id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0001713Vols-ara1.ms0017	true	-8402229374184709713	58	112	332	628	1640	300	وهذه الاوصاف التي هي كون-------ه سبحا---------------نه ربا--- مالكا للعالمين لا يخرج منهم شء من ملكوتيته وربوبيته وكونه منعما بالنعم المتواترة الباطنة والظاهرة وكونه مالكا للامر كله في الدار الاخرة------ بعد الدلالة علي اختصاص الحمد--- في قوله الحمد لله فيها دلالة باهرة علي ان من كانت هذه صفاته لم يكن احد احق منه بالحمد والثناء	17	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0007	false	-6533890130371760114	133	181	686	934	1604	300	وهذه الاوصاف التي اجريت علي الله سبحانه وتعالي من كونه ربا اي مالكا للعالمين و------------------------------------------منعما ل-لنعم كلها ومالك---------------------------ا للامر كله اي يوم الثواب والعقاب بعد الدلالة علي اختصاص الحمد به في قوله الحمد لله دليل ع------------لي ان من كانت هذه صفاته لم يكن احد احق منه بالحمد والثناء	7	7538902397013296242	180	281.5	142	330	54.54545593261719	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0026	true	440544527967516361	130	292	696	1490	1528	300	ذلك الكتاب المنزل هو الكتاب الكامل او الكتاب صفته والخبر ما بعده اعني قوله لا ريب فيه اي ذلك الكتاب لا شك في حقيقته والريب مصدر رابه يريبه اذا حصل فيه الريبة وحقيقة الريبة قلق النفس واضطرابها سمي به الشك لانه يقلق النفس ويزيل الطمانينة وفي الحديث دع ما يريبك الي ما لا يريبك فان الشك ريبة وا---لصدق طمانينة و لا ريب مبني لتضمنه معني من منصوب المحل علي انه اسم لا النافية للجنس العاملة عمل ان لانها نقيضها ولازمة للاسماء لزومها و فيه خبره علي الظاهر ولم يقدم كما قدم في قوله تعالي لا فيها غول لانه لم يقصد تخصيص نفي الريب به من بين الكتب كما قصد ثمة بل المراد نفي الريب عنه واثبات انه حق وصدق لا باطل وكذب كما كان المشركون يدعونه فلو اولي الظرف حرف النفي لقصد الي ما يبعد عن المراد وهو ان كتابا اخر فيه الريب لا فيه وحقيقة --------------المعني انه من وضوح دلالته بحيث لا ينبغي ان يرتاب فيه اذ لا مجال للريبة فيه -----------	26	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0008	false	-8316082158343025815	50	132	262	682	1578	298	ذلك الكتاب ا---ي ذلك الكتاب الكامل لا ريب---------------------------------------------------------- لا شك فيه انه من عند الله وانه الحق الصدق وحقيق----------------ة الريبة قلق النفس واضطرابها ومنه قوله عليه الصلاة والسلام------------------------- دع ما يريبك الي ما لا يريبك فان الشك ريبة وان الصدق --------------------------------------------------------------اطمءنانية اي فان كون الامر مسلوك----------------------------------- فيه كما تقلق له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النفس ولا تستقر وكونه صحيحا صادقا مما تطمءن له القلوب وتسكن الا بذكر الله تطمءن القلوب والمعني انه من وضوح دلالته بحيث لا ينبغي ان يرتاب فيه اذ لا مجال للريبة فيه __________	8	7538902397013296242	217	272.0	165	822	26.39902687072754	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0032	true	865281097678584212	162	260	908	1467	1681	300	من ربهم انهم منحوه واعطوه من عنده وهو اللطف والتوفيق علي اعمال البر وفي تكرير اولءك تنبيه علي انهم تميزوا بكل واحدة من الخصلتين اللتين هما الفلاح والهدي عن غيرهم ووسط العاطف لاختلاف مفهوم الجملتين فان كونهم علي هدي غير كونهم من اهل الفلاح بخلاف قوله اولءك كالانعام بل هم اضل اولءك هم الغافلون فان التسجيل بالغفلة والتشبيه بالبهاءم شء واحد فكانت الجملة الثانية مقررة للاولي فلا تناسب العطف و هم سماه البصريون فصلا والكوفيون عمادا وفاءدته الدلالة علي ان المذكور بعده خبر لا صفة واختصاص المسند بالمسند اليه والمفلح -الفاءز بالمطلوب- كانه الذي انفتحت له وجوه الظفر	32	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0010	false	2914437837835335245	201	237	1093	1295	1668	300	من ربهم اي-- منحوه واعطوه من عنده وهو اللطف والتوفيق علي اعمال البر واو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءك هم المفلحون5 اي الظافرون بما طلبوا الناج---------------------------------------------------------------------------------------------------ون عما هربوا فالفلاح درك البغية---------------------------------------------------- والمفلح والفاءز من البغية كانه الذي انفتحت له وجوه الظفر	10	7538902397013296242	140	181.5	112	561	24.95543670654297	20	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0038	true	1549635163665374707	88	167	473	945	1656	300	افتتح سبحانه بذكر الذين اخلصوا دينهم لله وواطات فيه قلوبهم السنتهم ووافق سرهم علنهم وفعلهم قولهم ثم ثني بطريق التقابل والتضاد بالذين محضوا الكفر ظاهرا وباطنا قلوبا والسنة ف--ثلث بالذ----------ين امنوا بافواههم ولم تءمن قلوبهم وابطنوا خلاف ما اظهروا وهم الذين قال فيهم مذبذبين بين ذلك لا الي هءلاء ولا الي هءلاء وسماهم المنافقين وكانوا اخبث الكفرة وابغضهم اليه وامقتهم عنده لانهم خلطوا بالكفر تمويها وتدليسا وبالشرك استهزاء وخداعا ولذلك انزل فيهم ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار	38	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0012	false	-5181681021334908914	100	143	547	799	1666	298	افتتح سبحانه بذكر الذين اخلصوا دينهم لله وواطات فيه قلوبهم السنت------------------------------هم ثم ثني بالكافر ----------------------------------------------قلوبا والسنة ثم ثلث بالمنافقين الذين امنوا بافواههم ولم تءمن قلوبهم----------------------- وهم---------------------------------------------------------------------------------- اخبث الكفرة-------------------------- لانهم خلطوا بالكفر----------------------- استهزاء وخداعا ولذا --نزل فيهم ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار	12	7538902397013296242	229	378.5	190	484	47.314048767089844	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0046	true	-5038373136377449438	142	297	758	1643	1661	300	البصر اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي اختاروها عليه واستبدلوها به واصله بذل الثمن لتحصيل ما يطلب من الاعيان ثم استعير للاعراض عما في يده محصلا به غيره سواء ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من المعاني او الاعيان ثم اتسع فيه فاستعمل للرغبة عن الشء طمعا في غيره والضلال-----------------------------------------ة الجور عن القصد وفقد الاهتداء يقال ضل منزله فاستعير للذهاب عن الصواب في الدين والمعني انهم اخلوا بالهدي الذي جعل الله لهم بالفطرة التي فطر الناس عليها محصلين الضلالة التي ذهبوا اليها او اختاروا الضلالة واستحبوها علي الهدي ثم رشح للمجاز بقوله فما ربحت تجارتهم فانه لما استعمل الاشتراء في معاملتهم اتبعه ما يشاكله تمثيلا لخسارتهم والربح الفضل علي راس المال والتجارة طلب الربح بالبيع والشراء واسند الخسران الي التجارة وهو لاربابها علي الاتساع لتلبسها بالذي هو له في الحقيقة وهو الفاعل او لمشابهتها اياه من حيث انها سبب الربح والخسران وما كانوا مهتدين-- لطر-ق التجارة فان المقصود منها-------------------------------------------------------------------- سلامة راس المال والربح وهءلاء قد اضاعوا الطلبتين معا لان راس مالهم	46	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0015	false	1102324419605217807	160	268	874	1483	1638	299	الحجة اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي اي ------------استبدلوها به وا-----------------------------------------------------------------------------------------ختاروها عليه وفيه دليل علي جواز البيع تعاطيا لانهم لم يتلفظوا بلفظ الشراء ولكن تركوا الهدي بالضلالة عن اختيار وسمي ذلك شراء فصار دليلا علي ان من اخذ شيءا من غ--------------------------------------------------يره وترك عوضه برضاه فقد اشتراه وان لم يتكلم به وضلالة الجور عن القصد وفقد الاهتداء يقال ضل منزله واستعير للذهاب عن الصواب في الدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما ربحت تجار-------------------------------------تهم ال---------------------------------ربح الفضل علي راس المال والتجارة صناعة التاجر ----------------------------------------------------------------------------------------------وهو الذي يبيع ويشتري للربح--------------------------------- وما كانوا مهتدين16 لطريق التجارة كما يكون التجار المتصرفون العالمون بما يرشح بربح فيه ويخسروا والمعني ان مطلوب التجار سلامة راس المال والربح وهءلاء قد اضاعوها ف---------------راس مالهم	15	7538902397013296242	283	303.5	230	1136	24.911972045898438	39	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0051	true	1656906569924825799	147	285	820	1577	1659	300	موضع الانامل للمبالغة ويتعلق قوله من الصواعق ب يجعلون اي من اجلها يجعلون والصاعقة قصفة رعد هاءل معها ------------------------------------------------------نار لطيفة حديدة لا تمر بشء الا اتت عليه اي اهلكته من الصعق وهو شدة الصوت وقد تطلق علي كل هاءل مسموع او مشاهد----------- ويقال صعقته الصاعقة اذا اهلكته بالاحراق او شدة الصوت وبناءها ان يكون صفة لقصفة الرعد او للرعد والتاء اما للمبالغة كما في الراوية بمعني كثير الرواية للشعر وغيره او مصدر كالعافية والكاذبة وقوله حذر الموت نصب علي العلة اي يضعون اناملهم في اذانهم لخوف ان يموتوا بهذه الاصوات الشديدة الهاءلة لاجل الصواعق او بالاحراق والموت زوال الحياة وفي الكشاف الموت فساد بنية الحيوان وقيل عرض لا يصح معه احساس معاقب للحياة فهو يضادها لقوله خلق الموت والحياة ورد بان الخلق بمعني التقدير والاعدام مقدرة والله محيط بالكافرين لا ------------يفوتونه كما لا يفوت المحاط به المحيط لا	51	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0017	false	-1340096025930115933	127	213	719	1158	1614	299	------------------------في اذانهم من الصواعق الصا-----------------------------عقة قصفة رعد تنفض معها شقة من نار قالوا تنقدح من السحاب اذا اصطكت اجرامه وهي نار لطيفة حديدة لا تمر بشء الا اتت عليه الا انها مع حدتها سريعة الخمود يحكي انها سقطت علي نخلة فاحرقت نحو نصفها ثم طفءت ويقال صعقته الصاعقة اذا اهلكته فصعق اي مات---------------------------------------------------------- اما بشدة الصوت او بالاحراق---------------------------------------------------------------- حذر الموت ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت فساد بنية الحيوان او-- عرض لا يصح معه احساس معاقب للحياة------------------------------------------------------------------------------ والله محيط بالكافرين19 يعني انهم لا يفوتونه كما لا يفوت المحاط به المحيط به	17	7538902397013296242	240	309.5	189	834	28.7769775390625	40	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0059	true	-536351503013097043	204	272	1093	1463	1625	300	الارض التي هي مكانهم ومستقرهم الذي لا بد لهم منه وهي بمنزلة عرصة المسكن ومتقلبه ومفترشه ثم خلق السماء التي هي كالقبة المضروبة والخيمة المطنبة علي هذا القرار ثم ما سواه عز وجل من شبه عقد النكاح-------- بين السماء والارض- بانزال الماء منها عليها والاخراج به من بطنها اشباه النسل المنتج من الحيوان من الوان الثمار رزقا لبني ادم ليكون ذلك معتبرا ومتسلقا الي النظر الموصل الي التوحيد	59	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0019	false	6577230120700159007	23	67	133	370	1609	298	الارض التي هي مكانهم ومستقرهم و------------------------------------------------------------خلق السماء التي هي كالقبة المضرو----------------بة علي هذا القرار و--ما سواه عز وجل من شبه عقد النكاح التكافء بين المقلة والمظلة بانزال الماء منها عليها والاخراج به من بطنها م------------------------------------ن الثمار رزقا لهم فهذا كله دليل ----------------------------موصل الي التوحيد	19	7538902397013296242	203	323.0	163	379	53.56200408935547	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0061	true	-1156527235800587586	11	147	55	788	1553	300	ان ارتبتم في هذا الذي وقع انزاله هكذا علي مهل وتدريج فهاتوا انتم نوبة واحدة من نوبه وهلموا نجما فردا من نجومه سورة من اصغر السور وهذه علة التبكيت واضاف العبد الي نفسه تنويها بذكره وتنبيها علي انه مختص به منقاد لحكمه والسورة الطاءفة من القران المسماة باسم- اقلها ثلاث ايات وواوها ان كانت اصلية فاما ان تسمي بسورة لا-------------------نها طاءفة من القران محدودة------------------ كالبلد المسور او لانها محتوية علي فنون من العلم------------------ كاحتواء سور- المدينة علي ما فيها واما ان تسمي بالسورة التي هي الرتبة كما قال النابغة ولرهط حراب وقد سورة في المجد ليس غرابها بمطار لان السور بمنزلة المنازل والمراتب يترقي فيها القارء اولها مراتب في الطول والقصر والفضل والشرف وثواب القراءة او لرفعة شان-------------ها في الدين وان كانت واوها منقلبة عن همزة فلانها قطع-------ة من القران كالسورة --التي هي البقية من الشء	61	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0019	false	6577230120700159007	120	219	642	1188	1609	298	ان ارتبتم في هذا الذي وقع انزاله فاتوا بسورة اي----- فهاتوا انتم بس--------------------------------------------ورة من مثل---------------------------------------------------------------------------------------------ه والسورة الطاءفة من القران المترجمة التي اقلها ثلاث ايات وواوها ان كانت اصلا- فاما ان يسمي بسورة المدينة وهي حاءطها لانها طاءفة من القران محدودة محجورة علي حبالها كالبلد المسور او لانها محتوية علي فنون من العلم واجناس من الفواءد كاحتواء سورة المدينة علي ما فيها واما ان تسمي بالسورة التي هي الرتبة-------------------------------------------------------------- لان السور بمنزلة المنازل والمراتب يترقي منها المماري -------------------------------------------------------او لرفعة شانها وجلالة محلها في الدين وان كانت------ منقلبة عن همزة فلانها قطعة وطاءفة من القران كالسءرة وكالتي هي البقية من الشء	19	7538902397013296242	427	701.0	344	812	52.58620834350586	68	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0098	true	-7980161630233434516	103	181	557	928	1499	300	ولا تكونوا اول كافر به اي الواجب عليكم ان تكونوا اول من امن به لانكم من اهل النظر في معجزاته والعلم بشانه ومستفتحون به علي الكفرة ومبشرون بزمانه و اول كافر خبر عن ضمير الجمع بتقدير اول فريق او فوج او بتاويل لا يكن كل واحد منكم اول كافر به كما يقال كسانا الامير حلة اي كسا كل واحد منا حلة ولما كان المراد منه التعريض بانه كان يجب ان يكون اليهود اول من يءمن به لمعرفتهم به	98	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0026	false	-2559940432877968491	247	279	1347	1484	1605	299	ولا تكونوا اول كافر به----------------------- اي اول من كفر به او و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكن كل واحد منكم اول كافر به وهذا ------------------------------------------------------------------تعريض بانه كان يجب ان يكون-----وا اول من يءمن به لمعرفتهم به	26	7538902397013296242	121	174.5	92	371	32.61455535888672	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0102	true	-2134966105278366424	18	123	109	696	1691	300	صلي الله عليه والهوسلم اذا حزنه امر فزع الي الصلاة ويجوز ان يراد بالص------------------------------------------------------------------------------لاة الدعاء وان يستعان-- علي البلايا بالصبر والالتجاء الي الدعاء والابتهال الي الله تعالي في رفعه والاول اظهر واشهر ويءيده ما روي عن ابن عباس انه نعي اليه اخوه قثم وهو في سفر فاسترجع وتنحي عن الطريق فصلي ركعتين اطال فيهما الجلوس ثم قام يمشي الي راحلته وهو يقول استعينوا بالصبر والصلا-----------------ة وانها اي الاستعانة بهما او الصلاة وحينءذ تخصيصها بها لعظم شانها لاستجماعها ضروبا من الصبر لكبيرة ل-----ثقيلة شاقة كقوله كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه الا علي الخاشعين---- اي المخبتين ---------------------------------------------------------لانهم الذين يتوقعون ما ادخر للصابرين علي مشاق-ها فتهون عليهم	102	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0028	false	-8388116595154228664	46	123	222	685	1636	299	صلي الله عليه ----وسلم اذا حزبه امر صلي العالمية موسوعة الحديث موضوع البحث الصلاة تقوم سلوك الانسان وقيل الصبر الصوم لانه حبس علي المفطرات وقيل الصلاة الدعاء -اي استعينوا علي البلايا بالصبر والالتجاء الي الدعاء والابتهال الي الله في د------فعه والتضرع ولان الصوم يزهده في الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والصلاة ترغبه علي الاخرة وا----------------------------------------------------------نها-------------------------- لكبيرة لشاقة ثقيلة------------------------------------------- الا علي الخاشعين45 يعني المءمنين المتواضعين واصل الخشوع السكون فالخاشع ساكن الي طاعة الله لانهم------ يتوقعون ما ادخر للصابرين علي متاعبها فتهون عليهم	28	7538902397013296242	230	290.5	188	751	30.625831604003906	25	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0114	true	8340715236399008106	9	46	51	234	1610	300	واذ قلتم يا موسي لن نصبر علي طعام واحد-------------------------------- فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها--------------------------------------------------- وقثاءها----------- وفوم----------------------------------------------ها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادني------------------------ بالذي هو خير---------- اهبطوا مصرا----------- فان لكم ما سالتم	114	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0031	false	-4878351823380630840	165	237	892	1260	1608	299	واذ قلتم يا موسي لن نصبر علي طعام واحد قيل هو ما رزقوه من المن والسلوي فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها هو ما انبتته الارض من اطايب البقول مما ياكله الناس وقثاءها قيل الخيار وفومها قيل الحنطة اوالثوم وقيل الحبوب التي تءكل كلها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادني اقرب منزلة وادون مقدارا بالذي هو خير ارفع واجل اهبطوا مصرا من الامصار فان لكم ما سالتم	31	7538902397013296242	183	300.0	146	368	49.7282600402832	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0118	true	-457813167587700320	98	198	534	1089	1637	300	ولقد علمتم ال----ذين اعتدوا-------- منكم عرفتم الذين جاوزوا ما حد لهم في السبت من تعظيمه واشتغلوا بالصيد اللام موطءة للقسم والسبت مصدر سبتت اليهود اذا عظمت يوم السبت واصله القطع امروا بان يتجردوا فيه--------------- للعبادة ولا يرتكبوا فيه بغيرها فاعتدي فيه ناس منهم في زمان داود عليه السلام واشتغلوا فيه بالصيد روي انهم كانوا يسكنون قرية عل-------ي الساحل يقال لها ايلة واذا كان يوم السبت لم يبق حوت في البحر الا حضر هناك واخرج خرطومه--------- فاذا مضي تفرقت فحفروا حياضا وشق-----------وا اليها الجداول وكانت الحيتان تدخلها يوم السبت فيحبسونها و------------------------------------يصطادونها يوم الاحد فذلك الحبس هو -------اعتداءهم---------------------------- فقلنا لهم كونوا--------------- قردة	118	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0033	false	-8003457418133948673	130	226	726	1251	1652	298	ولقد علمتم حال الذين اعتدوا عن الحد -----------------------------منكم في الس---------------------------------------------------بت مصدر سبتت اليهود اذا عظمت يوم السبت وقد اعتدوا فيه اي جاوزوا ما حد لهم فيه من التجرد للعبادة و-----تعظيمه------------------------------------------------------- واشتغلوا---- بالصيد وذلك ان الله تعالي نهاهم ان يصيدوا في السبت بما ابتلاهم فم----ا كان يبقي------------ حوت في البحر الا ----------اخرج خرطومه في السبت فاذا مضي تفرقت فحفروا حياضا عند البحر وشرعوا اليها الجداول وكانت الحيتان تدخلها يوم السبت لامنها من الصيد وكانوا يسدون مشارعها من البحر فيصطادونها يوم الاحد فذلك الحبس في الحياض اعتداءهم فيه والله اعلم بتاويل كتابه فقلنا لهم كونوا بتكويننا اياكم قردة	33	7538902397013296242	283	363.0	228	695	40.719425201416016	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0122	true	-4230410906437658871	139	192	689	1031	1642	300	قالوا الان جءت بالحق اي بحقيقة وصف البقرة وحققتها لنا بالاوصاف المبينة الموضحة بحيث ارتفع التشابه فحصلوا البقرة الجامعة لهذه الاوصاف كلها وقوله فذبحوها وما كادوا يفعلون استثقال لاستقصاءهم واستبطاءهم وانهم لتطويلهم المفرط وكثرة استكشافهم كادت تنتهي سءالاتهم وما كاد ينقطع خيط اسهابهم فيها وتعمقهم ليذبحوا البقرة او لخوف الفضيحة في ظهور القاتل	122	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0034	false	-6925442514505221212	246	274	1261	1424	1575	299	قالوا الان جءت بالحق اي بحقيقة وصف البقرة فذبحوها اي--------------------------------------------- فحصلوا البقرة الجامعة لهذه الاوصاف كلها------ فذبحوها وما كادوا يفعلون71 لغلاء ثمنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لخوف الفضيحة في ظهور القاتل	34	7538902397013296242	144	219.0	117	342	42.105262756347656	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0126	true	-7127193132938295849	60	172	318	931	1624	300	--فنزلت واذا لقوا الذين امنوا يعني لقيهم منافقوهم قال-------------وا امنا صدقنا بانكم علي الحق ورسولكم هو المبشر به في التوراة واذا خلا بعضهم الذين لم ينافقوا الي بعض اي الي الذين نافقوا منهم واجتمعوا في خلاء وهو الموضع الذي ليس فيه غيرهم قالوا اي الذين لم ينافقوا منهم عاتبين علي من نافق اتحدثونهم -------------------بما فتح الله عليكم بما حكم الله به عليكم وقضاه فيكم وبين لكم في التوراة من نعت محمد صلي الله عليه والهوسلم او الذين نافقوا لاعقابهم اظهارا للتصلب في اليهودية ومنعا لهم عن اظهار ما وجدوا في كتابهم فينافقون المءمنين واليهود فالاستفهام علي الاول للتقريع وعلي الثاني للانكار ليحاجوكم به عند ربكم ليحتجوا عليكم بما انزل ربكم في كتابه	126	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0036	false	9121924426775124410	188	242	990	1286	1609	298	بسفلتهم واذا لقوا الذين امنوا اي ال------منافقون لقوا المخلصين قالوا ام------نا بانكم علي الحق و--------------------------------اذا خلا بعضهم الذين لم ينافقوا الي بعض------- الذين نافقوا قالوا----------------------------------------------------------------------------- عاتبين عليهم------ اتحدثونهم اتخبرون اصحاب محمد بما فتح الله عليكم مما ------------------------------بين لكم في التوراة من صفة محمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليحاجوكم به عند ربكم ليحتجوا عليكم بما انزل ربكم في كتابه	36	7538902397013296242	238	345.0	191	647	36.78516387939453	38	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0136	true	-5576250861251845384	5	103	28	521	1531	300	وقالوا قلوبنا غلف جمع اغلف اي-------- مغشاة باغطية خلقية لا ي--صل اليها ما جاء به محمد ولا تفهمه مستعار من الاغلف الذي لم يختن كقولهم قلوبنا في اكنة وقيل اصله غلف جمع غلاف فخفف اي انها اوعية --العلم ---------------------------------------------------لا تسمع علم-ا الا وعت-------------------ه ولا تعي ما تقول او نحن مستغنون بما فيها عن غيره ثم رد الله عليهم لما قالوا بقوله بل لعنهم الله---------------------------------- بكفرهم اي ليس ذلك كما زعموا ان قلوبهم خلقت-- كذلك لانها خلقت علي الفطرة لكن الله لعنهم وخذلهم بسبب صميم---------------- كفرهم وابعدهم من رحمته لتوغلهم في عنادهم ولجاجهم-------------------------------- فقليلا----- ما يءمنون----- فايمانا قليلا يءمنون	136	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0039	false	4423707255290310303	81	191	480	1041	1597	299	وقالوا قلوبنا غلف جمع اغلف اي هي خلقة مغشاة باغط------ية لا يتوصل اليها ما جاء به محمد ولا تفقهه مستعار من الاغلف----------------------------------- وقيل قلوبن------------------------ا اوعية لكل علم فلا نحتاج الي علمك قال الكلبي معناه اوعية لكل علم فلا تسمع حديثا الا وعته الا حديثك لا نعقله ولا نعيه ولو كان فيه خير لوعته وفهمت-------------------------------------------ه بل لعنهم الله لعله طردهم وابعدهم عن خير الدارين بكفرهم فرد الله عليهم ان تكو-ن قلوبهم مخلوقة كذلك لانها خلقت علي الفطرة والتمكن من قبول الحق بل انما طردهم عن رءية الحق كفرهم وزيغهم فصار ذلك حجابا علي قلوبهم كما قال بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون فقليلا منهم ما يءمنون88 او فايمانا قليلا يءمنون	39	7538902397013296242	248	269.5	194	670	37.01492691040039	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0149	true	1114860457916745971	145	286	749	1462	1535	300	وما هم بضارين به -------من احد اي لا يلحقون بغيرهم ضررا الا باذن الله اي ب------مشيءته لانه ربما يحدث الله عنده فعلا من افعاله ابتلاء منه وربما لم يحدث او الا بعلمه فيكون علي وجه التهديد ويتعلمون ما يضرهم لانهم يقصدون به العمل او لان العلم يجر الي العمل غالبا ولا ينفعهم اذ مجرد العلم به غير مقصود ولا نافع-- في الدارين ولقد علموا اي اليهود لمن اشتراه اي استبدل ما تتلوا الشياطين ب---كتاب الله تعالي واللام موطءة للقسم والاظهر انها لام الابتداء علقت علموا عن العمل ما له في الاخرة من خلاق من نصيب----------------------------------------- ولبءس ما شروا به انفسهم ما باعوا به حظ انفسهم حيث اختاروا التكسب بالسحر او اشتروها به علي ما مر لو كانوا يعلمون انما نفي العلم عنهم------------------------- مع اثباته اول----------ا علي سبيل التوكيد القسمي لان معناه لو كانوا يعملون بعلمهم فجعلهم حين لم يعملوا به كانهم	149	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0043	false	2535969724156398435	129	213	676	1109	1565	299	وما هم بضارين به بالسحر من احد ا-------------------------لا باذن الله بقضاء به ومشيءته---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتعلمون ما يضرهم -------------------------------------------------------ولا ين--------------------------------------فعهم في ال-اخرة ولقد علموا اي اليهود لمن اشتراه اي استبدل ما يتلوا الشياطين علي كتاب الله----------------------------------------------------------------------- ما له في الاخرة من خلاق--- نصيب بسبب حبوط اعماله بارتكاب ما نهي الله عنه ولبءس ما شروا به انفسهم--- باعوها و-----------------------------------------------------------------------------انما نفي العلم منهم بقوله لو كانوا يعلمون102 مع اثباته لهم ولقد علموا علي سبيل التوكيد القسمي لان معناه لو كانوا يعلمون بعلمهم -جعلهم حين لم يعملوا به كانهم	43	7538902397013296242	320	481.0	255	807	39.65303421020508	53	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0150	true	6817921667973944465	117	173	655	946	1658	300	اليه اي يرجع لو كانوا يعلمون--- ان ثواب الله خير مما هم فيه وقد علموا ولكن الله سبحانه جهلهم لتركهم التدبر او العمل بالعلم يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللكافرين عذاب اليم ---ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته	150	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0043	false	2535969724156398435	230	299	1197	1565	1565	299	الله خير---- لو كانوا يعلمون103 ان ثواب الله خير مما هم فيه--------------------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا واحسنوا سماع ما يكلمكم به رسول الله صلي الله عليه وسلم ويلقي اليكم من الحكمة باذان واذهان حاضرة حتي لا تحتاجوا الي الاستعارة وطلب المراعاة وللكافرين عذاب اليم104 ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته-	43	7538902397013296242	219	395.5	177	436	50.2293586730957	39	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0151	true	6561030317977686950	133	197	721	1073	1578	300	يرون انفسهم احق بالوحي-------- فيحسدونكم به وما يحبون ان ينزل عليكم شء من الوحي وبالعلم والنصرة ويحتمل ان يكون المراد به ما يعم ذلك والاول مروي عن امير المءمنين عليه السلام وعن ابي جعفر الباقر عليه السلام والله يختص برحمته بالنبوة من يشاء ولا يشاء الا ما تقتضيه الحكمة فيستنبءه ويعلمه الحكمة وينصره والله ذو الفضل العظيم------- اشعار بان ايتاء النبوة من الفضل العظيم -----------	151	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0044	false	2373921627596180122	4	36	18	201	1513	299	يرون انفسهم احق بان يوحي اليهم فيحسدونكم--- وما يحبون ان ينزل عليكم شء من الوحي وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يختص------- بالنبوة من يشاء وا------------------------------------------------------------لله ذو الفضل العظيم105 فيه اشعار بان ايتاء النبوة من الفضل العظيم __________	44	7538902397013296242	151	250.0	122	378	39.94709014892578	25	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0156	true	-3989958022971630359	86	152	475	802	1580	300	بلي اثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة من اسلم وجهه لله--- اخلص له نفسه بان لا يشرك به غيره او قصده وقيل وجه وجهه لطاعة الله وقيل فوض امره الي الله وقيل استسلم لامر الله و-----------------------------خضع وتواضع لله لان اصل الاسلام -----------الخضوع والانقياد واصله العضو المخصوص المعلوم تسمية باسم اشرف اعضاء النفس وهو محسن في عمله فله اجره الذي وعد له علي عمله عند ربه	156	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0045	false	-1682795362498178682	53	122	265	601	1494	299	بلي اثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة من اسلم وجهه لله من اخلص--- نفسه له- لا يشرك به غيره والمعني اي ليس كما قالوا بل الحكم الاسلام وانما يدخل الجنة من اسلم وجهه لله اخلص دينه او اخلص عبادته لله او خضع وتواضع لله و---اصل الاسلام الاستسلام والخضوع وخص الوجه لانه اذا جاد بوجهه في السجود لم يبخل بساءر جوارحه------ وهو محسن في عمله فله اجر---------------------ه عند ربه	45	7538902397013296242	164	202.5	126	370	44.32432556152344	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0161	true	72687969936614632	144	246	781	1309	1591	300	او يوقنون الحقاءق لا يعتريهم شبهة ولا عناد وفيه اشارة الي انهم ما قالوا ذلك لخفاء في الايات او لطلب مزيد يقين وانما قالوه عتوا وعنادا ثم بين تاييده نبيه محمدا بالحجج وبعثه بالحق فقال انا ارسلناك بالحق متلبسا به او مءيدا ب------------------ه بشيرا من اتبعك بالثواب الابدي ونذيرا من خالفك بالعقاب السرمدي فلا باس عليك ان اصروا وكابروا ولا يجب عليك ان تجبرهم علي الايمان وفي هذه تسلية له صلي الله عليه والهوسلم لءلا يضيق صدره باصرارهم علي الكفر ولا تسءل اي لا نسالك عن اصحاب الجحيم------------------ ما لهم لم يءمنوا بعد ان بلغت وبذلت جهدك في دعوتهم كقوله فانما عليك	161	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0047	false	-5298855690438396602	216	263	1128	1384	1571	300	او يوقنون الحقاءق لا يعتريهم شبهة ولا عناد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا ارسلناك بالحق ولم نرسلك عبثا ولا لعبا وتفسيره ما بعده بشيرا للمءمنين بالثواب------- ونذيرا للكافرين بالعقاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تسال------------ عن اصحاب الجحيم119 ولا نسالك عنهم ما لهم لم يءمنوا بعد ان بلغت وبلغت جهدك في دعوتهم وقيل وتسال علي --	47	7538902397013296242	171	244.5	135	564	30.319149017333984	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0176	true	-4468816483167779611	0	92	0	500	1565	300	متسفه اذل نفسه بالجهل والاعراض عن النظر ومعني اسلم في قوله اذ قال له ربه اسلم اخطر ببالك النظر في الدلاءل المفضية به الي التوحيد لتخلص لله العبادة قال اسلمت لرب العالمين اي نظرت وعرفت خالق العالم فعبدته خالصا وقيل ان معني اسلم اذعن واطع وهذه الاية ظرف ل اصطفيناه وتعليل له اي اخترناه في ذلك الوقت او منصوب باضمار اذكر كانه قيل اذكر ذلك الوقت لتعلم انه المصطفي الصالح المستحق للامامة والتقدم بسبب -----المبادرة الي ---------اخلاص السر والاذعان حين دعاه ربه الي التوحيد علي طريق النظر فاخطر بباله دلاءله المءدية الي	176	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0050	false	2324737824505734739	215	264	1202	1473	1661	299	متسفه اذل نفسه بالجهل والاعراض عن النظر------------------- اذ قال له ربه اسلم اذعن واطع واخلص دينك------------------------------------ لله ق--------ال اسلمت لرب العالمين131------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قال اذكر ذلك الوقت ليعلم انه المصطفي الصالح المستحق للامامة والتقدم وانه نال بالمبادرة الي الاذعان واخلاص السر--------- حين دعاه ربه او خطر --------------------------بباله دلاءله المءدية الي	50	7538902397013296242	224	344.0	181	514	43.57976531982422	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0179	true	6498267554486910681	180	293	988	1616	1650	300	ملة ابراهيم حنيفا ماءلا-------- عن كل دين باطل الي دين الحق --------------------------------حال-------------------------------------------- من المضاف او المضاف اليه كقولك رايت وجه هند قاءمة واصل الحنف الميل في القدمين وتحنف اذا مال وقوله وما كان من المشركين عطفا علي حنيفا تعريض باهل الكتاب وغيرهم لان كلا منهم يدعي اتباع ابراهيم وهو علي الشرك----------------------------------------------------- قولوا امنا بالله----- الخطاب للمءمنين لقوله فان امنوا بمثل ما امنتم امرهم سبحانه باظهار ما تدينوا به علي الشرع فبدا بالايمان بالله لانه اول الواجبات بالاضافة الينا او سبب للايمان بغيره ثم ثني بالايمان بالقران والكتب المنزلة علي الانبياء وما انزل الينا اي بالقران قدمه علي ساءر الكتب لتقدمه بالشرف وان كان متاخرا بالزمان وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط	179	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0051	false	-8844206707326346229	155	235	797	1231	1556	300	ملة ابراهيم حنيفا الحنيف الماءل عن كل دين باطل الي دين الحق معناه بل نتبع ملة ابراهيم حنيفا قال مجاهد الحنيفية اتباع ملة ابرهيم فيما اتي به من الشريعة التي صار بها اماما للناس --------------------------------------------------------------وما كان من المشركين135------------ تعريض باهل الكتاب وغيرهم لان كلا منهم يدعي اتباع ابراهيم وهو علي --شرك جلي او خفي ثم علم المءمنين طريق الايمان فقال جل ذكره قولوا امنا بالله يحمل الخطاب لل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كافرين وغيرهم وما ا---------------------------------------------------نز-------------------------------------------------------------------ل الينا- وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط	51	7538902397013296242	239	371.5	193	770	31.03896141052246	38	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0180	true	7451417711927081282	61	139	357	761	1589	300	موسي وعيسي مغاير لما سبق والنزاع وقع فيهما وما اوتي النبيون جملة المذكورين منهم وغير المذكورين من ربهم منزلا عليهم من ربهم لا نفرق بين احد منهم اي -----------لا نءمن ببعض ونكفر ببعض كما فعلت اليهود والنصاري بل نءمن بجميع الانبياء وكتبهم ولما كان احد في سياق النفي مفيدا للعموم فصح دخول بين عليه ونحن له اي لله مسلمون مذعنون مخلصون فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا وان تولوا----------------- فانما هم في شقاق فسيكفيكهم الله------------ وهو	180	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0051	false	-8844206707326346229	241	294	1264	1523	1556	300	موسي وعيسي-------------------------------- وما اوتي النبيو-----------------------------------ن من ر--------------------بهم لا نفرق بين احد منهم اي نءمن بالكل لا نءمن ببعض ونكفر ببعض كما فعلت اليهود والنصاري---------------------------------------------------------------------------------------- ونحن -------له مسلمون136 لله مخلصون فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا وان تولوا عما تدعونهم اليه فانما هم في شقاق ف---ما هم الا في شقاق الحق وهو	51	7538902397013296242	207	326.5	164	444	46.621620178222656	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0181	true	7434669809800280078	67	100	333	498	1566	300	امنتم بها فقد اهتدوا وان تولوا عما تقولون لهم ولم ينصفوا او اعرضوا عن الايمان بالجميع فانما هم في شقاق فما هم الا في شقاق الحق وهو المناواة والمخالفة فان كل واحد من	181	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0051	false	-8844206707326346229	274	300	1431	1556	1556	300	امنتم به- فقد اهتدوا وان تولوا عما تدعونهم اليه-------------------------------------- فانما هم في شقاق فما هم الا في شقاق الحق وهو المناواة والمخالفة فان كل واحد من-	51	7538902397013296242	114	200.0	90	165	69.09091186523438	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0182	true	-3259279048123106325	58	208	334	1098	1574	300	ومن احسن من الله صبغة اي لا صبغة احسن من صبغته لانه يصبغ عباده بالايمان ويطهرهم به من اوساخ الكفر فلا -صبغة احسن من صبغة الله ونحن-------------------------- له عابدون تعريض بهم اي لا نشرك به كشرككم وهو عطف علي امنا وذلك يقتضي دخول قوله صبغة الله في مفعول قولوا ولمن نصبها علي الاغراء او البدل ان يضمر قولوا معطوفا علي الزموا او اتبعوا ملة ابراهيم و قولوا امنا بدل اتبعوا لءلا يلزم تخلل الاجنبي وهو قوله صبغة الله بين المعطوف والمعطوف عليه فان ذلك موجب لفك النظم واخراج الكلام عن التءامه واتساقه قل اتحاجوننا في الل-------------------ه وهو ربنا وربكم ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم ونحن له مخلصون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل-------- اانتم اعلم ام الله---------------------------------- ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله و----------------------------------------------------------------------ما الله بغافل عما تعملون--- تلك امة قد خلت لها ما كسبت و--------------------------لكم ما كسبتم ولا تسءلون عما كانوا	182	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0052	false	6890054993986085686	86	234	439	1186	1516	299	ومن احسن من الله صبغة اي لا صبغة احسن من ص---------------------------------------------------بغته ولا تطهير احسن من تطهيره كما قال بل الله يزكي من يشاء ونحن له عابدون138 قل يا محمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتحاجوننا في الله في توحيده وربوبيته وهو ربنا وربكم ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم ونحن له مخلصون139 اي موحدون قيل الاخلاص ان يخلص العبد دينه وعمله لله فلا يشرك به في دينه ان لعله يعمله من اجل الناس __________ في الاصل وما انزل الينا في الاصل واسحاق سورة النساء ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل يا محمد اانتم اعلم ام الله يعني ان الله شهد لهم بملة الاسلام ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله اي كتم شهادة الله التي عنده انه شهد بها وهي شهادته لابراهيم بالحنيفية وما الله بغافل عما تعملون140 تلك امة قد خلت لها ما كسبت لعله لم يبق لها الا كسبها ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا	52	7538902397013296242	357	584.5	281	1115	32.01793670654297	63	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0190	true	-2960712027473160751	34	84	185	425	1532	300	اين ما تكونوا-------------- يات بكم الله جميعا---------------------------------------------------------------------------------- ان الله علي كل شء قدير--- ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون--- ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لءلا يكون للناس عليكم حجة ا--لا	190	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0055	false	6863155644765615188	78	145	414	758	1632	299	اين ما تكونوا انتم واعداءكم يات بكم الله جميعا اي يجمعكم يوم القيامة فيفصل بين المحق والمبطل وفيه وعد للمحق ووعيد للمشاقق المبطل ان الله علي كل شء قدير148 ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون149 ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لءلا يكون للناس عليكم حجة اي لا	55	7538902397013296242	240	442.0	190	344	69.76744079589844	45	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0195	true	-1286147748336418705	160	226	924	1277	1705	300	قولنا انا لله اقرار علي انفسنا بالملك------------------------------- وانا اليه راجعون اقرار علي انفسنا بالهلك والخطاب للرسول او لمن تتاتي منه البشارة والمصيبة تعم ما يصيب الانسان من مكروه لقوله عليه السلام كل شء يءذي المءمن فهو مصيبة وليس الصبر بالاسترجاع باللسان بل به وبالقلب بان يتصور معني الاسترجاع وهو انه ما خلق لاجله وانه راجع الي جزاء ربه ويتذكر نعم الله عليه ليري ان ما ابقي	195	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0001	false	4064062223796947876	251	300	1416	1668	1668	300	قالوا انا لله اقرار له-------- بالملك ولا يسخط عليه ما يفعله في ملكه وانا اليه راجعون اقرار علي انفسنا وما خولناه بالفناء وان الامور كلها راجعة اليه------------------------------------------------------------------------------------- وليس الصبر بالاسترجاع باللسان بل ----بالقلب ب----تصور----------------------- ما خلق لاجله وانه راجع الي----- ربه وب-ذكر نعم الله عليه فيري ان ما -بقي-	1	7538902397013296242	175	226.5	140	384	45.57291793823242	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0195	true	-1286147748336418705	160	293	924	1670	1705	300	قولنا انا لله اقرار علي انفسنا بالملك------------------------------- وانا اليه راجعون--- اقرار علي انفسنا بالهلك والخطاب للرسول او لمن تتاتي منه البشارة والمصيبة تعم ما يصيب الانسان من مكروه لقوله عليه السلام كل شء يءذي المءمن فهو مصيبة وليس الصبر بالاسترجاع باللسان بل به وبالقلب بان يتصور معني الاسترجاع وهو انه ما خلق لاجله وانه راجع الي جزاء ربه ويتذكر نعم الله عليه ليري ان ما ابقي عليه اضعاف ما استرده منه فيهون علي نفسه ويستسلم له والمبشر به محذوف دل عليه قوله اولءك الذين وصفهم الله بانهم من الصابرين المسترجعين المستسلمين لقضاء الله عليهم صلوات من ربهم ورحمة الصلاة في الاصل الدعاء ومن الله العطوفة والرافة المستلزمتان المغفرة والتزكية واللطف والاحسان جمع بينها وبين الرحمة للتنبيه علي كثرتها وتنوعها كقوله رافة ورحمة و رءف رحيم والمعني عليهم رافة بعد رافة ورحمة اي- رحمة	195	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0057	false	-6597330385760932355	89	175	448	906	1580	299	قالوا انا لله اقرار له-------- بالملك ولا يسخط عليه ما يفعله في ملكه وانا اليه راجعون156 اقرار علي انفسنا وما خولناه بالفناء وان الامور كلها راجعة اليه------------------------------------------------------------------------------------- وليس الصبر بالاسترجاع باللسان بل ----بالقلب ب----تصور----------------------- ما خلق لاجله وانه راجع الي----- ربه وب-ذكر نعم الله عليه فيري ان ما -بقي عليه اضعاف ما استرده منه فيهون علي نفسه ويستسلم ------------------------------له اولءك عل--------------------------------------------------------------------يهم صلوات من ربهم------ الصلاة الرحمة فوضعت موضع ----------------الرافة و--------------------------------------------جمع بينها وبين الرحمة--------------------------- كقوله رافة ورحمة رءو-ف رحيم والمعني عليهم رافة بعد رافة ورحمة بعد رحمة	57	7538902397013296242	352	511.0	282	781	45.0704231262207	54	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0196	true	8260981453706099164	0	103	0	511	1603	300	استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته واحسن عقباه وجعل له خلفا صالحا يرضاه وعن الصادق عليه السلام عن اباءه عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال اربع من كن فيه كتبه الله من اهل الجنة من كانت عصمته شهادة ان لا اله الا الله ومن اذا انعم الله عليه النعمة قال الحمد لله ومن اذا اصاب ذنبا قال استغفر الله ومن اذا اصابته مصيبة قال انا لله وانا اليه راجعون روي انه طفء سراج رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال انا لله وانا اليه راجعون فقيل امصيبة هي قال نعم كل شء يءذي المءمن فهو له مصيبة واولءك هم المهتدون للحق و----الصواب	196	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0056	false	-5780997994406253326	247	291	1340	1571	1602	298	استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته واحسن عقباه وجعل له خلفا صالحا يرضاه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طفء سراج رسول الله صلي الله عليه و----سلم فقال انا لله وانا اليه راجعون فقيل امصيبة هي قال نعم كل شء يءذي المءمن فهو له مصيبة __________ كذا في الاصل ولعل الصواب	56	7538902397013296242	205	367.5	164	515	39.805824279785156	38	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0203	true	2655288529346511262	49	207	278	1136	1629	300	ومن الناس من يتخذ من دون الله اندا------------------------------------------------دا امثالا من الاصنام التي يعبدونها وقيل من الرءساء الذين كانوا يطيعونهم بدلالة قوله تعالي بعد ذلك اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وقال الباقر عليه السلام هم اءمة الظلمة واشياعهم ولعل المراد اعم منهما وهو ما يشغل عن طاعة الله عز وجل-------------------------------------------------------------------------------- يحبونهم يعظمونهم ويخضعون لهم تعظيم المحبوب كحب الله حبا كحب الله اي كتعظيم----ه والاضافة الي الفاعل اي----- كما يحب الله وانما استغني عن ذكر من يحبه لانه غير ملبس وقيل كحبهم الله وعن ابن عباس كحبكم الله اي كحب المءمن الله اي يسوون بينه وبينهم------ في محبتهم لانهم كانوا يقرون بالله ويتقربون اليه والمحبة ميل القلب من الحب استعير لحبة القلب ثم اشتق منه الحب لانه اصابها ورسخ فيها ومحبة العبد لله ارادة طاعته والاعتناء بتحصيل مراضيه ومحبة الله للعبد ارادة اكرامه وتوفيقه في الطاعة وصونه عن المعاصي----------------------------------------------- والذين امنوا اشد حبا لله -----لا تنقطع محبتهم لله بخلاف محبة-------------------- الانداد فانها لاغراض فاسدة موهومة تزول بادني سبب	203	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0059	false	4416265387804720723	140	241	789	1351	1644	299	ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا اي مع هذا البرهان النير من الناس من يتخذ اندادا امثالا من الاصنام ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الاهوية الضالة لقوله افرايت من اتخذ الهه هواه او الشيطان كقوله لا تعبد الشيطان يحبونهم يعظمونهم ويخضعون لهم تعظيم المحبوب كحب الله---------------- كتعظيم الله والخضوع له اي يحبون الاصنام كم--------------------------------------------------------ا يحبون الله يعن-----------------------------------------ي يسوون ------بينهم وبينه في محبتهم لانهم كانوا يقرون بالله وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------عبدون---------------------------------------------------------------------------ه في احوال ويعبدون وينقادون لالهتهم في احوال وقيل يحبونهم كحب المءمنين الله والذين امنوا اشد حبا لله لانه لا تنقطع محبتهم لله في شدة ولا رخاء ومحبة الكافرين الانداد فانها لاغراض فاسدة موهومة تزول بادني سبب	59	7538902397013296242	293	317.5	237	1073	27.306617736816406	43	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0204	true	-6410033383443169350	89	240	481	1267	1587	300	الذين اتبعوا بدل من اذ يرون اي اذ تبرا المتبوعون وهم ال-----رءساء من الاتباع الضعفاء---------- وراوا العذاب اي --راءين له والواو للحال و قد مقدرة وقيل عطف علي تبرا وتقطعت بهم الاسباب يحتمل العطف علي تبرا او راوا او الحال والاول اظهر ومعني الاسباب الوصل-- التي كانت بينهم يتواصلون عليها من الاتباع والاتفاق علي الدين وساءر الاغراض الداعية الي ذلك والمعني زال عنهم--- سبب يمكن ان يتوصل به من مودة او عهد او قرابة فلا ينتفعون بشء من ذلك واصل السبب الحبل الذي يرتقي به الشجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الذين اتبعوا اي وقال الاتباع لو ان لنا كرة لو للتمني ولذلك اجيب بالفاء اي ليت لنا عودا الي الدنيا فنتبرا من-----------------------------------------هم من الرءساء فيها كما تبرء-ا منا في الاخرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك مثل ذلك الاراء الفظيع يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم ندامات وهي ثالث مفاعيل يري من رءية القلب والا فحال يعني تنقلب حسرات عليهم فلا يرون الا حسرات مكان اعمالهم وما هم بخارجين من	204	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0060	false	7863524578979637534	85	248	462	1371	1654	298	الذين اتبعوا وهم الانداد-------------- المتبوعون -من الذين اتبعوا من الاتباع العابدين غير الله وراوا العذاب اي بتراء وفي حال رءيتهم العذاب------------------------- وتقطعت بهم الاسباب166------------------------------------------------------------- الوصلات التي كانوا----- يتواصلون -------------بها والارحام التي كانوا يتعاطفون بها---------------- والمعني زال عنهم كل سبب يمكن ان يتوصل به من مودة او عهد او قرابة ----------------------------------------التي كانت من الاتفاق علي دين واحد والاغراض الداعية الباطلة الزاهقة عند بيان الحقاءق وانكشافها لان الظواهر تنمحق والبواطن تتحقق وقال الذين اتبعوا اي----- الاتباع لو ان لنا كرة رجعة ---------------------------------------الي الدنيا فنتبرا منهم علي سبيل المجاراة لانهم يتعذبون ببراءتهم من بعضهم بعض ك---ما تبرءوا منا اي بترك طاعتهم وعبادتهم والانقياد اليهم كما تركونا ووحدونا لانا علمنا انهم لا ينفعونا ان عبدناهم ولا يضرونا ان تركناهم وفي هذا يدخل جميع ما يشغل عن طاعة الله من جميع معاصي الله التي تعود عليهم حسرات كما قال كذلك---------------------- يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم اي ان اعمالهم التي يحسبونها شيءا ولم يجدوها كما حسبوها- تنقلب حسرات عليهم فلا يرون الا حسرات مكان اعمالهم وما هم بخارجين من	60	7538902397013296242	376	462.5	297	1154	32.58232116699219	59	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0207	true	6622017889805121293	194	280	1003	1457	1553	300	يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم اي كلوا من مستلذات ما رزقناكم لان كل ما رزقه الله تعالي لا يكون الا حلالا ثم امرهم بالقيام- بحقوقها فقال واشكروا لله الذي-- رزقكم اياها واحل لكم-------------------- فان عبادته لا تتم الا بالشكر ان كنتم اياه تعبدون ان صح انكم تخصونه بالعبادة وتقرون انه المنعم علي الحقيقة وفي الحديث يقول الله اني والجن والانس------ في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري ولما ذكر سبحانه اباحة الطيبات عقبه بتحريم المحرمات فقال انما حرم عليكم الميتة	207	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0062	false	-4164928375890909735	108	178	566	937	1570	298	يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون172 امر------ الله المءمنين ان يتحروا طيبات ما رزقوا ويقوموا بحقوقها فقال واشكروا لله علي ما رزقكم------ واحل لكم ان كنتم اياه تعبدون فان عبادته لا تتم الا بالشكر لاتمامه وهو عدم عند انعدامه وعن النبي عليه السلام-------------------------------------- يقول الله اني------ والانس والجن في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري-------------------------------------------------------- انما حرم عليكم الميتة	62	7538902397013296242	228	308.0	179	483	47.2049674987793	39	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0214	true	7377815746555590440	168	300	867	1547	1547	300	ما شرع له من قتل غير القاتل----------------------- فله عذاب اليم اي نوع من العذاب شديد الالم في الاخرة وقيل في الدنيا بان يقتل لا محالة لقوله صلي الله عليه والهوسلم لا اعافي احدا قتل بعد اخذه الدية ثم بين سبحانه وجه الحكمة في ايجاب القصاص فقال ولكم في القصاص حياة وفيه فصاحة عجيبة وبلاغة بليغة من ان الق-صاص قتل وتفويت للحياة وقد جعل ظرف-ا للحياة من قبيل جعل الشء محل ضده وفي تعريف القصاص وتنكير الحياة معني ان لكم في هذا الجنس من الحكم الذي هو القصاص حياة عظيمة وذلك انهم كانوا يقتلون بالواحد الجماعة ويقتلون بالمقتول غير قاتله فتقع الفتنة فكانت في القصاص حياة اي حياة او نوع من الحياة وهي الحياة الحاصلة بالارتداع عن القتل لوقوع العل------------------------------------------------------------------------------------م بالاقتصاص من القاتل ف-----------سلم صاحبه من القتل وسلم هو من القود فكان القصاص-	214	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0064	false	1289039238624073139	185	268	1043	1466	1641	299	ما شرع له من قتل غير القاتل او القتل بعد اخذ الدية فله عذاب اليم178 ف----------------------------------------ي الدنيا والاخرة __________ في الاصل ذلكم وهو خطا في الاصل النا وهو خطا--------------------------------------------------------------- ولكم في القصاص حياة لكلام فصيح كذا لما فيه من الغرابة اذ القصاص قتل وتفويت للحياة وقد جعل طراقا للحياة لعله لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جازاة يكف الخلق بعضهم عن بعض الاعتداء لان اكثرهم لا يردعهم خوف الله تعالي لانه اذا هم بالقتل فعلم انه يقتص منه فارتدع سلم صاحبه من القتل وسلم هو من القود فكان القصاص	64	7538902397013296242	178	114.0	138	801	22.22222137451172	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0215	true	-2581422552468588762	198	293	1063	1544	1574	300	القصاص او لعلكم--------- تعملون عمل اهل التقوي في المحافظة علي القصاص والحكم به والاذعان له وغير ذلك من المعاصي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا علي المتقين فمن بدله بعد ما سمعه فانما اثمه علي الذين يبدلونه ان الله سميع عليم فمن خاف من موص جنفا او اثما فاصلح بينهم فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم ثم بين سبحانه شريعة اخري وهي الوصية فقال كتب عليكم اذا حضر احدكم الم------------------------------------------------------------------------------وت اي حضر اسباب-ه وظهر- اماراته ان ترك خيرا مالا وقيل مالا كث----------يرا لما روي عن علي	215	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0065	false	-4910808234010669888	7	52	34	270	1524	300	الالباب-- لعلكم تتقون179 تعملون عمل اهل التقوي في المحافظة علي القصاص والحكم به و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو خطاب له فضل اختصاص بالاءمة ومن يقوم مقامهم بذلك كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت اي اذا دنا منه وظهرت اماراته ان ترك خيرا م----------الا كثيرا وسمي خيرا لانه يعي-ن علي	65	7538902397013296242	117	-19.0	92	580	20.172412872314453	16	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0227	true	6788063955187736180	38	96	216	512	1620	300	----المتعلقة بالاعتكاف مذكور-------------ة في كتب الفق------------ه تلك اي الاحكام التي ذكرت حدود الله حرمات الله ومناهيه ف---------------------لا تقربوها فلا تاتوها نهي ان يقرب الحد الحاجز بين الحق والباطل لءلا يداني الباطل فضلا عن ان يتخطي عنه كما قال صلي الله عليه والهوسلم ان لكل ملك حمي وان حمي الله محارمه فمن رتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه -----------	227	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0066	false	-1518607741935628687	233	291	1292	1592	1624	297	علي الشء و----الاعتكاف في الشرع هو الاقامة في المسجد علي عبادة الله تلك حدود ا---------------------لله ح-دود الله ما منع الله عنها من مخالفتها فلا تقرب-----------وها نهي ان نقرب الحد الحاجز بين الحق والباطل لءلا يداني الباطل فضلا ---ان يتخطا---ه كما قال--------- عليه السلا--م ان لكل ملك حمي و---حمي الله محارمه فمن رتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه __________	66	7538902397013296242	198	291.5	155	357	55.46218490600586	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0227	true	6788063955187736180	101	260	539	1413	1620	300	وهو ابلغ من قوله فلا تعتدوها وقيل معناه وتلك فراءض الله فلا تقربوها بالمخالفة كذلك اي مثل ذلك البيان يبين الله اياته حججه ودلاءله للناس علي ما امرهم به ونهاهم عنه لعلهم يتقون مخالفة الاوامر والنواهي------- ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الي الحكام لتاكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم وانتم تعلمون ثم بين سبحانه شريعة اخري من شراءع الاسلام نسقا علي ما تقدم من بيان الحلال والحرام فقال ولا تاكلوا اموالكم بينكم اي لا ياكل بعضكم مال بعض بالباطل----------------------- بالوجه الذي لم يبحه الله و بين نصب علي الظرف او الحال من الاموال------- وتدلوا بها الي الحكام عطف علي المنهي والادلاء الالقاء اي ولا تلقوا امرها والحكومة فيها الي الحكام او لا تلقوا بها الي حكام السوء علي وجه الرشوة لتاكلوا بالتحاكم فريقا طاءفة من اموال الناس بالاثم بما يوجب اثما كشهادة الزور واليمين الكاذبة او ملتبسين بالاثم او بالصلح وانتم تعلمون انكم مبطلون ظالمون في الدعوي وفي اخذ الاموال فان ارتكاب المعصية مع العلم ب---ها اقبح	227	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0067	false	-6347259679425740856	86	157	439	842	1618	300	وهو ابلغ من قوله فلا تعتدوها ويجوز ان يريد بحدود الله محارمه ومناهيه--------- كذلك------------------ يبين الله اياته شراءع------ه للناس--------------------------- لعلهم ----------------------------يتقون187 ولا تاكلوا اموالكم بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم اي لا ياكل بعضكم مال بعض بالباطل اصل الباطل الشء الذاهب بالوجه الذي لم يحبه ا-------------------------------------لله ولم يشرعه وتدلوا بها الي الحكام ولا تل-----------------------------------قوا ا--------------مرها الي الحكام لتاكل----------------------------------------------وا بالتحاكم فريقا طاءفة من اموال الناس بالاثم وانتم تعلمون188-------------------------------------------------------------------- انكم علي الباطل و--------------------------------ارتكاب المعصية مع العلم بقبحها اقبح	67	7538902397013296242	280	388.5	224	914	30.634572982788086	43	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0235	true	-1916808157407709429	3	86	13	437	1515	300	ولا تحلقوا رء-سكم حتي يبلغ الهدي محله اي لا تحل-وا ------حتي تعلموا ان الهدي ال--مبع---وث الي الحرم بلغ محله اي مكانه الذي يجب ان ينحر فيه والمحل بكسر الحاء يطلق علي المكان والزمان ومحله مني يوم النحر ان كان الاحرام بالحج ومكة ان كان الاحرام بالعمرة فهذا ان كان محصرا بالمرض واما ان كان مصدودا بالعدو فمحله الموضع الذي يصد فيه لان النبي صلي الله عليه والهوسلم نحر هديه بالحديبية فمن كان منكم مريضا مرضا---------- يحوجه الي الحلق او به اذي من راسه	235	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0069	false	8957004821005891888	114	151	600	777	1544	299	ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله اي لا تحلقوا الراس حتي تعلموا ان الهدي الذي بعثتموه الي الحرم بلغ محله فمن ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان منكم مريضا فمن كان به مرض يحوجه الي الحلق او به اذي من راسه	69	7538902397013296242	144	238.0	113	447	32.21476364135742	25	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0238	true	1262578683641614306	23	174	129	920	1591	300	ويقولون نحن متوكلون ونحن نحج بيت الله فيكونون كلا علي الناس فامروا ان يتزودوا في طريق الحج ويتقوا الابرام والالحاح في الاستطعام ---علي الناس--------------- فان خير الز----------اد الاجتناب عن هذا العمل و-------------------------------------------------------------اتقون فيما امرتكم- يا اولي الالباب ---فان قضية اللب خشية الله وتقواه ومن لم يتقه فكانه لا لب له حثهم علي التقوي ثم امرهم بان يكون المقصود ب-ها هو الله تعالي فيتبرءوا عن كل ما سواه وهو مقتضي العقل المعري عن شواءب الهوي فلذلك خص اولي الالباب بهذا الخطاب ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم قيل كانوا يتاثمون بالتجارة في الحج فرفع الله سبحانه التحرج عمن يتجر في الحج----------------------------------------------------------------------------------------------- بق------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ليس عليكم جناح ان تبتغوا في ان تطلبوا فضلا رزقا و--عطاء من ربكم ---وهو النفع والربح في التجارة	238	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0070	false	5153558787366595000	52	181	284	996	1654	299	ويقولون نحن متوكلون------------------ فيكونون كلا علي الناس فنزل فيهم وتزودوا اي وتزودوا وا--تقوا-------------------- الاستطعام وابرام الناس والتثقيل عليهم فان خير الزاد التقوي اي الا-تقاء عن الابرام والتثقيل وتزودوا للمعاد باتقاء المحظورات فان خير الزاد اتقاءها واتقون وخافوا عقابي يا اولي الالباب197 فان قضية اللب تقوي الله --------------------------------------------------ثم امرهم با-----ن المقصود منها هو الله فتبرا-------وا عن كل شء سواه وهو مقتضي العقل المعري عن شواءب الهوي فلذلك خص اولي الالباب بهذا الخطاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------__________ في الاصل اعادة لفقرة سابقة من 16 سطرا وتبدا ب التهلكة كل ما عاقبته الي الهلاك وتنتهي بقوله لمن لم يتقه الحج اشهر معلومات في الاصل الحج وهو خطا في الاصل المحصورات وهو خطا في الاصل وتقون وهو خطا ليس عليكم جناح ان تبتغوا في موسم الحج فضلا من ربكم عطاء منه وتفضلا وهو النفع والربح في التجارة	70	7538902397013296242	333	308.5	264	1087	30.634775161743164	50	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0240	true	-7501630414478920327	2	40	8	208	1573	300	اي اذكروه ذكرا حسنا كما هداكم هداية حسنة لاداء شكرها فان الشكر علي النعمة واجب او واذكروه كما علمكم كيف تذكرونه ولا تعدلوا عنه وان كنتم من قبله--- قبل الهدي لمن الضالين اي الجاهلين لا تعرفون كيف تذكرونه	240	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0070	false	5153558787366595000	213	238	1187	1322	1654	299	اي اذكروه ذكرا حسنا كما هداكم هداية حسنة----------------------------------------- واذكروه كما علمكم--------------------------- وان كنتم من قبله من قبل الهدي لمن الضالين198 الجاهلين لا تعرفون كيف تذكرونه	70	7538902397013296242	129	225.0	105	203	63.54679870605469	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0242	true	4786104964704905398	88	260	499	1407	1655	300	اوتي في الدنيا حسنة---------------------------------------- وفي الاخرة حسنة ووقي ع-----------------ذاب النار اولءك اشارة الي الفريق الثاني اي اول-------------ءك الداعون بالحسنتين لهم نصيب مما كسبوا من جنس ما اكتسبوا من الاعمال الحسنة وهو الثواب الذي هو المنافع الحسنة او من اجل ما كسبوا او لهم نصيب مما دعوا به نعطيهم منه بحسب مصالحهم في الدنيا واستحقاقهم في الاخرة وسمي الدعاء كسبا لانه من الاعمال والاعمال موصوفة بالكسب ويجوز ان يكون اولءك للفريقين فان لكل فريق نصيبا من جنس ما كسبوا ومصداقه قول الباقر عليه السلام ما يقف احد علي تلك الجبال بر ولا فاجر الا استجاب الله له اما البر فيستجاب له في اخرته ودنياه واما الفاجر فيستجاب له في دنياه والله سريع الحساب يحاسب العباد علي كثرتهم وكثرة اعمالهم في مقدار لمحة فلا يشغله حساب احد عن حساب غيره وروي انه يحاسب الخلق في قدر حلب شاة وروي في مقدار فواق ناقة وعن امير المءمنين عليه السلام انه قال معناه انه يحاسب الخلق دفعة كما يرزقهم دفعة وقيل معني سريع الحساب انه يوشك ان يقيم القيامة ويحاسب العباد فبادروا---- اكثار الذكر وطلب الاخرة	242	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0071	false	-3132182123375332881	106	167	573	918	1637	300	اتنا في الدنيا حسنة عافية ومالا وعلما وعبادة وتوفيقا عليهما وفي الاخرة حسنة عفوا ومغفرة وجنة وقنا عذاب النار201 احفظنا من عذاب جهنم لانهم كانوا وجلون منها اولءك الداعون بالحسنتين لهم نصيب مما كسبوا من اعمالهم الح----------------------------------------------------سنة او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لكل فريق نصيبا من جنس ما كسبوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله سريع الحساب202-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوشك ان يقيم القيامة ويحاسب العباد فبادروا الي اكثار الذكر وطلب الاخرة	71	7538902397013296242	216	317.0	174	982	21.995925903320312	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0246	true	-300037951975644833	93	227	546	1242	1634	300	في الولاية----- ولا تتبعوا خطوات الشيطان بالتفرق والتفريق انه لكم عدو مبين--- ظاهر العداوة ولما امر سبحانه عباده بالطاعة عقبه بالوعيد علي تركها فقال فان زللتم تنحيتم عن الدخول في السلم من بعد ما جاءتكم البينات الايات والحجج الشاهدة علي انه الحق فاعلموا ان الله عزيز غالب لا يعجزه الانتقام منكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكيم لا ينتقم الا بالحق ثم عقب سبحانه ما تقدم من الوعيد بوعيد اخر فقال هل ينظ-----------رون استفهام في معني النفي بقرينة قوله الا ان ياتيهم الله اي ياتيهم امره او باسه كقوله او ياتي امر ربك وقوله اذ جاءهم باسنا غير انه ذكر ذاته تفخيما للباس وهذا كما يقال دخل الامير البلد ويراد بذلك جنده او ياتيهم الله بباسه فحذف الماتي به للدلالة عليه بقوله ان الله عزيز في ظلل جمع ظلة كقلة وقلل وهي ما اظلك من الغمام بيان لظلل-------------- والغمام	246	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0072	false	-6150025987530145421	192	297	1027	1557	1573	300	في الطاعات كلها ولا تتبعوا خطوات الشيطان وساوسه ----------انه لكم عدو مبين208 ظاهر العداوة---------------------------------------------------------- فان زللتم مل--تم عن الدخول في السلم من بعد ما جاءتكم البينات اي -----الحجج الواضحة------------- فاعلموا ان الله عزيز غالب لا يمنعه شء من عذاب-كم حكيم209 لا يعذب الا بحق وروي ان قارءا قراها غفور رحيم فسمعه اعرابي لم يقرا القران فانكره وقال ليس هذا كلام الله اذ الحكيم لا يذكر الغفران عند الزلل والعصيان------------------------------- هل ينظرون ما ينتظرون ----------------------------------الا ان ياتيهم الله اي------- امره --وباسه اي لا يقلعون من الزلل الي ان ----------------------------------------------------------------------------------------------ياتيهم امر الله------------------------------------------------- في ظلل جمع ظلة وهو---------- ما اظلك من الغمام يحتمل هذا ان يكون مجازا والغمام	72	7538902397013296242	273	357.0	211	846	32.26950454711914	46	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0247	true	1328246095896842554	204	279	1079	1478	1582	300	من بعد ما جاءته من بعد ما -------تمكن من معرفتها او من بعد ----------ما عرفها وفيه تعريض بانهم بدلوها بعد ما عقلوها فان الله شديد العقاب فيعاقبه اشد عقوبة لانه ارتكب اشد جريمة ثم بين الله سبحانه ان عدولهم عن الايمان انما هو لايثارهم الحياة الدنيا فقال زين للذين كفروا الحياة الدنيا حسنت في اعينهم واشربت محبتها في قلوبهم حتي تهالكوا عليها واعرضوا عن غيرها والم---------------------------------------------------------زين هو الشيطان -----------حسنها في اعينهم بوساوسه------------- فلا يريدون غيرها	247	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0073	false	-6112273373748190266	126	201	683	1075	1646	299	من بعد ما جاءته من بعد ما عرفها وتمكن من معرفتها -وصحت عند لانه اذا لم يعرفها ويعرف المراد بها فكانها غاءبة عنه---- فان الله شديد العقاب211 له في الدارين-------------------------------------------------------------------------------------------------- زين للذين كفروا الحياة الدنيا حسنت في اعينهم وسر--ت محبتها في قلوبهم حتي تهالكوا عليها واعرضوا عن غيرها والمزين في الحقيقة هو الله اذ ما من شء الا وهو فاعله وقيل المزين هو الشيطان زينها لهم وحسنها في اعينهم بوساوسه وحببها اليهم فلا يريدون غيرها	73	7538902397013296242	241	371.5	193	497	48.490943908691406	38	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0248	true	-5060943220141152048	3	42	14	246	1603	300	ويسخرون من الذين امنوا يريد فقراء المءمنين كبلال وعمار وصهيب اي يسترذلونهم ويستهزءون بهم ----------علي رفضهم الدنيا واقبالهم علي العقبي و من للابتداء كانهم جعلوا مبدا السخرية والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة لانهم في عليين وهم في اسفل السافلين	248	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0073	false	-6112273373748190266	202	232	1081	1264	1646	299	ويسخرون من الذين امنوا يريد فقراء المءمنين------------------ اي يسترذلونهم ويستهزءون بهم ويسفهونهم علي رفضهم الدنيا واقبالهم علي العقبي--------------------------------------- والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة لانهم في عليين وهم في اسفل --سافلين	73	7538902397013296242	173	316.5	144	242	71.48760223388672	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0249	true	3329449401577087410	63	171	336	903	1601	300	بالحق-- حا--ل م--ن الكتاب اي مل-------تبسا بالحق شاهدا به ليحكم اي الله او ---------النبي المبعوث او كتابه بين الناس في زمانهم فيما اختلفوا فيه اي في الحق الذي اختلفوا فيه او فيما التبس عليهم وما اختلف فيه في الحق او الكتاب ا-----------لا الذين اوتوه اي الكتاب المنزل لازالة الخ--لاف اي عكس-----وا الامر فجعلوا ما انزل مزيحا للاختلاف فيه سببا لاستحكامه من بعد ما جاءتهم البينات------------------ بغيا بينهم حسدا بينهم وظلما لحرصهم علي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنيا فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق من بيان لما اختلفوا فيه ---------قبل انزال الكتاب اي للحق الذي اختلف فيه من اختلف-------- باذنه بامره او بارادته ولطف-------ه والله يهدي باللطف والتوفيق من يشاء	249	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0074	false	-9134245104229029110	162	283	891	1556	1629	300	بالعقاب وانزل معهم الكتاب مع كل واحد كتابه بالحق--------- ليحكم ال---له او الكتاب اوالنبء المنزل عليهم---- بين الن----------اس فيما اختلفوا --------------------------------------------------------------فيه في دين الاسلام وما اختلف فيه الا الذين اوتوه اي الكتاب المنزل لازالة الاختلاف اي ما ازدادوا الا اختلافا لما انزل عليهم الكتاب ---------------------من بعد ما جاءتهم البينات الواضحات علي صدقه بغيا بينهم حسدا بينهم وظلما لحرصهم علي الدنيا وقلة الانصاف منهم قال الغزالي فانزل الله العلم ليجمعهم ويءلف بينهم علي طاعته فامرهم ان يتالفوا بالعلم فتحاسدوا وتخالفوا اذا اراد كل واحد ان يتفرد بالرءاسة وقبول القول فرد بعضهم علي بعض فهدي الله الذين امن--------------------------------وا لما اختلفوا فيه اي فهدي الله الذين امنوا با---لحق الذي اختلف فيه من اختلف من الحق باذنه--------- بارادته من اهل طاعته والله يهدي---------------- من يشاء	74	7538902397013296242	314	400.0	248	834	37.649879455566406	45	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0250	true	7429856842124312671	17	259	108	1437	1663	300	الباساء شدة الفقر والضراء المرض والجوع والخروج عن الاهل والمال وزلزلو----------------------ا وازعجوا ازعاجا شديدا شبيها بالزل-زلة بما اصابهم من الشداءد والاهوال حتي يقول الرسول والذين امنوا معه لتناهي الشدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستطالة المدة بحيث تقطعت حبال الصبر وفي هذه الغاية دليل علي تناهي الامر في الشدة وتماديه في العظم لان الرسل مع اقتدارهم التام في تحمل الشداءد العظيمة متي------ لم يبق لهم صبر في مثل هذه الدواهي العظمي حتي -------ضجوا كان البلاء غاية في الشدة التي لا مطمح وراءها وقرا نافع يقول بالرفع علي انه حكاية حال ماضية كقولك مرض فلان حتي لا يرجونه متي نصر الله استبطاء له لتاخره الا ان نصر الله قريب استءناف علي ارادة القول اي فقيل لهم ذلك اسعافا لهم الي طلبتهم من عاجل النصر وفيه اشارة الي ان الوصول الي الله تعالي والفوز بالكرامة عنده برفض الهوي واللذات ومكابدة الشداءد والرياضات كما قال صلي- الله عليه والهوسلم حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات وعن قتادة والسدي نزلت هذه الاية يوم الخندق لما اشتدت المخافة وحوصر المسلمون في المدينة فدعاهم الله تعالي الي الصبر ووعدهم النصر وقيل نزلت في حرب احد لما قال عبد الله بن ابي لاصحاب النبي صلي الله عليه والهوسلم الي متي تقتلون انفسكم لو كان محمد نبيا ما سلط الله عليه الاسر والقتل وعن عطاء نزلت في المهاجرين من اصحاب النبي صلي الله عليه والهوسلم الي المدينة اذ تركوا ديارهم واموالهم ومستهم الضراء يسءلونك ما ذا ينفقون قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين واليتامي والمساكين وابن السبيل وما تفعلوا من خير فان الله به	250	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0075	false	609767100513251606	62	202	310	1093	1594	298	الباساء اي البءس- والضراء المرض والجوع------------------------ وزلزلوا وحركوا بانواع البلايا وازعجوا ازعاجا شديدا شبيها بالزلازلة -------------------------------حتي يقول الرسول والذين امنوا معه ---الي الغاية التي قال الرسول ومن معه من المءمنين متي نصر الله اي بلغ بهم الضجر ولم يبق لهم صبر ومعناه طلب النصر وتميتنه واستطالة زمان الشدة----------------- وفي هذه الغاية دليل علي تناهي الامر في الشدة وتماديه في العظم لان الرسول ومن معه مع علو شانهم واصطبارهم وضبطهم لانفسهم فاذا لم يبق لهم صبر --------------------------حتي ضجروا وضجوا كان ذلك الغ-اية في الشدة التي لا مطمع وراءها فقيل لهم------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان نصر الله قريب214------------------------------------------------------------------------- وفيه اشارة الي ان الوص-ل الي الله------ والفوز بالكرامة عنده برفض الهوي واللذات ومكابدة الشداءد والرياضات كما قال عليه السلا------------م حفت الجنة بالمكاره و----النار بالشهوات يسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لونك ما-ذا ينفقون قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين واليتامي والمساكين وابن السبيل وما تفعلوا من خير فان الله به	75	7538902397013296242	549	868.5	446	1474	37.24559020996094	87	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0257	true	-3542783123841289034	209	294	1144	1615	1641	300	فيجازيه علي حسب قصد مداخلته فهذا وعد ووعيد لمن خالطهم للاصلاح او الافساد ------------ولو شاء الله لاعنتكم لحملكم علي العنت وهو المشقة وضيق عليكم في امر اليتامي ومخالطتهم ولم يجوز لكم مداخلتهم ان الله عزيز غالب يقدر علي الاعنات حكيم يفعل ما توجبه الحكمة وتتسع له ال---طاقة ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن ولامة مءمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا ولعبد مءمن خير من مشرك ولو اعجبكم-------------------- اولءك يدعون الي النار--------------------------- والله يدعوا الي الجنة والمغفرة باذنه ويبين اياته للناس لعلهم	257	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0077	false	-8251781689723375567	6	87	39	469	1643	298	فتجاريه علي حسب مدا----خلته فاحذروه ولا تتحروا غير ال----صلاح ولا تعلموا فيهم الا به ولو شاء الله لاعنتكم لحملكم علي العنت وهو المشقة---------------------------------------------------------- ان الله عزيز غالب----------------- حكيم--220 لا -----------------يكلف الا وسعهم ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن ولامة مءمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا ولعبد مءمن خير من مشرك ولو اعجبكم ثم بين علة ذلك فقال اولءك يدعون الي النار اي يدعون الي ما يءدي اليها والله يدعو- الي الجنة والمغفرة باذنه ويبين اياته للناس لعلهم	77	7538902397013296242	320	516.5	258	533	60.03752517700195	50	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0265	true	4706695030792544226	139	216	734	1126	1567	300	ولهن مثل الذي عليهن اي يجب لهن حقو---ق علي الرجال مثل حقوقهم التي تج----------------------------------ب لهم عليهن ----------------بالمعروف بالوجه الذي لا ينكر في الشرع وعادات الناس فلا يكلف---------------نهم ما ليس لهن ولا يكلفونهن ما ليس لهم فالمماثلة مماثلة الواجب بالواجب في كونه حسنة لا مماثلة جنس الفعل فلا يجب عليه اذا غسلت ثيابه او خبزت له ان يفعل نحو ذلك بل ي--قابله بما يليق بالرجال وللرجال عليهن درجة زيادة في الحق وفضل فيه بقيامهم عليهن لان حقوقهم في	265	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0078	false	-1061605587651666405	50	132	252	675	1543	299	ولهن مثل الذي عليهن ويج--ب لهن من الحق علي الرجال و المهر والنفقة وحسن العشرة وترك المضارة مثل الذي يجب لهم عليهن من الامر والنهي بالمعروف بالوجه الذي لا ينكر في الشرع وعادات الناس فلا يكلف احد الزوجين صاحبه ما ليس له والمراد ب-----------------المما-------ثلة الو--------اجب في كونه حسنة لا في---- جنس الفعل فلا يجب عليه اذا غسلت ثيابه او خبزت له ان يفعل نحو ذلك ولكن تقابله بما يليق بالرجال وللرجال عليهن درجة زيادة في الحق وفضيلة بالقيام بامرها وان اشتركا في -	78	7538902397013296242	285	479.5	227	462	61.68831253051758	48	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0270	true	-8068581021505971434	123	284	695	1594	1668	300	ضرارا اذ المراد تقييده ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه بتعريضها لعذاب الله ولا تتخذوا ايات الله هزوا بالاستخفاف باوامره ونواهيه والاعراض عنها والتهاون في العمل بما فيها من قولهم ----------------------------------------لمن لم يجد في الامر انما انت ------هازء كانه نهي عن الهزء واراد به الامر بضده وقيل كان الرجل يتزوج ويطلق ويعتق ويقول كنت العب فنزلت واذكروا نعمت الل----------------------------------------ه عليكم فيما-- اباحه لكم- من الازواج والاموال ومن جملتها الهداية ببعثة سيد الانبياء وانزال القران والمراد بذكرها مقابلتها بالشكر والقيام بحقوقها وما انزل عليكم من الكتاب من القران والحكمة والعلوم الشرعية الماخوذة من السنة افردهما بالذكر اظهارا لشرفهما يعظكم به بما انزل عليكم لتتعظوا فتءجروا بفعل ما امركم به وترك ما نهاكم عنه واتقوا الله من المعاصي التي تءدي الي عقابه واعلموا ان الله بكل شء عليم هذا تاكيد وتهديد لمن يخالف حدود الله--------------------- واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف ---------------------------ذلك يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر--------------------------------- ذلكم ازكي لكم واطهر	270	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0079	false	-1431409014747662591	83	219	453	1213	1644	300	ضرارا لتعتدوا ---------ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه بتعريضها لعقاب الله ولا تتخذوا ايات الله هزوا اي جدوا في التعليم لها والفهم لما فيها والاخذ بها و--العمل بما فيها وراعوها حق رعايتها والا فقد اتخذتموها هزءا ويقال لمن لم يجد في الامر انما انت لاعب وهازء-------------------------------------- وقيل لا تستخفوا باوامره ونواهيه---------------------- واذكروا نعمة الله عليكم كالعقل والاسلام ونتاءجها وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة من ال-قران والسنة و--------------------------------------------------------------ذكرها مقابلتها بالشكر والقيام بحقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يعظكم به بما انزل عليكم--------------------------------------------------- واتقوا الله فيما امتحنكم ---------------به واعلموا ان الله بكل شء عليم231 من الذكر والاتقاء والاتعاظ وغير ذلك وهو ابلغ وعد ووعيد واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف بما يحسن في الدين والمروءة ذلك يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر فالموعظة فالمواعظ انما تنجع فيهم ذلكم ازكي لكم واطهر	79	7538902397013296242	434	599.5	348	1069	40.598690032958984	69	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0276	true	-8886729705181146343	16	251	74	1276	1531	300	خطبة------- او اكننتم في انفسكم او سترتم واضمرتم في قلوبكم فلم تذكروه تصريحا ولا تعريضا------------ علم الله انكم ستذكرونهن لا محالة لرغبتكم فيهن وعدم صبركم علي السكوت عنهن وعن الرغبة فيهن خوفا منكم ان يسبقكم غيركم اليهن فاباح لكم ذلك ولكن لا تواعدوهن سرا استدراك عن محذوف دل عليه ستذكرونهن اي فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن سرا والسر كناية عن الوطء لانه مما يسر ثم عبر به عن النكاح الذي هو العقد ----------لانه سبب فيه الا ان تقولوا قولا معروفا وهو ان تعرضوا ولا تصرحوا والمستثني منه محذوف اي لا تواعدوهن مواعدة الا مواعدة معروفة وقيل معناه لا تواعدوهن جماعا وهو ان يقول لها ان نكحتك كان كيت وكيت يريد ما يجري بينهما تحت اللحاف الا ان تقولوا قولا معروفا اي غير رفث وافحاش في الكلام ولا تعزموا عقدة النكاح من عزم الامر وعزم عليه وهو مبالغة في النهي عن عقد النكاح في العدة لان العزم علي الفعل يتقدمه فاذا نهي عنه كان عن الفعل انهي والعقدة موضع العقد وهو ما عقد عليه ومعناه لا تعزموا عقدة النكاح في العقدة حتي يبلغ الكتاب اجله حتي ينتهي ---ما كتب وفرض من العدة------------------------ واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم من العزم علي ما لا ي---------جوز فاحذروه ولا تقربوه واعلموا ان الله غفور لمن عزم ولم يفعل خشية من الله حليم ---لا يعاجلكم بالعقوبة لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا علي	276	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0080	false	-2403379849857120948	81	205	457	1105	1583	298	خطبة النساء او اكننتم في انفسكم او سترتم واضمرتم في قلوبكم فلم تذكروه بالسنتكم لا معرضين ولا مصرحين علم الله انكم ستذكرونهن لا تصبرون عن------------------------ السكوت عنهن وعن الرغبة في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن ولكن لا تواعدوهن سرا جماعا ل---------------انه مما------- يسر اي لا -----تقولوا في العدة اني قادر علي هذا العمل الا ان تقولوا قولا معروفا وهو ان تعرضوا ولا تصرحوا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعزموا عقدة النكاح ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يبلغ الكتاب اجله حتي تنقضي عدتها ------وسميت العدة كتابا لانه لكل اجل كتاب واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم من العزم علي ما لا يجوز وما يجوز فاحذر-----------وه واعلموا ان الله غفور------------------------------ حليم235 لا يعاجلكم بالعقوبة لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا علي	80	7538902397013296242	513	859.5	407	1270	40.393699645996094	85	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0281	true	4012186067632918217	162	192	854	1006	1579	300	ان حق الذين يتوفون----- عن ازواجهم ان يوصوا قبل ان يموت-وا بان -تمتع ازواجهم بعدهم حولا كاملا اي ينفق عليهن من تركته ولا يخرجن من مساكنهن فكان ذلك قب----------ل الاسلام	281	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0081	false	4569727557959411032	204	237	1058	1227	1567	299	ان حق الذين يتوفون منكم عن ازواجهم ان يوصوا قبل ان يحتضروا بان يتمتع ازواجهم بعدهم حولا كاملا اي ينفق عليهن من تركته ولا يخرجن من مساكنهن وكان ذلك مشروعا في اول الاسلام	81	7538902397013296242	146	259.5	116	169	86.39053344726562	25	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0283	true	1851145000428470202	163	200	851	1044	1603	300	ان الله لذو فضل علي الناس حيث يبصرهم ما يعتبرون به ويستبصرون كما--------------- بصركم باقتصاص خبرهم او ---------------------حيث احيي اولءك ليعتبروا فيفوزوا ولو شاء لتركهم موتي الي يوم القيامة------------------------------------------- ولكن اكثر الناس لا يشكرون لما ذكر من -----------------	283	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0082	false	9158007073928868846	35	87	168	447	1552	299	ان الله لذو فضل علي الناس حيث يبصرهم ما يعتبرون به---------- كما بصر اولءك وكما بصركم باقتصاص خبرهم او لذو فضل علي الناس من حيث احيي اولءك ليعتبروا فيفوزوا ولو شاء لتركهم موتي الي يوم النشور __________ كذا في الاصل ولعل الصواب ومعناها ولكن اكثر الناس لا يشكرون243 فضل الله لانهم لا يعرفون	82	7538902397013296242	166	288.0	134	289	57.43944549560547	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0285	true	8680025561448904766	195	255	984	1299	1537	300	ومن لم يطعم----------------------------ه فانه مني الا من اغترف غرفة بيد----------------------------------------------------------ه فشربوا منه ----------الا قليلا منهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما جاوزه هو والذين امنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت-------- وجنوده قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله--------------------- كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين-------------------------- ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا------------------------------------ افرغ علينا صبرا وثبت اقدامن-----------------------------------------ا وانصرنا علي القوم	285	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0084	false	4155252715181813733	141	267	735	1401	1570	298	ومن لم يطعمهلم يذقه من طعم الشء اذا ذاقه فانه مني الا من اغترف غرفة بيده معناه الرخصة في اغترف الغرفة باليد دون الكرع والدليل عليه فشربوا منه اي فكرعوا الا قليلا منهم روي ان من اقتصر علي الغرفة كفته كشربة واروته ومن لم يقتصر عليه عطشه واسود شفته ولم يقدر ان يمضي وهكذا الدنيا لما صد الاجرة فلما جاوزه هو والذين امنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت هو جبار وجنوده قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله يوقنون بثواب الشهادة كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين249 ايقانا بوعد الله اياهم ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا اي قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا لتقوية قلوبنا والقاء الرعب في صدور عدونا وانصرنا علي القوم	84	7538902397013296242	315	537.5	255	666	47.297298431396484	51	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0289	true	-3795901422531393435	32	135	180	714	1581	300	ان يجري الله تعالي لهم نهرا قال ان الله مبتليكم بنهر م----------------عاملكم معاملة الم--------------------------ختبر بما اقترحتموه فمن شرب منه----- فليس مني فليس من اشياعي واتباع------------------ي ومن لم يطعمه فانه مني اي من لم يذقه من طعم الشء اذا ذاقه ماكولا او مشروبا وانما علم ذلك بالوحي ان كان نبيا كما قيل او باخبار النبي الا من اغترف غرفة بيده استثناء من قوله فمن شرب منه فليس مني والجملة الثانية في حكم المتاخرة الا انها قدمت للعناية بها كما قدم والصابءون في قوله ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون ومعناه الرخصة في اغتراف الغرفة باليد دون الكروع والدليل عليه قوله فشربوا منه اي فكرعوا	289	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0084	false	4155252715181813733	107	171	558	887	1570	298	ان يجر-----------ي لهم نهرا قال ان الله مبتليكم بنهر مختبركم بنهر اي يعاملكم معاملة المختبر له ليتميز المحقق في الجهاد من ا---لمعذر فمن شرب منه كرعا فليس مني فليس من --------اتباعي واشياعي واهل ديني ومن لم يطعمه----------------لم يذقه من طعم الشء اذا ذاقه فانه من-----------------------------------------------------------------ي الا من اغترف غرفة بيده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه الرخصة في اغتر-ف الغرفة باليد دون الكر-ع والدليل علي-----ه فشربوا منه اي فكرعوا	84	7538902397013296242	246	367.5	196	599	41.06844711303711	40	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0293	true	-7458970154223884536	6	137	31	767	1571	300	واتينا عيسي ابن مريم البينات كاحياء الموتي وابراء الاكمه والابرص------------------- وايدناه بروح القدس مر تفسيره خص عيسي بالتعيين لافراط اليهود والنصاري في تحقيره وتعظيمه وجعل معجزاته سبب تفضيله لانها ايات واضحة ومعجزات عظيمة لم يستجمعها غيره ولو شاء الله مشيءة الجاء وقسر ما اقت-------------------------تل الذين من بعدهم من بعد الرسل من بعد ما جاءتهم البينات المعجزات الواضحات لاختلافهم في الدين وتكفير بعضهم بعضا وتضليلهم ولم يلجءهم به لانه ينافي التكليف الذي هو مناط الجزاء ولكن اختلفوا فمنهم من امن بتوفيقه التزام دين الا----------------------نبياء تفضلا ومنهم من كفر لاعراضه عنه عنادا وانكارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو شاء الله ما اقتتلوا كرره للتاكيد ول----------------كن الله يفعل ما يريد من التخلية لعناد عباده والعصمة لطلب هدايتهم يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه -------------------------ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم	293	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0086	false	4767224587494772576	18	145	85	756	1563	300	واتينا عيسي ابن مريم البينات كاحياء الموتي وابراء الاكمه والابرص بخصاءص خصوا بهاكذا وايدناه بروح القدس قويناه بجبريل او بالانجيل ولو شاء الله ما ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتتل اي اختلف لانه سبب لتقاتل الذين من بعدهم من بعد الرسل من بعد ما جاءتهم البينات المعجزات الطاهرات ول---------------------------------------------------------------------------------------------------كن اختلفوا بمشيءتي ثم ب-----------------ين الاختلاف فقال فمنهم من امن---------- ومنهم من كفر بمشيءتي يقول اجريت امور رسلي علي هذا اي لم يجتمع لاحد منهم طاعة جميع من ارسله الله اليهم في حياته وبعد وفاته بل اختلفوا عليهم فمنهم من امن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا لم يقع بينهم اختلاف فيقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد253----------------------------------------- يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه يشتري منه للحياة الابدية ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم	86	7538902397013296242	347	557.5	278	969	35.81011199951172	57	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0297	true	-5815337205726992238	43	152	239	822	1564	300	الاية مشتملة علي امهات المساءل الالهية فانها دالة علي انه تعالي موجود واحد في الالهية متصف بالحياة الذاتية واجب الوجود لذاته موج-د لغيره اذ القيوم هو القاءم بنفسه المقيم لغيره منزه عن التحيز والحلول مبرا عن التغير والفتور -لا يناسب الاشباح ولا يعتري--ه ما يعتري الارواح مالك الملك والملكوت -مبدع الاصول والفروع ذو البطش الشديد الذي لا يشفع عنده الا من اذن له --عالم ------الاشياء كلها جليها وخفيها كليها وجزءيها واسع الملك والقدرة علي كل ما يصح ان يملك ويقدر عليه لا يءده شاق ولا يشغله شان متعال عما ي--دركه وهم عظيم لا يحيط به فهم ولذلك قال صلي- الله عليه والهوسلم ان اعظم اية في القران ---------------------اية الكرسي	297	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0087	false	4385067380236359990	116	224	655	1247	1635	299	الاية مشتملة علي امهات المساءل الالهية فانها دالة علي انه تعالي موجود واحد في الالهية متصف بالحيا--------ة واجب الوجود لذاته موجود لغيره اذ القيوم هو القاءم بنفسه المقيم لغيره منزه عن التحيز والجور- مبرا عن التغير والفتور ولا يناسب الاشباح ولا يعتري به ما يعتري الارواح مالك الملك والملكوت ومبدع الاصول والفروع ذو البطش الشديد الذي لا يشفع عنده الا من اذن له العالم وحده بالاشياء كلها جليها وخفيها كل-ها وجزء-ها واسع الملك والقدرة كل-----ما يصح ان يملك ويقدر عليه لايءوده شاق ولا يشغله شان متعال عن ان ندركه وهو عظيم لا يحيط به فهم ولذلك قال عليه السلا------------م ان اعظم اية في القران __________ سورة غافر اية الكرسي	87	7538902397013296242	539	974.0	437	620	86.93548583984375	87	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0300	true	-7767010873324446913	41	114	237	636	1672	300	هي --اشد من الحبل الوثيق المحكم المامون لا انفصام لها لا انقطاع لها يقال فصمته فانفصم اذا كسرته فانكسر اي عقد لنفسه عقدا وثيقا لا يحله شبهة يعني كما لا ينقطع من تمسك بالعروة الوثقي كذلك لا ينقطع امر من تمسك بالايمان بعروض شبهة وهذا تمثيل لما يعلم بالنظر والاستدلال من حقية الدين بالمشاهد المحسوس الذي ينظر اليه عيانا حتي يتصوره السامع كانه ينظر اليه بعين-ه فيحكم اعتقاده واليقين به-------------------------------------------- والله سميع بالاقوال -	300	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0088	false	-7736638570313730552	0	43	0	252	1661	298	هي الاشد من الحبل الوثيق المحكم المامون لا انفصام لها لا انقطاع ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------لعرو-----------------------------------------------------ة وهذا تمثيل للمعلو-م بالنظر والاستدلال بال---------------شاهد المحسوس--------------------- حتي يتصوره السامع كانه ينظر اليه بعينيه فيحكم اعتقاده والمعني فقد عقد لنفسه من الدين عقدا وثيقا لا تحله شبهة والله سميع --لاقراره	88	7538902397013296242	187	279.0	154	447	41.83445358276367	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0303	true	8081160757193085085	50	240	261	1220	1534	300	اني او --كيف يعمر الله هذه القرية فاطلق لفظ القرية واراد اهلها فاماته الله ماءة عام فالبثه ميتا ماءة عام او اماته فلبث ميتا ماءة عام ثم بعثه بالاحياء قيل--------------------------------------------------------------------------------------- انه مات ضحي وبعث بعد ماءة سنة قبل غيبوبة الشمس قال كم لبثت القاءل هو الله تعالي بان خلق الصوت في الهواء فسمع نداء في السماء وساغ ان يكلمه وان كان كافرا لانه امن بعد البعث او شارف الايمان وقيل ملك او نبي قال قبل النظر الي الشمس لبثت يوما ثم التفت فراي بقية من الشمس فقال او بعض يوم علي الاضراب وقيل يقول هذا في الجواب كقول الظان قال بل لبثت ماءة عام فانظر الي طعامك وشرابك لم يتسنه--------------- لم تغيره السنون فان الشء يتغير بمرور الزمان عليه واشتقاقه من السنة والهاء اصلية ان قدرت لام السنة هاء وهاء سكت ان قدرت واوا واشتقاقه من السنوة وقيل اصله لم يتسنن من الحما المسنون فابدلت النون الثالثة حرف علة ك تقضي البازي اي تقضض وانما افرد الضمير لان الطعام والشراب كالجنس الواحد وروي ان طعامه كان تينا وعنبا وشرابه عصيرا ولبنا فوجد التين والعنب كما جنيا والشراب علي حاله وانظر الي حمارك كيف تفرقت عظامه------ وكان له حمار قد ربطه	303	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0089	false	7757668804179195382	128	219	653	1083	1491	299	اني يحيي كيف يحيي----- هذه الله بعد موت---------------------ها فاماته الله ماءة -------------------------------------------------عام ثم بعثه اي احياه قال له قاءل كم لبثت قال لبثت يوما او بعض يوم بناء علي الظن وفيه دليل علي جواز الاجتهاد روي انه مات ضحي وبعث بعد ماءة سنة قبل غيبوبة الشمس ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قبل النظر الي الشمس ي-----وما ثم التفت فراي بقية من الشمس فقال او بعض يوم -----------------------------------------------قال بل لبثت ماءة عام فانظر الي طعامك وشرابك لم يتسنه لم يتغير معناه لم تغيره السنون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانظر الي حمارك كيف تفرقت عظامه ونخرت وكان له حمار قد ربطه	89	7538902397013296242	297	451.0	233	1069	27.782974243164062	56	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0309	true	3182107338018937576	156	226	838	1209	1606	300	عند الله بالجنة علي الربوة ونفقتهم الكثيرة والقليلة بالوابل والطل وكما ان كل واحد من المطرين يضعف اكل الجنة فكذلك نفقتهم كثيرة كانت او قليلة------------------------- زاكية عند ا------------------------------------لله والله بما تعملون بصير تحذير عن الرءاء وترغيب------------------------------------------ في الاخلاص----------------------------------------------------------------- ايود احدكم الهمزة فيه للانكار ان تكون له جنة اي بستان مملوء من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار له فيها من كل الثمرات جعل الجنة م-------------------------------------ن النخيل والاعناب مع ما فيها	309	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0091	false	-8222960600674426546	148	246	790	1330	1625	299	عند الله بالجنة علي الربوة ونفقتهم الكبيرة والقليلة بالوابل والطل وكما ان كل واحد من المطرين يضعف اكل الجنة فكذلك نفقتهم كثيرة كانت او قليلة بعد ان يطلب بها رضي الله زاكية عند الله زاءدة في زلفاهم وحسن حالهم عند الله والله بما تعملون بصير265 __________ لعله يقصد بالخاء نسخة ما يمكن ان نقرا وليميتوا كذا في الاصل والاصوب الكثيرة لانها تقابل القليلة والا فان الكبيرة تقابل الصغيرة ايود احدكم------------------- ان تكون له جنة--------------- من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار له فيها من كل الثمرات يريد بالثمرات المنافع التي كانت تحصل له فيها ولان النخيل والاعناب --لما كانا	91	7538902397013296242	293	479.5	236	576	50.86805725097656	51	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0310	true	2144015913820480584	140	198	773	1068	1623	300	او نذرتم من نذر----------------------------- فان الله يعلمه ---------------------------وما للظالمين من انصار--------------------------------------- ان تبدوا الصدقات فنعما هي------------------ وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم------------------------------------------------------------------ ويكفر عنكم من سيءاتكم والله بما تعملون خبير--- ليس عليك هداهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلانفسكم وما تنفقو-------------------------------------------------------------------ن الا ابتغاء وجه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وما تنفقوا من خير يوف اليكم------------------------------ وانتم لا	310	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0093	false	6835367685942347120	30	188	165	978	1598	298	او نذرتم من نذر في سبيل الله او سبيل الشيطان فان الله يعلمه لا يخفي عليه فيجازيكم عليه وما للظالمين من انصار270 ممن ينصرهم من الله ويمنعهم من عقابه ان تبدوا الصدقات فنعما هي فنعم شيءا ابداءها وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم فالاخفاء خير لكم في حال فالابداء افضل في حال والاخفاء افضل في حال ويكفر عنكم من سيءاتكم والله بما تعملون خبير271 ليس عليك هداهم قيل نزل هذا في الفقراء وذلك علي قول من يجيز تسليم الزكاة الي غير الاولياء قال محمد بن روح قد يقال نزلت فيمن يتصدق عليه ولكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلانفسكم فهو لانفسكم لا ينتفع به غيركم فلا تمنوا به علي الناس ولا تعجبوا به وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وليست نفقتكم الا ابتغاء وجه الله فما بالكم تمنون بها وتنفقون الخبيث وقيل معناه النهي اي ولا تنفقوا الا لابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم ثوابه اضعافا فما بالكم تبخلون وانتم لا	93	7538902397013296242	287	473.0	229	813	35.301353454589844	47	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0311	true	-8163469001315473436	0	173	0	986	1645	300	لا تاخذونه في حقوقكم لرداءته الا ان تغمضوا فيه الا ان تتسامحوا في اخذه مجاز من اغمض بصر------------------------ه اذا غضه ويقال اغمض الباءع اذا لم يستقص كانه لا يبصر وعن ابن عباس كانوا يتصدقون بحشف التمر وشراره فنهوا عنه واعلموا ان الله غني عن انفاقكم وانما يامركم به لانتفاعكم حميد--- مستحق للحمد او محمود بقبوله واثابته ثم حذر سبحانه من الشيطان المانع من الصدقة فقال الشيطان يعدكم----------- الفقر بالانفاق في وجوه البر وبانفاق الجيد من المال والوعد في الاصل شاءع في الخير والشر ويامركم بالفحشاء ويغريكم علي البخل ومنع الصدقات الواجبة اغراء الامر للمامور والعرب تسمي البخيل فاحشا وقيل العاصي والله يعدكم في الانفاق مغفرة منه لذنوبكم وكفارة لها وفضلا وخلفا--------- افضل مما انفقتم في الدنيا والاخرة والله واسع اي واسع الفضل لمن انفق عليم بانفاقه ثم وصف سبحانه نفسه باعطاء الحكمة العلمية والعملية المشتملة علي الانفاق علي الوجه المرضي والطريق الحسن عقلا وشرعا لمن اقتضت حكمته ومصلحته فقال يءتي الحكمة تحقيق ا-----------------------لعلم واتقان ا---------------------لعمل من يشاء مفعول اول اخر للاهتمام بالمفعول الثاني والحكيم عند الله هو العالم العامل وقيل الحكمة القران------- والفقه	311	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0092	false	-1953699649445667997	145	266	753	1420	1582	299	لا تاخذونه في حقوقكم الا --------ان تغمضوا فيه الا ان تتسامحوا في اخذه وتترخصوا فيه من قولك اغمض فلان عن بعض حقه اذا غض بصره قيل------------------------------------------------- كانوا يتصدقون بحشف التمر وشراره فنهوا عنه واعلموا ان الله غني عن صدقات--------------------------كم حميد267 مستحق للحمد الشي-----------------------------------------------------------------------طان يعدكم في الانفاق الفقر ويقول لكم ان عاقبة انفاقكم ان تفتقروا------- والوعد يستعمل ف-------ي الخير والشر ويامركم بالفحشاء -يغر-كم علي البخل ومنع الصدقات-------- اغراء الامر للمامور وا-------------------------------------لله يعدكم في الانفاق مغفرة منه لذنوبكم وكفارة لها وفضلا وان يخلف عليكم افضل -ما انفقتم والل------------------ه واسع يوسع علي من يشاء------ عليم268 بافعالكم ونياتكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءتي الحكمة من يشاء علم القران والسنة او العلم النافع الموصل الي رضي الله والعمل به-------------------------------------------- والحكيم عند الله ---العالم العامل قال قاءل الاصابة في القول والفعل	92	7538902397013296242	415	580.0	333	1084	38.28413391113281	60	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0312	true	4332189934569242840	205	298	1113	1569	1578	300	ولكن الله يهدي من يشاء يلطف بمن يعلم ان اللطف ينفع فيه فينتهي عما نهي عنه وما تنفقوا من خير من نفقة معروفة فلانفسكم فهو لانفسكم لا ينتفع به غيركم فلا تمنوا علي من تنفقونه علي-----ه ولا ت----ءذوه وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله حال وكانه قال وما تنفقوا من خير فلانفسكم غير منفقين الا ابتغاء وجه الله اي رضاه وطلب ثوابه او عطف علي ما قبله اي ليست نفقتكم الا لابتغاء وجه----ه فما --لكم تمنون بها وتنفقون الخبيث وقيل نفي في معني ا------------------------------------لنهي وما تنفقوا من خير من مال يوف اليكم جزاءه	312	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0093	false	6835367685942347120	123	182	643	945	1598	298	ولكن الله يهدي من ---------------------------------------------------يشاء وما تنفقوا من خير فلانف---------------سكم فهو لانفسكم لا ينتفع به غيركم فلا تمنوا ب------------ه علي الناس ولا تعجبوا به وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليست نفقتكم الا -ابتغاء وجه الله فما بالكم تمنون بها وتنفقون الخبيث وقيل معناه------ النهي اي ولا تنفقوا الا لابتغاء وجه الله- وما تنفقوا من خير------- يوف اليكم ثوابه	93	7538902397013296242	229	325.5	180	507	45.16765213012695	38	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0321	true	2166763012495639782	269	291	1426	1553	1597	300	الا ان تكون التجارة تجارة حاضرة ورفعها الباقون علي انه الاسم والخبر تديرونها او علي ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان التامة---- واشهدوا اذا تبايعتم هذا التبايع	321	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0096	false	3390472114698587513	202	261	1054	1382	1589	299	الا ان تكون التجارة تجارة حاضرة او الا ان تكون المعاملة تجارة حاضرة تديرونها بينكم اي تتعاطونها يدا بيد فليس عليكم جناح الا تكتبوها معني الا ان تتبايعوا يدا بيد فلا باس الا تكتبوا لانه لا يتوهم في التداين __________ توي يتوي توي والتوي الهلاك وفي الصحاح هلاك المال انظر ابن منظور لسان العرب 1339 واشهدوا اذا تبايعتم هذا التبايع	96	7538902397013296242	88	121.5	71	328	26.829267501831055	12	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0322	true	-1677260744988390009	90	189	474	1015	1625	300	بكم واتقوا الله في مخالفة --امره ونهيه ويعلمكم الله احكامه المتضمنة لمصالحكم والله بكل شء عليم كرر لفظ الله في الجمل الثلاث لاستقلالها فان الاولي حث علي التقوي والثانية وعد بانعامه والثالثة تعظيم لشانه ولانه ادخل في التعظيم من الكناية وفي ذلك دلالة علي ان الاحكام كلها بتعليم الله لا بالقياس والاستحسان ذكر علي بن ابراهيم في تفسيره ان في سورة البقرة خمسماءة حكم وفي هذه الاية خاصة خمسة عشر حكما وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا---------------------------------------------------------------------------------- فليءد الذي اءتمن امانت-----ه وليتق الله ربه ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه	322	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0097	false	-8680422327237065357	21	104	103	554	1539	299	بكم واتقوا الله في مخالفة اوامر------ه ويعلمكم الله شراءع دينه واصلاح دنياكم والله بكل شء عليم282 لا يلحقه سهو ولا قصور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فان امن بعض الداءنين بعض المديونين بحسن ظنه فيه فلم يتوثق بالكتابة والشهود والرهن فليءد الذي اءتمن امانته دينه وليتق الله ربه في انكار حقه وكان في هذه الاية دلالة علي ان الامر بالاشهاد والكتابة للحقوق وقبض الرهن للندب لا للوجوب ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه	97	7538902397013296242	215	345.5	173	732	29.371583938598633	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0331	true	-1274839982871999789	78	266	405	1439	1628	300	فاما الذين في قلوبهم زيغ اي ميل وعدول عن الحق------------------- فيتبعون ما تشابه منه كالمبتدعة فيتبعون ما تشابه منه فيتعلقون بالمتشابه الذي يحتمل ما يذهب اليه اهل البدعة مما --------لا يطابق المحكم ويحتمل ما يطابقه من قول اهل الحق ابتغاء الفتنة طلب ان يفتنوا الناس عن دينهم بالتشكيك والتلبيس ومناقضة المحكم بالمتشابه فيضلونهم--------------------------------------------------- وابتغاء تاويله وطلب ان يءولوه علي ما------ يشتهونه ويحتمل -------ان يكون الداعي الي الاتباع مجموع الطلبتين او كل واحدة منهما علي التعاقب والاول يناسب المعاند والثاني يلاءم الجاهل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يعلم تاويله ال-------------------------------------ذي يجب ان يحمل عليه الا الله والراسخون في العلم والعلماء الذين رسخوا في العلم اي ثبتوا فيه وتمكنوا ومن وقف علي الله ف-------------------------------------------------------سر المتشابه بما استاثر الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي بعلمه كمدة بقاء الدنيا ووقت قيام الساعة وخواص الاعداد كعدد الزبانية او بما دل القاطع علي ان ظاهره غير مراد ولم يدل علي ما هو المراد والوجه الاول مروي عن الباقر عليه السلام قال كان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم افضل الراسخين -في العلم يقولون امنا به استءناف موضح لحال كل الراسخين والمعني هءلاء الراسخون العاملون بالتاويل يقولون امنا به اي بالمتشابه او حال منهم او خبر ان جعلته مبتدا كل ------------------من عند ربنا	331	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0099	false	128844972943643726	80	261	479	1490	1673	299	فاما الذين في قلوبهم زيغ اي ميل ع------ن الحق وهذا لاتباع الباطل فيتبعون ما تشابه -------------------------------منه فيتعلمون بالمتشابه الذي يحتمل ما يذهب اليه المبتدع بتاويل الضلال ولا ي-----------------------طابقه في حكم ابتغا---------ء الفتنة طلب ان يفتنوا الناس عن دي----------------------------------------------------نهم ويضلوهم قيل عن مجاهد انه قال ابتغاء الشبهات واللبس وابتغاء تاويله وطلب ان يءولوه التاويل الذي يشتهونه وكانهم يريدون ان يكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------وا متمسكين بالكتاب وتابعين لهوي الانفس وكل من عصي الله بتاويل ضلال لحقته هذه الصفة __________ في الاصل التحمل وهو خطا سورة طه سورة الشوري وما يعلم تاويله الا الله اي لا يهتدي الي تاويله الحق الذي يجب ان يحمل عليه الا الله والراسخون في العلم و--------الذين رسخوا--------- اي ثبتوا فيه وتمكنوا وعضوا فيه بضرس قاطع قال الواسطي هم الذين رسخوا بارواحهم في غيب الغيب وفي سر السر بعرفهم ما عرفهم وخاضوا بحر العلم بالفهم لطلب الزيادة فانكشف لهم من مذخور الخزاءن والمخزون تحت كل حرف واية من الفهم والعجاءب بالنظر فاستخرجوا الدرر والجواهر ونطقوا بالحكمة يقولون امنا به وهو ثناء منه تعالي -عليهم بالايمان ---------------------------------------------------------------------ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ال--تسليم وا------عتقاد ال--حقية بلا تكييف يقولون امنا --------------------------------------------------------------------------------------به اي بالمتشابه والمحكم-------------------------- كل من متشابهه ومحكمه من عند ربنا	99	7538902397013296242	390	399.0	308	1552	25.12886619567871	57	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0333	true	-5957850747968417160	250	295	1296	1525	1543	300	مصدر داب في العمل اذا -كدح---- فيه فنقل الي معني ما عليه الانسان من شانه وحاله والذين------------------------------------ من قبلهم عطف علي ال فرعون وقيل كلام مستانف------------------------------------- كذبوا باياتنا فاخذهم الله بذنوبهم حال باضمار قد او استءناف مفسر ذاتهم وحالهم كانه جواب لمن يسال عن حالهم	333	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0100	false	-3576257797631044665	152	208	823	1092	1600	298	مصدر داب في العمل اذا اكدح كذا فيه فوضع موضع---- ما عليه الانسان من شانه وحاله تقديره داب هءلاء الكفرة في تكذيب الحق كداب من قبلهم -----من ال فرعون وغيرهم والمعني لن تغني عنهم مثل ما لم تغن عن ال فرعون كذبوا باياتنا تفسير لدابهم مما فعلوا او فعل ب-----------------------------هم كانه جواب لمن يسال عن حالهم	100	7538902397013296242	134	173.0	103	307	43.64820861816406	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0336	true	8898073629352794953	27	88	148	520	1693	300	الحياة الدنيوية والله عنده حسن الماب اي المرجع وهو تحريض علي استبدال ما عنده من اللذات الحقيقية الابدية بالشهوات الناقصة الفانية قل اانبءكم بخير من ذلك-----------------------------------------------------م للذين اتقوا------------------------------------------- عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد --الذين يقولون-------------------- ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار------------------------------------------------------------------- الصابرين--------------------- والصادقين------------------------------------------------------ والقانتين ---------والمنفقين والمستغفرين	336	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0101	false	-8782512488459375024	102	208	588	1205	1709	299	الحياة الدن--يا والله عنده حسن الماب14- المرجع فيه تزهيد في الدنيا وترغيب في الاخرة ثم زهدهم في الدنيا وقال--------------------- قل اءنبءكم بخير من ذلكم من الذي تقدم معناه اخبركم بعمل خير من السعي لما تقدم للذين اتقوا الله بترك ما زين للناس مما حرمه الله عليهم عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد15 الذين يقولون بلسان مقالهم وحالهم ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار16 __________ لعل الاصوب ان تكون العبارة هكذا وكان ذلك مددا من الله الصابرين علي المصاءب والطاعات والصادقين قولا باخبار الحق وفعلا باحكام العمل ونية بامضاء العزم والقانتين المطيعين والمنفقين والمستغفرين	101	7538902397013296242	294	443.5	242	641	45.8658332824707	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0339	true	3673676371266159796	3	163	17	894	1600	300	فيه بعد ما اقمت الحجج- فقل اسلمت وجهي لله--- اخلصت نفسي وجملتي لله وحده لا اشرك فيها -غيره والمعني----------------------------------------- ديني---- التوحيد وهو الاصل ------الذي يلزم جميع المكلفين الاقرار به وانما عبر بالوجه عن النفس لانه اشرف الاعضاء الظاهرة ومظهر القوي والحواس ومن اتبعن عطف علي التاء وحسن للفصل او مفعول معه------------------------------------------------------------------------------------------------ وقل للذين اوتوا الكتاب من اليهود والنصاري والاميين ال-ذين لا كتاب لهم كمشركي--- العرب ااسلمتم كما اسلمت لما وضحت لكم الحجة علي صحة الاسلام ام انتم بعد علي كفركم ونظيره قوله فهل انتم منتهون وفيه تعيير لهم بالبلادة او المعاندة لفظه لفظ الاستفهام والمراد الامر فان اسلموا ف--------------------------------------------------------------------------------قد اهتدوا فقد نفعوا انفسهم بان اخرجوها من الضلال الي الهدي وان تولوا اي كفروا ولم يقبلوا واعرضوا عنه فلم يضروك فانما عليك البلاغ اذ -ما عليك الا ان تبلغ وقد بلغت---- والله بصير بالعباد وعد ووعيد----------- ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبشرهم بعذاب اليم-- اولءك الذين حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة	339	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0102	false	2358517898086382665	30	187	179	1039	1638	299	في ان دين الله الاسلام فقل اسلمت وجهي لله اي اخلصت نفسي وجملتي لله وحده لم اجعل فيها لغيره شركا بان اعبده وادعوه ولا ادعوا الها معه يعني ان ديني دين التوحيد وهو الدين القيم الذي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت عندكم صحته كما ثبت عندي وما جءت بشء بديع حتي تجادلوني فيه ومن اتبعني اي اسلمت انا ومن اتبعني وقل للذين اوتوا الكتاب -------------------والاميين والذين لا كتاب لهم وقيل انهم العرب ااسلمتم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسلموا فان انقادوا واذعنوا لعله واستسلموا لامر الله علي ما يوافق طبع النفوس او يخالفها فقد اهتدوا فقد اصابوا الرشد حيث خرجو--ا من الضلال الي الهدي وان تولوا------------------------------------------ فانما عليك البلاغ اي ليس عليك هداهم وانما عليك ابلاغهم والله بصير بالعباد20 فيجازيهم علي كفرهم ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس والقتل هو معروف ويخرج من معناه التبرء من الذين يامرونهم بالقسط ومعاداتهم كما قيل البراءة من المءمن كقتله فبشرهم بعذاب اليم21 اولءك الذين حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة	102	7538902397013296242	411	511.0	328	1236	33.25242614746094	60	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0345	true	2929640260715606908	164	295	887	1591	1618	300	عن موالاة الكفرة و--------------------من يفعل ذلك اي اتخاذهم اولياء فليس من الله---------------------------- من ولاي----ته في شء ي-صح ان----- يسمي ولاية ف----------ان مو--------------الا--تي المتعاديين -لا يجتمعان وقوله من ال------------------------------------------------------------------------------------------------له في موضع النصب علي الحال لانه في الاصل فليس في شء ثابت من الله فلما تقدم انتصب علي الحال الا ان تتقوا منهم تقاة الا ان تخافوا من جهتهم م--ا يجب اتقاءه او اتقاء والفعل معدي ب من لانه في معني تحذروا او تخافوا وقرا يعقوب تقية وهذه رخصة في موالاتهم عند الخوف والمراد بهذه الموالاة المخالفة الظاهرة والقلب مطمءن بالعداوة فمنع الله تعالي من موالاتهم ظاهرا وباطنا في الاوقات كلها الا وقت المخافة باطنا فان اظهار الموالاة جاءز للتقية ويحذركم الله نفسه يخوفكم الله علي موالاة الكفار عذاب نفسه والي الله المصير فلا تتعرضوا لسخطه ب--موالاة اعداءه ومخالفة احكامه وهذا وعيد شديد	345	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0103	false	5869625043784513486	193	293	1020	1547	1580	299	عن موالات الكافرين فلا تءثروهم عليهم ومن يفعل------------------ ذلك فليس من الله في شء ومن يوالي الكفرة فليس من ولاية الله في شء يعني انه منسلخ عن ولاية الله راسا لان موالاة الولي وموالاة عدوه متنافيان فلا تست--------حق من الله شيءا في الدنيا ولا في الاخرة الا الاستدراج في الدنيا وعذاب النار في الاخرة وقيل ليس من دين الله------------------------------------------- في شء الا ---------------------------------------ان تتقوا منهم تقاة الا ان تخافوا من جهتهم امرا يجب اتقاءه------------------------------------------------------------------------ وهذه رخصة في موالاتهم عند الخوف والمراد بهذه الموالاة المحالفة الظاهرة والقلب مطمءن بالعداو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويحذركم الله نفسه اي ذاته ف-------------------------------------------------لا تتعرضوا لسخطه بالمخالفة---------------------- وهذا وع-د شديد	103	7538902397013296242	294	404.5	236	889	33.070865631103516	41	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0347	true	7449201009141148619	98	188	534	1003	1596	300	ان كنتم تحبون الله اي ان كنتم صادقين في دعوي محبة الله فاتبعوني فيما امرتكم ونهيتكم والمحبة عبارة عن ميل النفس الي الشء لكمال ادركته فيه بحيث يحملها علي ما يقربها الي ذلك الشء والعبد اذا علم ان الكمال الحقيقي ليس الا لله وان كل ما يراه كمالا من نفسه او غيره فهو من الله وبالله والي الله لم يكن حبه الا لله وفي الله وذلك يقتضي ارادة طاعته والرغبة فيما يقربه اليه فلذلك فسرت المحبة بارادة الطاعة وجعلت مستلزمة لاتباع الرسول في عبادته والحرص علي مطاوعته وقوله يحببكم الله	347	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0104	false	5085732646676229713	78	154	365	758	1525	299	ان كنتم تحبون ا------------------------------------لله فاتبعوني يحببكم الله المحبة------------------ ميل النفس الي الشء لكمال ادراك- فيه بحيث يحملها علي ما تقربه- اليه-------- والعبد اذا علم ان الكمال الحقيقي ليس الا لله وان كل ما يراه كمالا من نفسه او غيره فهو من الله وبالله والي الله لم يكن حبه الا لله وفي الله وذلك تقص-ي ارادة طاعته والرغبة فيما يقر ب----ه فلذلك فسرت المحبة بارادة الطاعة وجعلت ملت-زمة لاتباع الرسول في عبادته والحرص علي مطاوعت------ه يحببكم الله	104	7538902397013296242	367	662.5	293	469	78.25160217285156	65	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0355	true	-2858336477196866659	54	125	286	651	1569	300	ورسولا الي بني اسراءيل اني قد جءتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين كهيءة ال--------------------------------طير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وابرء الاكمه-------------- والابرص واح-ي الموتي باذن الله وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين-- ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم وجءتكم باية من ربكم فاتقوا الله واطيعون-------------------------------------------------------------------- ان الله ربي وربكم فاعبدو--------------------------------------ه هذا صراط	355	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0107	false	-3235311687330720413	0	98	0	520	1644	299	ورسولا الي بني اسراءيل اني قد جءتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير اي اقدر لكم شيءا مثل صورة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وابرء الاكمه الذي ولد اعمي والابرص واحيي الموتي باذن الله وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين49 ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم وجءتكم باية من ربكم فاتقوا الله واطيعون50 __________ كذا في الاصل ولعل الصواب حاضرا في الاصل الامام وهو خطا ان الله ربي وربكم فاعبدوه اقرار بالعبودية ونفي للربوبية عن نفسه هذا صراط	107	7538902397013296242	365	686.5	294	520	70.19230651855469	65	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0374	true	-2620683494210268281	180	288	950	1524	1585	300	ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار اي تجعله امينا علي مال كثير يءده اليك يرده اليك عند المطالبة ولا يخون فيه كعبد الله بن سلام ومنهم من ان تامنه بدينار اي بمال قليل حقير لا يءده اليك عند المطالبة كفنحاص وفي بعض التفاسير المامونون علي الكثير النصاري والغالب فيهم الامانة والخاءنون في القليل اليهود اذ الغالب عليهم الخيانة الا ما دمت عليه قاءما الا مدة دوامك قا-----ءما علي راسه مبالغا في مطالبته بالتقاضي والترافع الي الحاكم واقامة البينة ذلك اشارة ال-------------------------------ي ترك-- اداء الحقوق المدلول عليه بقوله لا يءده بانهم قالوا بسبب قولهم ليس علينا في الاميين سبيل اي ليس علينا---------- في شان م-----------------ن ليسوا من اهل	374	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0110	false	-3891512428427212584	83	158	449	813	1590	299	ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطا----------------------------ر يءده اليك من خوفه علي نفسه من تباعته--------------------------- ومنهم من ان تامنه بدينا------------------ر لا يءده اليك من استخفافه بامر الله فيه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ما دمت عليه قاءما الا مدة دوامك عليه قاءما علي راسه ملازما له--------------------------------------------------- ذلك بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل اي تركهم اداء الحقوق--------------------------------------- بسبب قولهم ليس علينا في الاميين سبيل اي لا يتطرق اثم ولا ذم في شان الاميين يعنون الذين ليسوا من اهل	110	7538902397013296242	226	275.0	174	639	35.36776351928711	40	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0385	true	393356471855410830	35	135	174	707	1599	300	فمن افتري علي الله الكذب ابتدعه علي الله تعالي بزعمه ان ذلك كان محرما قبل نزول التوراة علي بني اسراءيل ومن قبلهم من بعد ذلك اي من بعد ما لزمتهم الحجة فاولءك هم الظالمو------------ن الذين لا ينصفون من انفسهم و---يكابرون الحق بعد ما وضح لهم ثم عرض بكذبهم فقال قل صدق الله اي ثبت ان الله تعالي صادق فيما انزل وانتم الكاذبون فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا اي ملة الاسلام التي هي في الاصل ملة ابراهيم عليه السلام او مثل ملته حتي تتخلصوا من اليهودية التي--------------------------------- اضطرتكم الي التحريف والمكابرة لتسوية الاغراض الدنيوية والزمتكم تحريم --طيبات----- احلها الله لابراهيم ومن -تبعه	385	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0113	false	-4321518455783755880	140	201	743	1086	1614	299	فمن افتري علي الله الكذب من ----------------------------------------------------------------------------------------بعد ذلك-------------------------- فاولءك هم الظالمون94 المكابرون الذين لا ينصفون من انفسهم ولا يلتفتون الي البينات--------------------------- قل صدق الله--------------------------------------------------- فاتبعوا ملة ابراهيم وه-----ي ملة الاسلام التي------------------------ عليها محمد ومن امن مع-ه حتي تتخلصوا من اليهودية التي ورطتكم في فساد دينكم ودنياكم حيث اضطرتكم الي --تحريف كتاب الله لتسوية --اغراضكم و---------------تحريم الطيبات التي احلها----- لابراهيم ومن اتبعه	113	7538902397013296242	243	296.5	197	589	41.25636672973633	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0391	true	3104025521675379870	97	300	566	1647	1647	300	من الذين اوتوا الكتاب في احياء الضغاءن التي كانت بينكم في الجاهلية-------- يردوكم بعد ايمانكم كافرين ثم عظم الشان عليهم بان قال وكيف تكفرون اي ومن اين يتطرق اليكم الكفر وانتم تتلي عليكم ايات الله والحال ان ايات الله تتلي عليكم علي لسان رسوله وفيكم رسوله وهو بين اظهركم يعظكم وي----نبهكم هذا انكار وتعجيب لكفرهم في حال اجتمع لهم الاسباب الداعية الي الايمان الصارفة عن الكفر ومن يعتصم بالله ومن يتمسك بدين الل------ه او يلتجء اليه في مجامع اموره فقد هدي الي صراط مستقيم فقد حصل -له الهدي لا محالة يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته حق تقواه وما يجب منها وهو استفراغ الوسع في--------------------------------------- القيام بالواجب والاجتناب عن المحارم وعن الصادق عليه السلام هو ان يطاع فلا يعصي ويشكر فلا يكفر ويذكر فلا ينسي وقيل هو ان ينزه الطاعة عن الالتفات اليها وعن توقع المجازاة عليها ونحوه قوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم اي بالغوا في التقوي حتي لا تتركوا من المستطاع فيها-	391	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0114	false	-8436592929035915123	76	172	376	898	1588	299	من الذين اوتوا الكتاب فرقة منهم كانهم فرق متعادون كلها في النار بدليل قوله يردوكم بعد ايمانكم كافرين100------------------------ وكيف تكفرون وا-----------------------------نتم تتلي عليكم ايات ال----------------------------------------------له وفيكم رسوله ينبهكم و-------يعظكم ويزيح شبهكم و--------------------------------------------------------------------------------------من يعتصم بالله ومن يتمسك بدينه ويمتنع به او يلتجء اليه في مجامع اموره فقد هدي الي صراط مستقيم101 موصل الي النعمة الابدية يا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته هو القيام بالواجب والاجتناب عن المحارم وقيل هو ------------------ان يطاع فلا يعصي ويشكر فلا يكفر ويذكر ولا ينسي----------------------------------------------------------------- ونحوه قوله------ فاتقوا الله ما استطعتم اي بالغوا في التقوي حتي لا تتركوا من المستطاع شيءا	114	7538902397013296242	382	378.5	309	1140	33.50877380371094	63	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0398	true	-370378236834458227	76	195	421	1058	1646	300	عليهم------ اين ما ثقفوا وجدوا الا بحبل من الله وحبل من الناس في محل النصب علي الحال بتقدير الا معتصمين او متمسكين او ملتبسين بحبل من الله وهو استثناء من اعم الاحوال ا-----------------------------------------ي ضربت عليهم الذلة في عامة الاحوال الا في حال اعتصامهم بعهد من الله وعهد من ----------------------المسلمين علي وجه الذم------------------ة وهي قبول الجزية او بدين الاسلام واتباع سبيل المءمنين وباء ب--غضب من الله رجعوا به مستوجبين له وضربت عليهم المسكنة فهي محيطة بهم احاطة البيت المضروب علي اهله واليهود في غالب الامر فقراء ومساكين ذلك اشارة الي ما ذكر من ضرب الذلة والمسكنة والبوء بغضب الله------------------------------------ بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق------------------ بسبب كفرهم بالايات وقتلهم الانبياء ذلك اي الكفر والقتل بما عصوا وكانوا	398	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0116	false	1268733719982980441	106	213	574	1134	1640	299	عليهم الذلة اين ما ثقفوا وجدوا الا بحبل من الله --------------------------------------------الا معتصم----------------------ين بحبل من الله وهو رحمته الواسعة يجمع الخلق وحبل من الناس والحبل العهد والذمة والمعني ضربت عليهم الذلة في كل ح------ال الا في حال اعتصامهم ب---حبل الله وحبل الناس يعني ذمة الله وذمة المسلمين ان لا عز لهم قط الا هذه الواحدة وهي التجاءهم الي الذمة لما قبلوه من الحرية---------- وباءوا بغضب من الله ا---------ستوجبو---ه وضربت عليهم------------ محيطة بهم احاطة البيت المضروب علي ----------------------------------------------------------------------اهله -المسكنة الفقر او خوفه لان الفقر مع اليسار هو الفقر بعينه ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق اي ذلك كاءن عليهم بسبب كفرهم ذلك---------------------------------------- بما عصوا وكانوا	116	7538902397013296242	308	391.0	246	780	39.487178802490234	47	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0402	true	-2949416209684377443	4	137	19	719	1601	300	شبه ببطانة الثوب كما شبه بال---شعار- وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم الانصار شعار والناس دثار من دونكم من غير ابناء جنسكم وهم المسلمون وهو متعلق ب لا تتخذوا او بمحذوف هو صفة بطانة اي بطانة كاءنة من دونكم ثم بين العلة في المنع من مواصلتهم فقال ---------------------------------------------لا يالونكم خبالا لا يقصرون لكم في ما يءدي الي فساد امركم ولا يتركون جهدهم وطاقتهم فيما يورثكم الشر والالو التقصير واصله ان يعدي بالحرف ثم عدي الي المفعولين كقولهم لا الوك نصحا ولا الوك جهدا علي تضمين معني المنع او النقص والمعني لا امنعك نصحا ولا انقصك والخبال الفساد ودوا ما عنتم--- تمنوا عنتكم وهو شدة----------------- الضرر والمشقة واصله انهاض العظم بعد جبره و ما مصدرية قد بدت البغضاء من افواههم اي ظهرت علي السنتهم وفي فلتات كلامهم امارات العداوة لك-------م لانهم لا يتمالكون--------- انفسهم	402	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0117	false	7797804577961325600	124	205	677	1100	1594	298	شبه ببطانة الثوب كما يقال فلان شعاري وفي الحديث---------------------- الانصار شعار والناس دثار من دونكم من دون ابناء جنسكم وهم المءمنون وكل من اتخذ------------------------------------------------ من دونه بطانة فسوف تنكشف له عداوته منه اذا خالفه فيما لا يهواه ولو بعد حين تصديقا لكتاب الله لا يالونكم خبالا لا يقصرون ف----------------ي فساد دينكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخبال الفساد ودوا ما عنتم اي تمنوا ان يضروكم في دينكم ودنياكم اشد الضرر وابلغه---------------------------------------- قد بدت البغضاء----------- اي ظهرت----------------------------- امارة- العداوة من افواههم لانهم لا يتمالكون مع ضبطهم انفسهم	117	7538902397013296242	252	285.5	198	785	32.10190963745117	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0403	true	2848789585026098011	47	116	266	648	1594	300	واذا لقوكم قالوا امنا نفاقا وتغريرا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل اطراف الاصابع من الغيظ من اجل الغيظ والغضب لما يرون من اءتلاف المءمنين واجتماع كلمتهم ونصرة الله اياهم تاسفا وتحسرا حيث لم يجدوا الي التشفي سبيلا وعض الانامل والبنان من صفة المغتاظ والنادم-------------------------- قل موتوا بغيظكم دعاء عليهم بدوام --غيظ----هم وزيادة ما يغيظهم بت-ضاعف قوة الاسلام وعز اهله وما لهم في ذلك من الذل والخزي حتي يهلكوا به	403	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0118	false	3437322958040480452	114	168	631	917	1600	299	واذا لقوكم قالوا امنا نفاق--------ا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل م--------------ن الغيظ من اجله------------------------------------------------------------------------ تاسفا وتحسرا حيث لم يجدوا الي التشفي سبيلا وعض الانامل --عبارة من شدة الغيظ وهذا من مجاري الامثال وان لم يكن عض قل موتوا بغيظكم دعاء عليهم بدوام الغيظ عليهم وزيادته الي الموت فيضاعف قوة الاسلام و---اهله------------------------------ حتي يهلكوا به	118	7538902397013296242	222	337.5	180	415	53.49397659301758	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0410	true	-2524194860899444434	0	109	0	558	1488	300	الله وما جعل امدادكم بالملاءكة الا بشري لكم الا بشارة لكم بالنصر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتطمءن قلوبكم به ولتسكن اليه قلوبكم من الخوف وما النصر بامداد الملاءكة الا من عند الله لا من العدة والعد----------------------------------------------د وهو تنبيه علي انه لا حاجة في نصرهم الي مدد وانما امدهم ووعد لهم بالمدد بشارة لهم وربطا علي قلوبهم من حيث ان نظر العامة الي الاسباب اكثر وحثا علي ان لا يبالوا بمن تاخر عنهم العزيز الذي لا يغالب في حكم--ه الحكيم ا---لذي يعطي النصر ويمنعه بحسب ما يراه من المصلحة والحكمة وقوله--- ليقطع طرفا من الذين كفروا متعلق ب نصركم او وما النصر ان كان اللام فيه للعهد والمعني لينقص الكفرة بقتل بعض واسر اخرين	410	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0119	false	-6571761956829029641	141	254	781	1382	1636	298	الله وما جعل امدادكم بالملاءكة الا بشري لكم الا بشارة لكم بالنصر يحتمل انهم يرونهم بدليل هذه الاية ويحتمل انهم لا يرونهم بدليل قوله بجنود لم تروها وهذه البشارة قول الرسول عليه السلام لهم ولتطمءن قلوبكم به ولتسكن اليه م-------ن الخوف وما النصر ----------------الا من عند الله لا من العدة والعدد يعني لا تخيلوا كذا بالنصر علي الملاءكة والجند وهو تنبيه علي انه لا حاجة في نصرهم الي مدد وانما امدهم ووعد لهم بشا-------رة لهم وربطا علي قلوبهم كقول ابراهيم قال بلي ولكن ليطمءن قلبي------------------------------------ العزيز الذي لا يغالب في اقضيته الحكيم126 الذي ين------صر ويخذل بوسط وبغير وسط علي مقتضي -الحكمة والمصلحة ليقطع طرفا من الذين كفروا ليقبض منهم------------------------------------------------------------ بقتل بعض واسر اخرين	119	7538902397013296242	345	534.0	272	734	47.002723693847656	59	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0420	true	-8524008699742120278	181	300	904	1556	1556	300	وما محمد الا رسول يعني انه بشر اختاره الله لرسالته الي خلقه قد خلت مضت من قبله الرسل فسيخلوا كما خلوا بالموت او القتل افان مات حتف انفه او قتل او قتله الكفار انقلبتم علي اعقابكم ارتددتم كفارا بعد ايمانكم فسمي الارتداد انقلابا علي العقب وهو الرجوع القهقري لان الردة خروج الي اقبح الاديان كما ان الانقلاب علي العقب خروج الي اقبح ما يكون من المشي والفاء معلقة للجملة الشرطية بالجملة قبلها علي معني التسبيب والهمزة لانكار ارتدادهم وانقلابهم علي اعقابهم عن الدين لخلوه بموت او قتل بعد علمهم بخلو الرسل قبله وبقاء دينهم متمسكا به والمعني كما ان اتباع الرسل بقوا متمسكين بدينهم بعد خلوهم فعليكم ان تتمسكوا بدينه بعد خلوه لان الغرض-- من بعثة الرسول تبليغ الرسالة-	420	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0122	false	-4125281395990098165	182	215	1043	1217	1651	298	وما محمد الا رسول------------------------------------------ قد خل----ت من قبله الرسل فسيخلوا كما خلوا وكما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتباعهم---- بقوا متمسكين بدينهم بعد خلوهم فعليكم ان تتمسكوا بدينه بعد خلوه لان المقصود من بعث- الرس-ل تبليغ الرسالة	122	7538902397013296242	161	262.5	130	655	24.58015251159668	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0423	true	-4612065296595457162	3	109	14	628	1690	300	طلب --تثبيت الاقدام في مواطن الحرب والنصر علي العدو ----------------------------------------------------ليكون طلبهم الي ربهم عن زكاء وطهارة وخضوع فيكون اقرب الي الاستجابة وانما جعل قولهم خبرا لان ان قالوا اعرف لدلالته علي جهة النسبة وزمان الحدث فاتاهم الله بسبب الاستغفار واللجا الي الله ثواب الدنيا النصر والغنيمة والعز وحسن الذكر في الدنيا وحسن ثواب الاخرة وهو -----الجنة والنعيم في الاخرة وخص ثوابها بالحسن اشعارا ب--فضل-------ه وانه--- المعتد به عنده والثواب هو النفع المستحق المقارن للتعظيم والتبجيل والله يحب المحسنين في اقوالهم وافعالهم يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم علي اعقابكم------------------ فتنقلبوا خاسرين------------------ بل الله مولاكم -------------------------------------------وهو خير الناصرين--- سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب	423	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0123	false	8829129522977326042	149	238	780	1308	1647	299	طلب التثبت--------- في مواطن الحرب والنصر علي العدو واسرافنا في امرنا تجاوزنا حد العبودية وثبت اقدامنا علي دينك وانصرنا ع-------------------------------------لي القوم الكافرين147 من جن وانس------------------------------------------------------- فاتاهم ا-------------------------------لله ثواب الدنيا تيسير اسبابها للطاعة و---------------------حسن ثواب الاخرة المغفرة والجنة فخص------------------------- بالحسن دلالة علي فضله وتقدمه وانه هو المعتد--- عنده --------------------------------------------------والله يحب المحسنين148 لا غير--------هم يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم علي اعقابكم يرجعوكم الي الكفر فتنقلبوا خاسرين149 الدنيا والاخرة بل الله مولاكم متولي اموركم وناصركم فاستغنوا عن نصرة غيره وهو خير الناصرين150 سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب	123	7538902397013296242	294	377.5	238	767	38.33116149902344	39	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0425	true	-1820757101072692587	89	135	475	728	1631	300	وعصيتم امر نبيكم في حفظ المكان--------------------- من بعد ما اراكم ما تحبون من الظفر والغنيمة وانهزام العدو وجواب اذا محذوف وهو منعكم نصركم او اوقعكم في المحنة او ابتلاكم وامتحنكم منكم من يريد الدنيا وهم ال---تاركون المركز ل-----لغنيمة ومنكم من يريد الاخرة وهم الثابتون محافظة علي	425	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0124	false	-8559230664198171684	31	66	179	371	1627	299	وعصيتم امر نبيكم بترككم المركز او اشتغالكم بالغنيمة من بعد ما اراكم ما تحبون من الظفر وقهر الكفار----------------------------------------------------------------------------------- منكم من يريد الدنيا وهم الذين تركوا المركز لطلب الغنيمة ومنكم من يريد الاخرة وهم الثابتون------- علي	124	7538902397013296242	141	212.0	112	282	50.0	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0426	true	7913713701836529761	52	260	272	1397	1582	300	والاصعاد الذهاب والابعاد في الارض يقال اصعدنا من مكة الي المدينة ولا تلوون علي احد لا يقف احد لاحد ولا ينتظره ولا تلتفتون الي من خلفتم------------------------- والرسول يدعوكم يناديكم من وراءكم يقول الي عباد ال--------------له انا رسول الله من يكر فله الجنة في اخراكم في ساقتكم وجماعتكم----------- المتاخرة تقول جءت في اخر الناس واخراهم كما تقول في اولهم واولاهم بتاويل مقدمتهم وجماعتهم الاولي فاثابكم غما بغم عطف علي----- صرفكم والمعني فجازاكم الله عن فشلكم وعصيانكم ----------------------------------غما متصلا بغم صادرا من الاغتمام ب-------------------------------------القتل والجرح وظفر المشركين وفوت الغنيمة والارجاف بقتل الرسول او فجازاكم غما بسبب غم اذقتموه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بعصيانكم له لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم ولا ما اصابكم اي لتتمرنوا علي الصبر في الشداءد فلا تحزنوا فيما بعد علي نفع فاءت وضر لاحق وقيل لا مزيدة والمعني لتاسفوا علي ما فاتكم من ال--ظفر والغنيمة وعلي ما اصابكم من الجرح والهزيمة عقوبة لكم وقيل ضمير فاثابكم للرسول اي فواساكم في الاغتمام فاغتم بما نزل عليكم كما اغتممتم بما نزل عليه من الشج وغيره ولم يعيركم علي عصيانكم تسلية لكم فلا تحزنوا علي ما فاتكم من النصر ولا علي ما اصابكم من الهزيمة والله خبير بما تعملون--- عالم ب-------------------------اعمالكم وبما قصدتم فيه ترغيب في الطاعة وترهيب عن المعصية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا	426	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0124	false	-8559230664198171684	142	292	779	1590	1627	299	والاصعاد الذهاب في--------- الارض ول-------------------------------ا تلوون علي ----------------احد ول-----------ا تلتفتون وهو عبارة عن غاية انهزامهم وخوف عدوهم والرسول يدعو------------------كم يقول الي عباد الله الي عباد الله انا رسول الله من يكر فله الجنة في اخراكم--- ساقتكم وجماعتكم الاخري وهي المت---------------------------------------------------------------------------------------اخرة فاثابكم فجازاكم الله غما حين صرفكم عنهم وابتلاكم بغم بسبب غم اذقتموه رسول الله بعصيانكم امره او غما بعد غم وغما متصلا بغم م------ن الاغتمام بما ارجف به من قتل رسول الله والجروح والقتل------- وظفر المشركين وفوت الغنيمة والنصر------------------------------------------------------------------------------------------ لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم----------------- لتعتادوا علي ----تجرع ال-غموم فلا تحزنوا فيما بعد علي---- ---------------------------------------------------فا-ءت من المنافع و----------لا ما اصابكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا علي م---صيب-- من المضار- والله خبير بما تعملون153 عالم بعملكم لا يخفي عليه شء من اعمالكم وهذا---------- ترغيب في الطاعة وترهيب عن المعصية __________ الساقة الموكب مءخر الجيش يقال فلان في ساقة الجيش اي في مءخره وهي نقيض المقدمة المنجد في اللغة الاعلام ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا	124	7538902397013296242	448	579.0	356	1394	32.137733459472656	63	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0428	true	-1880560660278331975	46	194	235	960	1526	300	لنا من الامر شء او هل يزول عنا هذا القهر فيكون لنا من الامر شء---------------------------- قل ان الامر كله لله اي الغلبة الحقيقية لله واولياءه فان حزب الله هم الغالبون او القضاء له يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد وهو اعتراض وقرا ابو عمرو ويعقوب كله بالرفع علي الابتداء وقوله يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك -حال من -ضمير يقولون اي يقولون مظهرين انهم مسترشدون طالبون للنصر مبطنين الانكار والتكذيب وما لا يستطيعون اظهاره يقولون هو بدل من يخفون او استءناف علي وجه البيان لما يخفون اي يقولون في انفسهم واذا خلا ب----------------------عضهم ا--------لي بعض لو كان لنا من الامر من الظفر الذي وعدنا به شء------ كما وعد محمد او زعم ان الامر كله لله ولاولياءه او لو كان لنا اختيار وتدبير ما قتلنا ما غلبنا هاهنا ولما قتل من قتل منا-------------------------- في هذه المعركة قل لو كنتم في بيو------------------------------------تكم لبرز ---------الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم	428	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0125	false	9114471336828892470	160	280	824	1390	1480	299	لنا من الامر من شء هل لنا معاشر المسلمين من امر الله نصيب قط يعنون النصر والغلبة علي العدو قل ان الامر كله لله اي الغلبة الحقيقية لله واولياءه فان حزب الله هم الغالبون يخ------------------------------------------------------------------------------------------------------فون في انفسهم ما لا يبدون لك خوفا من السيف يقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون في انفسهم او------ بعضهم لبعض منكرين لقولك لهم ان الامركله لله لو كان لنا من الامر من شء ما قتلنا ها هنا اي لو كان كما قال محمد------- ان الامر كله لله ولاولياءه وانهم الغالبون ل---------------------ما غلبنا قط قل لو كنتم في بيوتكم اي من علم الله منه انه يقتل في هذه المعركة وكتب ذلك في اللوح لم يكن بد من وجوده ولو قعدتم في بيوتكم لبرز من بينكم الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم	125	7538902397013296242	295	387.0	223	862	34.22273635864258	52	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0429	true	2166401282410017760	5	90	22	513	1641	300	والله عليم بذات الصدور بخفياتها قبل اظهارها وفيه وعد ووعيد وتنبيه علي انه غني عن الابتلاء وانما فعل ذلك لتمرين المءمنين واظهار حال المنافقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان جمع المسلمين وجمع الكافرين والمراد يوم احد اي ان الذين انهزموا يوم احد انما استزلهم الشيطان----------------------------- ببعض ما كس---------------------------------------------------------بوا من --------المعاصي انما------------------ كان السبب في انهزامهم ان الشيطان طلب منهم الزلة فاطاعوه و--------اقترفوا ذنوبا بترك المركز والحرص علي الغنيمة او الحياة لمخالفة النبي صلي الله عليه والهوسلم فمنعوا التاييد وقو-------------ة القل-ب حتي تولوا وقيل ------	429	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0126	false	-4366189924939767991	53	159	273	894	1634	299	والله عليم بذات الصدور154------ قبل اظهارها وفيه وعد ووعيد وتنبيه علي انه غني عن الابتلاء وانما فعل ذلك لتمرين المءمنين واظهار حال المنافقين __________ سورة الماءدة وتمامها ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون كذا في الاصل ولعل الصواب ما كتب انه سيكون ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان جمع المسلمين و----الكافرين ا--------------------------------------------نما استزلهم الشيطان دعاهم الي الذلة وحملهم عليها ببعض ما كسبوا استزلهم الشيطان طلب زلتهم ودعاهم الي الزلل ببعض ما كسبوا من ذنوبهم والمع-ني ان الذين امنوا يوم احد كان السبب في انهزامهم انهم كانوا ----------------اطاعوا الشيطان فاقترفوا ذنوبا فلذلك منعتهم------------------------------------------------------------------------ التاييد والتوفيق في تقوية القلوب حتي تولوا وقال الحسن	126	7538902397013296242	317	481.5	260	764	41.49214553833008	45	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0430	true	-3850811738260959439	2	169	9	894	1568	300	او كانوا غزي جمع غاز كعاف وعفي ومفعول قالوا قوله لو كانوا مقيمين عندنا ما ماتوا وما قتلوا وهذا يدل علي ان اخوانهم لم يكونوا مخاطبين به ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم متعلق ب قالوا علي ان اللام لام العاقبة مثلها في ليكون لهم عدوا وحزنا او ب لا تكونوا اي لا تكونوا مثلهم ف-ي النطق بذلك القول وفي الاعتقاد- ليجعله الله---- حسرة في قلوبهم خاصة ويصون منها قلوبكم فان مخالفتهم ومضادتهم مما يغمهم ويغيظهم وانما اسند الفعل الي الله لانه سبحانه عند ذلك الاعتقاد الفاسد يضع الحسرة في قلوبهم ويضيق صدورهم عقوبة وهو كقوله تعالي يجعل صدره ضيقا حرجا والله يحيي ويميت رد لقولهم اي هو المءثر في الحياة والممات لا الاقامة والسفر فانه تعالي قد يحيي المسافر والغازي ويميت المقيم والقاعد عن الغزو والله بما تعملون بصير فلا تكونوا مثلهم وهذا تهديد للمءمنين علي ان يماثلوهم وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي بالياء علي انه وعيد للذين كفروا ولءن قتلتم في سبيل الله او متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون و---------------------------------------لءن متم او	430	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0126	false	-4366189924939767991	212	299	1181	1634	1634	299	او كانوا غزي جمع غاز واصابهم موت او قتل--------- لو كانوا------- عندنا ما ماتوا وما ق---------------------------------------------تلوا ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم------------------------------------------------------------------------------------ اي لا يكونوا كهءلاء في النطق بذلك القول و-----اعتقاده ليجعل- الله ذلك حسرة في قلوبهم خاصة ويصون منها قلوبكم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------الحسرة الندامة علي فوت محبوب وا-------------------------------------------لله يحيي ويميت رد لقولهم ان الاسباب تقطع الاجال وا-------------------------------------------------------------------------------------------لله بما تعملون بصير156 فيجازيكم علي حسب اعمالكم و--------------------------------------------------------------------------------------لءن قتلتم في سبيل الله او متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون157 المجموع الفاءت لانه لم يكن جمعه لله ولءن متم او-	126	7538902397013296242	309	414.5	244	930	33.225807189941406	52	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0431	true	-3608400329307686698	115	300	599	1532	1532	300	فبما رحمة من الله لنت لهم اي فبرحمة و ما زاءدة للتاكيد ونحوه فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وال-----معني ان --لينه لكم ما كان الا برحمة من الله وهو--------- ربطه علي جاشه وتوفيقه للرفق-------- بهم حتي اغتم لهم بعد ان خالفوه ولو كنت فظا سء الخلق جافيا غليظ القلب قاسيه لانفضوا من حولك لتفرقوا عنك ولم يسكنوا اليك---------- فاعف عنهم ما بينك وبينهم ---------واستغفر لهم --ما بينهم وبيني------------ اتماما للشفقة عليهم وشاورهم في الامر ام---ر الحرب اذ الكلام فيه او فيما يصح ان يشاور فيه مما لم ينزل عليك فيه وحي تطييبا لنفوسهم واستظهارا برايهم وتمهيدا لسنة المشاورة للامة وقال الحسن قد علم الله انه ما به اليهم حاجة ولكنه اراد ان يستن به من بعده وقد علم الله انه----------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن يحتاج اليهم وفي الحديث ما تشاور قوم قط الا هدوا الي ارشد امرهم وعن ابي هريرة ما رايت احدا اكثر مشاورة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقيل كان سادات العرب اذا لم يشاوروا في امر شق عليهم فامر الله رسوله مشاورة ا-صحابه لءلا يثقل عليهم استبداده ب------------------الراي دونهم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عزمت فاذا وطنت نفسك علي شء وقطعت الراي عليه ب--عد الشوري فتوكل-	431	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0127	false	3952977260845070067	31	200	174	1039	1570	298	فبما رحمة من الله لنت لهم ما مزي------------دة للتو--------------------------------كيد والدلالة علي ان اللينة لهم ما كان الا برحمة من الله ومعني الرحمة ربطه علي جاشه وتوفيقه للرفق والتلطف بهم--------------------------- ولو كنت فظا--------- جافيا غليظ القلب قاسيه لانفضوا من حولك لتفرقوا عنك حتي لا يبقي حولك احد منهم فاعف عنهم ما كان منهم مما يختص بك واستغفر لهم فيما يختص بحق الله اذا تابوا اتماما للشفقة عليهم وشاورهم في الامر في امر الحرب ونحو---------------------------------ه مما لم ينزل عليك فيه وحي تط-يبا لنفوس-----------------هم وت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رويحا لقلوبهم ورفعا لاقدارهم وكشفا للاراء الصاءبة وهضما للنفس علي الاستبداد وطلبا لعلم ما لم يعلمه الله----- وفي الحديث ما تشاور قوم قط الا هدوا ل---ارشد امرهم وعن ابي هريرة ما رايت احدا اكثر مشاورة من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصحابة ومعني شاورت فلانا اظهرت ما عندي وما عنده من الراي وفيه دلالة علي جواز الاجتهاد وبيان ان القياس حجة وعلي ان الاحاطة بالعلم محال وكل واحد من الخلق يخصه بعلم لم يخص به الاخر وان كان افضل منه واعلم منه بغيره فاذا عزمت فاذا ------------------قطعت الراي علي شء بعد الشوري فتوكل	127	7538902397013296242	445	541.5	350	1252	35.54313278198242	71	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0436	true	-8756265921912303474	7	109	39	620	1633	300	قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم--- لو نعلم ما يصح ان يسمي قتالا لاتبعناكم فيه لك-ن ما انتم عليه ليس ب-----------------------------قتال بل----- القاء بالانفس الي التهلكة هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان لانخزالهم عن عسكر المسلمين وكلامهم هذا فانها اول امارات ظهرت منهم مءذنة بكفرهم يعني انهم قبل ذلك اليوم كانوا يتظاهرون بالايمان-------- وما ظهرت منهم امارة تءذن بكفرهم فلما انخزلوا عن عسكر المءمنين وقالوا ما قالوا---- تباعدوا بذلك عن الايمان المظنون بهم واقتربوا من الكفر وقيل المعني هم لاهل الكفر اقرب نصرة منهم لاهل الايمان اذ كان انخزالهم عن عسكر المءمنين ومقالهم تقوية للمشركين وتخذيلا للمءمنين يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم	436	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0129	false	-2941063763458328553	43	128	251	703	1627	299	قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم اي لو نعلم ما يصح ان يسمي قتالا لاتبعناكم يعنون ان ما انتم -فيه لخطا رايكم ليس لشء ولا يقال لمثله قتال انما هو القاء -ال-نفس ف-ي التهلكة هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان------------------------------------------------------------------------------- يعني انه--------------م كانوا يتظاهرون بالايمان قبل ذلك وما ظهرت منهم امارة تءذن بكفرهم فلما انخذلوا عن عسكر المءمنين وقالوا ما قالوا بان تباعدهم بذلك عن الايمان المظنون بهم واقتربوا من الكفر ---------او هم لاهل الكفر اقرب نصرة منهم لاهل الايما-------------------------------------------------------------------------ن يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم	129	7538902397013296242	383	620.5	311	631	60.69730758666992	58	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0437	true	-4858317164103186182	196	248	1025	1306	1596	300	احياء عند ربهم ذوو زلفي منه كقوله فالذين عند ربك ير--------------زقون من نعيم الجنة مثل ما يرزق ساءر الاحياء مما ياكلون ويشربون وهو تاكيد لكونهم احياء ووصف لحالهم التي هم عليها من التنعم برزق الله--------------------------------------- فرحين بما اتاهم الله من فضله وهو شرف------- الشهادة والفوز بالحياة الابدية والقرب من الله بانواع الكرامة	437	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0129	false	-2941063763458328553	214	269	1179	1472	1627	299	احياء عند ربهم يرزقون169 قيل احياء في الدين وقيل في الذكر وقيل يرزقون-------------- مثل ما يرزق ساءر الاحياء---- ياكلون ويشربون وهو تاكيد لكونهم احياء -وصف حا-لهم التي هم عليها من التنعم برزق الله تعالي فيما قيل والله اعلم بحقيقة حالهم فرحين بما اتاهم الله من فضله وهو التوفيق في الشهادة وما ساق اليهم من---------------------------- الكرامة	129	7538902397013296242	181	272.0	145	341	53.07917785644531	29	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0438	true	-3698416702569517687	43	141	214	761	1584	300	ولا هم يحزنون علي مفارقة الدنيا فرحا بالاخرة وملخص المعني انهم يس---رون باخوانهم الذين فارقوهم وهم احياء في الدنيا علي مناهجهم من الايمان والجهاد لعلمهم بانهم ان استشهدوا او مات---------وا كانوا احياء بحياة طيبة لا يكدرها خوف وقوع محذور وحزن فوات محبوب وفيها حث علي الجهاد وترغيب في الشهادة وبعث علي ازدياد الطاعة واحماد لمن يتمني لاخوانه مثل ما انعم عليه وبشري للمءمنين بالفلاح قال صاحب الانوار وفي الاية اشعار علي ان الانسان غير الهيكل المحسوس بل هو جوهر مدرك بذاته لا يفني بخراب البدن ولا يتوقف عليه ادراكه وتالمه والتذاذه ويءيد ذلك قوله تعالي في ال فرعون	438	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0130	false	1807742955198125417	142	206	761	1098	1619	298	ولا هم يحزنون170---------------------------------- المعني انهم يستبشرون بما تبين لهم من امر الاخرة وحال من تركوا خلفهم --------من المءمنين وهو انهم اذا---------------------- ماتوا او قتلوا كانوا احياء -حيا-----ة لا يكدرها خوف وقوع محذور وحزن فوات محبوب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية --تدل علي ---الانسان غير الهيكل المحسوس بل هو جوهر مدرك بذاته لا يفني بخراب البدن ولا ي-وقف عليه ادراكه وتالمه والتذاذه ويءيد ذلك قوله تعالي في ال فرعون	130	7538902397013296242	261	408.0	209	559	46.69051742553711	43	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0447	true	-2600866649465150366	0	119	0	621	1543	300	بالوحي الي نبيه ب------------احوالكم او بالتكاليف الشاقة التي لا يصبر عليها ولا يذعن لها الا الخلص المخلصون منكم كبذل الاموال والانفس في سبيل الله ليختبر النبي صلي الله عليه والهوسلم به بواطنكم ويستدل به علي عقاءدكم وقرا حمزة يميز من ميز والباقون يميز من ماز روي ان الكفرة قالوا ان كان محمد صادقا فليخبرنا من يءمن منا ومن يكفر فنزلت وما كان الله ليطلعكم علي الغيب وما كان الله ليءتي احدك----م علم الغيب فيطلع علي ما في القلوب من كفر وايمان فلا تظنوا اذا اخبركم النبي بن--فاق الرجل------------- انه يطلع علي ما في القلوب بنفسه ولكن ال-----------------------------له يجتبي من رسله اي يختار لرسالته من يشاء و--------------------------------------يخبره ببعض المغيبات او ينصب له ما يدل عليها-------------------------------------------------------------------- فامنوا بالله ورسله بصفة الاخلاص	447	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0132	false	7593581999408305823	3	116	18	602	1528	298	بالوحي الي نبيه وباخباره الي احوالكم او بالتكاليف الشاقة التي لا يصبر عليها ولا يذعن لها الا الخلص المخلصون منكم كبذل الاموال والانفس في سبيل الله ليختبر-------------------------------- بواطنكم ويظهر ما -علي عقاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دكم وما كان الله ليطلعكم علي الغيب وما كان الله ليءتي احدا منكم علم الغيوب------------------------------------ فلا يتوهم عند اخبار الرسول من نفاق الرجل واخلاص الاخر انه يطلع علي ما في القلوب اطلاع الله فيخبر عن كفرها وايمانها ولكن الله يجتبي من رسله -----------------من يشاء اي ولكن الله يرسل الرسول فيوحي اليه من يخبره ان في الغيب كذا وان فلانا في قلبه نفاق وان فلانا في قلبه اخلاص فيعلم ذلك من جهة اخبار الله لا من جهة نفسه فامنوا بالله ورسله بصفة الاخلاص	132	7538902397013296242	345	538.5	277	787	43.83735656738281	54	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0452	true	2711669001686333295	7	74	35	393	1643	300	----عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو يءمن بالله واليوم الاخر وياتي الي الناس--- ما يحب ان يءتي اليه وهذا شامل للمحافظة علي حقوق------------------------ الله وحقوق العباد وما الحياة الدنيا اي لذاتها وزخارفها الا متاع الغرور شبهها بالمتا----------------------ع الردء الذي يدلس به علي -المستام حتي يشتريه ثم- يتبين له رداءته والمدلس هو الشيطان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا لمن اثرها علي الاخرة فاما من طلب------- بها الاخرة فهي له متاع بلاغ	452	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0134	false	757580403884260271	162	271	897	1480	1641	299	بعد عن النار وادخل الجنة فقد فاز ظفر بالخير وقيل فقد حصل له الفوز المطلق المتناول لكل ما يقارنه ولا غاية للفوز وراء النجاة من سخط الرب وعذاب النيران ونيل رضي الله ونعيم الجنان وما الحياة الدنيا و--لذاتها وشهواتها الا متاع الغرور والخداع الذي لا حقيقة له وهو المتاع الردء الذي يدلس به علي طال---به حتي يشتريه حتي يتبين له رداء----------ته والشيطان هو المدلس الغرور الا متاع الغرور185 شبه الدنيا بالمتاع الذي يدلس به علي المستام ويغر حتي يشتريه ثم ينكشف له فساده ورداءته فيراه عين اليقين والشيطان هو المدلس الغرور وعن سعيد بن جبير انما هذا لمن اثرها علي الاخرة فاما من طلب الاخرة بها فانها م--------تاع بلاغ	134	7538902397013296242	205	247.0	158	606	33.82838439941406	29	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0452	true	2711669001686333295	161	282	851	1557	1643	300	في اموالكم بتكليف الانفاق وما يصيبها من---------------- الافات وانفسكم بالجهاد والقتل والاسر والجراح و----------------------------------ما يرد عليها من ----------------------المخاوف والامراض والمتاعب وانما سمي ذلك بلوي مجازا فان حقيقة البلوي الاختبار والتجربة لا يجوز علي الله تعالي لانه العالم بالاشياء قبل كونها وانما يفعل ذلك ليتميز المحق عن المبطل ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم يعني اليهود والنصاري ومن الذين اشركوا يعني كفار مكة وغيرهم اذي كثيرا من هجاء الرسول صلي الله عليه والهوسلم والطعن في الاسلام واغراء الكفرة علي المسلمين اخبرهم بذلك قبل وقوعها ليوطنوا انفسهم علي ما سيلقونه من الاذي والشداءد والصبر عليها ويستعدوا للقاءها حتي لا يزلزلهم نزولها------------------------------------------------------------------------------------------- وان تصبروا علي ذلك ولم تجزعوا------------------------------ وتتقوا مخالفة امر الله فان ذلك يعني الصبر والتقوي من عزم الامور من معزومات الامور	452	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0135	false	-274155935895274013	21	105	124	618	1632	299	في اموالكم ب------الانفاق في سبيل الله وبما يقع فيها من الافات وانفسكم ب--------القتل والاسر والجراح والفراءض البدنية الظاهرة والباطنة وما يرد عليها من انواع العلل والمصاءب والمخاوف ووسواس الشيطان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم يعني اليهود والنصاري ومن الذين اشركوا--------------------- اذي كثيرا ك--------------------------------------الطعن في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين وصد من اراد الايمان وتخطءة من امن والسخرية والاستهزاء والهمز واللمز والاستخفاف ونحو ذلك وان تصبروا علي ما ابتليتم به وعلي المكافاة بمثل ما فعل فيكم وتتقوا مخالفة امر الله فان ذلك------------------- من عزم الامور186 مرجو--- الامور	135	7538902397013296242	256	249.5	208	899	28.476083755493164	39	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0453	true	-1596818786187869275	105	245	565	1311	1579	300	فقال واذ اخذ الله اي اذكر وقت اخذه ميثاق الذين اوتوا الكتاب يريد به علماءهم لتبيننه للناس ولا تكتمونه حكاية لمخاطبتهم وقرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم في رواية ابن عياش بالياء لانهم غيب واللام جواب القسم الذي ناب عنه قوله اخذ الله ميثاق الذين والضمير المنصوب في الفعلين للكتاب فنبذوه اي الميثاق وراء ظهورهم ف----------------------------لم يراعوه ولم يلتفتوا اليه ولم يعلموا به والنبذ وراء الظهر مثل في -------ترك الاعتداد وعدم الالتفات ونقيضه جعله نصب عينيه والقاه بين عينيه واشتروا به واخذوا بدله ثمنا قليلا من حطام الدنيا واغراضها فبءس ما يشترون يختارون لانفسهم وفيه دلالة علي انه واجب علي العلماء ان يبينوا الحق للناس و-------------لا يكتموا شيءا منه----- لغرض فاسد من ---------------------------------جر منفعة------------ او لبخل بالعلم او تطييب لنفس ظالم او غير ذلك وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم من كتم علما عن اهله الجم بلجام من نار وروي	453	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0135	false	-274155935895274013	150	228	868	1279	1632	299	فقال واذ اخذ الل-----------------ه ميثاق الذين اوتوا الكتاب---------------- لتبيننه للناس ولا تكتمونه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبذوه و-----------راء ظهورهم فنبذوا الميثاق وتاكيده عليهم لم يراعوه ولم يلتفتوا اليه-------------- والنبذ وراء الظهر مثل في الطرح وترك الاع-داد وهو دليل ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انه ي-جب علي العلماء ان يبينوا الحق للناس وما علموه وان لا يكتمو-----ا منه شيءا لغرض فاسد من تسهيل علي الظلمة وتطيب لنفوسهم ولجر منفعة او دفع مغرم او لنحل بالعلم وفي الحديث---------------------------------------------------- من كتم علما عن اهله الجم بلجام من نار وذلك	135	7538902397013296242	286	418.0	228	844	33.88625717163086	42	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0454	true	-2743087113082657080	39	128	182	649	1609	300	لا تحسبن الذين يفرحون بما ا--------------------------------توا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا-------------------------------------------- فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب----------- ولهم عذاب اليم ولله ملك السماوات والارض والله علي كل شء قدير ر-----------------وي ا-نه عليه السلام سال اليهود عن شء مما في التوراة من نعته ف----اخبروه بخلاف ما كان فيها واروه انهم قد صدقوه---------- وفرحوا بما فعلوا فانزل الله فيهم خاطبا لرسوله صلي الله عليه والهوسلم------------- لا تحسبن يا محمد الذين يفرحون بما اتوا بما فعلوا من التدليس وكتمان الحق وهذا الموصول اول المفعولين ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا من الوفاء	454	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0136	false	2004609705396329656	15	108	85	568	1570	298	لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا فعلوا وقيل اعطوا علي قراءة اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا قيل من النفاق من اذا مدح بشء ليس فيه فاعجبه فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب بمنجاة منه ولهم عذاب اليم188------------------------------------------- روي ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م سال اليهود عن شء مما في التوراة فكتموا الحق واخبروه بخلافه----------- واروه انهم--- صدقوا واستحمدوا وفرحوا بما فعلوا فاطلع الله ------------رسوله علي ذلك وسلاه بما انزل من وعيدهم اي لا تحسبن اليهو-د الذين يفرحون ---------بما فعلوا من --تدليهم عليك--------------------------------- ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا من اخبارك	136	7538902397013296242	297	393.5	235	599	49.582637786865234	46	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0456	true	-1568699389244369584	99	282	514	1503	1607	300	في خلق السماوات والارض في ------------------------------------ابداع صنعتهما وما دبر فيهما بما تكل الافهام عن ادراك بعض بداءعه فيستدلون علي وحدانية الله تعالي وكمال قدرته وعلمه وحكمته وهذا افضل العبادات كما جاء في الحديث لا عبادة كالتفكر وقوله تفكر ساعة خير من عبادة سنة لانه المخصوص بالقلب والمقصود من الخلق وعنه صلي الله عليه والهوسلم بينما رجل مستلق علي فراشه اذ رفع راسه فنظر الي السماء والنجوم فقال اشهد ان لك ربا وخالقا اللهم اغفر لي فنظر الله اليه فغفر له وقيل الفكرة تذهب الغفلة وتحدث للقلب الخشية كما يحدث الماء للزرع النبات وهذا دليل واضح علي شرف علم الكلام وفضل اهله ربنا ما خلقت هذا باطلا علي ارادة القول اي يتفكرون قاءلين ذلك وهذا اشارة الي المتفكر فيه اي الخلق علي انه اريد به المخلوق من السماوات والارض او اليهما لانهما في معني المخلوق والمعني ما خلقته خلقا عبثا ضاءعا من غير حكمة بل خلقته لحكم عظيمة من جملتها ان يكون مبدا لوجود الانسان وسببا لمعاشه ودليلا يدله علي معرفتك ويحثه علي طاعتك لينال الحياة الابدية والسعادة السرمدية في جوار----------------------ك سبحانك تنزيها لك من العبث وخلق الباطل وهو اعتراض فقنا بلطفك وتوفيقك عذاب	456	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0137	false	8716284697691824720	21	124	118	689	1674	299	في خلق السماوات والارض ما يدل عليه اختراع هذه الاجرام العظام وابداع صنعته-ا وما دبر فيها م-ما تكل الافهام عن ادراك بعض عجاءبه علي عظم شان الصانع وكبرياء سلطانه وقال عليه السلام------------------------------------------- لا عبادة كالتفكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الفكرة تذهب الغفلة وتحدث للقلب الخشية وما حليت القلوب بمثل الاحزان ولا استنارت بمثل الفكر-------------------- ربنا ما خلقت هذا باطلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني ما خلقته----- عبث------ا من غير حكمة بل خلقته لحكم عظيمة من جملتها ان يكون مبدا لوجود الانسان وسببا لمعاشه ودليلا يدله علي معرفتك ويحثه علي طاعتك لينال الحياة الابدية والسعادة السرمدية ان اطاعك ويستحق العقاب ان عصاك سبحانك تنزيها لك عن الوصف بخلق الباطل----------- فقنا-------------- عذاب	137	7538902397013296242	408	629.5	327	1047	38.968482971191406	63	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0461	true	-8353765277519362448	141	271	722	1396	1555	300	تنظر الي ما الكفرة عليه من السعة واصابة حظوظ الدني-------ا ولا تغتر بظاهر ما تري من تبسطهم في مكاسبهم ومتاجرهم ومزارعهم متاع قليل خبر مبتدا محذوف اي تقلبهم متاع قليل في جنب ما فاتهم من نعيم الاخرة او في جنب ما اعد الله للمءمنين من الثواب او ------هو قليل في نفسه لزواله ونقصانه وفي الحديث م----------------------------ا الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم يرجع ثم ماواهم جهنم وبءس المهاد اي----- ما مهدوا لانفسهم ثم اعلم الله سبحانه ان من اراد الله واتقاه فله الجنة فقال لكن الذين اتقوا ربهم لفظ لكن للاستدراك فيكون بخلاف المعني المتقدم فمعناه ليس للكفار عاقبة خير انما هي للمتقين المءمنين الذين اتقوا ربهم بفعل الطاعات وترك المعاصي لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا--------------------- من عند الله	461	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0138	false	-7996200170503836779	0	97	0	490	1618	298	تنظر الي ما الكفرة عليه من السعة والحظ وصحة الابدان وقوتها ولا تغتر بظاهر ما تري من تبسطهم في مكاسبهم ومتاجرهم ومزارعهم متاع قليل قليل من جنب------------------------------- ما فاتهم من نعيم الاخرة او في جنب ما اعد الله للمءمنين من الثواب او اراد انه قليل في نفسه ل------انقضاءه وكل زاءل قليل وروي انه عليه السلام قال ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم--------------- ثم ماواهم جهنم وبيس المهاد197 وساء ما مهدوا لانفسهم ----------------------------------------------------------لكن الذين اتقوا ربهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا النزل ما يقام للنازل من عند الله	138	7538902397013296242	378	653.0	299	741	51.01214599609375	71	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0463	true	2429583605134425765	198	252	1108	1436	1702	300	واتقوا الل-----------------------ه بالتبري عن القباءح والمعاصي او عما سواه لعلكم تفلحون لكي تفلحوا وتفوزوا غاية الفلاح والفوز ببقاء الابد واصل الفلاح البقاء اي تفلحوا بنعيم الابد او الفوز بنيل المقامات الثلاثة و-----------هي الصبر علي مضض الطاعات ومصابرة النفس في رفض العادات ومرابطة السر علي جناب الحق لترصد الواردات المعبر عنها بالشريعة والطريقة والحقيقة فهذه	463	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0138	false	-7996200170503836779	230	274	1203	1480	1618	298	واتقوا الله لعلكم تفلحون200 واتقوه بالتبرء----------------------- عما سواه------------- لكي تفلح--------وا غاية الفلاح واتقوا القباءح لعلكم تفلحون----------------------------------------- بنيل المقامات الثلاث المرتبة التي هي الصبر علي مضض الطاعات ومصابرة النفس في رفض العادات ومرابطة الشر علي جناب الحق لترصد الواردات المعبر عنها بالشريعة والطريقة والحقيقة سورة	138	7538902397013296242	212	344.0	176	362	58.56353759765625	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0463	true	2429583605134425765	52	110	293	636	1702	300	يا ايها الذين امنوا اصبروا علي مشاق الطاعات وما يصيبكم من الشداءد وعن معاصي---------------------ه وصابروا وغالبوا اعداء الله بالصبر علي شداءد الحرب واعدي عدوكم في الصبر علي مخالفة الهوي وتخصيصه بعد الامر بالصبر مطلقا لشدته وصعوبته ورابطوا ابدانكم وخيولكم في الثغور مترصدين للغزو وانفسكم علي الطاعة كما قال صلي الله عليه والهوسلم من الرباط انتظار الصلاة بعد الصلاة	463	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0138	false	-7996200170503836779	183	227	940	1183	1618	298	يا ايها الذين امنوا اصبروا علي الدين وتكاليفه ولا تدعوه لشدة ولا رخاء والصبر حبس النفس عن المكروه وصابر--------وا اعداء الله من جن وانس علي الجهاد لاتكونوا اقل منهم صبرا------------------------------------------------------------- ورابطوا -----------------------------------------انفسكم علي الطاعة كما قال--------- عليه السلام م--ن الرباط انتظار الصلاة بعد الصلاة	138	7538902397013296242	134	160.0	107	364	36.81318664550781	19	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0471	true	9165762456489617552	68	147	354	779	1541	300	الواحدة او التسري ادني الا تعولوا---- اقرب من ان لا تميلوا يقال عال الميزان اذا مال وعال في حكمه اذا جار وعول الفريضة الميل عن حد السهام المسماة وفسر بان لا يكثر عيالكم علي انه من عال الرجل عياله ي----عولهم اذا مانهم فعبر عن كثرة ---------------------------------------------------العيال بكثرة المءن التي هي من لوازم الاولاد فالمعني الا تكثر اولادكم لان التسري مظنة قلة الولد بالاضافة الي التزوج لجواز العزل فيه كتزوج الواحدة بالاضافة الي تزوج الاربع---------------- واتوا النساء صدقاتهن مهورهن نحلة	471	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0140	false	-1321925890388165635	3	70	15	378	1602	299	الواحدة ذلك------ ادني الا تعولوا3 اي اقرب من ان لا تميلوا ولا تجوروا وقيل ان لا تكثر ----------------------------------------------------------------------------عيالكم لان من كثر ----------عياله لزمه عولهم وفي ذلك ما تصعب عليه المحافظة علي حدود الورع وكسب الحلال وقيل لعل المراد بالعيال الازواج وان اريد------------ الاولاد ف------------------------لان التسري مظنة قلة الولد بالاضافة الي التزوج لجواز العزل فيه كتزوج وا--حدة بالاضافة الي تزوج الاربع هذا عن البيضاوي واتوا النساء صدقات-------هن نحلة	140	7538902397013296242	215	298.5	174	500	43.0	29	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0481	true	3152802186221599989	127	157	602	730	1477	300	كان اي وان كان رجل موروث منه او وارث كلالة او يورث خبره و كل--الة حال من الضمير في يورث او مفعول له وهو--- من لم يخلف ولدا ولا والدا	481	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0143	false	8571124927593902914	8	35	35	160	1606	298	كان اي وان كان رجل موروث منه كل--------الة او يورث خبر كان وكلالة حال من الضمير في يورث والكلالة تنطلق علي من لم يخلف ولدا ولا والدا	143	7538902397013296242	98	173.5	74	133	73.68421173095703	20	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0497	true	7161780582279446225	201	281	1123	1525	1630	300	بالتزو-ج فان اتين بفاحشة بزنا فعليهن نصف ما علي المحصنات يعني الحراءر من العذاب من الحد لقوله تعالي وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين وهو خمسون جلدة وفيه دلالة علي ان حد العبد نصف حد الحر وانه لا يرجم لان الرجم لا ينتصف ذلك اي نكاح الاماء عند عدم الطول لمن خشي العنت منكم لمن خاف الوقوع في الزنا عند شد--ة الشبق وهو في الاصل------ انكسار العظم بعد الجبر مستعا-ر لكل مشقة وضرر ولا ضرر اعظم من الوقوع في ال-------------------زنا لانه	497	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0147	false	1976315587357269730	17	68	98	359	1605	299	بالتزويج فان اتين بفاحشة -زنا فعليهن نصف ما علي المحصنات ا--ي الحراءر من العذاب من الحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ل-----------------------------من خشي العنت منكم لمن خاف الاثم الذي يءدي اليه غلبة الشهوة و-------اصل العنت انكسار العظم بعد الجبر واستعير لكل مشقة وضرر ولا ضرر اعظم من مواقعة الاثم وعن ابن عباس هو الزنا لانه	147	7538902397013296242	191	292.0	150	431	44.31554412841797	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0504	true	5518061606137537709	44	109	224	593	1681	300	او ولكل قوم جعلناهم موالي حظ--------- مما ترك الوالدان والاقربون علي ان جعلنا موالي صفة لكل والراجع اليه محذوف والذين عقدت ايمانكم -المراد بالموصول موالي الموالاة ك--------ان الرجل ----في الجاهلية يعاقد الرجل فيقول دمي دمك وهدمي هدمك وحربي حربك وسلمي سلمك وترثني وارث------------------ك وتعقل عني واعقل عنك فيكون للحليف السدس من ميراث الحليف فنسخ---------------------------------------------------------------------------------------- بقوله واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض او المراد الازواج علي ان	504	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0149	false	-4994047460825491454	152	236	786	1242	1610	300	او -لكل مال جعلنا-- موالي وارثا يلونه مما ترك الوالدان والاقربون -اي من مال تركه الوالدان والاقرب ون---------- والذين عقدت ايمانكم عاقدتهم والم-----عاقدة المحالفة وذلك قيل ان الرجل كان في الجاهلية يعاقد الرجل فيقول دمي د-----------مك وحزبي حزبك وسلمي سلمك وترثني وارثك وتطلب بي واطلب بك وتعقل عني واعقل عنك فيكون للحليف السدس من مال-- الحليف وكان ذلك ثابتا في اول الاسلام لقوله تعالي فاتوهم نصيبهم اي اعطوهم حظهم من الميراث ثم نسخ ذلك بقوله واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في --كتاب ال-------له ان	149	7538902397013296242	268	386.5	213	497	53.92354202270508	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0510	true	-4739527421987657072	83	278	427	1415	1533	300	ان الله لا يظلم مثقال ذرة لا ينقص من الاجر ولا يزيد في العقاب اصغر شء كالذرة وهي النملة الحمراء الصغيرة التي لا تكاد تري لصغرها ويقال لكل جزء من اجزاء الهباء والمثقال مفعال من الثقل وفي ذكره ايماء الي انه وان صغر قدره عظم جزاءه وفي هذا دلالة علي انه لو نقص من الاجر ادني شء او -زيد علي المستحق من العقاب لكان ظلما ------------------------وان ت------------ك مثقال الذرة حسنة انث الضمير لتانيث الخبر او لاضافة المثقال الي مءنث وحذف النون من غير قياس تشبيها بحروف العلة وقرا ابن كثير ونافع حسنة بالرفع علي كان التامة يضاعفها اي ضاعف ثوابها وقرا ابن كثير وابن عامر ويعقوب يضعفها وكلاهما بمعني ويءت من لدنه ويءت-------------- صاحبها من عنده علي سبيل التفضل زاءدا علي ما وعد في مقابلة العمل اجرا عظيما عطاء جزيلا وانما سماه اجرا لانه تابع للاجر مزيد عليه لا يثبت الا بثباته فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا يومءذ يود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوي بهم الارض ولا يكتمون الله حديثا ولما ذكر سبحانه اليوم الاخر وصف حال المنكرين له فقال فكيف حال هءلاء الكفرة من اليهود والنصاري وغيرهم اذا جءنا من كل امة بشهيد يشهد ----------------وهو نبيهم	510	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0152	false	-792035422680602739	148	274	803	1444	1551	298	ان الله لا يظلم مثقال ذرة لا ينقص من الاجر ولا يزيد في العقاب اصغر شء كالذرة وهي النملة-------- الصغيرة وقيل --------------------------كل جزء من اجزاء الهباء في الكوة ذرة ---------------------------------------------------------وفي هذا دلالة علي انه لو نقص من الاجر ادني شء او يزيد علي المستحق من العقاب لكان ظلما والمثقال مفعال من الثقل وان تك حسنة وان يك مثقال الذرة حسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة يضاعفها ي--ضاعف ثوابها و----------------------------------------------------يءت من لدنه اجرا عظيما40 ويعطي صاحبها من عنده علي سبيل التفضل ثوابا ع--------------------------------ظيما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما وصفه الله بالعظم فمن يعرف مقداره مع انه سمي متاع الدنيا قليلا __________ في الاصل واليقال وهو خطا كذا في الاصل والمقصود بالكوة الشعاع الذي يدخل البيت من خلال الكوة لا الكوة نفسها فكيف يصنع هء------------------------------------------------------------------------لاء ال--------------------------كفرة اذا جءنا من كل امة بشهيد يشهد عليهم بما فعلوا وهو نبيهم	152	7538902397013296242	360	428.5	281	1192	30.20134162902832	63	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0521	true	-8379524905638798778	35	171	185	904	1570	300	ويدخل في الاية كل من زكي نفسه واثني عليها ووصفها ب------------زيادة الطاعة والزلفي عند الله وقوله بل الله يزكي من يشاء ايذان بان تزكية الله هي التي يعتد بها دون تزكية المرء ن--فسه لانه سبحانه هو العالم بما ينطوي عليه الانسان من حسن وقبيح وقد ذمهم وزكي المرتضين من عباده المءمنين-------------------- ولا يظلمون لا يظلم الذين يزكون انفسهم بالذم او العقاب علي تزكيتهم انفسهم بغير حق فتيلا ادني ظلم واصغره وهو الخيط الذي في شق النواة يضرب به المثل في الحقارة انظر كيف يفترون علي الله الكذب في زعمهم انهم ابناء الله وازكياء عند---------------------ه وكفي به بزعمهم هذا او بالافتراء اثما مبينا بينا ظاهرا لا يخفي كونه ماثما من بين ساءر اثامهم الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بال------------------------------------------------------------------جبت والطاغوت--------------------------------------------- ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا-- اولءك الذين لعنهم الله	521	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0155	false	-4908729678505037213	139	273	703	1396	1532	299	ويدخل فيها---- كل من زكي نفسه------------ ووصفها بزكاء العمل وزيادة الطاعة والتقوي--------------- بل الله يزكي من يشاء اعلام بان تزكية الله هي التي يعتد بها -لا تزكية الانسان نفسه ل-------انه هو العالم بمن هو اهل للتزكية ونحوه فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي ونحوه صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ولا يظلمون ----------------------------------------------------------------------فتيلا49 قدر فتيل هو ما يحدث بفتل الاصابع من الوسخ------------------------- انظر كيف يفترون علي الله الكذب في زعمهم انهم --عند الله -ازكياء مع ارتكابهم لشء من مناهيه وكفي به------------------------ اثما مبينا50--- ظاهرا غير خفي------------------------------ الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت اي الاصنام وكل ما عبد من دون الله ومن كتب اصحابنا وسالته عن الجبت والطاغوت فقال اما الجبت فحيي بن اخطب والطاغوت الشيطان ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا51 اولءك الذين لعنهم الله	155	7538902397013296242	390	536.5	310	887	43.96843338012695	62	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0542	true	-5053366191187487742	7	96	39	512	1541	300	تصبهم----- نعمة --كخصب نسبها اليهود --------------------------الي الله وان تصبهم----- بلية كقحط نسبوها----------------------------- اليك وقالوا هي من عندك و------------بشءمك كما حكي عن قوم موسي وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه وعن قوم صالح اطيرنا بك وبمن معك فرد الله تعالي عليهم--------------------------------- بقوله قل كل من عند الله-------------- يبسطها------ ويقبضها حسب ارادته ليبتلي بذلك عباده ليعرضهم لثوابه بالشكر عند العطية والصبر علي البلية فما لهءلاء القوم لا يكادون يفقه-------ون حديثا يوعظون به وهو القران فانهم لو فهموه وتدبروا معانيه لعلموا ان الله هو الباسط القابض وافعاله كلها صادرة عن حكمة	542	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0162	false	6532716526461899665	11	98	58	497	1549	298	تصبهم حسنة نعمة من خصب او رخاء يقولوا هذه من عند الله ينسبوها الي الله وان تصبهم سيءة بلية من شدة او قحط يقولوا هذه من عندك اضافوها اليك وقالوا هي من عندك وما كانت الا بشءمك ----------------وذلك ان المنافقين واليهود كانوا اذا اصابهم خير حمدوا -----------------------الله واذا اصابهم مكروه نسبوه الي محمد فكذبهم الله بقوله قل كل من عند الله اي كل ذلك فهو يبسط الارزاق ويقبضها فمال --------------------------------------------------------------------------------هءلاء القوم لا يكادون يفقهون يفهمون حديثا78 فيعلمون ا------------------------------------------------ن الله هو الباسط القابض وكل ذلك----- صادر- عن حكمة	162	7538902397013296242	205	227.0	160	612	33.49673080444336	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0550	true	5690831711427015516	7	61	38	323	1640	300	والله اركسهم بما كسب-----------------------------------وا اتريدون ان تهدوا------------------ من اضل الله------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن يضلل الله فلن تجد له سبيل------------------------------------------------------ا ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون س---------واء فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا في سبيل الله فان تولوا----------- فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا-------------------------------------------- الا الذين يصلون الي قو----------------------------م بينكم وبينهم ميثاق او	550	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0165	false	-7066181761410998718	165	271	869	1449	1585	299	والله اركسهم بما كسبوا اي نكسهم وردهم الي الكفر بما كسبوا اتريدون ان تهدوا ان تجعلوهم مهتدين من اضل الله من جعله الله ضالا او تريدون ان تسموهم مهتدين وقد اظهر الله ضلالهم فيكون تعبيرا لمن سماهم مهتدين ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا88 طريقا الي الهداية __________ في الاصل اخبار وهو خطا ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء في الكفر فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا في سبيل الله فان تولوا عن الايمان فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا89 وان بدلوا لكم الولاية والنصرة فلا تصدقوهم الا الذين يصلون الي قوم اي ينتهون اليهم ويتصلون بهم بينكم وبينهم ميثاق اي	165	7538902397013296242	281	482.0	227	580	48.44827651977539	45	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0553	true	6633596424491609522	2	81	16	470	1585	300	ويامنوا قومهم فيظهرون لهم الموافقة في دينهم كلما ردوا الي الفتنة المراد بالفتنة هنا الشرك اي كلما دعاهم قومهم الي الكفر والي قتال المسلمين اركسوا فيها قلبوا فيها اقبح قلب------- وكانوا شرا فيها من كل عدو فان لم يعتزلوكم---- لم يعتزل هءلاء قتالكم ويلقوا اليكم السلم -------ولم يستسلم---------------وا لكم----------- ويكفوا ايديهم ولم يكفوا ايديهم---------------------------- عن قتالكم فخذوهم فاسروهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم حيث تمكنتم منه-----------م واولءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا-- حجة واضحة في التعرض لهم بالقتل والسبي لظهور عداوتهم	553	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0166	false	-5824372198943363657	60	136	351	771	1633	298	ويامنوا قومهم بالوفاق كل ---------------------ما ردوا الي الفتنة ك----------------------------لما دعاهم قو--م -----------الي قتال المسلمين اركسوا فيها قلبوا فيها اقبح قلب واشنعه وكانوا شرا فيها من كل عدو فان لم يعتزلوكم فان لم يعتز----لوا قتالكم ويلقوا اليكم السلم عطف علي لم يعتزلوكم اي ولم ينقادوا لكم بطلب الصلح ويكفوا ايد-----------------يهم عطف عليه ايضا اي ولم يمسكوا عن قتالكم فخذ--------وهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم حيث تمكنتم منهم وظفرتم بهم واولءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا91 حجة واضحة---------------------------- لظهور عداوتهم	166	7538902397013296242	318	502.0	260	539	58.998146057128906	43	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0554	true	540676413281938052	182	298	918	1504	1510	300	من قوم عدو-- لكم اي من قوم كفار محاربين او في تضاعيفهم ولم يعلم ايمانه وهو م----------------ءمن فتحرير رقبة مءمنة فعلي قاتله---------------------------------------------------------- الكفارة دون--------------------------- الدية اذ لا وراثة بينه وبينهم لانهم محا------------------------ربون وان كان--- المقتول من قوم بينكم وبين--------------هم ميثاق من قوم كفرة معاهدين او اهل الذمة فحكمه حكم المسلم فدية فعلي عاقلة قاتله دية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمنة اي وعلي قاتله تحرير رقبة مءمنة كما روي عن الصادق عليه السلام وعليه جمهور الفقهاء فمن لم يجد رقبة بان لم يملكها ولا ما يتوصل به اليها فصيام شهرين متتابعين فعليه او فالواجب عليه صيام شهرين توبة نصب علي المفعول له اي شرع ذلك توبة كاءنة من الله---------------- من تاب الله عليه اذا قبل توبته	554	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0167	false	2875995688006003563	145	244	704	1200	1500	299	من قوم اعداء لكم اي كفرة---------------------------------------------- وهو مءمن اي المقتول مءمن فتحرير رقبة مءمنة يعني اذا اسلم الحربي من دار الحرب ولم يهاجر الينا فقتله مسلم خطا تجب الكفارة بقتله للعصمة الاسلامية ولا تجب الدية لان وارثه م--------------------حاربون لم يثبت لهم عهد ولا ذمة وان كان اي المقتول من قوم بينكم -بين المسلمين وبينهم ميثاق عهد---------------------------------------------- ف---------------------دية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمنة اي وان كان المقتول ذميا فحكمه حكم المسلم---------------------------------------- فمن لم يجد رقبة اي -لم يملكها ولا ما يتوصل به اليه- فصيام شهرين متتابع---------------------------------ين توبة----------------------------------------- من الله قبولا منه ورحمة من تاب الله عليه اذا قبل توبته	167	7538902397013296242	265	341.5	206	746	35.522789001464844	45	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0557	true	8451173348722512085	84	253	441	1377	1621	300	يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله سافرتم وذهبتم للغزو فتبينوا وقرا حمزة والكساءي فتثبتوا وهما من التفعل بمعني الاستفعال اي اطلبوا بيان الامر وثباته ولا تعجل-وا في القتل من غير روية ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام لمن حياكم بتحية الاسلام وقرا نافع وابن عامر وحمزة السلم بغير الالف اي الاستسلام والانقياد وفسر به السلام ايضا لست مءمنا اي ليس لايمانك حقيقة وانما اظهرت الاسلام خوفا من القتل تبتغون عرض الحياة الدنيا تطلبون مال----ه الذي هو حطام سريع النفاد وهو حال من الضمير في تقولوا مشعر بما هو الحامل لهم علي العجلة وترك التثبت وقلة البحث عن حال من تقتلونه فعند الله مغانم كثيرة اي في مقدوره فواضل ونعم وارزاق تغنيكم بها عن قتل رجل يظهر الاسلام لتاخذوا ماله ان اطعتموه فيما امركم به كذلك كنتم من قبل اي اول ما دخلتم في الاسلام تفوهتم بكلمتي------- الشهادة فحصنت بها دماءكم واموالكم من غير انتظار الاطلاع علي مواطاة قلوبكم -السنتكم فمن الله عليكم ب-----------الاشتهار بالايمان والاستقامة في الدين فتبينوا وافعلوا بالداخلين في الاسلام كما فعل الله بكم	557	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0168	false	6054384178258639697	8	111	44	635	1613	299	يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا--------------------------------------- فتثبتوا--------------- بمعني الاستفعال اي اطلبوا بيان الامر وثباته ولا تتهوكوا فيه و-----------------لا تقولوا لمن القي اليكم السلام وهو ا------------------------------------------------------------------لاستسلام------------------------------ لست مءمنا------------------------------------------------------- تبتغون عرض الحياة الدنيا تطلبون -الغنيمة التي هي حطام سريع النفاد فهو الذي يدعوكم الي -------------------------------------------ترك التثبت وقلة البحث عن حال من تقتلونه فعند الله مغانم كثيرة يغنمكموها--------------------- تغنيكم---- عن قتل رجل يظهر الاسلام-------------------------------------- كذلك كنتم من قبل--- اول ما دخلتم في الاسلام سمعت من افواهكم كلمة الشهادة فحصنت---- دماءكم واموالكم من غير انتظار الاطلاع علي مواطاة قلوبكم لالسنتكم فمن الله عليكم بالاستقامة والاشتهار بالايمان ف----------------------------افعلوا بالداخلين في الاسلام كما فعل----- بكم	168	7538902397013296242	509	783.0	414	960	53.02083206176758	81	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0558	true	-3861629757818539591	219	275	1142	1460	1590	300	لا يستوي القاعدون م----------ن المءمنين غير اولي الضرر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمجاهدون في سبيل الله ومنهاج دينه لتكون كلمة الله هي العليا باموالهم وانفسهم اي لا مساواة بينهم وبين من قعد عن الجهاد من غير علة وفاءدته تذكير ما بينهما من التفاوت ليرغب- القاعد ف-----------ي الجهاد رفعا لرتبته وانفة عن انحطاط منزلته فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين	558	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0168	false	6054384178258639697	185	272	1026	1472	1613	299	لا يستوي القاعدون عن الجهاد من المءمنين غير اولي الضرر من مرض او عاهة من عمي او عرج او زمانة او نحوها تنبيها علي ان القاعد من اولي الضرر شريك للمجاهد في الاجر اذا كانت نيته ان يجاهد ان لو لم يكن به ذلك والمجاهدون في سب----------------------------يل الله---------- باموالهم وانفسهم--- لا مساواة بينهم وبين من قعد عن الجهاد من غير علة وفاءدته تذكير ما بينهما من التفاوت ترغيبا للقاعد من غير علة في الجهاد رفعا لرتبته وانفة عن انحطاط منزلته فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين	168	7538902397013296242	268	460.0	220	487	55.030799865722656	42	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0560	true	5304209111013095794	69	274	381	1505	1665	300	ان الذين توفاهم الملاءكة يحتمل الماضي والمضارع ظالمي انفسهم--- في حال ظلمهم انفسهم بترك المهاجرة وموافقة الكف-----------رة قالوا -اي الملاءكة ---توبيخا لهم فيم كنتم في اي شء كنتم من امر دينكم قالوا كنا مستضعفين في الارض اعتذروا مما وبخوا به بضعفهم وعجزهم عن الهجرة او اظهار الدين واعلاء كلمته وهم جماعة اسلموا بمكة ولم يهاجروا حين كانت المهاجرة واجبة فلما خرج المشركون الي بدر لم يخلفوا منهم احدا الا من كان صبيا او مريضا او شيخا كبيرا فخرج هءلاء معهم فلما نظروا الي قلة المسلمين ارتابوا فاصيبوا فيمن اصيب من المشركين فنزلت الاية فقولهم فيم كنتم توبيخ لهم بانهم لم يكونوا في شء من الدين حيث قدروا-------- ع------------------------------------------------------لي المهاجرة ولم يهاجروا فاعتذروا مما وبخوا بالاستضعاف وانهم لم يتمكنوا من الهجرة ف-----------------الملاءكة علي وجه التبكيت والتكذيب لهم قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها الي قطر اخر كما هاجر المهاجرون الي المدينة والحبشة فاولءك ماواهم جهنم لتركهم الواجب ومساعدتهم الكفار وهو خبر ان والفاء فيه لتضمن الاسم معني الشرط و قالوا فيم كنتم حال من الملاءكة باضمار قد او الخبر قالوا والعاءد محذوف اي قالوا لهم وهو جملة معطوفة علي الجملة التي قبلها مستنتجة منها وساءت مصيرا مصيرهم او جهنم وفي الاية دليل علي وجوب الهجرة علي المكلف في موضع-------------------------------------------------------------------------------- لا يتمكن فيه من اقامة	560	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0169	false	5128121244719245686	51	157	295	835	1594	298	ان الذين توفاهم الملاءكة---------------------- ظالمي انفسهم اي في حال ظلمهم انفسهم ب---------------------الكفر وترك الهجرة قالوا قال الملاءكة للمتوفي-----ن فيم كنتم في اي شء كنتم من امر دينكم ومعناه الت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبيخ---- بانهم لم يكونوا في شء من الدين وذلك كل كافر يوبخ علي ما كفر به ويقر في ذلك الحين بما انكر ويسال الرجوع الي الدنيا ليصلح ما افسد قالوا كنا مستضعفين ع----------------------------ن الهجرة في الارض قالوا اي الملاءكة موبخين لهم------------------------ الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها ارادوا انكم كنتم قادرين علي الخروج من ارض-------------------------------------------------------------------------------------------------- الشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الي ارض الاسلام والي الرسول عليه السلام وهذا يدل علي ان الانسان اذا كان في بلد لا يتمكن فيه من اقامة	169	7538902397013296242	262	167.0	205	1301	20.138355255126953	40	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0562	true	9175504444333579	118	175	614	898	1571	300	ومن يخرج من بيته مهاجرا فارا بدين-----ه الي-------- الله ورسوله ثم يدركه الموت قبل بلوغه دار الهجرة فقد وقع اجره جزاء هجرته وثواب عمله علي الله الوقوع والوجوب متقاربان والمعني ثبت اجره عند الله ثبوت الامر الواجب و------------كل هجرة لغرض ديني من طلب علم او حج-------- او فرار الي بلد يزداد فيه طاعة------ فهي هجرة الي الله	562	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0170	false	-7887668224074875048	46	101	259	520	1578	299	ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله الي حيث امر الله ورسوله ثم يدركه الموت قبل بلوغه مهاجره---- فقد وقع اجر----------------------ه علي الله اي حصل له الاجر بوع------------------------د الله وكان الله غفورا رحيما100 قالوا كل هجرة ل------------طلب علم او حج او جهاد او فرار الي بلد يزداد فيه طاعة وزهدا فهي هجرة الي الله	170	7538902397013296242	175	252.0	134	323	54.1795654296875	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0570	true	5999585466203122792	30	144	166	744	1563	300	ان الله لا يحب من كان خو---------------انا مبالغا في الخيانة مصرا عليها اثيما منهمكا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاثم روي ان طعمة لما انزل الله تعالي في تقريعه وتقريع قومه الايات ارتد وهرب ولحق بالمشركين من اهل مكة ونقب حاءطا بها ليسرق اموال اهله فسقط الحاءط عليه فقتله وقيل انه خرج من مكة نحو الشام فنزل منزلا وسرق بعض المتاع وهرب فاخذ ورمي بالحجارة حتي قتل يستخفون م--------ن الناس يستترون منهم حياء----- وخوفا من ضرر--------------------هم ولا يستخفون من الله ولا يستترون من الله ولا يستحيون منه وهو احق بان يستحيا ويخاف منه وهو مع------------------------هم لا يخفي عليه------- سرهم فلا طريق معه الا ترك ما يستقبحه ويءاخذ عليه----------------------------------------------------------- اذ يبيتون يدبرون ويزورون بالليل--------------------------------------------- ما لا يرضي من القول	570	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0172	false	-1715869976432870797	100	219	553	1139	1550	299	ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما107 خوانا مبالغا في الخيانة مصرا عليها اثيما منهمكا فيه واذا عثرت من رجل علي سيءة فاعلم ان لها اخوات في حق اكثر الخلق الا الذين امنوا فانهم ان بدت منهم زلة يسرعون الي الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقلاع منها بالتوبة---------------------------------- يستخفون يستترون من الناس------------- حياء منهم وخوفا من ضررهم وطمعا لما في ايديهم ولا يستخفون من الله ولا ي--------------------ستحيون منه -----------------------------وهو معهم وهو عالم بهم مطلع عليهم لا يخفي عليه خاف من سرهم وكفي بهذه الاية ناعية علي الناس ما هم فيه من قلة الحياء والخشية من ربهم مع علمهم انه معهم اين ما كانوا اذ يبيتون يدبرون واصله ان يكون خفية ولذلك اسند الي البيات لان الفعل فيه اخفي ما لا يرضي من القول	172	7538902397013296242	221	293.0	174	873	25.315006256103516	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0575	true	-8767737466857272693	153	250	818	1347	1617	300	ان يدعون من دونه ----------------------الا اناثا يعن--------ي اللات والعزي ومناة وناءلة ونحوها وهي جمع انثي كرباب وربي عن الحسن لم يكن حي من احياء العرب الا ولهم صنم يعبدونه ويسمونه انثي بني فلان وذلك اما لتانيث اسماءها واما لانها كانت جمادات والجمادات تءنث من حيث انها ضاهت الاناث لانفعالها ولعله تعالي ذكر هذه الاصنام بهذا الاسم تنبيها علي انهم يعبدون ما يسمونه اناثا لانه ينفعل ولا يفعل ومن حق المعبود ان يكون فاعلا غير منفعل ليكون دليلا علي تناهي جهلهم وفرط حماقتهم وقيل كانوا يقولون في اصنامهم هن بنات الله و------------------------------------------------------------------------------------------------قيل المراد--- الملاءكة لقولهم الملاءكة بنات الله	575	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0174	false	3469872732640304379	152	217	792	1133	1615	298	ان يدعون من دونه ما يعبدون من دون الله الا اناثا جمع انثي وهي اللات والعزي ومناة قيل و------------------------------------------لم يكن حي من احياء العرب الا ولهم صنم يعبدونه -يسمونه انثي بني فلان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كانوا يقولون في اصنامهم هن بنات الله وان يدعون يعبدون الا شيطانا لانه هو الذي اغراهم علي عبادة الاصنام فاطاعوه فجعلت طاعتهم له عبادة وقيل المراد به الملاءكة لقولهم الملاءكة بنات الله	174	7538902397013296242	204	343.0	165	658	31.003040313720703	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0577	true	4303991357915281866	30	62	148	337	1635	300	الركوب وخصاء العبيد والوشم والوشر واللواط والسحق ونحوهما وعبادة الشمس والقمر وتغيير فطرة الله التي هي الاسلام--------------------------------------------- واستعمال الجوارح والقوي فيما لا يعود علي النفس كمالا ولا يوجب لها من الله زلفي	577	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0175	false	8858310237079036659	0	38	0	213	1634	299	الحامي وخصي- العبيد والوشم والوشر واللواط والسحق ونحو ذلك ويغ--------------------ير فطرة الله التي هي الاسلام لقوله لا تبديل لخلق الله وعبادة الشمس والقمر واستعمال الجوارح والقوي فيما لا يعود علي النفس كمالا ولا يوجب لها من الله زلفي	175	7538902397013296242	155	272.5	127	234	66.23931884765625	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0578	true	-3972041681031062740	59	169	308	910	1580	300	احد اصدق من الله-------- قولا فيما اخبر واوعد وفيما وعد والمقصود من الاية معارضة المواعيد الشيطانية الكاذبة لقرناءه بوعد الله الصادق لاولياءه او المبالغة في توكيده ترغيبا للعباد في تحصيله ليس بامانيكم -----------------------------------------------ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا وبعد ذكر الوعد والوعيد قال ليس بامانيكم اي ليس ما وعد الله تعالي من الثواب ينال بامانيكم ايها المسلمون ولا اماني اهل الكتاب ولا باماني اليهود والنصاري وانما ينال بالايمان والعمل الصالح وعن الحسن ليس الايمان بالتمني ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل	578	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0175	false	8858310237079036659	186	248	1014	1383	1634	299	ومن اصدق من الله قيلا122 قولا وفاءدة هذه التوكيدات مقابلة -------------------------مواعيد الشيطان-- الكاذبة لقرناءه بوعد الله الصادق لاولياء----------------------------------------------ه ليس بامانيكم ليس الامر علي شهواتكم ايها المشركون والمنافقون ولا اماني اهل الكتاب وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس ما وعد الله م------ن الثواب ينال بامانيكم ايها المسلمون ---------------------ولا باماني اهل الكتاب----- وانما ينال بالايمان والعمل الصالح و-----قيل ليس الايمان بالتمني ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل	175	7538902397013296242	267	408.0	219	657	40.6392707824707	39	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0579	true	-5255632584218554417	233	297	1158	1484	1505	300	ومن احسن دينا الاستفهام للتقرير اي لا احد احسن اعتقادا ممن اسلم وجهه لله اخلص نفسه ل----------------له لا يعرف لها رب--------ا سواه وقيل بذل وجهه له في السجود وفي هذا الاستفهام تنبيه علي ان ذلك منتهي ما تبلغه القوة البشرية وهو محسن ات با-لحسنات تارك للسيءات وفي الحديث الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك واتبع واقتدي ملة ابراهيم	579	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0176	false	-4249911190091996988	19	64	123	343	1635	298	ومن احسن دينا من احسن منه دين------------------------ا ممن اسلم وجهه لله اخلص نفسه لله وجعلها سالمة له لا يعرف لها ربا ومعبودا سواه------------------------------------------------------------------------------------------- وهو محسن عامل للحسنات وقيل ف---------ي الحديث الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك واتبع------- ملة ابراهيم	176	7538902397013296242	171	267.0	134	351	48.71794891357422	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0582	true	2555548393197746463	120	231	590	1180	1518	300	والمستضعفين من الولدان عطف علي يتامي النساء وكانوا في الجاهلية لا يورثونهم كما لا يورثون النساء بل انما يورثون الرجال الذين يقومون بالامور دون الاطفال والنساء كما مر وان تقوموا لليتامي بالقسط ايضا عطف عليه اي ويفتيكم او ما يتلي عليكم في يتامي النساء وفي المستضعفين من الصبيان ان تعطوهم حقوقهم وفي ان تقوموا لليتامي---------- بالعدل في انفسهم وفي مواريثهم ان تعطوا كل ذي حق منهم حقه صغيرا كان او كبيرا ذكرا كان او انثي ويجوز ان يكون منصوبا بمعني ويامركم -----ان تقوموا وهذا خطاب للاءمة في ان ينظروا لهم ويستوفوا حقوقهم او للقوام بالنصفة في شانه--------------------------------م وما تفعلوا من خير من عدل وغيره من وجوه البر فان الله كان به	582	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0177	false	-4081198782694468639	25	97	141	545	1523	300	والمستضعفين من الولدان -اي ال--يتامي قيل ----كانوا في الجاهلية------------------------------------ انما يورثون الرج-ل القوام------ بالامور دون الاطفال والنساء والمعني -------------------------------------------يفت-----------------يكم في يتامي النساء وفي المستضعفين من الصبيان ان تعطوهم حقوقهم وفي ان تقوموا لليتامي بالقسط اي بالعدل في انفسهم وفي مواريثهم ---تعطوا كل ذي حق منهم--------------------------------------------------------------------------- حقه وان تقوموا لليتامي بالقسط في اصلاحهم واصلاح اموالهم ل------------------------------انهم لا يستقيمون بانفسهم من دون قاءم وما تفعلوا من خير من عدل و---------------بر فان الله كان به	177	7538902397013296242	298	446.0	243	637	46.78178787231445	46	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0583	true	-6578879560580624078	1	146	4	725	1582	300	وان امراة خافت من بعله------ا توقعت منه---- لما ظهر لها من الامارات و امراة فاعل فعل يفسره الظاهر نشوزا تجافيا عنها وترفعا عن صحبتها واستعلاء وارتفاعا بنفسه عنها الي غيرها كراهة لها ومنعا لحقوقها او اعراضا بان يقل مجالستها ومحادثتها ومءانستها لطعن في- سن--------- او شء في خلق او خلق-------- او طموح عين الي اخري او غير ذلك فلا جناح فلا حرج ولا اثم عليهما ان يصلحا بينهما صلحا ان يتصالحا ---بان تحط-------------------------------------- له بعض المهر او القسم او تهب له شيءا تستميله به وقرا الكوفيون ان يصلحا من اصلح بين المتنازعين وعلي هذا جاز ان ينتصب صلحا علي المفعول به و بينهما ظرف او حال منه او علي المصدر كما في القراءة الاولي والمفعول بينهما والصلح خير من الفرقة او سوء العشرة او من الخصومة والاعراض او لا يراد به التفضيل بان يراد ان الصلح خير من الخيور كما ان الخصومة م---ن الشرور وهو	583	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0177	false	-4081198782694468639	105	210	589	1074	1523	300	وان امراة خافت من بعلها نشوزا توقعت منه ذلك لما لاح لها من مخايله وما راته----------------------------- تجافيا عنها وترفعا عن صحبت---------------------------------------ها كراهة لها ومنعا لحقوقها او اعراضا بان يقل ----------محادثتها ومءانستها بسبب كبر سن او دمامة او شء في خلق او خلق او ملال او طموح عين الي اخري او غير ذلك فلا جناح---------------- عليهما ان يصلحا بينهما صلحا ان يتصالحا علي ان تطيب له نفسا عن القسمة او عن بعضها او تهب له بعض المهر او كل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او النفقة------------------------------------------ والصلح خير من الفرقة او -من النشوز او من الخصومة في كل شء او------------------------------- الصلح خير من الخيور كما ان الخصومة شر من الشرور ومن	177	7538902397013296242	366	547.5	281	793	46.153846740722656	65	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0584	true	5116939345264679734	45	199	234	1032	1536	300	ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ا----------------------------------------ي لا تقدروا ابدا ان تسووا بين النساء في المحبة والمودة في القلب ولو حرصتم علي تحري ذلك وبالغتم فيه لان العدل ان لا يقع ميل البتة وهو متعذر ولذلك كان رسول الله صلي الله --------------------------------------------------------------------------------------------عليه والهوسلم يقسم بين نساءه فيعدل ويقول اللهم هذه قسمي فيما املك فلا تءاخذني فيما تملك ولا املك يعني المحبة قيل ان العدل بينهن صعب وهو ان يسوي بينهن في القسمة والنفقة والتعهد والنظر والمءانسة وغير ذلك مما لا يحصي فهو كالخارج عن حد الاستطاعة هذا اذا كن محبوبات كلهن فكيف اذا مال القلب مع بعضهن فلا تميلوا كل الميل ولا تعدلوا باهواءكم عمن لم تملكوا محبة منهن كل العدول بترك المستطاع ايضا والجور علي المرغوب عنها فان ما لا يدرك كله لا يترك كله فلا تجوروا عليهن في ترك اداء الواجب لهن عليكم من حق القسمة والنفقة والكسوة والعشرة بالمعروف من غير رضا منها فتذروها كالمعلقة------------------------------- التي ليست -ذات بعل ولا مطلقة	584	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0178	false	-3608845609567646436	148	243	800	1292	1574	299	ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولن تستطيعوا العدل بين النساء والتسوية حتي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقع ميل البتة---- فتمام العدل -ان يسوي بينهن في المحبة والجماع وذلك لا يطاق في قوي الشر بل واجب ان يسوي بينهن في المبيت وفي اداء الواجب لهن وكان عليه السلا--م يقسم بين نساءه فيعدل فيقول هي قسمتي ف------يما املك فلا تءاخذني فيما تملك ولا املك يعني المحبة ولو حرصتم بالغتم في تحري ذلك ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تميلوا كل المي------------------------------------------------------ل بترك المستطاع----------------------------- فان ما لا يدرك كله لا يترك كله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتذروها كالمعلقة اي فتقدعوا الاخري كالمنوطة وهي التي ليست بذات بعل ولا مطلقة	178	7538902397013296242	263	356.0	207	962	27.338876724243164	41	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0592	true	-6829750829548429307	37	216	197	1197	1618	300	واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي متثاقلين لا عن رغبة كالمكره علي الفعل يراءن الناس------------------------------------------------------------------------------------- يقصدون بصلاتهم الرياء والسمعة والمراءاة مفاعلة بمعني التفعيل ك نعم وناعم او للمقابلة لان المراءي يري الناس عمله وهم يرونه استحسانه ولا يذكرون الله الا قليلا--- اذ المراءي لا يفعل الا بحضرة من يراءيه وهو اقل احواله او لان ذكرهم باللسان قليل بالاضافة الي الذكر بالقلب وقيل المراد بالذكر الصلاة يعني لا يصلون الا قليلا لانهم لا يصلون قط غاءبين عن عيون الناس وما يجاهرون قليل وقيل الذكر فيها فانهم لا يذكرون فيها غير التكبير--------- والتسليم مذبذبين بين ذلك حال من واو يراءون كقوله ولا يذكرون اي يراءونهم غير ذاكرين مذبذبين او من واو يذكرون او منصوب علي الذم والمذبذب هو الذي يذب عن كلا الجانبين ويذاد ويدفع فلا يقر في حال واحدة من الذبذبة وهو جعل الشء مضطربا واصله الذب بمعني الطرد ومذبذبهم الشيطان فالم---------------------------------------------------عني ذبذبهم ورددهم الشيطان------- بين الكفر والايمان------- فهم مترددون بينهما متحيرون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا الي هءلاء ولا الي هءلاء لا منسوبين الي المءمنين فيكونوا مءمنين ولا الي الكافرين فيكونوا كافرين ا------------------------------------و لا صاءرين الي احد الفريقين بالكلية وقال رسول الله صلي	592	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0182	false	7459647645049596884	104	271	621	1546	1704	299	واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي متثاقلين كراهة لا يريدون بها وجه الله ولا يرجون عليها ثوابا ولا يخافون من تركها عقابا ثم فسر اقبالهم اليها كسالي بقوله يراءون الناس اي يقصدون بصلاتهم الرياء والس-----------------------------------------------------------------------------------------------------معة ولا يذكرون الله الا قليلا142 اذ المراءي لا يفعل الا بحضرة من يراءيه وهو اقل احواله او لان ذكرهم باللسان قليل بالاضافة الي الذكر بالقلب وقيل المراد بالذكر الصلاة وقي--------------------------------------------------------------------------------ل الذكر فيها فانهم لا يذكرون فيها غير --تكبيرة الاحرام والت----------------------------------سليم وقيل-- لا يذكرون الله باخلاص وقيل لا يذكرون الله في جميع الاحوال كما يج-ب علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بل يذكرونه في شء دون شء وذلك لا ينفع مذبذبين اي مترددين حياري يعني ذبذب-------هم الشيطان والهوي بين -------الايمان والكفر فهم مترددون بينهما متحيرون يعملون الطاعات عقيب المعاصي والمعاصي عقيب الطاعات مثل التي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا بين ذلك بين عمل الكفر والايمان لا الي هء--------------لاء لا منسوبين الي اهل الشرك باظهارهم الايمان بالالسنة ولا الي هءلاء ولا الي اهل الايمان لانهم لم يعملوا عملهم او لا صاءرين الي احدهم------- بالكلية ومن يضل-ل الله فلن	182	7538902397013296242	439	646.5	356	1317	33.33333206176758	62	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0595	true	-4744184653880669721	101	162	496	791	1545	300	وكان الله سميعا لكلام المظلوم عليما ب-------الظالم ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قديرا ثم حث سبحانه علي العفو وان لا يجهر احد لاحد بسوء وان كان علي وجه الانتصار حثا علي الاحب اليه والافضل عنده فقال ان تبدوا خيرا طاعة وبرا قولا وفعلا او تخفوه او تفعلوه سر-ا او تعفوا عن سوء اي	595	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0183	false	-3553717645572570356	251	287	1338	1508	1568	299	وكان الله سميعا-------------- عليما148 بظلم الظالم--------------------------------------------------------------- ثم حث عل-------ي العفو وان لا يجهر احد لاحد بسوء وان كان علي وجه الانتصار-------------------------------- فقال ان تبدوا خيرا -اي تظهر----------وه او تخفوه او ت------سروه او تعفوا عن سوء اي	183	7538902397013296242	150	217.0	117	303	49.50495147705078	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0597	true	-1937010397186854804	13	83	71	443	1640	300	من السماء جملة كما اتي موسي بالتوراة جملة وقيل سالوا كتابا يعاينونه حين ينزل محررا بخط سماوي علي الواح كما كانت التوراة او كت-------------------------ابا الينا باعياننا بانك رسول الله وانما اقترحوا ذلك علي سبيل التعنت قال الحسن لو سالوه استرشادا لا عنادا لاعطاهم------ الله ذلك وقوله فقد سالوا موسي اكبر من ذلك جواب شرط مقدر اي ان استكبرت واستعظمت ما سالوه منك فقد سالوا موسي اكبر منه وانما اسند السءال	597	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0184	false	-3505185739606943397	244	298	1328	1610	1610	298	من السماء قيل- كتابا-------------------------------------------------------- محررا بخط سماوي علي الواح كما كانت التوراة او كتابا نعاينه حين ينزل او كتابا الينا باعياننا بانك رسول الله وانما اقترحوا ذلك علي سبيل التعنت قال الحسن لو سالوه لكي يتبينوا الحق- لاعطاهم وفيما اتاه---م كفاية فقد سالوا موسي اكبر من ذلك-------------- اي اعظم من ذلك وان---------------------------------------------ما اسند السءال-	184	7538902397013296242	211	333.0	168	403	52.35731887817383	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0597	true	-1937010397186854804	83	187	443	1037	1640	300	اليهم وان وجد من اباءهم لكونهم راضين بسءالهم اخذين بمذهبهم تابعين لسيرتهم والمعني ان عرقهم راسخ في ذلك وان ما اقترحوه عليك ليس باول جهالاتهم فقالوا ارنا الله جهرة عيانا اي ارنا الله نره جهرة اي مجاهرين معاينين له فاخذتهم الصاعقة---- نار جاءت من السماء فاهلكتهم بظلم-----------هم بسبب ظلمهم وهو سءالهم الرءية-------------- ثم اتخذوا العجل----- من بعد ما جاءتهم البينات هذه الجناية الثانية التي اقترفها ايضا اواءلهم والبينات المعجزات ولا يجوز حملها علي التوراة اذ لم تاتهم بعد فعفونا عن ذلك مع عظم جريمتهم وجنايته---------------------------------------------------------------------------------------------------------م واتينا موسي سلطانا مبينا تسلطا واستيلاء ظاهرا عليهم حين امرهم بان يقتلوا انفسهم توبة عن اتخاذهم ورفعنا فوقهم الطور	597	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0185	false	20713390575171001	0	77	0	433	1642	299	اليهم وان وجد من اباءهم لكونهم راضين بسءالهم جهرة------------------------------------------------------------------------------------------- فقالوا ارنا الله جهرة عيانا-------------------------------------------- فاخذتهم الصاعقة قيل نار جاءت من السماء فاهلكتهم بظلمهم علي انفسهم بسءال شء في غير موضعه او بالتحكم علي نبيهم ثم اتخذوا العجل الها من بعد ما جاءتهم البينات فعفون-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عن ذلك تفضلا ولم نستاصلهم بالهلاك قيل هذا استدعاء الي التوبة معناه اولءك الذين اجرموا تابوا فعفونا عنهم فتوبوا انتم حتي نعفو عنكم مثلهم واتينا موسي سلطانا مبينا153 حجة-------- ظاهرة-------------------------------------------------- ورفعنا فوقهم الطور	185	7538902397013296242	231	304.5	187	733	31.514324188232422	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0598	true	3363077731743312463	170	237	899	1268	1610	300	وكفرهم بايات الله بالقران او بما في كتابهم وقتلهم الانبياء بغير حق بعد قيام الحجة عليهم بصدقهم وعلمهم بعدم صدور استحقاق شء يوجب قتلهم وقولهم قلوبنا غلف------------------------------------------------- اوعية للعلوم او في اكنة مما تدعونا اليه--------------- بل طبع الله عليها بكفرهم اي خذلها الله و-------------------------------منعها الالطاف بكفرهم وعدم تدبرهم في الايات وتذكرهم في المواعظ فصارت كالمطبوع عليها فلا يءمنون الا قليلا--- منهم كعبد الله بن سلام او ايمانا	598	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0185	false	20713390575171001	144	208	823	1173	1642	299	وكفرهم بايات الله------------------------- وقتلهم الانبياء بغير حق بغير سبب يستحقون القتل-------------------------------------------- وقولهم قلوبنا غلف اي محجوبة لا يتوصل اليها شء من الذكر والوعظ وقيل اوعية للعلوم او في اكنة مما تدعونا اليه فقال مكذبا لهم بل طبع الله عليها بكفرهم فجعلها محجوبة عن العلم لما فيها من التجاهل اي منعها الالطاف وخذلها بسبب كفرهم------------------------------ فصارت كالمطبوع عليها فلا يءمنون الا قليلا155 منهم------------------ او ايمانا	185	7538902397013296242	204	288.5	163	467	43.683082580566406	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0601	true	1816475543829452262	66	119	349	667	1625	300	فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبصدهم عن سبيل الله ك-----------------------------------------------ثيرا واخذهم الربوا وقد نهوا عنه واكلهم اموال الناس بالباطل واعتدنا للكافرين منهم عذابا اليما-------------- لكن الراسخون في ا---------------------------------لعلم منهم-------------- والمءمنون---------------------- يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك -----------------والمقيمين الصلاة والمءتون الزكاة والمءمنون بالله واليوم الاخر اولءك سنءتيهم اجرا	601	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0186	false	-3240580582930150090	70	171	371	962	1682	298	فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم دينية ودنيوية كما قال وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر والمعني ما حرمنا عليهم الطيبات الا لظلم عظيم ارتكبوه وهو ما عدد قبل هذا وبصدهم عن سبيل الله وبصرفهم انفسهم وغيرهم عن الايمان كثيرا160 خلقا كثيرا واخذهم الرب-ا وقد نهوا عنه واكلهم اموال الناس بالباطل واعتدنا للكافرين منهم عذابا اليما161 في الدارين لكن الراسخون في العلم اي الثابتون فيه المتقنون لدقاءقه منهم من اهل الكتاب والمءمنون من المهاجرين والانصار يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك القران وما تقدمه والمقيمين الصلاة والمءتون الزكاة والمءمنون بالله واليوم الاخر اولءك سنءتيهم اجرا	186	7538902397013296242	312	551.5	259	592	52.702701568603516	45	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0605	true	5197302485036052025	250	287	1281	1470	1532	300	يشهدون---- وكفي بالله --------------------------شهيدا ان الذين كفروا------------------------------- وصدوا عن سبيل الله-------------------------- قد ضلوا ضلالا ------------------------------------------------------------------------بعيدا ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم -------------------ولا ليهديهم طريقا--- الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا وكان ذلك علي الله	605	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0187	false	-2115458938181564972	76	148	432	802	1566	300	وشهدوا بها وكفي بالله شهيدا166 شاهدا وان لم يشهد غيره ان الذين كفروا بتكذيب محمد صلي الله عليه وسلم وصدوا عن سبيل الله ومنعوا الناس عن سبيل الحق قد ضلوا ضلالا بعيدا167 عن الحق لا يستطيعون الرجوع الي الهدي ولا يرجي لهم ما داموا علي الكفر ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ما داموا علي الكفر ولا ليهديهم طريقا168 الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا وكان ذلك علي الله	187	7538902397013296242	178	292.5	141	370	48.10810852050781	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0606	true	-8127267438795909334	109	178	573	965	1608	300	بعلمه الذي يحتاج اليه الناس في معاشهم ومعادهم والجار والمجرور علي الاولين حال من الفاعل وعلي الثالث حال من المفعول والجملة كالتفسير لما قبلها والملاءكة يشهدون ايضا بنبوتك وفيه تنبيه علي انهم يودون ان يعلموا صحة دعوي النبو-ة علي وجه يستغني عن النظر والتامل وهذا النوع من خواص الملك ولا سبيل للانسان الي العلم بامثال ذلك سوي الفكر والنظر فلو اتي هءلاء بالنظر الصحيح لعرفوا نبوتك وشهدوا بما عرفت	606	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0187	false	-2115458938181564972	26	79	151	448	1566	300	بعلمه الذي يحتاج اليه الناس في معاشهم ومعادهم ------------------------------------------------------------------------------------------------والملاءكة يشهدون لك بالنبوءة وفيه تنبيه علي انهم يودون ان يعلموا صحة دعوي النبوءة علي وجه يستغني عن النظر والتامل وهذا النوع من خواص الملك ولا سبيل للانسان الي العلم بامثال ذلك سوي الذكر والنظر فلو اتي هءلاء بالنظر الصحيح لعرفوا نبوتك وشهدوا بها وكفي	187	7538902397013296242	283	545.0	231	393	72.01017761230469	47	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0607	true	-5468129593980510208	24	101	127	524	1551	300	بالفروع ا-ذ ال--------مراد بهم الجامعون بين الكفر والظلم--------------- لم يكن الله ليغفر لهم بترك عقابهم علي ذنوبهم ولا ليهديهم طريقا ---الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا لجري حكمه السابق ووعده المحتوم علي ان من مات علي كفره فهو خالد في النار و خالدين حال مقدرة وكان ذلك علي الله يسيرا لا يستصعبه ولا يستعظمه------------------------------------------------------------------------------------ يا ايها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم فامنوا خيرا لكم وان تكفروا فان لله ما في السماوات والارض و--------------------------------------كان الله عليما ---------	607	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0187	false	-2115458938181564972	112	200	620	1079	1566	300	-الرجوع الي الهدي ولا يرجي لهم ما داموا علي الكفر ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ما داموا علي الكفر ----ولا ليهديهم طريقا168 الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا و-------------------------------------------------------------------------------------------كان ذلك علي الله يسيرا169 مقيمين علي الاصرار لا تقع منهم لعله طاعة ولا يتاتي منهم الا ما يقربهم الي جهنم ويبعدهم من الجنة والرحمة يا ايها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم فامنوا خيرا لكم وان تكفروا فان لله ما في السماوات والارض لا يتضرر بكفركم كما لا ينتفع بايمانكم وكان الله عليما باحوالكم	187	7538902397013296242	236	355.5	186	555	42.52252197265625	40	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0615	true	-3271094595250768222	132	186	675	962	1550	300	هذه الاشياء ان يتهاون بحرمتها ويضيع وا--ن يحال بينها وبين المتنسكين بها --وان يحدث --في اشهر الحج ما يصد----- الناس به عن الحج وان يتعرض للهدي بالغصب او بالمنع من بلوغ محله ولا امين البيت الحرام قاصدين لزيارته وهم الحجاج والعمار يبتغون فضلا من ربهم في الاخرة ورضوانا اي يطلبون ان يثيبهم ويرضي عنهم	615	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0190	false	-2813680384228786272	0	51	0	260	1587	298	هذه الاشياء ان يتهاون بحرمة الشعاءر او ان يحال بينها وبين المتنسكين بها او ان تحدثوا في اشهر الحج ما تصدون به الناس--- عن الحج وان يتعرض للهدي بالغصب او بالمنع من بلوغ محله واما القلاءد فجاز ان يراد ذوات القلاءد----------------- يبتغون فضلا من ربهم اي ثوابا- ورضوانا وان -----------------يرضي عنهم	190	7538902397013296242	192	297.0	153	298	64.42952728271484	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0619	true	-6005819710111802440	219	299	1169	1613	1617	300	الوداع والمعني الا-ن الي اخر الدهر يءس الذين كفروا من دينكم اي من ابطاله ورجوعكم عنه بتحليل هذه الخباءث وغيرها او يءسوا من- ان---------- يغلبوا علي دينكم لان الله تعالي وفي بوعده من اظهاره علي الدين كله----------------------------------------------------------- فلا تخشوهم ان يظهروا عليكم بعد اظهار الدين وزوال الخوف منكم اذا انقلبوا--- مغلوبين بعد ان كانوا غالبين واخشون و--اخلصوا---- الخشية لي ال-----------------------------------------------------------------------------يوم اكملت لكم دينكم بالنصر والاظهار علي الاديان كلها او بالتنصيص علي قواعد العقاءد والتوقيف علي اصول الشراءع وجميع---------------------- ما تحتاجون	619	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0191	false	-8119571706592523289	104	199	524	1053	1606	299	الي كل محرم في الاية اليوم-------- يءس الذين كفروا من دينكم------------------------------------------------------ يءسوا منه ان يبطلوه او يغلبوه---------- لان الله------ وفي بعهده من اظهاره علي الدين كله او لا يطمعوا في الارتقاء به مع وقوف انفسهم في بحبوحة هواهم فلا تخشوه----------------م بعد اظهار الدين وزوال الخوف من الكفار وانقلابهم مغلوبين بعد ما كانوا غالبين واخشون اي اخلصوا الي الخشية __________ كذا في الاصل ولعل الصواب والازلام هي كذا في الاصل ولعل الصواب يطمعون اليوم اكملت لكم دينكم بالنصر والاظهار علي الاديان كلها او بالتنصيص علي قواعد العقاءد والتوفيق علي اصول الشراءع وقوانين الاجتهاد واكملت لكم ما تحتاجون	191	7538902397013296242	309	465.0	250	623	49.598716735839844	44	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0620	true	-2206424411225088953	228	280	1178	1464	1557	300	فمن اضطر متصل بذكر المحرمات وما بينهما---- اعتراض لما يوجب التجنب عنها وهو ان تناولها فسوق وحرمتها------ من جملة الدين الكامل والنعمة التامة والاسلام المرضي والمعني فمن دعته الضرورة الي تناول شء من هذه المحرمات في مخمصة -------في مجاعة غ---------------------------------------------------------------------ير متجانف لاثم غير ماءل له ومنحرف اليه ب----------ان ياكلها تلذذا او مجاوزا	620	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0191	false	-8119571706592523289	234	299	1265	1606	1606	299	فمن اضطر متصل بذكر المحرمات وقوله ذلكم فسق اعتراض اكد به معني التحريم وكذا ما بعده لان تحريم هذه الخباءث من جملة الدين الكامل والنعمة التامة والاسلام المرضي دون غيره من الملل ------------------------------------في مخمصة اي جهد في مجاعة والمخمصة خلو البطن من الغذاء نقول رجل خميص البطن اذا كان طاويا خاويا غير متجانف لاثم غير ماءل له ومنحرف الي اثم وعلامته ان ياكل م-تلذذا--- مجاوزا-	191	7538902397013296242	172	223.0	139	382	45.02617645263672	25	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0633	true	7896271174605809799	6	111	34	589	1620	300	والمعني انهم حرفوا التوراة وتركوا حظهم مما انزل عليهم----- ف------------------------------لم ينالوه وقيل معناه وضيعوا ------------------------ما ذكرهم الله به في كتاب-----------هم مما فيه رشدهم وتركوا تلاوته فنسو-----ه علي مر الايام وقيل معناه انهم لما حرفوها فزلت بشءمه اشياء منها عن حفظهم لما روي ان ابن مسعود قال قد ينسي المرء بعض العلم بالمعصية وتلا هذه الاية ولا تزال تطلع علي خاءنة منهم اي خيانة او فرقة خاءنة او خاءن والتاء للمبالغة والمعني ان الخيانة والغدر من عادتهم وعادة اباءهم السالفة لا تزال تري---------------------- ذلك منهم------------------------------------- الا قليلا منهم لم يخونوا وهم الذين امنوا منهم وقيل استثناء من قوله وجعلنا قلوبهم قاسية فاعف عنهم واصفح------------ ما داموا	633	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0195	false	-3379397534468619631	142	232	744	1217	1599	299	والمعني انهم حرفوا التوراة وتركوا حظهم مما انزل عليهم فيها فلم يتاولوه علي تاويله فتركوه ولم ينالوه يعني ان اعراضهم عن التوراة اغفال حظ عظيم مما ذكر-----وا به او تركوا نصيب انفسهم مما امروا به من الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم وبعثته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تزال تطلع علي خاءنة منهم اي -عادة الخلق------------------------------------------- الخيانة وقلة الوفاء بما تعبدهم الله به ومعاملتهم لبعضهم بعض فلا ينبغي ان يستنكر ذلك منهم لانه من طبعهم والوفاء منهم نادر قليل الا قليلا منهم---------- وهم الذين امنوا منهم----------------------------------------- فاعف عنهم واصفح ولا تخن مثل ما خانوا	195	7538902397013296242	212	214.5	165	701	30.242509841918945	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0635	true	-6083877159457062319	69	212	331	1044	1486	300	لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم هم الذين قالوا بالاتحاد منهم وقيل لم يصرح به احد منهم ولكن لما زعموا ان فيه لاهوتا ي--------------------------------------------------------خلق ويحيي ويميت ويدبر امر العالم ومع ذلك قالوا لا اله الا الله لزمهم ان يكون هو المسيح فنسب اليهم لازم قولهم توضيحا لجهلهم وتفضيحا لمعتقدهم قل فمن يملك من الله شيءا فمن يمنع من قدرته وارادته شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا ------------------------------------------------------------------------------------عطف من في الارض علي المسيح وامه ليدل علي انهما من جنسهم لا تفاوت في البشرية بينهما وبينهم فاحتج الله تعالي في هذا القو--ل علي فساد قولهم بان المسيح مقدور مقهور قابل للفناء كساءر الممكنات ومن كان كذلك فهو بمعزل عن الالوهية ثم ازاح ما عرض لهم من الشبهة في امره بانه خلق من غير اب فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولله ملك السماوات والارض وما بينهما يخلق ما يشاء	635	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0196	false	-203074161736056433	139	291	729	1490	1519	298	لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم معناه قطع القول علي ان الله هو المسيح لا غير قيل ك-------------------ان في النصاري قوم يقولون بذلك او لان مذهبهم يءدي اليه حيث اعتقدوا انه يخلق ويحيي ويميت او يستحق العبادة من دون الله----------------------------------------------------------------------------------------------- قل فمن يملك من الله شيءا فمن يمنع من قدرته ومشيءته شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا اي اراد ان يهلك من ادعوه الها من المسيح وامه يعني ان المسيح عبد مخلوق كساءر العباد وعطف من في الارض علي المسيح وامه ابانة--- انهما من جنسهم لا تفاوت بين-----------هما وبينهم ------------والمعني ان من اشتمل عليه رحم الامومية متي يفارقه نقص البشرية------------------------ ومن -------------------------------------------------------------------------------------------لاحت عليه شواهد الحدثية اني يليق به نعت الربوبية ولو قطع البقاء عن جميع ما اوجد لم يعد نقص الي الصمدية __________ كذا في الاصل مع الشكل ونلاحظ ان في العبارة خللا ولله ملك السماوات والارض وما بينهما يخلق ما يشاء	196	7538902397013296242	324	341.0	251	1016	31.88976287841797	59	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0636	true	-2462361745783691510	7	171	38	898	1554	300	وقالت اليهود والنصاري نحن ابناء الله واحباءه اي----------------------------- اشياع ابني----ه عزير والمسيح كما قيل لاشياع ابي خبيب وهو عبد الله بن الزبير الخبيبون او المقربون عنده قرب الاولاد من والدهم وقد سبق مثل ذلك في سورة ال عمران قل فلم يعذبكم بذنوبكم اي فان صح ما زعمتم انكم ابناء الله واحباءه فلم تذنبون فتعذبون بذنوبكم فتمسخون فان من كان بهذا المنصب لا يفعل ما يوجب تعذيبه ولان الاب يشفق علي ولده والحبيب علي حبيبه فلا يعذبه وقد عذبكم في الدنيا بالقتل والاسر والمسخ واعترفتم بانه سيعذبكم بالنار اياما معدودة فليس الامر كما قلت-----------------------------------------------------------------------م بل انتم بشر ممن خلق ممن خلقه الله---------- يغفر لمن يشاء وهم من امن به وبرسل---ه ويعذب من يشاء وهم من كفر والمعني انه تعالي يعاملكم معاملة ساءر الناس لا مزية لكم عنده ولله ملك السماوات والارض وما بينهما كلها سواء في كونها خلقا وملكا له واليه المصير اي يءول اليه امر العباد فيجازي المحسن باحسانه والمسء باساءته يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم --------علي فترة من الرسل ان	636	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0197	false	6721424907957516070	43	154	195	784	1585	299	وقالت اليهود والنصاري نحن ابناء الله واحباءه اي اعزة عليه كالابن علي الاب او اشياع ابني الله عزير والمسيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل فلم يعذبكم بذنوبكم اي فان صح--------- انكم ابناء الله واحباءه فلم --------تعذبون بذنوبكم ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسخ وال----------------------نار اياما معدودة علي زعمكم وانتم مقرون بذلك وهل يمسخ الاب ولده وهل يعذب الوالد ولده بالنار ثم قال ردا عليهم بل انتم بشر ممن خلق ممن تعبده بالامر والنهي يغفر لمن يشاء لمن تاب عن الكفر ويثيبه ويعذب من يشاء ----من كفر ولم يتب من-------------------------------------------------ه ولله ملك السماوات والارض وما بينهما--------------------------------- واليه المصير18 فيه تنبيه علي عبودية المسيح لان الملك والنبوءة متنافيان--- يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم الشراءع علي فترة من الرسل اي	197	7538902397013296242	360	498.5	288	985	36.548221588134766	58	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0637	true	2250831645022981042	191	251	1004	1314	1584	300	مالكين لانفسهم وامورهم سماهم ملوكا وقيل الملك من ---له مسكن واسع فيه ماء جار وقيل من له بيت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------خدم وقيل من له مال لا يحتاج معه الي تكلف الاعمال وتحمل المشاق--------------------------------------------------------- واتاكم ما لم يءت احدا من العالمين --من فلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي وغير ذلك من الامور العظام وقيل---------------------- اراد عالمي زمانهم يا قوم ادخلوا الارض المقدسة	637	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0198	false	-6914755448684182591	73	166	375	855	1571	299	مالكين غير مملوكين وقيل---------------- الملك هو من له مسكن واسع فيه ماء جار وقيل من له بيت وخدم او لانهم كانوا مملوكين في ايدي القبط فانقذكم الله فسمي انقاذهم ملكا وقيل عن ابن عباس انه قال اصحاب خدم وحشم وعندي ان ذلك يعم من كان مخلي بينه وبين اشغاله الدينية والدنيوية وهو اسم يستغرق اسم الحرية عن استخدام العبودية واتاكم ما لم يءت احدا من العالمين20 من فلق البحر واغراق العدو- وانزال المن والسلوي وتظليل الغمام او بما خصهم الله من فضله علي ساءرهم او اراد عالمي زمانهم يا قوم ادخلوا الارض المقدسة	198	7538902397013296242	193	273.5	149	497	38.8329963684082	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0638	true	-2049613615624821931	57	194	294	1041	1575	300	يا قوم ادخلوا الارض المقدسة------------------------- ارض بيت المقدس سميت بذلك لانها كانت قرار الانبياء عليهم السلام ومسكن المءمنين وقيل الطور وما حوله وقيل دمشق وفلسطين وبعض الاردن وقيل الشام التي كتب الله لكم اي قسمها لكم------- او كتب في اللوح المحفوظ انها تكون مسكنا لكم ولكن------------------- ان امنتم واطعتم لقوله لهم بعد ما عصوا فانها محرمة عليهم ولا ترتدوا علي ادباركم ولا ترجعوا------------ مدبري-----------ن خوفا من الجبابرة قيل لما سمعوا حالهم من النقباء بكوا وقالوا ليتنا متنا بمصر تعالوا نجعل علينا راسا ينصرف بنا الي مصر او لا ترتدوا عن------------ دينكم بعصيانكم نبيكم ومخالفتكم امر ربكم فتنقلبوا خاسرين ثواب الدنيا والاخرة ويجوز في فتنقلبوا الجزم علي العطف والنصب علي الجواب قالوا يا موسي ان فيها قوما جبارين متغلبين لا تتاتي مقاومتهم والجبار فعال من جبره علي الامر بمعني اجبر-----ه وهو العاتي الذي يجبر الناس علي ما يريد	638	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0198	false	-6914755448684182591	161	252	827	1322	1571	299	يا قوم ادخلوا الارض المقدسة اي المطهرة والمباركة وهي ارض بيت المقدس سميت بذلك لانها كانت قرار الانبياء------------- ومسكن المءمنين------------------------------------------------------------- التي كتب الله لكم--- قسمها لكم وسماها او كتب في اللوح المحفوظ انها----- مساكن لكم او جعل عاقبة ثوابها لكم ---------------------------------------ان امتثلتم الامر ولا ترتدوا علي ادباركم ولا ترجعوا علي اعقابكم مدبرين منهزمين من خوف ا----لجبابرة ج---------------------------------------------------------------------------------------بنا-------- او لا ترتدوا علي ادباركم في دين----------------------------------كم فتنقلبوا خاسرين21 الدارين-------------------------------------------------------------- قالوا يا موسي ان فيها قوما جبارين ا---------------------------لجبار فعال من جبره علي الامر بمعني اجبره عليه وهو العاتي الذي يجبر الناس علي ما يريد	198	7538902397013296242	374	560.0	302	838	44.630069732666016	59	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0655	true	8639542607237638895	53	186	272	990	1635	300	وكيف يحكمونك هءلاء اليهود وعندهم التوراة فيها حكم الله تعجيب من تحكيمهم من لا يءمنون به وبكتابه والحال ان الحكم منصوص عليه في الكتاب الذي عندهم وتنبيه علي انهم ما قصدوا بالتحكيم معرفة الحق واقامة الشرع وانما طلبوا به ما يكون اهون عليهم وان لم يكن حكم الله في زعمهم وقوله فيها حكم الله حال من التوراة ان رفعتها بالظرف وان جعلتها مبتدا فمن ضميرها المستكن فيه وتانيثها لكونها نظيرة المءنث في كلام العرب لفظا كموماة ودوداة ثم يتولون يعرضون عن حكمك الموافق لكتابهم من بعد ذلك بعد التحكيم ولا يرضون به وهو عطف علي يحكمونك داخل في حكم التعجيب وما اولءك بالمءمن------------------ين------- بكتابهم كما يدعون لاعراضهم عنه اولا وعما يوافقه ثانيا او بك وبه---------------------- انا انزلنا التوراة فيها هدي يهدي الي الحق والعدل ونور يكشف عما استبهم من الاحكام يحكم بها النبيون	655	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0203	false	-5361287110402594443	0	72	0	389	1670	298	وكيف يحكمونك------------- وعندهم التوراة فيها حكم الله ------------------------------------------------------------------------------------------تنبيه علي انهم ما قصدوا بالتحك-م معرفة الحق واقامة الشرع وانما طلبوا به ما يكون اهون عليهم وان لم يكن حكم الله في زعمهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يتولون------------------------------- من بعد ذلك----------------------------------------------------------------- وما اولءك بالمءمنين43 لعله اي بمصدقين بك ولا بكتابهم كما يدعون __________ سورة البقرة سورة طه سورة الماءدة في الاصل يقولون وهو خطا انا انزلنا التوراة فيها هدي--------------------- ونور يبين -ما استبهم من الاحكام يحكم بها النبيون	203	7538902397013296242	299	462.0	240	765	39.08496856689453	51	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0657	true	-7149260528417962041	159	245	889	1330	1642	300	فمن تصدق--- من المستحقين به بالقصاص اي فمن عفا عنه فهو--------- فالتصدق--- كفارة له للمتصدق يكفر الله به من ذنوبه بقدر ما تصدق وقيل للجاني يسقط عنه ما لزمه ومن لم يحكم بما انزل الله من القصاص وغيره فاولءك هم الظالمون المتجاوزون عن حكم الله وقفينا علي اثارهم---------------------------------------------------------------------- بعيسي ابن مريم مصدقا لما بين يدي----------ه من التوراة واتيناه الانجيل فيه هدي ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدي وموعظة للمتقين------------------------ وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم	657	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0204	false	2475082823600336146	3	93	17	487	1583	299	فمن تصدق به من اصحاب الحق-- بالقصاص وعفي ------عنه فهو كفارة له فالتصدق به كفارة ---لل-----------------------------------متصدق ----باحسانه -اذا كان م--ءمنا ومن لم يحكم بما انزل الل----------------ه فاولءك هم الظالمون45--------------------- وقفينا علي اثارهم علي اثار النبيين ومعني قفيت الشء بالشء جعلته في اثره كانه جعل في قفاه بعيسي ابن مريم مصدقا لما بين يديه لما تقدمه من التوراة واتيناه الانجيل فيه هدي ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدي وموعظة للمتقين46 لانهم هم المنتفعون به وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم	204	7538902397013296242	319	498.5	255	560	56.96428680419922	52	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0659	true	-1099833892234719687	0	137	0	706	1594	300	الحق بالانحراف عنه الي ما يشتهونه ف عن صلة لا تتبع لتضمنه معني لا تنحرف كانه قيل لا تنحرف عما جاءك من الحق متبعا اهواءهم او حال من فاعله اي لا تتبع اهواءهم ماءلا عما جاءك ----------لكل جعلنا منكم ايها الناس شرعة شريعة وهي الطريقة الواردة الي الماء شبه بها الدين لانه طريق الي ما هو سبب الحياة الابدية---------------- ومنهاجا وطريقا واضحا في الدين من نهج الامر اذا وضح واستدل به علي انا غير متعبدين بالشراءع المتقدمة ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة اي جماعة متفقة علي --دين واحد- في جميع الاعصار من غير نسخ ولا اختلاف فيه ومفعول لو شاء محذوف دل عليه الجواب وقيل معناه لو شاء الله اجتماعكم علي الاسلام لاجبركم عليه ولكن الاجبار مناف للتكليف فلم يفعل ولكن----- ليبلوكم------------------------ في ما اتاكم من الشراءع المختلفة المناسبة لكل عصر وقرن هل تعملون ب-----------ها معتقدين	659	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0204	false	2475082823600336146	211	299	1102	1583	1583	299	الحق بالانحراف عنه الي ما يشت-------------------------------------------هونه اي- لا ت-عرض عما جاءك من الحق ولا ت--------------------------------تبع اهواءهم __________ سورة الانبياء لكل جعلنا منكم----------- شرعة شريعة وهي الطريق--------ة الي الماء شبه بها الدين لانه طريق الي ما هو سبب الحياة الابدية وقرء بفتح الشين ومنهاجا -طريقا واضحا في الدين يجرون عليه---------------------------------------------------------- ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة--- جماعة متفقة علي شريعة واحدة في جميع الاعصار من غير نسخ وتحوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولكن اراد ليبلوكم ليعاملكم معاملة المختبر في ما اتاكم من الشراءع المختلفة المناسبة لكل قرن وعصر هل تعملون بها مذعنين لها معتقدين-	204	7538902397013296242	364	570.0	290	775	46.967742919921875	58	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0675	true	3467662559321317405	189	297	1013	1560	1576	300	وعن ابن عباس هي اشد اية في الق--------------------------------------------------------------------------ران وعن الضحاك ما في القران اية اخوف عندي منها وقالت اليهود يد الله مغلولة اي مقبوضة عن العطاء ممسكة عن الرزق يعني هو ممسك يقتر الرزق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغل اليد وبسطها مجاز عن البخل والجود ومنه قوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط ولا قصد فيه الي اثبات يد وغل وبسط ولذلك يستعمل حيث لا يتصور ذلك كقوله جاد الحمي بسط اليدين بوابل شكرت نداه تلاعه ووهاده وقيل معناه انه فقير كقوله لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء----------------------------------------------------------- غلت ايديهم دعاء عليهم بالبخل والنكد او بالفقر والمسكنة ولذلك كانوا ابخل خلق الله	675	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0208	false	8112513934427766736	158	260	897	1426	1646	299	وعن ابن عباس هي اشد اية في القران حيث انزل تارك النهي عن المنكر منزلة مرتكب المنكر __________ سورة ال عمران------------------------------------------- وقالت اليهود يد -----------------------------------------------------------------------الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان روي ان اليهود لما كذبوا رسول الله كف الله ما بسط عليهم من السعة وكانوا من اكثر الناس مالا فعند ذلك قال فنحاص يد الله مغلولة ورضي بقوله الاخرون فاشركوا فيه وغل اليد وبسطها مجاز عن البخل والجود ومنه قوله و------لا تجعل يدك مغلولة الي عنقك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منلم ينظر في علم البيان تحير في تاويل امثال هذه الاية وقوله غلت ايديهم دعاء عليهم بالبخل ومن ثم------------------------- كانوا ابخل خلق الله	208	7538902397013296242	178	10.5	141	892	19.955156326293945	32	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0676	true	-8011529223180088496	179	273	938	1468	1600	300	وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا اي هم طاغون كافرون ويزد---------------ادون طغيانا وكفرا بما يسمعون من القران تماديا في الجحود وحسدا وكفرا بايات الله تعالي فيضمون كفرا الي كفرهم كما يزداد المريض مرضا من تناول الغذاء الصالح للاصحاء والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة فلا تتوافق قلوبهم ولا تتطابق اقوالهم يعني كلماتهم مختلفة وقلوبهم شتي فلا تقع بينهم موافقة كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اوقدوا نارا للحرب هذا صلة اوقدوا او صفة نارا اطفاها الله يعني كلما ارادوا محاربة الرسول واثاروا شرا عليه ردهم الله بان اوقع بينهم منازعة كف بها عنه شرهم	676	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0209	false	-4114478961016834317	21	99	121	532	1635	298	وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا اي ي-----------------زدادون عند قيام الحجة طغيانا وكفرا بردهم لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة --------------------------------------------------------------------------------------------عقوبة وعذابا معجلا لهم واما من عادي اعداء الله او عادوه علي دينه فذلك ابتلاء يبتلي به من يشاء وله زيادة ثواب ان صبر وزيادة دركات عذاب لمن كفر كلما اوقدوا نارا للحرب--------------------------- اطفاها الله كل-----ما ارادوا حرب--- الرسول واثارة شر-- عليه ردهم الله بان اوقع بينهم منازعة كف بها عنه شرهم	209	7538902397013296242	230	254.0	186	689	33.3817138671875	38	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0678	true	3161194689756336926	114	171	597	871	1517	300	يا ايها الرسول هذا نداء تشريف وتعظيم بلغ ما انزل اليك من ربك جميع ما انزل اليك غير مراقب---------- احدا ولا خاءف--------- مكروها اي مما امرت بتبليغه من مصالح العباد لا جميع ما انزل كاءنا ما كان فان من الاسرار الالهية ما يحرم افشاءه وان لم تفعل وان لم تبلغ جميع-- ما امرت بتبليغه فما بلغت رسالته	678	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0210	false	-3403306284940062998	97	132	515	677	1519	299	يا ايها الرسول---------------------- بلغ ما انزل اليك من ربك جميع ما انزل اليك غير مراقب في تبليغه احدا ولا خاءف ان ينالك مكرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان لم تفعل وان لم تبلغ جميعه كما امرتك------- فما بلغت رسالته	210	7538902397013296242	139	220.0	109	295	47.11864471435547	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0681	true	-5942565065201361441	160	260	826	1380	1594	300	بالابتداء من امن بالله واليوم الاخر ايمانا ظاهرا وباطنا وعمل صالحا المعطوف والمعطوف عليه في محل الرفع بالابتداء وخبره فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والجملة خبر ان والفاء لتضمن المبتدا معني الشرط او خبر المبتدا كما مر والراجع محذوف اي من امن منهم او في محل النصب علي انه بدل من اسم ان وما عطف عليه لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل----- بالتوحيد والبشارة بمحمد صلي الله عليه والهوسلم وارسلنا اليهم رسلا ليذكروهم وليبينوا لهم امر----------- دينهم من الاوامر والنواهي كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم بما يخالف هواهم ولا يوافق مرادهم من الشراءع ومشاق التكاليف---------------- فريقا كذبوا وفريقا	681	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0211	false	-3075721764186662356	25	83	147	487	1650	299	بالابتداء من امن بالله واليوم الاخر بقلوبهم------------ وعمل صالحا بالتوحيد وصدق ايمانه بالعمل الصالح---------------- فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون69--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل لعله بالتوحيد-------------------------------------- وارسلنا اليهم رسلا ليقفونهم علي ما ياتون لعله ويذرون في دينهم-------------------- كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم بما يخالف هواهم و---يضاد شهواتهم من ---------مشاق التك-ليف والعمل بالشراءع فريقا كذبوا وفريقا	211	7538902397013296242	242	342.5	196	586	41.29692840576172	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0684	true	9211537726382549125	42	247	215	1253	1503	300	ما المسيح ابن مريم الا رسول----------------- قد خلت من قبله الرسل اي ما هو الا رسول ------كالرسل قبله خصه الله تعالي بالايات كما خصهم بها فان -----------------------احياء الموتي علي يده فقد احيا العصا وجعلها حية تسعي علي يد موسي وهو اعجب وان خلقه من غير اب فقد خلق ادم عليه السلام من غير اب وام وهو اغرب وامه صديقة صدقت بكلمات ربها وكتبه وما هي الا كساءر النساء اللاتي يلازمن الصدق او يصدقن الانبياء------------- كانا ياكلان الطعام اي يفتقران-- الي الغ--ذاء وما يتبعه من الهضم والنقص افتقار الحيوانات فلم يكونا الا جسما مءلفا محدثا وقيل انه كناية عن قضاء الحاجة فكانه ذكر الاكل وقصد بذلك عاقبته فبين الله سبحانه اولا اقصي ما لهما من الكمال ودل -----علي انه لا يوجب لهما الوهية لان كثيرا من الناس يشاركهما في مثله ثم نبه علي نقصهما وذكر ما ينافي الربوبية وما يقتضي ان يكونا من عداد المركبات الكاءنة الفاسدة ثم عجب ممن يدعي الربوبية لهما مع امثال هذه الادلة الظاهرة فقال انظر كيف نبين لهم الايات--- الاعلام من الادلة الظاهرة علي بطلان قولهم-------------- ثم انظر اني يءفكون --كيف يصرفون عن استماع الحق وتامله و ثم لتفاوت ما بين العجبين اي بياننا للايات عجب واعراضهم عنها اعجب قل اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا	684	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0212	false	5520369938169112970	17	142	95	709	1521	298	ما المسيح ابن مريم الا رسول فيه نفي الالوهية قد خلت من قبله الرسل اي ما هو الا رسول من جنس الرسل الذين خلوا من قبله لم يكن منه لانه اله بل لله ابراء الاكمه والابرص واحياء الموتي علي يده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامه صديقة اي وما امه ايضا --------------الا كبعض- النساء المصدقات ل--------------------لانبياء المءمنات بهم كانا ياكلان الطعام لان من احتاج الي الاغتذاء وما يتبعه من الهضم والنقص لم يكن --------------------الا جسما مركبا من لحم وعظم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------دل علمه علي انه مصنوع مءلف كغيره من الاجسام ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر كيف نبين لهم الايات اي الاعلام من الادلة الظاهرة علي بطلان ما هم عليه من الكفر ثم انظر اني يءفكون75 كيف يصرفون عن استماع الحق وتامله بعد هذا البيان---------------------------------------------------- قل اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا	212	7538902397013296242	382	524.0	301	1125	33.9555549621582	64	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0699	true	5586233253152183731	233	266	1239	1394	1559	300	بعد ذلك الابتلاء بالصيد فله عذاب اليم-- فالوعيد لا حق به فان من لا يملك قلبه------- في مثل ذلك ولا يراعي حكم الله تعالي فيه فكيف به فيما تكون النفس اميل اليه واحرص	699	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0216	false	-7120001906678061322	197	227	1089	1230	1601	298	بعد ذلك---------------- فله عذاب اليم94 فالوعيد لا-حق به فان من لا يملك حاشيه الصبر في مثل ذلك ولا يراعي حكم الله------ فيه فكيف به فيما تكون النفس اميل اليه واحرص	216	7538902397013296242	128	216.5	99	164	78.04878234863281	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0703	true	677813254682172514	206	299	1078	1570	1573	300	لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض فان شرع الاحكام لدفع المضار قبل وقوعها وجلب المنافع المترتبة عليها دليل حكمة الشارع وكمال علمه وان الله بكل شء --------------------------------------------------------------------------------------------عليم تعميم بعد تخصيص ومبالغة بعد اطلاق ولما تقدم بيان الاحكام عقبه سبحانه بذكر الوعد والوعيد فقال اعلموا ان الله شديد العقاب لمن عصاه---------- وان الله غفور رحيم --لمن تاب واطاع وعيد ووعد لمن هتك محارمه ولمن حافظ عليها ولمن اصر عليه ولمن اقلع عنه وعقب الانذار والتبشير بقوله ما علي الرسول الا البلاغ تشديد في ايجاب القيام بما امر به -اي الرسول	703	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0217	false	804732985811424504	197	266	1016	1347	1527	298	لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض وان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لله بكل شء عليم97 اي جعل ذلك لتعلموا ان الله يعلم مصالح ما في السماوات وما في الارض وكيف لا وهو بكل شء عليم--------------------------------------------------------------------------------------------- اعلموا ان الله شديد العقاب لمن عصاه حيا وميتا وان الله غفور رحيم98 لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي------------------------------------------------------------------------------ ما علي الرسول الا البلاغ تشديد في ايجاب القيام بما امر به وان الرسول	217	7538902397013296242	204	299.5	161	597	34.17085266113281	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0714	true	2738325431668636973	5	170	27	893	1602	300	تكلم الناس في المهد---------------------- وكهل--------ا واذ علمتك الكتاب-------- والحكمة---------------- والتوراة --------------------------------------------------والانجيل واذ تخلق م-----------ن الطين كهيء------ة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذ---------ني وتبرء الاكمه والابرص باذني واذ تخرج الموتي باذني ----------------واذ كفف-----ت بني اسراءيل عنك-------------------- اذ جءتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم ان -------هذا الا سحر مبين ---------------------واذ اوحيت--------------------------- الي الحواريين------------------- ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون اذ قا-----------------------ل الحواريون يا عيسي ابن مريم هل يستطيع ربك-------- ان ينزل علينا ماءدة من السماء قال اتقوا الله ان كنتم مءمنين قا--------------------------لوا نريد ان ناكل منها وتطمءن قلوبنا ونعلم ان قد صدقتن------------------------------------ا ونكون عليها من الشاهدين ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال عيسي ابن مريم الله---------------------------------------م ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا-------------------- لاولنا واخرنا واية منك وارزقنا وانت خير الر----------------------------------------------ازقين قال الله اني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فاني اعذبه عذاب-----------------------ا لا اعذبه احدا من العالمين ولما عرف سبحانه يوم القيامة بما وصفه به من جمع الرسل فيه عطف عليه بذكر المسيح فقال بدلا من يوم الجمع اذ قال الله يا عيسي ابن مريم	714	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0221	false	3688928677937595875	9	263	47	1392	1566	300	تكلم الناس في المهد اي تكلمهم طفلا اعجازا وكهلا وتبليغا واذ علمتك الكتاب اي الخط والحكمة اي العلم والفهم والتوراة يحتمل انه علمه تنزيلها ويحتمل علمه بها ايمانه بها والانجيل واذ تخلق تقدر وتصور من الطين كهيءة كصورة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا حيا يطير باذني وتبرء الاكمه والابرص باذني واذ تخرج الموتي من القبور احياء باذني واذ كففت منعت بني اسراءيل عنك حين هموا بقتلك بسبب اذ جءتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم ان هذا ما هذا الا سحر مبين110 يعني ما جاءوا بحق واذ اوحيت اي الهمتهم وقذفت في قلوبهم الي الحواريين الخواص او الاصفياء ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون111 مخلصون من اسلم وجهه اذ قال الحواريون يا عيسي ابن مريم هل يستطيع ربك هل يفعل ان ينزل علينا ماءدة من السماء قال اتقوا الله ان كنتم مءمنين112 اذ الايمان يوجب التقوي قالوا نريد ان ناكل منها وتطمءن قلوبنا ونعلم ان قد صدقتنا اي نعلم صدقك عيانا كما علمناه يقينا ونكون عليها من الشاهدين113 بما عاينا ولما كان السءال لزيادة العلم لا للتعنت كما سال ابراهيم اذ قال رب ارني كيف تحيي الموتي قال عيسي ابن مريم اللهم اصله يا الله فحذف الياء وعوض منه الميم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا العيد السرور العاءد لاولنا واخرنا واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين114 خير من يرزق لانه خالق الرزق ومعطيه بلا عرض قال الله اني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فاني اعذبه عذابا من لم يعط مثل ما اعطوا لا اعذبه احدا من العالمين115 في الدارين واذ قال ا--------------------------------------------------------------------------------------لله يا عيسي ابن مريم	221	7538902397013296242	732	1284.0	596	1431	51.153038024902344	115	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0720	true	5980318924062428198	29	103	122	489	1479	300	ما قلت لهم الا ما امرتني ب-------------------------------------ه ان اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا------------ ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم------- وانت علي كل شء شهيد--- ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم--- قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عن---------------------هم ورضوا عنه--------------------------------------- ذلك الفوز العظيم--- لله ملك السماوات والارض وما فيهن وهو علي كل شء	720	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0222	false	5018431773978547032	92	191	425	917	1487	299	ما قلت لهم الا ما امرتني به قد نزه نفسه عن ان يقول لهم خلاف امره ان اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا علي اعمالهم ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم الحفيظ وانت علي كل شء شهيد117 ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم118 قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم باداء ما اوجبه عليهم ورضوا عنه بما جازاهم به او بما قضي به لهم وعليهم ذلك الفوز العظيم119 لله ملك السماوات والارض وما فيهن وهو علي كل شء	222	7538902397013296242	367	667.5	293	492	74.59349822998047	66	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0727	true	-5758042382015913454	77	153	399	810	1577	300	فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزء--ن اي سيظهر لهم اخبار الشء الذي كانوا به يستهزء-ن وهو القران ي------------------عني سيعلمون باي شء استهزءا وسيظهر لهم انه لم يكن بموضع الاستهزاء وذلك عند نزول العذاب بهم في الدنيا والاخرة او عند ظهور الاسلام وارتفاع امره وعلو كلمته الم يروا-------------- كم اهلكنا من قبلهم من قرن------------------------- مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الانهار تجري من تحتهم---------------------------------------------------------- فاهلكناهم بذنوبهم---------------------------------------------- وانشانا من بعدهم قرنا	727	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0223	false	-8959794127489183068	61	169	320	907	1603	299	فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون5 اي انباء---------- الشء الذي كانوا به يستهزءون وهو القران اي اخباره واحواله يعني سيعلمون باي شء استهزءوا------------------------------------- وذلك عند خروج ارواحهم او يوم القيامة-------------------------------------------------- الم يروا يعني المكذبين كم اهلكنا من قبلهم من قرن هو مدة انقضاء كل اهل عصر مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم التمكين التمليك اي لم يعطوا كما اعطي من تقدم من البسطة في الاجسام والسعة في الاموال والاستظهار باسباب الدنيا وارسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الانهار تجري من تحتهم اي عاشوا في الخصب بين الانهار والثمار وسقنا الغيث المدرار فاهلكناهم بذنوبهم ولم يغن ذلك عنهم شيءا لانهم لم يريدوا به الله وانشانا من بعدهم قرنا	223	7538902397013296242	284	444.0	228	684	41.520469665527344	43	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0728	true	4645052410537321470	151	300	775	1544	1544	300	ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس مكتوبا في ورق وعن ابن عباس كتابا معلقا من السماء الي الارض فلمسوه بايديهم ف----------مسوه وتخصيص------ اللمس لان التزوير لا يقع فيه فلا يمكنهم ان يقولوا انما سكرت ابصارنا فتبقي لهم وعلة تقييده بالايدي لدفع التجوز فانه قد يتجوز به للفحص كقوله وانا لمسنا السماء فاللمس باليد ابلغ في الاحساس من المعاينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقال الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين- تعنتا وعنادا للحق بعد ظهوره-------------------------------------------------------------------- وقالوا لو لا انزل عليه ملك هلا انزل مع محمد ملك نشاهده يكلمنا انه نبي فنصدقه كقوله لو لا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا ولو انزلنا ملكا علي ما اقترحوه لقضي الامر ا--ي امر اهلاكهم هذا جواب لما قالوا وبيان لما هو المانع مما اقترحوه والمعني ان الملك لو انزل بحيث عاينوه كما اقترحوا لحق اهلاكهم فان سنة الله جرت بذلك فيمن قبلهم ثم لا ينظر-----------ون بعد نزوله طرفة عين لانهم لا يءمنون عند مشاهدة تلك الاية-	728	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0223	false	-8959794127489183068	193	297	1033	1596	1603	299	ولو نزلنا عليك كتابا في قرط---------------------------اس كتاب------ا من عند الله-------- فلمسوه بايديهم اي عاينوه ومسوه بايديهم وذكر اللمس ولم يذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعاينة لان اللمس ابلغ في ايقاع العلم من الرءية لعله فالسحر يجري علي المرءي ولا يجري علي الملموس بايديهم __________ سورة الشمس لقال الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين7 تعنتا وعنادا للحق بعد ظهوره لان نور البصيرة اعماها ملازمة الهوي فلم يستطيعوا ان يبصروا بها الحق وقالوا لولا--------------- ----------------------------------------------------------هلا انزل عليه ملك ولو ----------------انزلنا ملكا لق---------------ضي الامر لقضي امر اهلاكهم لانهم لا يتبعون الحق ولو انزل عليهم ملك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا ينظرون8 لا يمهلون بعد نزوله طرفة عين لانهم لا يءمنون عند مشاهدة تلك الاية	223	7538902397013296242	278	391.5	219	987	28.166160583496094	42	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0729	true	8837107519234010347	193	260	1035	1401	1628	300	ولقد استهزء برسل من قبلك كما استهزء قومك فلست باول رسول استهزء به ولا هم اول امة استهزءت برسولها فحاق فاحاط بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءن------------- الشء المستهزا الذي كانوا يستهزء-ن به وهو الحق حيث اهلكوا من اجل الاستهزاء به وقيل فاحاط بهم وبال استهزاءهم او العذاب الذي يسخرون من وقوعه قل سي------------------------------------------------------------------------روا------------------------------------------------------------------------------- سافروا في الارض ثم انظروا بابصاركم وتفكروا بقلوبكم كيف كان عاقبة المكذبين	729	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0224	false	-6097983169075436117	138	215	734	1150	1604	300	ولقد استهزء برسل من قبلك كما استهزء بك يا محمد تعزية له----------------------------------------- فحاق فاحاط بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون10 فاحاط بهم الشء ا---------لذي كانوا يستهزءون به وهو الحق حيث اهلكوا من اجل الاستهزاء ب-------------------------------------------------------------ه قل سيروا في الارض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين11 سيروا لاجل النظر ولا تسيروا سير الغافلين ومعني السير في الارض معناه هو التفكر بالقلوب في عاقبة من مضي وقيل سافروا فيها---- ثم انظروا بابصاركم وتفكروا بقلوبكم كيف كان عاقبة المكذبين	224	7538902397013296242	230	385.5	187	531	43.31450271606445	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0730	true	1361879965090033980	5	75	28	409	1615	300	الهالكين قل تبكيتا لهم لمن ما في السماوات والارض خلقا وملكا قل لله تقريرا لهم وتنبيها علي انه المتعين للجواب بالاتفاق بحيث لا يمكنهم ان يذكروا غيره والمعني هو -لله لا خلاف بيني وبينكم في ذلك ولا تقدرون ان تضيفوا شيءا منه الي غيره كتب علي نفسه الرحمة -------------------------اوجبها علي ذاته والتزمها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بالرحمة ما يعم الدارين ومن ذلك الهداية الي معرفته و---------------نصب الادلة علي توحيده وانزال الكتب والامهال علي	730	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0224	false	-6097983169075436117	214	297	1141	1587	1604	300	المكذبين قل----------- لمن ما في السماوات والارض -----------قل لله تقرير- لهم ا---------------------------------------------------------------------------ي هو الله لا خلاف بيني وبينكم------- ولا يقدرون ان يضيفوا شيءا منه الي غيره كتب علي نفسه الرحمة التزمها تفضلا واحسانا اي اوجبها علي ذاته في هدايتكم الي معرفته ونصب الادلة لكم علي توحيده بما انتم تعرفون به من خلق السماوات والارض وقيل اوجب الرحمة علي نفسه في امهاله عباده ليتداركوا ما فرط منهم والمراد بالرحمة ما يعم الدارين ومن ذلك الهداية الي معرفته والعلم بتوحيده بنصب الادلة----------- وانزال الكتب وا--مهال ----	224	7538902397013296242	243	364.0	195	568	42.78168869018555	38	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0730	true	1361879965090033980	131	300	712	1615	1615	300	لا ريب فيه في اليوم او الجمع الذين خسروا انفسهم بتضييع راس ما لهم وهو الفطرة الاصلية والعقل السليم وموضع الموصول نصب علي الذم او رفع علي الخبر اي وانتم الذين او علي الابتداء وخبره قوله فهم لا يءمنون و-الفاء للدلالة علي ان عدم ايمانهم مسبب عن خسرانهم فان ابطال العقل باتباع الحواس والوهم والانهماك في التقليد واغفال النظر ادي بهم الي الاصرار علي الكفر والامتناع من الايمان وله عطف علي لله ما سك---------------------------------------------ن في الليل والنهار اي ما تمكن من السكني بمعني الحلول والنزول لا من السكون ضد الحركة ومنه سكن الدار وفيها اذا اقام ويجوز ان يكون من السكون والمراد ما سكن فيها وما تحرك------ فاكتفي باحد الضدين عن الاخر كقوله تعالي سرابيل تقيكم الحر والمراد الحر والبرد والاول موافق لقول ابن عباس وله ما استقر في الليل والنهار من خلق وتعديته ب في كما في قوله وسكنتم في مساكن الذين ظلموا والمعني ما اشتملا عليه اشتمال الظرف علي المظروف ذكر في الاول السماوات والارض وذكر هنا الليل والنهار فالاول يجمع المكان والثاني يجمع الزمان وهما ظرفان-	730	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0225	false	6575127429414531362	22	112	132	651	1646	298	لا ريب فيه ال------------------ذين خسروا انفسهم بتضييع راس ما-لهم وهو الفطرة الاصلية والعقل السليم-------------------------------------------------------------------------------------- فهم لا يءمنون12 الفاء للدلالة علي ان عدم ايمانهم -سبب ل--خسرانهم فان ابطال العقل باتباع الحواس والوهم والانهماك في التقليد واغفال النظر ادي بهم الي الاصرار علي الكفر والامتناع عن الايمان __________ كذا في الاصل والصواب معناه لانه تكرار لما سبق وله ما سكن في الليل والنهار ما سكن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحرك فيهما فاكتفي باحد الضدين وقيل من السكني حتي يعم الجميع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر في الاول السماوات والارض وذكر هنا الليل والنهار فالاول يجمع المكان والثاني يجمع الزمان وهما ظرفان	225	7538902397013296242	406	695.0	335	956	42.46862030029297	64	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0731	true	-1408511176746140526	145	284	733	1450	1520	300	فاطر السماوات والارض مبدعهما -----عن ابن عباس ما عرفت معني --فاطر السماوات والارض حتي اتان----ي اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي ابتدات بحفرها وجره علي الصفة لله فانه بمعني الماضي وهو يطعم ولا يطعم ير----زق ولا يرزق وتخصيص الطعام لشدة الحاجة اليه والمعني ان المنافع كلها من عنده ولا يجوز عليه الانتفاع فكيف اشرك بمن هو فاطر السماوات والارض ما هو نازل عن رتبة الحيوانية قل اني امرت اي امر ربي ان اكون اول من اسلم اول من استسلم لامر الله ورضي بحكمه او اول من اخلص العبادة لله من اهل الزمان لان النبي صلي الله عليه والهوسلم سابق امته في الدين-- كقول موسي سبحانك تبت اليك وانا او-------------------------------------------ل ال-مءمنين ولا تكونن من المشركين بترك امره وارتكاب نهيه او باتخاذ غيره وليا اي وقيل لي ولا تكونن من اهل الشرك اي امرت بالاسلام ونهيت عن الشرك	731	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0225	false	6575127429414531362	133	213	773	1202	1646	298	فاطر السماوات والارض مخترعها وقيل عن ابن عباس ما عرفت معني الفاطر---------------- حتي اختصم الي اعرابي--------ان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي ابتدعت-----ها و-------------------------------------هو يطعم ولا يطعم وهو يرزق ولا رازق لمرزوق غيره اي--------------------------- المنافع كلها من عنده ولا يجوز عليه الانتفاع------------------------------------------------------------------- قل اني امرت -----------ان اكون اول من ا--------------سلم-------------------------------------------------------------- لان النبي----------------------- سابق امته في الاسلام كقوله وبذلك امرت--------- وانا اول المسلمين فهو امام امته كافة والاسلام بمعني الاستسلام ولا تكونن من المشركين14 والمعني ا----------------------------------------------------------------------مرت بالاسلام ونهيت عن الشرك	225	7538902397013296242	310	441.0	244	778	39.84575653076172	50	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0733	true	8030735438067460089	85	255	429	1278	1506	300	قل الله اي الله اكبر شهادة ثم ابتدا فقال ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيد بيني وبينكم اي هو شهيد---- يشهد لي بالرسالة ويجوز ان يكون الله شهيد هو الجواب لانه تعالي اذا كان الشهيد كان اكبر شء شهادة واوحي الي هذا القران لانذركم به لاخوفكم بالقران من عذاب الله واكتفي بذكر الانذار عن ذكر البشارة ومن بلغ عطف علي ضمير المخاطبين اي لانذركم به يا اهل مكة وساءر من بلغه من الاسود والاحمر اي من العرب والعجم او من الثقلين او لانذركم ايها الموجودون ومن بلغه الي يوم القيامة وهو دليل علي ان احكام القران تعم الموجودين وقت نزوله ومن بعدهم وانه لا يءاخذ بها من لم تبلغه وروي الحسن في تفسيره عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال من بلغه اني ادعو الي ان لا اله الا الله فقد بلغه يعني بلغته الحجة وقامت عليه وعن سعيد بن جبير من بلغه القران فكانما راي محمدا صلي الله عليه والهوسلم وفي تفسير العياشي قال ابو جعفر وابو عبد الله عليهما السلام معناه من -------------------------------------------------------بلغ ان يكون اماما من ال محمد فهو ينذر----- بالقران	733	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0226	false	-5197008748476941740	29	153	153	780	1552	299	قل الله اي الله اكبر شهادة وفيه دليل علي جواز اطلاق الشء علي الله لان الشء اسم للموجود ولا يطلق علي المعدوم والله تعالي موجود فيكون شيءا ولذا يقال الله تعالي شء لا كالاشياء شهيد بيني وبينكم علي ما اقول اي يشهد لي بالحق وعليكم بالباطل------------------------------------------------------------------ واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ لانذركم------------------------------------------------------------------------------------------ به يا اهل مكة وساءر من بلغه من الاسود والاحمر------------------- او من الثقلين او لانذركم ايها الموجودون ومن بلغه الي يوم القيامة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث من بلغه القران فكانما راي محمد- صلي الله عليه و----سلم واقام عليه الحجة به لانه معجز مخالف لكلام الادميين وقيل من بلغه القران فكانما كلمه الله تعالي او شء منه وقيل ان المعني ومن بلغ ان يكون اماما من ال محمد فهو ينذر ايضا بالقران	226	7538902397013296242	308	450.0	241	1045	29.473684310913086	54	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0742	true	490145639321285734	83	155	427	803	1600	300	الكافر اذا خرج من قبره استقبله اقبح شء صورة واخبثه ريحا فيقول انا عملك السء --طال ما ركبتني في الدنيا فانا اركبك اليوم وذلك قوله وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ما يزرون ---بءس شيءا يزرونه وزرهم بحذف المخصوص بالذم وما الحياة الدني--------------ا وما اعماله------ا الا لعب وهو الذي لا يعقب نفعا ولهو وما يلهي الناس ويشغلهم عما يعقب منفعة داءمة ولذة حقيقية وهو------------------------------------------------------------------------------------------ جواب لقولهم ان هي الا حياتنا الدنيا	742	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0229	false	-5942667066520959439	189	271	1027	1455	1590	299	الكافر اذا خرج من قبره استقبله اقبح شء صورة واخبثه ريحا فيقول انا عملك السيء فطال ما ركبتني في الدنيا وانا اركبك اليو----------------------------------------م الا ساء ما يزرون31 لبءس شء يحمل-ونه وافاد الا تعظيم ما يذكر بعده وقيل اي لبءس الحمل ما حملوا وما الحياة الدنيا الا لعب---------------------- ولهو اي باطل وغرور لا بقاء لها اي والحياة الدنيا تعبر هنا بالباطل كما قال اولءك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة فلا يخفف عنهم العذاب لعله وعملها كاسمها جواب لقولهم ان هي الا حياتنا الدنيا	229	7538902397013296242	206	293.5	160	491	41.95519256591797	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0744	true	-1142755880204611111	178	281	889	1433	1535	300	السماء لاتي بها رجاء ايمانهم--------------------------------------------------------------- ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي بان ياتيهم باية ملجءة ولكن-------------------------------- لم يفعل لخروجه عن الحكمة فان الالجاء مناف للتكليف الذي هو مناط للعبادة فلا تكونن من الجاهلين من الذين يجهلون ذلك ويرومون ما هو خلافه او من الجهلة بالحرص علي ما لا يكون والجزع في مواطن الصبر فان ذلك من داب الجهلة والمراد لا تجزع ولا تتحسر لكفرهم واعراضهم عن الايمان وغلظ الخطاب تبعيدا وزجرا عن هذه الحال انما يستجيب اي ------------ما يجيب الايمان الا الذين يسمعون------------------ بفهم وتامل ويصغون اليك والي ما تقرا عليهم من القران فينقادون له كقوله او القي السمع وهو شهيد وهءلاء ----الكفار	744	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0231	false	603104707458975893	0	97	0	500	1530	298	السماء لاتي بها رجاء ايمانهم وقيل فتاتيهم باية افضل مما اتيناهم به يريد انه لا اية افضل منه ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي لجعلهم يختارون الهدي- ولكن لما علم منهم انهم يختارون الكفر لم يشا ان يجمعهم علي ذلك كذا قال ابو منصور---------------------------- فلا تكونن من الجاهلين35--------------------------------------------------- بالحرص علي ما لا يكون والجزع في مواطن الصبر فان ذلك من داب الجهلة ثم اخبر ان حرصه علي هدايتهم لا ينفع لعدم سمعهم كالموتي بقوله ان------------------------------ما يستجيب الذين يسمعون انما يجيب------------ الذين يسمعون دعاءك الي الاسلام بفهم وتامل كما قال--------------------------------------------------- او القي السمع وهو شهيد والموتي اي الكفار	231	7538902397013296242	244	295.5	189	673	36.25557327270508	39	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0747	true	-3098059246258458790	62	181	350	965	1629	300	ان اتاكم عذاب الله في الدنيا كما اتي من قبلكم- او اتتكم الساعة وهولها ويدل عليه اغير الله تدعون اي اتخصون الهتكم بالدعوة فيما هو عادتكم اذا اصابكم ضر ام تدعون الله دونها او تخصون الله دونها وهذا تبكيت لهم ان كنتم صادقين -----ان الاصنام الهة وجوابه محذوف اي فادعوه--------- بل اياه تدعون بل تخصونه بالدعاء كما حكي عنهم في مواضع وتقديم المفعول لافادة التخصيص فيكشف ما تدعون اليه اي ما تدعونه الي كش-فه ان شاء-------- ان يتفضل عليكم بكشفه ولم يكن مفسدة وتنسون ما تشركون-- وتتركون اله--------------------تكم في ذلك الوقت لما ركز في العقول علي انه القادر علي كشف الضر دون غيره او تنسونه من شدة الامر وهوله ولقد ارسلنا الي امم من قبلك------------- فاخذناهم بالباساء والضراء لعلهم	747	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0232	false	-3668508360806828934	99	183	510	956	1608	299	ان اتاكم عذاب الله في الدنيا قبل الموت او عنده او اتتكم الساعة----------------- اغير الله تدعون اي -تخصون الهتكم بالدعوة منتصرين بها في ذلك الحين----------------------------------------------------------- ان كنتم صادقين40 في ان الاصنام الهة---------------- فادعوها لتخلصكم بل اياه تدعون بل تخصونه بالدعاء دون الالهة في ذلك الحين---------------------------- فيكشف ما تدعون اليه اي ت---دعونه الي السفه ان شاء ان اراد ان يتفضل عليكم-------------------- وتنسون ما تشركون41 وتتركون الهتكم او لا تذكرون الهتكم في ذلك الوقت------------------------------------------------------------------------------------ ولقد ارسلنا الي امم من قبلك رسلا فكذبوهم فاخذناهم بالباساء والضراء لعلهم	232	7538902397013296242	328	486.0	261	674	48.66468811035156	51	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0749	true	1401992915958736606	80	214	410	1119	1587	300	فقطع دابر القوم الذين ظلموا--------------------------------- والحمد لله رب العالمين--------------------------------------------- قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم علي قلوبكم من اله غير الله ياتيكم به انظر كيف نصرف الايات ثم هم يصدفون قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرة هل يهلك الا القوم الظالمون ثم زاد سبحانه في الاحتجاج عليهم فقال- قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم اي- اصمكم واعماكم وختم علي قلوبكم بان يغطي عليها ما يزول به عقلكم وفهمكم ويسلب ---------------------تمييزكم من اله غير الله ياتيكم به اي بذلك اجراء للضمير مجري اسم الاشارة او بما اخذ وختم عليه او باحد هذه المذكورات انظر كيف نصرف الايات نكررها تارة في جهة النعمة ومرة في جهة الشدة وتارة من جهة الترغيب والترهيب وتارة بالتنبيه والتذكير باحوال المتق------------------------------------------------------دمين ثم هم يصدفون-- يعرضون عنها و ثم لاستبعاد الاعراض بعد تصريف الايات وظهورها	749	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0233	false	5765698139731343749	161	263	846	1421	1610	299	فقطع دابر القوم الذين ظلموا هلكوا عن اخرهم ولم يترك منهم احد والحمد لله رب العالمين45 ايذان لوجوب الحمد لله عند هلاك الظلمة وانه من اجل النعم واجزل القسم ثم دل----------- علي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درته وتوحيده بقوله قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم بان اصمكم واعماكم فلم تسمعوا ولم تبصروا عواقب--- ما يضركم ولا ينفعكم وختم علي قلوبكم فشلت العقول والتمييز-- من اله غير الله ياتيكم به انظر كيف نصرف الا---------------------------------------------------------------------------------يات نكررها تارة من جهة المقدمات العقلي--------ة وتارة من جهة الترغيب والترهيب وتارة بالتنبيه والتذكير باحوال المتقدمين وقيل يبين الايات والعلامات الدالة علي التوحيد والنبوة ثم هم يصدفون46 يعرضون عن الايات----------------- بعد --------------ظهورها	233	7538902397013296242	291	404.5	232	866	33.6027717590332	40	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0750	true	4251714959965870066	58	142	315	780	1547	300	نرسل المرسلين الا مبشرين المءمنين ومن امن بهم واطاعهم بالجنة ومنذرين من كذبهم وعصاهم بالنار ولم نرسلهم ليقترح عليهم الايات بعد وضوح امرهم بالبراهين القاطعة فمن امن واصلح ما يجب اصلاحه مما شرع لهم فلا خوف عليهم من العذاب ولا هم يحزنون-- بفوات الثواب والذين كذبوا باياتنا اي بادلتنا وحججنا وقيل بمحمد ومعجزاته يمسهم العذاب اي يصيبهم------------ ماسا لهم كان العذاب حي يفعل بهم ما يريد من الالام بما كانوا يفسقون-- بسبب فسقهم وخروجهم عن التصديق والطاعة------------------------------------------------------------------------------ قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله	750	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0234	false	163083401709959294	0	68	0	390	1615	298	نرسل المرسلين الا مبشرين المءمنين-------------------- بالجنة ومنذرين الكافرين بالعذاب---------------------------------------------------------------------- فمن امن واصلح دام علي ايمانه----------- فلا خوف عليهم من العذاب ولا هم يحزنون48 بفو-ت الثواب والذين كذبوا باياتنا-------------------------------------- يمسهم العذاب في الدارين جعل العذاب ماسا كانه---------- حي يفعل بهم ما يءمر---------- بما كانوا يفسقون49 بسبب فسقهم وخروجهم عن ---------الطاعة بالكفر __________ كذا في الاصل ولعل الصواب من التمييز او فسلب العقول والتمييز قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله	234	7538902397013296242	254	382.5	202	559	45.43828201293945	41	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0751	true	7230218765446028632	7	111	33	608	1628	300	الي تبرا ع-ن دعوي الالوهية او الملكية وادعي النبوة التي هي من الكمالات البشرية ردا لاستبعادهم دعواه وجزمهم علي فساد مدعاه قل هل يستوي الاعمي والبصير مثل للضال والمهتدي او الجاهل والعالم او مدعي المستحيل كالالوهية او الملكية ومدعي المستقيم كالنبوة والهمزة للانكار اي لا يستويان افلا تتفكرون فتهتدوا او فتميزوا بين ادعاء الحق والباطل او فتعلموا ان اتباع الوحي مما لا محيص عنه وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون ثم امر سبحانه بعد تقديم البينات بالانذار فقال وانذر به الضمير ل ---------------------------------------------------ما يوحي الي- الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم هم المءمنون	751	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0234	false	163083401709959294	146	189	771	1010	1615	298	الي تبرءا من دعوي الالوهية --والملكية وادعي النبوة التي هي من --كمالات البشر--------------------------------------------- قل هل يستوي الاعمي والبصير مثل للعالم و----------الجاهل--------------------------------------------------------------------------------------------------- افلا تتفكرون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------50 فلا تكونوا ضالين اشباه العميان وانذر به اي خوف بما يوحي اليك الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم هم المءمنون	234	7538902397013296242	178	152.0	147	628	28.343948364257812	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0754	true	621554004619310686	100	200	553	1117	1642	300	واذا جاءك الذين يءمنون باياتنا -----------وهم ال----مءمنون الذ---ين يدعون ربهم وصفهم بالايمان بالقران واتباع الحجج بعد ما وصفهم بالمواظبة علي العبادة فقل سلام عليكم امر بتبليغ س----------لام الله اليهم وتبشيرهم بسعة رحمة الله وفضله بعد النهي عن طردهم ايذانا بانهم الجامعون لفضيلتي العلم والعمل ومن كان كذلك ينبغي ان يقرب ولا يطرد ويعز ولا يذل ويبشر من الله تعالي بالسلامة في الدنيا والرحمة في الاخرة او امر بان يبداهم بالسلام تبجيلا لهم وتطييبا لقلوبهم وكذلك قوله كتب ربكم علي نفسه الرحمة من جملة ما يقول لهم ليسرهم ويبشرهم بسعة رحمة الله عليهم والمعني اوجب ربكم الرحمة ايجاب-----ا مءكدا-------------- علي نفسه	754	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0235	false	8057328440257484040	122	217	688	1220	1609	299	واذا جاءك الذين يءمنون باياتنا فقل سلام عليكم الذين يءمنون هم الذين يدعون ربهم وصفهم بالايمان بالقران واتباع الحجج بعد-ما وصفهم بالمواضبة علي العبادة وامره بان يبداهم بالتسليم او يبلغهم سلام الله اليهم ويبش-رهم بسعة رحمة الله وفضله بعد النهي عن طردهم ايذانا بانهم الجامعون لفضيلتي العلم والعمل ومن كان كذلك ينبغي ان يقرب ولا يطرد ويعز ولا يذل ويبشر من الله بال------سلامة في الدنيا والرحمة في ال----------------------------------------------------------------اخرة كتب ربكم علي نفسه الرحمة من جملة ما يقول ل-------هم ليبشرهم بسعة رحمة الله وقبول التوبة منه ومعناه وعدكم بالرحمة وعدا مءكدا وقيل كتب ربكم علي نفسه	235	7538902397013296242	414	739.5	335	611	67.75777435302734	65	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0755	true	-1656028493288019530	137	300	664	1529	1529	300	نفصل الايات ايات القران في صفة المطيعين والمجرمين المصر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين منهم والاوابين ولتستبين سبيل المجرمين قرا نافع بالتاء ونصب السبيل علي معني ولتستوضح يا محمد سبيلهم فتعامل كلا منهم بما يحق ل-------------------------------ه فصلنا هذا التفصيل وابن كثير وابن عامر وابو عمرو ويعقوب وحفص عن عاصم برفعه علي معني ولتبين سبيلهم والباقون بالياء والرفع علي تذكير السبيل فانه يذكر ويءنث ويجوز ان يعطف علي علة مقدرة اي نفصل الايات ليظهر الحق ولتستبين سبيل المجرمين ثم امر الله تعالي نبيه بان يظهر البراءة مما يعبدونه فقال قل اني نهيت زجرت بما ركب في من ادلة العقل وبما اوتيت من الايات من ادلة السمع في امر التوحيد ان اعبد الذين تدعون من دون الله ---------------------------------عن عبادة ما تعبدون من دون الله او ما تدعونها الهة اي تسمونها ثم اكد قطعا لاطماعهم واشارة الي الم------------------------------------وجب للنهي وعلة الامتناع عن متابعتهم واستجهالا لهم وبيانا لمبدا ضلالهم وان ما هم عليه هوي وليس بهدي وتنبيها لمن تحري الحق علي ان يتبع الحجة ولا يقلد فقال قل لا اتبع اهواءكم اي-	755	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0236	false	3858951674529787903	20	119	96	628	1513	299	نفصل الايات ايات القران في صفة المطيعين والمجرمين بالدلاءل والعلامات والسمات ولتستبين سبيل المجرمين55 والمعني ومثل ذلك التفصيل البين نفصل ايات القران ونلخصها في صفة احوال المجرمين من هو مطبوع علي طبعه لا ترجي موافقته ومن يرجي اسلامه و----------------------لتستوضح سبي--------لهم فتعامل كلا منهم بما يجب ان يعامل به او لتحذره عن ان يسلكه فصلنا ذلك التفصيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل اني نهيت-------------------------------------------------------------------------------- ان اعبد الذين تدعون من دون الله اي زجرت وصرفت بادلة العقل والسمع عن عبادة ما تعبدون من دون الله وهو ف-------------------------------------------------------ي المعني يتناول كل معصية لله تعالي بما تهواه النفس بغير----------------------------------------------------------------------------------------------------- الحق بدليل قوله--------------------- قل لا اتبع اهواءكم اي	236	7538902397013296242	222	229.5	173	1088	20.40441131591797	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0756	true	1125219823910476017	163	207	820	1048	1530	300	عندي ما تستعجلون به يعني العذاب الذي استعجلوه --بقولهم فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم ان الحكم الا لله في تعجيل عذابكم وتاخيره يقص الحق اي يفصل الحق من الباطل او يصنع الحق ويدبره-------- في كل ما يقضي من التاخير والتعجيل	756	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0236	false	3858951674529787903	245	286	1242	1450	1513	299	عندي ما تستعجلون به يعني العذاب الذي استعجلوه في قوله- فامطر علينا حجارة من السماء-------------------- ان الحكم الا لله في تاخير عذابكم-------- يقص الحق اي يقول الحق النافون كذا- يقضي الحق اي القضاء الحق في كل ما يقضي من التاخير والتعجيل	236	7538902397013296242	175	285.5	138	238	73.52941131591797	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0756	true	1125219823910476017	0	56	0	272	1530	300	لا اجري علي طريقتكم التي سلكتموها في دينكم من اتباع الهوي دون اتباع الد----------------------------------------------------------------------------------------------ليل------------------------ قد ضللت اذا اي ان اتبعت اهواءكم فانا ضال وما انا من المهتدين السالكين طريق--- الهدي حتي اكون من عدادهم وفيه تعريض بانهم كذلك ثم--------------------------------------------------------------------------- نبه علي ما يجب اتباعه بعد ما بين ما لا يجوز اتباعه فقال--------------------------- قل اني علي بينة	756	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0236	false	3858951674529787903	119	212	628	1096	1513	299	لا اجري ف-ي طريقتكم التي سلكتموها في دينكم من اتباع الهوي دون اتباع الدليل وهو بيان للسبب الذي منه وقعوا في الضلال وفي مضمون الاية دليل علي انهم يعبدون هوي انفسهم بدليل قوله قل لا اتبع اهواءكم قد ضللت اذا اي ان اتبعت اهواءكم فانا ضال وما انا من المهتدين56 وما انا من اهل الهدي يعني انك--------------------------م كذلك وان فعلت ذلك فقد تركت سبيل الحق وسلكت طريق الهوي ولما نفي ان يكون الهوي متبعا نبه علي ما يجب اتباعه بقوله __________ كذا في الاصل ولعل الصواب لنحذرك عن ان تسلكه قل اني علي بينة	236	7538902397013296242	190	282.5	148	495	38.38383865356445	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0758	true	-7612153546150824156	43	142	220	789	1634	300	وهو الذي يتوفاكم بالليل اي يقبض ارواحكم عن التصرف بالنوم كما يقبضها بالموت استعير التوفي من الموت للنوم لما بينهما من المشاركة في زوال الاحساس والتمييز فان اصله قبض الشء بتمامه ويعلم ما جرحتم بالنهار كسبتم فيه من الاعمال خص الليل بالنوم والنهار بالكسب جريا علي المعتاد ثم يبعثك-------م يوقظكم اطلق البعث ترشيحا للتوفي فيه في النهار ليقضي اجل مسمي ليبلغ المتيقظ اخر اجله المسمي له في الدنيا ثم اليه مرجعكم بالموت وهو المرجع الي موقف الحساب ثم ينبءكم بما كنتم تعملون في ليلكم ونهاركم بالمجازاة عليه وقيل الاية خطاب للكفرة والمعني انكم ملقون كالجيف بالليل وكاسبون للاثام بالنهار	758	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0237	false	3438688487985652158	141	198	782	1113	1651	299	وهو الذي يتوفاكم بالليل اي يقبض انفس-كم عن التصرف بالتمام في المنام------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعلم ما جرحتم بالنهار--------------------- خص الليل بالنوم والنهار بالكسب جريا علي المعتاد ثم يبعثكم فيه ثم يوقظكم ف-----------------------------ي النهار ليقضي اجل مسمي ليوفر الاجال علي الاستكمال---------------- ثم اليه مرجعكم ----------------------------------ثم ينبءكم بما كنتم تعملون60------------------------------ وقيل الاية خطاب للكفرة والمعني ي-----لقون كالجيف بالليل وكاسبون للايام بالنهار	237	7538902397013296242	282	447.0	230	576	48.95833206176758	43	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0759	true	4168034533820291972	48	151	263	789	1590	300	ثم ردوا الي الله الي حكمه وجزاءه مولاهم مالكهم الذي يتولي امرهم الحق------- العدل الذي لا يحكم الا بالحق الا له الحكم يومءذ لا حكم لغيره في------------ه وهو اسرع الحاسبين يحاسب الخلاءق في مقدار حلب شاة ولا يشغله حساب من حساب وروي عن امير المءمنين عليه السلام انه سءل كيف يحاسب الخلق ولا يرونه قال كما يرزقهم ولا يرونه قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لءن انجانا من هذه لنكونن من الشاكرين قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم انتم تشركون ثم عاد سبحانه الي حجاج الكفا------ر فقال قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر من شداءدهما ومخاوفهما ----------	759	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0238	false	-2764272962688033616	74	130	392	675	1552	298	ثم ردوا الي الله الي حكمه وجزاءه مولاهم مالكهم الذي ي--لي امورهمالحق الثابت العدل الذي لا يحكم الا بالحق الا له ال-------------حكم ليس هنالك حكم مع حكمه وهو اسرع الحاسبين62 ------------------------------لا يشغله حساب عن حساب وقيل الرد الي من رباك خير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من البقاء مع من اذاك قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر من ----------مخاوفهما وشداءدهما	238	7538902397013296242	203	299.0	160	561	36.18538284301758	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0760	true	4873021087421782370	64	105	330	540	1545	300	علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم كما ارسل علي قوم نوح الطوفان وامطر علي قوم لوط و----اصحاب الفيل الحجارة او من تحت ارجلكم كما اغرق فرعون وخسف بقارون و-------------قيل من فوقكم من قبل اكابركم الظلمة وحكامكم الجاءرة و تحت ارجلكم	760	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0238	false	-2764272962688033616	255	292	1347	1530	1552	298	علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم كما --------------------------امطر علي قوم لوط وعلي اصحاب الفيل الحجارة او من تحت ارجلكم كما اغرق فرعون وخسف بقارون وعن ابن عباس يريد من فوقكم السلاطين------ الظلمة ---او م---------ن تحت ارجلكم	238	7538902397013296242	153	235.5	121	227	67.40087890625	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0762	true	-796757519678328461	3	55	21	311	1590	300	فلا تقعد معهم بعد الذكري بعد ان تذكر النهي مع القوم الظالمين اي معهم فوضع الظاهر موضعه دلالة علي انهم ظلموا بوضع التكذيب والاستهزاء موضع التصديق والاستعظام ويجوز ان يراد -ان انساك-------- قبل النهي قبح مجالسة المستهزءين لانها مما تنكره العقول فلا تقعد معهم بعد ان ذكرناك قبحها----- ونبهناك عليه واعلم ان	762	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0239	false	-6404060196066676059	150	177	810	951	1601	299	فلا تقعد معهم بعد الذكري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد وان انساك الشيطان قبل النهي قبح مجالستهم-------------------------------- فلا تقعد معهم بعد ان ذكرناك قبحها لعله ونبهناك عليه ويخرج في	239	7538902397013296242	118	185.5	93	304	38.81578826904297	19	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0763	true	-7729475941944234479	49	155	249	830	1581	300	-----------------وذر الذين اتخذوا دينه--------------------------------------م لعبا ولهوا اي بنوا امر دينهم علي التشهي وتدينوا بما لا يعود عليهم بنفع عاجلا واجلا كعبادة الاصنام وتحريم البحاءر والسواءب او اتخذوا دينهم الذي كلفوه لعبا ولهوا حيث سخروا به او جعلوا عيدهم الذي جعل ميقات عبادتهم زمان لهو ولعب والمعني اعرض عنهم ولا تبال بافعالهم واقوالهم ويجوز ان يكون تهديدا لهم كقوله ذرني ومن خلقت وحيدا والمعني اعرض عنهم ولا تبال بتكذيبهم واستهزاءهم ولا تشغل قلبك بهم وعند من جعله منسوخا باية السيف معناه كف عنهم واترك التعرض لهم وغرتهم الحياة الدنيا يعني اغتروا بحياتهم حتي انكروا البعث------------------- وذكر به اي- بالقران ان تبسل نفس بما كسبت اي مخافة ان	763	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0239	false	-6404060196066676059	227	299	1224	1601	1601	299	في الاصل ادكرناك وذر الذين اتخذوا دينهم الذي كلفوه ودعوا اليه وهو دين الاسلام لعبا ولهوا اي بنوا امر دينهم علي التشهي ويدينوا بما لا يعود عليهم بنفع عاجلا ----------------------------------------وا-جلا واتخذوا دينهم الذي كلفوه لعبا ولهوا حيث سخروا به واللهو ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عله ما يشغل الانسان من هوي او طرب------------------- وغرتهم الحياة الدنيا بظاهرها المزخرف حيث لم يف-كروا في بواطنها وما تءول اليه وذكر به وعظ بالقران ان تبسل نفس بما كسبت--- مخافة ان-	239	7538902397013296242	231	329.0	185	656	35.21341323852539	38	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0763	true	-7729475941944234479	155	300	830	1581	1581	300	تسلم نفس الي الهلاك والعذاب وترتهن بسوء كسبها و-اصل الابسال المنع لان المسلم اليه يمنع المسلم ومنه اسد باسل لان فريسته لا تفلت منه والباسل الشجاع لامتناعه من قرنه وهذا بسل عليك اي حرام ليس لها من دون الله ولي ناصر ينجيها من العذاب ولا شفيع يشفع لها ويدفع عنها العقاب وان تعدل كل عدل وان تفد كل فداء والعدل الفدية لانها----- تعادل المفدي وهاهنا الفداء ونصب كل علي المصدر لا يءخذ منها الفعل مسند الي منها لا الي ضمير العدل لانه هاهنا مصدر فلا يسند اليه الاخذ بخلاف قوله ولا يءخذ منها عدل فانه بمعني المفدي به فصح اسناده اليه اولءك اشارة الي الذين اتخذوا دينهم لعبا الذين ابسلوا بما كسبوا اي سلموا الي العذاب بسبب كسبهم الاعمال-- القبيحة والعقاءد-- الزاءغة ثم اكد وفصل ذلك بقوله لهم شراب من حميم----------- وعذاب اليم بما كانوا يكفرون ا-------ي هم بين ماء مغلي يتجرجر في بطونهم ونار-	763	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0240	false	-1430593344728264552	0	82	0	429	1594	299	تسلم ال----ي الهلكة-------- وترتهن -سوء كسبها و اصل الابسال المنع وابسله اسلمه للهلكة وربه الي نفسه وكلهكذا----------------------------------------------------------------------------- ليس لها من دون الله ولي ينصرها بالقوة --------ولا شفيع و---------------------------ان تعدل كل عدل وان تفد كل فداء والعدل الفدية لان الفادي يع-دل المفدي بمثله لا يءخذ م-----------------------------------------------نه------------------------------------------------------------------ا لا يقبل منها----------------------------------------- اولءك الذ----------------------------------ين ابسلوا بما كسبوا اي سلموا الي العذاب بسبب --------اعمالهم القبيحة و--عقاءدهم الزاءغة---------------------- لهم شراب من حميم اي ماء حار وعذاب اليم بما كانوا يكفرون70 والمعني هم بين ماء----- يتجرجر في بطونهم ونار	240	7538902397013296242	319	436.0	255	780	40.89743423461914	49	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0764	true	1053175263786285918	4	222	26	1171	1600	300	قل اندعوا انعبد من دون الله النافع الضار ما لا ينفعنا ولا يضرنا ما لا يقدر علي نفعنا ولا ض-----------رنا اي ان تركنا عبادته ونرد علي اعقابنا ونرجع ال------------ي الشرك بعد اذ هدانا الله ف--------انقذنا منه ورزقنا الاسلام كالذي استهوته الشياطين كالذي ذهبت به مردة الجن والغيلان في المهامه---- استفعال من هوي في الارض يهوي اذا ذهب كان المعني طل-----------بت الشياطين ه-واه وقرا حمزة استهواه بالف ممالة ومحل الكاف النصب علي الحال من فاعل نرد اي مشبهين الذي استهوته او علي المصدر اي ردا مثل رد الذي استهوته في الارض---------- حيران متحير-------ا ضالا عن الطريق له اي------------------------------------- لهذا المستهوي اصحاب رفق-ة يدعونه الي الهدي الي ان يهدوه الطريق المستقيم او سمي الطريق المستقيم بالهدي اي يدعونه الي الطريق المستقيم وسماه هدي تسمية للمفعول بالمصدر اءتنا يقولون له اءتنا وقد اعتسف المهمه تابعا للجن لا يجيبهم ولا ياتيهم وهذا مبني علي ما تزعمه العرب ان الجن تستهوي الانسان والغيلان كذلك------- فشبه به الضال عن----- الاسلام الذي -----------------------------------------------لا يلتفت الي دعاء المسلمين اياه قل ان هدي الله الذي هو الاسلام هو الهدي وحده وما عداه ضلال ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه فما ذا بعد الحق الا الضلال وامرنا لنسلم لرب العالمين من جملة المقول عطف علي ان هدي الله واللام لتعليل الامر اي امرنا وقيل لنا اسلموا لاجل ان نسلم وقيل هي زاءدة وان اقيموا الصلاة واتقوه	764	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0240	false	-1430593344728264552	128	293	676	1567	1594	299	قل اندعو- انعبد من دون الله ما -------------لا ينفع----------نا ما لا-يقدر علي نفعنا ان دعوناه ولا يضرنا--- ان تركنا------ه ونرد علي اعقابنا راجعين من الاسلام الي الشرك بعد اذ هدانا الله للاسلام وانقذنا من عبادة الاصن--ام كالذي استهوته الشياطين كالذي ذهبت به مردة الجن والعيلان في المهامه وهو استفعال من هوي في الارض----- اذا ذهب هاويا في مهاويها وقيل ذهبت الشياطين بهواه وعمله او استوهمته وحير------------------------------------------------------------------ته او زينت له هوا-------------------------ه في الارض في المهمه حيران استهوته تاءها ضالا عن الجادة لا يدري كيف يصنع ولا يهتدي الي مخرج منه له لهذا المستهوي اصحاب رفقاء يدعونه الي الهدي الي ان يهد--------------------------------------------------------وه الي الطريق اء---------------------------------------------------------تنا وقد تع-سف للمهمه تابعا للجن لا يجيبهم ولا ياتيهم وهذا مبني علي ما يقال------- ان الجن تستهوي الانسان والعيلان تستولي عليه فشبه به الضال عن طريق الاسلام التابع لخطوات الشيطان والمسلمون يدعونه الي الاسلام فلا يلتفت اليهم----------------- قل ان هدي الله وه----و الاسلام هو الهدي وحده وما سواه ضل------------------------------------------------------------------ال وامرنا لنسلم لرب العالمين71 لنذعن وننقاد الي حكمه وعبادته--------------------------------------------------------------------------- وان اقيموا الصلاة واتقوه	240	7538902397013296242	599	856.5	475	1306	45.865238189697266	91	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0767	true	626713790792891227	13	86	63	444	1607	300	------قومه كانوا يعبدون الاصنام والشمس والقمر والكواكب فاراد ان ينبههم علي خطءهم و------------يرشدهم ويبصرهم طريق النظر والاستدلال ليعرفوا ان شيءا منها لا يصح ان يكون الها لو وضح دلالة-------------------------- الحدوث فيها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هذا ربي قول من ينصف خصمه ويماشي قوله مع علمه بانه مبطل فيحكي قوله كما هو غير متعصب لمذهبه ليكون ذلك ادعي الي الحق وادفع لتهيج الشر والشغب فلما افل اي غاب قال لا احب الافلين-- اي لا احب عبادة الارباب	767	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0241	false	-5316431857920974580	203	280	1150	1577	1665	298	ابوه وقومه يع------بدون الاصنام والشمس والقمر والكواكب فاراد ان ينبههم علي الخطا في دينهم وان يرشدهم الي---- طريق النظر والاستدلال ويعرفهم ان النظر الصحيح مءد الي تشابه المخلوقات من احوال من ليس باله لقيام دليل الحدوث فيها وان لها محدثا احدثها ومدبرا دبر طلوعها وافولها وانتقالها ومسيرها وساءر احوالها فلما راي الكوكب الدري الذي كانوا يعبدونه قال هذا ربي اي قال لهم هذا ربي في زعمكم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------لما افل ق-------ال لا احب الافلين76 اي لا احب عبادة الارباب	241	7538902397013296242	180	228.0	141	546	32.96703338623047	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0772	true	5395102865858997259	115	300	615	1648	1648	300	الحق يهدي به من يشاء من عب---------------------اده مم------------------------------------------------ن سماهم ومن لم يسمهم في هذه الايات ولو اشركوا اي ولو اشرك هءلاء الانبياء مع فضلهم وعلو شانهم وتقدمهم----------------------- لحبط---------- عنهم ما كانوا يعملون فكانوا كغيرهم في حبوط اعمالهم بسقوط ثوابها ونحوه ق------------------------------وله لءن اشركت ليحبطن عملك اولءك الذين اتيناهم الكتاب يريد به الجنس والحكم بين الناس او الحكمة العملية التي هي الاحكام الشرعية والنبوة والرسالة------------ فان يكفر بها -اي بهذه الثلاثة هءلاء يعني قريشا فقد وكلنا بها اي بمراعاتها قوما ليسوا بها بكافرين وهم الانبياء المذكورون وم--تابعوهم---------------- الذين امنوا بما اتي به نبينا صلي الله عليه والهوسلم قبل وقت مبعثه وقيل هم الانصار او اصحاب النبي صلي الله عليه والهوسلم وقيل كل من امن به او الفرس وقيل الملاءكة ومعني توكيلهم بها انهم وفقوا للايمان بها والقيام بحقوقها كما يوكل الرجل بالشء ليقوم به ويتعهده ويحاف---------------------------ظ عليه وا--------لباء في بها صلة يكفرون وفي بكافرين لتا-كيد ال----نفي اولءك يريد الانبياء المتقدم- ذكرهم الذين هدي الله فبهداهم اقتده فاختص طريقهم بالاقتداء ولا تقتد- الا بهم وهذا معني تقديم المفعول والمراد بهداهم ما توافقوا عليه من ال-----توحيد- واصول الدين دون ---------الفروع ال--------------------مختلف فيها فانها ليست هدي مضافا الي الكل-	772	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0243	false	5052278825898386841	41	205	274	1189	1673	298	الله يهدي به من يشاء من عباده واهل مشيءته من عباده من اختار منهم الهدي ولو اشركوا بشء من المعاصي الذين سماهم----------------------------------------------------------------- مع فضل-----------هم وتقدمهم وما رفع لهم من الدرجات لحبط لبطل وذهب عنهم ما كانوا يعملون88 لبطلت-------------- اعمالهم لان الحسنة والسيءة ضدان لا يستقيمان في شخص واحد كقوله لءن اشركت ليحبطن عملك اولءك الذين اتيناهم الكتاب وا--------------لحكم وا------------لحكمة او فهم الكتاب ------------------والنبوة وهي اعلي مراتب البشر فان يكفر بها باي---ات القرا-ن هءلاء اي قومك--- فقد وكلنا ب-------------ها قوما -------------------هم الانبياء المذكورون ومن تابعهم بدليل قوله اولءك ا-------------------------------------------------------------------------------------------لذين هدي الله فبهداهم اقتده----------------------------------------- ومعني توكيلهم بها انهم وفقوا للايمان بها والقيام بحقوقها كما يوكل الرجل بالشء ليقوم به ويتعهده ويحافظ عليه وفيه ايذان علي ان حجة الله لا تعدم من قاء--م بها -----ليسوا بها بكافرين89 اولءك الذين هدي الله اي--- الانبياء الذين مر ذ---------------كرهم فبهداهم اقتده فاختص هدا-هم بالاقتداء ولا يقتدي الا بهم------------------------ والمراد بهداهم طريقتهم في الايمان بالله وتوحيده واصول الدين دون الشراءع والفروع والراي والنوافل لانها مختلفة---- فانها ليست هدي مضافا الي الكل	243	7538902397013296242	531	653.5	428	1274	41.67974853515625	67	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0775	true	-4812905481393598320	114	248	624	1349	1624	300	ولتنذر اهل ام القري انزلناه وانما سميت مكة------ ام القري لانها مكان اول بيت وضع للناس ولانها قبلة لاهل القري ومحجهم ولانها اعظم القري شانا ولان الارض باسرها دحيت من تحتها فكانها تولدت منها وقرا ابو بكر عن عاصم بالياء اي لينذر الكتاب ومن ح---------ولها--- اهل الشرق والغرب------ والذين يءمنون بالاخر-------------------------------------------------ة يءمنون به وهم علي صلاتهم يحافظون فان من صدق بالاخرة خاف--- العاقبة ولا يزال الخوف يحمله علي النظر والتدبر حتي يءمن بالكتاب او النبي لدلالة الكلام عليه والضمير يحتملهما ويحافظ علي الطاعة وتخصيص الصلاة لا-------نها عماد الدين وعلم الايمان ومن حافظ عليها كانت له لطفا في المحافظة علي اخواتها -------------ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا--------------------------------------------- او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قال سانزل مثل ما انزل الله ولو تري اذ الظالمون في غمرات الموت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والملاءكة باسطوا ايديهم--------------- اخرجوا انفسكم	775	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0244	false	3767136118069355160	74	239	404	1303	1642	300	ولتنذر---- ام القري------------------- مكة وسميت ام القري لانها سرة الارض و-------------------قبلة اه-ل القري واعظمها----------------- شانا ولان الناس يءمونها و---------------------------------------------------------------------------من حولها ما سواها من اهل الارض من المتعبدين والذين يءمنون بالاخرة يصدقون بالعاقبة ويخافونها واصل الدين خوف العاقبة يءمنون به----------------------- فان من صدق بالاخرة خاف152 العاقبة ولا يزال الخوف يحمله علي النظر والتدبر حتي يءمن ب----------النبي --والكتاب وهم علي صلاتهم يحافظون92 خصت---------------------- الصلاة بالذكر لانها عماد الدين ف-------------من حافظ عليها حافظ ع--------------------لي اخواتها ظاهرا وباطنا ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا تاول الكتاب علي غير تاويله او عمل بما يخالفه او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء قيل هو مسيلمة الكذاب وامثاله ويدخل في معني هذه الاية من جعل الوسوسة الهاما وقال انها حق من الله لان الالهام يخرج في معني الوحي ومن قال سانزل مثل ما انزل الله ولو تري اذ الظالمون في غمرات الموت شداءده وسكراته من غمره الماء اذا غشيه لعله لرايت امرا فظيعا وغمرة كل شء معظمه واصلها الشء الذي يغمر الاشياء ويغطيها والملاءكة باسطوا ايديهم بالعذاب والضرب اخرجوا انفسكم	244	7538902397013296242	428	612.0	342	1124	38.07829284667969	65	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0778	true	7822299009392952982	51	94	282	505	1572	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخر-----------جنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان--------- داني-----------------ة وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير مت-----------------شابه انظروا الي ثمره اذا اثمر------------------------------------------ وينع-----------------------------------------------ه ان في ذلكم لايات لقوم	778	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0246	false	-8288973487506693059	29	102	174	540	1580	298	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء نبت كل صنف فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان هو العذق دانية من المجتني قريبة وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه طعما ولونا وقدرا انظروا الي ثمره اذا اثمر اذا اخرج ثمره كيف نخرجه ضعيفا لا ينتفع به وينعه نضجه اي انظروا الي حال نضجه كيف يعود منتفعا به ان في ذلكم لايات لقوم	246	7538902397013296242	215	385.0	172	366	58.743167877197266	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0779	true	-7475891945980723838	93	204	482	1127	1632	300	علمي الحسبان يعلم حساب الاوقات----- بدوره--------ما ومسيرهما وهو مصدر حسب بالفتح كما ان الحسبان بالكسر مصدر حسب وقيل جمع حساب كشهاب وشهبان ذلك اشارة الي جعلهما حسبانا اي ذلك التسيير بالحساب المعلوم--------------------------------------------- تقدير العزيز الذي قهرهما وسيرهما علي الوجه المخصوص العليم-- بتدبيرهما والانفع من التداوير الممكنة لهما وهو الذي جعل لكم النجوم اي خلقها لنفعكم---------------------------------- لتهتدوا بها بضوءها وطلوعها ومواضعها في ظلمات البر والبحر في ظلمات الليل في البر والبحر واضافتها اليهما لملابستهما اياها او في مشتبهات الطرق وسماها ظلمات علي الاستعارة وهو افراد لبعض منافعها بالذكر بعد ما اجملها بقوله لكم قد فصلنا الايات بيناها فصلا فصلا لقوم يعلمون-- فانهم --منتفعون به- وهو الذي انشاكم من نفس واحدة هو ادم	779	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0245	false	-7425387021759305055	217	292	1176	1605	1638	298	علمي --حسبان لان حسا-ب الاوقات يعلم بدورهما وسيرهما ومعناه جعل الشمس والقمر بحساب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------معلوم لا يجاوزانه حتي ينتهيا الي اقصي منازلهما ذلك تقدير العزيز الذي قهرهما وسخرهما------------------ العليم96 بتدبيرهما و------------تد-وير----------هما وهو الذي جعل لكم النجوم اي خلقها لكم لا تتقدم ولا تتاخر عن منازلها وسيرها لتهتدوا ب------------------------ها في ظلمات البر والبحر--- ظلمات الليل في البر والبحر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد فصلنا الايات بيناها فصلا فصلا لقوم يعلمون97 فانهم المنتفعون بها وهو الذي انشاكم من نفس واحدة من ادم	245	7538902397013296242	288	414.0	236	744	38.709678649902344	38	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0781	true	1935586255091203280	36	160	205	852	1604	300	اذا اثمر اذا اخرج ثمره كيف يثمر- ضعيفا صغيرا لا يكاد ينتفع به وينعه والي --------------حال نضجه او الي نضيجه كيف يعود ضخما ذا نفع ولذة وهو في الاصل مصدر ينعت الثمرة اذا ادركت وقيل جمع يانع كتاجر وتجر والمعني انظروا من ابتداء خروجه اذا اثمر الي انتهاءه اذا اينع وادرك كيف تنتقل عليه الاحوال في الطعم واللون والراءحة والصغر والكبر ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون بعلام-----ات علي وجود القادر الحكيم وتوحيده فان حدوث الاجناس المختلفة والانواع المفننة من اصل واحد ونقلها من حال الي حال لا يكون الا باحداث عالم قادر يعلم تفاصيلها ويرجح ما تقتضيه حكمته مما يمكن من احوالها ولا يعوقه عن فعله ند يعارضه او ضد يعانده ولذلك عقبه بتوبيخ من اشرك به والرد عليه فقال وجعلوا لله شركاء	781	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0246	false	-8288973487506693059	75	159	414	844	1580	298	اذا اثمر اذا اخرج ثمره كيف نخرجه ضعيف------ا لا----- ينتفع به وينعه نضجه اي انظروا الي حال نض-------------جه كيف يعود منتفعا به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون99 اي بالايات علي وجود القادر الحكيم وتوحيده فان حدوث الاجناس المختلفة والانواع اامفننة من اصل واحد ونقلها من حال الي حال لا يكون الا باحداث----- قادر يعلم تفاصيلها علي-- ما تقتضيه حكمته مما يكون من احوالها ولا يعوقه عن فعله ند يعارضه او ضد يعانده ولذلك عقبه بتوبيخ من اشرك به والرد عليه----- وجعلوا لله شركاء	246	7538902397013296242	381	679.5	303	667	57.12144088745117	69	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0785	true	2837724966243284908	202	299	1039	1551	1557	300	كذلك اي مثل ذلك التزيين زينا لكل امة من امم الكفار عملهم اي خليناهم وسوء ما عملوا ولم نمنعهم حتي حسن عندهم عملهم السء اي امهلنا--------------------------------- الشيطان ---حتي زين لهم او----- زيناه في زعمهم وقولهم ان الله امرنا بهذا وزينه لنا ولا يجوز التزيين علي المعني الحقيقي لقبحه تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا ثم الي ربهم مرجع-------هم فينبءهم بما كانوا يعملون--- في-وبخهم عليه ويعاتبهم ويعاقبهم عليه------------ واقسموا بالله جهد ايمانهم---------------------------------------------- لءن جاءتهم اية----------------------- ليءمنن بها قل انما الايات عند الله و----------------ما يشعر---------------------------------------------------------------------------------------كم انها اذا جاءت لا يءمنون--------------------------------------------------------------------- ونقلب افءدتهم وابصارهم --------------------كما لم يءمنوا به اول مرة	785	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0248	false	1186189404539322383	13	145	65	799	1671	298	كذلك ---مثل ذلك التزيين زينا لكل امة من الام-------------------------------------------------------------م عملهم اي كما زينا لهءلاء المشركين عبادة الاصنام وطاعة الشيطان بالحرمان والخذلان كذلك زينا لكل ---امة عملهم من الخير والشر باحداث ما يمكنهم منه ويحملهم عليه توفيقا وتخذيل------------------------------------ا ثم الي ربهم مرجعهم مصيرهم فينبءهم بما كانوا يعملون108 فيجازيهم عليه __________ في الاصل يعبدوه وهو خطا واقسموا بالله جهد ايمانهم اي حلفوا بالله باوكد ما قدروا عليه من الايمان لءن جاءتهم اية مقترحة بما تهوي انفسهم ليءمنن بها قل انما الايات عند الله ينزلها كيف يشاء وما يشعركم قيل كان المءمنون يطمعون في ايمانهم اذا جاءتهم مثل تلك الايات ويتمنون مجيءها وما يدريكم انها اذا جاءت لا يءمنون109 بها يعني انا اعلم انها اذا جاءت لا يءمنون بها وانتم لا تعلمون ذلك ونقلب افءدتهم وابصارهم عن قبول الحق ورءيته كما لم يءمنوا به اول مرة	248	7538902397013296242	292	343.5	233	837	34.886497497558594	41	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0786	true	4679210137079367077	13	91	76	489	1581	300	واقسموا بالله جهد ايمانهم مصدر في موقع الحال اي حلفوا بالله مجدين مجتهدين والداعي لهم الي هذا القسم والتاكيد فيه التحكم علي الرسول في طلب الايات واستحقار ما راوا منها لءن جاءتهم اية من مقترحات-------------هم ليءمنن بها قل انما الايات عند الله هو قادر عليها يظهر منها ما يشاء وليس شء منها بقدرتي ومشيءتي وما يشعركم و----------------------------------------------------------------------------ما يدريكم انها ان الايات المقترحة اذا جاءت لا يءمنون------- يعني انا اعلم انها اذا جاءت لا يءمنون---- وانتم لا تدرون وذلك	786	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0248	false	1186189404539322383	66	132	379	731	1671	298	واقسموا بالله جهد ايمانهم------------------- اي حلفوا بالله باوكد ما قدروا عليه من الايمان---------------------------------------------------------------------------- لءن جاءتهم اية--- مقترحة بما تهوي انفسهم ليءمنن بها قل انما الايات عند الله ينزلها كيف---------------- يشاء وم----------------------------ا يشعركم قيل كان المءمنون يطمعون في ايمانهم اذا جاءتهم مثل تلك الايات ويتمنون مجيءها وما يدريكم انها------------------- اذا جاءت لا يءمنون109 بها يعني انا اعلم انها اذا جاءت لا يءمنون بها وانتم لا تعلمون ذلك	248	7538902397013296242	206	269.5	164	513	40.15594482421875	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0788	true	3377692834102348716	35	126	179	629	1575	300	يوحي بعضهم الي بعض يوسوس ويلقي خفية شياطين الجن الي شياطين الانس او بع---ض الجن الي بعض وبعض الان--------------------------------------------------س الي بعض زخرف القول ما يزينه ويموه-------------------ه من القول--------- والاغراء علي المعاصي يقال زخرف القول اذا زينه اي الذي يستحسن ظاهره ولا حقيقة له ولا اصل----------------------------------------------- غرورا خدعا واخذا علي غرة وهو مفعول له او مصدر في موقع الحال وعن مالك بن دينار ان شيطان الانس اشد علي من شيطان الجن لاني اذا تعوذت بالله ذهب شيطان الجن عني وبعض الانس يجيءني فيجرني الي المعاصي عيانا ولو شاء ربك ما فعلوه اي	788	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0249	false	4580604598565890132	14	102	76	551	1664	299	يوحي بعضهم الي بعض يوسوس----------- شياطين الجن الي شياطين الانس وكذلك بعض الجن الي بعض وبعض الانس الي بعض وقال عليه السلام قرناء السوء شر من شياطين ال---جن زخرف القول الاباطيل المموهة من زخرفه اذا زينه من القول والوسوسة والاغراء علي المعاصي ويدخل في ذلك كل قول مشحون بنفاق ف-------ظاهره كانه نصيحة وباطنه خدعة وهو قول مموه مزين مزخرف بالباطل لا معني تحته غرورا خدعا واخذا علي غرة وهو غفلة يعني هءلاء الشياطين يزينو--------------------------ن الاعمال القبيحة لبني ادم يغرونهم والغرور القول بالباطل-------------------------------------------------------- ولو شاء ربك ما فعلوه اي	249	7538902397013296242	201	251.5	155	578	34.77508544921875	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0791	true	-5141232127734285267	172	238	927	1232	1582	300	مما ذكر اسم الله علي ذبحه وهو المذكي ببسم الله لا مما ذكر عليه اسم غيره او مات حتف انفه ان كنتم باياته مءمنين--- فان الايمان بها يقتضي استباحة ما احله الله تعالي واجتناب ما حرمه وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه اي واي غرض لكم في ان تتحرجوا عن اكله وما يمنعكم عنه وقد فصل --------لكم ما حرم عليكم مما لم يحرم	791	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0250	false	3544926373030842711	110	149	559	747	1591	300	مما ذكر اسم الله علي------------------------------------------------------------------ه ان كنتم باياته مءمنين118 فان الايمان---- يقتضي استباحة ما احله الله------ واجتناب ما حرمه وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله علي----------------------------------------------------ه وقد فصل لكم بين لكم ما حرم عليكم مما لم يحرم	250	7538902397013296242	177	265.5	140	316	56.012657165527344	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0794	true	6564646346683822316	53	99	269	512	1562	300	رسالته سيصيب الذين اجرموا من اكابرها صغار ذل وحقارة بعد كبرهم وعظمهم عند الله يوم القيامة وقيل من عند الله وعذاب شديد في الدارين من الاسر والقتل وعذاب النار بما كانوا يمكرون بسبب مكرهم او جزاء علي مكرهم------------------------------------------------------------------------------------- فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام	794	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0251	false	-1648655655865390458	244	297	1308	1607	1612	298	رسالته سيصيب الذين اجرموا من اكابرها صغار ذل وهو ان تذله معاصيه وتخزيه في الدنيا مع اهل الدينكذا عند ا-لله وعذاب شديد في الدارين---------------------------- بما كانوا يمكرون124 في الدنيا __________ سورة الشوري كذا في الاصل ونلاحظ ان العبارة مكررة الاولي كتبت في الحاشية والثانية في المتن فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام	251	7538902397013296242	133	203.0	108	328	40.54878234863281	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0796	true	8231638483526802515	61	125	332	711	1667	300	يا معشر الجن يعني الشياطين قد استكثرتم من الانس اي من اغواءهم واضلالهم او منهم بان جعلتموهم اتباعكم فحشروا معكم كقولهم استكثر الامير من الجنود اي طلب كثرتهم وقال اولياءهم من الانس الذين اطاعوهم واستمعوا الي وسوستهم ربنا استمتع بعضنا ببعض اي انتف-ع الانس بالشياطين حيث دلوهم علي الشهوات وعلي اسباب التوصل اليها وانتف-ع الجن بالانس حيث اطاعوهم وساعدوهم علي مرادهم وشهوتهم في اغواءهم	796	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0252	false	8601398366907940570	240	283	1298	1550	1632	299	يا معشر الج--------------ن قد استكثرتم من الانس اي من اغواءهم واضلال--------------------------------------------------------------------------------------هم وقال اولياءهم من الانس الذين اطاعو---------------------هم ربنا استمتع بعضنا ببعض اي استمتع الانس بالشياطين حيث دلوهم علي الشهوات وعلي اسباب التوصل اليها واستمتع الجن بالانس حيث اطاعوهم وساعدوهم علي مراد--------هم في اغواءهم	252	7538902397013296242	246	439.5	203	381	64.56693267822266	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0796	true	8231638483526802515	242	296	1356	1645	1667	300	الا ما شاء الله قبل الدخول كانه قيل النار مثواكم ابدا الا ما امهلكم----------------------------------------- من اوقات حشركم من قبوركم ومقدار مدتكم ومحاسبتكم ان ربك حكيم في افعاله لا يفعلها الا بموجب الحكمة عليم--- باعمال الثقلين واحوالهم---------------------------- وكذلك----------------------- اي ومثل ذلك المهل بتخلية بعضهم مع بعض نولي بعض الظالمين بعضا نخليهم حتي يتولي بعضهم بعضا	796	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0253	false	-3745451869748772440	15	73	97	394	1685	299	الا ما شاء الله قبل الدخول كانه قيل النار مثواكم ابدا الا ما امهلكم في الدنيا قبل الموت وقيل الا ما شاء الله من اوقات حشرهم من قبورهم ووقت ---------محاسبتهم ان ربك حكيم------------------------------------- عليم128 باعم---------------الهم فيجزي كلا علي لعله وفق عمله وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا اي ومثل-------------------------- ذلك نولي بعض الظالمين بعضا نخليهم حتي يتولي بعضهم بعضا	253	7538902397013296242	193	319.0	155	384	50.26041793823242	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0797	true	-3707996333796701150	141	196	757	1087	1667	300	بان حجة الله لازمة لهم وبكفرهم واستيجاب العذاب لهم--------------------------------------------------------- وغرتهم الحياة الدنيا-------------------------------------------------------- وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين--- ذم لهم علي سوء نظرهم وخطا رايهم فانهم اغتروا بالحياة الدنيوية واللذات الخسيسة--- واعرضوا عن الاخرة بالكلية حتي كان- عاقبة امرهم ان اضطروا الي الشهادة علي انفسهم بالكفر والاستسلام للعذاب المخلد تحذيرا للسامعين من مثل حالهم ولا	797	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0253	false	-3745451869748772440	122	196	662	1112	1685	299	بان حجة الله لازمة لهم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا علي انفسنا بوجوب الحجة علينا وتبليغ الرسل الينا وغرتهم الحياة الدنيا لعله بظاهرها المليح لانهم لم يتفكروا في عواقبها القبيحة وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين130 ذم لهم علي سوء نظرهم وخطا رايهم فانهم اغتروا بالحياة الدنيوية واللذات المجدبةكذا واعرضوا عن الاخرة بالكلية حتي كانت عاقبة امرهم ان اضطرهم الي الشهادة علي انفسهم بالكفر والاستسلام للعذاب المخلد تحذيرا للسامعين من مثل حالهم ذلك	253	7538902397013296242	297	526.0	245	450	66.0	45	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0798	true	-5139620751418472401	9	80	43	400	1587	300	الشان -لم يكن ربك مهلك اهل القري----- بسبب ظلم اقدموا عليه او ملتبسين بظلم او ظالما علي معني انه لو اهلكهم من غير تنبيه ---------رسول وكتاب لكان ظالما وهو متعال عن الظلم ولكل من المكلفين درجات مراتب مما عملوا -------------------------من اعمالهم علي حسب ما يستحقونه او من جزاءها او من اجلها وقيل اراد در-----جات ودركات من جزاء اعمالهم فغلب منازل اهل الجنة وما ربك بغافل عما يعملون--- فلا يخفي عليه مقاديره -----------	798	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0253	false	-3745451869748772440	211	278	1189	1549	1685	299	المعني لم يكن ربك مهلك---- القري بظلم بسبب ظلم اقدموا عليه---------------- او ظالما عل-----ي انه لو اهلكهم وهم غافلون لم ينبهوا برسول وكتاب لكان ظ-لما وهو متعال عنه----- ولكل من المكلفين درجات منازل مما عملوا من جزاء اعمالهم اي مراتب من اعمالهم علي حسب ما يستحقونه------------------------- وقيل اراد لعله درجات ودركات من جزاء اعمالهم فغلب منازل اهل الجنة وما ربك بغافل عما يعملون132 فلا يخفي عليه مقاديره __________	253	7538902397013296242	279	462.0	224	416	67.06730651855469	46	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0800	true	249225673196412514	32	130	175	667	1620	300	فما كان لشركاءهم فلا يصل الي الله اي لا يصل الي الوجوه التي كانوا يصرفونه اليها من قري الضيفان والتصدق علي المساكين---------------------------------------------------------- وما كان لله فهو يصل الي شركاءهم وفي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله مما ذرا تنبيه علي فرط جهالتهم فانهم اشركوا الخالق في خلقه جمادا لا يقدر علي شء ثم رجحوه عليه بان جعلوا الزاكي له وفي قوله بزعمهم تنبيه علي ان ذلك مما اخترعوه لم يامرهم الله به وقرا الكساءي بالضم في الموضعين وهو لغة فيه ساء ما يحكمون حكمهم هذا وهو ايثار-- الهتهم علي الله وعملهم علي ما لم يشرع لهم وكذلك زين لكثير من المشركين------------ قتل اولادهم	800	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0254	false	2250565629518941045	176	300	954	1598	1598	300	فما كان لشركاءهم فلا يصل الي الله اي لا يصل الي الوجوه التي كانوا يصرفونه اليها من قري الضيفان والتصدق علي المساكين وسمي الاوثان شركاءهم لانهم اشركوهم في اموالهم وفي انعامهم وما كان لله فهو يصل الي شركاءهم قيل كانوا يعينون اشياء من حرث ونتاج لله واشياء منها لالهتهم فاذا راوا ما جعلوه لله زاكيا ناميا رجعوا فجعلوه للاصنام واذا زكي ما جعلوه للاصنام تركوه لها وقالوا بان الله غني وانما ذلك لحبهم الهتهم وايثارهم بها علي الله وفي قوله مما ذرا اشارة الي ان الله كان اولي بان يجعل له-------------------------------------------------------- الزاكي لانه هو الذي ذراه ثم ذم صنيعهم بقول------------------------------------------------------------------------ه ساء ما يحكمون136 في-------- ايثارهم الهتهم علي الله وعملهم علي ما لم يشرع لهم وكذلك زين لكثير من المشركين كما زين لهم قتل اولادهم-	254	7538902397013296242	282	450.0	224	781	36.1075553894043	49	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0802	true	3059321452400335084	176	300	942	1636	1636	300	قد خسر الذين قتلوا اولادهم يريد بهم العرب الذين كانوا يقتلون بناتهم مخافة السبي والفقر وقرا ابن كثير وابن عامر قتلوا بالتشديد بمعني التكثير سفها بغير علم لخفة عقل--هم وجهلهم بان الله--- رازق اولادهم ويجوز نصبه علي الحال او المصدر وحرموا ما رزقهم الله من البحاءر ونحو---------ها افتراء علي الله يحتمل الوجوه المذكورة فيه----------- قد ضلوا قد ذهبوا عن طريق الحق بما فعلوه وما كانوا مهتدين--- الي الحق والصواب وفي هذه الايات دلالات علي بطلان مذهب المجبرة لانه سبحانه اضاف القتل والافتراء والتحريم اليهم ونزه نفسه عن ذلك وذمهم علي قتل الاطفال بغير جرم فكيف يعاقبهم سبحانه عقاب الابد علي غير جرم وهو الذي انشا جنات معروشات وغير معروشات--------------------------------------- والنخل والزرع مختلفا-------------------------------- اكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا-	802	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0255	false	3859908040099505922	191	274	1078	1537	1666	300	قد خسر الذين قتلوا اولادهم كا---------------------نوا يءد-ون بناتهم مخافة السبي والفق-----------------------------------------------------ر سفها بغير علم لخفة احلامهم وجهلهم بان الله هو رازق اولادهم لا هم------------------------- وحرموا ما رزقهم الله من البحاءر والسواءب وغيرها افتراء علي الله ان----------------------ه قد حرم ذلك قد ضل---------وا عن الهدي-------------- وما كانوا مهتدين140 الي ------الصواب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الذي انشا جنات معروشات وغير معروشات قيل المعروش ما رفع وغير المعروش ما ترك والنخل والزرع مختلفا في اللون والطعم والحجم والراءحة اكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا	255	7538902397013296242	338	511.0	275	794	42.569271087646484	49	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0804	true	-7577603353379410111	47	91	257	482	1606	300	نبءوني بعلم----------------------------------- ان كنتم صادقين وم-----------------------------------------ن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل الذكرين------ حرم ام الانثيين------ اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا------------------------------------------- فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا--------------------------- ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم	804	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0257	false	-6941709957142616866	48	122	249	632	1484	298	نبءوني بعلم من جهة الله يدل علي تحريم ما حرمتم ان كنتم صادقين143 في ان الله حرمه __________ سورة النجم ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل الذكرين منهما حرم ام الانثيين منهما اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا يعني ام شاهدتم ربكم حين امركم بهذا التحريم فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا فنسب اليه تحريم ما لم يحرم ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم	257	7538902397013296242	222	390.5	179	383	57.96344757080078	38	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0807	true	-250199422297588901	14	104	70	548	1579	300	وعلي الذين هادوا اي وعلي اليهود حرمنا كل ذي --------------ظفر كل ما ليس بمنفرج الاصابع كالابل والسباع والطيور وقيل كل ذي مخلب وحافر وسمي الحافر ظفرا مجازا وكان بعض ذوات الظفر حلالا لهم فلما ظلموا حرم عليهم فعم التحريم كل ذي ظفر بدليل قوله فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وقوله ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الثروب و-------------------------شحوم الكلي والاضافة لزيادة الربط الا ما حملت ظهورهما الا ما------ علقت بظهور------هما من الشحم وهو اللحم السمين فانه لم يحرم عليهم او الحوايا او ما اشتمل علي الامعاء	807	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0257	false	-6941709957142616866	211	280	1046	1375	1484	298	وعلي الذين هادوا حر---------------منا كل ذي ظفر قيل كل ذي ظفر كل----------------------------------------------------- ذي مخلب وحافر وسمي الحافر ظفرا مجازا و---------------------------------------------قيل------------- كل ذي ظفر اي ما له اصبع من دابة او طاءر ويدخل فيه الابل والنعام----------- ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما اي لم يحرم من البقر والغنم الا الشحوم الا---------------------------- ما حملت ظهورهما الا ما اشتمل علي الظهور و الجنوب من السحفة----------------------------------- او الحوايا او ما اشتمل علي الامعاء	257	7538902397013296242	206	291.5	161	529	38.94139862060547	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0808	true	5365148843337610316	0	174	0	887	1556	300	لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء زعموا-------------------- ان شركهم وشرك اباءهم وتحريمهم ما حرمو---ه بمشيءة الله وارادته ولولا انه شاء ذلك لم يكن شء منه وهذا مذهب المجبرة بعينه ولا شك في بطلان مذهبهم فان الله تعالي ركب في العقول ما دل علي علمه بالقباءح وبراءته عن مشيءة القباءح وارادتها واخبر انبياءه بذلك فمن علق وجود الكفر بمشيءة الله فقد كذب الله وكتبه ورسله ونبذ ادلة العقل والسمع وراء ظهره كذلك اي مثل هذا التكذيب الذي صدر من هءلاء كذب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين من قبلهم الرسل والكتب وادلة العقل حتي ذا--------------------------------------------------قوا باسنا عذابنا الذي انزلنا عليهم بتكذيبهم قل تهكما عليهم هل عندكم من علم من امر معلوم---- يصح الاحتجاج به فيما قلت-------------------------م فتخرجوه---- فتظهروه لنا وهذا من التهكم والشهادة بان مثل قولهم محال ان يكون حجة ان تتبعون ما تتبعون في قولكم هذا الا الظن وان انتم الا تخرصون تقدرون ان الامر كما تزعمون او تكذبون--------- وفيه دليل علي المنع من اتباع الظن سيما في الاصول قل يا محمد اذا عجز هءلاء عن اقامة حجة علي ما قالوه فلله الحجة البالغة	808	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0258	false	-5676779683412340877	57	201	299	1026	1563	299	لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء ولكن شاء فهذا عذرنا يعنون ان شركهم وشرك اباءهم وتحريمهم ما احل الله بمشيءة الل--------ه ولولا مشيءته لم -----يكن شء من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيرهم الله بذلك من حيث انه لم يجبرهم بذلك ولو ثبت الجبر لبطل العقاب والثواب ولم يكن ثم اختيار ولو كان كذلك لكان العقاب والثواب علي فعله لا علي فعالهم كلا بل ليس عذر لعاصي وقد قال كذلك كذب الذين من قبلهم اي كتكذيبهم اياك كان تكذيب المتقدمين رسلهم وتشبثوا بمثل هذا فلم ينفعهم ذلك حتي ذاقوا باسنا حتي ذاقوا لعله تحسوا الموت قل------------------- هل عندكم من علم من امر معلوم حتي يصح الاحتجاج به فيما قلتم ان الله جبركم علي فعالكم فتخرجوه لنا فتظهروه وتبينوه لنا----------------------------------------------- ان تتبعون -----------------------الا الظن وان انتم الا تخرصون148--------------------------- تكذبون علي الله وفيه دليل علي المنع ب--اتباع الظن سيما في الاصول قل------------------------------------------------ فلله الحجة البالغة	258	7538902397013296242	333	326.5	265	1190	27.983192443847656	56	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0811	true	-180617926375198353	127	292	638	1535	1594	300	واوفوا الكيل والميزان بالقسط بالعدل والتسوية--------------------------------------------------------------------- لا نكلف نفسا الا وسعها الا ما يسعها ولا تعجز عنه وانما ذكره عقيب الامر لان مراعاة التعديل فيهما علي الحد الذي لا زيادة فيه ولا نقصان مما يتعذر فامر ببلوغ الوسع وان ما وراءه معفو عنه واذا قلتم في حكومة وغيرها فاعدلوا فيه اي فقولوا------------------ الحق --------------ولو كان المقول له او عليه في شهادة وغيرها ذا قربي من ذوي قرابتكم فما ينبغي ان يزيد في القول او ينقص كقوله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين وبعهد الله اي ما عهد اليكم من ملازمة العدل وتادية احكام الشرع اوفوا بالامتثال ذلكم--------- وصاكم به لعلكم تذكرون ---------------------تتعظون به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان هذا صراطي مستقيما الاشارة فيه الي ما ذكر في السورة فانها باسرها في اثبات التوحيد والنبوة وبيان الشريعة وقرا حمزة والكساءي ان بالكسر علي الاستءناف وابن عامر ويعقوب بالفتح والتخفيف والباقون بالفتح مشددة بتقدير اللام علي انه علة لقوله فا----------------------------تبعوه اي فاتبعوا ما في هذه السورة لانه صراطي مستقيما وقرا ابن عامر صراطي بفتح الياء ولا تتبعوا السبل الاديان المختلفة من	811	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0259	false	7865317726093646139	158	280	849	1489	1610	300	واوفوا الكيل والميزان بالقسط ب-------التسوية والعدل ويدخل في ذلك المعاملة بين الله والخلق وبين الخلق في بعضهم بعض لا نكلف نفسا الا وسعها الا طاقتها او دينها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قلتم---------------- فاعدلوا فاصدقوا وهو يقتضي التكلم بالقول الحق ومجانبة الكذب ولو كان---------------------------------- ذا قربي--------------------------------------------------------------------------------------------- وبعهد الله اي ما عهد اليكم من ملازمة العدل وتادية احكام الشرع اوفوا---------- ذلكم اي ما مر وصاكم به لعلكم تذكرون152 اي لعله امركم به لتتعظوا قال ابن عباس هذه الايات محكمات في جميع الكتب لم ينسخهن شء وهن محرمات علي بني ادم كلهم وهن لعله ام الكتاب لاعلي من سواهم من عمل بهن دخل الجنة ومن تركهن دخل النار وان هذا صراطي مستقيما ا-------------ي ما-ذكر من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله قل تعالوا هو صراطه المستقيم فاتبعوه و------------------------------------------------------------------------------لا تتبعوا السبل الاديان المختلفة او	259	7538902397013296242	286	381.0	232	1214	23.55848503112793	43	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0812	true	1857942060241559864	160	191	823	982	1520	300	ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة	812	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0570	false	-4743843667942227284	249	280	1332	1491	1587	298	ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة	570	7538902397013296242	159	318.0	128	159	100.0	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0816	true	-7869639179369362400	233	299	1239	1595	1597	300	وما انا عليه في حياتي و----------------------اموت عليه من الايمان والعمل الصالح او طاعات الحياة والخيرات المضافة الي الممات كالوصية والتدبير او الحياة والممات انفسهما وقرا نافع محياي باسكان الياء اجراء للوصل مجري الوقف لله رب العالمين--- خالصة له-- لا شريك له---------------- لا اشرك فيها -غيره وبذلك القول او الاخلاص امرت امر ربي وانا اول المسلمين من هذه الامة لان اسلام كل نبي متقدم علي اسلام امته -----------	816	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0262	false	3181494066802247890	0	53	0	291	1538	299	وما انا عليه في حياتي اقيم عليه واثبت الي ان اموت عليه من الايمان والطاعة---------------------- والخيرات المضافة الي الممات كالوصية والتدبير والبشارة كذا----------------------------------------------------------------- لله رب العالمين162 خالص لوجهه لا شريك له في شء من ذلك اي لا اعمل شيءا لغيره وبذلك--------- الاخلاص امرت-------- وانا اول المسلمين163---------- لان اسلام كل نبي متقدم علي------ امته __________	262	7538902397013296242	208	300.5	167	411	50.608272552490234	32	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0817	true	4777222293261560712	66	219	330	1093	1536	300	قل اغير الله ابغي ربا فاشركه في عبادتي وهو جواب عن دعاءهم له الي عبادة الهت------هم والهمزة للانكار اي انا منكر ان ابغي ربا غيره وهو رب كل شء حال في موضع العلة للانكار والدليل له اي وكل ما سواه مربوب مثلي لا يصلح ل-------لربوبية ونحوه افغير الله تامروني- اعبد ولا تكسب كل نفس الا عليها اي لا تكسب كل نفس جزاء كل عمل من طاعة او معصية الا عليها فعليها عقاب معصيتها ولها ثواب طاعتها ووجه اتصالها بما قبلها ان المراد انه لا ينفعني في ابتغاء رب غيره ما انتم عليه من ذلك ولا تزر وازرة وزر اخري وهذا جواب عن قولهم اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم والمعني لا تءخذ نفس غير اثمة باثم نفس اخري وفيه دلالة علي فساد قول المجبرة ان الله يعذب الطفل بكفر ابيه ثم الي ربكم مرجعكم مالكم يوم القيامة فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون--- بتبيين الرشد من الغي وتمييز المحق من المبطل وهو الذي جعلكم خلاءف الارض	817	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0262	false	3181494066802247890	104	178	553	927	1538	299	قل اغير الله ابغي ربا جواب--------------------- عن دعاءهم له الي عبادة اهوية انفسهم والهمزة للانكار اي---- منكر اطلب ---ربا غيره وهو رب كل شء---------------------------------------- وكل من دونه مربوب ليس في الوجود من له الرب--------------------------وبية غيره ولا تكسب كل نفس الا عليها جواب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن قولهم اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم ولا تزر وازرة وزر اخري--------------------------------------------------------------------------------- ثم الي ربكم مرجعكم------------------ فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون164 بتبيين الرشد من الغي و------المحق من المبطل وهو الذي جعلكم خلاءف الارض	262	7538902397013296242	302	472.0	238	780	38.71794891357422	54	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0819	true	-6462408314342374417	193	266	982	1340	1518	300	ولا تتبعوا من دونه من دون الله اولياء يضلونكم عن دين الله وعما امركم باتباعه من الجن والانس وقيل الضمير في دونه ل ما انزل اي ولا تتبعوا من دون دين الله دين اولياء وعن الحسن يا ابن ادم امرت باتباع كتاب الله وسنة نبيه والله ما انزلت اية الا ويحب ان تعلم فيم نزلت وما معناها قل-------------------------يلا ما تذكرون اي ------------------------------------------تذكرا قليلا او زمانا قليلا تذكرون حيث تتركون دين الله وتتبعون غيره -----------	819	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0263	false	-7699073544778388088	193	241	988	1267	1573	298	ولا تتبعوا من دونه من دون الله اولياء اي لا تتولوا من دونه من شياطين -----------------الانس والجن فيحملوكم علي عباد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاوثان والاهواء والبدع ومعناه لا تطيعوا احدا في معصية الخالق قليلا ما تذكرون3 حيث تتركون دينه وتتبعون غيره ومعناه تتذكرون تذك---------------را قليلا------- حيث تتركون دين الله وتتبعون غيره __________	263	7538902397013296242	112	134.0	89	436	25.688074111938477	18	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0819	true	-6462408314342374417	29	106	156	537	1518	300	الشك فا-----ن الشاك ضيق الصدر حرجه كما ان المتيقن منشرح الصدر منفسحه وتوجه النهي الي الحرج للمبالغة كقولهم لا ارينك هاهنا والفاء تحتمل العطف والجواب فكانه قيل اذ--------------------------------------------------ا انزل اليك لتنذر به فلا يحرج صدرك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه لتنذر به متعلق ب انزل او ب لا يكن اي انزل اليك لانذارك--- او لا يكن في صدرك حرج لانذارك لانه ا------ذا ايقن انه من عند الله جسر --------علي الانذار وكذا اذا لم يخفهم او علم انه موفق للقيام بتبليغه وذكري	819	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0263	false	-7699073544778388088	67	172	348	875	1573	298	الشك حرجا لان الشاك ضيق الصدر حرجه كما ان المتيقن منشرح الصدر منفسحه -----------------------------------اي لا تشك في انه منزل من الله او تقصر في القيام بحقه او معناه الاقبال اليه والادبار عما سواه لقوله اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء او حرج من تبليغه لانه لعله كان يخاف قومه وتكذيبهم له واعراضهم عنه واذاهم فكان يضيق صدره من الاذي فامنه الله لعله منه ونهاه عن المبالاة بهم لتنذر به------------------------- اي انزل اليك لانذارك به او بالنهي لانهم اذا لم يخفهم انذرهم وكذا اذا ايقن انه من عند الله شجعه اليقين علي الانذار لان صاحب اليقين جسور ومتوكل علي رب-------------ه وذكري	263	7538902397013296242	171	160.0	130	600	28.5	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0823	true	1818012457514722605	126	243	651	1211	1505	300	كانه قال المانع فيه اني خير منه ولا يحسن للفاضل ان يسجد للمفضول فكيف يحسن ان يءمر به يعني من كان علي مثل صفتي يستبعد ان يءمر بما امرت به فهو الذي سن التكبر عن ابن عباس قاس ابليس فاخطا القياس وهو اول من قاس فمن قاس الدين بشء من رايه قرنه الله بابليس وق----ال ابن سيرين اول من قاس ابليس وما عبدت الشمس والقمر الا بالمقاييس ثم بين علة خيريته وقال خلقتني من نار وخلقته من طين فهو تعليل لفضله علي ادم ومراده منه ان النار اشرف من الطين وهو خلق منها وادم من الطين فلم يجز ان يسجد الاشرف للادون وقد غلط في ذلك بان راي الفضل كله باعتبار العنصر وغفل عما يكون باعتبار الفاعل	823	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0265	false	-4547568587991197615	26	80	112	391	1554	299	كانه قال----------- اني خير منه ولا يحسن للفاضل ان يسجد للمفضول واما الملاءكة تواضعت لادم------------------------------------------------------------------ عن الاستكبار انقيادا لامر------------------------------------------------------- الله ولم تقل كما قال اب----ليس اللعين قال انا خير منه----------------------------------------------------- خلقتني من نار وخلقته من طين12-- تعليل لفضله عليه---------------------------------------------------------------------------------------------- وقد غلط في ذلك بان راي الفضل كله باعتبار العنصر وغفل عما يكون باعتبار الفاعل	265	7538902397013296242	204	285.5	158	564	36.17021179199219	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0831	true	127997443459619035	133	216	733	1192	1631	300	من ايات الله الدالة علي فضله ورحمته علي عباده------------------ لعلهم يذكرون-- فيعرفون نعمته او يتعظون فيتورعون عن القباءح وفي الكشاف هذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر بدو السوءة وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق من اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة الفضيحة واشعارا بان ا-----------------------------------لتستر باب عظيم من اب---------------------------------------------------------------------------------------------واب التقوي------------------------------------------ يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان لا يمتحننكم بان يمنعكم دخول الجنة باغواءه واضلاله اياكم عن الدين كما اخرج ابويكم من ال------------------------------------جنة كما محن ابويكم بان اخرجهما منها	831	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0268	false	-4974934919297447462	7	112	36	605	1612	299	من ايات الله الدالة علي فضله ورحمته علي عباده يعني انزال اللباس لعلهم يذكرون26 فيعرفوا عظم المنعمه فبه و------------------------------هذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عق-ب ذكر بدو السوات وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق من اللباس ولما في العري من-------------------- الفضيحة واشعارا بان التستر من التقوي خير لصاحبه لانه اذا تستر بالتقوي تستر باللباس وان لم يتستر به لم يستره لباسه وبدت سواته __________ سورة الحديد كذا في الاصل ولعل الصواب المنعم به او النعمة فيه اي النعمة التي في اللباس يا بني ادم لا يفتننكم الشيطا-----------------------------------------------------------------ن كما اخرج ابويكم من الجنة لا يخدعنكم ولا يضلنكم عن دخول الجنة كما فتن ابويكم بان اخرجهما منها	268	7538902397013296242	306	498.0	247	685	44.671531677246094	46	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0832	true	5383826819056613616	227	273	1212	1458	1591	300	بالقسط بالعدل وهو الوسط من كل امر المتجافي عن طرفي الافراط والتفريط يشهد العقل المستقيم انه حق حسن وقيل هو التوحيد------------------------------------------------------------------------------------ واقيموا وجو------------------------------هكم اي وقل توجهوا ال-ي عبادته واقصدوها مستقيمين غير عادلين الي-- غيرها او اقيموها نحو القبلة عند كل مسجد في كل وقت سجود او ------	832	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0269	false	7858417912225619563	19	83	105	447	1585	299	والقسط -العدل وهو الوسط من كل امر المتجافي عن طرفي الافراط والتفريط اتقولون علي الله ما لا تعلمون28 استفهام انكار وتوبيخ __________ في الاصل ولو وهو خطا سورة الانعام قل امر ربي بالقسط وهو ضد الفحشاء واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وقل اقيموا وجوهكم اي قوموا انفسكم في عبادته--------- مستقيم-----------ين اليها غير ماءلين عنها الي شء من الاديان في------ كل وقت سجود او في كل	269	7538902397013296242	129	173.5	103	369	34.9593505859375	17	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0833	true	-8953452199349239681	4	54	27	321	1623	300	وادعوه واعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة مبتغين بها وجهه خالصا فان اليه مصيركم لا غير كما بداكم ---------كما انشاكم ابتداء تعودون باعادته فيجازيكم علي اعمالكم فانه ليس بعثكم اشد من ابتداءكم احتج عليهم في انكارهم الاعادة بابتداء الخلق والمعني انه يعيدكم فيجازيكم علي اعمالكم فاخلصوا له العبادة وانما شبه	833	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0269	false	7858417912225619563	85	112	457	622	1585	299	وادعوه واعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة مبتغين بها وجهه خالصا -----------------------كما بداكم تعودون29 كما انشاكم ابتداء للعبادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعيدكم فيجازيكم علي اعمالكم فاخلصوا له العبادة فريقا هدي	269	7538902397013296242	142	239.5	116	303	46.86468505859375	22	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0834	true	5069096096324680825	112	244	579	1227	1531	300	ولا تسرفوا بافراط الطعام والشره عليه--------------------------------- عن ابن عباس كل ما شءت والبس ما شءت ما اخطاتك خصلتان سرف ومخيلة انه لا يحب المسرفين لا يرتضي فعلهم وقد حكي ان الرشيد كان له طبيب نصراني حاذق فقال ذات يوم لعلي بن الحسين بن واقد اليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم الابدان وعلم الاديان فقال له علي قد جمع الله الطب كله في نصف اية من كتابه وهو قوله -كلوا واشربوا ولا تسرفوا فقال النصراني ايءثر-- من رسولكم شء في الطب فقال--- جمع نبينا صلي الله عليه والهوسلم الطب في الفاظ يسيرة قال وما هي قال قوله المعدة بيت الداء والحمية راس كل دواء واعط كل بدن ما عودته فقال الطبيب-- ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا قل من حرم زينة الل--------------------------ه التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق	834	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0269	false	7858417912225619563	175	295	974	1567	1585	299	ولا تسرفوا بالشروع في الحرام او في مجاوزة الشبع انه لا يحب المسرفين31 عن ابن عباس كل------- والبس ما شءت ما اخطاتك خصلتان سرف ومخيلة وكان ل-----------------------------------------لرشيد------- طبيب------- حاذق فقال-------- لعلي -------------------ليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم الابدان وعلم الاديان فقال له علي قد جمع الله الطب كله في نصف اية من كتابه وهو قوله وكلوا واشربوا ولا تسرفوا فقال النصراني ولم يرد من رسولكم شء من الطب فقال قد جمع رسولنا ال----------------------طب في الفاظ يسيرة وهو ق-----------وله المعدة بيت الداء والحمية راس كل دواء واعط كل بدن ما عودته فقال النصراني ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا قل من حرم زينة الله من النبات وكل ما يتجمل به التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق	269	7538902397013296242	476	793.5	375	715	66.57342529296875	88	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0836	true	-5554248575712635008	149	249	762	1286	1546	300	ولكل امة اجل مدة او وقت لنزول العذاب بهم فاذا جاء اجلهم انقرضت مدتهم او حان وقتهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون اي لا يتاخرون ولا يتقدمون اقصر وقت او لا يطلبون التاخر والتقدم لشدة الهول يا بني ادم اما ياتينكم رسل منكم يقصون عليكم ايات------------------ي فمن اتقي------ واصلح ------فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون-- والذين كذبوا باياتنا واستكبروا عن----------------------ها اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون ف--من اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب --------------------------------------------حتي اذا جاءتهم رسلنا-------------------------------------------------------- يتوفونهم قا------------------لوا ---------------------اين ما كنتم تدعون---------------------------- من دون الله قا------------لوا ضلوا ع----------------------نا وشهدوا علي انفسهم	836	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0270	false	-9075820143722849755	168	296	886	1582	1600	299	ولكل امة اجل---------------------------- فاذا جاء اجل--------------------------هم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون34 قيل بساعة لانها اقل ما يستعمل في الامها-------------------------------ل يا بني ادم اما ياتينكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي يقراون عليكم كتبي فمن اتقي الشرك واصلح العمل فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون35 والذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها تعظموا عن الايمان بها اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون36 فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب ما كتب لهم من الارزاق والاجال والنعمة وضدها حتي اذا جاءتهم رسلنا حتي غاية لنيلهم نصيبهم واشتهاءهم اياه اي الي وقت وفاتهم يتوفونهم ملك الموت واعوانه قالوا اي قالت الملاءكة لهم اين ما كنتم تدعون اي اين الالهة التي تعبدونها من دون الله ليذبوا عنكم قالوا ضلوا عنا غابوا عنا فلا ينفعونا وشهدوا علي انفسهم	270	7538902397013296242	398	641.5	321	781	50.96030807495117	61	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0838	true	7164477169091952471	6	92	27	498	1598	300	ادخلوا في النار مع امم قد مضت من قبلكم وتقدم زمانهم زمانكم---------------------------------------- كلما دخلت امة في النار لعنت اختها شبيهتها في الدين وهم الذين ضلوا بالاقتداء ----------------------------------------------------------بهم حتي اذا اداركوا فيها جميعا اي تداركوا و--تلاحقوا---------------- واجتمعوا في النار------ قالت اخراهم دخولا او منزلة وهم الاتباع والسفلة لاولاهم اي لاجل اولاهم اذ الخطاب مع الله لا معهم وهم القادة والرءساء لهم ربنا هءلاء اضلونا سن-------------------------وا لنا الضلال ودعونا اليه فاقتدينا بهم قال الصادق عليه السلام هم اءمة الجور فاتهم عذابا ضعفا مضاعفا من النار لانهم ضلوا واضلوا	838	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0271	false	-387154655300174443	31	120	178	664	1641	298	ادخلوا في النار مع امم قد خلت من قبلكم وتقدم زمانهم زمانكم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة--------- لعنت اختها شكل--ها في الدين -اي التي- ضلت- بالاقتداء بها لانها لا تتابعها الا اذا كانت مثلها كما قال تشابهت قلوبهم حتي اذا اداركوا فيها اصله---- تداركوا اي تلاحقوا لحق اخرهم اولهم واجتمعوا في النار جميعا قالت اخراهم--------- منزلة وهم الاتباع والسفلة لاولاهم منزلة وه-----------------------------------م القادة والرءوس----- ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا مضاعفا نسبوا لنا الضلال------------ فاقتدين-------------------------------------ا بهم فاتهم عذابا ضعفا ----------------لانهم ضلوا واضلوا	271	7538902397013296242	311	462.0	253	618	50.32362365722656	44	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0838	true	7164477169091952471	137	267	733	1414	1598	300	وقالت اولاهم لاخراهم وقال الرءساء للاتباع فما كان لكم علينا من فضل عطفوا كلامهم علي قول الله تعالي لكل ضعف اي فقد ثبت ان لا فضل لكم علينا ولا تفاوت في الكفر حتي تطلبوا من الله ان يزيد في عذابنا وينقص من عذابكم بل انا واياكم مساوون في الضلال واستحقاق --ضعف العذاب فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون--------------------------- من قول القادة او من قول الله لكلا الفريقين ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذلك نجزي الظالمين ثم عاد الكلام------------ الي ال-----وعيد فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها اي عن الايمان بها لا تفتح لهم ابواب السماء اي لا يصعد لهم ادعيتهم واعمالهم كما تفتح لاعمال المءمنين	838	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0271	false	-387154655300174443	195	278	1073	1543	1641	298	وقالت اولاهم لاخراهم--------------------- فما كان لكم علينا من فضل اي -----------------------------------------قد ثبت ان لا فضل لكم عل-------------------------------------------------------------------------------ينا وانا مت-ساوون في --------استحقاق الضعف------- فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون39 بكسبكم وكفركم __________ عند هذه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلمة احال الناسخ الي الهامش وكتب لعله ولم يتبين ما محلها من النص سورة البقرة في الاصل نسبنوا وهو خطا الكلمة غير واضحة في الاصل رسمها المطبغين واثبتناها حسبما يقتضيه السياق ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها--- عن الايمان بها لا تفتح لهم ابواب السماء لقبول دعاء----------هم واعمالهم كما تفتح لاعمال المءمنين	271	7538902397013296242	259	405.0	208	861	30.081300735473633	39	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0839	true	-4932511288586923390	98	260	514	1398	1618	300	وكذلك ومثل ذلك الجزاء الفظيع نجز-----------ي المجرمين المكذبين بايات الله تعالي روي عن ابي جعفر عليه السلام انه قال في هذه الاية اما المءمنون فترفع اعمالهم وارواحهم الي السماء فتفتح لهم ابوابها واما الكافر فيصعد بعمله وروحه حتي اذا بلغ الي السماء نادي مناد اهبطوا به الي سجين وهو واد بحضر موت يقال له برهوت وقيل لا تفتح لهم ابواب السماء لدخول الجنة لان الجنة في السماء لهم من جهنم مهاد فراش ومن فوقهم غواش اغطية والتنوين فيه للبدل عن الاعلال عند سيبويه وللصرف عند غيره------ وكذلك نجزي الظالمين عبر عنهم بالمجرمين تارة وبالظالمين اخري اشعارا بانهم بتكذيبهم الايات اتصفوا بهذه الاوصاف الذميمة وذكر الجرم مع الحرمان من الجنة والظلم مع التعذيب بالنار تنبيها علي انه اعظم الاجرام والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها------------------------------------------ اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون-- ونزعنا ما في صدورهم من غل----------------------------------------------------------------- تجري من تحتهم الانهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا---------------------------------------------- لهذا وما كنا لنهتدي لو لا ان هدانا ا----------------------------------------------لله لقد جاءت رسل ربنا بالحق	839	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0272	false	-3232630550909691553	10	132	49	702	1632	299	وكذلك ومثل ذلك الجزاء الفظيع الذي وصفنا نجزي المجرمين40 اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكافرين المباشرين للجراءم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم من جهنم مهاد فراش ومن فوقهم غواش اغطية يعني ما غشاهم وغطاهم يعني احاطة النار بهم من كل جانب جمع غاشية وكذلك نجزي الظالمين41 انفسهم بالكفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها طاقتها والتكليف الزام ما فيه كلفة اي مشقة اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون42 ونزعنا ما في صدورهم من غل حقد كان في الدنيا وهو الطبيعي فلم يبق بينهم الا التوادد والتعاطف تجري من تحتهم الانهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا لما هو وسيلة الي هذا الفوز العظيم وهو الايمان لهذا وما كنا لنهتدي لو-لا ان هدانا الله اي وما كان يصح ان نكون مهتدين لولا هداية الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق	272	7538902397013296242	345	534.0	279	1102	31.30671501159668	58	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0841	true	6174118436694865745	0	46	0	255	1568	300	وجدتم ما وعد ربكم حق------------------------ا قا----------------------------------------------------لوا نعم فاذن مءذن بينهم ان لعنة الله علي الظالمين-- الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا -----------------------------وهم بالاخرة كافرون-- وبينهما حجاب وعل---------------------------------------------ي الاعراف--------------- رجال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعرفون كلا بسيما---------هم ونادوا اصحاب الجنة ان سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون------------ واذا صرفت ابصارهم	841	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0272	false	-3232630550909691553	189	293	1022	1601	1632	299	وجدتم ما وعد ربكم حقا تقديره وعدكم ربكم وانما قالوا لهم ذلك شماتة باصحاب النار واعترافا بنعم الله قالوا نعم فاذن مءذن بينهم ان لعنة الله علي الظالمين44 الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا يطلبون لها الاعوجاج والتناقض وهم بالاخرة كافرون45 وبينهما حجاب قيل هو السور المذكور في قوله فضرب بينهم بسور وعلي الاعراف وعلي ذلك السور رجال قيل هم اصحاب اليمين من اهل الجنة وبعض من المسلمين وقف عن القطع فيهم لابهام امرهم وقيل من اخرهم دخولا في الجنة وهم الضعفاء من المءمنين يعرفون كلا بسيماهم بعلامتهم ونادوا اصحاب الجنة ان سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون46 في دخلوها واذا صرفت ابصارهم	272	7538902397013296242	253	428.0	207	579	43.69602584838867	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0843	true	-7354266182056308220	166	207	906	1134	1665	300	تلقاء اصحا---------ب النار وراوا ما هم فيه من العذاب قالوا نعوذ بالله ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين اي في النار وقيل ان صارفا يصرف ابصارهم لينظروا ف---------------------------------------------------------------------يستعيذوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونادي اصحاب الاعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قا----------------لوا ما اغني عنكم جمعكم وما كنتم	843	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0273	false	2455165739572072662	2	85	18	458	1655	298	تلقاء اي ناحية اصحاب النار وراوا ما هم فيه من العذاب قالوا----------- ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين47 فاستعاذوا بالله وفزعوا الي رحمته ان لا يجعلهم معهم وكذلك ينبغي للمءمن اذا راي احدا في الدنيا يعمل بغير رضي الله ان يستعيذ بالله من عمله ويساله النجاة من عمله كما قالت امراة فرعون رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين ونادي اصحاب الاعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم من رءساء الكفرة قالوا ما اغني عنكم جمعكم وما كنتم	273	7538902397013296242	163	239.0	133	451	36.14190673828125	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0851	true	-4545782054472700377	48	221	260	1169	1592	300	قال يا قوم ليس بي ضل-------------------------------------------الة اي شء من الضلال بالغ في النفي فان الضلالة كانت ابلغ في نفي الضلال كما بالغوا في الاثبات وعرض لهم به ولكني رسول من رب العالمين استدراك باعتبار ما يلزمه وهو كونه علي هدي كانه -----------------------------------------------------قال ولكني علي هدي ف------------------------------------------------------------------------------------------ي الغاية لاني رسول من الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابلغكم كلام مستانف بيانا لكونه رسول رب العالمين او صفة ل رسول قرا ابو عمرو وابلغكم بالتخفيف رسالات ربي جمع الرسالات لاختلاف اوقاتها او لتنوع معانيها كالعقاءد والمواعظ والاحكام او لان المراد بها ما اوحي اليه والي الانبياء قبله كصحف شيث وادريس عليهما السلام والمعني ما اوحي الي في الاوقات المتطاولة في--- المعاني المختلفة من الاوامر والنواهي او ما اوحي الي والي الانبياء السابقة----- وانصح لكم في زي------------------------------ادة اللام دلالة علي امحاض النصيحة للمنصوح له------------- واعلم من الله ما لا تعلمون هو تقرير لما اوعدهم به فان معناه اعلم من قدرته-------- وشدة بطشه علي اعداءه وان باسه لا يرد عن القوم المجرمين او من جهته بالوحي اشياء لا علم لكم بها اوعجبتم الهمزة للانكار والواو عط-----------ف علي- محذوف اي------ اكذبتم وعجبتم ان	851	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0276	false	4641135204935617969	9	158	49	859	1635	298	قال يا قوم ليس بي ضلالة في ديني ولم يقل ضلال كما قالوا لان الضلالة ا--خص من الضلال ف-------------------------كانت ابلغ في نفي الضلال عن نفسه كا----------------------------------------------------------------------------------------------نه قال ليس بي شء من الضلال ثم استدرك لتاكيد نفي الضلال فقال ولكني رسول من رب العالمين61 لان كونه رسولا من الله مبلغا لرسالاته في معني كونه علي الصراط المستقيم وكان في الغاية ---القصوي من الهدي __________ كذا في الاصل بفتح الباء ولعل الاصوب التراب او التربة في الاصل شطب علي الذي وكتب الذين والصواب ما شطب عليه ابلغكم------------------------------------------------------------------------------------- رسالات رب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما اوحي الي في الاوقات المتطاولة او في المعاني المختلفة من الاوامر والنواه---------------ي والمواعظ والبشاءر والنواذر وانصح لكم واقصد صلاحكم باخلاص وحقيقة النصح ارادة الخير لغيرك مما تريده لنفسك او النهاية في صدق العناية واعلم من الله ما لا تعلمون62 اي من صفاته يعني---------------------- قدرته الباهرة وشدة بطشه علي اعداءه------------------------------------------------------------------------- اوعجبتم الهمزة للانكار والواو للعطف والمعطوف عليه محذوف كانه قيل اكذبتم وعجبتم ان	276	7538902397013296242	325	376.5	256	1290	25.193798065185547	47	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0854	true	-5122862166996584369	116	168	538	795	1442	300	قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة وان-------------------------------------------------------------------------ا لنظنك من الكاذبين-------------------- قال يا قوم ليس بي سفاهة-------- ولكني رسول من رب العالم-----------------------------------------ين ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادك-----م في	854	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0277	false	-8693998801495891232	5	167	30	891	1601	299	قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة في خفة حلم وسخافة عقل وحمق وجهالة حيث تهجر دين قومك الي دين اخر لا نعرفه وانا لنظنك من الكاذبين66 في ادعاءك الرسالة قال يا قوم ليس بي سفاهة في ديني ولكني رسول من رب العالمين67 والسفاهة في الدين تنافي الرسالة بالدين ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين68 ناصح ادعوكم الي التوبة امين علي الرسالة ففي اجابة الانبياء عليهم السلام من نسبهم الي الضلال والسفاهة بما اجابوهم به من الكلام الصادر عن الحلم والاغضاء وترك المقابلة بما قالوا لهم مع علمهم بان خصومهم اضل الناس واسفههم ادب حسن وخلق عظيم واخبار الله تعالي ذلك تعليم لعباده كيف يخاطبون السفهاء وكيف يغضون ويسبلون اذيالهم علي ما يكون منهم فيه هضم النفس وحسن المجادلة بالتي هي احسن وهكذا ينبغي لكل ناصح وفي قوله وانا لكم ناصح امين تنبيه علي انهم عرفوا بالامرين اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح اي خلفتموهم في	277	7538902397013296242	249	422.5	197	861	28.91986083984375	46	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0855	true	8231060692113547445	49	275	217	1372	1487	300	قال الملا الذين كفروا من قومه وصف الملا الذين كفروا دون الملا من قوم نوح لانه كان في اشرافهم من امن به كمرثد بن سعد بخلاف قوم نوح انا لنراك في سفاهة متمكنا ومنغمسا في خ-----------فة عقل راسخا فيها- حيث فارقت دين قومك فجعلوا السفاهة ظرفا علي طريق المجاز لافادة انه متمكن فيها غير خال عنها وانا لنظنك من الكاذبين اي كذبوه ظانين لا متيقنين قال يا قوم ليس بي سفاهة اي لم يحملني علي هذا الاخبار السفاهة ولكني رسول من رب العالمين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اجابة الانبياء عليهم السلام من نسبتهم الي الضلال والسفاهة بما اجابوهم به من الكلام الصادر عن الحلم والاغضاء وترك المقابلة بما قالوا لهم مع علمهم بان خصومهم اضل الناس واسفههم ادب حسن وخلق عظيم وحكاية الله عز وجل ذلك تعليم لعباده كيف يخاطبون السفهاء وكيف يغضون عنهم ويسبلون اذيالهم علي ما يكون منهم والحاصل ان هذا تعليم من الله ان لا يقابل السفهاء بالكلام القبيح ولكن يقتصر الانسان علي نفي ما اضيف اليه عن النفس ---------ابلغكم رسالات ربي------------------------------- وانا لكم ناصح فيما ادعوا اليه من توحيد الله وطاعته امين ثقة مامون في تادية الرسالة فلا اكذب فيه او عرفت فيما بينكم بالنصح والامانة فما حقي ان اتهم اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم اي لا عجب في ان جاءكم نبوة علي رجل منكم لينذركم واذكروا اذ جعلكم خلفاء اي اذكروا وقت استخلافكم من بعد قوم نوح اي في مساكنهم او في الارض	855	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0277	false	-8693998801495891232	5	168	30	897	1601	299	قال الملا الذين كفروا من قومه---------------------------------------------------------------------------------------------------- انا لنراك في سفاهة--------------- في خفة حلم وسخافة عقل وحمق وجهالة حيث تهجر -دين قومك الي دين اخر لا نعرفه وان--------------------------------------------------ا لنظنك من الكاذبين66 في ادعاءك الرسالة------ قال يا قوم ليس بي سفاهة في ديني -----------------------------ولكني رسول من رب العالمين67 والسفاهة في الدين تنافي الرسالة بالدين ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين68 ناصح ادعوكم الي التوبة امين علي الرسالة ففي اجابة الانبياء عليهم السلام من نسب-هم الي الضلال والسفاهة بما اجابوهم به من الكلام الصادر عن الحلم والاغضاء وترك المقابلة بما قالوا لهم مع علمهم بان خصومهم اضل الناس واسفههم ادب حسن وخلق عظيم واخبار الله تعالي- ذلك تعليم لعباده كيف يخاطبون السفهاء وكيف يغضون----- ويسبلون اذيالهم علي ما يكون منهم فيه هضم--------------------------------------------------------------------------------------------------- النفس وحسن المجادلة بالتي هي احسن وهكذا ينبغي لكل ناصح وفي قوله وانا لكم ناصح------------------------------------- امين تنبيه علي انهم عرفوا بالامرين------------------------------------------------------------- اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم ---------------------------علي رجل منكم لينذركم واذكروا اذ جعلكم خلفاء------------------------ من بعد قوم نوح اي خلفتموهم ف-----ي الارض	277	7538902397013296242	563	888.0	447	1328	42.39457702636719	102	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0856	true	-1261630847727538326	174	294	931	1581	1612	300	من ربكم رجس عذاب من الارتجاس وهو الاضطراب----------- وغضب ارادة انتقام اتجادلونني اتناظرونني وتخاصمونني في اسماء سميتموها انتم واباءكم في اشياء ما هي الا اسماء----- ليس تحتها مسميات لانكم سميتموها ا-----لهة و------------معني الالهية فيها معدوم فان المستحق للعبادة بالذات هو الموجد للكل ونحوه قوله ما يدعون من دونه من شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما نزل الله بها من سلطان اي لو استحقت للعبادة كان استحقاقها بجعله عز وجل اما بانزال اية او نصب حجة فبين بذلك ان منتهي حجتهم وسندهم ان الاصنام تسمي الهة من غير دليل يدل علي تحقق المسمي لفرط جهالتهم وغباوتهم ولما وضح الحق وانتم مصرون علي العناد فانتظروا نزول ع--ذاب الله فانه نازل بكم اني معكم من المنتظرين-- لنزوله بكم---- فانجيناه والذين معه في الدين من العذاب برحمة منا	856	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0278	false	4931636397187070975	3	101	18	536	1619	299	من ربكم رجس عذاب من الارتجاس كانهم قد ارتجسوا بالاثم وغضب سخط--------- اتجادلو----------------------نني في اسماء سميتموها -------------في اشياء ما هي الا اسماء وصور ليس تحتها مسميات لانكم تسمون الاصنام الهة وهي خالية عن معني الال------------------------------------------------------------------------------------------وهية لعله كقول ابراهيم عليه السلام ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون وكقول لعله موسي عليه السلام ان هءلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون انتم واباءكم ما نزل الله بها من سلطان---------------------------------------------------------------------- حجة متبعة فانتظروا ---------------------------------------------------------------------------------------------لما وضح الحق وانتم مصرون علي العناد--------- نزول العذاب------------------- اني معكم من المنتظرين71 لنزوله بكم ذلك فانجيناه والذين معه اي------ من امن به برحمة منا	278	7538902397013296242	272	269.0	216	849	32.03769302368164	43	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0858	true	-8112164522530126878	127	222	662	1154	1548	300	والي ثمود اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم---------------------------------- هذه ناقة الله لك------------------------------------------------------م ا-ية فذروها تاكل في ارض الله و-------------------------------------------------------------------------------------------لا تمسوها بسوء--------------------------------------------------------- فياخذكم عذاب اليم-- واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد-------------------------- وبوا--------------كم في الارض تتخذون من سهولها قصورا----------- وتنحتون الجبال بيوتا------- فاذكروا الاء الله و--------------------------لا تعثوا في الارض مفسدين-- قال الملا الذين استكبروا--------------------------------- من قومه للذين استضعفوا-------------------------- لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مءمنون-- قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون-- فعقروا الناقة وعتوا عن	858	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0278	false	4931636397187070975	133	299	740	1619	1619	299	والي ثمود اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم هذه اية ظاهرة شاهدة علي صحة نبوتي وهي ناقة الله لكم اية اضافها الي الله علي التفضيل والتخصيص كما يقال بيت الله فذروها تاكل في ارض الله اي الارض ارض الله والناقة ناقة الله فذروها تاكل في ارض ربها من نبات ربها فليس عليكم مءنتها ولا تمسوها بسوء بضرب ولا عقر ولا طرد ولا اضمار كذا بسوء اكراما لاية الله فياخذكم عذاب اليم73 واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد يذكرهم نعمة الله ليشكروها وبواكم اسكنكم ونزلكم في الارض تتخذون من سهولها قصورا غرفا للصيف وتنحتون الجبال بيوتا للشتاء فاذكروا الاء الله اي نعمة الله في ذلك وغيره ولا تعثوا في الارض مفسدين74 قال الملا الذين استكبروا اي تعظموا وانفوا في اتباع الرسول من قومه للذين استضعفوا للذين استضعفوهم واستذلوهم لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مءمنون75 قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون76 فعقروا الناقة وعتوا عن-	278	7538902397013296242	483	804.0	389	880	54.8863639831543	78	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0860	true	-4113928325923371581	221	285	1139	1478	1559	300	وقالوا يا صالح اءتنا بما تعدنا من العذاب وانما استعجلوه لتكذيبهم به ولذلك علقوه بما كانوا به كافرين وهو قوله ان كنت من المرسلين من عند الله فاخذتهم الرجفة اي الصيحة التي زلزلت لها الارض واضطربوا لها او الزلزلة التي زلزلت بها الارض فاصبحوا في دارهم في مساكنهم وبلادهم جاثمين صرعي ميتين هامدين لا حراك بهم يقال الناس جثم اي قعود لا حراك بهم	860	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0279	false	-7833726729558338061	6	39	32	213	1678	299	وقالوا يا صالح اءتنا بما تعدنا------------------------------------------------------------------------------ ان كنت من المرسلين77---------- فاخذتهم الرجفة--- الصيحة التي زلزلت لها الارض واضطربوا لها-------------------------------- فاصبحوا في دار-------------------هم جاثمين78--- ميتين قعودا------------- يقال الناس جثم اي قعود لا حراك بهم	279	7538902397013296242	173	279.0	140	339	51.032447814941406	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0866	true	7064257541181662779	183	239	956	1242	1564	300	وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا فاصبروا حتي يحكم الله بيننا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو خير الحاكمين ق--------------------------------------ال الملا الذين استكبروا من قوم-------------------------------------------ه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لتعودن في ملتنا قال اولو كنا كا---------------------رهين--------------- قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما	866	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0280	false	-1382555535673459930	161	299	868	1609	1609	299	وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا فاصبروا حتي يحكم الله بيننا بان ينصر المحقين علي المبطلين ويظهرهم عليهم وهذا وعيد للكافرين بانتقام الله تعالي منهم او هو حث للمءمنين علي الصبر واحتمال ما كان يلحقهم من المشركين الي ان يحكم الله بينهم وينتقم لهم او هو خطاب للفريقين وهو خير الحاكمين87 لان حكمه حق وعدل ولا يخاف منه الجور قال الملا الذين استكبروا من قومه يعني الرءساء الذين تعظموا عن الايمان بالله لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا اخراجهم من قريتهم اجلاءهم منها في الظاهر ومن حيث المعني اخرجهم من الراي والتدبير فيما امروا به ودليله لءن اتبعتم شعيبا انكم اذن لخاسرون او لتعودن في ملتنا قال اولو كنا كارهين88 يعني لو كنا كارهين فتجبروننا عليه قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما-	280	7538902397013296242	283	514.0	229	742	38.14016342163086	51	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0866	true	7064257541181662779	239	299	1242	1560	1564	300	يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله رب------------------------------------------------------------------------------نا وسع ربنا كل شء علما-------------------------- علي الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق-------------------------------------------- وانت خير الفاتحين------------------------------------------------ وقال الملا الذين كفروا من قومه لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون--------------------------------------------------------- فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم ج--------------------------------اثمين الذين كذبوا شعيبا كان لم يغ------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين-- فتولي عنهم	866	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0281	false	3887151093531979691	0	132	0	707	1621	298	يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا الا ان يكون سبق في مشيءته انا نعود فيها فيمضي قضاء الله فينا وينفذ حكمه علينا وسع ربنا كل شء علما تمييز اي احاط علمه بكل شء علي الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق اي اظهر حال عاقبة المحق من المبطل منا ومنهم وانت خير الفاتحين89 والفاتح المظهر لعاقبة الامور المنغلقة المبهمة وقال الملا الذين كفروا من قومه لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون90 ما تهواه انفسكم من غير عوض ولا جزاء لانهم لم يصدقوا به فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين91 ميتين __________ سورة الاعراف الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها كان لم يقيموا فيها وكانهم لم يخلقوا عليها لانهم صاروا الي ما كانوا عليه من حال العدم غني بالمكان اقام الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين92 فتولي عنهم	281	7538902397013296242	307	533.5	247	707	43.42291259765625	51	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0868	true	3517465476533257396	211	296	1133	1596	1619	300	وتبغونها عوجا وتطلبون لسبيل الله تعالي عوجا بالقاء الشبه او بوصفها للناس بانها----- معوجة غير مستقيمة لتصد-وهم عن سلوكها والدخول فيها واذك----------------------------------------------روا اذ كنتم قليلا عددكم فكثركم بالبركة في النسل و اذ مفعول به غير ظرف اي واذكروا علي وجه الشكر وقت كونكم قليلا عددكم قيل ان مدين بن ابراهيم الخليل عليه السلام تزوج بنت لوط فولدت له فرمي الله في نسلها بالبركة والنماء فكثروا ويجوز ان يكون معناه اذ كنتم فقراء مقلين فجعلكم اغنياء مكثرين وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين اخر امر-------------------------- من افسد	868	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0280	false	-1382555535673459930	39	100	189	544	1609	299	وتبغونها تطل------بون لسبيل الله------ عوجا اي تصفون------------ها للناس بانها سبيل معوجة غير مستقيمة لتمنعوهم عن سلوكها معناه تطلبون الاعوجاج في الدين والعدل عن المقصد لعله القصد واذكروا اذ كنتم قليل---------------------------------------------------------------ا علي جهة الشكر وقت كونكم قليلا عددكم فكثركم الله ووفر عددكم----------------------------------------------------------------------------------- ويجوز اذ ك--------------نتم فقراء مقلين فجعلكم اغنياء مكثرين وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين--86 امرنا بالنظر والتامل في عاقبة من افسد	280	7538902397013296242	222	288.5	177	541	41.03512191772461	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0870	true	-6903028815133741363	40	211	200	1131	1648	300	وسع ربنا كل شء علما ا------ي احاط علمه بكل شء مما كان وما يكون فهو يعلم احوال عباده كيف تتحول وقلوبهم كيف تنقلب وكيف تقسو بعد الرقة وتمرض بعد الصحة وترجع الي الكفر بعد الايمان او علمه احاط بكل ما هو من الحكمة وما هو خارج عنها علي الله توكلنا في ان يثبتنا علي الايمان ويخلصنا من الاشرار ويوفقنا لازدياد الايقان ربنا افتح اي احكم بيننا وبين قومنا بالحق فان الفتاحة الحكومة او اظهر امرنا بان تنزل عليهم عذابا يتبين معه انا علي الحق وانهم علي الباطل ويتميز المحق من المبطل من فتح المشكل اذا بينه وانت خير الفاتحين علي المعنيين----------------------------------- وقال الملا الذين كفروا من قومه اي اشرافهم للذين دونهم يثبطونهم عن الايمان لءن اتبعتم شعيبا وتركتم دينكم انكم اذا لخاسرون لاستبدالكم ضلالته بهداكم او لفوات ما يحصل بالبخس والتطفيف لانه ينهاكم عنهما ويحملكم علي الايفاء والتسوية وهو ساد مسد جواب الشرط والقسم الموطا باللام فاخذتهم الرجفة الزلزلة وفي سورة الحجر فاخذتهم الصيحة ولعلها كانت من مباديها فاصبحوا في دارهم اي في مدينتهم جاثمين-- ميتين لا حراك لهم الذ------------ين كذبوا	870	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0281	false	3887151093531979691	26	99	122	532	1621	298	وسع ربنا كل شء علما تمييز اي احاط علمه بكل شء عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله توكلنا ر--------------------------------------------------------------------بنا افتح-------- بيننا وبين قومنا بالحق اي-------------------- اظهر حال عاقبة---------------------------------------------------------------- المحق من المبطل منا ومنهم------------- وانت خير الفاتحين89 والفاتح المظهر لعاقبة الامور المنغلقة المبهمة وقال الملا الذين كفروا من قومه------------------------------------------- لءن اتبعتم شعيبا------------- انكم اذا لخاسرون90 ما تهواه انفسكم من غير عوض ولا جزاء-------------------- لانهم لم يصدقوا به فاخذته------------------------------------------------------------------------م الرجفة------------------------------------------------------------- فاصبحوا في دار--------------هم جاثمين91 ميتين __________ سورة الاعراف الذين كذبوا	281	7538902397013296242	252	312.5	199	986	25.557809829711914	42	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0871	true	-112721122368628701	139	230	748	1279	1642	300	ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة رفعنا ما كانوا فيه من البلاء والشدة واعطيناهم بدله السعة والسلامة ابتلاء لهم بهذين الامرين كقوله وبلوناهم بالحسنات والسيءات حتي عفوا كثروا عددا وعددا يقال------------------ عفا النبات والشحم والوبر اذا كثر ومنه قوله صلي الله عليه والهوسلم واعفوا اللحي فابطرتهم النعمة والصحة واشروا وقالوا---------------------------------------------- قد مس اباءنا الضراء والسراء كفرانا لنعمة الله ونسيانا لذكره واعتقادا بان هذه عادة الدهر يعاقب في الناس بين الضراء والسراء وقد مس اباءنا نحو ذلك فلم ينتقلوا عما كا-----نوا ع------------ليه فاخذناهم-------- بغتة فجا-ة عبرة لمن بعدهم وهم لا يشعرون-- بنزول العذاب	871	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0281	false	3887151093531979691	206	279	1116	1509	1621	298	ثم بدلنا مكان السيءة الحسن------------------------------------------------------------------ة ابتلاء لهم ب-----الامرين--------------------------------- حتي عفوا كثروا ونموا في انفسهم واموالهم من قولهم عفا النبات-------------- اذا كثر---------------------------------------------------------------------------- وقالوا من غرتهم وغفلتهم بعد ما صاروا الي لعله الرخاء قد مس اباءنا الضراء والسراء اي قالوا------------------------------------ هذه عادة الدهر تعاقب في الناس بين الضراء والسراء وقد مس اباءنا نحو ذلك وما هو بعقوبة الذنب فكونوا علي ما انتم عليه فاخذناهم بالهلاك بغتة فجاءة عبرة لمن بعدهم وهم لا يشعرون95 بنزول العذاب	281	7538902397013296242	262	364.5	211	623	42.05457305908203	40	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0874	true	-7058573756518119542	2	130	8	729	1589	300	قبل مجء الرسل بل كانوا مستمرين علي التكذيب او فما كانوا ليءمنوا مدة عم------رهم بما كذبوا به اولا حين جاءتهم الرسل ولم تءثر فيهم قط دعوتهم المتطاولة والايات المتتابعة واللام لتاكيد النفي والدلالة علي ان الايمان كان منافيا لحالهم لفرط عنادهم ولجاجهم وتصميمهم علي الكفر وانهماكهم في المعصية مع تكرار المواعظ عليهم وتتابع الايات كذلك اي مثل ذلك الطبع الشديد يطبع الله علي قلوب الكافرين فلا تلين شكيمتهم بالايات والنذ---ر وما وجدنا لاكثرهم لاكثر الناس والاية اعتراض او لاكثر الامم المذكورين من عهد من وفاء عهد فان اكثرهم نقضوا ما --عهد الله الي--هم في الايمان والتقوي بانزال الايات ونصب الحجج او ما عهدوا اليه حين كانوا في ضر ومخافة مثل-- لءن انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين وان وجدنا اكثرهم اي وان الشان علمناهم لفاسقين--- خارجين عن الطاعة	874	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0283	false	-6179483100195986134	26	113	148	612	1570	299	قبل مجء الرسل----------------------------- او فما كانوا ليءمنوا الي اخر اعمارهم بما كذبوا به اولا حين جاءتهم الرسل اي استمروا علي التكذيب من لدن مجء الرسل اليهم ا-----------------------------------لي ان ماتوا مصرين-------------------------------------------------------------------------- مع ت---------------------تابع الايات كذلك ---مثل ذلك الطبع الشديد يطبع الله علي قلوب الكافرين101 بما علم منهم انهم يختارون الكفر وما وجدنا لاكثرهم--------------------------------------------------- من عهد يعني --------ان اكثر الناس ينقضون عهد الله وميثاقه في الطاعة لانهم كانوا اذا عا-----------------------هدوا الله---------- في ضر ومخافة قالوا لءن انجيتنا لنءمنن ثم لما نجاهم نكثوا وان وجدنا اكثره---------------------م لفاسقين102 خارجين عن الطاعة	283	7538902397013296242	293	335.5	231	739	39.64817428588867	44	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0874	true	-7058573756518119542	221	300	1202	1589	1589	300	قال ان كنت جءت باية فات بها ان كنت من الصادقين------------ فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين------------------------------------------------------------------------------------------- ونزع-------- يده فاذا هي بيضاء للناظرين ق---ال الملا من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد ان يخرجكم من ارضكم فما -----------------------------------------------------------------------ذا تام------------------------------------------------------------------------------------رون قال--------------------------------------------------------------------------------------------------وا ارج--------------------------------------ه واخاه وارسل في المداءن حاشر----------ين ياتوك بكل ساحر عليم--- وجاء السحرة فرعون قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين ---قال نعم وانكم لمن المقربين قا---------------------------------------------لوا يا موسي اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين--- قال-	874	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0284	false	3651035724423652516	16	196	90	1064	1635	299	قال ان كنت جءت باية فات بها ان كنت من الصادقين106 في دعواك فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين107 اي ثعبان حقيقية لا وهمية ولا سحرية كما تنقلب المعادن وتستحيل عن حالتها وصورتها عما كانت ونزع يده من حينه فاذا هي بيضاء للناظرين108 قال الملا من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم109 يعنون انه لياخذ اعين الناس حتي يحيل اليهم العصا حية والادم ابيض قيل قاله هو واشراف قومه علي سبيل المشاورة في امره يريد ان يخرجكم من ارضكم فتصيروا مملوكين بعد ان كنتم مالكين كما قال وتكون لكما الكبرياء في الارض فماذا تامرون110 __________ في الاصل سقط الارض وتمام الاية علي لسان فرعون وملءه لموسي واخيه هارون قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكما الكبرياء في الارض وما نحن لكما بمءمنين يونس قالوا ارجه اي اخر امره ولا تعجل او كانه هم بقتله واخاه وارسل في المداءن حاشرين111 جامعين ياتوك بكل ساحر عليم112 وجاء السحرة فرعون قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين113 قال نعم وانكم لمن المقربين114 لما وعدهم بالتقريب اغناهم عن الاجر المعين قالوا يا موسي اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين115 قال	284	7538902397013296242	376	636.0	303	974	38.603694915771484	62	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0875	true	-2745469776809781185	34	87	192	471	1528	300	قالوا امنا برب العالمين--- رب موسي وهارون--- قال فرعون امنتم به قبل ان اذن لكم ان هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها اهلها------------------------------------------------------- فسوف تعلمون--- لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ثم لاصلبنكم اجمعين--- قالوا انا الي ربنا منقلبون و-----------------------------------------------------------ما تنقم منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا رب------------------------------------نا افرغ علينا صبرا	875	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0285	false	8444461539680644180	70	150	392	833	1681	299	قالوا امنا برب العالمين121 رب موسي وهارون122 قال فرعون امنتم به قبل ان اذن لكم ان هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها اهلها اي فيصير اهلها مملوكين اذلاء بعد ان كانوا مالكين اعزاء فسوف تعلمون123 لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ثم لاصلبنكم اجمعين124 قالوا انا الي ربنا منقلبون125 فلا نبالي بما توعدتنا به لانقلابنا الي لقاء ربنا ورحمته وما تنقم منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا وما تعيب منا الا الايمان بايات الله ربنا افرغ علينا صبرا	285	7538902397013296242	275	492.0	223	441	62.3582763671875	46	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0879	true	1964090408545070654	95	247	507	1295	1571	300	فلما القوا سحروا اعين الناس بما اروهم مما لا حقيقة له في الخارج من الحيل والشعبذة كقوله يخيل اليه من سحرهم انها تسعي بخلاف موسي واسترهبوهم وارهبوهم ارهابا شديدا كانهم طلبوا رهبتهم وجاء بسحر عظيم في فنه روي انهم القوا حبالا غلاظا وخشبا طوالا بعد ان لونوها بلون الحيات وجعلوا فيها الزءبق فاذا هي امثال الحيات قد ملات الارض وركب بعضها بعضا وروي ان فرعون قبل صدور السحر من السحرة دعا رءساءهم ومعلميهم فقال لهم ما صنعتم قالوا قد عملنا سحرا عظيما لا يطيقه سحرة اهل الارض الا ان يكون امرا من السماء فانه لا طاقة لنا به وهم كانوا ثمانين الفا وقيل سبعين الفا وقيل بضعة وثلاثين الفا وقيل كان يعلمهم مجوسيان من اهل نينوي وقال فرعون لا يغالب موسي الا بما هو منه يعني السحر واوحينا الي موسي ان الق عصاك فالقاها فصارت حية عظيمة فاذا هي تلقف تبتلع ما يافكون اي ما يزورونه و--يقلبونه عن الحق الي الباطل من -	879	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0284	false	3651035724423652516	197	249	1070	1362	1635	299	فلما القوا سحروا اعين الناس---- اروها ب----------------------------الحيل والشعوذة وخيلوا---- اليها ما الحقيقة------- بخلاف------------------------------------------------------------------------------ه روي انهم القوا حبالا غلاظا وخشبا طوالا فاذا--------------------------------------------- هي امثال الحيات قد ملات الارض و--------------------------------------------------------استرهبوهم وجاءوا بسحر----------------------------------- عظيم116-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوحينا الي موسي ان الق عصاك فاذا------------------------ هي تلقف تبتلع ما يافكون117 ما يافكونه اي يقلبونه عن الحق الي الباطل لان	284	7538902397013296242	234	347.5	187	791	29.582805633544922	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0881	true	2689162303904221450	115	156	577	810	1585	300	وقال الملا من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض---------------------------------------------------------------- ويذرك والهتك -----------------------------------------قال سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءه----------------------------------م وانا فوقهم قاهرون ---قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا---------------------------------------------------------------- ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده------------------------------------- والعاقبة للم------------------------------------------------------------------------------تقين قالوا اوذينا من قبل	881	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0285	false	8444461539680644180	202	299	1128	1681	1681	299	وقال الملا من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض واراد بالافساد في الارض دعاءهم الناس الي مخالفة فرعون في عبادته ويذرك والهتك اي عبادتك وطاعتك لان فرعون يعبد ولا يعبد قال سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم بتركهن احياء للاستعباد والاستخدام وانا فوقهم قاهرون127 قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا قال لهم ذلك حين جزعوا من قول فرعون تسلية لهم ووعدا بالنصر عليهم ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده وهو مالكها يملك منها من شاء بما يشاء والعاقبة للمتقين128 كانوا مالكين او مملوكين اغنياء او فقراء بشارة بان الخاتمة المحمودة للمتقين قالوا اوذينا من قبل-	285	7538902397013296242	231	396.0	192	554	41.69675064086914	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0883	true	7360053264007115194	144	300	770	1606	1606	300	فاذا جاءتهم الحسنة من الخصب والسعة قالوا لنا هذه لاجلنا مختصة بنا ونحن مستحقو----------------------------------------------------------------------ها واللام مثلها في قولك الجل للفرس وان تصبهم سيءة من جدب وبلاء يطيروا بموسي ومن معه يتشاءموا بهم ويقولوا هذا بشءومهم ولو لا مكانهم لما اصابتنا كما قال الكفار لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم هذه من عندك وهذا اغراق في وصفهم بالغباوة والقساوة----------------------------------------------- فان الشداءد مع انها ترق----ق القلوب وتذلل الطباءع-------------- سيما بعد مشاهدة الايات---- لم تءثر فيهم بل ز--ادوا عندها عتوا وانهماكا في الغي وانما عرف الحسنة وذكرها مع اداة التحقيق وهي كلمة اذا لكثرة وقوعها وتعلق الارادة باحداثها بالذات ونكر السيءة واتي بها مع حرف الشك لندورها وعدم القصد لها الا بالتبع الا انما طاءرهم عند الله اي سبب خيرهم وشرهم عند الله وهو حكمه ومشيءته والله هو الذي يشاء ما يصيبهم من الحسنة والسيءة كقوله قل كل من عند الله او سبب شءمهم عند الله وهو اعمالهم المكتوبة عنده فانها التي ساقت اليهم ما يسوءهم ولكن اكثرهم لا-	883	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0286	false	3501425616878704705	110	211	601	1167	1603	298	فاذا جاءتهم الحسن----------------ة قالوا لنا هذه اي اعطيناها باستحقاقنا علي العادة الجارية علينا في سعة ارزاقنا ولم يروها تفضلا من الله ليشكروا عليها-------------------------------- وان تصبهم سيءة------------- يطيروا بموسي ومن معه -تشاءموا بهم وقا-لوا هذه بشءم---------------هم لما اصابتنا------------------------------------------------------------- وهذا اغراق في وصفهم بالغباوة والقساوة قيل ان الشدة ترقو القلوب وترغبها فيما عند الله فان الشداءد-------- ترقواكذا القلوب وتذلل العرايك وتزيل التماسك سيما بعد مشاهدة الايات وهي لم تءثر فيهم بل ازدادوا عندها عتو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا -----------الا انما طاءرهم ------------سبب خيرهم وشرهم عند الله في- حكمه ومشيءت-----------------------------------------------------------------------ه او سبب شءمهم عند الله -هو اعمالهم المكتوبة عنده فانها التي ساقت اليهم ما يسوءهم ولكن اكثرهم لا	286	7538902397013296242	385	576.0	313	978	39.36605453491211	57	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0884	true	-6363028472975110376	221	253	1194	1352	1602	300	فارسلنا عليهم الطوفان ما طاف بهم وغشي اماكنهم وحروثهم من مطر او سيل ------------------------------قيل انه ارسل عليهم الماء ثمانية ايام في ظلمة شديدة -----------------------لا يقدر احد ان يخرج من بيته و----دخل الماء	884	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0286	false	3501425616878704705	258	298	1413	1603	1603	298	فارسلنا عليهم الطوفان ما طاف بهم وغلب--------------هم من مطر او سيل قيل طفا الماء فوق جروبهم وذلك قيل انهم مطروا---------- ثمانية ايام في ظلمة شديدة لا يرون شمسا ولا قمرا ولا يقدر احد ان يخرج من داره وقيل دخل الماء-	286	7538902397013296242	121	201.0	95	215	56.27906799316406	22	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0886	true	-9185604709323370547	42	218	196	1193	1636	300	عهد ع--------------ندك او قسم مجاب- بقوله لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك لنصدقن بنبوتك ولنرسلن معك بني اسراءيل اي اقسمنا بعهد الله عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل ا----------لي حد من الزمان هم بالغوه لا محالة فيعذبون او يهلكون وهو وقت الغرق او الموت وقيل الي اجل عينوه لايمانهم اذا هم ينكثون جواب لما اي فلما كشفنا عنهم فاجءوا النكث وبادروه من غير توقف وتامل فيه فانتقمنا منهم فاردنا الانتقام منهم----------------- فاغرقناهم في اليم اي البحر الذي لا يدرك قعره وقيل هو لجة البحر ومعظم ماءه واشتقاقه من التيمم لان المستنفعين به يقصدونه بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين--- اي كان اغراقهم بسبب تكذيبهم بالايات وعدم------------- فكرهم فيها حتي صاروا غافلين عن نزول العذاب بهم وقيل الضمير للنقمة التي دل عليها قوله فانتقمنا واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون ----------------------------------------بالاستعباد وذبح الابناء من مستضعفيهم مشارق الارض ومغاربها يعني ارض الشام ملكها بنو اسراءيل بعد الفراعنة والعمالقة وتمكنوا في نواحيها الشرقية والغربية كيف شاءوا التي باركنا فيها بانواع الخصب والسعة من الزروع والثمار والعيون والانه---------ار وتمت كلمت ربك الحسني ----------علي بني اسراءيل	886	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0288	false	-1231246375139456126	21	160	120	907	1655	298	عهد عندك اي بعهده عندك ----من اجابة دعوتك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن ل--------------ك ولنرسلن معك بني اسراءيل134 فلما كشفنا عن------------------------------------------------هم الرجز الي اجل هم بالغوه الي حد من الزمان هم بالغوه لا محالة فمعذبون فيه لا ينفعهم ما تقدم لهم من الامهال وكشف العذاب الي حلوله-- اذا هم ينكثون135 بنقض العهد فانتق---------------------------------------------------------منا منهم هو ضد الانعام كما ان العقاب ضد الثواب فاغرقناهم في اليم ال---بحر الذي لا يدرك قعر--------------------------------------------------------------------------ه بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين136 اي كان اغراقهم بسبب تكذيبهم بالايات وغفلتهم عنها وقلة فكرهم فيها __________ كذا في الاصل ولعل الصواب شهرا علي انه تمييز ومع ذلك فالعبارة غير واضحة- واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون هم بنو اسراءيل كان يستضعفهم فرعون وقومه بالاستخدام والقتل------------------- مشارق الارض ومغاربها التي اورثهم اياها ا------------------------------------------------------------------------------------لتي باركنا فيها ب------الخصب و--سعة الارزاق وكثرة -------------الانهار والاشجار وتمت كلمة ربك الحسني وهي نعمته علي بني اسراءيل	288	7538902397013296242	437	586.0	349	1114	39.22800827026367	59	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0888	true	-4006563529666475291	45	160	245	865	1589	300	قال اغير الله----------------- المستحق للعبادة ابغيكم الها اطلب لكم معبودا وهو فضلكم علي العالمين والحال انه خصكم بنعم لم يعطها غيركم والهمزة للانكار والتعجب من طلبهم عبادة غير الله تعالي مع كونهم مغمورين في نعم الله وفيه تنبيه علي سوء معاملتهم حيث قابلوا تخصيص الله اياهم من بين امثالهم بما لم يستحقوه تفضلا بان قصدوا ان يشركوا به اخس شء من مخلوقاته ثم فصل اعطاء النعم عليهم بقوله واذ انجيناكم من ال فرعون واذكروا صنيعه تعالي معكم في هذا الوقت وقرا ابن عامر انجاكم يسومونكم سوء العذاب يبغونكم شدة العذاب من سام السلعة اذا طلبها وهذا استءناف لبيان ما انجاهم منه او حال من المخاطبين او من ال فرعون او منهما يقتلون ابناءكم ويستحيون نساءكم	888	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0289	false	-4561611265218368311	253	297	1284	1544	1552	299	قال اغير الله ابغيكم الها اغير المستحق للعبادة------------ اطلب لكم معبودا وهو فضلكم علي العالمين140 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ساءر الموجودات او علي عالمي زمانكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ انجيناكم من ال فرعون----------------------------------------------------------- يسومونكم سوء العذاب يبغونكم شدة العذاب من---- السلعة اذا طلبها وهو يذكرهم نعمته------------------------------------------------------------ يقتلون ابناءكم ويستحيون نساءكم	289	7538902397013296242	195	259.5	162	637	30.612245559692383	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0888	true	-4006563529666475291	171	232	923	1243	1589	300	الانجاء او العذاب بلاء من ربكم عظيم نعمة او محنة عظيمة منه وواعدنا موسي ثلاثين ليل---------------ة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة وقال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي--------------- واصلح------------------------------------- ولا تتبع سبيل المفسدين------------------------------------------------------------ ولما جاء موسي لميقاتنا--------------- وكلمه ربه ------------------قال رب ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن انظر الي الجبل فان استقر مكان-------------ه فسوف تراني فلما تجلي ربه	888	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0290	false	8802227747875384092	2	91	6	479	1559	299	الانجاء او العذاب بلاء من ربكم عظيم141-------------------- وواعدنا موسي ثلاثين ليلة لانزال التوراة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة وقال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي كن خليفتي فيهم واصلح ما يجب ان يصلح من امر البلاد والعباد ولا تتبع سبيل المفسدين142 الصلاح ضد الفساد لان الصلاح من الطاعة والفساد من المعصية ولما جاء موسي لميقاتنا الذي وقتناه له وكلمه ربه اوحي اليه بما شاء قال رب ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن انظر الي الجبل فان استقر مكانه بقي علي حاله فسوف تراني فلما تجلي ربه	290	7538902397013296242	297	507.0	241	493	60.243408203125	49	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0894	true	-8795910227470213969	33	285	168	1568	1651	300	الشتاء ساريكم دار الفاسقين دار فرعون وقومه بمصر خاوية علي عروشها لفسقهم او منازل عاد وثمود واضراب--------------------هم لتعتبروا فلا تفسق---------------------------------وا او دارهم في الاخرة وهي جهنم وفي تفسير علي بن ابراهيم ان معناه يجيءكم قوم فساق تكون الدولة لهم كقوله وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون ساصرف عن اياتي المنصوبة في الافاق والانفس---------------------------------------------------------------------------- الذين يتكبرون في الارض بالطبع علي قلوبهم وخذلانهم فلا يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها وفي الحديث اذا عظمت امتي الدنيا نزع عنها هيبة الاسلام واذا تركوا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حرمت بركة الوحي وقيل معناه ساصرفهم عن ابطالها وان اجتهدوا كما اجتهد فرعون في ابطال اية موسي فابي الله الا علو امره وهلاك فرعون وقومه وقوله----------------------- بغير الحق صلة يتكبرون اي يتكبرون بما ليس بحق وهو دينهم الباطل او حال من فاعله يعني يتكبرون غير محقين لان التكبر بالحق لله تعالي وحده وان يروا كل اية من الايات المنزلة عليهم او المعجزة ----------------------لا يءمنوا بها لعنادهم واختلال عقولهم بسبب انهماكهم في الهوي والتقليد وهو يءيد الوجه الاول وان يروا سبيل الرشد الصواب والحق ل----------ا يتخذوه سبيلا---------- لاستيلاء الشيطنة عليهم وقرا حمزة والكساءي الرشد بفتحتين وان يروا سبيل الغي الضلال يتخذوه سبيلا------------ ذلك الصرف بانهم كذبوا باياتنا------------- وكانوا عنها غافلين بسبب تكذيبهم بايات الله وعدم تدبرهم لها ويجوز ان ينصب لفظة ذلك علي المصدر اي ساصرف ذلك الصرف بسببهما والذين كذبوا باياتنا بحججنا ومعجزات رسلنا ولقاء الاخرة من اضافة المصدر الي المفعول به او الي الظرف اي ولقاءهم الاخرة او ما وعد الله تعالي في الاخرة حبطت اعمالهم لا ينتفعون بها هل يجزون الا ما كانوا يعملون -----------------	894	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0291	false	395363413519217268	59	247	320	1382	1624	298	الباطل ساريكم دار الفاسقين-145 فرعون وقومه -----------------------------او منازل عاد وثمود والقرون المهلكة كيف خلت منهم لتعتبروا فلا تفسقوا مثل فسقهم فتعاقبون مثل ما عوقبوا او-------------------- جهنم __________ كذا في الاصل مكرر كذا في الاصل ولعل الصواب في فتور سا--------------------------------------------------------صرف عن اياتي عن التدبر فيها او عن فهمها قال ذو النون قدس الله سره ابي الله ان يكرم قلوب البطالين بمكنون حكمة القران الذين يتكبرون--------- بالطبع علي قلوب---------هم فلا يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها وقيل ساصرفهم م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابطالها وان اجتهدوا وقيل ساصرفهم عن ان يتفكروا فيها ويعتبروا بها وقيل سارفع فهم القران عن قلوبهم وقيل ساحجب قلوبهم في الارض بغير الحق------------ اي يتكبرون بما ليس بحق وهو دينهم الباطل وان ي-----------------------------------------------------------------------روا كل اية من الايات المنزلة عليهم وما كان من تاويلها والتي الهموها لا يءمنوا بها لعنادهم واختلال عق-لهم بسبب انهماكهم في الهوي والتق---------------------ليد وان يروا سبيل الرشد صلاح الامر وطريق الهدي لا يتخذوه سبيلا لا يسلكوه لاستيلاء الشيطنة عليهم--------------------------------- وان يروا سبيل الغي الضلال يتخذوه سبيلا يقيموا عليه ذلك الصرف بانهم كذبوا باياتنا بسبب تكذيبهم وكانوا عنها غافلين146 غفلة عناد واعراض لا غفلة سهو وجهل---------------------------------------------------------------- والذين كذبوا بايات---------------------نا ولقاء الا---------------------------------------------------------------------------------------------خرة حبطت اعمالهم--------------- هل يجزون الا ما كانوا يعملون147 __________ في	291	7538902397013296242	583	766.0	477	1636	35.63569641113281	84	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0898	true	3804801209060635476	101	287	508	1490	1562	300	ان الذين اتخذوا العجل----- سينالهم غضب من ربهم و---هو ما امرهم به من قتل انفسهم----- وذلة في الحياة الدنيا وهي خروجهم من ديارهم وقيل---------------------- الجزية------ وكذلك نجزي المفترين -------------------علي الله تعالي ولا فرية اعظم من قول السامري هذا الهكم واله موسي فانه فرية لم يفتر مثلها احد قبلهم ولا بعدهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------والذين عملوا السيءات من الكفر والمعاصي ثم تابوا ورجعوا--------- من بعدها من بعد السيءات وامنوا واخلصوا الايمان وما هو مقتضاه من الاعمال الصالحة واستانفوا عمل الايمان ان ربك من بعدها من بعد------- التوبة لغفور لستور عليهم محاء لما كان منهم من الذنب وان عظم كجريمة عبدة العجل وكثر كجراءم بني اسراءيل رحيم--- منعم عليهم و--------------------------------------------------لما سكت اي سكن-------- عن موسي الغضب في هذا الكلام مبالغة وبلاغة من حيث انه جعل الغضب الحامل له علي ما فعل كالامر به والمغري عليه فقال له الق الالواح وجر براس اخيك فترك النطق بذلك وقطع الاغراء ولهذا عبر عن سكونه بالسكوت والمعني ولما انطفي غضبه اخذ الالواح التي القاها وفي نسختها وفيما نسخ فيها اي كتب فعلة بمعني المفعول كالخطبة وقيل فيما نسخ منها اي من الالواح المنكسرة----------------------------------------------- هدي د-----لالة وبيان للحق ورحمة ارشاد الي الصلاح والخير للذين هم لربهم	898	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0293	false	-7099029843681268318	28	169	140	903	1585	298	ان الذين اتخذوا العجل الها سينالهم غضب من ربهم قيل هو ما امروا به من قتل انفسهم توبة وذلة في الحياة الدنيا---- خروجهم من ديارهم فالغربة تذل الاعناق او ضرب الجزية عليهم وكذلك نجزي المفترين152 اي نجزي كل مفتر علي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بالغضب والذلة في الحياة الدنيا وبالعذاب في الاخرة __________ سورة الاعراف في الاصل ودخلنا وهو خطا والذين عملوا السيءات من الكفر والمعاصي ثم تابوا -رجعوا الي الله من بعدها--------------- وامنوا -اخلصوا الاي-------------------------------------------------------مان ان ربك من بعدها اي السيءات او التوبة لغفور لستور عليهم----------------------------------------------------------------------------- رحيم153 منعم عليهم بالجنة بعد ما وقع منهم من العبادة لغيره حين تابوا ولما سكت اي سكن وقرء به عن موسي ال-------------------------------------------------غضب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ الالواح التي القاها وفي نسختها اختلفوا فيه قيل المراد به الالواح لانها نسخت من اللو----------------------------ح المحفوظ وقيل ان موسي القي الالواح فتكسرت فنسخ نسخة اخري هدي من الضلالة و-----رحمة ورحمة من العذاب-------------- للذين هم لربهم	293	7538902397013296242	389	437.5	312	1273	30.557737350463867	56	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0905	true	-1748366628308832217	170	244	895	1302	1580	300	واوحينا الي موسي اذ استسقاه قوم---------ه---------------------------- ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قد علم كل اناس مشربهم وظللنا عليهم الغمام------------------------------------------------- وانزلنا عليهم المن والسلوي----------------------- كلوا من طيبات ما رزقناكم -------------------------------وما ظلم---------------------------------------ونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون-------------------------------------------------- واذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية--------------------------------- وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين---------------------------------------------- فبدل الذين ظلموا منهم قولا---------------- غير الذي قيل لهم------------- فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا	905	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0295	false	32215157825424194	4	166	20	879	1592	299	واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه اي سالوه ان يستقيهم وكان ليس معه ماء ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا علي قدر الاسباط لكل سبط عين وذلك ليريهم الله قدرته الباهرة اذا نبع لهم من حجر صم ماء عذبا ساءغا للشاربين بضربة عصا قد علم كل اناس مشربهم وظللنا عليهم الغمام جعلناه ظليلا عليهم في التيه عن حر الشمس فيما قيل وانزلنا عليهم المن والسلوي يذهب به عنهم كلب الجوع كلوا من طيبات ما رزقناكم فما شكروا هذه النعم بدليل قوله وما ظلمونا وما رجع الينا ضرر ظلمهم بكفرانهم النعم ولكن كانوا انفسهم يظلمون160 ولكن كانوا يضرون انفسهم ويرجع وبال ظلمهم عليهم واذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية بيت المقدس ليعبدوا الله فيه وحده وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين161 وعدا من الله لكل محسن ليزاد علي قدر احسانه فبدل الذين ظلموا منهم قولا خارجا عن الطاعة غير الذي قيل لهم وهو قوله حطة فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا	295	7538902397013296242	404	695.0	330	859	47.03143310546875	63	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0906	true	6864093057292700824	164	300	843	1586	1586	300	وظللنا عليهم الغمام ليقيهم------------------------ حر الشمس--------- وانزلنا عليهم المن والسلوي كلوا اي وقلنا لهم كلوا---------- من طيبات ما رزقناكم -------------------------------وما ظلمونا بالتجاوز عن اوامرنا ولكن كا-------------------نوا انفسهم يظلمون قد سبق في سورة البقرة تفسير هذه الاية------------ واذ قيل باضمار اذكر لهم اسكنوا هذه القرية قرية بيت المقدس---------------------- وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا مثل ما في سورة البقرة البقرة معني غير ان قوله فكلوا منها بالفاء افاد تسبب سكناهم للاكل منها ولم يتعرض له هاهنا اكتفاء بذكره ثم او بدلالة الحال عليه واما تقديم قولوا علي وادخلوا فلا اثر له في المعني لانه لا يوجب الترتيب وكذا الواو العاطفة بينهما نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين قرا نافع وابن عامر ويعقوب تغفر بالتاء والبناء للمفعول وخطيءاتكم بالجمع والرفع غير ابن عامر فانه وحد وقرا ابو عمرو خطاياكم فبدل الذين ظلموا منهم قولا غ----------------ير الذي-	906	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0295	false	32215157825424194	55	154	275	819	1592	299	وظللنا عليهم الغمام جعلناه ظليلا عليهم في التيه عن حر الشمس فيما قيل وانزلنا عليهم المن والسلوي يذهب به عن-----هم كلب الجوع كلوا من طيبات ما رزقناكم فما شكروا هذه النعم بدليل قوله وما ظلمونا وما رجع الينا ضرر ظلمهم بكفرانهم النعم ولكن كانوا انفسهم يظلمون160 ولكن كانوا يضرون انفسهم ويرجع وبال ظلمهم عليهم واذ قيل ------------لهم اسكنوا هذه الق-----رية بيت المقدس ليعبدوا الله فيه وحده وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين161 وعدا من الله لكل محسن ليزاد علي قدر احسانه---------------------------------------------------------------------------- فبدل الذين ظلموا منهم قولا خارجا عن الطاعة غير الذي	295	7538902397013296242	279	374.5	226	887	31.4543399810791	39	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0911	true	3238985283536402721	16	158	85	871	1600	300	ومنهم دون ذلك تقديره ومنهم ناس دون ذلك اي--- منحطون عن الصلاح وهم كفرتهم وفسقتهم وبلوناهم واختبرناهم اي نعاملهم معاملة اهل الاختبار بالحسنات والسيءات بالنعم والنقم لعلهم يرجعون ينتبهون فينتهون فينيبون عما كانوا عليه ثم ذكر سبحانه الاخلاف بعد الاسلاف بقوله فخلف من بعدهم من بعد المذكورين خ------لف بدل --سوء مصدر نعت به ولذلك يقع علي الواحد والجمع وقيل جمع وهو شاءع في الشر والخلف بالفتح في الخير والمراد بهم الذين كانوا في عصر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ورثوا الكتاب اي بقية التوراة من اسلافهم يقرءونها ويقفون علي ما فيها من الاوامر والنواهي ولا يعملون بها ياخذون عرض هذا الادني حطام هذا الشء الادني يعني الدنيا وما يتمتع به منها من الدنو او الدناءة وهو ما كانوا ياخذون من الرشا في الحكومة وعلي تحريف الكلم عن مواضعه والجملة حال من الواو ويقولون سيغفر لنا لا يءاخذنا الله تعالي بذلك ويتجاوز	911	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0296	false	3469429643971711335	171	236	945	1311	1645	299	ومنهم دون ذلك------- ومنهم ناس دون ذلك الوصف منحطون عنه------ وهم الفسقة-------- وبلوناهم------------------------------------------ بالحسنات والسيءات بالنعم والنقم لعلهم يرجعون168 يذكرون فيحملهم التذكر الي الرجوع الي الحق---------------------------------- فخلف من بعدهم----------------- خلف الخلف بدل السوء بخلاف الخلف وهو الصالح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورثوا الكتاب وقفوا -------------------------------------علي ما فيها ولم-------------------- يعملوا بها ياخذون عرض هذا الادني حطام ---------------------الدنيا وما يتمتع به منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقولون سيغفر لنا لا يءاخذنا الله بما- اخذنا ويتمنون	296	7538902397013296242	264	354.5	211	797	33.12421417236328	43	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0912	true	1285528262930320111	146	281	805	1518	1615	300	واذ نتقنا الجبل فوقهم اي قلعناه ورفعناه فوقهم كقوله ورفعنا فوقكم الطور واصل النتق الجذب كانه ظلة سقيفة وهي كل ما اظلك----------------- وظنوا وتيقنوا انه واقع بهم ساقط عليهم لان الجبل لا يثبت في الجو ولانهم كانوا يوعدون به وذلك لانهم ابوا ان يقبلوا احكام التوراة-------------- فرفع الله الطور علي رءوسهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما--- فيها والا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خروا س-----------جدا علي احد شقي وجوههم ينظرون الي الجبل خوفا من سقوطه وقوله خذوا علي اضمار القول اي وقلنا خذوا او قاءلين خذوا ما اتيناكم من الكتاب بقوة بجد وعزم علي تحمل مشاقه وهو حال من الواو واذكروا ما فيه من الاوامر والنواهي فاعملوا به ولا تتركوه كالمنسي لعلكم تتقون فض---اءح الاعمال ورذاءل الاخلاق------------------ واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي	912	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0297	false	-4328486355212379565	62	159	358	874	1638	299	واذ نتقنا الجبل فوقهم اي قلعناه ورفعناه------ كقوله ورفعنا فوقكم الطور----------------- كانه ظلة -------هي كل ما اظلك من سقيفة او سحاب وظ--------نوا انه واقع بهم قيل-------------------------------------------------------- وذلك لانهم ابوا ان يقبلوا احكام التوراة لغلطها وثقلها فرفع الله الطور علي رءوسهم مقدار عسكرهم------------------- وقيل لهم ان قبلتموها علي ما فيها والا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خر كل رجل منهم ساجدا علي حاجبي---------------------------------------------ه خ---------------------------------------------ذوا ما اتيناكم---------- بقوة بجد وعزيمة ولا تنسوه-------------------- واذكروا ما فيه من ---------النواهي والاوامر--------------------- لعلكم تتقون171 قباءح الاعمال ورذاءل الاخلاق المءدية الي النار واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي	297	7538902397013296242	412	643.5	332	779	52.8883171081543	67	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0913	true	5119538726195281321	216	263	1129	1392	1585	300	ذرية من بعدهم فاقتدينا بهم افتهلكنا بما فعل المبطلون يعني اباءهم المبطلين بتاسيس الشرك ولما كان نصب الادلة علي التوحيد--------------- قاءما معهم فلا عذر لهم في الاعراض عنه والاقبال علي تقليد الاباء والاقتداء بهم---- كما لا عذر لاباءهم في الشرك لانه نصبت الادلة لهم ايضا علي التوحيد	913	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0298	false	2849331170395690131	0	31	0	166	1602	299	ذرية من بعدهم فاقتدينا بهم ل-----------------------------------------------------------------ان نصب الادلة علي التوحيد وما نبهوا عليه قاءم- معهم فلا عذر لهم في الاعراض عنه و--------------------------الاقتداء بالاباء كما لا عذر لاباءهم في الشرك -----------وادلة------------- التوحيد	298	7538902397013296242	143	220.5	115	282	50.70922088623047	22	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0914	true	7270458481508303505	120	281	688	1517	1619	300	واتل عليهم اي علي اليهود نبا الذي اتيناه اياتنا هو عالم من علماء بني اسراءيل من الكنعانيين اسمه بلعم بن باعوراء اوتي علم بعض كتب الله تعالي وعنده الاسم الاعظم وهو مروي عن الباقر عليه السلام وقيل هو امية بن ابي الصلت كان قد قرا الكتب وعلم ان الله تعالي مرسل رسولا في ذلك الزمان ورجا ان يكون هو فلما بعث محمد صلي الله عليه والهوسلم حسده وكفر به فانسلخ منها----- من الايات بان كفر بها واعرض عنها كالشء الذي ينسلخ من الجلد فاتبعه الشيطان تبعه ولحقه ف--------ادرك---------ه وصار قرينا له حتي اضله وتبع واتبع واتبع بمعني وقيل استتبعه------------------------------------------ فكان من الغاوين--- فصار من الضالين روي ان قومه سالوه ان يدعو علي موسي ومن معه فقال كيف ادعو علي من معه الملاءكة فالحوا عليه حتي دعا عليهم فبقوا في التيه ولو شءنا لرفعناه الي منازل الابرار من العلماء بها بسبب -------------------تلك الايات وملازمتها ولكنه اخلد الي الارض مال الي الدنيا ورغب فيها او الي السفالة والدناءة واتبع هواه في------------------------- ايثار الدنيا	914	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0298	false	2849331170395690131	191	282	1027	1512	1602	299	واتل عليهم-------------- نبا الذي اتيناه اياتنا---------------------------------------------------------------- اوتي علم بعض كتب الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فانسلخ منها فخرج من الايات بان كفر بها ونبذها وراء ظهره-------------------- فاتبعه الشيطان ف-----لحقه الشيطان وادركه واحاط به وصار قرينا له عند انسلاخه من الايات وكذلك يتبع كل من تصامم عن حجة قامت عليه من حجج الله تبارك وتعالي فكان من الغاوين175 فصار من الضالين الكافرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شءنا لرفعناه الي منازل الابرار من العلماء بها اي رفعنا منزلته ودرجته بتلك الايات---------- ولكنه اخلد الي الارض سكن الي الدنيا ورغب فيها وا------------------------تبع هواه انقاد لما دعا اليه الهوي من ايثار الدنيا	298	7538902397013296242	298	405.0	238	940	31.70212745666504	47	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0916	true	5058515613890145123	252	295	1359	1606	1629	300	اولءك كالانعام في عدم الفقه والابصار للاعتبار والاستماع للتدبر او في ان مشاعرهم وقواهم متوجهة الي اسباب التعيش-------- مقصورة عليها-- بل هم اضل فان البهاءم اذا زجرت انزجرت واذا ارشدت الي طريق اهتدت وتدرك من المنافع والمضار وتجتهد في جذبها ودفعها غاية جهدها	916	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0300	false	-3627536441664648755	4	39	26	215	1662	298	اولءك كالانعام في عدم الفقه والابصار للاعتبار و-------------------في ان مساعدهم وقواهم متوجه -الي اسباب التعيش والتشهي مقصورة علي ذلك بل هم اضل ما يمكن لها ان ----------------------------------------تدرك من المنافع-------- وتجتهد في جذبها ودفعها غاية جهدها	300	7538902397013296242	162	257.5	133	257	63.03501892089844	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0917	true	-759367242774739553	14	114	69	657	1641	300	العناد اولءك هم الغافلون--- الكاملون في الغفل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولله الاسماء الحسني فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسماءه سيجزون ما كانوا يعملون وممن خلقنا امة يهدون بالحق وبه يعدلون وبعد ذكر اهل العناد رغب العباد الي طريق التوحيد فقال ولله الاسماء الحسني التي هي احسن الاسماء لانها دالة علي معاني هي احسن المعاني بعضها يرجع الي صفات ذاته كالعالم----------------------------------------------------------- والقادر والحي والاله وبعضها يرجع الي صفات فعله كالخالق والرازق والبارء والمصور وبعضها يفيد التمجيد والتقديس كالغني وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واح-د فادعوه بها فسموه بتلك الاس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء وذروا الذين يلحدون في اسماءه واتركوا------ الذين يعدلون باسماءه عما هي عليه- فيسمون بها اصنامهم او يصفونه-------------------- بما لا	917	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0300	false	-3627536441664648755	49	241	265	1350	1662	298	النار- اولءك هم الغافلون179 الكاملون في الغفلة فالادمي روحاني شهواني سماوي ارضي لعله فان غلب روحه هواه فاق ملاءكة السماوات وان غلب هواه روحه فاقته بهاءم الارض __________ كذا في الاصل ولعل الصواب سواعدهم كذا في الاصل ولعل الصواب متوجهة ولله الاسماء الحسني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها دالة علي معاني هي احسن المعاني والمراد بها الالفاظ وقيل الصفات فمنها ما يستحقه بحقاءقه كالقديم قبل كل شء والباقي بعد كل شء والقادر علي كل شء والعالم بكل شء---------------------------------------------------------------------------------- والواحد الذي ليس كمثله شء ومنها ما تستحسنه الانفس لاثارها كالغفور الرحيم والشكور والحليم ومنها ما يوجب النحلوبه كالفضل والعفو ومنها ما يوجب مراقبة الاحوال كالسميع والبصير والمقتدر ومنها ما يوجب الاجلال كالتعظيم والتكبير ومنها ما يوجب الهيبة كالقهار ونحوه فادعوه بها فسموه بتلك الاسماء ونزهوه عما لا يليق به والمعني فكل اسم من اسماء الله تبارك تعالي يوجب اجلالا فيعظم به وكل اسم منها يوجب تنزيها فينزه به وكل اسم منها يوجب هيبة فيهاب منه وكل اسم منها يوجب رحمة فيرجي به وكل اسم منها يوجب معني من المعاني فيعبد لعله بدلالة ذلك الاسم لعله الدال علي ذلك المعني وذروا الذين يلحدون في اسماءه واتركوا تسمية الذين يميلون عن الحق والصواب فيها فيسم---------------------ونه بغير الاسماء الحسني بما لا	300	7538902397013296242	212	271.5	171	1384	15.31791877746582	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0918	true	6514443669676179130	161	300	845	1574	1574	300	واملي لهم عطف علي سنستدرجهم اي امهلهم ولا اعاجلهم بالعقوبة ان كيدي متين ان اخذي شديد وانما سماه كيدا لانه شبيه به ف----------انه في الظاهر احسان وفي الحقيقة خذلان عن قتادة ان النبي صلي الله عليه والهوسلم كان علي الصفا فدعاهم فخذا فخذا الي توحيد الله يحذرهم باس الله فقال قاءلهم ان صاحبكم لمجنون بات يهوت الي الصباح فنزلت اولم يتفكروا ما بصاحبهم الم يتفكر هءلاء الكفار فيعلموا ما بصاحبهم يعني بمحمد صلي الله عليه والهوسلم من جنة--- جنون ان هو الا نذير مبين---------------- موضح انذاره بحيث لا يخفي علي احد او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينظروا نظر استدلال في ملكوت السماوات والارض فيما تدلان علي وجوب وجوبه ووحدانيته -----------------------------------------------------------------------------------------------وما خلق الله من شء وفيما خلق الله مما يقع عليه اسم الشء من اجناس خلقه التي لا يمكن حصرها---------------------- ليدلهم علي كمال قدرة صانعها ووحدة- مبدعها وعظم شان مالكها ومتولي امرها ليظهر لهم-	918	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0301	false	2760814451072699795	97	276	496	1444	1560	299	واملي لهم اردف لهم النعم و-----امهلهم--------------------- ان كيدي متين183 اخذي شديد------ سماه كيدا لانه شبيه بالكيد من حيث انه في الظاهر احسان وفي الحقيقة خذلان ولما نسبوا- النبي صلي الله عليه ----وسلم---- الي الجنون------------------------------------------------------------------------------------------------ فنزل- اولم يتفكروا ما بصاحبهم----------------------------------------------- بمحمد صلي الله عليه و----سلم من جنة من جنون ان هو الا نذير مبين184 منذر من الله موضح انذاره----- ثم حثهم علي النظر المءدي الي العلم فقال __________ متفق عليه رواه الشيخان واحمد عن معاوية ورواه مسلم والترمذي وابن ماجه عن ثوبان انظر حديث رقم و7290 في صحيح الجامع برنامج سلسلة كنوز السنة الجامع الصغير وزياداته هنا احالة الي الهامش ولم يكتب الناسخ فيه شيءا وفي العبارة سقط واضح الصواب حذف الفاء اولم ينظروا نظر استدلال في ملكوت السماوات والارض الملكوت الملك العظيم وقيل الملكوت هو كل ما غاب عن العوام وما لم يدرك الا بنور البصيرة فهو من الملكوت ومعاني جملة القران من الملكوت وما خلق الله من شء وفيما خلق الله مما يقع عليه اسم الشء من اجناس لا ي--------------حصرها العدد لعله لما خلق له ليدلهم علي كمال قدرة صانعها وتوحيد مبدعها وعظم شان مالكها ومتولي امرها ليظهر لهم	301	7538902397013296242	435	616.5	347	1156	37.629756927490234	72	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0919	true	-3385710978881430351	45	143	227	733	1566	300	مفاجاة الموت ونزول العذاب فباي حديث بعده اي بعد القران يء------------------------------------------------------منون اذا لم يءمنوا به وهو النهاية في البيان كانه اخبار عنهم بالطبع والتصميم علي الكفر بعد الزام الحجة والارشاد الي النظر قال في الكشاف قوله فباي حديث متعلق بقوله عسي ان يكون قد اقترب اجلهم كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما بالهم لا يبادرون الي الايمان بالقران قبل الفوت وماذا ينتظرون بعد وضوح الحق فان لم يءمنوا به فباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا به------------------- من يضلل الله اي يخله ويمنعه عن التوفيق لتوغله في العناد فلا هادي له من بعد الله---------- ويذرهم في طغيانهم	919	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0302	false	-2105215321804211465	0	70	0	360	1564	298	مفاجاة الاجل وحلول العقاب فباي حديث بعده اي بعد القران يءمنون185 باي كتاب غير ما جاء محمد صلي الله عليه وسلم يءمنون اذا لم يءمنوا به ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما --لهم لا يبادرون الي الايمان بالقران قبل الفوت وماذا ينتظرون بعد وضوح الحق وباي ح-----------------ديث احق منه يريدون ان يءمنوا ولكن الحاصل من معناهم من يضلل الله------------------------------------------- فلا هادي له لعدم هداية الله اياهم ويذرهم في طغيانهم	302	7538902397013296242	252	408.5	200	589	42.78438186645508	43	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0920	true	-1167305735086315931	1	149	5	771	1530	300	استاثر به لم يطلع عليه ملكا----- مقربا ولا نبيا مرسلا فضلا عن غيرهما من خلقه ليكون العباد علي حذر منه وذلك ادعي لهم الي الطاعة وازجر عن المعصية كما اخفي سبحانه -----------------وقت الموت لذلك لا يجليها --------------لا يظهر امرها ولا يكشف خفاء علمها لوقتها في وقتها الا هو يعني ان الخفاء بها مستمر علي غيره الي وقت وقوعها واللام للتوقيت كاللام في قوله اقم الصلاة لدلوك الشمس ثقلت في السماوات والارض كثرت وعظمت علي اهلها من الملاءكة والجن والانس لاهوال----------------------------------------------ها و-----------------------------------------------------شداءدها وكانه اشارة الي الحكمة في اخفاءها لا تاتيكم الا بغتة فجاة علي غفلة وفي الحديث ان الس----------------اعة تهيج بالناس والرجل يصلح حوضه والرجل يسقي ماشيته والرجل يقوم سلعته في سوقه والرجل يخفض ميزانه ويرفعه يسءلونك كانك حفي عنها----- عالم بها فعيل من حفي عن الشء اذا سال عنه وحفي بفلان يحفي به بالغ في البر به فان من بالغ في السءال- عن الشء والبحث --عنه استحكم علمه	920	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0302	false	-2105215321804211465	144	278	764	1452	1564	298	استاثر به لم يخبر به احدا من ملك مقرب -ولا نبي- مرسل------------------------ ليكون --------------------ذلك ادعي ل--------لطاعة وازجر عن المعصية كما اخفي الاجل الخاص للمخلوق وهو وقت الموت -----لا يجليها لوقتها الا هو لا يظهر امرها ولا يكشف خفا----------------ء علمها الا هو وحده ث-------------------------------------------------------------------------------------------------قلت في السماوات والارض اي كل من اه------لها من الملاءكة والثقلين اهمه شان الساعة خوفا من عذاب الله ويتمني ان يتجلي له علمها وشق عليه خفاءها وثقل عليه او ثقلت هي لان اهلها يخافون شداءدها واهوالها------------------------- لا تاتيكم الا بغتة فجاة علي غفلة كما قال صلي الله عليه وسلم ان الساعة تهيج بالناس والرجل يصلح حوضه والرجل يسقي ماشيته والرجل يقوم سلعته في سوقه والرجل يرفع ميزانه ويخفضه يسالونك كانك حفي عنها كانك عالم بها وحقيقته كانك بليغ في السءال عنها ل----------------------------------ان من بالغ في المسالة عن الشء والتنقير عنه استحكم علمه	302	7538902397013296242	413	605.0	328	925	44.64864730834961	59	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0921	true	-6208601761089736390	1	124	5	645	1573	300	قل لا املك لنفسي نفعا اي جلب نفع ولا ضرا ولا دفع ضرر وهو اظهار- للعبودية والانتفاء عما يختص بالربوبية من العلم بالغيوب الا ما شاء الله ربي و-----------------------------------------------------------مالكي من النفع لي والدفع عني فيلهمني اياه ويوفقني له ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء اي ولو كنت اعلمه لكانت حالي علي خلاف ما هي عليه فكنت استكث-ر المنافع واجتن-ب المضار حتي لا يمسني شء منها ولم اكن غالبا مرة ومغلوبا اخري---------------------------- في الحروب ورابحا مرة وخاسرا اخري ان انا الا ن---------------------------------ذير وبشير ما انا الا عبد مرسل للانذار والبشارة لقوم يءمنون فانهم المنتفعون بهما ويجوز ان يكون متعلقا بالبشير ومتعلق النذير محذوف اي الا نذير للكافرين وبشير لقوم يءمنون------------------------------------------------------------------------- هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن	921	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0303	false	-9203230390985497640	22	146	112	740	1579	299	قل لا املك لنفسي نفعا -----------ولا ضرا الا ما شاء الله اظهارا للعبودية وبراءة--- عما يختص بالربوبية من --علم -الغي-ب اي انا عبد ضعيف لا املك لنفسي اجتلاب نفع ولا دفع ضر كما كان للمماليك الا ما شاء مالكي من النفع لي والدفع------------------------ عني ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء اي-------------- لكانت حالي علي خلاف ما هي عليه من-- استكثار الخير-- واجتناب السوء- حتي لا يمسني--- منها شء وقيل الغيب الاجل والخير العمل والسوء الوجل ويحتمل الغيب في الامور والاختياريةكذا المبهمة عليه فيما يخص من امر دينه ودنياه ان انا الا نذير وبشير ان انا الا عب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ارسلت بشيرا ونذيرا وما من شاني ان اعلم الغيب لقوم يءمنون188 لعله بالغيب هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن	303	7538902397013296242	324	365.5	249	836	38.7559814453125	52	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0923	true	-7816458533270282092	136	197	735	1052	1616	300	فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين------------------------------------ الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام ل-----هم اذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم------------------------ ثم كيدون ف---------------------------------------------لا تنظرون--------------------------------- ان وليي الل-------------ه الذي نزل الكتاب وهو يتولي الصا---------------------------------------لحين-------------------- والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم --------------------ولا انفسهم ينصرون------------------------------ وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا وتراهم ينظرون اليك وهم لا	923	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0304	false	-1647516847284220284	0	108	0	582	1575	298	فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين194 انهم مستحقوا العبادة من دون الله الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها الحق ام لهم اذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم واستعينوا بهم في عداوتي ثم كيدون جميعا فبالغوا فيما تقدرون عليه انتم وشركاءكم فلا تنظرون195 فلا تمهلوني فاني لا ابالي بكم ان وليي وناصري عليكم الله الذي نزل الكتاب وهو يتولي الصالحين196 لا غير لان من سنته ان ينصر الصالحين من عباده ولا يخذلهم والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم لا يدفعون عنكم شيءا ولا انفسهم ينصرون197 ولا يدفعون عنها شيءا يضرها وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا وتراهم ينظرون اليك وهم لا	304	7538902397013296242	310	515.5	250	582	53.26460647583008	51	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0924	true	2143986011505017901	0	71	0	387	1553	300	بهم في عداوتي ثم كيدون------ فبالغوا فيما تقدرون عليه من مكروهي انتم وشركاءكم فلا تنظرون ف---لا تمهلوني فاني لا ابالي بكم لوثوقي علي ولاية الله تعالي وحفظه ان وليي -ناصري وحافظي ودافع شركم عني الله الذي نزل الكتاب القران وهو يتولي الصالحين اي ومن عادته تعالي--- ان يتولي الصلحاء المطيعين من عباده فضلا عن انبياءه ثم تمم التعليل لعدم مبالاته بهم فقال والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم --------------------ولا انفسهم	924	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0304	false	-1647516847284220284	35	91	186	488	1575	298	بهم في عداوتي ثم كيدون جميعا فبالغوا فيما تقدرون عليه---------- انتم وشركاءكم فلا تنظرون195 فلا تمهلوني فاني لا ابالي بكم---------------------------------- ان وليي وناصري عليكم ا----------------لله الذي نزل الكتاب------- وهو يتولي الصالحين196 لا غير لان من سنته ان ينصر الصالح---------ين من عباده ولا يخذلهم------------------------------------------ والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم لا يدفعون عنكم شيءا ولا انفسهم	304	7538902397013296242	224	339.0	181	420	53.33333206176758	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0924	true	2143986011505017901	152	240	809	1267	1553	300	خذ العفو اي خذ-- ما عفا لك من افعال الناس واخلاقهم وتسهل من غير كلفة ولا تداقهم ولا تطلب ------------ما يشق عليهم حتي لا ينفروا من العفو الذي هو ضد الجهد والمشقة ومنه قوله صلي الله عليه والهوسلم يسروا ولا تعسروا فامر سبحانه بالتسامح وترك الاستقصاء او خذ العفو عن المذنبين او الفضل وما تسهل من صدقاتهم وذلك قبل وجوب الزكاة فلما نزلت امر ان ياخذهم بها طوعا او كرها وامر بالعرف المعروف المستحسن من الافعال----------- واعرض عن الجاهلين فلا تمارهم ولا تكافء السفهاء بمثل سفهه-----------م واحلم عنهم	924	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0304	false	-1647516847284220284	188	239	1008	1282	1575	298	خذ العفو اهو كذا ما عفا لك من اخلاق الناس وافعالهم والدنيا وما فيها و------------لا تطلب منهم الجهد وما يشق عليهم حتي لا ينفروا ك--------------------------------------قو---------له عليه السلا--م يسروا ولا تعسرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وامر بالعرف هو كل خصلة يرتضيها العقل ويقبلها الشرع واعرض عن الجاهلين199 و--------لا تكافء السفهاء بمثل سفههم ولا تمارهم واحلم عنهم	304	7538902397013296242	173	240.0	137	494	35.02024459838867	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0927	true	8879774951932448113	101	236	571	1324	1682	300	واذكر ربك في نفسك---- عام في الاذكار من------ القراءة والدعاء والتسبيح والتهليل وروي زرارة عن احدهما عليهما السلام قال معناه اذا كنت خلف امام تاتم به فانصت وسبح في نفسك يعني فيما لا يجهر الامام فيه بالقراءة تضرعا وخيفة متضرعا وخاءفا ودون الجهر من القول ومتكلما كلاما فوق السر ودون الجهر لان الاخفاء ادخل في الاخلاص وابعد من الرياء واقرب الي---- القبول بالغدو والاصال بالغدوات والعشيات لفضل هذين الوقتين وقيل المراد دوام- الذكر واتصاله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تكن من الغافلين------------------- عن ذكر الله تعالي اللاهين عنه ثم ذكر سبحانه ما يبعث الي الذكر ويدعو اليه فقال ان الذين عند ربك يعني ------------------------------ملاءكة الملا الاعلي والمعني عند دنو المنزلة والزلفة والقرب من فضل الله ورحمته لتوفرهم علي طاعته وابتغاء مرضاته لا يستكبرون عن عبادته مع جلالة قدرهم وعلو مرتبتهم ويسبحونه وينزهونه عما لا يليق به وله يسجدون و--يخصونه	927	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0306	false	5334206578745541200	176	299	980	1669	1669	299	واذكر ربك في نفسك قيل عام في الاذكار من قراءة القران- والدعاء والتسبيح والتهليل وغير ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تضرعا وخيفة متضرعا وخاءفا ودون الجهر من القول ومتكلما كلاما دون ال----------جهر لان الاخفاء ادخل في الاخلاص---------------- واقرب الي حسن التفكر بالغدو والاصال------------------ لفضل هذين الوقتين وقيل المراد ادامة الذكر باستقامة الفكر ومعني بالغدو باوقات الغدو وهي الغداة والاصال جمع اصل والاصل جمع اصيل وهو العشي ويمكن ان يريد بذلك الصلاة لان الذكر صلاة ولا تكن من الغافلين205 من الذين يغفلون عن ذكر الله ويلهو-------ن عنه فتصير مصيدا للشيطان لان الشيطان يخنس عند الذكر- ان الذين عند ربك مكانة ومنزلة لا مكانا منزلا يعني الملاءكة ومن اقتدي بهم من الانس لا--------------------------------------------------------------------------------- يستكبرون عن عبادته لا يتعظمون ولا يستنكفون---- ويسبحونه وينزهونه عما لا يليق به وله يسجدون206 يخصونه-	306	7538902397013296242	373	545.0	300	946	39.429176330566406	54	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0936	true	4523479812946709169	67	209	346	1102	1591	300	وان فريقا من المءمنين لكارهون وهو في موقع الحال اي اخرجك في حال كراهتهم خروجك من بيتك الي حرب مشركي مكة في بدر-------------------- يجادلونك في الحق ينازعونك في ايثارك الجهاد باظهار الحق-------------------- لايثارهم تلقي العير عليه بعد ما تبين لهم ا-----------------نهم ينصرون اينما توجهوا وذلك باعلام الرسول وجدالهم قولهم ما كان خروجنا الا للعير وهلا قلت لنا لنستعد ونتاهب وذلك لكراهتهم القتال ثم------------------------------------------- شبه حالهم في فرط فزعهم ورعبهم وهم يسار بهم الي الظفر والغنيمة بحال من يجذب الي القتل ويساق علي الصغار الي الموت المتيقن فقال كانما يساقون الي الموت وهم ينظرون اي يكرهون القتال كراهة من يساق الي الموت وهو يشاهد -اسبابه وكان ذلك لقلة عددهم وعدم تاهبهم اذ روي انهم كانوا رجالة وما كان فيهم الا فارسان وفيه ايماء الي ان مجادلتهم انما كانت لفرط فزعهم ورعبهم واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين انها لكم------------------- وتودون ان غير ذات الشوكة	936	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0308	false	-3814843992233919676	104	224	607	1261	1677	298	وان فريقا من المءمنين لكارهون5 قيل انهم منافقون كرهوا ذلك اعتقادا ويحتمل ان يكونوا مخلصين ويكون ذلك كراهة طبع لانهم غير متاهبين له يجادلونك في الحق الحق الذي جادلوا فيه رسول الله تلقي العير علي تلقي النفير لايثارهم----------- عليه بعد ما تبين بعد اعلام رسول الله بانهم ينصرون-------------------------------- وجدالهم قولهم ما كان خروجنا الا للعير وهلا قلت لنا لنستعد وذ-------لك لكراهتهم القتال علي ما قيل كانما يساقون الي الموت وهم ينظرون6 شبه حالهم في فرط فزع-------هم وهم يسار بهم الي الظفر والغنيمة بحال من يقاد الي القتل ويساق الي الصغار الي المو----------------------------------------------------------------------------------------ت وهو مشاهد لاسبابه ناظر اليها لا يشك فيها __________ في الاصل مخصلين وهو خطا----------------------------------------------------------------------------- واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين انها لكم وهما العير والنفير وتودون ان غير ذات الشوكة	308	7538902397013296242	364	494.5	288	876	41.552513122558594	56	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0938	true	-3721586132821488594	87	185	487	1003	1577	300	وما جعله الله اي --امدادكم بالملاءكة ال-------ا بشري الا بشارة لكم بالنصر--------------------------------- ولتطمءن به قلوبكم فيزول ما بها من الوجل لقلتكم وذلتكم--------------------------------------------- وما ال---------------------------------------------------------------------------------------------نصر بالملاءكة وغيرهم من الاسباب الا من عند الله فينصر من يشاء قل العدد ام كثر ان الله عزيز لا يمنع عن مراده حكيم في افعاله يجريها علي ما تقتضيه الحكمة وامداد الملاءكة وكثرة العدد والاهب ونحوهما وساءط فلا تحسبوا النصر منها حقيقة ولا تياسوا منه بفقدها واختلف في --ان الملاءكة هل قاتلت يوم بدر ام لا فقيل ما قاتلت ولكن شجعت وكثرت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواد-------- المسلمين وبشرت بالنصر ------------والا فملك واحد كاف في اهلاك اهل الدنيا	938	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0309	false	-5649090143860896993	93	207	532	1144	1652	299	وما جعله الله اي الامداد الذي دل عليه ممدكم الا بشري الا بشارة لكم بالنصر كما جعل المال في اليد سببا للرزق ولتطمءن به قلوبكم لان طبع النفوس تطمءن وتسكن الي ما تراه عين اليقين وكقول ابراهيم ولكن ليطمءن قلبي وما النصر الا من عند الله اي ولا تحسبوا النصر من الملاءكة فان الناصر هو الله لكم وللملاءكة او ما النصر بالملاءكة وغيرهم من الاسباب الا من عند الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في قتال الملاءكة----------------------- فقيل انهم كانوا يقاتلون بايديهم نزلوا في صور الرجال عليهم ثياب بيض وعماءم بيض قد ارخوا اذيالها بين اكتافهم وقيل انهم لم يقاتلوا وانما كانوا يكثرون السواد ويثبتون المءمنين كقوله فثبتوا الذين امنوا والا فملك واحد كاف في اهلاك اهل الدنيا	309	7538902397013296242	203	230.0	161	837	24.253286361694336	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0941	true	-5189435264269557923	64	199	349	1062	1575	300	يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا متزاحفين حال من الذين كفروا والزحف الجيش الدهم الذي يري لكثرته كانه يزحف اي يدب دبيبا من زحف الصبي اذا دب علي استه قليلا قليلا سمي بالمصدر والجمع زحوف والمعني اذا لقيتموهم للقتال وهم كثير جم وانتم قليل فلا تولوهم الادبار-- فلا تنصرفوا عنهم منهزمين من العدو ويجوز ان يكون حالا من الفاعل والمفعول اي اذا لقيتموهم متزاحفين يدبون اليكم وتدبون اليهم فلا تنهزموا او حال من الفاعل كانهم اخبروا بما سيكون منهم يوم حنين حين تولوا مدبرين وهم زحف اثنا عشر الفا ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرف------ا لقتال يريد الكر بعد الفر يخيل عدوه انه منهزم ثم يعطف عليه وهو باب من خدع الحرب ومكايدها او يكون التحرف لاجل اصلاح لامته وساءر اسلحته او متحيز------ا الي فءة او منحازا الي فءة اخري من المسلمين	941	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0310	false	-939019494797891478	224	296	1221	1595	1607	299	يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا -----------------------------الزحف الجيش الدهم الذي يري لكثرته كانه يزحف اي يدب دبيبا من زحف الصبي اذا دب علي استه قليلا قليلا ف---------------------------------------------------------------------------لا تولوهم الادبار15 فلا تنصرفوا عنهم منه--------------------------------------------------زمين اذا لقيتموهم للقتال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا ماءلا لقتال وهو- الكر بعد الفر يخيل عدوه انه منهزم ثم يعطف عليه وهو---- من خدع الحرب ------------------------------------------------------او متحيزا منضما الي فءة الي جماع--------ة اخري من المسلمين	310	7538902397013296242	340	567.5	271	727	46.76753616333008	60	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0943	true	7627715438759419416	47	258	249	1412	1632	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وذلك ا---------------------------------------------------نهم حين ارادوا الخروج--- تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم انصر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزبين وبرواية اخري اللهم انصر اقرانا للضيف واوصلنا للرحم وافكنا للعاني ان كان محمد علي حق فانصره وان كنا علي حق فانصرنا وروي ان ابا جهل قال يوم بدر اللهم اينا كان اهجر واقطع للرحم فاحنه اليوم اي فاهلكه وان تنتهوا عن الكفر ومعاداة الرسول فهو خير لكم لتضمنه سلامة الدارين وخير المنزلتين وقيل ان تستفتحوا خطاب للمءمنين و ان تنتهوا للكافري---------------------------------------------------------------------------ن وان تعودوا لمحاربته نعد لنصر-------ه ولن تغني ولن تدفع عنكم فءتكم جماعتكم شيءا من الاغناء او المضار ولو كثرت فءتكم وان الله مع المءمنين بالنصر والمعونة وقرا نافع وابن عامر وحفص وان بالفتح علي تقدير ولان الله مع المءمنين كان ذلك وقيل الاية خطاب للمءمنين والمعني ان تستنصروا فقد جاءكم النصر وان تنتهوا عن التكاسل في القتال والرغبة عما يستاثره الرسول صلي الله عليه والهوسلم فهو خير لكم وان تعودوا اليه نعد عليكم بالانكار او تهييج العدو ولن تغني حينءذ كثرتكم اذا لم يكن الله معكم بالنصر فان الله مع الكاملين في ايمانهم ويءيد ذلك امر الله سبحانه المءمنين بالطاعة التي هي سبب النصرة ونهيهم عن التولي عن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بعد تلك الاية بقوله------------------------ يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه	943	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0311	false	-6028845391276131945	166	253	874	1338	1590	299	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح ان تستنصروا فقد جاءكم النصر عليكم قيل هو خطاب لاهل مكة لانهم حين ارادوا ان ينفروا تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان محمد علي حق فانصره وان كنا علي حق فانصرنا وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ان تستفتحوا خطاب للمءمني---------------------ن وان تنتهوا ايها الكافرون عن عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو خير لكم وان تعودوا لمحاربته نعد لنصرته عليكم ولن تغني--------- عنكم فءتكم جمع--كم شيءا--------------------- ولو كثرت عددا -وان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله مع المءمنين19 بالنصر يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه	311	7538902397013296242	284	174.0	229	1323	21.46636390686035	48	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0944	true	-5423971047129264647	72	156	405	830	1583	300	الله اي شر ما يدب علي---- الارض او--- شر البهاءم الصم عن سماع الحق البكم عن قراءته الذين-------------- لا يعقلون شيءا منه عدهم من---- البهاءم اولا ثم جعلهم شر----ها لابطالهم ما ميزوا به وفضلوا لاجله وهو العقل ----------------------------------------------------ولو علم الله فيهم في هءلاء الصم البكم خيرا انتفاعا باللطف لاسمعهم للطف بهم----- حتي يسمعوا سماع المصدقين ولو اسمعهم اي ولو لطف بهم وقد علم ان لا خير فيهم-------------- لتولوا عنه ولم ينتفعوا به او ولو لطف بهم فصدقوا لارتدوا بعد التصديق والقبول وكذبوا فلم يستقيموا	944	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0312	false	7812835686721343644	26	108	122	535	1656	298	الله ان شر من يدب علي وجه الارض او ان شر البهاءم---------------------------------- الذين هم صم عن الحق لا يعقلونه جعل-------هم من جنس البهاءم----- ثم جعلهم اشر منها لانهم عاندوا الحق وكابروا------------ العقل __________ في الاصل ساس وهو خطا في الاصل ون وهو خطا ولو علم الله فيهم في هءلاء الصم البكم خيرا صدقا ورغبة---- لاسمعهم لجعلهم سامعين حتي يسمعوا سماع المصدقين ولو اسمعهم بعد ان ع------------لم ان لا خير فيهم ما انتفعوا به لتولوا عنه ولو اسمعهم و-------------------صدقوا لارتدوا بعد ذلك و-------------------لم يستقيموا	312	7538902397013296242	246	329.0	193	525	46.85714340209961	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0960	true	-4414958603289851272	128	167	698	908	1630	300	بحوله وقوته وذلك ان العدوة القصوي التي اناخ بها المشركون كان فيها ا------------------------------لماء والعدوة الدنيا رخوة---- تسوخ فيها الارجل ولا يمشي فيها الا بتعب ومشقة وما كان فيها ماء وكانت العير وراء ظهور العدو مع كثرة عددهم وفرط حمايتهم	960	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0317	false	6156509485511950348	204	245	1057	1271	1545	298	بالله تعالي وذلك ان العدوة القصوي التي اناخ بها المشركون كان فيها الماء وكانت ارضا لا ناس بها ولا ماء بالعدوة الدنيا وهي خبار تسوخ فيها الارجل ولا تمشي فيها الا بتعب وكان------------------------ العير وراء ظهور العدو مع كثرة عددهم وعدتهم ------	317	7538902397013296242	157	284.0	125	244	64.3442611694336	25	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0961	true	670413057338339675	173	284	891	1502	1589	300	اياهم في رءياه قليلا فاخبر بذلك اصحابه فكان تثبيتا لهم وتشجيعا---- علي عدوه----------------------------------------------م ولو اراكهم كثيرا لفشلتم لجبنت--------------م ولتنازعتم في الامر----- امر القتال وتفرقت اراءكم بين الثبات والفرار ولكن الله سلم -----انعم بالسلامة من الفشل والتنازع ----------انه عليم بذات الصدور-- يعلم ما سيكون وما يغير احوالها من الجراة والجبن والصبر والجزع----------------------------- واذ يريكموهم الضميران مفعولا يري اذ التقيتم في -----------اعينكم قليلا حال من المفعول الثاني وانما قللهم في اعين المسلمين لا غير لما روي عن ابن مسعود انه قال لقد قللوا في اعيننا حتي قلت لرجل الي جنبي اتراهم سبعين فقال اتراهم ماءة تصديقا لرءيا رسول الله وتثبيتا ل--------------------------------------------هم--------------- ويقللكم في اعينهم ح----------تي قال ابو جهل ان محمدا واصحابه اكلة جزور	961	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0318	false	5470866451368856814	0	112	0	615	1616	299	اياه- في رءياه قليلا فاخبر بذلك اصحابه فكان ذلك --------تشجيعا لهم علي عدوهم وقيل في منامك اي في عينك لان العين موضع النوم ولو اراكهم كثيرا لفشلتم لجبنتم وهبتم الاقدام ولتنازعتم في الامر لعله امر القتال وترددت------م بين الثبات والفرار ولكن الله سلم عصم وانعم بالسلامة من الفشل والتنازع والاختلاف انه عليم بذات الصدور43 يعلم ما سيكون من------------ها من الجراة والجبن والصبر والجزع وقيل ما في صدركم من الحب لله واذ يريكموهم-------------------- اذ التقيتم وقت اللقاء في اعينكم قليلا---------------------- وانما قللهم في اعينهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصديقا لرءيا رسول الله صلي الله عليه وسلم وليعاينوا ما اخبرهم به فيزداد يقينهم ويجدوا ويثبتوا ويقللكم في اعينهم عينهم قيل حتي قال قاءل منهم انما هم------- اكلة جزور	318	7538902397013296242	379	551.5	310	806	47.02233123779297	54	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0964	true	-8423478276138978916	96	192	487	999	1543	300	نفسانية والمعني انه القي في خاطرهم----------- وخيل اليهم انهم لا يغلبون ولا يطاقون لكثرة عددهم وعددهم واوهمهم ان اتباعهم اياه فيما يظنون انها قربات مجير لهم حتي قالوا اللهم انصر اهدي الفءتين وافضل الدينين كما ذكر فلما تراءت الفءتان اي تلاقي الفريقان-------- نكص علي عقبيه رجع القهقري اي بطل كيده وعاد ما خيل اليهم انه مجيرهم -سبب هلاكهم وقال اني برء منكم اني اري ما لا ترون من امداد الملاءكة للمسلمين اني اخاف الله اخاف عذاب الله علي ايدي من اراهم يعني تبرا منهم وخاف عليهم وايس من حالهم لما راي امداد الله تعالي المسلمين بالملاءكة	964	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0319	false	1128885741485379123	153	234	814	1232	1603	300	نفسانية والمعني انه القي في روعهم الظن الكاذب وخيل اليهم انهم لا يغلبون ولا يطاقون لكثرة عددهم وعددهم واوهمهم ان اتباعهم اياه فيما يظنون انها قربات مجير لهم بدليل قوله واني جار لكم-------------------------------- فلما تراءت الفءتان مع ظهور الحق وزهوق الباطل نكص علي عقبيه------------ اي بطل كيده وعاد ما خيل لهم --انه مجيرهم بسبب هلاكهم وقال اني برء منكم اني اري ما لا ترو---------------------------ن اني اخاف الله ا-----------------------------------ي تبرا منهم وحاف عليهم وايس من حالهم لما راي امداد الله------ المسلمين بالملاءكة	319	7538902397013296242	350	588.5	278	532	65.78947448730469	63	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0968	true	1738658045698305053	58	117	308	644	1600	300	فاما تثقفنهم--------- فاما تصادفنهم وتظفرن بهم في الحرب فشرد ب---------هم ففرق---- عن محاربتك ومناصبتك بقتلهم-------- والنكاية فيهم من خلفهم من وراءهم من الكفرة والتشريد تفريق علي اضطراب لعلهم يذكرون لعل المشردين يتعظون فلا يجسر عليك بعدهم احد اعتبارا بهم واتعاظا بحالهم--------------------------------------------- واما تخافن من قوم معاهدين خيانة نقض عهد بامارات تلوح لك فانبذ اليهم فاطرح اليهم --عهدهم علي سواء	968	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0321	false	719562219672005426	117	177	617	951	1584	298	فاما تثقفنهم في الحرب فاما تصادفنهم وتظفرن بهم--------- فشرد بهم من خلفهم ففرق عند عن محاربتك ومناصبتك بقتلهم شر قتلة والنكاية ف---------يهم من وراءهم من الكفرة حتي --------------------------------------------------------لا يجسر عليك بعدهم احد اعتبارا بهم واتعاظا بحالهم لعلهم يذكرون57 لعل المشردين من وراءهم يتعظون واما تخافن من قوم معاهدين خيانة نكثا--- بامارات تلوح لك فانبذ اليهم فاطرح اليهم العهد --علي سواء	321	7538902397013296242	248	410.5	204	413	60.04842758178711	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0970	true	7434481656712068957	39	293	213	1597	1641	300	لا تعلمونهم لا تعرفونهم باعيانهم الله يعلمهم يعرفهم لانه المطلع علي الاسرار وما تنفقوا من شء في سبيل الله في الجهاد يوف اليكم -يوفر عليكم ثوابه وانتم لا تظلمون بتضييع العمل او نقص الثواب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جنحوا للسلم وان مالوا------ للصلح او الاستسلام ومنه الجناح وقد يعدي باللام والي وقرا ابو بكر بكسر السين فاجنح لها وعاهد معهم وتانيث الضمير لحمل السلم علي نقيضها وهي الحرب او لانه بمعني المسالمة وتوكل علي الله ولا تخف من ابطانهم خداعا في----------------ه فان الله يع-------صمك من مكرهم ويحيقه بهم انه هو السميع لاقوالهم ---------العليم بنياتهم والاية مخصوصة باهل الكتاب لاتصالها بقصتهم وقيل عامة نسختها اية السيف والاصح انها ليست بمنسوخة لانها في الموادعة لاهل الكتاب واية السيف لعباد الاوثان وان يريدوا ان يخدعوك في الصلح بان يقصدوا به دفع اصحابك عن القتال حتي يقوي امرهم فيبدءوكم بالقتال بالاستعداد التام فان حسبك الله فان محسبك الله تعالي وكافيك من مكرهم هو الذي ايد-----ك بنصره وبالمءمنين-- جميعا ينصرونك علي اعداءك يريد الانصار وهم الاوس والخزرج والف بين قلوبهم مع ما فيهم من العصبية-------- والضغينة في ادني شء والتهالك علي الانتقام بحيث لا يكاد ياتلف فيهم قلبان فانه لم يكن حيان من العرب بينهما من العداوة مثل ما كان بين هذين الحيين فالف الله بين قلوبهم حتي صاروا كنفس------ واحدة في التحاب والتواد وهذا من معجزاته صلي الله عليه والهوسلم وبيانه قوله لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم اي كان تناهي عداوتهم بحيث لو -----------انفق منفق في اصلاح ذات بينهم ما في الارض من الاموال لم يقدر علي الالفة والاصلاح وازالة ضغاءن الجاهلية ولكن الله الف بينهم	970	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0322	false	559813385097069334	61	289	318	1506	1567	299	لا تعلو-نهم لا تعرفونهم باعيانهم الله يعلمهم------------------------------- وما تنفقوا من شء في سبيل الله في طاعته- يوف اليكم ليوفر عليكم جزاءه وانتم لا تظلمون----------------------------60 في الجزاء __________ سورة البقرة في الاصل وميكاءيل علي قراءة ورش وتمامها من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين في الاصل سهيل وهو خطا روي الترمذي عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيه اشد علي الشيطان من الف عابد قال ابو عيسي هذا حديث غريب ولا نعرفه الا من هذا الوجه من حديث الوليد بن مسلم كتاب العلم رقم ورواه ابن ماجه في كتاب المقدمة رقم وان جنحوا---------- مالوا للسلم للصلح---------------------------------------------------------------------- فاجنح لها ف--------------------------مل اليها-------------------------------------------- وتوكل علي الله ولا تخف من ابطانهم المكر في جنوحهم الي السلم فان الله كافيك وعاصمك من مكر-----------هم انه هو السميع لتبييتهم المكر بك العليم61 بما يضمرونه من المخ----------------------------------------------------------------------------------------------ادعة -------------------------------------وان يريدوا ان يخدعوك يمكرون ويغدرون ------------------------------------------------------------------------------فان--------------- حسبك الله ---اي -كافيك ه---------و الذي ايدك قواك بنصره وبالمءمنين62 جميعا او ب--------------------الانصار------------------ والف بين قلوبهم مع ما فيها من العصبية والحمية والضغينة في ادني شء والتهالك علي الانتقام بحيث لا يكاد ياتلف فيه- قلبان --------------------------------------------------------------------------------------------حتي صارت قلوبهم كقلب واحد لتشابهها---------- وهذا من معجزاته صلي الله عليه وس----لم وبيان-----ه لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم اي بلغت----- عداوتهم وتفرق قلوبهم ما لو انفق منفق في اصلاح ذات بينهم ما في الارض من --اموال لم يقدر عليه------------------------------------- ولكن الله الف بينهم	322	7538902397013296242	630	725.5	502	1841	34.22053146362305	100	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0974	true	-709596600028691857	72	286	362	1475	1560	300	الثخانة تريدون عرض الدنيا حطامها باخذكم الفداء سمي- عرضا -----------------------لانه حدث قليل اللبث والخطاب للمءمنين الذين رغبوا في اخذ الفداء من الاسري والله يريد الاخرة يريد لكم ثواب الاخرة ا------و سبب نيل ثواب الاخرة من اعزاز دينه وقمع اعداءه وال---------له عزيز يغلب اولياءه علي اعداءه حكيم-- يعلم ما يليق بكل حال ويخصه بها ولهذا امر بالاثخان ومنع عن الافتداء حين كانت الشوكة للمشركين وخير بينه وبين المن لما تحولت الحال وصارت الغلبة للمءمنين لو لا كتاب من الله اي حكم فيه سبق في اللوح باباحة الغناءم لكم ومن ذلك الف--------------داء ورفع التعذيب عن اهل بدر او عن قوم لم يصرح لهم بالنهي عنه او عن الخطا في-------- اجتهاد----هم لانهم نظروا في ان استبقاءهم ربما كان سببا في اسلامهم وتوبتهم وان فداءهم يتقوي به المسلمون علي الجهاد في سبيل الله وخفي عليهم ان قتلهم اعز للاسلام واهيب لمن وراءهم وافل لشوكتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمسكم لنالكم فيما اخذتم من الفداء ع--------ذاب عظيم قال ابن زيد قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بعد نزول هذه الاية لو نزل عذاب من السماء لما نجا منكم غير عمر وسعد بن معاذ وقيل معناه لولا كتاب من الله في القران انه لا يعذبكم والنبي بين اظهركم حيث قال وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم فكلوا مما غنمتم من الفدية فانها من جملة الغناءم وقيل امسكوا عن الغناءم ولم يمدوا ايديهم اليها	974	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0324	false	-7911261573569481915	66	241	368	1308	1602	299	الاي--ة تريدون عرض الدنيا متاعها يعني الف--داء سماه عرضا لقلة بقاءه وسرعة فناءه لانه يزول كما عرض وا-------------------------------------------------------لله يريد الا---------------------خرة اي ما هو سبب الجن----------ة من اعزاز الاسلام بالاثخان في القتل والله عزيز يقهر الاعداء----------- حكيم67 يعلم ما يليق لكل حال ويخصه بها كم--ا امر بالاثخان ومنع غل الفد--اء حين كانت الشوكة للمشركين وخير بينه وبين المن لما تحولت الحال وصارت الغلبة للمءمنين __________ كذا في الاصل والصواب ما اثبته الناسخ لما شك في العبارة فقال لعله في الاصل لفداء وهو سهو لولا كتاب من الله لولا سبق ان لا يعذب احدا علي العمل بالاجتهاد وكان هذا اجتهادا منهم لانهم نظروا في ان استبقاءهم ربما كان سببا في اسلامهم --------وان فداءهم يتقوي به عل---------ي الجهاد------------- وخفي عليهم ان قتلهم اعز للاسلام واهيب لمن وراءهم او ما كتب الله في اللوح ان لا يعذب اهل بدر وان لا يواخذ قبل الانذار ويحتمل لولا كتاب الله من سبق بتاخير اجالكم لاستاصلكم بالعذاب كما قال ويستعجلونك بالعذاب ولولا اجل مسمي لجاءهم العذاب لمسك-------م فيما اخذتم من --فداء الاساري عذاب عظيم68 روي انهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امسكوا عن الغناءم ولم يمدوا ايديهم اليها	324	7538902397013296242	466	678.5	367	1360	34.264705657958984	67	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0975	true	-831265475708000907	237	264	1184	1321	1496	300	الله في قلوبكم خيرا خلوص عقيدة وصحة نية في الايمان يءتكم خيرا مما اخذ منكم من الفداء اما بان يخلفكم في الدنيا اضعافه او يثيبكم في الاخرة	975	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0325	false	8968637897403034847	0	25	0	125	1623	298	الله في قلوبكم خيرا خلوص ايمان وصحة نية----------- يءتكم خيرا مما اخذ منكم من الفداء اما -ان يخلفكم في الدنيا اضعافه او يثيبكم في الاخرة	325	7538902397013296242	120	220.0	95	137	87.59123992919922	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0977	true	-6256405024093853216	10	117	65	651	1677	300	وان استنصروكم اي وان طلب المءمنون الذين لم يهاجروا منكم النصرة لهم علي الكفار في الدين فعليكم النصر----------------- فواجب عليكم ان تنصروهم علي المشركين الا علي قوم من المشركين بينكم وبينهم ميثاق عهد فلا يجوز لكم نصرهم عليهم لانهم لا يبتدء-ن بالقتال اذ الميثاق مانع من ذلك والله بما تعملون بصير--------------------------------------------------------------------------------------------- والذين كفروا بعضهم اولياء بعض في الميراث او المءازرة وهو بمفهومه يدل علي نهي المسلمين عن موالاة الكفار ومعاونت----------------هم وان كانوا اقارب الا تفعلوه اي ا--لا تفعلوا ما امرت-م به من تواصل المسلمين وتولي بعضهم بعضا حتي في التوارث وقطع العلاءق بينكم وبين الكفار وجعل قرابتهم كلا قرابة في التوارث تكن فتنة في الارض تحص--------------ل فتنة	977	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0325	false	8968637897403034847	195	298	1035	1623	1623	298	وان استنصروكم في الدين لعله بعدما--------- يهاجروا------------------------------------ فعليكم النصر ان طلبوا معونتكم فواجب عليكم ----نصرتهم علي الكافرين الا علي قوم------------ بينكم وبينهم ميثاق فانه لا يجوز لكم نصركم عليهم لانه -لا يبتدءون بالقتال اذ الميثاق مانع من ذلك والله بما تعملون بصير72 تحذير عن تعدي حد الشرع __________ كذا في الاصل ولعل الصواب عاودوا الخيانة او عادوا للخيانة والذين كفروا بعضهم اولياء بعض معناه------------------------------------- نهي المسلمين عن موالاة الكفار وايجاب مباعدتهم ومصارمتهم وان كانوا اقارب الا تفعلوه اي ان لا تفعلوا ما امرتكم به من تواصل المسلمين وتولي بعضهم بعضا تفضيلا لنسبة الاسلام علي نسبة ال-------------------------------قرابة----------- تكن فتنة في الارض وفساد كبير73 تحصيل فتنة-	325	7538902397013296242	371	565.0	300	730	50.82191848754883	57	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0982	true	-1057708425696126259	35	275	175	1444	1575	300	الحج الاكبر فقال يومك هذا خل عن دابتي وقيل يوم عرفة لقوله صلي الله عليه والهوسل------------------------------م الحج عرفة------------------- ووصف بالحج -الاكبر لان العمرة تسمي الحج الاصغر او لان المراد بالحج-------------- ما يقع في ذلك اليوم من اعماله فانه اكبر من باقي الاعمال او لان ذلك الحج اجتمع فيه المسلمون والمشركون ووافق عيده اعياد اهل الكتاب ولم يتفق ذلك قبله ولا بعده فعظم في قلب كل مءمن وكافر وظهر فيه عز المسلمين وذل المشركين ان الله اي بان الله حذف الباء تخفيفا برء من المشركين اي من عهودهم ورسوله عطف علي الضمير المستكن في برء فان تبتم م------ن الكفر والغدر---------------- فهو فالتوب خير لكم من الاقامة عليهما لانكم تنجون به من خزي الدنيا وعذاب الاخرة وان توليتم عن التوبة او تبتم علي التولي والاعراض عن الاسلام والوفاء فاعلموا انكم غير معجزي الله غير سابقين الل------------ه هربا ولا فاءتين اخذه وعقابه وفي هذا اعلام بان الامهال ليس بعجز بل انما هو لاظهار الحجة والمصلحة ثم اوعدهم بعذاب الاخرة فقال وبشر الذين كفروا بعذاب اليم في الاخرة وذكر البشارة -------------------------------------------------------مكان النذا----رة للتهكم وقوله الا الذين عاهدتم من المشركين استثناء من المشركين او استدراك فكانه قيل لهم بعد ان امروا بنبذ العهد الي الناكثين ولكن الذين عاهدوا---------------------------------------------- منهم ثم لم ينقصوكم شيءا من شروط العهد ا----------صلا ولم ينكثوه او لم يقتلوا منكم ولم يضروكم قط ولم يظاهروا عليكم احدا -------من اعداءكم----- فاتموا اليهم عهدهم -----------------------الي مدتهم الي تمام مدتهم التي وقع العهد اليها ول----------------------------------------------------------------ا تجروهم مجري الناكثين ولا تجعلوا الو-في كالغادر ان الله يحب	982	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0327	false	3089301737648209639	104	296	587	1637	1651	299	الحج الاكبر ي-------------------------------وم عرفة لان الوقوف بعرفة معظم افعال الحج او يوم النحر لان فيه تمام الحج من الطواف والحلق والرمي ووصف -الحج بالاكبر لان العمرة تسمي الحج الاصغر او لعظم حرمته مع عظم الاجتماع قيل ما يجتمع خلق في الدنيا كما يج---------------------------------------------تمع في يوم عشية عرفة ان الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برء من المشركين------------- ورسوله------------------------------ فان تبتم رجعتم من الكفر والغدر واخلصتم التوحيد فهو------- خير لكم من الاصرار علي الكفر--------------------------------------- وان توليتم عن التوبة او ثبتم علي التولي والاعراض عن الاسلام-------- فاعلموا انكم غير معجزي الله لا تفوتونه طلبا ولا تعجزونه هربا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبشر الذين كفروا بعذاب اليم3---------------------- مكان بشارة المءمنين بنعيم مقيم __________ كذا في الاصل ولعل الصواب عشية ------او يوم الا الذين عاهدتم من المشركين استثناء من قوله فسيحوا في الارض والمعني براءة من الله ورسوله ----------------------الي الذين عاهدتم من المشركين فقولوا لهم سيحوا الا الذين عاهدتم منهم ثم لم ينقصوكم شيءا من شروط العهد اي وفوا بالعهد ولم ينقضوه و--------------------------------لم يظاهروا عليكم احدا ولم يعاونوا عليكم عدوا فاتموا اليهم عهدهم فادوا اليهم تماما كملا الي مدتهم والاستثناء بمعني الاستدراك كانه قيل بعد ان امروا في الناكثين لكن الذين لم ينكثوا فاتموا اليهم عهدهم ولا تجروهم مجراهم ول-------ا تجعلوا الوافي كالغادر ان الله يحب	327	7538902397013296242	506	577.0	400	1582	31.98482894897461	74	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0984	true	-8906074239600213900	25	156	123	774	1558	300	وان احد من المشركين المامور بالتعرض لهم استجارك استامنك وطلب منك جوارك و احد رفع بفعل يفسره ما بعده لا بالابتداء لان ان من عوامل الفعل لا تدخل علي غيره فتقدير الكلام وان استجارك احد فاجره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامنه حتي يسمع كلام الله ويتدبره ويطلع علي حقيقة الامر-------------------------------------------- ثم ابلغه مامنه موضع امنه بعد ذلك يعني- داره التي يامن فيها ان لم يسلم ثم قاتله ان شءت من غير غدر ولا خيانة وهذا الحكم ثابت في كل وقت وعن الحسن هي محكمة الي يوم القيامة وانما خص كلام الله لان معظم الادلة في------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ذلك الامن او الامر بالاجارة بانهم قوم لا يعلمون- بسبب انهم قوم جهلة لا يعلمون ما الايمان وما حقيقة ما تدعوهم الي------------------------ه فلا بد من ا-مانهم ريثما -----يسمعون ويتدبرون وعن سعيد بن جبير جاء رجل من المشركين الي علي عليه	984	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0328	false	7277735795088326772	107	232	618	1259	1602	299	وان احد من المشركي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن استجارك---- فاجره المعني وان جارك احد من المشركين بعد انقضاء الاشهر لا عهد بينك وبينه واستامنك ليسمع ما تدعو اليه من التوحيد والقران فامنه حتي يسمع كلام الله ويتدبره ويطلع علي حقيقته ومكنون سره ويسمع ما له وماعليه من الثواب والعقاب ثم ابلغ----------------ه بعد ذلك مامنه داره التي يامن فيها ان--- يسلم ثم قاتله ان لم ينجع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه كلام الله وثبت علي شركه وفيه دليل علي ان المءتمن لا يءذي وليس له الاقامة في دارنا ويمكن من العودة الي مامنه ذلك اي ال------امر بالاجارة بانهم قوم لا يعلمون6 بسبب انهم قوم جهلة لا يعلمون ما الاسلام وما حقيقة ما يدعو-- اليه ولا دين الله ولا توحيده فلا بد من اعطاءهم الامان حتي يسمعوا وي-فهموا الحق كيف --------------يكون للمشركين عهد عند الله	328	7538902397013296242	287	356.5	224	950	30.210525512695312	42	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0985	true	-6531817639521513877	108	299	566	1594	1600	300	اي ولكن الذين عاهدتم منهم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ما تحتمل الشرطية والمصدرية اي فتربصوا امرهم فلا تقاتلوهم فان استقاموا علي ال--------------------عهد فاستقيموا عل----ي الوفاء او ما داموا باقين معكم علي الطريقة المستقيمة فكونوا معهم كذلك وهذا كقوله فاتموا اليهم عهدهم غير انه مطلق وهذا مقيد ان الله يحب المتقين للنكث والغدر فان التربص بهم من اعمال المتقين كيف----------------------------------------------------------- تكرار- لاستبعاد ثبات-------هم علي العهد او بقاء حكمه مع التنبيه علي العلة وحذف الفعل للعلم به---- اي كيف يكون لهم عهد وان يظهروا عليكم اي وحالهم انهم ان---------------- يظفروا بكم-------------- بعد ما سبق لهم من تاكيد الايمان والمواثيق لا يرقبوا فيكم ل----ا يراعوا ولا يحفظوا الا حلفا وقيل قرابة وقيل ربوبية ولعله اشتق للحلف من الال وهو الجءار يقال له اليل اي انين يرفع به صوته لانهم كانوا اذا تحالفوا رفعوا به اصواتهم ثم استعير للقرابة لانها تعقد بين الاقارب ما لا يعقده الحلف ثم للربوبية والتربية وقيل اشتقاقه من الل الشء اذا حدده او من ال البرق اذا لمع ولا ذمة عهدا او حقا يعاب علي اغفاله واهماله وقوله يرضونكم بافواههم----------------------------------- كلام مستانف في وصف حالهم من مخالفة الظاهر الباطن مقرر لاستبعاد الثبات منهم علي العهد واباء	985	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0329	false	7334863001727231965	5	124	26	694	1676	299	اي ولكن الذين عاهدتم منهم عند المسجد الحرام ولم يظهر منهم نكث------------------------------------------- فتربصوا امرهم ولا تقاتلوهم فما استقاموا لكم فما اقاموا علي وفاء العهد فاستقيموا لهم علي الوفاء ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله يحب المتقين7 يعني ا--------ن التربص بهم من اعمال المتقين __________ كذا في الاصل ولعل الاصح يرجعهم كيف وان يظهروا عليكم تكرارا لاستبعاد ثبات المشركين علي العهد---------------------------------- وحذف الفعل لكونه معلوما اي كيف يكون لهم عهد-------------------- وحالهم انهم ان يظهروا عليكم اي يظفروا بكم بوجدان الفرصة بعد ما سبق لهم من تاكيد الايمان والمواثيق لا يرقبوا فيكم الا لا يراعوا ولا يحفظو----ا حلفا او-- قرابة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ذمة عهدا------------------------------------- يرضونكم بافواههم بالوعد بالايمان والوفاء بالعهد وهو كلام مبتدا- في وصف حالهم من مخالفة الظاهر الباطن مقرر لاستبعاد الثبات منهم علي العهد وتابي	329	7538902397013296242	450	677.5	360	1192	37.751678466796875	68	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0986	true	-5033434902765839553	88	257	499	1435	1677	300	لا يرضون اشتروا--------- بايات الله استبدلوا بالقران والاسلام-------------------- ثمنا قليلا عرضا يسيرا وهو اتباع الاهواء والشهوات فصدوا عن سبيله فعدلوا عن دينه الموصل الي رحمته وصرفوا غيرهم عنه او سبيل بيته بحصر الحجاج والعمار والفاء للدلالة علي ان اشتراءهم اداهم الي الصد انهم ساء ما كانوا يعملون---- بءس العمل عملهم هذا او ما دل عليه قوله لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة فهو تفسير لا تكرير وقيل الاول عام في الناقضين وهذا خاص بالذين اشتروا وهم اليهود او الاعراب الذين جمعهم ابو سفيان واطعمهم واولءك هم المعتدون-- المجاوزون الغاية في الظلم والشرارة فان تابوا عن الكفر والصد ونقض العهد واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم فهم اخوانكم في الدين لهم ما لكم وعليهم ما عليكم ونفصل الايات ونبينها لقوم يعلمون---------------------------------- اعتراض للحث علي تامل ما فصل من احكام المعاهدين او خصال التاءبين فكانه قيل و---من تامل تفصيلها فهو العالم و-----------------------------------------------------------------------ان نكثوا ايمانهم وان نقضوا ما بايعوا عليه من الايمان او الوفاء بالعهود من بعد عهدهم من بعد ان عقدوها-------------- وطعنوا في دينكم بصريح التكذيب وتقبيح الاحكام فقاتلوا اءمة الكفر	986	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0329	false	7334863001727231965	144	262	814	1483	1676	299	عن النكث اشتروا استبدلوا بايات الله--------- بالقران او بما قام عليهم به من الحجج ثمنا قليلا عرضا يسيرا وهو اتباع الاهواء والشهوات فصدوا عن سبيله فعدلوا عن---------------------ه وصرفوا غيرهم----------------------------------------------------------------------------------- انهم ساء ما كانوا يعملون9 اي بءس الصنيع صنيعهم--------------------- لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واولءك هم المعتدون10 المجاوزون الغاية في الظلم والشرارة فان تابوا-------------------------- واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوان------------كم في الدين لا في النسب--------------- ونفصل الايات ونبينها لقوم يعلمون11 يفهمون فيتفكرون في اسرارها وهذا اعتراض ----------------------------------------------------------كانه قيل وان من تامل تفصيلها فهو العالم تحريضا علي تامل ما فصل من احكام المشركين المعاهدين وعلي المحافظة عليها وان نكثوا ايمانهم من ------------------------------------------------------بعد عهدهم اي نقضوا العهود المءكدة بايمان وطعنوا في دينكم اي لعله قدحوا فيه وعابوه---- فقاتلوا اءمة الكفر	329	7538902397013296242	437	630.0	355	1093	39.9817008972168	65	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0988	true	3976690063996270133	30	111	198	650	1641	300	اتتركون قتالهم ------------خشية ان ينالكم مكروه منهم فالله احق ان تخ----------شوه فق-اتلوا اعداءه ولا تتركوا امره ان كنتم مءمنين ف----ان قضية الايمان------- ان لا يخشي المءمن الا ربه ولا يبالي بمن سواه كقوله ولا يخشون احدا الا ال------------------------له قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله علي من يشاء والله عليم حكيم ثم امرهم بالقتال بعد بيان موجبه والتوبيخ علي تركه والتوعيد عليه فقال قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم قتلا ويخزهم اسرا وينصركم عليهم	988	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0330	false	7458607203184082919	76	137	417	761	1628	299	فتتركون قتالهم توبيخ علي الخشية---------------- منهم فالله احق ان تخشوه بان تخشوه فتقاتلوا اعداءه وتمتثل--وا امره ان كنتم مءمنين13 اي ان قضية الايمان الكامل ان لا يخشي المءمن الا ربه ولا يبالي بمن سواه ولما وبخهم الله علي ترك القتال حرد لهم الامر به بقوله قاتلوهم ووعدهم النصر لتثبيت---------------------------------------------------- قلو------------------------------------------------------------------------------------------------بهم وتصحيح نياتهم بقوله يعذبهم الله بايديكم قتلا ويخزهم اسرا وينصركم عليهم	330	7538902397013296242	218	303.5	176	510	42.74509811401367	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0992	true	-5395936904746756209	161	284	834	1557	1636	300	والعمارة عندكم واولءك هم الفاءزون المختصون بالفوز بالثواب ونيل الحسني عند الله دونكم يبش---رهم ربهم برحمة منه------------------------ ورضوان---------- وجنات لهم فيها في الجنات نعيم مقيم داءم لا يزول وقرا حمزة يبشرهم بالتخفيف وتنكير المبشر به من الرحمة والرضوان والنعيم المقيم اشعار بانها وراء صفة الواصف وتعريف المعرف خالدين فيها ابدا اكد الخلود بالتابيد لانه قد يستعمل للمكث الطويل ان الله عنده اجر عظيم-- يستحقر دونه ما استوجبوه لاجله او نع-م الدني-------------------------------------------------------------------------------------ا يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اباءكم واخوانكم اولياء ان استحبوا الكفر علي الايمان ومن يتولهم منكم فاولءك هم الظالمون-------------------------------- قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله------------------------------------------------------- فتربص---------وا حتي ياتي الله بامره----------------------------------------- والله لا يهدي القوم	992	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0333	false	-334040950239204557	0	138	0	791	1653	298	والعمارة------ واولءك هم الفاءزون20 لا من سقي الحاج وعمر المسجد الحرام بغير ايمان حقيقي يبشرهم ربهم برحمة منه بتوفيق وتيسير في الدنيا ورضوان ورضي عنهم وجنات لهم فيها ن----------عيم مقيم21---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خالدين فيها ابدا ------------------------------------------------ان الله عنده اجر عظيم22 يستحقر دونه ما استوجبوه لاجله او نعيم الدنيا __________ كذا في الاصل ولعل الصواب وجعل تسويتهم بالكفر ظلما في الاصل النعيم وهو خطا يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اباءكم واخوانكم اولياء ان استحبوا الكفر علي الايمان ومن يتولهم منكم فاولءك هم الظالمون23 بوضعهم الموالاة في غير موضعها قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله اي الحب الاختياري دون الطبيعي فانه لا يدخل تحت التكليف فتربصوا فانتظروا حتي ياتي الله بامره وهو الموت او عذاب عاجل او اجل او فتح مكة والله لا يهدي القوم	333	7538902397013296242	471	803.0	390	985	47.8172607421875	71	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0993	true	-6858304659865686321	202	298	1124	1711	1722	300	قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم اقرباءكم ماخوذ من العشرة وقيل من العشيرة فان العشيرة جماعة ترجع الي عقد كعقد العشرة وقرا ابو بكر عشيراتكم واموال اقترفتموها اكتسبتموها واقتطعتموها وجمعتموها وتجارة تخشون كسادها تخافون انها تكسد اذا اشتغلتم بطاعة الله تعالي والجهاد ومساكن ترضونها اخترتموها لانفسكم ويعجبكم المقام فيها احب اليكم من الله ورسوله من طاعتهما وجهاد في سبيله--- الحب الاختياري دون الطبيعي فانه لا يدخل تحت التكليف في التحفظ عنه فتربصوا فانتظروا حتي ياتي الله بامره جواب الشرط متضمن للوعيد والامر بمعني العقوبة العاجلة او الاجلة وقيل فتح مكة والله لا يهدي القوم	993	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0333	false	-334040950239204557	85	138	492	791	1653	298	قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشير----------------------------------------------------------------------------------------------------------تكم واموال اقترفتمو---------------------------------ها وتجارة تخشون كسادها------------------------------------------------------ ومساكن ترضون--------------------------------------ها احب اليكم من الله ورسوله----------- وجهاد في سبيله اي الحب الاختياري دون الطبيعي فانه لا يدخل تحت التكليف-------------- فتربصوا فانتظروا حتي ياتي الله بامره -وهو الموت او عذاب عاجل----------------------------- او اجل او----- فتح مكة والله لا يهدي القوم	333	7538902397013296242	274	470.5	225	590	46.440677642822266	41	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0996	true	8369636511390147581	13	141	69	773	1617	300	وامنوا علي رسوله وعلي المءمنين الذين انهزموا واعادة الجار للتنبيه علي اختلاف حاليهما وقيل هم الذين ثبتوا مع الرسول ولم يفروا وروي الحسن بن علي بن فضال عن ابي الحسن الرضا عليه السلام انه قال السكينة ريح من الجنة تخرج منها طيبة لها صورة كصورة وجه الانسان تكون مع الانبياء رواه العياشي مسندا وانزل جنودا لم تروها باعينكم يعني الملاءكة وكانوا خمسة الاف او ثمانية الاف او ستة عشر الفا علي اختلاف الاقوال عن الجباءي ان الملاءكة نزلوا يوم حنين بتقوية قلوب المءمنين وتشجيعهم ولم يباشروا القتال يومءذ ولم يقاتلوا الا يوم بدر وعذب الذين كفروا بالقتل والاسر وسبي النساء والذراري وسلب الاموال وذلك جزاء الكافرين-- اي ما فعل بهم---- جزاء -كفرهم في الدنيا ثم يتوب الله من بعد ذلك علي من يشاء منهم بالتوفيق للاسلام------------------- والله غفور	996	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0334	false	706734545099153023	3	56	17	298	1596	299	وامنوا علي رسوله وعلي المءمنين سماهم مءمني-----------------------------------------------------------------------------------------------ن علي الحقيقة بعدما انزل سكينته- عليهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانزل جنودا لم تروها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعذب الذين كفروا بالقتل والاسر---------------------------------- وذلك جزاء الكافرين26 اي ما فعل بهم الا جزاء لكفرهم في الدنيا ثم يتوب الله من بعد ذلك علي من يشاء منهم من تاب منهم واهل مشيءته هم التاءبون والله غفور	334	7538902397013296242	205	284.0	161	730	28.082191467285156	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0998	true	2820870243476298196	117	244	615	1281	1559	300	الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر اي لا يءمنون بهما علي ما ينبغي كما بيناه في اواءل سورة البقرة فان ايمانهم كلا ا--------------------------------------------يمان ولان اليهود مثنية والنصاري مثلثة و------------------------------------------------لا يحرمون ما حرم الله ورسوله ما ثبت تحريمه بالكتاب والسنة وقيل رسوله هو الذي يزعمون اتباعه والمعني انهم يخالفون اصل دينهم المنسوخ اعتقادا وعملا ولا يدينون دين الحق الثابت الذي هو ناسخ ساءر الاديان ومبطلها فالمعني ولا يعتقدون دين الاسلام الذي هو الحق----------------------- يقال فلان يدين بكذا اذا اتخذه دينه ومعتقده وقوله م-----------------------------------ن الذين اوتوا الكتاب بيان ل الذين لا يءمنون حتي يعطوا الجزية ما تقرر عليهم ان يعطوه مشتق من جزي دينه اذا قضاه فانها قطعة من المال علي اهل الذمة ان يجزوه اي يقضوه عن يد حال من الضمير اي عن يد مواتية غير ممتنعة	998	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0334	false	706734545099153023	196	282	1060	1512	1596	299	الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر-------------------------------------------------------------- فان قيل اهل الكتاب يءمنون بالله واليوم الاخر قيل لا يءمنون كايمان المءمنين فانهم اذا قالوا العزير ابن الله والمسيح ابن الله لا يكون ذلك ايمانا لله ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدينون دين الحق و-------------------------------------------------لا يعتقدون دين الاسلام الذي هو الحق لان التدين هو الاعتقاد يقال فلان يدين بكذا اذا اتخذه دينه ومعتقده وقيل معناه ولا يطيعون الله طاعة اهل الحق من الذين اوتوا الكتاب----------------------- حتي يعطوا الجزية عن يد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي عن يد مواتية غير ممتنعة	334	7538902397013296242	252	343.5	202	816	30.882352828979492	41	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1002	true	-2504229180188322393	2	78	9	421	1565	300	الا ان يتم نوره باعلاء التوحيد واعزاز الاسلام وانما صح الاستثناء المفرغ والفعل موجب لانه في معني النفي كما فسر وقيل انه سبحانه مثل حالهم في طلبهم ابطال نبوة محمد صلي الله عليه والهوسلم بتكذيبه بحال من يريد ان ينفخ في نور عظيم منبث في الافاق ير-------------------------------يد الله ان يزيده ويبلغه الغاية القصوي من الاضاءة والانارة ليطفءه بنفخه ويطمسه ولو كره الكافرون محذوف الجواب وهو لاتم لدلالة ما قبله عليه وقوله هو الذي ارسل رسوله------------------------- بالهدي	1002	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0335	false	-762979218509034603	237	297	1257	1584	1596	299	الا ان يتم نوره باعلاء التوحيد واعزاز الاسلام ولو كره الكافرون32-------------------------------------------------------------- مثل حالهم في طلبهم ان يبطلوا وحدانية الله باتخاذ الالهة من دون--ه بحال من يريد ان ينفخ في نور عظيم ساطع علي جميع الموجودات الشاهدة له بالوحدانية يريد الله ان يزيده ويبلغه الغاية القصوي م-----------------------------ن الاشراق ولو كره الكافرون------------------------------------------------ هو الذي ارسل رسوله محمدا صلي الله عليه وسلم بالهدي	335	7538902397013296242	191	286.5	151	468	40.81196594238281	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1006	true	4859199740387328863	180	216	985	1179	1615	300	انما النسء اي--------------------------- تاخير حرمة الشهر الي شهر اخر وذلك انهم كانوا اصحاب حروب وغارات وكانوا اذا جاء --شهر --حرام وهم محاربون شق عليهم ترك المحاربة فكانوا يحلونه ويحرمون مكانه شهرا اخر حتي رفضوا خصو-ص الاشهر	1006	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0337	false	1351539298404511374	24	63	140	354	1622	300	انما النسء بالهمز مصدر نساه اذا اخره وهو تاخير حرمة الشهر الي شهر اخر وذلك انهم كانوا اصحاب حروب وغارات ف------اذا جاء الشهر الحرام وهم محاربون شق عليهم ترك المحاربة ف------يحلونه ويحرمون مكانه شهرا اخر حتي رفضوا تخصيص الاشهر	337	7538902397013296242	176	306.0	142	226	77.87610626220703	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1007	true	1444181176376348718	71	123	387	679	1595	300	او حال ليواطءا -عدة ما حرم الله ليوافقوا --عدة-------- الاربعة المحرمة ولا يخالفوها وقد خالفوا تخ--صيص الاشهر الحرم بالتحريم واللام متعلقة ب يحرمونه او بما دل عليه مجموع الفعلين فيحلوا ما حرم الله ب---------مواطاة العدة وحدها من غير مراعاة الوقت ------------------------------------------------زين لهم سوء اعمالهم-------------------- فحسبوا اعمالهم القبيحة حسنة والله لا يهدي القوم	1007	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0337	false	1351539298404511374	113	172	617	937	1622	300	القابل ليواطءوا عدة ما حرم الله ليوافقوا العدة التي هي الاربع--------ة ولا يخالفوها وقد خالفوا التخصيص الذي هو احد الواجب------------------------------------------------------ين فيحلوا ما حرم الله اي فيحلوا مواطاة العدة وحدها من غير تخصيص ما حرم الله من القتال او من ترك الاختصاص للاشهر بعينها زين لهم سوء اعمالهم زين الشيطان لهم ذلك فحسبوا اعمالهم القبيحة حسنة والله لا يهدي القوم	337	7538902397013296242	195	294.0	159	382	51.047119140625	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1008	true	-3064975094898994954	125	294	655	1556	1582	300	الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا اخرجوا في سبيل الله في الجهاد للقربة وهو هنا غزوة تبوك اثاقلتم اصله تثاقلتم فادغمت التاء في الثاء ثم ادخلت همزة الوصل اي تباطاتم الي الارض متعلق به كانه ضمن معني الاخلاد والميل فعدي ب الي اي ملتم الي الاقامة بارضكم ودياركم------------------- ارضيتم بالحياة الدنيا وغرورها من الاخرة بدل الاخرة ونعيمها فما متاع الحياة الدنيا فما التمتع بها في الاخرة في جنب الاخرة الا قليل مستحقر -----الا تنفروا ان لا تنفروا الي ما استنفرتم اليه يعذبكم عذابا اليما بالاهلاك بسبب فظيع كقحط وظهور عدو ويست----------------------بدل قوما غيركم ويستبدل بكم اخرين مطيعين كاهل اليمن وابناء فارس ولا تضروه شيءا اي لا يقدح تثاقلكم في نصر دينه شيءا فانه الغني عن كل شء وفي كل امر وقيل الضمير للرسول صلي الله عليه والهوسلم اي ولا تضروا الرسول فان الله وعد له بالعصمة والنصرة ووعده حق وفيه سخط عظيم علي المتثاقلين حيث هد-دهم بعذاب عظيم مطلق يتناول عذاب الدارين وانه يهلكهم ويستبدل بهم قوما اخرين خيرا منهم واطوع و-----------------------انه غني عنهم في نصرة دينه	1008	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0337	false	1351539298404511374	180	282	987	1533	1622	300	الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفر-------وا في سبيل الله----------------------------------- اثاقلتم------------------------------------------------------- اي تباطاتم الي الارض------------------------------------------------- اي ملتم الي الدنيا وشهواتها وكرهتم مشاق السفر ومتاعبه ارضيتم بالحياة الدني--------ا من الاخرة بدل الاخرة --------فما متاع الحياة الد---------------نيا في الاخرة في جنب الاخرة الا قليل38 تحقير لها الا تنفروا---------------------------------- يعذبكم عذابا اليما في الدنيا والاخرة لانه حكم بالعذاب علي من لم يمتثل امره ويستبدل قوما غيركم لان من سنته ذلك ولا --------------------------------تضروه شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سخط عظيم علي المتثاقلين حيث اوعدهم بعذاب اليم مطلق يتناول عذاب الدارين وبه وليستب-------دل بهم قوما اخرين خيرا منهم واطوع وان كانوا هم في الوجود وانه غني عنهم في نصرة دينه	337	7538902397013296242	382	578.5	309	971	39.340885162353516	63	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1009	true	-2545139602184517066	11	171	61	844	1490	300	الا تنصروه فقد نصره الله اي ان تركتم نصرته فسينصره الله كما نصره وجعله منصورا علي اعداءه اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين حال كونه احد اثنين اي لم يكن معه الا رجل واحد وهو ابو بكر فلن يخذله من بعد فحذف الجزاء واقيم ما هو كالدليل عليه اعني قوله فقد نصره الله مقامه وان لم تنصروه فقد اوجب الله له النصر حتي نصره في ذلك الوقت فلن يخذله في غيره واسنا-د الاخراج الي الكفرة لان همهم----- باخراجه او قتله تسبيب لاذن الله له ب--الخروج-------------------------------------------------------------------- اذ هما في الغار بدل من اذ اخرجه بدل البعض اذ المراد به زمان متسع والغار النقب العظيم في الجبل وهو هاهنا نقب في اعلي ثور وثور جبل في يمني مكة علي مسيرة ساعة مكثا فيه ثلاثا اذ يقول بدل ثان او ظرف ل ثاني لصاحبه وهو ابو بكر لا تحزن ان الله معنا مطلع علينا وعالم بحالنا يحفظنا وينصرنا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما دخلا الغار بعث الله حمامتين فباضتا في اسفله والعنكبوت فنسجت عليه وقال رسول الله	1009	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0338	false	-2757371813663402669	22	170	111	852	1529	298	الا تنصروه فقد نصره الله ان لا تنصرو-----ه فسينصره ------من نصره حين-------------------------------------------------------------------------- لم يكن معه الا رجل واحد فدل ب------------------------------------------------------------------قوله فقد نصره الله علي انه ينصره في المستقبل كما نصره----------------- في ذلك الوقت اذ اخرجه الذين كفروا اسند الاخراج الي الكفار لانه حين هموا باخراجه ---------------اذن الله له في الخروج وكانهم اخرجوه ثاني اثنين احد اثنين وهما رسول الله وابو بكر فيما قيل اذ هما في الغار وهو ث------------------------------------------------------------------------------------قب في-------------- جبل في يمني مكة علي مسير- ساعة فيما قيل------ اذ يقول---------------------- لصاحبه ------------لا تحزن ان الله معنا ----------------------------------------بالنصرة والحفظ فالمعية المذكورة لا يجتمع معها حزن وهو وجود العيان والعيان درجة فوق درجة اليقين قيل طلع المشركون فوق الغار فاشفق ابو بكر علي الرسول صلي الله عليه وسلم فقال له ان اصبت اليوم ذهب دين الله فقال عليه السلام ما ظنك باثنين ثالثهما الله وقيل لما دخل- الغار بعث الله حمامتين فباضتا في اسفله والعنكبوت -نسجت عليه ----فاعمي الله	338	7538902397013296242	323	291.5	248	1109	29.125337600708008	55	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1014	true	2180112132556270395	43	240	250	1306	1594	300	سماعون لهم ضعفة من المسلمين يسمعون قولهم ويطيعونهم او نمامون يسمعون حديثكم فينقلونه اليهم والله عليم بالظالمين-- بالمصرين علي الفساد فيعلم ضماءرهم وما يتاتي منهم لقد ابتغوا الفتنة هي اسم يقع علي كل شر وفساد اي نصبوا لك الغواءل وسعوا في تشتيت شملك وتفريق اصحابك من قبل يعني يوم احد فان ابن ابي واصحابه كما تخلفوا عن تبوك بعد ما خرجوا مع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الي ذي جدة اسفل من ثنية الوداع انصرفوا يوم احد وعن سعيد بن جبير وقفوا في غزوة تبوك علي الثنية ليلة العقبة ليفتكوا به وهم اثنا عشر رجلا وقلبوا لك الامور ودبروا لك المكاءد والحيل واحتالوا -----------------في ابطال امر----------------------------------------ك حتي جاء الحق ---اي النصر والتاييد الالهي وظهر امر الله علا وغلب دينه واهله -----وهم كارهون اي علي رغم منهم وهو في موضع الحال والايتان لتسلية الرسول صلي الله عليه والهوسلم علي تخلفهم وبيان ما ثبطهم الله لاجله وكره انبعاثهم له وهتك استارهم وكشف اسرارهم وازاحة اعتذارهم تداركا لاذن رسوله تخلفهم فعوتب عليه لترك الاولي ومنهم ومن هءلاء المنافقين من يقول اءذن لي في القعود عن الجهاد ولا تفتني ولا توقعني -في الفتنة وهي الاثم الذي يلزم العصيان والمخالفة بان لا تاذن لي فاني ان تخلفت بعد امرك بالجهاد اثمت	1014	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0341	false	-3760792737357964894	0	86	0	463	1614	299	سماعون لهم ضعفة يسم------------عون قولهم ويطيعونهم وقيل يسم-----عون حديثكم فينقلونه اليهم والله عليم بالظالمين47 بالمنافقين-------------------------------------- لقد ابتغوا الفتنة تشتت امر---------------------------------------------------------ك وتفريق اصحابك من قبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقلبوا لك الامور ودبروا لك ---------الحيل والمكايد ودوروا لك الاراء في ابطال امرك او لبسوا عليك الحق بالباطل بمعني اضلالك حتي جاء الحق ببيان الله لك-------------- وظهر امر الله اي------ دينه علي كل دين وهم كارهون48 -علي رغم منهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم-------------------- من يقول اءذن لي و--------------------لا تفتني ولا توقعني علي الفتنة وهي الاثم---------------------------- بان لا تاذن لي فاني ان تخلفت بغير اذنك------- اثمت	341	7538902397013296242	337	459.0	269	1124	29.982206344604492	53	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1015	true	2892596955882211682	23	228	124	1214	1592	300	اذنت لك --الا في الفتنة سقطوا اي الفتنة هي التي سقطوا فيها وهي فتنة التخلف او ظهور--- النفاق لا ما احترزوا عنه -------وان جهنم لمحيطة بالكافرين جامعة ل-----------------------------------هم يوم القيامة او الان لان احاطة اسبابها بهم كوجودها فكا-------نهم في وسطها--------------------------------------------------------- ان تصبك في بعض --غزواتك حسنة ظفر وغنيمة تسءهم لفرط حسدهم وان تصبك في بعضها مصيبة كسر- وشدة وبلية كما اصاب يوم احد يقولوا قد اخذنا امرنا الذي نحن متسمون به من الحذر-------- والعمل بالحزم والتيقظ من قبل من قبل ما وقع اي تبجحوا بانصرافهم واستحمدوا رايهم في التخلف-- ويتولوا عن مقام التحدث بذلك والاجتماع له الي اهاليهم او عن الرسول صلي الله عليه والهوسلم وهم فرحون-- مسرورون قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا الا ما اختصنا باثباته وايجابه من النصرة او الشهادة او ما كتب لاجلنا في اللوح المحفوظ لا يتغير بموافقتكم ولا بمخالفتكم هو مولانا م---تولي امورنا وناصر----------------------------------نا وعلي الله فليتوكل المءمنون لان حقهم------ ان لا يتوكلوا علي غيره تعالي فليفعلوا ما هو حقهم قل هل تربصون بنا تنتظرون بنا الا احدي الحسنيين احدي---- العاقبتين اللتين كل منهما حسني العواقب----- النصرة --والشهادة ونحن نتربص بكم ايضا احدي السوايين---- ان يصيبكم الله بعذاب من عنده بقارعة من السماء كما نزلت علي عاد وثمود او بايدينا او بعذاب بايدينا وهو القتل علي الكفر	1015	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0341	false	-3760792737357964894	84	267	453	1433	1614	299	اذنك اثمت الا في الفتنة سق------------------------طوا ف------ي فتنة التخلف او في فتنة النفاق من حيث استاصلتهم وملكتهم وان جهنم لمحيطة بالكافرين49 لان اسباب الاحاطة احاطت بهم او هي تحيط بهم يوم القيامة __________ ضربت الشء بالشء وضربته خلطته وضربت بينهم في الشر خلطت والتضريب بين القوم الاغراء ابن منظور لسان العرب 3521 ان تصبك في بعض الغزوات- حسنة ظفر وغنيمة تسءهم -----------وان تصبك--------- مصيبة نكبة وشدة----------------------- يقولوا قد اخذنا امرنا الذي نحن متسمون به من الحذر والتيقظ والعمل بالحزم من ق--------بل من قبل ما وقع وهو يشبه معني قوله قال انما اوتيته علي علم عندي ويتولوا من مقام التحدث بذلك------------- الي اهاليه------------------------------------م وهم فرحون50 مسرورون قل لن يصيبنا الا ما كتب الله --------------------------------------------------------------------لنا اي قضي من خير وشر-------------------------------- هو مولانا اي يتولي امورنا ويعلم مصالحنا ولعل مصالحناكذا فيما يصيبنا وعلي الله فليتوكل المءمنون51 وحق المءمنين ان لا يتوكلوا علي غير الله---------------------- قل هل تربصون بنا تنتظرون بنا الا احدي الحسنيين الا احدي العاقبتين اللتين كل منهما حسني العواقب وهما النصرة او الشهادة ونحن نتربص بكم احد-----ي السواتين اما ان يصيبكم الله بعذاب من عنده وهو نزول المو-----------ت عليكم --------او بايد-----------------ينا وهو القتل علي الكفر	341	7538902397013296242	616	867.0	491	1274	48.35165023803711	94	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1016	true	-5979116234237364888	115	244	596	1298	1619	300	منهم وان لا يثابوا عليه وقوله انك------------------م كنتم قوما فاسقين تعليل له علي سبيل الاستءناف وما بعده بيان وتقرير له اعني قوله وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا----------------------------------- بالله وبرسوله وقرا حمزة والكساءي ان يقبل بالياء لان تانيث النفقات غير حقيقي ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي متثاقلين ولا ينفقون الا وهم كارهون-- لانهم ل---------------------------------ا يرجون بهما ثوابا ولا يخافون علي تركهما عقاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم الاعجاب بالشء ان يسر به سرور راض به متعجب من حسنه والخطاب للنبي صلي الله عليه والهوسلم والمراد جميع المءمنين والمعني فلا تستحسنوا ما اوتوا به من زينة الدنيا فان ذلك استدراج ووبال لهم كما قال انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا بسبب ما يكابدون لجمعها وحفظها من المتاعب وما يرون فيها من الشداءد والمصاءب وتزهق	1016	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0342	false	1353301565716888492	72	221	376	1170	1582	298	منكم ذا ولا ذا--------------- انكم تعليل لرد انفاقهم كنتم قوما فاسقين53 متمردين خارجين عن الطاعة ولا تقوم طاعة من فاسق -------------وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا اي ما منعهم قبول نفقاتهم الا كفرهم بالله وبرسوله و--------------------------------------------------------------لا ياتون الصلاة الا وهم كسالي متثاقلين ولا ينفقون الا وهم كارهون54 لانهم يعدونها مغرما ومنعها مغنما لانهم لا يرجون به-ا ثوابا ولا يخافون علي تركه-ا عقابا لانهم لا يريدون بها وجه الله وصفهم بالطوع في قوله طوعا وسلبه عنهم ها هنا لان المراد بطوعهم انهم يبدلونه من غير الزام من رسول الله صلي الله عليه وسلم او من رءساءهم وما طوعهم ذلك الا عن كراهة واضطرار لا عن رغبة واختيار __________ في الاصل او طوعا وهو خطا فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ذلك استدراج ووبال لهم كما قال انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا بسبب ما يكابدون لجمعها وحفظها من المتاعب وما يرون فيها من الشداءد والاعجاب بالشء	342	7538902397013296242	389	648.5	315	1043	37.296260833740234	62	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1016	true	-5979116234237364888	243	300	1292	1619	1619	300	وتزهق انفسهم وهم كافرون----------------------------------------------------------------------------------- فيموتوا كافرين مشتغلين بالتمتع------- عن النظر في العاقبة فيكون ذلك استدراجا لهم واصل الزهوق الخروج بصعوبة ويحلفون بالله انهم لمنكم اي---------------- لمن جملة المسلمين وما هم منكم لكفر قلوب----------------هم ولكنهم قوم يفرقون-- يخافون منكم ان تفعلوا بهم ما تفعلون بالمشركين فيظ-هرون -الاسلام تقية---------------------------------------- لو يجدون ملجا حص-نا يلجءون اليه متحصنين به من راس-	1016	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0343	false	1219478283928056469	8	84	41	493	1659	299	وتزهق انفسهم وهم كافرون55 وتخرج ارواحهم علي الكفر من عدم توبتهم والثبات علي غيهم واصل الزهوق الخروج بصعوبة فيموتوا كافرين مشتغلين بالتمتع العاجل عن النظر في العاقبة فيكون ذلك استدراجا لهم-------------------------- ويحلفون بالله انهم لمنكم اي علي دينكم وانهم لمن جملة المسلمين وما هم منكم لكفر قلوبهم واختلاف اعمالهم ولكنهم قوم يفرقون56 يخافون القتل وما يفعل-------------- بالمشركين فيظاهرون بالاسلام تقية __________ في الاصل و وهو سهو من الناسخ لو يجدون ملجا مكانا يلجاون اليه متحصنين--- من راس	343	7538902397013296242	267	427.0	221	495	53.93939208984375	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1018	true	-1176195008323646741	37	167	186	923	1604	300	ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله بما اعطاهم الرسول من الغنيمة او الصدقة وذكر الله للتعظيم وللتنبيه علي ان ما فعله الرسول صلي الله عليه والهوسلم كان بامره تعالي وقالوا حسبنا الله كفانا فضله سيءتينا الله من فضله صدقة او غنيمة اخري ورسوله فيءتينا اكثر مما اتانا اليوم انا الي الله راغبون-- في ان يغنينا -----من فضله والاية باسرها في حيز الشرط والجواب محذوف تقديره لكان خيرا لهم انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبي---------------------------------------------------------------------------------ل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم ثم بين مصارف الصدقات تصويبا وتحقيقا لما فعله الرسول صلي الله عليه والهوسلم ودلالة علي ان اهل النفاق ليسوا من مستحقيها وانهم بعداء عن مصارفها فما لهم التكلم فيها ولمن قاسمها فقال انما الصدقات للفقراء والمساكين اي الزكوات لهءلاء	1018	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0343	false	1219478283928056469	180	257	1005	1412	1659	299	ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا حسبنا الله كفانا فضله سيءتينا الله من فضله ورسوله لان من توكل عليه لا شك انه يغنيه ودليله قوله--- انا الي الله راغبون59 في ان يغنينا الله من فضله وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني لو انهم ما اصابهم به الرسول من الغنيمة فطابت به نفوسهم وان قل قالوا كفانا فضل الله وصنيعه وحسبنا ما قسم لنا سيرزقنا غنيمة اخري فيءتينا رسوله------------------------------------ صلي الله عليه ----وسلم منها-------------------------------------------------------------------------------------------------- انما الصدقات للفقراء والمساكين اي الزكوات لهءلاء	343	7538902397013296242	217	184.0	172	825	26.303030014038086	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1023	true	-8866892471705529542	204	279	1137	1514	1643	300	ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قيل نزلت في ركب المنافقين مروا علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم- في غزوة تبوك فقا----------------------------------لوا انظروا الي هذا الرجل يريد ان يفتح قصور الشام وحصونه هيهات هيهات فاخبر الله تعالي به نبيه صلي الله عليه والهوسلم فدع-------اهم فقال قلتم كذا وكذا فقالوا------------ لا والله ما كنا في شء من امرك و------امر اصحابك ولكن كنا في شء مما يخوض فيه الركب ليقصر بعضنا علي بعض السفر اي	1023	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0345	false	-4344614809261052485	154	235	893	1290	1667	299	ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قيل بينما------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يسير في غزوة تبوك وركب من المنافقين يسيرون بين يديه فقالوا انظروا الي هذا الرجل يريد ان يفتح قصور الشام وحصونه هيهات هيهات فاطلع الل---------ه نبيه علي ذلك فقال احبسوا علي الركب فاتاهم فقال قلتم كذا وكذا فقالوا يا نبي الله لا والله ما كنا في شء من امرك ولا من امر اصحابك ولكن كنا في شء مما نخوض فيه------ ليقصر بعضنا علي بعض السفر اي	345	7538902397013296242	297	509.5	233	437	67.96338653564453	54	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1023	true	-8866892471705529542	24	72	146	444	1643	300	المنافقين هم الفاسقون----- وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم----------------------------------------------------------------------- ولعنهم الله---------------------------------- ولهم عذاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقيم كالذين من قبلكم------------------------------------ كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاس----------------------تمتعتم بخلاقكم ---------------كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-----------------------------------------------------------------خضتم كالذي خاضوا------------------------------------------------- اولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة	1023	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0346	false	-7655955094573550603	151	290	871	1701	1743	298	المنافقون حين بالغ في ذمهم وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم كافيهم جزاء علي كفرهم وفيه دلالة علي عظم عذابها وانه بحيث لا يزاد عليه ولعنهم الله واهانهم وابعدهم مع التعذيب المقيم ولهم عذاب مقيم68 داءم اي فعلتم كفعل الذين من قبلكم بالعدول عن امر الله فلعنتم كما لعنوا __________ كذا في الاصل ولعل الصواب فطردهم من كالذين من قبلكم فمن حين لازموا النفاق لازمهم العذاب كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم نصيبهم من ملاذ الدنيا فاستمتعتم بخلاقكم بما خولتم اياه كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم ذم الاولين باستمتاعهم بحظوظهم من الشهوات الفانية واشتغالهم بها عن النظر في العاقبة والسعي في تحصيل اللذاءذ الحقيقية وخضتم دخلتم في الباطل والكذب علي الله وتكذيب رسله والاستهزاء بالمءمنين كالذي خاضوا كالخوض الذي خاضوا والخوض الدخول في الباطل واللهو اولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة	346	7538902397013296242	275	405.5	229	830	33.132530212402344	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1024	true	-3553504236406636333	23	208	141	1208	1694	300	قد كفرتم قد اظهرتم الكفر بايذاء الرسول صلي الله عليه والهوسلم والطعن فيه بعد ايمانكم بعد اظهاركم الايمان ان نعف عن طاءفة منكم ل---توبتهم واخلاصهم او لتجنبهم عن الايذاء والاستهزاء نعذب طاءفة بانهم كانوا مجرمين-- مصرين علي النفاق او مقدمين عل-----------ي الايذاء والاستهزاء وقرا عاصم بالنون فيهما ونصب طاءفة ثم بين احوال المنافقين منهم بقوله المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض اي متشابه-ة في النفاق والبعد عن الايمان كابعاض الشء الواحد وهو ---------------------------------------------------------------------------------تكذيب ل---------هم فيما حلفوا بالله انهم لمنكم وتقرير لقوله وما هم منكم وما بعده كالدليل عليه فانه يدل علي مضادة حالهم لحال المءمنين وهو قوله يامرون بالمنكر بالكفر والمعاصي وينهون عن المعروف عن الايمان والطاعات-------- ويقبضون ايديهم عن المبرات وقبض اليد كناية عن الشح اي شحوا بالخيرات او الصدقات والانفاق في سبيل الله نسوا الله اغفلوا ذكر الله وتركوا طاعت--------------ه فنسيهم فتركهم من لطف-ه وفضل--------ه ان المنافقين هم الفاسقون----- الكاملون في-------------- التمرد و---------الانسلاخ عن داءرة الخير------------------------------------------------------------------------------------------- وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها اي مقدرين الخلود فيها هي حسبهم عقابا وجزاء و----------فيه دليل -علي عظم عذابها وانه لا شء ابلغ منه نعوذ بالله منها ولعنهم الله ابعدهم من رحمته واهانه--------------------------م ولهم عذاب	1024	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0346	false	-7655955094573550603	3	190	19	1093	1743	298	قد كفرتم قد -ظهر كفركم بالاستهزاء ب---------------------------------------عد ايمان------------كم الظاهر- ان نعف عن طاءفة منكم بعد توبتهم واخلاصهم الايمان بعد النفاق-------------- نعذب طاءفة بانهم كانوا مجرمين66 مصرين علي النفاق غير تاءبين __________ في الاصل تنوبتهم وهو خطا المناف-----------------------------------------------------------------قون والمنافقات بعضهم من بعض اي متشابهون في النفاق والبعد عن الايمان كابعاض الشء الواحد كانهم نفس واحدة اي علي دين واحد بالاجتماع علي النفاق وفيه نفي ان يكونوا من المءمنين وتكذيب--هم في قولهم وي---حلفون بالله انهم لمنكم وتقرير لقوله وما هم منكم ثم وصفهم ----------------------علي مضادة حالهم لحال المءمنين فقال---- يامرون بالمنكر بالكفر والعصيان وينهون عن المعروف عن ---------الطاعة والايمان ويقبضون ايديهم شحا بالمبار و------------------------------------------الصدقات والانفاق في سبيل الله نسوا الله -----------------تركوا امره وغفلوا عن ذكره فنسيهم فتركهم من رحمته وفضله وتوفيقه ان المنافقين هم الفاسقون67 هم الكاملون في الفسق الذي هو التمرد في الكفر والانسلاخ عن كل -----خير وكفي المسلم زاجرا ان يلم بما يكسبه هذا الاسم الفاحش الذي وصف به المنافقون حين بالغ في ذمهم وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين ف----------------------يها هي حسبهم كافيهم جزاء علي كفرهم وفيه دلالة علي عظم عذابها وانه بحيث لا يزاد عليه------------- ولعنهم الل----------------ه واهانهم وابعدهم مع التعذيب المقيم ولهم عذاب	346	7538902397013296242	632	932.5	519	1361	46.43644332885742	83	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1025	true	51942019166211410	0	57	0	349	1672	300	كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم ذم الاولين----------- بحظوظهم الناقصة من الشهوات الفانية والتهاءهم بها عن النظر في العاقبة والسعي في تحصيل اللذاءذ الحقيقية تمهيدا لذم المخاطبين بمشابهتهم واقتفاء اثرهم وخضتم دخلتم في الباطل كالذي خا-------------------------------------------------ضوا كالذين خاضوا وافراده باعتبار الفوج او الخوض اي كالفوج الذي خاضوا او كالخوض الذي خاضوا------------------------------- اولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة	1025	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0346	false	-7655955094573550603	239	290	1382	1701	1743	298	كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم ذم الاولين باستمتاعهم بحظوظهم-------- من الشهوات الفانية واشتغالهم بها عن النظر في العاقبة والسعي في تحصيل اللذاءذ الحقيقية--------------------------------------------- وخضتم دخلتم في الباطل والكذب علي الله وتكذيب رسله والاستهزاء بالمءمنين كالذي خاضوا-------------------------------------------------------------------- كالخوض الذي خاضوا والخوض الدخول في الباطل واللهو اولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة	346	7538902397013296242	219	365.5	182	440	49.772727966308594	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1026	true	-7638744508994115771	143	297	848	1699	1712	300	والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض في مقابلة قوله المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض اي يلزم كل واحد منهم موالاة بعض ونصرته فهم يد واحدة علي سواهم يامرون بالمعروف----------------- وينهون عن المنكر--------------------------------------- ويقيمون الصلاة ويءتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله في ساءر الامور اولءك سيرحمهم الله لا محالة فان السين مءكدة للوقوع مفيدة لوجود الرحمة لا محالة ونحوه سيجعل لهم الرحمن ودا سوف يءتيهم اجورهم ولسوف يعطيك ربك فترضي ان الله عزيز غالب علي كل شء لا يمتنع عليه ما يريده فهو يقدر علي الثواب والعقاب حكيم يضع الاشياء مواضعها علي حسب الاستحقاق وعد الله المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة تستطيبها النفس او يطيب فيها العيش وفي الحديث انها قصور بناها الله من اللءلء--------- والياقوت الاحمر والزبرجد الاخضر في جنات عدن اقامة وخلود وفي الكشاف هو علم لما روي ابو الدرداء عن النبي صلي الله عليه والهوسلم ------عدن دار الله تعالي التي لم ترها عين ولم تخطر علي قلب بشر	1026	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0347	false	3330107476695100684	104	202	615	1183	1661	298	والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض في التناصر والتراحم والدين واتفاق الكلمة والعون والنصرة------------------------------------------------------- يامرون بالمعروف بالايمان والطاعة وينهون عن المنكر عن الشرك والمعصية وما لا يعرف في الشرع ويقيمون الصلاة ويءتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله في ساءر الامور اولءك سيرحمهم الله لا محالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله عزيز------------------------------------------------------------------ حكيم71------------------------------------ وعد الله المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة تستطيبها النفس او يطيب فيها العيش وفي الحديث انها قصور----------- من اللءلء والزبرجد والياقوت الاحم----------------ر في جنات عدن اقامة وخلود ويروي عن----------------------------------------------ه عليه السلام انه قال عدن دار الله------ التي لم ترها عين ولم تخطر علي قلب بشر	347	7538902397013296242	430	697.0	353	922	46.63774490356445	70	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1029	true	7305743288133290438	17	80	102	436	1556	300	فان يتوبوا يك اي التوب خيرا لهم هو الذي حمل الجلاس علي التوبة وان يتولوا بالاصرار علي النفاق يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والا--------------------------------------------خرة بالقتل والنار-- وما لهم في الارض من ولي ولا نصير- فينجيهم من العذاب ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين-- فلما اتاهم من فضله-------------------------- بخلوا به------------------------------ وتولوا------------------- وهم معرضون-- فاعقبهم نفاقا في قلوبهم	1029	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0349	false	3536186713514146660	15	98	78	511	1604	299	فان يتوبوا يكن-------- خيرا لهم في الدارين------------------- وان يتولوا بالاصرار علي النفاق يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والاخرة فكل متول عن امر الله معذب في الدنيا والاخرة بدليل هذه الاية وما لهم في الارض من ولي ولا نصير74 ينصرهم من العذاب ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين75 فلما اتاهم من فضله قيل نزلت في ثعلبة بن حاطب بخلوا به منعوا حق الله ولم يفوا بالعهد وتولوا عن اداء الواجب منه وهم معرضون76 فاعقبهم نفاقا في قلوبهم	349	7538902397013296242	284	461.5	229	460	61.739131927490234	45	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1030	true	-3412888855479006324	61	168	320	892	1575	300	فاورثهم البخل نفاقا متمكنا في قلو-------------------------------------------------------------------------------بهم الي يوم يلقونه ي----------لقون عملهم اي جزاءه وهو يوم القيام---------ة بما اخلفوا الله ما وعدوه بسبب اخلافهم ما وعدوه من التصدق والصلاح وبما كانوا يكذبون وبكونهم كاذبين فيه فان خلف الوعد متضمن للكذب مستقبح ومنه جعل خلف الوعد ثلث النفاق او في المقال مطلقا الم يعلموا اي المنافقون او من عاهد الله تعالي ان الله يعلم سرهم ما اسروه في انفسهم من النفاق او العزم علي الاخلاف--------- ونجواهم وما يتناجون به فيما بينهم من المطاعن في الدين او تسمية الزكاة جزية------------- وان الله علام الغيوب فلا يخفي عليه ذلك الذين يلمزون المطوعي-------------------------------ن من المءمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم	1030	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0349	false	3536186713514146660	98	194	511	1054	1604	299	فاورثهم البخل نفاقا متمكنا في قلوبهم لانه كان سببا فيه وقيل جعل الله عاقبة فعلهم في ذلك نفاقا وسوء اعتقاد في قلوبهم الي يوم يلقونه بالموت او يلقون--------- جزاء اعمالهم يريد حرمهم التوبة بما اخلفوا الله ما وعدوه---------------------------------------- وبما كانوا يكذبون77 __________ في الاصل اللحلاس وهو خط---------------------------------------------------------------ا الم يعلموا----------------------------------- ان الله يعلم سرهم ما اسروه م----------ن النفاق ب--العزم علي ---خلاف ما وعدوه ونجواهم وما يتناجون به فيما بينهم من المطاعن في الدين و--تسمية الصدقة جزية وتدبير منعها وان الله علام الغيوب78---------------- الذين يلمزون المطوعين بالعيب والمتطوعون هم المتبرعون من المءمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم	349	7538902397013296242	332	510.5	271	723	45.919776916503906	53	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1033	true	-76066429988163890	8	161	50	875	1602	300	ببذل الاموال والمهج------- وقالوا لا تنفروا في الحر اي قال بعضهم لبعض او قالوه للمءمنين تثبيطا واقعادا عن الجهاد قل نار جهنم التي وجبت لهم بالتخلف عن امر الله اشد حرا من هذا الحر بمراتب غير متناهية وقد اثرتموها بهذه المخالفة لو كانوا يف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قهون ان مابهم اليها او انها كيف------ اختاروها بايثار الدعة علي الطاعة ثم اخبر عما يءول اليه حالهم في الدنيا والاخرة فليضحكوا قليلا وليبكوا كث-----------------------------------------------------------يرا جزاء بما كانوا يكسبون اخرجه علي صيغة الامر للدلالة علي انه حتم واجب ويجوز ان يكون الضحك والبكاء كنايتين عن السرور والغم والمراد من القلة العدم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رجعك الله -------الي طاءفة منهم فان ردك الي المدينة وفيها طاءفة من المتخلفين يعني منافقيهم فان كلهم لم يكونوا منافقين او من بقي منهم وكان المتخلفون اثني عشر رجلا او ثمانية عشر فاستاذنوك للخروج الي غزوة اخري بعد تبوك فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا اخبار في معني النهي للمبالغة انكم رضيتم بالقعود اول مرة	1033	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0350	false	-6539352547661672955	85	264	486	1444	1627	299	باعث الايمان وداعي الايقان وقالوا لا تنفروا في الحر--- قال بعضهم لبعض او قالوا للمءمنين------------------------- قل نار جهنم---------------------------------- اشد---------------------------------------------------------- حرا لو كانوا يفقهون81 استجهال لهم لان من تصون من مشقة ساعة فوقع بسبب ذلك التصون في مشقة الابد كان اجهل من كل جاهل ولانهم لو كانوا يفقهون ان مالهم اليها او انها كيف هي ما اختاروها بايثار الدعة علي الطاع----------------------------------------------ة فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا اي فليضحكون قليلا علي فرحهم بتخلفهم في الدنيا ويبكون كثيرا جزاء في العقبي الا ان-----ه علي لفظ -الامر للدلالة علي انه حتم واجب لا ------يكون --------------------------------------------------------------غيره يروي ان اهل النار يبكون في النار عمر الدنيا لا يرقي لهم دمع ولا يكتحلون بنوم جزاء بما كانوا يكسبون82 __________ في الاصل المءمنين وهو خطا كذا في الاصل والصواب فليضحكوا كذا في الاصل والصواب ويبكوا كذا في الاصل والصواب بالهمزة يرقا ففي اللسان رقات الدمعة ترقا رقا ورقوءا جفت وانقطعت ابن منظور لسان العرب 21203 فان رجعك الله اي ردك الي طاءفة منهم بان ردك الي المدينة وفيها طاءفة من المتخلفين يعني منافقيهم------------------------------------------------------------------------------------- فاستاذنوك للخروج----------------------- فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا----------------------------- انكم رضيتم بالقعود اول مرة	350	7538902397013296242	409	458.0	330	1335	30.636703491210938	65	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1034	true	2165273861355017271	186	296	932	1550	1570	300	ورسوله وماتوا وهم فاسقون تعليل للنهي والفسق هنا الكفر لانه اعم منه ويجوز اطلاق العام علي الخاص ولا تعجبك اموالهم واولادهم------------------------------------------ انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون كر----ر للتاكيد ----------والامر حقيق به فان الابصار طامحة الي الاموال والاولاد والنفوس مغتبطة عليها ويجوز ان تكون هذه في فريق غير --------الاول و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا انزلت سورة-------------------------------------------------------------------------------------- ان امنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم------------------------------------------- وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين------------------------------------------------------ رضوا بان يكونوا مع الخوالف----------------------------------------------------- وطبع علي قلوبهم---------------------------------- فهم لا يفقهون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم واو----------------------------------------------لءك لهم الخيرات واو------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءك هم المفلحون--------------------- اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز	1034	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0351	false	-2606146211584275228	0	262	0	1479	1665	299	ورسوله وماتوا وهم فاسقون84-------------------------------------------------------------------- ولا تعجبك اموالهم واولادهم يريد اموال المنافقين واولادهم قلت او كثرت انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون85 تكرير للتاكيد والمبالغة والامر حقيق به فان الابصار طامحة الي الاموال والاولاد والنفوس مغتبطة --بها واذا كان الله تعالي ليعذبهم بالاموال والاولاد في الحياة الدنيا فكيف بما عداها من المكاره لا يعذبون بها بل معذبون بكل ما تكرهه نفوسهم واما المءمن وان ناله مكروه في الدنيا فلا يسمي عذابا له بل يسمي بلاء حسنا لقوله وليبلي المءمنين منه بلاء حسنا لانه يرجو ثوابه في الاخرة عند ربه ويستبشر بوعد الله له واذا انزلت سورة يجوز ان تراد سورة بتمامها وان يراد بعضها كما يقع اسم القران والكتاب علي كله وعلي بعضه ان امنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولو- الطول منهم ذوو السعة لانهم يتطاولون بها الامور العلية وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين86 مع الذين لهم عذر في التخلف كالمرضي والزمني والفقراء رضوا بان يكونوا مع الخوالف اي النساء جمع خالفة وقد يقال الخالفة الذي لا خير فيه وطبع علي قلوبهم ختم عليها لاختيارهم الكفر والنفاق فهم لا يفقهون87 ما في الجهاد من الفوز والسعادة وما في التخلف من الهلاك والشقاوة __________ في الاصل واناله وقد ادغم الناسخ النون في النون الاخري فكتبها واحدة سورة الانفال في الاصل الو لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم اي ان تخلف هءلاء فقد نهض للغزو من هو خير منهم واولءك لهم الخيرات تتناول منافع الدارين لاطلاق اللفظ فهءلاء لهم خيرات الدنيا والاخرة والكافرون لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة واولءك هم المفلحون88 الفاءزون بكل مطلوب اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز	351	7538902397013296242	508	797.5	418	1550	32.774192810058594	75	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1035	true	-3823055901510132313	4	237	26	1272	1619	300	واذا انزلت سورة من القران ويجوز -----------ان يراد بها بعضها كما يقع القر----ان والكتاب علي كله وعلي بعضه ان امنوا بالله بان امنوا ويجوز ان تكون ان المفسرة وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم ذووا الفضل والسعة من طال عليه طولا---------------- وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين----- الذين قعدوا عن الحرب---------------------------- رضوا بان يكونوا مع الخوالف مع النساء جمع خالفة وقد يقال الخالفة للذي لا خير فيه وطبع علي قلوبهم خذلانا وتخلية-------------------- فهم لا يفقهون-- ما في الجهاد وموافقة الرسول صلي الله عليه والهوسلم من السعادة وما في التخلف عنه من ----الشقاوة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم اي ان تخلف هءلاء ولم يجاهدوا فقد جاهد----- من هو خير منهم واولءك لهم الخيرات------- منافع الدارين النصر والغنيمة في الدنيا والجنة والكرامة في الاخرة وقيل الحور لقوله تعالي فيهن خيرات حسان وهي جمع خيرة تخفيف خير----------------------------ة واولءك هم المفلحون-- الفاءزون بالمطالب ثم بين ما لهم من الخيرات الاخروية بقوله اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم روي ان اسدا وغطفان استاذنوا في التخلف معتذرين بالجهد وكثرة العيال فنزلت فيهم وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم في التخلف وقيل هم رهط عامر بن الطفيل قالوا ان غزونا معك اغارت طي علي اهالينا ومواشينا والمعذر اما-------------------------------------------------------------------- من عذر في الامر اذا قصر فيه موهما----------------- ان له عذرا--------- ولا عذر له او	1035	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0351	false	-2606146211584275228	98	295	555	1639	1665	299	واذا انزلت سورة يجوز ان تراد سورة بتمامها وان يراد ----بعضها كما يقع اسم القران والكتاب علي كله وعلي بعضه ان امنوا بالله----------------------------------- وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولو- الطول منهم ذوو --------السعة لانهم يتطاولون بها الامور العلية وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين86 مع الذين لهم عذر في التخلف كالمرضي والزمني والفقراء رضوا بان يكونوا مع الخوالف اي النساء جمع خالفة وقد يقال الخالفة الذي لا خير فيه وطبع علي قلوبهم ختم عليها لاختيارهم الكفر والنفاق فهم لا يفقهون87 ما في الجهاد من الفوز و-------------------------------السعادة وما في التخلف من الهلاك والشقاوة __________ في الاصل واناله وقد ادغم الناسخ النون في النون الاخري فكتبها واحدة سورة الانفال في الاصل الو لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم اي ان تخلف هءلاء------------ فقد نهض للغزو من هو خير منهم واولءك لهم الخيرات تتناول منافع الدارين لاطلاق اللفظ فهءلاء لهم------------------------------------------------------- خيرات الدنيا والاخرة والكافرون لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة واولءك هم المفلحون88 الفاءزون بكل مطلوب--------------------------------------- اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------89 لما لهم من الخيرات الاخروية وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم هو من عذر في الامر اذا قصر فيه وتواني وحقيقته ان توهم ان له عذرا فيما فعل ولا عذر له او	351	7538902397013296242	614	732.5	491	1576	38.95939254760742	103	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1037	true	-7137672457948103028	253	297	1326	1570	1581	300	يعتذرون اليكم في التخلف بالاباطيل اذا رجعتم اليهم من هذا السفر---------- قل لا تعتذروا بالمعاذير الكاذبة لانه لن نءمن لكم لن نصدقكم لانه قد نبانا الله اعلمنا بالوحي من اخباركم بعض اخباركم وهو ---------------------------------------------------ما في ضماءركم من الشر والفساد--------------------------- وسيري الله عملكم ورسوله اتتوبون	1037	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0352	false	4047720750550715339	186	235	991	1261	1633	299	يعتذرون اليكم --------------------اذا رجعتم اليهم لتمكن النفاق في قلوبهم قل لا تعتذروا -----------------------لن نءمن لكم لن نصدقكم----- قد نبانا الله --------------من اخباركم علة لانتفاء تصديقهم لانه تعالي اذا اوحي الي رسوله لاعلام باخبارهم وما في ضماءرهم لم يستقم لعله رسوله مع تصديقهم في معاذيرهم وسيري الله عملكم ورسوله اتتوبون	352	7538902397013296242	141	176.5	110	332	42.469879150390625	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1039	true	-7377999598643554264	44	83	228	452	1612	300	الاعراب اهل البدو اشد كفرا ونفاقا من اهل الحضر لتوحشهم وقساوتهم وعدم مخالطتهم لاهل العلم وقلة استماعهم للكتاب والسنة واجدر الا يعلموا واحق واحري بان لا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسو-------------------------له من الشراءع فراءضها وسننها والله عليم	1039	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0353	false	7950370003208997243	75	114	407	616	1665	298	الاعراب اهل البدو اشد كفرا ونفاقا من اهل الحضر لجفاءهم وقس-وتهم وبعدهم عن--------- العلم واهله---------------------- واجدر الا يعلموا واحق------ بان لا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله حدود الدين وما انزل الله من الشراءع والاحكام ومنه قو--له عليه	353	7538902397013296242	156	243.0	125	249	62.650604248046875	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1040	true	-181035840606915753	143	243	812	1380	1688	300	هم الذين صلوا الي القبلتين وقيل الذين شهدوا بدرا او الذين اسلموا قبل الهجرة والانصار الذين سبقوا نظراءهم من اهل المدينة الي الاسلام وهم اهل بيعة العقبة الاولي وكانوا سبعة او اثني عشر رجلا واهل العقبة الثانية وكانوا سبعين والذين امنوا حين قدم عليهم مصعب بن عمير فعلمهم القران والذين اتبعوهم باحسان لحقوا بالسابقين من القبيلتين او من اتبعوهم بالايمان والطاعة الي يوم القيامة رضي الله عنهم بقبول طاعتهم وارتضاء اعمالهم------- ورضوا عنه بما نالوا----- من نعم-ه الدينية والدنيوية واعد لهم جنات تجري تح---تها الانهار وقرا ابن كثير من تحتها كما هو في ساءر المواضع خالدين فيها ابدا ذلك الفوز	1040	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0354	false	-1707864752081702795	84	153	462	854	1673	299	هم الذين صلوا الي القبلتين او ال--ذين شهدوا بدرا او الذين اسلموا قبل الهجرة والانصار وقيل -------------------------------------------هم اهل بيعة العقبة الاولي -كانوا سبعة او اه---------------ل العقبة الثانية -كانوا س-----------------------------------بعين علي ما قيل والانصار الذين اتبعوهم با-----------------------------حسان الذين اتبعوهم بالايمان والطاعة الي يوم القيامة رضي الله عنهم ب--------------------اعمالهم الحسنة ورضوا عنه لما افاض عليهم من نعمته الدينية والدنيوية واعد لهم جنات تجري من تحتها الانهار---------------------------------------------- خالدين فيها ابدا ذلك الفوز	354	7538902397013296242	333	541.0	273	584	57.02054977416992	46	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1047	true	-1614268460543518692	23	144	131	771	1572	300	اما يعذبهم ان بقوا علي الاصرار علي النفاق ولم يتوبوا واما يتوب عليهم ان تابوا والترديد للعباد والله عليم باحوالهم حكيم فيما يفعل بهم ولما اخلصوا نياتهم وفوضوا امرهم الي الله تعالي رحمهم وقبل توبتهم وتصدق كعب بثلث ماله شكرا لله علي توبته وفي هذه الاية دلالة علي صحة مذهبنا في جواز العفو عن العصاة لانه سبحانه بين ان قوما من العصاة يكون امرهم الي الله ان شاء عذبهم وان شاء قبل توبتهم فعفا عنهم ويدل ايضا علي ان قبول التوبة تفضل من الله سبحانه لانه لو كان واجبا لما جاز تعليقه بالمشيءة والذين اتخذوا مسجدا ضرارا---------------------------------- وكفرا-------------- وتفريقا بين المءمنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن ان اردنا الا الحسني وا-------------------لله يشهد انهم لكاذبون---------------------------------------------------------- لا تقم فيه ابدا	1047	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0355	false	-3695453558051609248	176	269	959	1470	1614	298	اما يعذبهم ان اصروا---------------------- ولم يتوبوا واما يتوب عليهم ان تابو----------------ا والله علي---------م حكيم106------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين اتخذوا مسجدا ضرارا اي مضارة لاخوانهم اصحاب مسجد قباء وكفرا وتقوية للنفاق وتفريقا بين المءمنين لانهم كانوا يصلون مجتمعين في مسجد قباء فارادوا ان يتفرقوا عنه وتختلف كلمتهم وهذا يعم كل مسجد يعمل فيه شء من اعمال الدنيا يمنع عمل الطاعة لله ويشغلهم عنها وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن ان اردنا الا الحسني اي العبادة فيه لله والله يشهد انهم لكاذبون107 اي ما مرادهم الا الباطل __________ في الاصل ان وهو خطا لا تقم فيه ابدا	355	7538902397013296242	221	352.5	179	919	24.04787826538086	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1049	true	6651873379300957668	15	41	79	199	1591	300	من اول يوم من ايام وجوده و من يعم الزمان والمكان احق ان تقوم فيه اولي بان تصلي فيه فيه رجال يحبون ان يتطه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا من المعاصي	1049	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0356	false	4127969400705546801	35	81	171	427	1591	299	من اول يوم من ايام وجوده وتاسيسه---------------- احق ان تقوم فيه للصلاة والذكر ----فيه رجال يحبون ان يتطهروا فقد انكشف لاهل التحقيق ان المراد بالمسجد الضرار من كان فيه من المضارين للمسلمين الذين يريدون عمارتها والمسجد المءسس علي التقوي عماره الذين يحبون ان يتطهروا من المعاصي	356	7538902397013296242	81	132.0	62	276	29.34782600402832	17	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1049	true	6651873379300957668	206	294	1101	1566	1591	300	افمن اسس بنيانه بنيان دينه -------------------علي تقوي من الله ورضوان علي قاعدة محكمة هي التقوي من الله تعالي وطلب مرضاته بالطاعة خير ام من اسس بنيانه علي شفا جرف هار علي قا------------------------------------------------------------------------------عدة هي اضعف القواعد وارخاها واقلها بقاء وهو الباطل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشفا -------الشفير وجرف الوادي جانبه الذي يتحفر اصله بالماء وتجرفه السيول فيبقي واهيا والهار الهاءر ا------------لذي اشفي علي السقوط والتهدم ووزنه فعل قصر عن هاءر كخلف من خالف ونظيره شاك وصات في شاءك وصاءت والفه ليس بالف فاعل واصله هور وشوك وصوت ولما جعل الجرف مجا-------زا عن الباطل	1049	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0356	false	4127969400705546801	134	243	744	1313	1591	299	افمن اسس بنيانه وضع اساس ما يبنيه من امر دينه علي تقوي من الله ورضوان خي------------------------------------------------------------ر ام من اسس بنيانه علي شفا جرف هار المعني افمن اسس بنيان دينه علي قاعدة محكمة وهو تقوي الله ورضوانه خير امن اسسه علي قاعدة هي اضعف القواعد وه--------------------و الباطل والنفاق الذي مثله مثل شفا جرف هار في قلة الثبات والاستمساك وضع شفا الجرف في مقابلة التقوي لانه جعل مجازا عما ينافي التقوي والشفا الحرف والشفير وجرف الوادي جانبه----- يتحفر اصله بالماء وتحفره السيول فيبقي واهيا والهار الهاءر وهو المنصدع الذي اشفي علي --------التهدم والسقوط فانهار به في نار جهنم فطاح به الباطل في نار جهنم------------------------------------------------ ولما جعل الجرف الهاءر مجازا عن الباطل	356	7538902397013296242	245	369.0	195	710	34.507041931152344	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1058	true	1382295726529656379	24	98	116	500	1536	300	بسبب انهم لا يصيبهم ظما عطش ولا نصب تعب ولا مخمصة مجاعة في سبيل الله في الجهاد تقربا الي الله و-----لا يطءن و-------لا يدوسون---------------------- بحوافر خيولهم واخفاف رواحلهم موطءا وطا او مكان وطء يغيظ الكفار يغضبهم وطءهم ولا يتصرفون في ارضهم تصرفا يضيق صدورهم ولا ينالون من عدو نيلا كالقتل والاسر والنهب --------------------------------------------------------------------الا كتب لهم به عمل صالح الا استوجبوا به الثواب وذلك مما يوجب المشايعة-------------------------------- ان الله لا يضيع اجر المحسنين علي احسانهم	1058	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0359	false	7492659579998017650	186	281	962	1429	1527	298	با----نهم لا يصيبهم ظما عطش ولا نصب تعب ولا مخمصة مجاعة في سبيل الله في الجهاد او في جميع الاجتهاد ولا يطءون موطءا ولا يدوسون مكانا من امكنة الكفار بحوافر خيولهم واخفاف رواحلهم وارجلهم --------------يغيظ الكفار يغيظهم و--------------------------------يضيق صدورهم ولا ينالون من عدو نيلا ولا يصيبون منهم اصابة بقتل او اسر او جرح او كسر او هزيمة او اذي في اجسامهم ولا في قلوبهم الا كتب لهم به عمل صالح دليل علي ان من قصد خيرا كان سعيه فيه مشكورا من قيام وقعود ومشي وكلام وغير ذلك ان الله لا يضيع اجر المحسنين-120 اي انهم	359	7538902397013296242	239	344.5	189	518	46.13899612426758	39	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1058	true	1382295726529656379	132	274	678	1411	1536	300	ولا ينفقون نفقة------------- صغيرة ولو تمرة ولا كبيرة و-------لا يقطعون واديا في مسيرهم وهو كل منفرج بين جبال واكام يكون منفذا للسيل وهو في الاصل اسم فاعل من ودي اذا سال فشاع بمعني الارض اي ولا يسيرون ارضا في ذهابهم ومجيءهم الا كتب اثبت ذلك لهم------------------- ليجزيهم الله متعلق ب كتب اي اثبت في صحاءفهم لاجل الجزاء بذلك احسن ما كانوا يعملون احسن-------------------- جزاء اعماله-------------------------------------م وما كان المءمنون لينفروا كافة فلو لا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون ولما تقدم الترغيب في الجهاد بابلغ اسباب الترغيب وتانيب من تخلف عنه بابلغ اسباب التانيب بين موضع الرخصة في تاخر من تاخر عنه فقال وما كان المءمنون لينفروا كافة اللام لتاكيد النفي اي وما استقام لهم ان ينفروا جميعا لنحو غزو او طلب علم كما لا يستقيم ----ان يتثبطوا جميعا فانه يخل بامر المعاش	1058	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0360	false	-5078095573049168349	11	96	63	492	1641	299	ولا ينفقون نفقة في سبيل الله صغيرة وان قلت -ولا كبيرة او جلت ولا يقطعون واديا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ارضا في ذهابهم ومجيءهم الا كتب لهم- ذلك من الانفاق وقطع الوادي ليجزيهم الله متعلق بك-تب اي اثبت في صحاءفهم لاجل الجزاء ا-----حسن ما كانوا يعملون121 اي يجزيهم علي كل واحد جزاء احسن عمل كان لهم فيلحق ما دونه توفيرا لاجرهم وما كان المءمنون لينفروا كافة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما استقام لهم ان ينفروا جميعا لنحو غزو او طلب علم كما لا يستقيم لهم ان يت-ركوا جميعا فانه يخل بامر المعاش	360	7538902397013296242	301	459.5	239	833	36.13445281982422	52	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1059	true	-952305723735700445	131	172	714	942	1658	300	-نزل في المتخلفين ما نزل---------- استبق المءمنون ال---------ي النفير وانقطعوا جميعا عن التفقه واستماع الوحي فامروا ان ينفر من كل فرقة----- طاءفة الي الجهاد ويبقي اعقابهم يتفقهون حتي لا ينقطعوا عن التفقه الذي هو الجهاد الاكبر لان الجدال بالحجة هو-------------------------- الاصل	1059	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0360	false	-5078095573049168349	176	224	943	1215	1641	299	انزل في المتخلفين من الايات الشداد استبق المءمنون عن اخرهم الي النفير وانقطعوا جميعا عن التفقة في الدين----- فامروا ان ينفر من كل فرقة منهم طاءفة الي الجهاد ويبقي ساءر-هم يتفقهون حتي لا ينقطعوا عن التفقة الذي هو الجهاد الاكبر -اذ الجهاد بالحجاج اعظم اثرا __________ كذا في الاصل	360	7538902397013296242	194	317.0	155	279	69.53404998779297	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1059	true	-952305723735700445	192	300	1063	1658	1658	300	البواقي- قومهم النافرين اذا رجعوا اليهم بما حصلوا في ايام غيبتهم من العلوم وعلي الاول الضمير للطاءفة النافرة الي المدينة للتفقه يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا ان الله مع المتقين واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الي رجسهم وماتوا وهم كافرون ثم بين سبحانه ما يجب تقديمه في القتال والقتل فقال يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلو---------------------------------نكم يقربون ---------------------------------------------------منكم من الكفار فان القتال وان كان واجبا مع جميع الكفار ----------------------------------------------------------------------------------------لكن الاقرب منهم فالاقرب كما امر رسول الله-- صلي الله عليه-	1059	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0361	false	1598815279636526304	0	71	0	408	1684	299	الب-اقية قومهم النافرين اذا رجعوا اليهم بما حصلوا في ايام غيبتهم من العلوم وعلي الاول الضمير للطاءفة النافرة الي المدينة للتفقه يا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم يقربون منكم امروا بالقتال الاقرب فالاقرب اليهم في الدار والنسب من الكفار---- القتال-------- واجب- مع جميع الكفرة قريبهم ثم غيرهم من عرب الحجاز ثم الشام والشام اقرب الي المدينة من العراق وغيره وبعيدهم ولكن الاقرب----- فالاقرب اوجب وقد حارب النبي صلي الله عليه	361	7538902397013296242	211	149.5	173	771	27.367055892944336	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1060	true	-6818888211206120341	10	279	57	1546	1669	300	ثم غيرهم من عرب الحجاز ثم غزا الشام وذلك لا--------------------------------------------ن الاقرب احق بالشفقة والاستصلاح----------------------------- وهكذا المفروض علي اهل كل ناحية ان يقاتلوا من وليهم ما لم يضطر اليهم اهل ناحية اخري وقيل هم يهود حوالي المدينة كقريظة والنضير وخيبر وقيل الروم فانهم كانوا يسكنون الشام وهو قريب من المدينة والاول اصح لان السورة نزلت في سنة تسع وقد فرغ النبي صلي الله عليه والهوسلم من اولءك وكان الحسن اذا سءل عن قتال الروم والترك والديلم تلا هذه الاية وليجدوا فيكم غلظة-------------- شدة وشجاعة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبرا علي القتال ونحوه واغلظ عليهم واعلموا ان الله مع المتقين--- بالحراسة والاعانة واذا ما انزلت سورة فمنهم فمن المنافقين من يقول بعضهم لبعض---------------------- انكارا واستهزاء باعتقاد-------------- المءمنين ايكم زادته هذه السورة ايمانا اي تصديقا ويقينا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا---------------------------------------------------------------------------- بزيادة العلم الحاصل من تدبر السورة وانضمام الايمان بها وبما فيها الي ايمانهم وهم يستب---------------------------------------------------شرون بنزولها اي يسرون ويبشر بعضهم بعضا قد تهللت وجودهم وفرحوا بنزولها لانه- سبب لزيادة كمالهم وارتفاع درجاته---------------------------------------------------------------------م واما الذين في قلوبهم مرض كفر ونفاق فزاد---------------------------------------------------تهم رجسا الي رجسهم كفرا بها مضموما الي الكفر بغيرها فانهم بتجديد الوحي جددوا كفرا ونفاقا فازداد كفرهم عنده واستحكم وماتوا وهم كافرون--- واستحكم وتضاعف ذلك منهم حتي ماتوا عليه------ اولا يرون--------------------------------- انهم يفتنون----------------------------- في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون ----------ولا هم يذكرون واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الي بعض هل يراكم من احد ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون ثم نبه سبحانه علي اعراض المنافقين عن النظر والتدبر لما ينبغي ان ينظروا ويتدبروا فيه فقال اولا يرون يعني المنافقين وقرا حمزة بالتاء انهم يفتنون يبتلون باصناف البليات كالمرض والقحط او بالجهاد مع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	1060	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0361	false	1598815279636526304	46	281	274	1601	1684	299	ثم غيرهم من عرب الحجاز ثم---- الشام والشام اقرب الي المدينة من العراق وغيره وبعيدهم ولكن الاقرب فالاقرب اوجب وقد حارب النبي صلي الله عليه وسلم قومه وهكذا المفروض علي اهل كل ناحية ان يقاتلوا من لعله يليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليجدوا فيكم غلظة وليعلموا فيكم شدة عليهم وغضبا لله في المقال قبل القتال لعلهم يرجعون عن كفرهم بالجفاء والغلطة دون القتال او ليعلموا ان حظهم ساقط مع الاسلام واهله وقيل صبرا علي جهاده------------------م واعلموا ان الله مع المتقين123 بال-نصرة والغلب-ة واذا ما انزلت سورة فمنهم فمن المنافقين من يقول بعضهم لبعض ايكم زادته هذه ايمانا انكارا واستهزاء بالمءمنين وقيل هو قول المءمنين للحث والتنبيه-------------------------------- فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا يقينا وثباتا او خشية او ايمانا للسورة لانهم لم يكونوا امنوا بها تفصيلا وقيل بزيادة العلم الحاصل من تدبر السورة وانض-ام الايمان بها وبما فيها الي ايمانهم وهم يستبشرون124 يعدون زيادة التكليف بشارة التشريف وقيل يستبشرون بنزو---------------------------------------------------------لها لانها سبب لزيادة كمالهم وارتفاع درجاتهم __________ في الاصل ولينذروا وهو خطا كذا في الاصل ولعل الصواب انضمام واما الذين في قلوبهم مرض شك و-نفاق وهوي متبع وهو فساد يحتاج الي علاج كالفساد في البدن فزادتهم رجسا الي رجسهم كفر----ا مضموما الي --كفره--------------------------------------------------------------------م وماتوا وهم كافرون125 واستحكم------- ذلك فيهم حتي ماتوا عليه مصرين اولا يرون يعني المنافقين ليس هذا تعطيل كذا انهم يفتنون يبتلون بالقحط والمرض وغيرهما في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون عن نفاقهم ولا هم يذكرون126 ولا يعتبرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او بالجهاد مع رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	361	7538902397013296242	652	917.5	526	2068	31.528045654296875	96	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1061	true	7929297853133520130	23	300	109	1569	1569	300	ما انزلت سورة نظر بعضهم من المسلمين الي بعض اي تغامزوا ب--عيونهم انكارا للوحي وسخرية او غيظا لما فيها من عيوبهم قاءلين هل يراكم من احد من المسلمين لننصرف فانا لا نصبر علي استماعه ويغلبنا الضحك فنخاف الافتضاح بينهم او ترامقوا يتشاورون في تدبير الخروج والانسلال لواذا فان لم يرهم احد قاموا وان يرهم احد اقاموا---------------------- ثم انصرفوا عن حضرته------------------------ مخافة الفضيحة---------------------- صرف الله قلوبهم عن الايمان خذلانا وتخلية وهو يحتمل الاخبار والدعاء بانهم بسبب انهم قوم لا يفقهون ---لا يتدبرون حتي يف---------------------------------قهوا و-يعلموا- لقد جاءكم رسول من انفس--------------------------------------------كم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمءمنين رءف رحيم فان تولوا فقل حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم ثم خاطب الله جميع الخلق واكد خطابه بالقسم فقال لقد جاءكم رسول من انفسكم من جنسكم من البشر ثم من العرب ثم من بني اسماعيل وقيل الخطاب للعرب وليس في العرب قبيلة الا وقد ولدت النبي صلي الله عليه والهوسلم وله فيهم نسب عزيز عليه شديد----- شاق ما عنت--------م عنتكم ومشقتكم ولقاءكم المكروه فهو يخاف عليكم سوء العاقبة والوقوع في العذاب بترك الايمان حريص عليكم علي ايمان--------كم وصلاح شانكم حتي لا يخرج احد منكم من الاستسعاد به وبدينه الذي جاء به بالمءمنين منكم ومن غيركم رءف رحيم قدم الابلغ منهما وهو الرءوف لان الرافة شدة الرحمة محافظة علي الفواصل قال بعض السلف لم يجمع الله سبحانه لاحد من الانبياء بين اسمين من اسماءه -----------الا للنبي صلي الله عليه والهوسلم فانه قال بالمءمنين رءف رحيم وقال ان الله بالناس لرءف رحيم فان تول-----------وا عن الايمان ب--------ك فقل حسبي الله فاستعن بالله وفوض اليه امرك فانه يكفيك معرتهم ويعينك عليهم لا اله الا هو كالدليل عليه عليه توكلت فلا ارجو ولا اخاف الا من------------ه وهو رب-	1061	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0362	false	8975420891513243309	0	188	0	999	1581	298	ما انزلت سورة نظر بعضهم------------ الي بعض--- تغامزوا بالعيون-- انكارا للوحي وسخرية به------------------------ قاءلين هل يراكم من احد من المسلمين لننصرف فانا لا نصبر علي استماعه ويغلبنا الضحك فنخاف الافتضاح بينهم او اذا ما انزلت سورة في عيب المنافقين اشار بعضهم الي بعض هل يراكم من --------------احد ان قمتم من حضرته عليه السلام ثم انصرفوا عن حضرة النبي صلي الله عليه وسلم مخافة الفضيحة او عن الايمان بالمنزل صرف الله قلوبهم عن فهم القران وعن مجالسة الكرام------------------- بانهم بسبب انهم قوم لا يفقهون127 لا يتدبرون حتي يفقهوا __________ في الاصل كفروا مضمونا وفيه خطان لقد جاءكم رسول محمد عليه السلام من انفسكم من حسبكم ونسبكم عربي مثلكم عزيز عليه ما عنتم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شديد عليه شاق لكونه بعضا منكم عنت--------كم ولقاءكم المكروه فهو يخاف عليكم -------------الوقوع في ال-------------عذاب حريص عليكم علي ايمانكم وخلاصكم وصلاحكم بالمءم------------------------------------------------------------نين منكم ومن غيركم --------------------------------رءوف رحيم128 قيل -------------------------------------------لم يجمع الله---------------------------- اسمين من اسماءه لاحد غير رسول الل--ه صلي الله عليه و----س----------------------------------------------------------لم فان تولوا فان اعرضوا عن الايمان بك وناصبوك فقل حسبي الله واستعن بالله وفوض اليه فهو كا------فيك معرتهم وناصرك عليهم لا اله الا هو------------- عليه توكلت -لا كافي ولا مغني سواه فوضت امري اليه وهو رب	362	7538902397013296242	613	833.0	488	1676	36.57518005371094	96	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1062	true	-2262996771564937602	233	296	1194	1528	1555	300	اكان للناس عجبا استفهام انكار للتعجب و عجبا خبر كان واسمه ان اوحينا وذكر اللام للدلالة علي انهم جعلوه اعجوبة لهم يوجهون نحوه انكارهم واستهزاءهم الي رجل منهم من جنس--------------------------------- رجالهم دون ان يكون عظيما من عظماءهم قيل كانوا يقولون العجب ان الله تعالي لم يجد رسولا يرسله الي الناس الا يتيم ابي طالب وهو---------------------------------------------------- من فرط حماقتهم وقصور نظرهم علي الامور العاجلة	1062	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0362	false	8975420891513243309	240	298	1282	1581	1581	298	اكان للناس عجبا لا-------نكار التعجب ---------------------ان اوحينا ----------------------------------------------------------------------------الي رجل منهم ان انذر الناس وبشر الذين امنوا من افناء رجالهم د--------ون عظيم- من عظماءهم قيل كانوا يقولون العجب ان الله------ لم يجد رسولا يرسله الي الناس الا يتيم ابي طالب لقوله لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم وذلك من فرط حماقتهم وقصور نظرهم علي الامور العاجلة-	362	7538902397013296242	206	323.0	165	419	49.164676666259766	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1065	true	1695274181021674253	171	291	932	1637	1702	300	لتعلموا به وبمنازله عدد السنين والحساب اي حساب الاوقات من الاشهر والايام في معاملاتكم وتصرفاتكم--- ما خلق الله ذلك اي المذكور الا ملتبسا بالحق الذي هو الحكمة البالغة ولم يخلقه عبثا يفصل-------- الايات لقوم يعلمون فانهم المنتفعون بالتامل فيها وقرا ابن كثير والبصريان وحفص يفصل بالياء ان في اختلاف الليل والنها-------------------------------ر وما خلق الله في السماوات والارض من انواع الكاءنات فيهما لايات علي وجود الصانع ووحدته وكمال علمه وقدرته لقوم يتقون العواقب وخصهم------- لانهم يحذرون العاقبة فيدعوهم ذلك-- الي النظر والتامل ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون اولءك ماواهم النار بما كانوا يكسبون ثم انه سبحانه اوعد الغافلين عن الادلة المتقدمة المكذبين بالمعاد فقال ان الذين لا يرجون لقا----------------------------------------------------------------------------ءنا لا يتوقعون	1065	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0364	false	4234156615606967956	122	202	673	1135	1682	298	لتعلموا------------ عدد السنين والحساب--- حسا-----------ب الاجال والمواقيت المقدرة بالسنين والشهور ما خلق الله ذلك--- المذكور الا -------بالحق الذي هو الحكمة البالغة ولم يخلقه عبثا يفصل اي يبين الايات لقوم يعلمون5 في------نتفعون بالتامل فيها----------------------------------------- ان في اختلاف الليل والنهار في مجء كل واحد منهما خلف الاخر وما خلق الله في السماوات والارض من شء------------------ لايات لق-----------------------------------------وم يتقون6 --------خصهم بالذكر لانهم يحذرون العاقبة فيدعوهم الحذر الي النظر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------__________ كذا في الاصل ولعل الصواب الخلق سورة الزلزلة ان الذين لا يرجون لقاءنا لا يتوقعون	364	7538902397013296242	293	283.0	240	832	35.216346740722656	44	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1067	true	-7338012507788668843	116	293	644	1614	1660	300	استعجالهم بالخير ا--ي كما يعجل لهم اجابة الدعوة بالخير اذا استعجلوها فوضع----------------- موضع تعجيله لهم بالخير اشعارا بسرعة اجابته لهم في الخير حتي كان استعجالهم به تعجيل لهم او بان المراد شر استعجلوه----- كقولهم فامطر علينا حجارة من السماء وتقدير الكلام لو يعجل الله للناس الشر تعجيله للخير حين استعجلوه استعجالا كاستعجالهم بالخير فحذف منه ما حذف لدلالة الباقي عليه والمعني لو عجلنا لهم الشر الذي دعوا به كما نعجل لهم الخيرات ونجيبهم اليه لقضي اليهم اجلهم لاميتوا واهلكوا وقرا ابن عامر ويعقوب لقضي علي البناء للفاعل وهو الله تعالي فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون عطف علي فعل محذوف دلت عليه الشرطية---------- كانه قيل ولكن لا نعج------------------ل ولا نقضي ------------فنذرهم امهالا لهم واستدراجا ل-----------------------------الزام ا-لحجة عليهم واذا مس الانسان ا------لضر دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما فلما كشفنا عنه ضره مر كان لم يدعنا الي ضر مسه كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون ثم اخبر سبحانه عن قلة صبر الانسان علي الضر والشداءد فقال واذا مس الانسان الضر المشقة والبلاء دعانا لازالته مخلصا فيه لجنبه ملقيا بجنبه اي مضطجعا او قاعدا او قاءما وفاءدة	1067	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0365	false	-6306882544182202520	116	220	665	1243	1643	299	استعجالهم بالخير اصله ولو يعجل الله الشر تعجيله لهم الخير----------- فوضع استعجالهم بالخير موضع تعجيله لهم -الخير اشعارا بسرعة اجابته لهم و----------------------------------------------المراد اهل مكة او غيرهم كقولهم فامطر علينا حجارة من السماء اي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو عجلنا لهم الشر الذي دعوا به كما نعجل لهم الخير-- ونجيبهم اليه لقضي اليهم اجلهم لاميتوا واهلكوا ولكن ------------------------------------------------------فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم شركهم وضلالتهم الي مضي اجالهم وذلك هو الخذلان بعينه كانه قي-------------ل ولا يعجل لهم الشر ولا يقضي اليهم اجلهم فنذرهم اي نمهلهم في طغيانهم ونفيض عليهم النعمة مع طغيانهم الزاما للحجة عليهم واذا مس الانسان اصابه الضر دعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا لازالت----------ه لجنبه---------------------- او قاعدا او قاءما وفاءدة	365	7538902397013296242	372	515.5	298	1070	34.766353607177734	53	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1068	true	4032470988335654156	0	101	0	514	1595	300	لا يزال داعيا لا يفتر عن الدعاء حتي يزول عنه الضرر فهو يدعو----- في حالاته كلها يستدفع البلاء واللام في الانسان للجنس فلما كشفنا ازلنا عنه ضره ووهبنا له العافية مر مضي -----------علي طريقته الاولي اي استمر علي كفره كما كان قبل ان يمسه الضر او مر عن موقف الدعاء والتضرع لا يرجع اليه كان لم يدعنا اي كانه لم يدعنا فخفف وحذف ضمير الشان كقوله ونحر مشرق اللون كان ثدياه حقان الي ضر الي كشف ضر مسه كذلك مثل ذلك التزيين زين للمسرفين اي ---زين الشيطان بوسوسته لهم ما كانوا يعملون-- من الانهماك في الشهوات والاماني الباطلة والاعراض عن العبادات	1068	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0365	false	-6306882544182202520	225	296	1270	1625	1643	299	لا يزال داعيا لا يفتر عن الدعاء حتي يزول عنه الض-ر فهو يدعو الله في حالاته كلها بلسان مقاله او لسان حاله------------- فلما كشفنا فرجنا عنه ضره مر كان لم يدعنا الي ضر مسه اي استمر علي طريقته الاولي-------------------------- قبل ----مس- الضر ونسي حال الجهد كان لم يكن منه وفيه ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك مثل ذلك التزيين زين للمسرفين للمجاوزين الحد علي الكفر----- ما كانوا يعملون12 من الانهماك في الشهوات -----------------والاعراض عن العبادات	365	7538902397013296242	235	326.5	185	535	43.92523193359375	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1074	true	7928832424245142048	224	273	1217	1505	1676	300	فقال انما مثل الحياة الدنيا حالها العجيبة في سرعة تقضيها وذهاب نعيمها بعد اقبالها واغترار الناس بها------------------------------------------------------------------------------- كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض--- فاشتبك بسببه حتي خالط بعضه بعضا مما ياكل الناس والانعام من الزروع-------- والبقول و-------------الحشيش حتي اذا اخذت الارض زخرفها وازينت تزينت باصناف النبات واشكالها	1074	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0368	false	6468052378843061679	228	297	1241	1615	1628	299	فقال انما مثل الحياة الدنيا حالها العجيبة في سرعة نقصه-ا وذهاب نعمتها بعد اقبالها واعتزاز الباس بها وذلك مثل لجميع ما خول العبد من الدنيا وهو سريع الذهاب لانه ان بقي لك لم يبق له كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض اي فاشتبك بسببه حتي خالط بعضه بعضا مما ياكل الناس--------- من الحبوب والثمار والبقول والانعام يعني الحشيش حتي اذا اخذت الارض زخرفها -اظهرت -زينتها ب----النبات واختلاف -	368	7538902397013296242	246	410.0	201	391	62.91559982299805	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1078	true	1870005858364015279	103	219	520	1138	1538	300	السماء والارض امن يملك السمع والابصار ام من يستطيع خلقهما وتسويتهما------------------------------------------ او من يحفظهما من الافات مع كثرتها وسرعة انفعالهما من------------------ ادني شء ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي اي ومن يحيي ويميت ومن ينشء الحيوان م------------------------------ن النطفة والنطفة منه و-------------------------من يدبر الامر ومن يلي تدبير امر العالم وهو تعميم بعد تخصيص فسيقولون الله اذ لا يقدرون علي المكابرة والعناد في ذلك لفرط وضوحه فقل---- افلا تتقون انفسكم عقابه باشراككم اياه ما لا يشاركه في شء من ذلك فذلكم ا---------------------لله ربكم الحق اي المتولي لهذه الامور المستحق للعبادة هو ربكم الثابت ربوبيته لانه الذي انشاكم واحياكم ورزقكم ودبر اموركم فما ذا بعد الحق الا الضلال استفهام انكار اي ل-----يس بعد الحق الا الضلال	1078	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0370	false	-4524159501936276864	144	258	798	1422	1623	299	السماء والارض امن يملك السمع والابصار ---من يستطيع خلقهما وتسويتهما علي الحد الذي سويا عليه من الفطرة العجيبة او من يحميهما من الافات مع كثرتهما في المدد الطوال وهما لطيفان يءذيهما ادني شء ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي اي ------------------------الحيوان والفرخ والزرع والمءمن والعالم من النطفة والبيضة والحب والكافر والجاهل وعكسها ومن يدبر الامر ومن يلي تدبير امر العالم-------------------- فسيقولون الله فسيجيبونك عند سءالك ان القادر علي هذه هو الل------ه فقل لهم افلا تتقون31 الشرك في العبودية اذا اعترفتم له بالربوبية-------- فذلكم الله اي من هذه قدرته الله ربكم الحق----------------------------------------------- الثابت ربوبيته ثباتا لا ريب فيه لمن حقق النظر فما--------------ذا بعد الحق الا الضلال-------------- اي لا واسطة بين الحق ---والضلال	370	7538902397013296242	331	427.0	264	763	43.38138961791992	52	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1079	true	-8844087592638575896	182	232	927	1163	1546	300	الله تعالي وقال قل الله يهدي للحق بما ركب في المكلفين من العقول ومكن-هم من ا--------لنظر في الادلة----------------------------------- ووقفهم علي الشراءع--------------------------------------------------------------------------------------------- افمن يهدي الي الحق احق ان يتب-ع ام----ن لا يهدي ل---ا يهتدي الا ان يهدي من قولهم هدي بنفسه اذا اهتدي او لا يهدي غيره الا ان يهديه الله	1079	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0371	false	3680593191042356514	72	140	341	681	1501	299	الله------ وحده هو الذي يهدي للحق بما ركب في المكلفين من العقول واعطاهم من التمكين للنظر في الدلالة التي نصبها لهم وبما وفقهم والهمهم ووقفهم علي الشراءع بارسال الرسل فهل من شركاءكم التي جعلتم اندادا لله احد يهدي الي الحق ثم مثل هداية الله ثم قال افمن يهدي الي الحق احق بالاتباع ام الذي لا يهدي اي لا يهت-------------------------دي بنفسه---------- او لا يهدي غيره الا ان يهديه الله	371	7538902397013296242	175	249.5	135	381	45.931758880615234	29	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1084	true	-3752713446273723891	19	235	99	1290	1611	300	يتعارفون يوم يحشرهم قد----------- خسر الذين كذبوا بلقاء الله علي ارادة القول والمعني يتعارفون بينهم قاءلين ذلك او هي شهادة من الله علي خسرانهم والمعني قد خسروا في تجارتهم وبيعهم الايمان بالكفر-------------------------------------------- وما كانوا مهتدين-- لطرق استعمال ما منحوا من القوي في تحصيل المعارف فاستكسبوا بها جهالات ادت بهم الي الردي والعذاب الداءم فما كانوا عارفين بالتجارة المربحة والمثمرة للسعادة الابدية---------------------------------------------------------------------------------------- واما نرينك نبصرنك بعض الذي نعدهم من العذاب في حياتك كما اراه يوم بدر او نتوفينك قبل ان نريك فالينا مرجعهم فنريكه في الاخرة وهو جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف مثل فذاك ثم الله شهيد علي ما يفعلون اي مجاز عليه ذكر الشهادة واراد نتيجتها ومقتضاها فكانه قال ثم الله معاقب علي ما يفعلون ولذا رتبها علي الرجوع ب ثم او معناه مءد شهادته علي افعالهم يوم القيامة ولكل امة من الامم الماضية رسول يبعث اليهم ل--------------------يدعوهم الي---- الحق فاذا جاء رسولهم بالبينات فكذب-----------وه قضي بينهم بين الرسول ومكذبيه بالقسط بالعدل فانجي الرسول واهلك المكذبون وهم لا يظلمون وقيل معناه -لكل امة--------- يوم القيامة رسول تنسب الي---------ه فاذا جاء رسولهم الموقف ليشهد عليهم بالكفر والايمان قضي بينهم بانجاء المءمن وعقاب الكافر كقوله وجء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم--------------------------------------------------------------- ويقولون متي هذا الوعد------------------------ ان كنتم صادق-----------------------------------------------ين قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا------------------------------------------ الا ما شاء الله لكل ----------------------------------------------------------------امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا	1084	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0373	false	2623483591934290863	62	279	329	1494	1602	299	يتعارفون بينهم يعرف بعضهم بعضا قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله قد اشتروا التجارة الباءرة ف------------------------------------------------------------------خسروا وتعاموا عن التجارة التي لن تبور والمراد بالخسران خسران النفس ولا شء اعظم منه وما كانوا مهتدين45 ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتجارة التي لن تبور __________ في الاصل انظم وهو خطا سورة القمر وضع الناسخ احالة الي الحاشية ولم يكتب شيءا وفي العبارة نقص واضح واما نري-------نك بعض الذي نعدهم من العذاب-------------------------- او نتوفينك قبل عذابهم- فالينا مرجعهم ثم ا-------------------------------------------------------------لله شهيد علي ما يفعلون-46 مطلع عليهم ومجازيهم ولكل امة ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سول يبعث اليهم لينبههم علي التوحيد ويدعوهم الي دين الحق فاذا جاء رسولهم بالبينات فكذبوه ولم يتبعوه قضي بينهم بين النبي- ومكذبيه بالقسط------- فانجي الرس-ل وعذب- المك--------------ذبون --------او ولكل امة من الامم يوم القيامة رسول تنسب اليه وتدعي به فاذا جاء رسولهم الموقف ليشهد عليهم بالكفر والايمان قضي بينهم وهم لا يظلمون47 لا يعذب احدا بغير ذنبه وانما قال واما نرينك بعض الذي نعدهم اي من العذاب فاذا استعجلوا بما وعدوا به من العذاب نزل ويقولون متي هذا الوعد استبعادا له واستهزاء به ان كنتم صادقين48 ان العذاب نازل وهو خطاب منهم للنبي والمءمنين قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا فكيف املك لكم فاستعجل في جلب العذاب اليكم الا ما شاء الله اي ولكن ما شاء الله من ذلك كاءن فكيف املك لكم الضرر وجلب العذاب لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا	373	7538902397013296242	526	681.5	420	1630	32.26993942260742	75	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1084	true	-3752713446273723891	253	299	1380	1607	1611	300	امنتم به الان وقد كنتم به تستعجلون----------------------------- ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد----------------------------------------------------------------------- هل تجزون الا بما كنتم تكسبون --ويستنبءونك------------------ احق هو-------------------------------------- قل اي وربي---------- انه لحق وما انتم بمعجزين--------------------------------------------------- ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الارض--------------------------------------- لافتدت به---------------- واسروا الندامة لما راوا العذاب	1084	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0374	false	-9155770395387086587	71	163	388	884	1597	299	امنتم به----- وقد كنتم به تستعجلون51 اي بالعذاب تكذيبا واستهزاء ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد اي يوم القيامة او لان ذلك مقدمة وايام التعبد قد انقضت والتوبة قد اغلقت هل تجزون الا بما كنتم تكسبون52 ويستنبءونك ويستخبروك فيقولون احق هو هو استفهام علي وجه الانكار والاستهزاء قل اي وربي نعم والله انه لحق وما انتم بمعجزين53 بفاءتين العذاب وهو لاحق بكم لا محالة ان خالفتموه ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الارض ما في الدنيا اليوم من خزاءنها واموالها لافتدت به لجعلته فدية لها واسروا الندامة لما راوا العذاب	374	7538902397013296242	221	335.0	177	501	44.111778259277344	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1085	true	-1131032561472853376	33	107	168	531	1583	300	استعجلوا ذلك علي سبيل التكذيب والرد فقال ويقولون متي هذا الوعد استبعادا له واستهزاء به ان كنتم صادقين--------------------- خطاب منهم للنبي والمءمنين قل لا املك لنفسي ضرا من فقر او مرض ولا نفعا من غني او صحة فكيف املك لكم فاستعجل في جلب العذاب اليكم الا ما شاء الله ان املكه او ولكن ما شاء الله من ذلك كاءن-------------------------------- لكل امة اجل مضروب محدود من الزمان لهلاكهم اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا	1085	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0373	false	2623483591934290863	210	279	1150	1494	1602	299	استعجلوا بما وعدوا به من العذاب نز-----ل ويقولون متي هذا الوعد استبعادا له واستهزاء به ان كنتم صادقين48 ان العذاب نازل وهو خطاب منهم للنبي والمءمنين قل لا املك لنفسي ضرا --------------ولا نفعا-------------- فكيف املك لكم فاستعجل في جلب العذاب اليكم الا ما شاء الله اي--------- ولكن ما شاء الله من ذلك كاءن فكيف املك لكم الضرر وجلب العذاب لكل امة اجل------------------------------ اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا	373	7538902397013296242	267	451.0	211	416	64.18269348144531	50	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1086	true	-3363549803826207500	8	43	46	243	1552	300	وقد كنتم به----------- اي بالعذاب تستعجلون تكذيبا واستهزاء ثم قيل للذين ظلموا عطف علي قيل المقدر ذوقوا عذاب الخلد المءلم علي الدوام----------------------------------------------------- هل تجزون الا بما كنتم تكسبون من الكفر والمعاصي ويستنبءونك ويستخبرونك------- احق هو	1086	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0374	false	-9155770395387086587	73	113	397	621	1597	299	وقد كنتم به تستعجلون51 اي بالعذاب--------- تكذيبا واستهزاء ثم قيل للذين ظلموا------------------- ذوقوا عذاب الخلد اي يوم القيامة او لان ذلك مقدمة وايام التعبد قد انقضت والتوبة قد اغلقت هل تجزون الا بما كنتم تكسبون52 ----------------ويستنبءونك ويستخبروك فيقولون احق هو	374	7538902397013296242	137	191.0	112	268	51.11940383911133	22	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1086	true	-3363549803826207500	135	202	688	1032	1552	300	والله ولا يقال اي وحده وما انتم بمعجزين ---فاءتين العذاب وهو لاحق بكم لا محالة------------ ولو ان لكل نفس ظلمت صفة نفس اي لكل نفس ظالمة بالشرك او التعدي علي الغير ما في الارض------------------- من خزاءنها واموالها علي كثرتها لافتدت به لجعلته فدية لها من العذاب من قولهم افتداه بمعني فداه واسروا الندامة لما راوا العذاب لانهم بهتوا بما عاينوا مما لم يحتسبوه من فظاعة الامر وهوله	1086	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0374	false	-9155770395387086587	123	174	674	941	1597	299	والله انه لحق--------- وما انتم بمعجزين53 بفاءتين العذاب وهو لاحق بكم لا محالة ان خالفتموه ولو ان لكل نفس ظلمت ما ف----------------------------------------------------ي الارض ما في الدنيا اليوم من خزاءنها واموال-----------ها لافتدت به لجعلته فدية لها------------------------------------- واسروا الندامة لما راوا العذاب لانهم بهتوا لما عاينوا مما لم يخش--وه من فظاعة الامر وهوله	374	7538902397013296242	219	367.0	176	378	57.93650817871094	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1089	true	563999028340884578	0	214	0	1048	1463	300	لا يقول احد في شء جاءز او غير جاءز --------------------الا بعد --ايقان واتقان ومن لم يوقن فليتق الله وليصمت والا فهو مفتر علي الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ظن الذين يفترون علي الله الكذب اي شء ظنهم يوم القيامة اي ايحسبون انهم لا يجازون عليه يوم----------------------- الجزاء وهو منصوب بالظن وفي ابهام الوعيد تهديد عظيم ا--------------ن الله لذو فضل علي الناس حيث انعم عليهم بالعقل وهداهم بارسال الرسل وانزال الكتب------------------------------------------------------------------------------- ولكن اكثرهم لا يشكرون-- هذه النعم الجليلة وما تكون في شان وما تتلوا منه من قران ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين ثم بين سبحانه ان امهاله اياهم ليس لجهل بحالهم فقال وما تكون في شان اي لا تكون يا محمد في امر من امور الدين وحال من احواله من تبليغ الرسالة وتعليم الشريعة وغير ذلك واصله الهمزة من شانت شانه اذا قصدت قصده والضمير في قوله وما تتلوا منه للش--ان لان تلاوة القران معظم شان الرسول او لان القران يكون لشان فيكون التقدير من اجله ومفعول تتلو من قران علي ان من تبعيضية او مزيدة لتاكيد النفي او للقران واضماره قبل الذكر ثم بيانه تفخيم له او لله تعالي ولا تعملون انتم جميعا من عمل تعميم للخطاب بعد تخصيصه	1089	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0375	false	3100197119993882374	126	298	648	1508	1511	299	لا يقول احد في شء جاءز او غير جاءز علي سبيل القطع بدين الا بعد الايقان -------------------------------------والا فهم مفتر علي الديان __________ لم نعثر عليه في الربيع ولا في الكتب التسعة ولا في الجامع الصغير وزياداته كذا في الاصل ولعل الصواب وجوب في الاصل ولا وهو خطا وما ظن الذين يفترون علي الله الكذب اي شء ظنهم يوم القيامة اي اي شء ظن المفترون في ذلك اليوم ما يصنع بهم فيه وهو يوم الجزاء بالاحسان والاساءة وهو ------وع------يد عظيم حيث ابهم امره ان الله لذو فضل علي الناس حيث انعم عليهم بالعقل ورحمهم بالوحي وتعليم الحلال والحرام وهذا يتناول كل من يروم التعبد من الخليقة وليس مضنونا به عن احد الا من ياباه ولكن اكثرهم لا يشكرون60 هذه النعم-------ة ولا يتبعون ما هدوا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وما تكون في شان اي ما تكون --------في امر والخطاب ظاهره للنبي عليه السلام وهو عام لجميع المءمنين ل-----------------------------------------------------------------قوله وما تتلو- منه من قران لان تلاوة القران معظم شان الرسول صلي الله عليه وسلم لان كل جزء منه قران ولا تعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون انتم جميعا من عمل تعميم للخطاب بعد تخصيصه	375	7538902397013296242	389	499.5	299	1327	29.31424331665039	66	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1089	true	563999028340884578	232	295	1132	1436	1463	300	كنا عليكم شهودا شاهدين مطلعين----------------------------------------- عليه----------------- اذ تفيضون فيه تخوضون فيه وتندفعون من افاض في العمل اذا اندفع فيه وما يعزب عن ربك ولا يبعد عنه ولا يغيب عن علمه وقرا الكساءي بكسر الزاي هنا وفي سبا من مثقال ذرة في موضع الرفع و من زاءدة والذرة ما يوازن نملة صغيرة او هباء في الارض ولا في السماء اي في الوجود والامكان فان	1089	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0376	false	-5350837786825420279	0	54	0	262	1629	299	كنا عليكم شهودا شاهدين رقباء نحصي عليكم ولكم خوفهم بما عرفهم من اطلاعه عليهم في جميع احوالهم اذ تفيضون فيه تخوضون فيه ---------من افاض في الامر اذا اندفع فيه وما يعزب عن ربك وما يبعد وم----ا يغيب-------------------------------------------- من مثقال ذرة و-------------------------------------زن نمل------ة او هباء في الارض ولا في السماء اي في الوجود والامكان ولا	376	7538902397013296242	189	307.0	146	362	52.20994567871094	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1093	true	-4623011541792605422	0	162	0	828	1534	300	ما في السماوات وما في الارض--------- تقرير لغن-----اه ان عندكم من سلطان بهذا ما عندكم من حجة بهذا القول والباء متعلق ب سلطان او بقوله ان عندكم علي ان يجعل القول مكانا للسلطان كقولك ما عندكم بارضكم موز كانه قيل ان عندكم فيما تقولون سلطان وهذا نفي لمعارض ما اقامه من البرهان مبالغة في تجهيلهم وتحقيقا لبطلان قولهم ثم وبخ وقرع علي اختلافهم وجهلهم فقال اتقولون علي الله ما لا ت--------------------------------علمون وف-----يه دليل علي ان كل قول لا دليل علي---ه فهو جهالة وان العقاءد لا بد لها من دليل قاطع وان التقليد فيها غير جاءز قل ان الذين يفترون علي الله الكذب باتخاذ الولد واضافة الشريك اليه لا يفلحون -----لا ينجون من النار ولا يفوزون بالجنة----- متاع في الدنيا خبر مبتدا محذوف اي افتراءهم متا-----------ع في الدنيا---- يقيمون به رءاستهم في الكفر او حياتهم او تقلبهم عن الحق متاع او مبتدا خبره محذوف اي لهم تمتع في الدنيا ثم الينا مرجعهم بالموت فيلقون الشقاء المءبد بعده ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا	1093	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0377	false	-7420584580654570182	189	293	992	1508	1545	298	ما في السماوات وما في الارض ملكا ولا تجتمع النبوة معه ان عندكم من سلطان بهذا ما عندكم من حجة بهذا القو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اتقولون علي الله ما لا تعلمون68 وعيد لمن قال بما لا يعلم لعله وفي الاية دليل علي ان كل قول لا دليل له لعله فهو جهالة------------------------------------------------------------- قل ان الذين يفترون علي الله الكذب قولا او فعلا او اعتقادا ل--------ا يفلحون69 اي لا ينجون من النار ولا يفوزون بالجنة ولكن متاع في الدنيا---------------- اي افتراءهم هذا منفعة قليلة في الدنيا حيث يقيمون به رءاستهم في الكفر ومناصبة النبي صلي الله عليه وسلم بالتظاهر عليه---------------------------- ثم الينا مرجعهم--------------------------------- ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا	377	7538902397013296242	358	527.5	279	907	39.47078323364258	62	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1093	true	-4623011541792605422	208	253	1057	1301	1534	300	علي الله- وامرت ان اكون من المس----------------لمين--------------------------------------- فكذبو------------------ه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلاءف---------------- واغرقنا الذين كذبوا باياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين------------------------------------------------------------------------------ ثم بعثنا من بعده رسلا الي قومهم فجاء-هم بالبينات فما كانوا ليءم-------------------------نوا بما كذبوا به من قبل----------------------- كذلك ن--------------طبع علي قلوب	1093	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0378	false	4956016563978281008	155	239	793	1268	1619	299	الي اممهم وامرت ان اكون من المسلمين72 من المستسلمين لاوامره ونواهيه __________ سورة البقرة فكذبوه فداموا علي تكذيبه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلاءف يخلفون المغرقين واغرقنا الذين كذبوا باياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين73 هو تعظيم لما جري عليهم وتحذير لمن انذر عن مثله وتسلية له صلي الله عليه وسلم ثم بعثنا من بعده رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات فما كانوا ليءمنوا فما استقام لهم ان يءمنوا بما كذبوا به من قبل بسبب تعودهم تكذيب الحق كذلك نطبع مثل ذلك الطبع علي قلوب	378	7538902397013296242	241	403.0	196	475	50.73684310913086	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1094	true	-429770385105126995	36	260	199	1401	1615	300	وتذكيري اياكم بايات الل-----------ه فعلي الله توكلت وثقت به واعتمدت فاجم--عوا امركم فاعزموا عليه من اجمع الامر وازمعه اذا نواه وعزم عليه وشركاءكم اي مع شركاءكم اي احتشدوا كلكم فيما تريدون من اهلاكي وابذلوا وسعكم فيه وهذا علي وجه التهكم كقوله قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون وقيل انه معطوف علي امركم بحذف المضاف اي وامر شركاءكم وقيل انه منصوب بفعل محذوف تقديره وادعوا شركاءكم وعن نافع فاجمعوا من الجمع والمعني امرهم بالعزم او الاجتماع علي قصده والسعي في اهلاكه علي اي وجه يمكنهم ثم لا يكن امركم قصدكم الي اهلاكي عليكم غمة مستورا واجعلوه ظاهرا مكشوفا من غمه اذا ستره وفي الحديث لا غمة في الفراءض وانما قال ذلك اظهارا لقلة مبالاته وثقته بما وعده ربه من كلاءته وعصمته اياه وانهم لن يجدوا اليه سبيلا او المعني ثم لا يكن حالكم عليكم غما وهما اذا اهلكتموني وتخلصتم من ثقل مقامي وتذكيري ثم اقضوا ادوا الي ذلك الامر الذي تريدون بي و---------------------------------------------------------------------------لا تنظرون-- ولا تمهلوني فان توليتم---- اعرضتم عن تذكيري ونصيحتي وعن اتباع الحق فما سالتكم من اجر يوجب --توليكم لثقله عليكم واتهامكم اياي لاجله -------ان اجري ما ثوابي في الاخرة علي الدعوة والتذكير الا علي الله لا تعلق له بكم- يثيبني به امنتم او توليتم والمعني ما نصحتكم الا لوجه الله لا لغرض من اغراض الدنيا ----------------------------------------------------------------------------------------وامرت ان اكون من المسلمين -----المستسلمين المنقادين لحكمه لا اخالف امره ولا ارجو غيره----------------- فكذبوه فاصروا علي تكذيبه	1094	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0378	false	4956016563978281008	35	172	176	909	1619	299	وتذكيري------ بايات الله بقيام حججه فعلي الله توكلت اي فوضت امري اليه فاجمعوا امركم م-------------ن اجمع الامر -------اذا نواه وعزم عليه وشركاءكم اي مع شركا---------------------------------------------------------------------------------------------------ء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم ثم لا يكن امركم عليك-----------------م غمة مستورا واجعلوه ظاهرا مكشوفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اقضوا -----الي ذلك الامر الذي تريدون بي اي ادوا الي ما هو حق عندكم من هلاكي كما يقضي الرجل غريمه واصنعوا ما امكنكم ولا تنظرون71 ولا تهملوني فان توليتم فان اعرضتم عن تذكيري ونص---------------يحتي فما سالتكم من اجر يوجب التولي او فما سالتكم من اجر ففاتني ذلك بتوليتكم ان اجري ---------------------------------------الا علي الله وهو الثواب الذي يثيبني به في الاخرة اي----------- ما نصحتكم الا لله------ لا لغرض من اغراض الدنيا وفيه دلالة منع اخذ الاجر علي تعليم العلم اللازم لان تبليغ الانبياء لازم عليهم الي اممهم وامرت ان اكون من المسلمين72 من المستسلمين لاو----------------------امره ونواهيه __________ سورة البقرة فكذبوه فداموا علي تكذيبه	378	7538902397013296242	415	599.5	330	1416	29.30790901184082	64	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1095	true	6887783867145978765	1	168	9	952	1639	300	الذين كذبوا باياتنا فانظر ايها السامع كيف كان عاقبة المنذرين هذا- تعظيم لما جري عليهم وتحذير لمن كذب الرسول-- وتسلية له صلي الله عليه والهوسلم ثم بعثنا ارسلنا من بعده من بعد نوح رسلا الي قومهم يعني هودا وصالحا وابراهيم ولوطا وشعيبا كل رسول الي قومه فجاء-هم بالبينات بالمعجزات الواضحة والحجج المبينة المثبتة لدعواهم فما كانوا ليءمنوا فما استقام لهم ان يءمنوا لشدة شكيمتهم في الكفر وتصميمهم علي العناد والمكابرة كما قال بما كذبوا به من قبل اي بسبب تعودهم تكذيب الحق وتمرنهم عليه قبل بعثة الرسل اليهم يعني لم يكن بين حالتيهم فرق قبل البعثة وبعدها كذلك اي-- مثل ذلك الطبع والخذلان والتخلية نطبع علي قلوب المعتدين اي نخذلهم ونسد عليهم ابواب التوفيق واسباب اللطف لانهماكهم في الضلال وتوغلهم في اتباع الغي والعناد واللجاج او نجعل علي قلوبهم سمة وعلامة علي كفرهم ليعرفهم بها الملاءكة فيلعنوهم وباقي وجوه المعاني في الطبع قد مر في اواءل سورة ال---------بقرة ثم بعثنا من بعدهم موسي وهارون الي فرعون وملاءه باياتنا فاستكبرو---------------------------------------------------------------------------------ا وكانوا قوما مجرمين---------------------------- فلما جاءهم الحق من عندنا	1095	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0378	false	4956016563978281008	182	295	973	1602	1619	299	الذين كذبوا باياتنا فانظر------------ كيف كان عاقبة المنذرين73 هو تعظيم لما جري عليهم وتحذير لمن انذر عن مثله وتسلية له صلي الله عليه ----وسلم ثم بعثنا من -------بعده----------- رسلا الي قومهم-------------------------------------------------------- فجاءوهم بالبينات -------------------------------------------------فما كانوا ليءمنوا فما استقام لهم ان يءمنوا------------------------------------------------------------ بما كذبوا به من قبل--- بسبب تعودهم تكذيب الحق-------------------------------------------------------------------------------- كذلك نطبع مثل ذلك ال-----------------------طبع علي قلوب المعتدين74 بخذلانهم------------------------------------- لانهماكهم في الضلال و----------اتباع المالوف وفي امثال ذلك دلي--ل علي ان الافعال واقعة بقد-----------------------------------------------------------------------------------رة الله وكسب العبد ثم بعثنا من بعدهم موسي وهارون الي فرعون ومل-ءه باياتنا فاستكبروا عن قبولها واعظم الكبر ان يتهاون العبيد برسالة ربهم بعد تبينها ويتعظموا عن قبولها وكانوا قوما مجرمين75 يتعاطون الجراءم من الاثام فلما جاءهم الحق من عندنا	378	7538902397013296242	432	606.0	350	1067	40.48734664916992	70	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1095	true	6887783867145978765	165	247	938	1360	1639	300	الحق -----من عندنا--- قالوا-------------- ان هذا لسحر مبين قال مو-----------------------------------------------سي اتقولون للحق لما جاءكم اسحر هذا ولا يفلح الساحرون-- قالوا اجءتنا لتلفتنا---------------------------- عما وجدنا عليه اباءنا------------------------------------------------------------------------- وتكون لكما الكبرياء في--------------------------------------------------------- الارض----------------------- وما نحن لكما بمءمنين------------------------------------------------------------------------ وقال فرعون اءتوني بكل ساحر عليم فلما------------------- جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون ف--لما القوا قال موسي ما جءتم به السحر ان ا-----------------------------------------------------------------لله سيبطل------------ه ان الله لا يصلح عمل المفسدين-------------------- ويحق الله الحق------- بكلم-------اته ولو كره المجرمون-------------------------------------------------------------------------------------------------- فما امن لموسي الا ذرية من قومه	1095	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0379	false	-8699625166171454095	0	179	0	976	1605	299	الحق وانه من عند الله قالوا لحبهم الشهوات ان هذا لسحر مبين76 لكذب بين وهم يعلمون ان الحق ابعد شء من السحر قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم اسحر هذا ولا يفلح الساحرون77 قالوا اجءتنا لتلفتنا لتصرفنا واللفت والفلت اخوان عما وجدنا عليه اباءنا من عبادة الاصنام او هو لعله عبادة اهويتنا لقوله افرايت من اتخذ الهه هواه وتكون لكما الكبرياء اي الملك لان الملوك موصوفون بالتكبر علي الناس باستتباعهم في الارض بالتصرف فيها وفي اهلها وما نحن لكما بمءمنين78 بمصدقين فيما جءتما به فلم يتبعوا رءاستهم لعله ورفض هواهم بملازمة الحق وقال فرعون اءتوني بكل ساحر عليم79 ليقوي بهم رءاسته فلما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون80 فلما القوا قال موسي ما جءتم به السحر اي الذي جءتم به هو السحر لا الذي سماه فرعون وقومه سحرا من الايات ان الله سيبطله يظهر بطلانه ان الله لا يصلح عمل المفسدين81 لا يثبته بل يدمره ويحق الله الحق ويثبته بكلماته باياته ولو كره المجرمون82 __________ سورة الجاثية كذا في الاصل والعبارة غامضة من قوله فلم يتبعوا رءاستهم الي نهاية الفقرة فما امن لموسي الا ذرية من قومه	379	7538902397013296242	406	658.5	328	976	41.59836196899414	62	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1096	true	6475853447969195464	181	293	1003	1617	1651	300	ولا يفلح الساحرون كما قال موسي للسحرة ما جءتم به السحر ان الله سيبطله قالوا اجءتنا لتلفتنا لتصرفنا واللفت والفتل اخوان ومطاوعهما الالتفات والانفتال عما وجدنا عليه اباءنا من عبادة الاصنام-------------------------------------------------------- وتكون لكما الكبرياء في الارض اي الملك فيها سمي بها لان الملوك موصوفون بالكبر او التكبر علي الناس فيها باستتباعهم-------------------------------- وما نحن لكما بمءمنين-- بمصدقين فيما جءتما به------------------------------------------------ وقال فرعون اءتوني بكل ساحر وقرا حمزة والكساءي بكل سحار عليم حاذق فيه ف----------لما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون ف--لما القوا حبالهم وعصيهم المجوفة المملوءة بالزءبق كما وقع في سورة طه قال موسي ما جءتم به السحر اي الذي جءتم به هو السحر لا الذي سميتمو---------ه سحرا من المعجزات	1096	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0379	false	-8699625166171454095	30	133	147	717	1605	299	ولا يفلح الساحرون77-------------------------------------------------- قالوا اجءتنا لتلفتنا لتصرفنا واللفت والفلت اخوان----------------------------- عما وجدنا عليه اباءنا من عبادة الاصنام او هو لعله عبادة اهويتنا لقوله افرايت من اتخذ الهه هواه وتكون لكما الكبرياء ا---------ي الملك------------- لان الملوك موصوفون ب---------التكبر علي الناس----- باستتباعهم في الارض بالتصرف فيها وفي اهلها وما نحن لكما بمءمنين78 بمصدقين فيما جءتما به فلم يتبعوا رءاستهم لعله ورفض هواهم بملازمة الحق وقال فرعون اءتوني بكل ساحر---------------------------- عليم79 ليقوي بهم رءاسته فلما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون80 فلما القوا قال م----------------------------------------------------------وسي ما جءتم به السحر اي الذي جءتم به هو السحر لا الذي سماه فرعون وقومه سحرا من الايات --	379	7538902397013296242	380	622.0	311	773	49.15911865234375	61	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1097	true	7151259805510803153	156	261	804	1372	1579	300	او للقوم اي -------علي خوف من فرعون وخوف من اشراف بني اسراءيل لانهم كانوا يمنعونهم خوفا من فرعون عليهم وعلي انفسهم ان يفتنهم اي----- يعذبهم فرعون وهو بدل منه او مفعول خوف وافراده بالضمير للدلالة علي ان الخوف من الملا كان بسببه وان فرعون لعال في الارض لغالب فيها----- وانه لمن المسرفين-- في الكبر والعتو والظلم والفساد حت-------------------ي ادعي-- الربوبية واسترق اسباط الانبياء وقال موسي------- لما راي تخوف المءمنين به يا قوم ان كنتم امنتم بالله صدقتم به وباياته فعليه توكلوا------ اسندوا امركم في العصمة من فرعون واعتمدوا عل-----------------------يه ان كنتم مسلمين مستسلمين منقادين لقضاء الله تعالي مخلصين له العبادة بحيث------------------ لا حظ للشيطان فيها	1097	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0379	false	-8699625166171454095	177	273	968	1469	1605	299	--من قومه من شيعته علي خوف من فرعون وملءهم يرجع الضمير الي فرعون بمعني ال فرعون -----------------------------------ان يفتنهم يريد ان يعذبهم فرعون--------------------------------------------------------------------------------- وان فرعون لعال في الارض لغالب فيها قاهر وانه لمن المسرفين83 في --------------الظلم والفساد وفي الكبر وفي العتو في ادعاءه الربوبية---------------------- وقال موسي يا قوم لما راي تخوف المءمنين به ان ك-------نتم امنتم بالله صدقتم به وباياته فعليه توكلوا فاليه اسندوا امركم في العصمة من فرعون لان من شرط الايمان بالله التوكل عليه ان كنتم مسلمين84 شرط في التوكل الاسلام وهو ان يسلموا نفوسهم لله ان يجعلوها له سالمة خالصة لا حظ للشيطان فيها	379	7538902397013296242	294	389.0	235	662	44.4108772277832	43	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1103	true	-8184995141067164732	79	191	399	984	1564	300	من خالجته شبهة في الدين ينبغي ان يسارع الي حلها بالرجوع الي--------------------------------------------------------- اهل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعلم وعلي المعني المذكور ايضا قوله------------------------------- لقد جاءك الحق من ربك اي ثبت عندك بالايات القاطعة والبراهين الساطعة ان ما اتاك هو الحق الواضح الذي لا مدخل للمرية فيه----- فلا تكونن من الممترين بالتزلزل عما انت عليه من الحزم واليقين ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الل------------ه فتكون من الخاسرين هذا ايضا من باب------------------------------------------------------------------------ التهييج والتثبيت وقطع اطماع الكفار عنه كقوله فلا تكونن ظهيرا للكافرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الذين حقت ثبتت عليهم كلمت ربك------------------------- قول الله الذي كتبه في اللوح واخبر به الملاءكة من انهم يموتون علي الكفر ويخلدون في العذاب لا يءمنون اذ لا يكذب كلامه ولو جاءتهم كل اية	1103	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0382	false	-1905574793747917372	72	242	386	1278	1559	297	من خالجته شبهة--------------- ان يسارع الي حلها بالرجوع الي قوانين الدين وادلته او بمباحثة العلماء كانه قال له فاسال اهل الكتاب فانهم من الاحاطة بصحة ما انزل اليك بحيث يصلحون لمراجعة مثلك فضلا عن غيرك والمراد وصف الاخبار بالرسوخ في العلم بصحة ما انزل الي رسول الله لا وصف رسول الله بالشك فيه ثم قال لقد جاءك الحق من ربك اي ثبت عندك بالايات الواضحة والبراهين اللاءحة ان ما اتاك هو الحق ا-------لذي لا مجال------- فيه للشك فلا تكونن من الممترين94 الشاك-----------------------------ين ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله بشء من حججه فتكون من الخاسرين95 اي فاثبت ودم علي ما انت عليه من انتفاء المرية عنك والتكذيب بايات الله او هو علي طريقة التهييج------------------------------- كقوله فلا تكونن ظهيرا للكافرين او معناه لا نامرك بالسءال لانك شاك ولكن لتزداد يقينا كما ازداد ابراهيم يقينا بمعاينة احياء الموتي __________ سورة القصص ان الذين حقت عل-----يهم كلمة ربك لعنته اياهم اذ ثبت عليهم قول الله الذي كتبه في اللوح وقيل كلمة ربك قوله هءلاء في النار ولا ابالي -----------------لا يءمنون96--------------- ولو جاءتهم كل اية	382	7538902397013296242	355	487.0	283	1018	34.87229919433594	58	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1108	true	-7302280599619786864	205	292	1089	1510	1545	300	ولا تكونن من المشركين و-----------------------------------------------------لا-------------------------------------- تدع من دون الله ما لا ينفعك ان اطعته ولا يضرك ان عصيته وتركته فان فعلت فان دعوته--------------------------------- فانك اذا من الظالمين جزاء للشرط وجواب لسءال مقدر عن تبعة الدعاء كان ساءلا سال عن تبعة عبادة غير الله وجعل من الظالمين لانه لا ظلم اعظم من الشرك ان الشرك لظلم عظيم والخطاب وان كان متوجها الي النبي صلي الله عليه والهوسلم في الظاهر لكن المراد به امته وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو و----------------------ان يردك ب---------------------------------خير فلا راد لفضله	1108	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0385	false	-532882928398437622	202	292	1097	1519	1557	299	ولا تكونن من المشركين105 نهي له عن جلي الشرك وخفيه وذلك يقتضي جميع المعاصي ولا تدع اي ولا تعبد لان الدعاء ها هنا العبادة من دون الله ما لا ينفعك ان دعوته ولا يضرك ان اهملته ------فان فعلت فان دعوت شيءا من دون الله اي عبدت غير الله فانك اذا من الظالمين106 لا----------------------------------------------------------------------------------------------نه لا ظلم اعظم من الشرك وهو يقتضي جميع معاص-----------------------------------ي الل-------------------------------------------ه وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو ولا شء اضر من المعصية وان يردك بخير وهي طاعة الله لانه ليس بعدها خير فلا راد لفضله	385	7538902397013296242	202	299.5	157	600	33.66666793823242	39	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1108	true	-7302280599619786864	31	102	153	535	1545	300	قل يا ايها الناس --خطاب لاهل مكة----------------------------------------- ان كنتم في شك من ديني اي من صحته------------------------------------------------- فلا اعبد الذين تعبدون من دو--------------------------------------------------------------ن ا---لله ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم فهذا خلاصة ديني اعتقادا وعمل-----------ا فاعرضوها علي العقل الصرف وانظروا فيها بعين الانصاف لتعلموا صحتها وهو اني لا اعبد ما تخلقونه كالاصنام المنحوتة من الحجارة والخشب وتعبدونه ولكن اعبد خالقكم الذي هو يوجدكم ويتوفاكم وانما خص التوفي بالذكر للتهديد وامرت ان اكون من	1108	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0385	false	-532882928398437622	56	151	326	837	1557	299	قل يا ايها الناس الخطاب لجميع من ارسل اليهم النبي محمد صلي الله عليه وسلم ان كنتم في شك من ديني وصحته وصفته وتاصيله فهذا ديني فاسمعوا وصفه ثم وصف دينه فقال فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله اي الاصنام او الشيطان او الاهوية وفي الحقيقة انهم يعبدون اهويتهم ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم فهذا خ-اصة ديني اعتقادا وعملا لعله وتركا فاعرضوها علي العقل الصرف وانظروا فيه- بعين الانصاف لتعلموا صحته- وهو اني لا اعبد ما تخلقونه------------------------------------ وتعبدونه ولكن اعبد خالقكم الذي هو يوجدكم ويتوفاكم وانما خص التوفي بالذكر للتهديد وامرت ان اكون من	385	7538902397013296242	324	562.0	260	550	58.90909194946289	54	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1113	true	-8130678134089873033	71	112	403	612	1607	300	الماء------ ليبلوكم ايكم احسن عملا و--------------------------------لءن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءن اخرنا عنهم العذاب ا-----------------لي امة معدودة ليق-----------------------------------------------------------ولن ما يحبسه ----------------------------------------------------------الا يوم ياتيهم------- ليس مصروفا عنهم وحاق ----------بهم ما كانوا به	1113	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0388	false	5984509486195360904	125	244	644	1288	1591	299	المختبر قال ليبلوكم اي ليفعل بكم المبتلي لاحوالكم لينظر كيف تعلمون ولءن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين7 لعله اشاروا بهذا الي القران وهو الناطق بالبعث فاذا جعلوه سحرا فقد اندرج تحته انكار ما فيه من البعث وغيره __________ لم نعثر عليه في الربيع ولا في الكتب التسعة ولا في الجامع الصغير وزياداته ونفس الرواية اوردها ابو السعود في تفسيره مج2 ج2 ص187188 ولءن اخرنا عنهم العذاب عذاب ما وعدوا به الي امة معدودة الي جماعة من الاوقات معلومة او قلاءل والمعني الي حين معلوم ليقولن ما يحبسه ما يمنعه من النزول استعجالا له علي وجه التكذيب والاستهزاء الا يوم ياتيهم العذاب ليس مصروفا عنهم وحاق بهم واحاط بهم ما كانوا به	388	7538902397013296242	189	306.0	152	644	29.34782600402832	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1114	true	5534806727841314326	31	167	191	910	1625	300	صلي الله عليه والهوسلم ايكم احسن عقلا واورع عن محارم الله واسرع في طاعة الله تعالي والمعني ايكم اكمل علما وعملا و-------------------------------------------------------------------------------------------لءن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت فتوقعوه ليقولن الذين كفروا ان هذا اي ما البعث او القول به او القران المتضمن لذكره الا سحر مبين الا كالسحر في الخديعة او البطلان وقرا حمزة والكساءي الا ساحر علي ان الاشارة الي قاءل هذا القول وهو الرسول صلي الله عليه والهوسلم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءن اخرنا عنهم العذاب الموعود ا---------لي امة معدودة الي جماعة متعاقبة من الاوقات قليلة روي عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام ان الامة المعدودة هم اصحاب المهدي في اخر الزمان ثلاثماءة وبضعة عشر رجلا كعدة اهل بدر يجتمعون في ساعة واحدة كما يجتمع قزع الخريف ليقولن استهزاء ما يحبسه اي شء يمنعه من الوقوع استعجالا ------------------------------الا يوم ياتيهم كيوم بدر ليس مصروفا عنهم	1114	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0388	false	5984509486195360904	99	237	517	1257	1591	299	صلي الله عليه و----سل-----م احسن عقلا واورع عن محارم الله واسرع في طاعة الله فمن شكر واطاع اثابه ومن كفر وعصي عاقبه ولما شبه ذلك اختبار المختبر قال ليبلوكم اي ليفعل بكم المبتلي لاحوالكم لينظر كيف تعلمون ولءن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت ليقو--------لن الذين كفروا ان هذا ا------------------------------------------------لا سحر مبين7 لعله اشاروا بهذا الي القران------------------------------------------------------------------ وهو الناطق بالبعث فاذا جعلوه سحرا فقد اندرج تحته انكار ما فيه من البعث وغيره __________ لم نعثر عليه في الربيع ولا في الكتب التسعة ولا في الجامع الصغير وزياداته ونفس الرواية اوردها ابو السعود في تفسيره مج2 ج2 ص187188 ولءن اخرنا عنهم العذاب عذاب ما وعدوا به الي امة معدودة الي جماع--------ة من الاوقات معلومة او قلاءل والمعني الي حين معلوم ليقولن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يحبسه ما--- يمنعه من النزول استعجالا له علي وجه التكذيب والاستهزاء الا يوم ياتيهم العذاب-- ليس مصروفا عنهم	388	7538902397013296242	277	375.0	215	1032	26.84108543395996	44	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1115	true	-7636306912569518196	30	100	145	503	1550	300	سلف له من النعمة--------------------- ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته كصحة بعد سقم وغني بعد فقر وفي اسناد اذاقة النعماء اليه تعالي في قوله اذقناه دون الضراء في قوله مسته ايماء الي ان النعمة من جانبه تعالي مقصود اصلي له والضراء كداء ساقه اليهم سوء افعالهم ليقولن ذهب السيءات عني اي المصاءب التي ساءتني انه لفرح---- بطر بالنعم مغتر بها فخور-- علي الناس بما ا-نعم الله عليه مشغول--------------------- عن الشكر	1115	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0389	false	-2403101273609610824	1	57	4	290	1580	300	سلف له من التقلب في نعمة الله نساء له ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته كصحة بعد سقم وغني بعد عدم وفي اختلاف الفعلين نكتة لا تخفي بالنعم الا معتربهاكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليقولن ذهب السيءات عني اي المصاءب التي ساءتني انه لفرح اشر بطر---------------- فخور10 علي الناس بما اذاقه الله من نعماءه وقد شغله الفرح والفخر عن الشكر	389	7538902397013296242	174	243.5	134	407	42.7518424987793	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1116	true	6278467966522472765	30	95	146	457	1527	300	صدرك بان تتلوه عليهم مخافة فللدلالة --علي انه ضيق عارض غير ثابت عدل عن ضيق الي ضاءق ان يقو---------------------------------لوا لو لا انزل عليه كنز ينفقه في الاستتباع ك--------الملوك----------- او جاء معه ملك يصدقه وقيل الضمير في به مبهم يفسره ان يقولوا انما انت نذير--- ليس عليك الا الانذار-- بما اوحي اليك------------------------ ولا عليك--- ردوا او اقترحوا فما بالك يضيق به صدرك والله علي كل شء	1116	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0389	false	-2403101273609610824	201	273	1093	1444	1580	300	صدرك بان تتلوه عليهم ولم يقل ضيق ليدل علي انه ضيق عارض غير ثابت لانه عليه السلام كان افسح الناس صدرا ان يقولوا مخافة ان يقولوا لول-ا انزل عليه كنز ينفقه في الاستتباع كما تنفق الملوك من خزاءنها او جاء معه ملك يصدقه ويشهد له بالرسالة--------------------- انما انت نذير اي ليس ل--ك الا ان تنذرهم بما اوحي اليك وتبلغهم ما امرت بتبليغه ولا عليك ان ردوا او تهاونوا---------------------- والله علي كل شء	389	7538902397013296242	198	277.5	154	397	49.874053955078125	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1119	true	-2041120397670927857	14	164	71	855	1587	300	البرهان ويجوز ان يكون ومن قبله ------كتاب موسي جملة مبتداة اماما كتابا مءتما به في الدين--------- ورحمة ونعمة عظيمة علي المنزل عليهم لانه الوسيلة الي الفوز بخير الدارين اولءك اشارة الي من كان علي بينة يءمنون به بالقران ومن يكفر به من الاحزاب من اهل مكة ومن ضامهم من المتحزبين علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فالنار موعده يردها لا محالة فلا تك في مرية ---منه من الموعد او القران انه الحق من ربك والخطاب للنبي والمراد امته او المراد كل سامع ولكن اكثر الناس لا يءمنون صحته وصدقه عنادا وجحودا ولجاجا ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او----------------------------------------لءك يعرضون علي ربه-----------------------------م ويقول الاشهاد--------------------------------------- هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين ال----------------------------ذين يصدون عن سبيل الله---------------------- ويبغونها عوجا----------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم بالاخرة هم كافرون-- اولءك لم يكونوا معجزين في الارض وما ------------------------------------------------------------كان لهم من دون الله من اولياء--------------------------------------- يضاعف لهم العذاب ما كان----------------------------------------------------------------------------------------------وا يستطيعون ا-----------------لسمع وما كانوا	1119	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0391	false	3173935257004512303	52	256	279	1372	1614	300	البرهان ايضا ----------من قبل القران كتاب موسي------------ اماما كتابا مءتما به في الدين قدوة فيه ورحمة ونعمة عظيمة علي متبعيه اولءك---------------------------------------------------- من كان علي بينة يءمنون به بالقران ومن يكفر به من الاحزاب------------------------ المتحزبين علي -اهل الاسلا--------------------م فالنار موعده مصيره ومورده-- فلا تك في مرية شك منه من الق----------ران انه الحق من ربك و---------------------------------------------لكن اكثر الناس لا يءمنون17 لقلة نظرهم واختلال فكرهم ----ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اي ليس احد اظلم منه وهو يعم جميع العصاة اولءك يعرضون علي ربهم لعله قسرا فيسالهم عن اعمالهم ويقول الاشهاد قيل انهم الملاءكة او الانبياء والعلماء هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين18 لانفسهم الكاذبين علي ربهم الذين يصدون عن سبيل الله يصرفون الناس عن دينهم ويبغونها عوجا يصفونها بالاعوجاج وهي مستقيمة او يبغون اهلها ان يعوجوا بالارتداد كقوله افمن يمشي مكبا علي وجهه الاية وهم بالاخرة هم كافرون19 اولءك لم يكونوا معجزين في الارض اي ما كانوا يعجزون الله في الدنيا ان يعاقبهم لو اراد عقابهم وما كان لهم من دون الله من اولياء من يتولهم فينصرهم منه ويمنعهم من عقابه يضاعف لهم العذاب بضلالهم واضلالهم او كما قال زدناهم عذابا فوق العذاب ليعم كل عاص وكقوله لكل ضعف ولكن لا تعلمون ما كانوا يستطيعون السمع لتصاممهم عن الحق وما كانوا	391	7538902397013296242	523	793.0	418	1273	41.08405303955078	84	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1122	true	5258856304375772213	5	149	32	762	1578	300	ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم باني لكم اي ملتبسا بهذا الكلام وقرا نافع وعاصم وابن عامر وحمزة بالكسر علي ارادة القول نذير مبين-- ابين لكم موجبات العذاب ووجه الخلاص ان لا تعبدوا الا الله بدل من اني لكم او مفعول مبين ويجوز ان تكون ان مفسرة متعلقة ب ارسلنا او ب نذير اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم مءلم-------------------- وهو في الحقيقة صفة المعذب لكن يوصف به العذاب وزمانه علي طريقة جد جده ونهارك صاءم وليلك قاءم للمبالغة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال الملا اي---------------------- الاشراف لانهم يملء-ن القلوب هيبة وهيءة الذين كفروا من قومه-------------------------------------------- ما نراك الا بشرا مثلنا لا مزية لك علينا تخصك بالنبوة ووجوب الاطاعة وذلك لظنهم ان الرسول ينبغي ان يكون من غير جنس المرسل اليه--------------------------- وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا اخساءنا جمع ارذل فانه بالغلبة صار مثل الاسم كالاكبر او ارذل جمع رذل--------------------------- بادي الراي---------- ظاهر الفكر من غير	1122	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0392	false	-3571992577551591682	131	280	753	1549	1654	298	ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم ن--------------------------------------------------------------------------------------ذير مبين25 ابين---- موجبات العذاب ووجه الخلاص ان لا تعبدوا الا الله ------------------------------------------------------------------------------اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم26 __________ في الاصل ان وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------سهو رواه ابو داود في كتاب الادب رقم 4465 عن ابي الدرداء ورواه احمد في مسند الانصار رقم وفي مسند القباءل رقم وكلهم بلفظ حبك الشء بلا لام الجر انظر العالمية موسوعة الحديث مادة البحث حبك فقال الملا الذين كفروا من قومه يريد الاشراف لانهم يملءون القلوب هيبة والمجالس ابهة او لانهم ملا باحلام والاراء الصاءبة لظاهر الحياة الدنيا ما نراك الا بشرا مثلنا لا مزية لك علينا تخصك بالنبوة ووجوب ال-طاعة----- لانهم نظروا الي البشرية الظاهرة ولم ينظروا الي سره الخفي الذي خصه الله به دونهم وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا اضعفنا في الراي او الجسم او المال او الرءاسة لان نظرهم كان مقصورا علي ظواهر الامور دون حقاءقها بادي الراي اي اتبعوا ظاهر الراي من غير	392	7538902397013296242	322	290.0	254	1066	30.206378936767578	53	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1122	true	5258856304375772213	191	300	989	1578	1578	300	يعلموا الا ظاهرا من الحياة الدنيا -كان الاحظ بها اشرف عندهم والمحروم منها ارذل كما تري اكثر المتسمين بالاسلام يعتقدون ذلك ويبنون عليه اكرامهم واهانتهم ولقد ز-ل عنهم ان التقدم في الدنيا لا يقرب احدا من الله وانما يبعده ولا يرفعه بل يضعه فضلا عن ان يجعله سببا في الاختيار للنبوة والتاهيل لها علي ان الانبياء بعثوا مرغبين في طلب الاخرة ورفض الدنيا مزهدين فيها مصغرين لشانها وشان من اخلد اليها وما نري لكم لك ولمن اتبعك علينا من فضل يءهلكم للنبوة واستحقاق المتابعة------- بل نظنكم كاذبين-- اي---اك في دعوي النبوة واياهم في دعوي العلم بصدقك فغلب المخاطب علي الغاءبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال يا قوم ارايتم اخبروني ان كنت علي بينة-	1122	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0393	false	2348389581484254562	1	105	6	566	1622	298	يعلمون الا ظاهرا من الحياة الدنيا فكان ال--------اشرف عندهم من له جاه وما----ل كما نري -----المتسمين بالاسلام يعتقدون ذلك ويبنون عليه اكرامهم واهانتهم ولقد زال عنهم ان التقدم في الدنيا لا يقرب احدا من الله وانما يبعده ولا يرفعه بل يضعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما نري لكم-------------- علينا من فضل في مال ولا راي ولا قوة ولا جاه ولا علم بل نظنكم كاذبين27 اي نوحا نوحا في الدعوة وا-نتم في الاجابة يعني تواطاتم ع---------لي الدعوة والاجابة تسبيبا للرءاسة __________ كذا في الاصل ولعل الصواب كما في تفسير ابي السعود ملءوا بالاحلام والاراء الصاءبة ابو السعود تفسير ابي السعود مج2ج2ص200 قال يا قوم ارايتم اخبروني ان كنت علي بينة	393	7538902397013296242	314	468.0	249	755	41.58940505981445	50	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1124	true	-1139384008935791422	32	295	159	1492	1516	300	اطلع علي ما في نفوس اتباعي وضماءر قلوبهم واعلم ان هءلاء اتبعوني بادي الراي من غير بصيرة وعقد قلب وعلي الثاني يجوز عطفه علي اقول ولا اقول اني ملك حتي تقولوا ما--- انت الا بشر مثلنا ولا اقول للذين تزدري اعينكم اي لا احكم في شان من استرذلتموهم وتعيب اعينكم لفقرهم لن يءتيهم الله خيرا فان ما اعده الله لهم في الاخرة خير مما اتاكم في الدنيا والازدراء افتعال من زري عليه اذا عابه قلبت تاءه دالا لتجانس الراء في الجهر والاسناد الي الاعين للمبالغة وللتنبيه علي انهم استرذلوهم من غير رءية بما عاينوا من رثاثة حالهم وقلة منالهم دون تامل في كمالاتهم ومعانيهم الله اعلم بما في انفسهم بما في قلوبهم من الاخلاص وغيره ----------------------------------------اني اذا لمن الظالمين-- ان قلت شيءا من ذلك المذكور قالوا يا نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون ام يقولون افتراه قل ان افتريته فعلي اجرامي وانا برء مما تجرمون ثم حكي سبحانه جواب قوم نوح عما قاله لهم فقال قالوا يا نوح قد جادلتنا خاصمتنا فاكثرت جدالنا فاطلته او اتيت بانواعه فاتنا بما تعدنا من العذاب فانا لا نءمن بك ان كنت من الصادقين-- في الدعوي والوعيد فان مناظرتك لا تءثر فينا قال انما ياتيكم به الله -------اي ليس الاتيان بالعذاب الي بل انما هو الي من كفرتم به وعصيتموه ان شاء ان اقتضت حكمته عاجلا واجلا وما انتم بمعجزين بدفع العذاب او---- الهرب منه ولا ينفعكم نصح----------------------------------ي ان اردت ان انصح لكم	1124	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0394	false	-2012512662600555896	0	149	0	768	1562	300	اطلع علي ما في نفوس اتباعي وضماءر قلوبهم ولا ا---------------------------------------------------------------------------------------قول اني ملك حتي يقولوا لي ما انت الا بشر مثلنا ولا اقول للذين تزدري اعينكم و--لا احكم علي ---من استرذلتم من المءمنين---- لفقرهم لن يءتيهم الله خيرا في--------------------------------------------- الدنيا والاخرة لهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم عليه مساعدة لكم ونزولا علي هواكم ال---------------------------------------------------------له اعلم بما في انفسهم من صدق الاعتقاد وانما علي قبول ظاهر اقرارهم اذ لا اطلع علي خفي اسرارهم اني اذا لمن الظالمين31 ان قلت شيءا من ذلك لعله فلما علت حجته عليهم بالبره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ال--نير ودحضت حجتهم العمياء صمموا ---------------------------------------علي المكابرة بقولهم-------------------------------------------------------- قالوا يا نوح قد جادلتنا خاصمتنا فاكثرت جدالنا----------------------- فاتنا بما تعدنا من العذاب---------------- ان كنت من الصادقين32 في ----------وعيد------------------------ك قال انما ياتيكم به الله ان شاء اي ليس الاتيان بالعذاب الي وا--نما هو الي من كفرتم------------------------------------------- به وما انتم بمعجزين33 اي لم تقدروا علي الهرب منه ولا ينفعكم نصحي هو اعلام الغي ليتقي والرشد ليقتفي ان اردت ان انصح لكم	394	7538902397013296242	497	692.0	389	1425	34.877193450927734	83	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1126	true	-2834901873920541110	120	228	639	1217	1632	300	تخاطبني في الذين ظلموا ولا تراجعني فيهم ولا تدعني باست------------دفاع العذاب عنهم ا--------نهم مغرقون-- محكوم عليهم بالاغراق--------------------- فلا سبيل الي كف-----ه ويصنع الفلك حكاية حال ماضية وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه استهزءا به لعمله السفينة فانه كان يعملها في --برية بعيدة من الماء جدا اوان عزته فكانوا ي--ضحكون منه ويقولون له------- صرت نجارا بعد ما كنت نبيا--------------------------------------------------------------------------------- قال ان تسخروا منا الان فانا نسخر منكم في المستقبل اذا اخذكم الغرق في الدنيا والحرق في الاخرة كما تسخرون-- منا الساعة-------- وقيل المراد بالسخرية الاستجهال فسوف تعلمون من ياتيه في محل النصب ب تعلمون اي تعلمون الذي ياتيه عذاب يخزي-----ه يعني به اياهم وبالعذاب الغرق ويحل عليه	1126	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0395	false	3709571862686384026	0	107	0	578	1563	299	تخاطبني في الذين ظلموا و-----------------لا تدعني في شان قومك واستدفاع العذاب عنهم بشفاعتك انهم مغرقون37 محكوم عليهم بالاغراق حين قضي به وجف القلم فلا سبيل الي استدفاعه ويصنع الفلك حكاية حال ماضية وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه ومن --------عمله السفينة و----كان يعملها في البرية و-----------------------------كانوا يتضاحكون---- ويقولون له يا نوح صرت نجارا بعد-ما كنت نبيا لعله وروي انهم يقولون يانوح ماذا تصنع فيقول اصنع بيتا يمشي علي الماء فيضحكون منه قال ان تسخروا منا----- فانا نسخر منكم عند رءية الهلاك--------------------------------------- كما تسخرون38 منا عند رءية الفلك وقيل المراد بالسخرية الاستجهال فسوف تعلمون من يا-------------------------------------------تيه عذاب يخزيه يذله يعني به اياهم وهو ال-----غرق ويحل عليه	395	7538902397013296242	384	593.5	310	733	52.387447357177734	57	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1138	true	2893694034391370164	33	181	172	935	1585	300	ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها اي الا وهو مالك لها قادر عليها فهي ذليلة مقهورة له والاخذ بالنواصي تمثيل لذلك فان من اخذ بناصية غيره فقد قهره واذله ولما ذكر توكله علي الله وثقته بحفظه وكلاءته من كيدهم وصفه بما يوجب التوكل عليه من قه----------------------------------------------------------------ره وسلطانه فقال ان ربي ---------------------------------------------علي صراط مستقيم-- اي انه علي الحق والعدل لا يضيع عنده معتصم ولا يفوته ظالم ف----ان تولوا فان تتولوا لم اعاتب علي التفريط في الابلاغ فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم فقد اديت ما علي من الابلاغ والزام الحجة فابيتم الا تكذيب الرسالة فلا تفريط مني ولا عذر لكم ويستخلف ربي قوما غيركم استءناف بالوعيد لهم بان الله يهلكهم ويستخلف قوما-- اخرين--------- في ديارهم واموالهم يوحدونه ويعبدونه ولا تضرونه----- بتوليكم واعراضكم شيءا من الضرر اي لا ضرر عليه في اهلاككم لانه لم يخلقكم لحاجة منه ال------------------------يكم ان ربي علي كل شء حفيظ-- رقيب فل-----------ا تخفي عليه اعمالكم	1138	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0399	false	-463004775890434398	27	153	130	775	1567	300	ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها اي-------- مالك--ها ومدبرها---------------------------------------------------------------------------------------- ولما ذكر توكله علي الله وثقته بحفظه وكلاءته من كيدهم وصفه بما يوجب التوكل عليه من اشتمال ربوبيته عليه وعليهم ومن كون كل دابة في قبضته وملكته وتحت قهره وسلطانه والاخذ بالناصية تمثيل لما يقدره الله للخلق وعليهم ان ربي علي صراط مستقيم56 ان ربي علي الحق و------لا يخيب من رجاه و---لا يفوته من عاداه فان تولوا---- تتولوا ف--------------------------------قد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم فقد اديت ما علي من الابلاغ والزام الحج-------------------------ة فلا تقصير مني ولا عذر لكم ويستخلف ربي قوما غيركم لعله اي--------------------- يهلككم الله ويجء بقوم اخرين يخلفونكم في دياركم واموالكم -----------------ولا تضرونه شيءا بتول--------------------------------------------------------------------------------يكم اذ لا يجوز في حكمته ذلك ان ربي علي كل شء حفيظ57 رقيب عليه مهيمن فما تخفي عليه اعمالكم	399	7538902397013296242	408	624.5	321	931	43.82384490966797	65	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1139	true	1212806154093685041	16	169	87	865	1540	300	واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة اي---------------------------- جعلت اللعنة تابعة لهم في الدارين يكبهم في العذاب ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان عادا كفروا ربهم جحدوه او كفروا نعمه او كفروا به فحذف الجار الا بعدا لعاد د---------------------------------عاء عليهم-------------------------------------------------------------------------------------------- بالهلاك والمراد به الدلالة علي انهم كانوا مستوجبين لما نزل عليهم بسبب ما صدر عنهم من الاثام العظام وكرر الا واعاد ذكر عاد ولم يكتف بالضمير تفظيعا لامرهم وحثا علي الاعتبار بحالهم قوم هود عطف بيان لعاد وفاءدته تمييزهم عن عاد الثانية عاد ارم والايماء الي ان استحقاقهم للبعد بما جري بينهم وبين هود--------------------------------- والي ثمود اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هو انشاكم من الارض واستعمركم فيها------------------------------- فاستغفروه----------------------------- ثم توبوا اليه------------------ ان ربي قريب---------------------------------- مجيب----------------------- قالوا يا صالح قد كنت في-----------نا مرجوا قبل هذا------------------------------------------------------------------------------------------ اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا----------------- واننا لفي شك مما تدعونا اليه------------------------------------------------------------------------------------------- مريب قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني منه رحمة	1139	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0400	false	-1579641762326255727	12	237	85	1287	1610	299	واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة لما كانوا تابعين لهم دون الرسل جعلت اللعنة تابعة لهم في الدارين واللعنة الابعاد من رحمة الله ونعمته فهم في غضب الله ونقمته وعذابه في الدنيا والاخرة ليس لهم غاية الا اذا رجعوا اليه تاءبين الا ان عادا كفروا ربهم -------------------------------------------الا بعدا لعاد تكرير الا مع النداء علي كفرهم والدعاء عليهم تهويل لامرهم وبعث علي الاعتبار251 بهم والحذر من مثل حالهم والدعاء ببعدا فور هلاكهم وهو دعاء بالهلاك ل-----------لدلالة علي انهم كانوا مستاهلين له قوم هود60-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطف بيان لعاد وفيه فاءدة لان عادا عادان الاولي القديمة التي هي قوم -------------------------------------هود والقصة فيهم والاخري ارم فيما قيل والي ثمود اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هو انشاكم من الارض واستعمركم فيها وجعلكم عمارها بالاصلاح والطاعة فاستغفروه فاسالوا لعله مغفرته بالايمان ثم توبوا اليه مما افسدتم وعصيتم ان ربي قريب داني الرحمة لمن تقرب اليه بالطاعة مجيب61 لمن دعاه من الصالحين قالوا يا صالح قد كنت فينا فيما بيننا مرجوا قبل هذا للسيادة والمشاورة في الامور وكنا نرجوا ان تدخل في ديننا وتوافقنا وتساعدنا علي ما نحن عليه اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا بضد ما نرجوه منك واننا لفي شك مما تدعونا اليه من التوحيد مريب62 موقع في الريبة من ارابه اذا اوقعه في الريبة وهي قلق النفس وانتفاء الاطمءنانية قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني منه رحمة	400	7538902397013296242	479	711.5	381	1415	33.85158920288086	80	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1139	true	1212806154093685041	179	251	916	1283	1540	300	ويا قوم هذه ناقة الله لكم اية فذروها تاكل في ارض الله -----------------------------------ولا تمسوها بسوء------------ فياخذكم عذاب قريب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذلك وعد غير مكذوب-- فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا ومن خزي يومءذ------------------------------------------------------------------- ان ربك هو القوي------------------------- العزيز-------------------------- واخذ الذين ظلموا الصيحة-------------------- فاصبحوا في ديارهم جاثم--------ين كان لم يغنوا ف-------------------يها الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود وتلك عاد انت اسم الا-----------------شارة	1139	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0401	false	-4019794753462992467	8	148	43	781	1581	300	ويا قوم هذه ناقة الله لكم اية فذروها تاكل في ارض الله اي ليس عليكم رزقها مع ان لكم نفعها ولا تمسوها بسوء بعقر او نحر فياخذكم عذاب قريب64 عاجل اما ظاهر فاستءصالكم بالهلاك واما باطن فالابعاد والاستدراج لان كل من عصي الله سبحانه فلا بد من اخذ العذابين في الدنيا لعله قبل الاخرة فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذلك وعد غير مكذوب65 فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا ومن خزي يومءذ من ذله وفضيحته ولا خزي اعظم من خزي من كان هلاكه بغضب الله وانتقامه ان ربك هو القوي القادر علي تنجية اولياءه العزيز66 الغالب علي اهلاك اعداءه واخذ الذين ظلموا الصيحة صيحة جبريل فيما قيل فاصبحوا في ديارهم جاثمين67 ميتين كان لم يغنوا فيها كان لم يقيموا فيها الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود68 ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري البشارة	401	7538902397013296242	346	572.0	279	738	46.88346862792969	57	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1140	true	-8699325915524329275	220	300	1167	1575	1575	300	فاستغفروه من الشرك-------------------- ثم توبوا اليه اي دوموا علي التوبة ان ربي قريب قريب الرحم----------------------ة مجيب لداعيه---------------- قالوا يا صالح قد كنت في-----------نا مرجوا قبل هذا لما نري فيك من مخاءل رشدك والسداد ان تكون لنا سيدا ومستشارا في الامور وان -------------------------توافقنا في الدين فل--ما سمعنا هذا القول منك انقطع رجاءنا عنك اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا علي حكاية الحال الماضية واننا لفي شك مما تدعونا اليه من التوحيد والتبرء عن الاوثان مريب-- موقع في الريبة من ارابه اذا-	1140	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0400	false	-1579641762326255727	139	216	771	1180	1610	299	فاستغفروه فاسالوا لعله مغفرته بالايمان ثم توبوا اليه مما افسدتم وعصيتم-- ان ربي قريب داني الرحمة لمن تقرب اليه بالطاعة مجيب61 لمن دعاه من الصالحين قالوا يا صالح قد كنت فينا فيما بيننا مرجوا قبل هذا للسيادة والمشاورة ف------------------------------------------ي الامور وكنا نرجوا ان تدخل في ديننا وتوافقنا وتساعدنا علي ما نحن عليه---------------------------- اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا بضد ما نرجوه منك------- واننا لفي شك مما تدعونا اليه من التوحيد------------------- مريب62 موقع في الريبة من ارابه اذا	400	7538902397013296242	228	290.5	178	507	44.97041320800781	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1140	true	-8699325915524329275	18	141	98	740	1575	300	واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة اي---------------------------- جعلت اللعنة تابعة لهم في الدارين يكبهم في العذاب ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان عادا كفروا ربهم جحدوا او كفروا نعمه او كفروا به فحذف الجار الا بعدا لعاد دعا عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالهلاك والمراد به الدلالة علي ------انهم مستوجبين لما نزل عليهم بسبب ما صدر عنهم من الاثام العظام وكرر الا واعاد ذكر عاد ولم يكتف بالضمير وتفظيعا لامرهم وحثا علي الاعتبار باحالهم قوم هود عطف بيان لعاد وفاءدته تمييزهم عن عاد الثانية عاد------------------------------------------ ارم والايماء الي ان استحاقهم للبعد بما جري بينهم وبين هود ثم عطف علي ذلك قصة صالح وقومه فقال والي ثمود منع صرفه باعتبار التعريف والتانيث فانه بمعني القبيلة اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هو انشاكم من الارض	1140	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0400	false	-1579641762326255727	12	133	85	725	1610	299	واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة لما كانوا تابعين لهم دون الرسل جعلت اللعنة تابعة لهم في الدارين واللعنة الابعاد من رحمة الله ونعمته فهم في غضب الله ونقمته وعذابه في الدنيا والاخرة ليس لهم غاية الا اذا رجعوا اليه تاءبين الا ان عادا كفروا ربهم -------------------------------------------الا بعدا لعاد تكرير الا مع النداء علي كفرهم والدعاء عليهم تهويل لامرهم وبعث علي الاعتبار251 بهم والحذر من مثل حالهم والدعاء ببعدا فور هلاكهم وهو دعاء بالهلاك ل-----------لدلالة علي انهم كانوا مستاهلين له قوم هود60 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطف بيان لعاد وفيه فاءدة لان عادا عادان الاولي القديمة التي هي قوم هود والقصة فيهم والاخري ارم فيما قي--------------------------------------------------------------------------------ل والي ثمود----------------------------------------------------- اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هو انشاكم من الارض	400	7538902397013296242	251	347.5	198	951	26.39327049255371	44	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1142	true	4870576529962231123	132	295	660	1503	1527	300	فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا ومن خزي يومءذ اي ونجيناهم من خزي يومءذ وهو هلاكهم بالصيحة او ذلهم وفضيحتهم يوم القيامة ولا خزي اعظم من خزي من كان هلاكه بغضب الله وباسمه وقرا نافع يومءذ بالفتح علي اكتساب المضاف البناء من المضاف اليه ان ربك هو القوي القادر علي كل شء-------- العزيز-- الغالب علي------------ه واخذ الذين ظلموا الصيحة امر الله سبحانه جبرءيل فصاح بهم صيحة ماتوا عندها--- فاصبحوا في ديارهم جاثمين في منازلهم ميتين واقعين علي وجوههم وقيل قاعدين علي ركبهم كان لم يغنوا فيها كان لم يكونوا في منازلهم قط لانقطاع اثارهم بالهلاك من غني بالمكان اي اقام وغني اي عاش الا ان ثمود كفروا ربهم نونه ابو بكر ها هنا وفي النجم والكساءي في جميع القران وابن كثير ونافع وابو عمرو في قوله الا بعدا لثمود ذهابا الي الحي فانه مذكر او الاب الاكبر ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري----------------------- قالوا سل-----------------اما قال س-----------لام فما لبث ان جاء بعجل ------------------------------------حنيذ---------------------------------------------------------------------- فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم	1142	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0401	false	-4019794753462992467	73	191	378	1010	1581	300	فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا ومن خزي يومءذ من ذله--------------------------------------------- وفضيحته------------- ولا خزي اعظم من خزي من كان هلاكه بغضب الله وانتقام-------------------------------------------------------------ه ان ربك هو القوي القادر علي تنجية اولياءه العزيز66 الغالب علي اهلاك اعداءه واخذ الذين ظلموا الصيحة-------------------------------- صيحة جبريل فيما قيل فاصبحوا في ديارهم جاثمين67--------- ميتين كان ----------------------------------------لم يغنوا فيها كان لم يقيموا فيها -------------------------------------------------------------------الا ان ثمود كفروا ربهم ----------------------------------------------------------------------------------------الا بعدا لثمود68-------------------------------------- ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري البشارة بالولد او غيره قالوا سلاما سلموا عليه سلاما قال سلام امركم سلام فما لبث ان جاء بعجل حنيذ69 قيل مشوي بالحجارة المحماة والحنيذ قيل الذي يقطر ودكه من حنذت الفرس اذا عرقته بالجلال كقوله بعجل252 سمين فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم	401	7538902397013296242	411	612.0	326	1025	40.09756088256836	72	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1146	true	-1502462831337262870	130	179	619	869	1515	300	قالوا يا لوط ا----------------نا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من الليل---------- ولا يلتفت منكم ا------------------------------------------------------------حد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب-- فلما جاء امرنا جعلنا عاليها سافله-----------------------ا وامطرنا عليها حجارة من سجيل منضود----------------------------- مسومة----------------------------------------------------- عند ربك------------------ وما هي من الظالمين	1146	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0404	false	-1957659233767153079	49	142	249	710	1547	299	قالوا يا لوط انا ركنك الشديد انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من الليل طاءفة منه ولا يلتفت منكم احد بقلبه الي ما خلف ولا ينظر الي ما وراءه او لا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب81 فلما جاء امرنا جعلنا عاليها سافلها اي جعلنا الغالب مغلوبا وامطرنا عليها حجارة من سجيل منضود82 متتابع او مجموع معد للعذاب مسومة اي معلمة للعذاب قيل مكتوب علي كل واحد اسم من يرمي به عند ربك في خزاءنه او حكمه وما هي من الظالمين	404	7538902397013296242	250	424.0	201	461	54.22993469238281	41	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1147	true	1933158158832042581	75	117	387	621	1535	300	وجاءه قومه يهرعون اليه يسرعون اليه كانهم يدفعون دفعا لشدة طلب الفاحشة من اضيافه ومن قبل اي ومن ------------------قبل ذلك----- الوقت كانوا يعملون السيءات الفواحش مع الذكور فتمرنوها ولم يستحيوا منها حتي جاء---------------------------------------ا يهرعون لها مجاهرين---------------------------------------- قال يا قوم هءلاء بناتي فتزوجوهن	1147	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0403	false	-4736289020096898170	152	201	805	1084	1602	298	وجاءه قومه يهرعون اليه يسرعون كانما----- يدفعون دفعا ل----طلب الفاحشة من اضيافه ومن قبل كانوا يعملون السيءات ومن قبل ذلك لعله الوقت كانوا يعملون-------- الفواحش------------------------------------ حتي مرنوا عليها وقل عندهم استقباحها فلذلك جاءوا يهرعون---- مجاهرين لا يكفهم حياء لعله فلما علم مرادهم فيهم قال يا قوم هءلاء بناتي فتزوجوهن	403	7538902397013296242	163	255.0	133	336	48.511905670166016	25	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1153	true	3533247078162301405	132	192	690	1002	1595	300	علي ان العاقل يجب ان يراعي في كل ما يفعله ويتركه احد حقوق ثلاثة اهمها واعلاها حق الله------ وثانيها حق النفس وثالثها حق الناس فقال شعيب كل----------------------------- ذلك يقتضي ان امركم بما امرتكم به وانهاكم عما نهيتكم عنه -----------وما توفيقي الا بالله وما كوني موفقا لاصابة الحق --والصواب الا بهدايته ومعونته والمعني اني اطلب التوفيق من ربي في امضاء الامر	1153	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0406	false	-556891162403693808	62	126	331	673	1565	299	علي ان العاقل يجب ان يراعي في كل ما ياتيه ويذر-ه احد حقوق ثلاثة اهمها واعلاها حق الله تعالي وثانيها حق النفس وثالثها حق الناس -قال غيره والمراعاة لاداء حقوق الناس انما ذلك من شروط مراعاة حقوق النفس اذا كانت من الفراءض اللازمة له عليهم وما توفيقي الا بالله وما كوني موفقا لاصابة الحق فيما اعمل الا ب--------معونته وتاييده لعله و---التوفيق تسهيل سبيل الخير -----	406	7538902397013296242	201	276.0	157	360	55.83333206176758	32	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1154	true	4388864165561549761	42	104	199	524	1530	300	يا قوم ارهطي اعز عليكم من الل------------------------------------------------------------------------------ه واتخذتموه وراءكم ظهريا------------------------------ ان ربي بما تعملون محيط------------------------ ويا قوم اعملوا علي مكانتكم -------------------------------------------------------------------------------اني عامل --------سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو ك------------------------------------------------------------اذب وارتقبوا --------اني معكم رقيب------------ ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة----------------------------------------------------------------- فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان --------------------لم يغنوا فيها---------------------------------------------- الا بعد------ا لمدين كما بعدت -----	1154	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0407	false	-1026925145986372209	98	240	541	1307	1628	299	يا قوم ارهطي اعز عليكم من الله امكان رهطي اهيب عندكم من الله فاولي بكم ان تتحاموا عن قتلي من سطوة الله وغضبه واتخذتموه وراءكم ظهريا اي نبذتم امر الله وراء ظهوركم ان ربي بما تعملون محيط92 قد احاط باعمالكم علما ويا قوم اعملوا علي مكانتكم اي قارين علي جهتكم وطريقتكم التي انتم عاكفون عليها من الشرك والنفاق والشنان لي اني عامل بمكاني فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب فسوف تعلمون اينا ياتيه العذاب ويخزيه اي يفضحه واينا هو كاذب وارتقبوا العاقبة اني معكم رقيب93 منتظر لها ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة قيل صاح بهم جبريل فخرجت ارواحهم او اتتهم صيحة من السماء فاهلكتهم فاصبحوا في ديارهم جاثمين94 ميتين بصيحة واحدة كان لم يغنوا فيها كان لم يكونوا في ديارهم احياء متصرفين مترددين الا بعدا هلاكا لمدين كما بعدت هلكت	407	7538902397013296242	320	516.0	260	766	41.775455474853516	49	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1155	true	-3577366172485914398	168	282	850	1464	1561	300	ولذلك قال في جوابهم يا قوم ارهطي اعز اعظم حرمة عليكم من الله ولو قيل وما عززت علينا لم يصح هذا الجواب------------------------------------- واتخذتموه وراءكم ظهريا وجعلتموه كالمنسي المنبوذ وراء الظهر لا يعبا به باشراككم به واهانتكم رسوله وهو يحتمل الانكار والتوبيخ والرد والتكذيب والظهري منسوب الي الظهر والكسر من تغييرات النسب كالامس يقال له امسي بالكسر ان ربي بما تعملون محيط-- قد احاط باعمالكم علما فلا يخفي عليه شء منها فيجازي عليها ثم قال تهديدا لهم ويا قوم اعملوا علي مكانتكم لا تخلو المكانة من ان تكون بمعني المكان يقال مكان ومكانة ومقام ومقامة او يكون مصدرا من مكن مكانة فهو مكين والمعني اعملوا قارين علي جهت---------كم التي انتم عل-------يها من الشرك-------- والشنان لي	1155	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0407	false	-1026925145986372209	94	158	521	856	1628	299	ولذلك قال في جوابهم يا قوم ارهطي اعز---------- عليكم من الله امكان رهطي اهيب عندكم من الله فاولي بكم ان تتحاموا عن قتلي من سطوة الله وغضبه واتخذتموه وراءكم ظهريا اي نبذتم امر الله -------وراء ظهوركم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ربي بما تعملون محيط92 قد احاط باعمالكم علما----------------------------------------------------- ويا قوم اعملوا علي مكانتكم اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قارين علي جهتكم وطريقتكم التي انتم عاكفون عليها من الشرك والنفاق والشنان لي	407	7538902397013296242	207	293.5	163	677	30.57607078552246	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1156	true	-4596818698402435569	151	235	795	1229	1573	300	ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا انما ذكره بالواو لا بالفاء كما في قصة لوط وصالح اذ لم يسبقه ذكر وعد يجري مجري السبب له بخلاف قصتي صالح ولوط فانه ذكر بعد الوعد وذلك قوله وعد غير مكذوب وقوله ان موعدهم الصبح فلذلك جاء بفاء السببية واخذت الذين ظلموا الصيحة قيل صاح بهم جبرءيل عليه السلام فهلكوا---------------------------- فاصبحوا في ديارهم جاثمين-- ميتين واصل الجثوم اللزوم في المكان كان لم يغنوا فيها كان لم يقيموا فيها--------------------------- الا بعد------ا لمدين كما بعدت -----	1156	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0407	false	-1026925145986372209	188	240	1019	1307	1628	299	ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذت الذين ظلموا الصيحة قيل صاح بهم جبر-يل فخرجت ارواحهم او اتتهم صيحة من السماء فاهلكتهم فاصبحوا في ديارهم جاثمين94 ميتين بصيحة واحدة كان -----------------لم يغنوا فيها كان لم يكونوا في ديارهم احياء متصرفين مترددين الا بعدا هلاكا لمدين كما بعدت هلكت	407	7538902397013296242	184	276.5	147	502	36.653385162353516	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1159	true	8683388989554679414	5	90	26	458	1548	300	وكذلك مرفوع المحل اي مثل ذلك الاخذ اخذ ربك اذا اخذ القري اي اهله-------------------ا وهي ظالمة حال من القري وهي في الحقيقة لاهلها لكنها لما اقيمت مقامه اجريت عليها وفاءدة هذه الحال الاشعار بانهم اخذوا لظلمهم وانذار كل ظالم ظلم نفسه او غيره من وخامة العاقب-----------------------------------------ة ان اخذه الي-----م شديد وجيع غير مرجو الخلاص منه وهو مبالغة في التهديد والتحذير----------------------------------------------------------------- ان في ذلك اشارة الي ما قص الله من قصص الامم الهالكة بذنوبها او الي ما نزل بالامم الهالكة لاية لعبرة لمن خاف عذاب الاخرة	1159	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0408	false	5137351147994870759	197	263	1055	1387	1572	298	وكذلك و--------------مثل ذلك الاخذ اخذ ربك اذا اخذ القري اي اهلها وماذا علي القريكذا وهي ظالمة لجميع من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظلم نفسه كما قال ولو تري اذ يتوفي الذين كفروا الملاءكة يضربون وجوههم الاية ان اخذه اليم مءلم شديد102 صعب علي الماخوذ وهذا --------------------------تحذير لكل نفس ظالمة فعلي كل ظالم ان يبادر الي التوبة ولا يغتر بالامهال ان في ذلك في--------ما قص--------------------------------------------------------------- لاية لعبرة لمن خاف عذاب الاخرة	408	7538902397013296242	145	172.0	112	562	25.80071258544922	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1165	true	16892986281511947	44	239	221	1241	1594	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من دعا لظالم بالبقاء فقد احب ان يعصي الله في ارضه وقد سءل سفيان عن ظالم اشرف علي الهلاك في برية هل يسقي شربة ماء قال لا فقيل يموت فقال دعه يموت والاية ابلغ ما يتصور في النهي عن الظلم والتهديد عليه وخطاب الرسول ومن معه من المءمنين للتثبيت علي الاستقامة التي هي العدل فان الزوال عن الاستقامة بالميل الي احد طرفي افراط وتفريط وما لكم من دون الله من اولياء من انصار يمنعون العذاب عنكم والواو للحال من قوله فتمسكم النار اي فتمسكم النار وانتم علي هذه الحال ثم---------------------------------------------------------------- لا تنصرون اي ثم لا ينصركم الله اذ سبق في حكمه ان يعذبكم ولا يبقي عليكم و ثم لاستبعاد نصره اياهم وقد اوعدهم بالعذاب عليه واوجبه لهم قال في المجمع الركون الي الظالمين المنهي عنه هو الدخول معهم في ظلمهم واظهار الرضا بفعلهم او اظهار موالاتهم فاما الدخول عليهم او مخالطتهم ومعاشرتهم دفعا لشرهم فجاءز وقريب منه ما روي عن اءمتنا عليهم السلام واقم الصلاة طرفي النهار غدوة وعشية وانتصابه علي الظرف لانه مضاف الي النهار كقولك اقمت عنده جميع النهار واتيته نصف النهار واوله واخره وزلفا من الليل وساعات منه ---------------------------قريبة من---- النهار فانه من ازلفه اذا قربه	1165	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0411	false	-8486033359527268786	134	216	771	1180	1648	299	رسول الله صلي الله عليه ----وسلم من دعا لظالم بالبقاء فقد احب ان يعصي الله في ارضه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لكم من دون الله من اولياء-------------------------------------------------------------- اي فتمسكم النار وانتم علي هذه الحالة ومعناه وما لكم من دون الله من اولياء يقدرون علي منعكم من عذابه ثم لا تنصرون113--- لا ينصركم هو لانه حكم بتعذي---------بكم ولا تنصركم الهتكم من عذابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واقم الصلاة طرفي النهار غدوة وعشية-------------------------------------------------------------------------------------------------- وزلفا من الليل وساعات من الليل جمع زلفة وهي ساعاته القريبة من اخر النهار -----من ازلفه اذا قربه	411	7538902397013296242	271	290.0	214	1115	24.304933547973633	49	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1179	true	6698876448477322396	37	114	173	573	1542	300	قالوا يا ابانا ما لك لا تامنا علي يوسف وانا له لناصحون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ارسله معنا غدا يرتع----------------------------------------- و---------------يلعب وانا له لحافظون-------------------- قال اني ليحزنني ان تذهبوا به واخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا لءن اكله الذءب ونحن عصبة انا اذا لخاسرون-------------------------------- فلما ذهبوا به واجمعوا ----------------------ان يجعلوه في غيابت الجب واوحينا اليه----------------------------------------------- لتنبءنهم بامرهم هذا------------- وهم لا يشعرون----------- وجاء-- اباهم عشاء------------------------------ ----------------------------------------يبكون قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق---------------------------- وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب وما انت	1179	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0415	false	-6857310571615454139	87	299	452	1551	1551	299	قالوا يا ابانا ما لك لا تامنا علي يوسف وانا له لناصحون11 اي لما تخافنا عليه ونحن نريد له الخير ونشفق عليه وارادوا بقولهم ذلك لما عزموا علي كيد يوسف استنزاله عن رايه وعادته في حفظه منهم وفيه دليل علي انه احس منهم بما يوجب الحذر منهم عليه ولكن لا يغني الحذر عما قدره الله لعله وعلمه في خلقه ارسله معنا غدا يرتع يتسع في اكل الفواكه وغيرها والرتعة السعة ويلعب يرتاض لما يباح وانا له لحافظون12 من ان يناله مكروه قال اني ليحزنني ان تذهبوا به واخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون13 انظر في ما قضاه الله وقدره لا بد من وقوعه وامضاءه وكانهم صاروا مع ابيهم نازلين بمنزلة التهمة معه بالخيانة في حفظ اخيهم او لما امره بكتمان رءياه عنهم امن عليه منهم قالوا لءن اكله الذءب ونحن عصبة انا اذا لخاسرون14 فعلنا به فعل المخسرين لانفسهم فلما ذهبوا به واجمعوا اجتمع رايهم جميعا علي ان يجعلوه في غيابة الجب واوحينا اليه قيل اوحي اليه في الصغر كما اوحي الي عيسي ويحيي لتنبءنهم بامرهم هذا بما فعلوا بك وهم لا يشعرون15 انك يوسف وجاءوا اباهم عشاء للاستتار والتحسر علي للاعتذار يبكون16 عن الاعمش لا تصدق باكية بعد اخوة يوسف قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق نتسابق في العدو او في الرمي وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب وما انت-	415	7538902397013296242	387	630.0	312	1100	35.181819915771484	62	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1182	true	-6557603550790525590	14	41	59	213	1500	300	يوسف قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق نتسابق في العدو او في الرمي وقد يشترك الافتعال والتفاعل كالانتضال والتناضل وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب وما انت	1182	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0415	false	-6857310571615454139	278	299	1445	1551	1551	299	يوسف قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق نتسابق في العدو او في الرمي----------------------------------------------- وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب وما انت-	415	7538902397013296242	106	198.0	86	154	68.83116912841797	21	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1185	true	-5964039365956229447	121	206	659	1104	1608	300	في انجاءه وتمكينه الي ان يقيم العدل ويدبر امور الناس ويعلم كتا-----ب الله واحكامه فينفذها او يعبر المنامات ----------------المنبهة علي الحوادث الكاءنة ليستعد لها ويشتغل بتدبيرها قبل ان تحل كما فعله لسنوات القحط والله غالب علي امره لا يرده شء ولا ينازعه فيما يشاء او علي امر يوسف يعني اخوة يوسف ارادوا به شيءا واراد الله تعالي غيره فلم يكن الا ما اراده ودبره ولكن اكثر الناس لا يعلمون-- ان الامر كله بيده او لطاءف صنعه وخفايا لطفه ولما بلغ اشده منتهي اشتداد جسمه وقوته	1185	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0417	false	-8399388234453376197	3	69	19	376	1563	299	في انجاءه وتمكينه الي ان يقيم العدل ويدير امور الناس ويعلم معاني كتب الله واحكامه فينفذها وليعلم من تاويل الاحاديث المبهمة المنبهة علي الحوادث الكاءنة ليستعد لها ويشتغل بتدبيرها قبل ان تقع كما اخبر الله عنه---- والله غالب علي امره لا يمنع ع---------------ما يشاء لخلقه وبخلقه وفي خلق-------------------------------------------------------------------------ه ولكن اكثر الناس لا يعلمون21 انه ما قدره الله لا محالة وقوع------------ه ولما بلغ اشده منتهي اش-داد ------قوته	417	7538902397013296242	252	381.5	202	468	53.846153259277344	38	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1192	true	6751220762964477675	36	157	181	865	1610	300	انا لنراها في ضلال مبين-- في ضلال عن الرشد وبعد عن------------------------------------------------------------- الصواب ف-----------------------لما سمعت بمكرهن باغتيابهن وهو قولهن امراة العزيز عشقت عبدها الكنعاني وانما سماه---- مكرا لانهن اخفينه --------كما يخفي الماكر مكره او قلن ذلك لتريهن يوسف او لانها استكتمتهن سرها فافشينه عليها ارسلت اليهن تدعوهن لاستضافتهن قيل دعت اربعين امراة فيهن الخمس المذكورات واعتد-----ت لهن متكا ما يتكءن عليه من الوساءد واتت كل واحدة منهن سكينا حتي يتكءن والسكاكين بايديهن ليقطعن به الاترج وغيره من الفواكه كما هو العادة بين الناس وقيل متكءا يعني طعاما او مجلس طعام لانهم كانوا يتكءون للطعام والشراب ترفا واستراحة كعادة المترفين ولذلك نهي ان ياكل الرجل متكءا وقيل المتكا طعام يحز حزا كان القاطع يتكء عليه بالس--كين وقالت اخرج عليهن فلما راينه اكبرنه عظمنه	1192	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0419	false	-2342777312562215391	18	98	92	529	1563	298	انا لنراها في ضلال مبين30 في خطا---------- وبعد بين عن طريق المحجة __________ يعني الصق واقرب كذا في الاصل ولعل الصواب وقيل شغف قلبها حبه حتي فلما سمعت بمكرهن باغتيابهن و---قولهن امراة العزيز عشقت عبدها الكنعاني ويسمي الاغتياب مكرا لا في خفية وحال غيبة كما يخفي الماكر مكره------------------------------------------------------------- ارسلت اليهن -دعتهن----------------------------------------------------- واعتدت هيات لهن متكا ما يتكءن عليه من نمارق-- واتت كل واحدة منهن سكينا قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا لا------------------------------------------------------------- ياكلون في ذلك الزم-------------------------ان الا------------- بالسكاكين وقالت اخرج عليهن فلما راينه اكبرنه عظمنه	419	7538902397013296242	285	382.5	228	789	36.121673583984375	42	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1197	true	5046965404111979590	39	93	204	462	1592	300	ما كان لنا ما صح لنا معشر الانبياء ان نشرك بالله من شء اي شء كان من ملك او جني او انسي فضلا ان نشرك به صنما لا يسمع ولا يبصر ذلك التوحيد من فضل الله علينا بالوحي وعلي الناس وعلي ساءر الناس ببعثنا لارشادهم وتثبيتهم عليه ولكن اكثر الناس المبعوثون نحن اليهم لا	1197	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0420	false	981706942860513619	217	258	1176	1358	1572	298	ما كان لنا ما صح لنا معشر الانبياء ان نشرك بالله من شء من صنم او -شيطان او نفس او هوي--------------------------------------- ذلك التوحيد من فضل الله علينا و-------علي الناس لعله اي ليس ممنوعا احد من الناس فضل---------ه ولكن اكثر الناس لا --------------------	420	7538902397013296242	130	176.0	95	258	50.387596130371094	25	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1200	true	-8731000256967491188	140	201	743	1043	1573	300	يوسف ايها الصدي----------------ق افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون-- قال تزرعون سبع سنين دابا-------------------- فما حصدتم فذروه في سنب-----------------له الا قليلا مما تاكلون-- ثم ياتي من بعد ذلك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما ت------------------------------------------------------------------حصنون ثم ياتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه	1200	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0423	false	7485553786933308432	157	238	895	1318	1659	298	يوسف ايها الصديق البليغ في الصدق افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون46 قال تزرعون سبع سنين دابا علي عادتكم المستمرة فما حصدتم فذروه في سنبله كيلا ياكله السوس الا قليلا مما تاكلون47 ثم ياتي من بعد ذلك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحصنون48 تحرزون وتخبءون لبذر الزراعة لعله اي ياكل اهلهن ما ادخرتم لاجلهن ثم ياتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه	423	7538902397013296242	294	547.0	233	423	69.50354766845703	55	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1202	true	-6437525770418472860	153	194	787	984	1588	300	حصدتم فذروه في سنبله كيلا ياكله السوس وهو علي انه خبر لا امر نصيحة خارجة عن العبارة الا قليلا مما تاكلون في تلك السنين ثم ياتي من بعد ذلك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن-------------------------------------------------------- اي ياكل اهلهن ما ادخرتم لاجلهن	1202	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0423	false	7485553786933308432	191	228	1080	1275	1659	298	حصدتم فذروه في سنبله كيلا ياكله ا----------------------------------------------لسوس الا قليلا مما تاكلون47------------ ثم ياتي من بعد ذلك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحصنون48 تحرزون وتخبءون لبذر الزراعة لعله اي ياكل اهلهن ما ادخرتم لاجلهن	423	7538902397013296242	133	244.0	105	253	52.56916809082031	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1203	true	374587078011367540	57	90	300	456	1494	300	ايديهن ان ربي بكيدهن عل-------------------يم قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه------------------------ قلن حاش ل---------------------------------له ما علمنا عليه من سوء قالت امراة العزيز الان حصحص الحق----------- انا راودته عن نفسه وانه لمن	1203	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0424	false	4466706595348970272	208	259	1069	1312	1533	299	ايديهن ان ربي بكيدهن عليم50 اي ان كيدهن عظيم قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه هل وجدتن منه ميلا اليكن قلن حاش لله تعجبا من قدرته علي خلق عفيف مثله ما علمنا عليه من سوء قالت امراة العزيز الان حصحص الحق ظهر واستقر انا راودته عن نفسه وانه لمن	424	7538902397013296242	156	276.5	123	243	64.1975326538086	29	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1204	true	-3668430380090059409	66	147	335	735	1504	300	اذ راودتن يوسف عن نفسه------------------------ قلن حاش لله تنزيه له تعالي وتعجب من قدرته علي خلق عفيف مثله ما علمنا عليه من سوء من ذنب قالت امراة العزيز الان حصحص الحق ثبت واستقر من حصحص البعير اذا القي مباركة ليناخ او ظهر من حص شعره اذا استاصله بحيث ظهرت بشرة راسه انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين-- في قوله هي راودتني عن نفسي ولا مزيد علي شهادتهن له بالبراءة والنزاهة واعترافهن علي انفسهن بانه لم يتعلق بشء مما قرفنه به	1204	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0424	false	4466706595348970272	220	283	1127	1442	1533	299	اذ راودتن يوسف عن نفسه هل وجدتن منه ميلا اليكن قلن حاش ل---------له تعجبا------ من قدرته علي خلق عفيف مثله ما علمنا عليه من سوء------- قالت امراة العزيز الان حصحص الحق ظهر واستقر--------------------------------------------------------------------------------------- انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين51 في قوله هي راودتني عن نفسي ولا مزيد علي شهادتهن له بالبراءة والنزاهة واعترافهن علي انفسهن لانه لم يتعلق بشء مما قرف-- به	424	7538902397013296242	282	500.5	224	426	66.19718170166016	52	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1205	true	124202544038494156	0	69	0	360	1556	300	ويهضم نفسه لءلا يكون لها مزكيا وبحالها في الامانة معجبا ومفتخرا كما قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر وليبين ان ما فيه من الامانة ليس به وحده وانما هو بتوفيق الله ولطفه وعصمته فقال وما ابرء نفسي و---------لا انزهها------------- ان النفس اراد جنس النفس لامارة بالسوء من حيث انها بالطبع ماءلة الي الشهوات فتهم بها و----تستعم-ل القوي والجوارح في اثرها كل الاوقات	1205	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0425	false	209270339005113462	44	88	234	462	1560	299	ويهضم نفسه لءلا يكون لها مزكيا-------------------------------------------------------------------------------------------------- وليبين ان ما فيه من الامانة--------------------- بتوفيق الله------------------ وما ابرء نفسي من الزلل ال-------ا ان يعصم الله ان ال---------------نفس لامارة بالسوء من حيث انها بالطبع ماءلة الي الشهوات فتهم بها ويجب استعمال القوي والجوارج في امرها كل الاوقات	425	7538902397013296242	197	327.5	159	387	50.90439224243164	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1209	true	4978252564351542082	216	300	1081	1522	1522	300	وجاء اخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون--------------------------- ولما جهزهم بجهازهم ----------------------قال اءتوني باخ لكم من ابيكم الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين------------------------------------------------------------------ فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي و-----------------لا تقربون قا-----------------------لوا سنراود عنه اباه وا-------------------------------------نا لفاعلون-- وقال لفتيانه-------------------- اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعل--------هم يعرفونها----------------------------------------- اذا انقلبوا الي ا--------------هلهم لعلهم يرجعون----------------------------------------------------------------------------------------- فلما رجعوا الي ابيهم قا------------------------لوا يا ابانا منع منا الكيل فارسل معنا اخانا نكتل وا---------------------------------------------------نا له لحافظون -------------قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل-	1209	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0426	false	2077725684114160833	77	238	418	1314	1627	299	وجاء اخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون58 اي عرفهم يوسف ولم يعرفوه ولما جهزهم بجهازهم اعطي كل واحد حمل بعير قال اءتوني باخ لكم من ابيكم الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين59 كان قد احسن انزالهم وضيافتهم ورغبهم بهذا الكلام علي الرجوع اليه فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي فلا ابيعكم طعاما ولا تقربوني60 لعله ولا تغشون داري قالوا سنراود عنه اباه سنخادعه عنه ونحتال حتي ننتزعه من يده وانا لفاعلون61 وقال لفتيانه اي لغلمانه الكيالين اجعلوا بضاعتهم في رحالهم اوعيتهم لعلهم يعرفونها يعرفون حق ردها وحق التكرم باعطاء البدلين اذا انقلبوا الي اهلهم وفرغوا رحالهم لعلهم يرجعون62 لعل معرفتهم بذلك تدعوهم الي الرجوع الينا __________ كذا في الاصل ولعل الصواب المكروهات فلما رجعوا الي ابيهم بالطعام واخبروه بما فعل قالوا يا ابانا منع منا الكيل فارسل معنا اخانا نكتل نرفع المانع من الكيل ونكتل من الطعام ما نحتاج اليه وانا له لحافظون63 عن المكروه قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل	426	7538902397013296242	427	724.0	346	896	47.65625	68	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1210	true	7513741676725951220	0	36	0	192	1549	300	فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين-- ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا ابانا ما نبغي------------------------------------------------------------------------------------- هذه بضاعتنا ردت الينا ونمير اهلنا ونحفظ اخانا ونزداد كيل بعير ذلك كيل يسير-- قال لن ارسله معكم	1210	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0426	false	2077725684114160833	245	299	1347	1627	1627	299	فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين64 ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا ابانا ما نبغي ما للنفي اي ما نبغي في القول ولا نتجاوز الحق وامانته شيءا وراء ما فعل بنا من الاحسان هذه بضاعتنا ردت الينا ونمير اهلنا ونحفظ اخانا ونزداد كيل بعير ذلك كيل يسير65 قال لن ارسله معكم-	426	7538902397013296242	191	345.0	156	281	67.97152709960938	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1210	true	7513741676725951220	38	83	202	414	1549	300	موثقا من الله---------------------------- لتاتنني به الا ان يحاط بكم------------------------------------ فلما اتوه موثقهم قال الله علي ما نقول---------------------- وكيل------------ وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة-------------------------------------------------------------------------------------- وما اغني عنكم من الله من شء----------------------------------------------------------------- ان الحكم الا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل	1210	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0427	false	-2164500247519676251	23	118	113	574	1499	300	موثقا منه لان الحلف به مما تءكد به العهود لتاتنني به الا ان يحاط بكم الا ان تغلبوا فلم تطيقوا الاتيان به فلما اتوه موثقهم قال الله علي ما نقول من طلب الموثق واعطاءه وكيل66 رقيب مطلع وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة قيل خاف عليهم العين لجلالة امرهم وقيل احب ان لا يفطن بهم اعداءهم فلا يحتالون لاهلاكهم وما اغني عنكم من الله من شء اي ان كان اراد بكم سوءا لم ينفعكم ولم يدفع عنكم ما اشرت به عليكم ان الحكم الا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل	427	7538902397013296242	208	347.0	164	461	45.11930465698242	39	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1212	true	3632804194120525754	91	225	506	1216	1592	300	فلما رجعوا الي ا------------------------بيهم قالوا يا ابانا منع منا الكيل حكم بمنعه بعد هذا ان لم نذهب بنيامين فارسل معنا اخانا بنيامين نكتل اي ناخذ ما نحتاج اليه من الطعام بالكيل ونرفع المانع منه وقرا حمزة والكساءي بالياء علي اسناده الي الاخ اي ي----كتل لنفسه فينضم اكتياله الي اكتيالنا وانا له لحافظون-- من ان يناله مكروه قال هل امنكم عليه علي بنيامين الا كما امنتكم علي اخيه من قبل وقد قلتم في يوسف وانا له لحافظون ثم لم تفوا بضمانكم فالله خير حافظا فاتوكل عليه وافوض امري اليه وانتصابه علي التمييز وقرا حمزة والكساءي وحفص حافظا وهو يحتمل التمييز والحال كقولهم لله دره فارسا وهو ارحم الراحمين فارجو ان يرحم ضعفي وكبر سني فيحفظه ويرده علي ولا يجمع علي مصيبتين ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا ابانا ما نبغي استفهامية اي	1212	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0426	false	2077725684114160833	194	266	1089	1460	1627	299	فلما رجعوا الي ابيهم بالطعام واخبروه بما فعل قالوا يا ابانا منع منا الكيل -------------------------------------فارسل معنا اخانا-------- نكتل ----------------------------------------نرفع الم---------------------------------------------انع --من الكيل ونكتل من--------- الطعام ما نحتاج اليه وانا له لحافظون63 عن ال-------مكروه قال هل امنكم عليه------------ الا كما امنتكم علي اخيه من قبل وقد قلتم في يوسف وانا له لحافظون------------------- فالله خير حا-------------------------------------------------------------------------------فظا ----------------------------------------------وهو ارحم الراحمين64---------------------------------------------------------------- ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا ابانا ما نبغي ما للنفي اي -	426	7538902397013296242	300	448.0	239	740	40.5405387878418	51	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1213	true	9127147728459783135	106	270	540	1345	1516	300	حتي تءتون موثقا من الله ح--------تي تعطوني ما اتوثق به من عند الله اي عهدا مءكدا بذكر الله تعالي لتاتنني به جواب القسم اذ المعني حتي تحلفوا بالله لتاتنني به اي لتردونه الي روي عن ابن عباس يعني حتي تحلفوا لي بحق محمد خاتم النبيين وسيد المرسلين الا تعذروا باخيكم الا ا---------------------------ن يحاط بكم الا ان تغلبوا فلم تقدروا علي الاتيان به او الا ان تهلكوا جميعا وهو استثناء مفرغ من اعم الاحوال والتقدير لتاتنني به علي كل حال من الاحوال الا حال الاحاطة بكم او من اعم العلل علي ان قوله لتاتنني به في تاويل النفي اي لا تمتنعون من الاتيان به لعلة من العلل الا لعلة الاحاطة بكم كقولهم اقسمت بالله الا فعلت اي ما اطلب الا فعلك فلما اتوه موثقهم ما يوثق به من العهود والايمان قال الله علي ما نقول من طلب الموثق واتيانه وكيل-- رقيب مطلع ان اخلفتم بعد ما احلفتم و لما تجهزوا للمسير الي مصر قال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة	1213	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0427	false	-2164500247519676251	0	72	0	353	1499	300	حتي تءتون موثقا من الله والمعني حتي تعطوني ما اتوثق به من عند الله اراد ان يحل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوا له بالله وانما جعل الحلف بالله موثقا منه لان الحلف به مما تءكد به العهود لتاتنني به الا ان يحاط بكم الا ان تغلبوا فلم تطيقوا---- الاتيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما اتوه موثقهم ------------------------------قال الله علي ما نقول من طلب الموثق واعطاءه وكيل66 رقيب مطلع و---------------------------------------------------قال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة	427	7538902397013296242	243	345.5	189	842	28.8598575592041	45	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1215	true	-981604035209428049	12	69	64	336	1497	300	ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ح-------------اجة في نفس يعقوب قضاها---------------- وانه لذو علم---------------------------------------------------------- لما علمن--------------اه ولكن اكثر الناس لا يعلمون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخا---------ه قال اني انا اخوك فلا تبتءس--------- بما كانوا يعملون ف-----------------------------------------------------لما جهزهم بجهاز----------------------------هم جعل السقاية في--------------------------------- رحل اخيه ثم اذن مءذن	1215	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0427	false	-2164500247519676251	123	273	610	1361	1499	300	ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شء اي شيءا قط حيث اصابهم ما ساءهم مع تفرقهم من اضافة السرقة اليهم وافتضاحهم بذلك واخذ اخيهم بوجدان الصواع في رحله وتضاعف المصيبة علي ابيهم الا حاجة اي ولكن حاجة في نفس يعقوب قضاها وهو شفقته عليهم وانه لذو علم يعني قوله وما اغني عنكم وعلمه بان القدر لا يغني عنه الحذر لما علمناه لتعليمنا اياه ولكن اكثر الناس لا يعلمون68 لانهم لم يسلكوا طريق اصابة العلم اي لم يطلبوا العلم ليعلموا و لذلك رفعوا بدرجات بطلبهم العلم علي من لم يطلب ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه ضمه اليه قال اني انا اخوك فلا تبتءس فلا تحزن بما كانوا يعملون69 بنا فلما مضي قال الله قد احسن الينا وجمعنا علي خير فلما جهزهم بجهازهم هيا اسبابهم واوفي الكيل لهم جعل السقاية قيل هي مشربة يسقي بها وهي الصواع في رحل اخيه ثم اذن مءذن	427	7538902397013296242	269	445.5	213	751	35.81890869140625	46	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1215	true	-981604035209428049	70	152	342	748	1497	300	العير انكم لسارقون قالو------------------------------------------------------------------ا واقبلوا عليهم ما ذا تفقدون-- قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا تالله لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كنا سارقين-- قالوا فما جزاءه ان كنتم كاذبين-- قالوا جزاءه من وجد في رحله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهو جزاءه ك-----------------------------------------------ذلك نجزي الظالمين----------------------- فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخي--------------------------ه ثم استخرجها من وعاء اخيه كذلك كدنا ليوسف ما --------------------------------------------------------------كان لياخذ اخاه في دين الملك ----------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يشاء الل--------------------------------------------ه نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم	1215	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0428	false	6522520113732110159	15	248	82	1280	1517	299	العير انكم لسارقون70 كناية عن سرقتهم اياه من ابيه __________ في الاصل يعلمون وهو سهو قالوا واقبلوا عليهم ما-ذا تفقدون71 قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم72 يقول المءذن وانا بحمل البعير كفيل اءديه الي من جاء به واراد وسق بعير من طعام جعلا لمن حصله وفيه دليل علي جواز الجعالة وضمان الجعل قالوا تالله لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض استشهدوا بعلمهم لما ثبت عندهم من دلاءل دينهم وامانتهم قيل لانهم دخلوا وافواه رواحلهم مشددة لءلا تتناول زرعا او طعاما لاحد من اهل السوق او انهم ردوا بضاعتهم التي وجدوها في رواحلهم وما كنا سارقين73 قالوا فما جزاءه ان كنتم كاذبين74 قالوا جزاءه من وجد في رحله اي جزاء سرقته اخذ من وجد في رحله قيل وكان حكم السارق في ال يعقوب ان يسترق سنة فلذلك استفتوا في جزاءه وقولهم فهو جزاءه تقرير للحكم اي فان السارق نفسه هو جزاءه لا غير كذلك نجزي الظالمين75 اي السراق بالاسترقاق فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه نفيا للتهمة حتي بلغ وعاءه ثم استخرجها من وعاء اخيه كذلك كدنا ليوسف الكيد من الخلق الحيلة ومن الله التدبير بالحق وقيل كدنا الهمنا ما كان لياخذ اخاه في دين الملك اي في حكمه تفسير للكيد وبيان له لان الحكم في دين الملك للسارق ان يغرم مثلي لعله ما اخذ لا ان يستعبد الا ان يشاء الله اي ما كان ياخذه الا بمشيءة الله وارادته فيه نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم	428	7538902397013296242	393	627.5	315	1199	32.777313232421875	68	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1216	true	-309669225227989231	71	194	348	991	1507	300	يوسف وقام اليه وعانق-------ه قال اني انا اخوك فلا تبتءس فلا تحزن افتعال من البءس وهو الحزن بما كانوا يعملون يعمل اخوتنا في حقنا فان الله قد احسن الينا وجمعنا ف--------لما جهزهم بجهاز----------------------------هم جعل السقاية -----المشربة-------------------- في رحل اخي------------------------------ه اي امر حتي جعلها في متاع اخيه وانما اضاف الله تعالي ذلك اليه لوقوعه بامره روي انها مشربة جعلت صاعا في السنين الشداد القحاط يكال بها فهي الصواع وقيل كان يسقي بها الملك ثم جعلت صاعا يكال به وقيل كانت الدواب تسقي بها ويكال بها روي انها كانت اناء مستطيلا يشبه المكوك وقيل هي المكوك الفارسي الذي يلتقي طرفاه تشرب به الاعاجم وكانت من فضة مموهة بالذهب وقيل كانت من ذهب مرصعة بالجواهر وروي انهم ارتحلوا وامهلهم يوسف حتي انطلقوا ثم امر بردهم فادركوا	1216	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0427	false	-2164500247519676251	222	298	1111	1493	1499	300	يوسف -اوي اليه اخاه ضمه اليه قال اني انا اخوك فلا تبتءس فلا ت--------------------------حزن بما كانوا يعملون69 بنا فلما مضي قال ا-----لله قد احسن الينا وجمعنا علي خير فلما جهزهم بجهازهم هيا اسبابهم واوفي الكيل لهم جعل السقاية قيل هي مشربة يسقي بها وهي الصواع في رحل اخيه ثم اذن مءذن ثم نادي مناد اذنه اي اعلمه واذن اكثر الاعلام ومنه المءذن لكثرة------- ذلك من--------------ه روي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم ارتحلوا وامهلهم يوسف حتي انطلقوا ثم امر ب--هم فادركوا	427	7538902397013296242	213	301.5	169	741	28.74493980407715	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1217	true	-4202658891819832632	177	300	878	1521	1521	300	قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير من الطعام جعلا له وانا به زعيم------------------------------- كفيل اءديه الي من رد----------------------------------------ه وفيه دليل علي جواز الجعالة وضمان الجعل قبل تمام العمل قالوا تالله قسم فيه معني التعجب والتاء بدل من الباء مختصة بالله سبحانه لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض استشهدوا بعلمهم علي براءة انفسهم لما عرفوا منهم في كرتي مجيءهم ومداخلتهم للملك مما يدل علي فرط امانتهم كرد البضاعة التي جعلت في رحالهم وكعم افواه الدواب------- لءلا تتناول زرعا او طعاما لاحد من اهل الاسواق وما ------------------------------------------كنا سارقين وما كنا نوصف قط بالسرقة فالسرقة منافية لحالنا قالوا فما جزاءه فما جزاء السارق او السرق او الصواع علي حذف المضاف اي جزاء سرقة الصواع ان كنتم كاذبين في ادعاء البراءة قالوا جزاءه-	1217	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0428	false	6522520113732110159	34	124	201	675	1517	299	قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وا------------------نا به زعيم72 يقول المءذن وانا بحمل البعير كفيل اءديه الي من جاء به واراد وسق بعير من طعام جعلا لمن حصله وفيه دليل علي جواز الجعالة وضمان الجع---------------ل قالوا تالل-----------------------------------------------------------ه لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض استشهدوا بعلم-----------------هم لما ثبت عندهم من دلاءل دينهم و--------------------------------امانتهم قيل لانهم دخلوا و--------------------افواه رواحلهم مشددة لءلا تتناول زرعا او طعاما لاحد من اهل السوق او انهم ردوا بضاعتهم التي وجدوها في رواحلهم وما كنا سارقين73 قا--------------------------------------------لوا فما جزاءه---------------------------------------------------------------------- ان كنتم كاذبين74 قا---------------لوا جزاءه	428	7538902397013296242	283	409.5	227	764	37.04188537597656	46	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1220	true	6476238071933440767	24	94	120	458	1507	300	اخذ من وجدنا الص-اع في رحله لمصلحته ورضاه عليه فلو اخذت- غيره كنت ظالما عاملا بخلاف ما امرت به--------------- فلما استياسوا---------------------------------------------------- منه خلصوا------------------------ نجيا--------- قال كبيرهم----------------- الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف ف-----------------لن ابرح الارض------------------ حتي ياذن لي ابي------------ او يحكم الله لي------------------------------------------- وهو خير الحاكمين-------------------------- ارجعوا الي ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق--------------------------- وما شهدنا ا-------------لا بما علمنا	1220	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0429	false	-342624013081150714	51	173	261	862	1495	300	اخذ من وجد-- الصواع في رحله واستعباد---------ه فلو اخذنا غيره كان ظ-لما في مذهبكم فلم تطلبون ما عرفتم انه ظلم فلما استيءسوا يءسوا وزيادة السين والتاء للمبالغة كما مر في استعصم منه خلصوا انفردوا عن الناس خالصين نجيا ذوي نجوي قال كبيرهم في السن او العقل الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف اي قصرتم في شانه فلن ابرح الارض فلن افارق ارض مصر حتي ياذن لي ابي في الانصراف او يحكم الله لي برد اخي الي او بخروجي او بالموت او بقتالهم وهو خير الحاكمين80 لانه لا يحكم الا بالعدل ارجعوا الي ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق وقرء سرق اي نسب الي السرقة وما شهدنا عليه بالسرقة الا بما علمنا	429	7538902397013296242	293	416.0	229	613	47.7977180480957	46	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1221	true	361349642708126401	14	177	75	907	1528	300	الم تعلموا------------ اخذ ابيكم عليكم موثقا وتفريطكم من قبل--------- في يوسف وان تكون موصولة بمعني ومن قبل هذا ما قدمتموه في حقه من الخيانة العظيمة ومحله ما تقدم فلن ابرح الارض فلن افارق ارض مصر حتي ياذن لي ابي في الانصراف اليه او يحكم الله لي او يقضي لي بالخروج منها او بخلاص اخي منهم ---------او بالمقاتلة معهم لتخليصه وهو خير الحاكمين-- لان حكمه لا يكون الا بالحق- ارجعوا الي ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق علي ما شاهدناه من ظاهر الامر وما ش--------------------------------------------هدنا الا بما علمنا بان راينا ان الصواع استخرج من وعاءه وما كن--------------------------------------------------------ا للغيب للامر الخفي حافظين فلا ندري انه سرق او سرق ودس الصواع في رحله او وما كنا للعواقب عالمين فلم ندر حين اعطيناك الموثق انه سيسرق او انك تصاب به كما اصبت بيوسف وسءل القرية التي كنا فيها يعنون مصر والعرب تسمي الامصار والمداءن قري او قرية بقربها لحقهم المنادي فيها لطلب السقاية والمعني ارسل الي اهلها واسالهم عن---- القصة والعير التي اقبلنا فيها واصحاب العير	1221	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0429	false	-342624013081150714	97	235	501	1167	1495	300	الم تعلموا ان اباكم قد اخذ------ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف اي قصرتم في شانه ف--------------------------------------------------------------------لن ابرح الارض فلن افارق ارض مصر حتي ياذن لي ابي في الانصراف -----او يحكم الله----------- لي برد------------------ اخي الي او بخروجي او بالموت او بقتالهم----- وهو خير الحاكمين80 لان----ه لا يحكم الا بالعدل ارجعوا الي ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق وقرء سرق اي نسب الي السرقة --وما شهدنا عليه بالسرقة الا بما علمنا يعني ما قلنا هذا الا بما علمنا اي ما كانت منا شهادة بشء قطعا الا بما علمنا وليست هذه شهادة منا انما هو خبر عن صنيعه بزعمهم وما كنا للغيب------------ حافظين81 وما علمنا اي قلنا ونحفظ اخانا وما لنا الي حفظه منه سبيل واسا-----------------------------------------------------------------------------ل القرية التي كنا فيها ا-----------------------------------------------------------------------------------------------ي ارسل الي اهلها فاسالهم عن كنه القصة والعير التي اقبلنا فيها واصحاب العير	429	7538902397013296242	350	466.0	274	969	36.119712829589844	58	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1222	true	6480020899437335093	0	37	0	192	1518	300	هو العليم بحالي في الحزن والاسف وبحالهم الحكيم في تدبيره لم يبتلني---- الا بحكمة ومصلحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتولي عنهم واعرض عنهم كراهة لما صادف منهم وقال يا اسفي-------- علي يوسف اي يا اسفا تعال فهذا اوانك والاسف اشد الحزن	1222	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0430	false	6968685006942942924	21	84	109	447	1522	298	هو العليم بحالي في الحزن--------------- الحكيم83 الذي--- لم يبتل عباده الا لحكمة __________ بتشديد الراء مبنيا للمفعول وهي قراءة ابن عباس وابن رزين والكساءي انظر الالوسي روح المعاني 1337 كذا في الاصل ولعل الصواب من كان بمكانه اي في قدره ومنزلته في الاصل يبتلي وهو خطا وتولي عنهم واعرض عنهم كراهة لما جاءوا به- وقال يا اسفي يا حزنا علي يوسف وال---------------------------اسف اشد الحزن	430	7538902397013296242	121	163.5	95	384	31.51041603088379	20	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1227	true	-5363788792008810588	84	186	440	979	1541	300	لا تثريب عليكم اليوم---------------------------------------------------- وهو ارحم الراحمين------- فانه يغفر الصغاءر والكباءر ويتفضل علي التاءب ومن جملة كرم يوسف انهم لما عرفوه ارسلوا اليه وقالوا انك تدعونا بالبكرة والعشي الي الطعام ونحن نستحي منك لما فرط منا فيك فقال ان اهل مصر كانوا ينظرون الي بالعين الاولي ويقولون سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما ما بلغ ولقد شرفت بكم وعظمت في عيونهم حيث علموا انكم اخوتي واني من حفدة ابراهيم عليه السلام اذهبوا بقميصي هذا فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا واتوني باهلكم اجمعين------------------------------------ ولما فصلت العي------------ر قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف لو --------------------------------لا ان تفندون----------------------------------------------------------------- قالوا تالله انك لفي ضلالك	1227	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0431	false	3775263407671485249	189	269	1001	1443	1594	299	لا تثريب عليكم اليوم لا تعيير عليكم يغفر الله لكم لان التاءب لا ذنب عليه وهو ارحم الراحمين92 لعله فانه يغفر الصغاءر والكباءر ويتفضل علي التاءب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذهبوا بقميصي هذا فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا واتوني باهلكم اجمعين93 لعله احسن اليهم بعدما اساءوا اليه ولما فصلت العير من بيوت مصر قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف لعله كانه القي اليه مخايل الرخاء لولا ان تفندون94 تسفهوني لولا تفنيدكم اي لصدقتموني والفند الخطا في القول والراي قالوا تالله انك لفي ضلالك	431	7538902397013296242	236	391.0	193	743	31.76312255859375	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1227	true	-5363788792008810588	191	224	1005	1163	1541	300	القاه علي وجهه فارتد بصيرا قال الم اقل لكم ----------------------------------------------------------اني اعلم من الله ما لا تع-----------------------------------------لمون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور	1227	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0432	false	5571353420973160859	2	126	13	638	1544	298	القاه علي وجهه فارتد بصيرا قال الم اقل لكم يعني قوله اني لاجد ريح يوسف او قوله ولاتياسوا من روح الله اني اعلم من الله ما لا تعلمون96 علمه الله من حقاءق الامور ما لا يعلمون فكيف لا وهم يقولون تالله انك لفي ضلالك القديم ان ابانا لفي ضلال مبين وقد لاح الدليل انهم اخطءوا ما قالوه فيه ووسموه به وقد اضاء لهم عرفان الحقيقة وما توسمه يعقوب عليه السلام فقد انكشف قناع ما قد غم عليهم بتعاميهم عنه لعله من حبه ليوسف وذكره له لعله وحقت حقيقته قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين97 ومن حق المعترف بذنبه ان يصفح عنه ويسال له المغفرة __________ كذا في الاصل ولعل الصواب الرجاء في الاصل ان قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور	432	7538902397013296242	157	277.0	125	625	25.1200008392334	29	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1229	true	-5585714262872992044	221	245	1111	1215	1474	300	وقال يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا--------- وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من	1229	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0432	false	5571353420973160859	249	275	1302	1415	1544	298	وقال يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا اي صادقة وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من	432	7538902397013296242	104	199.0	80	113	92.035400390625	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1231	true	-1559890526564604144	52	99	274	504	1503	300	وقال يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل رايتها ايام الصبا قد جعلها ربي حقا صدقا---- وقد احسن بي يقال احسن بي والي واساء بي والي اذ اخرجني من السجن ولم يذكر الجب لءلا يكون تثريبا عليهم وجاء بكم من البدو من البادية لانهم كانوا اصحاب المواشي	1231	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0432	false	5571353420973160859	249	280	1302	1447	1544	298	وقال يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل------------------ قد جعلها ربي حقا اي صادقة وقد احسن ب--------------------------------ي اذ اخرجني من السجن------------------------------------- وجاء بكم من البدو من البادية لانهم كانوا اصحاب --مواشي	432	7538902397013296242	137	229.0	107	234	58.5470085144043	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1231	true	-1559890526564604144	102	227	518	1158	1503	300	بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوت---ي افسد بيننا وحرش من نزغ الراءض الدابة اذا نخسها وحملها علي الجري ان ربي لطيف لما يشاء--- لطيف في تدبير عباده اذ ما من صعب الا وتنفذ فيه مشيءته ويتسهل دونها انه هو العليم بوجوه المصالح في تدابير العباد الحكيم--- الذي يفعل كل شء في وقته وعلي وجه تقتضي الحكمة روي ان -----------------------يوسف عليه السلام اخذ بيد يعقوب فطاف به في خزاءنه فادخله خزاءن الورق والذهب وخزاءن الحلي وخزاءن الثياب وخزاءن السلاح وغير ذلك فلما ادخله خزانة القراطيس قال يا بني ما اعقك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي----- علي ثمان مراحل ق----ال امرني جبرءيل قال او ما تساله قال انت ابسط مني اليه فاساله فقال جبرءيل----- الله امرني بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب قال فهلا خفتني	1231	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0433	false	-6141319666214910002	0	69	0	345	1625	298	بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي اي افسد بيننا واغ-----------------------------------------------ري ان ربي لطيف لما يشاء اي لطيف ال-تدبير----------------------------------------------------- انه هو العليم -------------------------------الحكيم100 الذي يفعل كل شء في وقته -علي وجه يقتضي الحكمة روي ان يعقوب عليه السلام قال ليوسف عليه السلام لم لم تكتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي وانا علي سبع- مراحل منك قال امرني جبر-يل بالتوقف فس-------------------------------اله فقال جبريل امرني الله------ بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب قال فهلا خافني	433	7538902397013296242	267	358.5	210	686	38.92128372192383	42	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1238	true	4624174641474331189	81	262	449	1465	1664	300	يفصل الايات يبينها مفصلة في كتبه المنزلة او يحدث الدلاءل واحدا بعد واحد لعلكم بلقاء ربكم تو--------------قنون لكي تتفكروا فيها وتتحققوا كمال قدرته فتعلموا ان من قدر علي خلق هذه الاشياء وتدبيرها قدر علي الاعادة والجزاء وان هذا المدبر والمفصل لا بد لكم من الرجوع اليه---------------------- وهو الذي مد الارض بسطها طولا وعرضا لتثبت عليها الاقدام ويتقلب عليها الحيوان وجعل فيها رواسي جبالا ثوابت من رسا الشء اذا ثبت جمع راسية والتاء للتانيث علي انها صفة اجبل او للمبالغة وانهارا ضمها الي الجبال لان الجبال اسباب لتولدها ومن كل الثمرات متعلق بقوله جعل فيها زوجين اثنين اي وجعل فيها من جميع انواع الثمرات صنفين اثنين كالحلو والحامض والاسود والابيض والرطب واليابس والصغير والكبير وما اشبه ذلك من الاصناف المختلفة وذكر اثنين للتاكيد يغشي الليل النهار يلبس ظلمة الليل ضياء النهار فيصير الجو مظلما بعد ما كان مضيءا وقرا حمزة والكساءي وابو بكر يغشي بالتشديد ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون------------------------------------------------------------------------------- فيها فان تكونها وتخصصها بوجه دون وجه دليل علي وجود الصانع الحكيم الذي دبر امرها وهيا اسبابها وفي الارض قطع متجاورات بقاع مختلفة مع كونها متجاورة متقاربة بعضها طيبة وبعضها سبخة	1238	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0435	false	-8314166197139323945	180	285	961	1547	1615	298	يفصل الايات يبينها------ في كتبه لع---------------------------------------لكم بلقاء ربكم توقنون2 لعلكم توقنون ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هذا المدبر والمفصل لا بد لكم من الرجوع اليه والايقان بمعني اليقين وهو الذي مد الارض بسطها وجعل ف----------------------------------------------------يها رواسي ---------------------------------------------------------------------------------------وانهار-----------------------------------------ا ومن كل الثمرات------------ جعل فيها زوجين اثنين اي الاسود والابيض و-----------------------------الحلو والحامض------------------------------- والصغير والكبير وما اشبه ذلك ي---------------------------------------غشي الليل النهار يلبسه مكانه---------------- فيصير اسود مظلما بعد ما كان ابيض منيرا لعله علي غير الاختيار منهما--------- ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون3 فيعلمون ان لها صانعا عليما حكيما قادرا وانه ما خلقها الا لحكمة __________ كذا في الاصل ولعل الصواب بعمد------------------------------------------------------------------- وفي الارض قطع متجاورات بقاع مختلفة مع كونها متجاورة متلاصقة------ طيبة الي--- سبخة	435	7538902397013296242	379	536.0	302	1131	33.51016616821289	59	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1240	true	4070450010970021245	135	222	730	1236	1666	300	واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا ينفكون عنها وتوسيط الفصل لتخصيص الخلود بالكفار ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة بالعقوبة قبل العافية وذلك انهم استعجلوا ما هددوا به من ------------------------عذاب الدنيا استهزاء------------- وقد خلت مضت من قبلهم المثلات ال-عقوبات لامثالهم من المكذبين فما لهم لم يعتبروا بها ولم يجوزوا حلول مثلها عليهم والمثلة بفتح الثاء وضمها كالصدقة والصدقة العقوبة لما بين العقاب والمعاقب عليه من المماثلة وجزاء سيءة سيءة مثلها ومنه المثال للقصاص يقال امثلت الرجل من صاحبه اذا اقتصصته منه وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم	1240	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0436	false	8483942368038313611	139	229	738	1254	1616	299	واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون5 ذكر تكرار اولءك علي تعظيم الامر عليهم __________ اشارة الي قوله تعالي والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا سورة الاعراف-------------------- ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة بالنق-مة قبل العافية وذلك انهم سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياتيهم بالعذاب------- استهزاء منهم بانذاره وقد خل----ت من قبلهم المثلات اي عقوبات -امثالهم من المكذبين فما لهم لم يعتبروا بها فلا يستهزءوا ---------------والمثل---------------------------------ة العقوبة لما بين العقاب والمعاقب عليه من المماثلة وجزاء سيءة سيءة مثلها------------------------------------------------------------- وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم	436	7538902397013296242	305	465.5	250	658	46.35258483886719	44	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1243	true	9019858164099026024	24	119	129	607	1519	300	وكل ش-----------ء عنده بمقدار بقدر --------لا يجاوزه ولا ينقص عنه كقوله تعالي انا كل شء خلقناه بقدر فانه تعالي خص كل حادث بوقت وحال معينين وهيا له اسبابا مسوقة اليه تقتضي ذلك علي ما توجبه الحكمة عالم الغيب الغاءب عن الحس------ والشهادة الحاضر له الكبير العظيم الشان الذي لا يخرج عن علمه شء المتعال- المستعلي علي كل شء بقدرته او الذي كبر عن نع-ت المخلوقين وتعالي عنه ثم قرر كمال علمه وشموله بقوله سواء منكم من اسر القول في نفسه ومن جهر به لغيره -----ومن هو مستخف بالليل طالب للخفاء في مختبا بالليل ومظلمة وسارب	1243	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0437	false	3554084661437112966	57	140	301	712	1567	298	وكل شء من الاشياء عنده بمقدار8 بتقدير واحد لا يجاوزه ولا ينقص عنه كقوله------ انا كل شء خلقناه بقدر لانه لم يخلق شيءا عبثا ولا لعبا ولكن بعلم سابق كما قال---------------------------------------- عالم الغيب ما غاب عن الخلق علمه والشهادة ما شاهدوه الكبير العظيم الشان الذي كل شء دونه-------- المتعال9 المستعلي علي كل شء بقدرته او الذي كبر عن صفات المخلوقين وتعالي عنها----------------------------- سواء منكم من اسر القول --------ومن جهر به اي في علمه ومن هو مستخف بالليل طالب للخفاء في مخ-با بالليل------- وسارب	437	7538902397013296242	298	423.5	233	510	58.431373596191406	49	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1244	true	2384830605671394736	68	181	392	978	1616	300	الله صفة ثانية ل معقبات ان الله لا يغير ما بقوم من العافية والنعمة حتي يغيروا ما بانفسهم من الاحوال الجميلة الي الاحوال القبيحة عن ابن عباس اذا انعم الله علي قوم فشكروها زادهم واذا كفروا سلبهم والي هذا المعني اشار امير المءمنين عليه السلام بقوله اذا اقبلت عليكم اطراف النعم فلا تنفروا اقصاها بقلة الشكر واذا اراد الله بقوم سوءا -------------فلا مرد له فلا راد له والعامل في اذا ما دل عليه الجواب وما لهم من دونه من وال ممن يلي امرهم ف------------يدفع عنهم السوء هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا-------------------------------------------------- وينشء السحاب الثقال------------------------------- ويسبح الرعد بح---------------------------------مده والملاءكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من يش-------------------------------اء وهم يجادلون في الله وهو شديد	1244	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0437	false	3554084661437112966	185	281	947	1449	1567	298	الله------------------- ان الله لا يغير ما بقوم من العافية والنعمة حتي يغيروا ما بانفسهم بارتكابهم للشهوات وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اراد الله بقوم سوءا عذابا يسوءهم فلا مرد له فلا يدفعه شء------------------------------- وما لهم من دونه من وال11-- يلي امرهم من دون الله ويدفع عنهم------ هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا يخاف من وقوع الصواعق عند لمع البرق ويطمع في الغيث وينشء السحاب الثقال12 بالماء __________ سورة القمر ويسبح الرعد بحمده كما قال وان من شء الا يسبح بحمده والملاءكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء قيل الصاعقة نار تسقط من السماء وهم يجادلون في الله وهو شديد	437	7538902397013296242	303	491.0	242	756	40.07936477661133	53	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1248	true	-8670861546370552251	71	153	403	850	1618	300	لله شركاء خا---------لقين مثله حتي يتشا-------------------به عليهم الخلق فيقولوا هءلاء خلقوا كما خلق الله ح---------------تي يقولوا قدر هءلاء علي الخلق ----كما قدر الله عليه فاستحقوا العبادة كما استحقها---------------------------- ولكنهم اتخذوا شر---كاء عاجزين لا يقدرون علي ما يقدر عليه الخلق فضلا عما يقدر عليه الخالق قل الله خالق كل شء------------------------- لا خالق غيره فيشاركه ف-------------------------------------------------ي العبادة جعل ال--------------------------------------------------خلق موجب العبادة ولازم استحقاقها ثم نفاه عمن سواه ليدل علي قوله- وهو الواحد المتوحد بالالوهية والربوبية القهار ال----غالب علي كل شء وما عداه مربوب -مقهور	1248	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0439	false	-5810887520610535080	0	103	0	545	1637	299	لله شركاء خالقين قد خلقوا مثل خلقه فتشابه الخلق عليهم فاشتبه عليهم مخلو----------------------------ق الله بمخلوق الشركاء حتي يقولوا قدر هءلاء علي ان يخلقوا كما قدر الله عليه فاستحقوا العبادة فنتخذهم لله شركاء فنعبدهم كما نعبد الله ولكنهم اتخذوا له شركاء عاجزين لا يقدرون علي ما يقدر عليه------------------------- الخالق قل الله خالق كل شء اي خالق الاجسام والاعراض لا خلاق غير الله ولا يستقيم ان يكون له شريك في الخلق فلا يكون له شريك في العبادة من قال ان الله لم يخلق افعال العباد وهم خلقوها فتشابه الخلق معهم كذا علي معن-------------------------------------ي قولهم وهو الواحد المتوحد ب----------الربوبية القهار16 لا يغالب---------- وما عداه مربوب ومقهور	439	7538902397013296242	274	355.0	219	655	41.832061767578125	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1251	true	-3230195968455898480	96	173	535	949	1633	300	لانكار ان تقع شبهة في تشابههما بعد ما ضرب من المثل يعني لا شبهة في ان حال من علم ان ما انزل اليك من ربك----- فاستجاب بمعزل من حال الجاهل الذي لم يستبصر فيستجيب----------------------------- كبعد ما بين الزبد والماء والخبث غير النافع وخلاصة الفلزة التي ينتفع بها انما يتذكر اولوا الالباب ذوو العقول المبراة عن مشايعة الاهواء ومعارضة الاوهام فان ارباب العقول الصافية يتفكرون ويستبصرون فيعلمون قضايا عقولهم -------------------------------------------------------------------الذين يوفون بعهد ا---------لله ما عقدوه علي انفسهم من	1251	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0440	false	-8625023036737312342	229	300	1348	1710	1710	300	لانكار ان تقع شبهة------------ بعد ما ضرب من المثل------------- في ان حال من علم ان-ما انزل اليك من ربك الحق فاستجاب بمعزل من حال الجاهل الذي لم يستبصر فيستجيب وهو المراد بقوله كمن هو اعمي كبعد ما بين الزبد والماء ا-----------------------------------------------نما يتذكر اولو- الالباب19 الذي عملوا علي--------------------------------------------------------------------------------------- قضايا عقولهم فنظروا واستبصروا وتفسير التذكر انما هو يسع حجاب القلب عن الغفلةكذا الذين يوفون بعهد الله عهد الله ما عقدوه علي انفسهم من-	440	7538902397013296242	236	363.5	189	524	45.03816604614258	43	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1257	true	2028225181990313470	75	275	374	1430	1560	300	بل لله الامر جميعا بل لله القدرة علي كل شء فانه قادر علي الاتيان بما اقترحوه من الايات لكن الارادة لم تتعلق بذلك لعلمه بانه لا تلين له شكيمتهم ولا يزول رسوخ عنادهم وشدة كفرهم او قادر علي ان يلجءهم الي الايمان ولكن بناء امر التكليف علي الاختيار فلم يلجءهم ولذلك قال افلم يياس الذين امنوا افلم يقنطوا عن ايمانهم مع ما راوا من احوالهم وذهب اكثرهم الي ان معناه افلم يعلم لما روي ان عليا عليه السلام وابن عباس وجماعة من الصحابة والتابعين قرءوا افلم يتبين وهو تفسيره وانما استعمل الياس بمعني العلم ل--انه مسبب عن العلم فان الياءس عن الشء عالم بانه لا يكون كما استعمل ال-رجاء --بمعني الخوف ل-----ذلك وعلي هذا قوله ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا متعلق ب يياس اي افلم يعلم المءمنون ان لو يشاء الله مشيءة جبر وقسر لهداهم وعلي الاول متعلق بمحذوف تقديره افلم يياس الذين امنوا عن ايمانهم علما منهم ان لو يشاء الله مشيءة جبر لهداهم جميعا ويجوز ان يكون المعني لو اراد ان يهدي الخلق كلهم الي جنته لهداهم لكنه كلفهم لينالوا الثواب بطاعاتهم علي وجه الاستحقاق ول-------------------------------------------------------------ا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا من الكفر-- وسوء الاعمال-- قارعة داهية تقرعهم وتقلقلهم------------------ من صنوف ---------المصاءب في نفوسهم واموالهم	1257	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0443	false	6880602370509835342	31	121	183	653	1640	298	بل لله الامر جميعا بل لله القدرة علي كل شء -وهو قادر علي -----------------------ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايات الم------------قترحة افلم ييءس الذين ام----------------------------------------------------------------------نوا افلم يعلم قيل -------------------------------------------------------------------------------------------انما استعمل الياس بمعني العلم لتضمنه معناه ل--------ان الياءس عن الشء عالم بانه لا يكون كما استعمل النسيان في معني الترك لتضمن ذلك-------------- ان لو يشاء الله لهدي الناس جمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عا فان معناه نفي هدي بعض الناس لعدم تعلق المشيءة باهتداءهم ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا من --كفرهم وسوء --اعمالهم قارعة داهية تقرعهم بما يحل الله بهم في كل وقت من صنوف البلايا والمصاءب في انفسهم واولادهم	443	7538902397013296242	323	283.0	254	1158	27.892919540405273	49	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1259	true	937606983855577170	1	161	6	854	1579	300	قل اتنبءون الله بما لا يعلم ف--------------------------ي السماوات ولا في الارض--------------------------------------------------------------- ام بظاهر من القول ام -تسمونهم شر-كاء بظاهر من القول من غير------------- حقيقة واعتبار معني كتسمية الزنجي كافورا كقوله ذلك قولهم بافواههم ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها وهذا احتجاج بليغ علي اسلوب عجيب ينادي بلسان فصيح انه ليس من كلام البشر بل محض الاعجاز بل زين للذين كفروا مكرهم تمويههم فتخيلوا اباطيل ثم خالوها حقا او كيدهم للاسلام بشركهم وصد-------وا عن السبيل سبيل الحق وقرا نافع وابو عمرو وابن عامر وصدوا بالفتح اي وصدوا الناس عن الايمان ومن يضلل الله يخذله في الضلالة ويخله فيها لفرط عناده ورسوخ كفره فما له من هاد يوفقه للهدي او يقدر علي هدايته لهم عذاب بالقتل والاسر وساءر ما يصيبهم من المصاءب في الحياة الد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعذاب الاخرة اشق اغلظ وابلغ لشدته ودوام----------------ه وما لهم من عذاب الله من واق حافظ يدفع عنهم عذابه--------------------------------------------------------------- مثل الجنة التي وعد المتقون----------------------------- تجري من تحتها الانهار اكلها داءم------------------------------------ وظلها--------------------------------------- تلك عقبي الذين اتقوا----------------------------------------------- وعقبي الكافرين	1259	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0444	false	-5345455936478671280	51	249	248	1305	1582	299	بل اتنبءونه بشركاء -لا يعلمهم في الارض وهو العالم بما في السماوات و------الارض فاذا لم يعلمهم علم انهم ليسوا بشء والمراد نفي ان يكون له شركاء ام بظاهر من القول بل اتسمونهم بشركاء بظاهر من القول من غير ان يكون لذلك حقيقة---------------------------------- كقوله ذلك قولهم بافواههم ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها-------------------------------------------------------------------------------------- بل زين للذين كفروا مكرهم---------------------------------------- كيدهم للاسلام بشركهم وصدوا وصرفوا عن السبيل لعله وهو الدي----------------------------------------------------------------ن ومن يضلل الل--------------------------------------------------ه فما له من هاد33 من احد------ يقدر علي هدايته لهم عذا-----------------------------------------ب في الحياة الدنيا بكل ما يسوءهم ويسرهم في الحياة الدنيا لانه يءدي بهم الي العذاب الاكبر والمءمنون سالمون من عذاب الله في الدنيا والاخرة وان ساءهم شء في الدنيا فذلك ليس بعذاب لعله في الحقيقة وهو نعمة لانه يءدي بهم الي النعمة الداءمة ولعذاب الاخرة اشق اشد ل-------------دوامه وتعاظمه وتضاعفه وما لهم من ا-----لله من واق34 يقيهم العذابين __________ سورة التوبة سورة يوسف كذا في الاصل ولعل الصواب وانما هو مثل الجنة التي وعد المتقون صفتها التي هي في غرابة المثل تجري من تحتها الانهار اكلها داءم ثمرها داءم الوجود لا ينقطع ولا يمنع وظلها داءم لا ينسخ كما ينسخ في الدنيا بالشمس تلك عقبي الذين اتقوا اي الجنة الموصوفة عقبي تقواهم يعني منتهي امرهم وعقبي الكافرين	444	7538902397013296242	440	557.5	355	1403	31.36136817932129	68	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1259	true	937606983855577170	215	289	1128	1532	1579	300	مثل الجنة جنة------------------------------------------ تجري من تحتها الانهار او علي زيادة المثل وهو علي قول سيبويه حال من العاءد المحذوف او من الصلة اكلها داءم ل------------------ا ينقطع ثمرها كقوله لا مقطوعة ولا ممنوعة وظلها اي وظلها كذلك لا ينسخ كما ينسخ في الدنيا بالشمس تلك----------------- اي الجنة الموصوفة عقبي الذين اتقوا مالهم ومنتهي امرهم وعقبي الكافرين النار لا غير وفي ترتيب النظمين اطماع للمتقين واقناط للكافرين والذين اتيناهم الكتاب------------------ يفرحون بما انزل اليك ومن الاحزاب	1259	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0444	false	-5345455936478671280	202	263	1052	1386	1582	299	مثل الجنة التي وعد المتقون صفتها التي هي في غرابة المثل تجري من تحتها الانهار------------------------------------------------------------------------ اكلها داءم ثمرها داءم الوجود لا ينقطع---------------------- ولا يمن-----------ع وظلها داءم لا ينسخ كما ينسخ في الدنيا بالشمس تلك عقبي الذين اتقوا اي الجنة الموصوفة عقبي -------تقواهم يعني منتهي امرهم وعقبي الكافرين النار35----------------------------------------------------- والذين اتيناهم الكتاب يريد من اسلم منهم يفرحون بما انزل اليك ومن الاحزاب	444	7538902397013296242	220	322.5	179	499	44.08817672729492	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1261	true	-5922385920010602193	0	39	0	196	1544	300	رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن ا-------------------------------------------------------------------لله لكل اجل كتاب---------------------------------------------------------------- يمحوا الله ما يشاء ويثبت-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنده ام الك--------------تاب--------------------------------------------------------------- وان ما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فانما عليك البلاغ------------------------------- وعلينا	1261	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0445	false	-6058726544163284633	185	295	1007	1545	1575	299	رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله اي ليس في وسعهم اتيان الايات علي ما يقترحه قومه وانما ذلك الي الله لكل اجل كتاب38 لكل وقت حكم علي العباد اي يفرض عليهم ولهم علي ما تقتضيه حكمته يمحو- الله ما يشاء ينسخ الله ما يشاء نسخه ويثبت بدله ما يشاء او ينزله غير منسوخ او يمحق كفر التاءبين ويبطل ثواب من عصي ويثبت ضده وعنده ام الكتاب39 اصل كل كتاب وهو اللوح المحفوظ لان كل كاءن مكتوب فيه او علمه الذي استاثر به وان ما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فانما عليك البلاغ فما يجب عليك الا تبليغ الرسالة وعلينا	445	7538902397013296242	190	295.0	151	539	35.250465393066406	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1264	true	3707854345198349039	250	299	1239	1505	1509	300	بسم الله الرحمن الرحيم الر كتاب---------------------------------------- انزلناه اليك لتخرج الناس م-------------ن الظلمات الي النور--------------------- باذن ربهم ------------------------------------------------------------------------الي صراط------------- العزيز----------------- الحميد- الل--------------------ه الذي له ما في السماوات وما في الارض----------- وويل---------------- للكافرين من عذاب شديد -----------------الذين يستحب----------------ون الحياة الدنيا علي الاخرة ويصدون عن سبيل الله وي------بغون----------------ها عوجا اولءك في ضلال	1264	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0446	false	9011354573672133722	197	295	1088	1633	1651	299	بسم الله الرحمن الرحيم الر كتاب اي هذا كتاب يعني السورة والجملة التي هي انزلناه اليك لتخرج الناس بدعاءك اياهم من الظلمات الي النور من الضلالة الي الهدي باذن ربهم بتيسيره وتسهيله من الاذن الذي هو تسهيل للحجاب وذلك ما يمنحهم من التوفيق الي صراط بدل من النور العزيز الغالب بالانتقام الحميد1 المحمود علي الانعام الله الذي له ما في السماوات وما في الارض خلقا وملكا وويل وهو نقيض النجاة للكافرين من عذاب شديد2 لعله في الدارين الذين يستحبون يختارون ويءثرون الحياة الدنيا علي الاخرة ويصدون عن سبيل الله طاعته ويبغونها اصله ويبغون لها عوجا اولءك في ضلال	446	7538902397013296242	261	406.0	213	545	47.88990783691406	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1265	true	8831775179631859453	18	132	107	698	1598	300	بسم الله الرحمن الرحيم الر انا الله اعلم واري وباقي الوجوه فيه مزبور في اول سورة البقرة كتاب اي ه-و كتاب---------------------------- انزلناه اليك لتخرج الناس بدعاءك اياهم الي ما تضمنه من الظلمات من انواع---- الضلال- الي النور الي الهدي باذن ربهم بتيسيره وتسهيله مستعار من الاذن الذي هو تسهيل الحجاب والمراد ما يمنحهم من التوفيق والالطاف وهذا صلة لتخرج او حال من فاعله او مفعوله الي صراط------------- العزيز----------------- الحميد بدل من قوله الي النور بتكرير العامل او استءناف علي انه جواب لمن يسال عنه واضافة الصراط الي الله تعالي اما لانه مقصده او المظهر له وتخصيص الوصفين للتنبيه علي انه لا يذل سالكه ولا يخيب سابله الله الذي له ما في السماوات وما في	1265	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0446	false	9011354573672133722	197	260	1088	1431	1651	299	بسم الله الرحمن الرحيم الر كت-------------------------------------------------------------اب اي هذا كتاب يعني السورة والجملة التي هي انزلناه اليك لتخرج الناس بدعاءك اياهم م-------------ن الظلمات الي النور من الضلالة ال----------ي الهدي باذن ربهم بتيسيره وتسهيله م-------ن الاذن الذي هو تسهيل للحجاب وذلك--- ما يمنحهم من التوفيق --------------------------------------------------الي صراط بدل من النور العزيز الغالب بالانتقام الحميد1 المحمود علي الانعام الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الذي له ما في السماوات وما في	446	7538902397013296242	240	358.5	193	655	36.64122009277344	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1269	true	573730171664670416	108	169	586	890	1590	300	وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به علي زعمكم وانا لفي شك مما تدعوننا اليه من الايمان------------------ مريب- موقع في الريبة او ذي ريبة وهي قلق النفس بحيث لا تطمءن الي شء----------------------------------------------------------------- قالت رسلهم افي الله شك فاطر السماوات والارض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي قالوا ان انتم الا بشر مثل-----------------------------------------نا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا	1269	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0448	false	7144563576096481359	195	275	1106	1525	1661	298	وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به---------- وانا لفي شك مما تدعوننا اليه من الايمان بالله والتوحيد له مريب9 موقع في الريبة __________ سورة الانبياء في الاصل الا وهو سهو لم نقف عليه في الربيع ولا في الكتب التسعة في الاصل تغيضا وهو خطا قالت رسلهم افي الله شك فاطر السماوات والارض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي قالوا ان انتم الا بشر مثلنا لا فضل لكم علينا فلم تخصون بالنبوة دوننا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا	448	7538902397013296242	251	434.0	200	429	58.50815963745117	45	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1270	true	7221213820697699466	200	296	1077	1592	1611	300	ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده ب---------النبوة لانه قد علم انه لا يختصهم بتلك الكرامة الا وهم اهل لاختصاصهم بها لخصاءص فيهم قد استاثروا بها علي ابناء جنسهم وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله اي ليس الينا----------------------------- الاتيان بالايات------------------------- ولا يستبد به استطاعتنا حتي ناتي بما اقترحتموه وانما هو امر يتعلق بمشيءة الله تعالي فيخص كل نبي بنوع من الايات وعلي الله فليتوكل المءمنون عمموا الامر------------- بالتوكل للاشعار بما يوجب التوكل وقصدوا به انفسهم قصدا اوليا وامروها به كانهم قالوا ومن حقنا ان نتوكل علي الله في الصبر علي معاندتكم ومعاداتكم	1270	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0449	false	2847527988526230478	24	94	127	528	1629	299	ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده بالايمان والنبوة والرسالة والعل---------------------------------------------------------------------------------------------م وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله جواب لقولهم فاتونا بسلطان مبين والمعني ان الاتيان بالاية التي اقترحتموها ليس الينا ولا في------ استطاعتنا----------------------- وانما هو امر يتعلق بمشيءة الله--------------------------------- وعلي الله فليتوكل المءمنون11 امر منهم للمءمنين كافة بالت------------------------وكل وقصدوا به انفسهم قصدا اوليا----------- كانهم قالوا ومن حقنا ان نتوكل علي الله في الصبر علي معاندتكم ومعاداتكم	449	7538902397013296242	287	438.5	232	591	48.56175994873047	48	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1271	true	3812713115543254884	0	94	0	515	1650	300	وما لنا الا نتوكل علي الله اي -اي عذر لنا في ان لا نتوكل علي----ه وقد هدانا سبلنا وقد فعل بنا ما يوجب توكلنا عليه وهو التوفيق لهداية كل واحد منا الي السبيل -الذي يجب عليه سلوكه في الدين وقرا ابو عمرو بالتخفيف هاهنا وف-ي العنكبوت---------------------------------------------------------- ولنصبرن علي ما اذيتمونا جواب قسم محذوف اكدوا توكلهم وعدم مبالاتهم بما يجري من الكفار عليه------------م وعلي الله فليتوكل المتوكلون----- فليثبت المتوكلون علي ما استحدثوه من توكلهم المسبب عن ايمانهم فالمراد بالتوكل الاول استحداثه وبالثاني التوكل عليه وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارض----------نا او لتعودن في ملتنا	1271	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0449	false	2847527988526230478	99	196	554	1063	1629	299	وما لنا الا نتوكل علي الله اي واي عذر لنا في ان لا نت-كل علي الله وقد هدانا سبلنا وقد فعل بنا ما يوجب توكلنا عليه وهو التوفيق لهداية كل----- منا ------سبيله الذي يجب عليه سلوكه في الدين قال- ابو تراب التوكل طرح البدن في العبودية وتعلق القلب بالربوبية والشكر عند العطاء والصبر علي البلاء ولنصبرن علي ما اذيتمونا اي لعله صمموا علي الصبر علي اذاهم وان لا يعرجوا عن سلوك طريقتهم الي رضي مولاهم وعلي الله فليتوكل المتوكلون12 اي فليثبت المتوكلون علي توكلهم------------------------------------------------------------------------------------- وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا من ديارنا او لتعودن في ملتنا	449	7538902397013296242	320	506.0	253	607	52.71828842163086	53	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1272	true	-367633432230065564	260	299	1267	1458	1464	300	ولا يكاد يسيغه ولا يقارب ان يسيغه فكيف يسيغه------- كقوله لم يكد يراها اي لم يقرب من رءيتها فكيف يراها بل يغص به فيطول عذابه والسوغ جواز الشراب علي الحلق بسهولة وقبول نفس وياتيه الموت من كل مكان اي	1272	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0450	false	-5243104994549049841	11	37	69	198	1574	299	ولا يكاد يسيغه ولا يقارب ان يسيغه فكيف تكون الاساغة كقوله لم يكد يراها اي-لم يقرب من رءيتها فكيف يراها-------------------------------------------------------------------- وياتيه الموت من كل مكان اي	450	7538902397013296242	117	202.0	92	198	59.09090805053711	25	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1273	true	-2123356827052094793	211	281	1086	1460	1559	300	في حبوطها لبناءها علي غير اساس من معرفة الله والتوجه بها اليه او اعمالهم للاصنام برماد طيرته الريح العاصف فكما لا يقدر احد علي جمع ذلك الرماد المتفرق والانتفاع به فكذلك هءلاء الكفار لا يقدرون يوم القيامة مما كسبوا من اعمالهم علي شء لحبوطه فلا يرون له اثرا من الثواب وهو فذلكة التمثيل ذلك اشارة الي ضلالهم مع حسبانهم انهم محسنون هو الضلال البعيد فانه الغاية في البعد-- عن طريق	1273	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0450	false	-5243104994549049841	168	219	893	1148	1574	299	في حبوطها لبناءها علي غير اساس وهو استكمال الطاعة------------------------------- برماد طيرته الريح العاصف لا ----------------------------------------------------------------------------يقدرون يوم القيامة مما كسبوا من اعمالهم علي شء اي -----لا يرون له اثرا من --ثواب كما لا يقدر من الرماد المطير في الجو بالريح علي شء ذلك------- هو الضلال البعيد18 اشارة الي بعد ضلالهم عن طريق	450	7538902397013296242	167	226.5	131	376	44.414894104003906	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1273	true	-2123356827052094793	8	48	40	221	1559	300	من كل مكان من جسده حتي من اصول شعره وابهام رجله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما هو بميت فيستريح -----------------------------------------------------------------------------ومن وراءه ومن بين يديه عذاب غليظ يستقبل في كل وقت --------------عذابا اشد--------- واغلظ مما هو عليه عن ابن عباس هو------------------------------ الخلود في النار وعن	1273	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0450	false	-5243104994549049841	43	126	223	642	1574	299	من كل مكان من جسده حتي--- اصول شعره وابهام رجليه وقيل ياتيه الموت من قدامه ووراءه ويمينه وشماله وهذا تفظيع لما يصيبه من الالام اي لو كان ثمة موت لكان منها مهلكا وما هو بميت فيستريح لانه لو كان هنالك موت لكان نعمة لاهل النار لانه اسرع انقضاء من العذاب المءبد ومن وراءه ومن بين يديه عذاب غليظ17 اي-- في كل وقت يستقبله يتلقي عذابا اشد مما قبله واغلظ وقيل هو قطع الانفاس وحبسها في الاجساد وقيل العذاب الغليظ الخلود في النار مثل	450	7538902397013296242	143	191.0	110	424	33.72641372680664	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1274	true	-7970430825845787725	213	299	1099	1586	1589	300	كانوا يخفون---------------- ارتكاب الفواحش ويظنون انها تخفي -علي الله فاذا كان يوم القيامة انكشفوا لله عند انفسهم وعلموا ان الله لا تخفي عليه خافية وانما ذكر بلفظ الماضي لتحقق وقوعه ونحوه قوله تعالي ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار ونظاءره والمعني وبرزهم الله والله لا يتواري عنه شء حتي يبرز له كما ظنوا فقال الضعفاء اي الاتباع جمع ضعيف يريد به ضعاف الراي وانما كتبت بالواو علي لفظ من يفخم الالف قبل الهمزة فيميلها الي الواو للذين استكبروا -------------لرءساءهم الذين استتبعوهم واستغووهم وصدوهم عن الاستماع الي الانبياء	1274	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0451	false	4498856685764311427	8	62	34	348	1575	299	كانوا يستترون من العيون عند ارتكاب الفواحش ويظنون ان ذلك خاف علي الله فاذا كان يوم القيامة انكشفوا لله عند انفسهم وعلموا ان الله لا تخفي عليه خافية واخرجوا من قبورهم لحساب ا--------------------------------------------------------------------------------لله وحكمه وجزاءه------------------------------- فقال الضعفاء في------------------------------ الراي وهم السفلة والاتباع------------------------------------------------- للذين استكبروا وهم السادة والرءساء-- الذين -----------استغووهم وصدوهم عن الاستماع الي الانبياء	451	7538902397013296242	226	327.5	185	517	43.7137336730957	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1279	true	-372713616048493178	25	134	124	722	1623	300	ومثل كلمة خبيثة---------------------- كشجرة خبيثة--------------------- اجتثت استءصلت واخذت جثتها بالكلية من فوق الارض لان عروقها قريبة منه-------------------------------------------- ما لها من قرار-- استقرار يقال قر الشء قرارا كقولك ثبت ثباتا في مقابلة قوله اصلها ثابت شبه بها القول ا-----لذي لم يعضد بحجة فهو داحض غير ثابت وهذه الكلمة كلمة الشرك والدعاء الي الكفر وتكذيب الحق او كل كلمة مضلة علي العموم وفسرت الشجرة بالحنظلة والكشوث وعن الباقر عليه السلام انها بنو امية يثبت الله الذين امنوا-------------------------- بالقول الثابت اي الذي ثبت بالحجة عندهم وتمكن في قلوبهم فاعتقدوه واطمانت اليه انفسهم في الحياة الدنيا فلا يزلون اذا فتنوا ف------ي دينهم كزكريا ويحيي وجرجيس وشمعون والذين فتنهم اصحاب الاخدود وفي الاخرة فلا ------	1279	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0452	false	6092399612822144138	189	275	1021	1476	1601	299	ومثل كلمة خبيثة لقاءلها هي كلمة الكفر كشجرة خبيثة قيل انها شجرة الحنظل اجتثت---------------------------- من فوق الارض استءصلت جثتها وحقيقة الاجتثاث اخذ الجثة كلها وهو في مقابلة اصلها ما لها من قرار26 استقرار يقال قر الشء قرارا كقولك ثبت ثباتا-------------------------- شبه بها القول لعله الذي لم يعضد بحجة فهو داحض غير ثابت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يثبت الله الذين امنوا بالجزاءكذا اي يديمهم عليه بالقول الثابت وهو قول الحق--------------------------------------------------------- في الحياة الدنيا حتي------ اذا فتنوا لعله علي دينهم لم يزلوا كما ثبت ال-----------ذين فتنهم اصحاب الاخدود وفي الاخرة عند البعث	452	7538902397013296242	266	351.0	209	730	36.4383544921875	44	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1280	true	-8631095050981672993	149	193	810	1042	1648	300	واحلوا قومهم دا------------------------ر البوار ج-------------هنم يصلونها وبءس القرار------------------------------------------------------------------------ وجعلوا لله اندادا-------------------------------- ليضلوا عن سبيله قل تمتعوا-------------------------------------------------------------------------------------- فان مصيركم الي النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قل لعبادي ال-------------------------------------------ذين امنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلال-- الم تر الي	1280	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0453	false	-2672569532524655581	60	186	326	1022	1649	298	واحلوا قومهم الذين تابعوهم علي الكفر دار البوار28 دار الهلاك جهنم يصلونها وبءس القرار29 وبءس المقر جهنم __________ في الاصل جثته وهو خطا في الاصل وما وهو خطا وجعلوا لله اندادا امثالا في العبادة او في التسمية ليضلوا عن سبيله قل تمتعوا بعبادة الهتكم متاع الحياة الدنيا قال ذو النون التمتع ان يقضي العبد ما استطاع من شهوته فان مصيركم الي النار30 لان الكافر يتمتع بنعمة الله في الدنيا وتنقطع عنه في الاخرة فلا توصله الي النعيم الداءم بل تكون سبب عذابه في الاخرة فلذلك يعذبه الله بها في الحياة الدنيا كما قال فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهمالاية قل لعبادي وقيل بسكون الياء خصهم بالاضافة اليه تشريفا الذين امنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلال31 الله ------	453	7538902397013296242	217	355.0	177	702	30.911680221557617	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1282	true	7280422322576320784	86	119	436	612	1575	300	الله الذي خلق السماوات والارض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم----------- وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار-- وسخر لكم الشمس والقمر داءبي----------------------------------------ن وسخر لكم الليل	1282	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0453	false	-2672569532524655581	185	226	1017	1246	1649	298	الله الذي خلق السماوات والارض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم ان شكرتموه وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار32 وسخر لكم الشمس والقمر داءبين داءمين اصلا لعله للارض والنبات والابدان وسخر لكم الليل	453	7538902397013296242	176	327.5	143	229	76.85589599609375	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1285	true	7794673314317403064	153	276	815	1476	1601	300	قال افءدة الناس لازدحمت عليهم فارس والروم وعن سعيد بن جبير لو قال افءدة--- الناس لحجت اليهود والنصاري والمجوس او للابتداء كقولك القلب مني سقيم اي افءدة ناس تهوي اليهم تسرع اليهم شوقا وودادا وارزقهم من الثمرات مع سكناهم واديا لا نبات فيه--- بان تجلب اليه م-ن البلاد-------- لعلهم يشكرون في ان يرزقوا انواع الثمرات حاضرة في واد ليس فيه زرع ولا شجر ولا ماء فاجاب الله دعوته فجعله حرما امنا تجبي اليه ثمرات كل شء حتي يوجد فيه الفواكه الربيعية والصيفية والخريفية في يوم واحد ربنا ---------------------------------------------انك تعلم ما نخفي وما نعلن تعلم سرنا كما تعلم علننا و------------------------------------------------------------------------------المعني انك اعلم باحوالنا ومصالحنا وارحم بنا منا بانفسنا فلا حاجة لنا الي الطلب لكنا ندعوك اظهارا للعبودية لك وتخشعا لعظمتك وتذللا لعزتك وافتقارا الي	1285	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0455	false	-6545629544285096258	8	98	45	541	1635	298	قال افءدة الناس ل-زاحمتك----م فارس والروم والترك والهند ولكنه قال افءدة من الناس وهم المسلمون------------------------------------------------------------------------------------------------ وارزقهم من الثمرات مع سكناهم واديا ما فيه شء منها بان يجلب اليهم من البلاد الشاسعة لعلهم يشكرون37 النعمة ولا يكفرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربنا النداء المكرر دليله التضرع والالجاء الي الله انك تعلم ما نخفي وما نعلن لانه العا-------لم علما ذاتيا تستوي نسبته الي كل معلوم وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء38 المعني انك اعلم باحوالنا ومصالحنا وارحم بنا منا بانفسنا فلا حاجة بنا الي الطلب لكنا ندعوك اظهارا -لعبودي-----------------------------تك وافتقار- الي	455	7538902397013296242	284	376.0	229	799	35.544429779052734	39	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1287	true	8620463820771658375	151	298	819	1589	1600	300	انما يءخرهم يءخر عذابهم وعن ابي عمرو بالنون ليوم تشخص فيه الابصار اي تشخص فيه ابصارهم فلا تقر في اماكنها من هول ما تري في ذلك اليوم مهطعين مسرعين في المحشر الي الداعي وقيل الاهطاع ان تقبل ببصرك علي ما تري تديم النظر اليه لا تطرف فالمعني مقبلين بابصارهم لا يطرفون هيبة وخوفا فان اصل الكلمة هو الاقبال علي الشء مقنعي رء-سهم رافعيها لا يرتد اليهم طرفهم ---لا ترجع اليهم اعينهم فلا يغمضونها ولا يطبقونها بل بقيت عيونهم مفتوحة ممدودة من غير تحريك للاجفان او لا يرجع اليهم نظرهم فينظروا الي انفسهم وافءدتهم هواء خلاء اي خالية عن الفهم كفءاد ذي الحيرة والدهشة ومنه يقال للاحمق وللجبان قلبه هواء اي لا راي فيه ولا قوة وقيل خالية عن الخير خاوية عن الحق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب------------------------------- فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل------------------------------------------------------------------------------- اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من	1287	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0455	false	-6545629544285096258	155	271	876	1485	1635	298	انما يءخرهم-------------------------------- ليوم تشخص فيه الابصار----------42 ابصارهم -لا تقر في اماكنها من هول ما تري------------- مهطعين مسرعين ال----------ي الداعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقنعي رءوسهم رافعيها لا يرتد اليهم طرفهم اي لا ترجع اليهم ابصارهم من شدة النظر فهي شاخصة قد شغلهم ما بين ايدي-----------------------------------------------------------------------هم وافءدتهم هواء43 صفر من------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخير لا تعي شيءا من الخوف وحقيقة المعني ان العقول زاءلة عن اماكنها والابصار شاخصة من هول ذلك اليوم __________ في الاصل صفرا وهو خطا وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب عند قبض ارواحهم او يوم القيامة فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل اي امهلنا الي حد قريب نتدارك ما فرطنا فيه من اجابة دعوتك واتباع رسلك فيقال لهم اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من	455	7538902397013296242	308	461.5	248	997	30.892677307128906	51	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1288	true	-727321345070208212	135	171	700	894	1586	300	ما لنا من زوال و-المعني اقسمتم انكم باقون في الدنيا لا تزالون بالموت ولعلهم اقسموا بطرا وغرورا لما استولي عليهم من عادة الجهل والسفه او دل عليه حالهم حيث بنوا شديدا واملوا بعيدا وقيل اقسموا انهم	1288	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0455	false	-6545629544285096258	268	297	1475	1632	1635	298	ما لكم من زوال44 المعني اقسمتم انكم باقون في الدنيا لا تزالون بالموت ولعلهم اقسموا بطرا وغرورا اذ-------------------------------------- دل عليه حالهم حيث بنوا شديدا واملوا بعيدا وقيل اقسمتم انكم	455	7538902397013296242	147	271.0	119	195	75.38461303710938	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1291	true	8384565033203593811	132	231	712	1248	1606	300	وتري المجرمين يومءذ مقرنين قرن بعضهم مع بعض بحسب مشاركتهم في العقاءد الزاءغة والاعمال السيءة كقوله تعالي واذا النفوس زوجت او بان يقرن كل كافر مع شيطان كان يضله وهو المنقول عن ابن عباس او قرنت ايديهم وارجلهم الي رقابهم بالاغلال في الا--------------------------------صفاد متعلق ب مقرنين او حال من ضميره والصفد القي-د وقيل الغل واصله الشد------------------------ سرابيلهم قمصانهم من قطران وقطران وقطران ايضا بفتح القاف وكسرها مع سكون الطاء لغتان وان لم يقراهما احد من القراء العشرة وهو ما يتحلب من شجر يسمي الابهل فيطبخ فتطلي به الابل الجربي فيحرق الجرب بحره وحدته وقد تبلغ حرارته الجوف ومن شانه	1291	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0456	false	4530545250870183552	246	298	1346	1647	1647	298	وتري المجرمين يومءذ مقرنين قرن بعضهم مع بعض او مع الشياطين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قرنت ايدي--------هم الي ارجلهم مغل--لين في الاصفاد49 المعني مقرنين مصفدين والاصفا--------------------------------------د القيود والاغلال __________ سورة مريم 9091 سورة غافر سرابيلهم قمص--هم من قطران ----------------------------------------------------------------------------------------------هو ما يتحلب من شجر يسمي الابهل فيطبخ فتهنا به الابل الجربي فيحرق الجرب بحره وحدته---------------------- ومن شانه-	456	7538902397013296242	200	285.0	160	593	33.72681427001953	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1291	true	8384565033203593811	231	300	1248	1606	1606	300	ان يسرع فيه اشتعال النار وقد يستسرج به وهو اسود اللون منتن الريح لزج فتطلي به جلود اهل النار حتي يكون- طلاءه لهم كالسراويل ليجتمع عليهم اربع لذع القطران وحرقته واسراع النار في جلودهم واللون الوحش ونتن الريح علي ان التفاوت بين القطرانين كالتفاوت بين النارين وكل ما وعد ا-لله او اوعد الله في الاخرة فبينه وبين ما يشاهد من جنسه ما لا يقادر قدره فكانه ما عندنا الا-	1291	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0457	false	-6792964056897712745	0	63	0	328	1618	299	ان يسرع فيه اشتعال النار-------------- وهو اسود اللون منتن الريح في----طلي به جلود اهل النار يعني يعود طلاءه لهم كالسرابيل فيجتمع عليهم----- لذع القطران------- واسراع النار في جلودهم واللون الوحش ونتن الريح علي ان التفاوت بين القطرانين كالتفاوت بين النارين وكل ما وعده الله او اوعد ب--ه في الاخرة فبينه وبين ما يشاهد من جنسه ما لا يقادر قدره وكانه ما عند-ه الا	457	7538902397013296242	308	564.0	248	361	85.31855773925781	53	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1294	true	-2898928225573021909	191	267	1014	1459	1639	300	ذرهم اي------- اقطع طمعك من-------هم ودعهم عن النهي عما هم عليه والصد عنه بالتذكرة والنصيحة وخلهم ياكلوا ويتمتعوا بدنياهم وتنفيذ شهواتهم ويلههم الامل ويشغلهم املهم وتوقعهم لطول الاعمار واستقامة الاحوال عن الاستعداد للمعاد فسوف يعلمون- سوء صنيعهم اذا عاينوا جزاءه والغرض اقناط الرسول من ارعواءهم وايذانه بانهم من اهل الخذلان فلا ينفعهم الوعظ ولا ينجع فيهم النصح فنصحهم بعد اشتغال بما لا طاءل تحته وفيه الزام للحجة وتحذير عن ايثار --------التنعم وما يءدي اليه طول الامل	1294	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0458	false	7244233780029555668	9	50	48	283	1629	298	ذرهم امر اهانة اقطع طمعك من ارعواءهم ودعهم عن النهي عما هم عليه لعل-----ه بالتذكرة والنصيحة وخلهم ياكلوا ويتمتعوا بدنيا---------------هم ويلههم الامل م----------------------------------------------------ن الايمان وشروطه-- فسوف يعلمون3 سوء صنيعهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه تنبيه علي ا---------ن ايثار التلذذ والتنعم وما يءدي اليه طول الامل	458	7538902397013296242	188	286.0	152	468	40.17094039916992	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1295	true	-5048795901424364783	134	178	688	912	1544	300	الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون لو ما تاتينا بالملاءكة ان كنت من الصادقين----------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ننزل الملاءكة الا بالحق ---------وما كانوا اذا من------------------------------------------ظرين------------------------------- انا نحن نزلنا الذكر------------------------- وانا له لحافظون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد ارسلنا من قبلك في شيع الا--------------------ولين -----------------------------وما ياتيهم من رسول الا كانوا به	1295	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0458	false	7244233780029555668	162	272	882	1474	1629	298	الله نزل عليك الذكر----------- لو ما تاتينا بالملاءكة ان كنت من الصادقين7 المعني هلا تاتينا بالملاءكة يشهدون بصدقك او هلا تاتينا بالملاءكة للعقاب علي تكذيبنا لك ان كنت صادقا ما ننزل الملاءكة الا بالحق لا لحكمة وما كانوا اذا منظرين8 معناه ولو نزلنا الملاءكة ما كانوا منظرين وما اخر عذابهم وكتابهم عن اجله انا نحن نزلنا الذكر القران لانه يذكر العاقبة وانا له لحافظون9 من الشياطين ان يزيدوا او ينقصوا او يبدلوا بغيره قال الله لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه والباطل هو ابليس وجنوده ولقد ارسلنا من قبلك في شيع الاولين10 اي في امم الاولين والشيعة القوم المتفقة كلمتهم وما ياتيهم من رسول الا كانوا به	458	7538902397013296242	210	329.0	168	603	34.825870513916016	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1297	true	-7259965406804250736	133	279	702	1500	1606	300	وقد خلت سنة الاولين------ طريقتهم التي سنها الله في اهلاكهم حين كذبوا برسلهم وبالذكر المنزل عليهم وهو وعيد لاهل مكة علي تكذيبهم ولو فتحنا عليهم علي هءلاء المعاندين المقترحين بابا من السماء----------------------------------------------------------------- فظلوا فيه يعرجون يصعدون اليها ويرون عجاءبها طول نهارهم وتخصيص ذلك بالنهار ليكونوا مستوضحين لما يرون وقيل الضمير للملاءكة اي لو اريناهم الملاءكة يصعدون في السماء عيانا لقالوا من غلوهم في العناد وتشكيكهم في الحق انما سكرت ابصارنا سدت عن الابصار بالسحر فان اشتقاقه من السكر بمعني السد ويدل عليه قراءة ابن كثير بالتخفيف او حيرت من السكر اي حارت كما يحار السكران والمعني ان هءلاء المشركين بلغ من غلوهم في العناد ان لو فتح لهم باب من ابواب السماء ويسر لهم معراج يصعدون فيه اليها وشاهدوا ملكوت السماء او راو صعود الملاءكة في السماء من العيان-------- لقالوا هو شء نتخايله لا حقيقة له-------- بل نحن قوم مسحورون بل قالوا قد سحرنا محمد بذلك	1297	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0459	false	-1515100604547570701	24	113	129	602	1612	299	وقد خلت سنة الاولين13 مضت طريقتهم التي سنها الله في اهلاكهم حين كذبوا -رسله ----------------------------------------------------ولو فتحنا عليهم------------------------------ بابا من السماء ولو اظهرنا لهم اوضح اية يعني الذين يقولون لو ما تاتينا بالملاءكة فظلوا فيه يعرجون14 ----------------------------------------------------------------------------------قيل الضمير للملاءكة وقيل للكفار وهو الاظهر لقالوا----------------------------------------------------------- انما سكرت ابصارنا سحرت وقيل حبست --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني انهم------------- بلغ من غلوهم في العناد--- لو فتح لهم باب من ابواب السماء ويسر لهم معراج يصعدون فيه اليها ورا--وا م--------------------------------------------ن العيان ما راوا لقالوا--- شء نتخايله لا حقيقة له ولقالوا بل نحن قوم مسحورون15------- قد سحرنا محمد بذلك	459	7538902397013296242	341	451.5	275	885	38.53107452392578	56	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1303	true	5759639610345229491	151	246	804	1266	1548	300	الملاءكة لانه -------------------كان بينهم مامورا معهم بالسجود فغلب اسم الملاءكة ثم استثني بعد التغليب كقولك رايتهم الا هذا وقد سبق القول في ان ابليس هل كان من الملاءكة او لم يكن باختلاف العلماء فيه وما لكل واحد من الفريقين من الحجج في سورة البقرة فلا معني للاعادة هاهنا قال يا ابليس ما لك الا تكون حرف الجر محذوف اي اي غرض لك في ان لا تكون مع الساجدين لادم قال لم اكن لاسجد اللام لتاكيد النفي اي لا يصح مني وينافي حالي ان اسجد لبشر جسماني كثيف وانا جسم لطيف خلقته من صلصال من حما	1303	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0461	false	7473949953911132151	0	52	0	256	1586	299	الملاءكة الا ابليس قال في الكشاف كان بينهم مامورا معهم بالسجود فغلب اسم الملاءكة ثم استثني بعد التغليب ابي ان يكون مع الساجدين31 امتنع ان يكون معهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا ابليس ما لك ------------------------------------------الا تكون مع الساجدين32 ---قال لم اكن لاسجد------------------- اي لا يصح مني ------------ان اسجد لبشر-------------------------- خلقته من صلصال من حما	461	7538902397013296242	185	291.5	147	481	38.46154022216797	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1304	true	-3139730558281665786	7	123	38	638	1606	300	وان عليك اللعنة هذا الطرد والابعاد الي يوم الدين-- ضرب يوم الدين حدا للعنة اما لانه ابعد غاية يضربها الناس كقوله ما دامت السماوات والارض في التابيد واما ان يراد انك مذموم مدعو عليك باللعنة في ا-------------لسماوات ---والا-----------رض الي يوم الدين من غير ان تعذب فاذا جاء ذلك اليوم عذبت بما ينسي اللعن معه او لان اللعنة الي يوم الدين يناسب ايام التكليف وما في قوله فاذن مءذن بينهم ان لعنة الله علي الظالمين بمعني اخر وهو العذاب الاليم والعقاب العظيم قال رب فانظرني فاخرني والفاء متعلقة بمحذوف دل عليه فاخرج منها فانك رجيم الي يوم يبعثون---------------------------------------------------------- سال الانظار الي اليوم الذي فيه يبعثون لءلا يموت لانه لا يموت يو---م البعث احد فلم يجب الي ذلك	1304	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0461	false	7473949953911132151	79	153	399	776	1586	299	وان عليك اللعنة------------------- الي يوم الدين35 ضرب يوم الدين حدا للعنة ل----انه ابعد غاي-----------------------------------------------------------------------------------------------ة في الدنيا وكانه علم الله منه الايباء فلا يتوب الي يوم الدين وبعد يوم الدين فلا توبة------------------------------------- لان التعبد قد ارتفع واقبل الجزاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رب فانظرني فاخرني الي --------------------------------------------------يوم يبعثون36 قال فانك من المنظرين37 الي يوم الوقت المعلوم38 قيل انما سال الانظار الي اليوم الذي فيه يبعثون لءلا يموت لانه لا يموت في يوم البعث احد فلم يجب الي ذلك	461	7538902397013296242	226	312.0	177	690	32.753623962402344	39	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1307	true	6810991972161911024	244	299	1281	1572	1577	300	احل من العذاب بقوم لوط عبرة يعتبرون بها ويعلموا ان رحمة الله علي المتقين وسخط الله وانتقامه من المجرمين فيتحققوا عنده انه هو الغفور الرحيم وان عذابه هو العذاب الاليم و----ضيف ابراهيم كانوا احد عشر ملكا في صورة امارد اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما اي نسلم عليك سلاما او سلمنا عليك سلاما قال انا منكم	1307	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0462	false	6010408339864140760	160	205	888	1131	1632	298	احل من العذاب بقوم لوط عبرة تعتبرون بها ----------------------------------سخط الله وانتقامه من المجرمين واكرامه لابراهيم لعله ومن تبعه من حيث استقامتهم علي دعاءم الدين عن ضيف ابراهيم51 هم الملاءكة الكرام------------ اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما اي نسلم عليك سلاما او سلمت سل------اما قال انا منكم	462	7538902397013296242	156	227.0	125	295	52.88135528564453	25	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1307	true	6810991972161911024	64	145	341	761	1577	300	تدور بهم الاسرة حيثما داروا----- فيكونون في جميع احوالهم متقابلين ويجوز ان يكونا صفتين ل اخوانا او حالين من ضميره لانه في معني متصافين وان يكون متقابلين حالا من المستتر في علي سرر لا يمسهم فيها نصب تعب وعناء استءناف او حال بعد حال او حال من الضمير في متقابلين وما هم منها بمخرجين ف--ان تمام النعمة بالخلود نبء عبادي اني انا الغفور الرحي---------------م وان عذابي هو العذاب الاليم---------- ونبءهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ضيف ابراهي---------------------م اذ دخلوا عليه فقالوا سل---------------------------------اما قال انا منكم	1307	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0462	false	6010408339864140760	114	205	633	1131	1632	298	تدور بهم الاسرة حيثما داروا لعله فيكونون في جميع احوالهم متقابلين بعضهم بعضا------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يمسهم فيها نصب --------------------------------------------------------------وما هم منها بمخرجين48 لان تمام النعمة بالخلود نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم49 لمن تاب منهم وان عذابي هو العذاب الاليم50 لمن اصر ونبءهم واخبر امتك ليحذروا وما احل من العذاب بقوم لوط عبرة تعتبرون بها سخط الله وانتقامه من المجرمين واكرامه لابراهيم لعله ومن تبعه من حيث استقامتهم علي دعاءم الدين عن ضيف ابراهيم51 هم الملاءكة الكرام اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما اي نسلم عليك سلاما او سلمت سلاما قال انا منكم	462	7538902397013296242	244	387.0	198	663	36.80241394042969	38	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1308	true	-6362263337543708998	137	267	707	1374	1560	300	قالوا بشرناك بالحق بما يكون لا محالة او باليقين الذي لا لبس فيه او بطريقة هي حق وهو قول الله وامره فلا تكن من القانطين-- من الايسين من ذلك فانه تعالي قادر علي ان يخلق بشرا من غير ابوين فكيف من شيخ فان وعجوز عاقر وكان استعجاب ابراهيم باعتبار العادة دون القدرة ولذا قال ومن يقنط من رحمة ربه استفهام انكاري بمعني النفي اي لا يقنط البتة منها الا الضالون اي---- المخطءون طريق المعرفة فلا يعرفون سعة رحمة الله وكمال علمه وقدرته كما قال لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون فكانه قال لم استنكر ذلك قنوطا من رحمته ولكن استبعادا للع------ادة التي اجراها ------الله في الخلق وقرا ابو عمرو والكساءي يقنط بالكسر قال فما خطب----------كم ايها المرسلون-- قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين-- الا ال لوط انا لمنجوهم	1308	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0462	false	6010408339864140760	231	298	1270	1632	1632	298	قالوا بشرناك بالحق--------------------- باليقين الذي لا لبس في-----------------------------------ه فلا تكن من القانطين55 من الايسين من ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ومن يقنط من رحمة ربه ال-------------------------------------------------ا الضالون56 لعله المخطءون طريق الصواب اي لم لعله يست---------------------------------------------------------------------------------------------نكر ذلك قنوطا من رحمته ولكن استبعادا له في العادة التي اجراها __________ في الاصل لم لعله استكبر استنك-------------ر قال فما خطبكم فما شانكم ايها المرسلون57 قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين58 الا ال لوط انا لمنجوهم-	462	7538902397013296242	280	428.0	225	699	40.05722427368164	45	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1310	true	1183516545493829229	73	183	392	962	1580	300	فلما جاء ال لوط المرسلون-- قال انكم قوم منكرون غير معروفين تنكركم نفسي وتنفر عنكم مخافة ان تطرقوني بشر قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون-- اي ما جءناك بما تنكرنا ل--اجله بل جءناك بما -----يسرك ويشفي لك من عدوك وهو العذاب الذي -----توعدتهم ب----ه فيمترون فيه اي يشكون--------- واتيناك بالحق باليقين من عذابهم وانا لصادقون-- فيما اخبرناك به من نزول العذاب عليهم فاسر باهلك فاذهب بهم في الليل وقرا الحجازيان بوصل الهمزة من السري وهما بمعني بقطع من الليل في طاءفة من الليل بعد ما يمضي اكثره واتبع ادبارهم اقتف اثارهم وكن وراءهم تسرع بهم وتطلع علي ح------الهم لءلا يتخلف احد منهم ولا يلتفت منكم احد --لا ينظر ما	1310	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0463	false	-3890976513366207786	11	87	68	481	1663	299	فلما جاء ال لوط المرسلون61 قال انكم قوم منكرون62 اي لا اعرفكم----------------------------------------- قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون63 اي ما جءناك بما تنكرنا من اجله بل جءناك بما فيه سرورك وتشفي--ك من عدوك وهو العذاب الذي كنت تتوعد-هم بنزوله فيمترون فيه اي يشكون ويكذبونك واتيناك بالحق باليقين من عذابهم وانا لصادقون64 في الاخب--ار ب-----نزول-----------هم فاسر باهلك------------------------------------------------------------------ بقطع من الليل------------------------------------ واتبع ادبا------------رهم وسر خلفهم لتكون متطلعا عليهم وعلي احوال--------------------هم ولا يلتفت منكم احد لءلا يروا ما	463	7538902397013296242	322	467.5	258	609	52.87356185913086	48	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1311	true	-5245307770496034837	252	300	1300	1578	1578	300	انهم لفي سكرتهم ل--في غوايتهم او شدة غلمتهم التي ازالت عقولهم وتمييزهم بين الخطا الذي هم عليه وبين الصواب الذي يشار به اليهم من ترك البنين الي البنات يعمهون-- يتحيرون فكيف يسمعون نصحك وقيل الضمير لقريش والجملة معترضة--------- فاخذتهم الص----------------------------يحة مشرقين---------------------------------- فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من-	1311	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0463	false	-3890976513366207786	226	286	1241	1581	1663	299	انهم لفي سكرتهم اي في غوايته--------------م التي اذهبت عقولهم وتمييزهم بين الخطا الذي هم عليه وبين الصواب الذي تشير به عليهم من ترك البنين الي البنات يعمهون72 يتحيرون فكيف يقبلون قولك ويصغون الي نصيحتك والعمه التردد في الضلال فاخذتهم الصيحة لعله قيل صاح بهم جبريل صيحة مشرقين73 داخلين في الشروق وهو بزوغ الشمس فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من	463	7538902397013296242	226	372.5	185	354	63.8418083190918	29	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1312	true	4887912727465492681	176	294	963	1644	1671	300	وانها وان المدينة او القري------------ لبسبيل مقيم-- ثابت يسلكه الناس ويرون اثارها وهو تنبيه لقريش---- كقوله وانكم لتمرون عليهم مصبحين ذكر علي بن ابراهيم في تفسيره انه روي عن ابي عبد الله عليه السلام نحن المتوسمون والسبيل فينا مقيم والسبيل طريق الجنة ان في ذلك لاية للمءمنين بالله ورسله خصهم بالذكر لانهم هم المنتفعون بها -------------------------وان كان وانه كان اصحاب الايكة لظالمين هم قوم شعيب كانوا يسكنون الغيضة فبعثه الله اليهم فكذبوه فاهلكوا بالظلة والايكة الشجرة المتكاثفة---------- فانتقمنا منهم بالاهلاك روي انهم اهلكوا بالظلة التي احترقوا بنارها وانهما يعني سد-----وم ----------والايكة وقيل الايكة ومدين فانه كان مبعوثا اليهما فكان ذكر احداهما منبها علي الاخري لبامام مبين لبطريق واضح يءتم ويتبع ويهتدي به باعتباره والامام اسم ما يءتم به	1312	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0464	false	-3240615561518477386	4	79	21	478	1731	298	وانها وان هذه------- القري يعني اثارها لبسبيل مقيم76 ثابت يسلكه الناس لم يندرس بعدهم يبصرون تلك الاثار كقوله وانكم لتمرون عليهم مصبحين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك لاية للمءمنين77---------------------- لان---هم المنتفعون بذلك __________ سورة الصافات وان ---------كان اصحاب الايكة قيل---- هم قوم شعيب كانوا يسكنون الغيضة فبعثه الله اليهم فكذبوه فاهلكوا بالظلة والايكة الشجرة المتكاثفة لظالمين78 فانتقمنا منهم فاهلكناهم لما كذبوا شعيبا --------------------------وانهما يعني مدينة قوم لوط واصحاب الايكة--------------------------------------------------------------------------- لبامام مبين79 طريق واضح ------------------------------والامام اسم ما يءتم به	464	7538902397013296242	324	458.0	268	749	43.25767517089844	47	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1313	true	-2221034807040879570	183	291	1006	1620	1660	300	الامم لاجل انهم خالفوا الحق فقال وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق---- خلقا ملتبسا بالحق لا يلاءم استمرار الفساد ودوام الشرور فلذلك اقتضت الحكمة اهلاك امثال هءلاء وازاحة فسادهم من الارض وان السا----------------عة لاتية فينتقم الله------ لك فيها ممن كذبك من اعداءك ويجازيك واياهم علي حسناتك وسيءاتهم فانه ما خلق السماوات والارض وما بينهما الا لذلك فاصفح الصفح الجميل-- فاعرض عنهم اعراضا جميلا فلا تعجل بالانتقام منهم وعاملهم معاملة الصفوح الحليم وقيل هو منسوخ باية السيف ويجوز ان يكون المراد به المخالقة فلا يكون منسوخا ان ربك هو الخلاق الذي خلقك وخلقهم وبيده امرك وامرهم العليم-- بحالك وحالهم فهو حقيق بان تكل ذلك اليه ل-----يحكم بينكم -----------	1313	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0464	false	-3240615561518477386	136	210	831	1255	1731	298	الاموال النفيسة -----------------وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق الا خلقا ملتبسا بالحق لا باطلا ولا عبثا وا-------------------------------------------------------------------------------ن الساعة لتوقعها كل ساعة لاتية وان--- الله ينتقم لك فيها من لعله---- اعداءك ومجازيك واياهم علي حسناتك وسيءاتهم فانه ما خلق السماوات والارض وما بينهما الا لذلك فاصفح الصفح الجميل85 فاعرض عنهم اعراضا جميلا بحلم واغضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ربك هو الخلاق الذي خلقك وخلق------------------هم العليم86 بحالك وحالهم فلا يخفي عليه ما يجري بينكم وهو يحكم بينكم __________	464	7538902397013296242	311	488.5	251	660	47.121212005615234	43	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1315	true	-1032728690875990630	13	272	69	1490	1651	300	لا تمدن عينيك ---لا تطمح ببصرك طموح راغب الي---- ما متعنا به ازواجا منهم اصنافا من الكفار من انواع----- النعم--------------------- فانه مستحقر جدا بالاضافة ---------------------------------------------------الي ما اوتيته فانه كمال مقصود بالذات مفض الي دوام اللذات وفي- الحديث -----------------------------------------من اوتي القران فراي ان احدا اوتي من الدنيا افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا قيل وافت من بصري واذرعات سبع قوافل ليهود بني قريظة والنضير فيها انواع البز والطيب والجوهر وساءر الامتعة فقال المسلمون لو كانت هذه الاموال لنا لتقوينا بها ولا----نفقناها في سبيل الله فقال لهم الله سبحانه لقد اعطيتكم سبع ايات هي خير من هذه القوافل السبع والمعني لا تتمن اموالهم ولا تحزن علي---------------------------------------------هم انهم لم يءمنوا فيتقوي بمكانهم الاسلام وينتعش بهم المءمنون ولا تحزن عليهم انهم لم يءمنوا وقيل انهم المتمتعون به واخفض جناحك للمءمنين-- وتواضع لمن معك من فقراء المءمنين وضعفاءهم وارفق بهم وطب نفسا عن ايمان الاغنياء والاقوياء وقل اني انا النذير المبين-- انذركم ببيان وبرهان ان عذاب الله نازل بكم ان لم تءمنوا كما انزلنا علي المقتسمين اي عذابا مثل العذاب الذي انزلنا عليهم فهو وصف لمفعول النذير اقيم مقامه والمقتسمون هم الاثنا عشر الذين اقتسموا مداخل مكة فقعدوا في كل مدخل متفرقين ايام الموسم لينفروا الناس عن الايمان بالرسول يقول بعضهم لا تغتروا بالخارج منا فانه ساحر ويقول الاخر كذاب والاخر شاعر فاهلكهم الله يوم بدر او الرهط الذين اقتسموا اي تقاسموا علي ان يبيتوا صالحا عليه السلام اي يقتلوه ليلا وقيل هو صفة مصدر محذوف يدل عليه قوله ولقد اتيناك فانه بمعني انزلنا اليك والمعني انزلنا عليك مثل ما انزلنا علي---------------- اهل الكتاب المقتسمين الذين جعلوا القران عضين اي جزء-------ه اجزاء	1315	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0465	false	2549009331949615530	73	224	402	1189	1614	298	لا تمدن عينيك اي لا تطمح ببصرك طموح راغب فيه الي ما متعنا به ازواجا منهم اصنافا من العصاة يعني قد اوتيت النعمة العظمي التي كل نعمة وان عظمت فهي اليها حقيرة وهي القران العظيم فعليك ان تستغني به ولا تمد عينيك -----------------------------------------الي متاع الدنيا ومنه الحديث ليس منا من لم يتغن بالقران وحديث ابي بكر من اوتي القران فراي ان احدا اوتي من الدنيا افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم صغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا تحزن عليهم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا تحزن علي ما فاتك من مشاركتهم في الدنيا او لا تحزن عليهم انهم لم يءمنوا فيتقوي بمكانهم الاسلام والمسلمون--------------------------------------------------------------- واخفض جناحك للمءمنين88 وتواضع لمن معك من------ المءمنين اي لين جنابك والجناحان من ابن ادم جانباه--------------- وقل اني انا النذير المبين89 انذركم ببيان وبرهان ان عذاب الله نازل بمن عصي--------- كما انزلنا متعلق ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ولقد اتيناك --------اي انزلنا-------------------- عليك مثل ما انزلنا علي المقتسمين90 وهم اهل الكتاب ال----------ذين جعلوا القران عضين-91 جزءوه جعلوه اعضاء	465	7538902397013296242	472	681.0	375	1623	29.081947326660156	71	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1319	true	-8617584117708316596	163	275	848	1421	1532	300	بما ذكر -مما لا يقدر عليه غيره من خلق السماوات والارض وخلق الانسان وما يصلحه وما لا بدله منه من خلق البهاءم فقال خلق السماوات والارض بالحق اوجدهما علي مقدار وشكل واوضاع وصفات مختلفة قدرها وخصصها بحكمته تعالي عما يشركون منهما او مما يفتقر في وجوده او بقاءه اليهما مما لا يقدر علي خلقهما خلق الانسان من نطفة جماد لا حس بها ولا حراك سيالة لا تحفظ الوضع والشكل فاذا هو خصيم----------------- منطيق مجادل-------- مكافح للخصوم -مبين للحجة بعد ما كان نطفة من مني جمادا لا حس به ولا حركة او خ--------صيم لربه منكر علي خالقه قاءل من يحي العظام وهي رميم وصفا--- للانسان بالافراط في الوقاحة والجهل والتمادي في كفران النعمة -----------	1319	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0467	false	8397838575605849488	4	77	14	391	1586	298	بما ذكر فيما لا يقدر عليه غيره من خلق السم-وات والارض و------ان----هما اصل---------------- نعمة اهل ال------دنيا خلق السماوات والارض بالحق--------------------------------------------------------------- تعالي عما ي------------------------------------------------------------------شركون3 خلق الانسان من نطفة فاذا هو خ---------------------------------------------------صيم مبين4 اي فاذا هو منطيق مجادل عن نفسه مكافح -لخصومه مبين لحجته بعد ما كان نطفة لا ح-------------س به ولا حركة او فاذا هو خصيم لربه منكر علي خالقه قاءل من يحي العظام وهي رميم وهو وصف للانسان ب-----------الوقاحة------- والتمادي في كفران النعمة __________	467	7538902397013296242	289	427.0	227	622	46.4630241394043	45	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1325	true	-4412802267291193659	188	300	937	1536	1536	300	تنبيها علي ---انهم حين جعلوا غير الله مثل الله في تسميته باسمه والعبادة له وسووا بينه وبينه فقد جعلوا ال-----له من جنس المخلوقات -شبيها بها فانكر عليهم ذلك بقوله افمن يخلق كمن لا يخلق اي اجعلتموه من جنس المخلوقات العجزة وشبهتموه بها افلا تذكرون افلا تتذكرون ايها المشركون فتعرفوا -----------------------------------------------------------------------------فساد ذلك فانه لجلاءه كالذي حصل عند العقل- بادني تذكر والتفات وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الله لغفور رحيم ولما عدد النعم والزم الحجة علي تفرده باستحقاق العبادة نبه العباد علي ان ما وراء ما عدد نعما لا تنحصر فحق عبادته غير مقدور فقال وان تعدوا نعمة الله وان اردتم تعداد نعم الله عليكم ومعرفة تفاصيلها لا تحصوها لا تضبطوا عددها-	1325	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0469	false	-6804067664834015459	145	207	790	1125	1613	298	تشبيها بالله لانهم جع----لوا غير الله مثل الله في تسميته باسمه والعبادة ل-----------------ه فقد جعلوا الله لعله من جنس المخلوقات وشبيها بها فانكر عليهم ذلك بقوله افمن يخلق كمن لا يخلق اف-------------------------------------------------لا تذكرون17------------------------- فتعرفوا فساد ما انتم عليه __________ في المنجد الماء الزعاق هو الماء المر لا يطاق شربه او ال---------ماء--------------- المالح ماد----------ة زعق وان تعدوا نعمة الله لا تحص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وها لا تضبطوا عددها	469	7538902397013296242	224	334.0	180	687	32.60552978515625	32	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1327	true	6813790605600124057	171	205	927	1117	1633	300	اوتوا العلم ا---ن الخزي اليوم والسوء علي الكافرين-- الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم----------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كنا نعمل من سوء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون-- فادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فلبءس مثوي	1327	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0472	false	-2506982370890418146	2	107	10	590	1688	299	او هم الملاءكة ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين27 الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم اي الصلح والاستسلام لانهم في حال الحرب لله ولرسوله ودين المسلمين كانوا مخالفين دينه بحرف واحد وقالوا ما كنا نعمل من سوء وهذا كقوله يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء الا انهم هم الكاذبون وهذا في المتدينين الذين يحسبون انهم يحسنون صنعا واما المنتهكون فهم الذين وصفهم الله حيث قال حتي اذا جاء احدهم الموت قل رب ارجعون لعلي اعمل صالحا في ما تركت فردت عليهم الملاءكة قالوا بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون28 فادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فلبءس مثوي	472	7538902397013296242	183	327.0	150	580	31.55172348022461	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1329	true	-1891868198719884146	84	292	491	1670	1716	300	الملاءكة ان الخزي اليوم والسوء الذلة والعذاب علي الكافرين وفاءدة قولهم اظهار الشماتة بهم وزيادة الاهانة وحكايته لان يكون لطفا لمن سمعه الذين تتوفاهم الملاءكة وقرا حمزة بالياء وموضع الموصول يحتمل الاوجه الثلاثة ظالمي انفسهم بان عرضوها للعذاب المخلد فالقوا السلم فسالموا واخبتوا حين عاينوا الموت واصل الالقاء في الاجسام فاستعمل في اظهارهم الانقياد اشعارا بغاية خضوعهم واستكانتهم وانها كالشء الملقي بين يدي الغالب القاهر قاءلين ما كنا نعمل من سوء كفر وعدوان فجاءوا بخلاف ما كانوا عليه في الدنيا من الشقاق والكبر ويجوز ان يكون تفسيرا للسلم علي ان المراد به القول الدال علي الاستسلام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلي اي فتجيبهم---------------------- الملاءكة------ بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون في الدنيا من الكفر والمعاصي فهو يجازيكم عليه وقيل قوله فالقوا السلم الخ استءناف ورجوع الي شرح حالهم يوم القيامة وعلي هذا اول من لم يجوز الكذب يومءذ ما كنا نعمل من سوء بانا لم نكن في زعمنا واعتقادنا فاعلين سوء واحتمل ان يكون الراد عليهم هو الله او اولوا العلم وهذا ايضا من الشماتة وكذلك فادخلوا ابواب جهنم كل صنف بابها المعد له وقيل ابواب جهنم طبقات جهنم ودركاتها المتضمنة اصناف عذابها خالدين فيها فلبءس جهنم مثوي المتكبرين المتعظمين عن قبول الحق واللام للتاكيد و-------------------------------قيل للذين اتقوا ما -----ذا انزل ربكم قالوا خيرا للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة ولدار	1329	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0472	false	-2506982370890418146	4	133	16	754	1688	299	الملاءكة ان الخزي اليوم والسوء عل--------------ي الكافرين27 ال---------------------------------------------------------------------------ذين تتوفاهم الملاءك----------------------------------------------------ة ظالمي ان-------------------------فسهم فالقوا السلم اي الصلح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستسلام لانهم في حال الحرب لله ولرسوله ودين المسلمين كانوا مخالفين دينه بحرف واحد وقالوا ما كنا نعمل من سوء وهذا كقوله يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء الا انهم هم الكاذبون وهذا في المتدينين الذين يحسبون انهم يحسنون صنعا واما المنتهكون فهم الذين وصفهم الله حيث قال حتي اذا جاء احدهم الموت قل رب ارجعون لعلي اعمل صالحا في ما تركت فردت عليهم الملاءكة قالوا بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون28-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فادخلوا ابواب جهنم-------------------------------------------------------------------------------- خالدين فيها فلبءس----- مثوي المتكبرين29 عن توحيد الله وعبادته __________ سورة المجادلة سورة المءمنون 99100 وقيل للذين اتقوا الكفر ماذا انزل ربكم قالوا خيرا للذين احسنوا في هذه الدنيا اي وحدوا --	472	7538902397013296242	261	337.5	217	1573	16.592498779296875	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1330	true	-3319542949113855969	143	283	792	1562	1648	300	قالوا خيرا للذين احسنوا في هذه الدني----------------------------------------------------------------------------ا حسنة مكافاة في الدنيا-------------------------------- ولدار الاخرة خير اي ولثوابهم في الاخرة ------خير منها وهو وعد للذين اتقوا علي قولهم خيرا ويجوز ان يكون للذين احسنوا وما بعده حكاية لقولهم بدلا وتفسيرا ل خيرا علي انه منتصب ب قالوا ولنعم دار المتقين-- دار الاخرة فحذفت لتقدم ذكرها وقوله جنات عدن خبر مبتدا محذوف ويجوز ان يكون المخصوص بالمدح يدخلونها تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاءن- من انواع المشتهيات وفي تقديم الظرف تنبيه علي ان الانسان لا يجد جميع ما يريده الا في الجنة كذلك-------------------- مثل هذا الجزاء يجزي الله المتقين الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين طاهرين من ظلم انفسهم بالكفر والمعاصي ----------------------لانه في مقابلة ظالمي انفسهم وقيل فرحين ببشارة الملاءكة اياهم بالجنة او طيبين بقبض ارواحهم لتوجه نفوسهم بالكلية الي حضرة القدس يقولون سلام عليكم لا يحيقكم بعد مكرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ادخلوا الجنة بما كنتم	1330	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0472	false	-2506982370890418146	124	250	707	1412	1688	299	قالوا خيرا للذين احسنوا في هذه الدنيا اي وحدوا الله وعبدوه ولم يشركوا به شيءا حسنة لانهم يتوصلون بحسنة الدنيا الي حسنة الاخرة فلذلك سميت حسنة لعله وان نالتهم منها مشقة ولدار الاخرة خير اي وله----م في الاخرة ما هو خير منها كقوله فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة------------------------------------------------------------------------------- ولنعم دار المتقين30 دار الاخرة لا الدنيا-------------- جنات عدن--------------------------------------------- يدخلونها تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاءون من انواع المشتهيات----------------------------------------------------------------------- كذلك يجزي الله المتقين31 مثل هذا الجزاء------------------ الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين طاهرين من ظلم انفسهم بالكفر زاكية افعالهم واقوالهم ونياتهم لانه في مقابلة ظالمي انفسهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- يقولون سلام عليكم قيل اذا اشرف العبد المءمن علي الهلاك بالموت جاءه ملك فيقول السلام عليك يا ولي الله الله يقرا عليك السلام وبشره بالجنة وبقوله ادخلوا الجنة بما كنتم	472	7538902397013296242	348	462.5	280	1034	33.655704498291016	54	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1331	true	-8191705468706046781	1	103	5	568	1587	300	السلام عليك يا ولي الله الله يقرء----ك السلام ويبشرك بالجنة هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي امر ربك كذلك فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله ولكن كانوا انفسهم يظلمون فاصابهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن ثم اشار الي توعيد الكفار فقال هل ينظ-----------------------------------------------------رون ما ينتظر الك--------فار المار ذكرهم الا ان تاتيهم الملاءكة لقبض ارواحهم وقرا حمزة والكساءي بالياء او ياتي امر ربك القيامة او العذاب المستاصل كذلك مثل ذلك الفعل من الشرك والتكذيب فعل الذين من قبلهم فاصابهم ما اصابوا وما ظلمهم الله بتدميرهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون-- بكفرهم ومعاصيهم المءدية ال---يه فاصابهم سيءات ما	1331	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0472	false	-2506982370890418146	234	299	1324	1688	1688	299	السلام عليك يا ولي الله الله يقرا عليك السلام و-بشره بالجن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وبقوله ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون32 بعملكم هل ينظرون ما ينتظرون هءلاء الك------------فار الا ان تاتيهم الملاءكة لقبض ارو--------------------------احهم او ياتي امر ربك اي-------- العذاب المستاصل كذلك مثل ذلك الفعل من الشرك والتكذيب فعل الذين من قبلهم------------------ وما ظلمهم الله بتدميرهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون33 حيث فعلوا ما استحقوا به التدمير فاصابهم سيءات ما-	472	7538902397013296242	257	297.5	209	633	40.60031509399414	41	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1332	true	5725340520847428410	57	241	328	1292	1581	300	ثم بين ان --بعثة الرسل امر جرت به السنة الالهية في الامم كلها سببا لهداية من استرشد واستهدي وزيادة لضلالة من عاند واستهوي كالغذاء الصالح فانه ينفع المزاج السوي ويقويه ويضر المنحرف ويفنيه فقال ولقد بعثنا في كل امة في كل جماعة وقرن رسولا كما بعثناك علي امتك ان اعبدوا الله ليقول لهم اعبدوا الله------- واجتنبوا الطاغوت اي عبادة الشيطان وكل داع يدعو الي الضلالة----------------------------- فمنهم من هدي الله وفقهم للايمان بارشادهم لاسترشادهم او هداهم الله الي طريق الجنة ومنهم من حقت عليه الضلالة اي من اعرض عما دعا اليه الرسول عنادا وانهماكا في الجحود مع وضوح الحق عليه فخذله وخلاه فثبتت عليه الضلالة ولزمته او حقت عليه عقوبة الضلالة فسمي الله العقاب ضلالا كقوله ان المجرمين في ضلال وسعر فسيروا في الارض ارض المكذبين يا معشر قريش ان لم تصدقوني فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين من عاد وثمود وغيرهم لعلكم تعتبرون كيف حقت عليهم العقوبة وحلت بهم حتي لا يبقي لكم شبهة في اني لا اقدر الشر ولا الاساءة حيث افعل بالاشرار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تحرص علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل وما لهم من ناصرين ثم ذكر عناد قريش وحرص رسول الله	1332	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0473	false	8994706327235522582	100	244	523	1288	1559	298	ثم بين ان البعثة------ امر جرت به السنة الالهية في الامم كلها سببا لهد--ي من اراد اهتداءه-- وزيادة لضلال- من اراد ضلاله-- كالغذاء الصالح فانه ينفع المزاج السوي ويقويه ويضر المنحرف ويفنيه----- ولقد بعثنا في كل امة -----------------رسولا --------------------ان اعبدوا الله بان وحدوه ولا تشركوا به شيءا واجتنبوا الطاغوت الشي---------طان وطاعته اي كونوا من حزب الله ولا تكونوا من حزب الشيطان فمنهم من هدي الله باختياره الهدي------------------------------------------------ ومنهم من حقت عليه الضلالة اي لزمت لاختياره اياها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسيروا في الارض---------------------------------------- فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين36-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث اهلكهم الله واخلي ديارهم __________ يبدو ان ما بين قوسين اضافة من الناسخ في المتن فهي عبارة مقحمة في النص اي ان النسخة التي اعتمدها كانت مخرومة وحرص رسول الله علي ايمانهم واعلمه انه من قسم من حقت عليه الضلالةكذا فقال ان تحرص علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل وما لهم من ناصرين37 يمنعونهم من جريان حكم الله ---	473	7538902397013296242	389	557.0	308	1205	32.28215789794922	69	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1333	true	-312333355104109986	208	300	1096	1575	1575	300	اي يبعثهم ليبين لهم ----------------------------------------------الذي يختلفون فيه وهو الحق وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين-- فيما كانوا يزعمون وهو اشارة الي السبب الداعي الي البعث المقتضي له من -------------------------حيث الحكمة------ وهو المميز بين الحق والباطل والمحق والمبطل بالثواب والعقاب ثم قال بيانا لامكانه انما قولنا لشء اذا اردناه ----------------------------------اي اذا اردنا وجوده-- فليس الا ان نقول له كن فيكون اي احدث ف---يحدث ذلك بلا توقف وهذا مثل ف------------------ي ان---- مراد الله لا يمتنع عليه وان وجوده عند ارادته مثل و-------جود المامور به عند امر الامر المطاع اذا ورد علي المامور المطيع المتمثل-	1333	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0474	false	196441543217301963	1	105	4	545	1563	298	ان يبعثهم ليبين لهم والضمير لمن يموت وهو يشتمل المءمنين والكافرين الذي يختلفون فيه ه-و الحق وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين39 في قولهم لا ي--------------------------------------بعث ال------له من يموت __________ سورة يوسف في الاصل وقسموا وهو خطا كذا في الاصل ولعل الصواب اي انظر الزمخشري الكشاف 2472------------------ انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون40 اي فهو يكون اي اذا اردنا وجود شء فليس الا ان نقول له------------ احدث فهو يحدث---- بلا توقف وهذه عبارة عن سرعة الايجاد اي ان ليس مراد-------ا يمتنع عليه وان وجوده عند ارادته غير متوقف كوجود المامور به عند امر الامر المطاع اذا ورد علي المامور المطيع الممتثل	474	7538902397013296242	308	427.0	244	627	49.122806549072266	47	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1337	true	-221891322008646767	100	212	566	1163	1643	300	ما خلق الله من كل شء فيكون جمعا معني كتوحيد الضمير في ظلاله وجمعه في قوله س----------------------------------جدا لله وهم داخرون وهما حالان من الضمير في ظلاله والمراد من السجود الاستسلام سواء كان بالطبع او الاختيار -----------------------------------يقال ---------------------------------------------------سجدت النخلة اذا مالت لكثرة الحمل وسجد البعير اذا طاطا راسه ليركب ويحتمل ان يكون سجدا حالا من الظلال و هم داخرون حالا من الضمير في ضلاله لانه بمعني الجمع كما عرفت انفا والمعني ي----------------------------------------------------------------------------------رجع الظلال بارتفاع الشمس وانحدارها او باختلاف مشارقها ومغاربها بتقدير الله تعالي من جانب الي جانب منقادة لما قدر لها م----------------------------ن التفيء او واقعة علي الارض ملتصقة بها علي هيءة الساجد والاجرام في انفسها ايضا داخرة اي --صاغرة منقادة لافعال الله فيها	1337	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0475	false	2595567535477571192	131	235	714	1265	1592	298	ما خلق الله من شء من م قاءم له ظل يتفيءا ظلاله اي يرجع عن موضع الي موضع اليمين اي الايمان والشماءل جمع شمال سجدا ل-----------------------------------------له والمراد من السجود الاستسلام سواء كان بالطبع او الاختيار لعله بميلانها ودورانها سجودها لله ويقال للظل بالعشي فاء اي رجع من المغرب الي المشرق واليمين اول النهار والشمال اخر النهار و----------------------------------------------------------------------هم داخرون48 صاغرون ----------------------------------------------والمعني او لم يروا الي ما خلق الله من الاجرام التي لها ظلال متفيءة عن ايمانها وشماءلها اي ترجع الظلال---------------------------------------------------------------------- من جانب الي جانب منقادة لله تعالي غير ممتنعة عليه فيما سخرها له من التفيء---------------------------------------------- والاجرام في انفسه-----ا داخرة ايضا صاغرة منقادة لافعال الله فيها	475	7538902397013296242	216	246.0	175	829	26.05548858642578	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1339	true	-2338397334849581165	14	49	75	277	1621	300	دليل علي ان الملاءكة مكلفون مدارون علي الامر والنهي والوعد والوعيد والخوف والرجاء كساء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المكلفين--------------- وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين------------------------------------------------------------- انما هو اله واحد-------------------------------------------------------------------- فاياي فارهبون -------------------------وله ما في السماوات والارض وله الدين واصبا	1339	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0476	false	-4247877811037539483	126	230	716	1270	1615	299	دليل علي ان الملاءكة مكلفون مدارون علي الامر والنهي وا-----نهم بين -الخوف والرجاء لعله واذا كان الملاءكة بين الخوف والرجاء مع انهم لا يعصونه طرفة عين ولا يسامون __________ سورة فصلت سورة فصلت سورة الانعام لعله صباءغ في القرطاسة عن تمام الكلام والانس كذا ولكن الخوف منه علي قدر المعرفة به تبارك وتعالي وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين اي لا يتفق ان يكون لكم ان تعبدوا الله والهوي في حال من الحال انما هو اله واحد معبود واحد ولا يستقيم الا لمخالفة الهوي كما قال ونهي النفس عن الهوي فاياي فارهبون51 من ان تتخذوا الها غيري وله ما في السماوات والارض وله الدين واصبا	476	7538902397013296242	181	259.5	148	560	32.32143020629883	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1341	true	7944281194880794920	59	266	290	1379	1596	300	نصيبا مما رزقناهم من زروع--------------------------------هم وانعا----------------------مهم وهي لا تشعر بذلك ثم اوعدهم الله بذلك فقال تاكيدا للوعيد تالله لتسءلن في الاخرة عما كنتم تفترون تكذبون في الدنيا من انها الهة حقيقة بالتقرب اليها ثم ذكر سبحانه نوعا اخر من جهالاتهم فقال ويجعلون لله البنات الضمير ل-خزاعة وكنانة فانهم كانوا يقولون الملاءكة بنات الله سبحانه تنزيه له من قولهم او تعجب منه ولهم ما يشتهون يعني البنين ويجوز في ما يشتهون الرفع بالابتداء او النصب بالعطف علي البنات علي ان الجعل بمعني الاختيار وهو وان افضي الي ان يكون ضمير الفاعل والمفعول لشء واحد لكنه لا يبعد تجويزه في المعطوف واذا بشر احدهم بالانثي اخبر بولادتها ظل وجهه صار او دام النهار كله مس-------ودا من الكابة والحزن والحياء من الناس واسوداد الوجه كناية عن شدة الاغتمام وهو كظيم-- مملوء غيظا علي المراة------------------------ يتوار------ي من القوم يستخفي منهم من سوء ما بشر به من ----سوء المبشر به عرفا ومن اجل تعييرهم ايمسكه محدثا نفسه متفكرا في ان يتركه علي هون--------------------- هوان وذل ام يدسه في التراب ام يخفيه فيه ويءده وتذكير الضمير للفظ ما الا ساء ما يح----------------كمون حيث يجعلون لمن تعالي عن الولد ما هذا محله عندهم ويجعلون لانفسهم من هو علي العكس وهذا غاية الجهل للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء صفة السوء وهي الحاجة الي الولد -	1341	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0477	false	1637946449122831927	83	227	454	1218	1599	298	نصيبا مما رزقناهم من الاموال وهو ما جعلوا للاوثان من حروثهم وانعامهم فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركاءنا او هذا لما ينفقونه----------------------- تالله لتسالن وعيد----- عما كنتم تفترون56------------------ انها الهة وانها اهل للبذ--------------------------------------------ل ويجعلون لله البنات قيل كانت خزاعة وكنانة تقول-------------- الملاءكة بنات الله سبحانه تنزيه لذات------------------ه ولهم ما يشتهون57 اي جعلوا لانفسهم-- ما يشتهون من الذكور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا بشر احدهم بالانثي-------------- ظل وجه----------------------ه مسودا متغيرا من ال--غم والكراهية --------------------------------------------------وهو كظيم58 ممتلء غيظا وحزنا فهو يكظمه اي يمسكه ولا يظهره يتواري يختفي من القوم من ------------سوء ما بشر به من اجل سوء المبشر به----- ومن اجل تعييرهم ويحدث------- نفسه وينظر ايمس------كه علي هون ايمسك ما يبشر به علي هوان وذل ام يدسه في التراب ام -----------يءده---------------------- الا ساء ما يحكمون59 بءس ما يحكمون لله البنات ولانفسهم البنين نظيره الكم الذكر وله الانثي الاية----------------------------------- للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء جهنم لعله وما ----جر اليها ولله	477	7538902397013296242	430	490.5	334	1225	35.1020393371582	63	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1346	true	-8816630772662182380	80	114	421	587	1529	300	الي النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون------------------------------------------ ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا------------------------------------------------------------------------------------------ يخرج من بطونها شراب مختلف الوان------------------------------------------------ه فيه شفاء للناس ان في ذلك لاية لقوم	1346	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0478	false	-4478711012201518136	208	278	1096	1442	1556	299	الي النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون68 يرفعون من سقوف البيت او بما يبنون للنحل ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا جمع ذلول وهي حال من السبل لان الله ذللها وسهلها او اتت ذللا منقادة لما امرت به غير ممتنعة يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه منه ابيض واصفر واحمر من اختلاف قباءله او اغذيته فيه شفاء للناس ان في ذلك لاية لقوم	478	7538902397013296242	166	290.0	132	346	47.97687911987305	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1348	true	7895680531984158492	20	170	98	893	1582	300	بتلك العلوم الدقيقة والافعال العجيبة حق التدبر علم قطعا انه لا بد له- من خالق قادر حكيم يلهمها ذلك ويحملها عليه قال صاحب المجمع ومن جملة عجاءبه خروج العسل من فيه ومنها جعل الشفاء في موضع السم فان النحل يلسع ومنها ما ركب الله من البداءع والعجاءب فيه وفي طباعه ومن اعجبها ان جعل الله سبحانه لكل فءة يعسوبا هو اميرها يقدمها ويحامي عنها ويدبر امرها ويسوسها وهي تتبعه وتقتفي اثره ومتي فقدته انحل نظامها وزال قوامها وتفرقت شذر مذر والي هذا المعني اشار امير المءمنين عليه السلام في قوله انا يعسوب المءمنين والله خلقكم ثم يتوفاكم ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكي لا يعلم بعد علم شيءا ان الله عليم قدير ثم بين سبحانه نعمته علينا في خلقنا واخراجنا من العدم الي الوجود فقال والله خلقكم ثم يتوفاكم باجال مختلفة ومنكم من يرد يعاد الي ارذل العمر---- اخسه واوضعه يعني الهرم الذي يشابه الطفولية في نقصان -------القوة والعقل	1348	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0479	false	3492467269169529318	0	43	0	233	1590	300	بتلك العلوم الدقيقة والافعال العجيبة حق التدبر علم قطعا انه لا بد لها من----- قادر حكيم يلهمها ذلك ويحملها عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله خلقكم ثم يتوفاكم ومنكم من يرد الي ارذل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر الي اخسه واحقره وهو- الهرم الذي يشابه الطفولية في نقصان الجسم والقوة والعقل	479	7538902397013296242	215	386.5	174	807	26.641883850097656	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1349	true	-4755137227982650092	61	155	314	816	1585	300	فما الذين فضلوا برادي رزقهم--------------- بمعطي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم علي مماليكهم فان ما يردون--------- عليهم رزقهم الذي جعله الله في ايديهم فهم فيه سواء فالموالي والمماليك سواء في ان الله رزقهم فلا يحسبن الموالي انهم يردون علي مماليكهم من عندهم شيءا من----------- الرزق فانما ذلك رزقي اجريه اليهم علي ايديهم وهذه الجملة لازمة للجملة المنفية او مقررة لها قيل هذا مثل ضربه الله للذين جعلوا له شركاء فقال لهم انتم لا تسوون بينكم وبين عبيدكم فيما انعمت--- عليكم ولا تجعلونهم فيه شركاء ولا ترضون ذلك لانفسكم فكيف رضيتم ان تجعلوا عبيدي لي	1349	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0479	false	3492467269169529318	96	174	480	891	1590	300	فما الذين فضلوا في الرزق يعني الملاك برادي بمعطي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم وكان ينبغي ان تردوا فضل ما رزقتموه عليهم حتي تتساووا في الملبس والمطع-م فهم فيه سواء تقديره فما الذين فضلوا برادي------ رزقهم -----------------------------علي ما ملكت ايمانهم فيستووا مع عبيدهم في الرزق وهو---------------------------------------------------------------------------------------- مثل ضرب-----ه للذين جعلوا له شركاء فقال لهم انتم لا تسوون بينكم وبين عبيدكم فيما انعمت به عليكم ولا تجعلونهم فيه شركاء ولا ترضون ذلك لانفسكم فكيف رضيتم ان تجعلوا عبيدي لي	479	7538902397013296242	260	398.0	206	540	48.14814758300781	45	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1352	true	8744970785091921700	188	273	1002	1430	1580	300	فقال وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم ولد اخرس لا يفهم ولا يفهم لا يقدر علي شء من الصناءع والتدابير لنقصان عقله ------وهو كل علي مولاه--- ثقل وعيال علي من يلي امره ويعوله اينما يوجهه حيث-------------ما يرسله مولا-ه في -طلب حاجة --------ومهم لا يات بخير---- بنجح وكفاية مهم------- هل يستوي هو هذا الابكم الموصوف بهذه الصفة ومن يامر بالعدل ---ومن هو فهم منطيق------- ذو كفاية ورشد ينفع-------------- الناس بحثهم علي العدل الشامل لمجامع الفضاءل وهو في نفسه علي صراط مستقيم --علي سيرة صالحة ودين---- قويم	1352	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0480	false	7258785777692340869	158	247	787	1208	1480	299	فقال وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم --------------------------لا يقدر علي شء الابكم الذي ولد اخرس فلا يفهم ولا يفهم وهو كل علي مولاه اي ثقل وعيال علي من يلي امره ويعوله اينما يوجهه لا يات بخير حيث ما يرسله ويصرفه في مطلب حاجة او كفاية فهم لم ينفع ولم يات بنجح وهو يفسد ولا يصلح هل يستوي هو ------------------------------ومن يامر بالعدل اي ومن هو سليم الحواس نفاع ذو كفايات مع رشد وديانة فهو يامر الناس ب---------العدل والخير ---------------وهو في نفسه علي صراط مستقيم76 علي سيرة صالحة ودين قيم قويم	480	7538902397013296242	267	348.0	207	501	53.29341506958008	45	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1353	true	2982663177045176853	64	131	347	674	1559	300	ولله غيب السماوات والارض اي يختص به علم ما غاب فيهما عن العباد وخفي عليهم وقيل----------------------------- يوم القيامة ف---ان علمه غاءب عن اهل السماوات والارض ولم يطلع عليه احد منهم وما امر الساعة وما امر قيام القيامة في سرعته وسهولته ا---------لا كلمح البصر الا كرجع الطرف من اعلي الحدقة الي اسفلها--------------------------------------------- او هو اقرب او امرها اقرب منه بان يكون في زمان نصف تلك الحركة بل في	1353	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0481	false	1219548663406844200	22	89	141	468	1595	298	ولله غيب السماوات والارض اي يختص به علم ما غاب فيهما عن العباد وخفي عليهم علمه او اراد بغيب السماوات والارض يوم القيامة علي ان علمه غاءب من اهل السماوات والارض -لم يطلع عليه احد منهم وما امر الساع---------------------ة في قرب كونها وسرعة قيامها الا كلمح البصر---- كرجع --طرف من اعلي الحدقة الي اسفلها وانما ضرب به المثل لانه لا يعرف زمان اقل منه او هو اي ----------------------------------------------------------	481	7538902397013296242	219	359.5	173	413	53.026634216308594	38	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1353	true	2982663177045176853	195	300	1004	1559	1559	300	ان الله علي كل شء قدير ف-----يقدر علي ان يقيم الساعة وان يحيي الخلاءق دفعة كما قدر ان احياهم متدرجا ثم دل علي قدرته-------- فقال والله اخرجكم من بطون امهاتكم وقرا الكساءي بكسر الهمزة علي انه لغة او اتباع لما قبلها وحمزة بكسرها وكسر الميم والهاء مزيدة مثل اراق واهراق والاصل امات لا تعلمون شيءا في موضع الحال اي غير عالمين شي-------ءا من حق المنعم الذي خلقكم في البطون وسواكم وصوركم ثم اخرجكم من الضيق الي السعة مستصحبين جهل الجمادية ويجوز ان يكون شيءا مصدرا اي لا تعلمون علما------ وجعل لكم السمع والابصار والا---------------------فءدة وركب فيكم هذه ----------------------------------------------------------------------------------------------------الالات والادوا-------------------------------------------------------ت لازالة الجهل الذي ولدتم عليه واجتلاب-	1353	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0481	false	1219548663406844200	120	216	624	1152	1595	298	ان الله علي كل شء قدير77 فهو يقدر علي ان يقيم الساعة ويبعث--- الخلق لانه بعض المقدورات------------- ثم دل علي قدرته بما بعد فقال والله اخرجكم من بطون امه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتكم لا تعلمون شيءا مستصحبين جهل الجماديةكذا لا تعلمون شيءا من حق المنعم الذي خلقكم في الب--------------------------------------------------------------------------------------------طون ولا تعلمون قدر انفسكم وجعل لكم السمع والابصار والافءدة لعلكم تشكرون78 اي وما ركب فيكم هذه الاشياء والاالات __________ كذا في الاصل ولعل في العبارة خطا ونقصا تقديره وما ركب فيكم هذه الاشياء والالات -الا لتشكروا وفي تفسير الزمخشري معناه وما ركب فيكم هذه الا الات لازالة الجهل الذي ولدتم عليه واجتلاب	481	7538902397013296242	250	387.0	200	758	32.981529235839844	40	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1361	true	-4512965505352372165	5	134	28	722	1647	300	تغزل مع -جواريها---------- الي انتصاف النهار ثم تامرهن فينقضن ما غزلن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تتخذون ايمانكم دخلا بينكم حال من الضمير في ولا تكونوا او من الجار الواقع موقع الخبر اي ولا تكونوا متشبهين بامراة هذا شانها متخذي ايمانكم دخلا اي مفسدة وخيانة وغدرا بينكم واصل الدخل ما يدخل--- الشء ولم يكن منه ان تكون امة لاجل ان تكونوا او بسبب ان تكونوا جماعة هي اربي اي ازيد عددا و--اوفر مالا من امة من جماعة حلفتم له والمعني لا تغدروا بقوم لكثرتكم وقلتهم او لكثرة منابذتهم وقوتهم كقريش فانهم كانوا اذا راوا شوكة في اعادي حلفاءهم نقضوا عهدهم وحالفوا اعداءهم انما يبلوكم الله به الضمير ل ان تكون امة لانه بمعني المصدر اي يختبركم بكونهم اربي لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله و--------------------بيعة -رسوله-------------- ام تغترون بكثرة قريش وشوكتهم----- وقلة المءمنين وضعفهم	1361	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0484	false	4198095378984423596	31	139	158	737	1652	299	تغزل هي وجواريها من الغداة الي الظهيرة------ ثم تامرهن فينقضن ما غزلن والمعني انها لم تكف عن الغزل ولا حين عملت كفت عن النقض لعله فتستريح وهي كحمار الطاحونة الذي يسير منه ويجء اليه وذلك كل عمل يعمله الانسان من الطاعات ثم يعقبها بالمعاصي فتحبط بها تتخذون ايمانكم دخلا بينكم اي دخلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخيانة وخديعة و---------الدخل ما يدخل في الشء الفساد وقيل ان تكون ام---------------------------------------ة هي ارب---ي ازيد عددا او اوفر مالا من امة من جماعة المءمنين ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يبلوكم الله به اي انما---------------------------------- يختبركم بكونكم اربي لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله وما وكدتم من ايمان البيعة لرسول الله والمءمنين ام تغترون بكثرة اهل الفسق وثروتهم وقلة المءمنين وفقرهم	484	7538902397013296242	283	370.0	225	927	30.528587341308594	40	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1369	true	-1795913943884832350	14	137	83	744	1625	300	وضرب الله مثلا قرية اي جعل-------------------------ها مثلا لكل قوم انعم الله عليهم فابطرتهم النعمة فكفرو-------ا فانزل الله بهم نقمته او لاهل مك----------------------------------------------------------ة ك------------------------------------------------------------------------------انت امنة ذات امن اي يامن اهلها من ان يغار عليهم مطمءنة قارة ساكنة باهلها لا ينزعجون خوف العدو فان ال-طمانين-ة مع الامن والانزعاج والقلق مع الخوف ياتيها رزقها اقواتها رغدا واسعا من كل مكان من نواحيها وجوانبها كما قال يجبي اليه ثمرات كل شء فكفرت فكفر اهل تلك القرية بانعم الله بنعمه جمع نعمة علي ترك الاعتداد بالتاء كدرع وادرع او جمع نعم كبءس وابءس وفي الحديث نادي مناد النبي صلي الله عليه والهوسلم بالموسم بمني انها ايام طعم ونعم فلا تصوموا فاذاقها الله لباس الجوع والخوف استعار الذوق لادراك اثر الضرر واللباس لما غشيهم واشتمل عليهم من الجوع والخوف	1369	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0488	false	6264988364279274542	92	205	527	1115	1615	299	وضرب الله مثلا قرية اي جعل الله القرية التي هذه حالها مثلا لكل قوم انعم الله عليهم فابطرتهم النعمة فكفروا وتولوا فانزل الله بهم نقمته فيجوز ان يراد قرية مقدرة علي هذه الصفة او ان تكون في قري الاولين قرية كانت هذه حالها فضربها الله مثلا لعله لكل نفس علي حدة انذارا له من مثل عاقبتها كانت امنة مما يخاف منه-------------------------- مطمءنة------------------ لا ي-زعجها خوف ل------ان الاطمءنانية مع الامن والانزعاج والقلق مع الخوف ياتيها رزق--------ها رغدا واسعا من كل مكان من كل حال من اسباب الرزق -------------------------فكفرت اهلها-------------- بانعم الله لعله فلم تستعمل بما انعم الله عليها -------------------------------------في الحق فا------------------------------------------------------------------------------------ذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون112 فاذاقهم -----------ما غشي-------------هم من الجوع والخوف	488	7538902397013296242	301	399.0	241	831	36.22142028808594	44	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1374	true	-1464044734215411699	104	165	599	922	1676	300	وجادل معانديهم بالتي هي احسن بالطريقة التي هي احسن طر-ق المجادلة من الرفق واللين من غير فظاظة وتعنيف وايثار الوجه الايسر فالايسر والمقدمات التي هي اشهر فان ذلك انفع في تسكين لهبهم وتليين شغبهم ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين------------------ فمن كان فيه خير كفاه الوعظ القليل والنصيحة اليسيرة ومن لا خير فيه عجزت عنه الحيل	1374	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0490	false	-8870477838100236758	3	56	26	289	1606	299	وجادل-------هم بالتي هي احسن بالطريقة التي هي احسن طريق المجادلة من الرفق واللين من غير فظاظة او بما يوقظ القلوب ويعظ النفوس ويجلو القلوب------------------------------------------------------- ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين125 اي هو اعلم بهم فمن كان فيه خير كفاه الوعظ القليل----------------- ومن لا خير فيه عجزت عنه الحيل	490	7538902397013296242	207	330.0	164	342	60.52631759643555	39	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1384	true	-7897863201280141421	31	176	163	991	1613	300	وامددناكم باموال وبنين اي كثر مالكم واولادكم ورددنا لكم العدة والقوة---- وجعلناكم اكثر نفيرا عددا مما كنتم والنفير من ينفر مع الرجل من قومه وقيل جمع نفر كالعبيد وهم المجتمعون للذهاب الي العدو ان احسنتم في اقوالكم وافعالكم احس-نتم لانفسكم لان ثوابه لكم فنفع احسانكم عاءد اليكم وان اساتم فلها فان وبالها عليها وانما ذكرها باللام ازدواجا والمعني ان الاحسان و--الاساءة كليهما مختص بانفسكم لا يتعدي النفع والضرر الي غيركم و----عن علي عليه السلام ما احسنت الي احد ولا اسات اليه وتلاها فاذا جاء وعد الاخرة وعد عقوبة المرة الاخرة ليسوءا وجوهكم اي بعثناهم------ ليسوء----------ا وجوهكم اي يجعلوها بادية اثار المساءة فيها فحذف لدلالة ذكره اولا عليه وقرا ابن عامر وحمزة وابو بكر ليسوء علي التوحيد والضمير فيه للوعد او البعث او لله ويعضده قراءة الكساءي بالنون وليدخلوا المسجد مسجد بيت المقدس ونواحيه كما دخلوه اول مرة وليتبروا وليهلكوا ما علوا ما--------------------- غلبوه واستولوا عليه	1384	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0491	false	3459995619171919648	73	165	408	902	1650	298	وامددناكم باموال وبنين لعله اخلف عليهم بعدما ذهب علي ايدي من بعثهم عليهم وجعلناكم اكثر نفيرا6---- مما كنتم وهو---- من ينفر مع الرجل من قومه ----------------------------------------------------ان احسنتم بعدما يسر لكم اسبابه احسنتم لانفسك--------------------------------------م وان اساتم فلها ي-----------------------------------------------عني ان الاحسان او الاساءة------- مختص بانفسهم لا يتعدي النفع والض-ر الي غيركم وقيل عن علي------------ ما احسنت الي احد ولا اسات اليه وتلاها فاذا جاء وعد الا-----------------------خرة لعله من المرتين- بعثناهم ثانية ليسوءوا اي هءلاء وجوهكم بما يصيبهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليدخلوا المسجد------------------------ كما دخلوه اول مرة وليتبروا--------- ما علوا تتبيرا7 اي يهلكوا كل شء غلبوه واستولوا عليه	491	7538902397013296242	348	455.5	280	876	39.72602844238281	52	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1392	true	281550444120766552	66	111	360	606	1552	300	ولقد بالغ سبحانه في التوصية بالوالدين حيث افتتحها بان شفع الاحسان اليهما بتوحيده ونظمهما في سلك القضاء بهما معا ثم ضيق الامر في مراعاتهما حتي لم يرخص في ادني كلمة تنفلت من المتضجر مع موجبات الضجر ومقتضياته ومع احوال لا يكاد يدخل صبر الانسان معها	1392	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0494	false	7693920080368654533	229	263	1190	1369	1562	299	ولقد بالغ سبحانه في التوصية بهما----- حيث افتتحها بان شفع الاحسان اليهما بتوحيده------------------------------- ثم ضيق الامر في مراعاتهما حتي لا يرخص في ادني كلمة تنفلت من ال-ت----------------ضجر---------- ومع احوال لا يكاد ي----صبر الانسان معها	494	7538902397013296242	175	306.5	141	246	71.13821411132812	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1396	true	-6078681445471176947	135	275	694	1426	1558	300	واياكم و-لا تجعل يدك مغلولة الي عنقك و----------------------------------------------------------------لا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر انه كان بعباده خبيرا بصيرا ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق نحن نرزقهم واياكم ان قتلهم كان خطا كبيرا ثم امر سبحانه بالاقتصاد الذي هو بين الاسراف والتقتير فقال ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط هذان تمثيلان لمنع الشحيح واسراف المبذر والمعني لا تكن ممن لا يعطي شيءا ولا يهب فتكون بمنزلة من يده مغلولة الي عنقه لا يقدر علي الاعطاء وهذا مبالغة في النهي عن الشح والامساك ولا تعط ايضا جميع ما عندك فتكون بمنزلة من بسط يده حتي لا يستقر فيها شء والمقصود الامر بالاقتصاد بينهما الذي هو الكرم فتقعد ملوما فتصير ملوما عند الل-------------------------ه وعند الناس بالاسراف وسوء التدبير محسورا نادما او--- منقطعا بك لا شء عندك من حسره السفر اذا بلغ منه	1396	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0495	false	-2613188166077986026	219	290	1182	1538	1574	298	وان قلت ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك لعله اي لا تمسك عن النفقة في الحق كالمغلول يده لا يقدر علي مدها ولا تبسطها كل البسط هذا تمثيل لمنع الشحيح واعطاء المسرف او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاقتصاد الذي هو بين الاسراف والتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تير فتقعد ملوما فتصير ملوما عند الله لان المسرف غير مرضي عنده وعند نفسك اذا احتجت فندمت علي ما فعلت محسورا29 اسفا منقطعا بك لا شء عندك من حسره السفر اذا اثر فيه	495	7538902397013296242	173	254.0	134	825	20.969696044921875	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1396	true	-6078681445471176947	1	55	3	271	1558	300	يطاع فانه لا يدعو الا الي مثل فعله من الشر واما تعرضن عنهم وان تعرض- عن هءلاء الذين امرتك بايتاء حقوقهم عند مسالتهم اياك لانك لا تجد ذلك حياء من الرد ويجوز ان يراد بالاعراض عنهم ان لا ينفعهم علي سبيل الكناية ابتغاء رحمة من ربك ترجوها لانتظار رزق من الله ترجوه ان ياتيك	1396	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0495	false	-2613188166077986026	156	195	861	1053	1574	298	يطاع لانه لا يدعو الا الي مثل فعله-------- واما تعرضن عنهم وان اعرضت عن ذي القربي والمسكين وابن السبيل---------------------------------- حياء من الرد ان سالوك رزقا وانت معدم---------------------------------- ابتغاء رحمة من ربك ترجوها -انتظار رزق من الله ترجوه ان ياتيك	495	7538902397013296242	141	192.5	108	269	52.41635513305664	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1401	true	2489482256869896469	198	283	1018	1463	1574	300	راس ال-حكمة وملاكها ومن عدمه لم تنفعه حكمه وعلومه وان بذ فيها الحكماء وحك بيافوخه السماء وما اغنت عن الفلاسفة اسفار الحكم وهم عن دين الله اضل من النعم ورتب عليه اولا ما هو عاءدة الشرك في الدنيا وثانيا ما هو نتيجته في العقبي فقال فتلقي في جهنم ملوما اي اذا فعلت ذلك فتلقي وتطرح في النار تلوم نفسك مدحورا مبعدا من رحمة الله تعالي افاصفاكم ربكم بالبني--------------------------------------------------------------------------------ن واتخذ من الملاءكة اناثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انكم لتقولون قولا عظيما------------------------------------------------------------------------------------------ ولقد صرفنا في هذا القران ليذكروا وما يزيدهم الا	1401	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0497	false	-4014600033218093498	162	270	798	1407	1557	298	راس كل حكمة وملاكها ومن عدمه لم تنفعه حك-------مه وان بذ فيها الحكماء وحك بيافوخه السماء وما اغنت عن الفلاسفة اسفار الحكم وهم عن دين الله اضل من الغنم ثم خاطب الذين قالوا الملاءكة بنات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله بقوله افاصفاكم ربكم بالبنين الهمزة للانكار يعني افخصكم ربكم علي وجه الخلوص والصفاء بافضل الاولاد وهم البنون واتخذ من الملاءكة اناثا واتخذ ادناهم منزلة وهم الاناث وهذا خلاف الحكمة وما عليه مقولكم فالعبيد لا يءثرون باجود الاشياء واصفاها وتكون ارداها وادونها للسادات انكم لتقولون قولا عظيما40 حيث اضفتم عليه الاولاد وهي من خواص الاجسام ثم فضلتم عليه انفسكم حيث تجعلون له ما تكرهون ولقد صرفنا في هذا القران ليذكروا وما يزيدهم الا	497	7538902397013296242	266	465.5	215	748	35.56149673461914	43	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1409	true	-227958989208013368	152	273	851	1481	1637	300	كان ذلك في الكتاب في اللوح المحفوظ مسطورا اخبر ان ذلك كاءن لا محالة ولا يكون خلافه وما منعنا ------------------------------ان نرسل بالا------------------------------------------------------يات-------- وما صرفنا عن ارسال الايات ا----------------------------------لتي اقترح-ها قريش من قلب الصفا ذهبا ومن احياء الموتي وغير ذلك الا ان كذب بها الاولو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الا تكذيب الاولين---- الذين هم امثالهم في الطبع------------- كعاد وثمود يعني انها لو ارسلت لكذبوا بها تكذيب اولءك واستوجبوا الاستءصال علي ما مضت به سنتنا في الامم ان من كذب بالايات المقترحة عوجل بعذاب الاستءصال بعد ان كفر بها ومن حكمنا النافذ ان لا نستاصلهم لشرف محمد صلي الله عليه والهوسلم ولان منهم من يءمن او يلد من يءمن وينصر دينه الاسلام فان امته باقية وشريعته مءيدة الي يوم القيامة ثم ذكر بعض الامم المهلكة بتكذيب الايات -----	1409	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0500	false	-8093834123706973617	150	272	777	1422	1568	299	كان ذلك في الكتاب----------------- مسطورا58 __________ كذا في الاصل ولعل الصواب من امر الله في الاصل ذلك وهو سهو وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون استعير المنع لترك ارسال الايات والمعني وما منعنا--- ارسال الايات الا تكذيب الاولين والمراد بالايات التي اقترحتها قريش من قلب الصفا ذهبا ومن احياء الموتي وغير ذلك وسنة الله في الامم ان من اقترح منهم اية فاجيب اليها ثم لم يءمن ان يعاجل بعذاب الاستءصال والمعني وما منعنا ان ارسال ما يقترحونه من الايات الا ان كذب بها الذين هم امثالهم في المطبوع علي قلوبهم كعاد وثمود و----انها لو ارسلت لكذبوا بها تكذيب اولءك وعذ---ب----------------------------------------------------------------------وا العذاب المستاصل وقد---------------- حكمنا ان نءخر امر من يبعث اليهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي يوم القيامة ثم------------------ ذكر من تلك الايات التي	500	7538902397013296242	261	315.0	207	886	29.45823860168457	39	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1411	true	-7226889251355986520	198	293	1008	1505	1541	300	والشجرة الملعونة في القران عطف علي الرءيا اي وما جعلنا الشجرة الملعونة في القران الا فتنة للناس وهي شجر---------------------ة الزقوم لما سمع المشركون ذكرها قا---لوا ان محمدا يزعم ان الجحيم تحرق الحجارة ثم يقول ينبت فيها الشجر وما قدروا الله حق قدره ولم يعلموا ان من قدر ان يحمي وبر السمندر من ان---------- تاكله النار وهو دويبة ببلاد الترك تتخذ منه مناديل اذا اتسخت طرحت في النار فذهب الوسخ وبقي المنديل سالما لا تعمل فيه النار واحشاء النعامة من اذي الجمر وقطع الحديد المحماة الحمر التي تبتلعها قدر ان يخلق----- في النار شجرة لا تحرقها	1411	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0501	false	-4956922455637500028	137	219	732	1154	1596	298	والشجرة الملعونة في القران--------------- اي وما جعلنا الشجرة الملعونة في القران الا فتنة للناس فانهم حين سمعوا بقوله ان شجرة الزقوم طعام الاثيم جعلوها سخرية وقالوا ان محمدا يزعم ان الجحيم تحرق الحجارة ثم يقول ينبت فيها الشجر وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ذلك فانه لا يمتنع ان يجعل الله الشجرة من جنس لا تاكله النار كيف وقد خلق الله من الشجر نارا فلا تحرقها وتري---------------------------------------------------------------------- النعامة تبتلع- الجمر فلا يضرها فجاز ----------------------------ان يخلق الله في النار شجرة لا تحرقها	501	7538902397013296242	250	361.5	198	536	46.64179229736328	42	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1414	true	3491088954304695706	85	161	443	818	1550	300	ربكم الذي يزجي يجري ويسير لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله اي من الريح وانواع الامتعة التي لا تكون عندكم انه كان بكم رحيما حيث هيا لكم ما تحتاجون اليه وسهل عليكم ما تعسر من اسبابه واذا مسكم الضر------------ خوف الغرق في البحر باضطراب الامواج ضل من تدعون--------- ذهب عن خواطركم واوهامكم كل من تدعونه في حوادثكم الا اياه وحده فانكم حينءذ لا يخطر ببالكم سواه فلا تدعون لكشفه الا اياه او ضل كل من	1414	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0502	false	-4153098684402702511	249	297	1389	1615	1623	299	ربكم الذي يزجي يجري ويسير لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله---------------------------------------------- انه كان بكم رحيما66------------------------------------------------------- واذا مسكم الضر في البحر اي خوف ا-------------------------لغرق ضل من تدعون الا اياه ذهب عن ---------اوهامكم كل من تدعونه في حوادثكم الا اياه وحده فانكم لا تذكرون الا------- سو-------------------------اه او ضل من ---	502	7538902397013296242	185	297.0	144	396	46.71717071533203	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1414	true	3491088954304695706	174	298	886	1542	1550	300	اعرضتم عن التوحيد كفرانا للنعمة وكان الانسان----------------- كفورا كثير الكفران هذا كالتعليل للاعراض افامنتم الهمزة للانكار والفاء للعطف علي محذوف تقديره انجوتم فامنتم ان يخسف بكم جانب البر فحملكم ذلك علي الاعراض عن التوحيد وليس كذلك فان من قدر ان يهلككم في البحر بالغرق قادر ان يهلككم في البحر بالخسف وغيره و جانب البر مفعول به ل يخسف كالارض في قوله فخسفنا به وبداره الارض والمعني ان يخسف جانب البر اي يقلبه وانتم عليه او يقلبه بسببكم ف بكم حال او صلة وقرا ابن كثير وابو عمرو بالنون فيه وفي الاربعة التي بعده وفي ذكر الجانب تنبيه علي انهم كما وصلوا الساحل كفروا واعرضوا وان الجوانب والجهات في قدرته سواء لا معقل يءمن فيه ------------من اسباب الهلاك---- فعلي العاقل ان يستوي خوفه من الله	1414	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0503	false	4904708718424561049	13	75	66	400	1645	299	اعرضتم عن الاخلاص بعد الخلاص--- وكان الانسان اي جنس الانسانية كفورا67 للنعم-------------------------- افامنتم الهمزة للانكار----------------------- تقديره انجوتم فامنتم لعله----------------- فحملكم ذلك علي الاعراض ان يخسف بكم جانب البر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ان يخسف جانب البر اي يقلبه وانتم عليه والحاصل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجوانب كلها ---في قدرته سواء وله في كل جانب برا وبحرا سبب من اسباب الهلاك ليس فعلي العاقل ان يستوي خوفه من الله	503	7538902397013296242	226	311.0	182	689	32.80116271972656	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1415	true	-7501144911571388199	0	127	0	647	1612	300	جميع الجوانب وحيث كان----- او يرسل عليكم حاصبا ريحا--------- تحصب اي ترمي بالحصباء -----او ان لم يصبكم بالهلاك من تحتكم بالخسف اصابكم به من فوقكم بريح يرسلها عليكم فيها الحصباء فيرجمكم بها فيكون اشد عليكم من الغرق في ال--بحر ثم لا تجدوا لكم وكيلا يحفظكم من-------- ذلك ف------------------------------------انه لا راد لفعله ام امنتم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعيدكم فيه اي في البحر تارة اخري بالهام------------------------- دواع تلجءك------------------------م الي ان ترجعوا فتركبوه فيرسل عل--------------------------------------------يكم قاصفا من الريح -هي الريح التي لها قصيف وهو الصوت الشديد كانها تتقصف اي تتكسر او التي لا تمر بشء الا قصفته اي كسرته فيغرقكم وعن يعقوب بالتاء علي اسناده الي ضمير الريح بما كفرتم بسبب اشراككم او كفرانكم --نعمة -------------الانجا-ء ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا م--طالبا يتبعنا بانتصار او صرف------------ ولقد كرمنا بني ادم	1415	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0503	false	4904708718424561049	76	233	403	1246	1645	299	جميع الجوانب والحالات كلها او يرسل عليكم حاصبا هي الريح التي تحصب اي ترمي بالحصباء يعني او ان لم يصبكم بالهلاك من تحتكم بالخسف اصابكم به من فوقكم بريح يرسلها عليكم فيها------------------------------------------------ الحصباء ثم لا تجدوا لكم وكيلا68 مانعا يصرف عنكم ذلك __________ كذا في الاصل ولعل الصواب لانه ليس له سلطان الا علي من يجعل له سبيلا احال الناسخ الي الحاشية ولم يذكر فيها شيءا وفيه نقص بين وتمام العبارة نجده عند الزمخشري ليس جانب البحر وحده مختصا بذلك الزمخشري الكشاف 2530 ام امنتم ان يعيدكم فيه------------ تارة اخري فيرسل عليكم اي ام امنتم ان يقوي دواعيكم ويوفر حواءجكم ويهيء اسبابكم الي ان ترجعوا فتركبوا البحر الذي نجاكم منه فاعرضتم فينتقم منكم بان يرسل عليكم قاصفا من الريح وهي الريح التي لها قصيف وهو الصوت الشديد او هو الكاسر للفلك---------------------------------------- فيغرقكم------------------------------------------- بما كفرتم ب---------------كفرانكم النعمة وهو اعراضكم حين نجاكم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا69 مطالبا من قوله فاتباع بالمعروف اي مطالبة ولقد كرمنا بني ادم	503	7538902397013296242	392	552.5	309	1001	39.16083908081055	64	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1418	true	6842232764630274832	123	250	636	1316	1579	300	ان الشان قاربوا بمبالغتهم ان يفتنوك اي يخدعوك فاتنين عن الذي اوحينا اليك من اوامرنا ونواهينا ووعدنا ووعيدنا لتفتري علينا غيره -لتقول علينا غير ما اوحينا اليك واذا ولو------------------- اتبعت مرادهم لاتخذوك بافتتانك خليلا---------- وليا لهم بريءا من ولايتي ولو لا ان ثبتناك ولو لا تثبيتنا اياك وعصمتنا لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا لقاربت ان تميل قليلا الي اتباع مرادهم والمعني انك كنت علي صدد الركون اليهم لقوة خدعهم وشدة احتيالهم لكن ادركتك عصمتنا فمنعت ان تقرب من الركون فضلا عن ان تركن اليهم وهو صريح-------------------------------------------------------------------------------------------------- في انه صلي الله عليه والهوسلم ما هم باجابتهم مع قوة الداعي اليها ودليل علي ان العصمة بتوفيق الله وحفظه ثم توعده سبحانه علي ذلك لو فعله فقال اذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو قاربت لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات اي ع------------------------ذاب الدنيا و----عذاب	1418	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0504	false	6289566338041060157	147	260	754	1370	1567	299	ان الشان قاربوا---------- ان يفتنوك اي يخدعوك فاتنين عن الذي اوحينا اليك----------------------------------- لتفتري علينا غيره بالقول او الفعل---------------- واذا لاتخذوك خليلا73 اي وان اتبعت مرادهم لاتخذوك خل---------يلا ولكنت لهم وليا وخرجت---- من ولايتي ولو-لا ان ثبتناك ولو-لا تثبيتنا ل--ك وعصمتنا لقد كدت تركن اليهم----------- لقاربت ان تميل------ الي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكرهم شيءا قليلا74 والشء القليل مما يخاف منه لانه من خفيات المعاصي ودقاءقها ولا يميزه الا الراسخون في العلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا لو ركنت اليهم في اقل شء من خفيات الكباءر لان الصغاءر مغفورة للعبد ان كان مجتنبا للكباءر بقوله ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم وندخلكم مدخلا كريما لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات اي لو فعلت ذلك لاذقناك ضعف عذاب الحياة وضعف عذاب	504	7538902397013296242	269	249.0	213	989	27.19919204711914	45	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1423	true	2806936341301179682	13	156	77	801	1528	300	علي الانسان بالصحة والسعة اعرض عن ذكر الله تعالي------------------------- وناي بجانبه لوي عطفه وبعد بنفسه عنه كانه مستغن مستبد ويجوز ان يكون كناية عن---------------------------------------------------------------------------- الاستكبار لانه--- من عادة المستكبرين وقرا ابن عامر وابن ذكوان هنا وفي فصلت وناء علي القلب كقولهم راء في راي ويجوز ان يكون من ناء بمعني نهض وامال الكساءي وخلف فتحة النون والهمزة في السورتين وامال خلف فتحة الهمزة فيهما فقط وامال ابو بكر فتحة الهمزة هنا واخلص فتحته وورش علي اصله في ذوات الراء--------------------------------------- واذا مسه الشر من مرض او فقر--- كان يءسا--- شديد الياس من روح الله كقوله لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون قل كل يعمل علي شاكلته اي كل واحد من المءمن والكافر يعمل علي طريقته التي تشاكل حاله في الهدي والضلالة من قولهم طريق ذو شواكل وهي الطرق التي تتشعب منه والدليل عليه قو----------------------------------------------------------------------له فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا اسد ---طريقا -----------	1423	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0506	false	6405472076154181803	0	108	0	575	1505	299	علي الانسان بالصحة والسعة اعرض عن ذكر الله او انعمنا عليه بالقران وتاويله وناي بجانبه تاكيد للاعراض لان الاعراض----------------------------------- عن الشء ان يوليه عرض وجهه والناءي بالجانب ان يلوي عنه عنقه ويوليه ظهره او اراد الاستكبار لان ذلك من عادة المستكبرين وقيل----------------------------------------------------------------------------------- ناء ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جانبه اي تباعد عنا بنفسه اي ترك التقرب لعله الي الله تعالي واذا مسه الشر ضد الخير والنعمة كان يءوسا83 شديد الياس من روح الله--------------------------------------------- قل كل يعمل علي شاكلته علي مذهبه و---------------------------طريقته التي تشاكل حاله في الهدي والضلالة وق---------------------------------------------------يل علي نيته ومجاز الاية كل يعمل علي ما يشتهيه كما يقال في المثل كل امرء يشبهه فعله فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا84 اوضح طريقا __________	506	7538902397013296242	262	316.5	206	957	27.377220153808594	42	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1426	true	-94431648424008039	33	298	183	1556	1565	300	ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا و----------لو تظاهروا علي----------------------------------------------------------- الاتيان به ولعله لم يذكر الملاءكة لان اتيانهم بمثله لا يخرجه عن كونه معجزا ولانهم كانوا وساءط في اتيانه ولقد صرفنا -------كررنا بوجوه مختلفة زيادة في التقرير والبيان للناس في هذا القران من كل مثل من كل معني هو كالمثل في غرابته ووقوعه موقعها في الانفس فابي اكثر الناس الا كفورا الا جحودا وانما جاز ذلك ولم يجز ضربت الا زيدا لانه متاول بالنفي كانه قيل فلم يرضوا الا كفورا------------------------------ ولما تبين اعجاز القران وانضمت اليه المعجزات الاخر والبينات ولزمتهم الحجة وغلبوا اخذوا يتعللون باقتراح الايات تعنتا فعل المبهوت المحجوج المتعثر في اذيال ال--حيرة وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تاتي بالله والملاءكة قبيلا او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا وقالوا لن نءمن لك اي لن نصدقك حتي تفجر لنا من الارض اي تشقق لنا من ارض مكة فانها قليلة الماء ينبوعا ينبع منه الماء في وسط مكة وقرا الكوفيون ويعقوب نفجر بالتخفيف والينبوع عين غزيرة لا ينضب ماءها يفع------------------ول من نبع الماء كيعبوب وهو فرس كثير الجري ونهر شديد الجري من عب الماء اذا زخر وعباب الماء معظمه وكثرته وهذه الصفة للمبالغة او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار من الماء خلالها وسطها تفجيرا تشقيقا حتي يجري الماء تحت الاشجار اي بستان مشتمل علي ذلك بحيث يجن اشجاره اي يستره او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا اي قطعا قد تركب	1426	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0507	false	4179239925876307209	125	249	615	1280	1543	299	ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا88 معينا اي لو تظاهروا علي ان ياتوا بمثل القران في بلاغته وحسن نظمه وتاليفه لعجزوا عن الاتيان --------------------------------------بمثل----------------------------------------------------ه ولقد صرفنا رددنا وكررنا لل--------------------------------------ناس في هذا القران من كل مثل من كل معني هو كالمثل في غرابته وحسنه------------------ فابي اكثر الناس الا كفورا89-- جحودا وتواريا---------------------------------------------- كانه قيل فلم يرضوا الا كفورا __________ كذا في الاصل للناس ولما تبين اعجاز القران وانضمت اليه المعجزات الاخر--------- ولزمتهم الحجة وغلبوا اقترحوا-------------- الايات------ فعل المبهوت المحجوج----------------- المتحير- وقالوا لن نءمن لك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لن نصدقك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا90 عينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غزيرة من شانها ان تنبع بالماء لا تنقطع نقول من نبع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلا---------لها وس--------------------------------------------------------------------------------طها تفجيرا91 او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا اي قطعا او تاتي	507	7538902397013296242	468	674.0	370	1499	31.220813751220703	80	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1428	true	6438495354663028643	70	120	363	634	1561	300	ذلك جزاءهم بانهم كفروا بايات-------نا وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا--------------- اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم--------- وجعل لهم اجلا لا ريب فيه فابي الظالمون الا كفورا-- قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي------------------------------ اذا لامسكتم خشية الان-------------------------------------فاق وكان الانسان	1428	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0509	false	-1592796824713373448	12	80	59	430	1633	299	ذلك جزاءهم بانهم كفروا باياتنا بحججنا وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا98 فاجابهم الله اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم من الانس وجعل لهم اجلا لا ريب فيه فابي الظالمون الا كفورا99 قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي رحمة رزقه وساءر نعمه علي خلقه اذا لامسكتم خشية الانفاق اي لبخلتم خشية ان يفنيه لعله الانفاق وكان الانسان	509	7538902397013296242	269	488.5	219	371	72.5067367553711	42	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1431	true	-5041473594836242871	128	300	662	1566	1566	300	فقال له فرعون اني لاظنك يا موسي مسحورا--- سحرت فتخبط عقلك -قيل معناه انك---------------------- ساحر فوضع المفعول موضع الفاعل كما يقال مشءوم وميمون في معني شاءم ويامن قال لقد علمت يا فرعون وقرا الكساءي بالضم علي اخباره عن نفسه كما روي ان عليا عليه السلام قال والله ما علم عدو الله ولكن موسي هو الذي علم فقال لقد ع----------------------------------------------------------لمت ما انزل هءلاء يعني الايات الا رب السماوات والارض بصاءر--- بينات مكشوفات تبصرك صدقي ولكنك تعاند وتكابر ونحوه وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا وانتصابه علي الحال واني لاظنك يا فرعون مثبورا مصروفا عن الخير مطبوعا علي الشر من قولك ما ثبرك عن هذا اي ما صرفك او هالكا قارع ظنه بظنه------------------------------------ كانه قال ان ظننتني مسحورا فانا اظنك مثبورا وشتان ما بين الظنين فان ظن فرعون كذب بحت وظن موسي يحوم حوم اليقين من تظاهر اماراته ولهذا فسر الظن هاهنا بمعني العلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاراد فرعون ان يستفزهم ان يستخف موسي وقومه وينفيهم من الارض ارض مصر او الارض مطلقا-------- بالقتل والاستءصال فاغرقناه ومن معه جميعا فعكسنا عليه مكره واستفززناه وقومه بالاغراق وقلنا من-	1431	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0509	false	-1592796824713373448	93	235	503	1265	1633	299	فقال له فرعون اني لاظنك يا موسي مسحورا101 سحرت فخولط عقلك وقيل مخدوعا وقيل مصروفا عن الحق وقيل ساحر فوضع المفعول موضع الفاعل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل معطي السحر بهذه العجاءب التي تفعلها من سحرك قال لقد علمت ما انزل هءلاء----- الايات الا رب السماوات والارض بصاءر اي بينات مكشوفات -----------ولكنك معاند------- ونحوه وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قارع ظنه بظنه بقوله واني لاظنك يا فرعون مثبورا102 كانه قيل ان ظننتني مسحورا فانا اظنك مثبورا و ظني اصح من ظنك لان له--------------------------------------------------- امارة ظاهرة وهي انكارك لعله ما عرفت صحته ومكابرتك لايات الله بعد وضوحها واما ظنك فكذب لعله ومكابرة وقال الفراء مثبورا مصروفا عن الخير من قولهم ما ثبرك عن هذا اي ما منعك وصرفك وقيل ملعونا __________ سورة النمل فاراد ان------ يستفزهم يخرج---------------------هم من الارض ارض مصر او ينفيهم عن ظهر الارض بالقت-----------ل فاغرقناه ومن معه جميعا103 فحاق بهم مكرهم------------------------- وقلنا من	509	7538902397013296242	365	389.5	292	1204	30.315614700317383	54	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1434	true	4459304758979719052	237	298	1273	1575	1586	300	معناه ولا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها باسرها وابتغ بين ذلك سبيلا بالاخفات نهارا والجهر ليلا----------------------------- وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا فيكون مربوبا لا ربا لان رب الارباب لا يجوز ان يكون له ولد- ولم يكن له شريك في الملك في الالوهية فيكون عاجزا محتاجا الي غيره ليعينه وهذا مناف للالوهية ولم يكن له ولي من الذل اي	1434	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0511	false	2010672576249914030	42	88	215	437	1572	299	معناه ولا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها كل--ها وابتغ بين ذلك سبيلا بان تجهر بصلاة الليل وتخافت بصلاة النهار قيل لانها عجمي وقل الحمد لله الذي لم يتخذ -----------------------------------------------------------ولدا ولم يكن له شريك في الملك كما زعم المشركون ولم يكن ل-------------------------------------------------ه ولي من الذل اي	511	7538902397013296242	143	251.5	109	332	43.072288513183594	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1438	true	4985294732393798255	22	137	105	735	1576	300	قولهم اتخذ الله ولدا وسمي-----------------------------ت كلمة كما يسمون القصيدة بها تخرج من افواههم صفة لها- تفيد استعظام --اجتراءهم علي -----------اخراجها من افواههم فان كثيرا مما يوسوسه الشيطان في قلوب الناس ويحدثون به انفسهم من المنكرات لا يتمالكون ان يتفوهوا به ويطلقوا به السنتهم بل يكظمون عليه تشورا من اظهاره فكيف بمثل هذا المنكر ووصف الكلمة بالخروج من الافواه توسعا ومجازا فان الخارج بالذات هو الهواء الحامل لها ان يقو------------------لون الا كذبا وافتراء علي الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلعلك باخع اي قاتل نفسك علي اثارهم اذا ولوا عن الايمان شبهه------- حين تولوا عنه ولم يءمنوا به لما تداخله من الوجد والاسف علي توليهم برجل فارقه احبته واعزته فهو يتساقط حسرات علي اثارهم ويبخع نفسه وجدا عليهم وتلهفا علي فراقهم	1438	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0512	false	-1863359833598709370	7	137	40	738	1556	299	قالوا اتخذ الله ولدا4 ما لهم به من علم ولا لاباءهم كبرت كلمة---------------------- تخرج من افواههم صفة كلمة تفيد استعظاما لاجتراءهم علي النطق بها واخراجها من افواههم فان كثيرا مما يوسوسه الشيطان في قلوب الناس م------------------ن المنكرات لا يتمالكون ان يتفوهوا به------------------- بل يكظمون علي----------------ه فكيف بمثل هذا المنكر -----------------------------------------------------------------------------------ان يقولون لعله اي ما يقولون الا كذبا5 __________ في الاصل يخل وهو خطا لان لا نافية وليست ناهية وانظر الزمخشري الكشاف 2548 في الاصل صادر وهو خطا وانظر المصدر نفسه اضافة من الزمخشري الكشاف 2549 في الاصل يكضمون وهو خطا وانظر المصدر نفسه فلعلك باخع--- قاتل نفسك علي اثارهم اي اثار الكفار----- شبهه واياهم حين تولوا عنه ولم يءمنوا به وما بداخله من -------الاسف علي توليهم برجل فارقه احب-------ته فهو يتساقط حسرات علي اثارهم ويبخع نفسه وجدا عليهم وتلهفا علي فراقهم	512	7538902397013296242	408	655.5	330	878	46.4692497253418	65	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1440	true	5242699766490054947	214	275	1130	1463	1587	300	الي الكهف فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة توجب لنا------------------ المغفرة والرزق والامن من الاعداء---------------------------------------- وهيء لنا من امرنا الذي نحن عليه من مفارقة الكفار رشدا نصير بسببه راشدين مهتدين -او اجعل امرنا كله رشدا كقولك رايت منك اسدا واصل التهيءة احداث هيءة الشء فضربنا--- علي اذانهم اي --------فضربنا عليها حجابا يمنع السماع يعني انمناهم انامة ثقيلة لا تنبههم فيها الاصوات	1440	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0513	false	1124082242700549268	129	201	677	1048	1576	298	الي الكهف فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة اي رحمة من خزاءن رحمتك وهي المغفرة والرزق والامن من الاعداء والرحمة ما يتوصل بها الي الرحمة الابدية وهيء لنا من امرنا رشدا10 حتي نكون------------------------- بسببه راشدين مهتدين قال ا------بن عباس رشدا اي مخرجا من العذاب في سلامة وهو ضد من كان امره فرطا فضربنا علي اذانهم في الكهف اي ضربنا عليها حجابا من ان تسم-ع يعني انمناهم انامة ثقيلة لا تنبههم فيها الاصوات	513	7538902397013296242	209	316.5	168	403	51.86104202270508	32	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1442	true	9075781278967062227	13	185	50	975	1590	300	هءلاء مبتدا قومنا عطف بيان اتخذوا من دونه الهة خبره وهو اخبار في معني الانكار ثم بكتوهم بقولهم لو لا ياتون هلا ياتون عليهم---------- علي عبادتهم بحذف المضاف بسلطان بين ببرهان ظاهر فان الدين لا يءخذ الا به وفيه دليل علي ان ما لا دليل عليه من الديانات مردود وان التقليد فيه غير جاءز فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا-- بنسبة الشري------------------------ك ال----يه واذ اعتزلتموهم خطاب من بعضهم لبعض حين صممت عزيمتهم علي الفرار بدينهم وما يعبدون الا الله عطف علي الضم----------ير المنصوب اي واذ اعتزلتم القوم ومعبوديهم الا الله ويجوز ان تكون ما مصدري---------------------------------ة علي تقدير واذ اعتزلتموهم--------- وعبادتهم الا عبادة الله وان تكون نافية علي انه اخبار من الله تعالي عن الفتية بالتوحيد معترض بين اذ وجوابه لتحقيق اعتزالهم والاستثناء يجوز ان يكون متصلا فانهم كانوا يعبدون الله ويعبدون الاصنام كساءر المشركين ويجوز ان يكون منقطعا فاووا الي الكهف ينشر لكم ربكم يبسط الرزق لكم ويوسع عليكم من رحمته في الدارين--------------------- ويهيء لكم من امركم مرفقا------ ما ترتفقون به اي تنتفعون وجزمهم بذلك لخلوص يقينهم وقوة وثوقهم بفضل الله	1442	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0514	false	-5170566392050552172	188	298	1032	1592	1596	299	هءلاء------ قومنا--------- اتخذوا من دونه ------------------------------------------------الهة لو-لا ياتون ----------عليهم هلا ياتون علي عبادتهم------------ بسلطان بين بحجة-- ظاهرة---------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا15 بنسبة الشريك اليه بالقول او الفعل او الاعتقاد واذ اعتزلتموهم خطاب من بعضهم لبعض حين صممت عزيمتهم علي الفرار بدينهم وما يعبدون الا الله اي فارقوهم علي عبادة غير ال--------------------------------------له لعله ولان يخطءوهم علي ما فعلوا من الحق كذا وفي ذلك لعله دلالة علي انه قد بقيت بقية متمسكة بالحق وعب------------ادة الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل----------------------------------------------------------------------------ا فاووا الي الكهف ينشر لكم ربكم--------------------------- من رحمته علموا انه لا يضيع من التجا اليه ويهيء لكم من امركم مرفقا16 وهو ما يرتفق-- به اي ينتفع به وانما قالوا ذلك ثقة---------------- بفضل الله	514	7538902397013296242	348	449.0	275	1044	33.33333206176758	55	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1442	true	9075781278967062227	222	262	1167	1389	1590	300	من ايات الله من يهد الله فهو المهتد----------------------------------------------------------------------------------------- ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وتحسبهم ايقاظا وهم رقود ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال------------------ وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد----------------------------------------------- لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملءت منهم رعبا-- وكذلك بعثناهم ليتساءلوا	1442	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0515	false	-906606275031787882	178	298	909	1554	1554	298	من ايات الله من يهد الله فهو المهتدي هو ثناء عليهم بانهم جاهدوا في الله واسلموا له وجوههم فارشدهم الي نيل تلك الكرامة السنية ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا17 اي من اضله فلا هادي له __________ في الاصل اذات وهو خطا كذا في الاصل ولعل الصواب لقوله والمقناة والمقنءة الموضع الذي لا تصيبه الشمس وفي حديث شريك انه جلس في مقنءة له اي موضع لا تطلع عليه الشمس وهي المقناة ايضا وقيل هما غير مهموزين ابن منظور لسان العرب 5167 مادة قنا وتحسبهم ايقاظا وهم رقود ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال عن ان تضرهم الارض وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد بالفناء والعتبة لعله يحفظهم عمن يريد الضرر بهم لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملءت منهم رعبا18 وكذلك بعثناهم ليتساءلوا-	515	7538902397013296242	221	383.5	182	646	34.21052551269531	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1442	true	9075781278967062227	263	293	1395	1557	1590	300	قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم------------------- هذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي---------- طعاما فلياتكم برزق منه وليتلطف	1442	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0516	false	-231162273635389215	23	58	133	324	1623	299	قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم وهي الفضة المضروبة هذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي احل واطيب طعاما فلياتكم برزق منه وليتلطف	516	7538902397013296242	162	306.0	132	191	84.81675720214844	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1443	true	-1868700063056304490	64	220	339	1159	1592	300	اذا طلعت تزاور عن كهفهم--- تميل عنه ولا يقع شعاعها عليهم فيءذيهم لان الكهف كان جنوبيا او لان الله زورها عنهم واصله تتزاور فادغمت التاء في الزاي وقرا الكوفيون بحذفها وابن عامر ويعقوب تزور ك تحمر وكلها من الزور وهو الميل ومنه زاره اذا مال اليه ذات اليمين جهة اليمين وحقيقتها الجهة المسماة باليمين واذا غربت تقرضهم تقطع----------هم وتصرم عنهم ولا تقربهم ذات الشمال يعني يمين الكهف وشماله لقوله وهم في فجوة منه اي وهم في متسع من الكهف والمعني انهم في ظل نهارهم كله لا تصيبهم الشمس في طلوعها ولا غروبها مع انهم في مكان واسع منفتح معرض لاصابة الشمس----------------------------------------------------------------------- ينالهم فيه روح الهواء وبرد النسيم ولا يحسون كرب الغار وذلك لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الكهف شمالي مستقبل لبنات نعش فتميل عنهم الشمس طالعة وغاربة فهم في مقناة ابدا------ ذلك اي -------------شانهم وابواءهم الي كهف شانه كذلك او ازورار الشمس وقرضها طالعة وغاربة او اخبارك هذا----------- من ايات الله من ادلته وبراهينه من يهد الله بالتوفيق فهو	1443	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0515	false	-906606275031787882	45	185	243	938	1554	298	اذا طلعت تزاور عن كهفهم اي تميل عنه ولا يقع شعاعها عل--------يهم لءلا تضرهم ذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت اليمين جهة اليم-------------------------------ين واذا غربت تقرضهم تقطعهم او تتركهم وتعدل عنهم ذا-----------ت الشمال وهم----------------------------- في فجوة منه -------في متسع من الكهف والمعني انهم في ظل نهارهم كله لا تصيبهم الشمس في طلوعها ولا غروبها مع انهم في مكان واسع منفتح معرض لاصابة الشمس لولا ان الله يحجبها عنهم بقوله ذلك من ايات الله وقيل في منفسح من غارهم ينالهم فيه روح الهواء وبرد النسيم ولا يحسون كرب الغار -ذلك من ايات الله اي ما صنعه الله من ازورار الشمس وقرضها طالعة وغاربة انه من ايات الله يعني ان ما كان في ذلك السمت تصيبه الشمس ولا تصيبهم اختصاصا بالكرامة وقيل باب الكهف شمالي مستقبل لبنات نعش------------------------------ فهم في مقناة ابدا ومعني ذلك من ايات الله ان --------------------------------------------------------------------------------شانهم وحديثهم من ايات الله------------------ من يهد الله--------- فهو	515	7538902397013296242	404	654.0	319	1085	37.235023498535156	71	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1444	true	8061101902185042897	227	285	1235	1535	1614	300	بينهم ليسال-- بعضهم بعضا فيتعرفوا حالهم وما صنع الله بهم ف------------------------------------يزدادوا يقينا علي كمال قدرة الله ويستبصروا به امر البعث ويشكروا ما انعم الله تعالي به عليهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم بناء علي غالب ظنهم لان الناءم لا يحصي مدة نومه ولذلك احالوا العلم الي الله قالوا ربكم اعلم بما لبثتم	1444	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0516	false	-231162273635389215	0	39	0	210	1623	299	بينهم ليسالوا بعضهم بعضا ويتعرفوا حالهم وما صنع الله بهم فيعتبروا ويستدلوا علي عظم قدرة الله ويزدادوا يقينا------------------------------------------ ويشكروا ما انعم----------- به عليهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قا---------------------------------------------------------------------------لوا ربكم اعلم بما لبثتم	516	7538902397013296242	169	292.5	136	338	50.0	29	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1453	true	-6198847227369158921	229	300	1154	1515	1515	300	جاء الحق وزاحت العلل فلم يبق الا اختياركم لانفسكم ما شءتم فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر يعني من شاء اخذ في طريق النجاة ومن شاء اخذ في طريق الهلاك وجء بلفظ الامر والتخيير لانه لما مكن من اختيار ايهما شاء فكانه مخير مامور بان يتخير ما شاء من النجدين-------------------------------- انا اعتدنا هيانا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها فسطاطها شبه به ما يحيط بهم من النار وقيل السرادق---- الحجرة التي تكون-	1453	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0517	false	-8635185900571543624	217	281	1122	1451	1541	299	جاء الحق وزاحت العلل فلم يبق الا اختياركم لانفسكم ما -----------------------------------شءتم من --الاخذ في طريق النجاة او طري------------ق الهلاك وجء بلفظ الامر والتخيير----- لما مكن من اختيار ايهما شاء فكانه مخير مامور بان يختار ما شاء من النجدين ثم بين جزاء من اختار الكفر فقال انا اعتدنا هيانا للظالمين نارا احاط بهم سرادق--------ها ش---به ما يحيط بهم من النار ب----السرادق وهو الحجرة التي تكون	517	7538902397013296242	276	483.0	222	398	69.34673309326172	48	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1454	true	-744381464649259281	79	165	418	870	1572	300	يشوي الوجوه اذا قدم ليشرب انشوي الوجه من فرط حرارته وهو صفة ثانية لماء او حال من المهل او الضمير في الكاف بءس الشراب المهل وساءت النار مرتفقا متكا واصل الارتفاق نصب المرفق تحت الخد وهو لمقابلة قوله وحسنت مرتفقا والا فلا ارتفاق لاهل النار ولا اتكاء----- ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا-------------------------- اولءك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار يحلون ف----------------------------------------------------------------------------يها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس----------------------------- واستبرق---------------- متكءين فيها علي الاراءك نعم الثواب وحسنت	1454	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0518	false	-6909448988193038980	1	92	6	469	1568	298	يشوي الوجوه اذا قدم ليشرب --شوي الوجه من---- حرارته------------------------------------------------------ بءس الشراب------ وساء---------------------------------------------------------------------------ت مرتفقا29 لعله حال لانه ليس فيها شء مما يسر اهلها ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا30 لعله ثم ذكر جزاءهم فقال اولءك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار يحلون لعله يزينون لتكون الزينة نعمة لهم ولامثالهم كما ان منظر اهل النار عذابا لهم فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس لعله قيل هو ما رق من الديباج واستبرق لعله قيل ما غلظ متكءين فيها علي الاراءك نعم الثواب وحسنت	518	7538902397013296242	276	442.5	223	604	45.69536590576172	46	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1457	true	7356314298408439670	27	173	154	888	1570	300	وفجرنا بالتخفيف------ وكان له ثمر انواع من المال سوي الجنتين من ثمر ماله اذا كثر وعن مجاهد الذهب والفضة وغيرهما فكان وافر اليسار من كل وجه متمكنا من عمارة الارض كيف شاء فقال لصاحبه وهو يحاوره يراجعه في الكلام من حار يحور اذا رجع---------------------------------------------- انا اكثر منك مالا واعز نفرا ----------حشما واعوانا وقيل اولادا ذكورا لانهم الذين ينفرون معه دون الاناث ودخل جنته اخذا بيد اخيه المسلم يطوف به فيها ويفاخره بها وافراد الجنة لان المراد ما هو جنته وهو ما متع به من الدنيا تنبيها علي انه لا جنة له غيرها ولا حظ له في الجنة التي وعد المتقون او لاتصال كل واحدة من جنتيه بالاخري او لان الدخول يكون في واحدة واحدة وهو ظالم لنفسه ضار لها بعجبه وافتخاره وكفره وكفرانه معرض بذلك نفسه لسخط الله وهو افحش الظلم قال ما اظن ان تبيد ان تفني ه--------------ذه الجنة ابدا------------- لطول امل--------------ه وتمادي غفلته واغتراره	1457	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0518	false	-6909448988193038980	164	254	868	1335	1568	298	وفجرنا خلالهما نهرا33 وكان له ثمر انواع من المال------------ من ثمر ماله اذا كثره اي كانت له الي الجنتين الموصوفتين الاموال الكثيرة------------------------------------- فقال لصاحبه وهو يحاوره يراجعه في الكلام من حار يحور اذا راجع ويريه ما فيهما ويفاخره بما ملك من المال دونه انا اكثر منك مالا واعز نفرا34 انصارا وحشما او---------- اولادا ذكورا لانهم------ ينفرون معه دون الاناث ودخل ج---------------------------------------------------------------------------------نته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ظالم لنفسه ضار لها ب---------------كفره------------------------------------------------ قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا35 اي ان تهلك هذه الجنة شك في بيدودة جنته لطول امله واستحسان رايه وتمادي غفلته واغتراره	518	7538902397013296242	290	422.5	228	837	34.647552490234375	52	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1460	true	-6350535930031118432	6	148	28	726	1525	300	لان تقليب الكفين لما كان في معني الندم عدي تعديته ب علي فان النادم يقلب كفيه ظهرا لبطن كما كني عن ذلك بعض الكف والسقوط في اليد فك------------------انه قيل فاصبح يندم او حال اي متحسرا علي-------------------------------- ما انفق في-----------------------ها وهي خاوية ساقطة علي عروشها بان-------------------- سقطت عروشها علي الارض وسقطت------ الكروم فوقها قيل ارسل الله عليها نارا فاكلتها ويقول عطف علي يقلب او حال من ضميره يا ليتني لم اشرك بربي احدا كانه تذكر موعظة اخيه وعلم انه ا-تي من قبل شركه وطغيانه فتمني لو لم يكن مشركا فلم يهلك الله بستانه ويجوز ان يكون توبة من الشرك وندما علي ما سبق منه ولم تكن له فءة وقرا حمزة والكساءي بالياء لتقدمه ينصرونه يقدرون علي نصره بدفع الاهلاك او رد المهلك او الاتيان بمثله من دون الله فان------ه القادر علي ذلك وحده وما ك----------------------------------------------ان منتصرا-- وما كان ممتنعا بقوته عن انتقام الله -----------	1460	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0520	false	-4072050135619284377	125	241	632	1235	1532	298	صار تقليب الكفين كنا------ية عن- الندم والتحسر ل---------ان النادم يقلب كفيه ظهرا لبطن كما كني عن ذلك بعض الكف والسقوط في اليد لانه في معني الندم كانه قيل فاصبح يندم وكذا اعمال الكافرين اجمع يكون عليهم لعله الخسران علي ما انفق فيها اي في تاصيلها وعمارتها وهي خاوي------ة علي عروشها يعني ان كرومها المعروشة سقطت عروشها علي الارض وسقطت فوقها الكروم--------------------------------------- ويقول----------------------------- يا ليتني لم اشرك بربي احدا42--- تذكر موعظة اخيه فعلم انه اوتي من جهة كفره وطغي-------------------------------------------ا-------------------------------------------------نه ولم تكن له فءة ---------------------------------ينصرونه يقدرون علي نصرت------------------------------------------ه من دون الله اي هو وحده القادر علي نصرته لا يقدر احد غيره ان ينصره الا انه لم ينصره لحكمة وما كان منتصرا43 وما كان ممتنعا بقوته عن انتقام الله __________	520	7538902397013296242	373	536.5	293	863	43.22132110595703	61	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1461	true	-3773663858102007830	61	204	329	1103	1602	300	انزلناه من السماء فاختلط---------------------------------------------- به نبات الارض فالتف وتكاثف بسببه و----------خالط بعضه بعضا من كثرته وتكاثفه او نفذ في النبات الماء فاختلط به حتي روي ورف رفيفا وعلي هذا كان حقه فاختلط بنبات الارض لكن لما كان كل من المختلطين موصوفا بصفة صاحبه عكس للمبالغة في كثرته فاصبح هشيما مهشوما متفتتا تذروه الرياح تفرقه والمشبه به ليس الماء ولا حاله بل الكيفية المنتزعة من الجملة وهي حال النبات المنبت بالماء يكون اخضر وارفا ثم هشيما تطيره الرياح فيصير كان لم يكن فشبه الدنيا بهذا النبات في سرعة الفساد والهلاك وكان الله علي كل شء من الانشاء والافناء مقتدرا --قادر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المال والبنون زينة الحياة الدنيا يتزين بها الانسان في دنياه وتفني عنه عما قريب والباقيات الصالحات واعمال الخير التي تبقي له ثمرتها ابد الاباد وتفني عنه كل ما تطمح اليه نفسه من حظوظ الدنيا خير عند ربك من المال والبنين ثوابا عاءدة وخير املا --	1461	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0521	false	-4365854879974173898	117	226	595	1193	1580	299	انزلناه من السماء اي هو كما انزلناه وهذا مثل لجميع ما في الدنيا فاختلط به نبات الارض فالت-------ف بسببه وتكاثف حتي خالط بعضه بعضا او اثر ف-----------------ي النبات الماء فاختلط به حتي روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاصبح هشيما يابسا متكسر-ا تذروه الرياح تنسفه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تطيره----------------------------------------------------------------------- وكان الله علي كل شء من الانشاء والافناء مقتدرا45 قادرا شبه حال الدنيا في نضرتها وبهجتها وعاقبتها من الهلاك والفناء بحال النبات يكون اخضر ثم يهيج فتنسفه الرياح كان لم يكن فيبقي الجزاء __________ سورة غافر في الاصل قادر وهو خطا المال والبنون زينة الحياة الدنيا لا عدة للعقبي الا اذا اريد به لها ------------والباقيات الصالحات -اعمال الخير التي تبقي--- ثمرتها للعامل-------------------------------------------------- خير عند ربك----------------- ثوابا جزاء- وخير املا46	521	7538902397013296242	299	432.5	242	1005	29.751243591308594	46	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1464	true	7501540332923719234	252	297	1309	1563	1578	300	افتتخذون-------ه الهمزة للانكار والتعجب كانه قيل اعقيب ما وجد منه-------- تتخذونه وذريته اولاده او اتباعه وسماهم ذرية مجازا اولياء من دوني اي تستبدلونهم في فتطيعونهم بدل طاعت-------------------------------------------------------------------------------------------ي وهم لكم عدو ------------------------------------------------------------------بءس للظالمين بدلا اي بءس البدل من الله ابليس وذريته لمن استبدله فاطاعه بدل طاعته	1464	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0522	false	3978221219095833068	201	267	1059	1426	1614	298	افتتخذونه وذريته الهمزة للانكار والتعجب كانه قيل اعقيب ما وجد منه الايباء تتخذونه وذريته اول-----------------------------------ياء من دوني و--تستبدلو-------------نهم بي وكان هذه الاية تدل علي ان ليس في ذريته مطيع تجوز ولايته وكان الجن من غيره لان فيهم المطيع والعاصي وهم لكم عدو وفي الجن اولياء واعداء بدليل قوله وانا منا المسلمون ومنا القاسطون بءس للظالمين بدلا50 -بءس البدل من الله ابليس------- لمن استذ-له فاطاعه بدل طاعته	522	7538902397013296242	184	290.5	152	426	43.19248962402344	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1465	true	7376485615832143228	0	156	0	871	1670	300	في الالهية بقوله ما اشهدتهم خلق السماوات والارض لاعتضد بهم في خلقهما و-------------------------------------------------------لا خلق انفسهم ---ولا اشهدت بعضهم خلق بعض كقوله ولا تقتلوا انفسكم فنفي احضار ابليس وذريته خلق السماوات والارض واحضار بعضهم خلق بعض ليدل علي نفي الاعتضاد بهم في ذلك كما صرح به بقوله وما كنت متخذ المضلين عضدا اي----------------- اعوانا ردا لاتخاذهم اولياء من دون الله شركاء له في العبادة فان استحقاق العبادة من توابع الخالقية والاشتراك فيه يستلزم الاشتراك فيها فوضع المضلين موضع الضمير ذما لهم بالاضلال واستبعادا للاعتضاد بهم فاذا لم يكونوا عضدا لي في الخلق فما لكم تتخذونهم شركاء--- في العبادة وقيل الضمير للمشركين والمعني ما اشهدتهم خلق ذلك ولا خصصتهم بعلوم لا يعرفها غيرهم حتي لو امنوا تبعهم الناس كما يزعمون فلا تلتفت الي قولهم طمعا في نصرتهم للدين فانه لا ينبغي لي ان اعتضد بالمضلين لديني ويوم يقول------------ نادوا ش---------------ركاءي الذين زعمت-----------------------------------------------------------------------------------م فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وراي المجرمون النار فظ--------نوا انهم مواقع----------------------------وها------------------- ولم يجدوا عنها	1465	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0523	false	3581281422222270074	0	138	0	766	1637	298	في الالهية بقوله ما اشهدتهم خلق السم-وات والارض لاعتضد بهم في خلقه-ا واشاورهم فيه اي تفردت بخلق الاشياء فافردوني في العبادة ولا خلق انفسهم اي ولا اشهدت بعضهم خلق بعض وما كنت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متخذ المضلين اي وما كنت متخذهم عضدا51 اعوان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فوضع المضلين موضع الضمير ذما لهم بالاضلال----------------------- فاذا لم يكونوا عضدا لي في الح-ق فما لكم تتخذونهم شركاء لي في العبادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم يقول الله للكفار نادوا ادعوا بصوت عال شركاءي الذين زعمتم انهم شركاء لي ليمنعوكم من عذابي واراد الجن واضاف الشركاء اليه علي زعمهم توبيخا لهم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقا52 مهلكا من وبق يبق وبوقا اذا هلك او به مصدر كالوعد اي وجعلنا بينهم واديا من اودية جهنم هو مكان الهلاك والعذاب الشديد مشتركا يهلكون فيه جميعا وراي المجرمون النار فظنوا فايقنوا انهم مواقعوها باعمالهم السيءة التي عملوها وماتوا عليها مصرين ولم يجدوا عنها	523	7538902397013296242	366	534.5	300	1255	29.163347244262695	52	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1466	true	4701888657585889069	27	154	150	845	1659	300	وراي المجرمون النار فظنوا فايقنوا انهم مواقعوها مخالط-------------------وها واقعون فيها------- ولم يجدوا عنها مصرف--------ا انصرافا او مكانا ينصرفون الي-----------------------------------------------------ه ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل تصريفها ترديدها من نوع واحد وانواع مختلفة ليتفكروا فيها وكان الانسان اي النضر بن الحارث وقيل ابي بن خلف او جميع الكفار اكثر شء---------------------------- يتاتي منه الجدل جدلا-------------------- خصوم--------ة بالباطل وانتصابه علي التمييز يعني جدل الانسان اكثر من جدل كل شء ونحوه فاذا هو خصيم------------------------------------------------------------------------- مبين وما منع الناس ان يءمنوا اي من الايمان اذ جاءهم الهدي وهو الرسول الداعي او القران المبين ويستغفروا ربهم ومن ا---------------------------------------------------------------------لاستغفار من الذنوب الا ان تاتيهم سنة الاولين الا طلب او انتظار او تقدير ان تاتيهم سنة الاولين وهي الاستءصال فحذف المضاف واقيم الم--ضاف اليه مقامه او ياتيهم العذاب----- عذاب الاخرة قبلا---------------- عيانا	1466	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0523	false	3581281422222270074	121	260	656	1427	1637	298	وراي المجرمون النار فظنوا فايقنوا انهم مواقعوها باعمالهم السيءة التي عملوها وماتوا عليها مصرين ولم يجدوا عنها مصرفا53 معدلا انصرافا او مكانا ي-هربون اليه __________ كذا في الاصل ولعل الصواب او هو مصدر او به ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل يحتاجون اليه------------------------------------------- وكان الانسان ا--------------------------------------------------كثر شء جدلا54 اي اكثر الاشياء التي يتاتي منه الجدل ان فصلتها واحدا بعد واحد خصومة ومماراة بالباطل يعني ان جد------------------ل الانسان اكثر من جدل كل شء كقوله فاذا هو خصيم مبين وقيل المراد الكفار لقوله ويجادل الذين كفروا بالباطل ولعله قيل علي العموم وما منع الناس ان يءمنوا-------------- اذ جاءهم الهدي اي هدي كا------------------------ن ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب تقديره وما منع الناس الايمان والاستغفار الا------------------------------------------- انتظا---------ر ان تاتيهم سنة الاولين و----------------------------هي الموت او ال--انتظار ان ياتيهم العذاب يعني عذاب الاخرة قبلا55 جمع قبيل وقيل عيانا	523	7538902397013296242	390	500.5	310	1003	38.88335037231445	54	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1470	true	3469982871379821337	109	156	525	742	1491	300	ان كان في عبادك من هو اعلم مني فادللني عليه قال اعلم منك الخضر قال اين اطلبه قال علي الساحل عند الصخرة التي عندها ماء الحياة عند مجمع البحرين قال يا رب كيف لي به قال --خذ حوتا في مكتل فحيث فقدته فهو هناك فقال لفتاه اذا	1470	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0525	false	1574845020118838266	3	41	14	186	1493	299	ان كان في عبادك من هو اعلم مني فادللني عليه قال اعلم منك الخضر قال اين اطلبه قال علي الساحل عند الصخرة ---------------------------------------قال يا رب كيف لي به قال تاخذ حوتا-------- فحيث فقدته فهو هناك ويحتمل كان هذا	525	7538902397013296242	161	289.5	124	219	73.51598358154297	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1474	true	-700263273493859232	175	220	887	1130	1511	300	فلا تغشني عسرا من امري وهو اتباعه اياه يعني ولا تعسر علي متابعتك ويسرها علي بالاغضاء وترك المناقشة والمضايقة والمءاخذة علي المنسي و عسرا مفعول ثان ل ترهق فانه يقال رهقه اذا غشيه وارهقه اياه فانطلقا حتي اذا لقيا غلاما فقتله قال اقتلت نفسا زكية	1474	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0526	false	1075772209341134615	254	285	1299	1472	1535	298	ولا تغشني عسرا من امري وهو اتباعه اياه يعني ولا تعسر علي متابعتك ويسرها علي بالاغضاء وترك المناقشة الزمخشري الكشاف 2574---------------------------------------------------------------------- فانطلقا حتي اذا لقيا غلاما فقتله قال اقتلت نفسا زكية	526	7538902397013296242	153	283.0	124	243	62.96296310424805	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1481	true	6645755797456884829	225	280	1150	1426	1526	300	انا مكنا له في الارض اي مكنا له امره من التصرف فيها كيف شاء فحذف المفعول واتيناه من كل شء اراده وتوجه اليه من اغراضه ومقاصده في ملكه سببا--------------------------------------------------------------- طريقا موصلا اليه------------- والسبب ما يتوصل به الي المطلوب من العلم والقدرة والالة فلما اراد بلوغ المغرب فاتبع سببا فاتبع سببا يوصل ا-ليه حتي اذا بلغ	1481	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0528	false	3919092012720818382	51	106	292	576	1575	298	انا مكنا له في الارض التمكين تمهيد الاسباب------------------------------ واتيناه من كل شء اراده -----------من اغراضه ومقاصده في ملكه اراد من كل ما يستعين به الملوك علي فتح المدن ومحاربة الاعداء سببا84 طريقا موصلا اليه فاتبع سببا85 والسبب ما يتوصل به الي المقصود من --علم او قدرة فا-----------راد بلوغ المغرب فاتبع س-----------ببا يوصله اليه حتي---- بلغ	528	7538902397013296242	178	266.0	140	353	50.424930572509766	29	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1482	true	-2660529255165837396	113	236	544	1177	1511	300	ووجد عندها عند تلك العين قوما قيل كان لباسهم جلود الوحش وطعامهم ما لفظ البحر وكانوا كفارا فخيره الله بين ان يعذبهم او يدعوهم الي الايمان كما حكي بقوله قلنا يا ذا القرنين اما ا---------------ن تعذب بالقتل علي كفرهم واما ان تتخذ فيهم حسنا بالارشاد وتعليم الشراءع وقيل خيره الله بين القتل والاسر وسماه احسانا في مقابلة القتل ويءيد الاول قوله قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا-- اي فاختار الدعوة وقال اما---------- من دعوته فظلم نفسه بالاصرار علي كفره او استمر علي ظلمه الذي هو الشرك فنعذبه انا ومن معي في الدنيا بالقتل ويعذبه الله في الاخرة عذابا منكرا لم يعهد مثله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من امن وعمل صالحا وهو--- ما يقتضيه الايمان فله في الدارين جزاء الحسني	1482	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0528	false	3919092012720818382	167	279	895	1478	1575	298	ووجد عندها عند تلك العين قوما عراة من الثياب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا يا ذا القرنين لعله الهمه ذلك اما ان تعذب واما -----------------ان تتخذ فيهم حسنا86 لعله اي اليك الاختيار في ان تعصي الله فيهم او تطيع------------------------------------------------- قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا87 اي منكرا بالنار في القيامة يعني اما من دعوته الي الاسلام فابي الا البقاء علي الظلم فذاك-------- هو ال-----معذب ف-------------ي الدارين __________ ف-------ي الاصل حمت والصواب ما اثبتناه من الزمخشري الكشاف 2581 والحماة الطين الاسود المنتن وحمءت البءر حما بالتحريك فهي حمءة اذا صارت فيها الحماة وكثرت ابن منظور لسان العرب 1712 واما من امن وعمل صالحا اي عمل ما يقتضيه الايمان فله----------- جزاء الحسني	528	7538902397013296242	240	321.0	186	799	30.037546157836914	42	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1500	true	5910466687754597935	223	296	1140	1498	1518	300	قال انما انا رسول ربك الذي استعذ----ت به----- لاهب لك غلاما لاكون سببا في هبته بوسيلة النفخ في الدرع ويجوز ان يكون حكاية لقول الله تعالي ويءيده قراءة ابي عمرو وابن كثير عن نافع ويعقوب بالياء زكيا-- طاهرا من الذنوب او ناميا علي الخير اي مترقيا من سن الي سن علي الخير والصلاح وعن ابن عباس يريد نبيا---------------- قالت اني يكون لي غلام اي ولد ولم يمسسني بشر ولم يباشرني رجل بالحلال فان	1500	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0535	false	3171967435011764202	33	83	166	416	1512	298	قال انما انا رسول ربك الذي استعذت انت به بعثت لاهب لك غلاما لاكون سببا في هبته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زكيا19 طاهرا من الذنوب او ناميا علي الخير او مترقيا من سن الي سن علي الخير والصلاح __________ كذا في الاصل ولعل الصواب له قالت اني يكون لي غلام و-------لم يمسسني بشر---------------- بالحلال ولم	535	7538902397013296242	197	320.5	153	385	51.16883087158203	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1501	true	8444270878200799691	121	160	585	789	1536	300	اية للناس علامة لهم وبرهانا علي كمال قدرتنا ورحمة منا علي العباد يهتدون بارشاده وكان امرا مقضيا كاءنا محتوما تعلق به قضاء الله في الازل و--قدر وسطر في اللوح او كان امرا حقيق-ا بان يقضي ويفعل لكونه اية ورحمة	1501	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0535	false	3171967435011764202	97	135	480	676	1512	298	اية للناس علامة لهم وبرهانا علي كمال قدرتنا ورحمة منا علي العباد يهتدون بارشاده وكان امرا مقضيا21----------- تعلق به قضاء الله في الازل او قدر وسطر في اللوح او كان امرا حقيقيا بان يقضي ويفعل لكونه اية ورحمة	535	7538902397013296242	190	356.5	153	207	91.78743743896484	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1504	true	5682203219407109701	0	78	0	389	1534	300	ثمر وكان الوقت شتاء فهزتها فجعل الله لها راسا وخوصا ورطبا في غير او انه دفعة واحدة فان العادة ان يكون نورا اولا ثم يصير بلحا ثم بسرا في اوانه وفيه تسليتها بذلك لما فيه من المعجزات الدالة علي براءة ساحتها فان مثلها لا يتصور لمن يرتكب الفواحش والمنبهة لمن راها علي ان من قدر ان يثمر النخلة اليابسة في الشتاء قدر ان يحبلها من غير فحل ولما كان في الرطب من -----------------------الطعام والشراب رتب عليه الامرين فقال -----------	1504	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0535	false	3171967435011764202	219	282	1102	1431	1512	298	تمر وكان --وقت شتاء فهزتها فجعل الله لها راسا وخوصا ورطبا يسلي------------------------------------------------------------------------------------------ها بذلك لما فيه من المعجزات الدالة علي براءة ساحتها فان مثلها لا يتصور لمن يرتكب الفواحش والمنبهة لمن راها علي ان من قدر ان يثمر النخلة اليابسة في الشتاء قدر ان يحبلها من غير فحل وانه ليس ببدع من شانها مع ما فيه من الشراب والطعام ولذلك-- رتب عليه الامرين فقال __________	535	7538902397013296242	269	480.5	214	423	63.593379974365234	48	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1504	true	5682203219407109701	78	242	389	1244	1534	300	فكلي من الرطب واشربي من عصير الرطب او من ماء السري وقري عينا وطيبي نفسك وارفضي عنها ما احزنك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشتقاقه من القرار فان العين اذا رات ما تسر به النفس سكنت اليه من النظر الي غيره او من القر فان دمعة السرور باردة ودمعة الحزن حارة ولذلك قالوا قرة العين للمحبوب وسخنتها للمكروه وعن الباقر عليه السلام لم تستشف النفساء بمثل الرطب لان الله تعالي اطعمه مريم في نفاسها وقيل اذا عسر ولادتها لم يكن لها خير من الرطب فاما ترين من البشر احدا فان تري ادميا يسالك عن ولدك فقولي اني نذرت للرحمن صوما صمتا اي امساكا عن الكلام او صياما وكانوا لا يتكلمون في صيامهم وقد نهي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عن صوم الصمت فنسخ هذا في شريعته فلن اكلم اليوم انسيا-- بعد ان اخبرتكم بنذري وانما اكلم الملاءكة واناجي ربي وقيل اخبرتهم بنذرها بالاشارة والاصح انه سوغ لها ذلك بالنطق وامرها بذلك لكراهة المجادلة وللاكتفاء بكلام عيسي فانه كاف في قطع الطاعن فاتت به مع ولدها قومها راجعة اليهم	1504	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0536	false	-5064762198879370543	10	141	57	737	1568	299	فكلي--------- واشربي اي --من الرطب و-----ماء السري وقري عينا وطيبي نفسك وارفضي منها ما احزنك يقال اقر الله عينك اذا صادف فءادك ما يرضيك وقيل اقر الله عينك اي انامها يقال قر يقر اذا سكن وجديرة هي بقرار العين لان قرار العين الحقيقي في الحياة الدنيا لا يكون الا في امتثال امر الله تعالي واشتقاقه من القرار فان العين اذا رات ما يسر ا---لنفس سكنت اليه من النظر الي غيره ----------------------------------------------------وقد قالت العلماء ولا نعمت عين في معصية------------------------------------------------------------ الله ولا بالدنيا------------------------------------------------------------ فاما ترين من البشر احدا فان تري ادميا فسالك عن ولدك فقولي اني نذرت للرحمن صوما صمتا-------------------- او صياما وكانوا لا يتكلمون في صيامهم فيما قيل---------------------------------------------------------------- فلن اكلم اليوم انسيا26 بعد ان اخبرتكم بنذر-------------------------------ي وقيل اخبرتهم بنذرها بالاشارة------------------------------ وامرها بذلك لكراهة المجادلة والاكتفاء بكلام عيسي----------------------- فاتت به--------- قومها راجعة اليهم	536	7538902397013296242	427	698.0	343	1048	40.7442741394043	70	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1506	true	-715029821016232207	67	254	372	1337	1566	300	اين ما كنت حيث ---------------كنت واوصاني وامرني بالصلاة والزكاة زكاة المال ان ملكته او المراد تطهير النفس عن الرذاءل ما دمت حيا مكلف---ا وبرا بوالدتي عطوفا عليها مءديا شكرها عطف علي مباركا ولم يجعلني جبارا متجبرا متكبرا شقيا عند الله لفرط تكبره والمعني اني بلطفه وتوفيقه كنت محسنا الي والدتي متواضعا في نفسي حتي لم اكن من الجبابرة والاشقياء والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا كما هو عل-ي يحيي-- والتعريف للعهد كقولك جاءنا رجل فكان من فعل الرجل كذا فالمعني ان السلام الموجه الي يحيي في المواطن الثلاثة موجه الي والاظهر انه للجنس والتعريض باللعن علي اعداءه فانه لما جعل جنس السلام علي نفسه عرض بان ضده عليهم كقوله تعالي والسلام علي من اتبع الهدي فانه تعريض بان العذاب علي من كذب وتولي قيل كلم عيسي بذلك القول ثم لم يتكلم حتي بلغ مبلغا يتكلم فيه الصبيان ذلك-------------- اي الذي تقدم نعته هو عيسي ابن مريم لا ما يصفه النصاري وهو تكذيب لهم فيما يصفونه من انه ابن الله وانه اله علي الوجه الابلغ والطريق الاوضح --حيث جعله موصوفا باضداد ما يصفونه------------- قول الحق خبر محذوف اي هو قول الحق الذي لا ريب فيه	1506	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0537	false	-203881234030255271	9	121	50	619	1595	299	اين ما كنت في اي مكان واي حال كنت واوصا-------ني بالصلاة والزكاة زكاة المال ان ملكته او------- تطهير النفس عن الرذاءل ما دمت حيا31 متعبدا وبرا بوالدتي--------------------------------------- ولم يجعلني جبا--------------را شقيا32 قيل الشقي الذي يذنب ولا يتوب والسلام ع-------------------------------------------------------------------------------------لي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا33 فهذه ولاية حقيقة والتعري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض باللعن علي اعداءه ---------------------------------------------------كقوله------ والسلام علي من اتبع الهدي فانه تعريض بان العذاب علي من كذب وتولي-------------------------------------------------------------------- ذلك عيسي ابن مريم اي الذي تقدم نعته هو عيسي -بن مريم ما لا تصفه النصاري وهو تكذيب لهم فيما يصفونه ع-------------------------لي الوجه الابلغ والطريق البرهاني حيث جعله موصوفا باضداد ما يصفونه ثم عكس الحكم قول الحق---------- اي هو قول الحق الذي لا ريب فيه	537	7538902397013296242	452	709.5	363	1015	44.532020568847656	76	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1508	true	8468162923029685206	0	153	0	812	1593	300	يوم عظيم م--ن شهود يوم عظيم هوله وحسابه وهو يوم القيامة او من وقت الشهود او من مكانه فيه او من شهادة ذلك اليوم عليهم وهو ان تشهد عليهم الملاءكة والانبياء--------- والسنتهم وايديهم وارجلهم بكفرهم وسوء اعمالهم او من وقت الشهادة او من مكانها وقيل امر هو ما شهدوا به في عيسي وامه اسمع بهم وابصر تعجب ولما كان الله سبحانه لا يوصف بالتعجب فالمراد ان اس-ماعهم وابصارهم يومءذ جدير بان يتعجب منهما يوم ياتوننا اي يوم القيامة بعد ما-------------------- كانوا صما -عميا في الدنيا والمراد انهم في الدنيا جاهلون وفي الاخرة عارفون جدا حيث لا تنفعهم المعرفة وقيل معناه تهديد بما سيسمعون ويبصرون يومءذ مما يسوءهم ويصدع قلوبهم وقيل امر بان يسمعهم الرسول ويبصرهم مواعيد ذلك اليوم وما يحيق بهم فيه والجار والمجرور علي الاول في موضع الرفع وعلي الثاني في محل النصب--------------------------------------------------------- لكن الظالمون اليوم------------- في ضلال مبين-- اوقع الظالمين موقع الضمير اشعارا بان لا ظلم اعظم من ظلمهم انفسهم حيث	1508	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0537	false	-203881234030255271	194	299	1007	1595	1595	299	يوم عظيم37 من شهود يوم عظيم هوله وحسابه -----------------------------------------------------------------------------وهو ان يشهد عليهم الملاءكة والانبياء والعلماء والسنته--------م وارابهم ب----------ما فعلوا او من وقت الشهادة او من مكانها -------------------------------------اسمع بهم وابصر تعجب معناه--------------------------------------- ان استماعهم وابصارهم ---------------------------يوم ياتوننا اي يوم القيامة جدير بان يتعجب منهما بعدما كانوا صما وعميا في الدنيا او---------------------------------------------------------------------------------- تهديد---- سيسمعون ويبصرون يومءذ وقيل ------------------------امر بان يسمعهم و-------يبصرهم مواعيد ذلك اليوم وما يحيق بهم فيه وقيل ما اسمعهم وابصرهم يوم القيامة حين لا ينفعهم السمع والبصر اخبر انهم يسمعون ويبصرون مالم يسمعوا ومالم يبصروا في الدنيا لكن الظالمون اليوم اي في الدنيا في ضلال مبين38 اوقع الظالمين موقع الضمير اشعارا بان-هم ظلموا------------ انفسهم حيث-	537	7538902397013296242	392	571.5	318	917	42.74809265136719	60	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1508	true	8468162923029685206	153	231	812	1238	1593	300	اغفلوا الاستماع والنظر حين ينفعهم وسجل علي اغفالهم بانه ضلال -بين والمعني ان الكافرين في الدنيا اثروا الهوي علي الهدي ولم ينظروا اليه ولم يسمعوا به فهم في ذهاب عن الدين وعدول عن الحق وانذرهم وخوف يا محمد كفار مكة يوم الحسرة يوم يتحسر الناس المسء علي اساءته والمحسن علي قلة احسانه وقيل الحسرة يومءذ مختصة بمن يستحق العقاب والمءمن الصالح لا يتحسر اصلا اذ قضي الامر فرغ من الحساب وحكم بين الخلاءق بالعدل وتصادر الفريقان الي الجنة	1508	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0538	false	6980083735850289109	0	29	0	165	1592	298	اغفلوا الاستماع والنظر حين ينفعهم وسجل علي اغفالهم بانه ضلال مبين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانذرهم ----------------------يوم الحسرة يوم يتحسر------ المسء علي اساءته--------------------------------------------------------------------------------------------- اذ قضي الامر فرغ من الحساب------------------------ وتصادر الفريقان الي الجنة	538	7538902397013296242	164	281.5	135	427	38.407493591308594	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1509	true	7351090848244294138	219	297	1082	1492	1504	300	انا نحن نرث الارض ومن عل-------------------------يها اي نميت سكانها فلا يبقي فيها مالك ولا ملك او نتوفي الارض ومن عليها بالافناء والاهلاك توفي الوارث لارث-------------------------ه------------------------------------------------------------------- والينا يرجعون يردون للجزاء بعد الموت اي الي حيث لا يملك الامر والنهي غيرنا ثم اخبر عن قصة ابراهيم التي هي متضمنة للتوحيد الذي هو منشا الفلاح والفوز يوم الحسرة فقال واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا ملازما للصدق او كثير التصديق لكثرة ما صدق به من غيوب الله واياته وكتبه ورسله	1509	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0538	false	6980083735850289109	208	270	1091	1431	1592	298	انا نحن نرث الارض ومن عليها لا نبقي لاحد غيرنا عليها------------------------------------------ او نتوفي الارض ومن عليها بالافناء والاهلاك توفي الوارث لارثه لان كل شء راجع الي مالكه والله مالك الاشياء علي الحقيقة واما تمليك المخلوقين فهو تمليك وهمي والينا يرجعون40---- للجزاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا ملازما للصدق--- كثير التصديق لكثرة ما صدق به من حجج- الله واياته وكتبه ورسله	538	7538902397013296242	218	369.5	178	527	41.3662223815918	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1510	true	1450943773858961887	89	300	457	1553	1553	300	لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر فيعرف حالك ويسمع ذكرك ويري خضوعك ولا يغني عنك شيءا-- في جلب نفع او دفع ضر دعاه الي الهدي وبين ضلاله واحتج عليه ابلغ احتجاج وارشقه برفق وحسن ادب وخلق حسن منتصحا في ذلك بنصيحة ربه عز وعلا كما روي ابو هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اوحي الله الي ابراهيم عليه السلام انك خليلي حسن خلقك ولو مع الكفار تدخل مداخل الابرار فان كلمتي سبقت لمن حسن خلقه اظله تحت عرشي واسكنه حظيرة القدس وادنيه من جواري ولهذا لم يصرح بضلالة ابيه بل طلب العلة التي تدعوه الي عبادة ما يستخف به العقل الصريح ويابي الركون اليه فضلا عن عبادته التي هي غاية التعظيم ولا تحق الا لمن له الاستغناء التام والانعام العام وهو الخالق الرازق المحيي المميت المعاقب المثيب الذي منه اصول النعم وفروعها ونبه علي ان العاقل ينبغي ان يفعل ما يفعل لغرض صحيح والشء لو كان حيا مميزا سميعا بصيرا مقتدرا علي النفع والضر ولكن كان ممكنا لاستنكف العقل القويم عن عبادته وان كان اشرف الخلق كالملاءكة والنبيين لما يراه مثله في الحاجة والانقياد للقدرة الواجبة فكيف اذا كان جمادا لا يسمع ولا يبصر ثم ثني بدعوته الي الحق مترفقا به متلطفا ودعاه الي ان يتبعه ليهديه الي الحق القويم والصراط المستقيم لما لم يكن محظوظا-	1510	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0539	false	7581156922388519143	49	183	249	957	1604	299	لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر فيعرف حالك ويسمع ذكرك ويري خضوعك ولا يغني عنك شيءا42 في جلب نفع و--دفع ضر دعاه الي الهدي وبين ضلالة واحتج عليه ابلغ احتجاج وارشقه برفق وحسن ادب حيث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يصرح بضلال-----ه بل طلب العلة التي تدعوه الي عبادة ما يستخف به العقل الصحيح ويابي الركون اليه فضلا عن عبادته التي هي غاية التعظيم ولا يحق الا لمن له الاستغناء التام والانعام العام وهو الخالق الرازق المحيي المميت المعاقب المثيب---------------------------- ونبه علي ان العاقل ينبغي ان يفعل ما يفعل لغرض صحيح والشء ولوكان حيا مميزا سميعا بصير--------------------------------------ا لاستنكف العقل القويم عن عبادته وان كان اشرف------ كالملاءكة والنبيين لما يراه مثله في الحاجة والانقياد للقدرة الواجبة فكيف اذا كان جمادا لا يسمع ولا يبصر ثم -----دع-اه الي --------------------------------ان يتبعه ليهديه ا----لحق القويم والصراط المستقيم لما لم يكن محضوضا	539	7538902397013296242	691	1287.5	559	1099	62.87533950805664	124	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1511	true	-4348980060644300930	48	159	238	803	1530	300	مسير يكون اعرف بالطريق كانه قال لا تستنكف وهب اني واياك في مسير وعندي مزية معرفة بالهداية دونك ثم ثلث تثبيطه عما كان عليه بانه مع خلوه عن النفع مستلزم للضر فانه في الحقيقة عبادة الشيطان من حيث انه الامر به فقال يا ابت لا تعبد الشيطان لا تطعه فيما يدعوك اليه فتكون بمنزلة من عبده فان الكافر لا يعبد الشيطان ولكن يطيعه فيما امره من الكفر والشرك ثم بين وجه الضر فيه بان الشيطان مستعص علي ربك المولي------- للنعم كلها بقوله ان الشيطان كان للرحمن عصيا شديد العصيان ومعلوم ان المطاوع للعاصي عاص وكل عاص حقيق بان تسترد منه النعم وينتقم منه ثم ربع---- بتخويفه سوء عاقبته وما يج-----ر اليه	1511	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0540	false	-6381978770651662617	0	73	0	378	1595	299	مسير يكون اعرف بالطريق------------------------------------------------------------------------ ثم ثب------طه عما كان----- بانه مع خلوه عن النفع مستلزم للضر فانه في الحقيق------ة الشيطان مع---- انه الامر به فقال يا ابت لا تعبد الشي------------------------------------------------------------------------طان واستهجن ذلك و---------------------------بين وجه الضر فيه بان الشيطان مستعص علي ربك المولي المنعم للنعم كلها بقوله ان الشيطان كان للرحمن عصيا44----------- ومعلوم ان المطاوع للعاصي عاص وكل عاص حقيق بان تسترد منه النعم وينتقم منه ولذلك عقبه بتخويفه سوء عاقبته وما نجزه كذا الله	540	7538902397013296242	337	572.5	269	581	58.003440856933594	60	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1511	true	-4348980060644300930	180	294	898	1504	1530	300	يا ابت اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن لاصرارك علي الكفر وذكر الخوف والمس وتنكير العذاب للمجاهلة فتكون للشيطان وليا ثابتا في موالاته قرينا ف---ي اللعن والع-----ذاب تليه و---------------------يليك وهو اكبر من العذاب كما ان رضوان الله اكبر من الثواب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اراغب امعرض انت عن الهتي عن عبادتها يا ابراهيم قابل استعطافه ولطفه في الارشاد بالفظاظة وغلظة العناد فناداه باسمه ولم يقابل يا ابت ب يا بني واخره وقدم الخبر علي المبتدا وصدره بالهمزة لانكار نفس الرغبة علي ضرب من التعجب كانها مما لا يرغب عنها عاقل ثم هدده بقوله لءن لم تنته عن مقالتك فيها او الرغبة عنها لارجمنك لارمينك بلساني يعني الشتم والذم او بالحجارة حتي تموت او تبعد مني واهجرني	1511	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0540	false	-6381978770651662617	132	281	701	1489	1595	299	يا ابت اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن في الدارين----------------------------------------------- فتكون للشيطان وليا45--------------- قرينا له في اللعن او من العذاب تليه ويليك او ثابتا في موالاته فانه اكبر من العذاب كما ان رضوان الله اكبر من الثواب ومن كان للشيطان وليا فهو في العذاب الادني لا محالة ومن كان في العذاب الادني كان في العذاب الاكبر لا محالة الا ان يتوب وذكر الخوف والمس وتنكير العذاب اما للمجاملة او لخفاء العاقبة ولعل اقتصاره علي عصيان الشيطان من جناياته لارتقاء همته في الربانية ولانه ملاكها او لانه من حيث انه نتيجة معاداته لادم وذريته فتنبه عليها قال اراغب------ انت عن الهتي ي-----------ا ابراهيم قابل استعطافه ب--------الارشاد بالفظاظة وغلظة العناد فناداه باسمه ولم يقابل يا ابت ب-يا بني------ وقدم الخبر علي المبتدا وصدره بالهمزة لانكار نفس الرغبة علي ضرب من التعجب كانها مما لا يرغب عنها عاقل ثم هدده فقال- لءن لم تنته عن مقالك--------------------- لارجمنك----------------------------------- بالحجارة حتي تموت------------ واهجرني	540	7538902397013296242	413	686.0	331	951	43.42797088623047	75	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1512	true	5955886852520017831	145	271	782	1437	1595	300	انه كان بي حفيا-- بليغا في البر والالطاف يقال حفي به حفاوة اشفق عليه وبالغ في اكرامه وهو حفي----------------------------------------------------------- واعتزلكم واتنحي منكم جانبا وما تدعون تعبدون ومنه قوله عليه السلام الدعاء هو العبادة من دون الله بالمهاجرة بديني الي الشام وادعوا ربي اي اعبده ثم عرض بشقاوتهم بدعاء الهتهم في قوله عسي الا اكون بدعاء ربي شقيا-- خاءبا ضاءع السعي مثلكم في دعاء الهتكم وفي تصدير الكلام ب عسي التواضع وهضم النفس كقوله والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين مع تيقنه بالغفران ويجوز ان يراد بالدعاء ما حكاه في سورة الشعراء حيث قال واغفر لابي انه كان من الضالين---------------------------------------------------------------------------- فلما اعتزلهم فارقهم وما يعبدون من دون الله بالهجرة الي الشام وهبنا له اسحاق ولده ويعقوب ولد ولده بدل من فارقهم من الكفرة قيل لانه	1512	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0541	false	6212814434290117148	31	121	183	675	1600	298	انه كان بي حفيا47 بليغا ب--البر والالطاف __________ اضافة من المصدر نفسه كذا في الاصل ولعل الصواب فنبهه في الاصل يلا وهو تكرار في الاصل استبدال وهو خطا واعتزلكم ------------------وما ت-----------------------------------------------دعون من دون الله بالمهاجرة بديني---------- وادعو- ربي و--اعبده وحد--------------------------------ه عسي الا اكون بدعاء ربي شقيا48 خاءبا ضاءع السعي مثلكم في دعاء الهتكم وفي تصدير الكلام ب-عسي للتواضع وهضم النفس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتنبيه علي ان الاجابة والانابة تفضل غير واجب وان ملاك الامر خاتمته وهو غيب فلما اعتزل-------هم وما يعبدون من دون الله------------------ وهبنا له اسحاق----- ويعقوب--------- بدل من فارقهم من الكفرة---- لانه	541	7538902397013296242	292	331.5	234	794	36.77581787109375	50	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1513	true	-2070712942386858573	156	264	860	1426	1608	300	واذكر في الكتاب في القران موسي انه كان مخلصا موحدا اخلص عبادته عن الشرك والرياء او اسلم وجهه لله واخلص نفسه عما سواه وقرا الكوفيون بالفتح علي ان الله اخلصه وكان رسولا نبيا اي------------------------------------------------------------------------------------------- ارسله الله الي الخلق فانباهم عنه ولذلك قدم رسولا قال في الجامع والكشاف ما حاصله ان الرسول اخص واعلي من حيث انه صاحب شريعة وكتاب بخلاف النبي صلي الله عليه والهوسلم وناديناه من جانب الطور الايمن من ناحيته اليمني من اليمين وهي التي تلي يمين موسي او من جانبه الميمون من اليمن وهو صفة للطور او الجانب والطور جبل في ارض الشام وقربناه تقريب تشريف لا تقريب مكان ومسافة و----------------شبهه بمن قربه الملك لمناجاته	1513	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0541	false	6212814434290117148	169	266	909	1421	1600	298	واذكر في الكتاب مو----------سي انه كان مخلصا موحدا اخلص عبادته عن الشرك والرياء او اسلم وجهه لله واخلص نفسه عما سواه وقرا الكوفيون بالفتح علي ان الله اخلصه وكان رسولا نبيا51 مدحه الله علي الرسالة والنبوة وان كان جعلهما من الله له لانه لا يصطفي لهما الا المخلصين وقد ارسله الله الي الخلق فانباهم عنه ولذلك قدم رسولا مع انه---------------------------------- اخص واعلي--------------------------------------------------------------- وناديناه من جانب الطور الايمن من ناحيته اليمني من اليمين وهي التي تلي يمين موسي او من جانبه الميمون من اليمن------------------------------------------------ وقربناه تقريب تشريف لا------ مكاني بعدما تقرب منا بالطاعة شبهه بمن قربه الملك لمناجاته	541	7538902397013296242	386	694.0	312	673	57.355125427246094	71	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1514	true	312742358904713044	9	200	43	1033	1569	300	رحمتنا اخاه معاضدة اخيه ومءازرته اجابة لدعوته واجعل لي وزيرا من اهلي وهو مفعول او بدل هارون عطف بيان له نبيا حال منه وعن ابن عباس كان هارون عليه السلام اسن من موسي عليه السلام فوقعت الهبة علي معاضدته ومءازرته واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا وكان يامر اهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد اذا وعد بشء وفي به ولم يخلف------------------------------------------------------- ذكره بذلك لانه المشهور به وان كان موجودا في غيره من الانبياء فانه الموصوف باشياء في هذا الباب لم تعهد من غيره وناهيك انه وعد الصبر علي الذبح فقال ستجدني ان شاء الله من الصابرين فوفي وعن ابي عبد الله عليه السلام انه واعد رجلا ان ينتظره في مكان ونسي الرجل فانتظره مدة كثيرة حتي اتاه الرجل وعن مقاتل اقام ان ينتظره ثلاثة ايام وكان رسولا نبيا يدل هذا علي ان الرسول لا يلزم ان يكون صاحب شريعة فان اولاد ابراهيم كانوا علي شريعته وكان يامر اهله بالصلاة والزكاة كان يبدا باهله في الامر بالصلاح والعبادة ليجعلهم قدوة لمن وراءهم ولانهم اولي من ساءر الناس فان الرجل يقب------ل علي نفسه ومن هو اقرب الناس اليه بالتكميل	1514	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0542	false	-9064958597523651255	0	70	0	383	1611	299	رحمتنا اخاه معاضدة اخيه ومءازرته اجابة لدعوته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هارون نبيا53 واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد ذكره بذلك لانه المشهور به و---------------------------------------الموصوف باشياء في هذا الباب لم تعهد من غيره وناهيك انه وعد الصبر علي الذبح فقال ستجدني ان شاء الله من الصابرين -و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان رسولا نبيا54 مخبرا ع----ن الله تعالي وك----------------------------------------------------------ان يامر اهله بالصلاة والزكاة اشتغالا بالاهم وهو ان------------------------------------------------------------------------------- يقبل الرجل علي نفسه فمن هو اقرب الناس اليه بالتكميل	542	7538902397013296242	283	291.0	228	1051	26.92673683166504	47	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1515	true	-8218654926286903076	121	170	621	871	1567	300	يبعد ان يكون ادريس في تلك اللغة ملقبا------------ به لكثرة درسه اذ روي انه تعالي انزل عليه ثلاثين صحيفة وانه--- اول من خط بالقلم ونظر في علم النجوم والحساب واول من خاط الثياب ولبسها وكانوا يلبسون الجلود انه كان صديقا نبيا-- ورفعناه مكانا عليا رفيعا شريفا-------------- عند الله في -----------	1515	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0542	false	-9064958597523651255	92	139	508	753	1611	299	يبعد ان يكون معناه في تلك اللغة قريبا من ذلك فلقب به لكثرة درسه اذ روي انه تعالي انزل عليه ثلاثين صحيفة وقيل هو اول من خط بالقلم ونظر في علم النجوم والحساب -----------------------------------------------انه كان صديقا نبيا56 ورفعناه مكانا عليا57 يعني شرف النبوة والزلفي عند الله __________ في	542	7538902397013296242	180	295.0	142	292	61.643836975097656	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1518	true	3649256758806744216	12	165	57	870	1605	300	التي وعد الرحمن عباده اي عباده المءمنين بالغيب اي وعدها اياهم وهي غاءبة عنهم او هم غاءبون عنها او وعدهم بايمانهم بالغيب انه ان الله كان وعده الذي هو الجنة ماتيا ياتيها اهلها الموعود لهم لا محالة وقيل هو ماخوذ من اتي اليه احسانا اي باشره وصنع اليه ومنه قوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة اي يباشرنها والمعني وكان وعد الله مفعولا منجزا وفي المجمع المفعول هنا بمعني الفاعل لان ما اتيته فقد اتاك وما اتاك فقد اتيته لا يسمعون فيها لغوا فضول كلام وما لا طاءل تحته وفيه تنبيه ظاهر علي وجوب تجنب اللغو واتقاءه حيث نزه الله عنه الدار التي لا تكليف فيها وما احسن ما قال واذا مروا باللغو مروا كراما واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين نعوذ بالله من اللغو والجهل والخوض فيما لا يعنينا الا سلاما ولكن يسمعون قولا يسلمون فيه من العيب والنقيصة او تس-ليم الملاءكة عليهم او تسليم	1518	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0543	false	4208866322650744117	85	127	448	677	1560	298	التي وعد الرحمن عباده بالغ------------------يب اي وعدها اياهم وهي غاءبة عنهم لم يرو---------ها او وعدهم بايمان الغ---يب ان--------ه كان وعده-------------- ماتيا61 ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يسمعون فيها لغوا فضول كلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا سلاما ولكن يسمعون قولا يسلمون فيه من العيب والنقيصة او لتسليم الملاءكة عليهم ا--لسلام	543	7538902397013296242	207	348.5	167	814	25.429975509643555	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1519	true	-7615892770072804959	144	297	741	1525	1536	300	الله عليه والهوسلم عن قصة اصحاب الكهف وذي القرنين والروح ولم يدر ما يجيب ورجا ان يوحي اليه فيه فابطا عليه خمسة عشر يوما وقيل اربعين حتي قال المشركون ودعه ربه وقلاه فشق ذلك عليه مشقة شديدة ثم نزل جبرءيل ببيان ذلك فقال رسول الله ابطات واني اشتقت اليك قال اني كنت اشوق ولكني عبد مامور اذا بعثت نزلت واذا حبست احتبست فنزلت وما نتنزل الا بامر ربك فهو حكاية قول جبرءيل حين استبطاه النبي صلي الله عليه والهوسلم والتنزل النزول علي مهل لانه مطاوع نزل وقد يطلق بمعني النزول مطلقا كما يطلق نزل بمعني انزل والمعني -ما نتنزل وقتا غب وقت الا بامر الله علي ما تقتضيه حكمته له ما بين ايدينا ما قدامنا وما خلفنا من الجهات والاماكن وما بين ذلك وهو ما نحن فيه من الاماكن والاحايين -------------------------------------------------------------وما كان ربك نسيا لاعمال العاملين وغيرها فانه لا يجوز عليه الغفلة والنسيان والمعني ما كان عدم --نزولنا اليك الا لعدم الامر به	1519	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0543	false	4208866322650744117	161	249	861	1281	1560	298	الله لما سءل------ عن قصة اهل-- الكهف وذي القرنين والروح ولم يدر ما يجيب ورجي ان يوحي اليه فيه فابطا------------------------------- حتي قال المشركون ودعه ربه وقلاه------------------------ ثم نز-------ل ببيان ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والتنزل النزول علي مه-------------------------------------------------------------------ل والمعني وما نتنزل الا ب------------امر الله علي ما تقتضيه حكمته له ما بين ايدينا ----------وما خلفنا -------------------وما بين ذلك وهو ما نحن فيه من الاماكن والاحايين لا ننتقل من مكان الي مكان ولا ننزل في زمان الا بامره ومشيءته وما كان ربك نسيا64 تاركا لك اي--------------------------------------------------- ما كان عدم النزول -------الا لعدم الامر به	543	7538902397013296242	327	519.5	258	848	38.56132125854492	61	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1520	true	6730059991309630858	51	97	263	489	1538	300	وما كان ربك------- تاركا لك كقوله ما ودعك ربك وما قلي اي احتباس الوحي لم يكن---- عن ترك الله لك وتوديعه اياك كما زعمت الكفرة وانما كان لحكمة راها فيه وقيل اول الاية حكاية قول المتقين حين يدخلون الجنة والمعني وما ن-نزل الجنة الا بامر الله -----------	1520	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0543	false	4208866322650744117	234	281	1214	1457	1560	298	وما كان ربك نسيا64 تاركا لك اي ما كان عدم النزول الا لعدم الامر به و--لم يكن ذلك عن ترك -لله لك وتوديعه اياك كما زعمت الكفرة وانما كان لحكمة اخرها--- وقيل اول الاية حكاية قول المتقين حين يدخلون الجنة والمعني وما تتنزل الجنة الا بامر الله __________	543	7538902397013296242	179	284.5	140	249	71.8875503540039	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1521	true	-1456234969586363427	57	166	318	890	1559	300	هل تعلم له سميا-- مثلا وشبيها يستحق ان يسمي الها او احدا سمي الله فان المشركين وان سموا الصنم الها لم يسموه الله قط وذلك لظهور احديته وتعالي ذاته عن المماثلة بحيث لم يقبل اللبس والمكابرة او هل تعلم احدا يسمي خالقا رازقا محييا مميتا قادرا علي الثواب والعقاب سواه حتي تعبده فاذا لم تعلم ذلك فالزم عبادته والاستفهام لتقرير الامر اي اذا صح ان لا احد مثله ولا يستحق العبادة غيره لم يكن بد من التسليم لامره والاشتغال بعبادته والاصطبار علي مشاقها ويقول الانسان اا----------------------ذا ما مت لسوف اخرج حيا------------------------------------------- اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا فو ---------------------------------ربك لنحشرنهم والشياطين------------------------------------------------------------------------------- ثم لنحضرنهم حول جهنم	1521	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0544	false	-2497365028447790732	7	98	34	519	1605	299	هل تعلم له سميا65 مثلا يست-------حق ان يسمي الها او ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدا يسمي الله و-----------------------------------------------------------اذا لم ي----------------------------------------------------صح ان احدا-- مثله فلا يستحق العبادة غيره لم يكن بد من التسليم لامره والاشتغال بعبادته والاصطبار علي مشاقها ويقول الانسان المراد به الجنس باسره اءذا ما مت لسوف اخرج حيا66 وذلك ثمرة عدم الايمان بالموعود والشك فيه اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا67 لان تذكره لذلك ينتج منه الايمان فوربك لنحشرنهم والشياطين قيل ان الكفرة يحشرون مع قرناءهم من الشياطين الذين اغووهم مع كل شيطانه في سلسلة ثم لنحضرنهم حول جهنم	544	7538902397013296242	288	462.5	231	751	38.34886932373047	48	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1523	true	2757174087631576938	1	187	4	1020	1604	300	ان الكفرة يحشرون مع قرناءهم من الشياطين الذين اغووهم كل كافر مع شيطانه في سلسلة هذا اذا كان المراد بالانسان الكفرة خاصة اما اذا اريد الاناسي علي العموم فالمعني انهم اذا حشروا وفيهم الكفرة مقرونين بالشياطين فقد صدق انهم حشروا جميعا معهم كقوله وجعل القمر فيهن نورا وان كان القمر في فلك واحد ثم لنحضرنهم جميعا حول جهنم ليري السعداء ما نجاهم الله منه فيزدادوا غبطة وسرورا وليشمتوا باعداء الله واعداءهم فتزداد مساءتهم وينال الاشقياء ما ادخروا لمعادهم عدة فيزدادوا غيظا من رجوع السعداء عنهم الي دار الثواب وشماتتهم عليهم جثيا متجاثين علي ركبهم لما يدهمهم من هول المطلع او لانه من توابع التواقف للحساب قبل التواصل الي الثواب والعقاب فان اهل الموقف كلهم جاثون لقوله وتري كل امة جاثية علي المعتاد في مواقف التقاول وان كان المراد بالانسان الكفرة فيجوز ان يساقوا جثاة من الموقف الي شاطء جهنم اهانة بهم او لعجزهم عن القيام لما عراهم من الشدة وقرا حمزة والكساءي وحفص بكسر الجيم وكذا في عتيا وصليا ثم لننزعن لنستخرجن من كل شيعة فعلة بمعني الطاءفة التي شاعت اي تبعت والمراد من كل امة شاعت دينا ايهم اشد علي الرحمن عتيا --من كان اعتي	1523	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0544	false	-2497365028447790732	80	124	423	641	1605	299	ان الكفرة يحشرون مع قرناءهم من الشياطين الذين اغووهم مع كل----- شيطانه في سلسلة ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لنحضرنهم------ حول جهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م جثيا68 ------علي ركبهم لما يدهمهم من هول المطلع ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لننزع---------ن من كل شيعة من كل ---------------------------------------------امة شاعت دينا ايهم اشد علي الرحمن عتيا69 من كان اعصي	544	7538902397013296242	200	326.5	160	1018	19.646366119384766	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1525	true	-7110573175410172346	130	260	651	1388	1597	300	كان علي ربك حتما مقضيا-- كان ورودهم واجبا اوجبه الله علي نفسه وقضي به وقيل اقسم عليه والحتم مصدر حتم الامر اذا اوجبه فسمي به الموجب كقولهم خلق الله وضرب الامير ثم ننجي الذين اتقوا الشرك فيساقون الي الجنة وقرا الكساءي ويعقوب ننجي بالتخفيف ونذر الظالمين فيها جثيا باركين علي ركبهم منها رابهم كما كانوا ودل هذا علي ان الورود بمعني الجثو حواليها وان المءمنين يفارقون الكفرة الي الجنة بعد تجاثيهم وتبقي الكفرة في مكانهم جاثين واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا للذين امنوا اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا ثم بين مقال اهل الكفر والطغيان عند العجز عن معارضة القران فقال واذا تتلي عليهم اياتنا بي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نات مرتلات الالفاظ مبينات المعاني ملخصات المقاصد اما محكمات او متشابهات قد تبعها البيان بالمحكمات او بتبيين الرسول او المراد واضحات الاعجاز	1525	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0544	false	-2497365028447790732	168	227	864	1201	1605	299	كان علي ربك حتما مقضيا71 كان ورودهم واجبا اوجبه الله علي نفسه فلا محال في وقوعه-------------------------------------------------------------------------------- ثم ننجي الذين اتقوا------ فيساقون الي الجنة---------------------------------- ونذر الظالمين فيها جثيا72--------------- منها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة بهم __________ يمكن ان نقرا بذلك والاصوب ما اثبتناه كذا في الاصل والصواب كل مع شيطانه واذا تتلي عليهم اياتنا بينات مرتلات الالفاظ مبينات المعاني بنفسها--------------------------------------------------------- او ببيا-ن الرسول او------- واضحات الاعجاز	544	7538902397013296242	194	79.5	158	853	22.74325942993164	32	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1526	true	-5776045438355596178	2	85	11	488	1573	300	الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا او معهم اي يواجهونهم به ويناطقونهم اي الفريقين من المءمنين بالايات والكافرين الجاحدين لها خير مقاما موضع قيام وقرا ابن كثير بالضم اي موضع اقامة ومنزل واحسن نديا مجلسا ومجتمعا للانتداء والتحديث والمعني انهم لما سمعوا الايات الواضحات وعجزوا عن معارضتها والدخل- عليها اخذوا في الافتخار بما لهم من حظوظ الدنيا والاستدلال علي ان زيادة حظهم فيها يدل علي فضلهم وحسن حالهم عند الله تعالي لقصور نظرهم علي الحال وعلمهم بظاهر من الحياة الدنيا	1526	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0544	false	-2497365028447790732	228	284	1205	1527	1605	299	الذين كفروا للذين امنوا--------------------------------------------------------- اي الفريقين------------------------------------------- خير مقاما موضع قيام او مكانا------------------------------- واحسن نديا73 امدادا بما خولوا------------- والمعني انهم لما سمعوا الايات الواضحات وعجزوا عن معارضتها والدخول عليها اخذوا في الافتخار بما لهم من حظوظ الدنيا والاستدلال ب------زيادة حظهم فيها يدل علي فضلهم وحسن حالهم عند الله------ لقصور نظرهم علي الحال وعلمهم بظاهر من الحياة الدنيا	544	7538902397013296242	295	508.0	243	478	61.71548080444336	50	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1526	true	-5776045438355596178	125	298	712	1561	1573	300	وكم اهلكنا قبلهم من قرن كم مفعول اهلكنا و من قرن تبيين لابهامها اي كثيرا من القرون اهلكنا وانما سمي اهل كل عصر قرنا لانهم يتقدمون من بعدهم هم احسن اثاثا في محل النصب صفة ل كم الا تري انك لو تركت هم لم يكن لك بد من نصب احسن علي الوصفية و اثاثا تمييز عن النسبة وهو متاع البيت وقيل هو ما جد من الفرش غير مبتذل ولا ممتهن والخرثي ما ليس منها ورث ورءيا وهو المنظر والهيءة فعل بمعني مفعول من الرءية لما يري كالطحن والخبز وقرا قالون وابن ذكوان ريا علي قلب الهمزة ياء وادغامها او علي انه من الري الذي هو ---النعمة والترفه من قولهم ريان من النعيم وابو بكر ريءا علي القلب والمعني انا قد اهلكنا قبلهم امما وجماعات كانوا اكثر اموالا واحسن منظرا منهم ولم تغن عنهم اموالهم ولا جمالهم كذلك لا يغني عن هءلاء قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا حتي اذا راوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا واضعف جندا ثم بين ان تمتيعهم استدراج وليس باكرام	1526	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0545	false	-7450720669143819995	46	90	259	474	1634	298	وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورءيا74-------------------------------------------------- سمي اهل كل عصر قرنا لانه- يتقدم-- من بعدهم والاثاث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متاع البيت والرءي---------------------------------------------------------------------- المنظر-------- فعل من------------ الرءية لما يري-------------------------------------------------------------------- او علي انه من الري الذي هو من النعمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بين ان تمتيعهم استدراج -ليس باكرام	545	7538902397013296242	180	236.5	139	852	21.126760482788086	32	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1527	true	-6230940551945904626	139	295	730	1569	1592	300	واما الساعة واما يوم القيامة وما ينالهم فيه من الخزي والنكال فسيعلمون-------- من هو شر مكانا م---------------ن الفريقين بان عاينوا الامر علي عكس ما قدروه وعاد ما متعوا به خذلانا ووبالا عليهم وهو جواب الشرط واضعف جندا-- اي فءة وانصارا واعوانا قابل به خير مقاما واحسن نديا من حيث ان حسن النادي باجتماع وجوه القوم واعيانهم واعوانهم وظهور شوكتهم واستظهارهم ويزيد الله الذين اهتدوا هدي والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير مردا ثم بين سبحانه حال المءمنين فقال ويزيد الله الذين اهتدوا هدي عطف علي الشرطية المحكية بعد القول كانه لما بين ان امهال الكافر وتمتيعه بالحياة الدنيا ليس لفضله اراد ان يبين ان قصور حظ المءمن منها ليس لنقصه بل لان الله عز وجل اراد به ما هو خير له وعوضه منه وقيل عطف علي فليمدد والاية في معني الخبر كانه قيل من كان في الضلالة يزيد الله في ضلاله بالخذلان والتخلية ويزيد المقابل له هداية والباقيات الصالحات الطاعات التي تبقي عاءدتها ابد الاباد	1527	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0545	false	-7450720669143819995	148	254	811	1382	1634	298	واما الساعة بقيامها عليهم----------------------------------- فسيعلمون عند ذلك من هو شر مكانا منزلة او منزلا من الفريقين بان عاينوا الامر علي عكس ما قدروه وعاد ما متعوا به خذلانا ووبالا عليهم--------------- واضعف جندا75 اي فءة وانصار--------ا قابل به -----------احسن نديا من حيث ان حسن النادي باجتماع وجوه القوم واعيان---------هم وظهور شوكتهم واستظهارهم ويزيد الله الذين اهتدوا اهتداء بمعني افتعل من الهداية -----------------------------------------------------------------------------هدي عطف علي الشرطية المحكية بعد القول كانه لما بين ان امهال الكافر وتمتيعه بالحياة الدنيا ليس لفضله اراد ان يبين ان قصور حظ المءمن منها ليس لنقصه بل لان الله ا-------راد به ما هو خير--- وعوضه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه والباقيات الصالحات الطاعات التي تبقي عاءدتها ابد الاباد	545	7538902397013296242	501	893.5	406	864	57.98611068725586	86	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1528	true	-3487165338870610881	24	56	124	294	1517	300	خير عند ربك ثوابا عاءدة مما متع----- به الكفرة من النعم الناقصة الفانية التي يفتخرون بها ومع ذلك مال ذلك النعيم الابدي ومال هذه الحسرة والعذاب الداءم كما اشار اليه بقوله وخير	1528	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0545	false	-7450720669143819995	254	285	1382	1553	1634	298	خير عند ربك ثوابا عاءدة مما متع الله به الكفرة من النعم المخدجة الفانية التي يفتخرون بها سيما ومالها ----النعيم المقيم ومال هذه الحسرة والعذاب الداءم كما اشار اليه بقوله وخير	545	7538902397013296242	147	267.5	118	175	84.0	25	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1529	true	521344645318974184	28	202	146	1060	1577	300	كلا ردع وتنبيه علي انه مخطء فيما يصوره لنفسه ويتمناه فليرتدع عنه سنكتب ما يقول ذكر سين التسويف لانه بمعني سنظهر له انا كتبنا قوله او سننتقم منه انتقام من كتب جريمة العدو وحفظها عليه فان نفس الكتبة لا تتاخر عن القول ابدا لقوله تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ونمد له من العذاب مدا ونطول له من العذاب ما يستاهله او نزيد عذابه ونضاعف له بعضا فوق بعض لكفره وافتراءه واستهزاءه علي الله ولذلك اكده بالمصدر دلالة علي فرط غضبه عليه يقال مده وامده بمعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونرثه بموته ما يقول يعني المال وا-------------------------------------------------------------------------لولد وياتينا يوم القيامة فردا --لا يصحبه مال ولا ولد ك------------------------------------------------ان له في الدنيا فضلا ان يءتي ثمة زاءدا كقوله ولقد جءتمونا فرادي-------------------------------------- وقيل معن----اه ان----ما يقوله ما دام حيا فاذا قبضناه حلنا بينه وبين ان يقوله وياتينا رافضا لهذا القول منفردا عنه غير قاءل له واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا-- ليتعززوا بهم حيث يكونون لهم وصلة الي الله وشفعاء عنده وانصارا ينقذونهم من العذاب كلا ردع وانكار لتعززهم بها سيكفرون بعبادتهم ستجحد الالهة عبادتهم ويقولون	1529	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0546	false	2732225195401905371	34	178	194	914	1609	299	كلا ردع وتنبيه علي انه مخطء فيما -صوره لنفس--------------------ه سنكتب ما يقول--------------------------- سنظهر له انا كتبنا قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونمد له من العذاب مدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------79 يحتمل انه يءتي مالا وولدا يعذب بهما ما دام عاصيا الي ان يموت اذا لم يتب كما قال فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم الاية ويدل علي ذلك قوله ونرث------ه ما يقول يعني المال والولد لانه لم يرد به الله ويحتمل نمد له من العذاب مدا اي نزيده عذابا فوق عذابه وياتينا------------ فردا80 لا يصحبه مال ولا ولد باهلاكنا اياه وابطال ملكه وقوله ما نقول لانه زعم ان له مالا وولدا اي لا يعطيه اياه ويعطيه غيره فيكون الارث لعله راحل الي ما يجب القول لا الي نفس القول وقيل معني قوله ونرثه ما يقول اي نحفظ ما يقول حتي نجازيه ب------------------------------------------------------------------ه واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا81 ليتعززوا بهم-------------------------------------------------------------------- كلا ردع وانكار لتعززهم بها سيكفرون بعبادتهم ستجحد الالهة عبادتهم ويكونون	546	7538902397013296242	323	296.5	258	1221	26.453725814819336	51	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1530	true	1536097568985619922	37	175	203	984	1644	300	الم تر انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين تءزهم ازا فلا تعجل عليهم انما نعد لهم عدا ثم عجب الله سبحانه رسوله من اقاويل العتاة المردة من الكفرة وتماديهم في الغي وتصميمهم علي الكفر واجتماعهم علي دفع الحق بعد وضوحه وانتفاء الشك عنه وانهماكهم في اتباع الشياطين وما تسول لهم فقال الم تر انا ارسلنا الشياطين علي الكاف------------------------------------رين بان خلينا بينهم وبينهم ولم نمنعهم ولم نحل بينهم وبينهم ولو شاء لمنعهم قسرا واجبارا لكنه مناف للتكليف الذي هو مناط الثواب والعقاب تءزهم ازا تهزهم وتغريهم وتهيجهم علي المعاصي بالتسويلات وتحبيب الشهوات وا--------------------------------لاز والهز والاستفزاز اخوات ومعناها التهييج وشدة الازعاج--------------------------------------------------- فلا تعجل عليهم بان يهلكوا حتي تستريح انت والمءمنون من شرورهم وتطهر الارض من فسادهم بقطع دابرهم انما نعد لهم ايام اجالهم عدا اي فلتطب نفسك يا محمد ولا تستعجل بهلاكهم فانه لم يبق لهم الا ايام محصورة وانفاس معدودة	1530	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0546	false	2732225195401905371	221	294	1168	1581	1609	299	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الم تر انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين بان سلطانهم كذا عليهم باتباعهم لهم وقيضنا لهم قرناء تءزهم ازا83--------------------------------------------------------------------------- تهزهم وتغريهم عل--------ي المعاصي بالتسويلات وتحبيب الشهوات والمراد تعجيب رسول الله صلي الله عليه وسلم من اقاويل الكفرة وتماديهم في الغي وتصميمهم علي الكفر بعد وضوح الحق علي ما نطقت به الايات المتقدمة فلا تعجل علي--------------------------------------------------------------------------------هم انما نعد لهم ايام اجالهم عدا84 والمعني لا ت---------------عجل بهلاكهم فانه لم يبق لهم الا ايام محصورة وانفاس معدودة	546	7538902397013296242	179	80.5	144	900	19.88888931274414	25	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1531	true	2756377392417362435	0	97	0	522	1546	300	علي الملوك منتظرين لكرامتهم وانعامهم وعن علي عليه السلام ما يحشرون والله علي ارجلهم ولكنهم علي نوق رحالها ذهب وعلي نجاءب سروجها ياقوت ونسوق المجرمين باهانة واستخفاف كما تساق البهاءم الي جهنم وردا --عطاشا فان من يرد الماء لا يرد -الا لعطش وحقيقة الورد المسير الي الماء يعني كانهم نعم عطاش تساق الي الماء لا يملكون الشفاعة الضمير فيه- للعباد المدلول عليها بذكر القسمين وهو الناصب لليوم وقيل نصب بمضمر اي يوم نجمعهم ونسوقهم نفعل بالفريقين ما لا يحيط به الوصف او اذكر يوم نحشر الا من اتخذ عند الرحمن عهدا-- الا من تحلي بما يستعد به	1531	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0547	false	-7405662622389196550	21	65	113	357	1618	299	علي الملوك منتظرين لكرامتهم وانعامهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------نسوق المجرمين---------------- كما تساق البهاءم الي جهنم وردا86 عطاشا فان من يرد الماء لا يرده الا لعطش -----------------------------------------------------------------لا يملكون الشفاعة الضمير فيها للعباد المدلول عليها بذكر القسمين الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اتخذ عند الرحمن عهدا87 الا من تحلي بما يستعد به	547	7538902397013296242	233	413.0	191	528	44.128787994384766	38	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1533	true	3537111367333023802	20	217	112	1215	1616	300	للمبالغة في الذم والتسجيل عليهم بالجراة علي الله وقال خطابا لهم لقد جءتم شيءا ادا شيءا منكرا عظيم النكارة شنيعا فظيعا فان الاد بالفتح والكسر العظيم المنكر والادة الشدة وادني الامر اثقلني وعظم علي وقيل الاد العجب ثم بين عظم نكارته وقرر شدة فظاعته وفرط شناعته بقوله تكاد السماوات وقرا نافع والكساءي بالياء يتفطرن منه يتشققن مرة بعد اخري وقرا ابو عمرو وابن عامر وحمزة وابو بكر ويعقوب ينفطرن والاول ابلغ لان التفعل مطاوع فعل والانفعال مطاوع فعل يقال فطره فانفطر اذا شقه وفطره فتفطر اذا شققه ولان اصل التفعل التكلف وتنشق الارض وتخر الجبال هدا --تهد هدا او مهدودة او لانها تهد اي تكسر ومعني انفطار السماوات وانشقاق الارض وخرور الجبال عند قولهم اتخذ الرحمن ولدا من وجهين الاول ان يكون استعظاما للكلمة وتهويلا من فظاعتها وتصويرا لاثرها في الدين وهدمها لاركانه وقواعده فالمعني ان هول هذه الكلمة وعظمها بحيث لو -تصورت بصورة محسوسة لم تتحملها هذه الاجرام العظام وتفتتت من شدتها والثاني ان فظاعتها مجلبة لغضب الله بحيث لو لا حلمه لخرب الدنيا وبدد قواءمه غضبا علي من تفوه بها فانها تءثر في هدم اركان الدين وقواعد التوحيد التي هي سبب بناء العالم وعلة ايجاده وقوامه فكانه قال سبحانه كدت افعل هذا بالسماوات والارض والجبال	1533	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0547	false	-7405662622389196550	144	222	799	1230	1618	299	للمبالغة في الذم والتسجيل عليهم بالجراة علي الله والاد --------------------------------------------------------------------------------------العظيم المنكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكاد السماوات-------------------------- يتفطرن منه يتشققن مرة بعد اخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنشق الارض وتخر الجبال هدا90 تهد هدا وهو تقرير لكونه ادا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ان هول هذه الكلمة وعظمها بحيث لو يتصور- بصورة محسوسة لم تتحملها هذه الاجرام العظام وتفتتت من شدتها او----- ان فضاعتها محل-ة لغضب الله بحيث لو-لا حلمه لخرب العالم وبدد قواءمه غضبا علي من تفوه بها ان دعوا للرحمن ولدا91------------------------------------------------------------------------ قال اب--ن عباس فزعت -----السماوات والارض والجبال	547	7538902397013296242	365	578.0	296	1106	33.001808166503906	59	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1534	true	6107729575691773467	90	135	457	677	1598	300	ولعل ترتيب الحكم بصفة الرحمانية للاشعار بان كل ما عداه نعمة ومنعم عليه فلا ي-جانس من هو مبدا النعم كلها ومولي اصولها وفروعها فكيف يمكن ان يتخذه ولدا ثم صرح به في قوله ان كل من في السماوات والارض اي -ما منهم الا اتي الرحمن	1534	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0547	false	-7405662622389196550	254	299	1398	1618	1618	299	ولعل ترتيب الحكم بصفة الرحمانية للاشعار بان كل ما عداه نعمة ومنعم عليه فلا يتجانس من هو مبدا النعم كلها ومولي اصولها وفروعها فكيف يمكن ان يتخذ- ولدا ثم صرح به في قوله ان كل من في السماوات والارض اي وما منهم الا اتي الرحمن-	547	7538902397013296242	218	416.0	174	222	98.19819641113281	42	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1534	true	6107729575691773467	135	173	677	880	1598	300	عبدا-- الا وهو مملوك له ياوي اليه بالعبودية والانقياد فكيف يكون له ولد لقد احصاهم حصرهم و--احاط بهم بعلمه بحيث لا يخرجون عن حوزة علمه وقبضة قدرته وعدهم عدا-- عد اشخاصهم وانفاسهم وافعالهم فان كل شء عنده بمقدار	1534	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0548	false	-46436942948324350	0	34	0	186	1586	298	عبدا93 الا وهو مملوك له ياوي اليه بالعبودية والانقيا-----------------د لقد احصاهم حصرهم او احاط بهم------ بحيث لا يخرجون عن حوزة علمه وقبضة قدرته وعدهم عدا94 عد اشخاصهم وانفاسهم وافعالهم فان كل شء عنده بمقدار	548	7538902397013296242	179	324.0	146	209	85.64593505859375	29	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1536	true	7128126290202813784	37	128	190	669	1538	300	فانما يسرناه بلسانك بان انزلناه بلغتك والباء بمعني علي او علي اصله لتضمن يسرناه معني انزلناه بلغتك وهو اللسان العربي المبين وسهلناه وفصلناه لتبشر به المتقين الصاءرين الي التقوي وتنذر به قوما لدا-- اشداء في الخصومة بالباطل اخذين في كل لديد اي في كل شق من المراء والجدال لفرط لجاجهم وهو جمع الالد بمعني شديد الخصومة يريد اهل مكة وكم اهلكنا قبلهم من قرن تخويف للكفرة وتجسير للرسول علي انذارهم هل تحس منهم من احد هل تشعر باحد منهم و--تراه من احسه اذا شعر به ومنه الحاسة او تسمع لهم ركزا	1536	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0548	false	-46436942948324350	88	129	489	703	1586	298	فانما يسرناه بلسانك بان انزلناه بلغتك------------------------------------------------------------------------------------------------------ لتبشر به المتقين-------------------- وتنذر به قوما لدا97 اشداء--- الخصوم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وكم اهلكنا قبلهم من قرن تخويف للكفرة وتجسير للرسول علي انذارهم هل تحس منهم من احد هل تشعر باحد منهم او تراه -------------------------------او تسمع لهم ركزا	548	7538902397013296242	209	344.5	169	483	43.27122116088867	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1539	true	9204859207108530353	0	114	0	597	1565	300	الي قوله له الاسماء الحسني تفخيم لشان المنزل لنسبته الي من هذه----- افعاله وصفاته علي الترتيب الذي هو عند العقل فبدا بخلق الارض والسماوات التي هي اصول العالم وقدم الارض لانها اقرب الي الحس واظهر عند العقل من السماوات العلي وفيه تنبيه علي ان----------------------- القران واجب الايمان به والانقياد له من حيث انه كلام من هذا شانه والعلي جمع العليا تانيث الاعلي وصفها بهذه الصفة للدلالة علي عظم قدرة من يخلق مثلها في علوها وبعد مرتقاها بحيث لا يصل رمي الفكر الي هدفها الرحمن علي العرش استوي له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثري وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفي ثم اشار الي وجه احداث الكاءنات وتدبير امرها	1539	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0548	false	-46436942948324350	241	298	1270	1586	1586	298	الي قوله له الاسماء الحسني تفخيم لشان المنزل بغرض تعظيم المنزل بذكر افعاله وصفاته علي الترتيب الذي هو عند العقل فبدا بخلق الارض والسماوات التي هي اصول العالم وقدم الارض لانها اقرب الي الحس واظهر عنده----- من السماوات العلي __________ في الاصل لهم وهو خطا في الاصل القر-ن وهو خطا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اشار الي وجه احداث الكاءنات وتدبير امرها-	548	7538902397013296242	249	427.0	201	625	39.84000015258789	43	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1539	true	9204859207108530353	114	138	597	736	1565	300	بان قصد العرش فاجري منه الاحكام والتقادير وانزل منه الاسباب علي ترتيب ومقادير حسب-ما اقتضته حكمته وتعلقت به مشيءته فقال الرحمن رفعه اما علي	1539	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0549	false	5422883340391192296	0	23	0	131	1621	299	بان قصد العرش فاجري منه الاحكام والمقادير وانزل منه الاسباب علي ترتيب ومقادير حسب ما اقتضته حكمته وتعلقت به مشيءته فقال الرحمن علي ---------	549	7538902397013296242	125	243.0	104	140	89.28571319580078	19	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1539	true	9204859207108530353	198	273	1045	1436	1565	300	له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثري ما تحت سبع الارضين فان الثري اخر الطبقات الترابية من الارض وعن السدي هو الصخرة التي تحت الارض السابعة وهذا ايضا يدل علي كمال قدرته وارادته ولما كانت القدرة تابعة للارادة و---لا تنفك عن العلم عقب ذلك باحاطة علمه تعالي بجليات الامور وخفياتها--------- فقال وان تجهر برفع صوتك بالقول بذكر الله ودعاءه فاعلم انه غني عن ذلك فانه يعلم السر وهو-------- ما اسررته	1539	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0549	false	5422883340391192296	25	74	144	401	1621	299	له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثري6 ليدل بذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كمال قدرته وارادته ولما كانت القدرة تابعة للارداة وهي لا تنفك عن العلم عقب ذلك باحاطة علمه تعالي بجليات الامور وخفياتها علي سواء فقال وان تجهر---------- بالقول-------------------------------------- فانه يعلم السر واخفي7 السر ما اكنته -	549	7538902397013296242	217	365.5	175	411	52.79805374145508	38	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1540	true	-7766742416994848694	22	110	108	580	1547	300	السر ما اخفيته في نفسك و اخفي ما خطر ببالك ثم انسي------------ته وفيه تنبيه علي ان شرع الذكر والدعاء والجهر فيهما ليس لاعلام الله بل لتصوير النفس بالذكر ورسوخه فيها ومنعها عن الاشتغال بغيره وهضمها بالتضرع والجوار الله لا اله الا هو له الاسماء الحسني ثم انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما ظهر بذلك انه المستجمع لصفات الالوهية بين انه المتفرد بها والمتوحد بمقتضاها فقال الله لا اله الا هو له الاسماء الحسني هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تانيث الاحسن وفضل اسماء الله تعالي علي ساءر الاسماء في الحسن لدلالتها علي معان هي اشرف المعاني وافضلها	1540	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0549	false	5422883340391192296	71	252	387	1381	1621	299	السر ما اكنته الصدور و---اخفي من السر ما ستكنه بعد ولم تكن اكنته وفيه تنبيه علي ان شرع الذكر والدعاء والجهر في-ما ليس لاعلام الله بل لتصوير النفس بالذكر ورسوخه فيها ومنعها عن --اشتغال بغيره وهضمها بالتضرع وال------------------------------------------------جءار __________ هكذا كتب الناسخ ثم شطب عليه وكتب وخفاءها ويبدو ان الصواب ما اثبتناه كذا في الاصل ولعل الصواب فيهما كذا في الاصل ولعل الصواب لتضوير من التضور وهو التلوي والصياح من وجع الضرب او الجوع اي لعله يقصد اذلال النفس وقهرها راجع ابن منظور لسان العرب 3556 جار يجار جارا وجءارا رفع صوته مع تضرع واستغاثة ابن منظور لسان العرب 1390 ثم لما ظهر بذلك انه المستجمع لصفات الالوهية بين انه المنفرد بها والمتوحد بمتقضاها فقال الله لا اله الا هو له الاسماء الحسني8 تفخيم المنزل من وجهين اسناد انزاله الي ضمير الواحد العظيم الشان ونسبته الي المختص بصفات الجلال والاكرام والتنبيه علي انه واجب الايمان به والانقياد له من حيث انه كلام من هذا شانه والثري الطبقة الترابية وهي اخر ما تحت طبقتها والحسني تانيث -لاحسن وفضل اسماء الله تعالي علي ساءر الاسماء في الحسن لدلالتها علي معان هي اشرف المعاني وافضلها	549	7538902397013296242	381	503.0	311	1049	36.32030487060547	62	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1542	true	4076074193808160695	129	188	714	1011	1557	300	انه لما نودي يا موسي قال من المتكلم قال اني انا الله فوسوس اليه ابليس لعلك تسمع كلام شيطان فقال موسي انا عرفت انه كلام الله باني اسمعه من جميع الجهات وبجميع اعضاءي وهو اشارة الي انه ------------تلقي من ربه كلامه تلقيا روحانيا ثم تمثل ذلك الكلام لبدنه وانتقل الي الحس المشترك فانتقش به من غير اختصاص بعضو وجهة	1542	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0550	false	564722855563631042	47	95	253	495	1588	298	انه لما نود--------ي قال من المتكلم قال اني انا الله فوسوس اليه ابليس لعلك تسمع كلام شيطان فقال--------- عرفت انه كلام--------------------------------------------- وهو اشارة الي انه عليه السلام تلقي--- ربه كلامه تلقيا روح--يا ثم تمثل ذلك الكلام لبدنه وانتقل الي الحس المشترك فانتقش به من غير اختصاص بعضو وجهة	550	7538902397013296242	230	402.0	184	309	74.43365478515625	43	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1543	true	-2284543465694959176	31	130	148	694	1591	300	فاخلع نعليك امره بذلك لان الحفوة تواضع وادب ولذلك طاف السلف بالكعبة حافين وعن السدي امر بخلع النعلين لانهما كانتا من جلد حمار ميت غير مدبوغ وقيل كانت من جلد بقرة ذكية ولكنه امر بخلعهما ليباشر الوادي بقدميه متبركا به ومنهم من استعظم دخول الكعبة بنعليه وكان اذا ندر منه الدخول متنعلا تصدق والقران يدل علي ان ذلك احترام للبقعة وتعظيم لها وتشريف لقدسها فانه قال مستانفا انك بالواد المقدس تعليلا للامر باحترام البقعة وروي انه خلع نعليه والقاهما من وراء الوادي وقيل معناه فرغ قلبك من الاهل والمال ومن جميع ما سوي الله لانك جءت بالبقعة المقدسة المباركة	1543	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0550	false	564722855563631042	120	147	620	777	1588	298	فاخلع نعليك امره بذلك لان الحفوة تواضع وادب ولذلك طاف السلف-------- حافين وقيل لنجاسة نعليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معناه فرغ قلبك من الاهل والمال او للاستقرار والمكث---------- بالبقعة-------- المباركة	550	7538902397013296242	123	194.0	101	546	22.52747344970703	20	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1543	true	-2284543465694959176	182	287	963	1522	1591	300	للوحي واللام تحتمل ان تتعلق بكل من الفعلين- انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني بدل مما يوحي دال علي انه مقصور علي تقرير التوحيد الذي هو منتهي العلم والامر بالعبادة التي هي كمال العمل واقم الصلاة لذكري-- خصها بالذكر وافردها بالامر للعلة التي اناط بها اقامتها وهو تذكر المعبود وشغل القلب واللسان بذكره وقيل معني لذكري لتذكرني فان ذكري ان اعبد ويصلي لي او لتذكرني فيها لاشتمال الصلاة علي الاذكار او لاني ذكرتها في الكتب وامرت بها او لان اذكرك بالثناء والمدح او لذكري خاصة لا تراءي بها و-----لا تشوبها بذكر غيري ولا تقصد بها غرضا اخر وقيل لاوقات ذكري وهي مواقيت الصلاة	1543	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0551	false	7926746602241945000	3	85	10	450	1557	299	الوحي بالهام او غيره لان قبوله علي كل متعبد انني انا الله لا اله الا انا فاعبدن-------------ي دال علي انه مقصور علي تقرير التوحيد الذي هو منتهي العلم والامر بالعبادة التي هي كمال العمل واقم الصلاة لذكري14 خصها بالذكر وافردها بالامر للعلة التي اناط بها اقامتها وهي تذكر المعبود وشغل القلب واللسان بذكره وقيل لذ-----كري-------------------------------------------------------------------------------- لاني ذكرتها في الكتب وامرت بها او لان اذكرك بالثناء -------او لذكري خاصة لا تراءي بها غيري ولا تشوبها بذكر غيري وق----------------------يل لاوقات ذكري وهي مواقيت الصلاة	551	7538902397013296242	397	717.0	321	567	70.01763916015625	66	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1544	true	1636075477075153539	60	93	289	458	1513	300	عليه والهوسل-م قال من نام عن صلاة او نسيها فليقضها اذا ذكرها ان الله تعالي يقول واقم الصلاة لذكري ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الساعة اتية كاءنة لا محالة اكاد اخفيها اريد ان اخفيها اي اخفاء وقتها	1544	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0551	false	7926746602241945000	91	175	476	900	1557	299	عليه -ال--سلام قال من نام عن صلاة او نسيها فليقضها اذا ذكرها ان الله تعالي يقول واقم الصلاة لذكري __________ في الاصل الامام وهو خطا رواه الامام الربيع بن حبيب عن ابي عبيدة عن جابر بن زيد قال بلغني عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من نسي صلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها كتاب الصلاة ووجوبها باب في اوقات الصلاة حديث رقم قال الربيع وذلك في حين تجب عليه فيه الصلاة ان الساعة اتية كاءنة لا محالة اكاد اخفيها اريد------------- اخفاء وقتها	551	7538902397013296242	152	269.5	122	440	34.54545593261719	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1545	true	-5513533123976659040	146	209	735	1063	1545	300	وما تلك استفهام يتضمن استيقاظا لما يريه في عصاه من العجاءب بيمينك حال من معني الاشارة كقوله وهذا بعلي شيخا ويجوز ان تكون تلك اسما موصولا و بيمينك صلته اي ما التي بيمينك يا موسي-- تكريره لزيادة الاستءناس والتنبيه قال هي عصاي اتوكء-----ا اعتمد عليها اذا عييت او وقفت علي راس القطيع وعند الطفرة واهش بها علي غنمي واخبط---- الورق بها علي رءوس	1545	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0551	false	7926746602241945000	264	299	1365	1557	1557	299	وما تلك استفهام يتضمن استيقاظا لما يريه فيها--- من العجاءب بيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------ينك يا موسي17 تكرير- لزيادة الاستءناس والتنبيه قال هي عصاي اتوكا عليها اعتمد عليها اذا عييت----------------------------------- واهش بها علي غنمي واخبط بها الورق ع----لي رءوس-	551	7538902397013296242	177	296.5	145	339	52.2123908996582	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1546	true	7877174378102336827	169	263	908	1423	1603	300	قال القها يا موسي-- فالقاها فاذا هي حية تسعي-- تمشي بسرعة وخفة حركة روي انه لما القاها انقلبت حية صفراء بغلظ العصا ثم تورمت وعظمت فلذلك سماه- جانا تارة نظرا الي المبدا وثعبانا مرة باعتبار المنتهي وحية اخري باعتبار الاسم الذي يعم الحالين وقيل كانت في ضخامة الثعبان وجلادة الجان ولذلك قال كانها جان قيل-------------------------------------------------- كان لها عرف كعرف الفرس وكان بين لحييها اربعون ذراعا وعن ابن عباس انقلبت ثعبانا ذكرا يبتلع الصخر والشجر فلما راها حية تسرع وتبتلع الحجر والشجر خاف وهرب منها قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الاولي-- هياتها وحالتها المتقدمة	1546	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0552	false	-871681800705204184	53	131	254	684	1619	299	قال القها يا موسي19 فالقاها فاذا هي حية تسعي20 تمشي بسرعة علي بطنها قيل ----لما القاها انقلبت حية صفراء بغلظ العصا ثم تورمت وعظمت فلذلك سماها جانا تارة نظرا الي المبدا وثعبانا مرة باعتبار المنتهي وحية اخري ب-------الاسم الذي يعم الحالين -قيل كانت في ضخامة الثعبان وجلادة الجان ولذلك قال كانها جان قال خذها ولا تخف فانه لما راها حية تسرع خاف وهرب وقيل ------------------------كان بين لحييها اربعون ذراعا ففزع موسي----------------------------------------------------------------------------------------- منها----------------- سنعيدها سيرتها الاولي21 هياتها وحالتها المتقدمة	552	7538902397013296242	351	610.0	286	572	61.3636360168457	55	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1549	true	2206111372201903299	61	108	346	580	1545	300	وان هارون نعم المعين لي فيما امرتني به فانه اكبر مني سنا وافصح لسانا واتم طولا وابيض جسما واكثر لحما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال قد اوتيت سءلك يا موسي------------ ولقد مننا عليك مرة اخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذ اوحينا الي امك-------------------------------------------------------------------- ما ي------------------------وح-------------ي---------------------------------------------------------------- ان اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم------------------------ فليلقه اليم بالساحل	1549	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0553	false	8251610046350298400	0	141	0	729	1549	298	وان هارون نعم المعين لي فيما امرتني به -------------------------------------------------------------واذا ارتفعت الاهوية من الشخصين انضم المطلوب منهما الي توحيد الله وعبادته ولذلك قلت الموافقة بين الاشخاص لما في القلوب من المرض واءتلاف القلوب علي قدر الموافقة منها ومقاربتها في الطباع قال قد اوتيت سءلك يا موسي36 اي مسءولك ولقد مننا عليك مرة اخري37 يذكره ان كان ناسيا وينبهه ان كان غافلا ويعلمه ان كان جاهلا انه انعم عليه في وقت اخر بقوله __________ انظر الفيروزابادي القاموس المحيط ص مادة ازر في الاصل لقد وهو خطا اذ اوحينا الي امك بالهام او في منام او علي لسان نبي في وقتها او ملك لا علي وجه النبوة ما يوحي38 ما لا يعلم الا بالوحي او مما ينبغي ان يوحي ولا يترك لعظم شانه لما فيه من الحكمة وانه كاءن لا محالة ان اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم القذف يقال لعله للالقاء فليلقه اليم بالساحل	553	7538902397013296242	173	150.5	137	790	21.89873504638672	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1550	true	8922471718746111530	1	281	6	1459	1545	300	او في منام او علي لسان نبي في وقتها كقوله واذ اوحيت الي الحواريين او علي لسان ملك لا علي وجه النبوة كما اوحي الي مريم ما يوحي امرا لا يعلم الا بالوحي او مما ينبغي ان يوحي--------- لعظم شانه وفرط الاهتمام به لانه يتضمن مصلحة دينية فوجب ان يوحي ولا يخل به ثم فسر ذلك الايحاء بقوله ان اقذفيه في التابوت فان ان هي المفسرة والمعني اقذفيه لان الوحي بمعني القول فاقذفيه في اليم والقذف مستعمل في معني الالقاء والوضع كقوله وقذف في قلوبهم الرعب وكذلك الرمي كقوله غلام رماه الله بالحسن يافعا اي حصل فيه ووضعه فيه حال كونه غير بالغ ولما كان القاء اليم- اياه الي الساحل امرا واجب الحصول لتعلق الارادة به جعل البحر كانه ذو تمييز مطيع امره بالالقاء واخرج الجواب مخرج الامر فقال فليلقه اليم بالساحل الضماءر كلها لموسي عليه السلام لان رجوع بعضها اليه وبعضها الي التابوت فيه هجنة لما يءدي اليه من تنافر النظم القراني وان كان المقذوف في البحر والملقي الي الساحل التا--------بوت بالذات وموسي بالعرض والقانون الذي وقع عليه التحدي ومراعاته اهم ما يجب علي المفسر ياخذه عدو لي وعدو له جواب فليلقه وتكرير عدو للمبالغة او لان الاول باعتبار الواقع والثاني باعتبار المتوقع روي انها جعلت في التابوت قطنا محلوجا فوضعته فيه وجصصته وقيرته ثم القته في اليم و-------------------كان يشرع منه الي بستان فرعون نهر كبير فدفعه الماء اليه فاداه الي بركة في البستان وكان فرعون جالسا علي راس بركة مع------- اسية بنت مزاحم فامر به فاخرج ففتح فاذا---- صبي اصبح الناس وجها فاحبه حبا شديدا لا يتمالك ان يصبر عنه كما قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القيت عليك محبة مني اي محبة كاءنة مني قد ركزتها انا في القلوب وزرعتها فيها----- بحيث لا يكاد يصبر عنك من راك فلذلك احبك فرعون وروي -	1550	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0553	false	8251610046350298400	88	291	478	1516	1549	298	او في منام او علي لسان نبي في وقتها او--------------------------------------- ملك لا علي وجه النبوة ------------------ما يوحي38 ما لا يعلم الا بالوحي او مما ينبغي ان يوحي ولا يترك لعظم شانه لما فيه من الحكمة وانه كاءن لا محالة---------------------------------------------------- ان اقذفيه في التابوت------------------------------------------------------- فاقذفيه في اليم -القذف -----يقال لعله للالقاء فليلقه اليم بالساحل ----------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان القاء البحر اياه علي الساحل امرا واجب الحصول لتعلق الارداة به جعل البحر كانه ذو تمييز مطيع امره بذلك---- واخرج الجواب مخرج الامر والاولي ان يجع---------ل الضماءر كلها لموسي مراعاة ل----------------------------------------------------------------------------لنظم و---------------المقذوف في البحر والملقي الي الساحل وان كان التابوت بالذات فموسي بالعرض------------------------------------------------------------- ياخذه عدو لي وعدو له قيل------------------------------------------------------------------------------------ انها جعلت في التابوت قطنا و-------وضعته فيه ثم -----قيرته و--القته في اليم خفية من فرعون واله وكان يشرع ا----لي بستان فرعون نهر فر-----فعه الماء اليه فاداه الي بركة في البستان وكان فرعون جالسا علي راسها--- مع امراته اسية بنت مزاحم فامر به فاخرج ففتح فاذا فيه صبي اصبح الناس وجها فاحبه حبا شديدا ----------------------كما قال __________ في المنجد قير الشء طلاه بالقار القار والقير مادة سوداء تطلي بها السفن والابل وغيرها وقيل هو الزفت ص مادة قير والقيت عليك محبة مني اي محبة كافية مني قد ----------------------زرعتها في القلوب بحيث لا يكاد يصبر عنك من راك فلذلك احبك فرعون ويجوز	553	7538902397013296242	741	1153.0	584	1627	45.5439453125	127	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1551	true	-190458570824358430	143	218	710	1103	1547	300	اخرها فتقول هل ادلكم علي من يكفله وذلك ان--------------------------- اخته واسمها مريم جاءت متعرفة خبره فصادفتهم يطلبون له مرضعة يقبل ثديها وكان لا يقبل ثدي امراة فقالت هل ادلكم علي امراة تربيه وترضعه فقالوا نعم فجاءت بالام فقبل ثديها ويروي ان اسية استوهبته من فرعون وتبنته وهي التي اشفقت عليه وطلبت له المراضع فرجعناك الي امك وفاء بقولنا انا رادوه اليك كي تقر عينها بلقاءك ولا تحزن هي بفراقك وخوف غرقك او انت علي فراقها	1551	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0554	false	-3825367770943290360	35	85	184	442	1564	299	اختك- فتقول هل ادلكم علي من يكفله وذلك انه لا يقبل ثدي المراضع فجاءت اخته متفحص-----------------ة خبره فصادفتهم يطلبون له مرضعة يقبل ثديها -----------------------فقالت هل ادلك----------------------------------م فجاءت بامه- فقبل ثديها---------------------------------------------------------------------------- فرجعناك الي امك وفاء بقولنا انا رادوه اليك كي تقر عينها بلقاءك ولا تحزن هي بفرا----------قك او انت علي فراقها	554	7538902397013296242	222	337.0	177	420	52.85714340209961	39	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1551	true	-190458570824358430	220	300	1116	1547	1547	300	وقتلت نفسا هي نفس القبطي الذي استغاثه عليه الاسراءيلي فقتله وهو ابن اثنتي عشرة سنة فنجيناك من الغم من غم قتله خوفا من ال---------اقتصاص بان نامرك---------------- بالهجرة الي مدين وفتناك فتونا مصدر علي فعول كالثبور والشكور والكفور اي ابتليناك ابتلاء او جمع فتن او فتنة علي ترك الاعتداد بتاء التانيث كحجوز وبدور في حجزة وبدرة والمعني فتناك انواعا من ال-------------------فتن فخلصناك مرة بعد اخري وهو اجمال لما ناله في سفره من الهجرة عن الوطن ومفارقة الالاف والمشي راجلا علي حذر-	1551	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0554	false	-3825367770943290360	206	262	1070	1384	1564	299	وقتلت نفسا--- نفس القبطي الذي استغاثه عليه الاسراءيلي----------------------------- فنجيناك من الغم--- غم قتله خوفا من عقاب الله واقتصاص فرعون بالمغفرة والامن منه بالهجرة الي مدين وفتناك فتونا و----------------------------------------ابتليناك ابتلاء او-------------------------------------------------------------------------------------- انواعا من الابتلاء علي انه جمع فتن فخلصناك مرة بعد اخري وهو اجمال لما ناله في سفره من الهجرة عن الوطن ومفارقة الالاف والمشي راجلا علي-حذر	554	7538902397013296242	258	423.5	212	476	54.20167922973633	44	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1552	true	-2389748175992145135	150	242	735	1243	1557	300	يا موسي-- كرره عقيب ما هو غاية الحكاية للتنبيه علي ذلك واصطنعتك لنفسي اتخذتك صنيعتي وخالصتي او اصطنعتك لمحب----------------تي واختصصتك بكلامي مثله فيما خوله من منزلة التكريم والتقريب والتكليم بحال من يراه بعض الملوك جوامع خصال فيه ومزايا خصاءص له اهلا لءلا يكون احد اقرب منزلة منه اليه ولا الطف محلا فيصطنعه بالكرامة والاثرة ويستخلصه لنفسه ولا يبصر ولا يسمع الا بعينه واذنه ولا ياتمن علي مكنون سره الا ضميره اذهب انت واخوك باياتي بمعجزاتي ولا تنيا ولا تفترا ولا تقصرا من الوني بمعني الفتور------------------------------- في ذكري اي لا تنسياني حيثما تقلبتما	1552	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0555	false	2216841704308807005	1	56	7	313	1602	298	يا موسي40 كرره عقيب ما هو غاية الحكاية للتنبيه علي ذلك واصطنعتك لنفسي41 واصطفي----------------------تك لمحبتي وعبادتي ورسالتي والا فكل الخلق قد خلقهم لعبادته لكن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صطنع--------------------------ه لنفسه علي علم منه انه مستاهل لما جعله ل---------------------------------ه اذهب انت واخوك باياتي بمعجزاتي ولا تنيا----------------------------- بمعني التواني اي ولا تقصرا تعطلا وتبطلا كذا في ذكري42 ولا تنسياني حيث-- تقلبتما	555	7538902397013296242	175	232.5	142	557	31.418312072753906	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1553	true	1283217074422870056	163	236	792	1188	1507	300	لعله يتذكر او يخشي متعلق ب اذهبا او قولا اي باشرا الامر علي رجاءكما وطمعكما انه يثمر ولا يخيب سعيكما فان الراجي مجتهد والايس متكلف والفاءدة في ارسالهما والمبالغة عليهما في الاجتهاد مع علمه بانه لا يءمن الزام ا-لحجة وقطع ا-لمعذرة كما قال في موضع اخر ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لو لا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك واظهار ما حدث في تضاعيف ذلك من الايات والتذكر للمتحقق والخشية للمتوهم	1553	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0555	false	2216841704308807005	161	209	851	1129	1602	298	لعله يتذكر او يخشي44-------------------- اي باشر- الامر علي رجاءكما وطمعكما انه يثمر ولا يخيب سعيكما فان الراجي مجتهد والايس متكلف والفاءدة في ارسالهما والمبالغة عليهما في الاجتهاد مع علمه بانه لا يءمن الزاما للحجة وقطعا للمعذرة--------------------------------------------------------------------------------------------------- واظهار ما حدث في تضاعيف ذلك من الايات والتذكر للمتحقق والخشية للمتوهم	555	7538902397013296242	270	498.5	224	398	67.83919525146484	45	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1554	true	2442276411804528037	67	159	315	783	1578	300	قالا ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا ان يعجل علينا بالعقوبة ولا يصبر الي اتمام الدعوة واظهار المعجزة من فرط اذا تقدم ومنه الفارط وفرس فرط يسبق الخيل-------------------------------------------- او ان يطغي-- ان يزداد طغيانا فيتخطي الي ان يقول فيك ما لا ينبغي لجراته وقساوته وفي المجء به هكذا علي الاطلاق وعلي سبيل الرمز باب من حسن الادب وتحاش عن التفوه بالعظيمة قال لا تخافا انني معكما بالحفظ والنصرة اي اني ناصركما وحافظكما اسمع واري --ما يجري بينكما وبينه من قول وفعل فاحدث في كل حال ما يصرف شره عنكما ويوجب نصرتي لكما -----------	1554	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0555	false	2216841704308807005	209	282	1129	1508	1602	298	قالا ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا ان يعجل علينا بالعقوبة ولا يصبر الي -تمام الدعوة واظهار المعجزة اي نخاف ان يحمله حامل من استكبار او خوف علي الملك او شيطان انسي او جني علي المعاجلة بالعقاب او ان يطغي45 اي يجاوز الحد -----------------------------------------------------ف------------------ي الاساءة الينا---------------------------------------------------- قال لا تخافا انني معكما بالحفظ والنصرة------------------------ اسمع واري46 ما يجري بينكما وبينه من قول وفعل فاحدث في كل حال ما يصرف شره عنكما ويوجب نصرتي لكما __________	555	7538902397013296242	256	393.0	200	527	48.57685089111328	45	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1555	true	140933631365671655	160	300	823	1575	1575	300	قال ربنا الذي اعطي كل شء من الانواع خلقه صورته وشكله الذي يطابق المنفعة المنوطة به وكماله الممكن له كما اعطي العين الهيءة التي تطابق الابصار والاذن الشكل الذي يوافق الاستماع وكذلك الانف واليد والرجل واللسان كل واحد منها مطابق لما علق به من المنفعة او اعطي خليقته كل شء يحتاجون اليه وينتفعون به وقدم المفعول الثاني لانه المقصود بيانه وقيل اعطي كل حيوان نظيره في الخلق والصورة زوجا كالناقة والبعير والرجل والمراة وغير ذلك ولم يزاوج منها شيءا غير جنس--------ه ثم هدي-- ثم عرفه كيف يرتفق بما اعطي وكيف يتوصل به الي بقاءه وكماله اختيارا او طبعا ولله در هذا الجواب ما اخصره وما اجمعه وما ابينه فانه مع نهاية وجازته وغاية ---------اختصاره معرب--- عن الموجودات باسرها علي مراتبها ودال ع---لي ان الغني القادر بالذات المنعم علي الاطلاق هو الله تعالي وان جميع ما عداه مفتقر اليه منعم عليه-	1555	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0556	false	1288459069018928961	82	182	430	943	1527	299	قال ربنا الذي اعطي كل شء من الانواع خلقه صورته وشكله الذي يطابق كماله-------------------- الممكن له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اعطي خليقته كل شء يحتاجون اليه ويرتفقو---------------------------------------ن به وقيل اعطي كل حيوان نظيره في الخلق والصورة زوجا وقيل اعطي كل مخلوق ما لا يستقيم الا به وقيل اعطي كل شء صلاحه وهداه لما يصلحه ثم هدي50 ثم عرفه كيف يترفق بما اعطي وكيف يتوصل به الي بقاءه وكماله اختيارا او طبعا وهو ----------جواب في ------------------------------------------------غاية البلاغة لاختصاره واعرابه عن الموجودات باسرها علي مراتبها ودلالته علي ان الغني القادر بالذات المنعم علي الاطلاق هو الله تعالي وان جميع ما عداه مفتقر اليه منعم عليه	556	7538902397013296242	399	672.5	317	778	51.28534698486328	68	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1556	true	-4145255763059229769	0	131	0	647	1552	300	في حد ذاته وصفاته وافعاله ولذلك بهت فرعون--- وافحم عن الدخل عليه فلم ير الا صرف الكلام عنه الي غيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فما بال القرون الاولي ساله عن حال من تقدم وخلا من القرون الماضية كقوم نوح وعاد وثمود ونظاءرهم الذين لا يعبدون الله وعن شقاء من شقي منهم وسعادة من سعد والمعني فما حالهم بعد موتهم من السعادة والشقاوة قال علمها عند ربي اجابه بان هذا سءال عن الغيب وقد استاثر الله عز وجل به لا يعلمه الا هو و----ما انا الا عبد مثلك لا اعلم منه الا ما اخبرني به علام الغيوب في كتاب اي علم احوال القرون واعمالهم مثبت في اللوح المحفوظ ويجوز ان يكون هذا تمثيلا لتمكنه في علمه بما استحفظه العالم وقيده بالكتبة ويءيده لا يضل ربي ولا ينسي-- والضلال ان تخطء الشء في مكانه فلم تهتد	1556	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0556	false	1288459069018928961	182	299	943	1527	1527	299	في حد ذاته وصفاته وافعاله ولذلك بهت الذي كفر وافحم عن الدخل عليه فلم ير الا صرف الكلام عنه فقال __________ في الاصل العصبة وهو خطا الدخل ما داخل الانسان من فساد في عقل او جسم وفيه معان اخري يمكن ان تليق بهذا السياق انظر ابن منظور لسان العرب 2956 مادة دخل قال فما بال القرون الاولي51 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فما حالهم بعد موتهم من السعادة والشقاوة قال علمها عند ربي اي انه غيب ل-------------------------------------------ا يعلمه الا الله وانما ان----ا عبد مثلك لا اعلم منه الا ما اخبرني به------------ في كتاب----------------------------- مثبت في اللوح المحفوظ ويجوز ان يكون---- تمثيلا لتمكنه في علمه بما استحفظه العالم وقيده بالكتبة ويءيده لا يضل ربي ولا ينسي52 والضلال ان يخطء الشء في مكانه فلم يهتد-	556	7538902397013296242	386	666.0	308	811	47.59556198120117	72	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1556	true	-4145255763059229769	136	200	678	1053	1552	300	والنسيان ان تذهب عنه بحيث لا يخطر ببالك وهما محالان علي العالم بالذات ويجوز ان يكون سءاله دخلا علي احاطة قدرة الله بالاشياء كلها وتخصيصه ابعاضها بالصور- والخواص المختلفة بان ذلك يستدعي علمه بتفاصيل الاشياء وجزءياتها والقرون الخالية مع كثرتهم وتمادي مدتهم وتباعد اطراف عددهم كيف احاط علمه بهم وباجزاءهم واحوالهم فيكون معني الجواب ان علمه تعالي محيط بذلك كله وانه مثبت عنده ولا	1556	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0557	false	-3799769248302462531	1	63	5	371	1709	298	والنسيان ان يذهب عنه بحيث لا يخطر ببالك وهما محالان علي العالم بالذات ويجوز ان يكون سءاله دخلا علي احاطة قدرة الله بالاشياء كلها وتخصيصه ابعاضها بالصورة والخواص المختلفة لان ذلك يستدعي علمه بتفاصيل الاشياء وجزءياتها والقرون الخالية مع كثرتهم وتمادي مدتهم وتباعد اطراف----هم كيف عل-----مه بهم وباجزاءهم واحوالهم فيكون معني الجواب ان علمه تعالي محيط بذلك كله وانه مثبت عنده -لا	557	7538902397013296242	361	700.5	299	376	96.01063537597656	57	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1557	true	7513736038269449893	20	295	101	1623	1653	300	اي كالمهد تتمهدونها والباقون مهادا وهو اسم ما يمهد كالفراش او جمع مهد ولم يختلفوا في الذي في النبا --------------وسلك وحصل لكم فيها سبلا بين الجبال والاودية والبراري تسلكونها من --ارض الي --ارض لتبلغوا منافعها وانزل من السماء ماء مطرا فاخرجنا به التفت- من لفظ الغيبة الي صيغة التكلم علي الحكاية لكلام الله عز وجل --------------------------------------------------------ايذانا بانه مطاع تنقاد الاشياء المختلفة لامره وتذعن الاجناس المتفاوتة لمشيءته لا يمتنع شء علي ارادته ومثله قوله تعالي وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها امن خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق وفيه وجه تخصيص ايضا بانا نحن نقدر علي مثل هذا ولا يدخل تحت قدرة احد ازواجا اصنافا سميت بذلك لازدواجها واقتران بعضها مع بعض من نبات بيان وصفة ل ازواجا وكذلك شتي ويحتمل ان يكون صفة للنبات فانه من حيث انه مصدر في الاصل يستوي فيه الواحد والجمع وهو جمع شتيت كمريض ومرضي اي متفرقات ومختلفات في الصور وساءر الاغراض من الطعوم والالوان والرواءح والمنافع يصلح بعضها للناس وبعضها للبهاءم فلذلك قال كلوا وارعوا انعامكم وهو حال من ضمير فاخرجنا علي ارادة القول اي اخرجنا اصناف النبات قاءلين كلوا وارعوا والمعني اذنين في الانتفاع بها مبيحين ان تاكلوا بعضها وتعلفوا بعضها ان في ذلك لايات لاولي النهي-- لذوي العقول الناهية عن اتباع الباطل وارتكاب القباءح جمع نهية--------------------------------------- منها خلقناكم فان التراب اصل خلقة اول اباءكم وهو ادم عليه السلام واول مواد ابدانكم وقيل ان الملك لينطلق فياخذ من تربة المكان الذي يدفن فيه فيبددها علي النطفة فيخلق من التراب والنطفة معا وفيها نعيدكم بالموت وتفكيك الاجزاء ومنها نخرجكم تارة اخري-- بتاليف اجزاءكم المتفتتة المختلطة بالتراب	1557	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0557	false	-3799769248302462531	99	231	560	1328	1709	298	اي كالمهد تتمهدونها وقرء---- مهادا وهو اسم ما يمهد كالفراش او جمع مهد----------------------------- وسلك لكم فيها سبلا وجعل لكم فيها سبلا بين الجبال والاودية والبراري تسلكونها من الارض الي الارض لتبلغوا منافعها وانزل من السماء ماء----- فاخرجنا به عدل به من لفظ الغيبة الي صيغة التكلم علي الحكاية لكلام الله عز وجل تنبيها لظهور ما فيه من الدلالة علي كمال القدرة والحكمة وايذانا بانه مطاع تنقاد الاشياء المختلف------------------------------ة لمشيءتة ازو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجا اصنافا سميت بذلك لازدواجها واقتران بعضها ب--بعض من نبات شتي53-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي متصر---------فات في الصور و-----الاغراض ----------------------------والمنافع يصلح بعضها للناس وبعضها للبهاءم فلذلك قال كلوا وارعوا انعامكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك لايات لاولي النهي54 لذوي العقول الناهية عن اتباع الباطل وارتكاب القباءح جمع نهية سميت نهية لانها تنهي صاحبها عن المعاصي منها خلقناكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفيها نعيدكم---------------------- ومنها نخرجكم تارة اخري55 بتاليف اجزاءكم المتفتتة المختلطة بالتراب	557	7538902397013296242	626	1055.0	515	1640	38.17073059082031	96	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1558	true	-8014453501647657015	251	294	1367	1587	1616	300	محقا حتي خاف منه علي ملكه فان الساحر -لا يقدر ان يخرج ملكا مثله من ارضه ويغلبه علي ملكه بالسحر فلناتينك بسحر مثله مثل سحرك فاجعل بيننا وبينك موعدا وعدا لقوله لا نخلفه نحن ولا انت فان الاخلاف لا يلاءم الزمان والمكان مكانا	1558	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0558	false	-6063235165760194062	0	37	0	185	1599	299	محقا حتي خاف منه علي ملكه فان --ساحرا لا يقدر ان يخرج ملكا مثله من ارضه----------------------- فلناتينك بسحر مثله مثل سحرك فاجعل بيننا وبينك مو-----عدا------ لا نخلفه نحن ولا انت فان الاخلاف لا يلاءم الزمان والمكان مكانا	558	7538902397013296242	183	335.0	147	221	82.80542755126953	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1559	true	1100011096550791464	203	300	1083	1598	1598	300	فتولي فرعون انصرف وفارق موسي علي هذا الوجه فجمع كيده ما يكاد به يعني السحرة والاتهم وادواتهم ثم اتي اي حضر الموعد قال لهم موسي ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا بان تدعوا اياته سحرا فيسحتكم------ فيهلككم ويستاصلكم بعذاب وقرا حمزة والكساءي وحفص ويعقوب برواية ورش بالضم من الاسحات وهو لغة نجد وبني تميم والسحت لغة الحجاز يقال سحته الله واسحته اذا استاصله واهلكه وقد خاب خسر من افتري من كذب علي الله ونسب اليه باطلا كما خاب فرعون فانه افتري واحتال ليبقي الملك عليه فلم ينفعه--------------------------- فتنازعوا امرهم بينهم اي تنازعت السحرة في امر موسي حين-	1559	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0558	false	-6063235165760194062	73	137	367	711	1599	299	فتولي فرعون------------------------------- فجمع كيده ما -كاد به يعني السحرة والا---------تهم ثم اتي60 ب----الموعد قال لهم موسي ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا بان تدعوا اياته سحرا فيسحتكم بعذاب فيهلككم ويستاصلكم به------------------------------------------------------------------------------------ والسحت هو الهلاك------------------------------------------ وقد خاب ----من افتري61------------------------------ كما خاب فرعون فانه افتري واحتال ليبقي الملك عليه فلم ينفعه وهذه الاية تعم جميع العصاة فتنازعوا امرهم بينهم اي تشاورت السحرة في امر موسي حين	558	7538902397013296242	291	462.0	236	549	53.005462646484375	49	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1560	true	7174873878211066066	180	236	950	1279	1637	300	يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بالاستيلاء عليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي-- بمذهبكم الذي هو افضل المذاهب باظهار مذهبهما واعلاء دينهما لقوله اني اخاف ان يبدل دينكم وقيل ارادوا اهل طريقتكم الفضلي وهم بنو اسراءيل فانهم كانوا ارباب علم فيما بينهم لقول موسي ارسل معنا بني اسراءيل وقيل الطريقة اسم لوجوه القوم واشرافهم من حيث انهم قدوة	1560	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0558	false	-6063235165760194062	155	237	814	1270	1599	299	يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بالاستيلاء عليها لانه اذا استولي عليهم فلم يبق لهم راي ولا تدبير فكانه في المعني اخرجكم من ارضكم وكل ذلك حب للرءاسة كما قال وتكون لكما الكبرياء في الارض بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي63 بمذهبكم الذي هو افضل المذاهب باظهار مذهبه-- واعلاء دينه --لقوله اني اخاف ان يبدل دينكم وقيل ارادوا اهل طريقتكم------- وهم بنو اسراءيل فانهم كانوا ارباب علم فيما بينهم لقول موسي ارسل معنا بني اسراءيل وقيل الطريقة اسم لوجوه القوم واشرافهم من حيث انهم قدوة	558	7538902397013296242	317	602.5	263	467	67.88008880615234	51	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1561	true	-6540139278782334769	13	45	70	237	1543	300	ثم اءتوا صفا مصطفين لانه اهيب في صد-ر الراءين وانظم لاموركم روي انهم كانوا سبعين الفا مع كل واحد منهم حبل وعصا واقبلوا عليه اقبالة واحدة وقد افلح اليوم------------ فاز بالمطلوب من	1561	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0558	false	-6063235165760194062	263	294	1403	1564	1599	299	ثم اءتوا صفا مصطفين لانه اهيب في صدور الراءين قيل------------------- كانوا سبعين الفا مع كل واحد منهم حبل وعصا واقبلوا عليه اقبالة واحدة وقد افلح اليوم من استعلي64 فاز بالمطلوب من	558	7538902397013296242	145	264.0	116	180	80.55555725097656	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1561	true	-6540139278782334769	215	299	1101	1538	1543	300	يا موسي اما ان تلقي واما ان نكون اول من القي-- ان ب--ما بعده منصوب بفعل مضمر او مرفوع بخبرية مبتدا محذوف اي اختر القاءك اولا او القاءنا او الامر القاءك او القاءنا قال بل القوا مقابلة ادب--------- بادب وعدم مبالاة بسحرهم واسعافا الي ما اوهموا من الميل الي البدء بذكرهم اياه اولا-- وتغيير النظم ليكون علي وجه ابلغ وقيل الهمهم ذلك وعلم موسي اختيار القاءهم ليبرزوا ما معهم من مكاءد السحر اقصي وسعهم ثم يظهر الله سبحانه سلطانه فيقذف بالحق علي الباطل فيدمغه	1561	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0559	false	1991724030622795574	4	64	24	334	1584	299	يا موسي اما ان تلقي واما ان نكون اول من القي65 اي بعدما اتوا مراعاة للادب----------------------------------------------------------------------------------------- قال بل القوا مقابلة ادب من الاول بادب وعدم مبالاة بسحرهم واسعافا الي ما اوهموا من الميل الي البدء بذكر الاول في شقهم وتغيير النظم ف-------ي وجه ابلغكذا ولان ----------------------------------يبرزوا ما معهم ويستنفدوا----- اقصي وسعهم ثم يظهر الل-------ه سلطانه فيقذف بالحق علي الباطل فيدمغه	559	7538902397013296242	250	399.0	198	452	55.30973434448242	42	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1562	true	-3251252179221238179	58	165	343	908	1658	300	حبالهم وعصيهم---------- من سحرهم انها تعدو مثل عدو الحيات وذلك لانهم لطخوها بالزءبق فلما حميت------ الشمس طلب الزءبق الصعود في اجوافها فاضطربت واهتزت فخيل ان-----ها تتحرك وقرا ابن عامر برواية ابن ذكوان وروح تخيل بالتاء علي اسناده الي ضمير الحبال والعصي وابدال انها تسعي بدل الاشتمال كقولك اعجبني زيد كرمه فاوجس في نفسه خيفة موسي ايجاس الخوف اضمار شء منه والمعني فاضمر فيها خوفا من مفاجاته علي ما هو مقتضي الجبلة البشرية عند رءية امر غريب وشء عجيب في اول وهلة وقيل خاف ان يخالج الناس شك بان يلتبس عليهم امره فيتوهموا انهم فعلوا مثل ما فعله فيشكوا فعلا يتبعوه قلنا لا تخف ما توهم- انك انت	1562	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0559	false	1991724030622795574	65	116	339	603	1584	299	حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعي66 قيل ا---------------نهم لطخوها بالزءبق فلما ضربت عليها الشمس ------------------------------اضطرب-------ت فخيل اليه انها تتحرك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاوجس في نفسه خيفة موسي67------------------------------- فاضمر فيها خوفا من مفاجاته علي ما هو مقتضي الجبلة البشرية او--------------------------------------------- ان يخالج الناس شك ف-------------------------------------------------------------لا يتبعوه قلنا لا تخف ما توهمت انك انت	559	7538902397013296242	222	321.5	177	587	37.819419860839844	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1563	true	2764329889962407258	138	173	682	869	1549	300	فتحقق عند السحرة انه ليس بسحر وانما هو من ايات الله ومعجزة من معجزاته فالقي السحرة فالقاهم ذلك علي وجوههم سجدا ساجدين لله توبة عما صنعوا واعتابا لله وتعظيما لما راوا------------------------------------------------ قالوا امنا برب هارون	1563	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0559	false	1991724030622795574	162	200	838	1049	1584	299	فتحقق عند السحرة انه ليس بسحر وانما هو من ايات الله ومعجزة من معجزاته -------------فالقاهم ذلك علي وجوههم سجدا -------لله توبة عما صنعوا واعتابا---- وتعظيما لما راوا ويجوز ان يكون الالقاء بمعني الاستسلام والانقياد قالوا امنا برب هارون	559	7538902397013296242	163	296.5	132	235	69.36170196533203	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1564	true	5329827535567335012	270	300	1390	1549	1549	300	الدنيا-- انما تصنع ما تهواه او تحكم بما تراه في هذه الدنيا وهو كالتعليل لما قبله والتمهيد لما بعده انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا من الكفر والمعاصي وما اكرهتنا-	1564	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0560	false	-8679595304700792358	0	26	0	140	1565	299	الدنيا72 انما تصنع ما تهواه او تحكم بما تراه في هذه الدنيا والاخرة خير وابقي---------------------- انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا من الكفر والمعاصي وما اكرهتنا	560	7538902397013296242	121	212.5	98	162	74.69136047363281	21	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1565	true	-2909997324924159568	32	246	179	1287	1544	300	الرعايا علي تعلم السحر لءلا يخرج السحر من ايديهم روي انهم قالوا لفرعون ارنا موسي ناءما ففعل فوجدوه تحرسه --عصاه فقالوا ما هذا بسحر الساحر لان الساحر اذا نام بطل سحره فابي فرعون الا ان يعارضوه فذلك اكراههم والله خير وابقي ج--زاء او خير---- ثوابا للمءمن وابقي عقابا للكافر وهذا جواب لقوله ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي انه الشان والامر من يات ربه مجرما بان يموت علي كفر--------ه فان له نار جهنم لا يموت فيها فيستريح من العقاب ولا يحيي-- حياة مهناة فيها راحة ومن ياته مءمنا--------------------- قد عمل الصالحات بان ادي الفراءض في الدنيا فاولءك لهم الدرجات العلي جمع العليا وهي تانيث الاعلي اي المنازل الرفيعة في الجنة بعضها اعلي من بعض جنات عدن اقامة بدل الدرجات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها حال والعامل فيها معني الاشارة او الاستقرار وذلك الثواب الذي ذكر جزاء من تزكي-- تطهر من ادناس الكفر والمعاصي قيل في هذه الايات الثلاث هي حكاية قول السحرة وقيل ابتداء كلام من الله لا علي وجه الحكاية ولقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشي فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم واضل فرعون قومه وما هدي ثم اخبر سبحانه عن حال بني اسراءيل فقال---------- ولقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي اي من مصر فاضرب لهم طريقا اي	1565	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0560	false	-8679595304700792358	25	137	132	720	1565	299	اكرهتنا علي-ه من السحر في معارضة المعجزة-------- روي انهم قالوا لفرعون ارنا موسي ناءما----- فوجدوه تحرسه العصا -فقالوا ما هذا بسحر ف-------ان الساحر اذا نام بطل سحره فابي------ الا ان يعارضوه------------- والله خير وابقي73 جزاء او خير منك ثوابا وا-------بقي عقابا---------------------------------------------------- انه------------- من يات ربه مجرما بان يموت علي كفره وعصيانه فان له---- جهنم لا يموت فيها فيستريح ----------ولا يحيا74 حياة مهنا----------ة ومن ياته مءمنا بان يموت علي الايمان قد عمل الصالحات-------------------------- فاولءك لهم الدرجات العلي75------------------------------------------------------------------------ جنات عدن------------------ تجري من تحتها الانهار خالدين فيها------------------------------------------- وذلك ج----------------زاء من تزكي76 تطهر من ادناس الكفر والمعاصي __________--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ا--لاصل ورجلكم وهو خطا ولقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي اي من مصر فاضرب لهم طريقا في	560	7538902397013296242	487	710.5	386	1159	42.01898193359375	84	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1566	true	-5686907777196628773	157	231	829	1203	1584	300	واضل فرعون قومه وما هدي-- اي اضلهم في الدين وما هداهم الي الخير والرشد وطريق النجاة وهو تهكم به في قوله وما اهديكم الا سبيل الرشاد او اضلهم في البحر وما نجا يا بني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الايمن و-------------------------------------------------نزلنا عليكم المن والسلوي-- كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه------------------------------------------------------------------------------------------- فيحل عليكم غضبي---------------------------------------------------------------------- ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي----------------------------------------------- واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي-- ثم	1566	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0560	false	-8679595304700792358	164	274	858	1445	1565	299	واضل فرعون قومه وما هدي79 اي اضلهم في الدين وما هداهم ثم ذكر الله بني اسراءيل نعمه فقال لعله لانزال الكتاب-------------------------------------------------- يا بني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الايمن لعله للميقات وهو من اجل النعم الدينية والدنيوية وانزلنا عليكم المن والسلوي80 كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيما رزقناكم بالاسراف وباخلال عن شكره والتعدي لما حد الله لكم فيه كالبطر والمنع عن المستحق فيحل عليكم غضبي فيلزمكم عذابي في الدنيا والاخرة ويجب عليكم من اجل الدين اذا وجب اداءه ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي81 فقد تردي وهلك ووقع في الهاوية من حيث لا يشعر واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي82 ثم	560	7538902397013296242	274	446.5	218	637	43.014129638671875	46	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1567	true	6910032576528042515	21	146	128	775	1576	300	عليكم المن والسلوي يعني في التيه وقد مر ذلك مفصلا في سورة البقرة كلوا من طيبات ما رزقناكم لذاءذه المحللة وقرا حمزة والكساءي انجيتكم وواعدتكم وما رزقتكم علي التاء ولا تطغوا فيه فيما رزقناكم بالكفران والاخلال ب--شكره والتعدي لما حد الله لكم فيه بان تنتفعوا به في المعاصي وتمنعوه من حقوق الفقراء فيه وتسرفوا في انفاقه وتبطروا فيه وتتكبروا فيحل عليكم غضبي ف--------------------------------يجب عليكم عقوبتي من حل الدين يحل اذا وجب اداءه ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي ------------هلك واصله ان يسقط من جبل فيهلك او سقط سقوطا لا نهوض بعده وقيل وقع في الهاوية وقرا الكساءي فيحل ويحلل بالضم من حل يحل اذا نزل واني لغفار لمن تاب عن الشرك وامن بما يجب الايمان به وعمل صالحا ثم اهتدي --ثم استقام وثبت علي الهدي	1567	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0560	false	-8679595304700792358	205	277	1085	1462	1565	299	عليكم المن والسلوي80-------------------------------------------- كلوا من طيبات ما رزقناكم------------------------------------------------------------------------ ولا تطغوا فيه فيما رزقناكم بالاسراف وب-اخلال عن شكره والتعدي لما حد الله لكم فيه كالبطر والمنع عن المستحق ف--------------------------------------------------------------------يحل عليكم غضبي فيلزمكم عذابي في الدنيا والاخرة ويجب عليكم من اج------ل الدين ----اذا وجب اداءه ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي81 فقد تردي وهلك و---------------------------------------------------------وقع في الهاوية من حيث لا يشعر--------------------------------- واني لغفار لمن تاب--------- وامن------------------- وعمل صالحا ثم اهتدي82 ثم استقام علي----- الهدي	560	7538902397013296242	273	376.0	219	695	39.280574798583984	46	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1567	true	6910032576528042515	260	298	1368	1562	1576	300	فرجع موسي الي قومه غضبان------ اسف----------------ا قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا--------------------------------- افطال عليكم العهد-------------------------------- ام اردتم ان يحل عل----------يكم غضب من ربك----------------------------------------------------------------------------------------م فاخلفتم موعدي--------------------------------------------------------------- قالوا ما اخلفنا موعدك بملك-----------------------------------نا--------------------------------- ولكنا حملنا اوزارا من زينة القوم	1567	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0561	false	-3916967534388676772	187	285	1042	1552	1614	298	فرجع موسي الي قومه غضبان عليهم اسفا حزينا بما فعلوا قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا بان يعطيكم التوراة فيها هدي ونور افطال عليكم العهد اي الزمان يعني زمان مفارقته لهم ام اردتم ان يحل عليكم يجب عليكم غضب من ربكم بعبادة ما هو مثل في الغباوة ولا يضر تركه ولا تنفع عبادته وانه شغل وعناء وكدح جزاءه جهنم فاخلفتم موعدي86 وعدكم اياي بالثبات علي الايمان بالله والقيام علي ما امركم به قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا بان ملكنا امرنا اذ لو خلينا وامرنا ولم يسول لنا السامري لما اخلفناه ولكنا حملنا اوزارا من زينة القوم	561	7538902397013296242	194	303.5	156	510	38.039215087890625	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1568	true	1764577333160731181	57	189	291	981	1598	300	العجلة وما اعجلك عن قومك يا موسي اي شء عجل بك وباي سبب خلفتهم وسبقتهم وجءت وحدك فيه انكار-- من حيث ان العجلة نقيصة في نفسها مع انضمام---- اغفال القوم اليها وايهام التعظ-م عليهم فلذلك اجاب موسي عن الامرين وقدم الجواب ببسط العذر وتمهيد العلة في نفس ما انكر عليه لانه اهم قال هم اولاء علي اثري من وراءي يدركونني عن قريب ما تقدمتهم الا بخطي يسيرة لا يعتد بها عادة وليس بيني وبينهم الا مسافة قريبة يتقدم بمثلها الوفد راسهم ومقدمهم وعن ابي عمرو ويعقوب اثري بالكسر والاثر افصح من الاثر هكذا في الكشاف ثم اعتذر للعجلة بقوله وعجلت اليك رب لترضي حرصا علي تعجيل رضاك اي لازداد رضا الي رضاك فان المسارعة الي امتثال امرك والوفاء بعهدك توجب مزية مرضاتك ------------------------------------------قال فانا قد فتنا قومك اي----- ابتليناهم وامتحناهم بعبادة العجل	1568	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0561	false	-3916967534388676772	13	105	79	571	1614	298	الكتاب وما اعجلك عن قومك يا موسي83 سءال عن-------- سبب العجلة يتضمن---------------- انكارها من حيث انها مقتضية في---- نفسها--- انضم اليها اغفال القوم------ وايهام التعظيم عليهم فلذلك اجاب موسي عن الامرين وقدم --جواب الانكار------------------------------------ لانه اهم قال هم اولاء علي اثري-------------------------- ما تقدمتهم الا بخطي يسيرة لا يعتد بها عادة وليس بيني وبينهم الا مسافة قريبة يتقدم ب---ها الرفقة بعضهم بعضا-------------------------------------------------------------------------------------------- وعجلت اليك رب لترضي84----------------------------------------- فان المسارعة الي امتثال امرك والوفاء بعهدك يوجب----- مرضاتك كانه راي الاستعجال احسن وان كان تركه حسنا قال فانا قد فتنا قومك من بعدك ابتلين----------اهم بعبادة العجل	561	7538902397013296242	376	572.0	300	744	50.537635803222656	62	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1569	true	2540393955174214031	24	198	121	1036	1594	300	فرجع موسي الي قومه بعد ما استوفي الاربعين ذا القعدة وعشر ذي الحجة واخذ التوراة غضبان عليهم اسفا حزينا او جزعا متلهفا بما فعلوا وفي الكشاف الاسف الشديد الغضب ومنه قوله عليه السلام في موت الفجاة رحمة للمءمن واخذة اسف للكافر قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا بان يعطيكم التوراة فيها هدي ونور ولا وعد احسن من ذاك واجمل وروي انها كانت الف سورة كل سورة الف اية يحمل اسفارها سبعون جملا وقيل اربعون افطال عليكم العهد اي الزمان يعني زمان مفارقته لهم يقال طال عهدي بك اي طال زماني بسبب مفارقتك ام اردتم ان يحل عليكم يجب عليكم غضب من ربكم بعبادة ما هو مثل في الغباوة------------------------------------------------------------ فاخلفتم موعدي-- وعدكم اياي بالثبات علي الايمان بالله والقيام علي ما امرتكم به قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا بان ملكنا امرنا اي لو ملكنا امرنا وخلينا وراينا ولم يسال لنا السامري لما اخلفناه ولكن غلبنا من جهة السامري وقرا نافع وعاصم بملكنا بالفتح وحمزة والكساءي بالضم وتثليثها في الاصل لغات في مصدر ملكت الشء ولكنا حملنا اوزارا احمالا من زينة القوم------- من حلي القبط	1569	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0561	false	-3916967534388676772	187	289	1042	1572	1614	298	فرجع موسي الي قومه------------------------------------------------------------ غضبان عليهم اسفا حزين---------------ا بما فعلوا----------------------------------------------------------------------------------------------- قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا بان يعطيكم التوراة فيها هدي ونور------------------------------------------------------------------------------------------------------ افطال عليكم العهد اي الزمان يعني زمان مفارقته لهم------------------------------------------- ام اردتم ان يحل عليكم يجب عليكم غضب من ربكم بعبادة ما هو مثل في الغباوة ولا يضر تركه ولا تنفع عبادته وانه شغل وعناء وكدح جزاءه جهنم فاخلفتم موعدي86 وعدكم اياي بالثبات علي الايمان بالله والقيام علي ما امر-كم به قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا بان ملكنا امرنا اذ لو -------------خلينا وامرنا ولم يسول لنا السامري لما اخلفناه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولكنا حملنا اوزارا------- من زينة القوم احمالا من حلي القبط	561	7538902397013296242	456	803.0	367	984	46.34146499633789	80	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1570	true	2802983528533539618	141	300	714	1530	1530	300	فاخرج لهم عجلا جسدا-------- من تلك الحلي المذابة في الحفرة له خوار صوت العجل فقالوا يعني السامري ومن افتتن به اول ما راه هذا الهكم واله موسي فنسي-- اي فنسيه موسي هاهنا وذهب يطلبه عند الطور وقيل انه قول الله تعالي والمعني فنسي السامري اي ترك ما كان عليه من اظهار الايمان افلا يرون يعلمون الا يرجع اليهم قولا انه لا يرجع اليهم كلاما ولا يرد عليهم جوابا ولا يجوز ان تكون ان ناصبة لانها لا تقع بعد افعال اليقين ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا ولا يقدر علي انفاعهم واضرارهم ومن كان بهذه الصفة فانه لا يصلح للعبادة روي عن مقاتل لما مضي من موعد موسي خمسة وثلاثون يوما امر السامري بني اسراءيل ان يجمعوا ما استعاروه من حلي ال فرعون وصاغه عجلا في السادس والثلاثين والسابع والثامن ودعاهم الي عبادته في التاسع فاجابوه وجاءهم موسي بعد استكمال الاربعين ولقد قال لهم هارون من قبل----------------- يا قوم انما فتنتم به------------------- وان ربكم الرحمن------- فاتبعوني واطيعوا امري---------------------- قالوا لن-	1570	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0562	false	5792654535454271430	6	103	29	504	1491	299	فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار من تلك الحلي المذاب----------ة له----- صوت------ فقالوا يعني السامري ومن افتتن به اول ما راه هذا الهكم واله موسي فنسي88 اي فنسيه موسي------ وذهب يطلبه عند الطور او فن-----------------------------سي السامري اي ترك ما كان عليه من اظهار الايمان افلا ير-------ون الا يرجع اليهم قولا انه لا يرجع اليهم كلاما ولا يرد عليهم جوابا و--------------------------------------------------------لا يملك لهم ضرا ولا نفعا89---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد قال لهم هارون من قبل من قبل رجوع موسي يا قوم انما فتنتم به ابتليتم به اختبارا وان ربكم الرحمن لا غير فاتبعوني واطيعوا امري90 في الثبات علي الدين قالوا لن	562	7538902397013296242	392	652.0	312	892	43.946189880371094	70	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1571	true	-6048991112439455892	39	201	185	1012	1550	300	ولقد قال لهم هارون من قبل--- قبل -عود موسي اليهم او من قبل ان يقول لهم السامري ما قال كانه اول ما وقع عليه بصره حين طلع من الحفرة توهم ذلك وبادر تحذيرهم بقوله يا قوم انما فتنتم به بالعجل يعني ان الله شدد عليكم التعبد فلا تعبدوا العجل وان ربكم الرحمن لا غير فاتبعوني واطيعوا امري ف--ي الثبات علي الدين قالوا لن نبرح لا نزال عليه عل-------ي العجل وعبادته عاكفين مقيمين حتي يرجع الينا موسي وهذا الجواب يءيد الوجه الاول فاعتزلهم هارون في اثني عشر الفا فلما رجع موسي وهو ممتلء غيظا منهم ومن عبادتهم العجل وسمع الصياح اذ كانوا يرقصون حول العجل ويضربون الدفوف والمزامير فلما سمع موسي منهم ما سمع القي الالواح واخذ يعاتب هارون قال يا هارون ما من-----------------------عك اذ رايتهم ضلوا-- بعبادة العجل الا تتبعن -ان تتبعني في الغضب لله وشدة زجرهم عن الكفر ومقاتلتهم او ان تاتي عقبي وتلحقني و لا مزيدة كما في قوله ما منعك الا تسجد افعصيت امري-- بالصلابة في الدين والمحاماة عليه	1571	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0562	false	5792654535454271430	71	148	345	744	1491	299	ولقد قال لهم هارون من قبل من قبل رجوع موسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا قوم انما فتنتم به ابتليتم به اختبارا----------------------------------- وان ربكم الرحمن لا غير فاتبعوني واطيعوا امري90 في الثبات علي الدين قالوا لن نبرح ع--------ليه عاكفين علي العجل وعبادته------- مقيمين حتي يرجع الينا موسي91 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا هارون اي قال له موسي لما رجع ما منعك اذ رايتهم ضلوا92 بعبادة العجل الا تتبعني ان تتبعني في الغضب لله وال------------------مقاتلة لمن كفر به------------------------------------------------------- افعصيت امري93 بالصلابة في الدين والمحاماة عليه	562	7538902397013296242	314	451.5	252	868	36.175113677978516	52	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1572	true	4594535373335363971	56	164	260	830	1532	300	استعطافا وترقيقا ليسكن شدة غضب-------ه لا تاخذ بلحيتي ولا براسي اي بشعر راسي يعني لا تقبض عليهما ----واسكن عن شدة الغضب ------------------------------------------------------------------------------------------اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسراءيل اي لو قاتلت او فارقت بعضهم ببعض لتفرقوا فرقا ففريق يلحقون بك معي وفريق يقيمون مع السامري علي عبادة العجل وفريق يتوقفون شاكين في امره مع اني لم امن ان تركتهم ان يصيروا بالخلاف الي تسافك الدماء وشدة التصميم والثبات علي اتباع السامري فتقول عتابا فرقت بينهم ولم ترقب قولي لم تعمل بوصيتي ولم تحفظها حين قلت اخلفني في قومي واصلح فان الاصلاح كان في حفظ الدهماء وحقن الدماء والمداراة لهم الي ان ترجع اليهم فتتدارك الامر برايك وقال	1572	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0562	false	5792654535454271430	152	231	762	1159	1491	299	استعطافا وترفيقا وقيل لانه اخوه من امه لا تاخذ بلحيتي ولا براسي اي -شعر راسي ---------قبض عليهما يجره اليه من شدة غيظه وقوة غضبه لله وكان عليه السلام حديدا خشنا متصلبا في كل شء فلم يتمالك حين راهم يعبدون العجل اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسراءيل--- لو قاتلت او فارقت بعضهم ببعض و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ترقب قولي94 ------------------------حين قلت اخلفني في قومي واصلح وان الاصلاح كان في حفظ الدهم------------اء والمد-راة بهم الي ان ترجع اليهم ف-تدارك الامر برايك -قال	562	7538902397013296242	266	419.0	211	671	39.64232635498047	41	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1573	true	5266718908518168314	163	260	776	1244	1454	300	اقبل علي السامري قال منكرا فما خطبك يا سامري ما طلبك له وما الذي حملك عليه وهو مصدر خطب الشء اذا طلبه قال بصرت بما لم يبصروا به اي علمت ما لم يعلم بنو اسراءيل وفطنت لما لم يفطنوا له وهو ان الرسول الذي جاءك روحاني محض لا يمس اثره شيءا الا احياه او رايت ما لم تروه وهو ان جبرءيل جاءك علي فرس الحياة وقرا حمزة والكساءي بالتاء خطابا لموسي وبني اسراءيل وقيل انما عرفه لان امه القته حين ولدته خوفا من فرعون فكان جبرءيل يغذوه حتي استقل فقبضت قبضة من اثر الرسول من تربة موطءه	1573	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0562	false	5792654535454271430	236	275	1182	1356	1491	299	اقبل عليه وقال له--- منكرا -ما خطبك ا------ي ما طلبك له وما الذي حملك عليه وهو مصدر خطب الشء---- طلبه قال بصرت بما لم يبصروا به اي علمت ما لم يعلموه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقبضت قبضة من اثر الرسول من تربة موطءه	562	7538902397013296242	163	276.5	126	468	34.82905960083008	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1574	true	4909672079627145600	145	280	721	1418	1510	300	ان يماس احدا رجلا او امراة حم الماس والممسوس فتحامي الناس وتحاموه وكان يصيح لا مساس وصار في الناس اوحش من القاتل اللاجء الي الحرم ومن الوحشي النافر في البرية ويقال ان قومه باق فيهم ذلك الي اليوم ان مس واحد من غيرهم واحدا منهم حم كلاهما في الوقت-------------------- وان لك موعدا في الاخرة لن تخلفه لن يخلفك الله موعده الذي وعدك علي جزاء الشرك والفساد في الارض ينجزه لك في الاخرة بعد ما عاقبك بذلك في الدنيا فانت ممن خسر الدن--------------------------------------------------------------------------------------------------------يا والاخرة ذلك هو الخسران المبين وقرا ابن كثير والبصريان بكسر اللام اي لن تخلف الواعد اياه وسياتيك لا محالة فحذف المفعول الاول لان المقصود هو الموعد ويجوز ان يكون من اخلفت الموعد اذا وجدته خلفا وانظر الي الهك الذي ظلت عليه عاكفا ظللت علي عبادته مقيما فحذف اللام الاولي تخفيفا لنحرقنه اي بالنار	1574	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0563	false	-3461533589904051848	10	100	42	504	1563	299	ان يمسك احد فتاخذك الحمي ومن مسك------------ فتحامي الناس وتحاموك فتكون طريدا وحيدا ك-------------------------------------------------الوحشي النافر بحيث لو مسه احد او مس هو احدا------------------------------------------------ حم كلاهما لعله الدهماء الجماعة الكثيرة وان لك موعدا في الاخرة لن تخلفه لن يخلفك الله و-----------------------------------------------ينجزه لك في الاخرة بعد ما عاقب-----ك في الدنيا ويوجد عن ابي سعيد فيما ارجو انه قال وكذلك انصبا كذا في السامري وهو معنا في ظاهر الاية لزوم الوعيد من لزوم العقوبة في الدنيا والوعيد في الاخرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانظر الي الهك الذي ظلت عليه عاكفا ظللت علي عبادته مقيم-------------------------ا لنحرقنه اي بالنار	563	7538902397013296242	237	316.0	184	821	28.86723518371582	38	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1575	true	7945538838450706999	5	254	25	1298	1547	300	ثم لننسفنه لنذرينه رمادا او مبرودا في اليم نسفا ذريا فلا يبقي- منه شء من نسفت الريح اذا ذرت وهذه عقوبة ثالثة وهي ابطال ما افتتن به وفتن واهدار سعيه والمقصود من ذلك زيادة ----عقوبته واظهار غباوة المفتتنين به لمن له ادني نظر ثم اقبل موسي عليه السلام علي قومه فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما الهكم المستحق -لعبادتكم الله الذي لا اله الا هو اذ لا احد يماثله او يدانيه في كمال العلم والقدرة وسع كل شء علما تمييز وهو في المعني فاعل اي وسع علمه كل ما يصح ان يعلم لا العجل الذي يصاغ ويحرق وان كان حيا في نفسه كان مثلا في الغباوة كذلك نقص عليك من انباء ما قد سبق وقد اتيناك من لدنا ذكرا من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومءذ زرقا يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة ان لبثتم الا يوما ثم قال لنبي صلي الله عليه والهوسلم كذلك مثل ذلك الاقتصاص ونحو ما اقتصصنا عليك من قصة موسي وفرعون نقص عليك من انباء ما قد سبق من ساءر اخبار الامور الماضية واحوال الامم السالفة تبصرة لك وزيادة في علمك وتكثيرا لمعجزاتك-------- وتذكيرا للمستبصرين من امتك وتاكيدا للحجة علي من عاندك وكابرك وقد اتيناك من لدنا ذكرا التنكير للتعظيم اي كتابا عظيما وقرانا كريما مشتملا علي ذكر هذه الاقاصيص والاخبار حقيقا بالتفك-ر والاعتبار وقيل ذكرا جميلا مرضيا عظيما بين الناس من اقبل عليه نجا وسعد في الدارين من اعرض عنه عن الذكر--------------- الجامع لوجوه	1575	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0563	false	-3461533589904051848	100	299	504	1563	1563	299	ثم لننسفنه لنذرينه رما----------دا في اليم نسفا97--- فلا تصادف منه شيءا---------------------------------------------------------------------------- والمقصود من ذلك زيادة علي عقوبته واظهار غباوة المفتتنين به لمن له ادني نظر --------------------------------------وهكذا يجب القاء كل ما يشغل عن الله __________ كذا في الاصل ومثل تلك العبارة نجدها عند الزمخشري الكشاف 367 ولعل الصواب فتتحامي الناس ويتحامونك اي يجتنبونك في اللسان وتحاماه الناس اي توقوه واجتنبوه ابن منظور لسان العرب 1731 مادة حما ما بين قوسين لا محل له من السياق ويبدو ان العبارة مقحمة وكلمة الدهماء ذكرت قبل تسعة اسطر ولعل الناسخ نقل شرحها من الحاشية ولم يورده في محله من المتن كذا في الاصل والعبارة غير واضحة في الاصل شء وهو خطا انما الهكم المستحق للعبادة ا--لله الذي لا اله الا هو اذ لا احد يماثله او يداينه في كمال العلم والقدرة وسع كل شء علما98 --------------------------وسع علمه كل ما يصح ان يعلم لا العجل الذي يصاغ ويحرق ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك مثل ذلك الاقتصاص يعني--- اقتصاص--------- قصة موسي------- نقص عليك من انباء ما قد سبق من----- اخبار الامور الماضية و------الامم الدارجة تبصرة لك وزيادة في علمك وتكثيرا لمعجزاتك وتنبيها وتذكيرا للمستبصرين من امت----------------------------------ك وقد اتيناك من لدنا ذكرا99----------------- كتاب-------------------ا مشتملا علي---- هذه الاقاصيص والاخبار حقيقا بالتفكير والاع---------------------------------------------------------------------تبار-- من اعرض عنه عن الذكر الذي هو القران الجامع لوجوه-	563	7538902397013296242	567	705.5	456	1734	32.6989631652832	96	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1575	true	7945538838450706999	254	298	1298	1542	1547	300	السعادة والنجاة وقيل------------------------------------------ عن الله فانه يحمل يوم القيامة وزرا--- عقوبة ثقيل------ة علي كفره ومعاصيه سماها وزرا تشبيها في ثقلها علي المعاقب وصعوبة احتمالها بالحمل الذي يثقل الحامل وينقض ظهره ويلقي عليه ضيق النفس او اثما عظيما هو جزاء الوزر خالدين فيه في الوزر	1575	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0564	false	8546367251309235672	0	46	0	252	1700	298	السعادة والنجاة فلم يءمن به ولم يدبر اياته ولم يعمل بمقتضاه او عن الله فانه يحمل يوم القيامة وزرا100 عقوبة ثقيلة فادحة علي كفره وذنوب-ه سماها وزر-------ا في ثقلها علي المعاقب وصعوبة احتمالها بالحمل الذي يفدح الحامل وينقض ظهره--------------------- او اثما عظيما-------------- خالدين فيه في الوزر	564	7538902397013296242	190	306.5	154	295	64.40677642822266	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1576	true	-4192759460051243498	190	294	968	1542	1582	300	الموتي ونحشر المجرمين اي الكافرين يومءذ زرقا--- زرق العيون ومعني الزرقة الخضرة في سواد العين كعين السنور وصفوا بذلك لان الزرقة اسوا الوان العين وابغضها الي العرب لان الروم كانوا اعدي اعداءهم وهم زرق العيون ولذلك قالوا في صفة العدو اسود الكبد اصهب السبال ازرق العين وقيل زرقا بمعني عميا لان حدقة من ذهب نور بصره تزراق وقيل عطاشا يظهر في عيونهم كالزرقة مثل قوله ونسوق المجرمين الي جهنم وردا يتخافتون بينهم يخفضون اصواتهم مسارة بينهم لما يملا صدورهم من الرعب والهول من الخفت وهو خفض الصوت واخفاءه ان لبثتم الا عشرا ليال عشر------- يستقصرون مدة لبثهم في الدنيا ام---------------------------------------ا لما يعاينون من الشداءد	1576	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0564	false	8546367251309235672	95	153	521	866	1700	298	الصور- ونحشر المجرم------------ين يومءذ زرقا102 زرق العيون---------------------------------------------- وصفوا بذلك لان الزرقة اسوا الوان العين وابغضها او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عميا فان حدقة الاعمي تزر----------ق وقيل عطاش-------------------------------------------------------------ا يتخافتون بينهم يخفضون اصوات------------هم لما يملا صدورهم من الرعب والهول و--الخفت---- خفض الصوت واخفاءه ان لبثتم الا عشرا103 اي في الدنيا يستقصرون مدة لبثهم فيها لزوالها ولاستطالتهم مدة الاخرة او لتاسفهم عليها لما -عاينوا--- الشداءد	564	7538902397013296242	265	379.0	217	623	42.53611373901367	38	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1578	true	2155668497623766314	188	294	1028	1568	1598	300	الحسن والمجاهد العوج ما انخفض من الارض والامت ما ارتفع من الروابي يعني لا تري فيها واديا ولا رابية وقيل لا تري استءناف مبين للحالين يومءذ اي يوم اذ نسفت علي اضافة اليوم الي وقت النسف ويجوز ان يكون بدلا ثانيا من يوم القيامة يتبعون الداعي داعي الله الي المحشر قيل هو اسرافيل يدعو الناس قاءما علي صخرة بيت المقدس فيقبلون من كل اوب الي صوبه لا عوج له لا يعوج له مدعو ول--ا يعدل عن نداءه ولا يلتفتون يمينا ولا شمالا بل يستوون اليه من غير انحراف متبعين لصوته وخشعت الاصوات للرحمن وخفضت الاصوات من شدة الفزع لمهابته--------------------------------------------- فلا تسمع الا همسا--- صوتا خفيا ومنه	1578	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0565	false	3040171697907672891	7	61	39	324	1574	298	الحسن--------- العوج ما انخفض من الارض والامت ما ارتفع من الروابي------------------------------------------------------------------ يومءذ------------------------------------------------------------------------------------- يتبعون الداعي داعي الله الي المحشر قيل هو اسرافيل يدعو الناس اليه------------------------------------------------ لا عوج له لا يعوج له مدعو او لا يعدل عن---------------------------------------------------------------------------ه وخشعت الاصوات للرحمن خضعت---------------------- لمهابته وسكنت وذلت وصف الاصوات بالخشوع والمراد اهلها فلا تسمع الا همسا108 صوتا خفيا ومنه	565	7538902397013296242	225	361.0	179	590	38.13559341430664	41	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1579	true	4837876866443631574	87	192	424	1001	1579	300	ورضي له قولا--- اي ورضي لمكانه عند الله قوله في الشفاعة من الانبياء والاولياء والصديقين والشهداء او رضي لاجله قول الشافع في شانه او قوله لاجله وفي شانه يعلم------------------ ما بين ايديهم----- ما تقدمهم من الاحوال وما خلفهم وما بعدهم مما لا يستقبلونه ولا يحيطون به علما--- ولا يحيط علمهم بمعلوماته وقيل بذاته وقي-----------------------------------------------------ل الضمير لاحد الموصولين او لمجموعهما فانهم لم يعلموا جميع ذلك ولا تفصيل ما علموا منه وعنت الوجوه للحي القيوم ذلت وخضعت له في عبادته خضوع----------- الاسير- في يد الملك القهار وظاهرها يقتضي العموم وقيل المراد بالوجوه الرءساء والقادة والملوك اي يذلون وينسلخون عن ملكهم وعزهم ويجوز ان يراد بها وجوه المجرمين	1579	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0565	false	3040171697907672891	139	242	741	1278	1574	298	ورضي له قولا109 اي ورضي لمكانه عند الله قوله في الشفاعة----------------------------------------- او رضي لاجله قول الشافع في شانه او قوله لاجله---- لانه قال صدقا وعمل حقا يعلم ما بين ايديهم يعلم ما تقدمهم من الاحوال وما خلفهم وما بعدهم فيم--ا يستقبلونه ولا يحيطون به علما110 ولا يحيط علمهم بمعلوماته وقيل بذاته كما قال وما قدروا الله حق قدره اي ما عرفوه حق معرفته وقيل الضمير لاحد الموصولين او لمجموعهما فانهم لم يعلموا جميع ذلك ولا تفصيل ما علموا منه وعنت الوجوه للحي القيوم ذلت وخضعت ل----------ه خضوع العناة وهم الاساري في يد الملك القهار وظاهرها يقتضي العمو-----------------------------------------------------------------------------م ويجوز ان يراد بها وجوه المجرمين	565	7538902397013296242	432	782.5	348	671	64.38152313232422	73	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1580	true	870831216795704061	69	288	323	1511	1568	300	وكذلك عطف علي كذلك نقص اي -------------------مثل انزال هذه الايات المتضمنة للوعيد انزلناه قرانا عربيا كله علي هذه الوتيرة وصرفنا فيه من الوعيد -كررنا فيه ايات الوعيد وبيناها علي وجوه مختلفة وبالفاظ متفرقة لعلهم يتقون المعاصي فتصير التقوي لهم ملكة او يحدث لهم ذكرا--- عظة واعتبارا يذكرهم عقاب الله للامم فيثبطهم عن النواهي ولهذه النكتة اسند التقوي اليهم والاحداث الي القران فتعالي الله الملك الحق ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه وقل رب زدني علما ولما صرف الله سبحانه اياته من اوامره ونواهيه ووعده ووعيده وثوابه وعقابه علي حسب اعمالهم بين لهم عقيبها امر ملكوته وكبرياء شانه وجبروت سلطانه عليهم فقال فتعالي الله في ذاته وصفاته عن مماثلة المخلوقين لا يماثل كلامه كلامهم كما لا تماثل ذاته ذاتهم الملك النافذ امره ونهيه الحقيق بان يرجي وعده ويخشي وعيده الحق الثابت في ملكوته ويستحق الملك لذاته او الثابت في ذاته وصفاته ولما ذكر -القران وانزال-----------------ه نهي علي سبيل الاستطراد عن الاستعجال في تلقي الوحي من جبرءيل ومساوقته في القراءة حتي يتم وحيه فقال ولا تعجل بالقران مخافة نسيانه من قبل ان يقضي اليك وحيه اي اذا لقنك جبرءيل عليه السلام ما يوحي اليك من القران فلا تعجل في قراءته قبل تقضيه بل كن مستمعا غير متكلم حين يسمعك ويفهمك ثم اقبل عليه بالتحفظ بعد ذلك--------------------------- وقيل المراد النهي عن تبليغ ما كان مجملا قبل ان ياتيه بيانه	1580	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0566	false	-2905171509610394509	5	138	24	744	1589	298	وكذلك عطف علي كذلك نقص اي مثل ذلك الانزال او مثل انزال هذه الايات المتضمنة للوعيد انزلناه قرانا عربيا كله علي هذه الوتيرة وصرفنا فيه من الوعيد مكررين فيه ايات الوعيد--------------------------------------- لعلهم يتقون المعاصي فتصير التقوي لهم ملكة او يحدث لهم ذكرا113 عظة واعتبارا حين يسمعونها---------- فيثبطهم عنها------ ولهذه النكتة اسند التقوي اليهم والاحداث الي القران فتعالي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله في ذاته وصفاته عن مماثلة المخلوقين لا يماثل كلامه كلامهم كما لا يماثل ذاته ذاتهم الملك النافذ امره ونهيه الحقيق بان يرجي وعده ويخشي وعيده الحق------- في ملكوته -يستحقه----- لذاته او الثابت في ذاته وصفاته ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه نهي ع-------------------ن الاستعجال في تلقي الوحي من جبر-يل ومساوقته في القراءة حتي يتم وحيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد ذكر الانزال علي سبيل الاستطراد وقيل نهي--------- عن تبليغ ما كان مجملا قبل ان ياتي- بيانه	566	7538902397013296242	620	1062.5	502	1256	49.36305618286133	103	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1581	true	-4428896569008238207	202	300	1006	1482	1482	300	في الظالمين ان قربها فنسي العهد ولم يهتم به ولم يستوثق منها بعقد القلب عليها وضبط النفس حتي غفل عنه وتولد من ذلك النسيان او ترك ما وصي به من الاحتراز عن الشجرة واكل ثمرتها فخالف الي ما نهي عنه وتوعد في ارتكابه مخالفتهم ولم يلتفت الي الوعيد كما لا يلتفتون اليه كانه يقول ان اساس امر بني ادم علي ذلك وعرقهم راسخ فيه ولم نجد ل--------------ه عزما عقدا لازما وتصميم راي وثباتا علي الامر اذ لو كان ذا عزيمة وتصلب لم يزله الشيطان ولم يستطع تغريره ويحتمل ان يكون ذلك في بدء امره قبل ان يجرب الامور-	1581	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0566	false	-2905171509610394509	210	269	1159	1433	1589	298	في النسيان من قبل--- فنسي العهد ولم يعني به-------------------------------------------- حتي غفل------------------------- او ترك ما وصي به من --احتراز عن الشجرة قال ابو الحسن والعباد علي طبع ابيهم--- في النسيان --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم نجد له في حال نسيانه عزما115 ---------تصميم راي وثباتا علي الامر اذ لو كان ذا عزيمة وتصلب لم يزله الشيطان ولعل ---------------------------ذلك في بدء امره قبل ان يجرب الامور	566	7538902397013296242	198	275.5	152	491	40.32586669921875	39	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1584	true	-6424119824266843065	18	117	88	637	1546	300	فوسوس اليه الشيطان فانهي اليه الوسوسة فان وسوسة الشيطان كولولة الثكلي ووعوعة الذءب ووقوقة الدجاجة في انها حكايات للاصوات وحكمها حكم صوت واجرس فاذا قلت وسوس له فمعناه لاجله واذا قلت وسوس اليه معناه انهي اليه الوسوسة كقولك حدث اليه واسر اليه وكذلك الولولة والوقوقة والوعوعة قال يا ادم هل ادلك علي شجرة الخلد الشجرة التي من اكل منها خلد ولم يمت اصلا فاضافها الي الخلد وهو الخلود لانها سببه بزعم الشيطان وملك لا يبلي ---لا يزول ولا يضعف فاكلا منها فبدت لهما سواتهما فظهرت لهما عوراتهما وطفقا يخصفان علي------------هما من ورق الجنة اخذا يلزقان الورق علي سواتهما للتستر	1584	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0567	false	-1735021582148122320	127	184	668	969	1572	299	فوسوس اليه الشيطان فانهي اليه --وسوسته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال يا ادم هل ادلك علي شجرة الخلد الشجرة التي من اكل منها خلد ولم يمت اصلا فاضافها الي الخلد وهو الخلود لانه- سببه بزعمه------- وملك لا يبلي120 لا يزول ولا يضعف فاكلا منها فبدت لهما سوات--------------------هما وطفقا يخصفان عليهما علي سواتهما من ورق الجنة اخذا يلزقان الورق علي سواتهما للتستر	567	7538902397013296242	282	493.0	228	564	50.0	50	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1585	true	-7303755264714850143	67	195	362	1065	1569	300	ثم اجتباه ربه اصطفاه وقربه اليه بالتوبة عما صدر منه من ترك الندب من جبي الي كذا فاجتبيته مثل جليت علي العروس فاجتليتها واصل الكلمة الجمع يقال اجتبت الفرس نفسها اذا اجتمعت نفسها راجعة بعد النفار فتاب عليه رجع اليه وقبل توبته لما تاب وهدي ال---ي الثبات علي التوبة ووفقه لحفظها والتشبث باسبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب التقوي وقيل هداه الي الكلمات التي تلقاها منه-------------------------- قال اهبطا منها جميعا الخطاب لادم وحواء او له ولابليس ولما كان ادم وحواء اصلي البشر والسببين اللذين منهما نشءا وتفرعوا جعلا كانهما البشر في انفسهما فخوطبا مخاطبتهم فقيل بعضكم لبعض عدو لامر المعاش كما عليه الناس من التجاذب والتحارب او لاختلال حال كل من النوعين بواسطة الاخر او الخطاب لادم وحواء وابليس ويءيد الاول قوله فاما ياتينكم مني هدي كتاب ورسول فمن اتبع هداي--------------------- فلا يضل	1585	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0567	false	-1735021582148122320	211	290	1092	1525	1572	299	ثم اجتباه ربه اصطفاه وقربه لما تقرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتاب ع---------ليه------------------- وهدي122 الي الثبات علي التوبة والتسبب------------- باسباب العصمة __________ كذا في الاصل ولعل الصواب الذي هو او واقطاب الكفاف التي هي وفي الكشاف الشبع والري والكسوة والكن هي الاقطاب التي يدور عليها كفاف الانسان الزمخشري الكشاف 372 في الاصل ولكن وهو خطا قال اهبطا منها جميعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضكم لبعض عدو لامر المعاش كما عليه الناس من التجاذب والتحارب--------------------------------------------------------------------------------------- فاما ياتينكم مني هدي----------- فمن اتبع هداي قيل حججه من حيث اتته فلا يضل	567	7538902397013296242	211	298.0	170	877	24.059293746948242	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1586	true	-5863553159344468577	4	120	24	655	1578	300	ومن اعرض عن ذكري عن الهدي الذاكر لي والداعي الي عبادتي -------------فان له معيشة ضنكا ضيقا مصدر وصف به ولذلك يستوي فيه المذكر والمءنث وذلك لان المعرض عن الدين مجامع همته ومطامح نظره تكون الي اعراض الدنيا متهالكا مفرط الحرص علي ازديادها خاءفا علي انتقاصها شحيحا علي انفاقها بخلاف المءمن الطالب للاخرة فان مع الدين التسليم والقناعة والتوكل علي الله وعلي قسمته فصاحبه ينفق ما رزقه بسماح وسهولة فيعيش عيشا رافها كما قال عز وجل فلنحيينه حياة طيبة مع انه تعالي قد يضيق بشءم الكفر ويوسع ببركة----- الايمان كما قال وضربت عليهم الذلة والمسكنة وقال ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم ولو ان اهل القري امنوا	1586	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0568	false	8202190866492636565	28	94	158	517	1625	298	ومن اعرض عن ذكري عن الهدي الذاكر لي والداعي الي عبادتي من حيث جاءهم فان له معيشة ضنكا ضيقا------------------------------------------- وذلك لا----------------ن مجامع هم-ه ومطامح نظره يكون الي اغراض الدنيا متهالكا ع-----------لي ازديادها خاءفا علي انتقاص------------------ها بخلاف المءمن الطالب للاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مع انه تعالي قد يضيق بشءم الكفر ويوسع ببركة لاهل الايمان كما قال وضربت عليهم الذلة والمسكنة ول-----و انهم اقاموا التوراة والانجيل ول------------------------------------------------------و ان اهل القري امنوا	568	7538902397013296242	336	596.0	274	649	51.77195739746094	51	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1587	true	6628149013433648672	41	140	231	748	1558	300	نجزي من اسرف بالانهماك في الشهوات المنهية من الشرك وفرط الاعراض عن الايات الناهية ولم يءمن بايات ربه ولم يصدقها بل كذب بها وخالفها ولما توعد المعرض عن ذكره بعقوبتين المعيشة الضنك في الدنيا وحشره اعمي في الاخرة ختم ايات الوعيد بقوله ولعذاب الاخرة وهو الحشر علي العمي الذي لا يزول ابدا او عذاب النار الداءمي او كلاهما اشد وابقي من ضنك العيش المنقضي او ولتركنا اياه في العمي اشد وابقي من تركه لاياتنا افلم يهد -----------------لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكن---------------------هم ان في ذلك لايات لاولي النه-------------------------------------------ي ولو لا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما	1587	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0569	false	-8117377420809477757	2	65	14	358	1563	299	نجزي من اسرف بالانهماك في الشهوات و---------------------الاعراض عن الايات و--------لم يءمن بايات ربه بالعذاب الادني لانه قال ولعذاب الاخرة اشد وابقي127 مما جوزي به ف---------------ي الدني-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا افلم يهد لهم اي افلم يبين لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ويشاهدون اثار هلاكهم ان في ذلك لايات لاولي النهي128 لذوي العقول الناهية عن التغافل والتعامي ولو-لا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما	569	7538902397013296242	201	306.0	161	598	33.61204147338867	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1587	true	6628149013433648672	197	297	1032	1544	1558	300	يمشون في مساكنهم يمرون بمساكن عاد وثمود ويشاهدون علامات هلاكهم حين يتجرون الي الشام ان في ذلك في اهلاكنا اياهم لايات لاولي النهي--- لذوي العقول الناهية عن التغافل والتعامي وفيه تنبيه لهم وتخويف اي افلا يخافون ان يقع بهم مثل ما وقع بهءلاء ولو لا كلمة سبقت من ربك وهي العدة بتاخير عذاب هذه الامة الي الاخرة لكان لزاما لكان مثل ما نزل بعاد وثمود لازما لهءلاء الكفرة وهو مصدر وصف به او فعال بمعني مفعل اي ملزم وهو اسم الة سمي به اللازم لفرط لزومه واجل مسمي--- عطف علي كلمة اي ولو لا العدة بتاخير العذاب واجل مسمي لاعمارهم -----------	1587	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0569	false	-8117377420809477757	40	87	215	490	1563	299	يمشون في مساكنهم----------------------- ويشاهدون اثار-- هلاكه---------------------م ان في ذلك----------------- لايات لاولي النهي128 لذوي العقول الناهية عن التغافل والتعامي ولو-------------------------------------------------------------------لا كلمة سبقت من ربك ل-------------------------------------------كان لزاما لكان مثل ما نزل بعاد وثمود لازما لهءلاء الك--------------------------------------------------------------------------------فرة واجل مسمي129 عطف علي كلمة اي ولو-لا العدة بتاخير العذاب واجل مسمي لاعمارهم __________	569	7538902397013296242	249	409.5	202	529	47.069942474365234	42	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1588	true	-7036586818647141767	94	154	503	819	1627	300	فاصبر علي ما يقولون من تكذيبك واذاهم اياك--------------------- وسبح بحمد ربك وصل وانت حامد- لربك علي هدايته لك وتوفيقك لاداء الصلاة واعانتك عليه او المراد التسبيح علي ظاهره اي نزهه عن الشرك وساءر ما يضيفون اليه من النقاءص حامدا له علي ما ميزك بالهدي معترفا بانه --مولي النعم كلها ويءيد الاول ظاهر قوله قبل طلوع الشمس يعني الفجر----- وقبل غروبها	1588	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0569	false	-8117377420809477757	115	167	629	895	1563	299	فاصبر علي ما يقولون من الافك لانه يتاذي به ولا يدفع الا بالصبر وسبح بحمد ربك وصل واثن حامدا لربك علي هدايته--- وتوفيق--------------------------ه او---------------------------- نزهه عن الشرك وساءر ما يضيفون اليه من النقاءص حامدا له علي ما ميزك بالهدي معترفا بانه المولي للنعم كلها ----------------------قبل طلوع الشمس قبل صلاة الغداة وقبل غروبها	569	7538902397013296242	207	334.0	164	345	60.0	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1591	true	7675993343667560825	53	121	273	648	1530	300	بان يامر اهل بيته بالصلاة بعد ما امره بها ليتعاونوا علي الاستعانة بها علي فقرهم ولا يهتموا بامر المعيشة ولا يلتفتوا لفت ارباب الثروة فقال وامر اهلك بالصلاة اي اهل بيتك وقيل التابعين من امتك واصطبر عليها واصبر علي فعلها وداوم عليها --------لا نسءلك رزقا اي------ ان ترزق نفسك ولا اهلك---------------- نحن نرزقك واياهم فلا تهتم بامر الرزق والمعيشة وفرغ بالك لامر الاخرة والعاقبة المحمودة للتقوي لذو--ي التقوي	1591	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0570	false	-4743843667942227284	9	62	60	362	1587	298	بان يامر اهل بيته بالصلاة بعد ما امره بها ليتعاونوا علي الاستعانة في خصاصت---هم ولا يهتموا بامر المعيشة ولا يلتفتوا لفت ارباب الثروة--------------------------------------------------------- واصطبر علي----------------ها وداوم عليها بالتصبر لا نسالك رزقا لا نكلفك ان ترزق نفسك ولا اهلك انما نكلفك عملا نحن نرزقك واياهم ف-----------------------------فرغ بالك لامر الاخرة والعاقبة المحمودة للتقوي132 لذي التقوي	570	7538902397013296242	255	434.5	209	407	62.653564453125	39	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1592	true	3074430758570194785	41	139	230	743	1593	300	وقالوا اي كفار قريش لو لا ياتينا باية من ربه------------------------------------- مقترحة انكارا لما جاء به من الايات او للاعتداد به تعنتا وعنادا فالزمهم الله باتيانه بالقران الذي هو ام المعجزات واعظمها وابقاها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال اولم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي م---ن التوراة والانجيل وساءر الكتب السماوية فان اشتمال القران علي زبدة ما فيها من العقاءد والاحكام الكلية مع ان الاتي بها امي لم يرها ولم يتعلم ممن علمها اعجاز بين وفيه اشعار بانه كما- يدل علي نبوته -برهان لما -في ساءر الكتب المنزلة ودليل صحته لانه معجزة وتلك ليست كذلك بل هي مفتقرة الي حجة تشهد علي صحتها -----------	1592	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0570	false	-4743843667942227284	62	203	362	1103	1587	298	وقالوا لو--------------لا ياتينا باية من ربه تدل علي صدقه في ادعاء النبوة او باية مقترحة انكارا لما جاء به من الايات او للاعتداد به تعنتا وعنادا فالزمهم----- باتيانه بالقران الذي هو ام المعجزات واعظمها وابقاها لان حقيقة المعجزة اختصاص مدعي النبوة بنوع من العلم او العمل علي وجه خارق للعادة ولا شك ان العلم اصل العمل واعلي منه قدرا وابقي اثرا فكذا ما كان من هذا القبيل وينبههم ايضا علي وجه ابين من وجوه اعجازه المختصة بهذا الباب فقال اولم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي133 من التوراة والانجيل وساءر الكتب السماوية فان اشتمالها----- علي م-----ا فيها من العقاءد والاحكام الكلية مع ان الاتي بها امي لم يرها ولم يتعلم ممن علمها اعجاز بين وفيه اشعار بانه كمال يدل علي نبوته وبرهان لما تقدمه من الكتب من حيث -------------انه معجز- وتلك ليست كذلك بل هي مفتقرة الي ما ي-شهد علي صحتها __________	570	7538902397013296242	445	774.0	360	785	56.687896728515625	76	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1594	true	-2841232756495391866	228	300	1219	1598	1598	300	ما ياتيهم من ذكر ينبههم عن سنة الغفلة والجهالة وهو طاءفة نازلة من القران من ربهم صفة ل ذكر او صلة ل ياتيهم محدث يحدث الله لهم اية بعد اية ويجدد لهم سورة بعد سورة الا استمعوه--------------- وهم يلعبون- يستهزء-ن به ويستسخرون منه لتناهي غفلتهم وفرط اعراضهم عن النظر في الامور والتفكر في العواقب وعجز الاية حال من الواو وكذلك------------------------------------ لاهية قلوبهم اي استمعوه جامعين بين الاستهزاء ---والتلهي---------- والذهول عن التفكر فيه-	1594	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0571	false	-7872920418397028468	53	118	286	673	1632	298	ما ياتيهم من ذكر ينبههم عن سنة الغفلة والجها----------------لة---------- من رب--------------------------هم محدث تنزيله ليكرر علي اسماعهم التنبيه كي يتعظوا------- الا استمعوه استماع البهاءم وهم يلعبون2 يستهزءون به ويستسخرون منه لتناهي غفلتهم وفرط اعراضهم عن النظر في الامور والتفكر في العواقب __________ في الاصل ربنا وهو سهو سورة الماءدة سورة الانعام 156157 لاهية قلوبهم اي استمعوه جامعين بين الاستهزاء به والتلهي عنه بغيره والذهول عن التفكر فيه	571	7538902397013296242	253	387.5	207	446	56.72645568847656	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1595	true	-4868345819646948189	156	277	875	1519	1639	300	هل هذا الا بشر مثلكم في موضع النصب بدلا من النجوي او مفعولا لقول مقدر كانهم استدلوا بكونه بشرا --علي كذبه في ادعاء الرسالة لاعتقادهم ان الرسول لا يكون الا ملكا واستلزموا منه ان ما جاء به من الخوارق كالقران سحر فلذلك قالوا علي سبيل الانكار افتاتون السحر وانتم تبصرون اي افتحضرون السحر وانتم تشاهدون وتعاينون انه سحر وانما اسروا بهذا الحديث وبالغوا في اخفاءه تشاورا في استنباط ما يهدم امر النبي صلي الله عليه والهوسلم ويظهر فساده للناس عامة فينفروهم عنه بشيءين احدهما انه بشر والاخر ان ما اتي به سحر قال ربي يعلم القول في السماء والارض---------------------------------- وهو السميع العليم--------------- بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو ش--------------------------------------------------------------------------------------------اعر فلياتنا باية كما ارسل الاولون -------------------------ما امنت قبلهم من قرية	1595	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0571	false	-7872920418397028468	125	241	716	1312	1632	298	هل هذا الا بشر مثلكم تكذيبا له افتاتون السحر وانتم تبصرون3----------- كانهم استدلوا لعله ببشريته علي كذبه في ادعاء الرسالة لاعتقادهم ان الرسول لا يكون الا ملكا واستلزموا منه ان ما جاء به من الخوارق كالقران -------------------------------------------سحر فانكروا حضوره------------------------------------------------ وانما اسروا ب---------------------------ه تشاورا في استنباط ما يهدم امره---------------------------- ويظهر فساده للناس عامة----------------------------------------------------------- قال ربي يعلم القول في السماء والارض جهرا كان او سرا فضلا عما اسروا به وهو السميع العليم4 فيه وعد ووعيد بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر اضراب لهم عن قولهم هو سحر الي انه تخاليط الاحلام ثم الي انه كلام افتراه ثم الي انه قول شاعر فلياتنا باية كما ارسل الاولون5 مثل اليد البيضاء والعصا ما امنت قبلهم من قرية	571	7538902397013296242	371	605.5	299	812	45.68965530395508	64	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1597	true	2922624757786955153	24	104	120	531	1607	300	ما امنت قبلهم من قرية من اهل قرية اهلكناها باقتراح الايات لما جاءتهم افهم يءمنون- لو جءتهم بها وهم اعتي منهم وفيه تنبيه علي ان عدم الاتيان بالمقترح للابقاء عليهم اذ لو اتي به ولم يءمنوا -استوجبوا عذاب الاستءصال كمن قبلهم وقد حكم سبحانه في هذه الامة ان لا يعذبهم عذاب الاستءصال ثم اجاب سبحانه عن قولهم هل هذا الا بشر مثلكم بقوله وما ارسلنا قبلك الا رجالا من بني ادم نوحي اليهم قرا حفص نوحي بالنون فسءلوا اهل الذكر	1597	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0571	false	-7872920418397028468	236	298	1290	1632	1632	298	ما امنت قبلهم من ق------------رية اهلكناها باقتراح الايات لما جاءتهم افهم يءمنون6 لو جءتهم بها وهم اعمي منهم وفيه تنبيه علي ان عدم الاتيان بالمقترح للابقاء عليهم اذ لو اتي به -لم يءمنوا واستوجبوا عذاب الاستءصال كمن قبلهم __________ كذا في الاصل ولعل الصواب اخفاءها كما عند ابي السعود تفسير مج3 ج6 ص54--------------------------- وما ارسلنا قبلك الا رجالا ن-----------وحي اليهم فاسا-------------------لوا اهل الذكر-	571	7538902397013296242	261	425.0	210	413	63.19612503051758	42	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1599	true	-7680405688175483039	103	163	574	898	1723	300	اذا هم منها يركضون-- يهربون مسرعين راكضين دوابهم او مشبهين بهم من فرط اسراعهم والركض ضرب الدابة بالرجل فقيل لهم استهزاء لا تركضوا اما بلسان الحال اي انهم خلقاء بان يقال لهم ذلك او المقال و----القاءل ملك او من ثم من المءمنين--------------- وارجعوا الي ما اترفتم فيه من التنعم والتلذذ والاتراف ابطار النعمة وهي الترفة ومساكنكم التي كانت لكم لعلكم	1599	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0572	false	5594108589702427100	181	233	1011	1286	1638	299	اذا هم منها يركضون12 يهزمون مسرعين لعله هاربين لا تركضوا علي ارادة القول اي ----------------------------قيل لهم استهزاء لا تركضوا اما بلسان الحال------------------------------- او المقال وهذا الوعيد يعم كل من مات علي شء من معاصي الله مصرا وارجعوا الي ما اترفتم فيه من التنعم والتلذذ والاتراف ابطار النعم-----------ة ومساكنكم التي كانت لكم لعلكم	572	7538902397013296242	190	302.5	153	345	55.07246398925781	29	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1600	true	-603444598266693492	216	300	1234	1678	1678	300	خلقناهما--------------------- تبصرة للناظرين وتذكرة للمعتبرين---- وتسببا لما ينتظم به امور العباد في المعاش والمعاد فينبغي ان يتوسلوا بها الي تحصيل الكمال ولا يغتروا بزخارفها ال----سريعة الزوال ثم بين ان السبب في ترك اتخاذ اللهو واللعب في افعاله هو ان الحكمة صارفة عنه والا فهو قادر علي اتخاذه فقال لو اردنا ان نتخذ لهوا ما يتلهي به ويلعب -لاتخذناه من لدنا من جهة قدرتنا لانا علي كل شء قادرون كقوله رزقا من لدنا اي من جهة قدرتنا وقيل معناه لاتخذناه من عندنا مما يليق بحضرتنا-	1600	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0573	false	-2322062348137101786	61	113	348	641	1656	298	خلقناهما مشحونة بضروب البداءع تبصرة للنظار-- وتذكرة لذوي الاعتبار وتسببا لما تنتظم به امور العباد في المعاش والمعاد فينبغي ان يتوسلوا بها الي تحصيل الكمال ولا يغتروا بزخارفها فانها سريعة الزو---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لو اردنا ان نتخذ لهوا ما نتلهي به ونلعب ولاتخذناه من لدنا من جهة قدرتنا او--------------------------------------------------------------------------- من عندنا فما يليق بحضرتنا	573	7538902397013296242	244	418.0	198	475	51.3684196472168	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1601	true	-803885001191938495	77	235	416	1275	1625	300	ان كنا فاعلين-- ذلك لاتخذناه فحذف لدلالة الجواب المتقدم عليه وعن مجاهد وقتادة معناه ما كنا فاعلين اللعب ف ان نافية والجملة كالنتيجة للشرطية ثم اضرب عن اتخاذ اللهو ونزه ذاته عن اللعب وقال سبحاننا ان نتخذ اللهو واللعب بل نقذف بالحق علي الباطل---------------------------------------------- بل من شاننا وعادتنا وموجب حكمتنا واستغناءنا عن القبيح ان نغلب الحق الذي من جملته الجد علي الباطل الذي من عداده اللهو بان نورد الادلة القاهرة علي الباطل فيدمغه فيمحقه------ استعار لذلك القذف وهو الرمي البعيد المستلزم لصلابة المرمي والدمغ الذي هو كسر الدماغ بحيث يشق غشاءه المءدي الي زهوق الروح تصويرا لابطاله به ومحقه ومبالغة فيه لانه جعل الحق كالجرم الصلب مثل الصخر فقذف به علي جرم رخو اجوف فدمغه ثم ذكر ترشيح المجاز بقوله فاذا هو زاهق هالك مضمحل واذا كان الله سبحانه يظهر الحق بادلته الواضحة وحججه النيرة و---------------------------------يبطل الباطل بهذه المثابة فكيف يفعل الباطل واللعب ولكم الويل مما تصفون مما تصفونه به مما لا يجوز عليه وهو في موضع الحال --	1601	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0573	false	-2322062348137101786	140	237	812	1328	1656	298	ان كنا فاعلين17 ذلك ويدل علي حذف-------- الجواب المتقدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل نقذف بالحق علي الباطل اضراب من اتخاذ اللهو وتنزيه لذاته من اللعب اي بل من شاننا ان نق------------------------------------------لب الحق الذي من جملته الحد علي الباطل الذي من عداده----------------------------------------- فيدمغه فيمحقه وانما استعار لذلك القذف وهو الرمي------- المستلزم لصلابة ال-رمي والدمغ الذي هو كسر الدماغ بحيث يشق غشاءه المءدي الي زهوق الروح تصويرا لابطاله ب------ه ومبالغة-------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا هو زاهق هالك والزهوق ذهاب الروح والمعني ان ------------------------------------يبطل كذبهم لما تبين من الحق حتي يضمحل الباطل فلا يبقي له اثر--------------------- ولكم الويل مما تصفون18 ------------مما لا يجوز عليه __________ في الاصل	573	7538902397013296242	344	518.0	276	948	36.28691864013672	57	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1602	true	-8477373915887344569	57	172	329	918	1568	300	منها وانما جء بالاستحسار الذي هو مبالغة في الحسور مع ان الابلغ في وصفهم ان ينفي عنهم ادني الحسور تنبيها علي ان عبادتهم بثقلها ودوامها حقيقة بان يستحسر منها ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار -ينزهونه ويعظمونه في جميع اوقاتهم عن جميع ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يليق به لا يف------------------ترون حال من الواو في يسبحون وهو استءناف او حال من ضمير قبله ام اتخذوا الهة من الارض هم ينشرون لو كان فيهما اله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون لا يسءل عما يفعل وهم يسءلون ام اتخذوا من دونه الهة قل هاتوا برهانكم هذا ذكر من معي وذكر من قبلي بل اكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون ام اتخذوا الهة بل اتخذوا--------------------------------------- والهمزة لانكار اتخاذهم	1602	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0574	false	705740128814701506	0	132	0	734	1667	300	منها وانما جء بالاستحسار الذي هو -------------------------ابلغ من الح------------------------سور تنبيها علي ان عبادتهم بثقلها ودوامها حقيقة بان يستحسر منها ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار وينزهونه ويعظمونه داءما لا يفترون20 لان الشيطان لا ياتيهم بالوسوسة فيشغل قلوبهم بالغفلة كما ياتي بني ادم والله تبارك تعالي مستحق للتسبيح والتقديس والتنزيه عما لا يليق به في كل حال فمن ذلك لا يفترون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------بغفلة ولا يستحسرون من عياء ولا يسامون من ساءمه ليلا ونهاراكذا وكذلك تسبيح الجمادات ومن لا يعقل وسجودها داءما في كل وقت وكذلك توحيد المءمنين لله تعالي وطاعتهم له وتسبيحهم له داءما بلسان الحال وان غفلوا عن النطق به بلسان المقال ولا يفتر عن طاعة الله وتسبيحه وتنزيهه في الحقيقة ال---------------------------------------------------------------------------------ا من عصاه وخرج من جملة التوحيد ام اتخذوا ا-----------------------------------------------------------------لهة بل اتخذوا الهة يعني الاصنام ويعم كل ما خالف الحق والهمزة لانكار اتخاذهم	574	7538902397013296242	221	152.0	178	1034	21.373308181762695	29	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1604	true	-2596535152458238619	11	238	48	1266	1587	300	فسبحان الله رب العرش المحيط بجميع الاجسام الذي هو محل التدابير ومنشا التقادير ولهذا خصه بالذكر عما يصفون --من اتخاذ الشريك والصاحبة والولد لا يسءل عما يفعل----------------- لعظمته وقوة سلطانه وتفرده بالالوهية والسلطنة الذاتية واذا كانت عادة الملوك والجبابرة ان لا يسالهم من في مملكتهم عن افعالهم وعما يوردون ويصدرون من تدبير ملكهم تهيبا واجلالا مع جواز الخطا والزلل وانواع الفساد عليهم كان ملك الملوك ورب الارباب وخالقهم ورازقهم اولي بان لا يسال عن افعاله مع ما علم واستقر في العقول من ان ما يفعله كله مفعول بدواعي الحكمة ولا يجوز عليه الخطا ولا فعل القباءح وهم يسءلون------------ لانهم--- مملوكون مستعبدون خطاءن فما اخلقهم بان يقال لهم لم فعلتم في كل شء فعلوه ويحتمل ان يكون الضمير للالهة ام اتخذوا من دونه الهة كرره استعظاما لكفرهم واستفظاعا لامرهم وتبكيتا لقولهم واظهارا لجهلهم او ضما لانكار ما يكون لهم سندا من النقل الي انكار ما يكون لهم دليلا من العقل علي معني اوجدوا الهة ينشرون الموتي فاتخذوهم الهة لما وجدوا فيهم من خواص الالوهية او وجدوا في الكتب الالهية الامر باشراكهم فاتخذوهم متابعة للامر ويعضد ذلك انه رتب علي الاول ما يدل علي فساده عقلا وعلي الثاني ما يدل علي فساده نقلا قل هاتوا برهانكم علي ما وصفتم الله عز وجل بان له شريكا اما من العقل او من النقل فانه لا يصح القول بما لا دليل عليه كيف وقد تطابقت الحجج علي بطلانه عقلا ونقلا وفي هذا	1604	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0574	false	705740128814701506	174	256	976	1431	1667	300	فسبحان الله رب العرش المحيط بجميع الاجسام الذي هو محل التدابير ومنشا المقادي-----------------ر عما يصفون22 من اتخاذ الشريك والصاحبة والولد لا يسال عما يفعل عن حكمه في عباده لعظمته وقوة سلطانه وتفرده بالالوهي---------ة الذاتية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم يسالون23 عما عملوا لانهم له مملوكون مستعبدون مجازون---------------------------------------------------------------------------- ام اتخذوا من دونه الهة كرره -----------------استفظاعا لامرهم وتبكيتا------- واظهارا لجهلهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل هاتوا برهانكم علي ذلك------------------------------ اما من العقل او من النقل فانه لا يصح القول بما لا دليل عليه كيف وقد تطابقت الحجج علي بطلانه عقلا ونقلا---- هذا	574	7538902397013296242	409	688.0	335	1252	32.66773223876953	65	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1605	true	9041595826667952926	0	32	0	184	1556	300	الكتب السالفة----------------------- الا الامر بالتوحيد والنهي عن الاشراك------------------------------------------------ واضافة الذكر اليهم لانه عظتهم فلما توجهت الحجة عليهم ذمهم سبحانه علي جهلهم فقال بل اكثرهم لا يعلمون الحق ولا يميزون بينه وبين الباطل	1605	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0574	false	705740128814701506	263	299	1458	1663	1667	300	الكتب السماوية فانظروا هل تجدون فيها الا الامر بالتوحيد والنهي عن الاشراك جليا وخفيا ومن معي امته ومن قبلي الامم المتقدمة واضافة الذكر اليهم لانه عظتهم-------------------------------------------------- بل اكثرهم لا يعلمون الحق ولا يميزون بينه وبين الباطل	574	7538902397013296242	130	220.0	107	255	50.98039245605469	21	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1605	true	9041595826667952926	113	300	592	1556	1556	300	وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله لا معبود علي الحقيقة الا انا فاعبدون-- فوجهوا العبادة الي دون غيري وهذا تعميم بعد تخصيص فان ذكر من قبلي من حيث انه خبر لاسم الاشارة مخصوص بالموجود بين اظهرهم وهو الكتب الثلاثة ثم رد قول خزاعة حيث قالوا الملاءكة بنات الله فقال وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه تنزيه له عن ذلك بل عباد بل هم عباد من حيث انهم مخلوقون والمعبودية تنافي الولادة مكرمون-- مقربون مفضلون علي ساءر العباد لما هم عليه من احوال وصفات ليست لغيرهم فذلك هو الذي غر منهم من زعم انهم اولاد الله تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا لا ------------------------------------------------يسبقونه بالقول لا يقولون شيءا حتي ----------يقوله كما هو عادة العبيد المءدبين واصله لا يسبق قولهم قوله فنسب السب------ق اليه واليهم وجعل القول محله واداته تنبيها علي استهجان السبق المعرض به للقاءلين علي الله ما لم يقله وانيبت اللام مناب الاضافة اختصارا واحترازا عن تكرير الضمير وهم بامره يعملون --لا يعملون قط ما لم يامرهم به يعني كما ان قولهم تابع لقوله فعملهم ايضا كذلك مبني علي امره يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم لا تخفي عليه خافية مما قدموا-	1605	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0575	false	-6435852619043485395	19	141	120	769	1672	298	وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله ---------------------الا انا فاعبدون25 وقالوا اتخذ الرحمن ولدا نزلت في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خزاعة حيث قالوا الملاءكة بنات الله----------------------------- سبحانه تنزيه له عن ذلك بل عباد بل هم عباد من حيث انهم مخلوقون وليسوا باولاد----------- مكرمون26 مقربون -------------------شهد لنفسه بالتنزي-------------------------------------------------------------------------------ه عن قولهم وفعلهم بالباطل __________ كذا في الاصل ولعل الصواب واضاف لا يسبقونه بالقول لا يقولون شيءا خلاف قوله حيث يقوله كما هو ديدن العبيد المءدبين واصله لا يسبق قولهم قوله فنسب الفعل السبق اليه واليهم------------------------------------------------ المعرض به للقاءلين علي الله ما لم يقله وانيب- اللام عن-- الاضافة اختصارا وتجافي-ا عن تكرير الضمير وهم بامره يعملون27 لا يعملون قط ما لم يامرهم ب------------------------------------------------------------ه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم لا تخفي عليه خافية مما قدموا	575	7538902397013296242	496	817.5	395	1035	47.922706604003906	85	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1606	true	-82916029651774082	19	299	103	1620	1626	300	مما قدموا واخروا بعين الله وهو مجازيهم عليه فيضبطون انفسهم ويراع-ون احوالهم ويحافظون اوقاتهم ومن تحفظهم انهم لا يجسرون ان يشفعوا مع انهم اشرف الخلاءق واعلي مرتبة منهم كما قال ولا يشفعون مهابة منه الا لمن ارتضي لمن ارتضاه الله ان يشفع له ----------------وهم مع هذا كله من خشيته من خشيته ومهابته وعظمته مشفقون خاءفون وجلون مرتعدون من التقصير في عبادته واصل الخشية خوف مع تعظيم ولذلك خص بها العلماء والاشفاق خوف مع اعتناء فان عدي ب من فمعني الخوف فيه اظهر وان عدي ب علي فبالعكس وعن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم انه راي جبرءيل ليلة المعراج ساقطا كالحلس من خشية الله عز وجل وبعد ان وصف كرامتهم عليه وقرب منزلتهم عنده واثني عليهم واضاف اليهم تلك الافعال السنية والاعمال المرضية عقبها بالوعيد الشديد وانذر بعذاب جهنم من اشرك منهم وان كان ذلك علي سبيل الفرض والتمثيل مع احاطة علمه بانه لا يكون قصدا بذلك تفظيع امر الشرك وتهديد اهله وتعظيم شان التوحيد واهله فقال ومن يقل منهم من الملاءكة او منهم ومن ساءر الخلاءق اني اله من دونه----------------------------------------- فذلك نجزيه جهنم يريد به نفي البنوة ونفي ادعاء ذلك عن الملاءكة وتهديد المشركين--------------------- كذلك نجزي الظالمين-- من ظلم بالاشراك وادعاء الربوبية اولم ير الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من ا-------------------------------------------------------لماء كل شء حي افلا يءمنون وجعلنا في الا----------------------------رض رواسي ان تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن اياتها معرضون وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون ثم قال تقريعا للكفرة اولم ير الذين كفروا او لم يعلموا وقرا ابن كثير بغير واو ان السماوات والارض كانتا رتقا ذواتي رتق او مرتوقتين وهو الضم والالتحام اي كانتا شيءا واحدا وحقيقة متحدة ففتقناهما بالتنويع والتمييز	1606	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0575	false	-6435852619043485395	139	281	759	1552	1672	298	مما قدموا واخروا فانهم لاحاطتهم بذلك --------يضبطون انفسهم ويراقبون احوالهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشفعون---------- الا لمن ارتضي ان ----------------يشفع له مهابة منه تعالي -----------وهم من خشيته عظم---ته ومهاب-------ته مشفقون28 مرتدعون-------------------------------- واصل الخشية خوف مع تعظيم ولذلك خص به- العلماء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن يقل منهم من الملاءكة او من الثقلين المتعبدين- اني اله من دونه وذلك يضم كل من دعا الي طاعة نفسه بغير حق فذلك نجزيه جهنم يريد به نفي النبوة واد----عاء ذلك عن الملاءكة وتهديد للمشركين بتهديد مدعي الربوبية كذلك نجزي الظالمين29 من ظلم بالاشراك وادعاء الربوبية __________ انظر نحو هذه العبارة ابو السعود تفسير مج3 ج6 ص63 الالوسي روح المعاني 1732 في قوله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء سورة فاطر كذ--------------ا في الاصل ولعل الاصوب وتهديدا اي وير-------------يد به تهديدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اولم ير الذين كفروا------------------------------------ ان السماوات والارض كانتا رتقا ذات-- رتق او مرتوقتين وهو الضم والالتحام اي كانتا شيءا و-------------احدا ففتقناهما بالتنويع والتمييز	575	7538902397013296242	479	692.0	387	1681	28.494943618774414	71	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1607	true	660330267502679426	22	198	143	1075	1592	300	او اقاليم وقيل كانت السماء لاصقة بالارض لا فضاء بينهما ففرج وقيل كانتا رتقا لا تمطر ولا تنبت ففتقناهما بالمطر والنبات وهو المروي عنهم عليهم السلام فيكون المراد بالسماوات سماء الدنيا كما نقل عن عكرمة وعطية وابن زيد وجمعها باعتبار الافاق او السماوات باسرها علي ان لها مدخلا ما في الامطار والكفرة وان لم يعلموا ذلك فهم متمكنون من العلم به نظرا فان تلاصق الارض والسماء وتباينهما جاءز في العقل فلا بد للتباين دون التلاصق من مخصص وهو القديم سبحانه وايضا الفتق عارض مفتقر الي مءثر واجب ابتداء او بوسط او استفسارا من العلماء او مطالعة الكتب السالفة او القران الذي هو معجزة في نفسه فقام مقام المرءي المشاهد وانما قال كانتا ولم يقل كن لان المراد جماعة السماوات وجماعة الارض وجعلنا من الماء كل شء حي وخلقنا من الماء كل حيوان كقوله والله خلق كل دابة من ماء وذلك لانه من اعظم مواده فكانما خلقناه من الماء او لفرط احتياجه اليه وانتفاعه به بعينه وقلة صبره عنه وان كان جعل متعديا الي مفعولين فمعناه وصيرنا كل شء حي كاءنا بسبب من الماء لا يحيا دونه	1607	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0576	false	-7285572199187951841	0	102	0	527	1607	298	او اقاليم وقيل كانتا بحيث-------------- لا فرجة بينهما ففرج وقيل كانتا رتقا لا تمطر ولا تنبت ففتقناهما بالمطر والنبات----------------------------- فيكون المراد بالسماوات سماء الدنيا ---------------------------------جمعها باعتبار الافاق او السماوات باسرها علي ان لها مدخلا ما في الامطار والكفرة وان لم يعلموا ذلك فهم متمكنون من العلم به نظرا فان------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفتق عارض مفتقر الي مءثر واجب ابتداء --------او استسفارا من العلماء او مطالعة الكتب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلنا من الماء كل شء حي وخلقنا من الماء كل حيوان كقوله والله خلق كل دابة من ماء وذلك لانه--- اعظم مواده و-------------------------لفرط احتياجه له-- وانتفاعه به بعينه او --------------------------------------------------صيرنا كل شء حي------ بسبب من الماء لا يجء- دونه	576	7538902397013296242	508	890.5	408	932	54.506439208984375	94	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1610	true	-2870698801844120066	62	119	311	617	1578	300	لدلالة الحال فان ذكر العدو لا يكون الا بسوء وان كان مطلقا كقولك للرجل سمعت فلانا يذكرك فان كان الذاكر صديقا فهو ثناء وان كان عدوا فذم ومنه قولهم في ابراهيم سمعنا فتي يذكرهم وقولهم اهذا الذي يذكر الهتكم وهم بذكر الرحمن بالتوحيد او بارشاد الخلق ببعث الرسل وانزال الكتب رحمة عليهم او بالقران هم كافرون-- منكرون	1610	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0578	false	4979820719600752802	0	27	0	150	1589	299	لدلالة الحال فان ذكر العدو لا يكون الا بسوء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم بذكر الرحمن بالتوحيد او بارشاد الخلق ببعث الرسل وانزال الكتب رحمة عليهم او بالقران هم كافرون36 منكرون	578	7538902397013296242	148	281.5	121	308	48.05194854736328	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1611	true	-2250318204600627782	195	283	1004	1453	1549	300	ويقولون انكارا واستبعادا متي هذا الوعد وقت وعد العذاب او---- القيامة ان كنتم صادقين-- يعنون النبي واصحابه لو يع---------------------------------------------------------------------------لم الذين كفروا حين لا يكفون لا يدفعون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم يعني ان النار تحيط بهم من جميع جوانبهم ولا هم ينصرون جواب لو محذوف و حين مفعول ل يعلم اي لو يعلمون الوقت الذي يستعجلون منه بقولهم متي هذا الوعد وهو وقت صعب شديد تحيط بهم النار من وراءهم وقدامهم بحيث لا يقدرون علي دفعها من انفسهم ولا يجدون ناصرا ينصرهم لما كانوا بتلك الصفة من --------	1611	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0578	false	4979820719600752802	86	168	466	891	1589	299	ويق-----------------ولون متي هذا الوعد وقت وعد العذاب او يوم القيامة ان كنتم صادقين38 يعنون النبي واصحابه __________ كذا في الاصل ولعل الصواب ما ذكره ابو السعود لزومه له مج3 ج6 ص67 لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون لا يمنعون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ---------------------------------------ولا هم ينصرون39------------------------------- اي لو يعلمون الوقت الذي يستعجلون منه بقولهم متي هذا الوعد وهو ---------حين تحيط بهم النار من كل جانب------- بحيث لا يقدرون علي دفعها ----------ولا يجدون ناصرا يمنعها لما استعجلوا بل تاتيهم العدة او	578	7538902397013296242	291	498.0	231	538	54.08921813964844	52	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1611	true	-2250318204600627782	0	67	0	356	1549	300	خلق الانسان من عجل كانه قيل ليس ببدع منكم ان تستعجلوا العذاب فان افراط العجلة من الانسان وقلة تانيه في الامور علي وجه كانه خلق منه وهذا كقولك خلق زيد من الكرم فجعل ما لا ينفك عنه الا نادرا بمنزلة المطبوع ---منه مبالغة في لزوم----ه ومن عجلته مبادرته الي الكفر واستعجال الوعيد ساريكم اياتي نقماتي في الدنيا كوقعة بدر وفي الاخرة عذاب النار فلا تستعجلون ب----الاتيان بها	1611	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0578	false	4979820719600752802	32	78	170	419	1589	299	خلق الانسان من عجل كانه خلق منه لفرط استعجاله------------------------------------------- وقلة تانيه------------------------------------ كقولك خلق زيد من الكرم -جعل ما طبع عليه------------- بمنزلة المطبوع هو منه مبالغة في الدومة له ومن عجلته مبادرته الي الكفر واستعجال الوع-د ساريكم اياتي نقماتي في الدنيا و-------------الاخرة----------- فلا تستعجلون37 في الاتيان بها	578	7538902397013296242	206	296.5	165	367	56.13079071044922	32	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1612	true	-8442035973605433550	178	266	927	1384	1569	300	ولقد استهزء برسل من قبلك كما استهزا هءلاء بك فلك بالانبياء اسوة فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءن فحل بهم جزاء استهزاءهم وفيه وعد له بان ما يفعلون به يعني جزاءه يحيق بهم كما حاق بالمستهزءين بالانبياء-------------------- قل يا محمد للمستهزءين من يكلءكم يحفظكم بالليل والنهار من الرحمن من باسه وعذابه ان اراد بكم والاستفهام في معني النفي تقديره قل لا حافظ لكم من الرحمن وفي لفظ الرحمن تنبيه علي ان لا كالء غير رحمته العامة وان اندفاعه بمهلته---- بل هم عن ذكر ربهم معرضون-- لا	1612	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0578	false	4979820719600752802	231	298	1241	1581	1589	299	ولقد استهزء برسل من قبلك تسلية له------------------------------ فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون41------------------------- وعد له بان ما يفعلون-------------ه يحيق بهم كما حاق بالمستهزءين بالانبياء ما فعلوا يعني جزاءه قل يا محمد----------- من يكلءكم يحفظكم بالليل والنهار من الرحمن من باس-------ه ان اراد بكم--------------------------------------------------------- وفي لفظ الرحمن تنبيه علي ان لا كالء غير رحمته العامة وان اندفاعه بمهلته كذا بل هم عن ذكر ربهم معرضون42 لا	578	7538902397013296242	303	509.5	242	483	62.73291778564453	55	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1613	true	5904570008194273646	64	300	323	1612	1612	300	لا يستطيعون نصر انفسهم ومنعها عن العذاب ولا يقدرون علي دفع ما ينزل بهم عن نفوسهم ولا هم منا يصحبون ولا يصحبهم النصر والتاييد من الله ومن لا يقدر علي نصر نفسه ولا يصحبه نصر من الله فكيف يمنع غيره وينصره ثم اضر----------------------------------ب عما توهموا ببيان ما هو الداعي الي حفظهم وهو الاستدراج والتمتيع بما قدر لهم من الاعمار او اضرب عن الدلالة علي بطلانه ببيان ما اوهمهم ذلك فقال بل متعنا هءلاء واباءهم امهلناهم حتي طال عليهم العمر اي بل ما هم فيه من الحفظ والكلاءة انما هو بتمتيعنا اياهم بالحياة الدنيا وامهالنا كما متعنا غيرهم من الكفار وا----------مهلناهم حتي طال عليهم الامد وامتدت بهم ايام الروح والطمانينة فحسبوا ان لا يزالوا كذلك لا يغلبون ولا ينزع عنهم ثوب امنهم واستمتاعهم وذلك طمع فارغ وامل كاذب ثم عقبه بما يدل علي انه امل كاذب فقال افلا يرون انا ناتي الارض اي ياتي امرنا ارض الكفرة ننقصها من اطرافها بتسليط المسلمين عليها واظهارهم علي اهلها وردها الي دار الاسلام اسند سبحانه الاتيان والنقص الي ذاته تعالي تصويرا لما كان الله يجريه علي ايدي المسلمين وان عساكرهم وسراياهم كانت تغزوا ارض المشركين وتاتيها غالبة عليها ناقصة من اطرافها--------------------- ارضا فارضا وقوما فقوما فياخذون قراهم وارضهم افهم الغالبون-- رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والمسلمين الهمزة للانكار اي ليسوا بغالبين ولكنهم المغلوبون ورسول الله وناصروه هم الغالبون قل انما انذركم بالوحي ولا يسمع الصم الدعاء------------------------------------------------------------- اذا ما ينذرون-- ولءن مستهم نفحة------------------------------------------------ من عذاب ربك------------------ ليقولن يا ويلنا انا-	1613	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0579	false	2890280625007493163	22	180	115	950	1621	299	لا يستطيعون نصر انفس----------------------------------------------------------هم ولا هم منا يصحبون43 استءناف بابطال ما اعتقدوه فان ---من لا يقدر علي نصر نفسه ولا يصحبه نصر من الله -كيف ينصر غيره بل متعنا هءلاء واباءهم حتي طال عليهم العمر اضراب عما توهموا ببيان ما هو الداعي الي حفظهم وهو الاستدراج والتمتيع بما قدر لهم من الاعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار والارزاق او مهل--هم حتي طالت اعمارهم------------------------------------ فحسبوا ان لا يزالوا كذلك وانهم بسبب ما هم عليه ولذلك-------------------------------------------- عقبه بما يدل علي انه امل كاذب فقال افلا يرون انا ناتي الارض ار--------------ض الكفرة ننقصها من اطرافها بتسليط المسلمين عليها اي ما ننقص من اطراف المشر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كين ونزيد في اطراف المءمنين نريد بذلك فتح النبي ديار المشركين ارضا فارضا--------------------------------- افهم الغالبون44 رسول الل--------------ه--------- والمءمني--------------------------------------------------------------------------------ن قل انما انذركم بالوحي ولا يسمع الصم الدعاء انما سماهم الصم للدلالة علي تصاممهم وعدم انتفاعهم بما يسمعون اذا ما ينذرون45 ولءن مستهم نفحة ادني شء فان اصل النفح هبوب راءحة الشء وقيل قطعة من عذاب ربك من الذي ينذرون به ليقولن يا ويلنا انا	579	7538902397013296242	505	729.5	405	1486	33.983848571777344	80	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1614	true	-4703713931207412085	115	169	614	900	1582	300	ولءن مستهم نفحة ادني شء وفيه مبالغات ثلاث ذكر المس وما في النفحة من معني القلة فان اصل النفخ هبوب راءحة الشء والبناء الدال علي المرة من عذاب ربك من الذي ينذرون به ليقولن يا ويلنا انا كنا ظالمين-- لدعوا علي انفسهم بالويل واعترفوا عليها بالظلم حتي تصاموا واعرضوا ثم قال ونضع الموازين القسط	1614	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0579	false	2890280625007493163	156	192	836	1029	1621	299	ولءن مستهم نفحة ادني شء------------------------------------------------------- فان اصل النفح هبوب راءحة الشء وقيل قطعة-------------- من عذاب ربك من الذي ينذرون به ليقولن يا ويلنا انا كنا ظالمين46 لدعوا علي انفسهم بالويل واعترفوا عليها بالظلم-------------------------- ونضع الموازين القسط	579	7538902397013296242	182	320.0	147	288	63.19444274902344	32	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1615	true	-7345375048640272700	12	163	62	867	1622	300	ليوم القيامة لجزاء يوم القيامة او لاهله اي لاجلهم او فيه كقولك جءت لخمس خلون من الشهر فلا تظلم نفس شيءا اي لا ينقص من احسان محسن ولا يزيد في اساءة مسء وان كان العمل او الظلم مثقال حبة من خردل ورفع نافع مثقال علي كان التامة كقوله وان كان ذو عسرة اتينا بها احضرنا المثقال وتانيثه لاضافته الي الحبة كقولهم ذهبت بعض اصابعه وكفي بنا حاسبين-- اذ لا مزيد علي علمنا وعدلن-----------------------------------ا ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين الذين يخشون ربهم بالغيب وهم من الساعة مشفقون وهذا ذكر مبارك انزلناه افانتم له منكرون ولما تقدم ذكر الوحي بين عقيبه ان انزال القران علي نبيه ليس ببدع فقد انزل علي موسي وهارون التوراة فقال ولقد اتينا موسي وهارون ال-----فرقان وضياء وذكرا للمتقين-- اي اعطيناهما الكتاب الجامع لكونه فارقا بين الحق والباطل وضياء يستضاء به في ظلمات الحيرة والجهالة وذكرا يتعظ به المتقون او ذكر ما يحتاجون اليه من الشراءع	1615	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0579	false	2890280625007493163	204	294	1103	1593	1621	299	ليوم القيامة لجزاء يوم القيامة او لاهله---------- او فيه ف-----------------------------لا تظلم نفس شيءا فلا ت--نقص من حسناتها--- ولا تزاد علي سيء-اتها وان كان مث---------------قال حبة من خردل -------------اي وان كان العمل مقدار ثقل حب---------ة اتينا بها احضرناها------------------------------------------------------- وكفي بنا حاسبين47 اذ لا مزيد علي علمنا وعدلنا __________ في الاصل لدعواه وهو خطا ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان الكتاب الفارق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين الحق والباطل وضياء وذكرا للمتقين48 اي الكتا----------ب الجامع لكونه فارقا بين الحق والباطل وضياء يستضاء به في ظلمات الحيرة والجهالة وذكرا يتعظ به المتقون او ذكر ما يحتاجون اليه من الشراءع	579	7538902397013296242	376	547.5	299	849	44.28739547729492	62	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1616	true	-2447073494809510976	31	193	166	1014	1605	300	ولقد اتينا ابراهيم رشده الاهتداء لوجوه الصلاح وقيل هو الحجج الموصلة الي التوحيد وقيل النبوة واضافته اليه ليدل علي انه رشد مثله وان له شانا من قبل من قبل موسي وهارون او محمد صلي الله عليه والهوسلم وقيل من قبل استنباءه او بلوغه حيث قال اني وجهت وكنا به اي ب-----------انه اهل لما اتيناه من الخلة والنبوة عالمين يعني علمنا منه احوالا بديعة واسرارا عجيبة وصفات قد رضينا بها ونحمدها حتي اهلناه لخلتنا ومخالصتنا وهذا كقولك في خير من الناس انا عالم بفلان فكلامك هذا دال علي علمك بمحاسن --اوصافه ومكارم --خصاله وفيه اشارة الي ان فعله تعالي باختيار وحكمة وانه عالم بالجزءيات------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذ قال لابيه لعمه الذي بمنزلة ابيه في تربيته بعد موت ابيه والظرف متعلق ب اتينا او ب رشده او بمحذوف اي اذكر من اوقات رشده وقت قوله لابيه وقومه ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون فيه تحقير لشان الهتهم المصورة بصور اجسام ذوات ارواح وتوبيخ ل---اجلالهم لها فان التمثال صورة لا روح فيها فلا يضر ولا ينفع	1616	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0580	false	7209158561057785284	19	120	109	647	1615	298	ولقد اتينا ابراهيم رشده الاهتداء لوجوه الصلاح والرشد عبارة عن هدا باعثة الي جهة لعله السعادة محركة له------------------------------------ا من قبل من قبل موسي -------او محمد او من -------------------------قبل استنباءه او بلوغه----------------- وكنا به عالمين51 علمنا انه اهل لما اتيناه او جامع ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محاسن الاوصاف- ومكارم الخصال- وفيه اشارة الي ان فعله تعالي باختيار وحكمة وانه عالم بالجزءيات __________ في الاصل وذكر وهو خطا لانه معطوف علي خبر كان وهو قوله فارقا كذا في الاصل ولعل الصواب هداية اذ قال لاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وقومه ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون52-- تحقير لشانها----------------------------------- وتوبيخ علي اجلا----لها فان التمثال صورة لا روح فيها ولا تضر ولا تنفع	580	7538902397013296242	346	516.0	277	968	35.74380111694336	55	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1617	true	4687637739883399204	7	262	36	1393	1607	300	وجدنا اباءنا لها عابدين-- فقلدناهم قال لقد كنتم انتم واباءكم في ضلال مبين اراد ان المقلدين والمقلدين جميعا منخرطون في سلك ضلال لا يخفي علي من به ادني مسكة لعدم استناد الفريقين الي دليل بل الي هوي متبع وشيطان مطاع والتقليد ان جاز فانما يجوز لمن علم في الجملة انه علي حق كتقليد المقلد المجتهد في فروع الاسلام لا في اصوله وما اعظم كيد الشيطان للمقلدين حين استدرجهم الي ان قلدوا اباءهم في عبادة التماثيل وعفروا لها جباههم وهم معتقدون انهم علي شء وجادون في نصرة مذهبهم ومجادلون لاهل الحق عن باطلهم وكفي اهل التقليد عارا وسبة ان عبدة الاصنام منهم و انتم من التاكيد الذي لا يصح الكلام مع الاخلال به لان العطف علي ضمير مستتر هو في حكم بعض الفعل ممتنع ونحوه اسكن انت وزوجك الجنة قالوا اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين قال بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن وانا علي ذلكم من الشاهدين وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون ولما استبعدوا ان يكون ما هم عليهم ضلالا بقوا متعجبين من تضليله اياهم وحسبوا ان ما قاله انما قاله علي وجه المزاح والمداعبة لا علي طريق الجد قالوا اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين اجاد انت فيما تقول محق عند نفسك ام لاعب مازح قال--------------------------------- اضرابا عن كونه لاعبا باقامة البرهان علي ما ادعاه بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن الضمير للسماوات والارض او للتماثيل وهو ادخل في تضليلهم والزام الحجة عليهم وانا علي ذلكم المذكور من التوحيد من الشاهدين----- المتحققين له والمبرهنين عليه فان الشاهد من تحقق الشء عنده وحققه	1617	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0580	false	7209158561057785284	121	229	653	1248	1615	298	وجدنا اباءنا لها عابدين53 فقلدناهم قال لقد كنتم انتم واباءكم في ضلال مبين54 منخطرون------------------------------- في سلك ضلال لا يخفي علي عاقل----------- لعدم استناد الفريقين الي دليل والدليل----------------------------- ان جاز فانما يجوز لمن علم في الجملة انه عل----------------------------------------------------------------------------------------------------ي حق قالوا اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين55 ك--------------------انهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استبعادهم تضليل اباءهم ظنوا------------------------------------------------------ انما قاله علي وجه المل--------اعبة ----------------فقالوا اتجد بقول-----------------------------------------------------ك ام تلعب قال بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن اضراب- عن كونه لاعبا باقامة البرهان علي ما ادعاه -------وهو السماوات والا----------------------------------رض او للتماثيل وهو ادخل في تضليلهم والزام الحجة عليهم وانا علي ذلكم المذكور من التوحيد من الشاهدين56 من المتحققين له والمبرهنين عليه فان الشاهد من تحقق الشء----- وحققه	580	7538902397013296242	462	705.0	370	1397	33.070865631103516	75	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1620	true	-125414122686414620	105	268	544	1437	1616	300	فعله كبيرهم هذا حين غضب---- ان تعبد معه هذه الصغار وهو اكبر منها وق-------------------------------------------يل انه في المعني متعلق بقوله ان كانوا ينطقون وما بينهما اعتراض فعلق الكلام بشرط لا يوجد فلا يكون كذبا كقول القاءل فلان صادق فيما يقول ان لم يكن فوقنا سماء وقيل الضمير ل فتي او ابراهيم ولذلك وقف علي فعله ويبتدا فيقرا كبيرهم هذا فسءلوهم فلما القمهم الحجر واخذ بمخانقهم وحاروا عن جوابه فرجعوا الي انفسهم وراجعوا عقولهم فقالوا فقال بعضهم لبعض انكم انتم الظالمون علي الحقيقة بهذا السءال او بعبادة من لا ينطق ولا يضر ولا ينفع لا من ظلمتموه بقولكم من فعل بهذا بالهتنا انه لمن الظالمين------------------------------------- ثم نكسوا علي رء-سهم النكس القلب تقول نكسته اي قلبته فجعلت اسفله اعلاه وانتكس انقلب والمعني استقاموا اولا حين رجعوا الي انفسهم وجاءا بالفكرة الصالحة ثم انتكسوا وانقلبوا عن تلك الحالة فاخذوا في المجادلة بالباطل والمكابرة ف------شبه عودهم الي الباطل بصيرورة اسفل الشء مستعليا علي اعلاه فقالوا جدالا لقد علمت ما هءلاء ينطقون-- فكيف تامر-- بسءالها او قلبوا علي رءوسهم	1620	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0581	false	228750427181108116	120	217	661	1200	1641	299	فعله كبيرهم هذا غضبا منه عن ان تعبد مع----ه الصغار فكسرهن واراد اقامة الحجة عليهم فاسالوهم ان كانوا ينطقون63 قيل انه في المعني متعلق بقوله ان كانوا ينطقون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرجعوا الي انفسهم وراجعوا عقولهم فقالوا فقال بعضهم لبعض انكم انتم الظالمون64 ب----------هذا السءال او بعبادة ما لا ينطق ولا يضر ولا ينفع لا من ظلمتموه بقولكم --------------------انه لمن الظالمين وذلك منهم كلام عقلي ان لو ثبتوا عليه ثم نكسوا علي رءوسهم ارتدوا الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجادلة بعدما استقاموا بالمراجعة شبه عودهم الي الباطل بصيرورة اسفل الشء مستعليا علي اعلاه------------- لقد علمت ما هءلاء ينطقون65 فكيف تامرنا بسءالها ا---قروا علي انفسهم	581	7538902397013296242	387	609.5	314	988	39.170040130615234	61	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1623	true	4398356714459851771	8	250	40	1367	1622	300	وارادوا به كيدا مكرا في اضراره فجعلناهم الاخسرين-- اخسر من كل خاسر لما عاد سعيهم برهانا قاطعا علي انهم علي الباطل وابراهيم علي الحق وموجبا لمزيد درجته واستحقاقهم اشد العذاب قال ابن عباس ان الله تعالي سلط علي نمروذ وخيله البعوض حتي اخذت لحومهم وشربت دماءهم ووقعت واحدة في دماغه حتي اهلكته وذلك معني قوله فجعلناهم الاخسرين ونجيناه من نمروذ وكيده ولوطا وهو ابن اخيه الي الارض التي باركنا فيها للعالمين بان امرناهما ان يذهبا من العراق الي الشام وبركاته الواصلة الي العالمين ان اكثر الانبياء بعثوا فيه فانتشرت في العالمين شراءعهم التي هي مبادء الكمالات والخيرات الدينية والدنيوية وقيل بارك الله فيه بكثرة الماء والشجر والثمر والخصب الغالب وطيب عيش الغني والفقير وعن سفيان انه خرج الي الشام فقيل له الي اي موضع فقال الي بلد يملا فيه الجراب بدرهم وقيل ما من ماء عذب الا وينبع اصله من تحت الصخرة التي ببيت المقدس وروي انه نزل بفلسطين ولوط بالمءتفكة وبينهما مسيرة يوم وليلة وعن ابن عباس نجاهما الي مكة كما قال ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدي للعالمين------------------------------------------------------------------------------ ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة عطية محض تفضل منا زاءدة فهي حال منهما او اعطيناه يعقوب هبة زاءدة فانه سالنا ولدا حين قال رب هب لي من الصالحين ونحن وهبناه ولدا وولد ولد فعلي هذا الحال تختص بيعقوب ولا باس به للقرينة وكلا يعني الاربعة جعلنا صالحين للنبوة او وفقناهم للصلاح وحملناهم عليه فصاروا كاملين وجعلناهم اءمة يقتدي بهم يهدون الناس الي طريق الحق بامرنا لهم بذلك وارسالنا اياهم	1623	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0582	false	-985601423259555993	189	298	978	1636	1636	298	وارادوا به كيدا مكرا في اضراره فجعلناهم الاخسرين70 اخسر من كل خاسر لما عاد سعيهم برهانا قاطعا علي انهم علي الباطل وابراهيم علي الحق وموجبا لمزيد درجته واستحقاقهم اشد العذاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونجينا---------------ه ولوطا الي -------------الارض التي باركنا فيها للعالمين71 قيل م----------------ن العراق الي الشام وبركاته العامة --------------ان اكثر الانبياء بعثوا فيه فانتشرت في العالمين شراءعهم التي هي مبادء الكمالات والخيرات الدينية والدنيوية وقيل ---------------كثرة النعم --------------والخصب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------__________ كذا في الاصل ولعل الاصوب بالانتقام انظر ابو السعود تفسير مج3 ج6 ص76 ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطية ولدا لولده------------------------------------------------- وكلا------------- جعلنا صالحين72 بان---- وفقناهم للصلاح وحملناهم عليه فصاروا كاملين وجعلناهم اءمة يقتدي بهم يهدون الناس الي ا-----لحق بامرنا لهم بذلك وارسالنا اياهم-	582	7538902397013296242	547	748.0	455	1407	38.877044677734375	84	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1624	true	-4095604633563342171	2	118	7	666	1645	300	واوحينا اليهم فعل الخيرات ليحثوهم عليه فيتم كمالهم بانضمام العمل الي العلم وعن ابن عباس هي شراءع النبوة واصله ان تفعل الخيرات ثم فعلا الخيرات ثم فعل الخيرات وكذلك قوله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وهو من عطف الخاص علي العام للتفضيل وحذفت تاء الاقامة المعوضة من احدي الالفين لقيام المضاف اليه مقامها وكانوا لنا عابدين-- موحدين مخلصين في العبادة ولذلك قدم الصلة ولوطا اتيناه حكما وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخباءث انهم كانوا قوم سوء فاسقين وادخلناه في رحمتنا انه من الصالحين ولوطا منصوب بفعل يفسره قوله اتيناه حكما حكمة او نبوة او فصلا بين الخصوم وعلما بما ينبغي علمه للانبياء ونجيناه من القرية قرية سدوم من اعظم القري بالمءتفكة التي كانت تعمل الخباءث	1624	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0583	false	-2612154920028282257	3	58	17	340	1692	299	واوحينا اليهم فعل الخيرات ليحثوهم عليه فيتم كمالهم بانضمام العمل الي العلم----------------------------- واصله ان تفعل الخيرات ثم فعلا الخيرات عليها--------- وكذلك قوله واقام الصلاة وايتاء الزكاة------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكانوا لنا عابدين73 موحدين مخلصين في العباد----------------ة ولوطا اتيناه ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما حكمة او نبوة او فصلا بين الخصوم وعلما بما ينبغي علمه للانبياء ونجيناه من القري----------------------------------ة التي كانت تعمل الخباءث	583	7538902397013296242	316	570.0	261	661	47.80635452270508	50	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1625	true	-3900301496755690710	61	108	326	593	1642	300	انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم اجمعين-- لاجتماع الامرين تكذيب الحق والانهماك في الشر فيهم فانهما لم يجتمعا في قوم الا واهلكهم الله ودا-ود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم--------------------------------------------------------------------- وكنا لحكمهم شاهدين-- ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما وسخرنا مع دا-ود الجبال يسبحن	1625	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0583	false	-2612154920028282257	204	262	1172	1509	1692	299	انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم اجمعين77 لاجتماع الامرين تكذيب الحق والانهماك في الشر----- فانهما لم يجتمعا في قوم الا واهلكهم الله وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم رعته ليلا والنفش الرعي بالليل لعله والهمل بالنهار همالة ترعي بلا راع وكنا لحكمهم شاهدين78 ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن	583	7538902397013296242	262	484.0	216	342	76.60818481445312	41	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1627	true	-7977107000951225746	84	123	429	639	1553	300	مسبحا وهي تجاوبه--------- وكذلك الطير يسبح معه بالغداة والعشي معجزة له وكنا فاعلين-- لامثاله فليس ببدع منا وان كان عج-با عندكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلمناه صنعة لبوس عمل الدر-ع وهو في الاصل اللباس قال البس لكل حالة لبوسها اما نعيمها واما بوسها	1627	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0584	false	8852524001139326314	3	67	16	375	1637	298	----------تجاوبه بالتسبيح وكذلك الطير--------------------------------- وكنا فاعلين79 لامثاله فليس ببدع منا وان كان عجيبا عندكم __________ في الاصل وانصرناه وهو خطا كذا في الاصل وفي اللسان والاسم النفش ولا يكون النفش الا بالليل والهمل يكون ليلا ونهارا ابن منظور لسان العرب 6691 مادة نفش وانظر مادة همل 6830 وعلمناه صنعة لبوس عمل الدروع وهو في الاصل اللباس قال البس لكل حالة لبوسها اما نعيمها واما بوسها	584	7538902397013296242	167	276.0	136	402	41.54228973388672	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1628	true	-3430808027441955761	196	297	999	1528	1543	300	الشياطين من يغوصون له في البحار ويستخرجون جواهرها النفيسة والغوص هو النزول الي تحت الماء و من عطف علي الريح او مبتدا خبره ما قبله وهي نكرة موصوفة ويعملون عملا دون ذلك سواه اي يتجاوزون ذلك الي اعمال اخر- كبناء المدن والقصور واختراع الصناءع الغريبة كقوله يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وكنا لهم حافظين-- ان يزيغوا عن امره او يفسدوا فيما هم مسخرون فيه علي ما هو مقتضي جبلتهم او يهربوا منه ويمتنعوا عليه وايوب اذ نادي ربه اني مسني الضر--------------------- وانت ارحم الراحمين------------------------------------------------------------------------------------------- فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر واتيناه اهله ومثلهم معهم---------------------- رحمة من عندنا وذكري	1628	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0584	false	8852524001139326314	102	195	570	1066	1637	298	الشياطين من يغوصون له في البحار وي--خرجون نفاءسها------------------------------------------------------------------------------------------------ ويعملون عملا دون ذلك و-------يتجاوزون ذلك الي اعمال اخري كبناء المدن والقصور واختراع الصناءع الغريبة لقوله يعملون له ما يشاء------------------ وكنا لهم حافظين82 ان يزيغوا عن امره او يفسدوا -------------------علي ما هو مقتضي جبلتهم---------------------------- وايوب اذ نادي ربه اني مسني الضر اصابني الجهد والمشقة وانت ارحم الراحمين83 وصف ربه بغاية الرحمة بعدما ذكر نفسه بما يوجبها واكتفي بذلك عن غرض المطلوب لطفا في السءال فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر واتيناه اهله ومثلهم معهم قيل ولد له ضعف ما كان رحمة من عندنا وذكري	584	7538902397013296242	353	581.5	286	666	53.00300216674805	59	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1633	true	-2500143832594049271	219	296	1160	1564	1586	300	من الروح الذي هو بامرنا او المعني من جهة روحنا وهو جبرءيل يعني امرنا جبرءيل فنفخ في جيب درعها فوصل النفخ الي جوفها وجعلناها وابنها اي قصتهما او حالهما ولذلك وحد قوله اية للعالمين-- وهي ولادتها اياه من غير فحل وتكلمه في المهد بما يوجب براءة ساحتها من العيب فان ---من تامل حالهما تحقق كمال قدرة الصانع تعالي ان هذه اي ملة الاسلام التي جميع الانبياء المذكورين عليها امتكم اي---------------------------------------------------------- ملتكم التي يجب عليكم ان تكونوا عليها	1633	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0585	false	6329459294845184802	165	206	903	1124	1652	300	من الروح الذي هو بامرنا وحده-------------------------------------------------------------------------------------- وجعلناها وابنها اي قصتهما او حالهما--------------- اية للعالمين91 وهي-------------------------------------------------------------- من اعظم الايات لمن تاملها--------------------------------- ان هذه-------------------------------------------------- امتكم امة واحدة امرا بالاءتلاف ونهيا عن الاختلاف اي ان ملة التوحيد ملتكم التي يجب عليكم ان تكونوا عليها	585	7538902397013296242	143	183.5	114	467	30.62098503112793	25	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1634	true	7475466876141832434	3	234	16	1282	1614	300	غير مختلف-ة فيما بين الانبياء و--لا مشاركة لغيرها في صحة الاتباع واصل الامة الجماعة التي علي مقصد واحد فجعلت الشريعة امة لاجتماعهم بها علي مقصد واحد وانا ربكم الذي خلقكم لا اله لكم غيري فاعبدون-- لا غير وتقطعوا امرهم بينهم كل الينا راجعون فمن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا كفران لسعيه وانا له كاتبون ثم ذكر حال اليهود والنصاري بالاختلاف فالتفت من الخطاب الي الغيبة-------- لينعي عليهم---- تفرقهم في --دينهم الي المءمنين ويقبح عندهم فعلهم فقال وتقطعوا امرهم بينهم اي جعلوا امر دينهم قطعا موزعة بقبيح فعلهم والمعني الا ترون ايها المءمنون الي عظيم ما ارتكب هءلاء في دين الله وهو انهم جعلوا امر دينهم فيما بينهم قطعا كما يتوزع الجماعة الشء ويقسمونه فيصير لهذا نصيب ولذاك نصيب تمثيلا لاختلافهم فيه وصيرورتهم فرقا واحزابا شتي متبرا بعضهم من بعض بالشء المتوزع ثم توعدهم بقوله كل من الفرق المتحزبة الينا الي حكمنا في وقت لا يقدر علي الحكم سوانا راجعون فنجازيهم باعمالهم فمن يعمل من الصالحات شيءا مثل صلة الرحم ومعونة الضعيف ونصر المظلوم والتنفيس عن المكروب وغير ذلك من انواع الطاعات وهو مءمن بالله ورسله لان هذه الاشياء لو فعلها الكافر لم ينتفع بها عند الله فهذا لقطع طمع الكفار الثواب لهذه المذكورات فلا كفران ------فلا تضييع لسعيه استعير الكفران لمنع الثواب كما استعير الشكر لاعطاءه اذا قيل ان الله شكور ونفي نفي الجنس ليكون ابلغ من ان يقول فلا نكفر سعيه وانا له لسعيه كاتبون-- مثبتون في صحيفة عمله	1634	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0585	false	6329459294845184802	206	281	1124	1544	1652	300	غير مختلفين فيما بين الانبياء او لا مشاركة لغيرها في صحة الاتباع وا------------------------------------------------------------------------------------نا رب-----------كم لا اله---- غيري فاعبدون92 لا غير وتقطعوا امرهم بينهم صرفه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الغيبة التفاتا لينعي علي الذين تفرقوا في الدين وجعلوا امره ق-----------------------------------------------------------------طعا موزعة ويقبح فعلهم الي غيرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل من الفرق المتحزبة الينا راجعون93--------------------------------------- فنجازي---------هم فمن يعمل من الصالح--------------------------------------------------------------------------------------------ات وهو مءمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا كفران لسعيه فلا تضييع لسعيه استعير-------- لمنع الثواب كما استعير الشكر لاعطاءه وانا------------------------------------------------------------------------ له لسعيه كاتبون94 مثبتون في صحيفة عمله	585	7538902397013296242	343	475.5	277	1293	26.527456283569336	48	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1638	true	-8724388343263247546	203	300	1058	1575	1575	300	وتتلقاهم الملاءكة اي تستقبلهم مهنءين لهم علي ابواب الجنة ويقولون هذا يوم---------------كم الذي كنتم توعدون به في الدنيا يوم نطوي السماء مقدر ب اذكر او ظرف ل لا يحزنهم او تتلقاهم او حال مقدرة من العاءد المحذوف من توعدون اعني توعدونه والطي ضد النشر يعني ان السماء------------------------------- نشرت مظلة لبني ادم فاذا انتقلوا قو-ضت عنهم وطويت كطي السجل للكتب اي طيا كطي الصحيفة وهي الطومار المجعول للكتابة اي ليكتب او لما ي-------كتب فيه وقرا حمزة والكساءي وحفص للكتب علي الجمع بمعني المكتوبات اي المعاني الكثيرة المكتوبة فيه وقيل السجل ملك يطوي كتب --اعمال بني ادم اذا رفعت-	1638	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0587	false	-5579558915260237829	38	110	184	578	1580	299	وتتلقاهم الملاءكة--- تستقبلهم بالتهنءة والبشري بالسلامة هذا--------- يومكم هذا يوم ثوابكم الذي كنتم توعدون103 في الدنيا يوم نطوي السماء -------------------------------------------------------------------------------------------------الطي ضد النشر او المحو من قولك اطو عني هذا الحديث وذلك انها نشرت مظلة لبني ادم فاذا انقفلوا انقضت عنهم------ كطي السجل للكتب--- طيا كط------------ي الطومار لاجل ا---لكتابة--------- او لما يكتب او كتب فيه وتدل عليه قراءة حفص ع----------لي الجمع اي ل----------------لمعاني الكثيرة المكتوبة---- وقيل السجل ملك يطوي كتب الاعمال-------- اذا رفعت	587	7538902397013296242	261	348.5	211	574	45.47038269042969	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1639	true	-8625257197594422284	190	221	996	1170	1621	300	محالة-- ولقد كتبنا في الزبور في كتاب دا-ود من بعد الذكر اي التوراة وقيل المراد بالزبور جنس الكتب المنزلة وبالذكر اللوح المحفوظ ان الارض ارض الجنة وقيل الارض المقدسة يرثها عبادي	1639	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0587	false	-5579558915260237829	170	202	895	1067	1580	299	معني له ولقد كتبنا في الزبور في كتاب داوود من بعد الذكر اي التوراة وقيل المراد بالزبور جنس الكتب المنزلة وبالذكر اللوح المحفوظ ان الارض ارض الجنة ----او ارض الدنيا- يرثها عبادي	587	7538902397013296242	158	288.5	128	177	89.26553344726562	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1641	true	7981755711001574806	33	117	156	554	1496	300	قل انما يوحي الي انما الهكم اله واحد اي ما يوحي الي الا انه لا اله لكم الا اله واحد واعلم ان انما لقصر الحكم علي شء او لقصر الشء علي حكم كقولك انما زيد قاءم اي لا يفعل سوي القيام وانما يقوم زيد اي يقوم زيد لا غير وقد اجتمع المثالان في هذه الاية لان انما يوحي الي مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد و انما الهكم اله واحد بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة علي ان المقصود الاصلي من بعثته مقصور	1641	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0587	false	-5579558915260237829	272	299	1458	1580	1580	299	قل انما يوحي الي انما الهكم اله واحد اي ما يوحي الي الا انه لا اله لكم الا اله واحد وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المقصود الاصلي من بعثته مقصور-	587	7538902397013296242	119	213.0	93	398	29.899497985839844	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1641	true	7981755711001574806	156	300	763	1496	1496	300	فهل انتم مسلمون--- مخلصون العبادة لله علي مقتضي الوحي المصدق بالحجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تولوا عن التوحيد فقل اذنتكم اعلمتكم ما امرت به او حربي لكم منقول من اذن اذا علم ولكنه كثر استعماله فيما يجري مجري الانذار ومنه قوله تعالي فاذنوا بحرب من الله ورسوله علي سواء مستوين في الاعلام به لم اطوه عن احد منكم بل اكشفه لكم كلكم او مستوين انا وانتم في العلم بما اعلمتكم به او في المعاداة او ايذانا علي سواء لم ابين الحق لقوم دون قوم وقيل اعلمتكم اني علي سواء اي عدل واستقامة راي بالبرهان النير------- وان ادري -ما ادري اقريب ام بعيد ما توعدون من غلبة المسلمين او الحشر ولكنه كاءن لا محالة انه يعلم الجهر من القول ما تجاهرون به من الطعن في الاسلام ويعلم ما تكتمون م---ن الاحن والاحقاد للمسلمين فيجازيكم عليه وان ادري لعله فتنة لكم وما ادري لعل تاخير هذا الموعد استدراج لكم-	1641	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0588	false	7545892658845430912	13	141	75	753	1645	299	فهل انتم مسلمون108 مخلصون العبادة لله علي مقتضي الوحي المصدق بالحجة __________ سورة فاطر في الاصل وجعلناكم فيها خلاءف ولا وجود لاية هكذا في الاصل ان هذا وهو خطا كذا في الاصل ولعل الصواب اي فان تولوا عن التوحيد فقل اذنتكم اعلمتكم ما امر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت به علي سواء مستوين في الاعلام به ومست----------------------------------------وين انا وانتم في العلم بما اعلمتكم به او في المعاداة او ايذانا علي سواء-------------------------- وقيل اعلمتكم اني علي سواء اي عدل واستقامة راي بالبرهان النير المبين وان ادري وما ادري اقريب ام بعيد ما توعدون109 به في الدنيا -او الاخرة فانه كاءن لا محالة انه يعلم الجهر من القول ما يجاهرون به من الطعن في الاسلام ويعلم ما تكتمون110 من الاحن والاحقاد للمسلمين فيجازيكم عليه وان ادري لعله فتنة لكم وما ادري لعل --خير جزاءكم---- استدراج لكم	588	7538902397013296242	506	909.0	409	869	58.227848052978516	87	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1642	true	6289775557876826611	0	86	0	463	1609	300	وزيادة في افتتانكم لينظر كيف--------- تعملون ومتاع الي حين--- وتمتيع الي اجل مقدر تقتضيه مشيءته ليكون ذلك حجة عليكم وليقع الموعد في وقت هو فيه حكمة قل قرا حفص قال علي حكاية قول رسول الله صلي الله عليه والهوسلم رب احكم بالحق اقض بيننا وبين اهل مكة بالعدل المقتضي لاستعجال العذاب والتشديد عليهم وهذا كدعاءه عليهم بقوله اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعل سنيهم كسني يوسف فماتوا بجدب حتي اكلوا العلهز وربنا الرحمن كثير الرحمة علي خلقه المستعان المطلوب منه المعونة علي ما تصفون--- من ان	1642	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0588	false	7545892658845430912	141	178	753	961	1645	299	وزيادة في افتتانكم او امتحان لننظر ما تعملون ومتاع الي حين111 وتمتيع الي اجل مقدر تقتضيه مشيءته--------------------------------------------------------------- قال----------------------------------------------- رب احكم بالحق طلبا للنصرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربنا الرحمن كثير الرحمة علي خلقه المستعان المطلوب منه المعونة علي ما تصفون112 من ---	588	7538902397013296242	174	291.0	141	478	36.40167236328125	29	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1642	true	6289775557876826611	208	292	1101	1566	1609	300	بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء عظيم يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت وتضع كل ذات حمل حملها وتري الناس سكاري وما هم بسكاري ولكن عذاب الله شديد يا ايها الناس المراد المكلفون لان غيرهم خارجون عن داءرة الخطاب فكانه قال يا ايها العقلاء البالغون اتقوا ربكم عذاب ربكم باجتنابكم المعصية كما يقال احذر الاسد والمراد احذر افتراسه لا عينه ثم علل امرهم بالتقوي بفظاعة الساعة ليتصوروها----- بعقولهم ويعلموا انه لا يءمنهم----- سوي التدرع بلباس التقوي	1642	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0588	false	7545892658845430912	181	234	977	1279	1645	299	بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة تحريكها للاشياء او تحريك الاشياء فيها وقيل هي زلزلة تكون قبل طلوع الشمس من مغربها واضافها الي الساعة لانها من اشراطها شء عظيم1 هاءل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علل امرهم بالتقوي بفظاعة الساعة ليتصوروها لعله بعقولهم ويعلموا انه لا يءمنهم منها سوي التدرع بلباس التقوي	588	7538902397013296242	168	295.0	139	593	28.330522537231445	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1645	true	2772695321855823967	23	68	115	359	1457	300	ويتبع في المجادلة او في ع-امة احواله كل شيطان مريد خطوات كل شيطان عات متجرد عن جميع------ الخير متمحض للشر والفساد واصله العري كتب عليه علي الشيطان في اللوح المحفوظ وقيل الضمير للمجادل ف----------المعني كتب علي هذا المجادل الجاهل انه الضمير للشان من تولاه جعله	1645	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0589	false	-6960158531970538967	78	118	432	635	1528	299	ويتبع في المجادلة او في علامة احواله كل شيطان مريد3------------------ متجرد للفساد عار من الخير لان اصل المرد----------- العري كتب عليه علي الشيطان اي صحت عليه الاحوال انه من تولاه تبعه فانه يضله المعني كتب علي----------------------ه ا-------ضلال من تولاه لانه	589	7538902397013296242	125	146.5	98	261	47.89271926879883	20	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1645	true	2772695321855823967	226	300	1106	1457	1457	300	الباهر فقال يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث من امكانه وكونه مقدورا لله تعالي والريب اقبح الشك فانا خلقناكم اي فمزيل ريبكم ان تنظروا في بدء خلقكم فانا خلقناكم---------- من تراب بخلق ادم منه او الاغذية التي يتكون منها المني ثم من نطفة من مني من النطف وهو الصب ثم من علقة قطعة من الدم جامدة ثم من مضغة قطعة صغيرة من اللحم وهي في الاصل قدر ما يمضغ مخ-----------لقة مسواة-	1645	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0589	false	-6960158531970538967	134	189	714	965	1528	299	البعث- فقال يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث من امكانه وكون----------------------------ه مقدرا فانا خلقناكم اي فا--------------نظروا في بدء خلقكم فانه يزيح ريبكم اذ خلق من تراب ثم---------------------------------------------- من نطفة ثم------------------------- من علقة قطعة من الدم جامدة ثم من مضغة قطعة من --------لحم وهي في الاصل قدر ما يمضغ مخلقة وغير مخلقة مسواة	589	7538902397013296242	204	339.5	157	373	54.691688537597656	38	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1646	true	-2738248537739270394	144	277	729	1408	1515	300	ايماء الي ان افعاله هذه يتبين بها من قدرته وحكمته ما لا يحيط به الذكر والبيان ولا يكتنهه الوصف ونقر ونبقي في الارحام ما نشاء ان نقره ونبقيه الي اجل مسمي هو وقت الوضع ثم نخرجكم طفلا نصبه علي الحال ووحده لانه----------------------------------- في الاصل مصدر كقولهم رجل عدل ورجال عدل او لدلالته علي الجنس او علي تاويل كل واحد ثم لتبلغوا اشدكم اي حال اجتماع كمال العقل والقوة والتمييز وتمام الخلق جمع شدة كالانعم جمع نعمة كانها شدة في الامور وقيل هو من الفاظ الجموع التي لم يستعمل لها واحد كالاسدة بمعني العيوب والقتود بمعني خشب الرجل وغير ذلك ومنكم من يتوفي اي يتوفاه الله عند بلوغ الاشد او قبله ومنكم من يرد الي ارذل العمر اسوا العمر واحقره واهونه وهي حال الهرم والخرف------------ لكيلا يعلم من بعد علم شيءا ليعود كهيءته الاولي	1646	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0589	false	-6960158531970538967	218	299	1112	1528	1528	299	ايماء علي ان افعاله هذه يتبين بها من قدرته وحكمته ما لا يحيط به الذكر------------------------- ونقر------ في الارحام ما نشاء ا---------------لي اجل مسمي------------- ثم نخرجكم طفلا -عطف علي نبين كانهم خلقهم تدرجا لغرضين تبيين القدرة وتقريرهم في الارحام حتي يولدوا وينشءوا ويبلغوا حد التكليف-------------------------------- ثم لتبلغوا اشدكم-------------- كمالكم في --القوة والعقل --------------جمع شدة ومنكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يتوفي--------------- عند بلوغ الاشد او قبله ومنكم من يرد الي ارذل العمر--------------------------------- الهرم والخرف حتي لا يعقل لكيلا يعلم من بعد علم شيءا ليعود كهيءته الاولي-	589	7538902397013296242	297	428.0	237	726	40.90909194946289	55	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1647	true	2250228672118268430	46	258	225	1328	1539	300	ثان علي امكان البعث بما يعتري الانسان في اسنانه من الامور المختلفة والاحوال المتضادة فان من قدر علي ذلك قدر علي نظاءره ثم ذكر سبحانه دلالة ثالثة علي صحة البعث فقال وتري الارض هامدة ميتة يابسة من همدت النار اذا صارت رمادا فاذا انزلنا عليها الماء هو المطر اهتزت تحركت بالنبات والاهتزاز شدة الحركة في الجهات وربت وانتفخت------------ وانبتت من كل زوج------ صنف بهيج- حسن راءق سار للناظر اليه ولظهور هذه الدلالة علي البعث وكونها مشاهدة معاينة كررها الله تعالي في كتابه --------------------------------------------------------ذلك اشارة الي ما ذكر من خلق الانسان في اطوار مختلفة وتحويله علي احوال متضادة واحياء الارض بعد موتها مع ما في تضاعيف ذلك من اصناف الحكم البديعة وانواع اللطاءف العجيبة وهو مبتدا خبره بان الله هو الحق اي بسبب انه الثابت الوجود في نفسه الذي به تتحقق الاشياء وانه يح-ي الموتي وال-----------------ا لما احيا النطفة والارض الميتة وانه علي كل شء قدير ايجادا وافناء لان قدرته لذاته الذي نسبته الي الكل علي سواء فلما دلت المشاهدة علي قدرته علي احياء بعض الاموات لزم اقتداره علي احياء كلها وا-----------ن الساعة اتية لا ريب فيها فان التغ-ير من مقدمات الانصرام وطلاءعه وان الله يبعث من في القبور- بمقتضي وعده الذي لا يقبل الخلف فلا بد من ان يفي به ومن الناس من يجادل في الله بغير علم -------------------------------------------ولا هدي ولا كتاب	1647	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0590	false	522263477565834635	14	203	79	1071	1561	299	بان علي امكان البعث بما يعتري الانسان في اسنانه من الامور المختلفة والاحوال المتضادة---- من قدر علي ذلك قدر علي نظاءره---------------------------------------- فقال وتري الارض هامدة ميتة يابسة من همدت النار اذا صارت رمادا فاذا انزلنا عليها الماء--------- اهتزت تحركت بالنب-------------------------------ات وربت وانتفخت وقيل ارتفعت وانبتت من كل زوج من كل صنف بهيج5 حسن راءق وهذه دلالة ثالث-------------------------------------------------ة كررها الله------ في كتابه لظهورها وكونها مشاهدة __________ في الاصل مدرجا وهو خطا ذلك اشارة الي ما ذكر من خلق الانسان في اطوار مختلفة وتحويله علي احوال متضادة واحياء الارض بعد موتها--------------------------------------------------------------------------------- بان الله هو الحق اي بسبب انه الثابت------- في نفسه الذي به تتحقق الاشياء وانه يحيي الموتي وانه يقدر علي احياءها لما احيا النطفة والارض الميتة وانه علي كل شء قدير6------------- لان قدرته لذاته الذي نسبته الي الكل علي سواء فلما دلت المشاهدة علي قدرته علي احياء بعض الاموات لزم اقتداره علي احياء كلها وعلي كل شء وان الساعة اتية لا ريب فيها فان التغيير من مقدمات الانصرام وطلاءعه وان الله يبعث من في القبور7 بمقتضي وعده الذي لا يقبل الخلف-------------------- ومن الناس من يجادل في الله بغير علم تكرير للتاكيد ولما ينط به من الدلالة بقوله ولا هدي ولا كتاب	590	7538902397013296242	826	1476.5	664	1252	65.97444152832031	148	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1648	true	-3217949644065894075	79	223	424	1165	1573	300	ثاني عطفه اي متكبرا فان ثني العطف كناية عن ال-كبر والخيلاء كلي الجيد وتصعير الخد يقال ثني فلان عطفه اذا امال جانبيه الي اليمين والشمال او كناية عن الاعراض عن الحق فالمعني معرضا عن الحق استخفافا به-------------- ليضل عن سبيل الله علة للجدال وقرا ابن كثير وابو عمرو ورويس بفتح الياء علي ان اعراضه عن الهدي المتمكن منه بالاقبال علي الجدال الباطل خروج من الهدي الي الضلال ولما كان جداله مءديا الي الضلال جعل كانه غرضه ولما كان الهدي معرضا له فتركه واعرض عنه واقبل علي الجدال بالباطل جعل كالخارج من الهدي الي الضلال فعلي هذا التاويل لا يرد ما كان غرضه من جداله الضلال عن سبيل الله فكيف علل به وما كان ايضا مهتديا حتي اذا جادل خرج بالجدال من الهدي الي الضلال له في الدنيا خزي وهو ما اصابه يوم بدر من الصغار والقتل ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق- المحرق وهو النار	1648	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0590	false	522263477565834635	231	299	1217	1561	1561	299	ثاني عطفه--- متكبر او --ثني العطف كناية عن التكبر--------- كلي الجيد او مع---------------------------------------------------------------------------------------------------رضا عن الحق استخفافا به والعطف الجانب ليضل عن سبيل الله علة للجدال وقرء------------------------- بفتح الياء علي ان اعراضه عن الهدي المتمكن منه بالاقبال علي الجدال الباطل خروج من الهدي الي الضلال له في الدنيا خزي كل من كان وصفه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا فله في الدنيا خزي يعذب به------------------------------ ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق9 المحرق وهو النار-	590	7538902397013296242	277	425.0	225	757	36.5918083190918	46	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1649	true	-807471584309539180	253	282	1273	1420	1508	300	عن المقصد مستعار من ضلال من ابعد في التيه ض-الا يدعوا------- لمن ضره بكونه معبودا----- يوجب القتل في الدنيا والعذاب في الاخرة اقرب من نفعه الذي يتوقع من عبادته	1649	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0592	false	-3917125740916147774	0	31	0	159	1572	299	عن المقصد مستعار من ضلال من ابعد في التيه ضلالا يدعو اي يعبد لمن ضره بكونه معبودا لانه يوجب الخزي في الدنيا والعذاب في الاخرة اقرب من نفعه الذي يتوقعه ب-عبادته	592	7538902397013296242	139	246.0	112	160	86.875	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1650	true	-2203098546848604010	117	300	621	1553	1553	300	فقال ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار ان الله يفعل ما يريد------------------------------------------------------------ من اثابة الموحد الصالح وعقاب المشرك الطالح لا يدفعه دافع ولا يمنعه مانع ثم قال من كان يظن ان لن ينصره الله اي لن ينصر رسوله في الدنيا والاخرة وهذا كلام فيه اختصار والمعني ان الله ناصر رسوله في الدنيا والاخرة فمن كان يظن من حاسديه واعاديه ان الله يفعل خلاف ذلك ويتوقع ذلك ويغيظه انه يظفر بمطلوبه فليمدد بسبب الي السماء اي------ فليستقص وسعه وليستفرغ مجهوده في ازالة غيظه او جزعه بان يفعل كل ما يفعله الممتلء غيضا او المبالغ جزعا حتي يمد حبلا الي سماء-------------------------- بيته اي سقفه ثم ليقطع ليختنق من قطع اذا اختنق---------------------------------------------------------------------------------- فان المختنق يقطع نفسه بحبس مجاريه ومنه قيل للبهر القطع وهو العلة التي تمنع التنفس او فليمدد حبلا الي السماء الدنيا ثم ليقطع به المسافة حتي يبلغ عنانها فيجتهد في دفع نصره او ليصعد الي السماء فليقطع---------------------------------- الوحي------- ان ينزل علي الرسول وقرا ورش وابو عمرو وابن عامر ليقطع بكسر اللام علي اصله فلينظر فليتصور في نفسه انه ان فعل ذلك هل يذهبن كيده فعله ذلك وسماه---------- كيدا-	1650	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0592	false	-3917125740916147774	51	203	265	1063	1572	299	فقال ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار ان الله يفعل ما يريد14 __________ كذا في الاصل والصواب ضالا انظر الزمخشري الكشاف 3116 ابو السعود تفسير مج3 ج6 ص98 في الاصل معبود وهو خطا----------------------- من كان يظن ان لن ينصر-----------------ه الله في الدنيا والاخرة----- كلام فيه اختصار والمعني ان الله ناصر رسوله في الدنيا والاخرة فمن كان يظن------------------------------- خلاف ذلك ويتوقع----------ه من غيظ---------ه فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فليستقص ---------------------في ازالة غيظه او جزعه بان يفعل كل ما يفعله الممتلء غيظا او المبالغ جزعا قيل اراد بالسماء سقف البيت اي ليشدد حبلا في سقف بيته ف----------------ليختنق به حتي يموت ثم ليقطع الحبل بعد الاختناق وقيل المراد بالسماء السماء المعروفة ومعناه فليقطعه من اصله فان اصله من الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع عن النبي الوحي فلينظر هل يقدر علي ذهاب غيظه بهذا الفعل فلي-----------------------------------------نظر فلي-صور في نفسه ---------------هل يذهبن كيده فعله ذلك وسماه علي الاول كيدا	592	7538902397013296242	448	621.0	349	1158	38.68739318847656	72	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1651	true	-8400633613803346543	201	295	1008	1538	1561	300	وكذلك ومثل ذلك الانزال انزلناه انزلنا القران كله ايات بينات واضحات الدلالة علي التوحيد وساءر احكام الشراءع وان الله ولان الله يهدي بالقران من يريد--------- من الذين يعلم انهم يءمنون او يثبت الذين امنوا ويزيدهم هدي وقيل عطف علي مفعول انزلنا ومعناه انزلنا اليك ان الله يهدي الي الدين من يريد او الي النبوة او الي الثواب ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذ-----------------------------ين اشركوا ان الله يفصل بينهم يقضي بين المءمنين والكافرين بانواعهم يوم القيامة ب---------------اظهار المحق منهم علي المبطل او بالجزاء فيجازي كلا ما يليق به ويدخله المحل المعد له	1651	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0592	false	-3917125740916147774	217	275	1128	1463	1572	299	وكذلك ومثل ذلك الانزال انزلناه انزلنا القران كله ايات بينات للمتدبرين لا غير------------------------------ وان ا----------لله يهدي-------- من يريد16 هدايته ان الذين امن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس قيل ان المجوس هم البانيانكذا والذين اشركوا ان الله يفصل بين-------------------------------------هم يوم القيامة بالحكومة بينهم واظهار المحق منهم علي المبطل او -الجزاء فيجازي كلا ما يليق به ويدخله المحل المعد له	592	7538902397013296242	261	441.0	213	583	44.76844024658203	39	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1653	true	-8659732401723158012	223	255	1184	1355	1594	300	فالذين كفروا فصل لخصومتهم وهو المعني بقوله تعالي ان الله يفصل بينهم يوم القيامة قطعت لهم قدرت لهم علي مقادير جثثهم ثياب من نار نيران تحيط بهم وتشتمل عليهم كما تقطع الثياب	1653	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0593	false	-4046278348119483224	154	181	854	999	1637	298	فالذين كفروا فصل لخصومتهم وهو المعني بقوله------ ان الله يفصل بينهم يوم القيامة قطعت لهم قدرت---- علي مقادير جثثهم ثياب من نار نيران تحيط بهم احاطة---------------- الثياب	593	7538902397013296242	140	255.0	113	171	81.87134552001953	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1656	true	-345321665188146898	150	211	778	1092	1517	300	ومن يرد فيه---- ترك مفعوله ليتناول كل متناول كانه قال ومن يرد فيه مرادا ما بالحاد بعدول عن القصد بظلم بغير حق وهما صفتان للمفعول المحذوف اقيمتا مقامه او حالان مترادفان اي ملحدا عن القصد ظالما او الثاني بدل من الاول باعادة الجار اي ومن يرد فيه مطلوبا ظالما او صلة له اي ملحدا بسبب الظلم كالاشراك واقتراف الاثام -نذقه من	1656	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0594	false	5620271980670900350	123	152	661	815	1592	299	ومن يرد فيه مما ترك مفعوله ليتناول كل متناول وقرء بالفتح من الورود-------- بالحاد -عدول عن القصد بظلم بغي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر حق اي ملحدا بسبب الظلم كالاشراك واقتراف الاثام وكذلك من	594	7538902397013296242	125	208.5	99	319	39.18495178222656	19	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1660	true	-528331608382255487	90	286	518	1577	1642	300	واطعموا الباءس الذي اصابه بءس اي شدة الفقير-- المحتاج الذي اضعفه الاعسار مشتق من فقار الظهر كانه كسر فقاره لفرط احتياجه والامر في الاطعام للندب ان كان الذبح بغير الهدي والا فالامران للوجوب ث----------------------------------------------------------------------------------م ليقضوا تفثهم ثم ليزيلوا وسخهم بقص الشارب والاظفار ونتف الابط وحلق العانة عند الاحلال فان التفث بمعني الوسخ وعن الزجاج التفث كناية عن الخروج من الاحرام الي الاحلال وقيل المراد به بقية اعمال الحج بعد الذبح من الحلق والرمي وغيرهما من المناسك وعلي هذا يكون عطف الطواف من باب عطف جبرءيل وميكاءيل وفاكهة ونخل ورمان وليوفوا نذورهم وليتموا ما ينذرون من البر في حجهم وقيل مواجب الحج وقرا ابو بكر بفتح الواو وتشديد الفاء وليطوفوا طواف الافاضة الذي به تمام التحلل وهو طواف الزيارة الذي هو من اركان الحج ويقع به تمام التحلل وقيل طواف الصدر وهو طواف الوداع وروي اصحابنا انه طواف النساء الذي يستباح به وطء النساء وذلك بعد طواف الزيارة الذي يحل له كل شء الا النساء وقرا ابن عامر وحده بكسر اللام فيها بالبيت العتيق-- القديم لانه اول بيت وضع للناس او المعتق من تسلط الجبابرة فكم من جبار سار اليه ليهدمه فمنعه الله واما الحجاج فقيل انما قصد بنقضه اخراج ابن الزبير منه ولم يقصد التسلط عليه	1660	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0595	false	-2091627048174280821	69	148	387	835	1639	298	واطعموا الباءس الذي اصابه بءس او شدة الفقير28 المحتاج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------__________ في الاصل والعاكفين وهو خطا سورة النور كذا في الاصل ولعل الصواب ونكرها ثم ليقضوا تفثهم ثم ليزيلوا وسخهم بقص الشارب والاظفار ونتف الابط وحلق العانة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليوفوا نذورهم-------- ما ينذرون من البر في حجهم وقيل مواجب الحج------------------------------------- وليطوفو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بالبيت العتيق29 القديم لانه اول بيت وضع للناس او المعتق من تسلط الجبابرة فكم من جبار سار اليه ليهدمه فمنعه الله واما الحجاج ف----انما قصد------ اخراج ابن الزبير منه دون----- التسلط عليه	595	7538902397013296242	358	521.5	292	1145	31.266376495361328	60	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1661	true	782201658058243404	68	259	346	1384	1598	300	ومن يعظم حرمات الله احكامه وساءر ما لا يحل هتكه او الحرم وما يتعلق بالحج من التكاليف او الكعبة والمسجد الحرام والبلد الحرام والشهر الحرام والمحرم فان الحرمة ما لا يحل هتكه فيشمل جميع ما كلفه الله تعالي بهذه الصفة من مناسك الحج وغيرها ومعني تعظيمها العلم بانها واجبة المراعاة والحفظ والقيام بمراعاتها يعني من يراعي ما يجب القيام به من احكام الله تعالي وامتثل به فهو------- فالتعظيم الذي هو القيام باوامر الله ونهيه خير له عند ربه ثوابا ولما حث علي تعظيم الحرمات رد علي الكفرة ما كانوا عليه فقال واحلت لكم الان-------------------------------------عام الا ما يتلي عليكم الا المتلو عليكم تحريمه وذلك قوله في سورة الماءدة حرمت عليكم الميتة والمعني ان الله قد احل لكم الانعام كلها الا ما استثناه في كتابه فحافظوا علي حدوده واياكم ان تحرموا مما احل شيءا كتحريم البحيرة والساءبة وغير ذلك وان تحلوا مما حرم الله كاحلالهم اكل الموقوذة والميتة وغير ذل--ك فاجتنبوا الرجس من الاوثان اي ال------رجس الذي هو الاوثان كما تجتنب الا-نجاس وهو غاية المبالغة في النهي عن تعظيمها والتنفير عن عبادتها---------------------------------------------------------------------------- واجتنبوا قول الزور قول الكذب تعميم بعد تخصيص فان عبادة الاوثان راس الزور لان -------------------------------------------------------------المشرك زاعم ان الوثن تحق له العبادة -----------	1661	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0595	false	-2091627048174280821	152	264	850	1467	1639	298	ومن يعظم حرمات الله احكامه وساءر ما لا يحل هتكه وتعظيمها ترك ملابستها وقيل ا---------------------------------------------------------------------------لحرمة ما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب القيام به وحرم التفريط في-------------ه فهو خير له فالتعظيم خير--------------------------------- له عند ربه ثوابا----------------------------------------------------------- واحلت لكم الانعام قيل اريد ببهيمة الانعام جنين الانعام الا ما يتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عليكم فاجتنبوا الرجس من الاوثان فاجتنبوا الرجس الذي هو الاوثان كما تجتنب الا نجاس وهو غاية المبالغة في النهي عن تعظيمها والتنفير عن عبادتها وذلك يتناول جميع معاصي الله من اعمال القلوب والجوارح لانها تعبد من دون الله واجتنبوا قول الزور30-------- تعميم بعد تخصيص فان عبادة الاوثان راس الزور والزور هي الانحراف كما ان الافك هو الصرف وكل ذلك عبادة غير الله والمشرك زاعم ان الوثن يحق له العبادة __________	595	7538902397013296242	358	525.0	287	1239	28.894269943237305	56	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1662	true	5763921869411529023	44	84	223	437	1582	300	فكانما خر من السماء لانه سقط من اوج سماء الايمان الي حضيض شقاوة الكفر فتخط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فه الطير فان الاهواء المردية توزع افكاره وقرا نافع وحده فتخطفه بفتح الخاء وتشديد الطاء اصله تختطفه او تهوي به الريح تسقطه في مكان سحيق-- بعيد	1662	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0596	false	4091761801623604132	4	69	20	342	1640	298	فكانما خر من السماء لانه سقط من اوج----- الايمان الي حضيض------ الكفر وخرج من جملته التي دان بها لخالقه الي حضرة شياطين الجن والانس يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا ومعناه ان بعد من اشرك من الحق كبعد من سقط من السماء فذهبت به الطير او هوت به الريح فتخطفه الطير فان الاهواء المردية توزع افكار----------------------------------------------------------ه او تهوي به الريح------ في مكان سحيق31 بعيد	596	7538902397013296242	135	232.5	108	397	34.00503921508789	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1663	true	1915981753565095572	12	148	70	789	1637	300	فانها من تقوي القلوب --فان تعظيمها ----من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد من عاءد من الجزاء الي من ليرتبط به وذكر القلوب لانها مراكز التقوي التي اذا ثبت فيها وتمكنت ظهر اثرها في ساءر الاعضاء فانها منشا التقوي والفجور والامرة بهما لكم فيها ---في الهدايا منافع من------------------------------------------ درها ونسلها وصوفها وظه-رها الي اجل مسمي الي ان تنحر ويتصدق بلحومها ويءكل منها ثم محلها الي البيت العتيق ثم وقت نحرها منتهية الي البيت من الحرم فان المراد نحرها في الحرم الذي هو في حكم البيت لان الحرم هو حريم البيت ومثل هذا في الاتساع قولك بلغنا البلد وانما شارفتموه واتصل مسيركم بحدوده و ثم تحتمل التراخي في الوقت والتراخي في الرتبة اي لكم فيها منافع دنيوية الي وقت النحر وبعده منافع دينية اعظم منها وهو علي القولين -------------	1663	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0596	false	4091761801623604132	77	141	381	732	1640	298	فانها من تقوي القلوب32 فان تعظيمها لله من افعال ذوي تقوي القلوب------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكر القلوب لانه----------------------------------------------------------------------ا منشا التقوي والفجور والامرة بهما لكم فيها منافع الي اجل مسمي ثم محلها الي البيت العتيق33 اي لكم فيها منافع درها ونسلها وصوفها وظهورها ا-------------لي ان تنحر -------------------------------------------------------وقت نحرها منتهية الي البيت اي لكم فيها منا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فع دنيوية الي وقت النحر وبعده منافع دينية اعظم منها __________ كذا في الاصل ولعل	596	7538902397013296242	245	374.5	199	784	31.25	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1664	true	-5118102751746194948	3	156	15	862	1614	300	الله وقرا حمزة والكساءي بالكسر اي موضع نسك ليذكروا اسم الله علي النساءك دون غيره ويجعلوا نسيكتهم لوجه الله وتعليل الجعل به للتنبيه- علي ان المقصود من المناسك تذكر المعبود علي ما رزقهم من بهيمة الانعام اي عند ذبحها وفيه تنبيه علي ان القربان يجب ان يكون نعما فالهكم فمعبودكم الذي توجهون اليه العبادة اله واحد لا شريك له فله اسلموا اخلصوا له------ الذكر ولا تشوبوه بالاشراك وبشر المخبتين-- المتواضعين او المخلصين فان الاخبات صفتهم وهو من الخبت وهو المطمءن من الارض وقيل هم الذين لا يظلمون واذا ظلموا لم ينتصروا وفي الاية دلالة علي ان الذباءح غير مختصة بهذه الامة وان التسمية علي الذبح كانت مشروعة قبلنا ثم وصف المخبتين بقوله الذين اذا ذكر الله اذا خوفوا بالله وجلت قلوبهم هيبة منه لاشراق اشعة جلاله علي قلوبهم-- والصابرين وبشرهم علي ما اصابهم من ---------التكاليف في طاعة الله وساءر المصاءب والنواءب والمقيمي الصلاة-------- في اوقاتها كما امر الله تعالي بها ومما رزقناهم ينفقون	1664	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0596	false	4091761801623604132	191	279	1011	1518	1640	298	الله وقرء-------------- بالكسر اي موضع نسك ليذكروا اسم الله------------ دون غيره ويجعلوا نسك--هم لوجهه عل-------ل الجعل به --تنبيها علي ان المقصود من المناسك تذكر المعبود علي ما رزقهم من بهيمة الانعام سماها بهيمة الانعام لانها لا تتكلم--------------------- فاله---------كم------------------------- اله واحد----------- فله اسلموا اخلصوا للقرب او الذكر ولا تشوبوه بالاشراك وبشر المخبتين34 المتواضعين او المخلصين فان الاخبات صفتهم -------------وهو الخشوع ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين اذا ذكر ال----------------له وجلت قلوبهم هيبة منه لاشراق اشعة جلاله وهيبته عليها والصابرين علي------- ما اصابهم من المصايب والتكاليف------------------------------------ والمقيمي الصلاة بشروطها في اوقات-----------------------ها ومما رزقناهم من قوة	596	7538902397013296242	418	644.0	342	875	47.771427154541016	61	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1664	true	-5118102751746194948	192	300	1060	1614	1614	300	والبدن جمع بدنة كخشب وخشبة واصله الضم من بدن بدانة سميت بها الابل لعظم بدنها وانتصابه بفعل يفسره جعلناها لكم من شعاءر الله من اعلام الشريعة التي شرعها الله تعالي واضافته الي اسمه تعظيم لها و من متعلقة بفعل محذوف اي جعلنا لكم وجعلناها من شعاءر الله لكم فيها خير اي منافع دينية ودنيوية كقوله تعالي لكم فيها منافع------------------------------ فاذكروا اسم الله عليها اي في حال نحرها قال ابن عباس بان تقول عند ذبحها الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر اللهم منك واليك صواف قاءمات قد صففن ايديهن وارجلهن وربطت اليدان من كل واحد منها ما بين الرسغ الي الركبة فاذا وجبت جنوبها سقطت علي الارض-	1664	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0597	false	-1644541409122426171	14	67	68	345	1649	299	والبدن جمع بدنة-------------------------------------------- الابل لعظم بدنها ماخوذة من بدن وجعلن-----اها لكم من شعاءر الله من اعلام دينه--- التي شرعها ا--------------------------------------------------------------------------------------------لله لكم فيها خير--------- ديني- ودنيوي ان رعي بها امر الله والا فعلي العكس وكذلك الدنيا وما فيها فاذكروا اسم الله عليها----------------------------------------------------------------------------------------------------- صواف قاءمات قد صففن ايديهن وارجلهن----------------------------------------------------- فاذا وجبت جنوبها سقطت علي الارض	597	7538902397013296242	201	298.0	162	585	34.35897445678711	32	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1665	true	8631219253745496526	13	300	67	1637	1637	300	كناية عن تمام خروج الروح منها فكلوا منها واطعموا القانع الراضي بما عنده وبما يعطي من غير مسالة والمعتر والمتعرض ل-لسءال وعن ابي عبد الله عليه السلام انه قال القانع الذي يسال فيرضي بما اعطي والمعتر الذي يعتري ولا يسال والامر في الثلاثة للوجوب في حج التمتع عندنا لقول الصادق عليه السلام اذا ذبحت ونحرت فكل واطعم كما قال الله تعالي فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر كذلك مثل ما وصفناه من نحرها قياما سخرناها لكم مع عظمها وقوتها حتي تاخذوها منقادة فتعقلوها وتحبسوها صافة قواءمها ثم تطعنون في لباتها ولو لا تسخير الله لم تطق ولم تكن باعجز من بعض الوحوش التي هي اصغر منها جرما واقل قوة لعلكم تشكرون-- انعامنا عليكم بالتقرب والاخلاص لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوي منكم كذلك سخرها لكم لتكبروا الله علي ما هداكم وبشر المحسنين قيل كان اهل الجاهلية اذا ذبحوا القرابين لطخوا الكعبة بدماءها للتقرب فهم به المسلمون فنزلت------------------------------------------------------------------------------------------- لن ينال الله لن يصيب رضاه ولن يقع منه موقع القبول لحومها المتصدق بها ولا دماءها المهراقة بالنحر من حيث انها لحوم و-------------------------------------------------------دماء ولكن يناله التقوي منكم ولكن يصيبه ما يصحبه من تقوي قلوبكم التي تدعوكم الي تعظيم امر الله والتقرب اليه والاخلاص له وتنقيح المعني لن يرضي المضحون والمقربون ربهم بهذه الاعمال الا بمراعاة نية الاخلاص وقصد الاحتفاظ بشرط التقوي في حل ما قرب به وهي امتثال اوامره والانتهاء عن نواهيه واخراج ملك البدن من مال طيب لا شبهة فيه عن سخاء نفس فان الطبيعة شحيحة ومخالفتها من التقوي فاذا لم يراعوا ذلك لم تغن عنهم التضحية كذلك سخرها لكم كرره تذكيرا للنعمة وتعليلا له بقوله لتكبروا الله اي لتعرفوا عظمته باقتداره علي ما لا يقدر عليه غيره فتوحدوه بالكبرياء وقيل هو التكبير عند الاحلال او الذبح علي ما هداكم ارشدكم الي طريق تسخيرها وكيفية التقرب بها-	1665	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0597	false	-1644541409122426171	68	233	349	1268	1649	299	كناية عن---------- المو-----ت فكلوا منها واطعموا القانع الراضي بما عنده وبما يعطي من غير مسالة والمعتر -المعترض بالسءال وغيره كذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سخرناها لكم مع عظمها وقوتها حتي تاخذوها منقادة فتعقلوها وتحبسوها صافة قواءمها ثم تطعنون في لباتها------------------------------------------------------------------------------------- لعلكم تشكرون36 انعامنا عليكم بال-قرب والاخلاص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن لم يشكر فقد كفر __________ في الاصل فتعلقوها وهو خطا وانظر ابو السعود تفسير مج3 ج6 ص107 لن ينال الله لن يصيب رضاه ولم يقع منه موقع القبول لحومها المتصدق بها ولا دماءها المهراقة بالنحر من حيث انها لحوم -دماء لعله وكذلك غني عن بقية الاغراض والاعمال لانه غني بذاته ولكن يناله التقوي منكم ولكن يناله ما يصحبه من تقوي قلوبكم الذي يدعوكم الي تعظيم امر الله والتقرب اليه والاخلاص له وهو صفة للقلب فمن هذا الوجه يج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب لا محالة ان تكون اعمال القلب علي الجملة افضل من حركات الجوارح كذلك سخرها ---------------------------------------لكم كرره تذكيرا للنعمة وتعليلا له بقوله لتكبروا الله اي لتعرفوا عظمته باقتداره علي ما لا يقدر عليه غيره فتوحدوه بالكب-------------------------------------رياء علي ما هداكم ارشدكم الي طريق تسخيرها وكيفية التقرب بها	597	7538902397013296242	651	1011.0	528	1720	37.848838806152344	104	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1667	true	-1627032453440997160	112	174	572	941	1657	300	دفاع الله الناس بعضهم ببعض بتسليط المءمنين منهم علي الكافرين بالمجاهدة لهدمت لخربت باستيلاء المشركين علي اهل الملل وقرا نافع وابن كثير لهدمت بالتخفيف صوامع صوامع الرهبان وبيع وبيع النصاري وصلوات وكناءس اليهود سميت بها لانها يصلي فيها وقيل هي كلمة معربة اصلها بالعبرانية صلوتا ومساجد ومساجد المسلمين يذكر فيها اسم الله كثيرا صفة للاربع او ل مساجد خصت بها تفضيلا وال------معني	1667	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0598	false	-6816817772963819223	44	90	234	506	1616	299	دف-ع الله الناس بعضهم ببعض بتسليط المءمنين منهم علي الكافرين له----------دمت لخربت باستيلاء المشركين علي ملة الاسلام صو---------------------------------------امع الرهبانية و---بيع النصاري وصلوات وكناءس اليهود سميت بها لانه- يصلي فيه------------------------------------------ا ومس-------اجد المسلمين يذكر فيها اسم الله كثيرا صفة للاربع او المساجد خصت بها تفضيلا ويدخل في معني	598	7538902397013296242	246	431.5	204	375	65.5999984741211	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1668	true	606688409656955032	125	300	701	1622	1622	300	وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود و--قوم ابراهيم وقوم لوط-- واصحاب مدين رسلهم وفيه ايضا تسلية لرسوله كانه قال ان قومك ان كذبوك فانت ليس باوحدي في التكذيب فان هءلاء قد كذبوا رسلهم قبل قومك فكفاك بهم اسوة وكذب موسي غير فيه النظم وبني الفعل للمفعول لان قومه بنو اسراءيل ولم يكذبوه وانما كذبه القبط ولان تكذيبه كان اشنع لان اياته كانت اعظم واشيع فامليت للكافرين فامهلتهم حتي انصرمت اجالهم المقدرة يقال املي الله لفلان في العمر اذا اخر عنه اجله ثم اخذتهم فكيف كان نكير-- انكاري عليهم بتغيير النعمة محنة والحياة هلاكا والعمارة خرابا والاستفهام للتقرير ثم بين كيفية تعذيب المكذبين بقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكاين من قرية اهلكناها باهلاك اهلها وهي ظالمة اي اهلها في محل النصب علي الحال فهي خاوية علي عروشها ساقطة من خوي النجم اذا سقط او الخالي من خوي المنزل اذا خلا من اهله وخوي بطن الحامل والعرش كل ما اظلك من سقف بيت او خيمة او ظلة او كرم والجملة معطوفة علي اهلكناها و علي اما متعلق ب خاوية فيكون المعني انها ساقطة حيطانها علي سقوفها بان تعطل-	1668	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0599	false	-820214698929957634	22	163	121	878	1624	299	وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود42 وقوم ابراهيم وقوم لوط43 واصحاب مدين---------------- تسلية ----له بان قومه-------- ان كذبوه فهو- ليس باوحدي في التكذيب فان هءلاء قد كذبوا رسلهم قبل قومه--------------- وكذب موسي غير فيه النظم وبني الفعل للمفعول لان قومه بنو اسراءيل ولم يكذبوه وانما كذبه القبط----------------------------------------------- فامليت للكافرين فامهلتهم حتي انصرمت اجالهم المقدرة----------------------------------------------- ثم اخذتهم فكيف كان نكير44 انكاري عليهم بتغيير النعمة محنة والحياة هلاكا والعمارة خرابا والا------------------------------------------------خذ من الله لا يكون الا علي من غضب عليه ويعم كل من مات علي الكفر واما المءمنون وان قتلوا او ماتوا حتف انوفهم او وقع عليهم حرق او غرق او نحوه فلا يسمي اخذا لانه قال ليرزقنهم الله رزقا حسنا __________ سورة البقرة في الاصل مرجها وهو خطا سورة الحج فكاين من قرية اهلكناها باهلاك اهلها وهي ظالمة اي اهلها----------------------- فهي خاوية علي عروشها سا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطة حيطانها علي سقوفها بان تعطل	599	7538902397013296242	496	747.5	407	1170	42.39316177368164	80	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1669	true	-4360040054234231095	0	103	0	543	1603	300	بنيانها فخر-ت سقوفها ثم انهدمت حيطانها فسقطت فوق السقوف او خالية مع بقاء عروشها وسلامتها ف علي تكون بمعني مع واما خبر بعد خبر كانه قيل هي خالية وهي علي عروشها اي مطلة علي عروشها بان سقطت الي الارض فصارت في قرار الحيطان وبقيت الحيطان ماءلة مشرفة عليها ولا يجوز ان تكون الجملة معطوفة علي وهي ظالمة لانها حال والاهلاك ليس حال خواءها فلا محل لها ان نصبت كاين بمقدر يفسره اهلكناها وان رفعته بالابتداء فمحلها الرفع وبءر عطف علي قرية اي وكم من بءر عامرة في البوادي فيها الماء الغزير ومعها الات الاستقاء معطلة عطلت وتركت لا يستقي منها لهلاك اهلها وقصر	1669	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0599	false	-820214698929957634	163	193	878	1041	1624	299	بنيانها فخربت سقوفها ثم ت-هدمت حيطانها فسقطت فوق السقوف او خالية مع بقاء عروشها وسلامتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبءر معطل-------ة اي وكم--- بءر عامرة في البوادي --------------------------------------------------تركت لا يستقي منها لهلاك اهلها وقصر	599	7538902397013296242	157	260.0	127	544	28.860294342041016	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1670	true	-1307891157879502287	0	77	0	404	1591	300	يعقلون بها ما يجب ان يعقل من التوحيد بما حصل لهم من الاستبصار والاستدلال بما نزل علي من اشرك قبلهم او اذان يسمعون بها ما يجب ان يسمع من الوحي والتذكير بحال من شاهدوا اثارهم فانها لا تعمي الابصار الضمير للقصة او مبهم يفسره الابصار وفي تعمي راجع اليه والمعني فان ابصارهم صحيحة سالمة لا عمي بها-------------- ولكن تعمي القلوب التي في الصدور-- عن الاعتبار اي ليس الخلل في مشاعرهم وانما ايفت عقول-هم باتباع الهوي والانهماك في	1670	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0599	false	-820214698929957634	238	299	1296	1624	1624	299	يعقلون بها ما يجب ان يعقل من التوحيد بما حصل لهم من الاستبصار والاستدلال-------------------------- او اذان يسمعون بها ما يجب ان يسمع من الوحي والتذكير بحال من شاهدوا اثارهم فانها لا تعمي الابصار------------------------------------------------------------------ ابصار العيون فانه لا يضر عماها عند الاستبصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور46 عن الاعتبار اي ليس الخلل في مشاعرهم وانما عميت بصاءرهم باتباع الهوي والانهماك في-	599	7538902397013296242	281	487.5	228	421	66.74584197998047	50	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1671	true	2736648523631886519	150	296	783	1575	1591	300	امليت لها انظرتهم حينا كما امهلتكم وهي ظالمة وهم ظالمون مثلكم ثم اخذتها اخذتهم بالعذاب والي المصير و--الي حكمي مرجع الجميع قل يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين فالذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم والذين سعوا في اياتنا معاجزين اولءك اصحاب الجحيم ثم خاطب سبحانه نبيه صلي الله عليه والهوسلم فقال قل لهم يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين اي اوضح لكم ما انذركم به والاقتصار علي الانذار مع عموم الخطاب الذي يقتضي ان يقال انما انا لكم بشير ونذير لذكر الفريقين بعده لان -صدر الكلام ومساقه للمشركين وانما ذكر المءمنين وثوابهم زيادة في غيظهم فالذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة من السيءات ورزق كريم-- هي الجنة فانها اكرم نعيم والكريم من كل نوع ما يجمع فضاءله والذين سعوا في اياتنا اي بذلوا الجهد في ابطال اياتنا وردها واصل السعي الاسراع في المشي معاج---------------------------زين مسابقين من----------------------------------- عا-------------جزه اذا سا------بقه لان	1671	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0600	false	-2044263660845621191	80	179	450	1024	1663	299	امليت له-------------ا كما امهلتكم وهي ظالمة----------- مثلكم ثم اخذتها------- بالعذاب والي المصير48 والي حكمي مرجع الجميع قل يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين49----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوضح لكم ما انذركم به والاقتصار علي الانذار مع عموم الخطاب وذك-------------------------------------------ر الفريقين----- لان مصدر الكلام -مساقه للمشركين وانما ذكر المءمنين وثوابهم زيادة في غيظهم فالذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة----------- ورزق كريم50 هي الجنة---------------- والكريم من كل نوع ما تجمع فضاءله والذين سعوا في اياتنا اي عملوا ------في ابطال اياتنا واطفاءها بالرد والابطال والخوض والفساد ويعم هذا جميع العاصين معاجزين مسابقين مشاقين للسارعين فيها بالقبول والتحقيق عاجزه فاعجزه وعجزه اذا سابقه فسبقه لان	600	7538902397013296242	443	752.5	361	878	50.45558166503906	71	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1675	true	-4736552947350433701	14	154	69	814	1587	300	حتي تاتيهم الساعة القيامة او اشراطها او القيامة الصغري وهي الموت بغتة فجاة او ياتيهم عذاب يوم عقيم يوم حرب كيوم بدر سمي به لان اولاد النساء يقتلون فيه فيصرن كانهن لم يلدن او لان المقاتلين ابناء الحرب فاذا قتلوا صارت عقيما فوصف اليوم بوصفها تجوزا او لانه لا خير لهم فيه ومنه الريح العقيم لما لم تنشء مطرا ولم تلقح شجرا او لانه لا مثل له في عظم امره لقتال الملاءكة فيه او يوم القيامة علي ان المراد بالساعة الموت او اشراطها او علي وضعه موضع ضميرها للتهويل كانه قيل تاتيهم الساعة او ياتيهم عذابها الملك يومءذ لله يحكم بينهم----------------- فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم-- والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولءك لهم عذاب مه-------------ين والذين هاجروا في سبيل الل--------------------------------------------------ه ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسن------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان الله لهو خير الرازقين-- ليدخلنهم مدخلا يرض------------------------ونه وان الله لعليم	1675	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0601	false	-6055665858994680702	188	291	1009	1568	1626	298	حتي تاتيهم الساعة القيامة او اشراطها او ال-------------------موت بغتة فجاة او ياتيهم عذاب يوم عقيم55--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا خير لهم --------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الملك يومءذ لله يحكم بينهم ثم بين حكمه فقال فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم56 والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولءك لهم عذاب مهين57 في الدارين والذين هاجروا في سبيل الله اي فارقوا اوطانهم وعشاءرهم في طاعة الله وطلب رضاه ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا الجنة ونعيمها وانما سوي بين من قتل في الجهاد ومن مات حتف انفه في الوعد لاستواءهما في القصد واصل العمل وان الله لهو خير الرازقين58 ليدخلنهم مدخلا يرضونه هو الجنة فيها ما يحبونه وان الله لعليم	601	7538902397013296242	346	597.0	283	955	36.23036575317383	55	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1676	true	3634012086942885920	0	100	0	534	1556	300	ثم قتلوا في الجهاد او ماتوا في الغربة حتف انفهم ليرزقنهم الله رزقا حسنا الجنة ونعيمها ف-----سوي بين من قتل في الجهاد وبين من مات حتف انفه في الوعد لاستواءهما في القصد واصل العمل والرزق الحسن ما اذا راه لا تمتد عينه الي غيره وهذا لا يقدر عليه غير الله تعالي ولذلك قال وان الله لهو خير الرازقين فانه يرزق بغير حساب ليدخلنهم مدخلا يرضونه هو الجنة فيها ما يحبونه فان فيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين والمدخل يجوز ان يكون بمعني المكان وبمعني المصدر وان الله لعليم بدرجات العاملين او باحوالهم واحوال معادهم ومراتب استحقاقهم حليم --لا يعاجل ب--عقوبة ----------	1676	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0601	false	-6055665858994680702	247	298	1335	1626	1626	298	ثم قتلوا---------- او ماتوا-------------------- ليرزقنهم الله رزقا حسنا الجنة ونعيمها وانما سوي بين من قتل في الجهاد و----من مات حتف انفه في الوعد لاستواءهما في القصد واصل العم-----------------------------------------------------------------------------------------ل وان الله لهو خير الرازقين58------------------ ليدخلنهم مدخلا يرضونه هو الجنة فيها ما يحبونه وان ال-------------------------------------------------------------------------------------له لعليم------------------- باحوالهم واحوال معاد-----------------هم حليم59 لا يعاجل بالعقوبة __________	601	7538902397013296242	265	439.0	216	553	47.920433044433594	43	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1677	true	-689796852629385059	37	287	189	1455	1518	300	ذلك النصر بان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل بسبب ان الله قادر علي تغليب الامور بعضها علي بعض جار عادته علي المداولة بين الاشياء المتعاندة علي وفق حكمته ومن ذلك ايلاج احد الملوين في الاخر بان يزيد فيه ما ينقص منه او بتحصيل ظلمة الليل في مكان ضوء النهار بتغييب الشمس وعكس ذلك باطلاعها او بسبب انه خالق الليل والنهار ومصرفهما فلا يخفي عليه ما يجري فيهما علي ايدي عباده من الخير والشر والبغي والانصاف فيجازيهم وفق اعمالهم وان الله سميع لما يقولون بصير بما يفعلون ذلك اي ذلك الوصف بكمال القدرة والعلم او الوصف بخلق الليل والنهار والاحاطة بما يجري فيهما وادراك كل قول وفعل- بان الله هو الحق الثابت في نفسه الواجب لذاته وحده فان وجوب وجوده ووحدته يقتضيان ان يكون مبدا لكل ما يوجد سواه عالما بذاته وبما عداه قادرا علي كل ما يشاء او الثابت الالهية بالذات ولا يصلح لها الا من كان قادرا عالما بالذا-----------------------------------------------------------------------ت وان ما يدعون من دونه الها وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر وابو بكر بالتاء علي مخاطبة المشركين هو الباطل هو--------------------------------------------------------------------------------- المعدوم في حد ذاته او باطل الالوهية وان الله هو العلي علي الاشياء الكبير-- عن ان يكون له شريك ولا شء اعلي منه شانا واكبر سلطانا الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة ان الله لطيف---------------------------------- خبير----------------------------- له ما في السماوات وما في الارض وان الله لهو الغني--------------- ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحميد الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض------------------------------ والفلك تجري في البحر بامره ويمسك السماء ان تقع علي الارض الا باذنه	1677	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0602	false	-8309020761106922885	24	241	119	1196	1532	299	ذلك------ بان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل ----وان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له سميع----------- بصير61 ذل----------------ك الوصف بكمال القدرة وا------------------------------------------------------------------------لعلم بان الله هو الحق الثابت في نفسه الواجب لذاته وحده فان وجوب وجوده ووحدته يقتضيان انه مبت---دا لكل ما يوجد سواه عالم- بذاته ولما عداه والث-----------------------ابت الالهية -------ولا يصلح لها الا من كان قادرا عالما بذاته وقد يجوز ان يعني بقوله بان الله هو الحق ان الله هو الباقي المحيي المميت وان ما يدعون من دونه هو ال-----------------------------------------------------------------------باطل اراد به يبطل ويذهب وانه لا يملك لاحد ثوابا ولا عقابا وان ما يدعون من دونه هو الباطل المعدوم في حد ذاته----------------- وان الله هو العلي علي الاشياء الكبير62 عن ان يكون له شريك -لا شء اعلي منه شانا واكبر سلطانا الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة ان الله لطيف يصل علمه او لطفه الي كل ما جل ودق خبير63 بالتدابير الظاهرة والباطنة له ما في السماوات وما في الارض وان الله لهو الغني بذاته عن كل شء الحميد64 المستوجب للحمد بصفاته وكبرياءه __________ في الاصل عالما وهو خطا في الاصل ان وهو خطا كذا في الاصل ولعل الصواب اراد انه في الاصل في ندته ولا معني له الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض جعلها مذللة لكم معدة لمنافعكم والفلك تجري في البحر بامره ويمسك السماء ان تقع علي الارض الا باذنه	602	7538902397013296242	633	1040.5	500	1679	37.701011657714844	118	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1678	true	2044776673609241901	94	278	477	1429	1539	300	ان الله لطيف يصل علمه او لطفه الي كل ما جل ودق خبير-- بالتدابير الظاهرة والمصالح الباطنة له ما في السماوات وما في الارض له التصرف في جميع ذلك خلقا وملكا وان الله لهو الغني في ذاته عن كل شء الحميد-- المستوجب للحمد بصفاته وافعال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض من الحيوانات والجمادات وجعلها---------- معدة لمنافعكم والفلك عطف علي ما او علي اسم ان تجري في البحر بامره حال منها او خبر ويمسك السماء ان تقع من ان تقع او كراهة ان تقع علي الارض بان خلقها علي صورة متداعية الي الاستمساك الا باذنه الا بمشيءته وذلك يوم القيامة وفيه رد لاستمساكها بذاتها فانها مساوية لساءر الاجسام في الجسمية فتكون قابلة للميل الهابط كقبول غيرها ان الله بالناس لرء-ف رحيم-- حيث هيا لهم اسباب الاستدلال وفتح عليهم ابواب المنافع ودفع عنهم انواع المضار وهو الذي احياكم بعد ان كنتم جمادا عناصر ونطفا وعلقا ومضغا ثم يميتكم عند انتهاء اجالكم ثم يحييكم في الاخرة للجزاء وفيه بيان ان من قدر علي ابتداء الاحياء قدر علي اعادتهم ان الانسان لكفور ل-جحود لما افاض عليه من ضروب النعم مع ظهورها لكل امة جعلنا	1678	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0602	false	-8309020761106922885	154	299	761	1532	1532	299	ان الله لطيف يصل علمه او لطفه الي كل ما جل ودق خبير63 بالتدابير الظاهرة و--------الباطنة له ما في السماوات وما في الارض--------------------------------- وان الله لهو الغني ب--ذاته عن كل شء الحميد64 المستوجب للحمد بصفاته وكبرياءه __________ في الاصل عالما وهو خطا في الاصل ان وهو خطا كذا في الاصل ولعل الصواب اراد انه في الاصل في ندته ولا معني له الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض ------------------------جعلها مذللة لكم معدة لمنافعكم والفلك------------------------- تجري في البحر بامره---------------- ويمسك السماء ان --------------------------تقع علي الارض ا-----------------------------------------لا باذنه الا بمشيءته و-----------------فيه رد لاستمساكها بذاتها فانها مساوية لساءر الاجسام في الجسمية فتكون قابلة للميل الهابط -قبول غيرها ان الله بالناس لرءوف رحيم65 حيث هيا لهم اسباب الاستدلال وفتح عليهم ابواب المنافع ودفع عنهم انواع المضار وهو الذي احياكم اوجدكم من العدم لعبادته ------------------ثم يميت------------------كم ثم يحييكم---------- للجزاء ا-------------------------------------------------------ن الانسان لكفور66 جحود ل----------------------لنعم مع ظهورها لكل امة جعلنا-	602	7538902397013296242	604	978.0	489	1088	55.514705657958984	102	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1679	true	-7641794663313588808	52	142	259	734	1578	300	منسكا متعبدا او شريعة تعبدوا----- بها وقيل هو موضع قربان هم ناسكوه ينسكونه ويتعبدون به فلا ينازعنك ساءر ارباب الملل ف--------ي الامر في امر الدين او النساءك يعني لا تلتفت الي قولهم ولا تمكنهم من ان يناظروك لان مناظرتهم مءدية الي نزاعهم فانها انما تنفع طالب الحق وهءلاء اهل مراء وعناد وجهالة وهذا كقولك لا يضاربنك زيد اي لا تضاربه وهذا انما يجوز في افعال المغالبة للتلازم وقيل هذا زجر عن التعريض لرسول الله بالمنازعة في الدين لانهم---- جهال واهل عناد او لان امر الاسلام اظهر من ان يقبل النزاع	1679	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0603	false	-6310202777802410852	0	32	0	161	1580	299	منسكا---------- شريعة يعبدون الله بها------------------- هم ناسكو--------------------ه فلا ينازعنك ساءر ارباب الملل الجاحدة في الامر في امر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين لانهم بين جهال واهل عناد او لان امر دينك--- اظهر من ان يقبل النزاع	603	7538902397013296242	137	211.5	108	492	27.84552764892578	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1680	true	144402951161031307	4	276	24	1455	1607	300	بعد ظهور الحق -----بالحجج البينة والادلة الباهرة فلا تجادلهم علي هذا الوجه فقل الله اعلم بما تعملون من المجادلة الباطلة وغيرها فيجازيكم عليها---- وهو وعيد وانذار لكن برفق ولين الله يحكم بينكم يفصل بين المءمنين منكم والكافرين بالثواب والعقاب يوم القيامة كما فصل في الدنيا بالحجج والايات فيما كنتم فيه تختلفون من امر الدين----------------- الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض من قليل وكثير اي كيف تخفي عليه اعمالهم وقد علمت بالدليل الواضح انه سبحانه يعلم كل ما يحدث في السماء والارض ولا يخفي عليه شء منهما ان ذلك ثبت في كتاب -هو اللوح اي كتبه ----فيه قبل حدوثه فلا يهمنك امرهم مع علمنا به وحفظنا له ان ذلك ان الاحاطة به واثباته في اللوح-------- او الحكم بينكم علي الله يسير-- لان علمه مقتضي ذاته المتعلق بكل المعلومات علي سواء ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير واذا تتلي عليهم اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا قل افانبءكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير ثم بين تقليد عبدة الاوثان بقوله ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا ما لم يتمسكوا في صحة عبادته ببرهان سماوي من جهة الوحي والسمع وما ليس لهم به علم ولا الجاهم الي عبادته علم ضروري ولا حملهم عليها دليل-------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------عقلي وما للظالمين وما للذين ارتكبوا مثل هذا الظلم من نصير ناصر ينصرهم ويصوب مذهبهم او يدفع عنهم العذاب ثم اخبر عن شدة عناد هءلاء المقلدين فقال واذا تتلي عليهم اياتنا من القران بي--------------نات واضحات الدلالة علي العقاءد الاصولية الحقة والاحكام الفرعية الالهية تعرف-------------------- يا محمد في وجوه الذين كفروا المنكر	1680	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0603	false	-6310202777802410852	48	211	244	1093	1580	299	بعد ظهور الحق ولزوم الحجة وابلاغ الدعوة----------------------------------- فقل الله اعلم بما تعملون68------------------------- فيجازيكم علي عملكم وهو وعيد فيه رفق ال-------------له يحكم بينكم يفصل بين المءمنين----- والكافرين بالثواب والعقاب يوم القيامة كما فصل في الدنيا بالحجج والايات فيما كنتم فيه تختلفون69 فحينءذ يبين المحق من المبطل الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كتاب قيل اللوح المحفوظ كتب فيه قبل حدوثه فلا يهمنك امرهم مع علمنا به وحفظنا له ان ذلك--- الاحاطة به واثباته في اللوح المحفوظ او الحكم بينكم علي الله يسير70 لان علمه مقتضي ذاته المتعلق بكل العلا-مات علي سواء ويع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا حجة تدل علي جواز عبادته وما ليس لهم به علم عقلي يعني انهم فعلوا ما فعلوا عن جهل لا عن علم وما للظالمين وما للذين ارتكبوا هذ----ا الظلم من نصير71 يقرر----------- مذهبهم او يدفع----- ال-----------------------------------عذاب عنهم واذا تتلي عليهم اياتنا حجج الحق من حيث ما كانت بينات وا------------------------------------------------------------ضحات تعرفونها وتعرفون المراد بها تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر	603	7538902397013296242	556	635.5	442	1628	34.1523323059082	92	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1681	true	5675920954819128408	1	155	7	801	1583	300	يكادون يسطون يثبون من شدة الغيظ وفرط الحقد ويبطشون بالذين يتلون عليهم اياتنا يقال سطا عليه وسطا به اذا تناوله بالبطش قل افانبءكم بشر من ذلكم من غيظكم علي التالين وسطوتكم عليهم او مما اصابكم من الضجر بسبب ما تلوا عليكم ثم فسر ذلك بقوله النار اي هو النار كانه جواب ساءل قال ما هو فقيل النار اي هو النار ويجوز ان يكون مبتدا خبره وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير النار وعلي الاول استءناف كلام يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيءا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب ما قدروا الله حق قدره ان الله لقوي عزيز ثم بين عجز الاصنام فقال خطابا لجميع المكلفين يا ايها الناس ضرب مثل للاصنام وعبدتها اي -----------------------------------------------------------------------------------------------بين لكم حال مستغربة او قصة راءعة ولذلك سماها مثلا فاستمعوا له للمثل--------- استماع تدبر وتفكر ان الذين تدعون من دون الله يعني الاصنام	1681	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0603	false	-6310202777802410852	215	286	1117	1513	1580	299	يكادون يسطون -------------------------------يبطشون بالذين يتلون عليهم اياتنا يقيمون حجج الله عليهم------------------ قل افانبءكم بشر من ذلكم من غيظكم علي التالين وسطو-كم عليهم النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------72 __________ في الاصل لاحاطة وهو خطا كذا في الاصل ولعل الصواب المعلومات يا ايها الناس ضرب مثل بين لكم حال مستغربة او قصة راءقة ولذلك سماها مثلا فاستمعوا له للمثل او لشانه استماع تدبر وتفكر ان الذين تدعون من دون الله يعني الاصنام	603	7538902397013296242	268	248.0	219	898	29.844097137451172	43	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1682	true	3123071015535424978	88	294	490	1596	1622	300	عابد الصنم الذي يطلب اليه التقرب ومعبوده الذي هو المطلوب اليه--- ما قدروا الله حق قدره ما عرفوه حق معرفته او ما عظموه حق عظمته او ما وصفوه حق صفته حيث اشركوا به وسموا باسمه ما هو ابعد الاشياء عنه مناسبة ان الله لقوي قادر علي خلق الممكنات باسرها عزيز --لا يغلبه شء والهتهم التي يعبدونها عاجزة عن اقلها مقهورة من اذلها -------------------------------------------------------------------------------------------فكيف يتخذونها الهة شبيهة به ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يصطفي من الملاءكة رسلا---------------------------------------------- ومن الناس ان الله سميع بصير يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم والي الله ترجع الامور و--------------------لما قرر وحدانيته في الالوهية ونفي ان يشاركه غيره في صفاتها بين ان له عبادا مصطفين ل---لرسالة يتوسل باجابتهم والاقتداء بهم الي عبادة الله سبحانه تقريرا للنبوة وردا لانكار هم ان يكون الرسول من البشر وتزييفا لقولهم ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي والملاءكة بنات الله تعالي ونحو ذلك فقال الله يصطفي من الملاءكة رسلا يتوسطون بينه وبين الانبياء بالوحي ومن الناس يعني الانبياء يدعون ساءرهم الي الحق ويبلغون اليهم ما نزل عليهم ان الله سميع بصير مدرك للاشياء كلها من المسموعات والمبصرات ثم ذكر الله سبحانه انه عالم باحوال المكلفين من مضي منهم ومن غبر فقال يعلم ما بين ايديهم وما خلفه-----------------------------م عالم بواقعها وم-----ترقبها لا يخفي عليه خافية والي الله ترجع الامور كلها لانه مالكها	1682	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0604	false	-8719072460207126354	81	265	441	1416	1620	299	عابد الصنم---------------------- ومعبوده ا--و من السالب والمسلوب ما قدروا الله حق قدره ما عرفوه حق معرفته ول--ا عظموه حق تعظيم-------------------ه حيث اشركوا به وسموا باسمه ما هو ابعد الاشياء---- مناسبة ان الله لقوي----- علي خلق الممكنات باسرها عزيز74 لا يغلبه شء والهتهم التي يدعو-نها عاجزة عن اقلها مقهورة من اذلها __________ وفي التفاسير الاخري راءعة وهما بمعني واحد انظر الزمخشري الكشاف 3134 ابو السعود تفسير مج3 ج6 ص120 ابن منظور لسان العرب 212581259 مادة روق في الاصل تكفر وهو تحريف في الاصل يقدروا وهو خطا اذا لا موجب لحذف النون كذا في الاصل ولعل الصواب من الله يصطفي من الملاءكة رسلا كما يصطفي من البشر لعلمه باحوال لهم دون غيرهم ومن الناس يدعون ساءرهم -----------------------------------الي الحق ويبلغون اليهم ما انزل عليهم كانه لما قرر وحدانيته في الالوهية ونفي ان يشاركه غيره في صفاتها بين ان له عبادا مصطفين في الرسالة يرسلهم ليقتدي----------- بهم ف-ي عبادة الل--------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهي اعلي المراتب ومنتهي الدرجات لمن عداه م------------------------ن الموجودات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله سميع بصير75------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم عالم بما كان وما يكون مما هم عمل---وا وما هم عاملون مما لم ي---------عملوا والي الله ترجع الامور76--- لانه منشءها	604	7538902397013296242	496	715.5	390	1433	34.612701416015625	78	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1684	true	841601744380268347	0	101	0	499	1519	300	فقال رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر حق -----------------------------------------------------------جهاده اي جاهدوا جهادا في الله حقا خالصا لوجهه فعكس واضيف الحق الي الجهاد مبالغة كما يقال هو حق عالم وجد عالم اي عالم حقا وجدا واضيف الجهاد الي الضمير مع ان القياس ان يقال حق الجهاد فيه او حق جهادكم فيه كما قال وجاهدوا في الله لان الجهاد كان مختصا بالله من حيث انه مفعول لوجه الله ومن اجله او للاتساع فانه يجوز ان يتسع في الظرف ثم نبه علي مقتضي الجهاد والداعي اليه بقوله------------------------------------------------------------------------------------ هو اجتباكم اختاركم لدينه ولنصرته وما جعل عليكم في الدين من حرج اي ضيق بتكليف ما	1684	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0605	false	3262881481077727070	14	71	78	386	1600	299	فقال رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر فسءل عن الجهاد الاكبر فقال جهاد النفس او نحو هذا من الكلام حق جهاده اي -------جهادا في----ه حقا خالصا لوجهه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ببذل الوسع والانفس والاموال والمهج واخذ الحذر عن المخالفة والفتور وهو استفراغ الطاقة هو اجتباكم اختاركم لدينه ولنصرته وما جعل عليكم في الدين من حرج اي ضيق بتكليف ما	605	7538902397013296242	162	73.0	130	642	25.233644485473633	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1684	true	841601744380268347	260	294	1311	1491	1519	300	ملة ابيكم كقولك الحمد لله الحميد وانما جعله اباهم لانه ابو رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وهو كالاب لامته من حيث انه سبب لحياتهم الابدية ووجودهم علي الوجه المعتد به في الاخرة او	1684	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0605	false	3262881481077727070	80	110	432	585	1600	299	ملة ابيكم----------------------- وانما جعله اباهم لانه ابو رسول الله صلي الله عليه ----وسلم وهو كالاب لامته من حيث انه سبب لحياتهم الابدية ووجودهم علي الوجه المعتد به في الاخرة هو	605	7538902397013296242	152	284.5	122	180	84.44444274902344	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1685	true	-3306517697709264073	13	196	68	1090	1616	300	سماكم المسلمين من قبل من قبل القران في الكتب المتقدمة وفي هذا وفي القران اي سماكم بهذا الاسم الاكرم في جميع كتبه المنزلة او الضمير لابراهيم وتسميتهم بمسلمين في القران وان لم تكن منه لكن كانت بسبب تسميته من قبل في قوله ومن ذريتنا امة مسلمة لك وقيل معناه وفي هذا بيان تسميته اياكم مسلمين ليكون الرسول متعلق ب سماكم اي سماكم المسلمين وفضلكم ليكون رسولنا صلي الله عليه والهوسلم يوم القيامة شهيدا عليكم بانه بلغكم وقبلتم تبليغه مسلمين منقادين له فتقبل شهادته لنفسه اعتمادا علي عصمته او بطاعة من اطاع وعصيان من عصي وتكونوا شهداء علي الناس بتبليغ الرسل اليهم ومثله قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس وقيل معناه لتكونوا شهداء علي الذين بعدكم بان تبلغوا اليهم ما بلغه الرسول اليكم اذ خصكم بهذه الكرامة والفضل والشرف------------------------------------------------------------------ فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة فتقربوا الي الله بانواع الطاعات البدنية والمالية وتمسكوا بدينه واعتصموا بالله وث-قوا به في مجامع اموركم ولا تطلبوا الاعانة والنصرة الا منه هو مولاكم ناصركم ومتولي اموركم فنعم المولي ونعم النصير-- هو اذ لا مثل له في الولاية والنصرة بل لا مولي ولا نصير سواه في الحقيقة -----------	1685	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0605	false	3262881481077727070	110	194	585	1052	1600	299	سماكم المسلمين من قبل من قبل القران في الكتب المتقدمة وفي هذا وفي القرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ليكون الرسول متعلق ب-سماكم------------------------------------------------------------------------- شهيدا عليكم----------------------------------------------------------------------------------- بطاعة من اطاع وعصيان من عصي وتكون-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا شهداء علي الناس من حيث تنزلون منهم كلا منزلته وتوفونه حقه وقسمه فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة-------- علي الوجه المامور به لما خصكم بهذا الفضل والشرف------- واعتصموا بالله واتقوا به في مجامع اموركم----------------------------------- هو مولاكم ناصركم ومتولي اموركم فنعم المولي ونعم النصير78 هو اذ لا مثل له في الولاية والنصرة بل لا مولي ولا نصير سواه في الحقيقة __________	605	7538902397013296242	349	407.5	283	1102	31.66969108581543	60	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1687	true	3391942613210629984	112	147	602	796	1605	300	لا يلهون لانه ابلغ منه من وجوه وهي جعل الجملة اسمية وبناء الحكم علي الضمير والتعبير عنه بالاسم وتقديم الصلة عليه واقامة الاعراض مقام الترك ليدل علي ب--عدهم عنه راسا مباشرة وتسببا وميلا وحضورا فان	1687	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0606	false	906562782003023850	110	141	587	765	1654	299	لا يلهون-------------- من وجوه---- جعل الجملة اسمية وبناء الحكم علي الضمير والتعبير عنه بالاسم وتقديم الصلة عليه واقامة الاعراض مقام الترك ليدل علي تباعدهم عنه راسا مباشرة وتسببا وميلا وحضورا ابو	606	7538902397013296242	172	316.5	141	196	87.7551040649414	29	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1688	true	-8785596392370897059	168	289	887	1605	1667	300	والذين هم لاماناتهم وعهدهم لما يءتمنون عليه وما يعاهدون من جهة الحق من العهود في اداء الطاعات وترك المنكرات والمواثيق او الخلق من الامانات وعهودهم ومثله ان الله يامركم ان تءدوا الامانات وتخونوا اماناتكم راعون- قاءمون بحفظها و-اصلاحها كراعي الغنم وراعي الرعية وقرا ابن كثير لامانتهم علي الافراد لامن الالباس او لانها في الاصل مصدر والذين هم علي صلواتهم يحافظون- يواظبون عليها ويءدونها في اوقاتها والاتيان بلفظ الفعل هاهنا لما في الصلاة من التجدد والتكرر ولذلك جمعه غير حمزة والكساءي وليس ذلك تكريرا لما وصفهم به اولا لان الخشوع في الصلاة غير المحافظة عليها وفي تصدير الاوصاف وختمها بامر الصلاة تعظيم لشانها اولءك الجامعون لهذه الصفات هم الوارثون-- الاحقاء بان يسموا وراثا- دون غيرهم ثم بين الوارثين بقوله الذين يرثون الفردوس	1688	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0606	false	906562782003023850	146	212	790	1187	1654	299	والذين هم لاماناتهم وعهدهم لما يء-منون عليه و---يعاهدون من جهة الحق و----------------------------------------------------الخلق---------------------------------------------------------------------------- راعون8 قاءمون بحفظها و اصلاحها------------------------------------------------------------------------------------------------ والذين هم علي صلواتهم يحافظون9 يواظبون عليها ويءدونها في اوقاتها--------------------------------------------------------------------------------------- وليس ذلك تكريرا لما وصفهم به اولا فان الخشوع في الصلاة غير المحافظة عليها وفي تصدير الاوصاف وختمها بامر الصلاة تعظيم لشانها اولءك الجامعون لهذه الصفات هم الوارثون10 الاحقاء -ان يسموا وارثين دون غيرهم في القيامة----------- الذين يرثون الفردوس	606	7538902397013296242	378	647.0	313	724	52.20994567871094	55	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1691	true	-6546848066799956143	111	224	584	1233	1627	300	ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق اي سبع سماوات لانها طورق بعضها فوق بعض مطارقة النعل بالنعل وكل ما فوقه مثله فهو طريقة او لانها طرق الملاءكة ومتقلباتهم او طرق الكواكب في السماوات ومسايرها وما كنا عن الخلق عن ذلك المخلوق الذي هو السماوات غافلين مهملين امرها بل نحفظها عن الزوال والاختلال بقدرتن----ا حتي تبلغ منتهي ما قدر لها من الكمال حسب-ما اقتضته الحكمة وتعلقت به المشيءة او ما كنا عن خلق الناس وساءر المخلوقات غافلين وانما خلقنا السماوات السبع فوقهم ليفتح عليهم الارزاق والبركات منها وينفعهم بانواع منافعها وانزلنا من السماء ماء بقدر بتقدير يصلون الي المنفعة العظيمة ويسلمون معه من المضرة او بمقدار ما علمنا من حاجاتهم ومصالحهم فاسكناه--------- فجعلناه ثابتا مستقرا	1691	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0607	false	558100784375852871	29	108	181	606	1592	298	ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق ---سبع سماوات لانها طورق بعضها فوق بعض مطارقة ال-------نعل وكل ما فوقه مثله فهو طريقه او لانها طرق الملاءكة او--------------- الكواكب فيها مس---------يرها وما كنا عن الخلق غافلين17------------------------------ مهملين امرها بل نحفظها عن الزوال والاختلاف وندبر امرها حتي تبلغ منتهي ما قدر لها من الكمال حسب ما اقتضته الحكمة وتعلقت به المشيءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانزلنا من السماء ماء بقدر بتقدير يكثر نفعه ويقل ضرره---------------------------- او بمقدار ما علمنا من صلا----------حهم فاسكناه في الارض فجعلناه ثابتا مستقرا	607	7538902397013296242	370	632.0	298	663	55.80693817138672	61	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1693	true	721087686160638262	124	279	627	1447	1545	300	وان لكم في الانعام لعبرة تعتبرون بحالها وتستدلون بها علي كمال قدرته نسقيكم مما في بطونها من الالبان او من العلف فان اللبن يتكون منه ف من للتبعيض او للابتداء وقرا نافع وابن عامر وابو بكر ويعقوب نسقيكم بفتح النون ومن قرا بضم النون اراد انا جعلنا ما في ضروعها من اللبن سقيا لكم ومن فتح النون جعل ذلك مختصا بالسقاة ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تاكلون فتنتفعون باعيانها من اللحوم والشحوم وعليها وعلي الانعام فان منها ما يحمل عليه كالابل والبقر وقيل المراد الابل لانها هي المحمول عليها عندهم او للمناسبة للفلك كانها سفاءن البر وعلي الفلك تحملون في البر والبحر وعلي الوجه الاخير فالضمير في عليها كالضمير في وبعولتهن احق بردهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الملا الذين كفروا من قومه ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عل--------------------ي--------كم ولو شاء الله لانزل ملاءكة----- ما سمعنا بهذا في اباءنا	1693	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0607	false	558100784375852871	144	270	797	1463	1592	298	وان لكم في الانعام لعبرة تعتبرون بحالها نسق----------------------------يكم مما في بطونها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تاكلون21 ----------------------------------وعليها وعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفلك تحملون--------------------------------------------------------------------------------22 __________ في الاصل طروق ولا معني له والصواب ما اثبتناه وهو ما ورد في الزمخشري الكشاف 3141 ابو السعود تفسير مج3 ج6 ص127 وفي اللسان وكل ما وضع بعضه فوق بعض فقد طورق ابن منظور لسان العرب 4587 مادة طرق ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون23 افلا تخافون ان يزيل عنكم نعمه فيهلككم ويعذبكم برفضكم عبادته الي عبادة غيره وكفرانكم نعمه التي لا تحصونها فقال الملا الذين كفروا من قومه ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ان يطلب الفضل عليكم ويسودكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة رسلا ما سمعنا بهذا في اباءنا	607	7538902397013296242	317	432.0	256	1161	27.304048538208008	58	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1694	true	8409854911613860690	82	191	430	996	1548	300	ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال يا قوم اعبدوا الله الذي هو ربكم وخالقكم ورازقكم وشكر نعمته التي لا تحصونها واجب عليكم ما لكم من اله غيره استءناف يجري مجري التعليل للامر بالعبادة افلا تتقون-- افلا تخافون ان يزيل عنكم نعمه فيهلككم ويعذبكم برفضكم عبادته الي عبادة غيره وكفرانكم نعمه التي لا تحصو-ها فقال الملا الاشراف الذين كفروا من قومه لعوامهم ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم اي يطلب الفضل عليكم ويسودكم ولو شاء الله ان يرسل رسولا لانزل ملاءكة رسلا ولم يرسل بشرا ادميا ما سمعنا بهذا اشارة الي نوح عليه السلام او الي------------------------ ما كلمهم به من الحث علي عبادة الله وحده اي ما	1694	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0607	false	558100784375852871	204	290	1121	1553	1592	298	ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال يا قوم اعبدوا الله------------------------------------------------------------------- ما لكم من اله غيره اف-----------------------------------------لا تتقون23 افلا تخافون ان يزيل عنكم نعمه فيهلككم ويعذبكم برفضكم عبادته الي عبادة غيره وكفرانكم نعمه التي لا تحصونها فقال الملا --------الذين كفروا من قومه-------- ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ان يطلب الفضل عليكم ويسودكم ولو شاء الله-------------- لانزل ملاءكة رسل--------------------ا ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين24 يعنون نوحا اي ما سمعنا به انه نبي او ما كلمهم به من الحث علي عبادة الله و---نفي ما	607	7538902397013296242	373	638.0	296	593	62.90050506591797	68	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1694	true	8409854911613860690	2	56	15	289	1548	300	فاذا جاء امرنا------------- وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين------------------------------------------------------------------------ واهلك الا من سبق عليه القول منهم -------------------------ولا تخاطبني في الذين ظلموا--------------------- انهم مغرقون----------- فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين-------------------- وقل رب انزلني منزلا مباركا------------------- وانت خير المنزلين------------------------------- ان في ذلك-------------------- لايات------------------------ وان كنا	1694	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0608	false	-7843568090508417363	60	160	321	851	1635	300	فاذا جاء امرنا بنزول العذاب وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين لحكمة علمها الله ومنافع لخلقه كما لم يخلق ذلك في الابتداء عبثا ولا لعبا واهلك الا من سبق عليه القول منهم اي القول من الله باهلاكه ولا تخاطبني في الذين ظلموا بالدعاء لهم بالانجاء انهم مغرقون27 بمعاصيهم فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين28 بمعاصيهم او بطشهم وقل رب انزلني منزلا مباركا في المكان او الحال وانت خير المنزلين29 لانه لا منزل غيره في الحقيقة ان في ذلك فيما فعل بنوح وقومه لايات يعتبر بها اولو الاعتبار وان كنا	608	7538902397013296242	274	427.0	220	530	51.69811248779297	44	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1696	true	-7958570188849249938	210	300	1106	1580	1580	300	ان في ذلك في ما فعل بنوح وقومه لايات يستدل بها ويعتبر اولوا الاستبصار والاعتبار وان وان الشان والقصة كنا لمبتلين-- لمصيبين قوم نوح ببلاء عظيم وعقاب شديد او مختبرين عبادنا بهذه الايات لننظر من يعتبر ويذكر كقوله تعالي ولقد تركناها اية فهل من مدكر و ان هي المخففة واللام هي الفارقة ثم انشانا من بعدهم قرنا اخرين-- فارسلنا فيهم رسولا منهم ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون-------- وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخر------------------------------------------------------ة واترفنا---------------------هم في الحياة الدنيا-------------------------------- ما هذا الا بشر مثلكم-	1696	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0608	false	-7843568090508417363	146	224	783	1211	1635	300	ان في ذلك في-ما فعل بنوح وقومه لايات يعتبر بها------- اولو ------------الاعتبار وان----------------- كنا لمبتلين30 لممتحنين نوحا وقومه ومن بلغه قصصهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انشانا من بعدهم قرنا اخرين31 فارسلنا فيهم رسولا منهم ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون32 عذابه وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة بلقاء ما فيها من الثواب والعقاب او بمعادهم الي الحياة واترفناهم نعمناهم ووسعنا عليهم في الحياة الدنيا بكثرة النعم الدنيوية لا الدينية ما هذا الا بشر مثلكم	608	7538902397013296242	273	421.5	221	594	45.9595947265625	44	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1696	true	-7958570188849249938	24	75	122	392	1580	300	ولا تخاطبني في الذين ظلموا بالدعاء لهم بالانجاء انهم مغرقون لا محالة لظلمهم بالاشراك ومن هذا شانه لا يشفع له ولا يشفع فيه ولهذا امره بالحمد علي النجاة منهم بهلاكهم بعد النهي عن الدعاء لهم بالانجاء فقال فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم	1696	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0608	false	-7843568090508417363	99	124	520	659	1635	300	ولا تخاطبني في الذين ظلموا بالدعاء لهم بالانجاء انهم مغرقون27 بمعاصيهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم	608	7538902397013296242	130	234.0	106	270	48.14814758300781	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1697	true	-5293239273803949935	260	295	1290	1499	1530	300	وكذبوا بلقاء الاخرة بلقاء ما فيها من الثواب والعقاب او بمعادهم الي الحياة الثابتة بالبعث واترفنا---------------------هم في الحياة الدنيا ونعمناهم بضروب الملاذ من كثرة الاموال النفيسة والاولاد الرشيدة ما هذا الا بشر مثلكم في الصفة	1697	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0608	false	-7843568090508417363	194	226	1036	1220	1635	300	وكذبوا بلقاء الاخرة بلقاء ما فيها من الثواب والعقاب او بمعادهم الي الحياة--------------- واترفناهم نعمناهم ووسعنا عليهم في الحياة الدنيا ب------------------------كثرة النعم الدنيوية لا الديني-------ة ما هذا الا بشر مثلكم في الصفة	608	7538902397013296242	141	234.0	115	230	61.30434799194336	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1698	true	942012532294351010	241	300	1269	1563	1563	300	الجنس- نموت ونحيا يموت بعضنا ويولد بعض ينقرض قرن وياتي قرن اخر وهكذا وما نحن بمبعوثين بعد الموت ثم قالوا عنادا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هو ما هو الا رجل افتري علي الله كذبا فيما يدعيه من ارساله له وفيما يعدنا من ال--بعث وما نحن له بمءمنين-- بمصدقين فيما يقول قال رب انصرني عليهم وانتقم لي منهم بما كذبون-- بسبب تكذيبهم اياي-	1698	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0609	false	8337492391535941110	8	78	36	406	1634	300	الدنيا نموت ونحيا يموت بعضنا ويولد بعض وما ------------------------------نحن بمبعوثين37 وهذا الحال الذي صد الناس عن الطاعة وهو قلة ايمانهم بالاعادة ويشهد عليهم اما لسان مقالهم او لسان حالهم وما مءمن ايمانا حقيقيا بالبعث الا وهمته الي التزود له ان هو ما هو الا رجل افتري علي الله كذبا فيما يدعيه -------------------------من الرسالة وما نحن له بمءمنين38 بمصدقين---------- قال رب انصرني عليهم وانتقم لي منهم بما كذبون39 بسبب تكذيبهم اياي	609	7538902397013296242	197	320.5	157	435	45.287357330322266	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1699	true	5041865111986127405	77	297	401	1569	1584	300	فجعلناهم غثاء هلكي شبههم في دمارهم بالغثاء وهو حميل السيل مما بلي واسود من الاوراق والعيدان كقولهم---- سال به الوادي لمن هلك فبع----------------------دا للقوم الظالمين يحتمل الاخبار والدعاء و بعدا مصدر بعد اذا هلك يقال بعد بعدا وبعدا نحو رشد رشدا ورشدا وهو من المصادر التي تنصب بافعال لا يستعمل اظهارها واللام لبيان من دعي عليه بالبعد نحو هيت لك و لما توعدون ووضع الظاهر موضع ضميرهم للتعليل ثم انشانا من بعدهم قرونا اخرين-- ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون ثم ارسلنا رسلنا تترا كل ما جاء امة رسولها كذبوه فاتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم احاديث فبعدا لقوم لا يءمنون ثم انشانا من بعدهم بعد قوم هود او صالح قرونا اخرين يعني قوم صالح علي الاول ولوط وشعيب وغيرهم وعن ابن عباس بني اسراءيل ما تسبق من امة اجلها الوقت الذي حد لهلاكها و من مزيدة للاستغراق وما يستاخرون الاجل ثم ارسلنا رسلنا تترا متواترين واحدا بعد واحد من الوتر وهو الفرد و-------التاء بدل------------------- من الواو كتولج وتيقور والالف للتانيث علي وزن فعلي لان الرسل جماعة وقرا ابو عمرو بالتنوين علي انه مصدر بمعني المتواترة وقع حالا كل ما جاء امة رسولها كذبوه اضافة الرسول مع الارسال الي المرسل ومع المجء الي المرسل اليهم لان الارسال الذي هو مبدا الامر منه والمجء الذي هو منتهاه اليهم فاتبعنا الامم والقرون بعضهم بعضا في الاهلاك وجعلناهم احاديث اي لم نبق منهم الا	1699	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0609	false	8337492391535941110	106	187	560	989	1634	300	فجعلناهم غثاء----- شبههم في دمارهم ب--غثاء--------- السيل---------------------------------- كقول العرب سال به الوادي لمن هلك والغث الفساد في اللغة فبعدا للقوم الظالمين41 ب----------------------عدا مصدر بعد اذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هلك ثم انشانا من بعدهم قرونا اخرين42 ما تسبق من امة اج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها الوقت الذي -------------------حد لها------ وما يستاخرون----43 ثم ارسلنا رسلنا تتري متواترين واحدا بعد واحد من الوتر وهو الفرد وقيل معناه منقطعة بين كل رسولين برهة من الزمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ما جاء امة رسولها كذبوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتبعنا-------------- بعضهم بعضا في الاهلاك وجعلناهم احاديث--- لم يبق منهم الا	609	7538902397013296242	342	513.5	274	1222	27.986906051635742	56	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1702	true	3107006743170928337	79	300	439	1602	1602	300	يا ايها الرسل كلوا من الطيبات خص الرسل بهذا النداء مع ان غيرهم ايضا مامورون بهذا الامر لان اممهم اتباع لهم ومقتفون بهم في الاعمال فيدخلون تحت هذا النداء ولم يخا-----------------------طبوا بذلك دفعة لانهم ارسلوا في ازمنة مختلفة بل علي معني ان كلا منهم خوطب به في زمانه وليعتقد السامع ان امرا نودي له جميع الرسل ووصوا به حقيق ان يءخذ به ويعمل عليه وفيه دلالة علي ---ان اباحة الطيبات للانبياء شرع قديم واحتجاج- علي الرهبانية في رفض الطيبات وفي اتصال هذا الكلام بقصة عيسي تنبيه علي ان تهيءة اسباب التنعم لم تكن خاصة له وقيل النداء لعيسي ولفظ الجمع للتعظيم وعن الحسن ومجاهد وقتادة والكلبي انه سبحانه اراد بهذا النداء من الطيبات محمدا صلي الله عليه واله سلم علي مذهب العرب في مخاطبة الواحد مخاطبة الجمع والطيبات ما يستطاب ويستلذ به من الماكل والفواكه ويشهد له مجيءه عقيب قوله واويناهما الي ربوة ذات قرار ومعين وقيل طيبات الرزق حلال وصاف وقوام فالحلال ما لا يعصي الله فيه والصافي ما لا ينسي الله فيه والقوام ما يمسك النفس ويحفظ العقل وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم ان الله طيب لا يقبل الا طيبا فانه امر به المرسلين فقال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات وعن الحسن اما والله ما عني به اصفركم ولا احمركم ولا حلوكم ولا حامضكم ولكنه قال انتهوا الي الحلال من الاكل واعملوا صالحا فانه المقصود منكم والنافع-	1702	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0610	false	103293107422476994	79	170	435	921	1634	298	يا ايها الرسل كلوا من الطيبات ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء وخطاب لكل الرسل لا علي انهم خوطبوا بذلك دفعة واحدة لتفاوت--- ازمنتهم----- بل علي معني ان كلا منهم خوطب به في زمانه فيدخل عيسي تحته دخولا اوليا ويكون ابتداء كلام ذكره تنبيها ان تهيءة اسباب التنعم لم تكن له خاصة وان اباحة الطيبات--------- شرع قديم واحتجاجا علي الرهبانية في رفض الطيبات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطيب --ما --------يستلذ م---ن المباحات وقيل الحلال الصافي الق-------------------------------------------------------------------------وام فالحلال ما لا يعصي الله فيه والصافي ما لا ينسي الله فيه والقوام ما يمسك النفس ويحفظ العق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واعملوا صالحا فانه المقصود منكم والنافع	610	7538902397013296242	326	420.0	260	1191	27.37195587158203	50	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1703	true	-4773506725579170169	174	242	912	1273	1582	300	كل حزب من هءلاء المتحزبين المتقطعين دينهم بما لديهم من الدي--ن فرحون راضون بما عندهم من الاديان الباطلة معتقدون انهم علي الحق فذرهم يا محمد في غمرتهم في جهالتهم شبهها بالماء الذي يغمر القامة لانهم مغمورون فيها او شبهوا باللاعبين----- في غمرة الماء لما هم عليه من الباطل كقوله كانني ضارب في غمرة لعب حتي حين-- الي ان يقتلوا او يموتوا فيجازوا ايحسبون انما نمدهم به---------------------- من مال	1703	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0610	false	103293107422476994	239	289	1318	1591	1634	298	كل حزب من ------المتحزبين ----------------بما لديهم مما يدينون فرحون53 معجبون مسرورون------------------ معتقدون انهم علي الحق فذرهم في-------- غمرتهم في جهالتهم شبهها بالماء الذي يغمر القامة لانهم مغمورون فيها او ---------لاعبون وقرء في غمراتهم------------------------------------------------------ حتي حين54 الي ان يقتلوا او يموت--------وا ايحسبون انما نمدهم به نعطيهم ونجعله مدا لهم من مال	610	7538902397013296242	214	312.5	172	392	54.591835021972656	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1704	true	8338475364403373594	49	141	248	749	1569	300	عليه- وانما المعاتب عليه- اعتقادهم ان ذلك خير- لهم فخبره قوله نسارع لهم في الخيرات والراجع محذوف كما في قولهم السمن منوان بدرهم اي يحسبون ان الذي نمدهم به نسارع به لهم فيها فيه خيرهم واكرامهم والهمزة للانكار عما يحسبون والمعني ان هذا الامداد ليس الا استدراجا لهم الي المعاصي واستجرارا الي زيادة الاثم وهم يحسبونه مسارعة لهم في الخيرات وفيما لهم فيه نفع واكرام ومعاجلة بالثواب قبل وقته بل لا يشعرون استدراك لقوله ايحسبون يعني بل هم كالبهاءم لا فطنة لهم ولا شعور ليتامل--------وا ان ذلك است--------دراج لا مسارعة في الخير	1704	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0611	false	-2674485080614482568	0	46	0	242	1626	299	عليهم وانما المعا-ب عليهم اعتقادهم ان ذلك خيرا لهم نس-----------ارع لهم في الخيرات المعني------------------------------------------------ ان الذي نمدهم به نسارع به لهم فيما فيه خيرهم واكرامهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل لا يشعرون56------------------------- بل هم كالبهاءم لا فطنة لهم ولا شعور ليتاملوا فيعلموا ان ذلك الامداد استدراج لا مسارعة في الخير	611	7538902397013296242	210	323.5	166	520	40.38461685180664	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1704	true	8338475364403373594	213	285	1096	1483	1569	300	الفجار فقال ان الذين هم من خشية ربهم من ---------خوف عذابه مشفقون حذرون فيفعلون ما امرهم به وينتهون عما نهاهم عنه والذين ---------------هم بايات ربهم المنصوبة والمنزلة يءمنون بتصديق مدلولها والذين هم بربهم لا يشركون-- شركا جليا ولا خفيا والذين يءتون ما اتوا يعطون ما اعطوه من الصدقات المفروضة والمندوبة وقيل اعمال البر كلها-- وقلوبهم وجلة خاءفة ان لا يقبل من-----------------هم وان لا يقع علي الوجه اللاءق ف-----------يءاخذوا به----------------------------------------- انهم الي ربهم	1704	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0611	false	-2674485080614482568	119	209	652	1124	1626	299	الصواب يبقي ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون57 من خوف عذابه واستدراجه لهم فالمءمن قد جمع احسانا وخشية والمنافق قد جمع اساءة وامنا والذين هم بايات ربهم البالغة لهم------ يءمنون58 يصدق------ون والذين هم بربهم لا يشركون59 شركا جليا ولا خفيا والذين يءتون ما اتوا يعطون ما اعطوه من الصدقات وقرء مقصورا اي يفعلون ما فعلوه من الطاعات وقلوبهم وجلة خاءفة ان لا يقبل منهم لعله بشءم ذنوبهم وان لا تقع علي الوجه اللاءق فترد عليهم ويءاخذوا بها او من خوف سوء الخاتمة عند كل خطرة وحركة انهم الي ربهم	611	7538902397013296242	252	376.5	199	484	52.06611633300781	41	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1705	true	-4801677525394264173	1	87	3	504	1566	300	يرغبون في الطاعات اشد الرغبة فيبادرونها او يسارعون في-------- نيل- الخيرات الدنيوية الموعودة---- علي----- الاعمال الصالحة بالمبادرة اليها كقوله فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين وهذا الوجه احسن طباقا للاية المتقدمة لان فيه اثبات----- ما نفي عن الكفار للمءمنين عن الحسن المءمن جمع احسانا وشفقة والمنافع جمع اساءة وامنا وهم لها سابقون-- لاجلها فاعلون السبق او لاجلها سابقون الناس الي الطاعة او الثواب والجنة او اياها سابقون-- اي ينالونها قبل الاخرة حيث عجلت لهم في الدنيا	1705	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0611	false	-2674485080614482568	240	297	1285	1619	1626	299	يرغبون في الطاعات اشد الرغبة فيبادرونها او يسارعون فيما اتاهم الله من ثواب الدن--يا المعاونة لهم علي صالح الاعمال باستعمال-------------ها كقوله فاتاهم الله ثواب الدنيا فيكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثباتا لهم ما نفي عن اضدادهم المتقدم ذكرهم---------------------------------------------------- وهم لها سابقون61 لاجلها فاعلون المسابقة فيسبقو------ن الناس الي الطاعة او --------الجنة او------ سابقونها اي ينالونها قبل الاخرة حيث عجلت لهم في الدنيا	611	7538902397013296242	251	336.5	200	528	47.537879943847656	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1705	true	-4801677525394264173	190	300	1027	1566	1566	300	ولا نكلف نفسا الا وسعها قدر طاقتها يعني ان هذا الذي------ وصف به الصالحين غير خارج عن حد الوسع والطاقة وكذلك كل ما كلفه عباده ولدينا كتاب--------------------------------------------------- ينطق بالحق بالصدق لا يقرءن منه يوم القيامة الا ما هو صدق وعدل لا زيادة فيه ولا نقصان ولا يوجد فيه ما يخالف الواقع وهم لا يظلمون لا ينقص م------------ن ثوابهم ولا يزاد في عقابهم ولا يءاخذون بذنب غيرهم فما عملوه من الاعمال غير ضاءع عندنا بل كل ما كلفنا عبادنا في الدنيا مثبت في اللوح او صحف اعمالهم ونجازيهم علي وفقه بل رد لما سبق من الكلام المشتمل علي الوعد والوعيد في القران قلوبهم قلوب الكفار في غمرة في غفلة غامرة لها-	1705	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0612	false	-6671185008040965725	49	105	284	576	1623	298	ولا نكلف نفسا الا وسعها قدر طاقتها يريد به التحريض علي ما وصف به الصالحين وتسهيله علي النفوس--------------------------------- ولدينا كتاب اللوح المحفوظ او صحيفة الاعمال او علم الله المكنون ينطق بالحق بالصدق --------------------------------------------------------------------لا يوجد فيه ما يخالف الواقع وهم لا يظلمون62 بزيادة عقاب او نقصان ثواب بل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلوبهم قلوب الكفرة في غمرة في غفلة غامرة لها	612	7538902397013296242	176	257.0	139	609	28.89983558654785	29	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1706	true	-6188822273882666042	0	200	0	1097	1690	300	من هذا من الذي وصف به هءلاء المءمنون او من كتاب الحفظة---------------------------- ولهم اعمال خبيثة من دون ذلك متجاوزة لما وصف-- به المءمنون او متخطية عماهم عليه من الشرك هم لها عاملون-- معتادون فعلها وصارت الاعمال القبيحة والافعال الخبيثة دابهم حتي اذا اخذنا مترفيهم متنعميهم بالعذاب يعني القتل يوم بدر او الجوع حين دعا عليهم الرسول صلي الله عليه والهوسلم فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فابتلاهم الله بالقحط حتي اكلوا الجيف والكلاب والعظام المحترقة والقد والاولاد او المراد عذاب الاخرة اذا هم يجارون يضجون ويجزعون ويصرخون باستغاثة لشدة العذاب والجءار الصراخ باستغاثة و اذا للمفاجاة اي فاجءوا الصراخ بالاستغاثة وهو جواب الشرط و حتي هذه هي التي يبتدا بعدها الكلام ويجوز ان يكون الجوا-ب لا تجاروا اليوم فانه مقدر بالقول اي قيل لهم لا تجاروا ثم علل للنهي عن الجءار بقوله انكم منا لا تنصرون-- اي لا تجاروا فان الجواب غير نافع لكم اذ لا تغاثون ولا تمنعون منا او من جهتنا لا يلحقكم نصر ولا معونة وهذا ايءاس لهم من دفع العذاب عنهم ثم بين علة الايءاس بقوله قد كانت اياتي يعني القران تتلي عليكم------------- فكنتم علي اعقابكم تنكصون تتاخرون وتعرضون مدبرين عن سماعها وتصديقها والعمل بها والنكوص الرجوع قهقري مستكبرين به الضمير	1706	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0612	false	-6671185008040965725	105	201	576	1093	1623	298	من هذا من الذي وصف به هء---------لاء او من القران لا يدرون تاويله بسبب تعاميهم عنه ولهم اعمال خبيثة من دون ذلك متجاوزة -ما وصفوا به--------------------------------------- هم لها عاملون63 معتادون فعلها ح---------------------------------------------تي اذا اخذنا مترفيهم متنعميهم بالعذاب----- القتل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الموت -------------اذا هم يجارون64----------------------------------------------------------------------------------- فاجءوا الصراخ با--------------------------------------------------------------------------لاستغاثة لا تجاروا اليوم فانه مقدر بالقول اي قيل لهم لا تجاروا اليوم----------------------- انكم منا لا تنصرون65 اي ------------------------------------------------لا تمنعون منا او ليس ل-----------كم نصر من عندنا------------------------------------------------------------ قد كانت اياتي حججي------- تتلي عليكم تبلغون اياها فكنتم علي اعقابكم تنكصون66 -------تعرضون مدبرين عن سماعها وتصديقها والعمل بها والنكوص الرجوع------ مستكبرين به الضمير	612	7538902397013296242	419	614.0	335	1145	36.59388732910156	69	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1708	true	5771817751351886752	113	266	627	1429	1601	300	ولو اتبع الحق اهواءهم بان كان في الواقع الهة شتي ل------------------------------------------------------------------------------------------فسدت السماوات والارض ومن فيهن كما سبق تقريره في قوله لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا وقيل لو اتبع الحق اهواءهم وانقلب باطلا لذهب ما قام به العالم فلا يبقي له بعده قوام او -لو اتبع الحق الذي جاء به محمد وهو الاسلام اهواءهم وانقلب شركا لجاء الله بالقيامة ولاهلك العالم ولم يءخرها من فرط غضبه وعن قتادة الحق هو الله ومعناه لو كان الله الها يتبع اهواءهم بان انزل ما يشتهونه من الشرك والمعاصي لخرج عن الالوهية ولما قدر ان يمسك السماوات والارض بل اتيناهم بذكرهم بالكتاب الذي هو ذكرهم اي وعظهم اوصيت-----------هم وشرفهم وفخرهم او ا--لذكر الذي تمنوه بقولهم لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين فهم عن ذكرهم معرضون-- لا يلتفتون اليه وراضون بالباطل او بالذل ام تسالهم خرجا اجرا علي اداء الرسالة فخراج ربك رزقه في الدنيا او ثوابه في العقبي خير لسعته ودوامه ففيه	1708	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0613	false	-1897133583348634831	86	206	456	1083	1607	299	ولو اتبع الحق اهواءهم بان كان في الواقع الهة شتي علي قدر اهويتهم حتي يكون لكل معبوده هواه لتطاردت الارادات الي ما يعقب فساد العالم كما قال لفسدت السماوات والارض ومن فيهن كما سبق تقريره في قوله لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا وقيل لو اتبع الحق اهواءهم وانقلب باطلا لذهب ما قام به العال----------------------م او ولو اتبع الحق الذي جاء به محمد------------ اهواءهم وانقلب شركا لجاء الله بالقيامة و-اهلك العالم من غضب الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل اتيناهم بذكرهم بالكتاب الذي هو ذكرهم اي وعظهم وقيل بما فيه فخرهم وشرفهم كما قال وانه لذكر لك ولقومك------------------------------------------------------------ فهم عن ذكرهم معرضون71 لا-يلتفتون اليه------------------------ ام تسالهم خرجا اجرا علي اداء الرسالة فخراج ربك رزقه في الدنيا و--ثوابه في العقبي خير لسعته وداومه فانه	613	7538902397013296242	480	816.5	386	908	52.86343765258789	84	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1709	true	-2476217633592040844	164	291	918	1612	1670	300	كان خوف الاخرة اقوي البواعث علي طلب الحق وسلوك طريقة قال وان الذين لا يءمنون بالاخرة عن الصراط عن الصراط السوي والطريق القويم لناكبون لعادلون عنه ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد اذا هم فيه مبلسون روي انه لما اسلم ثمامة بن اثال الحنفي ولحق باليمامة ومنع الميرة من اهل مكة واخذهم الله بالسنين اجابة لدعوة رسوله حتي اكلوا العلهز فجاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين فقال بلي فقال قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع فنزلت ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر يعني القحط للجوا لتمادوا عنا-دا في طغيانهم افراطهم في الكفر	1709	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0613	false	-1897133583348634831	272	299	1466	1607	1607	299	فان خوف الاخرة اقوي البواعث علي طلب الحق وسلوك طريق---------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا اللجاج ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتمادي في الشء في طغيانهم افراطهم في الكفر-	613	7538902397013296242	127	194.5	103	695	18.27338218688965	20	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1709	true	-2476217633592040844	41	68	230	385	1670	300	وهو خير الرازقين-- تقرير لخيرية خراجه وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم-- تشهد العقول السليمة علي استقامته لا عوج فيه -يوجب اتهامهم له-------------------- واعلم انه سبحانه الزمهم الحجة	1709	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0613	false	-1897133583348634831	212	243	1120	1300	1607	299	وهو خير الرازقين72 تقرير لخيرية خراجه وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم73 تشهد العقول السليمة علي استقامته لا عوج فيه ليوجب اتهامهم له لانه لا مجال للتهمة واعلم انه سبحانه الزمهم الحجة	613	7538902397013296242	155	282.0	128	180	86.11111450195312	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1710	true	-2503429845864409931	191	298	1028	1627	1639	300	وهو الذي انشا لكم السمع والابصار ل--تحسوا بها- ما نصب من الايات والافءدة لتتفكروا فيها وتستدلوا بها الي غير ذلك من المنافع الدينية والدنيوية ما لا يتعلق بغيرها فان الدلاءل كلها مبنية عليها ولهذا خصت بالذكر قليلا ما تشكرون-- تشكرون--ها شكرا قليلا لان العمدة في شكرها استعمالها فيما خلقت لاجله والاذعان لما نحها من غير اشراك ومن لم يعملها فيما خلقت له فهو بمنزلة عادمها و ما زاءدة للتاكيد وهو الذي ذراكم في الارض خلقكم وبثكم فيها بالتناسل واليه تحشرون تجمعون يوم القيامة بعد تفرقكم وهو الذي يحيي يحييكم في ارحام امهاتكم ويميت ويميتكم عند انقضاء اجالكم وله اختلاف الليل والنهار مختص به تعاقبهما ولا يقدر----- غيره	1710	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0614	false	-1265275319572325708	80	154	439	866	1638	298	وهو الذي انشا لكم السمع والابصار لتستدلوا بهما ما نصب من الايات والافءدة لتتفكرو-----ا وتستدلوا بها الي غير ذلك من المنافع الدينية والدنيوية قل-----------------------------------------------------------------يلا ما تشكرون78 تشكروا بها شكرا قليلا لان العمدة في شكرها استعمالها فيما خلقت لاجله والاذعان لما-نحها من غير اشراك به شيءا من مخلوقاته __________ في الاصل ويشركوا وهو خطا وهو ا--------لذي ذراكم في الارض-------------------------- واليه تحشرون79 وهو ا----------------------------لذي يحيي و------------------------يميت-------------------------- وله اختلاف الليل والنهار مختص به تعاقبهما -لا يقدر عليه غيره	614	7538902397013296242	344	567.5	282	611	56.3011474609375	52	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1711	true	5496473198545385733	3	255	16	1341	1572	300	تعاقبهما او انتقاص احدهما وازدياد الاخر افلا تعقلون-- بالنظر والتامل ان الكل منا وان قدرتنا تعم الممكنات كلها وان البعث من جملتها بل قالوا مثل ما قال الاولون قالوا ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون لقد وعدنا نحن واباءنا هذا من قبل ان هذا الا اساطير الاولين ثم اخبر سبحانه عن الكفار المكذبين بالبعث فقال بل قالوا اي كفار مكة مثل ما قال الاولون اباءهم ومن دان بدينهم قالوا-------------------------------------------- استبعادا ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون ولم يتاملوا انهم كانوا قبل ذلك ايضا ترابا فخلقوا لقد وعدنا نحن واباءنا هذا من قبل------------------------------------------- ان هذا الا اساطير الاولين ا--لا اكاذيبهم التي كتبه الاولون مما لا حقيقة له جمع اسطورة لانه ي-ستعمل فيما يتلهي به كالاعاجيب والاضاحيك وقيل جمع اسطار جمع سطر قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فاني تسحرون بل اتيناهم بالحق وانهم لكاذبون ثم احتج علي هءلاء المنكرين للبعث والنشور فقال قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون-- ان كنتم من اهل العلم او من العالمين بذلك اي اجيبوني عما استعلمتكم منه ان كان عندكم فيه علم فيكون استهانة بهم وتقريرا لفرط جهالتهم حتي جهلوا مثل هذا الجلي الواضح والزاما بما لا يمكن لمن له مسكة من العلم انكاره ولذلك اخبر عن جوابهم قبل ان يجيبوا فقال سيقولون لله لان العقل الصريح قد اضطرهم بادني نظر الي الاقرار بانه خالقها قل بعد --	1711	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0614	false	-1265275319572325708	149	298	839	1638	1638	298	تعاقبهما لا يقدر عليه غيره اف-------------لا تعقلون80 بالنظر والتامل ان الكل منا وان قدرتنا تعم الممكنات كلها وان البعث من جملتها بل قالوا مثل ما قال الاولون81----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اباءهم ومن دان بدينهم قالوا اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون82 استبعادا------------------------------------------ ولم يتاملوا انهم كانوا قبل ذلك ايضا ترابا فخلقوا لقد وعدنا نحن واباءنا هذا من قبل اي لقد وعدنا واباءنا لعله فلم نر هذا الوعد ان هذا الا اساطير الاولين83 الا اكاذيبهم التي كتبوها جمع---------------------- اسطورة لانها تستعمل فيما يتلهي به كالاعاجيب والاضاحيك وقيل جمع اسطار جمع سطر قل ----------------يا محمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون84 ان كنتم من---------------- العالمين بذلك-------------------------------------------------- فيكون استهانة بهم وتقريرا لفرط جهالتهم حتي جهلوا مثل هذا الجلي الواضح والزاما لما لا يمكن لمن له مسكة من العلم انكاره ولذلك اخبر عن جوابهم قبل ان يجيبوا فقال سيقولون لله لان العقل الصريح قد اضطرهم بادني نظر الي الاقرار بانه خالقها قل اي بعد	614	7538902397013296242	663	1182.0	538	1421	46.657283782958984	115	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1712	true	-2580864123304737133	30	300	147	1508	1508	300	قل افلا تتقون اي افلا تخافون عقابه فلا تشركوا ب---عض مخلوقاته ولا تنكروا قدرته علي جميع الممكنات ولا تعصوا رسله قل من بيده ملكوت كل شء هو من صفات المبالغة في الملك كالجبروت والرهبوت وقال مجاهد ملكوت كل شء خزاءن كل شء------- وهو يجير يغيث من يشاء علي من يشاء ويحرسه عنه ولا يجار عليه ولا يغاث ولا يمنع ----منه احد اي ولا يغيث احد احدا ولا يمنعه منه يقال اجرت فلانا علي فلان اذا اغثته ومنعته من المكروهات وتعديته ب علي لتضمين معني النصرة ان كنتم تعلمون ذلك فاجيبوا سيقولون لله قل فاني تسحرون-- فمن اين تخدعون عن توحيده وطاعته ويموه عليكم فتصرفون عن الرشد مع ظهور الامر وتظاهر الادلة قال امرء القيس ونسحر بالطعام وبالشراب اي نخدع والخادع هو الشيطان والهوي بل اتيناهم بالحق من التوحيد والوعد بالنشور وانهم لكاذبون-- حيث انكروا ذلك وادعوا له ولدا ومعه شريكا ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالي عما يشركون قل رب اما تريني ما يوعدون رب فلا تجعلني في القوم الظالمين وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون ثم اكد سبحانه ما قدمه من ادلة التوحيد فقال ما اتخذ الله من ولد لتقدسه عن مماثلة احد وما كان معه من اله يساهمه في الالوهية اذا لذهب كل اله بما خلق ----------------------------------جزاء شرط محذوف لدلالة ما قبله عليه اي لو كان -معه الهة كما تقولون لذهب كل واحد منهم بما خلقه اي لانفرد كل واحد من الالهة بخلقه الذي خلقه واستبد به ولرايتم ملك كل واحد منهم متميزا عن ملك الاخرين ولعلا ولغلب بعضهم علي بعض ووقع بينهم التجاذب والتحارب----------	1712	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0615	false	7012571525822086057	57	188	308	978	1538	299	قل افلا تتقون87------------- عقابه فلا تشركوا به بعض مخلوقاته ولا تنكروا قدرته علي بعض مقدوراته---------------- قل من بيده ملكوت كل شء ملكه وقيل------------------------------------------------------------ خزاءنه وقيل حقاءقه وهو يجير يغيث من ي------------شاء ويحرسه و----لا يجار عليه ولا يغاث ولا يمنع احد منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم تعلمون88---------- سيقولون لله قل فاني تسحرون89 فمن اين تخدعون----------------------------- فتصرفون عن الرشد مع ظهور الامر وتظاهر الادلة------------------------------------------------------------------------ بل اتيناهم بالحق من التوحيد والوعد بالنشور وانهم لكاذبون90 حيث انكروا ذل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ما اتخذ الله من ولد لتقدسه عن------- ذلك وما كان معه من اله يساهمه في الالوهية اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض جواب محاجتهم وجزاء شرط حذ--ف لدلالة ما قبله عليه اي لو كانت معه الهة كما يقولون لذهب كل واحد منهم بما خ--------------------------------------------لقه واستبد به وامتاز ملكه --------------------عن ملك الاخرين-------------------------- ووقع بينهن ---------التحارب والتغالب	615	7538902397013296242	556	862.5	441	1424	39.044944763183594	99	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1713	true	687997814623196740	2	158	13	801	1518	300	كما ترون حال ملوك الدنيا ممالكهم متمايزة وهم متغالبون فلم يكن بيده وحده ملكوت كل شء واللازم باطل بالاجماع والاستقراء وقيام البرهان علي استناد جميع الممكنات الي واجب واحد فما كان معه من اله سبحان الله عما يصفون م--ن الولد والشريك لما سبق من الدليل علي فساده عالم الغيب والشهادة خبر مبتدا محذوف اي هو عالم ما غاب وما حضر فلا يخفي عليه شء وقد جر ابن كثير وابن عامر وابو عمرو ويعقوب وحفص علي الصفة وهو دليل اخر علي نفي الشريك بناء علي توافقهم في انه المنفرد بذلك ولهذا رتب عليه قوله فتعالي عما يشركون بالفاء روي انه سبحانه اخبر نبيه صلي الله عليه والهوسلم ان له في امته نقمة ولم يخبره افي حياته ام بعد وفاته فامر صلي الله عليه والهوسلم بقوله قل رب اما تريني ما والنون مءكدتان اي ان كان لا بد -----من ان تريني---------------------- ما يوعدون م--ن العذاب في الدنيا والاخرة رب فلا تجعلني في القوم الظالمين-- قرينا لهم في العذاب	1713	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0615	false	7012571525822086057	188	272	978	1397	1538	299	كما هو-- حال ملوك الدنيا----------------------------- فلم يكن بيده وحده ملكوت كل شء س---------------------------------------------------------------------------------------------------------بحان الله عما يصفون91 من الولد والشريك لما سبق من الدليل علي فساده عالم الغيب والشهادة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو دليل اخر علي نفي الشريك بناء علي توافقهم في انه المنفرد بذلك ولهذا رتب علي-----ه فتعالي عما يشركون92 عن ان يضره شركهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل رب اما ترين---------------------ي ان كان لا بد لعله من ان تريني لان ما والنون للتاكيد ما يوعدون93 من العذاب في الدنيا والاخرة رب فلا تجعلني في القوم الظالمين94 قرينا لهم في العذاب	615	7538902397013296242	360	590.5	287	821	43.84896469116211	65	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1714	true	-669292631487021996	128	276	674	1459	1589	300	يءد الي وهن في الدين وقيل ادفع باطلهم ببيان الحجج علي الطف الوجوه واوضحها واقربها الي الاجابة والقبول وعن ابن عباس هي كلمة التوحيد والسيءة الشرك وقيل هو الامر بالمعروف والسيءة المنكر وهو ابلغ من ادفع بالحسنة السيءة لما فيه من التنصيص علي التفصيل نحن اعلم بما يصفو-----ن ا---ي بما يصفونك به --او بوصفهم اياك علي خلاف حالك- واقدر علي جزاءهم فكل الينا امرهم وقل رب اعوذ---------------------------- بك من همز------ات الشياطين ونزعاتهم ووساوسهم واصل الهمز النخس ومنه مهماز الراءض شبه حثهم الناس علي------- المعاصي بهمز الراضة للدواب حثا لها علي المشي ونحو الهمز الاز في قوله تءزهم ازا والجمع للمرات او لتنوع الوساوس او لتعدد المضاف اليه واعوذ بك رب ان يحضرون يحوموا حولي في شء من الاح-------------------------------------------------------------وال وقيل ح------------------------------------------------------------------ال الصلاة وعن ابن عباس عند قراءة القران وعن عكرمة عند حلول الاجل ووجه التخصيص انها اقوي الاحوال بان يخاف عليه حتي اذا جاء احدهم الموت متعلق ب يصفون	1714	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0616	false	-428578586888380652	0	104	0	549	1577	299	يءد الي وهن في الدين وقيل----------------------------------------------------------------------------------------- هي كلمة التوحيد والسيءة الشرك----------------------------------------------------------------------------------------------------- نحن اعلم بما يصفون96 من الشرك مما ي--نطق به لسان مقالهم ا------و لسان حالهم واقدر علي جزاءهم فكل الينا امرهم وقل رب اعوذ بك اي مستجير ومستليذ ومعتصم بك من همزات نزغات الشياطين97 و--------ساوسهم واصل الهمز النخس والهمز شدة الدفع والمعني دفعهم بالاغواء الي المعاصي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعوذ بك رب ان يحضرون98---------- في شء من احوالي وحضورهم هنا الاستجابة لدعوتهم والا فهم حاضرون في جميع الاحوال ولا يطمع في ان يغيبوا عن احد من اهل التعبد من الثقلين ولو لم يكن هكذا لزال التعبد وانحطت المجاهدة عن العبد--------------------------------------------------------------------------- حتي اذا جاء احدهم الموت متعلق ب-يصفون	616	7538902397013296242	285	358.0	223	964	29.564315795898438	46	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1715	true	-5239545371102161652	7	205	41	1073	1577	300	قال تحسرا عند الموت علي ما فرط فيه من الايمان والطاعة لما اطلع علي حقيقة الامر رب ارجعون-- ردوني الي الدنيا والواو لتعظيم المخاطب كقوله فان شءت حرمت النساء سواكم وقوله الا فارحموني يا اله محمد وكما قال قرت عين لي ولك لا تقتلوه لعلي اعمل صالحا فيما تركت في الايمان الذي تركته اي لعلي اتي بالايمان واعمل فيه كما تقول لعلي ابني علي اس وقيل فيما تركت من المال او في الدنيا ----وقال الصادق عليه السلام انه في مانع الزكاة يسال الرجعة عند الموت وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه والهوسلم اذا عاين المءمن الملاءكة قالوا انرجعك الي الدنيا فيقول الي دار الهموم والاحزان بل قدوما الي الله واما الكافر فيقول رب ارجعون كلا ردع عن طلب الرجعة وانكار واستبعاد لها انها كلمة يعني قوله رب ارجعون الي اخره والكلمة الطاءفة من الكلام المنتظم بعضها مع بعض هو قاءلها لا محالة لا يسكت عنها لتسلط الحسرة عليه واستيلاء الندم ولا فاءدة له في ذلك----------------------------------------------------------------------------- ومن وراءهم امامهم والضمير للجماعة برزخ حاءل بينهم وبين الرجعة وهو الزمان الذي يكون بين الموت والبعث فمن مات فقد وقع في البرزخ الي يوم يبعثون يو---م القيامة وهو اقناط كلي عن الرجوع الي الدنيا لما علم انه لا رجعة يوم البعث الي الدنيا	1715	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0616	false	-428578586888380652	104	242	549	1252	1577	299	قال تحسرا ----------علي ما فرط -----------------------لما ا------ن حق--- يقينه رب ارجعون99 ردوني الي الدنيا لع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اعمل صالحا فيما تركت في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الدنيا من العمل الواجب علي كلا ردع عن طلب----------------- الرجعة واستبعاد لهم انها كلمة يعني قوله رب ارجعون الي اخره هو قاءلها ولا ينالها لا محالة لتسلط الحسرة عليه عذابا وهو اهل له روي عن النبي صلي الله عليه ----وسلم اذا عاين المءمن الملاءكة قالوا -نرجعك الي الدنيا قا--ل الي دار الهموم والاحزان بل قدوما الي الله واما الكافر فيقول رب ارجعون قال قتادة ما تمني ان يرجع---------------------------------------------- الي اهل وعشيرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ليجمع الدنيا ويقضي الشهوات ولكن تمني ان يرجع فيعمل لطاعة الله فرحم الله امرء عمل فيما يتمناه ومن وراءهم امامهم---------------- برزخ حاءل بينهم وبين الرجعة ----------------------------------------------------------------الي يوم يبعثون100 يوم القيامة وهو قطع عن طمع --الرجوع الي الدنيا لما علم انه لا رجعة يوم البعث الي الدنيا	616	7538902397013296242	406	506.5	320	1228	33.0618896484375	68	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1716	true	1382936391788361670	1	85	5	489	1671	300	فاذا نفخ في الصور لقيام الساعة بالصوت الهاءل العظيم وهو شبه قرن لنفخة اسرافيل عليه السلام وفي الحديث كيف انعم وصاحب الصور التقم الصور او التقمه وقيل هي جمع الصورة والمعني اذا اعيدت الارواح الي الابدان فلا انساب بينهم ينفعهم لزوال التعاطف والتراحم من فرط الحيرة واستيلاء الدهشة بحيث يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه او يفتخرون بها يومءذ كما ينتفعون اليوم بها ويحتمل ان تقاطع الانساب يقع بينهم حيث يتفرقون معاقبين ومثابين فتلغوا الانساب وتبطل ولا يتساءلون و---لا يسال بعضهم بعضا	1716	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0616	false	-428578586888380652	242	279	1252	1466	1577	299	فاذا نفخ في الصور لقيام الساعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا انساب بينهم ينفعهم لزوال التعاطف والتراحم من فرط الحيرة واستيلاء الدهشة بحيث يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه--------------- يومءذ كما يفعل-ون اليوم و---------------------------------------------------------------------------------------لا يتساءلون101 ولا يسال بعضهم بعضا	616	7538902397013296242	205	367.5	169	487	42.09445571899414	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1716	true	1382936391788361670	194	277	1099	1556	1671	300	الاعمال فاولءك هم المفلحون--- الفاءزون بالنجاة والدرجات ومن خفت موازينه اي ومن لم يكن له ما يكون له وزن وهم الكفار لقوله تعالي فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا فاولءك الذين خسروا انفسهم غبنوها حيث ضيعوا زمان استكمالها وابطلوا استعدادها لنيل كمالها في جهنم خالدون بدل من خسروا انفسهم او خبر ثان ل اولءك او خبر مبتدا محذوف تلفح وجوههم النار تحرقها واللفح كالنفح الا ان اللفح اشد تاثيرا وهم فيها كالحون--- من شدة الاحتراق والكلوح تقلص الشفتين عن الاسنان كما تري الرءوس	1716	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0617	false	8913819388684501601	17	66	94	390	1678	299	الكباءر فاولءك هم المفلحون102 الفاءزون ب--------الدرجات ومن خفت موازينه و------لم يكن له ما يكون له---------------------------------------------------- وزن- فاولءك الذين خسروا انفسهم غبنوها حيث ضيعوا زمان استكمالها وابطلوا استعدادها لنيل كمالها في جهنم خالدون103------------------------------------------------------- تلفح وجوههم النار تحرقه--------------------------------------ا وهم فيها كالحون104 من شدة الاحتراق والكلوح تقلص الشفتين عن الاسنان في عبوس -------	617	7538902397013296242	274	480.0	226	463	59.179264068603516	41	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1717	true	-1004342404963893623	29	137	147	751	1634	300	الم تكن اياتي تتلي عليكم فكنتم بها تكذبون تانيب وتذكير لهم بما استحقوا هذا العذاب لاجله قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا استعلت علينا سيءاتنا التي اوجبت لنا الشقاوة وهي سوء العاقبة والمضرة اللاحقة وقرا حمزة والكساءي شقاوتنا بالفتح كالسعادة وكنا قوما ضالين--- عن الحق ولما كانت سيءاتهم التي شقوا بها سبب شقاوتهم سميت شقاوة توسعا ومن اكبر الشقاء ان يترك عبادة الله الي عبادة غيره ويترك الادلة ويتبع الهوي ربنا اخرجنا منها من النار فان عدنا الي التكذيب فانا ظالمون لانفسنا قال اخسء------ا اسكتوا سكوت هوان فيها في النار فانها ليست مقام سءال يعني ذلوا فيها وانزجروا كما تنزجر الكلاب اذا زجرت من خسات الكلب اذا زجرته فخسا	1717	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0617	false	8913819388684501601	66	119	390	686	1678	299	الم تكن اياتي تتلي عليكم فكنتم بها تكذبون105 ----تذكير لهم بما استحقوا هذا العذاب لاجله قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا ملكتنا بحيث صارت مجامع احوالنا مءدية ال-------ي سوء العاقب-----------------------------------------------------------ة وكنا قوما ضالين106 عن الحق ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنا اخرجنا منها--------- فان عدنا------------ فانا ظالمون107----- قال اخسءوا فيها اسكتوا سكوت هوان------------------------------------------------------------------------------------- من خسات الكلب اذا زجرته فخسا	617	7538902397013296242	244	378.0	198	613	39.80424118041992	40	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1718	true	-1494724145925946395	137	295	745	1614	1638	300	حتي انسوكم ذكري من فرط تشاغلكم بالاستهزاء بهم علي تلك الصفة اي تركتم ان تذكروني لاشتغالكم بالسخرية منهم فنسب الانساء الي عبادة المءمنين وان لم يفعلوا لما كانوا السبب في ذلك وكنتم منهم تضحكون--------------- استهزاء بهم اني جزيتهم اليوم يعني يوم الجزاء بما صبروا علي اذا----كم انهم هم الفاءزون اي فوزهم بمجامع مراداتهم مخصوصين به وهو ثاني مفعولي جزيتهم وقرا حمزة والكساءي بالكسر استءنافا اي قد فازوا حيث صبروا فجزوا بصبرهم احسن الجزاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اي الله او الملك المامور بسءالهم توبيخا وتبكيتا لمنكري البعث وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي قل علي الامر للملك او لبعض رءساء اهل النار كم لبثتم في الارض احياء او امواتا في القبور عدد سنين تمييز ل كم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم استقصارا لمدة لبثهم في الدنيا او القبور بالنسبة الي خلودهم في النار او لانها كانت ايام سرورهم وايام السرور قصار كما ان ايام المحنة مستطيلة او لانها منقضية والمنقضي في حكم المعدوم فسء-ل العادين الحساب الذين يتمكنون من عد ايامها	1718	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0617	false	8913819388684501601	158	263	911	1497	1678	299	حتي انسوكم ذكري من فرط تشاغلكم بالاستهزاء بهم فلم تخافوني في اولياءي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنتم منهم تضحكون110 مبالغة في الاستهزاء بهم اني جزيتهم اليوم---------------- بما صبروا علي استهزاءكم انهم هم الفاءزون111 فوزهم لمجامع مراداتهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------__________ في الاصل تفلح وهو خطا في الاصل تلقص وهو خطا في الاصل لا وهو خطا في الاصل اولياء وهو خطا في الاصل فكنتم وهو خطا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كم لبثتم في الارض احياء و--امواتا في القبور عدد سنين112-------- قالوا لبثنا يوما او بعض يوم استقصارا لمدة لبثهم فيها--------------- بالنسبة الي خلودهم في النار او لانها كانت ايام سرورهم وايام السرور قصار او لا---------------------------نها منقضية والمنقضي في حكم المعدوم فاسال العادين113---- الذين يتمكنون في عد ايامها	617	7538902397013296242	403	535.0	328	1010	39.9009895324707	67	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1719	true	-7843177191551786636	220	297	1170	1544	1555	300	الملك الحق الذ-------ي يحق له الملك مطلقا لان ما عداه مملوك بالذات مالك بالعرض ومن وجه دون وجه وفي حال دون حال ولان كل شء منه واليه او الثابت الذي لا يزول هو بنفسه ولا يزول ملكه لا اله الا هو فان ما عداه عبيد له رب العرش الكريم--- الذي يحيط بجميع الاجرام وينزل منه محكمات الاقضية والاحكام ولذلك وصفه بالكرم وهو كثرة الخير او لنسبته الي اكرم الاكرمين -----------------------------ومن يدع مع الله الها اخر اي يعبده	1719	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0618	false	8713920838873949430	15	78	95	414	1639	299	الملك الحق الباقي الذي يحق له الملك مطلقا فان من عداه مملوك بالذات مالك بالعرض -من وجه دون وجه ومن حال دون حال------------------------------------------------------------------- لا اله الا هو فان من عداه عبيد--- رب العرش الكريم116 الذي يحيط ب-----الاجرام وينزل منه محكمات الاقضية والاحكام ولذلك وصفه بالكرم--------------- او لنسبته الي اكرم الاكرمين وقرء بالرفع علي انه صفة الرب ومن يدع مع الله الها اخر--- يعبده	618	7538902397013296242	274	474.0	218	413	66.34382629394531	48	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1720	true	6399430255906007709	14	133	67	703	1574	300	تنبيها علي ان التدين بما لا دليل عليه ممنوع فضلا عما دل الدليل علي خلافه ويجوز ان يكون اعتراضا بين الشرط والجزاء لذلك كقولك من احسن الي زيد لا احق بالاحسان منه فالله مثيبه فانما حسابه عند ربه فهو مجاز له مقدار ما يستحقه انه ان الشان لا يفلح الكافرون وضع الكافرون موضع الضمير لان من يدع في معني الجمع وكذلك حسابه واعلم انه سبحانه بدا السورة بتقرير فلاح المءمنين وختمها بنفي الفلاح عن الكافرين فشتان ما بين الفاتحة والخاتمة ولما حكي الله سبحانه احوال الكفار امر رسوله بان يتبرا منهم وان ينقطع اليه عما سواه ويسترحمه فقال وقل رب اغفر ذنوب عبادك وارحم وانعم علي خلقك وانت خير الراحمين افضل المنعمين واكثرهم نعمة واوسعهم فضلا--- سورة النور وهي	1720	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0618	false	8713920838873949430	89	155	468	830	1639	299	تنبيها علي ان التدين بما لا دليل عليه ممنوع فضلا عما دل الدليل علي خلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------ه فانما حسابه عند ربه فهو مجاز له مقدار ما يستحقه انه--------- لا يفلح الكافرون117 اي حسابهم عدم الفلاح------------------------------------------------------- بدا السورة بتقرير فلاح المءمنين وختمها بنفي الفلاح عن الكافرين ثم------------------------------------------------------------- امر رسوله بان يستغفر---------------------------ه ويسترحمه فقال وقل رب اغفر----------- وارحم--------------- وانت خير الراحمين118 __________ في الاصل بالكرام ولا معني له سورة النور بسم	618	7538902397013296242	289	451.0	230	639	45.2269172668457	52	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1722	true	-8135270095712564341	122	169	660	917	1612	300	ولا تاخذكم بهما رافة رحمة وشفقة في دين الله في طاعته واقامة حده وحفظه فتعطلوه او تسامحوا فيه وقرا ابن كثير بفتح الهمزة ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر فان الايمان بالمبدا والمعاد يقتضي الجد في طاعة الله والاجتهاد في اقامة احكامه وحدوده وهو من باب التهييج	1722	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0618	false	8713920838873949430	195	231	1092	1283	1639	299	ولا تاخذكم بهما راف-----------ة في دين الله في طاعته واقامة حد------ه فتعطلوه او تسامحوا فيه-------------------------- ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر فان الايمان---------------- يقتضي الجد في طاعة الله والاجتهاد في اقامة احكام-------ه وهو من باب التهييج	618	7538902397013296242	191	338.5	155	257	74.3190689086914	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1728	true	3709615583222891395	16	211	81	1093	1523	300	ان الذين جاء-- بالافك بابلغ ما يكون من الكذب واصله الافك وهو الصرف لانه قول مافوك عن وجهه والمعني بالكذب العظيم الذي قلب فيه الامر عن وجهه والمراد ما افك به علي عاءشة عصبة منكم جماعة منكم وهي من العشرة الي الاربعين وكذلك العصابة يقال اعصوصبوا اي اجتمعوا وهم عبد الله بن ابي راس المنافقين وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم وهي خبر ان وقوله لا تحسبوه مستانف اي لا تحسبوا غم الافك شرا لكم-------------------------------------------------------- بل هو خير لكم لاكتسابكم به الثواب العظيم وظهور كرامتكم علي الله بانزال ثماني عشرة اية في براءتكم وتعظيم شانكم وتهويل الوعيد لمن تكلم في ذلك وسمع به فلم تمجه اذناه والثناء علي من ظن بكم خيرا وتضمنت كل واحدة منها مسالة وفاءدة بينة وحكما شرعيا مستقلة بما هو تعظيم شان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وتسلية له وتنزيه لعاءشة وتطهير ذيلها والخطاب لعاءشة وصفوان لانهما المقصودان بالافك ولمن ساءه ذلك من المءمنين وخاصة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لكل امرء منهم ما اكتسب من الاثم لكل جزاء ما اكتسب بقدر ما خاض فيه مختصا به----------------------- والذي تولي كبره تحمل معظمه وقرا يعقوب بالضم وهو لغة فيه منهم من الخاءضين	1728	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0619	false	8994062034500289248	171	252	919	1319	1584	298	ان الذين جاءوا بالافك بابلغ ما يكون من الكذب من الا---فك وهو الصرف لانه قول مافوك عن وجهه -------------------------------------------------والمراد ما افك به عن- عاءشة عصبة منكم جماعة منكم لا ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسبوه----------------------------- شرا لكم مستانف معناه ياعاءشة ويا صفوان لعله وقيل هو خطاب لعاءشة بل هو خير لكم لاكتسابكم به الثواب العظيم من اجل صبركم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل امرء منهم ما اكتسب من الاثم لكل جزاء ما اكتسب بقدر ما خاض فيه مختصا به يعني من العصبة الكاذبة والذي تولي كبره----- معظم-----------------------------ه منهم من الخاءضين	619	7538902397013296242	295	487.5	233	1093	26.98993682861328	55	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1730	true	154880927174544763	101	223	539	1155	1590	300	بافواههم ما ليس في قلوبه-م وتحسبونه هينا سهلا لا تبع-ة ل-------------ه وهو عند الله عظيم ف--ي الوزر واستجرار العذاب وصفهم بارتكاب ثلاثة اثام مترتبة وعلق بها مس العذاب العظيم تلقي الافك بالسنتهم والتحدث بما لا علم لهم به واستصغار هم لذلك وهو عند الله عظيم ثم زاد سبحانه في الانكار عليهم فقال ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اذ سمعتموه قلتم هلا قلتم حين سمعتم ذلك الحديث ما يكون لن--------------ا ما ينبغي وما يصح لنا ان نتكلم بهذا بهذا القول المخصوص او نوعه فان قذف احاد الناس محرم شرعا فضلا عن تعرض زوجة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وحرمة الحريمة سبحانك ربنا تعجب ممن يقول ذلك واصله ان يذكر عند كل متعجب تنزيها لله تعالي من ان يصعب عليه مثله ثم كثر -استعماله لكل متعجب	1730	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0620	false	-4525123275592745959	152	246	784	1251	1539	299	بافواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا سهلا لا عقوبة له ولا سءال عنه وهو عند الله عظيم15 في الوزر واستجل----------------------------------------------------------اب العذاب وتفويت الرحمة وهكذا جميع معاصي الله--------------------------------------------------------------------------------- ولو حسبها فاعلها لظنه انها هينة فلا عذر له ولا يسعه جهله مع قيام الحجة __________ في الاصل للناس وهو خطا في الاصل فاذا وهو خطا ولولا اذ سمعتموه قلتم ------------------------------ما يكون لنا ان نتكلم بهذا ما ينبغي وما يصح لنا س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحانك هذ-ا تعجب لمن يقول ذلك واصله ان يذكر عند كل متعجب تنزيها لله تعالي من ان يصعب عليه مثله ثم كثر فاستعمل-- لكل متعجب	620	7538902397013296242	254	359.5	197	774	32.81653594970703	43	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1732	true	7366782382637339582	27	126	158	697	1613	300	يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان اثاره وطرقه التي تءدي الي مرضاته ومن جملتها اشاعة الفاحشة وغيرها وقرا نافع والبزي وابو عمرو وابو بكر وحمزة بسكونها ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر هذا بيان لعلة ال---------------نهي عن اتباعه والفاحشة والفحشاء ما افرط قبحه والمنكر ما انكره الشرع او ما تنكره النفوس فتنفر عنه ولا ترتضيه ولو لا فضل الله عليكم ورحمته بتوفيق التوبة الماحية للذنوب وشرع الحدود المكفرة لها ما زكي ما طهر من دنسها منكم من احد ابدا اخر الدهر--------- ولكن الله يزكي يطهر من يشاء من الذنوب بحمله علي التوبة وقبولها والله سميع	1732	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0621	false	1358213098867233506	25	88	140	454	1606	299	يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان اي وساوس-----------------------ه ----------------------------------------------------------------------------------ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر فانه يامر بضد ما امر الله به وينهي عن جميع ما امر الله ب---------------------------------------------------------------------------------ه ولو-لا فضل الله عليكم ورحمته بتوفيق التوبة--------------------------------------- ما زكي ما طهر من دنسها منكم من احد ابدا من اولكم الي اخركم ولكن الله يزكي----- من يشاء ي----------حمله علي التوبة-------- والله سميع	621	7538902397013296242	245	359.0	196	563	43.51687240600586	44	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1733	true	3878628914712442398	0	167	0	944	1647	300	بالاغماض عنه الا تحبون ان يغفر الله لكم معاصيكم جزاء علي عفوكم وصفحكم واحسانكم الي من اساء اليكم وقد اجمعت الامة علي ان المغفرة انما تكون متفرعة علي الايمان المستمر الي حين الموت والله غفور رحيم-- مع كمال قدرته فتخلقوا باخلاقه وروي انه صلي الله عليه والهوسلم قراها علي ابي بكر فقال ابو بكر بلي احب ان يغفر لي ورجع الي مسطح بالانفاق وقيل نزلت في جماعة من الصحابة حلفوا ان لا يتصدقوا علي من تكلم بشء من الافك ولا يواسوهم ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المءمنات لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون يومءذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون ان الله هو الحق المبين الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات اولءك مبرءن مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم ثم اكد النهي عن قذف المحصنات بقوله ان الذين يرمون المحصنات العفاءف الغافلات عما قذفن ---------------------------------------------------------به المءمنات بالله وبرسوله استباحة لعرضهن وطعنا في الرسول والمءمنين كابن ابي لعنوا في الدنيا والاخرة ابعدوا من --رحمة الله في--------------------------------------------- الدارين	1733	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0621	false	1358213098867233506	186	265	963	1397	1606	299	بالاغماض عنه الا تحبون ان يغفر الله لكم -------------علي عفوكم وصفحكم واحسانكم الي من اساء اليكم---------------------------------------------------------------------------------- والله غفور رحيم22 مع كمال قدرته فتخلقوا باخلاقه -روي ان---------ه عليه السلا--م قراها علي ابي بكر فقال-------- بلي احب----------- ورجع الي مسطح نفقت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان الذين يرمون المحصنات العفاءف الغافلات عما قذفن به الغافلات عن الفاحشة ان لا تقع في قلوبهن فضلا عن مواقعتها المءمنات بالله و-رسوله استباحة لعرضهن لعنوا----------------------------------------------------- ابعدوا من الرحمة في الدنيا والاخرة كما طعنوا فيهن ولهم عذاب عظيم23 في الدارين	621	7538902397013296242	306	489.0	247	1050	29.14285659790039	49	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1734	true	2593394223781182994	0	28	0	162	1670	300	يوفيهم الله دينهم الحق جزاءهم الواجب الذي مستحقوه واهله ويعلمون لمعاينتهم الامر ان الله هو الحق المبين-- الثابت بذاته الظاهر --الوهيته لا يشاركه في ذلك غيره ولا يقدر	1734	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0621	false	1358213098867233506	275	299	1461	1606	1606	299	يوفيهم الله دينهم الحق جزاءهم ال----------مستحق-------- ويعلمون لمعاينتهم الامر ان الله هو الحق المبين25 الثابت بذاته الظاهر الالوهية لا--يشاركه في ذلك غيره ولا يقدر-	621	7538902397013296242	137	235.0	115	166	82.53012084960938	21	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1735	true	6408994894875775044	121	178	643	936	1591	300	يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا------------------------------------------------------------ وتسلموا علي اهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون-- فان لم تجدوا فيها احدا فلا تدخلوها حتي يءذن لكم وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكي لكم وا--------لله بما تعملون عليم-- ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة ف-----------------------------يها متاع لكم وا------------------------------------------لله يعلم ما تبدون وما	1735	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0622	false	8810912778804173719	57	141	340	776	1644	300	يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا تستاذنوا من الاستءناس بمعني الاستعلام من انس الشء اذا ابصره وتسلموا علي اهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون27 فان لم تجدوا فيها احدا فلا تدخلوها حتي يءذن لكم وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكي لكم اي اطهر والله بما تعملون عليم28 ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة قيل هي الخانات علي طرق الناس فيها متاع لكم لعله من الحر والبرد او منفعة من قضاء حاجة والله يعلم ما تبدون وما	622	7538902397013296242	288	527.5	231	436	66.05504608154297	51	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1738	true	2980918767897656117	47	101	223	508	1590	300	ان الله خبير بما يصنعون --لا يخفي عليه اجالة ابصارهم واستعمال----- حواسهم وتحريك جوارحهم وما يقصدون بها وحفظ فروجهم وغض ابصارهم فليكونوا علي حذر منه في كل حركة وسكون ثم امر النساء بذلك كما امر الرجال فقال وقل للمءمنات يغضضن من ابص--------------ارهن فلا ينظرن الي ما لا يحل لهن النظر اليه ------------من الرجال والنساء	1738	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0622	false	8810912778804173719	152	196	842	1083	1644	300	ان الله خبير بما يصنعون30 لا يخفي عليه اجالة ابصارهم واستعمال ساءر حواسهم وتحريك جوارحهم وما يقصدون بها فيكون--------------------------- علي حذر منه في كل حركة وسكون--------------------------------------- وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن قا---ل ابو الحسن العماني فمن ابدي من --------النساء	622	7538902397013296242	180	284.0	143	318	56.60377502441406	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1740	true	-2274543960221127346	61	149	340	822	1660	300	لعدم تمييزهم من الظهور بمعني الاطلاع او لعدم بلوغهم حد الشهوة من الظهور بمعني الغلبة فاذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------بلغوا--- مبلغ الشهوة فحكمهم حكم الرجال والطفل جنس وضع موضع الجمع اكتفاء بدلالة الوصف روي عن قتادة ان في الجاهلية كانت المراة تضرب برجلها لتسمع قعقعة الخلخال فيها فنهاهن عن ذلك بقوله تعالي ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن ليتقعقع خلخالها فيعلم انها ذات خلخال فان ذلك يورث ميلا الي الرجال وهو ابلغ من النهي عن اظهار الزينة وادل علي المنع من رفع الصوت وتوبوا الي الله جميعا------------------------- ايها المءمنون	1740	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0623	false	3841397478852782051	0	70	0	382	1629	299	لعدم تمييزهم من الظهور بمعني الاطلاع او لعدم بلوغهم حد الشهوة من الظهور بمعني الغلبة وقيل اراد لم ينكشفوا عن عورات النساء للجماع فيطلعوا عليها وقيل لم يعرفوا العورة من غيرها من الصغر وقيل لم يبلغوا حد لعله الشهوة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن ليتقعقع خلخالها فيعلم انها ذات خلخال فان ذلك يورث ميلا ف-ي الرجال-------------------------------------------------------------- وتوبوا الي الله جميعا من التقصير في امره ونهيه ايها المءمنون	623	7538902397013296242	244	394.0	199	612	39.86928176879883	40	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1742	true	5870083613898786871	147	277	756	1407	1535	300	ان يكونوا فقراء لا سعة لهم للتزويج يغنهم الله من فضله رد لما عسي ان يمنع من النكاح اي لا يمنعن فقر- الخاطب او المخطوبة من المناكحة فان في فضل الله غنية عن المال فانه غاد وراءح او وعد من الله تعالي بالاغناء عند التزويج لقوله صلي الله عليه والهوسلم اطلبوا الغني في هذه الاية لكنه مشروط بالمشيءة كقوله تعالي وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء ويءيد هذا الشرط ان هذه قضية مهملة في قوة الجزءية اي قد يكون اذا كانوا فقراء يغنهم الله لا كلما كانوا فقراء يغنهم الله فلا يرد كان فلان غنيا فافقره النكاح والله واسع ذو سعة لا تنفد نعمته اذ لا تنت-هي قدرته عليم-- يبسط الرزق ويقدر علي ما تقتضيه الحكمة- وليستعفف---------------------------------------------------------------------- الذين لا يجدون نكاحا------------------------------------------------------------ حتي يغنيهم الله من فضله	1742	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0623	false	3841397478852782051	100	182	566	999	1629	299	ان يكونوا فقراء------------------- يغنهم الله من فضله المعني لم -------------------------يمنعن فقرا الخاطب او المخطوبة من المناكحة فان في فضل الله غنية عن المال فانه غاد وراءح وقيل------------------------------------------------------------------------- الغني هو القناعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله واسع ذو سعة لا تنفد نعمته اذ لا تتناهي قدرته عليم32 يبسط الرزق ويقدر علي ما تقتضيه --حكمته وليستعفف وليجتهد في العفة وقمع الشهوة من الاستفعال لطلب العفة عن الحرام والزنا الذين لا يجدون نكاحا اسبابه ويجوز ان يراد بالنكاح ما ينكح او بالوجدان التمكن منه حتي يغنيهم الله من فضله	623	7538902397013296242	274	433.0	216	786	34.860050201416016	48	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1743	true	4697862966005405001	40	79	212	422	1604	300	وليستعفف وليجتهد في العفة ومنع النفس كان المست-عفف طالب من نفسه العفاف وحاملها عليه الذين لا يجدون نكاحا اسبابه ويجوز ان يراد بالنكاح ما ينكح به من المال او بالوجدان التمكن منه حتي يغنيهم الله من فضله فيجدوا ما	1743	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0623	false	3841397478852782051	149	184	815	1009	1629	299	وليستعفف وليجتهد في العفة وقمع الشهوة من الاستفعال لطلب العفة عن الحرام والزنا----- الذين لا يجدون نكاحا اسبابه ويجوز ان يراد بالنكاح ما ينكح------------ او بالوجدان التمكن منه حتي يغنيهم الله من فضله فيجدوا ما	623	7538902397013296242	160	273.5	129	211	75.82938385009766	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1746	true	3218498577547489878	66	182	338	976	1593	300	ولقد انزلنا اليكم ايات مبينات ي------------------عني الايات التي بينت في هذه السورة واوضحت فيها الاحكام والحدود وقرا ابن عامر وحفص-------- هنا وفي الطلاق بالكسر من بين بمعني تبين لانها واضحات تصدقها الكتب المتقدمة والعقول السلي----------مة او من بين المتعدي لانها بينت الاحكام والحدود جعل الفعل لها علي المجاز ومثلا من الذين خلوا من قبلكم--- ومثلا من امثال من قبلكم اي قصة عجيبة مثل قصصهم وهي قصة عاءشة فانها كقصة يوسف ومريم وموعظة للمتقين و------ما وعظ به في تلك الايات لاهل التقوي من قوله ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله لو لا اذ سمعتموه يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا وتخصيص المتقين لانهم المنتفعون بها وقيل المراد بالايات القران والصفات المذكورة صفات----ه الله نور السماوات والارض	1746	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0624	false	7180496096265936438	26	108	138	606	1680	300	ولقد انزلنا اليكم ايات مبينات من الحلال والحرام يعني الايات التي بينت في هذه السورة واوضحت فيها الاحكام والحدود او ما تقدم من التنزيل وقرء هنا وفي الطلاق بالكسر لا------------------نها واضحات تصدقها الكتب المتقدمة والعقول السليمة المستقيمة او لا---------------نها بينت الاحكام والحدود ومثلا م-------------------------ن الذين خلوا من قبلكم اي ومثلا من امثال من قبلك-----------------------------------------------------------م وموعظة للمتقين34 يعني ما وعظ به في تلك الايات------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتخصيص المتقين لانهم المنتفعون بها الله نور السماوات والارض ومن كتب اصحابنا وعن قول الله الله نور السماوات والارض	624	7538902397013296242	346	549.5	284	687	50.36389923095703	51	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1747	true	4871533012344293763	14	192	89	1086	1704	300	النور في الاصل كيفية تدركها الباصرة اولا وبواسطتها ساءر المبصرات كالكيفية الفاءضة من النيرين علي الاجرام الكثيفة المحاذية لهما وهو بهذا المعني لا يصح اطلاقه علي الله تعالي الا بتقدير مضاف كقولك زيد كرم وجود-------- او علي تجوز اما بمعني منور السم-وات والارض ------------------------------------------------------------------------------------------او مدبرهما من قولهم للرءيس الفاءق في التدبير نور القوم لانهم يهتدون به في الامور او موجدهما فان النور ظاهر بذاته مظهر لغيره واصل الظهور هو الوجود كما ان اصل الخفاء هو العدم والله سبحانه موجود بذاته موجد لما عداه او الذي به تدرك او يدرك اهل السماوات والارض من حيث انه يطلق علي الباصرة لتعلقها به او لمشاركتها له في توقف الادراك عليه ثم علي البصيرة لانها اقوي ادراكا فانها تدرك نفسها وغيرها من الكليات والجزءيات الموجودات والمعدومات وتغوص في بواطنها وتتصرف فيها بالتر-كيب والتحليل و-----هذه الادراكات ليست لذاتها والا لما فارقتها فهي اذن من سبب يفيضها عليها وهو الله سبحانه------- ابتداء او بتوسط من الملاءكة والانبياء ولذلك سموا انوارا ويقرب منه قول ابن عباس معناه هادي من فيها الي ما فيه مصالحهم كالنور الذي به يهتدي الي المطلوب فهم بنوره يهتدون واضافته اليهما	1747	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0624	false	7180496096265936438	116	300	651	1680	1680	300	النور في الاصل كيفية تدركها الباصرة اولا وبواسطتها ساءر المبصرات كالكيفي--------ة من النيرين علي الاجرام الكثيفة المحاذية لهما وهو بهذا المعني لا-يصح اطلاقه علي الله تعالي الا بتقدير مضاف كقولك زيد كرم بمعني ذو كرم او علي تجوز اما بمعني منور السماوات والارض وقد قرء به وان الله تعالي نورها بالكواكب وما يفيض عليها من الانوار او بالملاءكة والانبياء او مدبرها- من قولهم للرءيس الفاءق في التدبير نور القوم لانهم يهتدون به في الامور و--موجدها- فان النور ظاهر بذاته مظهر لغيره واصل الظهور هو الوجود كما ان اصل الخفاء هو العدم والله سبحانه موجود بذاته موجد لما عداه او للذي به يدرك او يدرك اهلها-------------- من حيث انه يطلق علي الباصرة لتعلقها به او لمشاركتها له في توقف الادراك عليه ثم علي البصيرة لانها اقوي ادراكا فانها تدرك نفسها وغيرها من الكليات والجزءيات للموجودات والمعدومات وتغوص في بواطنها وتنصرف فيها بالتراكيب والتحليل ثم ان هذه الادراكات ليست لذاتها والا لما فارقتها فهي اذن من سبب يفيضها عليها وهو الله سبحانه وتعالي ابتداء او بتوسط من الملاءكة والانبياء ولذلك سمو- انوارا ويقرب منه قول ابن عباس معناه هادي من فيهما--------------------------------------------------- فهم بنوره يهتدون واضافته اليهما-	624	7538902397013296242	902	1666.5	740	1109	81.33453369140625	149	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1748	true	-9166467957858924197	0	300	0	1648	1648	300	الي ضميره سبحانه وتعالي دليل علي ان اطلاق النور عليه لم يكن علي ظاهره كمشكاة كصفة مشكاة وهي الكوة في الجدار غير النافذة وقرا الكساءي برواية الدوري بالامالة فيها مصباح سراج ضخم ثاقب وقيل المشكاة الانبوبة في وسط القنديل والمصباح الفتيلة المشتعلة المصباح في زجاجة في قنديل من الزجاج وفاءدة اختصاص الزجاجة بالذكر انه اصفي الجواهر فالمصباح فيه اضوا الزجاجة كانها كوكب دري مضء متلالء كالزهرة والمشتري والمريخ وسهيل ونحوها من الكواكب المشهورة في مزيد صفاءه وزهرته منسوب الي الدر لفرط ابيضاضه ونوره ونقاءه او فعيل كمريق من الدرء فانه يدفع الظلام بضوءه ولمعانه الا انه قلبت همزته ياء ويدل عليه قراءة حمزة وابي بكر علي الاصل وقرا ابو عمرو والكساءي درء كشريب يوقد هذا المصباح من شجرة مباركة زيتونة اي ابتداء توقد المصباح من شجرة الزيتون المتكاثر نفعه بان رويت ذبالته- بزيتها وفي ايهام الشجرة ووصفها بالبركة ثم ابدال الزيتونة عنها تفخيم لشانها وقيل بارك فيها سبعون نبيا منهم ابراهيم عليه السلام وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم عليكم بهذه الشجرة زيت الزيتون فتداووا به فانه مصحة من الباسور وقرا ابو بكر وحمزة والكساءي توقد بالتانيث علي ان الفاعل الزجاجة او المشكاة والباقون بالتذكير علي حذف المضاف الا ان ابا عمرو وابن كثير قرءا توقد علي وزن تفعل والفاعل المصباح علي القراءتين لا شرقية ولا غربية اي ليست من شجرة تطلع عليها الشمس في وقت شروقها وغروبها فقط بل تقع عليها طو-ل النهار كالتي تكون علي قلة او صحراء واسعة فان ثمرتها تكون انضج وزيتها اصفي او ل---ا نابتة في شرق المعمورة وغربها بل في وسطها وهو الشام فان زيتونه اجود الزيتون او------ لا في مضحي تشرق الشمس عليها داءما فتحرقها او في مفياة تغيب عنها داءما فتتركها نيءا بل الظل والشمس يتناوبان عليها وذلك اجود لكمامها واصفي لدهنها وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث لا خير في شجرة ولا--- نبات في مفياة ولا خير فيهما في مضحي يكاد زيتها يضء ولو لم-	1748	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0625	false	-8654477247277797005	46	278	281	1506	1601	298	الي ضميره سبحانه------- دليل علي ان اطلاقه ع-----ليه لم يكن علي ظاهره كمشكاة كصفة مشكاة وهي الكوة ال--------غير النافذ------------------------------------ة فيها مصباح سراج ضخم ثاقب وقيل المشكاة الانبوب- في وسط القنديل والمصباح الفتيلة المشتعلة المصباح في زجاجة في قنديل من الزجاج الزج----------------------------------------------------------------اجة كانها كوكب دري مضء متلالء كالزه--------------------------------------------------رة في----- صفاءه وزهرته منسوب الي الدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوقد من ش------------جرة مباركة زيتونة اي ابتداء ثقوب المصباح من شجرة الزيتون المتكاثر نفعه بان رويت ذبالتها بزيتها وفي ابهام الشجرة ووصفها بالبركة ثم ابدال الزيتونة عنها تفخيم لشانها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا شرقية ولا غربية تقع عل-----------------يها الشمس حينا بعد حين بل بحيث تقع عل--------يها طوال النهار كالتي تكون علي قلة او صحراء واسعة فان ثمرتها تكون انضج وزيتها اصفي او لانها نابتة في شرق المعمورة وغربها بل في وسطها وهو الشام فان زيتونه اجود الزيتون او لانها لا في مضحي تشرق الشمس عليها داءما فتحرقها ولا مقن--اة تغيب عنها داءما فتتركها ني------------------------------------------------------------------ا __________ كذا في الاصل ويبدو ان في العبارة سقطا وقلة كل شء راسه والقلة اعلي الجبل وخص بعضهم به اعلي الراس والسنام والجبل ابن منظور لسان العرب 5154 مادة قلل كذا في الاصل ولعل الصواب او لانها لا نابتة في شرق المعمورة ولا في غربها كما ذكر ابو السعود تفسير مج3 ج6 ص176 اي غير ناضجة انظر الكلمة وتصاريفها ومعانيها في ابن منظور لسان العرب 6752 مادة نيا وفي الحديث لا خير في شجرة ولا في نبات في مقناة ولا خير فيهما في مضحي يكاد زيتها يضء ولو لم	625	7538902397013296242	799	1248.0	648	2015	39.65260696411133	134	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1749	true	6108407587962018523	21	145	102	816	1605	300	زاد في انارته صفاء الزيت وزهرة القنديل وضبط المشكاة لاشعته فتناصر فيه المشكاة والزجاجة والمصباح والزيت حتي لم تبق مما يقوي النور ويزيده اشراقا ويمده باضاءة بقية وذلك ان المصباح اذا كان في مكان متضاءق كالمشكاة كان اضوا له واجمع لنوره بخلاف المكان الواسع فان الضوء ينبث فيه وينتشر والقنديل اعون شء علي زيادة الانارة وكذلك الزيت وصفاءه وقد ذكر في معني التمثيل وجوه الاول انه تمثيل للهدي الذي دل عليه الايات المبينات في جلاء مدلولها وظهور ما تضمنته من الهدي بالمشكاة المنعوتة والثاني تشبيه للهدي من حيث انه محفوف بظلمات اوهام الناس وخيالاتهم بالمصباح وانما ولي--------- الكاف المشكاة---- لاشتمالها عليه والثالث تمث----------------------------يل لما نور الله به قلب المءمن من المعارف والعلوم بنور المشكاة -المنبث فيها من مصباحها ويءيده قراءة ابي مثل نور المءمن -----------	1749	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0626	false	-1462780582435311761	0	83	0	478	1780	298	زاد في انارته صفاء الزيت وزهرة القنديل وضبط المشكاة لاشعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد ذكر في معني التمثيل وجوه الاول انه تمثيل للهدي الذي دل عليه الايات ال-بينات في جلاء مدلولها وظهور ما تضمنته من الهدي بالمشكاة المنعوتة او ت-----شبيه للهدي من حيث انه محفوف بظلمات اوهام الناس وخيالاتهم--------- وانما ولي بالمصباح الكاف المشكاة كذا لاشتمالها عليه وتشبيهه به اوفق من تشبيهه بالشمس او تمثيل لما نور الله به قلب المءمن من المعارف والعلوم بنور المشكاة والمثبت فيها من مصباحها ويءيده قراءة ابي مثل نور المءمن __________	626	7538902397013296242	410	751.0	336	767	53.455020904541016	66	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1751	true	-7522624115999327482	131	285	692	1668	1765	300	تمثيل لما منح الله تعالي به عباده من القوي الدراكة الخمس المترتبة التي منوط بها المعاش والمعاد وهي الحساسة التي تدرك بها المحسوسات بالحواس الخمس والخيالية التي تحفظ صور تلك المحسوسات لتعرضها علي القوة العقلية متي شاءت والعاقلة التي تدرك الحقاءق الكلية والمفكرة ال----تي تءلف المعقولات لتستنتج منها---- ما لم تعلم والقوة القدسية التي تتجلي فيها لواءح الغيب واسرار الملكوت المختصة بالانبياء والاولياء -المعنية بقوله------ ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا بالاشياء الخمسة المذكورة في الاية وهي المشكاة والزجاجة والمصباح والشجرة والزيت فان الح-اسة كالمشكاة لان محلها كالكوي ووجهها الي الظاهر لا تدرك ما وراءها واضاءتها بالمعقولات لا بالذات والخيالية كالزجاجة في قبول صور المدركات من الجوانب وضبطها للانوار العقلية وانارتها بما تشتمل عليه م-ن المعقولات والعاقلة كالمصباح لاضاءتها بالادراكات الكلية والمعارف الالهية والمفكرة كالشجرة المباركة لتاديتها الي ثمرات لا نهاية له----------------------------------------------------------------------------------------------ا الزيتونة المثمرة بالزيت الذي هو مادة المصابيح التي لا تكون شرقية ولا غربية لتجردها عن اللواحق الجسمانية او لوقوعها	1751	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0626	false	-1462780582435311761	130	298	715	1780	1780	298	تمثيل لما منح الله------ به عباده من القوي الدراكة الخمس المترتبة التي ينوط بها المعاش والمعاد وهي الحساسة التي تدرك---- المحسوسات بالحواس الخمس والخيالية التي تحفظ صور تلك المحسوسات لتعرضها علي القوة العقلية متي شاءت والعلمية تدر-----ك الحقاءق الكلية وال-فكرة وهي التي تءلف المعقولات لتستنتج منها علم ما لم يعلم والقوة القدسية التي تتجلي فيها لواءح الغيب واسرار الملكوت المختصة بالانبياء والاولياء والمعنية بقوله تعالي ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا بالاشياء الخمسة المذكورة في الاية وهي المشكاة والزجاجة والمصباح والشجرة والزيت فان الحساسة كالمشكاة لان محلها كالكوي ووجهها الي الظاهر لا يدرك ما وراءها واضاءتها بالمعقولات لا بالذات والخيالية كالزجاجة في قبول صور المدركات من الجوانب وضبطها للانوار العقلية وانارتها بما يشتمل عليها من المعقولات والعاقلة كالمصباح لاضاءتها بالادراكات الكلية والمعارف الالهية والف-كرة كالشجرة المباركة لتءدي-ها الي ثمرات لا نهاية لها __________ كذا في الاصل ولعل الصواب والفكرية سورة الشوري في الاصل لتاديها ولعله يقصد لتاديتها الزيتونة المثمرة بالزيت الذي هو مادة المصبا-ح التي لا تكون شرقية ولا غربية لتجردها عن اللواحق الجسم--ية او لوقوعها-	626	7538902397013296242	936	1788.0	787	1087	86.10855865478516	133	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1752	true	-1173385919399016774	0	190	0	1080	1660	300	ذكاءها تكاد تضء بالمعارف من غير تفك-ر ولا تعل-م والعاشر تمثيل للقوة العقلية في مراتبها بذلك فانها في بدء- امرها خالية عن العلوم مستعدة لقبولها كالمشكاة ثم تنتقش بالعلوم الضرورية بتوسط احساس الجزءيات بحيث تتمكن من تحصيل النظريات فتصير كالزجاجة متلالءة في نفسها قابلة للانوار وذلك التمكن ان كان بفكر- واجتهاد فهو كالشجرة الزيتونة وان كان بالحدس فكالزيت وان كان بقوة قدسية فكالتي يكاد زيتها يضء لانها تكاد تعلم ولو لم تتصل بملك الوحي والالهام الذي مثله النار من حيث ان العقول تشتعل عنه-- ثم اذا حصلت لها العلوم بحيث تتمكن من استحضارها متي شاءت كانت كالمصباح فاذا استحضرتها كانت نورا علي نور يهدي الله لنوره يوفق لهذا النور الثاقب الباهر الغالب من يشاء من الذين يتدبرون فيه وينظرون بعيون عقولهم وينصفون من انفسهم ولم يذهبوا عن الجادة الموصلة اليه يمينا وشمالا لا الذين لم يتدبروا فيه بل يعاندونه فانهم لا يستحقون التوفيق واللطف بل يستوجبون الخذلان والتخلية فانهم كالعمي الذين سواء عليهم جنح الليل الدامس وضحوة النهار الشامس------------------------------------------ ويضرب الله الامثال للناس تقريبا للمعقول من المحسوس توضيحا وبيانا والله بكل شء عليم-- معقولا كان او محسوسا ظاهرا كان او خفيا وفيه وعد ووعيد لمن تدبرها ولمن لم يكترث بها -----------	1752	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0627	false	-4110086209371170272	15	163	99	935	1681	299	ذكاءها تكاد تضء بالمعارف من غير تفكير ولا تعليم ولا---- تمثيل للقوة العقلية في مراتبها بذلك فانها في مبدا امرها خالية عن العلوم مستعدة لقبولها كالمشكاة ثم ينتقش بالعلوم الضرورية بتوسط احساس الجزءيات بحيث يتمكن من تحصيل النظريات فتصير كالزجاجة متلالءة في نفسها قابلة للانوار وذلك التمكن ان كان تفكرا واجتهادا ف--كالشجرة الزيتونة وان كان بالحدس فكالزيت وان كان بقوة قدسية فكالذي يكاد زيتها يضء لانها تكاد تعلم ولو لم تتصل بملك الوحي والالهام الذي مثله النار من حيث ان العقول تشتعل منهما ثم اذا حصلت لها الع-وم بحيث يتمكن من استحضارها متي شاءت كان -كالمصباح فاذا استحضر-ها كان- نورا علي نور يهدي الله لنوره----- لهذا النور الثاق--------------ب من يشاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان الاسباب دون مشيءته لاغية اذ بها تمامها ويضرب الله الامثال للناس ادناء للع--قول من المحسوس توضيحا وبيانا والله بكل شء عليم35 معقولا كان او محسوسا ظاهرا كان او خفيا وفيه وعد ووعيد لمن تدبرها و----لم يكترث بها __________	627	7538902397013296242	752	1238.5	614	1141	65.90709686279297	122	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1753	true	-7753741464043236306	171	262	862	1365	1568	300	ولا بيع---- عن ذكر الله-------------------------------- مبالغة ب------التعميم بعد التخصيص ان اريد به مطلق المعاوضة او بافراد ما هو الاهم من قسمي التجارة فان الربح يتحقق بالبيع ويتوقع بالشراء وقيل المراد بالتجارة الشراء فانه اصلها ومبدءها وقيل الجلب لانه الغالب فيها ومنه يقال تجر في كذا اذا جلبه وفيه ايماء بانهم تجار واقام الصلاة عوض فيه الاضافة من التاء المعوضة عن العين الساقطة بالاعلال وايتاء الزكاة ما يجب اخراجه من المال للمستحقين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخافون يوما يعني يوم القيام----------------------------------ة مع ما هم عليه من الذكر والطاعة تتقلب فيه القلوب والابصار تضطرب وتتغير من الهول	1753	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0628	false	4253694067573155593	49	133	265	714	1593	298	ولا اولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فاولءك هم الخاسرون مبالغة في باب التعميم بعد التخصيص ان اريد به مطلق المعاوضة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقام الصلاة----------------------------------------------------------- وايتاء الزكاة ما يجب اخراجه من المال للمستحقين __________ في الاصل اختلافا وهو خطا سورة التوبة كذا في الاصل وما بين قوسين كتب في الحاشية سورة المنافقون في الاصل بات لتعميم ولا معني له يخافون يوما او لانهم لا يملكون ثباتها علي ما هم عليه من الطاعة مع ما هم عليه من الذكر والطاعة تتقلب فيه القلوب والابصار37 -----تتغير من الهول	628	7538902397013296242	217	348.5	176	716	30.307262420654297	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1754	true	-8409403638172757519	2	55	13	304	1591	300	وقيل تتقلب القلوب ببلوغها الحناجر والابصار بالعمي بعد---------- الابصار----------- ليجزيهم الله متعلق ب يسبح او لا تلهيهم او يخافون احسن ما عملوا احسن جزاء ما عملوا الموعود لهم من الجنة ويزيدهم من فضله اشياء لم يعدهم بها علي اعمالهم ولم تخطر ببالهم ثم قرر ا------------------------------لزيادة ونب--ه علي كمال القدرة و-نفاذ المشيءة وسعة الاحسان	1754	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0628	false	4253694067573155593	143	198	759	1064	1593	298	وقيل تتقلب القلوب عما كانت عليه في الدنيا من الشك والكفر وتتفتح الابصار من الاغطية ليجزيهم الله ا------------------------------------حسن ما عملوا احسن جزاء ما عملوا الموعود لهم من الجنة ويزيدهم من فضله اشياء لم يعدهم ----علي اعمالهم ولم تخطر ببالهم والله يرزق من يشاء بغير حساب38 تقرير للزيادة وتنبيه علي كمال القدرة وانفاذ المشيءة وسعة الاحسان	628	7538902397013296242	209	331.0	170	345	60.5797119140625	32	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1755	true	8065063218838140730	66	293	349	1514	1550	300	موج من فوقه موج اي امواج مترادفة متراكمة من فوقه من فوق الموج الثاني سحاب غطي النجوم وحجب انوارها والجملة صفة اخري للبحر فالظلمات ظلمة من لج البحر وظلمة الامواج وظلمة السحاب ويحتمل ان تكون او للتنويع فان اعمالهم ان كانت حسنة فكالسراب وان كانت قبيحة فكالظلمات او للتقسيم باعتبار وقتين فانها كالظلمات في الدنيا وكالسراب في الاخرة ظلمات اي هذه ظلمات بعضها فوق بعض وقرا ابن كثير ظلمات بالجر علي ابدالها من الاولي او باضافة السحاب اليها في رواية البزي اذا اخرج يده التي هي اقرب ما يري اليه والضمير للواقع في البحر وان لم يجر ذكره لدلالة المعني عليه وكذا الضميران في قوله لم يكد يراها اي لم يقرب ان يراها فضلا ان يراها وهذا مبالغة في عدم رءية اليد كقوله اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح وخلاصة المعني ان الكافر كمن في هذه الظلمات لانه من عمله وكلامه واعتقاده متقلب في ظلمات متراكمة وروي عن ابي انه قال الكافر يتقلب في خمس ظلمات كلامه ظلمة وعمله ظلمة ومدخله ظلمة ومخرجه ظلمة ومصيره يوم القيامة الي ظلمة وهي النار ثم قال ومن لم يجعل الله له نورا ومن لم يوله نور توفيقه وعصمته ولطفه يعني لم يوفقه لاسباب الهداية في ظلمة الباطل لفرط عناده وتوغله في عتوه وتمرده فما له من نور ب-خلاف الموفق الذي له نور علي نور الم تر ا-------------------------------------------------------------------ن الله يسبح له من في السماوات والارض	1755	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0629	false	-994246369706240357	16	109	85	531	1537	299	موج من فوقه موج--- امواج مترادفة متراكمة من فوقه من فوق الموج الثاني سحاب غطي النجوم وحجب انوارها ظلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات بعضها فوق بعض --------------------------------------------------------------------------------------اذا اخرج يده و----هي اقرب ما يري الي---------------------------------------------------------------------------------ه لم يكد يراها ل---م يقرب ان يراها فضلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ان يراها او يري ما هو ابعد منها ومن ل-------------------------------------------------------------------------------------------------م يجعل الله له نورا ومن لم يقدر له الهداية ول-----------------م يوفقه لاسبابها------------------------------------------------------ فما له من نور40 خلاف الموفق الذي له نور علي نور الم تر الم تعلم علما يشبه المشاهدة في اليقين والوثاقة بالوحي او الاستدلال ان الله يسبح له من في السماوات والارض	629	7538902397013296242	326	514.5	252	1233	26.439579010009766	63	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1756	true	-8460254290096602106	124	300	619	1529	1529	300	علم اي الم تعلم علما يشبه المشاهدة في اليقين والوثاقة بالوحي او الاستدلال ان الله يسبح له---------------------- ينزه ذاته عن كل نقص وافة من في السماوات والارض اي اهلهما وايراد من لتغليب العقلاء او المراد الملاءكة والثقلان بما يدل عليه من المقال او دلالة حال والطير عطف علي من تخصيص لما فيها من الصن-ع الظاهر والدليل الباهر ولذلك قيدها بقوله صافات فان اعطاء الاجرام الثقيلة ما به تقوي علي الوقوف في الجو صافة اي باسطة اجنحتها بما فيها من القبض والبسط حجة قاطعة علي كمال قدرة الصانع ولطف تدبيره كل كل واحد مما ذكر او من الطير قد علم اي علم الله صلاته وتسبيح---------------ه دعاءه وتنزيهه اختيارا او طبعا لقوله والله عليم بما يفعلون-- او علم كل دعاء نفسه وصلاة نفسه علي تشبيه حاله في الدلالة علي الحق والميل الي النفع علي وجه يخصه بحال من علم ذلك مع انه لا يبعد ان يلهم الله تعالي الطير دعاء وتسبيحا كما الهمها علوما دقيقة في اسباب تعيشها ------لا يكاد يهتدي اليها العقلاء--------------------------------- ولله ملك السماوات والارض فانه الخالق لهما ولما-- فيهما من الذوات والصفات والافعال من حيث-	1756	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0629	false	-994246369706240357	88	260	419	1321	1537	299	الم تر الم تعلم علما يشبه المشاهدة في اليقين والوثاقة بالوحي او الاستدلال ان الله يسبح له من في السماوات والارض ينزه----ه عن كل نقص وافة --اهل السماوات والارض و----------------من لتغليب العقلاء او------- الملاءكة والثقلان -ما يدل عليه---------- او دلالة حال والطير علي الاول بتخصيص لما فيها من الصنيع الظاهر والدليل الباهر -لذلك قيدها بقوله صافات فان اعطاء الاجرام الثقيلة ما به تقوي علي الوقوف في الجو صافة--- باسطة اجنحتها بما فيها من القبض والبسط حجة قاطعة علي كمال قدرة الصانع ولطف تدبيره كل كل واحد مما ذكر او من الطير قد علم------------ صلاته وتسبيحه اي قد علم الله دعاءه وتنزيهه اختيارا او طبعا لقوله والله عليم بما يفعلون41 او علم كل ---------------------علي تشبيه حاله في الدلالة علي الحق والميل الي النفع علي وجه يخصه بحال من علم ذلك مع انه لا يبعد ان يلهم الله ال------طير دعاء وتسبيحا كما الهمها علوما دقيقة في------ تعيشها وغيره لا يكاد يهتدي اليه- العقلاء __________ في الاصل تنزه وهو خطا ولله ملك السماوات والارض فانه الخالق لهما او لما فيهما من الذوات والصفات والافعال من حيث	629	7538902397013296242	799	1426.0	644	992	80.54435729980469	140	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1757	true	7152634968256508099	43	136	243	706	1616	300	ثم يءلف بينه بان يكون قطعا رقيقة فيضم بعضها الي بعض فيجعل القطع المتفرقة منه قطعة واحدة وبهذا الاعتبار صح بينه وهو واحد اذ المعني بين اجزاءه وقرا نافع برواية ورش يولف غير مهموز ثم يجعله ركاما متراكما متراكبا بعضه فوق بعض فتري الودق المطر يخرج من خلاله من فتوقه ومخارجه جمع خلل كجبال جمع جبل وينزل مبتدا من السماء اي من الغمام فان كل ما علاك فهو سماء من جبال فيها بعضها من قطع عظام تشبه الجبال في عظمها او جمودها كما يقال فلان يملك جبالا من ذهب من برد بيان للجبال	1757	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0630	false	-200472003595118611	1	54	4	255	1583	299	ثم يءلف بينه بان يكون قزعا------ فيضم بعضه- الي بعض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يجعله ركاما متراكما ب--------عضه فوق بعض فتري الودق المطر يخرج من خلاله من فتوق--------ه جمع خل--------------ل وينزل م------ن السماء م---ن الغمام و---كل ما علاك فهو سماء من جبال فيها------ من قطع عظام تشبه الجبال في عظمها او جمودها-------------------------------- من برد بيان للجبال	630	7538902397013296242	247	416.5	194	463	53.34773254394531	46	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1758	true	2890849253795585224	0	180	0	989	1606	300	فرط الاضاءة وشدة اللمعان وذلك اقوي دليل علي كمال --قدرته من حيث انه توليد للضد من الضد يقلب الله الليل والنهار يصرفهما بالمعاقبة بينهما او بنقص احدهما وزيادة الاخر او بتغيير احوالهما بالحر والبرد والظلمة والنور او بما يعم ذلك ان في ذلك فيما تقدم ذكره من تسبيح من في السماوات والارض وكل ما يطير بين السماء والارض ودعاءهم له وابتهالهم اليه وانه سخر السحاب التسخير الذي وصفه وما يحدث فيه من افعاله حتي ينزل المطر منه وانه يقسم رحمته بين خلقه ويقبضها ويبسطها علي ما تقتضيه حكمته ويريهم البرق في السحاب الذي يكاد يخطف ابصارهم ليحذروا وليتنبهوا ويمتثلوا امره وانه يعاقب بين الليل والنهار ويخالف بينهما بالطول والقصر لعبرة---------------- لدلالة واضحة علي وجود الصانع القديم وكمال قدرته واحاطة علمه و-نفاذ مشيءته وتنز-هه عن الحاجة وما يفضي اليها لاولي الابصار لذوي البصاءر والعقول اي لمن يرجع الي بصيرة فنظر وفكر وتبصر وتدبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله خلق كل دابة حيوان يدب علي الارض وقرا حمزة والكساءي خالق كل دابة بالاضافة من ماء هو جزء مادته او ماء مخصوص هو النطفة فيكون تنزيلا للغالب منزلة الكل اذ من الحيوانات ما يتولد لا عن النطفة	1758	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0630	false	-200472003595118611	79	202	388	1040	1583	299	فرط الاضاءة------------- وذلك اقوي دليل علي كمال القدرة- من حيث انه توليد الضد من الضد يقلب الله الليل والنهار-------- بالمعاقبة بينهما او بنقص احدهما وزيادة الاخر او بتغ-ير احوالهما بالحر والبرد والظلمة والنور او بما يعم ذلك ان في ذلك فيما تقدم ذكره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعبرة لاولي الابصار44 لدلال------ة علي وجود الصانع القديم وكمال قدرته واحاطة علمه وانفاذ مشيءته وتنزيهه من الحاجة وما يفضي اليها-------------------------------------- لمن يرجع الي بصيرة __________ في المنجد القزع الواحدة قزعة اخذ بعض الشعر وترك بعضه كل شء يكون قطعا متفرقة قطع من السحاب صغار متفرقة ص مادة قزع كذا في الاصل ولعل الصواب بصيرته والله خلق كل دابة------------------------------------------------------------- من ماء هو جزء مادته او ماء مخصوص هو النطفة فيكون تنزيلا للغالب منزلة الكل اذ من الحيوان --ما يتولد لا من --نطفة	630	7538902397013296242	472	817.5	380	1143	41.294837951660156	81	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1759	true	452149720372918702	0	79	0	447	1614	300	يخلق الله ما يشاء مما ذكر ومما لم يذكر من الحيوان وغيره بسيطا ومركبا علي اختلاف الصور والاعضاء والهيءات والحركات والطباءع والقوي والافعال مع اتحاد العن-صر بمقتضي مشيءته ان الله علي كل شء قدير فيفعل ما يشاء لقد انزلنا ايات مبينات للحقاءق بانواع الدلاءل والله يهدي من يشاء بالتوفيق للنظر فيها والتدبر لمعانيها الي صراط مستقيم-- هو دين الاسلام الموصل الي درك الحق والفوز بالجنة ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولي----------------------- فريق منهم من بعد ذلك-------------- وما اولءك	1759	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0630	false	-200472003595118611	217	297	1110	1568	1583	299	يخلق الله ما يشاء مما ذكر ومما لم يذكر----------------- بسيطا ومركبا علي اختلاف الصور والاعضاء والهيءات والحركات والطباءع والقوي والافعال مع اتحاذ العناصر بمقتضي مشيءته ان الله علي كل شء قدير45------------ لقد انزلنا ايات مبينات للحقاءق بانواع الدلاءل والله يهدي من يشاء بالتوفيق للنظر فيها والتدبر لمعانيها الي صراط مستقيم46 هو دين الاسلام الموصل الي درك الحق والفوز والجنة ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولي بالامتناع عن قبول حكمه فريق منهم من بعد ذلك بعد قولهم هذا وما اولءك	630	7538902397013296242	414	770.0	341	487	85.01026916503906	67	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1760	true	-2102765487461081935	234	262	1217	1355	1560	300	افي قلوبهم مرض كفر او ميل الي الظلم ام ارتابوا بان راوا منك تهمة فزالت ثقتهم ويقينهم بك ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله في الحكومة ثم	1760	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0631	false	-654917737948042074	43	71	235	373	1658	299	افي قلوبهم مرض كفر او ميل الي الظلم ام ارتابوا بان راوا منك تهمة فزالت ثقتهم ويقينهم بك ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله في الحكومة بل	631	7538902397013296242	136	270.0	108	138	98.55072784423828	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1762	true	-3992439865862453699	185	285	1064	1594	1678	300	طاعة معروفة---------- ان الله خبير بما تعملون-- فلا يخفي عليه سراءركم وانه فاضحكم لا محالة ومجازيكم علي نفاقكم ثم امر الله رسوله بتبليغ ما خاطبهم به مبالغة في تبكيتهم فقال قل اطيعوا الله فيما امركم به واطيعوا الرسول فيما اتاكم به واحذروا المخالفة فان تولوا اصله تتولوا فحذف احد التاءين اي فان تعرضوا عن طاعة الله وطاعة رسوله فانما عليه علي محمد ما حمل من التبليغ وعليكم ما حملتم من الامتثال وان تطيعوه في حكمه--- تهتدوا الي الحق وما علي الرسول الا البلاغ المبين-- التبليغ الموضح لما كلفتم به وقد ادي وانما بقي عليكم ما حملتم فان لم تفعلوا و----توليتم	1762	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0631	false	-654917737948042074	158	218	873	1194	1658	299	طاعة معروفة لا اليمين ان الله خبير بما تعملون53 فلا تخفي عليه سراءركم------------------------------------------------------------------------------------------------------ قل اطيعوا الل--------------ه واطيعوا الرسول فان------------------------------- تو------------لوا-------------------------------------------------------- فانما عليه ما--------- حمل من التبليغ وعليكم ما حملتم من الامتثال وان تطيعوه فيما بلغكم تهتدوا الي الحق وما علي الرسول الا البلاغ المبين54 التبليغ الموضح لما كلفتم به وقد ادي وانما بقي------ ما حملتم فان قبلتم فلكم وان توليتم	631	7538902397013296242	280	465.5	226	551	50.81669616699219	45	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1765	true	-3015827197183869300	80	148	459	826	1644	300	والذين لم يبلغوا الحلم منكم ث------------------------------------------------------------------------------لاث مرات من قبل صلاة الفجر------------------------------------------------------------ وحين تضعون ثيابكم م-------------------ن الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ث--------------------------لاث عورات لكم---------------------- ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم علي بعض كذلك---------------- يبين الله لكم الايات والله عليم حكيم-- واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذي---------------------ن من قبلهم-------------- كذلك يبين الله لكم اياته والله عليم حكيم-- والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا	1765	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0632	false	-7911188523299589968	60	174	347	974	1626	300	والذين لم يبلغوا الحلم منكم والصبيان الذين لم يبلغوا من الاحرار فعبر عن البلوغ بالاحتلام لانه اقوي دلاءله ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر لانه وقت القيام من المضاجع وطرح ثياب النوم ولبس ثياب اليقظة وحين تضعون ثيابكم من اليقظة للقيلولة من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء لانه وقت التجرد عن اللباس ثلاث عورات لكم اي هذه الثلاث الاوقات ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم علي بعض كذلك مثل ذلك التبيين يبين الله لكم الايات والله عليم حكيم58 واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم الذين بلغوا من قبلهم في كل الاوقات كذلك يبين الله لكم اياته والله عليم حكيم59 والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا	632	7538902397013296242	364	636.5	296	627	58.05422592163086	58	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1766	true	4477494559562620764	214	270	1133	1450	1629	300	طوافون عليه--------------- كذلك مثل ذلك التبيين يبين الله لكم الايات اي الاحكام والله عليم باحوالكم حكيم فيما شرع لكم واعلم ان الاية في الصبيان والمماليك الداخلين علي اهل بيتهم ومواليهم ثم قال في الاحرار البالغين واذا بلغ الاطفال منكم الحلم اي من الاحرار فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم الاحرار الذين بلغوا من قبلهم في--- الاوقات	1766	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0632	false	-7911188523299589968	125	159	703	890	1626	300	طوافون عليكم بعضكم علي بعض كذلك مثل ذلك التبيين يبين الله لكم الايات----------- والله علي---------م حكيم58---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا بلغ الاطفال منكم الحلم-------------- فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم ال--------ذين بلغوا من قبلهم في كل الاوقات	632	7538902397013296242	166	263.5	136	335	49.55223846435547	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1766	true	4477494559562620764	29	112	148	596	1629	300	والصبيان الذين لم يبلغوا الحلم منكم من الاحرار فعبر عن البلوغ بالاحتلام لانه اقوي دلاءله واكثرها ثلاث مرات في اليوم والليلة مرة من قبل صلاة الفجر لانه وقت القيام من المضاجع وطرح ثياب النوم ولبس ثياب اليقظة ومحله النصب بدلا من ثلاث مرات او الرفع خبرا لمحذوف اي هي من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم اي ثيابكم لليقظة للقيلولة من الظهيرة بيان للحين ومن بعد صلاة العشاء لانه وقت التجرد عن --لباس اليقظة والالتحاف باللحاف ثلاث عورات لكم اي هي ث---لاث --اوقات	1766	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0632	false	-7911188523299589968	65	119	375	672	1626	300	والصبيان الذين لم يبلغوا م-----------ن الاحرار فعبر عن البلوغ بالاحتلام لانه اقوي دلاءله-------- ثلاث مرات--------------------- من قبل صلاة الفجر لانه وقت القيام من المضاجع وطرح ثياب النوم ولبس ثياب اليقظة--------------------------------------------------------------------------- وحين تضعون ثيابكم من الي-------قظة للقيلولة من الظهيرة----------- ومن بعد صلاة العشاء لانه وقت التجرد عن اللباس ث-------------------------لاث عورات لكم اي هذه الثلاث الاوقات	632	7538902397013296242	280	471.5	227	455	61.53845977783203	46	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1768	true	2252875926860232196	68	156	385	828	1588	300	ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج ولا ع-------------------------------------لي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم من البيوت التي فيها ازواجكم و-------------------------اولادكم فان بيت الولد كبيته لق---وله عليه السلام انت ومالك لابيك وقوله ان اطيب ما ياكل المرء من كسبه وان ولده من كسبه او بيوت اباءكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه وهو ما يكون تحت ايديكم وتصرفكم من ضيعة او ماشية وكالة او حفظا	1768	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0633	false	7686049132257848181	38	127	204	657	1576	298	ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج اذا علم رضي صاحب البيت باذن او قرينة ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم من البيوت التي فيها ازواجكم وعيالكم ويدخل فيها بيوت الاولاد ل--ان بيت الولد كبيته علي قوله عليه السلام انت ومالك لابيك او بي-----------------------------------------------------وت اباءكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه وهو ما يكون تحت ايديكم وتصرفكم من صنعة او غيرها وكالة او حفظا	633	7538902397013296242	370	696.0	296	508	72.83464813232422	67	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1771	true	-4910398455938647839	171	259	925	1415	1625	300	لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا اي اذا احتاج رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الي اجتماعكم عنده لامر فدعاكم فلا تفرقوا عنه الا باذنه ولا تقيسوا دعاءه اياكم علي دعاء بعضكم بعضا وفي جواز الاعراض والمساهلة في الاجابة والرجوع عن المجمع بغير اذنه فان المبادرة الي اجابته واجبة والمراجعة بغير اذنه محرمة وقيل معناه لا تجعلوا نداءه وتسميته كنداء بعضكم بعضا باسمه ورفع الصوت به والنداء وراء الحجرات ولكن بلقبه المعظم له مثل يا نبي الله ويا رسول الله مع قصد التوقير والتواضع وخفض الصوت	1771	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0634	false	4778215852418741750	56	118	315	672	1668	299	لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------تقيسوا دعاءه اياكم علي دعاء بعضكم بعضا -في جوار الاعراض والمساهلة في الاجابة والرجو----------ع بغير اذن- فان المبادرة الي اجابته واجبة والر--جعة بغير اذن- محرمة وقيل------ لا تجعلوا نداءه وتسميته كنداء بعضكم بعضا باسمه ورفع الصوت به والنداء وراء الحجرة- ولكن بلقبه المعظم--- مثل يا نبي الله ويا-رسول الله مع---- التوقير والتواضع وخفض الصوت	634	7538902397013296242	352	599.0	290	490	71.83673095703125	56	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1772	true	-8428911355879873974	145	225	787	1214	1620	300	ان تصيبهم فتنة محنة وبلية في الدنيا او يصيبهم عذاب اليم-- في الاخرة عن ابن عباس الفتنة القتل وعن عطاء هي زلازل واهوال وعن الصادق عليه السلام يسلط عليهم سلطان جاءر واستدل به علي ان الامر للوجوب فانه يدل علي ان ترك مقتضي الامر مقتض لاحد العذابين فان الامر بالحذر عنه يدل علي خشية المشروط بقيام المقتضي له وذلك يستلزم الوجوب الا ان لله ما في السماوات والارض------------------ قد يعلم ما انتم عليه ايها المكلفون من المخالفة والموافقة والنفاق والاخلاص	1772	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0634	false	4778215852418741750	156	198	881	1122	1668	299	ان تصيبهم فتنة محن------ة في الدنيا او يصيبهم عذاب اليم63 في الاخرة----------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل به علي ان الامر للوجوب __________ سورة الاحزا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الا ان لله ما في السماوات والارض ملكا وعبيدا وخلقا قد يعلم ما انتم عليه ايها المكلفون من المخالفة والموافقة والنفاق والاخلاص	634	7538902397013296242	200	339.5	161	447	44.74272918701172	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1773	true	2723752538052030618	181	284	929	1478	1575	300	بسم الله الرحمن الرحيم تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده تكاثر خيره من البركة وهي كثرة الخير ومنها تبارك الله اي عظمت خيراته وكثرت او تزايد علي كل شء وتعالي عنه في صفاته وافعاله فان البركة تتضمن معني الزيادة وترتيبه ع----------------------------------------------------لي انزاله الفرقان لما فيه من كثرة الخير وتزايده او لدلالته علي تعاليه وقيل دام وثبت من بروك الطير علي الماء ومنه البركة لدوام الماء فيها وهو لا يتصرف فيه ولا يستعمل الا لله والفرقان مصدر فرق بين الشيءين اذا فصل بينهما سمي به القران لفصله بين الحق والباطل بتقريره او المحق والمبطل باعجازه او لكونه مفروقا مفصولا بعضه عن بعض في الانزال	1773	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0634	false	4778215852418741750	214	296	1212	1653	1668	299	بسم الله الرحمن الرحيم تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده تكاثر خيره من البركة وهي كثرة الخير-------------------------------------- او تزايد عن- كل شء وتعالي عنه في صفاته وافعاله فان البركة تتضمن معني الزيادة وقيل تبارك الله تقدس وتنزه صفة خاصة بالله تعالي وبرتبته كذا علي انزال- الفرقان لما فيه من كثرة الخير --------او لدلالته علي تعاليه------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرقان مصدر فرق بين الشيءين اذا فصل بينهما سمي به القران لفصله بين الحق والباطل بتقريره و--المحق والمبطل باعجازه او لكونه------- مفصولا بعضه عن بعض في الانزال	634	7538902397013296242	379	694.0	308	601	63.06156539916992	68	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1774	true	8037317201022727257	110	282	587	1523	1621	300	ولم يتخذ ولدا كزعم النصاري ولم يكن له شريك في الملك كقول الثنوية ولما اثبت لذاته الملك مطلقا ونفي ما يقوم مقامه وما يقاومه فيه نبه علي ما يدل عليه فقال وخلق كل شء احداثه احداثا مراعي فيه التقدير حسب ارادته كخلقة الانسان من مواد مخصوصة وصور واشكال معينة فقدره تقديرا ف-------هياه لما يصلح له ويراد منه من الخصاءص والافعال كتهيءة الانسان للادراك والفهم -------والنظر والتدبير واستنباط الصناءع المتنوعة ومزاولة الاعمال المختلفة الي غير ذلك وكذلك كل حيوان وجماد جاء به علي الجبلة المستوية المقدرة بامثله الحكمة والتدبير فقدره لامر ما ومصلحة مطابقا لما قدر له غير متجاف عنه او فقدره للبقاء الي اجل مسمي وقد يطلق الخلق لمجرد الايجاد والاحداث من غير نظر الي معني التقدير فيكون المعني واوجد كل شء فقدره في ايجاده حتي لا يكون متفاوتا وتفسير الخلق والتقدير بهذه الوجوه جواب من قال ان الخلق في معني التقدير فيصير المعني قدر كل شء فقدره واتخذوا من دونه الهة ----------------------------------------------------------------لا يخلقون شيءا ------------------وهم يخلقون------------ ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا- وقال الذين	1774	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0635	false	-6050509079990430183	17	146	102	819	1654	299	ولم يتخذ ولدا------------- ولم يكن له شريك في الملك فلا يستحق ان يكون له شريك في العبادة--------------------------------------------------------------- وخلق كل شء احد-ثه احداثا مراعا فيه التقدير حسب ارادته كخلقه الانسان من مواد مخصوصة وصور واشكال معينة فقدره تقديرا2 فقدره وهياه لما ا---------راد منه من الخصاءص والافعال ك-هيءة الانسان للادراك والفهم والحفظ والنظر والتدبير واستنباط الصناءع المتنوعة ومزاولة الاعمال المختلفة الي غير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او فقدره للبقاء الي اجل مسمي وقد يطلق الخلق لمجرد الايجاد--------- من غير نظر الي وجه الاشتقاق فيكون المعني واوجد كل شء فقدره في ايجاده حتي لا يكون متفاوتا---------------------------------------------------------------------------------------------------- واتخذوا من دونه الهة لما تضمن الكلام اثبات التوحيد والنبوة اخذ في الرد علي المخالفين لا يخلقون شيءا وهم يخلقون لان عبدتهم يخلقونهم ويصورونهم ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا3 ولا يملكون	635	7538902397013296242	553	933.0	448	1045	52.91865921020508	89	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1775	true	-6471440392495111023	18	265	94	1390	1586	300	تضمن الكلام اثبات التوحيد والنبوة اخذ في الرد علي المخالفين فيهما فقال واتخذوا من دونه الهة من الاوثان لا يخلقون شيءا وهم يخلقون لان عبدتهم ينحتونهم ويصورونهم ولا يملكون ولا يستطيعون لانفسهم ضرا دفع ضر عنها ولا نفعا ولا جلب نفع ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا اي لا يقدرون علي اماتة احد و---احياءه اولا ولا بعثه ثانيا والحاصل انهم اثروا علي عبادة الله عبادة الهة لا عجز ابين من عجزهم فانهم لا يقدرون علي شء من افعال العباد فضلا عن افعال الله سبحانه ومن كان كذلك فبمعزل عن الالوهية لعراءه عن لوازمها واتصافه بما ينافيها فكيف يعبدون من لا يقدر علي شء من ذلك ويتركون عبادة ربهم الذي يملك ذلك كله ثم اخبر عن تكذيبهم بالقران فقال وقال الذين كفروا ان هذا هذا القران الا افك كذب مصروف عن وجهه افتراه اختلقه واعانه عليه قوم اخرون اي اليهود فانهم يلقون اليه اخبار الامم وهو يعبر عنها بعبارته وقيل جبر مولي عامر ويسار غلام العلاء بن الحضرمي وعداس مولي حويطب بن عبد العزي قاله النضر بن الحارث بن عبد الدار وقيل ابو فكيهة الرومي وقد سبق ذلك في قوله تعالي انما يعلمه بشر فقد جاء-- ظلما قولا متجاوزا عن الحق بجعل الكلام الذي اعجز بفصاحته جميع فصحاء العرب افكا مختلقا متلقفا من اليهود او الرومي العجمي وزورا- بنسبة ما هو برء منه اليه و اتي و جاء يستعملان في معني فعل فيعديان تعديته ولما تقدم التحدي وعجزهم عن الاتيان بمثله اكتفي الله سبحانه ها هنا بهذا القدر تنبيها علي ذلك وقالوا اساطير الاولين ما سطره المتقدمون	1775	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0635	false	-6050509079990430183	112	226	624	1250	1654	299	تضمن الكلام اثبات التوحيد والنبوة اخذ في الرد علي المخالفين -------------------------------------------لا يخلقون شيءا وهم يخلقون لان عبدتهم يخلقونهم ويصورونهم ولا يملكون------------- لانفسهم ضرا و------------لا نفعا ولا يمل------------كون موتا ولا حياة ولا نشورا-3 ولا يملكون---- اماتة احد ولا احياءه اولا و---بعثه ثانيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كان كذلك فبمعزل عن الالوهية وفيه تنبيه علي ان الاله يجب ان يكون قادرا علي الايجاد والجزاء ----------------------------------------------------------------------------------وقال الذين كفروا ان هذا----------- الا افك كذب مصروف عن وجهه افتراه اختلقه واعانه عليه قوم اخرون اي اليهود فانهم يلقون اليه اخبار الامم وهو يعبر عنه- بعبارتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقد جاءوا ظلما ي---------------------جعل الكلام المعجز---------------------------- افكا مختلقا متلفقا--------------------------- وزورا4 بنسبة ما هو برء منه اليه و-اتي و-جاء يطلقان ب----معني فعل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا اساطير الاولين ما سطره المتقدمون	635	7538902397013296242	533	851.0	433	1302	40.93701934814453	91	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1776	true	3793007625954001148	0	108	0	561	1562	300	ليحفظها فانه امي لا يقدر ان -------------------يكتب بكرة واصيلا طرفي النهار اي داءما او في الخفية قبل ان ينتشر الناس وحين ياوون الي مساكنهم قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض لانه اعجزكم عن اخر كم بفصاحته وتضمنه اخبارا عن مغيبات مستقبلة واشياء مكنونة لا يعلمها الا من هو يعلم ما تسرونه انتم من الكيد لرسوله مع علمكم ان ما تقولونه باطل وزور وكذلك يعلم باطن امر الرسول صلي الله عليه والهوسلم وبراءته مما تبهتونه به وهو يجازيكم ويجازيه علي ما علم منكم وعلم منه انه كان غفورا رحيما- فلذلك لا يعجل في عقوبتكم علي ما تقولون مع كمال قدرته عليها واستحقاقكم ان يصب عليكم العذاب صبا -----------	1776	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0635	false	-6050509079990430183	232	294	1285	1635	1654	299	ليحفظها فانه امي لا يقدر ان يكرر من الكتاب او ليكتب---------------------------------------------------------------------------------------- قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض لانه اعجزكم عن اخر-كم بفصاحته وتضمن- اخبارا عن مغيبات مستقبلة واشياء مكنونة لا يعلمها الا عالم الاسرار فكيف يجع---------------------------------------لونه اساطير الاولين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كان غفورا رحيما6 فلذلك لا يعجل في عقوبتكم علي ما تقولون مع كمال قدرته عليها واستحقاقكم ان يصب عليكم العذاب صبا __________	635	7538902397013296242	285	481.0	231	592	48.14189147949219	50	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1776	true	3793007625954001148	196	298	1019	1553	1562	300	---------------ما لهذا الرسول الذي يزعم الرسالة------------------- ياكل الطعام كما ناكل ويمشي في الاسواق لطلب المعاش كما نمشي ا-----ي ان صح دعواه فما باله لم يخالف حاله حالنا يعنون انه كان يجب ان يكون ملكا مستغنيا عن الاكل والتعيش وذلك لعمههم وقصور نظرهم علي المحسوسات فان تم-يز الرسول عما عداه- ليس بامور جسمانية وانما هو باحوال نفسانية كما اشار اليه بقوله ان------ما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد ثم تحولوا عن اقتراحهم ان يكون ملكا الي اقتراح ان يكون انسانا معه ملك فقالوا لو لا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا حتي يتساندا في الانذار والتخويف ولنعلم صدقه بتصديق الملك	1776	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0636	false	3008074852020581605	1	77	7	415	1594	299	مال هذا الرسول ما لهذا------- الذي يزعم الرسالة وفيه استهانة وتهكم ياكل الطعام كما ناكل ويمشي في الاسواق لطلب المعاش كما نمشي والمعني ان صح دعواه فما باله لم تخالف حاله حالنا-------------------------------------------------------- وذلك لعماهم وقصور نظرهم علي المحسوسات فان تمييز الرس-ل عمن عداهم ليس بامور جسمانية وانما هو باحوال نفسانية كما اشار اليه بقوله تعالي انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد لو-----------------------------------------------------------------------------لا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا7 --------------------------------لنعلم صدقه بتصديق الملك	636	7538902397013296242	351	602.0	283	581	60.413082122802734	58	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1777	true	-7454328900394573606	79	211	391	1076	1534	300	وقال الظالمون وضع الظالمون موضع ضمير هم تسجيلا عليهم بالظلم فيما قالوه ان تتبعون ما تتبعون الا رجلا مسحورا -سحر فغلب علي عقله وقيل ذا سحر وهو الرءة اي بشرا لا ملكا لان الرءة مختصة بجنس البشر اي الحيوان انظر كيف ضربوا لك الامثال اي قا------------------------لوا فيك تلك الاقوال الشاذة واخترعوا لك الاحوال النادرة من نبوة مشتركة بين انسان وملك والقاء كنز عليك من السماء وغير ذلك فضلوا عن الطريق الموصل الي معرفة خواص النبي والماءز بينه وبين المتنبء ف-بقوا متحيرين لا يجدون قولا يستقرون عليه فلا يستطيعون سبيلا- الي القدح في نبوتك او الي الرشد والهدي-------------------------------------------------------------------------------------- تبارك الذي تكاثر خير الذي ان شاء جعل لك وهب لك في الدنيا خيرا من ذلك مما قالوا وانما اخره الي الاخرة لانه خير وابقي جنات تجري من تحتها الانهار بدل من خير--------------ا ويجعل لك	1777	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0636	false	3008074852020581605	103	210	544	1136	1594	299	وقال الظالمون وضع الظالمون موضع ضمير-هم تسجيلا عليهم بالظلم فيما قالوه ان تتب----------عون الا رجلا مسحورا8 سحر فغلب علي عقله وقيل ذا سحر---------- اي بشرا لا ملكا-------------------------------------- انظر كيف ضربوا لك الامثال يعني الاشباه فقالوا مسحور وقالوا فيك---- الاقوال الشاذة واخترعوا لك الاحوال النادرة----------------------------------------------------------------- فضلوا عن الطريق الموصل الي معرفة خواص النبي والمي-ز بينه وبين المتنبء فخبطوا خبط عشواء------------------------- فلا يستطيعون سبيلا9 الي القدح في نبوتك او الي الرشد والهدي __________ زيادة من ابو السعود تفسير مج3 ج6 ص205 ليستقيم المعني سورة الكهف وسورة فصلت تبارك ال---------------ذي ان شاء جعل لك خيرا----------------- من ذلك الذي اخترعوه---------------------------------- جنات تجري من تحتها الانهار خيرا من الجنة التي ذكروها ويجعل لك	636	7538902397013296242	424	683.0	342	812	52.21674728393555	72	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1778	true	8208159586813790196	55	149	279	790	1573	300	-قصرت انظارهم علي الحطام الدنيوية وظنوا ان الكرامة انما هي بالمال فطعنوا فيك لفقرك او فلذلك كذبوك لا لما تمحلوا من المطاعن الفاسدة واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا-- نارا شديدة الاستعار وقيل هو اسم لجهنم فيكون صرفه باعتبار المكان ثم وصف ذلك السعير فقال اذا راتهم اذ- كانت السعير بمراي منهم كقولهم دورهم تتري اي تتناظر وقوله صلي الله عليه والهوسلم لا تراءي نارهما اي لا تتقارب نار المسلمين والكافرين بحيث تكون احداهما بمراي من الاخري علي المجاز والتانيث لانه بمعني النار او جهنم من مكان بعيد هو اقصي ما يمكن ان يري منه	1778	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0636	false	3008074852020581605	239	289	1277	1540	1594	299	فقصرت انظارهم علي الحطام الدنيوية وظنوا ان الكرامة انما هي بالمال وطعنوا فيك لفقرك او فلا تعجب بتكذيبهم اياك فانه اعجب منه-------- واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا11 نارا شديدة الاستعار وقيل هو اسم لجهنم -------------------------------------------------اذا راتهم اذا كانت------- بمراي منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من مكان بعيد هو اقصي ما يمكن ان يري منه	636	7538902397013296242	226	371.0	182	515	43.88349533081055	38	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1779	true	-1048102658331574621	32	292	159	1559	1597	300	الرمح مقرنين قرنت ايديهم الي اعناقهم بالسلاسل وعن الجباءي ويقرن مع كل كافر شيطانه في سلسلة وفي ارجلهم الاصفاد دعوا هنالك في ذلك المكان ثبورا هل---اكا اي يتمنون --هلاكا وينادونه فيقولون يا ثبوراه تعال فهذا اوانك فيقال لهم لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا انهم احقاء بان يقال لهم ذلك وان لم يكن ثم قول وادعوا ثبورا كثيرا --لان عذابكم انواع كثيرة -كل نوع منها ثبور---------- لشدته وفضاعته كلما نضجت جلودهم بدلوا جلودا غيرها فلا غاية لهلاكهم فهم في كل وق----ت في ثبور--------------- قل اذلك اي ذلك العذاب او الذي اقترحتموه من الكنز والجنة خير ام جنة الخلد التي وعد المتقون --------------------الاستفهام والتفضيل والترديد للتقريع و--التهكم والراجع الي الموصول محذوف اي وعدها المتقون واضافة الجنة الي الخلد للمدح او للدلالة علي خلودها او التمييز عن جنات الدنيا كانت لهم في علم الله او اللوح قبل ان يريهم او لان ما وعده الله في تحققه كالواقع جزاء علي اعمالهم بالوعد ومصيرا مرجعا ومستقرا ينقلبون اليه وهذا كقوله نعم الثواب وحسنت مرتفقا فانه مدح الثواب ومكانه كما قال بءس الشراب وساءت مرتفقا فذم العقاب ومكانه لان النعيم لا يتم للمتنعم الا بطيب المكان وسعته وموافقته للمراد وكذلك العقاب يتضاعف يضيق الموضع وظلمته وجمعه لاسباب الكراهة ولذلك ذكر المصير مع ذكر الجزاء لهم فيها ما يشاء-ن ما يشاء-نه من النعيم وفي تقديم الظرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه علي ان كل المرادات لا تحصل الا في الجنة خالدين حال من احد الضماءر كان الضمير ل ما يشاءون اي كان ذلك علي ربك وعدا مسءلا-------------- موعودا حقيق-ا بان يسال ويطلب او مسءولا -ساله الناس في دعاءهم ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك او الملاءكة يقولون ربنا وادخلهم جنات عدن -----------	1779	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0637	false	-4979763419387552243	20	207	106	1119	1608	298	السعة مقرنين قرنت ايديهم الي اعناقهم بالسلاسل او مقرني--------ن مع ال------شياطين في السلاسل----------------- دعوا هنالك في ذلك المكان ثبورا13 اهلاكا اي يتمنون الهلاك- وينادونه فيقولون يا ثبوراه تعال فهذا حينك -----------لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا اي------------ يقال لهم ذلك------------------ وادعوا ثبورا كثيرا14 لان عذابكم انواع كثيرة وكل نوع منها ثبور علي حياله لشدته __________ سورة الاسراء في الاصل وسما هو ويمكن ان نقرا وبينما هو قصور او جنات في الاصل بمراء وهو خطا قل اذلك------------------------------------------------ خير ام جنة الخلد التي وعد المتقون الاشارة الي العذاب والاستفهام------------------ للتقريع مع التهكم ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت لهم في علم الله----------------------------------------------------------- جزاء علي اعمالهم------- ومصيرا15------------ ينقلبون اليه له-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فيها ما يشاءون ما يشاءونه من النعيم ولعله لقصر هممهم كل طاءفة علي ما لا يليق برتبته ولعل الناقص لا يلقي اليه ان شاء كما يشاء الكامل لكمال النعمة للجميع فيها وان كانت اكبر درجات واكبر تفضيلا لعله لزوال الحزن عن الاقل وفيه تنبيه علي ان كل المرادات لا تحصل الا في الجنة خالدين فيها كان ع--------------------------------------------لي ربك وعدا مسءولا16 اي كان ذلك موعودا حقيقيا بان يسال ويطلب او مسءولا يساله الناس في دعاءهم ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك او الملاءكة بقولهم ربنا وادخلهم جنات عدن __________	637	7538902397013296242	620	901.5	497	1657	37.41701889038086	99	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1780	true	-1108642353864996504	155	261	813	1397	1579	300	فيقول اي للمعبودين وهو علي تلوين الخطاب وقرا ابن عامر بالنون اانتم اضللتم عبادي هءلاء ام هم ضلوا السبيل ضلوا عن سبيل الحق لاخلالهم بالنظر الصحيح واعراضهم عن المرشد النصيح وهو استفهام تقريع وتبكيت للعبدة والفاءدة في ذكر انتم و هم وايلاءهما حرف الاستفهام ان يعلم ان السءال ليس عن الفعل وانما هو عن متوليه فلا بد من ذكره وايلاءه حرف الاستفهام حتي يعلم انه المقصود بالسءال عنه وتركت صلة الضلالة للمبالغة قالوا سبحانك تعجبا مما قيل لهم لانهم اما ملاءكة او انبياء معصومون او جمادات لا تقدر علي شء او اشعارا بانهم الموسومون بتسبيحه وتوحيده فكيف يليق بهم اضلال عبيده او تنزيها لله عن الانداد	1780	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0637	false	-4979763419387552243	237	292	1268	1581	1608	298	فيقول اي للمعبودي------------------------------------------ن اانتم اضللتم عبادي هءلاء ام هم ضلوا السبيل17---------------- لاخلافهم بالنظر الصحيح واعراضهم عن المرشد النصيح وهو استفهام تقريع وتبكيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا سبحانك تعجبا مما قيل لهم لانهم اما ملاءكة او انبياء-------- او جمادات لا تقدر علي شء او اشعار- بانهم الموسومون بتسبيحه وتوحيده فكيف يليق بهم اضلال عبيده او تنزيها لله عن الانداد	637	7538902397013296242	310	573.5	255	584	53.082191467285156	52	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1781	true	-5466518075613294705	162	300	883	1627	1627	300	فقد كذب-كم المعبودون ايها المشركون بما تقولون------------- في قولكم انهم الهة او هءلاء اضلونا والباء بمعني في او مع المجرور بدل من الضمير كانه قيل فقد كذبوا بما يقولون وعن ابن كثير بالياء اي كذبوكم بقولهم سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء فما تستطيعون اي المعبودون وقرا حفص بالتاء علي الخطاب للعابدين صرفا دفعا للعذاب عنكم وقيل لصرف التوبة وقيل حيلة من قولهم انه ليتصرف اي يحتال ولا نصرا فيعينكم عليه ومن يظلم علي نفسه بالشرك والمعاصي منكم ايها المكلفون نذقه عذابا كبيرا شديدا عظيما وهو النار والشرط وان عم كل من كفر وفسق لقوله ان الشرك لظلم عظيم ولقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومن لم يتب فاولءك هم الظالمون لكنه في اقتضاء الجزاء مقيد بعدم المزاحم وفاقا وهو التوبة اجماعا وعفو المءمن الفاسق عندنا وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق-	1781	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0638	false	-2592941134446048293	68	149	353	793	1677	299	فقد كذبوكم المعبود--------------ون بما تقولون فما تستطيعون في قولكم انهم الهة او هءلاء اضلونا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صرفا دفعا للعذاب عنكم و-----------------قيل حيلة من قولهم---- ليتصرف اي يحتال ولا نصرا فيعينكم عليه ومن يظلم------------------------- منكم ايها المكلفون نذقه عذابا كبيرا---------------------------------------------------------------------------------19 في الدارين __________ كذا في الاصل ولعل الاصوب او اشعارا لانه عطف علي تعجبا مما قيل وهو ما ذكره ابو السعود تفسير مج3 ج6 ص208 كذا في الاصل ولعل الصواب وهو تنزيه لله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق	638	7538902397013296242	261	330.5	215	923	28.27735710144043	42	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1783	true	1235654970449229960	50	127	268	713	1592	300	لو لا هلا انزل علينا الملاءكة فيخبرنا بصدق محمد وقيل فيكونوا رسلا الينا او نري ربنا جهرة- فيامرنا بتصديقه واتباعه ثم اقسم الله عز وجل فقال لقد استكبروا بهذا القول في انفسهم اي اضمروا الاستكبار عن الحق وهو الكفر والعناد في قلوبهم واعتقدوه وعتوا وتجاوزوا الحد في الظلم عتوا كبيرا-- بالغا اقصي مراتبه يعني انهم لم يجسروا علي هذا القول العظيم الا لانهم بلغوا غاية الاستكبار واقصي العتو حيث عاينوا المعجزات القاهرة فاعرضوا عنها واقترحوا لانفسهم الخبيثة	1783	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0638	false	-2592941134446048293	193	238	1053	1327	1677	299	لو-لا هلا انزل علينا الملاءكة فتخبرنا بصدق محمد وقيل فيكونون رسلا الينا او نري ربنا عيانا فيامرنا بتصديقه واتباعه------------------------- لقد استكبروا -----------في انفسهم اي في شانها----------------------------------------------------- وعتوا وتجاوزوا الحد في الظلم عتوا كبيرا21 بالغا اقصي مراتبه------------------------------------------------------------------------------------ حيث عاينوا المعجزات القاهرة فاعرضوا عنها واقترحوا لانفسهم الخبيثة	638	7538902397013296242	258	442.0	214	448	57.58928680419922	40	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1786	true	5141780080896622880	37	162	194	862	1541	300	الملك يومءذ يوم القيامة الحق للرحمن الثابت له لان كل ملك يبطل يومءذ ولا يبقي الا ملكه فهو خبر الملك و للرحمن صلته و يومءذ معمول الملك لا الحق لانه متاخر او صفته والخبر يومءذ او للرحمن وكان يوما علي الكافرين عسيرا شديدا ويهون علي المءمنين كادني صلاة صلوها في دار الدنيا وفي هذا بشارة للمءمنين حيث خص تشدد ذلك اليوم بالكافرين ويوم يعض الظالم علي يديه من فرط الحسرة وعض اليدين والانامل والسقوط في اليد واكل البنان وحرق الاسنان ونحوها كنايات عن الغيظ والحسرة لانها من روادفها فيذكر الرادفة ويدل بها علي المردوف فيرتفع الكلام به في طبقة الفصاحة ويجد السامع عنده في نفسه من الروعة والاستحسان ما لا يجده عند لفظ المكني عنه والمراد بالظالم الجنس وقيل نزلت في عقبة بن ابي معيط	1786	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0639	false	-7578352282298475565	5	59	28	322	1557	299	الملك يومءذ ال------------حق للرحمن الثابت له لان كل ملك يبطل يومءذ ولا يبقي الا ملكه-------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان يوما علي الكافرين عسيرا26 لعله لانه يجازي بعمله--------------------------------------------------------------------------------------- ويوم يعض الظالم علي يديه من فرط الحسرة وعض اليدين------------------------- واكل البنان وحرق الاسنان ونحوها كنايات عن الغيظ والحسرة لانها من روادفها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمراد بالظالم الجنس وقيل-------- عقبة بن ابي معيط	639	7538902397013296242	270	466.0	219	668	40.41916275024414	49	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1787	true	3924856177293339172	57	184	285	943	1568	300	ليتني لم اتخذ فلانا خليلا ي--عني من اضله وفلان كناية عن الاعلام كما ان الهن كناية عن الاجناس لقد اضلني عن الذكر عن ذكر الله او كتابه او موعظة الرسول او كلمة الشهادة بعد اذ جاءني وتمكنت من-------------------------------------------------------ه وكان الشيطان يعني الخليل المضل سماه شيطانا لانه اضله كما يضل الشيطان ثم خذله ولم ينفعه في العاقبة او اراد ابليس ل--------انه حمله علي مخالته ومخالفة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم او كل من تشيطن من جن وانس------------------------------------ للانسان خذولا-- يواليه حتي يءديه الي الهلاك ثم يتركه مخذولا ولا ينفعه فعول من الخذلان وهذه الجملة الفعلية يحتمل ان تكون حكاية كلام الظالم وان تكون كلام الله وقال الرسول----------------- يا رب ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا---------------------- وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين------------------------------ وكفي بربك هاديا ونصيرا-- وقال	1787	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0639	false	-7578352282298475565	71	184	386	961	1557	299	ليتني لم اتخذ فلانا خليلا28 يعني من اضله---------------------------------------------------- لقد اضلني عن الذكر----------------------------------------------------- بعد اذ جاءني والذكر يعم جميع حجج الله واياته البالغة للعبد من اي حال قامت عليه وكان الشيطان يعني الخليل المضل------------------------------------------------------------------- او----- ابليس الموسوس لانه حمله علي مخالته ا-----------------------------------------و كل من تشيطن من جن وانس لان كل من صد عن سبيل الله فهو شيطان للانسان خذولا29 يواليه حتي يءديه الي الهلاك ثم يتركه------- ولا ينفعه وحكم ------------هذه الايات عام في كل متحابين اجتمعا في معصية ال--------------------له وقال الرسول محمد عليه السلام يا رب ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا30 بان تركوه وصدوا عنه وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين كما جعلناه لك فاصبر كما صبروا وكفي بربك هاديا ونصيرا31 وقال	639	7538902397013296242	348	507.0	276	832	41.82692337036133	57	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1790	true	4077011895320039495	246	286	1384	1616	1688	300	نوح لما كذبوا الرسل كذبوا نوحا ومن قبله من الرسل صريحا او نوحا وحده ولكن تكذيب واحد من الرسل كتكذيب الجميع او كذبوا بعثة الرسل مطلقا كالبراهمة اغرقناهم بالطوفان وجعلناهم وج------------علنا اغراقهم او قصتهم للناس اية عبرة واعتدنا للظالمين عذابا	1790	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0640	false	-7849288266095642040	57	88	330	503	1619	298	نوح لما كذبوا الرسل كذبوا نوحا ومن قبله--------------- او نوحا وحده ولكن تكذيب واحد من الرسل كتكذيب الكل-------------------------------------- اغرقن------------------اهم وجعلناهم اي وجعلنا اغراقهم او قصتهم للناس اية عبرة واعتدنا للظالمين عذابا	640	7538902397013296242	159	289.0	130	244	65.16393280029297	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1791	true	5759265271193291879	192	257	1046	1397	1612	300	وكلا ضربنا له الامثال بينا له---------------------------------------- القصص العجيبة من قصص الاولين ووصفنا لهم ما اجروا اليه من تكذيب الانبياء انذارا واعذارا فلما اصروا اهلكوا كما قال عز اسمه وكلا تبرنا تتبيرا فت-تناه تفتيتا ومنه التبر لفتات الذهب والفضة والزجاج و كلا الاول منصوب بما دل عليه ضربنا وهو انذرنا والثاني ب تبرنا لانه فارغ له بخلاف الاول ولقد اتوا علي القرية التي امطرت مطر السوء	1791	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0640	false	-7849288266095642040	128	170	728	958	1619	298	وكلا ضربنا له الامثال بينا له لعله له الاشباه في اقامة الحجة عليهم او القصص العجيبة من قصص الاولين------------------------------------------- انذ--------ارا فلما اصروا اهلكوا كما قال-------- وكلا تبرنا تتبيرا39 فتناه تفتينا لعله اي اهلكناه اهلاكا------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد اتوا علي القرية التي امطرت مطر السوء	640	7538902397013296242	167	265.0	136	392	42.6020393371582	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1792	true	-4676623915314237649	4	96	21	506	1600	300	علي القرية التي امطرت مطر السوء يعني------------------------------------------------ سدوم --عظمي قري قوم لوط وكانت خمسا اهلك الله اربعا باهلها وبقيت واحدة امطرت عليها الحجارة افلم يكونوا -------في مرار مرورهم يرونها ينظرون اليها فيتعظون بما يشاهدون فيها من اثار عذاب الله بل كانوا لا يرجون نشورا-- بل كانوا كفرة لا يتوقعون نشورا ولا عاقبة فلذلك لم ينظروا ولم يتعظوا فمروا بها كما مرت ركابهم او لا ياملون نشورا كما يامله المءمنون طمعا في الثواب او لا يخافونه علي اللغة التهامية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا راوك ان يتخذونك الا هزوا ما يتخذونك الا موضع هزء او مهزوءا به	1792	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0640	false	-7849288266095642040	164	283	926	1552	1619	298	علي القرية التي امطرت مطر السوء يعني قريشا مرارا في متاجرهم الي الشام عليها وهي قرية سدوم العظمي قري قوم لوط ام----------------------------------------------طرت عليها الحجارة افلم يكونوا يرونها في مرار مرورهم-------------------- فيتعظون بما ير---ون فيها من اثار عذاب الله بل كانوا لا يرجون نشورا40 بل كانوا كفرة لا يتوقعون نشورا ولا عاقبة فلذلك لم ينظروا ولم يتعظوا فمروا بها كما مرت ركابهم --ولا يءملون------ كما يءمله المءمنون طمعا في الثواب __________ كذا في الاصل ولعل الصواب ولا يتاملون كما يتامله المءمنون لان امل يامل وامل يءمل بمعني رجا يرجو بخلاف تامل فهو بمعني تثبت في الامر او في النظر راجع ابن منظور لسان العرب 1100 مادة امل واذا راوك ان يتخذونك الا هزوا ما يتخذونك الا موضع هزء او مهزوء- به	640	7538902397013296242	375	641.5	299	704	53.26704406738281	64	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1792	true	-4676623915314237649	132	174	713	937	1600	300	-----هذا الذي زعم انه بعثه الله رسولا-------------------------- ان كاد انه كاد ليضلنا عن الهتنا ليصرفنا عن عبادتها بفرط اجتهاده في الدعاء الي التوحيد وكثرة ما يوردها مما يسبق الي الذهن بانها حجج ومعجزات لو لا ان صبرنا عليها ثبتنا عليها واستمسكنا بعبادتها	1792	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0641	false	-2262996173688227167	16	60	80	321	1576	299	بها اهذا الذي بعث--------- الله رسولا41 استحقارا له واستهزاء به ان كاد انه كان ليضلنا عن الهتنا ليصرفنا عن عبادتها بفرط اجتهاد- في الدعاء الي التوحيد وكثرة ما يورد-- مما يسبق الي الذهن -انها حجج ومعجزات لولا- ان صبرنا عليها ثبتنا عليها واستمسكنا بعبادتها	641	7538902397013296242	205	361.0	166	255	80.39215850830078	32	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1793	true	4890851116893360071	153	300	797	1572	1572	300	ام تحسب بل تظن ان اكثرهم يسمعون ما تقوله سماع طالب للافهام او يعقلون ما تقوله لهم وتقراه عليهم- فتجدي لهم الايات او الحجج فتهتم بشانهم وتطمع في ايمانهم وهذا اشد ندامة مما قبله حتي حق بالاضراب عنه اليه وتخصيص الاكثر لانه كان منهم من امن ومنهم من عقل الحق وكابر استكبارا وخوفا علي الرءاسة ثم شبههم بالانعام في عدم انتفاعهم بقرع الايات اذانهم وعدم تدبرهم فيما شاهدوا من الدلاءل والمعجزات فقال ان هم الا كالانعام اي ما هم الا كالبهاءم التي تسمع النداء ولا تعقل ثم جعلهم اضل منها فقال بل هم اضل سبيلا م--ن الانعام لانها تنقاد لمن يتعهدها وتميز من يحسن اليها ممن يسء اليها و-تطلب ما ينفعها وتتجنب ما يضرها وهم--- لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه من اساءة الشيطان الذي هو اعدي اعداءهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار والمهالك ولانها ان لم تعتقد-	1793	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0641	false	-2262996173688227167	106	208	559	1104	1576	299	ام تحسب------- ان اكثرهم يسمعون--------- سماع تفه--------م او يعقلون بقلوبهم ما تبلغهم من الحجج فتجدي لهم الايات --والحجج فتهتم بشانهم وتطمع في ايمانهم وه-و اشد مذ-مة مما قبله حتي حق بالاضراب عنه اليه ان هم الا كالان-------------------------------------------------------------------------------------عام في عدم انتفاعهم بقرع الايات اذانهم وعدم تدبرهم فيما شاهدوا من الدلاءل والمعجزات----------------------------------------------------------------------------------------------- بل هم اضل سبيلا44 من الانعام لانها تنقاد لمن يتعهدها وتميز من يحسن اليها ممن يسء اليها و تطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه من اساءة الشيطان و---------------------لا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار--------- ولانها ان لم تعتقد	641	7538902397013296242	485	855.5	393	783	61.94124984741211	83	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1794	true	9116277579451075548	0	154	0	796	1549	300	حقا ولم تكتسب خيرا لم تعتقد باطلا ولم تكتسب شرا بخلاف هءلاء ولان جهالتها لا تضر باحد وجهالة هءلاء تءدي الي ه--يج الفتن وصد الناس عن الحق ولانها غير متمكنة من طلب الكمال- فلا تقصير منها ولا ذم وهءلاء مقصرون ومستحقون اعظم العقاب علي تقصير هم فبينهما بون بعيد الم تر---------------------------------- الي ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا وهو الذي جعل لكم الليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا وهو الذي ارسل الرياح بشرا بين يدي رحمته وانزلنا من السماء ماء طهورا لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا ولقد صرفناه بينهم ليذكروا فابي اكثر الناس الا كفورا ثم نبه سبحانه علي النظر فيما يدل علي وحدانيته وكمال قدرته بطريق اخر ليستوف----------------------------------ي الالزام علي------هم فقال الم تر الي ربك الم تنظر الي صنعه وقدرته كيف مد الظل كيف جعله منبسطا ممتدا لينتفع به الناس او الم تنظر الي الظل	1794	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0641	false	-2262996173688227167	208	299	1104	1576	1576	299	حقا ولم تلتبس خيرا لم تنعقد باطلا ولم تكتسب شرا بخلاف هءلاء ولان جهالتها لا تضر باحد وجهالة هءلاء تءدي الي تهييج الفتن وصد الناس عن الحق ولانها غير م-مكنة من طلب المنافع فلا تقصير منها ولا ذم وهءلاء مقصرون -مستحقون اعظم العقاب علي تقص--------يرهم لان القادر علي نيل الكمال احري بالذم واجدر بالنسبة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الضلال مهما تقاعد عن طلب الكمال __________ كذا --------في الاصل ولعل الصواب تعتقد وانظر ابو السعود تفسير مج3 ج6 ص221 الم تر الي ربك الم تنظر كيف صنع-------ه كيف مد الظ--------------------------------ل كيف بسطه الم تنظر الي الظل-	641	7538902397013296242	298	464.5	234	873	34.13516616821289	50	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1794	true	9116277579451075548	154	300	796	1549	1549	300	كيف مده ربك فغير النظم اشعارا بانه المعقول من هذا الكلام لوضوح برهانه وهو دلالة حدوثه وتصرفه علي الوجه النافع باسباب ممكنة علي ان ذلك فعل الصانع الحكيم كالمشاهد -المرءي فكيف بالمحسوس منه او الم ينته علمك الي ان ربك كيف مد الظل وهو ظل الاجرام من نحو الجبال والحيطان والاشجار وعن ابن عباس والضحاك وسعيد بن جبير المراد الظل من وقت طلوع الفجر الي طلوع الشمس وهو اطيب الاحوال فان الظلمة الخالصة تنفر الطبع وتسد النظر وشعاع الشمس يسخن الجو ويبهر البصر ولذلك وصف به الجنة فقال وظل ممدود ولو شاء لجعله ساكنا ثابتا من السكني اي لاصقا باصل كل مظل من جبل وبناء وشجرة غير منبسط فلم ينتفع به احد سمي انبساط الظل وامتداده تحركا وعدم ذلك سكونا تجوزا او جعله غير متقلص من السكون بان يجعل الشمس مقيمة علي -وضع واحد ثم جعلنا الشمس عليه دليلا-- فانه لا يظهر للحس حتي تطلع فيقع-	1794	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0642	false	-6132249462441165601	0	104	0	539	1587	299	كيف مده ربك فغير النظم اشعارا بان- المعقول من هذا الكلام لوضع- برهانه -هو دلالة حدوثه ولصرفه علي الوجه النافع باسباب ممكنة علي ان ذلك فعل الصانع الحكيم كالمشاهدة المرءي فكيف بالمحسوس منه او الم ينته علمك الي ان ربك كيف مد الظل فيما بين طلو--------------------------------------------------------------------------------------------ع الفجر الي طلوع الشمس وهو اطيب الاحوال فان الظلمة الخالصة تنفر الطبع وتشد النظر وشعاع الشمس يسخن الجو ويبهر البصر ولذلك وصف به الجنة فقال وظل ممدود ولو شاء لجعله ساكنا ثابتا من السكني او غ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير متقلص من السكون بان يجعل الشمس مقيمة علي موضع واحد ثم جعلنا الشمس عليه دليلا45 فانه لا يظهر للحس حتي تطلع فيقع	642	7538902397013296242	516	983.0	416	758	68.0738754272461	90	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1795	true	-8983372782058889538	0	206	0	1088	1600	300	ضوءها علي بعض الاجرام او لا يوجد ولا يتفاوت الا بسبب حركتها يعني ان الناس يستدلون بالشمس واحوالها في مسيرها علي احوال الظل من كونه ثابتا في مكان وزاءلا ومتسعا ومتقلصا ولو لا الشمس لما عرف الظل ولو لا النور لما عرفت الظلمة فيبنون حاجتهم الي الظل علي حسب ذلك ول---------------------------------------------------------------------------------------------------ما عبر عن احداثه بالمد بمعني التسيير عبر عن ازالته بالقبض الي نفسه الذي هو في معني الكف فقال ثم قبضناه الينا اي انزلناه بايقاع الشمس موقعه قبضا يسيرا-- قليلا قليلا حسب-ما ترتفع الشمس لينتظم بذلك مصالح الكون ويتحصل به ما لا يحصي من منافع الخلق ولو قبض دفعة واحدة لتعطلت مرافق الناس بالظل والشمس جميعا و ثم في الموضعين لبيان تفاضل الامور الثلاثة فان الثاني اعظم من الاول والثالث اعظم منهما تشبيها لتباعد ما بينهما في الفضل بتباعد ما بين الحوادث في الوقت وقيل حد الظل حين بني السماء كالقبة المضروبة بلا نير ودحا الارض تحتها فالقت القبة- ظلها علي الارض ولو شاء لجعله ساكنا ثابتا علي تلك الحالة ثم خلق الشمس عليه دليلا اي سلطها عليه ونصبها دليلا مستتبعا اياه كما يستتبع الدليل المدلول فهو يزيد ب-------------------------------ها وينقص ويمتد ويتقلص ثم نسخه بها فقبضه قبضا سهلا يسيرا غير عسير الي ان تنته----ي غاية نقصانه او يريد قبضه عند قيام الساعة بقبض اسبابه وهي الاجرام	1795	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0642	false	-6132249462441165601	104	262	539	1395	1587	299	ضوءها علي بعض الاجرام او لا يوجد ولا يتفاوت الا بسبب حركتها----- اي الشمس جعلت دليلا علي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------ظل ولول-ا النور لما عرفت الظلمة والاشياء تعرف باضدادها __________ كذا في الاصل ولعل الصواب كالمشاهد سورة الواقعة ثم قبضناه الينا اي انزلنا بايقاع الشعاع في معني موقعه لما عبر عن احداثه بالمد بمعني التسيير عبر عن ازالته بالقبض الي نفسه الذي هو في معني ---------------------------------------------------الكف قبضا يسيرا46 قليلا قليلا حسب ما ترتفع الشمس لتنتظم بذلك مصالح الكون ويتحصل به ما لا يحصي من منافع الخلق و----------------------------------------------------------ثم في الموضعين لتف-----اضل الامور او لتفاضل مبادء اوقات ظهورها--------------------------------------------------------------------------------------- وقيل مد الظل لما بني السماء ودحي ال------------------------ارض تحتها فالتفت عليها ظلها ----------ولو شاء لجعله ثا------بتا علي تلك الحال- ثم خلق الشمس عليه دليلا اي مسلطا عليه------------- مستتبعا اياه كما يستتبع الدليل المدلول او دليل الطريق من يهديه فانه يتفاوت بحركتها ويتحول بتحولها ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا شيءا فشيءا ا---------لي ان ينتهي الي غاية نقصانه او قبضا سهلا عند قيام الساعة بقبض اسبابه -من الاجرام	642	7538902397013296242	547	856.0	430	1226	44.61663818359375	87	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1795	true	-8983372782058889538	235	300	1244	1600	1600	300	وهو الذي جعل لكم الليل لباسا شبه ظلامه باللباس في ستره اي غطاء ساترا للاشياء بالظلام كاللباس الذي يشتمل علي لابسه والنوم سباتا راحة للابدان بقطع المشاغل واصل السبت القطع او موتا كقوله وهو الذي يتوفاكم بالليل لانه قطع الحياة ومنه المسبوت للميت وجعل النهار نشورا-- ذا نشور اي انتشار ينتشر فيه الناس للمعاش او تنتشر الارواح في اليقظة او بعث من النوم بعث الاموات-	1795	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0643	false	-7945930896522813036	48	98	270	543	1689	297	وهو الذي جعل لكم الليل لباسا شبه ظلامه باللباس في ستر-----------------------------------------------------------ه والنوم سباتا راحة للابدان بقطع المشاغل واصل السبت القطع او موتا كقوله وهو الذي يتوفاكم بالليل لانه قطع الحياة ومنه المسبوت للميت وجعل النهار نشورا47 ذا نشور اي انتشار ينتشر فيه الناس للمعاش--------------------------- او بعث من النوم بعث الاموات	643	7538902397013296242	270	517.5	221	359	75.20891571044922	47	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1796	true	-6078609117466266804	265	300	1458	1647	1647	300	الماء به اشعار- بالنعمة---- وتتميم- للمنة فيما بعده فان الماء الطهور اهنا وانفع مما خالطه -ما يزيل طهوريته وتنبيه علي ان ظواهرهم لما كانت مما ينبغي ان يطهروها فبواطنهم بذلك اولي لنحيي به بلدة ميتا-	1796	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0643	false	-7945930896522813036	148	183	837	1028	1689	297	الماء به اشعارا بالنعمة فيه وتتميما للمنة فيما بعده فان الماء الطهور اهنا وانفع مما خالطه مما يزيل طهوريته وتنبيه علي ان ظواهرهم لما كانت مما ينبغي ان يطهر-ها فبواطنهم----- اولي لنحيي به بلدة ميتا	643	7538902397013296242	183	327.5	150	197	92.89340209960938	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1797	true	-6327932003765717614	0	105	0	576	1648	300	بالنبات وتذكير ميتا لان البلدة في معني البلد ولانه غير جار علي الفعل كفعول ومفعال ومفعيل وغيرها من ابنية المبالغة فاجري مجري الجامد ونسقيه مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا-- يعني اهل البوادي الذين يعيشون بالمطر ولذلك نكر الانعام والاناسي وهو جمع انسي او انسان ونحوه ظرابي في ظربان وهو دويبة منتنة الريح فقلبت النون ياء حين جمع ووصف بالكثرة لان كثيرا منهم لا يعيشون الا بما ينزل الله من رحمته وسقيا سماءه كانه قال لنحيي به بعض البلاد الميتة ونسقيه بعض الانعام والاناسي وذلك البعض كثير واما تخصيص الانعا-----------------------------------------------------------------م من بين ما خلق من-------------------- الحيوان الشارب لان الطير والوحش تبعد في طلب الماء فلا يعوزها	1797	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0643	false	-7945930896522813036	183	233	1028	1327	1689	297	بالنبات وتذكير ميتا لان البلدة في معني البل---------------------------------------------------------------------------------------د ونسقيه مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا49 يعني اهل البراري الذين يعيشون بالحيا و-----نكر الانعام والاناسي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخصيصهم لان اهل المدن والقري يقيمون بالقرب من الانهار والمنابع فبهم وبما خولهم من الانعام غنية عن سقيا السماء وساءر الحيوانات---------------------- تبعد في طلب الماء فلا يعوزها	643	7538902397013296242	186	276.0	153	663	28.054298400878906	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1797	true	-6327932003765717614	158	300	872	1648	1648	300	ولقد صرفناه بينهم صرفنا هذا القول بين الناس في القران وساءر الكتب والصحف التي انزلت علي الرسل وهو ذكر انشاء السحاب وانزال القطر وقيل معناه صرفنا المطر بينهم في البلدان المختلفة والاوقات المتغايرة وعلي الصفات المتفاوتة من وابل وطل وديمة وامثالها في القوة والضعف وعن ابن عباس ما عام امطر من عام ولكن الله قسم ذلك بين عباده علي ما -شاء وتلا هذه الاية وروي ان الملاءكة يعرفون عدد المطر ومقداره في كل عام او صرفنا المطر في الانهار والمنافع علي سعة قدرتنا ليذكروا ليتفكروا ويعرفوا كمال القدرة وحق النعمة في ذلك ويقوموا بشكره او ليعتبروا بالصرف عنهم واليهم وقرا حمزة والكساءي بسكون الذال وضم الكاف مخففة------------------------ فابي اكثر الناس الا كفورا الا كفران النعمة وقلة الاكتراث لها او جحودها بان يقولوا مطرنا بنوء كذا ولا يذكروا صنع الله ورحمته ومن لا يري الامطار الا من الانواء---- كافر- بخلاف من يري انها-	1797	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0644	false	-8995025086117413833	67	177	380	979	1611	299	ولقد صرفناه بينهم صرفنا هذا القول بين الناس في القران وساءر الكتب او ال----------------------------------------------------------------------------مطر بينهم في البلدان المختلفة والاوقات المتغايرة و----الصفات المتفاوتة من وابل وطل وغيرهما----------------------- وعن ابن عباس ما عام امطر من عام ولكن الله قسم ذلك بين عباده علي من يشاء وتلا هذه الاية او في ----------------------------------------------------------------الانهار والمنافع--------------- ليذكروا ليتفكروا ويعرفوا كمال القدرة وحق النعمة في ذلك ويقوموا بشكره او ليعتبروا بالصرف عنهم واليهم ليتيقنوا عدم حيلتهم اذا صرف لعله عنهم واذا صرف اليهم لعله لعلهم يشكرون فابي اكثر الناس الا كفورا50 ل-كفران النعمة وقلة الاكتراث لها او جحودها بان يقولوا مطرنا بنوء كذا او -------------------------من لا يري الامطار الا من الانواء كان كافرا بخلاف من يري انها	644	7538902397013296242	498	868.0	407	807	61.71003723144531	84	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1798	true	1638910712843346846	57	265	304	1432	1617	300	وتفضيلا لك علي ساءر الرسل فقابل ذلك بالثبات والتشدد والتصبر والاجتهاد في صدوع الدعوة واظهار الحق فلا ------------------------------------------------------------------------------------تطع الكافرين فيما يريدونك عليه وهو تهييج له صلي الله عليه والهوسلم وللمءمنين وجاهدهم به بالقران او بترك طاعتهم الذي يدل عليه فلا تطع والمعني انهم يجتهدون في توهين امرك وابطال حقك فقابلهم بالاجتهاد في مخالفتهم وازاحة باطلهم --------جهادا كبيرا-- لان مجاهدة السفهاء بالحجج اكبر واشق من مجاهدة الاعداء بالسيف ويحتمل ان يكون ضمير به يرجع الي ما دل عليه ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا من كونه نذير كافة القري فالمعني لو بعثنا في كل قرية نذيرا لوجبت علي كل نذير مجاهدة قريته فاجتمعت عليك تلك المجاهدات كلها فكبر جهادك من اجل ذلك وعظم وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح اجاج وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا ثم بين قدرة اخري من اقداره الكاملة فقال وهو الذي مرج البح--------------------------------------------------------رين خلاهما وارسلهما متجاورين متلاصقين بحيث لا يتمازجان من مرج دابته اذا خلاها هذا عذب طيب ذو حلاوة فرات قامع للعطش من فرط عذوبته فان اصله القمع وهذا ملح اجاج بليغ الملوحة وجعل بينهما برزخا حاجزا من قدرته كقوله تعالي بغير عمد ترونها وهو قدرته وحجرا محجورا و-تنافرا بعيدا كان كلا منهما يقوله للاخر ما يقوله المتعوذ	1798	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0645	false	-6474731614813080155	0	117	0	681	1671	299	وتفضيلا لك علي ساءر الرسل فقابل ذلك بالثبات---------------- والاجتهاد في----- الدعوة واظهار الحق او لاجتهاد الناس الذين لم يشاهدوا الرسول ليتعاظم الاجر لهم لانه ليس الخبر كالمشاهدة فلا تطع الكافرين فيما يريدونك -----وهو تهييج له----------------------- وللمءمنين وجاهدهم به بالقران------------------------------------- والمعني انهم مجتهدون في ------------ابطال حقك فقاتلهم بالاجتهاد في مخالفتهم وازاحة باطلهم اجتهادا جهادا كبيرا52 لان مجاهدة السفهاء بالحجج اكثر -----من مجاهدة الاعداء بالسيف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ينضم اليهما جهاد النفس ليعم كل جهاد وهو الذي مرج البحرين خلا---------هما متجاورين متلاصقين بحيث لا يتمازجان من مرج دابته اذا خلاها هذا عذب ف-------------رات قاطع للعطش من فرط عذ---------------وبته وهذا ملح اجاج بليغ الملوحة وجعل بينهما برزخا حاجزا من قد--------------------------------------رته وحجرا محجورا53 تنافرا بليغا كان كلا منهما يقول- للاخر ما يقوله المتعوذ	645	7538902397013296242	513	673.0	424	1279	40.109458923339844	74	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1799	true	-7971077442447850505	8	300	47	1583	1583	300	وقيل معناه حدا محدودا وذلك كدجلة تدخل البحر فتشقه فتجري في خلاله فراسخ لا يتغير طعمها وقيل المراد بالبحر العذاب النهر العظيم مثل النيل وبالبحر الملح البحر الكبير وبالبرزخ ما يحول بينهما من الارض فتكون القدرة في الفصل واختلاف الصفة مع ان مقتضي طبيعة اجزاء كل عنصر ان تضامت وتلاصقت وتشابهت في الكي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فية وهو الذي خلق من الماء بشرا يعني الماء الذي خمر به طينة ادم او جعله جزءا من مادة البشر لتجتمع وتسلس وتقبل الاشكال والهيءات بسهولة او النطفة فجعله نسبا وصهرا اي قسمه قسمين ذوي نسب اي ذكورا ينس-ب اليهم وذوات صهر اي اناثا يصاهر بهن ويحصل منهن الختونة كقوله تعالي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي وقيل النسب الذي لا يحل نكاحه والصهر النسب الذي يحل نكاحه كبنات العم والخال وقال ابن سيرين نزلت في النبي صلي الله عليه والهوسلم وعلي بن ابي طالب عليه السلام زوج فاطمة عليها السلام عليا عليه السلام فهو ابن عمه وزوج ابنته فكان نسبا وصهرا وكان ربك قديرا علي ما اراد حيث خلق من مادة اي نطفة واحدة بشرا ذا اعضاء مختلفة وطباع متباعدة وجعله قسمين متقابلين وربما يخلق من نطفة واحدة توامين مختلفين ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر علي ربه ظهيرا وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا قل ما اسءلكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا وتوكل علي الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفي به بذنوب عباده خبيرا وبعد ذكر كمال قدرته وانواع نعمه اخبر عن الكفار الذين مع ظهور قدرته الكاملة وصنوف نعمه المتكاثرة عندهم يشركون به ويرتكبون انواع المعاصي فقال ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم من -----------------------------------------------------------الاصنام او----- كل ما عبد من دون الله تعالي اذ ما من مخلوق يستقل بالنفع والضر وكان الكافر جنس الكافر وقيل ابو جهل علي ربه ظهيرا-- مظاهرا للشيطان بالعداوة والشرك-	1799	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0645	false	-6474731614813080155	118	288	685	1605	1671	299	وقيل------ حدا محدودا وذلك كدجلة تدخل البحر فتشقه فتجري في خلاله فراسخ لا يتغير طعمها وقيل المراد بالبحر العذ-ب النهر العظيم مثل النيل وبالبحر الملح البحر الكبير وبالبرزخ ما يحول بينهما من الارض فتكون القدرة في الفصل واختلاف الصفة مع ان مقتضي طبيعة اجراء كل عنصرات- تضامت وتلاصقت وتشابهت في الكيفية __________ كذا في الاصل والصواب ما ذكره ابو السعود مع ان مقتضي طبيعة كل عنصر التضام والتلاصق والتشابه في الكيفية وهو الذي خلق من الماء بشرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجعله نسبا وصهرا اي قسمه قسمين ذوي نسب اي ذكورا ينتسب اليهم وذوات صهر اي اناثا يصاهر بهن------------------- كقوله ------فجعل منه الزوجين الذكر والانثي وقيل النسب من --لا يحل نكاحه والصهر --------ما يحل نكاحه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ربك قديرا54---------- حيث خلق من مادة وا--------حدة بشرا ذا اعضاء مختلفة وطباع متباعدة وجعله قسمين متماثلين وربما يخلق من نطفة واحدة توامين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكرا وانثي ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم يعني الاصنام وهو يعم كل ما عبد من دون الله------ اذ ما من مخلوق يستقل بالنفع والضر وكان الكافر------------------------ علي ربه ظهيرا55 يظاهر ا-لشيطان بالعداوة والشرك	645	7538902397013296242	718	1023.5	583	1717	41.81712341308594	123	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1800	true	-2391111732480661729	68	287	379	1540	1610	300	مبشرا--------- للمءمنين ونذيرا للكافرين قل لهءلاء الكفرة ما اسءلكم عليه علي --تبليغ الرسالة الذي يدل عليه الا مبشرا ونذيرا من اجر تعطونيه الا من شاء الا فعل من -شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا ا--ن يتقرب به اليه اي يطلب الزلفي عنده بالايمان والطاعة البدنية والمالية فصور ذلك بصورة الاجر من حيث انه مقصود فعله واستثناه منه قلعا لشبهة الطمع واظهارا لغاية الشفقة حيث اعتد بانفاعك بالتعرض للثواب والتخلص عن العقاب اجرا وافيا مرضيا به مقصورا عليه وقيل الاستثناء منقطع ومعناه لكن من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا فليفعل ثم امر نبيه صلي الله عليه والهوسلم بان يثق به ويسند امره اليه في استكفاء شرورهم مع التمسك بقاعدة التوكل واساس الالتجاء وهو طاعته وعبادته وتنزيهه وتحميده فقال وتوكل وفوض امورك علي الحي الذي لا يموت ل-------------------------------------انه الحقيق بان يتوكل عليه دون الاحياء الذين يموتون فانهم اذا ماتوا ضاع من توكل عليهم وعن بعض السلف انه قراها فقال لا يصح لذي عقل ان يثق بعدها بمخلوق وسبح بحمده ونزهه عن صفات النقصان مثنيا عليه باوصاف الكمال طالبا لمزيد الانعام بالشكر علي سوابغه ثم اراه ان ليس اليه من امره عباده شء امنوا ام كفروا فقال وكفي به بذنوب عباده ما ظهر منها وما بطن خبيرا باحوالهم كافيا في جزاء اعمالهم فلا عليك ان امنوا او كفرو----------------------------------------------ا الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش	1800	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0646	false	3258492994020293347	0	141	0	753	1607	299	مبشرا ونذيرا56 للمءمنين وا------لكافرين قل-------------- ما اسالكم عليه علي التبليغ ا--------لذي يدل عليه الا مبشرا ونذيرا من اجر ا--------لا من شاء الا فعل من يشاء ان يتخذ الي ربه سبيلا57 ان يتقرب--- اليه و--يطلب الزلفي عنده بالايمان والطاع-----------------ة فصور ذلك بصورة الاجر من حيث انه مقصود فعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل الاستثناء منقطع -معناه لكن من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا فليفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وتوكل عل-----------ي الحي الذي لا يموت في استكفاء شرورهم والاغناء عن اجورهم فانه الحقيق بان يتوكل عليه دون الاحياء الذين يموتون فانهم اذا ماتوا ضاع من توكل عليهم---------------------------------------------------------------- وسبح بحمده ونزهه عن صفات النقصان مثنيا عليه باوصاف الكمال طالبا لمزيد الانعام بالشكر علي سوابغه--------------------------------------------------------- وكفي به بذنوب عباده ما ظهر منها وما بطن خبيرا58 مطلعا فما----------------------- عليك ان امنوا او كفروا __________ سورة القيامة في الاصل وجعل وهو خطا الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش	646	7538902397013296242	636	1108.0	512	1258	50.55643844604492	110	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1801	true	-7091811203786853954	275	300	1434	1568	1568	300	فاسال----------- عما ذكر من الخلق والاستواء خبيرا عالما يخبرك بحقيقة- وهو الله تعالي او جبرءيل او من وجده في الكتب المتقدمة ليصدقك فيه وقيل الضمير-	1801	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0646	false	3258492994020293347	183	209	974	1114	1607	299	فاسال به خبيرا59 عما ذكر من الخلق والاستواء------ عالما يخبرك بحقيقته وهو الله تعالي او جبر-يل او من وجده في الكتب المتقدمة ليصدقك فيه وقيل الضمير	646	7538902397013296242	126	218.5	103	147	85.71428680419922	20	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1802	true	3332094440611824178	0	126	0	676	1658	300	للرحمن والمعني ان انكروا اطلاقه علي الله تعالي فاسال عنه من يخبرك من اهل الكتاب ليعرفوا مجء ما يرادفه في كتبهم وعلي هذا يجوز ان يكون الرحمن مبتدا والخبر ما بعده والسءال كما يعدي ب عن لتضمنه معني التفتيش يعدي بالباء لتضمنه معني الاعتناء والاهتمام وقيل انه صلة خبيرا اي فاسال رجلا خبيرا به واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن لانهم ما كانوا يطلقونه علي الله او لانهم ظنوا انه اراد به غيره--- فانهم كانوا يقولون ما نعرف الرحمن الا الذي باليمامة يعنون مسيلمة ولذلك قالوا انسجد لما تامرنا اي للذي تامرناه يعني تامرنا بسجوده او لامرك -لنا- من غير عرفان علي انها مصدرية وقيل لانه كان معربا لم يسمعوه وقرا حمزة والكساءي يامرنا بالياء علي انه قول بعضهم لبعض وزادهم----------------- نفورا-- عن الايمان	1802	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0646	false	3258492994020293347	209	287	1114	1535	1607	299	للرحمن والمعني ان انكروا اطلاقه علي الله فا------سال عنه من يخبرك من اهل الكتاب لتعرفوا مجء ما يرادفه في كتبهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن لانهم ما كانوا يطلقونه علي الله او لانهم ظنوا ان--------ه غيره او لانهم نفوا الالهية كقوله وهم يكفرون بالرحمن--------------------- ولذلك قالوا انسجد لما تامرنا اي الذي تامرناه يعني تامرنا بسجوده او لامرك الناس من غير عرفان وقرء -------------------------------------------------------------------بالياء علي انه قول بعضهم لبعض وزادهم اي الامر بالسجود نفورا60 عن الايمان	646	7538902397013296242	351	607.0	282	700	50.14285659790039	58	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1802	true	3332094440611824178	159	294	848	1624	1658	300	الدالة علي رحمانيته فقال تبارك الذي جعل في السماء بروجا يعني منازل الكواكب السبعة السيارة الحمل والثور والجوزاء والسرطان والاسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت سميت بالبروج التي ه--------------------ي القصور العالية لانها لهذه الكواكب---------------- كالمنازل لسكانها واشتقاق البرج من التبرج -----لظهوره وجعل فيها سراجا يعني الشمس لقوله تعالي وجعل الشمس سراجا وقرا حمزة والكساءي سرجا وهي الشمس والكواكب الكبار معها وقمرا منيرا مضيءا بالليل وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة اي ذوي خلفة يخلف كل منهما الاخر بان يقوم مقامه فيما ينبغي ان يعمل فيه اي ذوي عقبة بان يعقب هذا ذاك وذاك هذا ومنه قوله تعالي واختلاف الليل والنهار والفعلة للحالة كالركبة والجلسة والمعني جعلهما للحالة التي يخلف عليها كل واحد منهما الاخر لمن اراد ان يذكر اي يتذكر الاء الله ويتفكر في صنعه بان ينظر في اختلافهما فيعلم ان- لا بد	1802	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0647	false	5248110014444882216	37	114	197	612	1630	298	الصواب علي-------------- تبارك الذي جعل في السماء بروجا يعني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البروج لعله الاثنا عشر سميت به وهي القصور العالية لانها ل-----لكواكب الساءرة السيارة كالمنازل لسكانها واشتقاقها---- من ال-برج وهو الظهور- وجعل فيها سر----------------------------------------اج-------------------------------------------------------ا وقمرا منيرا61 وه-----------و الذي جعل الليل والنهار خلفة اي ذوي خلفة يخلف كل منهما الاخر بان يقوم مقامه فيما ينبغي ان يعمل فيه ا---------و بان يعتقبا لقوله------------------------- واختلاف الليل والنها-----------------------------------------------------------------------------------------ر لمن اراد ان يذكر ان يتذكر الاء الله ويتفكر في صنعه---------------------- فيعلم انه لا بد	647	7538902397013296242	346	502.0	278	818	42.29829025268555	55	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1803	true	-4591864428436241402	7	40	35	206	1617	300	صانع حكيم واجب بالذات رحيم علي العباد او اراد شكورا-- ان يشكر الله ------علي ما فيه من النعم او ليكونا وقتين للمتذكرين والشاكرين من فاته ورده من العبادة في احدهما تداركه في الاخر	1803	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0647	false	5248110014444882216	116	148	618	784	1630	298	صانع حكيم واجب -الذات رحيم علي العباد او اراد شكورا62 ان يشكر الله تعالي علي ما فيه من النعم او ليكونا وقتين للذاك-رين والشاكرين من فاته ورده -----------في احدهما تداركه في الاخر	647	7538902397013296242	155	278.0	124	179	86.59217834472656	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1804	true	384160877818625110	18	49	98	279	1589	300	القتال بشء لا---ن المراد--- هو الاغضاء عن السفهاء وترك مقابلتهم في الكلام وهو لا ينافيها------------------------------------------------------------------ والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما ف--ي الصلاة وتخصيص البيتوتة لان العبادة بالليل احمز وابعد عن الرياء	1804	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0647	false	5248110014444882216	213	255	1154	1409	1630	298	القتال لتنسخه فان المراد به هو الاغضاء عن السفهاء وترك مقابلتهم في الكلام بما لا ينفع اشتغالا عما ينفع __________ سورة البقرة وسورة ال عمران وسورة الجاثية والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما64 في الصلاة وتخصيص البيتوتة لان العبادة بالليل اضمن وابعد من الرياء	647	7538902397013296242	162	288.5	133	255	63.52941131591797	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1804	true	384160877818625110	97	258	527	1402	1589	300	بانهم مع حسن مخالطتهم مع الخلق نهارا واجتهادهم في عبادة الحق ليلا وجلون من العذاب متضرعون الي الله في استدفاعه عنهم لعدم اعتدادهم باعمالهم ووثوقهم علي استمرار احوالهم فقال والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما لازما داءما غير مفارق ومنه الغريم لملازمته وعدم مفارقته------ انها ساءت ان جهنم بءست مستقرا ومقاما وفي ساءت ضمير مبهم يفسره مستقرا والمخصوص بالذم ضمير محذوف به ترتبط الجملة باسم ان اي بءست جهنم موضع قرار واقامة هي ويجوز ان يكون ساءت بمعني احزنت وفيها ضمير اسم ان و مستقرا حال او تمييز والجملة تعليل للعلة الاولي او تعليل ثان وكلاهما يحتملان حكاية لقولهم وابتداء من الله والذين اذا انفقوا لم يسرفوا لم يجاوزوا حد الكرم ولم يقتروا ولم يضيقوا تضييق الشحيح وقيل الاسراف هو الانفاق في المحارم واما في القرب فلا اسراف وسمع رجل رجلا يقول لا خير في الاسراف فقال لا اسراف في الخير والتقتير منع الواجب و------روي عن معاذ انه قال سالت رسول الله---------- صلي الله عليه والهوسلم	1804	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0648	false	-7849037707641364086	6	85	38	486	1636	299	بانهم مع حسن مخالقتهم مع الخلق------ واجتهادهم في عبادة الحق----- وجلون من العذاب مبتهلون الي الله في صرف----ه عنهم لعدم اعتدادهم باعمالهم ووثوقهم علي استمرار احوالهم قيل-------------------------------------------------------------------------------------- الغريم الشر الداءم والعذاب والهلاك انها ساء-------------ت مستقرا ومقاما66-------------------------------------------------------------------------------- اي بءست مستقرا وم--------قامة وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين اذا انفقوا لم يسرفوا لم يجاوزوا حد الكرم ولم يقتروا ولم يضيقوا تضييق الشحيح وقيل الاسراف هو الانفاق في المحارم------------------------------------------------------------------------------------ والتقتير منع الواجب لعله ويروي عن ابي سبب في هذه الاية اولءك اصحاب محمد صلي الله عليه ----وسلم	648	7538902397013296242	352	553.5	285	897	39.24191665649414	56	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1805	true	-4390601039953918653	213	300	1052	1523	1523	300	والذين لا يدعون مع الله الها اخر لا يجعلون لله سبحانه شريكا بل انما يوجهون عبادتهم اليه وحده ولا يقتلون النفس التي حرم الله اي حرمها بمعني حرم قتلها الا بالحق متعلق بهذا القتل المحذوف او ب لا يقتلون ولا يزنون نفي هذه المقبحات العظام التي هي ام المعاصي عن الموصوفين ب--اصول الطاعات التي هي الخلال العظيمة في الدين اظهارا لكمال ايمانهم واشعارا بان الاجر المذكور موعود للجامع بين ذلك وتعريضا للكفرة باضداده ولذلك عقبه بالوعيد تهديدا لهم فقال ومن يفعل ذلك يلق اثاما اي جزاء اثم-	1805	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0648	false	-7849037707641364086	166	226	918	1241	1636	299	والذين لا يدعون مع الله الها اخر لا يعبدون هواهم من دون الل--------------------------------ه ولا يقتلون النفس التي حرم الله------------------------- الا بالحق و----------------------------------------لا يزنون نفي عنهم امهات-------------------- المعاصي بعد ما اثبت لهم اصول الطاعات-------------------------------- اظهارا لكمال ايمانهم واشعارا بان الاجر المذكور موعود للجامع بين ذلك وتعريضا للكفرة باضداده ولذلك عقبه -الوعيد تهديدا لهم فقال ومن يفعل ذلك يلق اثاما68- جزاء اثم	648	7538902397013296242	276	456.5	225	474	58.227848052978516	45	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1806	true	-3508360619446977601	11	133	63	744	1644	300	اثاما اسم واد في جهنم يضاعف له العذاب يوم القيامة بدل من يلق لانه في معناه وقرا ابو بكر بالرفع علي الاستءناف او الحال وكذلك ويخلد فيه مهانا ويدوم في العذاب مستحقا به وقرا ابن كثير ويعقوب يضعف بالتشديد والجزم وابن عامر بالرفع فيهما مع التشديد وتضعيف العذاب ل------------------ارتكابهم الشرك والمعاصي فيعذبون علي الشرك وعلي المعاصي فتضاعف العقوبة لمضاعفة المعاقب عليه وملخص المعني انهم يستحقون علي كل معصية منها عقوبة فيضاعف عليه العذاب الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات بان يمحو سوابق معاصيهم بالتوبة او بدونها تفضلا ويثبت مكانها الحسنات الايمان والطاعة والتقوي او يبدل ملكة المعصية في النفس بملكة الطاعة وقيل بان يوفقه لاضداد ما سلف منه او بان يثبت له بدل كل عقاب ثوابا	1806	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0648	false	-7849037707641364086	231	297	1268	1627	1636	299	اثاما---- واد في جهنم يضاعف له العذاب يوم القيامة-------------------------------------------------------------------------- ويخلد فيه مهانا69 لعله استحقوا ----------------------------------------------------------------------------------------تضعيف العذاب بتركهم المامور به وارتكابهم المنهي عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات بان يمحو سوابق معاصيهم بالتوبة---------------- ويثبت مكانها لواحق الطاعات------------------ او يبدل ملكة المعصية في النفس بملكة الطاعة وقيل بان يوفقه لاضداد ما سلف منه او بان يثيب له بدل كل عقاب ثوابا	648	7538902397013296242	302	502.0	244	699	43.2045783996582	54	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1806	true	-3508360619446977601	133	210	744	1156	1644	300	وكان الله غفورا ساترا لمعاصي عباده رحيما منعما عليهم بالرحمة والفضل فلذلك يعفو عن السيءات ويثيب علي الحسنات ومن تاب عن المعاصي بان يتركها وي-ندم عليها وعمل صالحا بان يتلافي به ما فرط او خرج عن المعاصي ودخل في الطاعة فانه يتوب الي الله يرجع الي امتثال امره بذلك متابا رجوعا مرضيا عند الله ماحيا للعقاب محصلا للثواب او فانه يرجع بالتوبة الي ثواب الله مرجعا حسنا واي مرجع وهذا تعميم بعد تخصيص والذين لا يشهدون الزور	1806	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0649	false	-8377394303093672612	15	66	87	361	1647	299	وكان الله غفورا------------------- رحيما70------------------------- فلذلك يعفو عن السيءات ويثيب علي الحسنات ومن تاب عن المعاصي ب----تركها والندم عليها وعمل صالحا---- يتلافي به ما فرط او خرج عن المعاصي ودخل في الطاعة فانه يتوب الي الله يرجع الي الل-------ه بذلك متابا71---- مرضيا عند الله ماحيا للعقاب محصلا للثواب---------------------------------------------------------------------------- والذين لا يشهدون الزور	649	7538902397013296242	266	450.5	215	413	64.40677642822266	48	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1807	true	-8452750335877095278	55	245	305	1308	1593	300	تمويه الباطل بما يوهم انه حق واذا مروا باللغو باهل اللغو والمشتغلين به وهو ما يجب ان يلغي ويطرح م------------------------------------------------روا كراما------------- مكرمين انفسهم عن الوقوف عليه والخوض فيه معرضين عن--ه ومن ذلك الاغضاء عن الفواحش والصفح عن الذنوب والكناية عما يستهجن التصريح به كما روي عن ابي جعفر عليه السلام ان المعني اذا ارادوا ذكر الفرج كنوا عنه واصل اللغو هو الفعل الذي لا فاءدة فيه والذين اذا ذكروا بايات ربهم بالوعظ او القراءة --------------------------لم يخروا عليها صما وعميانا --لم يق-عوا عليها غير واعين لها ولا متبصرين بما فيها كمن لا يسمع ولا يبصر بل اكبوا عليها حرصا علي استماعها واقبلوا علي المذكر بها وهم في اكبابهم عليها سامعون باذان واعية مبصرون بعيون----- راعية فالمراد من النفي نف---------------ي الحال دون الفعل كما تقول لا يلقاني زيد مسلما فان المراد هو نفي السلام لا اللقاء وقيل الهاء للمعاصي المدلول عليها باللغو عن الحسن كم من قارء يقرءها فخر عليها اصم واعمي والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين ما تقربه عيوننا بتوفيقك اياهم للطاعة وحيازة الفضاءل والفواضل فان المءمن اذا شاركه اهله في طاعة الله سر بهم قلبه وقرت بهم عينه لما يري من مساعدتهم له في الدين	1807	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0649	false	-8377394303093672612	80	215	436	1183	1647	299	تمويه الباطل---------------- واذا مروا باللغ-----------------------------و ما يجب ان يلقي ويطرح ولو من لسان وساوسهم وخيال افكارهم وكذوب امانيهم مروا كراما72 معرضين عنه مكرمين انفسهم عن الوقوف عليه والخوض فيه والاشتغال به ومن ذلك الاغضاء عن الفواحش والصفح عن الذنوب والكناية عما يستهجن التصريح به وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين اذا ذكروا بايات ربهم بالوعظ و--القراءة وقيام الحجة من حيثما كانت لم يخروا عليها صما وعميانا73 لم يقيموا عليها غير واعين لها ولا متبصرين بما فيها كمن لا يسمع ولا يبصر بل اكبوا عل--------------------------------------------------------------يها سامعين باذان واعية مبصرين بعيون لعله راعية __________ هنا وضع الناسخ احالة الي الحاشية ولم يكتب فيها شيءا ولعل في العبارة نقصا وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين---------------- بتوفيق-----هم للطاعة وحيازة الفضاء---------ل فان المءمن اذا شاركه اهله في طاعة الله سر بهم قلبه وقرت بهم عينه لما يري من مساعدتهم له في الدين	649	7538902397013296242	556	926.0	450	1115	49.86547088623047	88	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1808	true	6727692867429536841	179	296	975	1622	1640	300	الجنة بما صبروا بصبرهم علي المشاق من مضض الطاعات ورفض الشهوات وتحمل المجاهدات من اذي الكفار ومقاساة الفقر وساءر مشاق الدين واطلاقه لاجل الشياع في كل مصبور عليه ويلقون فيها تحية وسلاما --دعاء بالتعمير وبالسلامة اي يحييهم الملاءكة ويسلمون عليهم او يحيي بعضهم بعضا ويسلم او يعطون التبقية والتخليد مع السلامة عن كل افة وقرا حمزة والكساءي وابو بكر ويلقون من لقي خالدين فيها لا يموتون فيها ولا يخرجون حسنت مستقرا ومقاما موضع استقرار وموضع اقامة وهذا مقابل ساءت مستقرا معني ومثله اعرابا-------------------------------------------------------------- قل ما يعبءا بكم ربي ما يصنع بكم---- من عبات الجيش اذا هياته او لا يعتد بكم لو لا دعاءكم لو لا عبادتكم فان شرف الانسان وكرامته بالمعرفة والطاعة والا فهو وساءر الحيوانات سواء	1808	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0650	false	6417252049960898879	5	97	26	555	1644	299	الجنة بما صبروا بصبرهم علي المشاق من مضض الطاعات ورفض الشهوات وتحمل المجاهدات ويل----------------------------------------------------------------------------------قون فيها تحية وسلاما75 دعاء بالتعمير و-السلامة اي يحييهم الملاءكة ويسلمون عليهم او يحيي بعضهم بعضا ويسلم عليه او ببقاء داءم وسلامة م-----------ن كل افة------------------------------------------ خالدين فيها لا يموتون----- ولا يحزنون حسنت مستقرا ومقاما76---------------------------- مقابل ساءت مستقرا __________ سورة مريم وتمامها ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا سورة هود قل ما يعبءا بكم ربي ما يصنع بكم ربي من عبات الجيش اذا هياته لو----------------لا دعاءكم لو-لا عبادتكم فان شرف الانسان وكرامته بالمعرفة والطاعة والا فهو وساءر الحيوانات سواء	650	7538902397013296242	412	696.5	337	715	57.622379302978516	68	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1813	true	-2734520308584611623	215	300	1141	1584	1584	300	وما ياتيهم من ذكر موعظة او طاءفة من القران من الرحمن بوحيه الي نبيه محدث مجدد انزاله لتكرير التذكير وتنويع التقرير يعني وما يجدد لهم الله بوحيه من انواع الموعظة والتذكير التي في القران -------الا كانوا عنه معرضين -الا جددوا اعراضا عنه واصرارا علي ما كانوا عليه من الكفر فقد كذبوا اي بالذكر بعد اعراضهم وامعنوا في تكذيبه بحيث ادي ----الي الاستهزاء ب----------------------------ه فسياتيهم اذا مسهم عذاب الله يوم بدر او يوم القيامة انبءا ما كانوا به يستهزءن م--ن انه كان حقا ام باطلا وكان-	1813	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0650	false	6417252049960898879	210	291	1151	1596	1644	299	وما ياتيهم من ذكر موعظة او طاءفة من القران من الرحمن بوحيه الي نبيه محدث مجدد انزاله لتكرير التذكير وتنويع التقرير ويدخل في ذلك الايات الاهامية والسماوية والارضية اذا قامت عليه حجتها لمعرفتها الا كانوا عنه معرضين5 الا جددوا اعراضا عنه واصرارا علي ما كانوا عليه--------- فقد كذبوا--- بالذكر بعد اعراضهم فامعنوا في تكذيبه بحيث ادي بهم الي الاستهزاء به المخبر به عنهم ضمنا في قوله فسياتيهم انباء اخبار وعواقب ما كا-----------------------------نوا به يستهزءون6 من انه كان حقا ام باطلا وكان	650	7538902397013296242	309	531.0	251	486	63.58024597167969	49	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1813	true	-2734520308584611623	19	112	103	582	1584	300	ايات الكتاب المبين- الظاهر اعجازه وصحة انه من عند الله علي ما سبق في اول البقرة لعلك باخع اي-- قاتل نفسك واصل البخع ان يبلغ بالذبح الباخع وهو عرق مستبطن الفقار وذلك اقصي حد الذبح و لعل للاشفاق اي اشفق علي نفسك ان تقتلها حسرة الا يكونوا مءمنين- لءلا يءمنوا او خيفة ان لا يءمنوا وانما قال ذلك سبحانه تسلية لنبيه وتخفيفا عنه بعض ما كان يصيبه من الاغتمام ثم قال-- ان نشا ننزل عليهم من السماء اية دلالة وعلامة يلجءهم الي الايمان ويقسرهم عليه فظلت اعناقهم لها خاضعين- منقادين واصله فظلوا لها	1813	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0650	false	6417252049960898879	131	202	732	1113	1644	299	ايات الكتاب المبين2 الظاهر اعجازه وصحته والاشارة الي السورة او القران---------- لعلك باخع نفسك قاتل نفسك وقرء باخع نفسك بالاضافة و---------------------------------------------------لعل للاشفاق اي اشفق علي نفسك ان تقتلها----- الا يكونوا مءمنين3 لءلا يءمنوا او خيفة ان لا يءمنوا و---------ذلك ---انه لما كذبه اهل مكة شق عليه فاعلمه الله تعالي انه لو شاء لاضطرهم ان نشا ننزل عليهم من السماء اية د-------لالة ملجءه- الي الايمان------------- فظلت اعناقهم لها خاضعين4 منقادين------ يذلون لها	650	7538902397013296242	260	361.0	208	486	53.49794387817383	40	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1814	true	-8296356975307260331	227	300	1167	1543	1543	300	ان في ذلك اي في انبات تلك الاصناف او في كل واحد من تلك الازواج لاية علي ان منبتها تام القدرة والحكمة سابغ النعمة والرحمة مقتدر علي احياء الاموات--------------------- وما كان اكثرهم-------- في علم الله مءمنين ب---------------امثال هذه الايات العظام وان ربك لهو العزيز الغالب القادر علي الانتقام من الكفرة الرحيم- حيث امهلهم او العزيز في انتقامه ممن كفر الرحيم لمن تاب وامن واذ نادي ربك موسي ان اءت القوم الظالمين-- قوم فرعون-	1814	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0651	false	2264008011550722252	70	148	363	773	1585	298	ان في ذلك ان في اثبات تلك الاصناف او في كل واحدة-------------- لاية علي ان منبتها تام القدرة والحكمة سابغ النعمة والرحمة مستحق للحمد والشكر وهذه الاية من ايات القران وما كان اكثرهم مءمنين8 في علم الله وقضاءه فلذلك لا تنفعهم امثال هذه الايات العظام وان ربك لهو العزيز الغالب القادر علي الانتقام من الكفرة الرحيم9 حيث امهلهم او العزيز في انتقامه ممن كفر الرحيم لمن تاب وامن واذ نادي ربك موسي ان اءت القوم الظالمين10 قوم فرعون	651	7538902397013296242	334	589.5	267	424	78.7735824584961	58	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1819	true	8173017395152310130	105	204	543	1077	1583	300	سمع فرعون جواب ما طعن به فيه---------------------- شرع في الاعتراض علي دعواه فبدا بالاستفسار عن حقيقة المرسل كما حكاه الله تعالي عن ذلك بقوله قال فرعون وما رب العالمين اي شء هو من الاشياء التي شوهدت وعرفت اجناسها قال رب السماوات والارض منشءهما ومبدعهما وما بينهما وما بين الجنسين من ساءر الممكنات الجسمانية والعرضية عرفه ببيان اظهر خواصه واثاره وانه ليس بشء مما شوهد وعرف من الاجرام--------------- والاعراض وانما هو شء مخالف لجميع الاشياء ليس كمثله شء ان كنتم مو--------------------قنين الاشياء محققين لها علمتم ان هذه الاجرام المحسوسة ممكنة ل-----------------تغير احوالها فلا بد لها من مبدء واجب لذاته وذلك ---	1819	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0652	false	1707175151886988979	52	130	282	718	1599	298	سمع------ جواب ما طعن به فيه وراي انه لم يرعو بذلك شرع في الاعتراض علي دعواه فبدا بالاستفسار عن حقيقة المرسل __________ في الاصل انما وهو خطا في الاصل الظ--------المين وهو خط-------------------------------------ا قال رب السماوات والارض وما----------------- بينهما---------------------------------------------------- عرفه ب-----اظهر خواصه واثاره -------------لما امتنع تعريف الافراد الا بذكر الخواص والافعال وا------------------ليه اشا-------ر بقوله--- ان كنتم موقنين24 اي ان كنتم موقنين الاشياء محققين لها علمتم ان هذه الاجرام المحسوسة ممكنة لتركيبها وتعددها وتغير احوالها ف------لها مبدا--- واجب لذاته قال اهل	652	7538902397013296242	272	362.5	217	611	44.51718521118164	39	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1820	true	-1753451338471942011	11	63	61	331	1560	300	قال------ ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون اساله عن شء ويجيبني عن اخر وسماه رسولا علي السخرية قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ت-----شاهدون كل يوم انه ياتي بالشمس من المشرق ويحركها علي مدار غير مدار اليوم الذي قبله حتي يبلغها الي المغرب علي وجه نافع ينتظم به امور الكاءنات ان كنتم	1820	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0652	false	1707175151886988979	179	226	967	1215	1599	298	قال فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون27 الي زعمه ودعواه--------------------------------- قال رب المشرق والمغرب وما بينهما لعله يشاهدون كل يوم انه ياتي بالشمس من المشرق ويحركها علي مدار غير مدار اليوم الذي قبله حتي يبلغها الي المغرب علي وجه نافع تنتظم به امور الكاءنات ان كنتم	652	7538902397013296242	220	394.0	177	281	78.29181671142578	39	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1823	true	4762180640950137361	20	57	95	288	1536	300	القوا ما انتم ملقون-- لم يرد به امرهم بالسحر والتمويه بل الاذن في تقديم ما هم فاعلوه لا محالة توسلا به الي اظهار الحق فالقوا فطرحوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون بعلو منزلته وفرط قوته انا لنحن	1823	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0653	false	-1695318419863618606	224	256	1239	1405	1649	299	القوا ما انتم ملقون43 لم يرد به امرهم بالسحر والتمويه بل الادب في تقديم ما هم فاعلوه لا محالة توسلا به الي اظهار الحق فالق-------وا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون---------------------- انا لنحن	653	7538902397013296242	162	296.5	130	195	83.07691955566406	29	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1827	true	-1817910276600249389	61	211	305	1093	1565	300	وازلفنا وقربنا ثم الاخرين-- فرعون وقومه حتي دخلوا علي اثرهم مداخلهم -------------------------------------------------وانجينا موسي ومن معه اجمعين-- بحفظ البحر علي تلك الهيءة الي ان عبروا ثم اغرقنا الاخرين باطباقه عليهم ان في ذلك في فرق البحر وانجاء موسي وقومه واغراق فرعون وجنوده لاية واية اية وما كان اكثرهم مءمنين --وما تنبه عليها اكثرهم اذ لم يءمن بها احد ممن بقي في مصر من القبط وبنو اسراءيل الا حبيب النجار واسية امراة فرعون بعد ما نجوا سالوا بقرة يعبدونها واتخذوا العجل وقالوا لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فلا تستوحش يا محمد من قعود قومك عن الحق الذي تاتيهم به وتدلهم عليه فقد جروا علي عادة اسلافهم في انكار الحق وقبول الباطل وان ربك لهو العزيز المنتقم من اعداءه الرحيم-- باولياءه واتل عليهم نبا ابراهيم-- اذ قال--- لابيه وقومه ما تعبدون قا----------------------------------------------لوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين ق------------------------------------------------------------ال هل يسمعون-------كم اذ تدعون --او ينفعونكم ----------------او يضرون قال---------------وا بل وجدنا اباءنا كذلك	1827	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0655	false	1226636851840329777	3	146	15	784	1624	298	وازلفنا -قربنا ثم الاخرين64 فرعون وقومه حتي دخلوا علي اثرهم مداخلهم وهذه اية عظيمة لو اعتبروا بها لكن الضال لا يهتدي وانجينا موسي ومن معه اجمعين65 بحفظ البحر علي تلك الهيءة الي ان عبروا ثم اغرقنا الاخرين66------------ ان في ذلك--------------------------------------------------- لا---------ية وما كان اكثرهم مءمنين67 وما تنبه عليها اكثرهم اذ لم يءمن بها احد فمن بقي في مصر من القبط وبني اسراءيل---------------------------------- بعد ما نجوا سالوا بقرة يعبدونها واتخذوا العجل وقالوا لن نءمن لك حتي نري الله جهرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان ربك لهو العزيز المنتقم من اعداءه الرحيم68 باولياءه واتل عليهم نبا ابراهيم69 اذ قال هو لابيه وقومه ما تعبدون70 سالهم ليريهم ان ما يعبدونه لا يستحق العبادة قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين71 فاطالوا جوابهم لشرح حالهم افتخارا به ونظل ههنا بمعني ندوم قال هل يسمعونكم دعاءكم اذ تدعون72 او ينفعونكم علي عبادتكم لها او يضرون73 من اعرض عنها قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك	655	7538902397013296242	546	948.0	444	996	54.819278717041016	90	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1828	true	-4591523639728767725	69	201	375	1098	1617	300	بمعني ندوم قال هل يسمعونكم يسمعون دعاءكم فحذف ذلك لدلالة قوله اذ تدعون عليه ومعناه هل يستجيبون دعاءكم اذا دعوتموهم ومجيءه مضارعا مع اذ علي حكاية الحال الماضية استحضارا لها ومعناه استحضروا الاحوال الماضية التي كنتم تدعونها فيها وقولوا هل سمعوا وهو ابلغ في التبكيت او ينفعونكم اذا عبدتموهم ---او يضرون ان تركتم عبادتهم وفي هذا بيان ان الدين انما يثبت بالحجة ولو لا ذلك لم يحاجهم ابراهيم عليه السلام هذا الحجاج قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون-- اضربوا عن ان يكون لهم سمع او يتوقع منهم ضر او نفع والتجء------ا الي التقليد ------------------------------------------------------قال ابراهيم منكرا عليهم التقليد افرايتم ما كنتم الذي كنتم تعبدون-- انتم واباءكم الاقدمون-- فان التقدم والاولية لا يكون برهانا علي الصحة ولا ينقلب به الباطل حقا وانما دخل لفظ كان لانه جمع بين الحال والماضي فانهم عدو لي ---------------------------------------------	1828	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0655	false	1226636851840329777	123	203	660	1086	1624	298	بمعني ندوم قال هل يسمعونكم------- دعاءكم--------------------- اذ تدعون72 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ينفعونكم علي عبادتكم لها او يضرون73 من اعرض عنها--------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون74 اضربوا عن ان يكون لهم سمع او يتوقع منهم ضر او نفع وانما التجاوا الي التقليد __________ في الاصل وبنوا اسراءيل وهو خطا سورة البقرة قال---------------------------- افرايتم ما كن----------تم تعبدون75 انتم واباءكم الاقدمون76 فان التقدم--------- لا يدل --------علي الصحة ولا ينقلب به الباطل حقا--------------------------------------------- فانهم عدو لي وانا برء منهم والمعني ان كل معبود لكم عدو لي	655	7538902397013296242	277	387.5	223	837	33.094383239746094	47	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1829	true	7845426632413592871	34	107	169	566	1634	300	الذي خلقني فهو يهدين-- لانه يهدي ---كل مخلوق لما خلق له من امور المعاش والمعاد كما قال والذي قدر فهدي هداي------ة مدرجة من مبدا ايجاده الي منتهي اجله يتمكن بها من جلب المنافع ودفع المضار مبدءها بالنسبة الي الانسان هداية الجنين الي امتصاص دم الطمث من الرحم وبعد الخروج الي معرفة الثدي عند الولادة والي كيفية الارتضاع وغير ذلك من هدايات المعاش ثم هداه بتوفيق في المعرفة والطاعة الي طريق الجنة والتنعم بلذاءذها -----------	1829	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0655	false	1226636851840329777	230	285	1236	1552	1624	298	الذي خلقني فهو يهدين78 لانه يهدي 418كل مخلوق لما خلق له من امور المعاش والمعاد كما قال والذي قدر فهدي هداية مقدرة مدرجة من مبدا ايجاده الي منتهي اجله يتمكن بها من جلب المنافع ودفع المضار مبدءها بالنسبة الي الانسان هداية الجنين الي امتصاص دم الطمث من الرحم ومنتهاها الهداية -------------------------------------------------------------------------------------------------------الي طريق الجنة والتنعم بلذاءذها __________	655	7538902397013296242	280	517.0	228	419	66.82577514648438	49	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1829	true	7845426632413592871	173	258	932	1397	1634	300	علي يطعمني ويسقين لانه من روادفهما من حيث ان الصحة والمرض في الاغلب يتبعان الماكول والمشروب وانما لم ينسب المرض اليه بان قال امرضني لان مقصوده تعديد النعم ولا ينتقض باسناد الاماتة اليه بعده لان الموت من حيث انه لا يحس به لا ضرر فيه وانما الضرر في مقدماته وهي المرض ثم انه لاهل الكمال وصلة الي نيل الحياة الابدية والسعادة السرمدية التي تستحقر دونها الحياة الدنيوية وخلاص من انواع المحن والبليات ولان المرض في غالب الامر انما يحدث بافراط من الانسان في مطاعمه ومشاربه	1829	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0656	false	6779005805991267360	0	76	0	410	1618	299	علي يطعمني ويسقين لانه من روادفهما من---- ان الصحة والمرض في الاغلب يتبعان الماكول والمشروب وانما لم ينسب المرض اليه لان ال-------------مقصود- تعديد النعم ولا تنقص- باسناد الاماتة اليه فان----- الموت من حيث---- لا يحس به لا ضرر فيه وانما الضرر في مقدماته وهي المرض ثم انه لاهل الكمال وصلة الي نيل المحاب-------------------------- التي تستحقر دونها الحياة الدنيوية وخلاص من انواع المحن والبلية- ولان المرض في غالب الامر انما يحدث بتفريط من الانسان في مطاعمه ومشاربه	656	7538902397013296242	395	728.0	319	465	84.94623565673828	69	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1830	true	7445471343973331725	218	265	1162	1406	1572	300	رب هب لي حكما كمالا في العلم والعمل استعد به لخلافة الحق ورءاسة الخلق وقيل نبوة لان النبي صلي الله عليه والهوسلم ذو حكمة وذو حكم بين عباد الله والحقني بالصالحين اي وفقني للكمال في ال-------عمل لانتظم به في عداد الكاملين في الصلاح الذين لا يشوب صلاحهم	1830	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0656	false	6779005805991267360	88	119	475	645	1618	299	رب هب لي حكما كمالا في العلم والعمل استعد به لخلافة الحق ورءاسة الخلق------------------------------------------------------------------------- والحقني بالصالحين83 ووفقني------- في العلم والعمل لانتظم به في عداد الكاملين في الصلاح الذي- لا يشوب صلاحهم	656	7538902397013296242	159	287.0	130	251	63.346614837646484	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1833	true	5674604971688919874	55	132	342	759	1694	300	اين ما كنتم تعبدون-- من دون الله اين الهتكم الذين تزعمون انهم شفعاءكم هل ينصرونكم بدفع العذاب عنكم او ينتصرون بدفعه عن انفسهم لانهم والهتهم يدخلون النار كما قال فكبكبوا فيها هم والغاوون-- اي طرحت فيها الالهة وعبدتهم والكبكبة تكرير الكب لتكرير معناه كان من القي في النار ي-كب مرة بعد اخري حتي يستقر في قعرها---- وجنود ابليس وكبكب معهم متبعوه من عصاة الثقلين او شياطينه اجمعون تاكيد للجنود او للضمير وما عطف عليه قالوا وهم فيها	1833	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0656	false	6779005805991267360	245	294	1312	1580	1618	299	اين ما كنتم تعبدون92 من دون الله------------------------------------- هل ينصرو-----------------نكم او ينتصرون93------------------------------------------------- فكبكبوا فيها هم والغاوون94 اي---------- الالهة وعبدتهم والكبكبة تكرير الكب لتكرير معناه كان من القي في النار ينكب مرة بعد اخري وقيل طرح بعضهم علي بعض وجنود ابليس اجمعون95-- متبعوه من عصاة الثقلين او شياطين-------------------------------------------ه قالوا وهم فيها	656	7538902397013296242	232	371.0	187	426	54.4600944519043	38	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1834	true	2498388794113070663	178	299	899	1549	1556	300	ان لنا ان نكر------------- فنكون من المءمنين لفعلنا كذا وكذا ان في ذلك فيما ذكر من قصة ابراهيم عليه السلام لاية لحجة وعظة لمن اراد ان يستبصر بها ويعتبر فانها جاءت علي انظم ترتيب واحسن تقرير يتفطن المتامل فيها لغزارة علمه لما فيها من الاشارة الي اصول العلوم الدينية والتنبيه علي دلاءلها وحسن دعوته للقوم وحسن مخالقته معهم وكمال اشفاقه عليهم وتصور الامر في نفسه واطلاق الوعد والوعيد علي سبيل الحكاية تعريضا وايقاظا لهم ليكون ادعي لهم الي الاستماع والقبول وما كان اكثرهم اكثر قومه مءمنين به وان ربك لهو العزيز القادر علي تعجيل الانتقام الرحيم بالامهال لكي يءمنوا هم او احد من ذريتهم-------------- كذبت قوم نوح المرسلين--- اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون--------------------- اني لكم رسول امين---------------------- فاتقوا الله	1834	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0657	false	-4729501637615470971	47	156	272	897	1686	299	ان لنا كرة رجعة الي الدنيا فنكون من المءمنين102------------- ان في ذلك------------------------------------ لاية لحجة وعظة لمن اراد ان يستبصر بها ويعتبر فانها جاءت علي انظم ترتيب واحسن تقرير يتفطن المتامل فيها لغزارة علمه لما فيها من الاشارة الي اصول العلوم الدينية ---------علي دلاءلها وحسن دعوته للقوم وحسن مخالفته معهم وكمال اشفاقه عليهم وقصور الامر في نفسه واطلاق الوعد والوعيد علي سبيل الحكاية تعريضا وايقاظا---- ليكون ادعي لهم الي الاستماع والقبول وما كان اكثرهم---------- مءمنين103 وان ربك لهو العزيز-------------------------- الرحيم104 __________ كذا في الاصل ولعل الصواب الصاءرين اليها كذبت قوم نوح المرسلين105 اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون106 الله فتتركوا غيره اني لكم رسول امين107 علي الوحي والرسالة فاتقوا الله	657	7538902397013296242	499	863.0	406	723	69.01798248291016	87	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1836	true	-8046376373917092486	18	97	95	515	1609	300	وكان من سخافة عقل الكفرة وقصور رايهم علي الحطام الدنيوية ان- جعلوا اتباع المقلين فيها مانعا عن اتباعهم وايمانهم بما يدعوهم اليه ودليلا علي بطلانه واشاروا بذلك الي ان اتباعهم ليس عن نظر وبصيرة وانما هو لتوقع مال ورفعة فلذلك قال وما علمي بما كانوا يعملون--- انهم عملوه خال-صا او طمعا في طعمة وما علي الا اعتبار الظاهر دون التفتيش عن اسرارهم والشق عن قلوبهم ان حسابهم------------ ما حسابهم علي بواطنهم الا علي ربي فانه المطلع عليها وما انا	1836	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0657	false	-4729501637615470971	200	273	1155	1544	1686	299	وهذا من سخافة عقلهم----- وقصور رايهم علي الحطام الدنيوية حتي جعلوا اتباع المقلين فيها مانعا عن اتباعهم وايمانهم بما يدعوهم اليه ودليلا علي بطلانه واشاروا بذلك علي ان اتباعهم ليس عن نظر وبصيرة وانما هو لتوقع مال ورفعة فلذلك قال وما علمي بما كانوا يعملون112 انهم عملوه اخلاصا او طمعا في طعمة وما علي الا اعتبار الظاهر--------------------------------------- ان حسابهم الا علي ربي ما حسابهم علي بواطنهم الا علي الله لو تشعرون113 ----وما انا	657	7538902397013296242	344	623.0	277	437	78.71853637695312	61	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1837	true	-7273905020805283182	145	261	772	1406	1624	300	ان في ذلك لاية --------وما كان اكثرهم مءمنين ---وان ربك لهو العزيز الرحيم--- كذبت عاد المرسلين تانيثه باعتبار القبيلة وهو في الاصل اسم ابيهم اذ قال لهم اخوهم في النسب هود الا تتقون باجتناب معاصيه اني لكم رسول امين--- فاتقوا الله واطيعون ---وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين صدرت---- القصص بها لتدل ع-لي ان البعثة مقصورة علي الدعاء الي معرفة الحق والطاعة فيما يقرب المدعو الي ثوابه ويبعده عن عقابه وكان الانبياء متفقين علي مثل ذلك------------------------ مبرءين عن المطامع الدينية والاغراض الدنيوية اتبنون بكل ريع بكل مكان مرتفع ومنه ريع الارض لارتفاعها اية علما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمارة تعبثون ببناءها اذ كانوا يهتدون بالنجوم في اسفارهم فاتخذوا في طرقهم اعلاما طوالا لا يحتاجون اليها	1837	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0658	false	7040463295511408495	15	140	93	794	1666	299	ان في ذلك لاية لمن امن وما كان اكثرهم مءمنين121 وان ربك لهو العزيز الرحيم122 كذبت عاد المرسلين123------------------------------------------- اذ قال لهم اخوهم--------- هود الا تتقون124------------ اني لكم رسول امين125 فاتقوا الله واطيعون126 وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين127 تصدير القصص بها دلالة علي ان البعثة مقصورة علي الدعاء الي معرفة الحق والطاعة فيما يقرب المدعو الي ثوابه ويبعده عن عقابه وكان الانبياء متفقين علي ذلك وان اختلفوا في بعض التفاريع مبرءون عن المطامع الد-نية والاغراض الدنيوية اتبنون بكل ريع بكل مكان مرتفع او بكل طريق وقيل هو الفج بين الجبلين اية اي علامة تعبثون128 لمن مر بالطريق وقيل انهم كانوا يبنون المواضع المرتفعة ليشرفوا علي المارة والسابلة اية للمارة تعبثون ببناءها اذ كانوا يهتدون بالنجوم في اسفارهم ف-----------------------------لا يحتاجون اليها	658	7538902397013296242	488	826.0	396	795	61.38364791870117	80	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1838	true	-4320442857855078400	16	295	77	1546	1573	300	وتتخذون مصانع ماخذا للماء تحت الارض وقيل قصورا مشيدة وحصونا لعلكم تخلدون ترجون الخلود في الدنيا او تشبه حالكم حال من يخلد فان هذه الابنية بناء من يطمع في الخلود واذا بطشتم اخذتم ب-------سوط او -سيف بطشتم جبارين--- متسلطين ظالمين بلا رافة ولا قصد تاديب وقيل قتالين علي الغضب بغير حق وقال الحسن مبادرين تعجيل العذاب لا تتفكرون في العواقب- فاتقوا الله بترك هذه الاشياء واطيعون--- فيما امر-كم الله واتقوا الذي امدكم بما تعلمون--- كرر الاتقاء مرتبا علي امداد الله اياهم بما اعطاهم ما يعلمون من انواع الخير ويعرفونه من انواع النعم تعليلا وتنبيها علي الوعد عليه بدوام الامداد والوعيد علي تركه بالانقطاع والامداد في الاصل اتباع الثاني ما قبله شيءا بعد شء علي انتظام ثم فصل بعض تلك النعم كما فصل بعض مساويهم المدلول عليها اجمالا بالانكار في الا تتقون مبالغة في الايقاظ والحث علي التقوي فقال امدكم بانعام وبنين قرنها بالبنين لانهم الذين يعينونهم علي حفظها والقيام عليها وجنات وعيون--- ثم اوعدهم فقال اني اخاف عليكم ان عصيتموني عذاب يوم عظيم--- في الدنيا والاخرة فانه كما قدر علي الانعام قدر علي الانتقام ووصف اليوم بالعظيم لما فيه من الاهوال العظيمة قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين انهيتنا ام لم تكن من الناهين لنا والمعني لا نقبل ما تدعونا اليه علي كل حال وعظت ام سكت فان حصول الوعظ منك وارتفاعه مستويان عندنا ولو علم انه قيل اوعظت ام لم تعظ لكان اخصر لكن لم يكن فيه مبالغة كما كانت في قوله ام لم تكن من الواعظين لان المعني سواء علينا افعلت هذا الفعل الذي هو الوعظ ام لم تكن اصلا من اهله ومباشريه فهو ابلغ في قلة اعتدادهم بوعظه من قوله ام لم تعظ--------------------------- ان هذا------------------- ما هذا الذي جءتنا به الا خلق الاولين	1838	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0658	false	7040463295511408495	173	293	952	1640	1666	299	وتتخذون مصانع ماخذ ا-لماء وق----------يل قصورا مشيدة وحصونا لعلكم تخلدون129 فتبنون------------------------------------------------------- بناء التخلي----------د واذا بطش------تم بسيف او سوط او لسان بطشتم جبارين130 متسلطين غاشمين بلا رافة ولا قصد تاديب ولا نظر ف-----------------------------------------------------------------ي الع-اقبة فاتقوا الله بترك هذه الاشياء واطيعون131 فيما ادعوكم اليه واتقوا الذي امدكم بما تعلمون132 كرره------- مرتبا علي امداد الله اياهم ب----------ما -----------------------يعرفونه من انواع النعم تعليلا وتنبيها علي الوعد عليه بدوام الامداد والوعيد علي تركه بالانقطاع امد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم بانعام وبنين133-------------------------------------------------------- وجنات وعيون134 ثم اوعدهم فقال اني اخاف عليكم------------ عذاب يوم عظيم135 في الدنيا والاخرة __________ كذا في الاصل ولعل الصواب بمن في الاصل للبعث ولا معني له--------------------- قالوا سواء علينا اوع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظت ام لم تكن من الواعظين136 ان هذا الا خلق الاولين137 ما هذا الذي جءتنا به الا كذب الاولين	658	7538902397013296242	510	583.0	414	1540	33.11688232421875	73	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1840	true	6591036392937976737	8	118	43	608	1591	300	ثم فسره بقوله في جنات وعيون--- وزروع ونخل طلعها هضيم--- لطيف لين للطف التمر او لان النخل انثي وطلع اناث النخل الطف وهو ما يطلع منها كنصل السيف في جوفه شماريخ القنو او متدل منكسر من كثرة الحمل وقيل الهضيم اللين النضيج وقيل هو الذي اذا مس تفتت وقيل هو الذي ليس فيه نوي وافراد النخل لفضله علي ساءر اشجار الجنات او لان المراد بالجنات غير النخل من الاشجار لان اللفظ يصلح لذلك ثم يعطف عليها النخل وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين------- بطرين او حاذقين من الفراهة وهي النشاط فان الحاذق يعمل بنشاط وطيب قلب وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو فرهين وهو ابلغ فاتقوا الله واطيعون------------ ولا تطيعوا امر	1840	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0659	false	2438504484342519975	122	172	644	924	1589	300	ثم فسره بقوله في جنات وعيون147 وزروع ونخل طلعها هضيم148 لطيف هين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافراد النخل لفضله علي ساءر اشجار الجنات----------------------------------------------------------------------------------- وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين149 قيل بطرين او حاذقين من الفراهة وهي النشاط فان الحاذق يعمل بنشاط وطيب قلب وقرء------------------------- فرهين وهو ابلغ فاتقوا الله واطيعون150 في العمل ولا تطيعوا امر	659	7538902397013296242	253	436.5	206	590	42.88135528564453	41	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1841	true	2012680758182993636	6	169	33	864	1550	300	هذه ناقة لها شرب نصيب من الماء كالسقي والقيت للحظ من السقي والقوت ولكم شرب يوم معلوم--- فاقتصروا علي شربكم ولا تزاحموها في شربها وعن قتادة اذا كان يوم شربها شربت ماءهم كله ولهم شرب يوم لا تشرب فيه الماء وروي عن امير المءمنين عليه السلام انه قال اول عين نبعت في الارض هي التي فجرها الله لصالح فقال لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ولا تمسوها بسوء كضرب وعقر وغير ذلك فياخذكم عذاب يوم عظيم عظم اليوم لعظم ما يحل فيه وهو ابلغ من تعظيم العذاب لان الوقت اذا عظم بسببه كان موقعه من العظم اشد فعقروها اسند العقر الي كلهم لان عاقرها انما عقرها برضاهم ولذلك اخذوا جميعا روي ان عاقرها قال لا اعقرها حتي ترضوا اجمعين فكانوا يدخلون علي المراة في خدرها فيقولون اترضين فتقول نعم وكذا صبيانهم روي ان مسطعا الجاها الي مضيق في شعب فرماها بسهم فاصاب رجلها فسقطت ثم ضربها قدار فاصبحوا نادمين عل--ي عقرها خوفا من حلول العذاب لا توبة او عند معاينة العذاب ولذلك لم	1841	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0659	false	2438504484342519975	235	300	1247	1589	1589	300	هذه ناقة لها شرب نصيب م-----------------------------------ن الماء ولكم شرب يوم معلوم155 فاقتصروا علي شربكم ولا تزاحموها في شربها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تمسوها بسوء بضرب او عقر------- فياخذكم عذاب يوم عظيم156------------ ما يحل فيه وهو ابلغ من تعظيم العذاب----------------------------------------------- فعقروها اسند العقر الي كلهم لان عاقرها انما عقرها برضاهم ولذلك اخذوا جميعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصبحوا نادمين157 في عقرها خوفا من حلول العذاب لا توبة او عند معاينة العذاب ولذلك لم-	659	7538902397013296242	319	550.5	258	836	38.157894134521484	57	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1841	true	2012680758182993636	179	297	926	1538	1550	300	فاخذهم العذ----------اب اللام اشارة الي عذاب يوم عظيم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين----------------------------------------------- وان ربك لهو العزيز الرحيم مر تفسير هاتين الايتين مرارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كذبت قوم لوط المرسلين--- اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون ا---ني لكم رسول امين--- فاتقوا الله واطيعون ---وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين--- اتاتون الذكران من العالمين--- وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون------------------------------------------------------------------- قالوا لءن لم تنته يا لوط لتكونن من المخرجين ---قال اني لعملكم من القال---------------ين رب نجني واهلي مما يعملون--------------------- فنجيناه واهله اجمعين ا---لا عجوزا في الغابرين------------------------------ ثم دمرنا الاخرين--- وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين--- ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين--- وان ربك لهو العزيز الرحيم ---	1841	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0660	false	-7420248566876592592	1	170	7	944	1629	299	فاخذهم العذاب اي العذاب ال---------------------موعود- ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين158 فيحملهم ايمانهم علي التدبر والاعتبار للايات وان ربك لهو العزيز الرحيم159 في نفي----- الايمان عن اكثرهم في هذا المعرض ايماء بانه لو امن اكثرهم او شطرهم لما اخذوا بالعذاب وان قريشا انما عصموا عن مثله ببركة من امن منهم هكذا قيل كذبت قوم لوط المرسلين160 اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون161 اني لكم رسول امين162 فاتقوا الله واطيعون163 وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين164 اتاتون الذكران من العالمين165 وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون166 متجاوزون عن حد الشهوة حيث زادوا علي ساءر الناس بل علي الحيوانات قالوا لءن لم تنته يا لوط لتكونن من المخرجين167 قال اني لعملكم من القالين168 من المبغضين رب نجني واهلي مما يعملون169 اي من شءمه وعذابه فنجيناه واهله اجمعين170 الا عجوزا في الغابرين171 مقدرة في الباقين في العذاب ثم دمرنا الاخرين172 وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين173 ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين174 وان ربك لهو العزيز الرحيم175	660	7538902397013296242	558	949.0	452	964	57.88381576538086	89	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1843	true	1515855182462531800	208	293	1106	1536	1570	300	ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين--- وان ربك لهو العزيز الرحيم ثم اخبر عن قوم شعيب فقال كذب اصحاب الايكة المرسلين الا-------يكة غيضة تنبت ناعم الشجر يريد غيضة بقرب مدين تسكنها طاءفة فبعث الله اليهم شعيبا كما بعثه الي مدين وكان اجنبيا منهم فلذلك لم يقل اذ قال لهم اخوهم شعيب كما في المواضع المتقدمة بل قال اذ قال لهم شعيب الا تتقون وفي الحديث ان شعيبا اخا مدين ارسل اليهم والي اصحاب الايكة وقيل الايكة شجر ملتف وكان شجرهم الدوم وهو المقل	1843	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0660	false	-7420248566876592592	157	196	875	1088	1629	299	ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين174 وان ربك لهو العزيز الرحيم175---------------------- كذب اصحاب الايكة المرسلين176 قيل الايكة غيضة تنبت ناعم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لشجر اذ قال لهم اخوهم ش-----------------------------------------------عيب الا تتقون177------------------------------------------------------- وقيل الايكة شجر ملتف وكان شجرهم الدوم وهو المقل	660	7538902397013296242	189	331.0	152	440	42.95454406738281	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1845	true	-4737106086400060494	123	232	632	1214	1569	300	علينا كسفا من السماء----------------------------- قال ربي اعلم بما تعملون وبما تستوجبون عليه من العقاب فان اراد ان يعاقبكم باسقاط كسف من السماء فعل وان اراد عذابا اخر فاليه الحكم والمشيءة فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة علي نحو ما اقترحوا بان سلط الله عليهم الحر الشديد سبعة ايام حتي اخذ بانفاسهم لا ينفعهم ظل ولا سرب فاضطروا الي ان خرجوا الي البرية فاظلتهم سحابة وجدوا لها بردا ونسيما فاجتمعوا تحتها فامطرت عليهم نارا فاحترقوا وروي ان شعيبا بعث الي امتين اصحاب مدين واصحاب الايكة فاهلكت مدين بصيحة جبرءيل واصحاب الايكة بعذاب يوم الظلة انه كان عذاب يوم عظيم--- ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين ---وان ربك لهو العزيز	1845	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0661	false	5826119821727990673	89	156	499	847	1629	300	علينا كسفا من السماء قطعة منها ان كنت من الصادقين قال ربي اعلم بما تعملون188 ويعد انه ينزل عليكم في وقته المقدر له------------------------------------------------------------------------- فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة علي نحو ما اقترحوا بان سلط الله عليهم الحر------- سبعة ايام---------------------------------------------------------------------- فاظلتهم سحابة---------------------- فاجتمعوا تحتها فامطرت عليهم نارا فاحترقوا علي ما قيل -------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان عذاب يوم عظيم189 ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين190 وان ربك لهو العزيز	661	7538902397013296242	263	423.5	213	617	42.625606536865234	47	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1846	true	7215399446094765226	90	160	502	868	1592	300	الروح الامين نازلا به علي قلبك والروح الامين جبرءيل عليه السلام فانه عليه السلام امين الله علي وحيه ويحيي به الدين او يحيي به الارواح بما ينزل من البركات او لان جسمه روحاني والقلب ان اراد به الروح فذاك وان اراد به العضو فتخ-يصه لان المعاني الروحانية انما تنزل اولا علي الروح ثم تنتقل منه الي القلب لما بينهما من التعلق ثم تتصعد منه الي الدماغ فينتقش بها لوح المتخيلة	1846	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0661	false	5826119821727990673	196	260	1079	1415	1629	300	الروح الامين193 ------علي قلبك تقرير لحق القران وتنبيه علي اعجازه ونبوة محمد صلي ا-----لله عليه وسلم فان الاخبار عنها ممن لم يتعلمها لا يكون الا وحيا من الله--------------- والقلب ان اراد به الروح فذاك وان اراد به العضو فتخصيصه لان المعاني الروحانية----- تنزل اولا علي الروح ثم تنتقل منه الي القلب لما بينهما من التعلق ثم تتصعد منه الي الدماغ فينتقش بها لوح المتخيلة	661	7538902397013296242	222	373.0	179	367	60.49046325683594	40	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1847	true	8643328320571413644	90	221	436	1169	1609	300	ولو نزلناه علي بعض الاعجمين ---كما هو زيادة في اعجازه او بلغة الاعجمين وهو جمع الاعجمي وهو الذي لا يفصح وفي لسانه عجمة ولما كان من يتكلم بلسان غير لسانهم بحيث لا يفهمون كلامه فشبهوه بمن لا يفصح ولا يبين اصلا وقالوا لكل ذي صوت من البهاءم والطيور وغيرها اعجم فقراه عليهم ما كانوا به مءمنين--- لفرط عنادهم واستكبارهم او لعدم فهمهم واستنكافهم من اتباع العجم كذلك سلكناه اي كما انزلنا القران عربيا مبينا ادخلناه واوقعناه في قلوب المجرمين--- الكافرين بان قراه رسولنا عليهم فعرفوا معانيه واعجازه لا يءمنون به عنادا وجحودا حتي يروا يعاينوا العذاب الاليم فيلجءهم -----------الي الايمان فياتيهم بغتة فجاة في الدنيا والاخرة وهم لا يشعرون باتيانه فيقولوا هل نحن منظرون تحسرا وتاسف-------------ا افبعذابنا يستعجلون--- افرايت ان متعناهم-------------------------------------------------------------------------------- سنين--- ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما اغني --عنهم ما	1847	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0662	false	3101263311462707723	35	131	181	754	1702	299	ولو نزلناه علي بعض الاعجمين198 كما هو زيادة في اعجازه ام بلغة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجم فقراه عليهم ما كانوا به مءمنين199 لفرط عنادهم واستكبارهم او لعدم فهمهم واستنكافهم من اتباع العجم كذلك سلكناه--------------------------------- ادخل---------ناه في قلوب المجرمين200 الزاما للحجة ان كان الضمير للقران وقيل الضمير للكفر -لا يءمنون به------------- حتي ير--------وا العذاب الاليم201 هو الموت الملجء الي الايمان فياتيهم بغت-----------------------ة وهم لا يشعرون202----- فيقولوا هل نحن منظرون203 في الدنيا وابقيناهمكذا افبعذابنا يستعجلون204 افرايت ان متعناهم وذلك ان المشركين قالوا للنبي عليه السلام الي متي توعدنا العذاب فانزل الله تعالي سنين205 ثم جاءهم ما كانوا يوعدون206 يعني العذاب ما	662	7538902397013296242	372	575.0	305	854	43.55971908569336	53	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1848	true	-3556180587024268886	146	300	766	1613	1613	300	وما اهلكنا من اهل قرية ظالمة الا بعد م--------------------ا الزمناه--------------------م الحجة بارسال المنذرين اليهم ليكون اهلاكهم تذكرة وعبرة لغيرهم وما كنا ظالمين--- فنهلك غير الظالمين او قبل الانذار وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون انهم عن السمع لمعزولون فلا تدع مع الله الها اخر فتكون من المعذبين وانذر عشيرتك الاقربين واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين فان عصوك فقل اني برء مما تعملون وتوكل علي العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم روي ان الكفار كانوا يقولون انما يتنزل علي محمد صلي الله عليه والهوسلم من جنس ما يتنزل به الشياطين علي الكهنة فكذبهم الله بقوله وما تنزلت به بالقران الشياطين--- كما يزعمه بعض ا---------------------------------------لمشركين- وما ينبغي لهم وما يصح للشياطين ان يتنزلوا به وما يستطيعون ذلك ولا يقدرون عليه لان الله تعالي يحرس المعجزة عن ان يموه بها المبطل انهم عن الس----------------مع لكلام الملاءكة لمعزولون لمصروفون مرجومون بالشهب لانه مشروط بمشاركة في صفاء الذات--	1848	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0662	false	3101263311462707723	151	217	864	1235	1702	299	وما اهلكنا من---- قري------ة الا لها منذرون208 انذروا اهلها الزاما للحجة ذكري بما تذكرهم الحجة -------------------------------------------------------وما كنا ظالمين209 فنهلك---------------- قبل الانذار وما تنزلت به اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القران الشياطين210 كما -زعم----- المشركون بانه من قبيل ما يلقي الشيطان علي الكهنة وما ينبغي لهم وما يصح لهم -----ان يتنزلوا به وما يستطيعون211 وم-ا يق-------------------------------------------------------درون انهم عن السمع عن استراق السمع لكلام الملاءكة لمعزولون212--------------------- لانه مشروط بمشاركة في صفاء الذوات	662	7538902397013296242	236	304.0	191	951	24.815982818603516	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1849	true	-8669037197231237411	0	25	0	154	1589	300	وقبول فيضان الحق والانتقاش بالصور الملكوتية ونفوسهم خبيثة ظلمانية شريرة بالذات لا تقبل ذلك والقران مشتمل علي حقاءق ومغيبات لا يمكن تلقيها الا من الملاءكة	1849	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0662	false	3101263311462707723	217	242	1235	1389	1702	299	وقبول فيضان الحق والانتقاش بالصور الملكوتية ونفوسهم خبيثة ظلمانية شريرة بالذات لا تقبل ذلك والقران مشتمل علي حقاءق ومغيبات لا يمكن تلقيها الا من الملاءكة	662	7538902397013296242	154	308.0	129	154	100.0	25	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1853	true	-5377149207569322168	5	54	29	298	1621	300	-بين ان محمدا صلي- الله عليه والهوسلم لا يصلح ان تتنزل الشياطين عليه من وجهين احدهما انه انما يكون تنزلهم علي كل شرير كذاب كثير الاثم فان اتصال الانسان بالغاءبات لما بينهما من التناسب والتواد وحال محمد صلي الله عليه والهوسلم علي خلاف ذلك وثانيهما ان الافاكين يلقون السمع	1853	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0663	false	-2974684663143230955	101	139	563	762	1654	300	يبين ان محمدا عليه السلا------------م لا يص-ح ان يتنزلوا ع-------ليه من وجهين احدهما انه انما يكون علي---------- شرير كذاب كثير الاثم فان الطباءع-------------------- بينهما م----تناسبة------- وحال محمد صلي الله عليه و----سلم علي خلاف ذلك وثانيهما قوله------- يلقون السمع	663	7538902397013296242	175	262.0	138	271	64.57564544677734	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1854	true	7525244477662694867	36	123	177	681	1659	300	فان اكثر مقدماتهم خيالات لا حقيقة لها واغلب كلامهم في النسيب بالحرم والغزل والابتهار وتمزيق الاعراض والقدح في الانساب والوعد الكاذب والافتخار بالباطل ومدح من لا يستحقه والاطراء فيه حتي يفضلوا اجبن الناس علي اشجعهم واشحهم علي اسخاهم ويبهتوا البرء ويفسقوا التقي واليه اشار بقوله وانهم يقولون ما لا يفعلون و--------لما كان اعجاز القران من جهة المعني واللفظ وقد قدحوا في المعني بانه مما تنزلت به الشياطين وفي اللفظ بانه من جنس كلام الشعراء تكلم في القسمين وبين منافاة القران لهما ومضادة حال الرسول------------------- لحال اربابهما روي	1854	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0663	false	-2974684663143230955	167	221	918	1210	1654	300	لان اكثر مقدماتهم خيالات لا حقيقة لها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانهم يقولون ما لا يفعلون226 وكانه لما كان اعجاز القران من جهة المعني واللفظ وقد قدحوا في المعني بانه مما تنزلت به الشياطين وفي اللفظ بانه من حسن كلام الشعراء تكلم في القسمين وبين منافاة القران لهما ومضادة حال الرسول صلي الله عليه وسلم لحال اربابهما الا	663	7538902397013296242	256	481.0	208	531	48.21092224121094	44	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1855	true	-4064477571052308344	18	137	98	725	1630	300	وسيعلم---------------- الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون اي منصرف ينصرفون ومرجع يرجعون لان منصرفهم الي النار وفيه تهديد شديد بما لا شء اهيب منه واهول ولا انكي لقلوب المتاملين ولا اصدع لاكباد المتدبرين وذلك لما في سيعلم من الوعيد البليغ وفي الذين ظلموا من الاطلاق والتعميم وفي اي منقلب ينقلبون اي بعد الموت من الابهام والتهويل--------------- سورة النمل وهي ثلاث وتسعون اية عن ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من قرا طس سليمان كان له من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بسليمان وكذب به وهود وشعيب وصالح وابراهيم ويخرج من قبره وهو ينادي لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم طس تلك ايات القران---------------------------------------------- وكتاب مبين- هدي وبشري للمءمنين- الذين--------- يقيمون الصلاة ويءتون	1855	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0663	false	-2974684663143230955	234	300	1288	1654	1654	300	وسيعلم لاقامة دين الله الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون227------------------------------------------------------ تهديد شديد--------------------------------------------------------------------------------- لما في سيعلم من الوع-د البليغ وفي الذين ظلموا من الاطلاق والتعميم وفي اي منقلب ينقلبون اي بعد الموت الي اي مرجع يرجعون اليه بعد مماتهم سورة النمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم طس تلك ايات القران ايات السورة والقران الوارد فيها او القران كله وكتاب مبين1 هدي وبشري للمءمنين2 الذين من شانهم يقيمون الصلاة ويءتون-	663	7538902397013296242	257	383.5	211	715	35.94405746459961	40	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1857	true	9025198591864897832	11	131	65	667	1547	300	اولءك الذين لهم سوء العذاب اي شدة العذاب وصعوبته كالقتل والاسر يوم بدر------------------------ وهم في الاخرة هم الاخسرون- اشد الناس خسرانا لفوات المثوبة واستحقاق العقوبة وانك لتلقي القران------- من لدن حكيم عليم---------------------------------------------------------------- اذ قال موسي لاهله اني انست نارا ساتيكم منها بخبر او اتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون ف-لما جاءها نودي ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين- يا موسي انه انا الله العزيز الحكيم- والق عصاك فلما راها تهتز-------------- كانها جان---------------- ولي مدبرا ولم ------------------------------------------يعقب يا موسي لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون-- الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم-- وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع ايات الي فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين فلما -----------	1857	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0664	false	-3358170176611897098	99	249	559	1341	1603	298	اولءك الذين لهم سوء العذاب اي ------عذاب كان من عذاب الادني كما قال ولنذيقنهم من العذاب الادني وهم في الاخرة هم الاخسرون5 اشد الناس خسرانا لفوات المثوبة واستحقاق العقوبة وانك لتلقي القران لتءتاه من لدن حكيم عليم6 العلم داخل في الحكمة لعموم العلم ودلالة الحكمة علي اتقان الفعل اذ قال موسي لاهله اني انست نارا ساتيكم منها بخبر او اتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون7 فلما جاءها نودي ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين8 يا موسي انه انا الله العزيز الحكيم9 والق عصاك فلما راها تهتز تتحرك باضطراب كانها جان حية خفيفة سريعة ولي مدبرا ولم يعقب ولم يرجع من عقب المقاتل اذا كر بعد الفرار يا موسي لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون10 الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم11 وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع ايات الي فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين12 __________ ما	664	7538902397013296242	557	999.0	445	788	70.6852798461914	101	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1862	true	6160181821646871834	57	188	321	983	1586	300	وقالا الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين-- يعني من لم يءت علما او مثل علمهما وفيه دليل علي فضل العلم وشرف اهله وانافة محله وتقدم حملته وان نعمة العلم من اجل النعم واجزل القسم حيث شكرا علي الع------------------لم وجعلاه اساس الفضل ولم يعتبرا دونه مما اوتيا من الملك الذي لم يءت غيرهما وتحريض للعالم علي ان يحمد الله علي ما اتاه من فضله وان يتواضع ويعتقد انه وان فضل علي كثير فقد فضل عليه كثير وورث سليمان دا-ود النبوة او العلم او الملك فانه قام مقامه في ذلك دون ساءر بنيه وكانوا تسعة عشر وقال يا ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء تشهيرا لنعمة الله وتنويها بها واعترافا بمكانها ودعاء للناس الي التصديق بذكر المعجزة التي هي---- منطق الطير وغير ذلك من عظاءم ما اوتيه	1862	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0665	false	9129376092070790513	38	156	236	817	1606	299	وقالا الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين15 يعني من لم يءت علما او مثل علمهما وفيه دليل علي فضل العلم وشرف اهله---------------------------------------------------------------- حيث شكرا الله علي ما اتاهما من العلم وجعلاه اساس الفضل ولم يذك-را دونه ما -اوتيا من الملك --ما لم يءت غيرهما وتحريض للعالم---- ان يحمد الله علي ما اتاه من فضله وان يتواضع ويعتقد انه وان فضل علي كثير فقد فضل عليه كثير وورث سليمان داوود النبوة او العلم او الملك بان- قام مقامه في ذلك دون ساءر بنيه---------------- وقال يا ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء تشهيرا لنعمة الله وتنزيها ل-----------------ها ودعاء للناس الي التصديق بذكر المعجزة التي هي علم منطق الطير وغير ذلك من عظاءم ما اوتيه	665	7538902397013296242	541	995.0	430	687	78.74818420410156	102	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1866	true	6269339170324763747	52	149	276	804	1578	300	ولذلك سال توفيق شكره وقال رب اوزع-----------ني ان اشكر نعمتك اجعلني ازع شكر نعمتك عندي اي اكفه وارتبطه لا ينفلت عني بحيث لا انفك عنه التي انعمت علي وعلي والدي من تعليم منطق النمل وساءر الطيور ادرج فيه ذكر ووالديه تكثيرا للنعمة او تعميما لها فان النعمة علي الوالدين نعمة علي الولد والنعمة عليه يرجع نفعها اليهما سيما الدينية لانه اذا كان تقيا نفعهما بدعاءه وشفاعته وبدعاء المءمنين لهما كلما دعوا له وقالوا رضي الله عنك وعن والديك وان اعمل صالحا اي وفقني لان اعمل صالحا في المستقبل ترضاه اتماما للشكر واستدامة للنعمة وادخلني برحمتك في عبادك	1866	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0665	false	9129376092070790513	268	297	1430	1590	1606	299	ولذلك سال توفيق شكره وقال رب اوزعني قيل الهمني ان اشكر نعمتك------------------------------------------------------------------------ التي انعمت علي وعلي والدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اعمل صالحا------------------------------------ ترضاه -تماما للشكر واستدامة للنعمة وادخلني برحمتك في عبادك	665	7538902397013296242	149	259.5	122	539	27.64378547668457	25	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1871	true	4949079347042280892	67	129	362	709	1613	300	بما يوجب اختصاصه باستحقاق السجود من التفرد بكمال القدرة والعلم ---حثا علي --سجود--ه وردا علي من يسجد لغير----------------------ه واخراج الخبء------ يعم اشراق الكواكب وانزال الامطار وانبات النبات بل الانشاء فانه اخراج ما في الشء بالقوة الي الفعل والابداع فانه اخراج ما في -الامكان الي الوجوب وما في العدم الي ا--------لوجود ومعلوم انه يختص بالواجب لذاته وقرا حفص والكساءي ما تخفون وما تعلنون	1871	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0667	false	8760466198292993925	1	66	4	366	1565	299	بما يوجب اختصاصه باستحقاق السجود من التفرد لكمال القدرة والعلم والحث- علي السجود له وردا علي من يسجد لغيره والخبء ما خفي من غيره واخراجه اظهاره وهو يعم اشراق الكواكب وانزال الامطار وانبات النبات بل الانشاء فانه اخراج ما في الشء بالقوة الي الفعل والابداع فانه اخراج ما كان الامكان من--------------- العدم الي الوجوب والوجود ومعلوم انه يختص بالواجب لذاته وقرء ما ي-------------خفون وما يعلنون	667	7538902397013296242	300	526.5	246	391	76.7263412475586	44	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1872	true	9165438451043980644	179	230	962	1216	1563	300	يا ايها الملا اني القي الي كتاب كريم-- لكرم مضمونه او مرسله او لانه كان مختوما وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم كرم الكتاب ختمه او لغرابة شانه اذ------- كانت مستلقية في بيت مغلقة الابواب كما مر فدخله------ من كوة والقاه علي نحرها---------------- انه من سليمان استءناف كانه قيل لها ممن	1872	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0667	false	8760466198292993925	259	299	1365	1565	1565	299	يا ايها الملا اني القي الي كتاب كريم29 لكرم مضمونه -----------------------------------------------------------------------------او لغرابة شانه فقيل انها كانت مستلقية في بيت مغلقة الابواب------- فدخل الهدهد من كوة والقاه علي نحرها بحيث لم تشعر به انه من سليمان استءناف كانه قيل لها ممن-	667	7538902397013296242	166	280.0	133	285	58.24561309814453	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1872	true	9165438451043980644	229	297	1212	1548	1563	300	-ممن هو فقال- انه اي ان الكتاب او العنوان من سليمان وانه اي وان المكتوب او المضمون بسم الله الرحمن الرحيم-- الا تعلوا علي ان مفسرة بمعني اي علي ما قاله سيبويه في نحو قوله وانطلق الملا منهم ان امشوا اي امشوا او مصدرية فتكون بصلتها خبر محذوف اي هو او المقصود ان لا تعلوا او بدل من كتاب والمعني لا ترفعوا ولا تتكبروا علي واتوني مسلمين------------ منقادين	1872	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0668	false	383050513338502836	1	49	3	246	1613	298	وما- هو فقالت انه اي ان الكتاب او العنوان من سليمان وانه--- وان المكتوب او المضمون بسم الله الرحمن الرحيم30 الا تعلوا علي ان مفسرة لكتاب ----------------------------------------------------------------------او مصدرية فيكون بصلته- خبر محذوف اي هو او المقصود ان لا تعلوا او بدل من كتاب---------------------------------- واتوني مسلمين31 مءمنين او منقادين	668	7538902397013296242	220	382.0	174	352	62.5	39	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1873	true	5886929903761177917	1	139	7	782	1661	300	وهذا كلام في- غاية الوجازة مع كمال الدلالة علي المقصود لاشتماله علي البسملة الد-الة علي ذات الصانع وصفاته- صريحا او التزاما والنهي عن الترفع الذي هو ام الرذاءل والامر بالاسلام الجامع لامهات الفضاءل وليس الامر فيه بالانقياد قبل اقامة الحجة علي رسالته حتي يكون استدعاء للتقليد فان القاء الكتاب اليها ---------------------علي تلك الحالة من اعظم الدلالة روي ان اول من استفتح ب بسم الله الرحمن الرحيم سليمان ولا تعرفه هي ولا قومها ولما وقفت بلقيس علي كتاب سليمان------------------------------------------------------------------------------------------ قالت لاشراف قومها يا ايها الملا افتوني في امري اجيبوني في امري واشيروا علي بما تستصوبون فيه والفتيا والفتوي الجواب في الحادثة والحكم بما هو صواب مشتقتان علي طريق الاستعارة من الفتي في السن والمراد هاهنا الاشارة عليها بما عندهم من الراي والتدبير فيها ما كنت قاطعة امرا ما ابت امرا حتي تشهدون-- الا بمحضركم استعطفتهم نفوسهم ليمالء-ها علي الاجابة	1873	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0668	false	383050513338502836	49	147	246	817	1613	298	وهذا كلام فيه غاية الوجازة مع كمال الدلالة علي المقصود لاشتماله علي البسملة الدلالة علي ذات الصانع وصفاتها صريحا و--التزاما والنهي عن الترفع الذي هو ام الرذاءل والامر بالاسلام الجامع لامهات الفضاءل وال----امر فيه بالانقياد بعد اقامة الحجة علي رسالته------------------------- فان القاء الكتاب اليها علي منقار الطاءر وهي علي تلك الحالة من اعظم الد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لالة __________ كذا في الاصل ولعل الصواب للدلالة او الدالة كذا في الاصل ولعل الصواب تصريحا قالت------------- يا ايها الملا افتوني في امري اجيبوني في امري واذكروا -----ما تستصوبون فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كنت قاطعة امرا ما ابت امرا حتي تشهدون32 الا بمحضركم استعطفتهم بذلك-- ليمالءوها علي الاجابة	668	7538902397013296242	442	688.0	362	892	49.551570892333984	68	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1873	true	5886929903761177917	211	287	1168	1610	1661	300	ان الملوك اذا دخلوا قرية عنوة وقهرا افسدوها اهلكوها وخربوها تزييف لما احست منهم من- الميل الي المقاتلة بادعاءهم القوي الذاتية والعرضية واشعار بانها تري الصلح مخافة ان يتخطي سليمان خططهم فيسرع الي افساد ما يصادفه من اموالهم وعماراتهم ثم ان الحرب سجال لا تدري عاقبتها وجعلوا اعزة اهلها كبراءها واشرافها اذلة بنهب اموالهم وتخريب ديارهم الي غير ذلك من الاهانة والاسر---- وكذلك يفعلون-- تاكيد لما وصفت من حالهم وتقرير بان ذلك من عاداتهم الثابتة المستمرة	1873	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0669	false	-4013713297345875328	10	80	49	453	1595	299	ان الملوك اذا دخلوا قرية----------- افسد----------------وها تزييف لما احست منهم الي الميل الي المقاتلة بادعاءهم القوي الذاتية والعرضية واشعار بانها تري الصلح مخافة ان يتخطي سليمان خططهم فيسرع الي -فساد ما يصادفه من اموالهم وعماراتهم ثم ان الحرب سجال لا يدري عاقبتها وجعلوا اعزة اهل-----------------ها اذلة بجبرهم لهم علي الانقياد والطاعة وان يكونوا مملوكين لا مالكين وكذلك يفعلون34 تاكيد لما وصفت من حالهم وتقرير بان ذلك من عاداتهم الثابتة المستمرة	669	7538902397013296242	340	616.0	279	449	75.72383117675781	54	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1875	true	-2876727236878717800	208	283	1125	1488	1570	300	فلما راه مستقرا عنده قال هذا من فضل رب---------------------------------ي ليبلوني ااشكر ام اكفر ومن شكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان ربي غني كريم --قال نكروا لها عرشها------------------- ننظر اتهتدي ام تكون من الذين لا يهتدون ف---------------------------------------------لما جاءت قيل اهكذا عرشك----------------------------------- قالت كانه هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين وص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها ما كانت تعبد من دون الله--------------------------------------------- انها كانت من قوم كافرين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لها ادخلي الصرح فلما راته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال انه	1875	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0670	false	-3908224124207207573	99	282	510	1444	1526	298	فلما راه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ولم يقل انما اوتيته علي علم عندي ليبلوني ااشكر ام اكفر ومن شكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان ربي غني كريم40 قال نكروا لها عرشها بتغيير هياته وشكله ننظر اتهتدي ام تكون من الذين لا يهتدون41 قيل الي معرفته او الي الايمان بالله ورسوله فلما جاءت قيل اهكذا عرشك تشبيها عليها زيادة في امتحان عقلها قالت كانه هو ولم تقل هو هو لاحتمال ان يكون مثله وذلك من تتدقها في النظريات تعرف سليمان كمال عقلها حيث لم تقر ولم تنكر وقيل اشتبه عليها واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين42 قيل انه كلام سليمان اي اوتينا العلم بالله وقدرته وصحة ما جاء من عنده قبلها وكنا منقادين لحكمه لم نزل علي دينه وصدها ما كانت تعبد من دون الله اي وصدها عبادتها الشمس عن التقدم الي الاسلام انها كانت من قوم كافرين43 اي صدها نشءها بين اظهر الكفار واختيارها للكفر __________ كما قال قارون لما ساله قومه ان يحسن كما احسن الله اليه انظر سورة القصص 7779 في الاصل تتغير وهو خطا قيل لها ادخلي الصرح فلما راته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها روي انه	670	7538902397013296242	353	608.5	282	934	37.79443359375	65	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1876	true	-8323304149089158798	40	86	225	472	1614	300	فما اتاني الله من --------الملك العظيم الذي لا مزيد عليه خير مما اتاكم من الدنيا واموالها--------------------- بل انتم بهديتكم تفرحون اذا اهدي بعضكم الي بعض لانكم لا تعلمون الا ظاهرا من الحياة الدنيا فتفرحون بما يهدي اليكم حبا لزيادة اموالكم او بما تهدونه افتخارا علي امثالكم	1876	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0669	false	-4013713297345875328	122	169	675	923	1595	299	فما اتاني الله من النبوة والملك------- الذي لا مزيد عليه خير مما اتاكم فلا حاجة لي الي هديتكم ولا وقع لها عندي بل انتم بهديتكم تفرحون36--------------------- لانكم لا تعلمون الا ظاهرا من الحياة الدنيا فتفرحون بما يهدي اليكم حبا لزيادة اموالكم او بما تهدونه افتخارا علي امثالكم	669	7538902397013296242	200	348.0	162	276	72.4637680053711	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1877	true	-5813318811141617126	98	268	508	1414	1583	300	فلناتينهم بجنود لا قبل لهم---- لا طاقة لهم بها بمقاومتها ولا قدرة لهم علي مقابلتها فان حقيقة القبل المقاومة والمقابلة اي لا يقدرون ان يقابلوهم ولنخرجنهم منها من سبا اذلة بذهاب ما كانوا فيه من العز وهم صاغرون مهانون اسراء فلما رد سليمان عليه السلام الهدية وميز بين الغلمان والجواري الي غير ذلك ورجع الرسول الي بلقيس وقال ما شاهد عرفت انه نبي مرسل وانه ليس كالملوك الذين يغترون بالمال وانها لا تقاومه فتجهزت للمسير اليه وجعل عرشها في اخر سبعة ابيات بعضها في بعض في اخر قصر من قصور سبعة لها و-----غلقت الابواب ووكلت به حرسا يحفظونه فخرجت من اليمن مع جنودها مقبلة اليه فاخبر جبرءيل باستيثاقها عرشها وتوجهها اليه فاراد -----ان يريها بعض ما خصه الله من --عجاءب ال-------------------------------------امور وغراءبها لتوكيد تصديقها ومزيد ايقانها بنبوته ف قال لاماثل جنده واشراف عسكره يا ايها الملءا ايكم ياتيني بعرشها---------------------- قبل ان ياتوني مس------------------------لمين منقادين لامري او مءمنين وعن قتادة اراد ان ياخذه قبل ان تسلم لعلمه انها اذا اسلمت لم يحل له اخذ مالها قال عفريت خبيث مارد من الجن	1877	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0669	false	-4013713297345875328	173	268	946	1457	1595	299	فلناتينهم بجنود لا قبل لهم بها لا طاقة لهم---- بمقاومتها ولا قدرة لهم علي مقابلتها------------------------------------------------------------ ولنخرجنهم منها من سبا اذلة بذهاب ما كانوا فيه من العز وهم صاغر-------ون اسراء مهانون __________ في الاصل اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها وهو سهو في الاصل صارغرون وهو خطا قال يا ايها الملا ايكم ياتيني ب-------------------------------------عرشها --------------اراد بذلك ان يريها بعض ما خصه الله من العجاءب الدالة علي عظيم القدرة وصدقه في دعوي النبوة ويختبر عقلها بان ينكر ----------------------------------------------------------------------------------عرشها فينظر اتعرفه ام تنكره قبل ان ياتوني مسلمين38 فانهم اذا اتوه مسلمين منقادين لامره وطاعته حرمت عليه غنيمة اموالهم --------------------------------------------------------قال عفريت خبيث مارد من الجن	669	7538902397013296242	284	371.0	226	1005	28.25870704650879	44	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1878	true	7687823539103581073	128	285	610	1437	1501	300	الذي عنده علم من الكتاب جبرءيل عليه السلام اذن الله له في طاعة سليمان وان ياتيه بالعرش الذي طلبه وقيل ملك ايده الله به وقيل سليمان نفسه فيكون التعبير عنه بذلك للدلالة علي شرف العلم وروي الثعلبي باسناده مرفوعا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم انه قال ان الذي اتي بعرش بلقيس كان علي بن ابي طالب عليه السلام واما الكتاب المعرف في الاية فقيل انه اللوح المحفوظ وقيل المراد به جنس كتب الله المنزلة علي انبياءه او علم الوحي والشراءع وليس المراد به كتابا بعينه وعلي القول بان قاءل هذا القول سليمان يكون --الخطاب في قوله انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك للعفريت كانه استبطاه فقال له ذلك و اتيك في الموضعين صالح للفعلية والاسمية والطرف تحريك الاجفان للنظر فوضع موضع النظر ولما كان الناظر يوصف بارسال الطرف وصف برد الطرف ووصف الطرف بالارتداد------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني انك ترسل طرفك الي شء فقبل ان ترده ابصرت العرش بين يديك وهذا غاية في الاسراع ومثل فيه	1878	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0670	false	-3908224124207207573	27	99	146	510	1526	298	الذي عنده علم من الكتاب قيل هو اصف بن برخيا او جبريل او---------------------------------------------- ملك غيره او سلي----------مان نفسه فيكون التعبير عنه بذلك للدلالة علي شرف العلم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هذه الكرامة كانت نسبية والخطاب-------- انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك للعفريت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد اظهار معجزة في نقله فتحداهم اولا ثم اراهم انه يتاتي له ما لا يتهيا لعفاريت الجن فضلا عن غيره والمراد بالكتاب جنس الكتب المنزلة----------------------------- وهذا غاية في الاسراع ومثل فيه	670	7538902397013296242	185	124.5	142	926	19.97840118408203	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1881	true	-4788242299167715555	122	273	608	1398	1532	300	السلام اي واوتينا العلم بالله وقدرته وصحة ما جاء به من عند الله قبل مجيءها طاءعة او قبل علمها بصحة الاسلام وكنا مخلصين لله بالتوحيد منقادين لحكمه ولم نزل علي دين الاسلام ويكون غرضهم فيه التحدث بما انعم الله عليهم من التقدم في ذلك شكرا لله وصدها ما كانت تعبد من دون الله اي ومنعها عبادتها الشمس عن التقدم الي الاسلام قبل ذلك او صدها الله عن عبادتها بالتوفيق للايمان او سليمان عما كانت تعبد اي عن عبادتها بتقدير حذف الجار وايصال الفعل وعلي الاول مرفوع المحل بالفاعلية ثم استانف الكلام وقال انها كانت من قوم كافرين من قوم يعبدون الشمس قد نشات فيما بينهم فلم تعرف الا عبادة الشمس ولما اختبر سليمان رزانة عقلها ورجاحة فطانتها اراد ان يعرف ما قالت الجن من انها شعراء الساقين ورجلها كحافر الحمار ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------امر قبل قدومها فبني له علي طريقها قصر صحنه من زجاج ابيض واجري من تحته الماء والقي فيه من دواب البحر	1881	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0670	false	-3908224124207207573	201	298	1025	1526	1526	298	سليمان اي -اوتينا العلم بالله وقدرته وصحة ما جاء--- من عند----ه قبلها------------------------------------- وكنا-------------------- منقادين لحكمه -لم نزل علي دين----------------------------------------------------------------------------ه وصدها ما كانت تعبد من دون الله اي وصد-ها عبادتها الشمس عن التقدم الي الاسلام ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها كانت من قوم كافرين43 اي صدها نشءه-----------------ا بين اظهر الكفار واختيارها للكفر __________ ك---------------------------------------------ما قال قارون لما ساله قومه ان يحسن كما احسن الله اليه انظر سورة القصص 7779 في الاصل تتغير وهو خطا قيل لها ادخلي الصرح فلما راته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها روي انه امر قبل قدومها ببناء------------- قصر صحنه من زجاج ابيض واجري من تحته الماء والقي حيوانات---- البحر-	670	7538902397013296242	282	345.0	224	896	31.473215103149414	48	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1883	true	-6847547380919102187	45	267	242	1431	1598	300	ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم في النسب صالحا ان اعبدوا الله بان اعبدوه فاذا هم فريقان يختصمون-- ففاجءا التفرق والاختصام فامن فريق وكفر فريق ويقول كل فريق الحق معي والواو لمجموع الفريقين قال للفريق المكذب يا قوم لم تستعجلون بالسيءة بالعقوبة التي تسوء صاحبها فتقولون ا-تنا بما تعدنا من العذاب قبل الحسنة قبل التوبة فتءخرونها الي نزول العذاب فانهم كانوا يقولون لجهلهم ان العقوبة التي يعدها صالح ان وقعت علي زعمه وصدق ايعاده تبنا حينءذ واستغفرنا زاعمين ان التوبة من الشرك مقبولة في ذلك الوقت وان لم تقع فنحن علي ما نحن عليه فخاطبهم صالح علي حسب قولهم واعتقادهم ثم قال لهم لو لا تستغفرون الله هلا تطلبون مغفرته من الشرك بان تءمنوا بالله وحده قبل نزول العذاب لعلكم ترحمون-- بقبولها فانها لا تقبل حين نزول العقوبة فهذا تنبيه لهم علي الخطا فيما قالوه وتجهيل فيما اعتقدوه روي ان الرجل منهم كان يخرج مسافرا فيمر بطاءر فيزجره فان مر سانحا تيمن وان مر بارحا تشاءم ولهذا قالوا اطيرنا اي تشاء منا بك وبمن معك اذ تتابعت علينا الشداءد من القحط وغير ذلك او وقع بيننا الافتراق م-ذ اخترعتم دينكم فلما نسبوا الخير والشر الي الطاءر استعير لما كان سببهما من قدر الله وقسمته او من عمل العبد الذي هو السبب في الرحمة والنقمة ولما قالوا اطيرنا بكم قال صالح مطابقا لكلامهم طاءركم اي سببكم الذي جاء منه شركم عند الله وهو قدره	1883	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0671	false	-7638130894742288018	74	154	375	827	1616	300	ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم ---------صالحا ان اعبدوا الل-----------ه فاذا هم فريقان يختصمون45 تفاج-ا التفرق والاختصام فامن فريق وكفر فريق قال------------------------------------------------------------ يا قوم لم تستعجلون بالسيءة بالعقوبة----------------- فتقولون اءتنا بما تعدنا قب----------ل الحسنة قبل التوبة فتءخرونها الي نزول العذاب لو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تستغفرون الل-------------------------------------------------ه قبل نزوله------ لعلكم ترحمون46 بقبولها فانها لا تقبل حين ذلك قالوا اطيرن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تشاء-----------------------------منا بك وبمن معك اذ تتابعت علينا الشداءد------------------ او وقع بيننا الافتراق منذ اخترعتم دين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم قال-------------------- طاءركم--- سببكم الذي جاء منه شركم عند الله وهو قدره	671	7538902397013296242	424	652.5	346	1195	35.481170654296875	67	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1884	true	-3791366212553642040	109	260	566	1386	1605	300	يفسدون في الارض ولا يصلحون-- اي شانهم الافساد الخالص عن شوب الصلاح وهم الذين سعوا في عقر الناقة وكانوا عتاة قوم صالح وكانوا من ابناء اشرافهم قالوا اي قال بعضهم لبعض تقاسموا بالله امر مقول او خبر وقع في محل الحال باضمار قد اي قالوا متقاسمين لنبيتنه واهله لنباغتن صالحا واهله ليلا من البيات بمعني مباغتة العدو ليلا وقرا حمزة والكساءي بالتاء علي خطاب بعضهم لبعض ثم لنقولن فيه القراءتان المذكورتان لوليه لولي دمه ما شهدنا مهلك اهله فضلا ان تولينا اهلاكهم وهو يحتمل المصدر والمكان والزمان وكذا مهلك في قراءة حفص فان مفعل قد جاء مصدرا كمرجع وقرا ابو بكر بالفتح فيكون مصدرا وانا لصادقون ونحلف انا لصادقون او والحال انا لصادقون فيما ذكرنا لان الشاهد للشء غير المباشر له عرفا او لانا ما شهدنا مهلكهم وحده بل مهلكه ومهلكهم كقولك ما رايت رجلا بل رجلين ومكروا مكرا بهذه المواضعة ومكرنا مكرا بان جعلناها سببا ل-هلاكهم جزاء مكرهم وهم لا	1884	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0671	false	-7638130894742288018	206	261	1097	1409	1616	300	يفسدون في الارض ولا يصلحون48 اي شانهم ال-فساد الخالص من شوب الصلاح قا--------------------------------------------------------------------------لوا اي قال بعضهم لبعض تقاسموا بالله اي تحالفوا بالله-------------------------------------------- لنبيتنه واهله لنباغتن صالحا واهله ليلا-------------------------------------------------------------------------------- ثم لنقول-------------------------ن لوليه لولي دمه ما شهدنا مهلك اهله فضلا ان تولينا اهلاكهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا لصادقون49 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومكروا مكرا بهذه المواضعة ومكرنا مكرا بل- جعلناها سببا لاهلاكه-----------م وهم لا	671	7538902397013296242	288	441.0	236	823	34.99392318725586	45	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1885	true	-2612225689082745328	228	300	1155	1552	1552	300	وانجينا الذين امنوا صالحا ومن معه وكانوا يتقون-- الكفر والمعاصي ولذلك خصوا بالنجاة قالوا انهم ارب----------------------------عة الاف خرج بهم صالح الي حضر موت ولما دخلها حضره الموت فمات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة وانتم تب--------------------------------------------------------صرون اا------------------------نكم لتاتون الرجال شهوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من دون النساء----------------- بل انتم قوم تجه---------لون---------------------------------------------------------------------------- فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون----------------------------------------------------- فانجيناه واهله الا امراته قدرناها من الغابرين----------------------------------- وامطرنا عليهم مطرا-	1885	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0672	false	9042619121680193415	0	184	0	1021	1622	299	وانجينا الذين امنوا صالحا ومن معه وكانوا يتقون53 الكفر والمعاصي فلذلك خصوا بالنجاة ويوجد عن ابي سعيد فيما ارجو لعله واما التسعة ال------------------------------------------------------رهط فاولءك معنا الزم امرا في البراءة واوضح كفرا ولا يسع جهلهم معنا لان في ظاهر الاية لزوم العقوبة لهم والكفر لازم لهم ولا يسع جهلهم من وقف علي تغيير امرهم والبراءة منهم براءة الحقيقة بالشهادة علي ما صح في كتاب الله فيهم والله اعلم بالصواب __________ في الاصل و وهو خطا ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة وانتم تبصرون54 فحشها واقتراف القباءح من العالم بقبحها اقبح او تبصرون اثار العصاة وما نزل بهم اءنكم لتاتون الرجال شهوة بيان لاتيانهم الفاحشة اتباعا للشهوة لا بحجة حق للدلالة علي قبحه والتنبيه علي ان الحكمة في المواقعة طلب النسل من دون النساء اللاءي خلقن لذلك بل انتم قوم تجهلون55 تفعلون فعل من يجهل قبحها او يكون سفيها لا يميز بين الحسن والقبيح او تجهلون العاقبة فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون56 يتنزهون عن افعالنا او عن الاقذار ويعدون فعلنا قذرا فانجيناه واهله الا امراته قدرناها من الغابرين57 قدرنا كونها من الباقين في العذاب وامطرنا عليهم مطرا	672	7538902397013296242	329	372.0	270	1075	30.604650497436523	47	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1886	true	9105887247814638108	89	293	462	1595	1624	300	واقتراف القباءح من العالم بقبحها اقبح او يبصرها بعضكم من بعض لانهم كانوا في ناديهم يرتكبونها معلنين بها اانكم لتاتون الرجال شهوة بيان لاتيانهم الفاحشة وتعليله بالشهوة----------- للدلالة علي قبحه والتنبيه علي ان الحكمة في المواقعة طلب النسل لا قضاء الوطر من دون النساء اللاتي خلقن لذلك بل انتم قوم تجهلون-- تفعلون فعل من يجهل قبحها مع علمكم بذلك او تجهلون العاقبة او اراد بالجهل ان يكون كمن كان سفيها لا يميز بين الحسن والقبيح والتاء فيه لكون الموصوف به في معني المخاطب فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط كلهم من قريتكم انهم اناس يتطهرون-- يتنزهون عن اتيان الرجال في ادبارهم او عن الاقذار فينكرون هذا العمل القذر ويغيظنا انكارهم او يعدون فعلنا قذرا وعن ابن عباس هو استهزاء منهم فانجيناه واهله الا امراته قدرناها جعلناها من الغابرين ق--درنا كونها من الباقين في العذاب وامطرنا عليهم مطرا وهو الحجارة فساء مطر المنذرين------------------------------- الذين ابلغهم لوط النذارة واعلمهم بموضع المخافة ليتقوها فخالفوها واعلم ان الله سبحانه لما قص قصص الانبياء علي رسوله صلي الله عليه والهوسلم--------------------- الدالة علي كمال قدرته وعظم شانه وما خص به رسله من الايات الكبري والانتصار من الاعداء امره بتحميده والسلام علي المصطفين من عباده شكرا علي ما انعم عليهم وعلي ما علمه -------من احوالهم وعرفه ---فضلهم	1886	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0672	false	9042619121680193415	82	240	454	1315	1622	299	واقتراف القباءح من العالم بقبحها اقبح او تبصرون اثار العصاة وما نزل بهم اء--------------------------------نكم لتاتون الرجال شهوة بيان لاتيانهم الفاحشة اتباعا ل--لشهوة لا بحجة حق للدلالة علي قبحه والتنبيه علي ان الحكمة في المواقعة طلب النسل-------------- من دون النساء اللاءي خلقن لذلك بل انتم قوم تجهلون55 تفعلون فعل من يجهل قبحها او----------------------------------------------- يكو--------ن سفيها لا يميز بين الحسن والقبيح او تجهلون العاقبة------------------------- فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط----- من قريتكم انهم اناس يتطهرون56 يتنزهون عن افعالنا---------------- او عن الاقذار و------------------------------------------يعدون فعلنا قذرا----------------------------- فانجيناه واهله الا امراته قدرن--------اها من الغابرين57 قدرنا كونها من الباقين في العذاب وامطرنا عليهم مطرا------------ فساء مطر المنذرين58 قل الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي امر--------------------------------------------------------------------------------------------- رسوله صلي الله عليه ----وسلم بعد ما قص عليه القصص الدالة علي كمال قدرته وعظم شانه وما خص به رسله من الايات الكبري والانتصار من ال-عدا------ بتحميده والسلام علي المصطفين من عبيده شكرا علي ما انعم عليهم و-------علمه ما جهل من احوالهم وعرفانا لفضلهم	672	7538902397013296242	711	1161.5	580	1212	58.663368225097656	113	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1887	true	-832822202584849694	200	222	1095	1198	1592	300	وتهكم بهم وتسفيه لرايهم اذ من المعلوم ان لا خير فيما اشركوه اصلا حتي يوازن بينه وبين من هو مبدا كل خير	1887	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0672	false	9042619121680193415	269	290	1472	1570	1622	299	وتهكم بهم وتسفيه لرايهم اذ -----معلوم ان لا خير فيما اشركوه راسا حتي يوازن بينه وبين من هو مبدا كل خير	672	7538902397013296242	95	180.0	74	103	92.2330093383789	19	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1888	true	6375167211048364303	107	285	574	1551	1633	300	المنافع وانزل لكم لاجلكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق بساتين من الاحداق وهو الاحاطة عدل به عن الغيبة الي التكلم لتاكيد اختصاص الفعل بذاته والايذان بان انبات الحداءق البهية المتباعدة الطباع المختلفة الانواع والالوان والطعوم والرواءح والاشكال مع حسنها وبهجتها بماء واحد لا يقدر عليه الا هو وحده الا تري كيف رشح معني الاختصاص بقوله ما كان لكم ان تنبتوا شجرها ذات بهجة اي ذات منظر حسن لان الناظر يبتهج به ولم يقل ذوات بهجة لانه اراد جماعة حداءق ذات بهجة كما قال النساء ذهبت ولو اريد تانيث الاعيان لقال ذوات ما كان لكم ان تنبتوا شجرها اي لم تكونوا تقدرون علي انبات شجر الحداءق------------------------------------ االه مع الله اغيره يقرن به ويجعل له شريكا وهو المنفرد بالخلق والتكوين بل هم قوم يعدلون ع--ن الحق الذي هو التوحيد امن جعل الارض قرارا بدل من امن خلق السماوات وجعلها قرارا بابداء بعضها من الماء وتسويتها بحيث يتاتي استقرار الانسان والدواب عليها وجعل خلالها وسطها انهارا جارية ينبت بها الزرع ويحيا بها الخلق وجعل لها رواسي جبالا ثوابت تتكون فيها المعادن وتنبع من حضيضها المنابع وجعل بين البحرين العذب والمالح	1888	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0673	false	7494865043138511806	0	107	0	604	1686	299	المنافع وانزل لكم لاجلكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق ذات بهجة تنبيه علي ان ن----------------------------------------------------------------------------بات الحداءق البهية----------------- المختلفة الانواع المتباعدة الطباع من المواد المتشابهة التي-------------------- لا يقدر عليها غيره كما اشار اليه---------------------- بقوله ما كان لكم ان تنبتوا شجرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شجر الحداءق وهي البساتين من الاحداق وهو الاحاطة االه مع الله اغيره يقرن به ويجعل له شريكا وهو المنفرد بالخلق والتكوين بل هم قوم يعدلون60 عن الحق الذي هو التوحيد امن جعل الارض قرارا بدل من امن خلق السماوات وجعلها قرارا -----------------------تسويتها بحيث يتاتي استقرار الانسان والدواب عليها وجعل خلال------ها انهارا وجع-------------------------------------ل لها رواسي جبالا------ تتكون فيها المعادن وتنبع من حضيضها المنافع وجعل بين البحرين العذب والمالح	673	7538902397013296242	486	812.5	398	1015	47.88177490234375	79	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1889	true	2448018513760220091	0	208	0	1130	1614	300	االه مع الله بل اكثرهم لا يعلمون توحيد ربهم وكمال قدرته وسلطانه فيشركون به ا-------------من يجيب المضطر اذا دعاه المضطر هو الذي احوجته شدة ما به الي اللجا الي الله من الاضطرار وهو افتعال من الضرورة وهي الحالة المحوجة الي اللجا واللام فيه للجنس مطلقا يصلح لكله ولبعضه لا للاستغراق فلا يلزم منه اجابة كل مضطر بل الذي يكون اجابة دعاءه مصلحة وانما خص المضطر وان كان قد يجيب غير المضطر لان رغبته اقوي وسءاله اخضع ويكشف السوء ويدفع عن الانسان ما يسوءه ويجعلكم خلفاء الارض اي خلفاء في الارض بان ورثكم سكناها والتصرف فيها قرنا بعد قرن فيهلك قرنا وينشء قرنا او اراد بالخلافة الملك والتسلط االه مع الله الذي اعطاكم هذه النعم العامة والخاصة قليلا ما تذكرون-- اي تذكرون الاءه تذكرا قليلا و ما مزيدة والمراد بالقلة العدم فانها قد تستعمل في معني النفي او الحقارة المزيحة للفاءدة وقرا ابو عمرو وروح بالياء وحمزة والكساءي وحفص بالتاء وتخفيف الذال امن يهديكم--------------------- بالنجوم في السماء والعلامات في الارض في ظلمات البر والبحر اي ظلمات الليالي واضافتها الي البر والبحر للملابسة او مش-بهات الطرق يقال طريقة ظلماء وعمياء للتي لا منار بها ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته يعني ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم-طر االه مع الله يقدر علي مثل ذلك تعالي الله------------------- القادر الخالق عما يشركون عن مشاركة العاجز المخلوق -----------	1889	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0673	false	7494865043138511806	109	277	616	1571	1686	299	االه مع الله بل اكثرهم لا يعلمون61 لانهم لا يتعلمون فيعلمون او لا يقبلون العلم ان اتاهم امن يجيب المضطر اذا دعاه المضطر ال---ذي احوج-ه شدة ما به الي اللجا الي الله من الاضطرار وهو افتعال من الضرورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكشف السوء ويدفع عنه------- ما يسوءه ويجعلكم خلفاء الارض خل---فاء فيها---- بان ورثكم سكناها والتصر------------------------------------------------------ف فيها ممن قبل--كم االه مع الله الذي خصكم ب-هذه النعم العامة والخاصة قليلا ما تذكرون62 اي تذكرون الاءه تذكرا قليلا----------- والمراد بالقلة العدم ------------------------------او الحقارة المزيحة للفاءدة ا------------------------------------------------------------------من يهديكم في ظلمات البر والبحر بالنجوم و------------علامات--- الارض والظلمات ظلما---------------ت الليالي -اضاف-ها الي البر والبحر للملابسة او مشتبهات الطرق يقال طريقة ظلماء وعمياء للتي لا منار بها ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته يعني المطر ولو صح ان السبب الاكثري في تكون الريح معاودة الادخنة الصاعدة من الطبقة الباردة لانكسار حرها وتمويجها الهوي ولا شك ان الاسباب الفاعلية والقابلية لذلك من خلق الله والفاعل السبب للسبب فاعل المسبب االه مع الله يقدر علي مثل ذلك تعالي الله عما يشركون63 تعالي القادر الخالق----------- عن مشاركة العاجز المخلوق __________	673	7538902397013296242	620	1032.5	505	1390	44.60431671142578	100	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1889	true	2448018513760220091	211	278	1149	1511	1614	300	امن يبدءا الخلق ثم يعيده وقد ازيح انكار الكفرة ل-----------لاعادة بالحجج الباهرة والبراهين عليها فهم محجوجون بها ولم يبق لهم عذر في الانكار ومن يرزقكم من السماء بانزال الامطار والارض باخراج النبات والثمار او باسباب سماوية وارضية االه مع الله يقدر علي مثل ذلك قل هاتوا برهانكم حجتكم علي ان غيره يقدر علي شء من ذلك ان كنتم صادقين --في اشراككم فان كمال القدرة من لوازم الالوهية	1889	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0674	false	9085257551384431071	19	68	102	364	1559	299	امن يبد-ا الخلق ثم يعيده و--------------الكفرة وان انكروا الاعادة------------------------------- فهم محجوجون بالحجج الدالة عليها----------- ومن يرزقكم من السماء--------------- والارض اي---------------------- باسباب سماوية وارضية االه مع الله يفع--------ل ذلك قل هاتوا برهان------كم علي ان غيره يقدر علي شء من ذلك ان كنتم صادقين64 في اشراككم فان----- القدرة من لوازم الالوهية	674	7538902397013296242	225	346.0	181	375	60.0	38	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1892	true	-19024883442175910	48	92	262	481	1615	300	اننا لمخرجون بنونين علي الخبر لقد وعدنا هذا اي هذا البعث نحن في ما مضي واباءنا من قبل من قبل وعد محمد صلي الله عليه والهوسلم وتقديم هذا علي نحن لان المقصود بالذكر هو البعث وحيث اخر فالمقصود به المبعوث ان هذا الا اساطير	1892	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0674	false	9085257551384431071	204	237	1050	1220	1559	299	اءنا لمخرجون67 بيان لعمههم--- لقد وعدنا هذا نحن----------------------- واباءنا من قبل من قبل وعد محمد----------------------- وتقديم هذا علي نحن لان المقصود بالذكر هو البعث وحيث اخر فالمقصود به المبعوث ان هذا الا اساطير	674	7538902397013296242	154	263.0	122	219	70.31963348388672	29	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1892	true	-19024883442175910	99	296	529	1587	1615	300	علي التكذيب وخوفهم بان ينزل بهم مثل ما نزل بالمكذبين قبلهم فقال قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين اي الكافرين والتعبير عنهم بوصف الاجرام ليكون لطفا بالمءمنين في ترك الجراءم وتخوف عاقبتها ولم تلحق علامة التانيث بفعل العاقبة لان تانيثها غير حقيقي ولان المعني كيف كان اخر امرهم وهو ان الله اهلكهم وخرب ديارهم ولا تحزن عليهم علي تكذيبهم واعراضهم ولا تكن في ضيق في حرج صدر وقرا ابن كثير بكسر الضاد وهما لغتان يقال ضاق الشء ضيقا وضيقا مما يمكرون-- من مكرهم وكيدهم لك ولا تبال بذلك فان الله يعصمك من الناس ويقولون استبعادا واستنكارا متي هذا الوعد العذاب الموعود ان كنتم صادقين بانه يكون قل عسي ان يكون ردف لكم تبعكم ولحقكم واللام مزيدة للتاكيد كالباء في ولا تلقوا بايديكم او الفعل مضمن معني فعل يتعدي باللام مثل دنا لكم وازف لكم بعض الذي تستعجلون-- حلوله وهو عذاب يوم بدر و عسي و لعل و سوف في مواعيد الملوك كالجزم بها وانما يطلقونه اظهارا لوقارهم وانهم لا يعجلون بالانتقام واشعارا بان الرمز منهم كالتصريح من غيرهم وتنبيها علي وثوقهم بان عدوهم لا يفوتهم وعليه جري وعد الله ووعيده فانه مالك الملوك وان ربك لذو فضل علي الناس بتاخير عقوبتهم علي المعاصي وعدم	1892	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0675	false	-1896272246302300747	44	108	245	580	1625	299	علي التكذيب وتخويف بان ينزل بهم مثل ما نزل بالمكذبين قبلهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تحزن عليهم علي تكذيبهم واعراضهم ولا تكن في ضيق في حرج صدر------------------------------------------------------------- مما يمكرون70 من مكرهم------------------------------------------------ ويقولون------------------- متي هذا الوعد العذاب الموعود ان كنتم صادقين71-------- قل عسي ان يكون ردف لكم تبعكم ولحقكم وقي------------------------------------------------------------------------------------ل دنا وقرب ----لكم بعض الذي تستعجلون72 حلوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ربك لذو فضل علي الناس بتاخير عقوبتهم علي المعاصي ولكن	675	7538902397013296242	313	527.0	250	1062	29.472692489624023	57	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1893	true	-8708608598200941151	4	123	27	661	1567	300	ولكن اكثرهم لا يشكرون --لا يعرفون حق النعمة فيه--- فلا يشكرونه بل بجهلهم يستعجلون------- وقوع العذاب وهم قريش وان ربك ليعلم ما تكن ما تخفيه صدورهم وما يعلنون من عداوتك فيجازيهم عليه وما من غاءبة في السماء والارض اي خافية فيهما وهما من الصفات الغالبة والتاء فيهما للمبالغة كما في الراوية كانه قال وما من شء شديد الغيبوبة والخفاء او اسمان لما يغيب ويخفي كالتاء في عاقبة وعافية ونظاءرهما كالنطيحة والذبيحة في انها اسماء غير صفات الا ثبت في كتاب مبين ب--ين او مبين ما فيه لمن يطالعه من الملاءكة والمراد اللوح او القضاء علي الاستعارة ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه لهدي ورحمة للمءمنين---------------------------- ان ربك يقضي بينهم---------------------------------------- بحكمه وهو العزيز	1893	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0675	false	-1896272246302300747	107	210	575	1122	1625	299	ولكن اكثرهم لا يشكرون73 لا يعرفون حق النعمة فيه بل فلا يشكرون- بل------- يستعجلون بجهلهم وقوعه--------------- وان ربك ليعلم ما تكن--------- صدورهم وما يعلنون74 وما---------------------- من غاءبة في السماء والارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا---- في كتاب مبين75 بين او مبين ما فيه لمن يطالعه------------ والمراد اللوح او القضاء علي الاستعارة ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون76 امر الدين قيل ان اهل الكتاب اختلفوا فيما بينهم فصاروا احزابا يطعن بعضهم علي بعض فنزل القران ببيان ما اختلفوا فيه وانه لهدي ورحمة للمءمنين77 فانهم المنتفعون به لا غير ان ربك يقضي بينهم لعله بين المختلفين في الدين يوم القيامة بحكمه وهو العزيز	675	7538902397013296242	340	556.0	275	831	40.9145622253418	59	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1894	true	230936547177073949	111	217	578	1133	1539	300	فتوكل علي الله ولا تبال بمعاداتهم ثم علل التوكل بانه علي الحق الابلج الذي لا يتعلق به الشك والظن انك علي الحق المبين-- وصاحب الحق حقيق بالوثوق بحفظ الله ونصرته ثم بين علة اخري------------ للامر بالتوكل فقال انك لا تسمع الموتي فاقطع طمعك عن ----------مشايعتهم ومعاضدتهم راسا وانما شبهوا بالموتي لعدم انتفاعهم باستماع ما يتلي عليهم كما شبهوا بالصم في قوله تعالي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين ف--ان اسماعهم في هذه الحالة ابعد فان الاصم اذا تباعد عن الداعي بان يولي عنه مدبرا كان ابعد عن ادراك صوته وقرا ابن كثير ولا يسمع الصم وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم حيث ال-هداية لا تحصل	1894	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0675	false	-1896272246302300747	222	299	1194	1625	1625	299	فتوكل علي الله ولا تبال بمعاداتهم ---------------------------------------------------------------انك علي الحق المبين79 وصاحب الحق حقيق بالوثوق بحفظ الله ونصره انك لا تسمع الموتي تعليل اخر للامر بالتوكل من حيث انه ي--------------قطع طمعه عن متابعتهم ومشايعتهم ومعاضدتهم راسا وانما شبهوا بالموتي لعدم انتفاعهم باستماع ما يتلي عليهم كما شبهوا بالصم في قوله------ ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين80 فان اسماعهم في هذه الحالة ابعد وادبارهم هاهنا كناية لعدم قبوله-------------------------------------------------------------------م وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم حيث الاهتداء لا يحصل-	675	7538902397013296242	341	566.5	278	582	58.591064453125	54	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1894	true	230936547177073949	245	300	1274	1539	1539	300	ان تسمع اي ما يجدي اسماعك الا من يءمن باياتنا الا الذين علم الله انهم يءمنون باياته اي يصدقون بها فهم مس-------------------لمون من قوله بلي من اسلم وجهه لله يعني جعله سالما لله خالصا له ثم هددهم بقوله واذا وقع القول عليهم يعني اذا دنا وقوع الساعة وظهور اشراطه وهو ما وعدوا به من البعث-	1894	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0676	false	131803796804908232	2	38	11	185	1581	300	ان تسمع اي ما يجدي اسماعك الا من يءمن باياتنا من هو في- علم الله كذلك---------------------------- فهم مسلمون81 منقادون مستسلمون لامر ال---------------------------------------------------------------له واذا وقع القول عليهم----- اذا دنا وقوع معنا--------------ه وهو ما وعدوا به من البعث	676	7538902397013296242	133	186.0	103	285	46.66666793823242	25	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1896	true	5824330383902295771	119	248	610	1298	1556	300	ويوم نحشر من كل امة فوجا يعني يوم القيامة ممن يكذب باياتنا بيان للفوج اي فوجا مكذبين و من الاولي للتبعيض لان امة كل نبي واهل كل قرن شامل للمصدقين والمكذبين فهم يوزعون-- يحبس اولهم علي اخرهم ليتلاحقوا ويجتمعوا فيكبكبوا في النار وهو عبارة عن كثرة عددهم وتباعد اطرافهم كما وصفت جنود سليمان عليه السلام بذلك وكذلك قوله فوجا فان الفوج الجماعة الكثيرة وعن ابن عباس ابو جهل والوليد بن المغيرة وشيبة بن ربيعة يساقون بين يدي اهل مكة وكذلك يحشر قادة ساءر الامم بين ايديهم الي النار حتي اذا جاء الي المحشر قال اي قال الله تعالي اكذبتم باياتي اي المعجزات الدالة علي صحة ديني ولم تحيطوا بها علما الواو للحال اي اكذبتم بها بادء الراي غير ناظرين فيها نظرا يءدي الي احاطة العلم بكنهها وانها حقيقة بالتصديق	1896	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0676	false	131803796804908232	77	125	394	656	1581	300	ويوم نحشر من كل امة فوجا----------------- ممن يكذب باياتنا------------------------------------------------------------------------------------------------- فهم يوزعون83 يحبس اولهم علي اخرهم ليتلاحقوا--------------------------- وهو عبارة عن كثرة عددهم وتباعد اطرافهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا جاءوا--------- قال اكذب------------------تم بايات--------------------------------ي ولم تحيطوا بها علما ------------اي اكذبتم بها بادء الراي غير ناظرين فيها نظرا يحيط علمك----------م بكنهها وانها حقيقة بالتصديق	676	7538902397013296242	250	400.0	202	690	36.23188400268555	43	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1897	true	1967443971117373938	200	264	1025	1373	1569	300	الم يروا ليتحقق لهم التوحيد ويرشدهم الي تجويز الحشر وبعثة الرسل انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه عن التعب والحركات والنهار مبصرا لتقلبهم فيه في المكاسب فان تعاقب النور والظلمة علي وجه مخصوص غير متعين بذاته لا يكون الا بقدرة قاهرة وان من قدر علي ابدال الظلمة بالنور في مادة واحدة قدر علي ابدال الموت بالحياة في مواد الابدان وان من جعل-- النهار ليبصروا فيه	1897	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0676	false	131803796804908232	166	215	885	1148	1581	300	الم يروا ليتحقق لهم التوحيد ويرشدهم الي تجويز الحشر وبعثة الرسل ل-----------------------------------------------------------------------------------ان تعاقب النور والظلمة علي وجه مخصوص غير متعين بذاته لا يكون الا بقدرة قاهرة وان من قدر علي ابدال الظلمة بالنور في مادة واحدة قدر علي ابدال الموت بالحياة في مواد الابدان -ان--ا جعلنا ال-ليل ليسكنوا فيه	676	7538902397013296242	253	468.0	204	350	72.28571319580078	44	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1898	true	-4184456631731503250	195	300	1035	1590	1590	300	اتوه علي الفعل داخرين-- صاغرين اذلاء وتري الجبال تحسبها جامدة ثابتة في مكانها من جمد في مكانه اذا لم يبرح يعني اذا نظر الناظر اليها حسبها واقفة في مكان واحد وهي تمر مر السحاب اي يمر مرا حثيثا كما يمر السحاب في السرعة وذلك لان الاجرام الكبار اذا تحركت في سمت واحد فلا تكاد تتبين حركتها صنع الله من المصادر المءكدة لنفسها وهو لمضمون الجملة المتقدمة كقوله وعد الله تقديره صنع الله صنعا الذي اتقن كل شء -خلق كل شء علي وجه الاتقان والاحكام والاتساق والتسوية ومن ذلك المجازاة علي وفق الاعمال يوم المعاد علي ما ينبغي انه خبير بما تفعلون-- عالم بظواهر الافعال وبواطنها-	1898	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0676	false	131803796804908232	239	289	1264	1527	1581	300	اتوه---------- داخرين87 صاغرين------ وتري الجبال تحسبها جامدة ثابتة في مكانها------------------------------------------------------------------------------- وهي تمر مر الس--------------------------------حاب في السرعة وذلك لان الاجرام الكبار اذا تحركت في سمت واحد -لا يكاد يتبين حركتها صنع الله----------------------------------------------------------------------------------------- الذي اتقن كل شء احكم كل شء وسواه ---------------------------------------------------------------------------------علي ما ينبغي انه خبير بما تفعلون88 عالم بظواهر الافعال وبواطنها	676	7538902397013296242	246	388.5	198	561	43.85026550292969	41	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1900	true	-3078170597751346698	208	298	1043	1515	1526	300	بين المبدا والمعاد وشرح احوال القيامة امر رسوله صلي الله عليه والهوسلم ان يقول لهم انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة يعني مكة الذي حرمها اشعارا بانه قد اتم الدعوة وقد كملت وما عليه بعد الا الاشتغال بشانه والاستغراق في عبادة ربه وتخصيص مكة بهذه الاضافة تشريف لها وتعظيم لشانها ومعني حرمها جعلها ممنوعا ان يقصد الظلمة الي تخريبها او جعلها حرما امنا يحرم فيها ما يحل في غيرها لا ينفر صيدها ولا يختلي خلاها ولا يقتص فيها وله كل شء خلقا وملكا وامرت ان اكون من المسلمين-- المنقادين	1900	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0677	false	5044431208965075903	55	87	270	449	1601	299	بين المبدا والمعاد وشرح احوال القيامة------------------------------------------------------------------------------------------------- اشعارا بانه قد اتم الدعوة--------- وما عليه بعد الا الاشتغال بشانه والاستغراق في عبادة ربه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله كل شء خلقا وملكا وامرت ان اكون من المسلمين91 المنقادين	677	7538902397013296242	177	321.5	145	474	37.341773986816406	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1901	true	-4706957453120895510	3	148	16	778	1558	300	وان اتلوا القران وان اواظب علي تلاوته لتنكشف لي حقاءقه في تلاوته شيءا فشيءا او اتبع------------------------------------ه فمن اهتدي باتباعه اياي فيما فيه فانما يهتدي لنفسه فان المنافع العاجلة والفواءد الاجلة عاءدة اليه ومن ضل عنه بمخالفتي فقل انما انا من المنذرين----- فل-ا علي من وبال ضلاله شء اذ ما علي الرسول الا البلاغ و---------------------------------قد بلغت ثم امره ان يحمد الله علي ما خوله من نعمة النبوة التي لا توازيها نعمة وان يهدد اعداءه بما سيريهم الله من اياته التي تلجءهم الي المعرفة فقال وقل الحمد لله علي نعمة النبوة او علي ما علمني ووفقني للعمل به سيريكم اياته القاهرة في الدنيا كوقعة بدر وخروج دابة الارض وعن الكلبي هو الدخان وانشقاق القمر او في ال----------------------------------------------------اخرة وقيل هو كقوله سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم الاية فتعرفونها انها ايات الله ولكن حين لا تنفعكم المعرفة وما ربك بغافل عما تعملون --فلا تحسبوا ان تاخير عذابكم لغفلته	1901	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0677	false	5044431208965075903	87	202	449	1047	1601	299	وان اتلوا القران وان اواضب علي تلاوته لتنكشف لي حقاءقه في تلاوته شيءا فشيءا او ان اتلو القران علي الثقلين ويحقق ذلك قوله فمن اهتدي باتباعه اياي في ذلك-- فانما يهتدي لنفسه فان --منافعه----------------------- عاءدة اليه ومن ضل---- بمخالفتي فقل انما انا من المنذرين92 به فليس علي--- وبال ضلاله--- اذ ما علي الرسول الا البلاغ وفيه ايذان ان من قرء عليه القران فقد قامت--- عليه ----حجة الله قبلها ام ردها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقل الحمد لله علي م-------------------ا علمني ووفقني للعمل به سيريكم اياته القاهرة في الدنيا-------------------------------------------------------------- او في الاخرة او ضرب الملاءكة وجوههم وادبارهم وكل ما لم يءمنوا-------- به نظيره ساريكم اياتي---------------------------- فتعرف--------------------ونها حيث لا ينفعكم-------- وما ربك بغافل عما تعملون93 فلا تحسبوا ان تاخير عذابكم لغفلته	677	7538902397013296242	422	647.5	335	891	47.36251449584961	67	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1903	true	-7062245680451688163	44	140	226	744	1610	300	ونجعلهم اءمة مقدمين في امر الدين والدنيا يطا الناس اعقابهم ويقتفون اثارهم وهذا التفسير جامع ما نقل عن ابن عباس ان معناه قادة يقتدي بهم في الخير وعن مجاهد دعاة الي الخير وعن قتادة ولاة كقوله وجعلكم ملوكا ونجعلهم الوارثين يرثون فرعون وقومه ملكهم وكل ما كان لهم ونمكن لهم في الارض ارض مصر والشام واصل التمكين ان تجعل للشء مكانا يتمكن فيه ويقعد عليه او يرقد ثم استعير للتسليط وتنفيذ الامر علي الاطلاق ونري فرعون وهامان وزيره الاعظم وجنودهما منهم من بني اسراءيل ما كانوا يحذرون- من ذهاب ملكهم وهلاكهم علي يد مولود منهم وقرا	1903	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0677	false	5044431208965075903	261	295	1387	1583	1601	299	ونجعلهم اءمة مقدمين في امر الدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونجعلهم الوارثين5 للاءمة المتقدمين--------------------- ونمكن لهم في الارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونري فرعون وهامان------------- وجنودهما منهم من بني اسراءيل ما كانوا يحذرون6 من ذهاب ملكهم وذهابهم علي يد مولود منهم فيما	677	7538902397013296242	171	280.5	139	519	32.947975158691406	29	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1904	true	2393445370823069444	70	155	363	814	1552	300	رءيا منام ان ارضعيه ما امكنك اخفاءه فاذا خفت عليه من ان ياخذه بعض العيون المبثوثة من قبل فرعون في تطلب الولدان ويقتلوه فالقيه في اليم في البحر يريد نيل مصر ولا تخافي عليه من ضياعه ووقوعه في يد بعض العيون ولا تحزني اي لفراقه فان الخوف غم يلحق الانسان لمتوقع والحزن غم يلحقه لواقع وهو الفراق هاهنا فنهيت عنهما جميعا واومنت بالوحي اليها ووعدت ما يسليها ويطمءن قلبها ويملءها غبطة وسرورا بهذا القول انا رادوه اليك سالما عن قريب بحيث تامنين عليه وجاعلوه من	1904	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0678	false	-8111404918860305456	3	38	15	194	1497	298	رءيا----- ان ارضعيه ما امكنك اخفاءه فاذا خفت عليه قامت عليك دلاءل الخوف----------------------------------------------- فالقيه في اليم و----------------------لا تخافي عليه--- ضياعا ولا شدة و----------------لا تحزن---ي لفراقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا رادوه اليك------ عن قريب بحيث تامنين عليه وجاعلوه من	678	7538902397013296242	151	204.0	120	451	33.48115158081055	25	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1906	true	7149083633843140516	185	264	929	1322	1489	300	بقتل-ه عسي ان ينفعنا فان فيه مخايل اليمن ودلاءل النفع او نتخذه ولدا او نتبناه فانه اهل للتبني وهم لا يشعرون حال من الملتقطين في قوله فالتقطه ال فرعون او من القاءلة والمقول له اي وهم لا يشعرون انهم علي الخطا في التقاطه او في طمع النفع--------- منه والتبني له----------------------------------------------------------------------------------------- واصبح فءاد ام موسي فارغا صفرا من العقل ----------------لما دهمها من فرط الخوف والجزع والدهش حين سمعت بوقوعه في يد فرعون كقوله وافءدتهم هواء اي خلاء- لا عقول فيها	1906	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0678	false	-8111404918860305456	83	162	430	804	1497	298	تقتلوه عسي ان ينفعنا ا---------------------------------و نتخذه --------------------------ولدا وهم لا يشعرون9------------------------------------------------------------------ اي وهم لا يشعرون انهم علي الخطا في التقاطه او في تربيته لما يتوسمون منه من كل شء الا من ذكر موسي __________ ما بين قوسين يبدو انه لا محل له هنا وهو تكرار لما سياتي بعد سطر واصبح فءاد ام موسي فارغا لعله من كل شء الا من ذكر موسي لما دهمها من---- الخوف والحيرة------ حين سمعت بوقوعه في يد فرعون كقوله وافءدتهم هواء اي خالية لا عقول فيها	678	7538902397013296242	217	304.0	166	509	42.63261413574219	41	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1907	true	-6341056357599281684	175	279	882	1410	1519	300	قصيه اتبعي اثره وتتبعي خبره فذهبت فوجدت ال فرعون اخرجوا التابوت واخرجوا موسي فبصرت به عن جنب عن جنابة بمعني عن بعد وهم لا يشعرون ا--نها تقص او انها اخته وانما كرر هذا القول تنبيها علي ان فرعون لو كان الها لكان يشعر بهذه الامور وحرمنا عليه المراضع التحريم هنا استعارة للمنع لان من حرم عليه الشء فقد منعه فالمعني ومنعناه ان يرتضع من ثدي المرضعات جمع مرضع وهي المراة التي ترضع او جمع مرضع وهو الرضاع او موضعه يعني الثدي من قبل من قبل قصصها اثره فقالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم لاجلكم وهم له ناصحون --لا يقصرون في ارضاعه وتربيته	1907	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0678	false	-8111404918860305456	204	254	1021	1270	1497	298	قصيه اتبعي اثره وتتبعي خبره------------------------------------------------- فبصرت به عن جنب--------------- عن بعد وهم لا يشعرون11 انها تقص او انها اخته-------------------------------------------------------------------------- وحرمنا عليه المراضع وم-----------------------------------------------------------------عناه ان ير-ضع من ----المرضعات من -------------------------------------------------------------------------قبل من قبل ق-صها اثره فقالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم لاجلكم وهم له ناصحون12 لا يقصرون في -رضاعه وتربيته	678	7538902397013296242	237	407.5	190	532	44.54887390136719	43	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1908	true	4159537931136366747	163	196	830	990	1496	300	علي حين غفلة من اهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه فوكزه موسي فقضي عليه----------------------------------------------------- قال هذا من عمل الشيطان -انه	1908	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0679	false	4085141063074095506	256	299	1306	1519	1519	299	علي حين غفلة من اهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه فوكزه موسي فقضي عليه فقتله واصله انهي حياته من قوله وقضينا اليه ذلك الامر قال هذا من عمل الشيطان لانه-	679	7538902397013296242	159	296.0	127	214	74.29906463623047	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1911	true	-5894779396159061431	203	299	1027	1515	1521	300	فاذا الذي استنصره بالامس يستصرخه يستغيثه مشتق من الصراخ قال ابن عباس لما فشا امر القتل قيل لفرعون ان بني اسراءيل قتلوا منا رجلا قال اتعرفون قاتله ومن يشهد عليه قالوا لا فامرهم بطلبه فبينا هم يطوفون اذ مر موسي من الغد واتي ذلك الاسراءيلي يطلب نصرته ويستغيث به قال له موسي انك لغوي مبين-- بين الغواية لانك تسببت لقتل رجل وتقاتل اخر فان من خاصم ال فرعون مع كثرتهم فانه غوي اي خاءب فيما يطلبه عادل عن الصواب فيما يقصده فلما ان اراد ان يبطش ان ياخذ بشدة بالذي هو عدو لهما لموسي والاسراءيلي يعني	1911	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0680	false	5866195356858224221	78	121	395	637	1553	298	فاذا الذي استنصره بالامس يستصرخه يستغيثه مشتق من الصراخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له موسي انك لغوي مبين18 بين الغواية لانك تسببت لقتل رجل وتقاتل اخر __________ سورة الحجر في الاصل للمءمنين وهو خطا فاحش-------------------------------- فلما ان اراد ان يبطش------------- بالذي هو عدو لهما لموسي والاسراءيلي لانه	680	7538902397013296242	189	311.5	150	490	38.57143020629883	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1912	true	-6781528256906393621	0	144	0	727	1493	300	فانه لم يكن علي دينهما و--لان القبط كانوا اعداء بني اسراءيل قال يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس عن ابن عباس واكثر المفسرين ان قاءل هذا القول الاسراءيلي لانه لما سماه غويا ظن ان يبطش به وعن الحسن انه القبطي لانه قد اشتهر امر القتل بالامس وانه قتله بعض بني اسراءيل فيءدي ذهنه الي انه اراد ان يبطش به او اشتهر ان ا---------------------لذي قتل- القبطي بالامس لهذا الاسراءيلي ان تريد ما تريد الا ان تكون جبارا في الارض تطاول علي الناس وتفعل ما تريد من الضرب والقتل ظلما وعدوانا ولا تدفع بالتي هي احسن ولا تنظر ف-ي العواقب وقيل المتعظم الذي لا يتواضع لامر الله وما تريد ان تكون من المصلحين----------- بين الناس فتدفع التخاصم بالتي هي احسن------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجاء رجل من اقصي المدينة--------- -----يسعي قال يا موسي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك فاخرج اني لك من الناصحين-- فخرج منها خاءفا يترقب	1912	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0680	false	5866195356858224221	120	243	632	1258	1553	298	لانه لم يكن علي دينهما او لان القبط كانوا اعداء بني اسراءيل قال يامو-سي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس قيل قال له الاسراء----------------------------------يلي -----لما سماه غويا ظ---------------------ن انه يبطش علي-----------------------------------------------------------------------------------------ه او القبطي وكانه توهم من قوله انه الذي قتله القبطي بالامس لهذا الاسراءيلي ان تريد ما تريد الا ان تكون جبارا في الارض تطاول علي الناس و------------------------------------------------------------------لا تنظر الي العواقب-------------------------------------- وما تريد ان تكون من المصلحين19 امورك او بين الناس ب-دفع التخاصم بالتي هي احسن قيل لما قال انتشر الحديث وارتقي الي فرعون وملءه وهموا بقتله فخرج مءمن من ال فرعون ليخبره بما علم فقال وجاء رجل من اقصي المدينة من اخرها يسعي يسرع قال يا موسي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك فاخرج اني لك من الناصحين20 فخرج منها خاءفا يترقب	680	7538902397013296242	431	717.5	344	881	48.92168045043945	72	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1912	true	-6781528256906393621	204	242	1017	1209	1493	300	قال هذا انتشر الحديث وارتقي الي فرعون وملءه وهموا بقتله فخرج مء---من ال فرعون وهو حزقيل ابن عم فرعون وقيل اسمه شمعون وقيل سمعان فاتاه ليخبره كما -----قال وجاء رجل من اقصي المدينة من اخر مصر يسعي يسرع	1912	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0680	false	5866195356858224221	199	226	1031	1169	1553	298	قال---- انتشر الحديث وارتقي الي فرعون وملءه وهموا بقتله فخرج مءمن من ال فرعون-------------------------------------------------------- ليخبره بما علم فقال وجاء رجل من اقصي المدينة من اخرها-- يسعي يسرع	680	7538902397013296242	127	211.0	102	200	63.5	22	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1913	true	3940899996207066371	185	266	916	1352	1534	300	ولما ورد ماء مدين وصل اليه وهو بءر كانوا يسقون منها وجد عليه وجد فوق شفيرها ومستقاها امة جماعة كثيرة من الناس من اناس مختلفين يسقون مواشيهم ووجد من دونهم في مكان اسفل من مكانهم امراتين تذودان---- تمنعان اغنامهما عن الماء لءلا تختلط باغنامهم او لان علي الماء من هو اقوي منهما فلا يتمكنان من السقي فينتظران خلو مكان السقي عنهم او لكراهتهما المزاحمة علي الماء او تذودان عن وجوههما نظر الناظر لتسترهما قال ما خطبكما ما شانكما تذودان وحقيقته ما	1913	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0681	false	4348617367231750822	12	53	65	281	1565	300	ولما ورد ماء مدين وصل اليه وهو بءر كانوا يسقون منها وجد عليه------------------------ ام------------ة من الناس جماعة يسقون قيل------ مواشيهم ووجد من دون-----------------------هم امراتين تذودان قيل تمنعان اغنامهما من الماء لءلا تختلط باغنامهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ما خطبكما ما شانكما تذودان --قالتا لا	681	7538902397013296242	193	324.0	155	440	43.8636360168457	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1917	true	-7437971729821174809	34	124	175	641	1550	300	ستجدني ان شاء الله من الصالحين-- في حسن المعاملة ولين الجانب والوفاء بالمعاهدة والمراد باشتراط مشيءة الله فيما وعد من الصلاح الاتكال علي توفيقه فيه ومعونته لا انه يستعمل الصلاح ان شاء الله وان شاء استعمل خلافه قال اي قال موسي لشعيب -------ذلك الذي عاهدتني فيه بيني وبينك قاءم بيننا لا نخرج عنه ايما الاجلين ما زاءدة اي اي اجل من الاجلين اطولهما الذي هو العشر او اقصر هما الذي هو الثمان قضيت وفيتك اياه واتممت وفرغت منه فلا عدوان علي لا يعتدي علي في طلب الزيادة -عليه ول--ما كان ----	1917	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0681	false	4348617367231750822	204	247	1063	1286	1565	300	ستجدني ان شاء الله من الصالحين27 في حسن المعاملة ولين الجانب والوفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء بالعهد قال ذلك بيني وبينك اي ذلك الذي عاهدتني فيه----------- قاءم بيننا لا نخرج عنه ايما الاجلي-------------------------------------------------------------------------------ن قضيت وفيت----------------------- فلا عدوان علي تتع---دي علي ب--طلب الزيادة والله علي ما نقول من	681	7538902397013296242	180	262.5	144	482	37.344398498535156	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1919	true	-8013530569166970332	90	127	456	648	1537	300	فلما قضي موسي الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا----------------------------- قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون-- فلما اتاها نودي من شاطء الواد- الايمن------------- في البقعة المباركة	1919	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0681	false	4348617367231750822	251	297	1312	1549	1565	300	فلما قضي موسي الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا ابصر من الجهة التي تلي الطور قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون29 فلما اتاها نودي من شاطء الوادي الايمن عن يمين موسي في البقعة المباركة	681	7538902397013296242	192	345.5	155	237	81.01265716552734	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1919	true	-8013530569166970332	126	215	639	1081	1537	300	المباركة من الشجرة ان يا موسي اني انا الله رب العالمين --وان الق عصاك فلما راها تهتز كانها جان----------------------- ولي مدبرا ولم ---------يعقب يا موسي اقبل ولا تخف انك من الامنين-- اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم اليك جناحك م--------ن الرهب فذانك برهانان من ربك الي فرعون وملاءه انهم كانوا قوما فاسقين --قال رب اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون--- واخي هارون هو افصح مني لسا---------------نا فارسله معي ردء------ا يصدقني اني اخاف ان يكذبون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سنشد عضدك باخيك------------------------------------------------- ونجعل لكما سلطانا---------- فلا يصلون اليكما	1919	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0682	false	6762218828797392879	9	140	49	730	1647	300	المرسلين من الشجرة ان يا موسي اني انا الله رب العالمين30 وان الق عصاك فلما راها تهتز كانها جان في الهيءة او في السرعة ولي مدبرا ولم يعقب ولم يرجع يا موسي اقبل ولا تخف انك من الامنين31 اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم اليك جناحك قيل يدك من الرهب فذانك برهانان من ربك الي فرعون ومل-ءه انهم كانوا قوما فاسقين32 قال رب اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلوني33 واخي هارون هو افصح مني لسانا احسن مني بيانا فارسله معي ردءا معينا يصدقني اني اخاف ان يكذبون34 ولساني لا يطاوعني عند المجادلة وقيل المراد تصديق القوم لتقريره وتوضيحه ولكنه اسند اليه اسناد الفعل الي السبب قال سنشد عضدك باخيك سنقويك وان قوة الشخص بشدة اليد علي مزاولة الامور ونجعل لكما سلطانا غلبة وحجة فلا يصلون اليكما	682	7538902397013296242	429	766.0	343	682	62.90322494506836	75	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1922	true	-8596200516999178411	180	276	931	1433	1551	300	فلما جاءهم موسي باياتنا بينات قالوا ما هذا الا سحر مفتري وما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين و--قال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده-------------------------- ومن تكون له عاقبة الدار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا يفلح الظالمون و----------------------------------------------------قال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري فاوقد لي يا هامان علي الطين فاجعل لي صرحا لعلي اطلع الي اله موسي واني لاظنه من الكاذبين-- واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الح-------------ق وظنوا انهم الينا لا يرجعون---------- فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر-------- كيف كان عاقبة الظالمين-- وجعلناهم اءمة------------------------------- يدعون الي النار------------------------------- ويوم القيامة لا ينصرون-------------- واتبعناهم	1922	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0682	false	6762218828797392879	148	300	784	1647	1647	300	فلما جاءهم موسي باياتنا بينات قالوا ما هذا الا سحر مفتري وما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين36 وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده يعلم اني محق وانتم مبطلون ومن تكون له عاقبة الدار العاقبة المحمودة فان المراد بالدار الدنيا وعاقبتها الاصلية وهي الجنة لانها خلقت مجازا الي الاخرة والمقصود منها بالذات هو الثواب للموحدين والعقاب للمشركين العابدين غير الله انه لا يفلح الظالمون37 لا يفوزون بالهدي في الدنيا وحسن العاقبة في العقبي وقال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري فاوقد لي يا-هامان علي الطين فاجعل لي صرحا لعلي اطلع الي اله موسي واني لاظنه من الكاذبين38 واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق بغير استحقاق وظنوا انهم الينا لا يرجعون39 بالنشور فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر يا محمد كيف كان عاقبة الظالمين40 وجعلناهم اءمة قدوة للضلال بالحمل علي الاضلال يدعون الي النار الي موجباتها من الكفر والمعاصي ويوم القيامة لا ينصرون41 بدفع العذاب واتبعناهم-	682	7538902397013296242	496	872.0	404	865	57.341041564941406	84	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1922	true	-8596200516999178411	30	122	159	651	1551	300	واخي هارون هو افصح مني لسانا------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل المراد تصديق القوم لتقريره وتوضيحه ولكنه اسند اليه اسناد الفعل الي السبب والدليل عليه قوله اني اخاف ان يكذبون ولساني لا يطاوعني عند المحاجة قال سنشد عضدك باخيك سنقويك به فان قوة الشخص بشدة اليد علي مزاولة الامور ولذلك يعبر عنها باليد وشدتها بشدة العضد فان العضد قوام اليد وبشدتها تشتد اليد ومن هاهنا يقال في دعاء الخير شد الله عضدك وفي ضده فت الله في عضدك ونجعل لكما سلطانا غلبة وتسلطا او حجة واضحة فلا يصلون اليكما الي الاضرار بكما باستيلاء او حجاج باياتنا	1922	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0682	false	6762218828797392879	83	144	413	755	1647	300	واخي هارون هو افصح مني لسانا احسن مني بيانا فارسله معي ردءا معينا يصدقني اني اخاف ان يكذبون34 ولساني لا يطاوعني عند المجادلة وقيل المراد تصديق القوم لتقريره وتوضيحه ولكنه اسند اليه اسناد الفعل الي السبب------------------------------------------------------------------- قال سنشد عضدك باخيك سنقويك و---ان قوة الشخص بشدة اليد علي مزاولة الامور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونجعل لكما سلطانا غلبة وحج---------------ة فلا يصلون الي-----------------كما باستيلاء او حجاج باياتنا	682	7538902397013296242	243	430.5	199	588	41.32653045654297	40	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1924	true	8119763185757936099	31	248	163	1342	1593	300	سمعنا ب-------اباءنا انهم صدقوا الرسل فيما جاءا به وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده بحال من اهله للفلاح الاعظم حيث جعله نبيا وبعثه بالهدي ووعده حسن العقبي يعني نفسه ولو كان كما تزعمون كاذبا ساحرا مفتريا لما اهله لذلك لانه غني حكيم لا يرسل الكاذبين ولا ينبء الساحرين لانهم المبطلون الظالمون وقرا ابن كثير قال بغير واو لانه قال ما قاله جوابا لمقالهم ووجه العطف ان المراد حكاية القولين ليوازن الناظر بينهما فيميز صحيحهما من الفاسد ومن تكون واعلم بمن تكون له عاقبة الدار العاقبة المحمودة فان المراد بالدار الدنيا وعاقبتها الاصلية -هي الجنة والدليل عليه قوله عز وجل اولءك لهم عقبي الدار جنات عدن وقوله وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار فخلقت الدنيا مجازا الي الاخرة والمقصود منها بالذات هو الثواب واما -----العقاب فانما قصد بالعرض لان عاقبة الشر لا اعتداد بها عند الله لانها من نتاءج تحريف الفجار الذي هو خلاف ما وضع الله الاخرة له فكان العاقبة الاصلية انما هي عاقبة الخير ولهذا اختصت خاتمتها بالخير بهذه التسمية دون خاتمتها بالشر وقرا حمزة والكساءي يكون بالياء لان تانيث العاقبة غير حقيقي انه لا يفلح الظالمون ل--ا يفوزون بالهدي في الدنيا وحسن العاقبة في العقبي وقال فرعون منكرا لما اتي به موسي من ايات الله لما اعياه الجواب وعجز عن محاجته يا ايها الملا يريد اشراف قومه ما علمت لكم من اله غيري	1924	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0682	false	6762218828797392879	160	234	845	1262	1647	300	سمعنا بهذا في اباءنا الاولين36 وق--------------------ال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده يعلم اني محق وانتم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبطلون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ت---------------كون له عاقبة الدار العاقبة المحمودة فان المراد بالدار الدنيا وعاقبتها الاصلية وهي الجنة لانها -------------------------------------------------------------------------------------خلقت------- مجازا الي الاخرة والمقصود منها بالذات هو الثواب للموحدين والعقاب للمشركين العابدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير الله- انه لا يفلح الظالمون37 لا يفوزون بالهدي في الدنيا وحسن العاقبة في العقبي وقال فرعون------------------------------------------------------------------- يا ايها الملا---------------- ما علمت لكم من اله غيري	682	7538902397013296242	343	537.0	278	1194	28.72696876525879	54	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1926	true	3154946479218895532	271	300	1530	1692	1692	300	في هذه الدنيا لعنة طردا عن الرحمة او لعن اللاعنين بان يلعنهم الملاءكة والمءمنون ويوم القيامة هم من المقبوحين-- من المطرودين او ممن قبح وجوههم ولقد اتينا موسي الكتاب-	1926	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0683	false	-6535564197375304856	0	22	0	119	1650	299	في هذه الدنيا لعنة طردا عن الرحمة---------------------------------------------- ويوم القيامة هم من المقبوحين42 من المطرودين او ممن قبح وجوههم ولقد اتينا موسي الكتاب	683	7538902397013296242	116	209.5	95	165	70.30303192138672	20	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1927	true	-2437012478198122950	0	78	0	406	1551	300	من بعد ما اهلكنا القرون الاولي بصاءر للناس--------------------------------------------------------------- وهدي--------------------------- ------------------------------ورحمة----- لعلهم يتذكرون----------------------------------- وما كنت بجانب الغربي-------------------------------------------------------------------------- اذ قضينا الي موسي ال---------------------امر وما كنت من الش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهدين ولكنا انشانا قرونا فتطاول عليهم العمر وما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنت ثاوي------ا في اهل مدين تتلوا علي----------------------هم اياتنا ول----------------كنا كنا م----------------------رسلين وما كنت بجان---------ب الطور اذ نادينا ولكن رحمة من ربك----------------- لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من ق--------------------------------------------------------------------------------------------------بلك لعلهم يتذكر---------ون ولو لا ان تصيبهم مصيب-----------------ة بما قدمت ايديهم------------------ فيقولوا ربنا لو ---لا ارسلت الينا رسولا	1927	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0683	false	-6535564197375304856	22	227	119	1247	1650	299	من بعد ما اهلكنا القرون الاولي بصاءر للناس انوارا لقلوبهم يستبصرون بها الحقاءق ويميزون بينها وبين الظواهر وهدي للشراءع التي هي سبيل الجنة ورحمة لانهم لو عملوا بها نالوا رحمة الله لعلهم يتذكرون43 ليكونوا علي حال يرجي منهم التذكر وما كنت بجانب الغربي قيل الوادي او الطور والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم اي ما كنت حاضرا اذ قضينا الي موسي الامر اذ اوحينا اليه الامر وما كنت من الشاهدين44 والمراد الدلالة علي ان اخباره عن ذلك من قبيل الاخبار عن المغيبات التي لا تعرف الا بالوحي ولذلك استدرك عنه بقوله ولكنا انشانا قرونا فتطاول عليهم العمر اي ولكنا اوحينا اليك لانا انشانا قرونا مختلفة بعد موسي فتطاول عليهم المدد فحرفت الاخبار وتغيرت الشراءع واندرست العلوم وما كنت ثاويا مقيما في اهل مدين تتلو- عليهم تقرا عليهم تعلما منهم اياتنا التي فيها قصتهم ولكنا كنا مرسلين45 اياك ومخبرين لك بها وما كنت في القصة بجانب الطور اذ نادينا ولكن رحمة من ربك ولكن علمناك رحمة لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لوقوعهم في فترة بينك وبين عيسي وبين اسماعيل علي ان دعوة موسي وعيسي مختصة ببني اسراءيل وما حواليهم لعلهم يتذكرون46 يتعظون ولو-لا ان تصيبهم مصيبة لعله عقوبة ونقمة بما قدمت ايديهم من الكفر والمعاصي فيقولوا ربنا لولا هلا ارسلت الينا رسولا	683	7538902397013296242	380	590.5	305	1130	33.628318786621094	57	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1928	true	-1130815157797154872	12	280	59	1513	1626	300	اذ قضينا الي موسي الامر اذ اوحينا اليه الامر او عهدنا اليه واحكمنا الامر الذي اردناه من الرسالة الي فرعون وقومه وما كنت من الشاهدين للوحي اليه او علي الوحي اليه وهم النقباء السبعون المختارون للميقات حتي تقف من جهة المشاهدة علي ما جري من امر موسي عليه السلام في ميقاته وكتبة التوراة له في الالواح وغير ذلك فتخبر قومك به عن مشاهدة وعيان والمراد الدلالة علي ان اخباره عن ذلك من قبيل الاخبار عن المغيبات التي لا تعرف الا بالوحي ولذلك استدرك عنه بقوله ولكنا انشانا قرونا------------------- اي ولكنا اوحينا اليك لانا انشانا قرونا مختلفة بعد موسي فتطاول عليهم علي القرن الذي انت فيهم المر امد انقطاع الوحي عنهم فحرمت الاخبار وتغيرت الشراءع واندرست العلوم فوجب ارسالك اليهم فارسلناك وعلمناك قصة موسي عليه السلام وغيرها من قصص الانبياء كانه قال وما كنت شاهدا لموسي وما جري عليه ولكنا اوحيناه اليك فذكر سبب الوحي الذي هو اطالة الفترة واقامه مقام مسببه علي عادة الله في اختصاراته وما كنت ثاويا مقيما في اهل مدين وهم شعيب والمءمنون به تتلوا عليهم تقرا عليهم تعلما منهم قال مقاتل معناه لم تشهد اهل مدين فتقرا علي اهل مكة اياتنا التي فيها قصتهم ولكنا كنا مرسلين ولكنا ارسلناك واخبرنا--ك بها وعلمناكها فيدل ذلك علي صحة نبوتك وما كنت--------- بجانب الطور اذ نادينا قيل المراد به وقت ما اعطاه التوراة وبالاول حينما استنباه لانهما المذكوران في القصة وقيل بالعكس ولكن علمناك رحمة من ربك----------------- لتنذر قوما متعلق بالفعل المحذوف ما اتاهم من نذير من قبلك لوقوعهم في فترة بينك وبين عيسي وهي خمسماءة وخمسون سنة او بينك وبين اسماعيل علي ان دعوة موسي وعيسي كانت مختصة ببني اسراءيل وما حواليهم لعلهم يتذكرون لكي يتعظوا	1928	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0683	false	-6535564197375304856	80	207	442	1134	1650	299	اذ قضينا الي موسي الامر اذ اوحينا اليه الامر وما -------------------------------------------------------------------كنت من الشاهدين44 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد الدلالة علي ان اخباره عن ذلك من قبيل الاخبار عن المغيبات التي لا تعرف الا بالوحي ولذلك استدرك عنه بقوله ولكنا انشانا قرونا فتطاول عليهم العمر اي ولكنا اوحينا اليك لانا انشانا قرونا مختلفة بعد موسي فتطاول عليه------------------------م المدد فحرف---------------------ت الاخبار وتغيرت الشراءع واندرست العلوم وما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنت ثاويا مقيما في اهل مدين---------------------- تتلو- عليهم تقرا عليهم تعلما منهم--------------------------------------------------- اياتنا التي فيها قصتهم ولكنا كنا مرسلين----45 ا---ياك ومخبرين لك ---------------------------------بها وما كنت في القصة بجانب الطور اذ نادينا ولكن ر------------------------------------------------------------------------------------------------------حمة من ربك ولكن علمناك رحمة لتنذر قوما ---------------------ما اتاهم من نذير من قبلك لوقوعهم في فترة بينك وبين عيسي و-------------------------------بين اسماعيل علي ان دعوة موسي وعيسي----- مختصة ببني اسراءيل وما حواليهم لعلهم يتذكرون46-- يتعظون	683	7538902397013296242	609	1038.5	496	1501	40.57295227050781	102	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1930	true	8529929615062090017	115	274	631	1481	1623	300	فاعلم انما يتبعون اهواءهم اي الزموا ولم تبق لهم حجة الا اتباع الهوي اذ لو اتبعوا حجة لاتوا بها ثم قال ومن اضل ممن اتبع هواه استفهام بمعني النفي بغير هدي من الله في موضع الحال للتاكيد او التقييد فان هوي النفس قد يوافق الحق والمعني مطبوعا علي قلبه ممنوع الالطاف ان الله لا يهدي القوم الظالمين-- الذين ظلموا انفسهم بالانهماك في اتباع الهوي فخلاهم وانفسهم وقيل معناه لا يحكم بهدايتهم او لا يهديهم الي طريق الجنة ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا ويدرءن بالحسنة السيءة ومما رزقناهم ينفقون واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين ثم بين سبحانه صفة القران فقال ولقد وصلنا لهم القول اتبعن----------ا في الانزال	1930	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0684	false	6965112395798127161	63	115	335	610	1658	300	فاعلم انما يتبعون اهواءهم اذ المقصود منهم ان يعبدوها------------------------------------------------- ومن اضل ممن اتبع هواه-------------------- بغير هدي من الله في موضع الحال ل-----------لتقييد فان هوي النفس قد يوافق الحق في حال------------------------------- ان الله لا يهدي القوم الظالمين50 الذين ظلموا انفسهم بالانهماك في اتباع الهوي -----------------------------------------------------------------------ولقد وصلنا لهم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول اتبعنا بعضه بعضا في الانزال	684	7538902397013296242	235	396.0	189	862	27.26218032836914	39	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1931	true	33463099515618572	10	293	50	1611	1653	300	لعلهم يتذكرون ارادة ان يتذكروا فيءمنوا ويطيعوا الذين اتيناهم الكتاب التوراة والانجيل من قبله قبل القران هم به يءمنون------ نزلت في مءمني اهل الكتاب وعن رفاعة بن قرظة نزلت في عشرة انا احدهم وقيل في اربعين من اهل الانجيل اثنان وثلاثون جاءا مع جعفر رضياللهعنه من الحبشة وثمانية من الشام واذا يتلي اي القران عليهم قالوا امنا به اي بانه كلام الله انه الحق من ربنا استءناف تعليلا للايمان به لان كونه حقا من الله حقيق بان يءمن به انا كنا من قبله من قبل وجوده ونزوله مسلمين كاءنين علي دين الاسلام استءناف اخر بيانا لقوله امنا به لانه يحتمل ان يكون ايمانا قريب العهد وبعيده فاخبروا ان ايمانهم به م---------------------------------تقادم لان اباءهم القدماء ذكروه في الكتب المتقدمة وكونهم علي دين الاسلام قبل نزول القران او تلاوته عليهم------------------------- اولءك يءتون اجرهم مرتين مرة علي ايمانهم بكتابهم ومرة علي ايمانهم بالقران بما صبروا بصبرهم وثباتهم علي الايمانين او علي الايمان بالقران قبل النزول وبعده او علي اذي المشركين واهل الكتاب ويدرء-ن بالحسنة السيءة ويدفعون بالطاعة المعصية المتقدمة لقوله صلي الله عليه والهوسلم اتبع الحسنة السيءة تمحها او بالحسن من الكلام الكلام القبيح الذي يسمعونه من الكفار ويءيد هذا القول ما روي عن ابي عبد الله عليه السلام ان معناه يدفعون بالحلم جهل الجهلاء وبالمداراة مع الكفرة اذاهم عن انفسهم ومما رزقناهم ينفقون-- في سبيل الخير واذا سمعوا اللغو السفه من الناس والقبيح من القول اعرضوا عنه تكرما وتحلما ولم يقابلوه بمثله وقالوا للاغين لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا نسال نحن عن اعمالكم ولا تسالون عن اعمالنا بل كل منا يجازي علي عمله سلام عليكم متاركة لهم وتوديعا او دعاء لهم بالسلامة عما هم فيه والمعني امان منا لكم ان نقابل لغوكم بمثله وهي كلمة حلم لا نبتغي الجاهلين-- لا نطلب صحبتهم ------------ولا نريد مجالستهم	1931	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0684	false	6965112395798127161	140	280	764	1554	1658	300	لعلهم يتذكرون51--------------- فيءمنون ويطيعون الذين اتيناهم الكتاب----------------- من قبله----------- هم به يءمنون52 قيل نزلت في مءمني اهل الكتاب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا يتلي عل----------يهم قالوا امنا ب------------------ه انه الحق من ربنا ----------------------------------------------------------------انا كنا من قب--------------------له مسلمين53 دلالة علي----------------------------------------------------------------------------------------------- ان ايمانهم به ليس مما احدثوه حينءذ وانما هو امر تقادم عهده لما راو ذكره ف-------ي الكتب المتقدمة وكونهم علي دين الاسلام قبل نزول القران او تلاوته عليهم باعتقادهم صحته في الجملة اولءك يءتون اجرهم مرتين مرة علي ايمانهم بكتابهم ومرة علي ايمانهم بالقران بما صبروا بصبرهم وثباتهم علي الايمانين------------------------------------------------------------------------ ويدرءون بالحسنة السيءة ويدفعون بالطاعة المعصية او يدفعون بالتي هي ا-------------------------------------------------حسن من ا--ساء اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ومما رزقناهم ينفقون54 في سبيل الخير واذا سمعوا اللغو-------------------------------- اعرضوا عنه تكرما------------------------- وقالوا للاغين لنا اعمالنا ولكم اعمالكم---------------------------------------------------------------------- سلام عليكم متاركة لهم وتوديعا معناه اسلمتم --------------------------------منا لا نعارضكم بالشتم --------------------لا نبتغي الجاهلين55 لا نريد صحبتهم علي دينهم او لا نريد اذاهم ---	684	7538902397013296242	615	903.5	505	1642	37.454322814941406	91	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1933	true	3554766864016265674	169	202	869	1031	1534	300	اولم نمكن لهم حرما امنا----------------------------- يجبي ا----------ليه ثمرات كل شء رزقا من لدنا ولكن اكثرهم لا يع-------------------------------------------------------------------------------------------------لمون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها----------------------------------------------------------------------------------------------- فتلك مساكنهم------ لم تسكن من بعدهم الا قليلا وكنا نحن	1933	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0685	false	-450100230114492604	60	166	317	841	1575	299	اولم نمكن لهم حرما امنا اولم نجعل مكانهم حرما ذا امن يجبي اليه يحمل اليه ثمرات كل شء رزقا من لدنا ولكن اكثرهم لا يعلمون57 جهلة لا يتفطنون ولا يتفكرون ليعلموا وقيل انه متعلق بقوله من لدنا اي قليل منهم ليتدبروا فيعلمون ان ذلك رزق من الله اذ لو علموا لما خافوا غيره ثم بين ان الامر بالعكس بانهم احقاء بان يخافوا من باس الله علي ما هم عليه بقوله وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها اي وكم من اهل قرية كانت حالهم كحالهم في الامن وخفض العيش حتي اشروا فدمر الله عليهم فخرب ديارهم فتلك مساكنهم خاوية لم تسكن من بعدهم الا قليلا وكنا نحن	685	7538902397013296242	162	282.5	129	524	30.916030883789062	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1934	true	7971136293833672439	66	101	333	506	1563	300	ولكن اكثرهم لا يعلمون-- جهلة لا يتفطنون له ولا يتفكرون ليعلموا ذلك وقيل انه متعلق بقوله من لدنا اي قليل منهم -يتدبرون فيعلمون ان ذلك رزق من عند الله اذ لو علموا لما خافوا غيره	1934	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0685	false	-450100230114492604	81	113	415	580	1575	299	ولكن اكثرهم لا يعلمون57 جهلة لا يتفطنون--- ولا يتفكرون ليعلموا---- وقيل انه متعلق بقوله من لدنا اي قليل منهم ليتدبروا فيعلمون ان ذلك رزق من---- الله اذ لو علموا لما خافوا غيره	685	7538902397013296242	161	291.5	129	176	91.4772720336914	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1936	true	164707184272546793	26	81	161	457	1674	300	وما اوتيتم من شء واي شء اصبتموه من اسباب الدنيا فمتاع الحياة الدنيا وزينتها فانما هو تمتع وزينة تتمتعون وتتزينون به اياما قلاءل وهي مدة الحياة-- المنقضية ومع ذلك متضمن للتبعيض وانواع الكدورات وما عند الله وهو ثوابه الابدي خير في نفسه من ذلك لانه---- خالص عن شوب التنغص وبهجة كاملة وابقي لانه ابدي افلا	1936	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0685	false	-450100230114492604	262	299	1381	1575	1575	299	وما اوتيتم من شء--------------- من اسباب الدنيا فمتاع الحياة الدنيا وزينتها-------------------- تتمتعون وتتزينون به---------------- مدة --حياتكم المنقضية-------------------------------------- وما عند الله وهو ثوابه خير ---خير في نفسه من ذلك لانه لذة خالصة------------- وبهجة كاملة وابقي لانه ابدي افلا-	685	7538902397013296242	182	281.0	148	302	60.26490020751953	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1936	true	164707184272546793	81	188	457	1062	1674	300	تعقلون-- فتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير وقرا ابو عمرو بالياء وهو ابلغ في الموعظة وعن ابن عباس ان الله تعالي خلق الدنيا وجعل اهلها ثلاثة اصناف المءمن والمنافق والكافر فالمءمن يتزود والمنافق يتزين والكافر يتمتع ولما كانت الاية التي تلي هذه الاية كالنتيجة لها رتبت عليها بالفاء فقال افمن وعدناه وعدا حسنا اي وعدا بالجنة التي هي احسن المحاسن وانفع المنافع فان حسن ال-وعد بحسن الموعود فهو لاقيه فهو مدركه لا محالة لامتناع الخلف في وعده ولذلك عطفه بالفاء المعطية معني السببية كمن متعناه متاع الحياة الدنيا الذي هو مشوب بالالام مكدر بالمتاعب مستعقب بالتحسر علي الانقطاع ثم هو يوم القيامة من المحضرين-- للحساب او -----------	1936	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0686	false	-672540500947912548	0	51	0	298	1655	298	تعقلون60 فتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افمن وعدناه وعدا حسنا و---عدا بالجنة----------------------------------- فان حسن الموعد بحسن الموعود فهو لاقيه---- مدرك- لا محالة لامتناع الخلف في وعده--------------------------------------- كمن متعناه متاع الحياة الدنيا الذي هو مشوب بالالام مكدر بالمتاعب مستعقب ل-لتحسر علي الانقطاع ثم هو يوم القيامة من المحضرين61 للعذاب __________ في	686	7538902397013296242	275	465.0	225	621	44.28341293334961	43	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1937	true	2717472768800127358	0	259	0	1421	1644	300	وحصول مءداه وهو قوله لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين وغيره من ايات الوعيد وهم الشياطين او اءمة الكفر ورءوس الشرك ربنا هءلاء الذين اغوينا الذين اضللناهم عن الدين فحذف الراجع الي الموصول يعنون اتباعهم اغويناهم كما غوينا اي اغويناهم فغووا غيا مثل ما غوينا وهو استءناف للدلالة علي انهم غووا باختيارهم فانهم لم يفعلوا بهم الا وسوسة وتسويلا لا قسرا والجاء فلا فرق اذن بين غينا وغيهم وان كان تسويلنا داعيا لهم الي الكفر فقد كان في مقابلته دعاء الله لهم الي الايمان بما وضع فيهم من ادلة العقل وما بعث اليهم وانزل عليهم من الرسل والكتب المشحونة بالوعد والوعيد والمواعظ والزواجر وناهيك بذلك صارفا عن الكفر وداعيا الي الايمان ويجوز ان يكون الذين صفة ل هءلاء و اغويناهم خبره لاجل ما اتصل به فافاده زيادة علي الصفة وهو وان كان فضلة لكنه صار من اللوازم تبرانا اليك منهم ومما اختاروه من الكفر هوي منهم وهو تقرير للجملة المتقدمة ولذلك خلت عن العاطف وكذا قوله ما كانوا ايانا يعبدون-- اي لم يكونوا يعبدوننا وانما كانوا يعبدون اهواءهم وقيل ما مصدرية متصلة ب تبرانا اي تبرانا من عبادتهم ايانا وقيل ادعوا شركاءكم ويقال للاتباع ادعوا الذين عبدتموهم من دون الله وزعمتم انهم شركاءي لينصروكم ويدفعوا عنكم العذاب فدعوهم من فرط الحيرة فلم يستجيبوا لهم لعجزهم عن الاجابة والنصرة وراوا العذاب لازما بهم لو انهم كانوا يهتدون-- لوجه من الحيل يدفعون به العذاب او الي الحق وهو الايمان لما راوا العذاب وقيل لو للتمني اي تمنوا انهم كانوا مهتدين ويوم يناديهم فيقول ما ذا اجبتم المرسلين-- عطف علي الاول فانه تعالي يسال اولا عن اشراكهم به ثم عن تكذيبهم الانبياء	1937	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0686	false	-672540500947912548	79	195	443	1097	1655	298	وحصول مءداه وهو قوله لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين------------------------------------------------------------ ربنا هءلاء الذين اغوينا اغوين--------------------------------------------------------------اهم كما غوينا -------------------------------------------------دلالة علي انهم غووا باختيارهم وانهم لم يفعلوا بهم الا وسوسة وتس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويلا تبرانا اليك منهم ومما اختاروه من الكفر ما كان-----------------------------------------------------------------وا ايانا يعبدون63 اي -ما كانوا يعبدوننا وانما كانوا يعبدون اهواءهم وقيل ما مصدرية ---------------اي تبرانا من عبادتهم و------قيل ادعوا شركاءكم----------------------------------------------------------------------------------------------- فدعوهم من فرط الحيرة فلم يستجيبوا لهم لعجزهم عن الاجابة والنصرة وراوا العذاب لازما بهم لو انهم كانوا يهتدون64 لوجه من الحيل يدفعون به العذاب وال--ي الحق------------ لما راو- العذاب وقيل لو للتمني اي تمنوا انهم كانوا مهتدين ويوم يناديهم فيقول ما-ذا اجبتم المرسلين65 عطف علي الاول فانه تعالي يسال اولا عن اشراكهم به ثم عن تكذيبهم الانبياء	686	7538902397013296242	630	1118.5	516	1427	44.148563385009766	103	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1938	true	-2940051924859023081	118	256	639	1335	1560	300	----من اممهم فهم لا يتساءلون --لا يسال بعضهم بعضا عن الجواب لفرط الدهشة او لعلمه بانه مثله في عدم علمه بالجواب ثم ذكر سبحانه احوال التاءبين منهم بقوله فاما من تاب من الشرك- وامن وعمل صالحا اي جمع بين الايمان والعمل الصالح فعسي ان يكون من المفلحين-- عند الله و عسي تحقيق علي عادة الكرام او ترج من التاءب بمعني فليتوقع ان يفلح وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالي عما يشركون وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون وهو الله لا اله الا هو له الحمد في الاولي والاخرة وله الحكم واليه ترجعون ولما كان المفلح مختار الله تعالي ذكر عقيبه ان الاختيار الي الله سبحانه والخلق والحكم له لكونه قادرا عالما علي الكمال فقال ور------------------------------------------بك يخلق ما يشاء ويختار لا موجب عليه ولا مانع له ما كان لهم الخيرة اي التخير	1938	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0686	false	-672540500947912548	201	255	1137	1420	1655	298	كالعمي عليهم فهم لا يتساءلون66 لا يسال بعضهم بعضا----------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما من تاب من معاصيه وامن وعمل صالحا--- جمع بين الايمان والعمل الصالح فعسي ان يكون من المفلحين67 عند الله و-عسي م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واجب __________ سورة هود وسورة السجدة وربك يخلق ما يشاء ويختار لا موجب عليه ولا مانع له ما كان لهم الخيرة اي التخير	686	7538902397013296242	221	224.0	174	747	29.585006713867188	42	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1939	true	-1622026113029539803	43	227	226	1207	1594	300	اختياره اختيار وتعالي عما يشركون-- عن اشراكهم او مشاركة ما يشركونه به ثم برهن علي صحة اختياره وفساد اختيار غيره عليه بقوله وربك يعلم ما تكن صدورهم و-----------------------------------------------------------ما يعلنون اي ما يخفونه وما يظهرونه فاليه الاختيار ولا اختيار لغيره عليه وقيل معناه يعلم ما تخفي صدورهم من عداوة رسول الله وما يظهرون من الطعن فيه كقولهم هلا اختير عليه غيره في النبوة وهو الله المستحق للعبادة ثم قرر ذلك بقوله لا اله الا هو لا احد يستحقها الا هو ومثل ذلك قولك الكعبة القبلة لا قبلة الا هي له الحمد في الاولي والاخرة لانه المولي للنعم كلها عاجلها واجلها يحمده المءمنون في الاخرة ابتهاجا بفضله والتذاذا بحمده وهو قولهم الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن الحمد لله الذي صدقنا وعده كما يحمدونه في الدنيا تكليفا وتادية لاداء شكره وله الحكم القضاء النافذ بين عباده بما يميز به الحق من الباطل قال ابن عباس يحكم لاهل طاعته بالمغفرة والفضل ولاهل معصيته بالشقاء والويل واليه والي جزاءه وحكمه ترجعون يوم ال--------------------------------نشور قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا---------------- الي يوم القيامة م---------------------------------------ن اله غير الله ياتيكم بضياء افلا ت---------------------سمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم	1939	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0687	false	7603882599930151736	1	133	7	730	1598	299	اختياره اختيار وتعالي عما يشركون68 عن اشراكهم او مشاركة ما يشركون ب------------------------------------------------------ه وربك يعلم ما تكن صدورهم من العقاءد الفاسدة ليس بغافل عنها بل مجاز عليها اشد الجزاء وما يعلنون69 يظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هرون --------------------------------------------------وهو الله المستحق للعبادة -----------------لا اله الا هو لا احد يستحقها الا هو------------------------------------------- له الحمد في الاولي والاخرة لانه المولي للنعم كلها عاجلها واجلها يحمده المءمنون في الاخرة كما حمدوه في الدنيا بقو------------لهم الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن الحمد لله الذي صدقنا وعده ابتهاجا بفضله والتذاذا بحمد------------------ه وله الحكم القضاء النافذ في كل ش----------------------------------------------------------------------------------------------ء -------والي-----------------ه ترجعون70 ب-النشور __________ سورة فاطر سورة الزمر قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا داءما من السرمد الي يوم القيامة باسكان الشمس تحت الارض او حيث علم الله من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون71 سماع تدبر واستبصار قل ارايتم ان جعل الله عليكم	687	7538902397013296242	479	754.5	388	1150	41.65217208862305	81	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1940	true	6225299186540637592	9	292	49	1572	1617	300	ارايتم اخبروني ان جعل الله عليكم الليل سرمدا داءما لا يكون معه نهار واشتقاقه من السرد وهو المتابعة والميم مزيدة علي وزن فعمل كميم دلامص من الدلاص الي يوم القيامة باسكان الشمس تحت الارض او تحريكها حول الافق الغاءر من اله غير الله ياتيكم بضياء كضياء النهار تبصرون فيه كان حقه هل اله فذكر ب من علي زعمهم ان غيره الهة وعن ابن كثير بضءاء بهمزتين افلا تسمعون ما يبينه الله تعالي من ادلة توحيده سماع تدبر واستبصار قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة باسكانها في وسط السماء او تحريكها علي مدار فوق الافق من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه استراحة من متاعب الاشغال ولعله لم يصف الضياء بما يقابله وهو تتصرفون فيه لان الضوء نعمة في ذاته مقصود بنفسه ولا كذلك الليل ولان منافع الضوء متكاثرة ليس التصرف في المعاش وحده والظلام ليس بتلك المنزلة ولذلك قرن بالضياء افلا تسمعون وبالليل افلا تبصرون لان استفادة العقل من السمع اكثر من استفادته من البصر فان السمع يدرك ما لا يدرك البصر من ذكر منافعه ووصف فواءده ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه في الليل ولتبتغوا من فضله في النهار بانواع المكاسب ولعلكم تشكرون-- ولكي تعرفوا نعمة الله في ذلك فتشكروه عليها ولما بين توحيده بالادلة المذكورة كرر النداء للمشركين ب اين شركاءي تقريعا بعد تقريع وتبكيتا بعد تبكيت للاشعار بانه لا شء اجلب لغضب الله تعالي من الاشراك كما لا شء ادخل في مرضاته من توحيده فقال ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون قيل النداء-------------------------------------------------------- الاول لتقرير اقرارهم علي انفسهم بالغي الذي كانوا عليه وفساد رايهم والثاني للتعجيز عن اقامة البرهان علي ما طولبوا به بحضرة الاشهاد وانما كان محض تشه وهوي ونزعنا واخرجنا من كل امة شهيدا وهو نبيه------------م يشهد عليهم	1940	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0687	false	7603882599930151736	95	233	532	1259	1598	299	ارايتم-------- ان جعل الله عليكم الليل سرمدا داءما من------------------------------------------------------------------------------------- السرمد الي يوم القيامة باسكان الشمس تحت الارض او-------- حيث عل--م ال--له من اله غير الله ياتيكم -------------------------------------------------------------------------------------------بضياء-------- افلا تسمعون71--------------------------------- سماع تدبر واستبصار قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة----------------------------------------------------- من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه استراحة عن متاعب الاشغال وذلك مما يذكرنا الله من نعمه اف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تبصرون--72 استبصار انتفاع-------------------------------------------------------------------------------------------- ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه--------- ولتبتغوا من فضله -------------------------ولعلكم تشكرون73 ولكي تعرفوا نعمة الله في ذلك فتشكروه عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون74 تقريع بعد تقريع اشعار بانه لا شء اجلب لغضب الله من الاشراك به او الاول لتقرير ------------------------------------------فساد رايهم والثاني لبيان انه لم يكن عن سن--------------------------------د وانما كان محض تشه وهوي ونزعنا واخرجنا من كل امة شهيدا وهو كل من نبء او عالم يشهد عليهم	687	7538902397013296242	569	854.0	457	1593	35.71876907348633	95	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1941	true	-719157414209429751	1	78	5	414	1490	300	فقلنا للامم------- هاتوا برهانكم حجتكم علي صحة ما كنتم تدينون به من الشرك ومخالفة الرسول-------- فعلموا حينءذ ان الحق لله في الالوهية لا يشاركه فيها احد لا لهم ولشياطينهم فلزمتهم الحجة لان المشهود عليه اذا لم يات بمخلص عن بينة الخصم توجهت القضية عليه ولزمه الحكم وضل عنهم وغاب عنهم غيبة الشء الضاءع ما كانوا يفترون م--ن الباطل والكذب ان قارون كان من قوم موسي فبغي عليهم واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوا بالعصبة اولي القوة	1941	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0687	false	7603882599930151736	238	295	1284	1582	1598	299	فقلنا للامم الضالة هاتوا برهان------كم علي صحة ما كنتم تدينون به او علي بطلان شهادة الشاهد عليكم فعلموا حينءذ ان الحق لله في الالوهية لا يشاركه فيها احد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضل عنهم وغاب عنهم غيبة -----الضاءع ما كانوا يفترون75 من الباطل------- ان قارون كان من قوم موسي فبغي عليهم واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة اولي القوة	687	7538902397013296242	257	452.0	206	426	60.32863998413086	46	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1942	true	-97653248050943772	85	273	443	1403	1531	300	اذا اثقله حتي اماله والعصبة والعصابة الجماعة الكثيرة يقال اعصوصبوا اذا اجتمعوا قيل كانت تحمل مفاتيح خزاءنه ستون بغلا لكل خزانة مفتاح ولا يزيد المفتاح علي اصبع وكانت من جلود وقال ابو رزين يكفي الكوفة مفتاح اي كنز واحد من كنوزه اذ قال له قومه منصوب ب تنوء لا تفرح لا تبطر ولا تمرح والفرح بالدنيا مذموم مطلقا لانه نتيجة حبها والرضا بها والذهول عن ذهابها فان العلم بان ما فيها من اللذة مفارقة لا محالة يوجب الترح كما قال اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا ولذلك قال سبحانه ولا تفرحوا بما اتاكم ولما كانت محبة الدنيا وما فيها مانعة من محبة الله تعالي قال عز وجل ان الله لا يحب الفرحين اي بزخا------------رف الدنيا-------------------------------------------------------------------------------- وابتغ فيما اتاك الله واطلب فيما اعطاك الله من الغني-------------------------------------------------------- الدار الاخرة بان تصرفه فيما يوجبها لك من وجوه البر وسبيل الخير فان المقصود منه ان يكون وصلة اليها ولا تنس ولا تترك ترك المنسي نصيبك من الدني-------------------ا وهو ان تحصل بها اخرتك فان حقيقة نصيب الانسان من الدنيا الذي يعمل به للاخرة وروي في معناه عن علي عليه السلام لا تنس قوتك----- وشبابك ونشاطك وغناك ان تطلب بها الاخرة	1942	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0688	false	4764251000302542422	0	155	0	825	1565	299	اذا اثقله حتي اماله والعصب---------ة الجماعة الكبيرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ قال له قومه لا -------------تفرح لا تبطر--------- والفرح بالدنيا مذموم مطلقا لانه نتيجة حبها والرضا بها والذهول عن ذهابها فان للعلم بان ما فيها من اللذة مفارقه لا محالة توجب الترح كما قال اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا ولذلك قال -تعالي ولا تفرحوا بما اتاكم وعلل النهي هاهنا بكونه-------- مانعا من محبة الله تعالي----------- ان الله لا يحب الفرحين76 لعله الملتهين بزخرف الدنيا __________ في الاصل ثقله انظر ابن منظور لسان العرب ج6 ص735 مادة نوا سورة الحديد وابتغ فيما اتاك الل----------------------ه من الاموال والاولاد والازواج وقوة الاجسام وصحتها والعلم وغير ذلك الدار الاخرة ب----صرفه فيما يوجبها لك فا-------------------------ن المقصود منه ان يكون وصلة اليها ولا تنس ولا تترك ترك المنسي نصيبك من الدنيا مما خولك الله منها وهو ان تحصل بها اخرتك لان حقيقة نصيب الانسان من الدنيا لعله لعمل الا---خرة وقيل لا تنس صحتك و----------------------قوتك لعله وشباب-------ك وغناك ان تطلب بها الاخرة	688	7538902397013296242	587	977.5	466	1132	51.855125427246094	97	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1944	true	-6061406720496538053	129	278	661	1447	1556	300	فخرج علي قومه في زينته روي ----انه خرج علي بغلة شهباء عليه الارجوان وعليها سرج من ذهب ومعه اربعة الاف علي زيه وقي---------------------ل عليهم وعلي خيولهم الديباج الاحمر وعن يمينه ثلاثماءة غلام وعن يساره ثلاثماءة جارية بيض عليهن الحلي والديباج وقيل في تسعين الفا عليهم المعصفرات وهو اول يوم رءي فيه المعصفر وقال الحسن خرج عليهم في الحمرة والصفرة قال الذين يريدون الحياة الدنيا علي ما هو عادة الناس من الرغبة يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون تمنوا مثله الذي يسمي الغبطة لا عينه حذرا عن الحسد الذي يتمني الرجل ان يكون نعمة صاحبه له دونه انه لذو حظ نصيب وافر من امر الدنيا عظيم والحظ لغة الجد وهو البخت والدولة وصفوه بانه مجدود مبخوت يقال فلان ذو حظ وحظيظ ومحظوظ وقال الذين اوتوا العلم باحوال الاخرة من المءمنين المصدقين ب-----------------وعد الله للمتمنين- ويلكم اصله الدعاء بالهلاك ثم استعمل في الزجر والردع والبعث علي ترك ما لا يرتضي	1944	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0689	false	-3528829980218026533	28	108	135	536	1571	300	فخرج علي قومه في زينته كما قيل انه خرج علي بغلة شهباء عليه الارجوان وعليها سرج من ذهب ومعه اربعة الاف علي زيه او اقل منه ليتم له التفضل عليهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الذين يريدون الحياة الدنيا علي ما هو عادة الناس من الرغبة يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون ----------------------------------------------------------------------------------------------انه لذو حظ------------------------ عظيم79 من الدنيا وقال ال-------------------------------------------------------------------------ذين اوتوا العلم باحوال مال الدنيا واقبال عاقبتها قيل اوتوا العلم بما وعد الله في الاخرة ويلكم -------دعاء بالهلاك--- استعمل ل---لزجر ع---------------------ما لا يرتضي	689	7538902397013296242	296	442.0	235	829	35.70566940307617	54	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1945	true	3686488986893020533	0	44	0	242	1541	300	خير لمن امن وعمل صالحا مما اوتي قارون بل من الدنيا وما فيها ولا يلقاها---- الضمير فيه للكلمة التي تكلم بها العلماء او للثواب فانه بمعني المثوبة او الجنة او للايمان والعمل الصالح فانهما في معني السيرة والطريقة الا الصابرون-- علي الطاعات وعن المعاصي	1945	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0689	false	-3528829980218026533	110	155	546	794	1571	300	خير لمن امن وعمل صالحا مما اوتي قارون بل من الدنيا وما فيها ولا يلقاها قيل الضمير فيه للكلمة التي تكلم بها العلماء او للثواب فانه بمعني المثوبة او للجنة او للايمان والعمل الصالح فانهما في معني السيرة والطريقة الا الصابرون80 علي الطاعات وعن المعاصي	689	7538902397013296242	241	469.0	197	248	97.17742156982422	41	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1946	true	1650591557396109214	160	299	833	1568	1571	300	مشيءته وحكمته لا لكرامة تقتضي البسط ولا لهوان يوجب- القبض وعند الكوفيين مشتقة من ويك بمعني ويلك وان تقديره ويك اعلم ان الله يبسط الخ لو لا ان من الله علينا انعم الله علينا بنعمه فلم يعطنا مثل ما اعطي قارون لخسف بنا لاجله وقرا حفص بفتح الخاء والسين ويكانه وما اشبه الحال بانه لا يفلح الكافرون لا يفوز بثواب الله ولا ينجو من عقابه الجاحدون لنعمة الله او المكذبون برسله وبما وعدوا لهم من ثواب الاخرة تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين من جاء بالحسنة فله خير منها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات الا ما كانوا يعملون تلك الدار الاخرة اشارة تعظيم وتفخيم لشانها كانه قال تلك التي سمعت خبرها وبلغك وصفها وال-------------------------دار صفة والخبر نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض غلبة وق-----------------هرا ولا فسادا ظلما	1946	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0689	false	-3528829980218026533	235	300	1222	1571	1571	300	مشيء-------ته لا -كرامة تقتضي البسط ولا لهوان يقتضي القبض لو----------------------------------------------------------------------------لا ان من الله علينا-------------------------------------------------- لخسف بنا--------------------------------- ويك--------------------انه لا يفلح الكافرون82-------------------------------------------- لنعمة الله او المكذبون برسله وبما وعدوا---- من ثواب الاخرة تلك الدار الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرة اشارة تعظيم-------------- كانه قال تلك التي سمعت خبرها وبلغك وصفها لعله لانها ليست في الحقيقة بدار -----غيرها نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض غلبة وقهرا ورءاسة بغير الحق ولا فسادا ظلما-	689	7538902397013296242	289	429.5	233	778	37.14653015136719	49	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1948	true	-3440808076506826821	64	233	326	1190	1516	300	ربي اعلم من جاء بالهدي وما يستحقه من الثواب والنصر في معاده يعني به نفسه و من منتصب بفعل يفسره اعلم ومن هو في ضلال مبين-- وما يستحقه من العذاب والاضلال يعني به المشركين وقرر الوعد الي معاد بقوله وما كنت ترجوا ان يلقي اليك الكتاب اي سيردك الي معادك كما القي اليك الكتاب وما كنت ترجوه الا رحمة من ربك ولكن القاه رحمة منه ويجوز ان يكون استثناء متصلا محمولا علي المعني كانه قال وما القي اليك الكتاب الا رحمة--------------- فلا تكونن ظهيرا للكافرين------------------- بمداراتهم والتحمل عنهم والاجابة الي طلبتهم ولا يصدنك عن ايات الله عن قراءتها والعمل ب---------ها بعد اذ انزلت اليك بعد وقت انزاله اليك وادع امتك الي ربك الي عبادته وتوحيده ولا تكونن من المشركين بمساعدتهم وهذا للتهييج وقطع اطماع المشركين عن مساعدته لهم وكذا قوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تدع مع الله الها اخر------------------------------------------------------------------------------- لا اله الا هو---------------------- كل شء هالك الا وجهه الا ذاته فان ما عداه ممكن هالك في حد ذاته زاءل معدوم له الحكم القضاء النافذ في الخل--ق واليه ترجعون-- للجزاء بالحق سورة العنكبوت	1948	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0690	false	2586712411927700584	62	230	333	1207	1616	299	ربي اعلم من جاء بالهدي وما يستحقه من الجزاء-------------------------------------------------------- ومن هو في ضلال مبين85 وما يستحقه من العذاب والاذلال وما كنت ترجو --------------------------------------------ان يلقي اليك الك----------------------------------------تاب وما كنت ترجوه الا رحمة من ربك ولكن القاه رحما منه ويجوز ان يكون استثناء------ محمولا علي المعني كانه قال وما القي اليك------- الا رحمة اي لاجل الترحم فلا تكونن ظهيرا للكافرين86 مظاهرا لهم علينا بمداراتهم والتحمل عنهم والاجابة الي طلب-هم ولا يصدنك عن ايات الله عن قراءتها والعمل بها وتبليغها بعد اذ انزلت ا--------------------ليك وادع -----الي ربك الي عبادته وتوحيده ولا تكونن من الم---------------------------------------------------------------------------شركين87 به سواه __________ للمتقين اي الذين يتقون ما لا يرضاه الله تعالي من الافعال والاقوال ابو السعود تفسير مج4 ج7 ص27 لعل الصواب رحمة ر المصدر السابق ص28 ولا تدع مع الله الها اخر من نفس او هواها او احد من الخلق قيل الخطاب في الظاهر للنبي والمراد به اهل دينه لا اله الا هو لا يستحق العبادة سواه كل شء هالك الا وجهه الا ذاته-------------------------------------------- له الحكم القضاء النافذ في الخلاءق واليه ترجعون88 للجزاء بالحق سورة العنكبوت	690	7538902397013296242	549	813.5	439	1172	46.84300231933594	94	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1950	true	3136971254201725837	148	242	769	1289	1597	300	ذلك سنة قديمة جارية في الامم كلها فلا--------- يتوقع خلافه وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم قد كان من قبلكم يءخذ فيوضع المنشار علي راسه فيفرق فرقتين ما يصرفه ذلك عن دينه ويمشط بامشاط الحديد ما دون عظمه من لحم وعصب ما يصرفه ذلك عن دينه فليعلمن الله الذين صدقو--------------ا وليعلمن الكاذبين فليتعلقن علمه تعالي بالامتحان تعلقا حاليا يتميز به الذين صدقوا في الايمان والذين كذبوا فيه وينوط به ثوابهم وعقابهم ولذلك قيل المعني وليميزن او ليجازين ام حسب الذين يعملون السيءات الكفر والمعاصي فان العمل يعم افعال القلوب والجوارح ان يسبقونا ان يفوتونا	1950	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0691	false	-6530265443574261293	4	47	19	262	1658	300	ذلك سنة قديمة جارية في الامم كلها فلا ينبغي ان يتوقع خلافه فان ذلك مما تقتضيه الحكمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فليعلمن الله الذين صدقوا في قولهم امنا وليعلمن الكاذبين3------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ام حسب الذين يعملون السيءات الكفر والمعاصي فان العمل يعم افعال القلوب والجوارح ان يسبقونا ان يفوتونا	691	7538902397013296242	200	332.5	164	543	36.83241271972656	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1951	true	-3222933406679145254	143	283	723	1529	1618	300	من كان يرجو لقاء الملك------------- فان يوم الجمعة قريب اذا علم انه يقعد للناس يوم الجمعة واذا كان وقت اللقاء اتيا كان اللقاء كاءنا لا محالة فليبادر ما يحقق امله ويصدق رجاءه و--ما يستوجب القربة والرضا---------------------------------------------------------- وهو السميع لاقوال العباد العليم بافعالهم فهو حقيق بالتقوي والخشية ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه ان الله لغني عن العالمين والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون ولما رغب سبحانه في تحقيق الرجاء بفعل الطاعة عقبه بالترغيب في المجاهدة التي هي اشق الطاعات واحمز العبادات فقال ومن جاهد نفسه التي هي اعدي اعداءه بالصبر علي مضض الطاعة والكف عن الشهوات المنهية والشيطان واعوانه بدفع وساوسهم وجاهد اعداء الدين لاحياءه فانما يجاهد لنفسه---------- لان منفعته ----------------------لها ان الله لغني عن العالمين- فلا حاجة به الي طاعتهم وانما كلف عباده رحمة عليهم ومراعاة لصلاحهم والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم	1951	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0691	false	-6530265443574261293	56	143	309	782	1658	300	من كان يرجو لقاء الله اي تلقي جزاءه فان اجل الله لات------------------------------------------------------------------------- كاءن- لا محالة فليبادر ما يحقق امله ويصدق رجاءه او ما يستوجب القربة والرضا لعله ومعني الاية ان من يخشي الله وتامله فليستعد له وليعمل وهو السميع-------------- العليم5 ومن ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهد نفسه الجسمانية---------- بالصبر علي مضض الطاعة والكف عن الش----------------------------------------------------------------هوات فانما يجاهد لنفسه الروحانية لان منفعته لها ولانها خلقت خادمة لها ان الله لغني عن العالمين6 فلا حاجة به الي طاعتهم وانما كلف عباده رحمة عليهم ليعود النفع لهم والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم	691	7538902397013296242	323	529.5	261	912	35.41666793823242	50	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1952	true	6245067186674652036	126	210	678	1089	1533	300	وان جاهداك وان نازعاك ابواك ايها الانسان لتشرك بي في العبادة ما ليس لك به بالهيته علم عبر عن نفيها بنفي العلم بها اشعارا بان ما لا يعلم صحته لا يجوز اتباعه وان لم يعلم بطلانه فضلا عما علم بطلانه----------------------------- فلا تطعهما في ذلك فانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ولا بد من اضمار القول ان لم يضمر قبل الي الي جزاءي مرجعكم مرجع من امن منكم ومن اشرك ومن بر بوالديه ومن عق فاجازيكم حق جزاءكم فانبءكم بما كنتم تعملون- بالجزاء عليه	1952	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0691	false	-6530265443574261293	167	218	937	1187	1658	300	وان جاهداك------------------------------ لتشرك بي -----------ما ليس لك ب--------ه علم---------------------------- اشعارا بان ما لم يعلم صحته لا يجوز اتباعه وان لم يعلم بطلانه فضلا عما علم بطلانه والشرك به يقتضي جميع المعاصي فلا تطعهما ال------------------------------------------------------------------------------------------ي مرجعكم مرجع من امن -----ومن اشرك ومن بر بوالديه ومن عق------------------- فانبءكم بما كنتم تعملون8 بالجزاء عليه	691	7538902397013296242	217	342.5	171	441	49.20634841918945	41	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1955	true	1927749109695925903	144	233	724	1231	1581	300	وليحملن اثقالهم اثقال ما اقترفته انفسهم واثقالا مع اثقالهم واثقالا اخر معها غير الخطايا التي ضمنوا للمءمنين حملها وهي اثقال الاضلال------------------- من غير ان ينقص من اثقال من تبعهم شء وهذا كقوله عليه السلام من سن سنة سيءة الخبر وبهذا المعني قوله تعالي ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم وليسءلن يوم القيامة سءال تقريع وتبكيت عما كانوا يفترون م---ن الاباطيل التي اضلوا بها-------------------- ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما------------------------------------------------------------------------------------- فاخذهم الطوفان------------------------------------------------------ وهم ظالمون--------- فانجيناه واصحاب السفينة وجعلناها اية	1955	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0692	false	-941872696022181353	22	115	119	630	1583	298	وليحملن اثقالهم اثقال ما اقترفته انفسهم واثقالا مع اثقالهم واثقالا اخر معها لما تسببوا له ب---------------------------------الاضلال والحمل علي المعاصي من غير ان ينقص من اثقال من تبعهم شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليسالن يوم القيامة------------------ عما كانوا يفترون13 كان الافتراء قولا او عملا او اعتقادا خلاف الصدق ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما والمقصود من القصة تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتثبيته علي ما يكابد من الكفرة فاخذهم الطوفان طوفان الماء وهو ما طاف بكثرة من سيل او ظلام او نحوهما وهم ظالمون14 بالكفر فانجيناه واصحاب السفينة وجعلناها اية	692	7538902397013296242	288	453.0	235	697	41.319942474365234	44	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1956	true	-1050914408645425329	104	297	532	1537	1552	300	فاخذهم الطوفان طوفان الماء وهو ما اطاف واحاط بكثرة وغلبة من سيل او ظلام ليل او نحوهما وهم ظالمون-- بالكفر فانجيناه اي نوحا عليه السلام واصحاب السفينة ومن اركب معه من اولاده واتباعه وكانوا ثمانين وقيل ثمانية وسبعين منهم اولاد نوح عليه السلام سام وحام ويافث ونساءهم وقيل عشرة نصفهم ذكور ونصفهم اناث وجعلناها اي السفينة او الحادثة والقصة اية للعالمين-- يتعظون ويستدلون بها علي صدق نوح وكفر قومه وابرا--------------------------------هيم اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون وابراهيم عطف علي نوحا او منصوب باضمار اذكر اذ قال لقومه اعبدوا الله ظرف ل ارسلنا اي ارسلناه حين كمل عقله وتم نظره بحيث عرف الحق وامر الناس به او بدل الاشتمال ان قدر ب اذكر فان الاحيان تشتمل علي ما فيها واتقوه عن معاصيه ذلكم خير لكم مما انتم عليه ان كنتم تعلمون الخير والشر وتميزون ما هو خير مما هو شر او ان كنتم تنظرون في الامور بنظر العلم دون نظر الجهل علمتم انه خير لكم انما تعبدون من دون الله اوثانا	1956	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0692	false	-941872696022181353	93	167	504	908	1583	298	فاخذهم الطوفان طوفان الماء وهو ما -طاف------ بكثر------ة من سيل او ظلام---- او نحوهما وهم ظالمون14 بالكفر فانجيناه-------------------- واصحاب السفينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلناها----------------------------- اية للعالمين15 يتعظون ويستدلون بها __________ في الاصل جعل فتنة الناس كعذاب الله وهو سهو وابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم مما انتم عليه ان كنتم تعلمون16 -----------تميزون ما هو خير مما هو شر او كن---تم تنظرون في الامور بنظر العلم دون عمي ا------------------لجهل انما تعبدون من دون الله اوثانا	692	7538902397013296242	330	561.0	266	1041	31.700288772583008	56	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1957	true	-7667233790482253608	0	258	0	1320	1529	300	انكم تعبدون اصناما من حجارة لا تضر ولا تنفع وتخلقون افكا-------- كذبا في تسميتها الهة وادعاء شفاعتها عند الله او تعلمونها وتنحتونها للافك وهو استدلال علي شرارة ما هم عليه من حيث انه زور وباطل للافك ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا هذا دليل ثان علي شرارة ذلك من حيث انه لا يجدي بطاءل و رزقا يحتمل المصدر بمعني لا يستطيعون ان يرزقوكم رزقا وان يراد المرزوق وتنكيره للتعميم اي لا يملكون لكم شيءا من الرزق فابتغوا عند الله الرزق كله فانه هو الرزاق وحده لا يرزق غيره لانه المالك له دون غيره واعبدوه واشكروا له متوسلين الي مطالبكم بعبادته مقيدين لما حفكم من النعم بشكره او مستعدين للقاءه بعبادته والشكر له علي نعمه فانه اليه ترجعون الي حكمه تصيرون يوم القيامة فيجازيكم علي قدر اعمالكم وان تكذبوا فقد كذب امم من قبلكم وما علي الرسول الا البلاغ المبين اولم يروا كيف يبدء الله الخلق ثم يعيده ان ذلك علي الله يسير قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدا الخلق ثم الله ينشء النشاة الاخرة ان الله علي كل شء قدير يعذب من يشاء ويرحم من يشاء واليه تقلبون وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير والذين كفروا بايات الله ولقاءه اولءك يءسوا من رحمتي واولءك لهم عذاب اليم وان تكذبوا وان تكذبوني فقد كذب امم من قبلكم من قبلي رسلهم كقوم شعيب وادريس ونوح وغيرهم فلم يضرهم تكذيبهم وانما ضروا انفسهم حيث--------- حل بهم ما حل من العذاب بسبب تكذيب الرسل فكذا تكذيبكم وما علي الرسول الا البلاغ المبين --الذي يزال معه الشك	1957	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0692	false	-941872696022181353	161	271	877	1443	1583	298	انما تعبدون من دون الله اوثانا------------- وتخلقون افكا وتكذبون كذبا في تسميتها الهة---------------------------------------------------- وهو استدلال علي شرارة ما هم عليه من حيث انه زور وباطل------ ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزق----ا دليل بان علي شرارة ذلك من حيث انه لا يجدي بطاءل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فابتغوا عند الله الرزق كله فان---------------------------------ه المالك ل---------ه واعبدوه واشكروا له متوسلين الي مطالبكم بعبادته مقيدين لما خصكم من النعم بشكره او مستعدين للقاءه بهما فان----------------------ه اليه ترجعون17 وان تكذ---------------------------------------------------بوا فقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذب امم من قبلكم من قبلي من الرسل-------------------------- فلم يضرهم تكذيبهم وانما ضروا انفسهم حيث تسبب لما حل بهم م------ن العذاب----------------- فكذا تكذيبكم وما علي الرسول الا البلاغ المبين18 الذي يزول معه الشك	692	7538902397013296242	501	857.5	401	1339	37.41598129272461	86	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1958	true	8336117914181498737	144	289	756	1531	1587	300	علي الله يسير-- اذ لا يفتقر في فعله الي شء قل يا ابراهيم او يا محمد سيروا في الارض فانظروا كيف بدا الخلق علي اختلاف الاجناس والصفات- ثم الله ينشء النشاة الاخرة بعد النشاة التي هي الابداء فان الابداء والاعادة نشاتان من حيث ان كل واحد منهما اختراع واخراج من العدم والافصاح باسم الله مع ايقاعه مبتدا بعد اضماره في بدا والقياس عكسه للدلالة علي ان المقصود بيان الاعادة لان الكفار ينكرونها والمعني انهم لما اقروا بالابداء لزمهم ان يقروا بالاعادة فانها مثل الابداء فان من عرف بالقدرة علي الابداء ينبغي ان يحكم له بالقدرة علي الاعادة لانها اهون فيقدر علي النشاة الاخرة كما قدر علي النشاة الاولي فللدلالة علي هذا المعني ابرز اسمه واوقعه مبتدا والكلام في هذا العطف ما مر وقرا ابن كثير وابو عمرو النشاءة كالرافة ان الله علي كل شء قدير --لان قدرته لذاته ونسبة ذاته الي كل الممكنات علي السواء	1958	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0693	false	4190445599791242732	0	56	0	283	1580	299	علي الله يسير19 اذ لا يفتقر في فعله الي شء قل---------------------- سيروا في الارض فانظروا كيف بدا الخلق علي اختلاف الاجناس والاحوال ثم الله ينشء النشاة الاخرة لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عرف بالقدرة علي الابداء ينبغي ان يحكم له بالقدرة علي الاعاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ان الله علي كل شء قدير20 لان قدرته لذاته ونسبة ذاته الي كل الممكنات علي --سواء	693	7538902397013296242	270	429.0	215	780	34.61538314819336	50	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1959	true	9086680032226308093	140	279	753	1491	1601	300	وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير-- يحرسكم عن بلاء يظهر من الارض او ينزل من السماء ويدفعه عنكم والذين كفروا بايات الله بدلاءل وحدانيته او بكتبه ولقاءه بالبعث-------- اولءك يءسوا من رحمتي اي يياسون منها يوم القيامة كقوله ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون فعبر عنه بالماضي للتحقيق والمبالغة او يءسوا في الدنيا لانكار البعث والجزاء واولءك لهم عذاب اليم بكفرهم------ فما كان جواب قومه ------------الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه فانجاه الله من النار ان في ذلك لايات لقوم يءمنون وقا-------------------------------ل انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الد--------------------------------------------------------------------------------نيا----------------------------------------------- ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا وماواكم النار وما لكم من ناصرين-- فامن له لوط وقا--------ل اني مهاجر ---------الي ربي----------- انه هو العزيز الحكيم--------------------------------- ووهبنا له اسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب واتيناه اجره في الدنيا----------------------------------------------------------------------------------- وانه في الاخرة لمن	1959	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0693	false	4190445599791242732	97	282	503	1480	1580	299	وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير22 يحرسكم عن بلاء يظهر من الارض او ينزل من السماء ويدفعه عنكم والذين كفروا بايات الله بدلاءل وحدانيته او بكتبه ولقاءه بالبعث والجزاء اولءك يءسوا من ر---------------حمتي يوم القيامة او في الدن------------------------------------------------------------------------------يا لانكار البعث والجزاء واولءك لهم عذاب اليم23 في الدارين فما كان جواب قومه قوم ابراهيم الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه فانجاه الله من النار ان في ذلك لايات لقوم يءمنون24 لانهم المنتفعون بالتامل فيها وقال انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا لعله معناه ان الذين اتخذتم من دون الله من اوثان وهي مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم تنقطع في الاخرة ولا تنفعكم بل تضركم كما قال ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا وماواكم النار وما لكم من ناصرين25 فامن له لوط اي صدقه وقال اني مهاجر من حضوضي الي ربي الي عبادته انه هو العزيز الحكيم26 الذي لا يامر الا بما فيه صلاحي ووهبنا له اسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب واتيناه اجره في الدنيا التوفيق علي الطاعة والتنعم به والبشارة بالنعمة الابدية او صحب معه سعادته في الاخرة وانه في الاخرة لمن	693	7538902397013296242	619	1119.5	498	1070	57.850467681884766	108	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1962	true	3457101965297584958	2	104	9	571	1635	300	القباءح فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين-- فيما تعدنا من نزول العذاب او في استقباح ذلك او في دعوي النبوة المفهومة من التوبيخ قال رب انصرني بانزال العذاب علي القوم المفسدين الذين يفسدون الناس بحملهم علي ما كانوا عليه من الفواحش وانواع المعاصي طوعا وكرها ولانهم ابتدعوا الفاحشة وسنوها فيمن بعدهم -----------وصفهم بذلك مبالغة في استنز-----------ال العذاب واشعارا بانهم احقاء بان يعجل لهم العذاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا انا مهلكوا اهل هذه القرية ان اهلها كانوا ظالمين ق-------------------------------------------------------------------------ال ان فيها لوطا قا-------------------------------------------------لوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله ا-------------------------------------------------------------لا امراته كانت من	1962	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0694	false	-6591476227063639125	156	298	856	1655	1665	299	المعاصي فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين29 في----------------------------- استقباح ذلك او في دعوي النبوة المفهومة من التوبيخ قال رب انصرني بانزال العذاب علي القوم المفسدين30 بابتداع-------------------------------------------------------------------------------------- الفاحشة وسن-ها فيمن بعدهم __________ والحذف الرمي عن جانب والضرب عن جانب قال الازهري واما الخذف بالخاء فانه الرمي بالحصي الصغار باطراف الاصابع ابن منظور لسان العرب ج1 ص591 مادة حذف والبندق الذي يرمي به والواحدة بندقة والجمع البنادق ابن منظور لسان العرب ج1 ص267 مادة بندق ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا انا مهلكو- اهل هذه القرية ان اهلها كانوا ظالمين31 تعليل لاهلاكهم باصرارهم وتماديهم في ظلمهم الذي هو الكفر وانواع المعاصي قال ان فيها لوطا وذلك في اقتضاء الحكمة ان لا يءخذ المطيع بالعاصين قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله تسليم لقوله مع ادعاء مزيد العلم به وانهم ما كانوا غافلين عنه الا امراته كانت من	694	7538902397013296242	363	601.0	293	916	39.628822326660156	59	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1962	true	3457101965297584958	105	145	580	779	1635	300	ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين-- انا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا من السماء بما كانوا يفسقون-- ولقد تركنا منها اية بينة	1962	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0695	false	8601753196763281682	3	71	18	364	1671	298	ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وضاق بشانهم وتدمير امرهم ذرعه اي طاقته كقولهم ضاقت يده وبازاءه رحب ذرعه بكذا اذا كان مطيقا له وذلك لان طويل الذراع ينال ما لا ينال قصير الذراع وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين33 انا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا من السماء بما كانوا يفسقون34 ولقد تركنا منها اية بينة	695	7538902397013296242	199	381.0	159	346	57.51445007324219	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1963	true	342309458504907407	58	191	319	986	1609	300	الباقين في العذاب لا تنجو منه او في القرية ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم جاءته المساءة والغم بسببهم مخافة ان يقصدهم قومه بسوء اي ساء مجيءهم لما راهم في احسن صورة لما كان يعلمه من خبث فعل قومه و ان مزيدة لتاكيد الفعلين واتصالهما وضاق بهم ذرعا وضاق لوط بشان الملاءكة وتدبير امرهم ذرعه اي طاقته يعني فقدت طاقته في صيانتهم عن قومه فان ضيق الذرع عبارة عن فقد الطاقة ومثل ذلك قولهم ضاقت يده وبازاءه رحب ذرعه بكذا اذا كان مطيقا له والاصل فيه ان الرجل اذا طالت ذراعه نال ما لا يناله القصير الذراع فضرب ذلك مثلا في العجز والقدرة ولما راي الملاءكة حزنه وضجرته وضيق ذرعه في دفع القوم عنهم وقالوا لا تخف ولا تحزن علي تمكنهم منك ومنا انا منجوك واهلك من العذاب الا امراتك كانت من	1963	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0695	false	8601753196763281682	0	53	0	264	1671	298	الباقين في العذاب و-------------------------لما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق بهم ذرعا وضاق---- بشانهم وتدم-------ير امرهم ذرعه اي طاقته ك-----------------------------------------------------------------------------قولهم ضاقت يده وبازاءه رحب ذرعه بكذا اذا كان مطيقا له وذلك لان طويل الذراع ي-------------نال ما لا ينال ---قصير الذراع----------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا لا تخف ولا تحزن-------------------- انا منجوك واهلك---------- الا امراتك كانت من	695	7538902397013296242	236	351.5	188	667	35.38230895996094	44	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1964	true	8394576425695192793	103	277	568	1530	1668	300	مدين اخاهم في النسب شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر وافعلوا ما ترجون به ثوابه من فعل الطاعات وتجنب السيءات فاقيم المسبب مقام السبب وقيل انه من الرجاء بمعني الخوف ولا تعثوا في الارض مفسدين مر معناه فكذبوه فاخذتهم الرجفة الزلزلة الشديدة وعن الضحاك هي صيحة جبرءيل لان القلوب ترجف لها فاصبحوا في دارهم بلدهم او دورهم ولم يجمع لامن اللبس جاثمين باركين علي ركبهم ميتين------------------------------------- وعادا وثمود منصوبان باضمار اذكر او بفعل دل عليه ما قبله مثل اهلكنا وقرا حمزة وحفص ويعقوب وثمود غير منصرف علي تاويل القبيلة وقد تبين لكم من مساكنهم اي--------- بعض مساكنهم او اهلاكهم من جهة مساكنهم اذا نظرتم اليها عند مروركم بها وكان اهل مكة يمرون عليها في اسفارهم فيبصرونها وزين لهم الشيطان اعمالهم من الكفر والمعاصي فصدهم عن السبيل السوي- الذي بينه الرسل عليهم السلام وكانوا مستبصرين عقلاء متمكنين من النظر والاستب---------------------صار ولكنهم لم يفعلوا او متبينين ان العذاب لا حق بهم باخبار الرسل لهم ولكنهم لجوا حتي هلكوا وقارون عطف علي عادا وتقديمه علي قوله وفرعون لشرف نسبه وهامان--------------------- ولقد جاءهم موسي بالبينات	1964	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0695	false	8601753196763281682	103	210	565	1190	1671	298	مدين اخاهم--------- شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر وافعلوا ما ترجون به ثوابه و------------------------------------------------------------------------------------لا تعثوا في الارض مفسدين36------- فكذبوه فاخذتهم الرجفة الزلزلة الشديدة وقيل--------- صيحة جبر-يل لان القلوب ترجف لها فاصبحوا في دارهم----------------------------------- جاثمين37--------------- ميتين __________ في الاصل ولا تحزن وهو سهو وعادا وثمود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تبين لكم من مساكنهم اي تبين لكم بعض مساكنهم او اهلاكهم من جهة مساكنهم اذا نظرتم اليها عند مروركم ب----------------------------------------------ها وزين لهم الشيطان اعمالهم فزين قبحها بالحسن فصدهم عن السبيل السبيل الموصل الي الجنة ------------وكانوا مستبصرين38 اي م--مكنين من -------الاستبصار والبصيرة وكشف القناع ولكنهم غطت بصاءرهم اهويتهم التي عبدوه------------------------------------------------ا وقارون------------------------------ وفرعون---------- وهامان لعله اي اهلكنا هءلاء ولقد جاءهم موسي بالبينات	695	7538902397013296242	456	691.0	375	1051	43.38724899291992	70	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1965	true	4565778283968201203	0	83	0	442	1607	300	بل ادركهم امر الله تعالي فلم يفوتوه من سبق طالبه اذا فاته فكلا من المذكورين اخذنا عاقبنا بذنبه بتكذيبهم الرسل فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا وهم قوم لوط وقيل عاد وهي ريح عاصف فيها حصباء وقيل ملك كان يرميهم ومنهم من اخذته الصيحة صيحة جبرءيل وهم ثمود وقوم شعيب ومنهم من خسفنا به الارض كقارون ومنهم من اغرقنا وهم قوم نوح وفرعون وقومه وما كان الله ليظلمهم ليعاملهم معاملة الظالم فيعاقبهم بغير جرم اذ هو قادح في العدالة الواجبة عليه ولكن كانوا انفسهم	1965	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0695	false	8601753196763281682	217	265	1235	1493	1671	298	بل ادركهم امر الل-----------------ه من سبق طالبه اذا فاته فكلا------------- اخذ-------نا بذنبه--------------- فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ك---قوم -----------------------------------------------------لوط ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم------------------------------- من خسفنا به الارض------- ومنهم من اغرقنا ك---قوم نوح وفرعون وقومه وما كان الله ليظلمهم ليعاملهم معاملة الظالم فيعاقبهم بغير جرم----------------------------------- ولكن كانوا انفسهم	695	7538902397013296242	248	413.0	200	442	56.10859680175781	44	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1966	true	1409620552909116742	88	253	437	1351	1605	300	وهو العزيز الحكيم و-----------المعني ان--- من فرط الغباوة اشراك ما لا يعد شيءا بمن هذا شانه وان الجماد بالاضافة الي القادر القاهر علي كل شء البالغ في العلم واتقان الفعل الغاية كالمعدوم وان من هذا صف-----------------------------------------------------------------ته قادر علي مجازاتهم روي ان السفهاء من قريش كانوا يقولون ان رب محمد يضرب المثل بالذباب والعنكبوت ويضحكون من ذلك فرد الله تعالي ذلك عليهم بقوله وتلك الامثال يعني هذا المثل و--نظاءره نضربها نذكرها ونبينها للناس تقريبا لما بعد من افهامهم من حسن المعرفة والتوحيد وقبح ما هم فيه من عبادة الاصنام وما يعقلها وما يعقل حسنها وصحتها وفاءدتها الا العالمون-- الذين يتدبرون الاشياء علي ما ينبغي فهم بالتدبر الكامل يفهمون ان الامثال والتشبيهات هي الطرق الي المعاني المحتجبة في الاستار حتي تبرزها وتكشف عنها وتصورها للافهام كما صور هذا التشبيه الفرق بين حال المشرك وحال الموحد وروي الواحدي بالاسناد عن جابر قال ان النبي صلي الله عليه والهوسلم لما تلا هذه الاية قا-ل العالم من عقل عن الله تعالي فعمل بطاعته واجتنب سخطه خلق الله السماوات والارض بالحق	1966	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0696	false	-2211438080517431340	123	233	615	1213	1557	298	وهو العزيز الحكيم42 تعليل علي المعنيين فان من فرط الغباوة اشراك ما لا يعد شيءا بمن هذا شانه وان الجماد بالاضافة الي القادر القاهر علي كل شء البالغ في العلم واتقان الفعل الغاية كالمعدوم وان من هذا صفته قدر علي مجازاتهم __________ سورة يونس لعل الصواب وان من هذه صفته قادر علي مجازاتهم كما في ابو السعود تفسير مج4 ج7 ص41--------------------------------------------------------------------------------------- وتلك الامثال يعني هذا المثل او نظاءره نضربه---------------ا للناس تقريبا لما بعد من افهامه--------------------------------------------------------م وما يعقلها ولا يعقل حسن-------ها وفاءدتها الا العالمون43 الذين يتدبرون الاشياء علي ما ينبغي وعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه السلام انه-- تلا هذه الاية فقال العالم من عقل عن الله------ فعمل بطاعته واجتنب سخطه خلق الله السماوات والارض بالحق	696	7538902397013296242	462	783.5	373	998	46.29258346557617	75	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1967	true	-308168891113182960	43	127	230	698	1551	300	اتل ما اوحي اليك من الكتاب اقرا القران مرة بعد اخري علي المكلفين تقربا الي الله بقراءته وتحفظا لالفاظه واستكشافا لمعانيه---------------- فان القارء المتامل قد ينكشف له بالتكرار ما لم ينكشف له اول ما قرع سمعه واقم الصلاة التي هي المستحق بها الثواب عند الله وهي التي تكون مءداة مع مراعاة شراءطها المعتبرة فيها ومحافظة اركانها وساءر واجباتها ان الصلاة المنعوتة---------------- تنهي عن الفحشاء والمنكر بان تكون سببا للانتهاء عن المعاصي حال الاشتغال بها وغيرها من حيث انها تذكر لله تعالي وتورث النفس خشية	1967	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0697	false	7699719087737766478	25	83	146	460	1606	299	اتل ما اوحي اليك من الكتاب-------------------------------------- تقربا الي الله بقراءته وتحفظا لالفاظه واستكشافا لمعانيه وتبليغا لاحكامه فان القارء المتامل قد ينكشف له بالتكرار ما لم ينكشف له اول ما قرع سمعه واقم الصلاة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصلاة ان اقيمت علي الوجه فانها تنهي عن الفحشاء والمنكر بان تكون سببا للانتهاء عن المعاصي------------------------ من حيث انها تذكر الله----- وتورث للنفس خشية	697	7538902397013296242	271	458.5	219	500	54.20000076293945	47	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1969	true	4917275409075294093	139	300	738	1631	1631	300	ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي------------ بالخصلة التي هي احسن كمعارضة الخشونة باللين والغضب بالكظم والمشاغبة بالنصح كما قال ادفع بالتي هي احسن وفيه دلالة علي وجوب الدعاء الي الله تعالي علي احسن الوجوه والطفها واستعمال القول الجميل في التنبيه علي ايات الله وحججه وقيل هو منسوخ باية السيف واذ لا مجادلة اشد منه وجوابه انه اخر الدواء وقيل المراد به ذوو- العهد منهم الا الذين ظلموا منهم بالافراط في الاعتداء والعناد او باثبات الولد وقولهم يد الله مغلولة او بنبذ العهد ومنع الجزية فلم يقبلوا النصح ولم ينفع فيهم الرفق فاستعملوا معهم الغلظة وقيل معناه الا الذين اذوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وكتموا صفاته بعد العلم به وقولوا لهم في المجادلة وفي الدعوة الي الدين امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم اي بالكتاب الذي انزل الينا وبالكتاب الذي انزل اليكم وهو من جنس المجادلة بالتي هي احسن وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالله تعالي وبكتبه ورسله فان قالوا باطلا-	1969	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0697	false	7699719087737766478	145	225	795	1228	1606	299	ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا بالخصلة التي هي احسن كمعارضة الخشونة باللين والغضب بالكظم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو منسوخ باية السيف -اذ لا مجادلة اشد منه و----------------------قيل المراد به ذووا العهد منهم الا الذين ظلموا منهم ب--افراط في الاعتداء والعناد --------------------------------------او بنبذ العهد ومنع الحرية---- وقولوا امنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالذي انزل الينا وانزل اليكم ه-----------------------------------------------------و من---- المجادلة بالتي هي احسن وعن النبي صلي الله عليه و----سلم لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالله------ وبكتبه ورسله فان قالوا باطلا	697	7538902397013296242	412	718.5	336	907	45.424476623535156	65	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1970	true	-2883188007951049300	7	171	36	927	1586	300	والهنا والهكم واحد لا شريك له ونحن له مسلمون-- مطيعون له خاصة وفيه تعريض باتخاذهم احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله وكذلك ومثل ------انزال الكتاب علي موسي وعيسي انزلنا اليك الكتاب القران وحيا مصدقا لساءر الكتب الالهية وهو تحقيق لقوله تعالي فالذين اتيناهم الكتاب اي علم الكتاب بحذف المضاف يءمنون به و---هم عبد الله بن سلام واضرابه او من تقدم عهد الرسول صلي الله عليه والهوسلم من اهل الكتاب --ومن هءلاء ومن--- العرب او اهل مكة او ممن في عهد الرسول من اهل الكتابين من يءمن به بالقران وما يجحد باياتنا مع ظهورها وقيام الحجة عليها وزوال الشبهة عنها الا الكافرون-- الا المتوغلون في الكفر المصممون عليه ككعب بن الاشرف واضرابه فان توغلهم في الكفر وتصميمهم عليه يمنعهم عن التامل فيما يفيد لهم صدقها لكونها معجزة بالاضافة الي الرسول كما اشار اليه بقوله وما كنت تتلوا من قبله من كتاب قبل ان يوحي اليك القران ولا تخطه بيمينك فان ظهور هذا الكتاب الجامع لانواع العلوم الشريفة علي امي لم يعرف بالقراءة والتعلم خارق للعادة	1970	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0698	false	6003603401059716096	86	188	479	1043	1668	300	والهنا والهكم واحد----------- ونحن له مسلمون46 مطيعون له خاصة-------------------------------------------------------- وكذلك ومثل ذلك الانزال---------------------- انزلنا اليك الكتاب------- وحيا وصدقا كساءر الكتب الالهية وهو تحقيق لقوله------ فالذين اتيناهم الكتاب --------------------------يءمنون به قيل هم عبد الله بن سلام واضرابه او من تقدم عهد الرسول----------------------- من اهل الكتابين ومن هءلاء من اهل العرب------------------------------------------------ من يءمن به بالقران وما يجحد باياتنا مع ظهورها وقيام الحجة ب--------------------ها الا الكافرون47 الا المتوغلون في الكفر فان اهويتهم وتقليدهم-------------------------------------------------- يمنعهم عن التامل بتصدي-----------قها لكونها معجزة ----------------------------------------وما كنت تتلو- من قبله من كتاب------------------------ ولا تخطه بيمينك فان ظهور هذا الكتاب الجامع لانواع العلوم الشريفة علي امي لم يعرف بالقراءة والتعلم خارق للعادة	698	7538902397013296242	514	828.5	418	909	56.545654296875	85	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1971	true	-5304286000419045281	201	268	1050	1398	1552	300	وما يجحد باياتنا الا الظالمون اي--- المتوغلون في الظلم بالمكابرة بعد وضوح دلاءل اعجازها وقالوا اي كفار مكة لو لا هلا انزل عليه ايات من ربه اي اية مقترحة منه مثل ناقة صالح وعصا موسي وماءدة عيسي عليه السلام وقرا نافع وابن عامر والبصريان وحفص ايات قل انما الايات عند الله ينزلها كما يشاء علي وفق مصالح عباده في كل عصر من اعصار انبياءه ولست املكها فاتيكم	1971	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0698	false	6003603401059716096	267	300	1482	1668	1668	300	وما يجحد باياتنا الا الظالمون49 الا المتوغلون في الظلم بالمكابرة بعد وضوح دلاءل اعجازها وقالوا لو-----------------لا انزل عليه ايات من ربه------- مقترحة-------------------------------------------------------------------------------------------- قل انما الايات عند الله ينزلها كما يشاء ------------------------------------------------لست املكها فاتيكم-	698	7538902397013296242	178	296.0	147	351	50.712249755859375	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1972	true	-116320141878295986	17	300	80	1588	1588	300	اولم يكفهم اية مغنية عما اقترحوه انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم تدوم تلاوته في كل مكان وزمان عليهم متحدين به فلا يزال معهم اية ثابتة لا تضمحل كما تزول كل اية بعد كونها او تكون في مكان دون مكان او او لم يكف اليهود انا انزلنا الكتاب يتلي عليهم------------ بتحقيق ما في ايديهم من نعتك ونعت دينك ان في ذلك الكتاب الذي هو اية مستمرة وحجة مبينة لرحمة لنعمة عظيمة لا يطاق شكرها لان من تبعه وعمل به نال الثواب وفاز بالجنة وذكري لقوم يءمنون-- وتذكرة لمن همه الايمان دون التعنت وقيل ان ناسا من المسلمين اتوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بكتف قد كتبوا فيها بعض ما يقول اليهود فلما ان نظر اليها القاها وقال كفي بها ضلالة قوم ان يرغبوا عما جاءهم به نبيهم الي ما جاء به غير نبيهم فنزلت وفي هذه الاية دلالة علي ان القران كاف في المعجز وانه في اعلي درجات الاعجاز لانه جعله كافيا عن جميع المعجزات قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السماوات والارض والذين امنوا بالباطل وكفروا بالله اولءك هم الخاسرون ويستعجلونك بالعذاب ولو لا اجل مسمي لجاءهم العذاب ولياتينهم بغتة وهم لا يشعرون يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون روي ان كعب بن الاشرف واصحابه قالوا تعنتا يا محمد من يشهد انك رسول الله فنزلت قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا بصدقي فانه صدقني بالمعجزات او بتبليغي ما ارسلت به اليكم ونصحي ومقابلتكم اياي بالتكذيب والتعنت يعلم ما في السماوات والارض فهو مطلع علي امري وامركم وعالم بحقي وباطلكم والذين امنوا بالباطل وهو ما تعبدون من دون الله تعالي وكفروا بالله وباياته منكم اولءك هم الخاسرون المغبونون في صفقتهم حيث اشتروا الكفر بالايمان ويستعجلونك بالعذاب-	1972	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0699	false	5821377428011328936	6	101	35	558	1621	299	اولم يكفهم اية معينة عما اقترحوه انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم تدوم تلاوته علي-----------------هم متحدين به فلا تزال معهم اية ثابتة لا تضمحل بخلاف ساءر الايات-------------------------------------------------------------------- او تتلي عليهم يعني اليهود بتحقيق ما في ايديهم من نعتك ونعت دينك ان في ذلك الكتاب الذي هو اية مستمرة وحجة -بينة لرحمة لنعمة عظيم---------------------------------------------------------ة وذكري لقوم يءمنون51 وتذكرة لمن همه الايمان دون التعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت قل كفي بالله بيني وبينكم شه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدا يصدقني وقد صدقني بالمعجزا-------------------------------------------------------------------ت يعلم ما في السماوات والارض-------------------------------------------- والذين امنوا بالباطل وهو ما يعبد-- من دون ا-------------------لله وكفروا بالله اولءك هم الخاسرون------------------------------52 لعله -للدارين ويستعجلونك بالعذاب	699	7538902397013296242	451	720.5	365	1523	29.612606048583984	69	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1973	true	4392185478541017895	187	294	984	1554	1582	300	ويقول الله عز وجل او بعض --ملاءكته بامره وقرا ابن كثير وابن عامر والبصريون بالنون ذوقوا ما كنتم تعملون-- اي جزاءه يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون كل نفس ذاءقة الموت ثم الينا ترجعون والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نعم اجر العاملين الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون وكاين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها واياكم وهو السميع العليم ثم بين سبحانه انه لا عذر لعباده في ترك طاعته فقال يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون----------------------------------------------- اي اذا لم يتسهل لكم العبادة في بلدة ولم يتيسر لكم اظهار دينكم فهاجروا عنها الي	1973	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0699	false	5821377428011328936	211	247	1159	1349	1621	299	ويقول الله------- او بعض الملاءكة- بامره----------------------------------------- ذوقوا ما كنتم تعملون55 اي جزاءه يا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون56 اي اذا لم تتسهل لكم العبادة في بلدة ولم يتيسر لكم اظهار دينكم فهاجرو-----ا الي	699	7538902397013296242	137	12.0	108	621	22.06119155883789	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1975	true	7571398032358659550	1	116	4	602	1570	300	رزقها ل----------ضعفها عنه او لا تدخره وانما تصبح --------------------ولا معيشة عندها عن ابن عباس ان الحي----------------------وان اجمع---------------- من البهاءم والطيور وغيرهما مما يدب علي وجه الارض لا تدخر القوت لغدها الا ابن ادم والنملة والفارة بل تاكل منه قدر كفايتها فقط الله يرزقها واياكم اي انها مع ضعفها وتوكلها وانكم مع قوتكم واجتهادكم-------------------------------- سواء في انه لا يرزقها واياكم الا الله لان رزق الكل باسباب هو المسبب لها وحده فلا تخافوا علي معاشكم بالهجر--------------ة وهو السميع لقولكم نخشي الفقر العليم بما في ضماءركم ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله فاني يءفكون ال------------------------------------له يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له ان ا---------------------------------------------------------------------------لله بكل شء------------------------------- عليم ولءن سالتهم من نزل من	1975	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0700	false	2037833610922463875	61	200	333	1069	1575	299	رزقها لا تطيق من ضعفها---- او لا تدخره وانما تصبح ولا غذاء معها وتمسي ولا معيشة معها وذلك من دلاءل وحدانيته وتكفله بارزاق خلقه وان الادخار لا يزيد شيءا من الرزق ولا ينقصه لانها تغدوا خماصا وتروح بطانا ال----------------------------------------------------------------------------له يرزقها واياكم ثم انها مع ضعفها وايا-------كم مع قوتكم واجتهادكم وادخاركم وتهافتكم علي جمع المال سواء في انه لا يرزقها واياكم الا الله لان رزق الكل باسباب هو المسبب لها وحده فلا تخافوا علي معاشكم اذا انقطعتم في الطاعة وهو السميع------------------ العليم-------------60 ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله فاني يءفكون61 يصرفون عن توحيده بعد اقرارهم بذلك الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له يحتمل ان يكون الموسع له والمضيق عليه واحدا علي ان البسط والقبض علي التعاقب ان الله بكل شء عليم62 يعلم ما تصلحون به وما تفسدون ولءن سالتهم من نزل من	700	7538902397013296242	391	602.0	310	854	45.784542083740234	65	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1975	true	7571398032358659550	166	300	862	1570	1570	300	ولءن سالتهم سالت اهل مكة من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر ومن ذللهما وسيرهما في دورانهما علي طريقة واحدة لا تختلف ليقولن الله في جواب ذلك لما تقرر في العقول من وجوب انتهاء الممكنات الي واحد واجب الوجود فاني يءفكون فكيف يصرفون عن توحيده بعد اقرارهم بذلك الله يبسط الرزق يوسعه لمن يشاء من عباده ويقدر له يحتمل ان يكون الموسع له والمضيق عليه واحدا علي ان البسط والقبض علي التعاقب حسب المصلحة وان يريد ويقدر لمن يشاء فوضع الضمير موضع من يشاء لان من يشاء منهم غير معين فكان الضمير مبهما مثله ان الله بكل شء عليم-- يعلم مصالحهم ومفاسدهم------- ولءن سالتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موتها ليقولن الله معترفين بانه الموجد للممكنات باسرها اصولها وفروعها ثم انهم يشركون به بعض مخلوقاته الذي لا يقدر علي-	1975	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0700	false	2037833610922463875	142	227	765	1219	1575	299	ولءن سالتهم------------- من خلق السماوات والارض وسخر الشمس وا--------------------------------------------------------لقمر ليقولن الله---------------------------------------------------------------------------- فاني يءفكون61--- يصرفون عن توحيده بعد اقرارهم بذلك الله يبسط الرزق------ لمن يشاء من عباده ويقدر له يحتمل ان يكون الموسع له والمضيق عليه واحدا علي ان البسط والقبض علي التعاقب ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بكل شء عليم62 يعلم ما تصلحون به وما تفسدون ولءن سالتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موتها ليقولن الله معترفين بانه الموجد للممكنات باسرها اصولها وفروعها ثم انهم يشركون به بعض مخلوقاته الذي لا يقدر علي	700	7538902397013296242	419	773.0	340	718	58.356544494628906	75	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1976	true	1885011461522176975	0	100	0	499	1571	300	شء من ذلك قل يا محمد عند ذلك الحمد لله علي ما عصمك من مثل هذه الضلالة او علي تصديقك واظهار حجتك بل اكثرهم لا يعقلون-- فيتناقضون حيث يقرون بانه المبدء لكل ما عداه ثم انهم يشركون به الاصنام وقيل لا يعقلون ما تريد بقولك الحمد لله ولا يفطنون لم حمدت الله عند مقالتهم ولما كانت الدنيا وما فيها مع عظم سعتها لا تزن عند الله جناح بعوضة اشار اليها تحقيرا وازراء بقوله وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب ما هي لسرعة زوالها عن اهلها الا كما يلعب ويلهي به------ الصبيان يجتمعون عليه ويبتهجون به ساعة ثم يتفرقون متعبين	1976	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0700	false	2037833610922463875	227	294	1219	1552	1575	299	شء من ذل---------------ك قل- الحمد لله علي ما عصمك من مثل هذه الضلالة او علي تصديقك واظهار حجتك بل اكثرهم لا يعقلون63 في-ناقضون حيث يقرون بانه المبدا لكل ما عداه ثم انهم يشركون به الصنم وما هذه الحياة الدنيا اشارة تحقير وكيف لا وهي---------------------------------------------------------------------- لا تزن عند الله جناح بعوضة -----------------------------------------------------الا لهو ولعب ----------------------------الا كما ------يلهي ويلعب به الصبيان يجتمعون عليه ويبتهجون به ساعة ثم يتفرقون متعبين	700	7538902397013296242	272	471.5	215	507	53.6489143371582	49	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1977	true	-1368902828000972455	116	270	656	1496	1658	300	وليتمتعوا بالسكون- فسوف يعلمون-- عاقبة ذلك حين يعاقبون اولم يروا يعني اهل مكة انا جعلنا حرما امنا اي جعلنا بلدهم ام-----------------------نا اهله عن القتل والسبي مصونا عن النهب والتعدي-------------------- ويتخطف الناس و--------يختلسون قتل------ا وسبيا من حولهم اذ كانت العرب حول مكة يغزو بعضهم بعضا ويتغاورون ويتناهبون واهل مكة قارون امنون فيها لا يغزون ولا يغار عليهم مع قلتهم وكثرة العرب فذكرهم الله هذه النعمة الخاصة عليهم ليذعنوا له بالطاعة وينزجروا عن عبادة غيره افبالباطل ابعد هذه النعمة المكشوفة وغيرها مما لا يقدر عليه الا الله بالصنم او ب-الشيطان يءمنون وبنعمة الله يكفرون-- حيث اشركوا به غيره وتقديم الصلتين للاهتمام او الاختصاص علي طريق المبالغة ثم وبخهم بقوله ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا بان زعم ان له شريكا------------------------- او كذب بالحق لما جاءه يعني الرسول او الكتاب وفي لما تسفيه لهم بان لم يتوقفوا ولم يتاملوا قط حين جاءهم بل سارعوا الي التكذيب اول ما سمعوه اليس في جهنم مثوي للكافرين-- تقرير لثواءهم	1977	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0701	false	6408975569762504282	85	185	472	1011	1632	299	وليتمتعوا بالاشراك فسوف يعلمون66 عاقبة ذلك------------ اولم يروا------------- انا جعلنا حرما امنا اي جعلنا بلدهم مصونا عن النهب والتعدي امنا اهله عن القتل والسبي لعله وذلك مما ينبههم ويذكرهم علي جزيل نعمه ويتخطف الناس من حولهم يختلسون قتلا ونهبا وسبيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افبالباطل ابعد هذه النعمة المكشوفة وغيرها مما لا يقدر عليه الا الله بالاوثان او الشيطان يءمنون وبنعمة الله يكفرون67 حيث اشركوا به غير---------------------------------------------------------------------ه ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا بان زعم--- له شريكا بلسان مقاله او لسان حاله او كذب بالحق لما جاءه رد حجة الله حين بلغته من اي حال كانت------------------------------------------------------------------------------ اليس في جهنم مثوي للكافرين68 تقرير لثواءهم	701	7538902397013296242	378	593.5	305	930	40.64516067504883	59	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1978	true	5354760138970929392	1	108	10	602	1560	300	اي الم يعلموا ان في جهنم مثوي للكافرين حتي اجترءوا مثل هذه الجراة والذين جاهدوا فينا في حقنا ومن اجلنا ولوجهنا خالصا واطل---ق المجاهدة ولم يقيدها بمفعول ليعم جهاد الاعادي الظاهرة والباطنة بانواعه فكانه قال والذين جاهدوا الكفار ابتغاء مرضاتنا وطاعة لنا وجاهدوا انفسهم في هواها خوفا منا لنهدينهم سبلنا سبل السير الينا والوصول الي غاية التقرب لنا او لنزيدنهم هداية الي سبيل الخير وتوفيقا لسلوكها كقوله والذين اهتدوا زادهم هدي وفي الحديث من عمل بما علم ورثه الله علم ما لا يعلم وعن بعضهم ان الذي نري من جهلنا بما لا نعلم انما هو من تقصيرنا فيما نعلم وان الله لمع المحسنين-- بالنصر- والاعانة سورة الروم	1978	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0701	false	6408975569762504282	185	267	1011	1465	1632	299	اي الم يعلموا ان في جهنم مثوي للكافرين حتي اجتراوا---- هذه الجراة والذين جاهدوا فينا في حقنا بانفسهم واموالهم ومهجهم في اطلاق المجاهدة------------------ ليعم جهاد الاعادي الظاهرة والباطنة بانواعه----------------------------------------------------------------------------------------- لنهدينهم سبلنا سبل السير الي----------------------------نا او لنزيدنهم هداية الي سبيل الخير وتوفيقا لسلوكها كقوله والذين اهتدوا زادهم هدي وفي الحديث من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم وقيل----- ان الذي يري من جهلنا بما لا نعلم انما هو من تقصيرنا فيما نعلم وان الله لمع المحسنين69 بالنصرة والاعانة سورة الروم	701	7538902397013296242	417	753.5	338	598	69.7324447631836	70	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1980	true	-2044576207475622174	191	290	1037	1620	1674	300	وهم عن الاخرة التي هي غايتها والمقصود منها هم غافلون لا تخطر ببالهم و هم الثانية تكرير للاولي او مبتدا و غافلون خبره والجملة خبر هم الاولي وهو علي الوجهين مناد علي تمكن غفلتهم عن الاخرة المحققة لمقتضي الجملة المتقدمة المبدلة من قوله لا يعلمون تقريرا لجهالتهم وتشبيها لهم بالحيوانات المقصور ادراكها من الدنيا ببعض ظاهرها فان من العلم بظاهرها معرفة حقاءقها وصفاتها وخصاءصها وافعالها واسبابها وكيفية صدورها منها وكيفية التصرف فيها ولذا قال -ظاهرا بالتنكير واما باطنها فانها مجاز الي الاخرة ووصلة الي نيلها وانموذج لاحوالها واشعارا بانه لا فرق بين عدم العلم والعلم الذي يختص بظاهر الدنيا	1980	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0702	false	5388065398816863435	91	153	493	875	1707	299	وهم عن الاخرة التي هي غايتها والمقصود منها هم غافلون7--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقريرا لجهالتهم وتشبيها لهم بالحيوانات المقصور ادراكها من الدنيا ببعض ظاهرها فان من العلم بظاهرها معرفة حقاءقها وصفاتها وخصاءصها وافعالها واسبابها وكيفية صدورها منها وكيفية التصرف فيها ولذلك نكر ظاهرا--------- واما باطنها فانها مجاز الي الاخرة ووصلة الي نيلها وانموذج لاحوالها واشعارا بانه لا فرق بين العد----م والعلم الذي يختص بظاهر الدنيا	702	7538902397013296242	370	704.5	310	584	63.356163024902344	58	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1981	true	6844695061285940411	198	291	1077	1607	1656	300	وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم بلقاء جزاءه عند انقضاء الاجل المسمي او قيام الساعة لكافرون جاحدون يحسبون ان الدنيا ابدية وان الاخرة لا تكون ثم نبههم سبحانه دفعة اخري فقال اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم تقرير لسيرهم -----------------------------في اقطار الارض ونظرهم ف-ي اثار المدمرين من قب------------لهم كانوا هم اشد منهم قوة كعاد وثمود لانهم كانوا اطول اعمارا واكثر عددا وعددا واثاروا الارض------------ وقلبوا وجهها لاستنباط المياه واستخراج المعادن وزرع البزور وغيرها وسمي الثور ثورا لاثارته الارض وبقرة لبقرها وهو الشق وعمروها وعمروا الارض اكثر مما عمروها	1981	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0702	false	5388065398816863435	228	284	1297	1631	1707	299	وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم--------------------------------------------------- لكافرون8------------------------------------------------------------------------------- اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم تقرير لسيرهم باجسادهم او بالتفكير بقلوبهم في اقطار الارض ونظرهم الي اثار المدمرين او الي اخبارهم قبلهم كانوا--- اشد منهم قوة---------------------------------------------------- واثاروا الارض لعله حرثوها وقلبوا وجهها لاستنباط المياه واستخراج المعادن وزرع البذور وغير------------------------------------------------------------ها وعمروها----- اكثر مما عمروها	702	7538902397013296242	271	449.5	223	584	46.404109954833984	40	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1981	true	6844695061285940411	78	144	439	797	1656	300	اولم يتفكروا في انفسهم او لم يحدثوا التفكر في انفسهم اي في قلوبهم الفارغة من الفكر فالجار والمجرور ظرف للفعل ويحتمل ان يكون صلة له ومعناه او لم يتفكروا في خلق انفسهم فانها اقرب اليهم من غيرها ومراة يجتلي فيها للمستبصر ما يجتلي له في الممكنات باسرها ليتحقق لهم قدرة مبدعها علي اعادتها كقدرته علي ابداءها وقوله ما خلق الله السماوات والارض وما بينهما الا بالحق	1981	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0702	false	5388065398816863435	179	226	1026	1287	1707	299	اولم يتفكروا في انفسهم او-لم يحدثوا التف------------------------------------------------------------------------------------------كر فيها او لم يتفكروا في امر انفسهم فانها اقرب اليهم من غيرها ومراة يتجلي فيها للمستبصر ما يتجلي له من الممكنات باسرها ليتحقق لهم قدرة مبدعها علي اعادتها لقدرته علي ابداءها------ ما خلق الله السماوات والارض وما بينهما الا بالحق	702	7538902397013296242	244	458.5	198	358	68.15642547607422	41	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1982	true	7718248408568988353	40	94	202	504	1691	300	امرها علي التبسط في البلاد والتسلط علي العباد والتصرف في اقطار الارض بانواع العمارة وهم--- ضعفاء ملجءون الي واد لا نفع لها وجاءتهم رسلهم بالبينات بالمعجزات او الايات الواضحات فما كان الله ليظلمهم ليفعل بهم ما يفعله الظلمة فيدمرهم من غير جرم ولا تذكير ولكن كانوا انفسهم يظلمون- حيث عملوا ما ادي الي تدميرهم	1982	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0703	false	-5857636868364714537	5	49	27	279	1698	298	امرهم علي التبسط في البلاد والتسلط علي العباد والتصرف في اقطار الارض بانواع العمارة وهءلاء ضعفاء ملجءون الي واد لا نفع لها وجاءتهم رسلهم بالبين-----------------------------ات فما كان الله ليظلمهم لي-عاملهم معاملة من يريد ظلمهم------------------------ ولكن كانوا انفسهم يظلمون9 حيث عملوا ما ادي الي تدميرهم	703	7538902397013296242	225	401.0	184	306	73.52941131591797	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1983	true	-8579524287417627487	21	298	101	1680	1689	300	ثم كان عاقبة الذين اقترفوا الخطيءة ان طبع الله علي قلوبهم حتي كذبوا الايات واستهزء-ا بها ----------------------------او تكون السواي صلة الفعل و ان كذبوا تابعها والخبر محذوف للابهام والتهويل وان تكون ان مفسرة بمعني اي لانه اذا كان تفسير الاساءة التكذيب والاستهزاء كانت في معني القول نحو نادي وكتب وما اشبه ذلك وقرا ابن عامر والكوفيون عاقبة بالنصب علي ان الاسم السواي و ان كذبوا يكون علي الوجوه المذكورة الله يبدءا الخلق ثم يعيده ثم اليه ترجعون ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء وكانوا بشركاءهم كافرين ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون ثم ذكر سبحانه قدرته علي الاعادة فقال الله يبدءا الخلق ينشءهم ثم يعيده يبعثهم بعد الموت احياء كما كانوا ثم اليه الي ثوابه وعقابه ترجعون والعدول الي الخطاب للمبالغة في المقصود وقرا ابو عمرو وابو بكر وروح بالياء علي الاصل ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون--------------------------------------- يسكتون متحيرين ايسين يقال ناظرته فابلس اذا سكت وايس من ان يحتج ومنه الناقة المبلاس ال--تي لا --ترغو ولم يكن لهم من شركاءهم ممن اشركوهم بالله شفعاء يجيرونهم من عذاب الله كما زعموا انا نعبدهم ليقربونا الي الله زلفي ومجيءه بلفظ الماضي لتحققه وكانوا بشركاءهم كافرين-- يكفرون بالهتهم ويجحدونها ويتبرءون منها حين يءسوا منهم وقيل كانوا في الدنيا كافرين بسببهم وكتب في المصحف شفعواء وعلماء بني اسراءيل بالواو قبل الالف وكذلك كتب السواي بالالف قبل الياء اثباتا للهمزة علي صورة الحرف الذي منه حركتها ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون اي يتفرق المءمنون والكافرون لقوله فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة ارض ذات ازهار وانهار والتنكير لابهام امرها وتفخيمه يحبرون يسرون سرورا تهللت له وجوههم	1983	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0703	false	-5857636868364714537	63	156	360	893	1698	298	ثم كان عاقبة الذين اقترفوا الخطيءة ان طبع الله علي قلوبهم حتي كذبوا الايات واستهزءوا بها __________ في الاصل وقبلوا وهو خطا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله يبد-ا الخلق ثم يعيده ثم اليه تر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعون11 ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون12 يسكتون متحيرين ايسين يقال ناظرته فابلس اذا سكت وايس من ان يحتج وقيل يي----------اس المجرم من كل خير ولم يكن لهم من شركاءهم ممن اشركوه- بالله شفعاء يجيرونهم من عذاب الل----------------------------------------------------------------------ه وكانوا بشركاءهم كافرين13 يكفرون بالهتهم وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون14-------------------------------- فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة ارض ذات ازهار وانهار يحبرون15---------------------------- يسرون سرورا تهللت له وجوههم	703	7538902397013296242	432	370.0	348	1653	26.134302139282227	69	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1986	true	-3283314805632193778	14	149	83	788	1623	300	ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لان حواء خلقت من ضلع ادم وساءر النساء خلقن من نطف الرجال او لانهن من جنسهم لا من جنس اخر لتسكنوا اليها لتطمءنوا وتميلوا اليها وتالفوا بها ويستانس بعضكم ببعض يقال سكن اليه اذا مال اليه ولا شك ان الجنسية علة للضم والاختلاف سبب للتنافر وجعل بينكم اي بين الرجال والنساء او بين افراد الجنس مودة ورحمة بواسطة الزواج حال الشبق وغيرها بعد ان لم تكن بينكم سابقة معرفة ولا لقاء ولا سبب يوجب التحاب والتعاطف من قرابة او رحم او بان تعيش الانسان متوقف علي التعارف والتعاون المحوج الي التواد والتراحم وعن الحسن المودة كناية عن الجماع والرحمة عن الولد كما قال ورحمة منا وقال ذكر رحمت ربك ان في ذلك في خلق الازواج مشاكلة للرجال لايات لدلالات واضحات لقوم يتفكرون-- فيعلمون ما في ذلك من	1986	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0703	false	-5857636868364714537	210	254	1200	1442	1698	298	ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا----------------------------------------------------------------------------------------- لتسكنوا اليها ل---------تميلوا اليها وتالفوا بها ف----------------------------------------------------ان الجنسية علة للضم---------------------- وجعل بينكم----------------------------------------- مودة ورحمة بواسطة الزواج حال الشبق وغيرها ب-------------------------------خلاف ساءر الحيوانات نظما لامر المعاش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك----------------------------- لاي---------------ات لقوم يتفكرون21 فيعلمون ما في ذلك من	703	7538902397013296242	212	306.5	173	707	29.985855102539062	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1987	true	-6529469456166222166	65	189	405	1092	1675	300	ان في ذلك لايات لادلة واضحة للعالمين-- لا تكاد تخفي علي عاقل من ملك او انس او جن وقرا حفص للعالمين بكسر اللام ويءيده قوله وما يعقلها الا العالمون ومن اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاءكم من فضله هذا من باب اللف والنشر وترتيبه ومن اياته منامكم وابتغاءكم من فضله------------------------------------------------------------------- بالليل و----------النهار الا انه ضم بين الزمانين والفعلين بعاطفين اشعارا بان كلا من الزمانين مع انه مختص باحدهما عرفا صالح للاخر عند مس الحاجة اليه ويجوز ان يكون المعني ومن اياته منامكم في الزمانين لاستراحة القوي النفسانية وقوة القوي الطبيعية وطلب معاشكم فيهما ويءيد الاول ساءر الايات الواردة فيه واسد المعاني ما دل عليه القران ان في ذلك لايات لقوم يسمعون-- سماع تفهم فان الانتفاع منها انما يظهر في التفهم والاستبصار ومن اياته يريكم البرق	1987	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0704	false	2412817697324758881	1	72	6	428	1655	299	ان في ذلك لايات------------ للعالمين22 لا تكاد تخفي علي -----------------------------------------------------------------------------------عا--قل ومن اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاءكم من فضل-----------------------------------------ه منامكم في الزمانين لاستراحة القوي النفسانية وقوة القوي الطبيعية وطلب معاشكم فيهما او منامكم بالليل وابتغاءكم بالنهار و-------ضم بين الزمانين والفعلين بعاطفين اشعارا بان كلا من الزمانين وان ا---ختص باحدهما فهو- صالح للاخر عند--- الحاجة وتءيده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساءر الايات الواردة فيه------------------------------- ان في ذلك لايات لقوم يسمعون23 سماع ت--------------------------------------فهم و--استبصار ومن اياته يريكم البرق	704	7538902397013296242	307	469.5	250	768	39.97395706176758	46	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1988	true	-4466522891318843526	111	151	606	829	1554	300	ومن اياته قيا---م السماوات والارض بامره ثم خروجكم من القبور ---------------------اذا دعاكم دعوة واحدة فيقول ايها الموتي اخرجوا والمراد تشبيه سرعة ترتب حصول ذلك علي تعلق ارادته بلا توقف واحتياج الي تجشم عمل بسرعة ترتب اجابة الداعي المطاع علي دعاءه -----------	1988	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0704	false	2412817697324758881	102	145	598	850	1655	299	ومن اياته ان تقوم السماء-- والارض بامره قيامهما باقامته لهما وارادته لقيامهما ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون25---- والمراد تشبيه سرعة ترتب حصول ذلك علي تعلق ارادته بلا توقف واحتياج الي تجشم عمل بسرعة ترتب اجابة الداعي المطاع علي دعاءه __________	704	7538902397013296242	167	280.5	135	258	64.72868347167969	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1989	true	1173934205312049033	127	299	647	1551	1558	300	وله المثل الوصف العجيب الشان كالقدرة العامة والحك-مة التامة ومن فسره بقول لا اله الا الله اراد به الوصف بالوحدانية------------ الاعلي الذي ليس لغيره ما يساويه او يدانيه في السماوات والارض يصفه به ما فيهما دلالة ونطقا وهو العزيز القادر الذي لا يعجز عن ابداء ممكن واعادته الحكيم ا--لذي يجري الافعال علي مقتضي حكمته ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء في ما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم كذلك نفصل الايات لقوم يعقلون بل اتبع الذين ظلموا اهواءهم بغير علم فمن يهدي من اضل الله وما لهم من ناصرين ثم احتج سبحانه علي عبدة الاوثان فقال ضرب بين لكم مثلا من انفسكم اي مثلا منتزعا من احوالها التي هي اقرب الامور اليكم فان من هنا للابتداء-------------------------- ثم بين-----ه بقوله هل لكم من ما ملكت ايمانكم من للتبعيض اي بعض مماليككم من شركاء مزيدة لتاكيد الاستفهام الجاري مجري النفي في ما رزقناكم من الاموال وغيرها فانتم فيه سواء فتكونون انتم وهم فيه علي السوية من غير تفضيل بين حر وعبد فيتصرفون فيه كتصرف----------------------------------كم تخافونهم ان	1989	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0704	false	2412817697324758881	182	299	1033	1655	1655	299	وله المثل الوصف العجيب الشان كالقدرة العامة والحكومة التامة ومن فسره بقول لا اله الا الله اراد به الوصف بالوحدانية دلالة ونطقا الاعلي الذي ليس لغيره ان يساويه او يدانيه في السماوات والارض يصفه به ما فيهم------------ا وهو العزيز القادر الذي لا يعجز عن ابداء ممكن واعادته الحكيم27 الذي يجري الافعال علي مقتضي حكمته ضرب لكم مثلا من انفسكم مستخرجا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من احوالها التي هي اقرب الامور اليكم معناه بين لكم شبها بحالكم ذلك المثل من انفسكم ثم بين المثل فقال- هل لكم من ما ملكت ايمانكم من--------------- مماليككم من شركاء في ما رزقن-----------------------------------------اكم من الاموال وغيرها فانتم فيه سواء فتكونون انتم وهم فيه شرع سواء ت----------------------------تصرفون فيه كتصرفكم مع انهم بشر مثلكم وانها معارة لكم تخافونهم ان-	704	7538902397013296242	493	857.0	399	984	50.101627349853516	83	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1990	true	-8804021333542258980	1	98	8	540	1577	300	فيه دونكم كخيفتكم انفسكم كما يخاف الاحرار بعضهم بعضا فان الرجل الحر يخاف شريكه الحر في المال يكون بينهما ان يتفرد دونه فيه بامر يخاف من شريكه فاذا لم ترضوا بذلك لانفسكم فكيف ترضون لرب الارباب ومالك الاحرار والعبيد ان تجعلوا بعض عبيده له شركاء---------------------- كذلك مثل ذلك التفصيل نفصل الايات نبينها فان التمثيل مما يكشف المعاني ويوضحها لانه بمنزلة التصوير والتشكيل لها لقوم يعقلون-- يستعملون عقولهم في تدبر الامثال------------------------------------------------- بل اتبع الذين ظلموا بالاشراك اهواءهم بغير علم جاهلين لا يكفهم شء فان العالم اذا اتبع--------- هواه- ربما ردعه علمه فمن يهدي من اضل الله فمن يقدر	1990	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0705	false	-4442888169724610997	2	90	14	500	1660	298	فيه------ كخيفتكم انفسكم كما يخاف لعله الحر شر-----------------------------يكه الحر في المال يكون بينهما ان ينفرد--------- بامر دونه و---------اذا لم ترضوا -ذلك لانفسكم فكيف رضيتم---------------------------------- ان تكون الهتكم-------- شركاءي في عبادتكم وهم عبيدي كذلك مثل ذلك التفصيل نفصل الايات نبينها فان التمثيل مما يكشف المعاني ويوضح---------------------------------ها لقوم يعقلون28 يستعملون عقولهم في تدبر الامثال __________ لعل الصواب شرع اذ يستقيم المعني بحذفه بل اتبع الذين ظلموا بالاشراك اهواءهم بغير علم جاهلين لا يكفهم شء فان العالم اذا طمحت نفسه الي هواها ربما ردعه علمه فمن يهدي من اضل الله فمن يقدر	705	7538902397013296242	368	607.0	296	615	59.837398529052734	59	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1991	true	-5685402854309475801	0	269	0	1438	1588	300	خلقوا عليه ادي بهم اليها لكونه مساوقا للنظر الصحيح مجاوبا للعقل ومن غوي فباغواء شياطين الانس والجن ومنه الحديث القدسي كل عبادي خلقت حنفاء فاجتالتهم الشياطين عن دينهم وامروهم ان يشركوا بي غيري وقوله صلي الله عليه والهوسلم كل مولود يولد علي الفطرة حتي يكون ابواه هما اللذان يهودانه وينصرانه ويمجسانه وقيل فطرة الله العهد الماخوذ من ادم وذري----------------------ته لا تبديل لخلق الله لا يقدر احد ان يغيره او ما ينبغي ان يغير ذلك اشارة الي الدين المامور باقامة الوجه له الدين القيم المستقيم الذي لا عوج فيه ولكن اكثر الناس لا يعلمون-- استقامته لعدم تدبرهم وعدولهم عن النظر فيه منيبين اليه راجعين اليه اي الي كل ما امر به من اناب اذا رجع مرة بعد اخري وهو حال م-----ن الضمير في الناصب المقدر لفطرة الله اعني الزموا او عليكم او من مفعول فطر اي خلقهم قابلين للتوحيد ودين الاسلام غير ناءين عنه ولا منكرين له لكونه مجاوبا للعقل كما مر انفا او في اقم لان المراد من خطاب الرسول جميع امته لقوله واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين غير انها صدرت بخطاب الرسول تعظيما له من الذين فرقوا دينهم بدل من المشركين والمعني ولا تكونوا من الذين جعلوا دينهم اديانا مختلفة لاختلاف اهواءهم الباطلة وقرا حمزة والكساءي فارقوا بمعني تركوا دينهم الذي امروا به وكانوا شيعا فرقا كل واحدة تشايع--- امامها الذي اضل دينها كل حزب منهم بما لديهم فرحون-- مسرورون بمذهبهم ظنا بانه الحق ويجوز ان يجعل فرحون صفة كل علي ان الخبر من الذين فرقوا واذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين اليه ثم اذا اذاقهم منه رحم-------------------ة اذا فريق منهم بربهم يشركون-------------------------------------------- ليكفروا بما اتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون--------------- ام انزلنا عليهم سلطانا---- فهو يتكلم	1991	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0705	false	-4442888169724610997	143	296	793	1649	1660	298	خلقوا عليه ادي بهم اليها وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العهد الماخوذ من ادم وذريته وقيل فطرهم علي معرفته لا تبديل لخلق الله ل------------------------ا ينبغي ان يبدل ذلك اشارة الي الدين المامور باقامة الوجه له الدين القيم المستوي ا-لذي لا عوج فيه ولكن اكثر الناس لا يعلمون30 استقامته لعدم تد---------------------برهم منيبين اليه راجعين اليه --------------------من اناب اذا رجع مرة بعد اخري و---قيل منقطعين ال--يه من النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين31 من الذين فر-----------------------------------قوا دينهم بدل من المشركين وتفريقهم اختلافهم فيما يعبدونه علي اخ--------------------تلاف اهواءهم وقرء---------------------- فارقوا بمعني تركوا دينهم الذي امروا به وكانوا شيعا فرقا ي---------شايع كل امامه---------------- كل حزب -----بما لديهم فرحون32 مسرورين-------- ظنا بانه الحق __________ لعل الاصوب مسرورون------------------------- واذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين اليه ثم اذا اذاقهم منه رحمة خلاصا من تلك الشدة اذا فريق منهم بربهم يشركون33 فاجا فريق منهم بالاشراك بربهم الذي عافاهم ليكفروا بما اتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون34 عاقبة تمتعكم ام انزلنا عليهم سلطانا حجة فهو يتكلم	705	7538902397013296242	635	1010.0	512	1554	40.86228942871094	100	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1992	true	-7476298494572617407	33	133	162	709	1606	300	منيبين اليه راجعين اليه من دعاء غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم اذا اذاقهم منه رحمة بان يعافيهم من المرض او يغنيهم من الفقر اذا فريق منهم بربهم يشركون-- فاجا فريق منهم بالاشراك بربهم الذي عافاهم ليكفروا بما اتيناهم من النعم واللام فيه للعاقبة وقيل للامر بمعني التهديد لقوله فتمتعوا غير انه التفت فيه مبالغة ونظيره في التهديد قوله اعملوا ما شءتم وقوله فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر والمعني انتفعوا بنعيم هذه الدنيا الفانية كيف شءتم فسوف تعلمون-- عاقبة تمتعكم ام انزلنا عليهم سلطانا حجة يتسلطون بذلك علي ما ذهبوا اليه وقيل ذا سلطان اي ملكا معه برهان فهو يتكلم تكلم دلالة كقوله	1992	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0705	false	-4442888169724610997	189	298	1038	1660	1660	298	منيبين اليه راجعين اليه من اناب اذا رجع مرة بعد اخري وقيل منقطعين اليه من النار واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين31 من الذين فرقوا دينهم بدل من المشركين وتفريقهم اختلافهم فيما يعبدونه علي اختلاف اهواءهم وقرء فارقوا بمعني تركوا دينهم الذي امروا به وكانوا شيعا فرقا يشايع كل امامه كل حزب بما لديهم فرحون32 مسرورين ظنا بانه الحق __________ لعل الاصوب مسرورون واذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين اليه ثم اذا اذاقهم منه رحمة خلاصا من تلك الشدة ---------------------اذا فريق منهم بربهم يشركون33 فاجا فريق منهم بالاشراك بربهم الذي عافاهم ليكفروا بما اتيناهم----------------------------------------------------------- فتمتعوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسوف تعلمون34 عاقبة تمتعكم ام انزلنا عليهم سلطانا حجة--------------------------------------------------------------- فهو يت-----كلم دلالة كقوله-	705	7538902397013296242	224	350.5	184	920	24.34782600402832	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1992	true	-7476298494572617407	190	298	1023	1598	1606	300	واذا اذقنا الناس رحمة نعمة من صحة وسعة فرحوا بها بطروا بسببه------------ا وان تصبهم سيءة شدة تسوءهم من سقم وفقر بما قدمت ايديهم بشءم المعاصي الصادرة منهم واسنادها الي ايديهم بناء علي التغليب فان اكثر العمل لليدين اذا هم يقنطون فاجءوا القنوط والياس من رحمته ثم انكر عليهم بانهم قد علموا انه هو الباسط القابض فما لهم يقنطون من رحمته فقال اولم يروا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر فما لهم لم يشكروا ولم يرجعوا اليه تاءبين من المعاصي التي عوقبوا بالشدة من اجلها حتي يعيد اليهم رحمته ان في ذلك في بسط الرزق لقوم وتضييقه لاخرين لايات لدلالات لقوم يءمنون-- فيستدلون بها علي كمال القدرة والحكمة	1992	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0706	false	4939859484081569901	19	80	96	429	1623	299	واذا اذقنا الناس رحمة نعم------------ة فرحوا بها بطروا بسببها واغتروا بها وان تصبهم سيءة شدة------------------- بما قدمت ايديهم بشءم --معاصيهم---------------------------------------------------------------------- اذا هم يقنطون36 و----القنوط من امهات المعاصي وهو ضد الرجاء---------------------------------------------------------------- اولم يروا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر فما لهم لم يشكروا ولم يحسنوا في السراء والضراء كالمءمنين-------------------------------------------- ان في ذلك--------------------------------- لاي--------ات لقوم يءمنون37 فيستدلون بها علي كمال القدرة والحكمة	706	7538902397013296242	257	367.5	206	589	43.633277893066406	43	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1994	true	322804664748017585	16	270	78	1493	1631	300	وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله تبتغون به وجهه خالصا ولا تطلبون بها مكافاة ولا رءاء ولا سمعة فاولءك هم المضعفون-- ذوو الاضعاف من الثواب ونظير المضعف المقوي والموسر لذي القوة واليسار او الذين ضعفوا ثوابهم واموالهم ببركة الزكاة وتغييره عن سنن المقابلة عبارة ونظما للمبالغة والالتفات فيه للتعظيم كانه خاطب به الملاءكة وخواص الخلق تعريفا لحالهم فهو امدح لهم من ان يقول فانتم المضعفون او للتعميم كانه قال فمن فعل ذلك فاولءك هم المضعفون والراجع الي ما محذوف تقديره المضعفون به او فمءتوه اولءك هم المضعفون الله مبتدا وخبره الذي خلقكم اوجدكم ثم رزقكم اعطاكم انواع النعم ثم يميتكم ليصح ايصالكم الي ما عرضكم له من الثواب الداءم ثم يحييكم ليجازيكم علي افعالكم والمعني انما الله فاعل هذه الافعال التي لا يقدر علي شء منها احد غيره ثم اثبت لذاته لوازم الالوهية ونفاها راسا عما اتخذوه شركاء له من الاصنام وغيرها مءكدا بالانكار علي ما دل عليه البرهان والعيان ووقع عليه الوفاق بقوله هل من شركاءكم التي عبدتموها من دونه من يفعل من ذلكم من شء وذكر الاستفهام لتاكيد انكار دلالة البرهان والعيان ثم استنتج من ذلك تقدسه عن ان يكون-- له شركاء فقال سبحانه وتعالي عما يشركون ويجوز ان يكون الموصول صفة والخبر هل من شركاءكم والرابط من ذلكم لانه بمعني من افعاله و من الاولي والثانية تفيدان شيوع الحكم في جنس الشركاء والافعال والثالثة مزيدة لتعميم المنفي وكل منها مستقلة بالتاكيد لتعجيز الشركاء وتجهيل عبدتهم وقرا حمزة والكساءي بالتاء ظهر الفساد في البر والبحر--------------------------------------------------------------------------------- بما كسبت ايدي الناس------------- ليذيقهم بعض الذي عملوا--------------------------------- لعلهم يرجعون-------------- قل سيروا في الارض فانظروا كيف	1994	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0706	false	4939859484081569901	150	289	807	1568	1623	299	وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله تبتغون به وجهه خ----------------------------------------الصا فاولءك هم المضعفون39 ذوو الاضعاف من الثواب ا----------------------------------------------و الذين ضعفوا ثوابهم واموالهم ----------------------------------------------------------والالتفات فيه للتعظيم كانه خاطب به الملاءكة وخواص الخلق تعريفا لحالهم الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الذي خلقكم------- ثم رزقكم -------------------ثم يميتكم ----------------------------------------------ثم يحييكم تماما لحكمة خلقهم هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء--------------------------------------- اثبت ل---ه لوازم الالوهية ونفاها راسا عما اتخذوه شركاء له من الاصنام وغيرها مءكدا بالانكار علي ما دل عليه البرهان والعيان ووقع عليه الوفاق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم استنتج من ذلك تقدسه--- ان يكونوا له شركاء فقال سبحانه وتعالي عما يشركون40-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظهر الفساد في البر والبحر كالجذب والنقص في الاموال وكثرة الغرق ومحق البركات وكثرة المضار او الضلالة والظلم بما كسبت ايدي الناس بشءم معاصيهم ليذيقهم بعض الذي عملوا بعض اجزاءه كما قال ويعفو عن كثير لعلهم يرجعون41 عما هم عليه قل سيروا في الارض فانظروا كيف	706	7538902397013296242	555	900.0	450	1560	35.57692337036133	92	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1996	true	6158086909948414232	154	276	773	1447	1584	300	الي المءمن لا تتجاوزه ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات علة ل يمهدون او ل يصدعون والاقتصار علي جزاء المءمنين للاشعار بانه المقصود بالذات من فضله متعلق بفعل الجزاء اي ليجزيهم مما يتفضل عليهم بعد توفية الواجب من الثواب وهذا يشبه الكناية لان الفضل تبع للثواب فلا يكون الا بعد حصول ما هو تبع له او اراد من عطاءه وهو ثوابه لان الفضول والفواضل هي الاعطية عند العرب وقيل معناه بسبب فضله لانه خلقهم وهداهم ومكنهم وازاح علتهم حتي استحقوا الثواب وتكرير الذين امنوا وعملوا الصالحات وترك الضمير الي الصريح لتقرير انه لا يفلح عنده الا المءمن لصالح وقوله انه لا يحب الكافرين يدل بمنطوقه علي اثبات البغض لهم كما يدل بمفهومه علي اثبات المحبة للمءمنين ومن اياته ان يرسل الرياح الشمال والصبا	1996	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0707	false	-3702291361501635196	64	104	339	575	1592	298	الي التنعم ب--------ه ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات من فضله ------------------الاقتصار علي جزاء المءمنين للاشعار بانه المقصود بالذات والاكتفاء علي فحوي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله انه لا يحب الكافرين45 فان فيه ايا-------ت البغض لهم و-------------------------المحبة للمءمنين ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات بالمطر	707	7538902397013296242	185	275.5	151	674	27.448070526123047	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1998	true	3785959496056285758	54	293	267	1538	1572	300	الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فتهيجه وتزعجه فيبسطه متصلا تارة في السماء في سمتها كقوله وفرعها في السماء كيف يشاء ساءرا او واقفا مطبقا وغير مطبق من جانب دون اخر الي غير ذلك ويجعله كسفا اي قطعا متفرقة تارة اخري وقيل متراكبا بعضه علي بعض حتي يغلظ وقرا ابن عامر بالسكون علي انه مخفف او جمع كسفة او مصدر وصف به فتري الودق اي القطر يخرج من خلاله في التارتين جميعا فاذا اصاب به من يشاء من عباده يعني بلادهم واراضيهم اذا هم يستبشرون يفرحون لمجء الخصب او يبشر بعضهم بعضا به وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم المطر من قبله تكرير للتاكيد كقوله فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها لمبلسين-- لايسين ومعني التاكيد فيه الدلالة علي ان عهدهم بالمطر قد تطاول وبعد فاستحكم ياسهم وتمادي ابلاسهم وقيل الضمير للسحاب او ارسال السحاب فانظر الي اثار رحمت الله اي اثر الغيث من النبات والاشجار وانواع الثمار--------- ولذلك جمعه ابن عامر وحمزة والكساءي وحفص كيف يح-ي الارض بانبات الخضراوات بعد موتها بعد ان كانت مواتا يابسة جعل سبحانه اليبس والجدوبة بمنزلة الموت وظهور النبات فيها بمنزلة الحياة توسعا ان ذلك يعني الذي قدر علي احياء الارض بعد موتها لمحي ا-لموتي لقادر علي ا------حياءهم فانه احداث لمثل ما كان في مواد ابدانهم من القوي الحيوانية كما ان احياء الارض احداث لمثل ما كان فيها من القوي النباتية وهو علي كل شء من المقدورات قدير-- لان نسبة قدرته الي جميع الممكنات علي سواء ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا لظلوا	1998	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0708	false	-2496819304007728195	7	112	35	597	1606	300	الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا-------------- فيبسطه----------- في الس--------------------------------ماء كيف يشاء ساءرا و--واقفا-------------------------------------------- ويجعله كسفا--- قطعا ت-------ارة اخري------------------------------------------------------------------------------------------------- فتري الودق الم---طر يخرج من خلاله------------------ فاذا اصاب به من يشاء من عباده يعني بلادهم واراضيهم اذا هم يستبشرون48 ب-----مجء الخصب---------------------- وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم المطر من قبله------------------------------------------------------------- لمبلسين49 لايسين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانظر الي اثار رحمة الله--- اثر الغيث من النبات والاشجار وانواع الثمار والمنافع ولذلك جمع ك------------------------------يف يحيي الارض----------------- بعد موتها----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ذلك يعني الذي قدر علي احياء الارض بعد موتها لمحيي الموتي لقادر علي احياء احياءهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو علي كل شء------------- قدير50 لان نسبة قدرته الي----- الممكنات علي سواء ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا فراوا	708	7538902397013296242	525	811.0	425	1292	40.634674072265625	89	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1999	true	-806842857338340715	27	128	138	703	1619	300	ولءن ارسلنا ريحا مءذنة بالهلاك وهي الريح الباردة فراوه مصفرا فراوا الاثر او الزرع فانه مدلول عليه بما تقدم وقيل السحاب لانه اذا كان مصفرا لم يمطر واللام موطءة للقسم دخلت علي حرف الشرط وقوله لظلوا من بعده يكفرون-- جواب القسم سد مسد الجزاء ولذلك فسر بالاستقبال اي ليظللن ذمهم الله سبحانه في هذه الاية بانه اذا حبس عنهم القطر قنطوا من رحمته وضربوا اذقانهم علي صدورهم مبلسين وكان عليهم ------------------ان يتوكلوا علي الله وفضله واذا اصابهم برحمته ورزقهم المطر --------------------------------------------استبشروا وابتهجوا وكان عليهم ان يشكروا نعمته ويحمدوه عليها------ فلم يزيدوا علي الفرح واذا ارسل ريحا فضرب زروعهم بالصفار ضجوا و-كفروا	1999	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0708	false	-2496819304007728195	106	186	562	1016	1606	300	ولءن ارسلنا ريحا --------------------------------فراوه مصفرا فراوا الاثر و--الزرع فانه مدلول عليه بما تقدم وقيل السحاب لانه اذا كان مصفرا لم يمطر-------------------------------------------- لظلوا من بعده يكفرون51 جواب------ سد مسد الجزاء ولذلك فسر بالاستقبال و-----------------------------هذه الايات ناعية علي الكفار بقلة تثبتهم وعدم تدبرهم وسرعة تزلزلهم لعدم تفكرهم وسوء رايهم فان النظر السوي يقتضي ان يتوكلوا علي الله ويلتجءوا اليه بالاستغفار اذا احتبس القطر عنهم ولا يياسوا من رحمته ولا يفرطوا في ال---------------------------------------------------------استبشار وان يصبروا علي بلاءه -اذا -----------ضرب زروعهم بالاصفرار ولا يكفروا	708	7538902397013296242	249	319.0	199	636	39.150943756103516	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1999	true	-806842857338340715	163	294	893	1585	1619	300	فانك لا تسمع الموتي اي هم مثل الموتي لما سدوا عن الحق مشاعرهم ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين اذا اعرضوا عن ادلتنا ذاهبين الي الضلال والفساد غير سالكين سبيل الرشاد قيد الحكم به ليكون اشد استحالة فان الاصم المقبل وان لم يسمع الكلام ي-فطن منه بواسطة الحركات شيءا وما انت بهاد- العمي عن ضلالتهم يعني انهم كالعمي لا يهتدون بالادلة ولا تقدر علي ردهم عن العمي اذ لم يطلبوا الاستبصار فسماهم عميا لفقدهم المقصود الحقيقي من الابصار او لعمي قلوبهم ان تسمع الا من يءمن باياتنا يصدق باياتنا وادلتنا فان ايمانهم يدعوهم الي تلقي اللفظ وتدبر المعني ويجوز ان يراد بالمءمن المشارف للايمان فهم مسلمون-- منقادون لما يامرهم--- الله الذي خلقكم م--------------------------------------------------------------ن ضع--ف ثم جعل من بعد ضع---------------------ف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء	1999	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0708	false	-2496819304007728195	187	295	1021	1585	1606	300	فانك لا تسمع الموتي و--هم مثلهم -----لما سدوا عن الحق مشاعرهم ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين52-------------------------------------------------------------------- قيد الحكم به ليكون اشد استحالة فان الاصم المقبل وان لم يسمع الكلام يتفطن منه بواسطة الحركات شيءا وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم --------------------------------------------------------------------------------------سماهم عميا لفقدهم المقصود الحقيقي من الابصار او لعمي قلوبهم ان تسمع الا من يءمن بايا---------------------تنا فان ايمانهم يدعوهم الي تلقي اللفظ وتدبر المعني-------------------------------------- فهم مسلمون53 منقادون لما تامرهم به الله الذي خلقكم من ضعف اي ابتداكم ضعفاء وجعل الضعف ساءر امركم لقوله وخلق الانسان ضعيفا ثم جعل من بعد ضعف قوة وذلك اذا بلغتم الحلم ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء	708	7538902397013296242	459	818.5	369	784	58.54591751098633	82	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2000	true	-7793982754232287123	0	29	0	156	1547	300	يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يءفكون وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون	2000	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0564	false	8546367251309235672	205	234	1164	1320	1700	298	يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يءفكون وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون	564	7538902397013296242	156	312.0	127	156	100.0	29	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2000	true	-7793982754232287123	82	192	425	989	1547	300	الله الذي خلقكم من ضعف اي ابتداكم ضعفاء وجعل الضعف اساس امركم وما عليه جبلتكم وبنيتكم كقوله وخلق الانسان ضعيفا وذلك حال الطفولية لا تقدرون علي البطش والمشي وساءر التصرفات او خلقكم من اصل ضعيف وهو النطفة كقوله من ماء مهين ثم جعل من بعد ضعف قوة وذلك اذا بلغتم الحلم او تعلق بابدانكم الروح ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة اذا طعنتم في السن وفتح عاصم وحمزة الضاد في جميعها والضم اقوي لقول ابن عمر قراتها علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من ضعف فاقراني من ضعف وهما لغتان كالفقر والفقر والتنكير مع التكرير لان المتاخر ليس عين المتقدم يخلق ما يشاء من ضعف وقوة وشيبة وهو	2000	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0708	false	-2496819304007728195	259	300	1413	1606	1606	300	الله الذي خلقكم من ضعف اي ابتداكم ضعفاء وجعل الضعف ساءر امركم لق------------------------وله وخلق الانسان ض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيفا ثم جعل من بعد ضعف قوة وذلك اذا بلغتم ا-----------------------لحلم ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخلق ما يشاء من ضعف وقوة وشيبة وهو-	708	7538902397013296242	180	321.0	140	564	31.914894104003906	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2000	true	-7793982754232287123	192	263	989	1371	1547	300	العليم القدير-- فان الترديد في الاحوال المختلفة والتغيير من هيءة الي هيءة وصفة الي صفة مع امكان غيره اظهر دليل واعدل شاهد علي الصانع العليم القدير ثم بين سبحانه حال البعث فقال ويوم تقوم الساعة القيامة سميت بها لانها تقوم في اخر ساعة من ساعات الدنيا او لانها تقع بغتة وصارت علما لها بالغلبة كالكوكب للزهرة والنجم للثريا يقسم المجرمون ما لبثوا اي يحلفون ما مكثوا في الدنيا او في القبور	2000	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0709	false	3657990426957213278	0	44	0	246	1637	298	العليم القدير54 فان الترديد في الاحوال المختل---------------------------------------فة مع امكان غيره----- دليل---------------------- العلم------------------------------------- ويوم تقوم الساعة القيامة سميت بها لانها تقوم في اخر ساعة من ساعات الدنيا --ولانها تقع بغتة وصارت علما لها بالغلبة كالكوكب للزهرة-------------- يقسم المجرمون ما لب-------------------ثوا في الدنيا او في القبور	709	7538902397013296242	242	419.5	198	384	63.02083206176758	40	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2001	true	8593194608676779280	0	300	0	1625	1625	300	استقلوا مدة لبثهم اضافة الي مدة عذابهم في الاخر---------------------------------ة او نسيانا--- كذلك مثل ذلك الصرف عن الصدق والتحقيق وقولهم علي التخمين كانوا يءفكون-- يصرفون في الدنيا وهكذا كانوا يبنون امرهم علي خلاف الحق ثم اخبر عن علماء المءمنين من الملاءكة والانس في ذلك اليوم فقال وقال الذين اوتوا العلم والايمان------------------- لقد لبثتم في كتاب الله في علم الله او قضاءه او فيما كتبه لكم اي اوجبه بحكمته او في اللوح او القران وهو قوله ومن وراءهم برزخ الي يوم البعث ردوا بذلك ما قاله الكفار وحلفوا عليه واطلعوهم علي الحقيقة ثم وصلوا ذلك بتقريعهم علي انكار البعث بقولهم فهذا يوم البعث الذي انكرتموه ولكنكم كنتم لا تعلمون-- انه حق لتفريطكم في طلب الحق واتباعه والفاء لجواب شرط محذوف تقديره ان كنتم منكرين البعث فهذا يومه اي فقد تبين بطلان انكاركم فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا انفسهم بالكفر معذرتهم اي لا يمكنون من الاعتذار ولو اعتذروا لم يقبل عذرهم وقرا الكوفيون بالياء لان المعذرة بمعني العذر او لان تانيثها غير حقيقي وقد فصل بينهما ولا هم يستعتبون-- لا يطلبون الي ما يقتضي اعتابهم اي ازالة عتبهم من التوبة والطاعة كما دعوا اليه في الدنيا من قولهم استعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فارضيته و--------------------------------------------------------------------------------------------------لقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل ولقد وصفنا لهم فيه بانواع الصفات التي هي في --غرابتها كالامثال مثل صفة المبعوثين يوم القيامة وما يقال لهم وما يقولون وما لا يكون لهم من الانتفاع بالمعذرة والاستعتا----------------------ب او بينا لهم من كل مثل يدعوهم الي التوحيد والبعث وصدق الرسول ثم اخبر عن عناد القوم وتكذيبهم بالايمان فقال ولءن جءتهم باية من ايات القران او معجزة باهرة مما اقترحوها منك ليقولن الذين كفروا من فرط عنادهم وقساوة قلوبهم ان انتم يعنون الرسول والمءمنين الا مبطلون-- مز-----------------------------------------------------ورون كذلك مثل ذلك الطبع يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون-- لا يطلبون العلم ويصرون علي خرافات اعتقدوها فان الجهل المركب يمنع ادراك-	2001	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0709	false	3657990426957213278	46	294	255	1615	1637	298	استقلوا مدة لبثهم اضافة الي مدة عذابهم في الاخرة او كما قال كان لم تغن بالامس لان الماضي لا شء كذلك مثل ذلك الصرف عن الصدق والتحقيق كان-------------------وا يءفكون55 يصرفون في الدنيا والاخرة __________ سورة النساء سورة يونس------------------------------------------------------------ وقال الذين اوتوا العلم والايمان من الملاءكة والانس لقد لبثتم في كتاب الله في علمه واقت----ضاءه او --ما كتبه لكم اي اوجبه ا-------و في اللوح او القران وهو قوله ومن وراءهم برزخ الي يوم البعث ردوا بذلك ما قالوه------ وحلفوا ------------------------------------------------------------------عليه فهذا يوم البعث الذي انكرتموه ولكنكم كنتم لا تعلمون56 انه حق لتفريطكم في النظر-------------------------------------------------------------------------------------------------- فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا-------------- معذرتهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا هم يستعتبون57 لا يدعو-ن الي ما يقتضي اعتابهم اي ازالة عتبهم من التوبة والطاعة كما دعوا اليه في الدنيا من قولهم استعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فارضيته وما دام يمكن الايمان بالغيب يمكن الاستعتاب ويقبل لانه بمعني التوبة والتوبة لا تنفع اذا اتي اليقين ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل ولقد وصفناه--م فيه بانواع الصفات التي هي في الغرابة-- كالامثال مثل صفة المنعوتين فيما يقولون وما يقال لهم -----------وما لا يكون لهم من الانتفاع بالمعذرة والاستعتاب فمن امن به امن بالغيب او بينا لهم من كل مثل ينبءهم علي التوحيد والبعث وصدق الرسو---------------------------------------------ل ولءن جءتهم باية من ايات القران-------------------------------- ليقولن الذين كفروا من فرط عنادهم وقساوة قلوبهم ان انتم يعن-ي الرسول والمءمنين الا مبطلون58 مزورون __________ سورة المءمنون في الاصل عتابهم ولا معني له كذلك مثل ذلك الطبع يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون59 لا يطلبون العلم ويصرون علي خرافات اعتقدوها فان الجهل المركب يمنع ادراك	709	7538902397013296242	1031	1784.5	832	1866	55.25187683105469	172	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2004	true	7724075718740699081	118	283	597	1460	1558	300	بغير علم بحال ما يشتريه او بالتجارة حيث استبدل اللهو بقراءة القران ويتخذها هزوا عطف علي يشتري اي ويتخذ السبيل سخرية فان السبيل مءنثة كقوله وتصدون عن سبيل الله من امن به وتبغونها عوجا وقد نصبه حمزة والكساءي ويعقوب وحفص عطفا علي ليضل اولءك لهم عذاب مهين مذل يهينهم الله به لاهانتهم الحق باستءثار الباطل عليه واذا تتلي عليه اياتنا واذا قرء عليه القران ولي مستكبرا --اعرض عن سماعه رافعا نفسه فوق مقدارها فلا يعبا بها كان لم يسمعها مشابها حاله حال من لم يسمعها وهو حال من المستكن في ولي او في مستكبرا والاصل في كان المخففة كانه والضمير ضمير الشان كان في اذنيه وقرا مشابها بحال من في اذنيه ثقل لا يقدر ان يسمع وهذا بدل من الحال الاولي او حال من المستكن في لم يسمعها ويجوز ان يكونا استءنافين وقرا نافع بسكون الذال فبشره بعذاب اليم- اعلمه بان العذاب يحيق به لا محالة وذكر البشارة علي التهكم ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات ال-------------نعيم------------------- خالدين فيها وعد الله حقا -------------------وهو العزيز	2004	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0710	false	584613071602319118	124	224	676	1208	1592	300	بغير علم بحال ما يشتريه او بالتجارة حيث استبدل اللهو بقراءة القران ويتخذها هزوا ------------------يتخذ السبيل سخرية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك لهم عذاب مهين6 في الدارين------- لاهانتهم الحق باستءثار الباطل عليه واذا تتلي عليه اياتنا ---------------------ولي مستكبرا متكبرا عن قبولها -----------------------لا يعبا بها كان لم يسمعها مشابها حاله حال من لم يسمعها --------------------------------------------------------------------------------------كان في اذنيه وقرا مشابها----- من في اذن-ه ثقل لا يقدر ان يسمع والوقر ذهاب السمع كله--------------------------------------------------------------------------------- فبشره بعذاب اليم7 اعلمه ا-ن العذاب يح--تفه لا محالة ان------------------------ الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم8 اي لهم نعيم جنات فعكس للمبالغة خالدين فيها وعد الله حقا كاءن فعله لا محالة وهو العزيز	710	7538902397013296242	438	674.5	351	917	47.76445007324219	73	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2005	true	5172322367662368687	35	131	181	657	1530	300	لهم جنات النعيم- في معني وعدهم الله جنات النعيم فاكعد معني الوعد بالوعد وليس كل وعد----- حقا------------------- وهو العزيز الذي لا يغلبه شء فيمنعه عن انجاز وعده ووعيده الحكيم- الذي لا يفعل الا ما يوجب--ه حكمته وعدله خلق السماوات بغير عمد ترونها والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم هذا خلق الله فاروني ما ذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين ثم اخبر سبحانه عن افعاله الدالة علي عزته التي هي كمال القدرة وحكمته التي هي كمال العلم	2005	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0710	false	584613071602319118	204	287	1105	1523	1592	300	لهم جنات النعيم8 اي -------لهم نعيم جنات فعكس للمبالغة خالدين فيها------------- وعد الله حقا كاءن فعله لا محالة وهو العزيز الذي لا يغلبه شء -يمنعه عن انجاز وعده ووعيده الحكيم9 الذي لا يفعل الا ما تستدعيه حكمت------ه خلق السماوات بغير عمد ترونها والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم10 من كل صنف كثير المنفعة وكانه استدل بذلك----------------------------------------------------------- علي عزته التي هي كمال القدرة وحكمته التي هي كمال العلم	710	7538902397013296242	315	513.0	247	504	62.5	56	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2007	true	7979558553855795534	219	298	1082	1469	1476	300	فلما اتمها لبسها وقال نعم لبوس الحرب انت فقال الصمت حكمة وقليل فاعله فقال له داود بحق ما سميت حكيما وروي ان دا-ود قال له يوما كيف اصبحت فقال اصبحت في يد غيري فتفكر دا-ود في----ه فصعق صعقة وروي ان مولاه امره ب--ذبح شاة وان ياتي باطيب مضغتين منها فاتي باللسان والقلب ثم امره بمثل ذلك بعد ايام---- وان ياتي باخبث مضغتين منها فاتي باللسان والقلب فساله عن ذلك فقال هما اطيب شء اذا طابا واخبث شء اذا خبثا	2007	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0711	false	9062017665826936254	93	160	525	852	1572	300	فلما اتمها لبسها وقال نعم لبوس الحرب انت فقال الصمت حكم- وقليل فاعله و-----------------------------------ان داوود قال له يوما كيف اصبحت فقال اصبحت في يد غيري فتفكر داوود في نفسه فصعق وان--------------ه امر ان يذبح شاة ويات---ي باطيب مضغتين منها فاتي باللسان والقلب ثم-------------- بعد ايام امر بان ياتي باخبث مضغتين منها فاتي بهما ايضا----- فساله عن ذلك فقال هما اطيب شء اذا طابا واخبث شء اذا خبثا	711	7538902397013296242	297	506.5	235	399	74.43608856201172	52	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2010	true	-1745361583183040171	155	292	817	1489	1527	300	-له حيث فسر ايتاء الحكمة بالبعث علي الشكر ومن يشكر علي نعمة الله ونعمة من انعم عليه فانما يشكر لنفسه لان نفعه عاءد اليها وهو دوام النعمة واستحقاق مزيدها واستيجاب ثوابه في الاخرة ومن كفر فان الله غني لا يحتاج الي الشكر حميد-- حقيق بالحمد وان لم يحمده احد او محمود اذ نطق بحمده جميع مخلوقاته بلسان الحال واذ قال لقمان لابنه وهو انعم وقال الكلبي هو اشكم وقيل ماثان وهو يعظه في حال ما يءدبه ويذكره يا بني تصغير اشفاق لا تشرك بالله قيل كان كافرا فلم يزل به حتي اسلم ومن وقف علي لا تشرك جعل بالله قسما ان الشرك لظلم عظيم-- لان التسوية بي-ن من لا نعمة الا منه ومن لا نعمة منه البتة ولا يتصور ان تكون منه ظلم لا يكتنه عظمه وقيل انه ظلم نفسه ظلما عظيما بان اوبقها ووصينا الانسان بوالديه	2010	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0711	false	9062017665826936254	162	239	860	1251	1572	300	لله فان---- ايتاء الحكمة في معني القول ---ومن يشكر--------------------------------- فانما يشكر لنفسه لان نفعه عاءد اليها وهو دوام النعمة واستحقاق مزيدها -------------------------ومن كفر فان الله غني لا يحتاج الي الشكر حميد12 حقيق بالحمد وان لم يحمد و-------محمود--- نطق بحمده جميع مخلوقاته بلسان الحال واذ قال لقمان لابنه ----------------------------------------وهو يعظ-----------------------ه يا بني لا ت------------شرك بالله--------------------------------------------------------------------- ان الشرك لظلم عظيم13 لان --تسويته بين من لا نعمة الا منه ومن لا نعمة ----------------------------منه ظلم بين مناف للحكمة-------------------------------------- ووصينا الانسان بوالديه	711	7538902397013296242	346	574.5	276	678	51.032447814941406	61	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2011	true	-4241626263810336079	134	211	663	1054	1547	300	الي المصير-- فاحاسبك علي شكرك و--كفرك وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ---------------------------------------------------------------------------ليس لك به علم باستحقاقه الاشراك تقليدا لهما وقيل اراد بنفي العلم به نفيه اي لا تشرك بي ما ليس بشء يريد الاصنام كقوله ما يدعون من دونه من شء فلا تطعهما في ذلك وصاحبهما في الدنيا معروفا صحابا معروفا حسنا يرتضيه الشرع ويقتضيه الكرم والمروءة من خلق جميل وحلم واحتمال مكروه وبر وصلة وغير ذلك واتبع في الدين سبيل من اناب الي بالتوحيد	2011	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0712	false	-7998302315645861792	0	65	0	340	1539	299	الي المصير14 فاجازيك علي شكرك او كفرك وان جاهداك علي ان تشرك بي اي شرك كان شرك جحود او نفاق وذلك يقتضي جميع مخالفة الله فالتجاهد بذل الوسع ما ليس لك به علم باستحقاقه الاشراك تقليدا لهما وقيل اراد بنفي العلم به نفيه------------------------------------------------------------------- فلا تطعهما في ذلك وصاحبهما في الدنيا معروفا صحابا معروف-----ا يرتضيه الشرع ويقتضيه الكرم---------------------------------------------------------- واتبع في الدين سبيل من اناب الي بالتوحيد	712	7538902397013296242	255	450.0	206	470	54.25531768798828	43	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2012	true	9166200576728005697	132	296	634	1452	1477	300	ان تك مثقال حبة من خردل اي ان كانت------------------------------- مثلا في الصغر كحبة الخردل ورفع نافع مثقال علي ان الهاء ضمير القصة و كان تامة وتانيثها لاضافة المثقال الي الحبة او لان المراد به الحسنة او السيءة فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض في اخفي مكان واحرزه كجوف صخرة او اعلاه كمحدب السماوات او اسفله كمقعر الارض يات بها الله يحضرها يوم القيامة فيحاسب بها عاملها قال الزجاج يروي ان ابن لقمان قال له ارايت الحبة تكون في مقل البحر اي مغاصه يعلمها الله فقال ان الله يعلم اصغر الاشياء في اخفي الامكنة لان الحبة في الصخرة اخفي منها في الماء وقيل الصخرة هي التي تحت الارض وهي السجين يكتب فيها اعمال الكفار روي العياشي بالاسناد عن ابن مسكان عن ابي عبد الله عليه السلام قال اتقوا المحقرات من الذنوب فان لها طالبا لا يقولن احدكم اذنب واستغفر الله ان الله تعالي يقول ان تك مثقال حبة من خردل الاية ان الله لطيف يصل علمه الي كل خفي خبير-- عالم بكنهه	2012	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0712	false	-7998302315645861792	97	158	530	828	1539	299	ان تك مثقال حبة من خردل اي ان الخصلة من الاساءة او الاحسان ان تكن مثلا في الصغر كحبة الخردل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض في اخفي مكان واحرزه كجوف صخرة او اعلاه كمحدب السماوات او اسفله كمقعر الارض يات بها الله يحضرها------------ فيحاسب ويجازي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليها ان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لطيف يصل علمه الي كل خفي خبير16 عالم بكنهه	712	7538902397013296242	250	442.5	197	851	29.3772029876709	50	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2013	true	1771224630758175243	2	233	14	1187	1531	300	يا بني اقم الصلاة تكميلا لنفسك وامر بالمعروف وهو كل ما حسن فعله عقلا وشرعا وانه عن المنكر وهو كل ما قبح فعله عقلا وشرعا وكلاهما لتكميل الغير- واصبر علي ما اصابك من الشداءد خصوصا في باب الحسبة ان ذلك الاشارة الي الصب-ر او الي كل ما امر به من عزم الامور مما عزمه الله تعالي من الامور قطعه قطع ايجاب والزام ومنه عزمات الملوك وذلك ان يقول الملك لبعض من تحت يده عزمت عليك الا فعلت كذا واذا قال ذلك لم يكن للمعزوم عليه بد من فعله ولا مندوحة في تركه وحقيقته انه من تسمية المفعول بالمصدر واصله من معزومات الامور اي من مقطوعاتها ومفروضاتها ويجوز ان يكون مصدرا بمعني الفاعل اي من عازمات الامور من قوله فاذا عزم الامر اي جد وناهيك بهذه الاية مءذنة بقدم هذه الطاعات وانها كانت مامورا بها في ساءر الامم وان الصلاة لم تزل عظيمة الشان سابقة القدم علي ما سواها موصي بها في الاديان كلها ولا تصعر خدك للناس---- لا تمله عن الناس ولا تولهم صفحة وجهك تكبرا منك واستخفافا لهم كما يفعله المتكبرون بل اقبل عليهم بوجهك تواضعا من الصعر وهو داء يعتري البعير فيلوي عنقه وقرا نافع وحمزة والكساءي ولا تصاعر بمعناه ول---------------------------------------------------ا تمش في الارض مرحا اي فرحا مصدر وقع موقع الحال اي تمرح مرحا او لاجل المرح وهو البطر والاشر ان الله لا يحب كل مختال فخور علة للنهي وتاخير الفخور وهو مقابل للمصعر خده والمختال مقابل للماشي مرحا -----------	2013	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0712	false	-7998302315645861792	158	279	828	1439	1539	299	يا بني اقم الصلاة تكميلا لنفسك وامر بالمعروف ------------------------------وانه عن ال---------------------------------------منكر تكميلا لغيرك واصبر علي ما اصابك من الشداءد -سيما في ذلك------- ان ذلك --اشارة الي الضمير او الي كل ما امره --من عزم الامور17 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يكون ------بمعني الفاعل-------------------- من قوله فاذا عزم الامر اي جد لعله وفي موضع اي الامور الواجبة التي امر الله ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولا تصعر خدك للناس قيل لا تمله و---------لا تولهم صفحة وجهك------------------------ كما يفعله المتكبرون من--------------------------- الصع---------------------ر فيلوي عنقه وهذا من حيث الصفة واما من حيث المعني فالتولي عن اداء حقوقهم والقطع عن ايصالهم والاستخفاف بهم ولا تمش في الارض مرحا اي فرحا مصدر وقع موقع الحال او تمرح مرحا او لاجل المرح وهو البط-------ر ان الله لا يحب كل مختال فخور18 --------------------------------------------المختال------ للماشي مرحا __________	712	7538902397013296242	435	623.0	343	1241	35.05237579345703	77	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2014	true	-2605486275672612407	211	270	1093	1411	1581	300	الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات من الشمس والقمر والنجوم والسحاب وغير ذلك بان جعله اسبابا محصلة لمنافعكم وما في الارض من البحار والانهار والمعادن والدواب وغيرها بان مكنكم من الانتفاع بها بوسط او بغير وسط واسبغ واوسع واتم عليكم نعمه هي كل نفع قصد به الاحسان------------------------------------------------------------------------------------- ظاهرة وباطنة محسوسة ومعقولة ما تعرفونه وما لا تعرفونه	2014	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0713	false	-6407548675762568397	45	99	238	525	1621	299	الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات -----------------------------------------بان جعله اسبابا محصلة لمنافعكم وما في الارض -------------------------------------------بان مكنكم من الانتفاع به- بوسط و---غير وسط واسبغ----------- عليكم نعم-----------------ه الاسباغ بمعني العموم كما قال وما بكم من نعمة فمن الله وذلك يعم الايجاد والامداد وجلب المنافع ظاهرة وباطنة محسوسة ومعقولة ما تعرفونه وما لا تعرفونه	713	7538902397013296242	198	329.0	160	403	49.13151550292969	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2015	true	-7841436301131404596	238	299	1305	1611	1616	300	ومن الناس من يجادل في الله يخاصم في -توحيده وصفاته بغير علم مستفاد من دليل ولا هدي راجع الي رسول ولا كتاب منير --انزله الله بل بالتقليد كما قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله علي محمد من القران وساءر شراءع الاحكام قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا وهو منع صريح من التقليد في الاصول---------------------------------------------------------------------------------- اولو كان الشيطان يدعوهم	2015	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0713	false	-6407548675762568397	99	241	525	1303	1621	299	ومن الناس من يجادل في الله في صفاته وتوحيد-------ه بغير علم مستفاد من دليل ولا هدي --------------ولا كتاب منير20 انزله الله بل بالتقليد كما قال __________ رواه ابو نعيم في الحلية عن ابي هريرة والخطيب البغدادي في الجامع والديلمي في مسند الفردوس عن ابن عمر وابن النجار عن ابن عباس برنامج سلسلة كنوز السنة هنا وضع الناسخ احالة الي الحاشية ولم يكتب فيها شيءا والعبارة غير واضحة ونجد توضيحها عند الزمخشري حيث يقول والحمار مثل في الذم البليغ والشتيمة وكذلك نهاقه ومن استفحاشهم لذكره مجردا وتفاديهم من اسمه انهم يكنون به ويرغبون عن التصريح به فيقولون الطويل الاذنين الزمخشري الكشاف 3393 سورة النحل واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله--------------------------------------- قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا وهو منع صريح من التقليد في الاصول واتباع الاباء محبوب في القلوب بالطباع مهما توافقت الطباع الا ما نهت عنه خشية الله اولو كان الشيطان يدعوهم	713	7538902397013296242	238	408.0	190	838	28.400955200195312	44	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2016	true	-6876054026071238412	117	300	625	1614	1614	300	والي الله عاقبة ال-------امور--------- اذ الكل صاءر اليه علي وجه لا يكون لاحد التصرف فيها بالامر والنهي ومن كفر فلا يحزنك فلا يهمك ك--------------فره وكيده للاسلام فانه لا يضرك في الدنيا والاخرة الينا مرجعهم في الدارين فننبءهم بما عملوا بالاهلاك والتعذيب ان الله عليم بذات الصدور بما تضمره الصدور ولا يخفي عليه شء منه فمجاز عليه علي حسبه فضلا عما في الظاهر نمتعهم------ تمتيعا او زمانا قليلا وهو زمان الدنيا فان ما يزول بالنسبة الي ما يدوم قليل ---------------------------------ثم نضطرهم ثم نصيرهم مكرهين الي عذاب غليظ يثقل عليهم ثقل الاجرام الغلاظ فشبه الزامهم التعذيب باضطرار المضطر الي الشء الذي لا يقدر علي الانفكاك منه والغلظ مستعار من الاجرام الغليظة ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله خلقهما لوضوح الدليل المانع من اسناد الخلق الي غيره بحيث اضطروا الي اذعانه قل الحمد لله علي الزامهم والجاءهم الي الاعتراف بما يوجب بطلان اعتقادهم بل اكثرهم لا يعلمون ان ذلك يلزمهم ثم اكد سبحانه ما تقدم من خلقه السماوات والارض بقوله لله ما في السماوات والارض له جميع ذلك خلقا وملكا يتصرف فيه كما يريده وليس لاحد الاعتراض عليه في ذلك فلا يستحق العبادة فيهما-	2016	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0714	false	6017588258650321459	18	137	93	765	1578	299	والي الله عاقبة الامور22 امور الفريقين اذ الكل صاءر اليه----------------------------------------------- ومن كفر فلا يحزنك كفره اذ ليس موكول اليك كفره و------------------لا يضرك في الدارين------- الينا مرجعهم----------- فننبءهم بما عملوا بالاهلاك والتعذيب ان الله عليم بذات الصدور23 بعقاءدها------------------------------------------------------------------ نمتعهم قليلا تمتيعا او زمانا قليل----------------ا فان ما يزول بالنسبة الي ما يدوم قليل اي نمهلهم ليتمتعوا بنعيم العاجلة ثم نضطرهم -----------------الي عذاب غليظ24 ب--------ثقل الاجرام ال-----------------------------غلاظ او يضم الي الاحراق الضغط------------------------------------------------------ ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله------- لوضوح الدليل المانع من اسناد الخلق الي غيره بحيث اضطروا الي اذعانه قل الحمد لله علي الزامهم والجاءهم الي الاعتراف بما يوجب بطلان معتق-دهم بل اكثرهم لا يعلمون25 __________ في الاصل امره اليه -------------------------------له لله ما في السماوات والارض ---------------------------------------------------------------------------لا يستحق العبادة فيهما	714	7538902397013296242	522	784.5	426	1059	49.291786193847656	86	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2017	true	-8390825587657408752	195	299	993	1554	1558	300	ولو ان -------اشجار الارض اقلام -والبحر ممدود ب------سبعة ابحر وكتبت بتلك الاقلام وبذلك المداد مقدورات الله ومعلوماته ما نفدت كلمات الله بكتابتها بتلك الاقلام وبذلك المداد لان ذلك مع كثرته متناه ومعلومات الله ومقدوراته غير متناهية وايثار جمع القلة اعني الكلمات والموضع موضع التكثير اعني الكلم لا التقليل للاشعار بان ذلك لا يفي بالقليل فكيف بالكثير فعلمكم في جنب هذا العلم في نهاية القلة ان الله عزيز لا يعجزه شء حكيم --لا يخرج عن علمه وحكمته امر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة ان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله سمي--------------ع بصير-------------------------------------------------------------- الم تر ان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل	2017	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0714	false	6017588258650321459	158	297	870	1568	1578	299	ولو ثبت كون الاشجار------ اقلاما والبحر يمده من بعده سبعة ابحر------------------------------------------------------- ما نفدت كلمات الله تكت--بها -تلك الاقلام وبذلك المداد----------------------------------------------------------- وايثار جمع القلة-------------------------------------------------------- للاشعار بان ذلك لا يفي بالقليل فكيف بالكثير ان ال---------------------------------------له عزيز لا يعجزه شء حكيم27 لا يخرج عن علمه وحكم-ه امر والاية قيل جواب لليهود سالوا رسول الله عن قوله وما اوتيتم من العلم الا قليلا ولقد انزل التوراة وفيها علم كل شء ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة الا كخلقها وبعثها اذ لا يشغله شان عن شان لانه يكفي لوجود الكل تعلق ارادته الواجبة مع قدرته الذاتية كما قال انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون ان الله سميع يسمع كل مسموع بصير28 يبصر كل مبصر لا يشغله ادراك بعضها عن بعض فكذلك الخلق والبعث الم تر ان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل	714	7538902397013296242	322	493.5	260	917	35.114501953125	52	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2017	true	-8390825587657408752	0	110	0	537	1558	300	غيره ان الله هو الغني عن حمد الحامدين وعن كل شء الحميد-- المستحق للحمد وان لم يحمدوه ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله ان الله عزيز حكيم عن ابن عباس ان اليهود سالوا عن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم او امروا وفد قريش ان يسالوه عن قوله تعالي وما اوتيتم من العلم الا قليلا وقد انزلت التوراة وفيها علم كل شء فنزلت ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام ولو ثبت كون الاشجار اقلاما وتوحيد شجرة لان المراد تفصيل الاحاد والبحر يمده من بعده سبعة ابحر مقتضي الكلام ان يقال ولو ان الشجر اقلام والبحر مداد	2017	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0714	false	6017588258650321459	137	178	765	978	1578	299	غيره ان الله هو الغني عن حمد الحامدين---------- الحميد26 المستحق للحمد وان لم يحمد-- ولو ان-ما في الارض من شجرة اقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام ولو ثبت كون الاشجار اقل-----------------------------------اما- والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله تكتبها تلك الاقلام وبذلك ال-مداد	714	7538902397013296242	167	294.5	134	539	30.98330307006836	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2018	true	5162000201179192271	87	210	426	1042	1533	300	ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة الا كخلقها وبعثها اي سواء في قدرته الواحد والجمع والقليل والكثير وذلك انه انما كانت تتفاوت النفس الواحدة والنفوس الكثيرة العدد ان لو شغله شان عن شان وفعل عن فعل وقد تعالي عن ذلك علوا كبيرا فيكفي لوجود الكل تعلق ارادته الواجبة مع قدرته الذاتية كما قال انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون ان الله سميع يسمع كل مسموع بصير-- يبصر كل مبصر في حالة واحدة لا يشغله ادراك بعضها عن بعض فكذلك الخلق والبعث او يسمع ما يقوله القاءلون في ذلك بصير بما يضمرونه ثم نبه علي قدرته علي ذلك بقوله الم تر ان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري كل من النيرين	2018	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0714	false	6017588258650321459	224	299	1208	1578	1578	299	ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة الا كخلقها وبعثها اذ لا يش------------------------------------------------------------------------------------------------------------غله شان عن شان لانه ------------------------------------يكفي لوجود الكل تعلق ارادته الواجبة مع قدرته الذاتية كما قال انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون ان الله سميع يسمع كل مسموع بصير28 يبصر كل مبصر لا يش--------------غله ادراك بعضها عن بعض فكذلك الخلق والبعث--------------------------------------------------------------------------------- الم تر ان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر --------كل من النيرين-	714	7538902397013296242	354	648.0	281	618	57.28155517578125	67	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2018	true	5162000201179192271	210	295	1042	1505	1533	300	يجري في فلكه الي اجل مسم----------ي معلوم الشمس الي اخر السنة والقمر الي اخر الشهر وقيل الي يوم القيامة لانه لا ينقطع جريهما الا حينءذ والفرق بينه وبين قوله لاجل مسمي ان الاجل هاهنا منتهي الجري وثم غرضه الحاصل في الغايات وان الله بما تعملون خبير عالم بكنهه فدل سبحانه بالليل والنهار وتعاقبهما وزيادتهما ونقصانهما وجري النيرين في فلكيهما ان كل ذلك علي تقدير وحساب وباحاطته بجميع اعمال الخلق علي عظم قدرته وحكمته ذلك اشارة الي الذي ذكر من سعة العلم وشمول القدرة وعجاءب الصنع	2018	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0715	false	-848482681396979635	0	42	0	228	1536	298	يجري في فلكه الي اجل مسمي الي منتهي معلوم الشمس الي اخر السنة والقمر الي اخر الشهر وقيل الي يوم القيامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الله بما تعملون خبير29 __________ سورة الاسراء سورة النح------------------------------------------------------------ل --------------------------------------------------------------------ذلك اشارة الي الذي ذكر من سعة العلم وشمول القدرة وعجاءب الصنع	715	7538902397013296242	184	314.5	148	473	38.900634765625	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2019	true	6906307873229684005	9	285	59	1498	1575	300	بان الله هو الحق بسبب انه الثابت في ذاته الواجب من جميع جهاته او الثابت- الهيته -----------------------------------------------وان ما يدعون من دونه--- الباطل المعدوم في حد ذاته لا يوجد ولا يتصف الا بجعله او الباطل الهيته وقرا البصريون والكوفيون غير ابي بكر بالياء وان الله هو العلي الكبير-- مترفع ---------------علي كل شء ومتسلط عليه او مترفع عن ان يشرك به ثم استشهد بامر اخر علي باهر قدرته وكمال حكمته وشمول انعامه فقال الم تر ان الفلك تجري في البحر بنعمت الله باحسان--------------ه في تهيءة اسبابه والباء للصلة او الحال---------------------------------- ليريكم من اياته من دلاءله الدالة علي وحدانيته وكمال قدرته وعلمه ووجه الدلالة ان الله تعالي يجري السفن بالرياح التي يرسلها في الوجوه التي تريدون المسير فيها ولو اجتمع جميع الخلاءق ليجروا الفلك في بعض الجهات المخالفة لجهة الرياح لما قدروا عليه وفي ذلك اعظم دلالة علي ان المجري لها بالرياح هو القادر الذي لا يعجزه شء وذلك بعض الادلة الدالة عليه فلذلك قال من اياته ان في ذلك لايات لكل صبار علي المشاق فيتعب نفسه بالتفكر في الافاق والانفس شكور-- يعرف النعم ويتعرف مانحها او للمءمنين فان الايمان نصفان نصف شكر ونصف صب---------ر واذا غشيهم علاهم وغطاهم موج متراكم بعضه علي بعض كالظلل كما يظل من جبل او--- سحاب او غيرهما ويغطي ما تحته دعوا الله مخلصين له الدين لزوال ما ينازع الفطرة من الهوي والتقليد لعروض------------------ الخوف------- الشديد والدهشة العظيمة فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد مقيم علي طريق القصد الذي هو التوحيد او متوسط في الكفر خافض عن غلواءه فانزجر بعض الانزجار وما يجحد باياتنا الا كل ختار غدار اسوا الغدر واقبحه فانه نقض العهد الفطري--------------------- كفور--- لنعم الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولد----------------------------------------------------ه ولا مولود هو جاز	2019	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0715	false	-848482681396979635	45	298	247	1536	1536	298	بان الله هو الحق بسبب -هو الثابت ف---------------------ي ذاته--- الثابتة الهيته معناه اي ذلك الذي ذكرت ليعلموا ان الله هو الحق وان ما تدعون من دونه هو الباطل المعدوم في حد ذاته لا يوجد ولا يتصف الا بجعله او الباطل الهيته -------------------------------------------وان الله هو العلي الكبير30 متعال عن كل شء وقادر علي كل شء--------------------------------------------------------------------------------------------------- الم تر ان الفلك تجري في البحر بنعمة الله بفضله وتفضله علي خلقه في تهيءة اسبابه وهو استشهاد اخر علي باهر قدرته وكمال حكمته وشمول انعامه ليريكم من اياته و--دلاءل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان في ذلك لايات لكل صبار علي المشاق فينصب نفسه بالتفكر في الافاق والانفس شكور31 يعرف النعم ويتعرف مانحها او المءمنين فان الايمان نصفان ---------نصف صبر ونصف شكر واذا غشيهم علاهم وغطاهم موج-------------------- كالظلل كما يظل من جبل او من سحاب او غيرها--------------- دعوا الله مخلصين له الدين لزوال------------------- الهوي والتقليد عن الفطرة بما دهاهم الي الخوف الظاهر الشديد---------------- فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد مقيم علي طريق القصد الذي هو التوحيد----------------------------------------------------- وما يجحد باياتنا الا كل ختار غدار------------------ فانه نقض للعهد الفطري وقيل الختر اشد الغدر كفور32 للنعم __________ توضيح العبارة عند الزمخشري بسبب انه هو الحق الثابت الهيته وعند ابي السعود اي بسبب بيان انه تعالي هو الحق الهيته الزمخشري الكشاف 3296 ابو السعود تفسير مج4 ج7 ص76 اي ان ما سوي الله تعالي ليس موجودا بذاته وانما بخلق الله وايجاده وجعله كيفما شاء في الاصل في البحر وهو سهو يا ايها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده لا يقضي عنه او لا يغني عنه ومعناه كل امرء تهمه نفسه ولا مولود هو جاز-	715	7538902397013296242	736	1125.0	587	1944	37.86008071899414	123	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2021	true	-514458929414040477	1	251	6	1264	1508	300	ان الله عنده علم الساعة وقت قيامها واستاثر سبحانه به ولم يطلع عليه احدا من خلقه فلا يعلم وقت قيامها سواه وينزل الغيث في ابانه المقدر له والمحل المعين له في علمه وقرا نافع وابن عامر وعاصم بالتشديد ويعلم ما في الارحام اذكر ام انثي اتام او ناقص وما تدري نفس ما ذا تكسب غدا ماذا تعمل في المستقبل من خير او شر وربما تعزم علي --شء وتفعل خلافه ولا شء اخص بالانسان من كسبه وعاقبته فاذا لم يكن له طريق الي معرفتها كان من معرفة ما عداهما ابعد وما تدري نفس باي ارض تموت كما لا تدري في اي وقت تموت وربما اقامت بارض وضربت اوتادها وقالت لا ابرحها او اقبر فيها فترمي به مرامي القدر حتي تموت في مكان لم يخطر ببالها ولا حدثتها به ظنونها وروي ان ملك الموت عليه السلام مر علي سليمان عليه السلام فجعل ينظر الي رجل من جلساءه يديم النظر اليه فقال الرجل من هذا قال ملك الموت فقال كانه يريدني وسال سليمان ان يحمله علي الريح ويلقيه ببلاد ال------هند ففعل ثم قال --ملك الموت لسليمان كان دوام نظري----- تعجبا منه لاني امرت ان اقبض روحه بالهند وهو عندك وعن النبي صلي الله ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وا--------------------لهوسلم مفاتح الغيب خمس وتلا هذه الاية وعن ابن عباس من ادعي علم هذه الخمسة فقد كذب واياكم والكهانة فان الكهانة تدعو الي الشرك والشرك واهله في النار وايضا عن اءمة الهد------------ي عليهم السلام ان هذه الاشياء الخمسة لا يعلمها علي التفصيل والتحقيق غيره تعالي ان الله عليم يعلم الاشياء كلها---------- خبير ي--علم بواطنها كما يعلم ظواهرها سورة السجدة	2021	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0716	false	4299391511447870437	38	205	222	1045	1506	299	ان الله عنده علم الساعة -------------------------------------------------------------علم وقت قيامها----- وينزل الغيث في ابانه المقدر له والمحل المعين---------------------------------------------- ويعلم ما في الا--------------------------رحام وما تدري نفس ما-ذا تكسب غدا ----------------------من خير او شر وربما يعزم علي الشء ويفعل خل------------------------------------------------------------------------------------------------افه وما تدري نفس باي ارض تموت كما لا تدري في اي ارض تموت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان ملك الموت------------ مر علي سليمان------------ فجعل ينظر الي رجل من جلساء----------------ه فقال الرجل من هذا قال ملك الموت فقال كانه يريدني فمر--------------------- الريح ان تحملني وتلقيني بالهند ففعل --فقال الملك --------------كان دوام نظري اليه تعجبا اذ------ امرت ان اقبض روحه بالهند وهو عندك وانما جعل العلم لله والدراية للعبد لان فيها معني الحيلة فيشعر بالفرق بين العلمين ويدل علي انه اذا عمل حيلة وانفد فيها وسعه لم يعرف ما هو الحق به من كسبه وعاقبته فكيف بغيره مما لم ينصب له دليلا عليه واما ما نصب عليه الدليل وقصر هو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحيلة في استخراجه من مظانه فذاك الذي عليه- اللوم واقع ان الله------------------------------------------------------------ عليم ----بالاشياء كلها بلا واسطة خبير34 يعلم بواطنها كما يعلم ظواهرها سورة السجدة	716	7538902397013296242	502	724.0	394	1491	33.668678283691406	87	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2023	true	2304224125674352116	0	37	0	169	1484	300	الي --اعجازه ثم اثبت---- ان تنزيله من رب العالمين ثم قرر ذلك بنفي الريب عنه ثم اضرب عن ذلك الي ما يقولون فيه علي خلاف ذلك انكارا له وتعجيبا منه فان ام هي المنقطعة ثم اضرب عنه	2023	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0716	false	4299391511447870437	263	299	1341	1506	1506	299	الي الاعجاز- ثم رتب عليه ان تنزيله من رب العالمين و--قرر ذلك بنفي الريب عنه ثم اضرب عن ذلك الي ما يقولون فيه علي خلاف ذلك انكارا له وتعج-با منه فان ام -----منقطعة ثم اضرب عنه-	716	7538902397013296242	155	266.5	121	175	88.57142639160156	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2023	true	2304224125674352116	180	298	888	1477	1484	300	الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش مر بيانه في الاعراف ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع ما لكم اذا جاوزتم رضا الله احد ينصركم ويشفع لكم او ما لكم سواه ول--------------------ي يتولي مصالحكم ويشفعكم اي ينصرك-------------م علي سبيل المجاز لان الشفيع ينصر المشفوع له فاذا خذلكم لم يبق لكم ولي ولا ناصر فهو كقوله وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير افلا تتذكرون تتفكرون فيما قلناه وتعتبرون به فتعلموا صحة ما بيناه لكم يدبر الامر من السماء الي الارض يدبر امر الدنيا باسباب سماوية كالملاءكة وغيرها نازلة اثارها الي الارض ثم يعرج اليه ثم يصعد اليه ويثبت في علمه موجودا في يوم كان مقداره الف سنة	2023	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0717	false	-673971971822756084	67	166	328	837	1535	298	الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي ال-------------------عر-ش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع مال-كم اذا جاوزتم رضي الله احد ينصركم ويشفع لكم او ما لكم سواه ولي ولا شفيع بل هو الذي يتولي مصالحكم وينصركم في مواطن نصركم ما كنتم علي طاعته وان خالفتموه------------------------------- لم يتو-لكم ولي ولا ناص----------------------------------------------ر افلا تتذكرون4 بمواعظ الله __________ في الاصل مني وهو خطا يد-----------بر الامر من السماء الي الارض يدبر امر الدنيا باسباب سماوية كالملاءكة وغيرها نازلة اثارها الي الارض ثم يعرج اليه--- يصعد اليه ويثبت في علمه موجودا في يوم كان مقداره الف سنة	717	7538902397013296242	399	690.0	316	622	64.14791107177734	73	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2024	true	9057430171280588899	2	114	10	573	1509	300	مما تعدون مما يعده البشر اي في برهة من الزمان متطاولة يعني بذلك استطالة ما بين التدبير والوقوع وقيل يدبر الامر باظهاره في اللوح فينزل به الملك ثم يعرج اليه في زمان هو كالف سنة لان مسافة نزوله وعروجه مسيرة الف سنة فان----- ما بين السماء والارض مسيرة خمسماءة سنة لابن ادم وقيل يقضي امر الدنيا كلها من السماء الي الارض لكل يوم من ايام الله وهو الف سنة فينزل به الملك ثم يعرج بعد الالف لالف اخر وقيل يدب-------------------------------------------------------------------ر المامور به من الطاعات منزلا من السماء الي الارض بالوحي ثم لا يعمل به ولا يعرج اليه ذلك المامور به خالصا كما يرتضيه الا في مدة متطاولة لقلة المخلصين وقلة الاعمال الخلص	2024	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0717	false	-673971971822756084	166	268	837	1363	1535	298	مما تعدون5 قيل------------- في برهة من الزمان متطاولة يعني بذلك استطالة ما بين التدبير والوقوع وقيل يدبر الامر باظهاره في اللوح فينزل به الملك ثم يعرج اليه في زمان هو كالف سنة لان مسافة نزوله وعروجه مسيرة الف سنة لانه قيل ما بين السماء والارض مسيرة خمسماءة سنة وق---------يل يقضي قضاء الف س--------------------------------------------------------نة فينزل به الملك ثم يعرج بعد الالف لالف اخر وقيل يدبر الامر الي قيام الساعة ثم يرجع اليه الامر كله يوم القيامة وقيل يدبر المامور به من الطاعات منزلا من السماء الي الارض بالوحي ثم ل------------ا يعرج الي---------------ه خالصا كما يرتضيه الا في مدة متطاولة لقلة المخلصين و----الاعمال الخلص	717	7538902397013296242	436	813.0	351	635	68.66141510009766	79	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2025	true	5122537376807229987	148	291	739	1476	1529	300	ثم سواه قومه بتسوية اعضاءه علي ما ينبغي كقوله في احسن تقويم ونفخ فيه من روحه اضاف-ه الي ذاته تشريفا له واشعارا بانه خلق عجيب لا يعلم كنهه الا هو كقوله ويسءلونك عن الروح الاية كانه قال ونفخ فيه من الشء الذي اختص هو به وبمعرفته ايذانا بان له شانا له مناسبة ما الي الحضرة الربوبية ولاجله قال امير المءمنين عليه السلام من عرف نفسه فقد عرف ربه ثم قال سبحانه مخاطبا لذريته وجعل لكم السمع لتسمعوا المسموعات والابصار لتبصروا المبصرات والافءدة ل----------------------تعقلوا بها قل------------يلا ما تشكرون ما مزيدة للمبالغة في القلة اي تشكرون شكرا قليلا غاية القلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا اا---------------------------ذا ضللنا في الارض اي صرنا ترابا مخلوطا بتراب الارض لا نتميز منه كما يضل الماء في اللبن او غبنا في الارض بالدفن فيها وقرا ابن عامر اذا علي الخبر والعامل فيه ما دل عليه قوله اانا لفي خلق جديد وهو نبعث او يجدد	2025	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0718	false	-8130261489674691490	87	227	457	1217	1584	299	ثم سواه قومه بتصوير اعضاءه علي ما ي--------------------نبغي ونفخ فيه من روحه اضافته الي نفسه تشريفا--- واشعارا بانه خلق عجيب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان له شانا له مناسبة ما الي ح--ضرة الربوبية ولاجله قيل-------------------------- من عرف نفسه فقد عرف رب----------------------------ه وجعل لكم السمع ------------------والابصار -----------------والافءدة خصوصا لتسمعوا وتبصروا وتعقلوا لتقتحموا العقبة قليلا ما تشكرون9------------------------------------ شكرا قليلا __________ في الاصل ضعيف والصواب نصبه علي انه حال اي خلق الانسان ضعيفا تفسير الماء المهين بالطين عدول عن المعني الظاهر بغير قرينة ولعله خطا من الناسخ وفي تفسير ابي السعود وهو المعتمد الاساسي للمصنف من ماء مهين هو المني الممتهن ابو السعود المرجع السابق ص81 في الاصل الحضرة والصواب ما اثبتناه كما في تفسير ابي السعود المصدر نفسه وقالوا بلسان مقالهم او لسان حالهم اءذا ضللنا في الارض اي صرنا ترابا مخلوطا بتراب الارض لا يتميز منه----------------------- او غبنا---------------- فيها اء--------------------------------------------------------نا لفي خلق جديد وهو نبعث --ونجدد	718	7538902397013296242	345	505.5	272	1115	30.94170379638672	58	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2028	true	6427267044351583297	216	274	1205	1513	1657	300	انما يءمن باياتنا اي يصدق بالقران وساءر حججنا الذين اذا ذكروا بها وعظوا بها خروا سجدا-------------------------------- خوفا من عذاب الله وتواضعا وخشوعا وامتثالا له وسبحوا ونزهوه عما لا يليق به كالعجز عن البعث بحمد ربهم حامدين له شكرا علي ما وفقهم للاسلام واتاهم الهدي وهم لا يستكبرون ع--ن الايمان ولا يستنكفون عن طاعته كما يفعل من يصر مستكبرا	2028	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0720	false	5896354277996875882	4	55	20	292	1636	298	انما يءمن بايات----------------------------نا الذين اذا ذكروا بها وعظوا بها خروا سجدا مذعنين منقادين مسلمين امرهم لله خوفا من عذابه لا يريدون بدلا سوا-----------ه وسبحوا -نزهوه عما لا يليق به---------------- بحمد ربهم حامدين له شكرا علي ما وفقهم للاسلام واتاهم الهدي وهم لا يستكبرون15 من الايمان والطاعة-------------- كما يفعل من يصر مستكبرا	720	7538902397013296242	212	354.5	171	342	61.988304138183594	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2030	true	-949647974382979294	17	295	94	1531	1551	300	فلا تعلم نفس ما اخفي لهم لا ملك مقرب ولا نبي مرسل من قرة اعين مما تقر به عيونهم ومن الثواب العظيم الذي ادخره الله لاولءك واخفاه الله من جميع خلاءقه لا يعلمه الا هو وقرا حمزة ويعقوب اخفي علي انه مضارع اخفيت وعنه صلي الله عليه والهوسلم يقول الله تعالي اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر بله ما اطلعتهم عليه اقرءا ان شءتم فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين والعلم بمعني المعرفة و ما موصولة او استفهامية معلق عنها الفعل جزاء بما كانوا يعملون اي جزوا جزاء او اخفي للجزاء فان اخفاءه لعلو شانه وقيل هذا -----لقوم اخفوا اعمالهم فاخفي الله ثوابهم افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا خارجا عن الايمان لا يستوون-- في الشرف والمثوبة تاكيد وتصريح والجمع للحمل علي المعني كما ان ضمير الافراد في كان محمول علي اللفظ ونحوه قوله تعالي ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك ثم فسر عدم الاستواء بقوله اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي ياوون اليها فانها الماوي الحقيقي والدنيا منزل----- مرتحل عنها لا محالة وقيل الماوي نوع من الجنان قال الله تعالي ولقد راه نزلة اخري عند سدرة المنتهي عندها جنة الماوي سميت بذلك لما روي عن ابن عباس انه قال تاوي اليها ارواح الشهداء وقيل هي عن يمين العرش نزلا عطاء بما كانوا يعملون-- بسبب اعمالهم او علي اعمالهم والنزل في الاصل عطاء النازل ثم صار عاما وقد سبق مزية تفسيره في سورة ال عمران واما الذين فسقوا فماواهم النار اي ملجءهم ومنزلهم ويجوز ان يراد فجنة ماواهم النار اي النار لهم مكان جنة الماوي للمءمنين كقوله فبشرهم بعذاب اليم كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها عبارة عن خلودهم فيها	2030	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0720	false	5896354277996875882	107	209	572	1120	1636	298	فلا تعلم نفس ما اخفي لهم لا ملك مقرب ولا نبي مرسل من قرة اعين مما تقر به عيونهم ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاء بما كانوا يعملون17 اخ--------------في للجزاء فان اخفاءه لعلو شانه وقيل هذا لان القوم اخفوا اعمالهم فاخفي الله ثوابهم افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا -----------------لا يستوون18 في الجزاء--------------------------------------------- كما لم يستووا في العمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي------------ فانها الماوي الحقيقي والدنيا منزل لعله مرتحل عنه -لا محالة وقيل الماوي جنة من الجنان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلا----- بما كانوا يعملون19 بسبب اعمال---------------هم----------------------------------------------------------------------------- واما الذين فسقوا فماواهم النار--------------------------------------------------------------- مكان جنة الماوي للمءمنين------------------------ كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها عبارة عن خلودهم فيها	720	7538902397013296242	505	844.5	409	1451	34.803585052490234	86	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2032	true	3011897092894061054	49	300	272	1591	1591	300	انا منه-------- منتقمون لانه لم يفد هذا الم-----------عني ولقد اتينا موسي الكتاب فلا تكن في مرية من لقاءه وجعلناه هدي لبني اسراءيل وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ولما اعرضوا عن ايات القران مع ظهور اعجازه ووضوح صدقه سلي نبيه صلي الله عليه والهوسلم بقوله ولقد اتينا موسي الكتاب كما اتيناك الكتاب ولقيناه مثل ما لقيناك من الوحي فاعرضوا عن احكام كتابه كما اعرضوا عن احكام كتابك فلا تكن في مرية في شك من لقاءه من لقاءك الكتاب اي من انك لقيت مثله ولا تلتفت الي اعراض المعاندين ونظيره قوله فان كنت في شك مما انزلنا اليك فسءل الذين يقرءن الكتاب من قبلك وقوله وانك لتلقي القران من لدن حكيم عليم فارجاع الضمير الي الكتاب باعتبار الجنسية وملخص المعني انا اتيناك من الكتاب مثل ما اتيناه منه فليس ذلك ببدع حتي ترتاب فيه او من لق-----------------------اءك موسي وعنه صلي الله عليه والهوسلم رايت ليلة اسري بي موسي عليه السلام رجلا ادم طوالا جعدا كانه من رجال شنوءة ورايت عيسي بن مريم رجلا مربوع الخلق الي الحمرة والبياض سبط الراس فعلي هذا فقد وعد صلي الله عليه والهوسلم انه سيلقي موسي عليه السلام قبل ان يموت وجعلناه اي الكتاب المنزل علي موسي هدي لبني اسراءيل-- وجعلنا منهم اءمة يهدون الناس الي ما فيه من الحكم والاحكام بامرنا اياهم به او بتوفيقنا له لما صبروا علي نصرة الدين وثبتوا عليه وقرا حمزة والكساءي ورويس لما صبروا اي لصبرهم علي الطاعة او عن -ال-------دنيا وكانوا باياتنا يوقنون--------------------- لامعانهم فيها-	2032	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0721	false	5055260231062114566	65	147	329	778	1584	299	انا من المجرمين منتقمون22 النقم-------ة المكافاة بالعقوبة ولقد اتينا موسي الكتاب فلا تكن في مرية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شك من لقاءه من لقاءك الكتاب كقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وانك لتلقي القران ف----------------------------------------------------------------------انا اتيناك من الكتاب مثل ما اتيناه منه فليس ذلك ببدع حتي ترتاب فيه او من لقاء موسي الكتاب او من لقاءك موسي وجعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه اي------- المنزل علي موسي هدي لبني اسراءيل23 وجعلنا منهم اءمة يهدون بام-----------------------------------رنا اياهم به او بتوفيقنا له لما صبروا ------------------------------------------------------------------------علي التعلم للعلم والعمل بما فيه وكانوا باياتنا بحججنا البالغة لهم يوقنون24 لامعانهم فيها	721	7538902397013296242	335	517.0	267	1393	24.04881477355957	57	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2033	true	5865294579592322540	112	298	573	1568	1576	300	او لم يهد لهم كثرة من اهلكناه-------م من القرون الماضية او ضمير الله بدليل القراءة بالنون يمشون في مساكنهم يعني اهل مكة يمرون في متاجرهم علي ديار القرون السالفة كعاد وثمود وقوم لوط ويرون اثارهم ان في ذلك لايات لدلالات واضحات علي الحق افلا يسمعون سماع تدبر واتعاظ-------------------------------------------------------------------- اولم يروا انا نسوق الماء بالمطر والثلج وقيل بالانهار والعيون الي الارض الجرز الت--------------------------------------ي جرز نباتها اي قطع وازيل اما لعدم الماء واما لانه رعي وازيل ولا يقال للتي لا تنبت اصلا كالسباخ جرز ويدل عليه قوله فنخرج به زرعا وعن ابن عباس نسوق الماء بالسيول اليها لانها مواضع عالية وهي قري بين اليمن والشام تاكل منه من الزرع انعامهم كالتبن والورق وانفسهم كالحب والثمر افلا يبصرون-- فيستدلون به علي كمال قدرته وفضله ويقولون متي هذا الفتح ان كنتم صادقين قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون فاعرض عنهم وانتظر انهم منتظرون روي ان المسلمين كانوا يقولون ان الله سيفتح لنا علي المشركين فقالوا علي وجه الانكار والاستبعاد متي هذا الفتح فنزلت ويقولون متي هذا الفتح اي في اي وقت يكون النصر او الفصل بالحكومة من قوله ربنا افتح بيننا ان كنتم صادقين-- في	2033	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0721	false	5055260231062114566	174	263	923	1401	1584	299	او-لم يهد لهم كم----- اهلكنا من قبلهم من القر------------------------------------------ون يمشون في مساكنهم لان الماضي عبرة للاتي----------------------------------------------------------------- ان في ذلك لايات اف------------------------لا يسمعون26 __________ في الاصل بقوله وصححناه من تفسير ابي السعود المرجع السابق ص86 سورة النحل اولم يروا انا نسوق الماء------------------------------------ الي الارض الجرز التي لا تنبت لعدم الماء او اكل نباتها الذي جرز نباتها اي قطع وازيل----------------------------------------------------------------------------------------- فنخرج به زرعا--------------------------------------------------------------------------------- تاكل منه--------- انعامهم-------------- وانفسهم اف-------------لا يبصرون27 فيستدلون به علي كمال قدرته وفضله ويقولون متي هذا الفتح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النصر او الفصل بالحكومة من قوله ربنا افتح بيننا ان كنتم صادقين28 في	721	7538902397013296242	319	440.5	256	1112	28.687049865722656	55	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2033	true	5865294579592322540	16	74	91	387	1576	300	ان ربك هو يفصل بينهم------------ يقضي بينهم فيميز الحق من الباطل بتمييز المحق من المبطل يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون --من امر الدين اولم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم---------------------- ان في ذلك لايات افلا يسمعون او-------------------------------------------------------------------------------------لم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز------------------------------------------------------------------- فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم افلا	2033	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0721	false	5055260231062114566	151	239	803	1269	1584	299	ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة يقضي------ فيميز الحق من الباطل بتمييز المحق من المبطل------------ فيما كانوا فيه يختلفون25 من امر الدين اولم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم لان الماضي عبرة للاتي ان في ذلك لايات افلا يسمعون26 __________ في الاصل بقوله وصححناه من تفسير ابي السعود المرجع السابق ص86 سورة النحل اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز التي لا تنبت لعدم الماء او اكل نباتها الذي جرز نباتها اي قطع وازيل فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم افلا	721	7538902397013296242	274	484.5	221	484	56.611568450927734	50	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2036	true	2992609339175745192	183	213	983	1140	1561	300	ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه اي ما جمع قلبين في جوف لان القلب معدن الروح الحيواني المتعلق بالنفس الانساني اولا ومنبع القوي باسرها ثانيا وهو يمنع التعدد	2036	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0722	false	-8568297289030196405	133	162	753	904	1688	299	ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه اي ما جمع قلبين في جوف لان القلب معدن الروح الحيواني المتعلق ل-لنفس الانساني اولا ومنبع القوي باسرها وذلك ب-----منع التعدد	722	7538902397013296242	144	272.0	116	157	91.71974182128906	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2040	true	-4759598719540405631	32	190	162	1033	1614	300	النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وعن مجاهد كل نبي اب لامته ولذلك صار المءمنون اخوة لان النبي صلي الله عليه والهوسلم ابوهم في الدين-------------------------------------------------------------------------- وازواجه امهاتهم منزلات منزلتهن في وجوب تعظيمهن واحترامهن وتحريم نكاحهن قال الله تعالي ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا وفيما عدا ذلك فكالاجنبيات قال الكلبي ا--خي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بين الناس فكان يءاخي بين الرجلين فاذا مات احدهما ورثه الثاني منهما دون اهله فمكثوا بذلك ما شاء الله حتي نسخ ذلك بقوله واولوا الارحام وذوو القرابات بعضهم اولي ببعض في التوارث في كتاب الله في اللوح او فيما اوحي الله الي نبيه وهو هذه الاية او اية المواريث او فيما فرض الله من المءمنين والمهاجرين بيان لاولي الارحام اي الاقرباء من هءلاء بعضهم اولي بان يرث بعضا من الاجانب او لابتداء الغاية اي واولوا الارحام بحق القرابة اولي بالميراث من المءمنين بحق الدين ومن المهاجرين بحق الهجرة فهذا نسخ لما كان في صدر الاسلام من التواريث بالهجرة والموالاة في الدين	2040	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0722	false	-8568297289030196405	234	293	1313	1664	1688	299	النبي اولي بالمءمنين من انفس-----------------------------------------------------------------------------------------هم في الامور كلها فانه لا يامرهم ولا يرضي منهم الا بما فيه خلاصهم ونجاتهم بخلاف النفس وازواجه امهاتهم منزلات منزلتهن في ال----------------------تحريم واستحقاق التعظيم باختيارهن الايما-----------ن بعد------------------------------------------- التخيير ول--ذلك صرن امهات المءمنين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واولو- الارحام وذوو القر-بات بعضهم اولي ببعض في التوارث------------------------------------------------- وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسخ لما كان في صدر الاسلام من التوار-ث بالهجرة والموالاة في الدين	722	7538902397013296242	220	290.5	180	947	23.23125648498535	29	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2042	true	-4547433787857605125	100	209	533	1148	1639	300	يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم ما انعم الله به عليكم يوم الاحزاب وهو يوم الخندق اذ جاءتكم جنود وهم قريش وغطفان ويهود قريظة والنظير وكانوا زهاء اثني عشر الفا فارسلنا عليهم ريحا ال---------------------------------صبا باردة في ليلة شاتية فاخصرتهم وسفت التراب في وجوههم كما قال النبي صلي الله عليه والهوسلم نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور وجنودا لم تروها هم الملاءكة وكانوا الفا بعث الله عليهم ريحا باردة فقلعت اوتادهم وقطعت اطنابهم ونزعت فساطيطهم واطفات نيرانهم وكبت قدورهم ف-ماجت الخيل بعضها في --------بعض وكبرت الملاءكة في جوانب العسكر فقال طليحة بن خويلد الاسدي اما محمد فقد بداكم بالسحر فالنجاء النجاء فانهزموا من غير قتال وكان الله بما تعملون	2042	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0723	false	-8182949098332045213	101	165	578	937	1690	298	يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم------------------------------------------------- اذ جاءتكم جنود يعني الاحزاب------------------------------------------------- فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها قيل بعث الله عليهم صبا باردة في ليلة شاتية فاخصرتهم وسفت التراب في وجوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم واطفءت نيرانهم وقلعت خيامهم وماجت الخيل------ في بعضها البعض وكبرت الملاءكة في جوانب العسكر وقال قاءلهم--------------- اما محمد فقد بداكم بالسحر فالنجا- النجا- فانهزموا من غير قتال وكان الله بما تعملون	723	7538902397013296242	283	448.5	230	657	43.074581146240234	43	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2050	true	-3339461114232032110	63	181	337	1019	1600	300	وتظنون بالله الظنونا-- الانواع من الظن فظن المخلصون الثبت القلوب والاقدام ان الله منجز وعده في اعلاء دينه او ممتحنهم فخافوا الزلل وضعف الاحتمال وظن الضعاف القلوب والمنافقون ان يستاصل المسلمون علي ما حكي الله عنهم والالف مزيدة في الوقف زادوها في الفاصلة تشبيها للفواصل بالقوافي وقد اجري نافع وابن عامر وابو بكر فيها الوصل مجري الوقف ولم يزدها ابو عمرو وحمزة ويعقوب مطلقا وهو القياس هنالك ابتلي المءمنون اختبروا فظهر المخلص من المنافق والثابت من المتزلزل وزلزلوا زلزالا شديدا ف--حركوا لفرط الخوف تحريكا شديدا وازعجوا ازعاجا عظيما من شدة الفزع فان الخاءف يكون قلقا مضطربا لا يستقر علي مكانه واذ يقول المناف---------------------------قون والذين في قلوبهم مرض ضعف اعتقاد ما وعدنا الله ورسوله من الظفر واعلاء الدين الا	2050	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0724	false	-4936242146403937465	6	70	38	419	1597	299	وتظنون بالله الظنونا10 الانواع من الظن فظن المخلصون --ثبت القلوب--------- ان الله منجز وعده في اعلاء دينه او ممتحنهم فخافوا الزلل وضعف الاحتمال و---الضعاف القلوب والمنافقون----------------------- ما حكي----- عنهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هنالك ابتلي المءمنون اختبروا فظهر المخلص من المنافق-------------------- وزلزلوا زلزالا شديدا11 وحركوا ------------حر-كة شديدة بشداءد واهوال------------------------------------------------------------------- واذ يقول بلسان مقالهم او لسان حالهم المنافقون والذين في قلوبهم مرض ضعف اعتقاد ما وعدنا الله ورسوله---------------------- الا	724	7538902397013296242	330	521.0	273	713	46.28330993652344	51	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2051	true	-5390897727282597924	3	290	19	1623	1674	300	ويستاذن فريق منهم النبي في الرجوع وهم بنو سلمة وبنو حارثة يقولون ان بيوتنا عورة غير حصينة واصلها الخلل يقال عور المكان عورا اذا بدا فيه خلل يخاف منه العدو والسارق ويجوز ان تكون العورة تخفيف العورة بمعني ذات العورة اعتذروا بان بيوتهم معرضة للعدو ممكنة للسراق لانها غير محرزة ولا محصنة فاستاذنوه ليحصنوها ثم يرجعوا اليه فاكذبهم الله بقوله وما هي بعورة بل هي حصينة رفيعة السمك ان يريدون الا فرارا م-----------------------------ن القتال ولو دخلت المدينة او بيوتهم عليهم من اقطارها--- جوانبها يعني لو دخلت العساكر المتحزبة التي يفرون خوفا منها مدينتهم او بيوتهم من نواحيها كلها وانثالت علي اهاليهم واولادهم ناهبين سابين وحذف الفاعل للايماء بان دخول هءلاء المتحزبين عليهم ودخول غيرهم من العساكر سيان في اقتضاء الحكم المرتب عليه ثم سءلوا عند ذلك الفزع وتلك الرجفة الفتنة الردة الي الكفر ومقاتلة المسلمين لاتوها لاعطوها وقرا الحجازيان بالقصر بمعني لجاءها وفعلوها وما تلبثوا بها بالفتنة او باعطاءها الا يسيرا ريثما يكون السءال والجواب من غير توقف وقيل ما لبثوا بالمدينة بعد الارتداد الا يسيرا فان الله يهلكهم وتحرير المعني انهم يتعللون باعوار بيوتهم ويتمحلون ليفروا عن نصرة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والمءمنين وعن مصافة الاحزاب الذين ملءهم هولا ورعبا وهءلاء الاحزاب كما هم لو كبسوا عليهم ارضهم وديارهم وعرض عليهم الكفر وقيل لهم كونوا علي المسلمين لسارعوا اليه وما تعللوا بشء وما ذلك الا لمقتهم الاسلام وشدة بغضهم لاهله وحبهم الكفر وتهالكهم علي حزبه ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار وكان عهد الله مسءلا---------------------------- قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل------------------------------------------------------------------------------- واذا لا تمتعون الا قليلا-- قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا -------ولا نصيرا----------------- قد يعلم الله المعوقين منكم---------------------- والقاءلين لاخوانهم	2051	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0724	false	-4936242146403937465	150	299	832	1597	1597	299	ويستاذن فريق منهم النب---ي للرجوع------------------------ يقولون ان بيوتنا عورة غير حصينة واصله- الخلل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما هي بعورة بل هي حصينة------------ ان يريدون الا فرارا13 وما يريدون بذلك الا الفرار من القتال ولو دخلت عل------------------يهم من اقطارها من جوانبها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم سءلوا-------------------------- الفتنة الردة---------- ومقابله--------- لاتوها لاعطوها وقرء---------- بالقصر اي ل----------فعلوها وما تلبثوا بها بالفتنة او----------------------------------------------------------------------- بالمدينة بعد ال--رجوع الا يسيرا14------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار وكان عهد الله مسءولا15 مسءولا عن الوفاء به مجاز قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل فانه لا بد لكل شخص من حتف انف او قتل في وقت معين سبق به القضاء وجري عليه القلم واذا لا تمتعون الا قليلا16 قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ينفعهم ولا نصيرا17 يدفع الضر عنهم قد يعلم الله المعوقين منكم المثبطين عن رسول الله والقاءلين لاخوانهم-	724	7538902397013296242	559	878.5	451	1791	31.211612701416016	94	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2052	true	1894916534224707724	130	282	688	1452	1547	300	الله قتالا لنقاتلن---------- وكان عهد الله مسء----------لا عن الوفاء به مجازي عليه وانما جاء بلفظ الماضي تاكيدا قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت---------------------------- من حتف الانف او القتل في وقت معين سبق به القضاء وجري عليه القلم واذا لا تمتعون الا قليلا اي ان نفعكم الفرار مثلا في هذا الوقت فمتعتم بالتاخير لم يكن ذلك التمتيع الا تمتيعا او زمانا قليلا قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة اي او يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام كما في قوله متقلدا سيفا ورمحا او حمل الثاني علي الاول لما في العصمة من معني المنع فلا يقال كيف جعلت الرحمة قرينة السوء في العصمة ولا عصمة الا من السوء ولا يجدون لهم من دون الله وليا ينفعهم ولا نصيرا-- يدفع الضر عنهم قد يعلم الله المعوقين منكم المثبطين غيرهم عن الجهاد مع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وهم المنافقون والقاءلين لاخوانهم	2052	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0724	false	-4936242146403937465	211	299	1172	1597	1597	299	الله من قبل لا يولون الادبار وكان عهد الله مسءولا15 مسءولا عن الوفاء به مجاز----------------------------------- قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل فانه لا بد لكل شخص من حتف --انف او ق--تل في وقت معين سبق به القضاء وجري عليه القلم واذا لا تمتعون الا قليلا16------------------------------------------------------------------------------------------------ قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة ----------------------ولا يجدون لهم من دون الله وليا ينفعهم ولا نصيرا17 يدفع الضر عنهم قد يعلم الله المعوقين منكم المثبطين عن---------------- رسول الل--------------ه----------------------- والقاءلين لاخوانهم-	724	7538902397013296242	357	572.5	282	814	43.85749435424805	66	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2053	true	-4181586356759931829	5	207	32	1113	1607	300	هلم الينا قربوا انفسكم الينا ودعوا محمدا صلي الله عليه والهوسلم وهو لغة اهل الحجاز يسوون فيه بين الواحد والجماعة واما تميم فيقولون هلم يا رجل وهلموا يا رجال وهو صوت سمي به فعل متعد مثل احضر وقرب وقد ذكر مثل ذلك في الانعام ولا ياتون الباس ولا يحضرون القتال الا قليلا الا اتيانا قليلا يخرجون مع المءمنين يوهمون انهم معهم او زمانا قليلا او باسا قليلا فانهم يعتذرون ويثبطون ما امكن لهم او يخرجون مع المءمنين ولكن لا يقاتلون الا شيءا قليلا كقوله ما قاتلوا الا قليلا وقيل انه من تتمة كلامهم ومعناه ولا ياتي اصحاب محمد صلي الله عليه والهوسلم حرب الاحزاب ولا يقاومونهم الا قليلا اشحة عليكم بخلاء عليكم بالقتال معكم او بالنفقة في سبيل الله او الظفر او الغنيمة جمع شحيح ونصبها علي الحال من فاعل ياتون او المعوقين او علي الذم ثم اخبر عن جبنهم بقوله فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك خوفا ولو اذا بك تدور اعينهم في احداقهم كالذي يغشي عليه كنظر المغشي عليه او كدوران عينيه او مشبهين به او مشبهة اعينهم بعينه من الموت من معالجة سكرات الموت فاذا ذهب الخوف والفزع وجاء الامن والغنيمة وحيزت الغناءم ووقعت القسمة سلقوكم اذوكم بالسنة حداد سليطة ذربة يطلبون الغنيمة والسلق البسط بقهر باليد او باللسان	2053	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0725	false	4195399037161893565	3	59	17	342	1654	300	هلم الينا قربوا انفسكم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا ولا ياتون ا------------------لباس الا قليلا18-------------------------------------------------------------------------------- فانهم يعتذرون ويثبطون ما امكن لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشحة عليكم بخلاء عليكم بالمعاونة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جاء الخوف رايتهم ينظرون الي----------------ك تدور اعينهم في احداقهم كالذي يغشي عليه-------------------------------------------------------------------- من الموت من معالجة سكرات الموت فاذا ذهب الخوف--------------------------- وحيزت الغناءم------------- سلق------وكم بالسنة حداد----------- يطلبون الغنيمة والسلق البسط بقهر -اليد او باللسان	725	7538902397013296242	310	505.0	255	1081	28.67715072631836	49	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2054	true	-5237834858949266798	5	168	23	871	1568	300	يحسبون الاحزاب لم يذهبوا اي------ لجبنهم يظنون ان الاحزاب لم ينهزموا وقد انهزموا ففروا من الخندق الي داخل المدينة وان يات الاحزاب كرة ثانية يودوا لو انهم بادون في الاعراب تمنوا انهم خارجون الي البدو حاصلون بين الاعراب حذرا من القتل وتربصا للدواءر يسءلون كل قادم من جانب المدينة عن انباءكم عما جري عليكم ولو كانوا فيكم هذه الكرة ولم يرجعوا الي المدينة وكانوا في صف القتال معكم ما قاتلوا الا قليلا-- رياء وخوفا عن التعيير لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا ولما بين سبحانه حال المنافقين حث المءمنين المخلصين علي الجهاد والصبر عليه فقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة خصلة حسنة من حقها ان يءتسي بها-------- كالثبات في الحرب ومقاساة الشداءد او هو في نفسه قدوة يحسن التاسي به كقولك في البيضة عشرون منا حديدا اي هي في نفسها هذا القدر من الحديد وقرا عاصم بضم الهمزة وهو لغة لمن كان يرجوا الله واليوم الاخر اي ايام الله	2054	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0725	false	4195399037161893565	86	175	489	951	1654	300	يحسبون الاحزاب لم يذهبوا اي هءلاء لجبنهم يظنون ان الاحزاب لم ينهزموا--------------------------------------------- وان يات الاحزاب كرة ثانية يودوا لو انهم بادون في الاعراب تمنوا انهم خارجون في- البدو يسا------------------------------------------------لون كل قادم من جانب المدينة عن انباءكم عما جري عليكم ولو كانوا فيكم هذه الكرة ولم يرجعوا الي المدينة وكان ----------قتال----- ما قاتلوا الا قليلا20 رياء وخوفا من التعيير لقد كان لكم في رسول الله اسوة ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة خصلة حسنة من حقها ان يتاسي بها كل مءمن كالثبات في الحرب ومقاساة الش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داءد لمن كان يرجو- الله واليوم الاخر اي ثواب الله	725	7538902397013296242	430	784.0	345	864	49.76852035522461	73	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2055	true	6907847799926074028	2	222	10	1181	1607	300	ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وعدهم الله ان يزلزلوا حتي يستغيثوه ويستنصروه في قوله ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم الاية وقال النبي صلي الله عليه والهوسلم سيشتد الامر باجتماع الاحزاب عليكم والعاقبة لكم عليهم وقال انهم ساءرون اليكم بعد تسع او عشر فلما جاء الاحزاب وشخص بهم واضطربوا ورعبوا الرعب الشديد قالوا هذا ما وعدنا الله ور--------------------سوله ----------------------------------------------وما زادهم -ما راوا او الخطب او البلاء الا ايمانا--------------- وتسليما-- لاوامره ومقاديره من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضي نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم ان الله كان غفورا رحيما روي ان جماعة من الصحابة نذروا اذا لقوا حربا مع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ثبتوا وقاتلوا حتي يستشهدوا او يفتح الله علي رسوله فنزلت في شانهم من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله ع-------------------------------------ليه من الثبات مع الرسول والمقاتلة لاعلاء الدين من صدقني وكذبني اذا قال لك الصدق والكذب فان المعاهد اذا وفي بعهده فقد صدق فيه فمنهم من قضي نحبه نذره بان قاتل حتي استشهد كحمزة ومصعب بن عمير وانس بن النضر والنحب النذر واستعير للموت لانه كنذر لازم في رقبة كل حيوان فان مات فقد قضي نحبه اي نذره ومنهم من ينتظر الشهادة وهم سواهم من خلص المءمنين وما بدلوا العهد ولا غيروه	2055	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0725	false	4195399037161893565	198	300	1087	1654	1654	300	ما وعدنا الله ورسوله بقوله تعالي---------------------------------------------------------- ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم وقوله عليه السلام -----------------------يشتد الامر باجتماع الاحزاب عليكم والعاقبة لكم عليهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------صدق الله ورسولهوظهر خبر الله ورسوله او صدقه في النصرة والثواب كما صدقا في الاظهار وما زادهم لما را-------------و البلاء الا ايمانا بالله ومواعيده وتسليما22 لاوامره ومقاديره من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه من الثبات مع الرسول والمقاتلة لاعدا------------------------------------------------------------------------------ء الدين فمنهم من قضي نحبه نذره بان قاتل حتي استشهد---------------------------------- والنحب النذر -استعير للموت لانه كنذر لازم في رقبة كل ح-----------------------------يوان ومنهم من ينتظر الشهادة وما بدلوا شيءا من الد--ين وم----------------ا غيروه-	725	7538902397013296242	389	417.5	314	1292	30.10835838317871	58	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2062	true	5687340253711899795	136	298	700	1603	1610	300	تخرجن تبرج الجاهلية الاولي تبرجا مثل تبرج النساء في ايام الجاهلية القديمة-------------------- التي يقال لها الجاهلية الجهلاء وهي الزمان الذي ولد فيه ابراهيم عليه السلام كانت المراة تلبس درعا من اللءلء فتمشي وسط الطريق تعرض نفسها علي الرجال وقيل ما بين ادم ونوح وقيل ما بين ادريس ونوح وقيل زمن داود وسليمان والجاهلية الاخري ما بين عيسي ومحمد صلي الله عليه والهوسلم وقيل الجاهلية الاولي جاهلية الكفر قبل الاسلام والجاهلية الاخري جاهلية الفسوق في الاسلام والمعني لا تظهرن زينتكن كما كن يظهرن ذلك وقيل التبرج التبختر والتكبر في المشي وقيل هو ان تلقي الخمار علي راسها ولا تشده فتواري قلاءدها وقرطيها فيبدو ذلك منها واقمن الصلاة واتين الزكاة واطعن الله ورسوله في ساءر ما امر كن به ونهاكن عنه امرهن امرا خاصا بالصلاة والزكاة ثم جاء به عاما في جميع الطاعات لان هاتين الطاعتين البدنية والمالية هما اصل الطاعات من اعتني بهما حق اعتناءه جرتاه الي ما وراءهما ثم قال سبحانه انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس الذنب المدنس لعرضكم اهل البيت	2062	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0727	false	670131067863212776	51	105	271	577	1759	299	تبرجن تبرج الجاهلية الاولي تبرجا مثل تبرج النساء في ايام الجاهلية القديمة والجاهلية الاولي هي التي -قبل ظهور الاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي جاهلية الكف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والتبرج-------------- هو اظهار ما وجب لعله اخفاءه----------------------------------------------- واقمن الصلاة واتين الزكاة واطعن الله ورسوله في ساءر ما امر-كن به ونهاكن ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس الذنب المدنس لعرضكم اهل البيت	727	7538902397013296242	247	411.0	202	923	26.760562896728516	38	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2065	true	-2936533392027444007	243	300	1278	1583	1583	300	واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة من الكتاب الجامع بين الامرين اي انه ايات بينات تدل علي صدق النبوة لانه معجزة بنظمه وحكمة وعلوم وشراءع وفيه تذكير بما انعم الله عليه---ن حيث جعل بيوتهن مها----------بط الوحي وما شاهدن من اثار ال-وحي مما يوجب قوة الايمان والحرص علي الطاعة حثا علي الانتهاء والاءتمار في-ما كلفن-	2065	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0727	false	670131067863212776	183	229	1021	1263	1759	299	واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة من الكتاب الجامع بين الامرين وهو-------------------------------------------------------------------------- تذكير بما انعم----- عليهن من حيث جعلهن اهل بيت النبوة ومهبط الوحي وما شاهدن من بركات الوحي مما يوجب قوة الايمان والحرص علي الطاعة حثا علي الانتهاء والاءتمار في ما كلفن	727	7538902397013296242	205	357.0	167	321	63.8629264831543	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2066	true	703308648143957202	120	215	693	1347	1817	300	ان المسلمين والمسلمات الداخلين في السلم المنقادين لحكم الله والداخلات فيه والمنقادات له والمءمنين والمءمنات المصدقين بما يجب ان يصدق به من الرجال والنساء والقانتين والقانتات المداومين علي الطاعات منهما والصادقين والصادقات في النية والقول والعمل وال-------صابرين والصابرات علي الطاعة- وعن المعاصي والخاشعين والخاشعات المتواضعين والمتواضعات لله بقلوبهم وجوارحهم وقيل الذين اذا صلوا لم يعرفوا من عن يمينهم وشمالهم لفرط خشيتهم لله والمتصدقين والمتصدقات المخرجين الصدقات بما وجب في------ اموالهم من الزكاة وغيرها والصاءمين والصاءمات الصوم المفروض وال------حافظين فروجهم والحافظات فروجهن عن الحرام حذف لدلالة الكلام عليه وكذلك قوله والذاكرين الله كثيرا والذاكرات بقلوبهم والسنتهم	2066	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0727	false	670131067863212776	240	299	1319	1759	1759	299	ان المسلمين والمسلمات الداخلين في السلم---------- لحكم الله وال----------------------------مءمنين والمءمنات المصدقين بما يجب ان يصدق وال---------------------قانتين والقانتات المداومين علي الطاعة وال-------صادقين والصادقات في -------القول والعمل والنية والصابرين والصابرات علي الطاعات وعن المعاصي والخاشعين والخاشعات المتواضعين ------------لله بقلوبهم وجوارحهم والم-------------------------------------------------------------------تصدقين والمتصد-----------------قات بالواجب وغيره من اموالهم وال-----------------صاءمين والصاءمات------ المفروض وغيره والحافظين فروجهم والحافظات------- عن الحرام وال----------------------------------ذاكرين الله كثيرا والذاكرات بقلوبهم والسنتهم-	727	7538902397013296242	394	678.0	340	674	58.456974029541016	42	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2067	true	2633176190454993111	229	283	1158	1434	1525	300	وما كان لمءمن ولا مءمنة ما صح له ولا لها اذا قضي الله ورسوله امرا ان اوجبه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والزمه وذكر الله لتعظيم امره والاشعار بان قضاءه قضاء الله ان يكون لهم الخيرة من امرهم --------------------------------------------------------------------ان يختاروا من امرهم شيءا بل يجب عليهم ان يجعلوا اختيارهم تبعا لاختيار الله ورسوله	2067	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0728	false	2569118942429570447	38	86	212	448	1553	299	وما كان لمءمن ولا مءمنة ما صح له-------- اذا قضي الله ورسوله امرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون لهم الخيرة من امرهم يقول ما كان لهم الخيرة فيما اختاره الله وقضاه لهم وعليهم بل ليس لهم ان يختاروا من امرهم شيءا بل يجب عليهم ان يجعلوا اختيارهم تبعا لاختيار الله ورسوله	728	7538902397013296242	168	302.0	134	344	48.83720779418945	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2069	true	138629806359473916	0	109	0	551	1515	300	بن حارثة امسك عليك زوجك يعني زينب بنت جحش واتق الله في امرها فلا تطلقها ضرارا او تعللا بتكبرها قصد صلي الله عليه والهوسلم بذلك نهي تنزيه لا تحريم لان الاولي ان لا يطلق وقيل اراد اتق الله فلا تذمها بالنسبة الي الكبر واذي الزوج وتخفي في نفسك ما الله مبديه وهو نكاحها ان طلقها او ارادة طلاقها وتخشي الناس تعييرهم اياك به بان يقولوا امره بطلاقها ثم تزوجها والله احق ان تخشاه ان كان فيه ما يخشي والواو للحال وليست المعاتبة علي الاخفاء وحده فانه حسن بل علي الاخفاء مخافة ما قاله الناس واظهار ما ينافي اضماره فان الاولي ف---ي امثال ذلك ان يصمت او يفوض --امره الي	2069	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0728	false	2569118942429570447	128	191	676	994	1553	299	بن حارثة امسك عليك زوجك----- زينب-------- واتق الله في امرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخفي في نفسك ما الله مبديه -هو نكاحها ان طلقها او ارادة طلاقها وتخشي الناس تعييرهم اياك به---------------------------------- والله احق ان تخشاه اوجب ان------ يخشي------------- وليست المعتابة علي الاخفاء وحده فانه حسن بل علي الاخفاء مخافة--- قالة الناس واظهار ما ينافي اضماره فان الاولي به في امثال ذلك ان يصمت و--يفوض الامر- الي	728	7538902397013296242	302	510.0	241	556	54.31654739379883	55	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2074	true	8713046379751244135	34	195	173	1103	1664	300	بالرحمة والمغفرة وملاءكته بالاستغفار لكم والاهتمام بما يصلحكم والمراد بالصلاة المشترك بين الرحمة والاستغفار وهو العناية بصلاح امرهم وظهور شرفهم ولا شبهة ان استغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فار الملاءكة ودعاءهم للمءمنين ترحم عليهم سيما وهو سبب الرحمة من حيث انهم مجابو الدعوة وقيل لما كان من شان المصلي ان ينعطف في ركوعه وسجوده استعير لمن ينعطف علي غيره حنوا عليه وترءفا كعاءد المريض في انعطافه عليه والمراة في حنوها علي ولدها ثم كثر حتي استعمل في الرحمة والترءف ومنه قولهم صلي الله عليك اي ترحم عليك وتراف فالمراد بالصلاة هاهنا الرحم والانعطاف المعنوي كما ان الصلاة المشتملة علي الركوع والسجود هي والانعطاف الصوري ليخرجكم بالتوفيق واللطف من الظلمات----------------------------- ظلمات الكفر والمعصية الي النور نور الايمان والطاعة وكان بالمءمنين رحيما-- حيث----- اعتني بصلاح امرهم وانافة قدرهم------------------- تحيتهم من اضافة المصدر الي المفعول اي يحيون يوم يلقونه يوم لقاء ثوابه عند الموت او الخروج من القبر او دخول الجنة كما قال والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام سلام بالسلامة عن كل مكروه وافة بان يقال لهم	2074	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0729	false	1174839344443501037	172	270	931	1531	1693	298	بالركوع والسجود وانما---- بالاستغفار لكم والقي--ام بما يصلحكم والمراد بالصلاة المشترك ----------------------وهو العناية بصلاح امركم وظهور شرفكم لعله مستعار من الصلو وقيل الترحم والانعطاف المعنوي ماخوذ من الصلاة المشتملة علي الانعطاف الصوري الذي هو الركوع والسجود واستغفار الملاءكة ودعاءهم للمءمنين ترحم عليهم سيما وهو سبب للرحمة من حيث انهم مجابو الدعوة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليخرجكم م----------------ن الظلمات الي النور ليحفظكم بتوفيقه من ظلمات الكفر والمعصية الي------ نور الايمان والطاعة وكان بالمءمنين رحيما43 حيث تفضل عليهم بصلاح امرهم واستعمل في ذلك ملاءكته المقربين تحيتهم -------------------------------------يوم يلقون---------------ه عند الموت او القيامة-------- او دخول الجنة سلام اخبار---------------------------------------- بالسلامة عن كل مكروه وافة واعد---- لهم	729	7538902397013296242	374	547.0	306	1093	34.217750549316406	50	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2075	true	8563392044456487301	10	98	55	535	1609	300	يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا علي من بعثت اليهم بتصديقهم وتكذيبهم ونجاتهم وضلالتهم اي شاهدا مقبولا قولك عند الله لهم وعليهم كما يقبل قول الشاهد العدل في الحكم فيجازيهم بحسب شهادته صلي الله عليه والهوسلم وهو حال مقدرة كقولك مررت برجل معه صقر صاءدا به غدا اي مقدرا به الصيد غدا فلا يقال كيف كان شاهدا وقت الارسال وانما يكون شاهدا عند تحمل الشهادة او عند اداءها ومبشرا لمن اطاعني واطاعك بالجنة ونذيرا لمن عصاني وعصاك بالنار وداعيا الي الله الي الاقرار به وبتوحيده وبما يجب الايمان	2075	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0729	false	1174839344443501037	274	298	1553	1693	1693	298	يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا علي ما بعتث اليهم بتصديقهم وتكذيبهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومبشرا------------------------- ونذيرا45--------------------- وداعيا الي الله الي الاقرار به وبتوحيده وبما يجب الايمان-	729	7538902397013296242	135	227.5	112	480	28.125	22	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2076	true	-8967144289149909773	107	217	600	1176	1591	300	يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها------------------------------- فمتعوهن وسرحو------------هن سراحا ج---------------------------ميلا يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين-------------------------- قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما------------------------------------------------------------------------------------ ترجي من تشاء منهن-------------- وتءوي اليك من تشاء------------------- ومن ابتغي-----ت ممن عزلت فلا جناح عليك ذلك ادني -----ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما اتيتهن	2076	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0730	false	-8439033245289509423	84	231	454	1253	1580	298	يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها تحصونها عليهن بالاقراء والاشهر فمتعوهن وسرحوهن خلوا سبيلهن سراحا جميلا49 كما امر الله سراحا جميلا يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين ليس لاحد من المءمنين دونك قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما50 __________ يمكن ان نقرا مجازاة وكلا المعنيين جاءزان ما بين قوسين تكرار لا معني له ترجي من تشاء منهن تترك مضاجعتها وتءوي اليك من تشاء وتضم اليك وتضاجعها ومن ابتغيت طلبت ممن عزلت فلا جناح عليك ذلك ادني اقرب ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما اتيتهن	730	7538902397013296242	576	1074.0	466	799	72.0901107788086	101	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2082	true	-4459904661461755387	22	174	112	903	1587	300	يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي اي لا تدخلوا ايها المتحينون الا ان يءذن لكم الا وقت الاذن -الي طعام -تعلق ب يءذن لانه متضمن معني يدعي للاشعار بانه لا يحسن الدخول علي الطعام من غير دعوة وان اذن كما اشعر به قوله غير ناظرين اناه غير منتظرين وقته او ادراكه وهو حال من فاعل لا ت--دخلوا او المجرور في لكم وقد امال حمزة والكساءي اناه لانه مصدر اني ال-------طعام اذا ادرك وهذا الحكم---------------------- مخصوص بهءلاء المتحينين وامثالهم والا لما جاز لاحد ان يدخل بيوته بالاذن لغير الطعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولكن اذا دعيتم فادخلوا فاذا طعمتم فانتشروا تفرقوا ولا تمكثوا ---------------------------------------------ولا مستانسين لح------ديث بعضكم بعضا----------------------------- عطف علي ناظرين او مقدر بفعل محذوف اي ولا تدخلوا ولا تمكثوا مستانسين ان ذلكم اللبث كان يءذي النبي لتض-يق المنزل- عليه وعلي اهله واشتغاله فيما لا يع----------نيه فيستحيي منكم من اخراجكم علي تقدير المضاف والله لا يستحيي من الحق يعني ان اخراجكم حق ما ينبغي ان	2082	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0731	false	2690268292046567108	21	197	105	1055	1573	299	يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي ----------------------------الا ان يءذن لكم الا ماذونا لكم الي طعام متعلق بيء-ذن لانه متضمن معني يدعي للاشعار بانه لا يحسن الدخول علي الطعام من غير دعوة وان اذن كما اشعر به قوله غير ناظرين اناه غير منتظرين وقته او ادراكه و-----لكن اذا دعيتم فادخلوا فاذا طعمتم فانتشروا تفرقوا ولا تمكثوا والاية خطاب لقوم كانوا يتحينون طعام رسول الله فيدخلون ويقعدون منتظرين لادراكه مخصوصة وب---------------امثالهم والا لما جاز لاحد ان يدخل بيوته بالاذن لغير الطعام ولا اللبث بعد الطعام لمهم والاية كانها مخصوصة في الظاهر بالنهي عن الدخول لبيوت النبي صلي الله عليه وسلم ولكن يقتضي معناها المنع عن الدخول الي الاكل لجميع البيوت الا بدعوة او دلالة سبقت لها الامارات علي اباحتها ولا مستانسين لحديث لحديث بعضكم بعض او لحديث اهل البيت بالتسمع له عطف علي ناظرين او مقدر بفعل------ اي ولا تدخلوا ولا تمكثوا مستانسين ان ذلكم اللبث كان يءذي النبي لتضييق المنزلة عليه وعلي اهله واش-غاله ب-ما لا يعنيه عما يعنيه فيستحيي منكم من اخراجكم لقوله----------- والله لا يستحيي من الحق يعني ان اخراجكم حق ف--ينبغي ان	731	7538902397013296242	563	892.5	450	1020	55.19607925415039	93	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2088	true	-7146719682787631486	16	42	74	229	1631	300	لعنهم الله ابعدهم من رحمته في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا مهينا يهينهم مع الايلام والذين يءذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا بغير جناية استحقوا بها	2088	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0732	false	6867845565723419066	173	196	924	1063	1680	299	لعنهم الله ابعدهم من رحمته في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا مهينا57---------------- والذين يءذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا بغير جناية استحقوا بها	732	7538902397013296242	137	259.5	114	155	88.38710021972656	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2089	true	7169461577906245612	29	171	156	958	1641	300	فلا يءذين فلا يءذيهن اهل الريبة بالتعرض لهن وكان الله غفورا لما سلف رحيما بعباده حيث يراعي مصالحهم حتي الجزءيات منها ثم اوعد سبحانه هءلاء الفساق بقوله لءن لم ينته المنافقون عن نفاقهم والذين في قلوبهم مرض ضعف ايمان وقلة ثبات عليه او فجور صادر عن تزلزلهم في الدين من قوله تعالي فيطمع الذي في قلبه مرض والمرجفون الذين كانوا يرجفون في المدينة ------باخبار السوء عن سرايا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فيقولون هزموا وقتلوا وجري عليهم كيت وكيت فيكسرون بذلك قلوب المءمنين واصل الارجاف-------- التحريك من الرجفة وهي الزلزلة سمي به الاخبار الكاذب- لكونه متزلزلا غير ثابت وفي الكلام حذف تقديره ان لم ينته المنافقون عن عداوتهم وكيدهم والفسقة عن فجورهم والمرجفون عما يءلفون من اخبار السوء لنغرينك بهم لنامرنك بقتالهم وقد حصل الاغراء لهم بقوله جاهد الكفار والمنافقين وباجلاءهم وب-ما يضطرهم الي طلب الجلاء ثم لا يجاورونك فيها -لا	2089	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0732	false	6867845565723419066	227	297	1251	1665	1680	299	فلا يءذين فلا يءذيهن اهل الريبة بالع-رض لهن وكان الله غفورا-------- رحيما59 __________ لعل الاصوب بالتعرض--------------------------------------------- لءن لم ينته المنافقون عن نفاقهم والذين في قلوبهم مرض ضعف ايمان وقلة ثبات والمرج----------------------------------------------------------------------------------------------فون في المدينة يرجفون اخبار السوء--- سرايا المسلمين ونحوها من -----------------------------------------------------------------------------------------ارجافهم واصله التحريك من الرجفة وهي الزلزلة سمي به الاخبار الكاذبة لكونه متزلزلا غير ثابت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنغرينك بهم لنامرنك بقتالهم و--------------------------------------------------اجلاءهم او ما يضطرهم الي طلب الجلاء ثم لا يجاورونك فيها الا	732	7538902397013296242	341	552.0	278	819	41.63614273071289	53	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2090	true	-7055262598849782266	149	251	807	1348	1586	300	يسءلك الناس عن الساعة عن وقت قيامها استهزاء وتعنتا او امتحانا قل انما علمها عند الله لم يطلع عليه- ملكا ولا نبيا ثم بين لرسوله انها قريبة الوقوع تهديدا للمستعجلين واسكاتا للممتحنين فقال وما يدريك اي شء يعلمك من امر الساعة ومتي قيامها اي انت لا تعرفها لعل الساعة تكون قريبا اي شيءا قريبا مجيءها ويجوز ان يكون التذكير لان الساعة في معني اليوم ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا نارا شديدة الاتقاد والالتهاب خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا يحفظهم ولا نصيرا يدفع العذاب عنهم يوم تقلب وجوههم في النار تصرف من جهة الي جهة كاللحم الذي يدور في القدر	2090	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0733	false	861246514271641658	50	109	256	567	1639	299	يسالك الناس عن الساعة---------------------------------------- قل انما علمها عند الله لم يطلع عليها ملكا ولا نبيا حكمة من الله بالغة------------------------------------------------------ وما يدريك------------------------------------------------------- لعل الساعة تكون قريبا63 فيه تهديد للمستعجلين واسكات للمتعنتين---------------------------- ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا64--------------------------- خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا و-------لا نصيرا65--------------- يوم تقلب وجوههم في النار تصرف من جهة الي جهة كاللحم----- يشوي في النار	733	7538902397013296242	246	344.0	194	542	45.387454986572266	45	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2092	true	4644143077443169881	169	285	868	1488	1569	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله في ارتكاب ما يءذي رسوله وغيره من انواع المعاصي وقولوا قولا سديدا-- قاصدا-- الي- الحق فان السداد القصد الي الحق والقول بالعدل يقال سدد السهم نحو الرمية اذا لم يعدل به عن سمتها كما قالوا سهم قاصد والمراد سداد القصد واللسان في كل باب ومن ذلك حفظ اللسان عما خاضوا فيه من حديث زينب من غير قصد وعدل في القول لان حفظ اللسان وسداد القول راس الخير كله والمعني راقبوا ا---------------------------------------------------------------------لله في حفظ السنتكم و----------------------------------------------------------------------------تسديد قولكم فانكم ان فعلتم ذلك ------------------------------------------------------يصلح لكم اعمالكم يوفقكم للاعمال الصالحة او يصلحها بالقبول والاثابة عليها ويغفر لكم ذنوبكم ويجعلها مكفرة باستقامتكم في القول والعمل ومن يطع الله ورسوله في الاوامر والنواهي فقد فاز فوزا	2092	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0733	false	861246514271641658	193	299	1067	1639	1639	299	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله في ارتكاب ما يكرهه---------------------------- وقولوا قولا سديدا70 قال ابو سعيد ال---قول السديد هو --------------------العدل ---------------وهو الجملة وهي شهادة ان لا اله ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الله وحده لاشريك له وان محمدا عبده ورسوله وان جميع ما جاء به محمد عن الله فهو الحق فهذا هو القول السديد في اصل الدين وهو الجملة والتمسك بها انتهي كلامه قال الغزالي التسديد فهو توحيد حركاته الي صوب المطلوب وتيسيرها عليه ليستد في صوب الصواب في اسرع وقت يصلح لكم اعمالكم يوفقكم للاعمال الصالحة و--يصلحها بالقبول والاثابة عليها ويغفر لكم ذنوبكم ويجعلها مكفرة باستقامتكم في القول والعمل ومن يطع الله ورسوله في الاوامر والنواهي فقد فاز فوزا-	733	7538902397013296242	290	424.0	236	824	35.194175720214844	39	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2093	true	732831402297021484	7	120	40	639	1572	300	الطاعة -سماها امانة من حيث انها واجبة الاداء كالامانة علي السماوات والارض والجبال اي الطاعة لعظم- شانها بحيث لو عرضت علي هذه الاجرام العظام وكانت ذات شعور وادراك فابين ان يحملنها واشفقن منها من ان يءدين حقها حتي يزول عن ذمتهن من قولك فلان حامل للامانة ومحتمل لها تريد انه لا يءديها الي صاحبها حتي تزول عن ذمته ويخرج عن عهدتها فان الامانة كانها راكبة للمءتمن عليها وهو حاملها الا تراهم يقولون ركبته الديون ولي عليه حق فاذا اداها لم تبق راكبة ولا هو حاملا لها وحملها الانسان مع ضعف بنيته ورخاوة قوته -----------------------------------------------------انه كان ظلوما حيث لم يف---- ولم يراع حقها جهولا-- بكنه عاقبتها وهذا وصف للجنس باعتبار الاغلب واعلم ان الممثل	2093	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0734	false	6406270305850679252	31	95	197	550	1744	298	الطاعة وسماها امانة من حيث انها واجبة الاداء والمعني انها---------------------------------- لعظمة شانها بحيث لو عرضت علي هذه الاجرام العظام وكانت ذا- شعور وادراك لابين ان يحملنها واشفقن من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وحملها الانسان مع ضعف -نيته ورخاوة قوته لا جرم فالمءدي لها والقاءم بحقوقها يفوز بخير الدارين انه كان ظلوما حيث لم يف بها ولم يراع حقها جهولا72 بكنه عاقبتها وهذا وصف للجنس باعتبار الاغلب وقيل---- المراد	734	7538902397013296242	276	473.5	223	660	41.818180084228516	41	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2094	true	-7963079543869509146	7	92	40	583	1641	300	ولعل المراد بالامانة العقل او التكليف وبعرضها عليهن اعتبارها بالاضافة الي استعدادهن وبا-باءهن الا-باء الطبيعي الذي هو عدم القابلية والاستعداد وبحمل الانسان قابليته واستعداده لها وكونه ظلوما جهولا لما غلب عليه من القوة الغضبية والشهوية وعلي هذا يحسن ان يكون علة للحمل عليه فان من فواءد العقل ان يكون مهيمنا علي القوتين---------------------- حافظا لهما عن التعدي ومجاوزة الحد ومعظم مقصود التكليف تعديلهما وكسر سورتهما وقيل المراد بالامانة امانات الناس والوفاء بالعهود واللام في قوله ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات------------------------------ ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات	2094	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0734	false	6406270305850679252	101	183	595	1124	1744	298	ولعل المراد بالامانة العقل --والتكليف وبعرضها عليهن اعتبارها بالاضافة الي استعدادهن وبايباءهن الايباء الطبيعي الذي هو عدم اللياقة- والاستعداد وتحمل الانسان قابليته واستعداده لها وكونه ظلوما جهولا لما غلب عليه من القوة الغضبية والشهوية وعلي هذا يحسن ان يكون علة للحمل عليه فان من فواءد العقل ان يكون مهيمنا علي القوتين لعله الديني والدنياوي حافظا لهما عن التعدي ومجاوزة الحد ومعظم مقصود التكليف تعديلهما وكسر سورتهما----------------------------------------------------------------- ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات لعله وهو وصف للخاءنين للامانة ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات	734	7538902397013296242	468	877.0	394	597	78.39196014404297	68	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2096	true	2653630775625979218	196	288	1041	1527	1595	300	لا ينفصل عن الغيب شء الا مسطورا في اللوح وتنقيح المبحث ان قيام الساعة من مشاهير الغيوب وادخلها في الخفية فحين اقسم باسمه سبحانه علي اثبات قيام الساعة وانه كاءن لا محالة ثم وصف بانه عالم الغيب وانه لا يفوت علمه شء من الخفيات واندرج تحته احاطته بوقت قيام الساعة فلاجل هذه الفاءدة اختار لذاته هذه الصفة ولم يورد صفات اخري مقامها وقوله ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات علة لقوله لتاتينكم وبيان لما يقتضي اتيانها اولءك لهم مغفرة ورزق كريم هنء لا تنغيص فيه ولا تكدير ولا تعب فيه ولا من عليه	2096	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0735	false	-5851699230201301865	23	48	102	227	1522	299	لا ينفصل عن الغيب شء الا مسطورا في اللوح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات------------------------------------------- اولءك لهم مغفرة ورزق كريم4--- ------------------------لا تعب فيه ولا من عليه	735	7538902397013296242	124	214.0	99	486	25.514402389526367	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2097	true	-4424390480196291377	60	300	295	1575	1575	300	والذين سعوا في اياتنا بالابطال وتزهيد الناس عن قبولها معاجزين مسابقين كي يفوتونا وقرا ابن كثير وابو عمرو معجزين اي مثبطين عن الايمان من اراده اولءك لهم عذاب من رجز من سء العذاب اليم مءلم ورفعه ابن كثير ويعقوب وحفص ويري الذين اوتوا الع------------------لم الذي انزل اليك من ربك هو الحق ويهدي الي صراط العزيز الحميد ثم ذكر سبحانه المءمنين واعترافهم بما جحده من تقدم ذكرهم من الكافرين فقال ويري الذين اوتوا العلم ويعلم اولوا العلم بالنظر والاستدلال من اصحاب محمد صلي الله عليه والهوسلم ومن شايعهم من الامة او من مسلمي اهل الكتاب مثل كعب الاحبار وعبد الله بن سلام وقيل هم كل من اوتي العلم بالدين وهذا اولي لعمومه الذي انزل اليك من ربك يعني القران والموصول مع صلته المفعول الاول ل يري وقوله هو الحق المفعول الثاني والضمير للفصل ومن قرا بالرفع جعله مبتدا و الحق خبره والجملة في موضع المفعول الثاني و يري مع مفعوله مرفوع مستانف للاستشهاد باولي العلم علي الجهلة الساعين في الايات وقيل يري في موضع النصب معطوف علي ليجزي اي ليعلم اولوا العلم عند مجء الساعة انه الحق عيانا كما علموه حقا- برهانا ويهدي الي صراط العزيز ال-قادر الذي لا يغالب الحميد المحمود علي جميع افعاله وصراطه التوحيد والتدرع بلباس التقوي وفي هذه الاية دلالة علي فضيلة العلم وشرف العلماء وعظم اقدارهم وقال الذين كفروا هل ندلكم علي رجل------------ ينبء------------كم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد------------------------------------------------------ افتري علي الله كذبا ام به جنة---------------------------- بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب-	2097	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0735	false	-5851699230201301865	48	175	227	898	1522	299	والذين سعوا في اياتنا بالخوض فيها وترك العمل بما فيها معاجزين مسابقين كي يفوتونا وقرء------------------- معجزين اي مثبطين عن الايمان من اراده اولءك لهم عذاب من رجز من سء العذاب-------------------- اليم5 في الدارين ويري الذين اوتوا العلم ويعلم اولوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ليعلم اولوا العلم عند مجء الساعة انه الحق عيانا كما علموه الان برهانا ويهدي الي صراط العزيز الحميد6 الذي هو-------------------------------------------- التوحيد والتدرع بلباس التقوي __________ في الاصل من ذلك وهو سهو--------------------------- وقال الذين كفروا هل ندلكم علي رجل يعنون محمدا ينبءكم يحدثكم انكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد7 انكم تنشاون خلقا جديدا بعد ان تمزق اجسادكم كل التمزق افتري علي الله كذبا ام به جنة جنون يوهمه ويلقنه علي لسانه بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب	735	7538902397013296242	465	734.0	371	1407	33.049041748046875	79	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2098	true	-8462293428291744623	35	121	167	641	1563	300	الحكاية عن الكفار فقال وقال الذين كفروا قال بعضهم لبعض او القادة للاتباع استبعادا وتعجبا هل ندلكم علي رجل يعنون محمدا صلي الله عليه والهوسلم وان كان مشهورا علما في قريش وكان انباءه بالبعث شاءعا عندهم لكن هنا نكروه قصدا منهم الي الطنز والسخرية فاخرجوه مخرج التحلي ببعض الحكايات التي يحاكي بها للضحك والتلهي متجاهلين به وبامره ينبءكم يحدثكم باعجب الاعاجيب اذا مزقتم كل ممزق اي يمزق اجسادكم البلي كل ممزق انكم لفي خلق جديد اي انكم تنشء-ن خلقا جديدا بعد ان تمزق اجسادكم كل --تمزيق	2098	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0735	false	-5851699230201301865	121	156	627	803	1522	299	ال--اصل من ذلك وهو سهو وقال الذين كفرو-------------------------------------------------ا هل ندلكم علي رجل يعنون محمدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينبءكم يحدثكم انكم---------- اذا مزقتم كل مم------------------------------زق انكم لفي خلق جديد7 ا--نكم تنشاون خلقا جديدا بعد ان تمزق اجسادكم كل التمزق -	735	7538902397013296242	151	235.0	120	477	31.656185150146484	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2099	true	-6027008343460307999	47	258	232	1309	1561	300	البعيد ع-ن الصواب بحيث لا يرجي الخلاص منه وما هو مءداه من العذاب فقال بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد جعل العذاب رسيلا له في الوقوع ومقدما عليه في اللفظ للمبالغة في استحقاقهم له و البعيد في الاصل صفة الضال يقال ضل فلان اذا بعد عن الجادة ووصف الضلال به علي الاسناد المجازي ثم ذكرهم بما يعاينونه مما يدل علي كمال قدرة الله وما يحتمل فيه ازاحة لاستحالتهم الاحياء حتي جعلوه افتراء وتهديدا عليها فقال افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض---------------------------------------------------------------- فلم ينظروا الي ما احاط بجوانبهم من السماء والارض ولم يتفكروا اهم اشد خلقا ام هم----ا ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء لتكذيبهم بالايات بعد ظهور البينات كما فعل بقارون واصحاب الايكة وقرا حمزة والكساءي يشا و يخسف و يسقط بالياء لقوله افتري علي الله وحفص كسفا بالتحريك ان في ذلك النظر الي السماء والارض والتفكر فيهما وما يدلان عليه من قدرة الله لاية لدلالة لكل عبد منيب وهو الراجع ------الي ربه المطيع له فان المنيب يكون كثير التامل في امره فهو الذي ينظر ويتفكر في ايات الله علي انه قادر علي كل شء من البعث ومن عقاب من يكفر به واثابة من يءمن به ولقد اتينا دا-ود منا فضلا---------------------------------------- يا جبال اوبي معه-------------------------- والطير والنا له	2099	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0735	false	-5851699230201301865	177	296	913	1506	1522	299	البعيد8 عن الصواب بحيث لا يرجي الخلاص منه -ما داموا علي ذلك الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء المعني اعموا فلم ينظروا الي ما احاط بجوانبهم من السماء والارض ولم يتفكروا اهم اشد خلقا ام هي وانا ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا---------- لتكذيبهم بالايات بعد ظهور البينات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك النظر والفك-------------------ر فيهما وما يدلان علي-------------ه لاية لدلالة لكل عبد منيب9 تاءب راجع بقلبه الي رب----------ه فانه------ يكون كثير التامل في امر--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولقد اتينا داوود منا فضلا النبوة وفصل الخطاب وما فضل به علي ساءره يا جبال اوبي معه قيل سبحي معه اذا سبح بفعل والطير والنا له	735	7538902397013296242	418	664.5	334	1219	34.290401458740234	72	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2104	true	6037291243623882615	53	229	261	1140	1492	300	----او الوصف له اي اعملوا عملا شك---را او الحال بمعني شاكرين او---- المفعول به اي افعلوا شكرا وقليل من عبادي الشكور-- المتوفر علي اداء الشكر بقلبه ولسانه وجوارحه في اكثر اوقاته ومع ذلك لا يوفي حقه لان توفيقه للشكر نعمة تستدعي شكرا اخر لا الي--- نهاية----- ولذلك قيل الشكور من يري عجزه عن الشكر والفرق بين الشكور والشاكر ان الشكور من تكرر منه الشكر والشاكر من وقع منه الشكر قيل جزا ساعات الليل والنهار علي اهله فلم تكن تاتي ساعة من الساعات الا وانسان من ال داود قاءم يصلي وروي ان عمر سمع رجلا يقول اللهم اجعلني من القليل فقال عمر ما هذا الدعاء فقال الرجل اني سمعت الله تعالي يقول وقليل من عبادي الشكور فانا ادعوه ان يجعلني من ذلك القليل فقال عمر كل الناس اعلم من عمر فلما قضينا عليه الموت اي علي سليمان ما دلهم م---------ا دل الجن وقيل اله علي موته الا دابة الارض اي الا الارضة اضيفت الي فعلها يقال ارضت الخشبة ارضا اذا اكلتها الارضة تاكل منساته---- عصاه من نسات البعير اذا طردته لانها تطرد بها فلما خر تبينت الجن	2104	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0736	false	8401726490557771966	208	281	1089	1454	1555	298	ال داوود شكرا----- اعملوا واعبدوه شكر----------------------ا او لان ال--عمل له---------- شكر- وقليل من عبادي الشكور13 المتوفر علي اداء الشكر بقلبه ولسانه وجوارحه اكب---ر اوقاته ومع ذلك لا يوفي حقه لان توفيقه للشكر نعمة تستدعي شكرا اخر الي ما لا نهاية لذلك ولذلك قيل الشكور من يري عجزه عن الشك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فلما قضينا عليه الموت م--------------ا دلهم علي موته ما دل الجن وقيل ال---------ه الا دابة الارض---------------------------------------------------------------------- تاكل منساته قيل عصاه ف----------------------------------------لما خر تبينت الجن	736	7538902397013296242	302	478.0	239	913	33.07776641845703	47	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2109	true	-5551762254559799365	1	279	3	1444	1560	300	بشع فان الخمط كل نبت اخذ طعما من مرارة حتي لا يمكن اكله وقيل الاراك او كل شجرة ذات شوك وعلي التقادير المضاف مقدر تقديره اكل اكل --خمط فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه في كونه بدلا او عطف بيان وقرا ابو عمرو اكل خمط مضافا غير منون وقرا الحرميان بتخفيف اكل واثل وشء من سدر قليل معطوفا علي اكل لا علي خمط فان الاثل شجر يشبه الطرفاء اعظم منه واجود عودا وقيل الطرفاء نفسه ولا ثمر له ووصف السدر بالقلة لان جناه هو النبق مما يطيب اكله ولذلك يغرس في البساتين وتسمية البدل جنتين للمشاكلة والتهكم ذلك اي ما فعلنا بهم جزيناهم بما كفروا بكفرانهم النعمة او بكفرهم بالرسل اذ بعث اليهم ثلاثة عشر نبيا فكذبوهم وتقديم المفعول للتعظيم لا للتخصيص وهل نجازي بمثل ما فعلنا بهم الا الكفور اي مثل هذا الجزاء لا يستحقه الا البليغ في الكفران او الكفر وهو العقاب العاجل وقيل ان معناه هل نجازي بجميع سيءاته الا الكافر لانه يحبط عمله فيجازي بجميع ما يفعله من السوء وقرا حمزة والكساءي ويعقوب وحفص نجازي بالنون و الكفور بالنصب وجعلنا اي وقد كان من قصصهم انا جعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها بالتوسعة علي اهلها وهي قري الشام فان متجرهم من ارض اليمن الي الشام قري ظاهرة---- متواصلة يظهر بعضها من بعض لتقاربها فهي ظاهرة لاعين الناظرين او راكبة متن الطريق ظاهرة لابناء السبيل لم تبعد عن مسالكهم حتي تخفي عليهم وقدرنا فيها السير---- بحيث يقيل الغادي في قرية و-يبيت الراءح في قرية الي ان يبلغ الشام سيروا فيها علي ارادة القول بلسان--------- المقال او الحال كما مر ليالي واياما متي شءتم من ليل او نهار امنين --لا يختلف الا من فيها باختلاف الاوقات او سيروا فيها امنين وان طالت مدة سفركم فيها -----------	2109	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0737	false	7014487705289980819	102	209	524	1089	1595	299	بشع فان الخمط كل نبت اخذ طعما من مرارة وقي-----------------ل الاراك و--كل شجر لا-- شوك له وال--------------------تقدير ا-كل اكل الخمط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واثل وشء من سدر قليل16----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك---------------- جزيناهم بما كفروا بكفرانهم النعمة--------------------------------------------------------------------------------------- وهل نجاز--------------------------------ي مثل هذا الجزاء---------- الا الكفور17 اي لا نجا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زي بالعقوبة الا من كفر--- وجعل------------------------------نا بينهم وبين القري التي باركنا فيها بالتوسعة علي اهلها ------------------------------------------------قري ظاهرة قيل متواصلة----- بعضها لبعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدرنا فيها السير قيل بحيث يقيل الغادي في قرية و يبيت الراءح في قرية------------------ سيروا فيها علي ارادة القول بلسان الحال او المقال---------------- ليالي واياما متي شءتم من ليل او نهار امنين18 لا يختلف الا-من فيها باختلاف الاوقات او سيرو-----ا امنين وان طالت مدة سفركم فيها __________	737	7538902397013296242	483	695.5	389	1474	32.76797866821289	79	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2111	true	3007727093265182264	0	48	0	227	1513	300	لايات وعبر-------- لكل صبار عن المعاصي شكور-- علي النعم ولقد صدق عليهم ابليس ظنه اي -------------صدق في ظنه او صدق يظن ظنه مثل فعلته جهدك ويجوز ان يعدي الفعل اليه بنفسه كما في صدق وعده لانه نوع من القول وشدد الكوفيون بمعني حقق ظنه او وجده صادقا وذلك	2111	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0738	false	-1663048220851689984	20	55	105	275	1530	298	لايات لعبر ودلالات لكل صبار عن المعاصي شكور19 علي النعم ولقد صدق عليهم ابليس ظنه اي ظن فيهم ظنا وصدق في ظنه او صدق بظن ظنه وقرء بالتشديد-------------------------------------------------------------------------------- بمعني حقق ظنه او وجده صادقا لعله	738	7538902397013296242	130	206.5	100	250	52.0	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2112	true	-5060242230584906645	105	248	548	1285	1555	300	ادعوهم فيما يهمكم من جلب نفع او دفع ض-ر ل-----يستجيبوا لكم في ذلك ان صح- دعواكم ولما دعوتموهم فلم يستجيبوا لكم فكيف يصح ان يدعي كما يدعي الله ويرجي كما يرجي ثم اجاب عنهم اشعارا بتعين الجواب وانه لا يقبل المكابرة فقال لا يملكون مثقال ذرة زنة ذرة من خير او شر في السماوات ولا في الارض اي في امرهما وذكرهما للعموم العرفي او لان الهتهم بعضها سماوية كالملاءكة والكواكب وبعضها ارضية كالاصنام او لان الاسباب القريبة للشر والخير سماوية او ارضية والجملة استءناف لبيان حالهم وما لهم فيهما من شرك من شركة لا خلقا ولا ملكا وما له ليس لله سبحانه منهم من ظهير-- معاون علي خلق السماوات والارض وتدبيرهما ولا علي شء من الاشياء السماوية والارضية ولا تنفع الشفاعة عنده فلا تنفعهم الشفاعة ايضا كما يزعمون اذ لا تنفع الشفاعة عند الله الا لمن اذن له اي اذن له ان يشفع --------	2112	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0738	false	-1663048220851689984	167	244	858	1242	1530	298	ادعوهم فيما يهمكم من جلب نفع او دفع ضرر لعلهم يستجيبون----------- ان صحت دعواكم----------------------------------------------------------------------------- ثم اجاب عنهم اشعارا بتعين الجواب وانه لا يقبل المكابرة فقال لا يملكون مثقال --------ذرة من خير او شر في السماوات ولا في الارض لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسباب القريبة للشر والخير سماوية --وارضية وم----------------------------ا لهم فيهما من شرك وم-------------------------ا ل---------------ه منهم من ظهير22 يعينه علي ---------------------تدبير امرها -------------------------------------ولا تنفع الشفاعة عنده فلا تنفعهم شف--اعة ايضا كما يزعمون---------------------------- الا لمن اذن ----------له ان يشفع او يشفع	738	7538902397013296242	346	544.0	274	754	45.88859558105469	62	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2113	true	1670507565199011204	8	95	49	493	1571	300	حتي اذا فزع عن قلوبهم غاية لما يفهم من هذا الكلام من ان ثم توقفا وانتظارا للاذن اي يتربصون الشفاعة فزعين هل يءذن لهم او لا يءذن حتي اذا كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم بالاذن وقرا ابن عامر ويعقوب فزع علي البناء للفاعل وهو الله تعالي قالوا قال بعضهم لبعض ما ذا قال ربكم في الشفاعة قالوا الحق قالوا قال القول الحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي وهم المءمنون وهو العلي الكبير-- ذو العلو والكبرياء ليس لملك ولا نبي ان يتكلم ذلك اليوم الا باذنه -----------	2113	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0738	false	-1663048220851689984	245	297	1245	1528	1530	298	حتي اذا فزع عن قلوبهم وهو عند الموت او يوم القيامة وقيل-------------------------------------------------------------------------------- كشف الفزع عن قلوب المشركين بعد الموت و--------------------------------------------------------الله اع-لم قالوا ما----------------ذا قال ربكم في الشفاعة قالوا ا---------------------لحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي وهم المءمنون وهو العلي الكبير23 ذو العلو والكبرياء ليس لملك ولا نبي ان يتكلم ذلك اليوم الا باذنه __________	738	7538902397013296242	226	347.5	179	457	49.45295333862305	39	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2113	true	1670507565199011204	101	268	523	1399	1571	300	قل من يرزقكم من السماوات والارض ثم امره بان يتولي الاجابة والاقرار عنهم فقال قل الله اي قل في الجواب يرزقكم الله اذ لا جواب سواه وفيه اشعار بانهم ان سكتوا عنادا او تلعثموا في الجواب مخافة الالزام فهم مقرون به بقلوبهم يعني انهم مع علمهم بصحة ذلك قد ابوا ان يتكلموا به لان الذي تمكن في صدورهم من العناد وحب الشرك قد الجم افواهم عن النطق بالحق ولانهم ان تفوهوا بان الله رازقهم لزمهم ان يقال لهم فما لكم لا تعبدون من يرزقكم وتءثرون عليه من لا يقدر علي الرزق فكانهم كانوا يقرون بالسنتهم مرة ومرة كانوا يتلعثمون عنادا وحذرا من الزام الحجة وانا او اياكم------------------------------ وان احد الفريقين من الموحدين المتوحد بالرزق والقدرة الذاتية بالعباد- والمشركين به الجماد النازل -----في ادني المراتب الامكانية لعلي هدي او في ضلال مبين لعلي احد ---الامرين من الهدي والضلال الواضح-- وهو بعد ما تقدم من التقرير البليغ الدال علي من هو علي الهدي ومن هو في الضلال ابلغ من التصريح لان هذا في صورة كلام المنصف المسكت للخصم المشاغب	2113	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0739	false	2220486294075981108	11	91	47	480	1624	299	قل من يرزقكم من السماوات والارض يريد تقرير قوله لا يملكون------------------- قل ال----------------------------له اذ لا جواب سواه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين24 اي وان احد الفريقين من الموحدين المتوحد بالرزق والقدرة الذاتية بالعبادة والمشركين به الجماد النازلين به في ادني المراتب الامكانية لع-------------------------لي احد من الامرين من الهدي والضلال المبينين وهو بعد-ما تقدم من التقرير البليغ الدال علي من هو علي الهدي ومن هو في الضلال ابلغ من التصريح لانه ---في صورة الانصا----ف المسكت للخصم المشاغب	739	7538902397013296242	357	621.0	292	917	38.931297302246094	59	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2114	true	1649864236305225398	14	268	65	1417	1581	300	منار- ينظر الاشياء ويتطلع عليها---------------------------- والضال كانه منغمس في ظلام مرتبك فيه لا يدري اين يتوجه او محبوس في مطمورة لا يستطيع ان يتفصي منها قل يا محمد اذا لم ينقادوا للحجة لا تسءلون عما اجرمنا ولا نسءل عما تعملون بل كل انسان يسال عما يفعله ويجازي علي فعله دون فعل غيره وهذا ادخل في الانصاف وابلغ في الاخبات من الاول حيث اسند الاجرام الي انفسهم والعمل الي المخاطبين وفيه دلالة علي ان احدا لا يجوز ان يءخذ بذنب غيره ثم امر سبحانه ان يحاكمهم الي الله لاعراضهم عن الحجة فقال قل يجمع بيننا ربنا يوم القيامة ثم يفتح------------ يحكم ويفصل بيننا بالحق بان يدخل المحقين الجنة والمبطلين النار وهو الفتاح الحاكم الفصل في القضايا الم-غلقة العليم-- بما ينبغي ان يقضي به ثم استفسر عن شبهتهم بعد الزام الحجة عليهم زيادة في تبكيتهم فقال---------- قل اروني الذين الحقتم به شركاء--------------------------------------------------------------------------------- لاري باي صفة الحقتموهم بالله في استحقاق العبادة اراد بذلك ان يريهم الخطا العظيم في الحاق الشركاء بالله وان يقايس علي اعينهم بينه وبين اصنامهم ليطلعهم علي احالة القياس اليه والاشراك به كلا ردع لهم عن المشاركة بعد ابطال المقايسة كما قال ابراهيم اف لكم ولما تعبدون من دون الله بعد ما حجهم ثم نبه علي تفاحش غلطهم وان لم يقدروا الله حق قدره بقوله بل هو بل الله او الشان الله العزيز الحكيم-- الموصوف بالغلبة وكمال القدرة والحكمة وهءلاء الملحقون به متسمون بالذلة متابية عن قبول العلم والقدرة راسا فاين الذين الحقتم به شركاء من تلك الصفات الجليلة والسمات العلية وما ارسلناك الا كافة للناس--------------------------------------------------------------------------------------------------- بشيرا ونذيرا ولكن اكثر الناس لا يعلمون---------------------------- ويقولون	2114	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0739	false	2220486294075981108	95	296	499	1612	1624	299	منارا ينظر الاشياء ويتطلع عليها او ركب جوادا يركضه حيث يشاء والضال كانه منغمس في ظلام الت---ردد لا ي-ري شيءا----- او محبوس في مطمورة لا يستطيع الخروج م--نها قل----------------------------- لا تسالون عما اجرمنا ولا نسال عما تعملون25 -------------------------------------------------------هذا ادخل في الانصاف وابلغ في الاخبات ---------حيث اسند الاجرام الي انفسهم والعمل الي المخاطبين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قل يجمع بيننا ربنا------------ ثم يفتح بيننا بالحق يحكم ويفصل------------ بان يدخل المحقين الجنة والمبطلين النار وهو الفتاح الحاكم للفصل في القضايا المنغلقة العليم26 بما ينبغي ان يقضي به __________ كذا في الاصل وفي تفسير ابي السعود الفيصل ابو السعود تفسير ص133 قل اروني الذين الحقتم به لعله بالله في العبادة يعني الاصنام شركاء هل خلقوا من الارض شيءا ام لهم شرك في السماوات لاري باي صفة الحقتموهم بالله في استحقاق العبادة وهو استسفار عن شبهتهم فعد الزام الحجة عليهم لعله زيادة في تبكيتهم---------------------------------------------------------------------- كلا ردع لهم عن المشاركة بعد ابطال المقايسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل هو ال-----------------له العزيز الحكيم27 الموصوف بالغلبة وكمال القدرة والحكمة وهءلاء الملحقون ي---تسمون بالذلة متابية عن قبول العلم والقدرة راسا---------------------------------------------------------------- وما ارسلناك الا كافة للناس الا رسالة عامة لهم من الكف فانها اذا عمتهم فقد كفتهم ان يخرج منها احد منهم او جامعا لهم في الابلاغ بشيرا ونذيرا ولكن اكثر الناس لا يعلمون28 فيحملهم جهلهم علي مخالفتك ويقولون	739	7538902397013296242	698	1069.0	566	1616	43.19306945800781	108	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2115	true	4736549871859816294	155	299	873	1662	1668	300	متي هذا الوعد يعنون--- المبشر به والمنذر عنه او الموعود بقوله يجمع بيننا ربنا ان كنتم صادقين-- يخاطبون به رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والمءمنين قل لكم ميعاد يوم وعد يوم او زمان وعد واضافته الي اليوم للتبيين كما تقول سحق ثوب وبعير سانية لا تستاخرون عنه ساعة ولا تستقدمون اي ليوم يفاجءكم فلا تستطيعون تاخرا عنه ولا تقدما عليه وهو جواب تهديد جاء مطابقا لما قصدوه بسءالهم من التعنت والانكار لا الاسترشاد وقال ال----------------------ذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم-------------------- يرجع بعضهم الي بعض ال---------------------------------------------------------قول يقول الذين استضعفوا------------- للذين استكبروا لو -------لا انتم----------------------------------- لكنا مءمنين------------------------------------------------------------------------------------------ قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار---------------------------------------------------------------------------------------------- اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا---------------------- واسروا الندامة لما راوا العذاب	2115	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0740	false	1509419473543020638	0	233	0	1319	1685	299	متي هذا الوعد يعنون به المبشر به والمنذر عنه او الموعود بقوله يجمع بيننا ربنا ان كنتم صادقين29 يخاطبون به رسول الله صلي الله عليه ----وسلم والمءمنين قل لكم ميعاد --------------------------------------يوم------------------------------------- لا تستاخرون عنه ساعة ولا تستقدمون30 حين ياتيكم -----------------------------------------وهو جواب تهديد جاء مطابقا لما قصدوه بسءالهم من التعنت والانكار __________ لعل الصواب بعد سورة سبا وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه ولا بما تقدمه من الكتب الدالة علي البعث او الرسول وهذا القول منهم يقتضي بلسان المقال منهم وهم الكفار الجاحدون ويقتضي بلسان الحال من المنافقين ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم اي في موضع المحاسبة يرجع بعضهم الي بعض القول يتحاورون ويتراجعون القول في التلاوم وهو حسرة وعذاب عليهم يقول الذين استضعفوا يقول الاتباع للذين استكبروا للرءساء لولا انتم لولا ضلالكم وصدكم ايانا عن الايمان لكنا مءمنين31 بخلق الله ايانا علي الفطرة والدين القيم ويحتمل هذا القول منهم للمستكبرين من الجن والانس قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين32 انكروا انهم كانوا صادين لهم عن الايمان وثبتوا انهم هم الذين صدوا انفسهم حيث اعرضوا عن الهدي واثروا التقليد عليه ولذلك بنوا الانكار علي الاسم وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اضراب عن اضرابهم اي لم يكن اجرامنا الصاد بل مكركم لنا داءبا ليلا ونهارا حتي اغرتم علينا راينا اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا يقتضي جميع معاصي الله واسروا الندامة لما راوا العذاب	740	7538902397013296242	627	1096.5	513	1439	43.57192611694336	100	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2116	true	-4253333833970594382	20	294	105	1617	1651	300	وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه ولا بما تقدمه من الكتب الدالة علي النعت وقيل الذي بين يديه يوم القيامة روي ان كفار مكة سالوا اهل الكتاب عن الرسول فاخبروهم انهم يجدون نعته في كتبهم فاغضبهم ذلك وقرنوا الي القران جميع ما تقدمه من كتب الله في الكفر فبهذه الاية اخبر الله عن ذلك والمعني انهم جحدوا ان يكون القران من الله او ان تكون لما دل عليه من الاعادة للجزاء حقيقة ثم اخبر عن عاقبة امرهم ومالهم في الاخرة فقال لرسوله او لمن شانه التخاطب ولو تري في الاخرة اذ الظالمون موقوفون محبوسون عند ربهم اي في موضع المحاسبة يرجع بعضهم الي بعض القول يتحاورون ويتراجعون القول لرايت العجيب فحذف الجواب ثم فصل محاورتهم بقوله يقول الذين استضعفوا يقول الاتباع للذين استكبروا للرءساء لو لا انتم لو لا اضلالكم وصدكم ايانا عن الايمان لكنا مءمنين باتباع الرسول صلي الله عليه والهوسلم----------------------------------------------------- قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين-- انكروا انهم كانوا صادين لهم عن الايمان واثبتوا انهم هم الذين صدوا بانفسهم عنه حيث اعرضوا عن الهدي واثروا التقليد عليه من قبل اختيارهم ولهذا بنوا الانكار علي الاسم اعني نحن كانهم قالوا انحن اجبرناكم وحلنا بينكم وبين كونكم ممكنين مختارين بعد ان هممتم علي الدخول في الايمان وصحت نياتكم في اختياره بل انتم منعتم انفسكم حظها واثرتم الضلال علي الهدي واطعتم امر الشهوة دون امر النهي فكنتم مجرمين كافرين لاختياركم لا لقولنا وتسويلنا واعلم ان قوله يقول الذين استضعفوا الي هنا لما كان جء بالجواب محذوف العاطف علي طريقة الاستءناف فجء بكلام اخر للمستضعفين وعطف علي كلامهم الاول فقال وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اضراب عن اضرابهم	2116	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0740	false	1509419473543020638	55	201	307	1147	1685	299	وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه ولا بما تقدمه من الكتب الدالة علي البعث او الرسول وهذا القول م--------------------------------------------------------------نهم يقتضي بلسان المقال منهم وهم--------------------------------------------------- الكفار الجاحدون ويقتضي بلسان الحال من المنافقين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تري---------- اذ الظالمون موقوف--------ون عند ربهم اي في موضع المحاسبة يرجع بعضهم الي بعض القول يتحاورون ويتراجعون القول ---------------في التلاوم وهو حسرة وعذاب عليهم يقول الذين استضعفوا يقول الاتباع للذين استكبروا للرءساء لو-لا انتم لو-لا -ضلالكم وصدكم ايانا عن الايمان لكنا مءمنين31 بخلق الله ايانا علي الفطرة والدين القيم ويحتمل هذا القول منهم للمستكبرين من الجن والانس قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين32 انكروا انهم كانوا صادين لهم عن الايمان و-ثبتوا انهم هم الذين صدوا -انفسهم---- حيث اعرضوا عن الهدي واثروا التقليد عليه ولذلك---------------- بنوا الانكار علي الاسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اضراب عن اضرابهم	740	7538902397013296242	638	1049.5	518	1567	40.71474075317383	103	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2118	true	2089898416650399404	49	300	258	1591	1591	300	ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ويضيق لمن يشاء فربما وسع علي العاصي وضيق علي المطيع وربما عكس وربما وسع عليهما وضيق عليهما فلا يقاس عليه امر الثواب الذي مبناه علي الاستحقاق ولكن اكثر الناس لا يعلمون-- فيظنون ان كثرة الاموال والاولاد -لشرفهم وكرامتهم عند الله وكثيرا ما يكون للاستدراج كما قال وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي قربة فانه اسم للمصدر وذكر التي دون اللاءي اما لان المراد وما جماعة اموالكم ولا جماعة اولادكم او لانها صفة محذوف كالخصلة الا من امن وعمل صالحا استثناء من مفعول تقربكم اي الاموال والاولاد لا تقرب احدا الا المءمن الصالح الذي ينفق ماله في سبيل الله ويفقه ولده في الدين ويعلمه الخير------- فاولءك لهم جزاء الضعف هذه الاضافة اضافة المصدر الي المفعول واصله لهم ان يجاوزا الضعف الي عشر فما فوقه فان الضعف اسم جنس يدل علي القليل والكثير وعن يعقوب جزاء بالنصب علي التمييز او المصدر لفعله الذي دل عليه لهم و الضعف بالرفع علي انه خبر بما عملوا وهم في الغرفات غرفات الجنة وهي البيوت فوق الابنية امنون-- من المكاره والذين يسعون يجتهدون في اياتنا بالرد والطعن فيها معاجزين مسابقين لانبياءنا او ظانين انهم يفوتوننا اولءك في العذاب محضرو-------------ن قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له يوسع عليه تارة ويضيق عليه اخري فهذا في شخص واحد باعتبار وقتين وما سبق في شخصين فلا تكرير وما انفقتم من شء وما اخرجتم من اموالكم في وجوه البر فهو يخلفه عوضا اما عاجلا بالمال او اجلا بالثواب الذي هو افضل كل خلف وهو خير الرازقين --فان غيره-	2118	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0741	false	-8180537637237075829	50	181	289	1013	1728	299	ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ولذلك يختلف فيه الاشخاص المتماثلة في الخصاءص والصفات---------------------------------------------------------------------------------------- ولكن اكثر الناس لا يعلمون36 فيظنون ان كثرة الاموال والاولاد للشرف والكرامة----------- وكثيرا ما يكون للاستدراج كما قال وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي قربة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا من امن وعمل صالحا------------------------ اي الاموال والاولاد لا تقرب -----الا المءمن الصالح وما عداه استدراج لهم ومكر وقال ابن عباس يزيد ايمانه وعمله تقربه مني فاولءك لهم جزاء ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعف------------------- بما عملوا وهم في الغر------فات----------------------------- امنون37 من المكاره والذين يسعو--------ن في اياتنا بالرد والطعن فيها معاجزين مسابقين لانبياءنا او ظانين انهم يفوتوننا اولءك في العذاب محضرون38 في الدارين قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له يوسع عليه تارة ويضيق----- اخري و----------------------------------------------------------ما انفقتم من شء----------------------------------- فهو يخلفه -----اما عاجلا واما----- اجلا---------------------------- وهو خير الرازقين39 فان غيره	741	7538902397013296242	579	930.0	470	1361	42.5422477722168	96	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2119	true	-3402849982045478010	121	290	636	1611	1660	300	ويوم يحشرهم جميعا المستكبرين والمستضعف-----------------------ين ثم يقول للملاءكة اهءلاء اياكم كانوا يعبدون ت--قريعا للمشركين وتبكيتا لهم واقناطا لهم عما يتوقعون من شفاعتهم فان ظاهر الكلام خطاب للملاءكة والمراد به تقريع الكفار وارد علي المثل الساءر اياك اعني واسمعي يا جارة ونحوه قوله تعالي اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله وقد علم سبحانه كون الملاءكة وعيسي منزهين براء مما وجه عليهم من السءال الوارد علي طريق التقرير والغرض منه ان يقول ويقولوا ويسال ويجيبوا ليكون تقريعهم اشد وتعييرهم ابلغ وخجلهم اعظم وهوانهم الزم ويكون اقتصاص ذلك لطفا لمن سمعه وزاجرا لمن اقتص عليه وتخصيص الملاءكة لانهم اشرف شركاءهم والصالحون للخطاب منهم ولان عبادتهم مبدا الشرك واصله وقرا حفص بالياء فيهما قالوا سبحانك تنزيها لك عن ان يعبد سواك ويتخذ معك معبود غيرك انت ولينا من دونهم انت الذي نواليه من دونهم لا موالاة بيننا وبينهم فبينوا باثبات موالاة الله ومعاداة الكفار براءتهم من الرضا بعبادتهم ثم اضربوا عن ذلك ونفوا انهم--- عبدوهم علي الحقيقة بقولهم بل كانوا يعبدون الجن اي الشياطين حيث اطاعوهم في عبادة غير الله	2119	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0741	false	-8180537637237075829	191	257	1085	1487	1728	299	ويوم يحشرهم جميعا المستكبرين والمستضعفين او العابدين والمعبودين ثم يقول للملاءكة اهءلاء اياكم كانوا يعبدون40 تقريعا للمشركين وتبكيتا لهم واقناطا لهم عما يتوقعون من شفاعتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتخصيص الملاءكة لانهم اشرف شركاءهم-------------------------------------------------------------------------- قالوا سبحان-----------------------------------------------ك انت ولينا من دونهم كانهم -------------------------------------------بينوا بذلك -----------------------------براءتهم عن الرضا بعبادتهم ثم اضربوا عن ذلك ونفوا انهم ما عبدوهم علي الحقيقة بقولهم بل كانوا يعبدون الجن اي الشياطين حيث اطاعوهم في عبادة غير الله	741	7538902397013296242	361	653.5	302	1003	35.99202346801758	54	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2120	true	-9207029569973096878	37	300	230	1600	1600	300	ولا ضرا بالتعذيب اذ الامر فيه كله -له لان الدار دار الجزاء وهو المجازي وحده ثم ذكر معاقبة الظالمين فقال عطفا علي لا يملك مبينا للمقصود من تمهيده ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قالوا ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم وقالوا ما هذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هذا الا سحر مبين وما اتيناهم من كتب يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما اتيناهم فكذبوا رسلي فكيف كان نكير ثم عاد سبحانه الي الحكاية عن حال الكفار فقال واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قالوا ما ---------------------------------------------------------هذا يعنون محمدا صلي الله عليه والهوسلم الا رجل يريد ان يصدكم يمنعكم عما كان يعبد اباءكم فيستنبعكم بما يستبدعه وقالوا ما هذا يعنون القران الا افك كذب لعدم مطابقة ما فيه الواقع مفتري ---يفتريه علي الله سبحانه وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم لامر النبوة كله او للقران والاول باعتبار معناه وهذا باعتبار لفظه واعجازه ان هذا الا سحر مبين ظ--اهر سحريته وفي تكرير الفعل والتصريح بذكر الكفرة وما في اللامين من الاشارة الي القاءلين والمقول فيه وما في لما من المبادهة الي البت بهذا القول انكار عظيم وتعجيب بليغ منه كانه قال اولءك الكفرة المتمردون بجرءتهم علي الله ومكابرتهم لمثل ذلك الحق النير ما هذا الا سحر بين ظاهر علي كل عاقل ثم اخبر سبحانه انهم لم يقولوا ذلك عن بينة فقال ------------------------------------------------------------------------------------------وما اتيناهم من كتب يدرسونها -فيها برهان علي صحة الاشراك وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير-- يدعوهم اليه وينذرهم علي تركه كما قال عز وجل ام--	2120	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0742	false	8505643156507980984	0	131	0	687	1519	299	ولا ضرا--------- اذ الامر فيه كله لله لان الدار دار --جزاء وهو المجازي وح---------------------------------------------------------------------ده ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------42 واذا تتلي عليهم اياتنا بينات واضحات من اللبس قالوا ما هذا يعنون محمدا صلي الله عليه ----وسلم الا رجل يريد ان يصد-------كم عما كان يعبد اباءكم فيستتعبكم بما يستبدعه وقالوا ما هذا يعني- القران الا افك---- لعدم مطابقة ما فيه الواقع مفتري باضافت--ه الي الله سبحانه وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم --من اي حال ك----------ان----------------------------------------------- ان هذا الا سحر مبين43 ظاهر سحريته __________------------------------------ في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل بعضهم وهو خطا وفي تفسير ابي السعود فيستتبعكم بما يستدعيه ابو السعود تفسير مج4 ج7 ص138 وما اتيناهم من كتب يدرسونها وفيها دليل -علي صحة الاشراك وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير44 يدعوهم اليه وينذرهم علي تركه وقد ابان من قبل ان	742	7538902397013296242	484	391.0	387	1528	31.675392150878906	80	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2121	true	3143838203206183772	11	170	58	874	1527	300	ان لا وجه لهم في الاشراك فمن اين حكموا بصحته-------- وهذا في غاية التجهيل لهم والتسفيه لرايهم ثم هددهم علي تكذيبهم فقال وكذب الذين من قبلهم كما كذبوا وما بلغوا معشار ما اتيناهم وما بلغ هءلاء عشر ما اتينا اولءك من القوة وطول العمر وكثرة المال او ما بلغ اولءك عشر ما اتينا هءلاء من البينات والهدي والمعشار بمعني العشر كالمرباع بمعني الربع فكذبوا رسلي فكيف كان نكير-- فحين كذبوا رس-لي جاءهم انكاري بالتدمير والاستءصال ولم يغن عنهم استظهارهم بما هم به مستظهرون فكيف كان نكيري لهم فليحذر هءلاء من مثله ولا تكرير في كذب لان الاول للتكثير والثاني للتكذيب او الاول مطلق والثاني مقيد ولذلك عطف عليها بالفاء ونظيره ان يقول القاءل فلان اقدم علي الكفر فكفر بمحمد قل انما اعظكم بواحدة-------------------------------------------- ان تقوموا لل--------------------------------------------------------ه مثني وفرادي---------------------- ثم تتفكروا --------------------------------------ما بصاحبكم من جنة--------------------------------- ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد-------- قل ما سالتكم من اجر-------------------------------- فهو لكم------------------- ان اجري الا علي الله وهو علي كل شء	2121	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0742	false	8505643156507980984	130	293	684	1487	1519	299	ان لا وجه له------------ فمن اين وقعت لهم هذه الشبهة وهذا--- غاية التجهيل لهم والتسفيه لرايهم ثم هدد------------هم فقال وكذب الذين من قبلهم كما كذبوا وما بلغوا معشار ما اتيناهم وما بلغ هءلاء عشر ما اتينا اولءك من القوة وطول العمر وكثرة المال او ما بلغ اولءك عشر ما اتينا هءلاء من البينات والهدي------------------------------------------ فكذبوا رسلي فكيف كان نكير45 فحين كذبوا رسولي جاءهم انكاري بالت-----------------------------------------------------دمير فكيف كان نكيري لهم فليحذر هءلاء من مثله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل انما اعظكم بواحدة ارشدكم وانصح لكم بخصلة واحدة وهي ما دل عليه ان تقوموا لله وهو الانتصاب في الامر خالصا لوجه الله ومعرضا عن ما سواه مثني وفرادي كنتم جماعة او متفرقين ثم تتفكروا في امر محمد وما جاء به لتعلموا حقيقته ما بصاحبكم من جنة فتعلموا ما به جنون يحمله علي ذلك ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد46 قدامه قل ما سالتكم من اجر اي شء سالتكم من اجر علي الرسالة فهو لكم والمراد نفي السءال ان اجري الا علي الله وهو علي كل شء	742	7538902397013296242	525	893.0	415	1079	48.65616226196289	96	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2122	true	-591456058391917838	161	287	852	1456	1518	300	ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد-- قدامه لانه مبعوث في نسم الساعة حيث قال صلي الله عليه والهوسلم بعثت في نسم الساعة قل ما سالتكم من اجر اي شء سالتكم من اجر---- الرسالة فهو لكم والمراد نفي السءال عنه فانه جعل التنبء مستلزما لاحد الامرين اما الجنون واما توقع نفع دنيوي عليه لانه اما ان يكون لغرض او لغيره وايا ما كان يلزم احدهما ثم نفي كلا منهما وقيل ما موصولة واراد ما سالهم بقوله ما اسءلكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا لا اسءلكم عليه اجرا الا المودة في القربي واتخاذ السبيل ومودة اهل البيت ينفعان لهم فلا ينافي قوله فهو لكم ان اجري الا علي الله وهو علي كل شء شهيد-- مطلع يعلم صدقي وخلوص نيتي	2122	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0742	false	8505643156507980984	257	299	1328	1519	1519	299	ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد46 قدامه--------------------------------------------------------------------------- قل ما سالتكم من اجر اي شء سالتكم من اجر علي الرسالة فهو لكم والمراد نفي السءال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اجري الا علي الله وهو علي كل شء شهيد47 مطلع يعلم صدقي وخلوص نيتي-	742	7538902397013296242	183	322.5	143	612	29.901960372924805	38	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2123	true	4670227874490298846	40	256	212	1307	1531	300	يلقيه وينزله علي من يجتبيه من عباده او يرمي به الباطل فيدمغه او يرمي به الي اقطار الافاق فيكون وعدا باظهار الاسلام وافشاءه علام الغيوب-- صفة محمولة علي محل ان واسمها او بدل من المستكن في يقذف او خبر ثان او خبر محذوف اي هو علام جميع الخفيات وما غاب من خلقه في الا---رضين والسماوات---------------------------------------------- قل جاء الحق اي الاسلام وعن ابن مسعود الجهاد بالسيف وما يبدء الباطل وما يعيد-- وهلك الباطل وهو الشرك بحيث لم يبق له اثر وهذا مثل لهلاك الشء فانه اذا هلك لم يبق له ابداء ولا اعادة وقيل الباطل ابليس او الصنم والمعني لا ينشء خلقا ولا يعيده او لا يبدء خيرا لاهله ولا يعيده اي لا ينفعهم في الدنيا والاخرة وقيل ما استفهامية منتصبة بما بعدها والمعني اي شء يبدء ابليس او الصنم واي شء يعيد عن ابن مسعود دخل النبي صلي الله عليه والهوسلم مكة وحول الكعبة ثلاثماءة وستون صنما فجعل يطعنها بعود نبعة في يده ويقول جاء الحق وزهق الباطل -------------------------------------------ان الباطل كان زهوقا جاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد قل ان ضللت عن الحق كما تدعون فانما اضل علي نفسي اي فانما يرجع وبال ضلالي عليها فانه بسببها و--هي الجاهلة بالذات والامارة بالسوء بخلاف ما لها مما ينفعها فانه بهداية ربها وتوفيقه وبهذا الاعتبار قابل الشرطية بقوله وان اهتديت الي الحق فبما يوحي الي ربي اي	2123	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0743	false	-903480223137103907	5	108	21	553	1548	298	يلقيه وينزله علي من يشاء-- من عباده او يرمي ب-------------------------ه الي اقطار الافاق فيكون وعدا باظهار الاسلام وافشاءه علام الغيوب48 __________------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الاصل وفيه والصواب ما اثبتناه من ابي السعود فالضمير يرجع علي الكتب قل جاء الحق--------------------------------------- وما يبدء الباطل وما يعيد49 وزهق الباطل---------- بحيث لم يبق له اثر ماخوذ من -هلاك الحي فانه اذا هلك لم يبق له ابداء ولا اعادة ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الحق يزيح الشبهات من القلوب ويطهرها من رجس الباطل اذا حل فيها وقبلته------------------------- قل ان ضللت عن الحق فا----------نما اضل علي نفسي فان---------- وبال ضلالي عليها فانه يسيءها اذ هي الجاهلة بالذات والامارة بالسوء----------------------------------------------------------------------------------- وان اهتديت--------- فبما يوحي الي ربي اي	743	7538902397013296242	372	545.5	290	1193	31.181894302368164	64	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2124	true	6665339705527000203	214	295	1059	1480	1502	300	اذ فزعوا فلم------------------ يفوتوا-------------- واخذوا--------------- وقالوا امنا به اي بمحمد لمرور ذكره في قوله ما بصاحبكم من جنة واني لهم التناوش اي ومن اين لهم ان يتناولوا الايمان تناولا سهلا فان التناول والتناوش اخوان الا ان التناوش تناول سهل لشء قريب من م-----------كان بعيد------- فانه في حيز التكليف ----------------وقد بعد عنهم حين مشاهدة العذاب لانها وقت ارتفاع التكليف الاختياري وهذا تمثيل لحالهم في الاستخلاص بالايمان بعد ما فات عنهم او انه وبعد عنهم بحال من يريد ان يتناول الشء من غلوة	2124	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0743	false	-903480223137103907	130	208	669	1069	1548	298	اذ فزعوا عند الموت فلا فوت فلا يفوتونه بهرب ولا حصن واخذوا من مكان قريب51 وقالوا امنا به بالاسلام------------------------------------- واني لهم التناوش--- ومن اين لهم ان يتناولوا الايمان وقد ارتفع عنهم حين عاينوا الحقاءق عين اليقين من حيث انهم نبذوا علم اليقين حين اتاهم من مكان بعيد52 لعله فانهم لا يطيقون تناوله في ذلك الحين وقد بعد عنهم وهو------------------------------------------------------ تمثيل -حالهم في الاستخلاص بالايمان بعد ما فات عنهم------- وبعد عنهم بحال من يريد ان يتناول الشء من غلوة	743	7538902397013296242	214	281.0	171	502	42.62948226928711	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2125	true	562367532004323216	97	293	501	1488	1517	300	من مكان بعيد-- من جانب بعيد من امره كالشء يرمي من موضع بعيد المرمي والعطف علي كفروا علي حكاية الحال الماضية يعني وكانوا يتكلمون بالغيب وياتون به من مكان بعيد او علي قالوا فيكون تمثيلا لحالهم في تحصيل ما ضيعوه من الايمان في الدنيا بحال القاذف الذي يرمي شيءا لا يراه من مكان بعيد لا يكون مجال للظن في لحوقه----------------------- وحيل بينهم وبين ما يشتهون وفرق بينهم وبين مشتهياتهم من نفع الايمان والنجاة به من النيران كما فعل مثل ذلك باشياعهم من قبل باشباههم من كفرة الامم الدارجة انهم كانوا في شك من البعث مريب-- موقع في الريبة او ذي ريبة من ارابه اذا اوقعه في الريبة والتهمة فهو منقول من المشكك فكانه قال في شك مشكك او من اراب الرجل اذا صار ذا ريبة ودخل فيها منقول من صاحب الشك الي الشك اي شك شاك كما تقول شعر شاعر وعجب عجيب وكلا التقديرين مجاز سورة فاطر مكية وهي خمس واربعون اية ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال من قرا سورة الملاءكة دعته يوم القيامة ثلاثة ابواب من الجنة ان ادخل من اي الابواب شءت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله فاطر السماوات والارض------------------------------------------------------- جاعل الملاءكة رسلا------------------------------------------------------------------------- اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع	2125	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0744	false	9087169616691943793	1	101	7	545	1543	298	من مكان بعيد53 من جانب بعيد من امره ولعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمثيل --حالهم في ذلك من ي----------------------------------------------رمي شيءا لا يراه من مكان بعيد وقرء يقذفون علي ان الشيطان يلقي اليهم ويلقنهم ذلك وحيل بينهم وبين ما يشتهون-------------------------- من نفع الايمان والنجاة به من النار --كما فعل-------- باشياعهم من قبل باشباههم من كفرة الامم الدارجة انهم كانوا في شك--------- مريب54 موقع في الريبة س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة فاطر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله فاطر السماوات والارض مبدعها من الفطرة بمعني الشق كانه شق العدم باخراجها منه جاعل الملاءكة رسلا بينه وبين انبياءه والصالحين من عباده يبلغون اليه رسالاته بالوحي والالهام اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع	744	7538902397013296242	342	503.5	275	1142	29.947460174560547	58	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2126	true	-1689561371837584830	44	290	231	1547	1604	300	فقال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله فاطر السماوات والارض مبتدءهما ومبتدءهما من الفطر- بمعني الشق كانه شق العدم باخراجهما منه عن مجاهد عن ابن عباس ما كنت ادري ما فاطر السماوات والارض حتي اختصم الي اعرابيان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي ابتداتها وشققتها والاضافة معنوية لانه بمعني الماضي جاعل الملاءكة رسلا وساءط بين الله تعالي وبين انبياءه والصالحين من عباده يبلغون اليهم رسالاته بالوحي والالهام والرءيا الصادقة او بينه وبين خلقه يوصلون اليهم اثار صنعه اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع اي ذوي اجنحة متعددة متفاوتة بتفاوت ما لهم من المراتب ينزلون بها ويعرجون او يسرعون بها نحو ما وكلهم الله عليه فيتصرفون فيه علي ما امرهم----------------------- به ولم يرد به خصوصية الاعداد ونفي ما زاد عليها وفي رواية ان صنفا من الملاءكة لهم ستة اجنحة فجناحان يلفون بهما اجسادهم وجناحان يطيرون بهم------------------------------------------------------------------------------------------------ا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امر من امور الله وجناحان مرخيان علي وجوههم حياء من الله وعن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم انه راي جبرءيل ليلة المعراج وله ستماءة جناح وروي انه سال جبرءيل عليه السلام------ ان يتراءي له في صورته فقال له انك لن تطيق ذلك قال اني قد احب ان تفعل فخرج رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في ليلة مقمرة فاتاه جبرءيل في صورته فغشي علي النبي صلي الله عليه والهوسلم ثم افاق وجبرءيل مسنده واحدي يديه علي صدره والاخري بين كتفيه فقال سبحان الله ما كنت اري ان شيءا من الخلق هكذا فقال جبرءيل فكيف لو رايت اسرافيل ---له اثنا عشر جناحا جناح منها -----بالمشرق وجناح بالمغرب وان العرش علي	2126	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0744	false	9087169616691943793	62	227	311	1190	1543	298	فاطر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله فاطر السماوات والارض مبدعها م------------ن الفطرة بمعني الشق كانه شق العدم باخراجها- منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاعل الملاءكة رسلا بينه وب----------------ين انبياءه والصالحين من عباده يبلغون اليه- رسالاته بالوحي والالهام--------------------------------------------------------- اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع--- ذوي اجنحة متعددة متفاوتة بتفاوت ما لهم من المراتب ينزلون بها ويعرجون او يسرعون---- نحو ما وكلهم الله عليه فيتصرفون فيه علي ما امرهم به __________ في الاصل به و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو سهو الصواب اي من قبل ذلك في اوان التكليف انظر ابو السعود تفسير مج4 ج7 ص141 لعل الصواب سمي غيبا في الاصل شطب الناسخ علي الصواب يتكلمون واثبت الخطا يتكلموا يزيد في الخلق ما يشاء استءناف للدلالة علي ان تفاوتهم في ذلك مقتضي مشيءته ومءدي حكمته لا امر تستدعيه ذواتهم قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سال النبي ع-ليه السلام جبريل ان يتراءي له في صورته فلما راه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------غشي عليه فلما-------------------------- افاق -----------------------------------------------------قال سبحان الله ما كنت اري ان شيءا من الخلق هكذا فقال جبر-يل -كيف لو رايت اسرافيل ان له اثنا عشر جناحا----- منها جناح بالمشرق وجناح بالمغرب -ان ال-له علي	744	7538902397013296242	547	778.0	440	1594	34.316184997558594	85	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2127	true	-6028574582106270558	3	114	19	641	1612	300	يزيد في الخلق ما يشاء استءناف للدلالة علي ان تفاوتهم في ذلك بمقتضي مشيءته ومءدي حكمته لا امر تستدعيه ذواتهم لان اختلاف الاصناف والانواع بالخواص والفصول ان كان لذواتهم المشتركة لزم تنافي لوازم الامور المتفقة وهو محال والاية متناولة زيادات الصور والمعاني كملاحة الوجه وحسن الصوت وحصافة العقل وسماحة النفس وقوة البطش وجزالة الراي وجراة القلب وذلاقة اللسان وما اشبه ذلك مما لا يحيط به الوصف وروي عنه عليه السلام -------------------في قوله يزيد في---------------------------------------------------------- الخلق --------------------------------------------ما يشاء الوجه الحسن والصوت الحسن والشعر الحسن وقيل الخط الحسن وعن قتادة هو الملاحة في العينين والاولي التعميم ان الله علي كل شء قدير- وتخصيص بعض الاشياء بالتحصيل دون بعض انما هو من جهة الارادة -----------	2127	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0744	false	9087169616691943793	160	240	857	1269	1543	298	يزيد في الخلق ما يشاء استءناف للدلالة علي ان تفاوتهم في ذلك -مقتضي مشيءته ومءدي حكمته لا امر تستدعيه ذواتهم قيل سال النبي ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه السلام جبريل ان يتراءي له في صورته فلما راه غشي عليه فلما افاق قال سبحان الله ما كنت اري ان شيءا من الخلق هكذا فقال جبريل كيف لو رايت اسرافيل ان له اثنا عشر جناحا منها جناح بالمشرق وجناح بالمغرب----------------------------------------------------------------- ان الله علي كل شء قدير1 وتخصيص بعض الاشياء بالتحصيل دون بعض انما--- من جهة الارادة __________	744	7538902397013296242	215	317.5	171	755	28.476821899414062	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2127	true	-6028574582106270558	230	300	1242	1612	1612	300	من بعد------ه من بعد ارساله وهو العزيز الغالب علي ما يشاء من الارسال والامساك وليس لاحد ان ينازعه فيه الحكيم- لا يفعل الامساك والارسال الا بما تقتضي الحكمة يا ايها الناس اذكروا نعمت الله عليكم هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض لا اله الا هو فاني تءفكون ولما بين انه الموجد للملك والملكوت والمتصرف فيهما علي الاطلاق امر الناس بشكر انعامه فقال يا ايها الناس اذكروا نعمت-	2127	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0745	false	-8770907161736997154	73	117	390	620	1599	300	من بعده يطلقه من بعد امساكه وهو العزيز الغالب علي ما يشاء ---------------------ليس لاحد ان ينازعه فيه الحكيم2 لا يفعل -----------------الا بعلم واتقان ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما بين انه الموجد للملك والملكوت والمتصرف فيهما علي الاطلاق امر الناس بشكر انعامه فقال يا ايها الناس اذكروا نعمة	745	7538902397013296242	205	355.0	166	378	54.23280334472656	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2128	true	6016865826574965128	247	294	1279	1530	1565	300	الاثبات وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك------------------------------------ والي الله ترجع الامور---------------------------------------- يا ايها الناس ان وعد الله حق----------- فلا تغرنكم الحياة الدنيا --------------------------------------------------------------------------------ولا يغرنكم بالله الغرور--------------------------------------------------- ان الشيطان لكم عدو----------------- فاتخذوه عدوا----------------------------------------------------------------- انما يدعوا حزبه ليكونوا من اصحاب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------سعير الذين كفروا لهم عذاب شديد----------- والذين امنوا	2128	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0745	false	-8770907161736997154	180	300	933	1599	1599	300	الاشراك وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك فتاس بهم في الصبر علي تكذيبهم اياهم والي الله ترجع الامور4 فيجازيك علي الصبر ويجازيهم علي التكذيب يا ايها الناس ان وعد الله حق لا خلف فيه فلا تغرنكم الحياة الدنيا فيذهلكم التمتع بها عن الجواز الي الاخرة كما قيل انها قنطرة فاعبروها ولا تعمروها ولا يغرنكم بالله الغرور5 الشيطان بان يمنيكم المغفرة مع الاصرار علي المعصية ان الشيطان لكم عدو عداوة عامة قديمة فاتخذوه عدوا في عقاءدكم واعمالكم واقوالكم وكونوا علي حذر منه في مجامع احوالكم انما يدعو- حزبه ليكونوا من اصحاب السعير6 تقرير لعداوته وبيان لغرضه في دعوة شيعته الي اتباع الهوي والركون الي الدنيا لعله فيكبهم معه في نار السعير الذين كفروا لهم عذاب شديد في الدارين والذين امنوا-	745	7538902397013296242	246	370.5	200	668	36.82634735107422	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2128	true	6016865826574965128	45	129	267	707	1565	300	احفظوها بمعرفة حقها والاعتراف بها وطاعة معطيها والخطاب عام للجميع لان جميعهم مغمورون في نعمة الله وعن ابن عباس يريد يا اهل مكة اذكروا نعمة الله عليكم حيث اسكنكم حرمه ومتعكم من جميع العالم والناس يتخطفون من حولكم وعنه نعمة الله العافية ثم انكر ان يكون لغيره في ذلك مدخل فيستحق -ان يشرك به فقال- هل من خالق غير الله-------------------------------------------------------------------------------------------- يرزقكم من السماء بالمطر والارض بالنبات ولذلك عقبه بقوله لا اله الا هو فاني تءفكون- فمن اي وجه تصرفون عن التوحيد الي الكفر واشراك	2128	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0745	false	-8770907161736997154	119	181	631	941	1599	300	احفظوها بمعرفة حقها والاعتراف بها وطاعة مولاها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انكر ان يكون لغيره في ذلك مدخل فيستحوا ان يشرك به بقوله هل من خالق غير الله فيكون شء قد خولكم شيءا مما مر ومن اجل النعم عليهم ايجادهم وخلقه اياهم ثم رزقه اياهم كما قال يرزقكم من السماء -------والارض------------------------- لا اله الا هو فاني تءفكون3 فمن اي وجه تصرفون عن التوحيد الي ال-----اشراك	745	7538902397013296242	208	338.0	166	535	38.87850570678711	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2129	true	-7317559279969501628	63	264	319	1400	1612	300	وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك اي فتاس بهم في الصبر علي تكذيبهم فوضع فقد كذبت موضعه استغناء بالسبب عن المسبب اعني بالتكذيب عن التاسي وتنكير رسل للتعظيم المقتضي زيادة التسلية والحث علي المصابرة كانه قال فقد كذبت رسل اي رسل ذو عدد كثير واولو ايات ونذر واهل اعمار طوال واصحاب صبر وعزم وما اشبه ذلك فهذا اسلي له واحث علي المصابرة والي الله ترجع الامور- فيجازيك وايا------------هم علي الصبر والتكذيب ثم خاطب العباد فقال يا ايها الناس ان وعد الله بالحشر والجزاء بالثواب والعقاب حق لا خلف فيه فلا تغرنكم الحياة الدنيا فلا يخدعنكم الدنيا ولا يذهلنكم التمتع بها والتلذذ بمنافعها عن العمل ل-----لاخرة وطلب ما عند الله والسعي لها و------------لا يغرنكم بالله الغرور- الشيطان الذي عادته ان يغركم بان يمنيكم المغفرة مع الاصرار علي المعصية فيقول لكم ان الله غفور يغفر كل كبير وصغير ويعفو عن كل خطيءة فانها وان امكنت لكن الذنب بهذا التوقع كتناول السم اعتمادا علي دفع الطبيعة ثم حذرهم عن الشيطان بقوله ان الشيطان لكم عدو عداو-----ة قديمة عامة فاتخذوه عدوا في عقاءدكم وافعالكم وو----------نوا علي حذر منه في مجامع احوالكم انما يدعوا حزبه ليكونوا من اصحاب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------سعير ثم وعد لمن اجاب دعاءه ووعد لمن خالفه فقال الذين كفروا لهم عذاب شديد----------- والذين امنوا	2129	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0745	false	-8770907161736997154	181	300	941	1599	1599	300	وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك--- فتاس بهم في الصبر علي تكذيبهم اياهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي الله ترجع الامور4 فيجازيك علي الصبر ويجازيهم علي -------التكذيب-------------------- يا ايها الناس ان وعد الله------------------------------- حق لا خلف فيه فلا تغرنكم الحياة الدنيا فيذهلك-----------------------م التمتع ب-----------------ها عن الجواز الي الاخرة كما قيل انها قنطرة فاعبروها ولا تعمروها ولا يغرنكم بالله الغرور5 الشيطان-------------------- بان يمنيكم المغفرة مع الاصرار علي الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصية ان الشيطان لكم عدو عداوة عامة قدي-----مة فاتخذوه عدوا في عقاءدكم واعمالكم واقوالكم وكونوا علي حذر منه في مجامع احوالكم انما يدعو- حزبه ليكونوا من اصحاب السعير6 تقرير لعداوته وبيان لغرضه في دعوة شيعته الي اتباع الهوي والركون الي الدنيا لعله فيكبهم معه في نار السعير ال------------------------------------------ذين كفروا لهم عذاب شديد في الدارين والذين امنوا-	745	7538902397013296242	446	693.5	360	1244	35.852088928222656	67	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2130	true	-1458096308266852941	123	275	645	1505	1633	300	فلا تذهب نفسك عليهم حسرات عليه ومعناه فلا تهلك نفسك عليهم للحسرات علي غيهم واصرارهم علي التكذيب والفاءات الثلاث للسببية غير ان الاوليين دخلتا علي السبب والثالثة دخلت علي المسبب وجمع الحسرات للدلالة علي تضاعف اغتمامه علي احوالهم او علي كثرة مساوي افعالهم المقتضية للتاسف و عليهم ليست صلة لها لان صلة المصدر لا تتقدمه بل صلة تذهب او بيان للمتحسر عليه ان الله عليم بما يصنعون فيجازيهم عليه وهذا ---------------------------------------------------------------------------------وعيد لهم بالعقاب علي سوء صنيعهم------- والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه الي بلد ميت فاحيينا به الارض بعد موتها كذلك النشور ثم عاد سبحانه الي ذكر ادلة التوحيد فقال والله الذي ارسل الرياح وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي الريح فتثير سحابا علي حكاية الحال الماضية استحضارا لتلك الصورة البديعة الدالة علي كمال القدرة الربانية والحكمة البالغة الالهية ولان المراد بيان احداثها بهذه الخاصية ولذلك اسنده اليها فسقناه الي بلد ميت جدب لم يمطر فيمطر علي ذلك البلد فاحيينا به الارض	2130	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0746	false	6057650647778535117	67	133	337	713	1594	299	فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ------معناه -لا تهلك نفسك عليهم للحسرات علي غيهم واصرارهم عل----------------------------------------------------------------------------------ي المخالفة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله عليم بما يصنعون8------------------ وعيد وتهديد __________ في اللسان قعش الشء قعشا عطفه وانقعش الحاءط اذا انقلع ابن منظور لسان الع-رب -----ج5 ص130 مادة قعش والله الذي ارسل الرياح فتثير سح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابا علي حكاية الحال الماضية استحضارا لتلك الصورة البديعة الدالة علي كمال -----------------ال------------------------------------------------------------------------حكمة فسقناه الي بلد ميت-------------------------------- فاحيينا به الارض	746	7538902397013296242	261	401.0	212	948	27.531644821166992	39	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2132	true	2353756342622201977	249	300	1306	1541	1541	300	ولا يحيق -المكر السيء الا باهله والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم ازواجا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره --------------الا في كتاب--------------------- ان ذلك علي الله يسير و--ما يستوي البحران هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج-	2132	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0746	false	6057650647778535117	223	280	1217	1482	1594	299	ولا يصعد كالعمل الصالح--------- والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم ازواجا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره من عمر المعمر الا في كتاب هو علم الله او اللوح ان ذلك علي الله يسير11 وما يستوي البحران هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج	746	7538902397013296242	214	381.5	167	274	78.10218811035156	42	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2135	true	-6925072601485153027	31	264	167	1425	1608	300	لتبتغوا ول-------------تشكروا---------- يولج الليل يدخله في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي هي مدة دوره او منتهاه او---- يوم القيامة ذلكم الله ربكم له الملك الاشارة الي -----فاعل -هذه الاشياء وفيها اشعار بان فاعليته لها موجبة لثبوت هذه الاخبار المترادفة ويحتمل ان يكون له الملك كلاما مبتدا واقعا في قران قوله والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير-- للدلالة علي تفرده بالالوهية و ---------القطمير لفافة النواة وهي القشرة الرقيقة الملتفة عليها ان تدعوهم ان تدعوا الاوثان لكشف الضر لا يسمعوا دعاءكم لانهم جماد ولو سمعوا علي سبيل الفرض ما استجابوا لكم لعدم قدرتهم علي الانفاع او لتبرءهم منكم ومما تدعون لهم ويوم القيامة يكفرون بشرككم باشراككم لهم وعبادتكم اياهم يقرون ببطلانه او يقولون ما كنتم ايانا تعبدون ولا ينبءك مثل خبير و--لا يخبرك بالامر مخبر مثل خبير عالم به اخبرك وهو الله تعالي فانه هو الخبير به علي الحقيقة دون ساءر المخبرين والمراد تحقيق ما اخبر به من حال الهتهم ونفي ما يدعون لهم كانه قال ان هذا الذي اخبرتكم من حال الاوثان هو الحق لاني خبير بما اخبرت به- يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله والله هو الغني الحميد ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما ذلك علي الله بعزيز يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله في انفسكم وما-يعن لكم وتعريف الفقراء للمبالغة في فقرهم كانهم لشدة افتقارهم اليه وكثرة احتياجهم هم الفقراء و--ان افتقار ساءر الخلاءق بالنسبة ا-لي فقرهم غير معتد به	2135	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0747	false	-4341619347160056420	79	239	450	1327	1654	299	لتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون12 علي ذلك يولج الليل ف------ي النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي هي مدة دورة او منتهاه او الي يوم القيامة ذلكم الله ربكم له الملك الاشارة الي ان الفاعل لهذه الاشياء مستحق للالهية دون غيره بدليل----------------------------------------------------------------------------------- قوله والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير13 للدلالة علي تفرده بالالوهية والربوبية والقطمير لفافة النواة ان ---------------------------------تدعوهم--------------------------- لا يسمعوا دعاءكم----------- ولو سمعوا ---------------ما استجابوا لكم لعدم قدرتهم علي الانفاع------------------------------- ويوم القيامة يكفرون بشر---------ككم لهم و--------------يقرون ببطلانه او يقولون ما كنتم ايانا تعبدون ولا ينبءك مثل خبير14 ولا يخبرك ب--امر مخبر مثل خبير----- به اخبرك وهو الله تعالي فانه--- الخبير به علي الحقيقة دون ساءر المخبرين والمراد تحقيق ما اخبر--ه من حال الهتهم ونفي ما ----------------------------------------------------------------------------يدعون لهم يا ايها الناس انتم الفقراء الي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله في انفسكم وما يعن لكم وتعريف الفقراء للمبالغة في فقرهم فانهم لشدة افتقارهم----- وكثرة احتياجهم هم الفقراء او ان افتقار ساءر الخلاءق بالاضافة الي فقرهم غير معتد به	747	7538902397013296242	774	1334.5	630	1309	59.12910461425781	126	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2136	true	3645068226347229893	51	97	286	527	1534	300	والله هو الغني الحميد-- المستغني علي الاطلاق المنعم علي ساءر الموجودات حتي استحق عليهم الحمد ثم دل علي كمال قدرته بقوله ان يشا يذهبكم يغنكم ويات بخلق جديد-- بقوم اخرين اطوع منكم او بعالم اخر غير ما تعرفونه وما ذلك علي الله بعزيز-- بمتعذر او- متعسر -----------	2136	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0747	false	-4341619347160056420	244	283	1356	1579	1654	299	والله هو الغني الحميد15 ال---غني علي الاطلاق المنعم علي ساءر الموجودات حتي استحق عليهم الحمد--------------------------- ان يشا يذهب------كم ويات بخلق جديد16 بقوم اخرين اطوع منكم او بعالم اخر غير ما تعرفونه وما ذلك علي الله بعزيز17 بمتعذر ولا متعسر __________	747	7538902397013296242	203	348.5	164	259	78.37837982177734	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2136	true	3645068226347229893	139	288	731	1482	1534	300	تزر وازرة وزر اخري ولا تحمل نفس حاملة الاثم حمل اثم نفس اخري والوزر الوقر والمعني ان كل نفس يوم القيامة لا تحمل الا وزرها الذي اقترفته فلا تءخذ نفس بذنب نفس كما تاخذ جبابرة الدنيا الولي بالولي والجار بالجار واما قوله وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم ففي الضالين المضلين فانهم يحملون اثقال اضلالهم مع اثقال ضلالهم وكل ذلك اوزارهم ليس فيها شء من اوزار غيرهم الا تري كيف كذبهم في قولهم اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم بقوله وما هم بحاملين من خطاياهم من شء ففي انه لا يءاخذ نفسا بغير ذنبها دلالة علي عدل الله في حكمه ثم بين ان لا غياث يومءذ لمن استغاث فقال وان تدع مثقلة نفس اثقلها------------ الاوزار غيرها الي حملها الي ان يتحمل عنها بعض اوزارها لا يحمل منه شء لم تجب لحمل شء منه ولم تغث فلم يحمل غيرها شيءا من ذلك---------------------------------- الحمل ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ذا قربي ولو كان المدعو ذا قرابتها من	2136	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0748	false	1007191259787625306	0	101	0	515	1628	299	تزر وازرة وزر اخري ولا تحمل نفس اثمة----------- اثم نفس اخري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم ففي الضالين المضلين فانهم يحملون اثقال اضلال----------------هم وكل ذلك اوزارهم ليس فيها ---من اوزار غيرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تدع مثقلة نفس اثقلها ما حملته من الاوزار الي------ حملها الي حمل---------- بعض اوزارها لا يحمل منه شء لم تجب لحمل شء منه نفي -----ان يحمل عنها ذنبها كما نفي ان يحمل عليها ذنب غيرها وثقل هذا الحمل لا تحس به النفوس الغافلة في الحياة الدنيا بل يتميز بمعرفته ذوو الالباب في الدنيا وفي الاخرة تنكشف حقيقته للجميع ولو كان ذا قربي ولو كان المدعو ذا قرابتها ---	748	7538902397013296242	324	542.0	256	909	35.6435661315918	58	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2138	true	-2691972701280119454	33	273	165	1448	1592	300	ان انت الا نذير --فما عليك الا الانذار واما الاسماع فلا اليك ولا حيلة لك اليه في المطبوع علي قلوبهم انا ارسلناك بالحق حال من احد الضميرين اي محقين او محقا او صفة للمصدر اي ارسالا مصحوبا بالحق ويجوز ان يكون صلة لقوله بشيرا ونذيرا اي بشيرا بالوعد الحق ونذيرا بالوعيد الحق وان من امة من جماعة كثيرة من اهل كل عصر فان كل عصر امة الا خلا فيها نذير-- مضي فيها نبي او عالم ينذرهم عنه سبحانه فاذا اندرست اثار النذارة من العالم وجب علي الله بعث نبي اخر كما في زمان الفترة بين عيسي ومحمد فما دامت اثار النذارة فيه باقية بنحو نبي او عالم لم يحتج الي ارسال نبي ولما اندرست بعث الله محمدا صلي الله عليه والهوسلم والاكتفاء بذكر النذير للعلم بان النذارة مقرونة بالبشارة ومشفوعة بها وقد قرن به من قبل او لان الانذار هو المقصود الاهم من البعثة وان يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات بالمعجزات الشاهدة علي نبوتهم وبالزبر كصحف ابراهيم وبالكتاب المنير الواضح البين كالتوراة والانجيل ولما كانت هذه الاشياء في جنسهم اسند المجء بها اليهم اسنادا مطلقا وان كان بعضها في جميعهم وهي البينات وبعضها في بعضهم وهي الزبر والكتاب وفيه مسلاة لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم ويجوز ان يراد بالزبر والكتاب المنير التوراة والانجيل والعطف لتغاير الوصفين فان الزبور اثبت في الكتاب من الكتاب لانه يكون منقرا منقشا فيه كالنقر في الحجر هكذا قال صاحب المجمع ثم اخذت الذين كفروا فكيف كان نكير --اي انكاري بالعقوبة	2138	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0748	false	1007191259787625306	221	298	1207	1625	1628	299	ان انت الا نذير23 فما عليك الا الانذار واما القبول فليس اليك ولا-حيلة لك اليه في المطبوع علي قلوبهم انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا---------- محقين او محقا او ا--------------رسالا مصحوبا بالحق او نذيرا ب--------------------------------------------------------الوعيد الحق وان من امة------------------ اهل --------------عصر ----الا خلا فيها نذير24 م------ن نبي او عالم ينذر-- عنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات بالمعجزات الشاهدة علي نبوتهم وبالزبر -------------وبالكتاب المنير25----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اخذت الذين كفروا فكيف كان نكير26 اي انكاري بالعقوبة	748	7538902397013296242	377	608.0	305	1289	29.247478485107422	65	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2139	true	8323930200029904286	21	100	115	533	1589	300	تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها اجناسها من الرمان والتفاح والتين والعنب وغيرها مما لا يحصي او اصنافها علي ان كلا منها ذو اصناف مختلفة او هيءاتها من الصفرة والخضرة ونحوهما ومن الجبال جدد------- ذو جدد اي خطط وطراءق يقال جدة الحمار للخطة السوداء علي ظهره وقد يكون للظبي جدتان مستكنتان تفصلان بين لوني ظهره وبطنه بيض وحمر مختلف الوانها بالشدة والضعف وغرابيب سود-- عطف علي بيض او علي جدد كانه قيل ومن	2139	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0749	false	4796919043464686902	0	38	0	196	1650	299	تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها اجناسها وا-----------------------------------------------------صنافه---------------------------------------------------------------------ا ومن الجبال جدد بيض اي ذو جدد اي خطط وطراءق---------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمر مختلف الوانها بالشدة والضعف وغرابيب سود27 عطف علي بيض او علي جدد ومن ---------	749	7538902397013296242	182	315.5	147	427	42.62295150756836	32	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2139	true	8323930200029904286	204	283	1108	1509	1589	300	انما يخشي الله من عباده العلماء كانه قال انما يخشاه مثلك ومن كان علي صفتك ممن عرفه حق معرفته وعلمه كنه علمه اذ شرط الخشية معرفة المخشي والعلم بصفاته وافعاله فمن كان اعلم به كان اخشي منه ومن كان علمه اقل كان امن وفي الحديث اعلمكم بالله اشدكم له خشية ولذلك قال صلي الله عليه والهوسلم اني اخشاكم لله واتقاكم له وعن مسروق كفي بالمرء ع-لما ان يخشي الله وكفي بالمرء جهلا ان يعجب بعلمه وعن الصادق عليه السلام	2139	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0749	false	4796919043464686902	47	86	260	463	1650	299	انما يخشي الله من عباده العلماء---------------------------------------------------------------------------- اذ شرط الخشية معرفة المخشي والعلم بصفاته وافعاله فمن كان اعلم به كان اخشي ---------------------------------------------------------------منه وكذلك قيل----------------------------------------------------------- كفي بالمرء عالما ان يخشي الله وكفي بالمرء جهلا ان يعجب بعمله ولذلك قال ع-ليه السلام	749	7538902397013296242	186	327.0	149	402	46.26865768432617	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2140	true	6309604455358965180	217	265	1123	1379	1557	300	يرجون تجارة تحصيل ث-واب الطاعة وهو خبر ان لن تبور --لن تكسر ولن تهلك بالخسران صفة للتجارة وقوله ليوفيهم اجورهم متعلق ب لن تبور اي ينتفي عنها الكساد وتنفق عند الله ليوفيهم بنفاقها عنده اجور اعمالهم وهي ما استحقوه من الثواب ويزيدهم من فضله علي ما يقابل اعمالهم	2140	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0749	false	4796919043464686902	207	241	1132	1326	1650	299	يرجون تجارة تحصيل ابواب الطاعة----------- لن تبور29 لن تكسد ولن تهلك بالخسران صفة للتجارة وقوله ليوفيهم اجورهم---------------- اي ينتفي عنها الكساد وتنفق عند الله ليوفيهم -------------اجور اعمالهم------------------------- ويزيدهم من فضله علي ما يقابل اعمالهم	749	7538902397013296242	188	326.0	155	259	72.58687591552734	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2141	true	4377794151402113504	105	179	543	928	1606	300	والذي اوحينا اليك من الكتاب يعني القران و من للتبيين او الجنس و من للتبعيض هو الحق مصدقا لما بين يديه -----------لما تقدمه من الكتب السماوية حال مءكدة لان الحق لا ينفك عن هذا التصديق اي حقيته تستلزم موافقته اياه ف-ي العقاءد واصول الاحكام ان الله بعباده لخبير بصير-- عالم بالبواطن والظواهر فخبرك وبصر احوالك فراك اهلا لان يوحي اليك فلو كان في احوالك ما ينافي النبوة لم يوح اليك مثل هذا الكتاب المعجز	2141	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0749	false	4796919043464686902	246	299	1359	1650	1650	299	والذي اوحينا اليك من الكتاب يعني القران----------------------------------- هو الحق مصدقا لما بين يديه احقه مصدقا لما تقدمه من الكتب السماوية حال مءكدة لان حقيق------------------------------ته تستلزم موافقته اياها في العقاءد واصول الاحكام ان الله بعباده لخبير بصير31 عالم بالبواطن والظواهر------------------------------------------ فلو كان في احوالك ما ينافي النبوة لم يوح اليك مثل هذا الكتاب المعجز-	749	7538902397013296242	272	489.5	223	399	68.17042541503906	47	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2145	true	8830692341779810264	121	276	616	1450	1573	300	لا يقضي عليهم لا يحكم عليهم بموت ثان فيموتوا فيستريحوا ونصبه باضمار ان ولا يخفف عنهم من عذابها ولا يسهل عليهم عذاب النار بل كلما خبت زيد اسعارها كذلك مثل ذلك الجزاء نجزي كل كفور مبالغ في الكفر او الكفران وقرا ابو عمرو يجزي علي بناء المفعول واسناده الي كل وهم يصطرخون فيها يستغيثون يفتعلون من الصراخ وهو الصياح استعمل في الاستغاثة لجهر المستغيث صوته ربنا اخرجنا من عذاب النار نعمل صالحا نءمن بدل الكفر ونطيع بدل المعصية اي ردنا الي الدنيا لنعمل بالطاعات التي تامرنا بها غير الذي كنا نعمل من المعاصي-- وتقييد العمل الصالح بالوصف المذكور للتحسر علي ما عملوه من غير الصالح والاعتراف به والاشعار بان استخراجهم لتلافيه وان-هم كانوا يحسبون انه صالح والان تحقق لهم خلافه فوبخهم الله تعالي فقال اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر او لم نعطكم من العمر مقدار ما يمكن ان تتفكروا وتتذكروا و ما يتذكر فيه متناول كل عمر يمكن المكلف فيه من التفكر والتذكر	2145	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0751	false	-2507330330050110680	0	108	0	596	1577	299	لا يقضي عليهم لا يحكم عليهم بموت---- فيموتوا فيستريحوا و----------------لا يخفف عنهم من عذابها ولا ياتي عليهم حال فيخفف عنهم بل خالدين فيها ابدا كذلك--------------- نجزي كل كفور36--------------------------------------------------------------------------- وهم يصطرخون فيها يستغيثون يفتعلون من الصراخ وهو الصياح استعمل في الاستغاثة لجهد المستغيث صوته ربنا اخرجنا ن--------------عمل صالح-----------------------------------------------------------------------------------ا غير الذي كنا نعمل باضمار القول وتقييد العمل الصالح بالوصف المذكور للتحسر علي ما عملوه من غير الصالح والاعتراف به والاشعار بان استخراجهم لتلافيه ولعلهم كانوا يحسبون انه صالح والان -حقق لهم خلافه----------------------- اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير جواب من الله وتوبيخ لهم وما يتذكر فيه من تذكر---------- متناول كل عمر يمكن المكلف فيه من التفكر والتذكر	751	7538902397013296242	487	839.0	394	837	58.183990478515625	80	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2146	true	-1207003360027178489	51	201	261	1076	1616	300	كانه قيل عمرناكم وجاءكم النذير وهو النبي او الكتاب وقيل------- الشيب او موت الاقارب فذو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوا فذوقوا العذاب وحسرة الندم فما للظالمين من نصير-- يدفع العذاب عنهم------------------------------------------- ان الله عالم غيب السماوات والارض لا يخفي عليه شء مما يغيب عن الخلاءق علمه فلا تخفي عليه احوالهم انه عليم بذات الصدور بما فيها من المضمرات وهذا تعليل له لانه اذا علم مضمرات الصدور وهي اخفي ما يكون كان اعلم- بغيرها والذات تانيث ذو وهو موضوع لمعني الصحبة والمعني مضمرات تصحب الصدور هو الذي جعلكم خلاءف اي جعلكم معاشر الكفار امة بعد امة وقرنا بعد قرن في الارض بان احدثكم بعدهم فيها واورثكم ما كان لهم فملككم مقاليد التصرف وسلطكم علي ما فيها واباح لكم منافعها لتشكروه بالتوحيد والطاعة يقال للمستخلف خليفة وخليف والخليفة تجمع خلاءف والخليف خلفاء------------- فمن كفر وغمط مثل هذه النعمة السنية فعليه كفره فواقع عليه جزاء كفره ثم بين جزاءه بقوله ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا	2146	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0751	false	-2507330330050110680	108	294	596	1549	1577	299	كانه قيل عمرناكم وجاءكم النذير وهو النبي او الكتاب او العقل او الشيب او موت الاقارب وقيل عشر سنين وقيل اثنتي عشرة سنة وقيل ثماني عشرة وقيل عشرين سنة والمعني هنا قيام الحجة علي المرء بكمال عقله وبلوغ سنه فاذا بلغ سنا وكمل عقلا فذلك العمر الذي تقوم عليه فيه الحجة ولو عصي الله بعد ذلك طرفة عين ولم يعمر غيرها ثم مات علي ذلك كان مقطوع العذر هالكا بمعصيته بعد بلوغ سنه وكمال عقله شاب او لم يشب فصح معنا هذا القول هو اصح الاقوال من التاويل فذوقوا-------------------------- فما للظالمين من نصير37 يدفع العذاب عنهم __________ في الاصل هالك وهو خطا من الناسخ ان الله عالم غيب السماوات والارض لا تخفي عليه خافية---------------------- فلا تخفي عليه احوالهم انه عليم بذات الصدور38------------------------ تعليل له لانه اذا علم مضمرات الصدور وهي اخفي ما يكون كان عالما لغيره وه------------------------------------------------------------------و الذي جعلكم خلاءف في------------------------------------------------ الارض ملقي الي-------------------------------------كم مقاليد التصرف --------------فيها فينظر كيف تعلمون وذلك يتناول كل متعبد فيما هو ----مستخلف فيه كما قال عليه السلام الا وكلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته فمن كفر فيما هو مستخلف فيه-------- فعليه كفر-----------ه جزاء كفر-------------------ه ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا	751	7538902397013296242	403	528.0	318	1232	32.71104049682617	65	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2146	true	-1207003360027178489	226	300	1200	1616	1616	300	الا خسارا اي خسار الاخرة وهلاكها والتكرير للدلالة علي ان اقتضاء الكفر لكل واحد من الامرين مستقل باقتضاء قبحه ووجوب التجنب عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله يعني الهتهم والاضافة اليهم لانهم جعلوهم شركاء لله او لانفسهم فيما يملكونه اروني ما ذا خلقوا من الارض بدل من ارايتم بدل الاشتمال لانه بمعني اخبروني كانه قال اخبروني عن هءلاء الشركاء وعما استحقوا به الالهية والشركة اروني اي جزء من الارض استبدوا بخلقه-	2146	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0752	false	6074200725742905478	0	111	0	634	1616	298	الا خسارا39 بيان له -------------والتكرير للدلالة علي ان اقتضاء الكفر لكل واحد من الامرين مستقل باقتضاء قبحه ووجوب التجنب عنه __________ في الاصل خلاءف وهو سهو البخاري في كتاب الجمعة رقم كتاب الاستقراض واداء الديون رقم كتاب العتق رقم كتاب الوصايا رقم وكذا في كتاب النكاح والاحكام ورواه مسلم في كتاب الامارة والترمذي في كتاب الجهاد وابو داود في كتاب الخراج والامارة واحمد في مسند المكثرين من الصحابة العالمية موسوعة الحديث مادة البحث كلكم راع قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله يعني الهتهم والاضافة اليهم -انهم جعلوهم شركاء لله او لانفسهم فيما يملكونه اروني ما-ذا خلقوا من الارض ا-----------------------------------ي اخبر-----------------وني عن هءلاء الشركاء ار--------------------------------وني اي جزء من الارض استبدوا بخلقه	752	7538902397013296242	303	535.5	250	733	41.336971282958984	50	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2147	true	-1553254251712144554	2	143	9	724	1522	300	ام لهم شرك في السماوات ام لهم شركة مع الله في خلق السماوات فاستحقوا بذلك شركة في الالوهية ذاتية ام اتيناهم كتابا ينطق علي انا اتخذناهم شركاء فهم علي بينة منه علي حجة واضحة من ذلك الكتاب بان لهم استحقاق شركة لنا وجميع ذلك محال لا يمكنهم اقامة حجة ولا شبهة علي شء منه وقرا نافع وابن عامر ويعقوب وابو بكر بينات فيكون ايماء الي ان الشرك خطير لا بد فيه من تعاضد الدلاءل ولما قرر------------------------------------------------------------- نفي انواع الحجج في ذلك اضرب عنه بذكر ما حملهم عليه بقوله بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا يعني ما حملهم علي اتخاذ الشركاء الا تغرير الاسلاف الاخلاف او الرءساء الاتباع بانهم شفعاء عند الله يشفعون لهم بالتقرب اليه حيث قالوا هءلاء شفعاءنا عند الله ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولءن زالتا ان امسكه-----------ما من احد من بعده انه كان حليما	2147	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0752	false	6074200725742905478	111	207	634	1125	1616	298	ام لهم شرك في السماوات ام لهم شركة مع الله في خلق السماوات فاستحقوا بذلك شركه في الالوهية ذاتية ام اتيناهم كتابا ينطق علي انا اتخذناهم شركاء فهم علي بينة منه علي حج------ة من ذلك الكتاب بان لهم-------- شركة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعلية بل ان يعد اي ما يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا40 لما نفي انواع الحجج في ذلك اضرب عنه بذكر ما حملهم عليه وهو تق------------------------------------------------------------------------------رير الاسلاف للاخلاف و--الرءساء للاتباع بانهم شفعاء عند الله يشفعون---- بالتقرب اليهم ا--------------------------------ن الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولءن زالتا ان امسكهما ما امسكهما من احد من بعده انه كان حليما	752	7538902397013296242	407	648.0	327	787	51.71537399291992	73	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2148	true	-7019650176214211964	1	45	4	236	1566	300	واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الامم فلما جاءهم نذير ما زادهم ----------الا نفورا----------------- استكبارا في الارض ومكر السيء ولا يحيق----------- المكر السيء الا باهله فهل ينظ--------رون الا سنت الاولين------------------------- فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت الله	2148	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0752	false	6074200725742905478	208	266	1133	1436	1616	298	واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الامم فلما جاءهم نذير ما زادهم اي النذير الا نفورا42 تباعدا عن الحق استكبارا في الارض ومكر السيء ولا يحيق او لا يحيط المكر السيء الا باهله فهل ينظرون ينتظرون الا سنة الاولين سنة الله فيهم وهو هلاكهم فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله	752	7538902397013296242	229	415.0	185	303	75.57756042480469	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2149	true	-7450176180878234798	192	300	1008	1548	1548	300	قوة وما كان الله ليعجزه من شء ليسبقه ويفوت-------ه في السماوات ولا في الارض انه كان عليما بالاشياء كلها قديرا-- عليها ثم من الله سبحانه علي خلقه بتاخيره العقاب عنهم فقال ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا من الشرك والمعاصي ما ترك علي ظهرها ظهر الارض من دابة من نسمة تدب عليها بشءم معاصيهم وعن ابن مسعود كاد الجعل يعذب في جحره بذنب ابن ادم ثم تلا هذه الاية وعن انس ان الضب ليموت في جحره بذنب بني ادم وقيل يحبس المطر فيهلك كل شء وقيل المراد بالدابة الانس وحده لقوله ولكن يءخرهم الي اجل مسمي هو يوم القيامة-- فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا-- فيجازيهم-	2149	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0753	false	-6528109406331069521	0	74	0	384	1638	299	قوة وما كان الله ليعجزه من شء ل-------يفوته ويسبقه في السماوات ولا في الارض انه كان عليما بالاشياء كلها قديرا44 عليها---------------------------------------------------- ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا من -------المعاصي ما ترك علي ظهرها---------- من دابة من نسمة تدب عليها بشءم معاصيهم وفيه دليل ان جميع ما خلق في الارض منافع له------------------------------------------------------------------م و----------------------------قيل المراد بالدابة الانس وحده لقوله ولكن يءخرهم الي اجل مسمي هو انقضاء اجالهم فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا45 فيجازيهم	753	7538902397013296242	321	517.5	258	554	57.942237854003906	55	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2153	true	-8787291918544712405	12	171	58	949	1624	300	لقد حق القول اي وجب وثبت قولنا علي اكثرهم يعني قوله لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين فهم لا يءمنون- لانهم ممن علم انهم لا يءمنون لفرط عنادهم وتوغلهم في الجحود ثم قرر تصميمهم علي الكفر والطبع علي قلوبهم بحيث لا يغني عنهم الايات والنذر بتمثيلهم بالذين غلت اعناقهم فقال انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي------------ اي فالاغلال واصلة الي الاذقان الي اذقانهم فلا تخليهم يطاطءون رءوسهم له فهم مقمحون رافعون رءوسهم غاضون ابصارهم يقال قمح البعير فهو قامح اذا روي فرفع راسه فغض بصره ترفها والمعني انهم لا يلتفتون لفت الحق ولا يعطفون اعناقهم نحوه ولا يطاطءون رءوسهم له بل كانوا رافعين رءوسهم لاوين اعناقهم شامخين بانوفهم لا ينظرون الي الارض فصاروا كانما جعلت الاغلال في اعناقهم ثم بتمثيلهم بالذين احاط بهم سدان فغطي ابصارهم بحيث لا يبصرون ما قدامهم ووراءهم فقال وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فاغشينا ابصارهم فهم لا يبصرون يعني ان------------------------------------------------------------هم محبوسون في مطمورة الجهالة ممنوعون عن النظر في الايات والدلاءل -----------	2153	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0753	false	-6528109406331069521	198	298	1064	1636	1638	299	لقد حق القول ع------------------لي اك---------------------------------------------ثرهم فهم لا يءمنون7 لانهم ممن علم انهم لا يءمنون انا جعلنا في اعناقهم اغلالا تقرير ل--تصميمهم علي الكفر والطبع علي قلوبهم بحيث لا تغني----- الايات والنذر بتمثيلهم بالذين غلت اعناقهم--------------------------------- فهي الي الاذقان اي فالاغلال واصله ا------------لي اذقانهم فلا تخليهم يطاطءون رءو----------------------------سهم غاضون ابصارهم في انهم ---------------------------------------------------------------لا يلتفتون لفت الحق ولا يعطفون اعناقهم نحوه ولا يطاطءون رءوسهم له فهم مقمحون8------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشين----------------اهم فهم لا يبصرون9 بمن احاط بهم سدان فغطي ابصارهم بحيث لا يبصرون قدامهم ووراءهم في انهم محبوسون في مطمورة الجهالة ممنوعون عن النظر في الايات والدلاءل __________	753	7538902397013296242	422	670.5	345	975	43.28205108642578	66	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2154	true	-8033436876921190027	214	297	1102	1551	1565	300	وسواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون سبق تفسيره في البقرة ولما اخبر سبحانه عن اولءك الكفار انهم لا يءمنون وانه سواء عليهم الانذار وترك الانذار عقبه بذكر حال من ينتفع بالانذار فقال انما تنذر انذارا يترتب عليه البغية المرومة لا الانذار المطلق لانه قد حصل للجميع من اتبع الذكر اي القران بالتامل فيه والعمل به وخشي الرحمن بالغيب وخاف عقابه قبل حلول ما غاب عنه ومعاينة اهواله او في سريرته ولا يغتر برحمته فانه كما هو رحما---------ن منتقم قهار-------- فبشره بمغفرة	2154	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0754	false	-4303302119567595650	23	72	115	391	1649	299	وسواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون10--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما تنذر انذارا تترتب عليه البغية المرومة------------------------------------- من اتبع الذكر اي القران بالتامل فيه والعمل به وخشي الرحمن بالغيب وخاف عقابه قبل حلول----------ه ومعاينة اهواله او في سن--ته ولا يغتر برحمته فانه كما هو رحمن بالمءمنين منتقم قاهر للعاصين فبشره بمغفرة	754	7538902397013296242	252	419.5	205	466	54.07725143432617	43	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2155	true	-707326112135882562	175	240	919	1271	1590	300	واضرب لهم مثلا اصحاب القرية----- اذ جاءها المرسلون-- اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعزز-------نا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون-- قالوا ما انتم الا بشر مثلنا -------------------------------------------وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون-- قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون --وما علينا الا البلاغ المبين قالوا -------------------------------انا تطيرنا ------------بكم لءن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم-- قالوا طاءركم معكم اا----------------------------------------ن ذكرتم بل انتم قوم	2155	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0754	false	-4303302119567595650	115	203	632	1132	1649	299	واجعل لهم مثلا اصحاب القرية مثلا اذ جاءها المرسلون13 اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا فقوينا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون14 قالوا ما انتم الا بشر مثلنا لا مزية لكم علينا تقتضي اختصاصكم بما تدعون وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون15 قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون16 وما علينا الا البلاغ المبين17 الظاهر البين بالايات الشاهدة قالوا انا تطيرنا بكم تشاءمنا بكم لءن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم18 قالوا طاءركم معكم سبب شءمكم معكم وهو سوء عقيدتكم واعمالكم اءن ذكرتم بل انتم قوم	754	7538902397013296242	339	606.0	277	500	67.80000305175781	52	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2160	true	-1878694824496467497	118	226	608	1158	1516	300	شفاعة لهم فتغني ولا ينقذون من ذلك الضرر بالنصر والمظاهرة بوجه من الوجوه اني اذا اي حين اوث--------------ر ما لا ينفع ولا يدفع ضرا بوجه ما علي الخالق المقتدر علي النفع و----الضر واشراكه به لفي ضلال مبين لا يخفي علي عاقل وقرا نافع وابو عمرو بفتح الياء وكذلك في قوله اني امنت بربكم الذي خلقكم فاسمعون-- فاسمعوا قولي واطيعوني وعن ابن مسعود الخطاب للرسل فانه لما نصح قومه اخذوا يرجمونه فاسرع نحو الرسل قبل ان يقتل فقال اني امنت بربكم ايها الرسل فاسمعوا ايماني تشهدوا لي به قيل ادخل الجنة قيل له ذلك لما قتلوه بشري له بانه من اهل الجنة او اكراما واذنا في دخولها كساءر الشهداء	2160	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0755	false	6437187037779918484	0	53	0	285	1624	298	شفاعتهم شيءا ول---ا ينقذون23----------- بالنصر والمظاهرة ا---------------ني اذا لفي ضلال مبين24 فان ايثار ما لا ينفع ولا يدفع ضرا بوجه عل---ي الخالق المقتدر علي النفع ودفع الضر وانزاله------- ضلال -بين لا يخفي علي ---------------------------------------------عاقل اني امنت برب-----------كم فاسمعون25 فاسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوا ايماني -------------قيل ادخل الجنة قيل له لعله بعد الموت ------------------------------------اذنا في دخولها كساءر الشهداء	755	7538902397013296242	218	316.0	175	570	38.24561309814453	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2161	true	2849908247599914530	0	52	0	281	1553	300	بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين فانه مرتب علي تقدير سءال ساءل سال بحاله ليحملهم علي اكتساب مثلها بالتوبة عن الكفر والدخول في الايمان والطاعة المفضيين باهلهما الي الجنة علي -داب الاولياء في كظم الغيظ والترحم علي الاعداء او ليعلموا انهم كانوا علي خطا عظيم في امره وانه كان علي الحق -----------	2161	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0755	false	6437187037779918484	66	108	351	583	1624	298	بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين27 وانما تمني علم قومه------------ بحاله ليحملهم علي اكتساب مثلها بالتوبة عن الكفر والدخول في الايمان والطاع---------------------------ة علي اداب الاولياء في كظم الغيظ-------------------- او ليعلموا انهم كانوا علي خطا عظيم في امره وانه كان علي --حق __________	755	7538902397013296242	199	337.0	161	293	67.9180908203125	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2162	true	6512507621717999070	126	240	649	1269	1572	300	يا حسرة علي العباد كانه قيل للحسرة تعالي فهذه الحالة من الاحوال التي من حقها ان تحضري فيها وهي ما دل عليها قوله ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءن--- فان المستهزءين بالناصحين المخلصين المنوط بنصحهم خير الدارين احقاء بان يتحسر عليهم المتحسرون ويتلهف علي حالهم المتلهفون او هم متحسر عليهم من جهة الملاءكة ويجوز ان يكون تحسرا من الله عليهم علي سبيل الاستعارة لتعظيم ما جنوه علي انفسهم الم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون------------ انهم اليهم لا يرجعون----------------------------------------------------------- وان كل لما جميع لدينا محضرون--------------------- واية لهم الارض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون-- وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون-- لياكلوا من ثمره وما عملته ايديهم افلا	2162	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0755	false	6437187037779918484	158	273	843	1479	1624	298	يا حسرة علي العباد---------------- تعالي فهذه م-------ن الاحوال التي من حقها ان تحضري----- وهي ما دل عليها----- ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون30 فان المستهزءين بالناصحين المخلصين المنوط بنصحهم خير الدارين احقاء بان يتحسر عليهم وقد --------تلهف علي حالهم----------------------------------- الملاءكة والمءمنون من الثقلين ومن احاطت به الحسرة فهو عن النعمة بمعزل الم يروا الم يعلم-------وا كم اهلكنا قبلهم من القرون فيتعظون بهم انهم اليهم لا يرجعون31 اي الم يروا كثرة اهلاكنا من قبلهم كونهم غير راجعين اليهم وان كل لما جميع لدينا محضرون32 يوم القيامة للجزاء واية لهم الارض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون33 وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون34 لياكلوا من ثمره وما عملته ايديهم لعله	755	7538902397013296242	455	765.0	370	719	63.2823371887207	74	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2164	true	-6815903607349436206	87	128	429	654	1554	300	سبحان الذي خلق الازواج كلها اي تنزيها وتعظيما وبراءة عن السوء للذي خلق جميع الانواع والاصناف مما تنبت الارض من ساءر --النبات والشجر ومن انفسهم الذكر والانثي ومما لا يعلمون-- وازواجا مما لم يطلعهم الله عليه ولم يجعل لهم طريقا الي	2164	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0756	false	-8350054632437082	24	55	146	320	1608	299	سبحان الذي خلق الازواج كلها------------------------------------------------ الانواع والاصناف مما تنبت الارض من الشجر والنبات------- ومن انفسهم الذكر والانثي ومما لا يعلمون36 وازواجا مما لا يطلعهم الله عليه ولم يجعل لهم طريقا الي	756	7538902397013296242	164	295.5	134	229	71.61572265625	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2165	true	3046414663574910125	4	247	20	1367	1627	300	لمستقر لها لحد معين ينتهي اليه دورها فشبه بمستقر المسافر اذا قطع مسيره او ل-------------------------------منتهي لها مقدر لكل يوم من المشارق والمغارب فان لها في دورها ثلاثماءة وستين مشرقا ومغربا تطلع كل يوم من مطلع وتغرب من مغرب حتي تبلغ اقصاها ثم لا تعود اليهما الي العام القابل فذلك حدها ومستقرها او لمنقطع جريها عند خراب العالم --او لا--ستقرار لها علي نهج مخصوص لا تعدوه ولا تختلف او لكبد السماء فان حركتها فيه يوجد فيها ابطاء بحيث يظن ان لها هناك وقفة ذلك الجري علي هذا التقدير المتضمن للحكم التي تكل الفطن عن احصاءها تقدير العزيز الغالب بقدرته علي كل مقدور العليم-- المحيط علمه بكل معلوم والقمر قدرناه مرفوع بالابتداء او بعطفه علي الليل وقرا الكوفيون وابن عامر بنصب الراء بفعل يفسره قدرناه وعلي التقديرين معناه قدرنا مسيره منازل او قدرنا سيره في منازل وهي ثمانية وعشرون الشرطين البطين الثريا الدبران الهقعة الهنعة الذراع النثرة الطرف الجبهة الزبرة الصرفة العواء السماك الغفر الزباني الاكليل القلب الشولة النعاءم البلدة سعد الذابح سعد بالع سعد السعود سعد الاخبية فرغ الدلو المقدم فرغ الدلو المءخر الرشاء وهو بطن الحوت ينزل كل ليلة في واحد منها لا يتخطاه ولا يتقاصر عنه بل يكون علي تقدير مستو لا يتفاوت يسير فيها كل ليلة من المستهل الي الثامنة والعشرين ثم يستتر ليلتين او ليلة اذا نقص الشهر وهذه المنازل هي مواقع النجوم التي نسبت اليها العرب الانواء المستمطرة واذا كان القمر في اخر منازله---------------------------- دق واستقوس حتي عاد كالعرجون كالشمراخ المعوج فعلون من الانعراج وهو الاعوجاج القديم-- العتيق -قيل	2165	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0756	false	-8350054632437082	78	205	445	1113	1608	299	لمستقر لها لحد معين ينتهي اليه دورها فشبه بمستقر المسافر اذا قطع مسيرة او لا استقرار لها علي نهج مخصوص او منتهي---- مقدر لكل يوم من المشارق والمغارب فان لها في دورها ثلاثماءة وستين مشرقا ومغربا تطلع كل يوم من مطلع وتغرب من مغرب---------------- ثم لا تعود اليهما الي العام القابل او------------------- لمنقطع جريها عند خراب العالم وقرء لا مستق--ر لها اي لا سكون فانها متحركة ساءرة ساءحة في فلكها داءما الي يوم القيام--------------------------------------ة ذلك تقدير-------------------------------------------------------------- العزيز الغالبة قدرته علي كل مقدور العليم38 المحيط علمه بكل معلوم والقمر قدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه قدرنا مسيره منازل او مس-----يره في منازل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينزل كل ليلة في واحد منها لا يتخطاه ولا يتقاصر عنه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان------ في اخر منازله وهو الذي يكون قبيل الاجتماع دق واستقوس حتي عاد كالعرجون كالشمراخ المعو-------------------------------ج القديم39 العتيق وقيل	756	7538902397013296242	526	849.0	422	1415	37.17314529418945	86	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2166	true	632602534157014078	120	227	569	1139	1530	300	لا الشمس ينبغي لها لا يصح لها ولا يتسهل ويستقيم ان تدرك القمر في سرعة -سيره لان الشمس ابطا سيرا من القمر فانها تقطع منازلها في سنة والقمر يقطعها في شهر والله سبحانه يجريهما اجراء التدوير وباين بين فلكيهما ومجاريهما فلا يمكن ان يدرك احدهما الاخر ما داما علي هذه الصفة وان كان سيرهما مساويا في السرعة والبطء يخل بتكون النبات وتعيش الحيوان او في اثاره ومنافعه او مكانه بالنزول الي محله فان القمر في السماء الدنيا والشمس في الرابعة او سلطانه فتطمس نوره وايلاء حرف النفي الشمس للدلالة علي انها مسخرة لا يتيسر لها الا ما اريد بها ولا الليل سابق النهار يسبقه فيفوته ولكن يعاقبه	2166	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0756	false	-8350054632437082	224	264	1222	1430	1608	299	لا الشمس ينبغي له---ا يصح لها------------------ ان تدرك القمر في سرعة مسيره فان ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يخل بتكون النبات وتعيش الحيوان او في اثاره ومنافعه او مكانه بالنزول الي محله--------------------------------------------- او سلطانه فيطمس نوره ---------------------------------------------------------------------------ولا الليل سابق النهار يسبقه فيفوته ولكن يعاقبه	756	7538902397013296242	203	334.5	163	571	35.55166244506836	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2168	true	-2961193665694880018	3	199	13	1026	1540	300	فلا مغيث لهم يحرسهم عن الغرق ولا هم ينقذون-- ينجون من الموت به الا رحمة منا ومتاعا الا -لرحمة و-لتمتيع بالحياة الي حين-- زمان قدر لاجالهم واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم من------- الوقاءع التي--- خلت في الامم المكذبة بانبياءهم وما خلفكم من العذاب المعد في الاخرة او من نوازل السماء ونواءب الارض كقوله افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض او من عذاب الدنيا ومن عذاب الاخرة او عكسه او ما تقدم من الذنوب وما تاخر وروي الحلبي عن ابي عبد الله عليه السلام قال معن-اه اتقوا ما بين----- ايديكم ----------من الذنوب وما خلفكم من العقوبة----- لعلكم ترحمون لتكونوا راجين رحمة الله وجواب اذا محذوف دل عليه قوله وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين-- كانه قال واذا قيل لهم اتقوا العذاب اعرضوا ثم قال ودابهم الاعراض عند كل اية وموعظة واعتادوه وتمرنو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عليه واذا قيل لهم انفقوا في طاعته مما رزقكم الله علي محاويجكم اي اخرجوا ما اوجب عليكم في اموالكم قال الذين كفروا بالصانع يعني المعطلة من اهل مكة الذين كانوا منكرين ان يكون الغنا والعفو من الله للذين امنوا تهكما بهم من اقرارهم به وتعليقهم الامور بمشيءته انطعم من لو يشاء الله اطعمه	2168	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0757	false	-9133956710855393162	0	151	0	815	1602	298	فلا مغيث لهم يحرسهم عن الغرق ولا هم ينقذون43 ينجون من الموت به الا رحمة منا ومتاعا الا الرحمة والتمت-ع بالحياة الي حين44 زمان قدر لاجالهم واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم الوقاءع التي قد خلت والعذا---------------------------------------ب المعد في الاخرة او--- نوازل السماء وكواكب الارض لقوله افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض ------------------------------------------او ما تقدم من الذنوب وما تاخر ويرو------ي ---------------------------------عن ابن عباس ما بين لعله ايديكم الاخرة فاعملوا- لها وما خلفكم الدنيا فاحذروها لعلكم ترحمون45 وم---------------------------------------------------ا تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين46 كانه قال واذا قيل لهم اتقوا العذاب اعرضوا لانهم -----------------------------------اعتادوه وتمرنوا عليه __________ من اضافتنا ليستقيم المعني وقد وضع فيه الناسخ احالة الي الحاشية ولم يكتب فيها شيءا سورة سبا----- واذا قيل لهم انفقوا--------- مما رزقكم الله علي محاويج-----------------------------------كم قال الذين كفروا-------------------------------------------------------------------------------- للذين امنوا تهكما ----من اقرارهم به وتعليقهم الامور بمشيءته انطعم من لو يشاء الله اطعمه	757	7538902397013296242	622	1049.5	499	1159	53.666954040527344	105	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2172	true	-8845457210214654381	202	256	1090	1374	1624	300	تقريعا لهم والزاما للحجة وعهده اليهم ما نصب لهم من الحجج العقلية والسمعية الامرة بعبادته الزاجرة عن عبادة غيره وجعلها عبادة الشيطان لانه الامر بها والمزين ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها انه لكم عدو مبين ظاهر عداوته فانه يدعوكم الي ما فيه هلاكك-------- وان اعبدوني عطف علي ان لا تعبدوا هذا-------------- اشارة الي ما عهد اليهم او الي	2172	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0759	false	7754382389936566610	0	71	0	395	1699	298	تقريعا---- والزاما للحجة وعهده اليهم ما نصب لهم من الحجج العقلية والسمعية الامرة بعبادته الزاجرة عن عبادة غيره وجعلها عبادة للشيطان لانه الامر بها والمزين لها وفيه دليل علي ان جميع الخلق المتعبدين اما عابد لله واما عابد للشيطان وسمي طاعته عبادة بدليل هذه الاية والتي تليها انه لكم عدو مبين60 تعليل للمنع عن عبادته بالطاعة فيما يحملهم عليه وان اعبدوني--------------------- هذا صراط مستقيم61 اشارة الي ما عهد اليهم او الي	759	7538902397013296242	219	379.5	177	420	52.14285659790039	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2173	true	2401002387214077516	34	289	189	1647	1714	300	افلم تكونوا تعقلون فانه وض-----------------------------------------ح اضلاله لمن له ادني عقل وراي وفي هذا بطلان مذهب اهل الجبر في ان الله سبحانه اراد اضلالهم هذه جهنم التي كنتم توعدون بها في دار التكليف حاضرة لكم تشاهدونها اصلوها اليوم الزموا العذاب بها وذوقوا حرها واصل الصلاء اللزوم ومنه المصلي الذي يجء في اثر السابق للزومه اثره بما كنتم تكفرون -------------------بكفركم في الدنيا ال----------------------------------يوم نختم علي افواههم نمنعها عن الكلام فلا يقدرون علي التكلم وتكلمنا ايديهم بما عملوا وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون-- بظهور اثار المعاصي عليها ودلالتها علي افعالها فسمي ذلك شهادة منها كما تقول عيناك تشهدان بسهرك او بانطاق الله اياها وفي الحديث انهم يجحدون ويخاصمون فيختم علي افواههم ويقال لاركانه انطقي فتنطق باعماله ثم اخبر سبحانه عن قدرته علي اهلاك هءلاء الكفار الذين جحدوا وحدانيته فقال تهديدا لهم ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم لمسحنا اعينهم حتي تصير ممسوحة ممحوا اثرها فاستبقوا الصراط فاستبقوا الي الطريق الذي اعتادوا سلوكه وانتصابه بنزع الخافض او بتضمين الاستباق معني الابتدار او جعل المسبوق اليه مسبوقا علي الاتساع او بالظرف فاني يبصرون-- الطريق وجهة السلوك فضلا عن غيره وعن ابن عباس معني الاية ولو نشاء لاعميناهم عن الهدي فطلبوا طريق الحق وقد عموا عنه فكيف يبصرون ولو نشاء لمسخناهم بتغيير صورهم وابطال قواهم كالحجارة علي مكانتهم اي مكانهم الذي هم---- فيه قعود والمكانة والمكان واحد كالمقامة والمقام وقرا ابو بكر مكاناتهم فما استطاعوا مضيا ذهابا ولا يرجعون --ولا رجوعا فوضع الفعل موضعه للفواصل وقيل ولا يرجعون عن تكذيبهم والمعني انهم بكفرهم ونقضهم ما عهد اليهم احقاء بان يفعل بهم ذلك لكنا لم نفعل لشمول الرحمة لهم واقتضاء الحكمة اهمالهم وعن	2173	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0759	false	7754382389936566610	77	209	427	1220	1699	298	افلم تكونوا تعقلون62 زيادة ايضاح معاداة الشيطان مع ظهور عداوته ووضوح اضلاله لمن له ادني عقل وراي والجبل الخلق----------------------------------------------- هذه جهنم التي كنتم توعدون63------------------------------------- اصلوها اليوم ب------------------------------------------------------------------------------------------------ما كنتم تكفرون64 ذوقوا حرها اليوم بكفركم في الدنيا __________ في الاصل عبادة الشيطان اليوم نختم علي افواههم نمنعها من الكلام و----------------------تكلمنا ايديهم---------- وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون65 بظهور اثام المعاصي عليها ودلالتها علي افعالها ا------------------------------------------------و بانطاق الله اياها وفي الحديث انهم يجحدون ويخاصمون فيختم علي افواههم وتكلم ايديهم وارجل-------------------------------------------------------------------------------------------------هم ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم فاستبقو------------------------------------------ا الصراط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاني يبصرون66 الطريق وجهة السلوك فضلا عن غ------------------------يره ولو نش----------------------------------------------------------------------اء لمسخناهم بتصغير صورهم وابطال قواهم ---------علي مكانتهم ---مكانهم بحيث يجمدون فيه------------------------------------------------------------------ فما استطاعوا مضيا ذهابا ولا يرجعون67 ولا رجوعا ----------------------------------------------------والمعني انهم بكفرهم ونقضهم ما عهد اليهم احقاء بان يفعل بهم ذلك لكنا لم نفعل لشمول الرحمة---- واقتضاء الحكمة امهالهم الي	759	7538902397013296242	623	1024.0	510	1562	39.884761810302734	94	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2175	true	-8396343627660889672	212	300	1058	1519	1519	300	وما يصح للقران ان يكون شعرا--------------- ان هو الا ذكر عظة وارشاد من الله وقران مبين و-كتاب سماوي يتلي في المعابد ظاهر- انه ليس كلام البشر لما فيه من الاعجاز لينذر القران او الرسول من معاصي الله ويءيده قراءة نافع وابن عامر ويعقوب بالتاء من كان حيا عاقلا متاملا فان الغافل كالميت او مءمنا في علم الله فان الحياة الابدية بالايمان وتخصيص --الانذار بمن كان حيا لانه المنتفع به------- ويحق القول وتجب كلمة العذاب علي الكافرين-- المصرين علي الكفر وجعلهم في مقابلة من كان حيا اشعار بانهم لكفرهم-	2175	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0760	false	4669085351894166205	52	130	258	661	1616	299	وما يصح له الشعر ولا يتاتي له ان اراد قرضه ان هو الا ذكر عظة وارشاد من الله وقران مبين69 كتاب سماوي يتلي في المعابد ظاهرا انه ليس كلام البشر لما فيه من الاعجاز لينذر من كان -------------------------------------------------------------------------حيا عاقلا فهم--ا فان الغافل كالميت او مءمنا في علم الله فان الحياة الابدية بالايمان وتخصيصه بالانذار------------ لانه المنتفع به لا غير ويحق القول وتجب كلمة العذاب علي الكافرين70 المصرين علي الكفر وجعلهم في مقابلة من كان حيا اشعار بانهم لكفرهم	760	7538902397013296242	346	617.5	281	490	70.61224365234375	59	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2176	true	6287106239074525876	61	293	331	1602	1627	300	اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا مما تولينا احداثه ولم يقدر علي احداثه غيرنا وذكر الايدي واسناد العمل اليها استعارة تفيد مبالغة في الاختصاص والتفرد بالاحداث كقول الواحد منا عملت هذا بيدي اي انفردت فيه من غير اعانة معين انعاما خ-صها بالذكر لما فيه- من بداءع الفطرة وكثرة المنافع فهم لها مالكون متمل--كون بتمليكنا اياها او متمكنون من ضبطها متصرفون فيها تصرف الملاك بتسخيرنا اياها لهم كقوله اصبحت لا احمل السلاح ولا املك راس البعير ان نفرا اي لا اضبطه وذللناها لهم صيرناها منقادة لهم فمنها ركوبهم مركوبهم ومنها ياكلون اي ما ياكلون لحمه ولهم فيها منافع من الجلود والاصواف والاوبار وغير ذلك ومشارب من اللبن جمع مشرب بمعني موضع الشرب او المصدر ذكرها مجملة وقد فصلها في قوله وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا الاية وامال الشين ابن عامر وحده برواية هشام افلا يشكرون نع---م الله في ذلك اذ لولا خلقه لها وتذليله اياها كيف امكن التوسل الي تحصيل هذه المنافع المهمة ثم ذكر سبحانه جهلهم فقال-------------- واتخذوا وعبدوا من دون الله الهة اي اشركوها به في العبادة بعد ما راوا منه تلك القدرة الباهرة والنعم المتظاهرة وعلموا انه المتفرد بها لعلهم ينصرون-- رجاء ان ينصروهم فيما حزبهم من الامور والامر علي عكس ما قدروا لانهم لا يستطيعون نصرهم ودفع الحزن عنهم وهم لهم لالهتهم جند محضرون-- معدون يخدمونهم ويذبون عنهم او اتخذوهم لينصروهم عند الله ويشفعوا لهم والامر علي خلاف ما توهموا حيث هم محضرون اثرهم في النار	2176	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0760	false	4669085351894166205	137	255	702	1383	1616	299	اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا م-ا تولينا ايجاده ولم يقدر علي ايجاده غيرنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انعاما خصصها بالذكر لما فيها من بداءع الفطرة وكثرة المنافع فهم لها مالكون71 ممتلكون بتمل-كنا اياهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذللناها لهم صيرناها منقادة لهم فمنها ركو--------بهم ومنها ياكلون72---------------- ولهم فيها منافع اخري-------------------------------- ومشارب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افلا يشكرون73 انعم الله في ذلك اذ لولا خلقه لها وتذليله اياها كيف امكن التوصل الي تحصيل هذه المنافع المهمة __________ في الاصل التوسل ولا معني له واتخذوا------- من دون الله الهة--- اشركوها به في العبادة بعد-ما راوا منه تلك القدرة الباهرة والنعم المتظاهرة وعلموا انه المنفرد بها لعلهم ينصرون74 رجاء ----نصر-هم لهم----------------- والامر بالعكس---------- لانه- لا يستطيعون نصر----------------هم وهم لهم لالهتهم جند محضرون75 معدون لحفظهم والذب ع---نهم او محض-----------------------------------------------------------------------رون اثرهم في النار	760	7538902397013296242	587	954.0	476	1296	45.293209075927734	89	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2177	true	-1125062074737573907	25	74	128	385	1513	300	فلا يحزنك فلا يهمنك قولهم في الله بالالحاد والشرك او فيك بالتكذيب والتهجين انا نعلم ما يسرون وما يعلنون-- فنجازيهم عليه وكفي ذلك ان تتسلي به وهو تعليل للنهي علي الاستءناف فلذلك لو قرء انا بالفتح علي حذف لام التعليل جاز اولم ير الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا	2177	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0760	false	4669085351894166205	269	299	1461	1616	1616	299	فلا يحزنك فلا يهمنك قولهم في الله بالالحاد والشرك -------------------------انا نعلم ما يسرون وما يعلنون76 فنجازيهم عليه وكفي ذلك ان تتسلي به------------------------------------------------------------------------------ اولم ير الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا-	760	7538902397013296242	153	274.5	124	259	59.073360443115234	29	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2177	true	-1125062074737573907	247	300	1226	1513	1513	300	تسلية ثانية بتهوين ما يقولونه بالنسبة الي انكارهم الحشر وفيه تقبيح بليغ لانكاره حيث عجب الله منه وجعله افراطا في الخصومة بينا ومنافاة لجحود القدرة علي ما هو اهون مما عمله في بدء خ--لقه ومقابلة النعمة التي لا مزيد عليها وهي خلقه من اخس شء وامهنه شريفا مكرما بالعقوق والتكذيب وقيل معناه فاذا-	2177	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0761	false	7054697398295698242	3	53	15	287	1564	299	تسلية ثانية بتهوين ما يقولونه بالنسبة الي انكارهم الحشر وفيه تقبيح بليغ لانكاره حيث ذم---------ه وجعله افراطا في الخصومة بينا ومنافاة لجحود القدرة علي ما هو اهون مما عمله في بداية خلقه ومقابلة النعمة التي لا مزيد عليها وهي خلقه من اخس شء وامهنه شريفا مكرما ب--------التكذيب وقيل معني- فاذا	761	7538902397013296242	263	495.5	215	290	90.68965148925781	44	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2178	true	-8554466932078435829	140	283	710	1466	1544	300	قل يحييها الذي انشاها اول مرة لان من قدر علي اختراع ما يبقي فهو علي اعادته قادر لا محالة وهو بكل خلق عليم-- يعلم تفاصيل المخلوقات وكيفية خلقها فيعلم اجزاء الاشخاص المتفتتة المتبددة اصولها وفصولها ومواقعها وطريق تمييزها وضم بعضها الي بعض علي النمط السابق واعادة الاعراض والقوي التي كانت فيها او احداث مثلها ثم زاد سبحانه في البيان بقوله الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا مع مضادة النار الماء وانطفاءها به وهي الزناد التي توري بها الاعراض واكثرها من المرخ والعفار بان يسحق المرخ الذي هو ذكر علي العفار التي هي انثي وهما خضراوان يقطر منهما الماء فتنقدح النار وعن ابن عباس ليس من شجرة الا وفيها نار الا العناب فاذا انتم منه توقدون لا تشكون في انها نار تخرج منه فمن قدر علي احداث النار من الشجر الاخضر مع ما فيه من الماءية المضادة لها بكيفيتها كان اقدر- علي اعادة	2178	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0761	false	7054697398295698242	118	170	633	906	1564	299	قل يحييها الذي انشاها اول مرة فان قدرته كما كانت لامتناع التغيير فيه-------------------- وهو بكل خلق عليم79 يعلم تفاصيل المخلوقات وكيفية خلقها ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا انتم منه توقدون80---------------------------- فمن قدر علي احداث النار من الشجر الاخضر مع ما فيه من الماءية المضادة ل---------ها كان قادرا علي احياء	761	7538902397013296242	229	365.5	182	759	30.17127799987793	40	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2178	true	-8554466932078435829	0	66	0	332	1544	300	هو بعد ما كان ماء مهينا رجل مميز منطيق قادر علي الخصام معرب عما في نفسه فصيح ثم اكد سبحانه الانكار عليه فقال----------------------------------------- وضرب لنا مثلا امرا عجيبا وهو انكار قدرتنا علي احياء الموتي او تشبيهنا بخلقنا لوصفنا بالعجز عما عجزوا عنه ونسي خلقه خلقنا اياه ثم بين ذلك المثل بقوله قال من يحي العظام وهي رميم-- منكرا اياه مستبعدا له والرميم ما بلي من العظام	2178	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0761	false	7054697398295698242	56	118	304	633	1564	299	هو بعد-ما كان ماء مهينا---- مميز منطيق قادر علي الخصام معرب عما في نفسه __________ في الاصل والداب والصواب ما اثبتناه من تفسير ابي السعود مج4 ج7 ص171 وضرب لنا مثلا امرا عجيبا وهو نفي القدرة ع--لي احياء الموتي و--تشبيهه- بخلق-ه بوصفه- بالعجز عما عجزوا عنه ونسي خلقه خلقنا ايا-----------------------ه قال من يحي العظام وهي رميم78 منكرا ايا-----------ه والرميم ما بلي من العظام	761	7538902397013296242	239	364.0	190	375	63.733333587646484	41	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2179	true	3628366753216355654	0	168	0	891	1567	300	الذي خلق السماوات والارض مع كبر جرمهما وعظم شانهما بقادر علي ان يخلق مثلهم في الصغر والحقارة بالاضافة اليهما او مثلهم في اصول الذات وصفاتها وهو المعاد وعن يعقوب يقدر والهمزة للتقرير يعني من قدر علي خلق السماوات والارض واختراعهما مع عظمهما وكثرة اجرامهما ليقدر علي اعادة خلق البشر ثم اجاب لتقرير ما بعد النفي بقوله بلي مشعرا بانه لا جواب سواه وهو الخلاق العليم كثير المخلوقات والمعلومات ثم ذكر سبحانه قدرته علي ايجاد الاشياء علي وجه السهولة فقال انما امره انما شانه سبحانه اذا اراد شيءا اذا دعت حكمته الي تكوين شء ان يقول له كن فيكون فهو يكون اي يحدث من غير توقف وهو تمثيل لتاثير قدرته في مراده بامر المطاع للمطيع في حصول المامور من غير امتناع وتوقف وافتقار الي مزاولة عمل واستعمال الة قطعا لمادة الشبهة وهي ----------قياس قدرة الله علي قدرة الخلق ونصبه الكساءي عطفا علي يقول ثم نزه ذاته عما ضربوا له وعجبهم عما قالوا فيه فقال فسبحان الذي بيده ملكوت كل شء------------------------------------------------------------- معللا بكونه مالكا للملك قا----درا علي كل شء واليه	2179	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0761	false	7054697398295698242	178	299	951	1564	1564	299	الذي خلق السماو-ت والارض مع كبر جرمهما وعظم شانهما بقادر علي ان يخلق مثلهم في الصغر والحقارة بالاضافة اليهما بلي جواب من الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لتقرير ما بعد النف----------ي مشعر- بانه لا جواب سواه وهو الخلاق العليم81 ا-----------------------------------------------------------------------------------نما امر-----------------ه اذا اراد شيءا ---------------------------ان يقول له كن فيكون82---------- يحدث ------------وهو تمثيل لتاثير قدرته في مراده بامر المطاع للمطيع في حصول المامور من غير امتناع وتوقف وافتقار الي مزاولة عمل واستعمال الة قطعا لمادة الشبهة وعن ان يكون قادرا بقدرة لعله هي غيره وعن ان يكون مفتقرا الي شء من مخلوق---------اته عز وجل وتعالي علوا كبيرا-------------- فسبحان الذي بيده ملكوت كل شء اي حقيقة كل شء من تنزيه له عما ضربوا له وتعجيب عما قالوه فيه معللا------ مالكا للملك كله قادرا علي كل شء واليه-	761	7538902397013296242	450	709.5	361	966	46.5838508605957	75	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2180	true	-7294302418035431336	101	246	534	1445	1755	300	اقسم بالملاءكة الصافين اقدامهم في مقام العبودية علي مراتب باعتبارها تفيض عليهم الانوار الالهية منتظرين لامر الله ومثله قوله وانا لنحن الصافون او الصافين اجنحتهم في الهواء فالزاجرات زجرا فالزاجرين السحاب سوقا او جميع الاجرام العلوية والسفلية بالتدبير المامور به فيها او الناس عن المعاصي بالهام الخير ا--و الشياطين عن التعرض لهم فالتاليات ذكرا فالتالين ايات الله من الكتب المنزلة وغيرها من جلايا قدسه علي انبياءه واولياءه وقيل اقسم الله بنفوس العلماء الصافين في الصلوات بالجماعة الزاجرين عن الكفر والمعاصي بالحجج والنصاءح التالين ايات الله والدارسين شراءعه وعن امير المءمنين صلوات الله عليه اقسم الله سبحانه بنفوس الغزاة الصافين في الجهاد الزاجرين الخيل او العدو التالين ذكر الله لا يشغلهم عنه مباراة العدو ويحتمل ان يقسم الله سبحانه بطواءف الاجرام المرتب-ة كالصفوف المرصوصة والارواح المدبرة لها والجواهر القدسية المستغرقة في بحار القدس الزاجرين انفسهم عما يبعدهم عن امتثال اوامر الله يسبحون الليل والنهار لا يفترون	2180	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0762	false	8242326511721508533	176	238	910	1320	1672	299	اقسم بالملاءكة الصافين-------- في مقام العبودية علي مراتب باعتبارها تفيض عليهم الانوار الالهية منتظرين لامر الله الزاجرين الاجرام ----------------------------------------------------------------------------------------------العلوية والسفلية بالتدبير المامور--- فيها او الناس عن المعاصي بالهام الخيرات او الشياطين عن التعرض لها ----------------التالين ايات الله و--------------------------جلايا قدسه علي انبياءه واولياءه او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطواءف الاجرام المتزينة كالصفوف المرصوصة والارواح المدبرة لها والجواهر القدسية المستغرقة في بحار القدس------------------------------------------------ يسبحون الليل والنهار لا يفترون	762	7538902397013296242	382	669.5	323	914	41.7943115234375	55	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2181	true	3634976582372223578	83	149	475	828	1722	300	رب السماوات والارض اي خالقهما ومدبرهما وما بينهما من ساءر الاجناس من الحيوانات والنباتات والجمادات ورب المشارق- فان وجود هذه الامور وانتظامها علي الوجه الاكمل مع امكان غيره دليل علي وجود الصانع الحكيم ووحدته علي ما مر غير مرة و رب بدل من واحد او خبر ثان او خبر محذوف والمشارق مشارق الكواكب او مشارق الشمس في السنة وهي ثلاثماءة وستون مشرقا تشرق--- كل يوم في	2181	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0762	false	8242326511721508533	257	299	1440	1672	1672	299	رب السماوات والارض-------------------- وما بينهما------------------------------------------------- ورب المشارق5 فان وجودها--------- وانتظامها علي الوجه الاكمل مع امكان غيره دليل و----جود الصانع الحكيم ووحدته علي ما مر غير مرة----------------------------------------- والمشارق مشارق الكواكب او-مشارق الشمس في السنة وهي ثلاثماءة وستون مشرقا تشرق في كل يوم في-	762	7538902397013296242	225	380.5	185	357	63.025211334228516	39	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2185	true	-302047368243306354	32	118	143	602	1600	300	واذا ذكروا و------------اذا وعظوا بشء لا يذكرون لا يتعظون به او اذا ذكر لهم ما يدل علي صحة الحشر لا ينتفعون به لعدم استعمالهم الفكر والتدبر فيه عنادا ولجاجا واذا راوا اية معجزة تدل علي صدق القاءل به كانشقاق القمر ونحوه يستسخرون-- يبالغون في السخرية ويقولون انه سحر او يستدعي بعضهم من بعض ان يسخر منها وقيل معناه يعتقدونها سخرية كما يقال استقبحته اي اعتقدته قبيحا واستحسنته اعتقدته حسنا وقالوا ان هذا يعنون ما يرونه الا سحر مبين-- ظاهر سحريته اا------------------------------------------------ذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا	2185	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0763	false	2652289334207889454	173	236	942	1270	1634	298	واذا ذكروا لا يذكرون13 واذا وعظوا بشء ----------لا يتعظون به واذا-- ذكر لهم ما يدل علي صحة الحشر لا ينتفعون به لبلادتهم وقلة فكرهم و--------------------------اذا راوا اية معجزة تدل علي صدق القاءل ب--------------------ه يستسخرون14 يبالغون في السخرية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا ان هذا يعنون ما يرونه الا سحر مبين15 ظاهر سحريته وذلك لضعف ايمانهم لعله او عدمه للبعث بدليل قوله اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا	763	7538902397013296242	238	404.0	189	523	45.506690979003906	41	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2185	true	-302047368243306354	240	287	1295	1534	1600	300	فانما هي فانما البعثة او قصة البعث زجرة واحدة وهذا جواب شرط مقدر تقديره اذا كان ذلك ف--ما البعثة الا زجرة اي صيحة واحدة وهي النفخة الثانية من زجر الراعي الغنم- اذا صاح عليها وام-----------------------------------------------------------------------------------------------------رها في الاعادة كامر كن في الابداء ولذلك رتب عليها فاذا هم ينظرون	2185	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0763	false	2652289334207889454	244	297	1329	1626	1634	298	فانم--------------------------ا هي زجرة واحدة فاذا هم ينظرون19 اي ------اذا كان ذلك فانما البعثة---- زجرة واحد--------ة وهي النفخة الثانية من زجر الراعي --غنمه اذا صاح عليها وامرها بالاعادة __________ الصواب بالبعث كذا في الاصل والعبارة نجدها عند البيضاوي هكذا اذا صاح عليها وامرها في الاعادة كامر كن في الابداء ولذلك رتب عليها فاذا هم ينظرون	763	7538902397013296242	169	283.0	135	343	49.27113723754883	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2186	true	5588857977114991327	238	300	1290	1627	1627	300	ما لكم لا تناصرون-- لا ينصر بعضكم بعضا بالتخليص وهو توبيخ وتقريع بل هم اليوم مستسلمون-- منقادون خاضعون لعجزهم وانسداد الحيل عليهم واصل الاستسلام طلب السلامة او يسلم بعضهم بعضا ويخذله عن عجز فكلهم مستسلم غير منتصر واقبل بعضهم علي بعض---------------------- يتساءلون قا------------------------------------------------------------------------لوا انكم كنتم تاتوننا عن اليم-------------------------------------ين قالوا بل لم تكونوا مءمنين-- وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما-	2186	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0764	false	-7795329558559359225	104	176	600	1010	1712	299	ما لكم لا تناصرون25 لا ينصر بعضكم بعضا بالتخل-ص وهو توبيخ وتقريع بل هم اليوم مستسلمون26 منقاد-------ون لعجزهم وانسداد الحيل عنه-م واصل الاستسلام طلب السلامة-------------------------------------------------------- واقبل بعضهم علي بعض يعني الرءساء والاتباع يتساءلون27 يسال بعضهم بعضا للتوبيخ ولذلك فسر يتخاصمون وذلك زيادة عذاب فوق عذابهم قالوا انكم كنتم تاتوننا عن اليمين28 عن اقوي الوجوه وايمنها او عن الدين قالوا بل لم تكونوا مءمنين29 وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما	764	7538902397013296242	267	461.5	219	475	56.21052551269531	40	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2187	true	-5153314201381876468	41	90	230	526	1700	300	واقبل بعضهم علي بعض يعني يقبل الاتباع علي المتبوعين والمتبوعون علي الاتباع يتساءلون-- يسال بعضهم بعضا للتوبيخ ولذلك فسر ب يتخاصمون ويتعاتبون فالغاوون يقولون لمغويهم لم اغويتمونا ويقول المغوون لهم لم قبلتم منا قالوا قال الغاوون لمغويهم انكم كنتم تاتوننا عن اليمين --عن اقوي الوجوه وايمنها او عن الدين	2187	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0764	false	-7795329558559359225	129	162	748	942	1712	299	واقبل بعضهم علي بعض يعني الرءساء والات---------------------------------باع يتساءلون27 يسال بعضهم بعضا للتوبيخ ولذلك فسر-- يتخاصمون وذلك زيادة عذاب فوق عذابهم--------------------------------------------------- قالوا-------------------- انكم كنتم تاتوننا عن اليمين28 عن اقوي الوجوه وايمنها او عن الدين	764	7538902397013296242	152	245.5	125	300	50.66666793823242	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2188	true	-4913265526628525556	220	300	1187	1626	1626	300	-----المخلصين من انواع النعم فقال اولءك لهم رزق معلوم منعوت بخصاءص خلق عليها من طيب طعم وراءحة وحسن منظر وتمحض --لذة ولذلك فسره بقوله فواكه فان الفاكهة ما يقصد ل--------لتلذذ دون التغذي لحفظ الصحة والقوت بالعكس واهل الجنة لما كانت اجسامهم--- محكمة مخلوقة للابد محفوظة عن التحلل كانت ارزاقهم فواكه خالصة وقيل المراد معلوم الوقت كقوله ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا وعن قتادة الرزق المعلوم الجنة وهم مكرمون معظمون مبجلون في نيله بان يصل اليهم من غير تعب وسءال كما	2188	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0765	false	2195825469687135023	25	76	136	409	1622	300	الله المخلصين40------------------ اولءك لهم رزق معلوم41 -----خصاءصه من الدوام--------------------------- وتمحض اللذة ولذلك فسره بقوله فواكه فان الفاكهة ما يقصد بها الا التلذذ دون التغذي----------- والقوت فان ----اهل الجنة لما اعيدوا علي خلقة محكمة------------- محفوظة عن التحلل كان- ارزاقهم فواكه خالص---------------------------------------------------------------------------------------ة وهم مكرمون42------------ في نيله---- يصل اليهم من غير تعب لا كما --	765	7538902397013296242	218	285.0	177	457	47.70240783691406	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2190	true	2674154660434547205	97	242	538	1292	1591	300	في اخباره والمعني فيقبل بعض اهل الجنة علي بعض يتس----------------------------------------اءلون عن المعارف والفضاءل وما جري --لهم وعليهم في الدنيا قال قاءل منهم من اهل الجنة اني كان لي قرين-- جليس في الدنيا يقول علي وجه الانكار علي والتهجين لاعتقادي وعملي اانك لمن المصدقين اي يوبخني علي التصديق بالبعث اا------------------------ذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمدينون-- لمجزيون من الدين بمعني الجزاء يقال كما تدين تدان او لمسوسون مربوبون من دانه اي ساسه وفي الحديث الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت قال اي ذلك القاءل هل انتم مطلعون-- الي اهل النار لاريكم ذلك القرين يقال اطلع علي كذا اذا اشرف عليه وقيل ان في الجنة كوي ينظر اهلها منها الي اهل النار وقيل القاءل هو الله او بعض الملاءكة يقولون لهم هل تحبون ان تطلعوا علي اهل النار لاريكم ذلك القرين فتعلموا اين منزلتكم من منزلته-----------------------------------م فاطلع عليهم فراه اي قرينه في سواء الجحيم-- وسطه	2190	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0765	false	2195825469687135023	193	300	1039	1622	1622	300	في الصفاء والبياض فاقبل بعضهم --------علي بعض يتساءلون50 فانه الذ تلك اللذات الي العقل تساءلهم عن ------------------ما جري عليهم و--لهم في الدنيا قال قاءل منهم في مكالمتهم- اني كان لي قرين51 جليس في الدنيا يقول اء--------------------------------------------نك لمن المصدقين52- يوبخني علي التصديق بالبعث وقرء بالتشديد من التصدق اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمدينون53 لمجزيون من الدين بمعني الجزاء ق------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اي ذلك القاءل هل انتم مطلعون54 الي اهل النار لاريكم ذلك القرين وق-----------------------------------------------------------------------------------يل القاءل هو الله او بعض الملاءكة يقول-- لهم--- تحبون ان تطلعوا علي اهل النار لاريكم ذلك القرين فتعلموا اين منزلتكم من منزلتهم وذلك نعمة جليلة تصغر في حقها النعم فاطلع------ فرا---------ه في سواء الجحيم55 وسطه-	765	7538902397013296242	438	667.5	351	863	50.7531852722168	68	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2191	true	-7832960981032690135	11	198	60	1062	1616	300	افما نحن بميتين عطفا علي محذوف اي انحن مخلدون منعمون فما نحن بميتين اي بمن شانه الموت الا موتتنا الاولي التي كانت في الدنيا وهي متناولة لما في القبر بعد الاحياء للسءال ونصبها علي المصدر من اسم الفاعل وقيل علي الاستثناء المنقطع وما نحن بمعذبين-- كالكفار-------------------------- وذلك تمام كلامه لقرينه تقريعا له او معاودة الي مكالمة جلساءه تحدثا بنعمة الله او تبجحا بها وتعجبا منها واظهارا للسرور بدوام نعم الجنة وتعريضا للقرين بالتوبيخ ان هذا اي هذا الامر الذي نحن فيه من نعيم الجنة والخلود فيها والامن من العقاب لهو الفوز العظيم فانه يقول ذلك ايضا سرورا وفرحا مضاعفا وهذا كما ان الرجل يعطي المال الكثير فيقول مستعجبا اكل هذا المال لي وهو يعلم ان ذلك كله له ويحتم-----ل ان يكون ذلك من كلام الله لتقرير قوله والاشارة الي ما هم عليه من النعمة والخلود والامن من العذاب لمثل هذا------------------ اي لنيل مثل هذا الفوز والفلاح فليعمل العاملون فيجب ان يعمل العاملون في دار التكليف لا للحظوظ الدنيوية المشوبة بالالام السريعة الانصرام وهو ايضا يحتمل ان يكون من كلامهم ومن كلام الله اذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم-- انا جعلناها فتنة للظالمين------------------------ انها شجرة تخرج في اصل	2191	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0766	false	-2397395609696113598	17	111	103	633	1634	299	افما نحن بميتين58 اي------------------ مخلدون منعمون--------------------------------- الا موتتنا الاولي التي كانت في الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما نحن بمعذبين59 كالكفار ان هذا لهو الفوز العظيم60 وذلك تمام كلامه لقرينه تقريعا له او معاودة---- مكالمة جلساءه تحدثا بنعمة الله وتلذذ--ا بها وتعجبا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها او ان يكون---- من كلام الله لتقرير قوله والاخبار بما------ عليه من النعمة والخلود والامن من العذاب لمثل هذا فليعمل العاملون61 اي لنيل مثل هذا -------------------------------يجب ان يعمل العاملون--------------- لا للحظوظ الدنيوية المشوبة بالالام السريعة الانصرام----------------------------------------------- اذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم62 انا جعلناها فتنة للظالمين63 محنة وعذابا في الاخرة انها شجرة تخرج في اصل	766	7538902397013296242	435	705.0	354	1079	40.31510543823242	71	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2192	true	-4825045820248641736	181	298	932	1544	1553	300	فتنة وعذابا لهم في الاخرة انها شجرة تخرج في اصل الجحيم اي منبتها في قعر جهن--م واغصانها ترتفع الي دركاتها طلعها حملها مستعار من طلع التمر فان الطلع انما يكون للنخلة فاستعير له لمشاركته اياه في الشكل او لطلوعه من الشجر كانه رء-س الشياطين-- في تناهي القبح والهول فان الشيطان مكروه مستقبح في طباع الناس لاعتقادهم انه شر محض لا يخلطه خير فيقولون في القبيح الصورة كانه وجه شيطان كانه راس شيطان كما انهم اعتقدوا في الملك انه خير محض لا شر فيه فشبهوا به الصور الحسنة قال الله تعالي ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم--------------------------------------------- وهو تشبيه بالمتخيل------------------------------ وقيل الشياطين----- حيات هاءلة قبيحة المنظر جدا لها اعراف ولعلها سميت بها لذلك فانهم لاكلون منها	2192	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0766	false	-2397395609696113598	102	170	589	975	1634	299	محنة وعذابا ف----ي الاخرة انها شجرة تخرج في اصل الجحيم64- منبتها في قعر الجحيم واغصانها ترتفع الي دركاتها طلعها حملها مستعار من طلع التمر-------------------------------------- لمشاركته اياه في الشكل كا-------------------نه رءوس الشياطين65 في تناهي القبح والهول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعله لان منظرها ومنظر ما فيها عذاب خلاف الجنة وهو تشبيه بالمتخيل كتشبيه الفاءق في الحسن بالملك وقيل الشياطين لعله حيات هاءلة قبيحة المنظر---- لها اعراف ولعلها سميت بها لذلك فانهم لاكلون منها	766	7538902397013296242	291	363.0	237	697	41.75035858154297	45	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2193	true	5188223394890829740	3	44	12	224	1633	300	فمالء-ن منها البطون لما يغلبهم من الجوع الشديد او يقسرون علي اكلها فيكون بابا من العذاب---------------------------------------------------------------------------------- ثم ان لهم عليها اي بعد ما شبعوا م-------نها وغلبهم العطش فاستسقوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لشوبا من حميم-- لشرابا من غساق او صديد مشوبا بماء حميم يقطع امعاءهم	2193	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0766	false	-2397395609696113598	170	271	975	1493	1634	299	فمالءون منها البطون66 لغلبة------ الجوع والجبر ----------علي اكلها او لضيق النفس عليه لانها لا تغني من جوع فهم جياع عطاش ابدا والملء حشو الوعاء بما لا يحتمل الزيادة عليه ثم ان لهم عليها اي بعد-ما ملءوا بطونهم منها وغلبهم العطش شربوا من الحميم فوق ملء البطون فصار ذلك عذابا والاكل عذاب والجوع والعطش عذاب زيادة عليهم من عذاب النار لان ثم يكون لما في شربهم من مزيد الكراهة والبشاعة لان النعيم محرم عليهم فلا تلذذ باكل ولا شرب ولا شبع ولا تحقق من ذلك ويدلك علي ذلك قوله لشوبا من حميم67 لشرابا من غساق او صديد مشوبا بماء حميم يقطع امعاءهم	766	7538902397013296242	151	209.0	118	535	28.22429847717285	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2193	true	5188223394890829740	191	300	1004	1633	1633	300	الفوا اباءهم صادفوهم ضالين ذاهبين عن الحق والدين فهم علي اثارهم يهرعون يسرعون جدا فان -----------------------------------------الاهراع الاسراع الشديد كانهم يزعجون علي الاسراع علي اثارهم-------------------------------- من غير استدلال علي جواز هذا التقليد ومزعجهم عليه هو الشيطان ولقد ضل قبلهم قبل قومك اكثر الاولين وفيه دلالة علي ان اهل الحق في كل زمان كانوا اقل من اهل البطلان ولقد ارسلنا فيهم منذرين انبياء---------- انذروهم من العواقب--------------------- فانظر كيف كان عاقبة المنذرين------------ من المكذبين المعاندين الحق بان اهلكناهم بشدة العقاب العاجل وشدة العذاب الاجل الا عباد الله المخلصين --الا الذين تنبهوا بانذارهم فاخلصوا دينهم لله-------------------------------- والخطاب مع الرسول صلي الله عليه والهوسلم والمقصود خطاب قومه فانهم سمعوا ايضا اخبارهم وراوا اثارهم ولقد-	2193	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0767	false	2199014630452180580	0	93	0	542	1644	300	الفوا اباء--------هم ضالين69-------------------- فهم علي اثارهم يهرعون70 تعليل لاستحقاقهم تلك الشداءد بتقليد الاباء في الضلال والاهراع الاسراع الشديد كانهم يزعجون علي الاسراع علي اثارهم وفيه اشعار بانهم بادروا الي ذلك من غير توقف علي نظر وبحث و-----------------------------------لقد ضل قبلهم قبل قومك اكثر الاولين71 و-------------------------------------------------------------لقد ارسلنا فيهم منذرين72 ارسل لعله رسلا انذروهم من العواقب وحذروهم غرور الظواهر فانظر كيف كان عاقبة المنذرين73 ما حل بهم من البلوي -------------------------------------------------------------------الا عباد الله المخلصين74 الا الذين تنبهوا بانذارهم فاخلصوا دينهم لله او اخلصهم الله لدينه وقد قرء به والخطاب ل---لرسول و------------------------------------قومه فانهم سمعو-----ا اخبارهم --او- اثارهم ولقد	767	7538902397013296242	339	460.5	285	780	43.46154022216797	45	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2194	true	163433122644868155	122	300	675	1616	1616	300	ونجيناه واهله من الكرب العظيم م--ن الغرق او اذي قومه والكرب كل غم يصل حره الي الصدر واصل النجاة من النجوة للمكان المرتفع فهي الرفع من الهلاك واهله هم الذين نجوا معه في السفينة وجعلنا ذريته هم الباقين-- اذ هلك من عداهم وبقوا متناسلين الي يوم القيامة--- روي انه مات كل من كان معه في السفينة غير بنيه وازواجهم وعن قتادة الناس كلهم من ذرية نوح وكان لنوح عليه السلام ثلاثة اولاد سام وحام ويافث فسام ابو العرب وفارس والروم وحام ابو السودان من المشرق الي المغرب ويافث ابو الترك وياجوج وماجوج وتركنا واثبتنا عليه في الاخرين من الامم ------------------ذكرا جميلا وثناء جليلا فحذف مفعول تركنا ثم فسره بقوله س---------------------------------------------لام علي نوح في العالمين وهذا كلام جء به علي الحكاية والمعني يسلمون عليه تسليما قيل هو سلام من الله عليه متعلق بالجار والمجرور ومعناه الدعاء بثبوت هذه التحية في الملاءكة والثقلين جميعا الي اخر الدهر ثم علل -----------ما فعل بنوح من التكرم بقوله انا كذلك مثل ذلك الجزاء الحسن والذكر الجميل نجزي المحسنين اي نجزي ذلك علي احسانه ثم بين احسانه بقوله انه من عبادنا المءمنين-- يعني-- احسانه-	2194	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0767	false	2199014630452180580	114	223	655	1233	1644	300	ونجيناه واهله من الكرب العظيم76 من الغرق او اذي قومه او من زلته التي زلها------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجعلنا ذريته هم الباقين77 اذ هلك من عداهم وبقوا متناسلين الي يوم القيامة اذ روي انه مات كل من كان معه في السفينة غير بنيه وازواجهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترك--------نا عليه في الاخرين78 قيل ابقينا له ثناء حسنا وذكرا جم------------يلا فيمن بعده من الانبياء والامم الي يوم القيامة وقيل يصلي عليه الي يوم القيامة سلام علي نوح -------------------------------------------------------------------قيل هو سلام من الله عليه في العالمين79 قيل -----معناه الدعاء بثبوت هذه التحية في الملاءكة والثقلين جميعا انا كذلك نجزي المحسنين80 تعليل لما فعل بنوح من التكرمة بان ------ذلك مجازاة له ع---------------------------------------------------لي احسان--------------------ه انه من عبادنا المءمنين81 تعليل لاحسانه	767	7538902397013296242	377	549.5	305	1027	36.7088623046875	58	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2195	true	5483625364137507371	3	159	14	861	1543	300	من عباده- المءمنين وفيه دلالة علي -----------اظهار -جلالة قدر الايمان واصالة امره ثم اغرقنا الاخرين-- يعني كفار قومه وان من شيعته لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم اذ قال لابيه وقومه ما ذا تعبدون اافكا الهة دون الله تريدون فما ظنكم برب العالمين فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم فتولوا عنه مدبرين فراغ الي الهتهم فقال الا تاكلون ما لكم لا تنطقون فراغ عليهم ضربا باليمين فاقبلوا اليه يزفون قال اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون قالوا ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم فارادوا به كيدا فجعلناهم الاسفلين وقال اني ذاهب الي ربي سيهدين رب هب لي من الصالحين فبشرناه بغلام حليم ثم اتبعه سبحانه قصة ابراهيم عليه السلام فقال وان من شيعته ممن شايعه في الايمان واصول الشريعة لابراهيم وان اختلفت فروع شراءعهما ولا يبعد اتفاق شرعهما في الفروع او غالبا او شايعه علي التصلب في دين الله ومصابرة المكذبين وكان بينهما الفان وستماءة واربعون سنة وبينهما نبيان هود وصالح اذ جاء ربه	2195	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0767	false	2199014630452180580	218	261	1198	1445	1644	300	من عبادنا المءمنين81 تعليل لاحسانه بالايمان واظهار لجلالة قدره وتاصيل لعز-------ه ثم اغرقنا الاخرين82 يعني كفار قومه وان من شي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عته ممن شايعه في الايمان واصول الشريعة لابراهيم83----------------------- ولا يبعد اتفاق شرعهما في الفروع او غالبا وقيل ---------------------------------------------كان بينهما---------------------------------------- هود وصالح اذ جاء ربه	767	7538902397013296242	199	300.5	162	862	23.085845947265625	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2197	true	-5243970472479570402	219	300	1105	1563	1563	300	فتولوا عنه مدبرين هاربين مخافة العدوي فراغ الي الهتهم فذهب اليها في خفية من روغة الثعلب واصله الميل بحيلة فقال اي للاصنام استهزاء الا تاكلون يعني الطعام الذي كان عندهم ما لكم لا تنطقون-- بجوابي وفيه تهجين بعبدتها وانحطاطها عن حالهم فراغ عليهم فمال عليهم مستخفيا والتعدية ب علي للاستعلاء وايصال المكروه ضربا باليمين مصدر ل راغ عليهم لانه في معني ضربهم او لمضمر تقديره فراغ عليهم يضربهم ضربا وتقييده باليمين الذي هو اقوي الجارحين واشدهما للدلالة علي قوته فان قوة-	2197	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0768	false	6256936408158010036	53	92	283	504	1642	298	فتولوا عنه مدبرين90 ف------------------راغ الي الهتهم فذهب اليها في خفية من روغة الثعلب واصله الميل بحيلة فقال اي للاصنام استهزاء الا تاكلون91------------------------- ما لكم لا تنطقون92 بج--------------------------------------وابي فراغ عليهم فمال عليهم مستخفيا ض----------------------------------------ربا باليمين93----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للدلالة علي قوته فان قوة	768	7538902397013296242	205	334.5	168	461	44.46854782104492	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2198	true	-3203730494742517204	217	300	1198	1656	1656	300	قالوا ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم ف--ي النار الشديدة من الجحمة وهي شدة التاجج وعن الزجاج كل نار بعضها فوق بعض فهي جحيم واللام بدل الاضافة اي جحيم ذلك البنيان وعن ابن عباس بنوا حاءطا من حجارة طوله في السماء ثلاثون ذراعا وعرضه عشرون ذراعا وملءه نارا وطرحوه فيها فارادوا به كيدا قصدوا حيلة وتدبيرا في احراقه بالنار واهلاكه حين قهرهم بالحجة لءلا يظهر للعامة عجزهم فجعلناهم الاسفل------------ين الاذلين بابطال كيدهم وجعله برهانا نيرا علي علو شانه حيث صيرنا النار عليه بردا-	2198	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0768	false	6256936408158010036	150	192	837	1083	1642	298	قالوا ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم97 في النار الشديدة من الجحمة وهي شدة التاجج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارادوا به كيدا فانهم لما-------------------------------------- قهرهم بالحجة قصدوا تعذيبه بذلك----- فجعلناهم الاسفلين98 المقهورين الاذلين بابطال كيدهم وجعله برهانا نيرا علي علو شانه حيث جعل ال--نار عليه بردا	768	7538902397013296242	199	330.0	163	473	42.07188034057617	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2202	true	-1629159702389707037	44	82	206	397	1498	300	من الراي وانما شاوره فيه وهو حتم من الله ليعلم ما عنده فيما نزل من بلاء الله فيثبت قدمه------- ان جزع ويامن عليه الزلل ان سلم نفسه للذبح وليوطن نفسه عليه فيهون ويكتسب المثوبة بالانقياد لله قبل نزول ------------	2202	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0768	false	6256936408158010036	260	295	1446	1628	1642	298	من الراي -انما شاوره فيه وهو حتم-------- ليعلم ما عنده فيما نزل من بلاء الله فتثبت قدمه او تزل ان جزع ويامن عليه------ ان سلم ------------ليوطن نفسه عليه فيهون ويكتسب المثوبة بالانقياد -له قبل نزوله __________	768	7538902397013296242	161	268.0	129	210	76.66666412353516	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2202	true	-1629159702389707037	221	298	1087	1491	1498	300	ستجدني ان شاء الله من الصابرين علي الذبح او علي قضاء الله وقرا نافع بفتح الياء فلما اسلما استسلما لامر الله وقال قتادة اسلم ابراهيم ابنه واسلم اسماعيل نفسه يقال سلم لامر الله واستسلم بمعني واحد اي انقاد له وخضع وحقيقة معناه اخلص نفسه لله وجعلها سالمة له خالصة وتله للجبين--- صرعه علي شقه فوقع جبينه علي الارض وهو احد جانبي الجبهة وقيل كب ابراهيم اسماعيل علي وجهه باشارته لءلا يري فيه تغ-يرا يرق له فلا يذبحه	2202	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0769	false	6957213873091421960	22	62	119	329	1712	300	ستجدني ان شاء الله من الصابرين102 ----------علي قضاء الله--------------------- فلما اسلما استسلما لامر الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتله للجبين103 صرعه علي شقه فوقع جبينه علي الارض فهو احد جانبي الجبهة وقيل كبه ---------------علي وجهه باشارته لءلا يري فيه تعبيرا يرق له فلا يذبحه	769	7538902397013296242	198	323.5	160	408	48.52941131591797	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2203	true	-1736978161677996356	35	121	175	634	1588	300	وناديناه ان يا ابراهيم اي بان يا ابراهيم يعني بهذا الضرب من القول قد صدقت الرءيا بالعزم والاتيان بالمقدمات وقد روي انه امر السكين بقوته علي حلقه مرارا فلم تقطع وجواب لما محذوف تقديره قد صدقت الرءيا كان ما كان مما ----------------لا يحيط به الوصف -من استبشارهما وشكرهما لله علي ما انعم عليهما من دفع البلاء بعد حلوله والتوفيق بما لم يوفق غيرهما لمثله واظهار فضلهما به علي العالمين مع احراز-------- الثواب العظيم ثم علل --------------------------------------افراج تلك الشدة عنهما والظفر بالبغية عند الياس باحسانهما فقال---- انا	2203	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0769	false	6957213873091421960	62	130	329	705	1712	300	وناديناه------------------ ان يا ابراهيم----------------------104 قد صدقت الرءيا بالعزم والاتيان بالمقدمات--------------------------------------------------------------------- تقديره ك---------------ان ما كان مما ينطبق به الحال ولا يحيط به المقال من استبشارهما وشكرهما لله علي ما انعم عليهما من دفع البلاء بعد حلوله والتوفيق لما لم يوفق غيرهما لمثله واظهار فضلهما به علي العالمين مع ما نالا به من الثواب العظيم الي غير ذلك انا كذلك نجزي المحسنين105 تعليل لافراج تلك الشدة عنهما------------------------- باحسانهما -والمعني انا	769	7538902397013296242	286	459.5	234	526	54.372623443603516	45	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2205	true	-8022120979395241887	180	290	987	1620	1677	300	وباركنا عليه ع---لي ابراهيم في اولاده وعلي اسحاق بان اخرجنا من صلبه انبياء بني اسراءيل وغيرهم كايوب وشعيب وافضنا عليهما بركات الدين والدنيا كقوله واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين ومن ذريتهما محسن في عمله او الي نفسه بالايمان والطاعة وظالم لنفسه بالكفر والمعاصي مبين--- ظاهر ظلمه وفي ذلك تنبيه علي ان النسب لا اثر له في الهدي والضلال بل انما يعاب لسوء فعله ويعاقب علي ما اجترحت يداه وان الظلم في اعقابهما لا يعود عليهما----- بنقيصة وع---يب ولقد مننا علي موسي وهارون------------------------------------------------------------- ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم---------------------- ونصرناهم فكانوا هم الغالبين--- واتيناهما الكتاب المستبين------------------- وهديناهما الصراط المستقيم---------------------------------- وتركنا عليهما في الاخرين--- سلام علي موسي وهارون--- انا	2205	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0769	false	6957213873091421960	203	300	1123	1712	1712	300	وباركنا عليه اي علي ابراهيم في اولاده وعلي اسحاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ذريتهما محسن في عمله او علي نفسه بالايمان والطاعة وظالم لنفسه بالكفر والمعاصي مبين113 ظاهر ظلمه وفيه--- تنبيه علي ان النسب لا اثر له في الهدي والضلال------------------------------------------------- وان الظلم من الذرية-- لا يعود علي الابوين بنقيصة ولا عيب ولقد مننا علي موسي وهارون114 انعمنا عليهما بالنبوة وغيرها من المنافع الدينية والدنيوية ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم115 من تغلب فرعون واله ونصرناهم فكانوا هم الغالبين116 واتيناهما الكتاب المستبين117 الواضح في بيانه وهديناهما الصراط المستقيم118 الطريق الموصل الي الحق والصواب وتركنا عليهما في الاخرين119 سلام علي موسي وهارون120 انا-	769	7538902397013296242	416	667.5	343	792	52.52525329589844	60	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2206	true	2113391147968276251	7	108	34	649	1676	300	ولقد مننا علي موسي وهارون ---انعمنا عليهما بالنبوة وغيرها من المنافع الدينية والدنيوية ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم--- من تغلب فرعون وتسخير قومه اياهم واستعمالهم في الاعمال الشاقة وقيل من الغرق ونصرناهم الضمير لهما مع القوم لقوله تعالي ونجيناهما وقومهما فكانوا هم الغالبين علي فرعون وقومه بعد ان كانوا مغلوبين مقهورين واتيناهما الكتاب المستبين البليغ--- في بيانه وهو التوراة كما قال انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور وهديناهما الصراط المستقيم--- الطريق الموصل الي الحق والصواب وهو صراط اهل الاسلام الذين انعم الله عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين وتركنا عليهما الثناء الجميل في الاخرين بان قلنا سلام علي موسي وهارون--- انا	2206	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0769	false	6957213873091421960	251	300	1378	1712	1712	300	ولقد مننا علي موسي وهارون114 انعمنا عليهما بالنبوة وغيرها من المنافع الدينية والدنيوية ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم115 من تغلب فرعون واله-------------------------------------------------------- ونصرناهم--------------------------------------------------- فكانوا هم الغالبين116------------------------------------------ واتيناهما الكتاب المستبين117 الواضح في بيانه----------------------------------------------------- وهديناهما الصراط المستقيم118 الطريق الموصل الي الحق والصواب------------------------------------------------------------------------- وتركنا عليهما في-------------- الاخرين119------ سلام علي موسي وهارون120 انا-	769	7538902397013296242	300	484.5	254	630	47.619049072265625	42	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2208	true	2093500135486244411	21	281	101	1499	1591	300	نجيناه واهله اجمعين من عذاب الاستءصال الا عجوزا في الغابرين الباقين الذين اهلكوا ثم دمرنا الاخرين اهلكناهم بعذاب الاستءصال وانكم لتمرون يا اهل مكة عليهم علي منازلهم في متاجركم الي الشام فان سدوم في طريقه مصبحين داخلين في الصباح وبالليل ومساء او نهارا وليلا وهو عطف علي مصبحين معني اي ممسين ولعل سدوم وقعت قريب منزل يمر بها المرتحل عنه صباحا والقاصد لها مساء افلا تعقلون--- افليس فيكم عقل تعتبرون به والوجه في ذكر قصص الانبياء وتكريرها التشويق الي مثل ما كانوا عليه من مكارم الاخلاق ومحاسن الخلال وصرف الخلق عما كان عليه الكفار من مساوء الخصال ومقابح الافعال وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الي الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين فالتقمه الحوت وهو مليم فلو لا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون فنبذناه بالعراء وهو سقيم وانبتنا عليه شجرة من يقطين وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون فامنوا فمتعناهم الي حين وان يونس لمن المرسلين اذ --------------------------ابق هرب واصله الهرب من السيد -لكن لما كان هربه من قومه بغير اذن ربه حسن اطلاقه عليه علي طريقة المجاز الي الفلك المشحون--- المملوء من الناس والاحمال خوفا من ان ينزل العذاب بهم وهو مقيم فيهم فساهم فقارع اهله من استهم القوم اذا اقترعوا فكان من المدحضين--- فصار من المغلوبين بالقرعة واصله المزلق عن مقام الظفر والغلبة روي انه لما وعد قومه بالعذاب خرج من بينهم قبل ان يامره الل---ه فركب السفينة فوقفت فقالوا هاهنا عبد ابق من سيده وهذا مما يزعم البحارون من ان السفينة اذا كان فيها ابق لم تجر فاقترعوا فخرجت القرعة عليه ثلاث مرات فقال انا الابق فالقي نفسه في الماء فالتقمه الحوت	2208	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0770	false	5853814339452272650	66	164	406	960	1670	299	نجيناه واهله اجمعين134--------------- الا عجوزا في الغابرين135------------------ ثم دمرنا الاخرين136---------------------- وانكم لتمرون -----------ع---------------------------------------------------ليهم مصبحين137-------------- وبالليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افلا تعقلون138 افليس فيكم عقل تعتبرون به وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يونس لمن المرسلين139 اذ ابق هرب واصله الهرب من السيد ولكن لما كان هربه من قومه بغير اذن ربه حسن اطلاقه عليه----------------- الي الفلك المشحون140 المملوء فسا-----------------------------------------------------------هم فقارع--------------------------- اهله فكان من المدحضين141 فصار من المغلوبين بالقرعة واصله المزلق عن مقام الظفر-------- روي انه لما وعد قومه بالعذاب خرج من بينهم قبل ان يامره الله به فركب السفينة فوقفت فقالوا --هنا عبد ابق واقترع---------------------------------------------------------------------وا فخرجت القرعة عليه ----------فقال انا الابق ورمي بنفسه في الماء فالتقمه الحوت	770	7538902397013296242	480	552.0	390	1437	33.402923583984375	80	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2209	true	2531117971117551788	10	276	45	1366	1486	300	وهو مليم--- داخل في الملامة او ات- بما يلام عليه او مليم نفسه علي خروجه من بين قومه بغير امر ربه وعندنا ان ذلك انما وقع منه تركا للمندوب وقد يلام الانسان علي ترك الندب ومن جوز الصغيرة علي الانبياء قال وقع ذلك منه صغيرة مكفرة واختلف في مدة لبثه في بطن الحوت فعن مقاتل بن حيان كانت ثلاثة ايام وعن عطاء سبعة وعن الضحاك عشرين وعن السدي ومقاتل بن سليمان والكلبي اربعين فلو لا انه كان من المسبحين الذاكرين الله كثيرا بالتسبيح والتقديس مدة عمره او في بطن الحوت وهو قوله لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين وقيل من المصلين لما روي عن ابن عباس كل تسبيح في القران فهو صلاة وعن قتادة كان كثير الصلاة في الرخاء ويقال ان العمل الصالح يرفع صاحبه اذا صرع للبث في بطنه حيا وقيل ميتا الي يوم يبعثون وفيه حث علي اكثار المءمن ذكر الله وتعظيم لشانه ومن اقبل عليه في السراء اخذ بيده عند الضراء فنبذناه بان حملنا الحوت علي لفظه بالعراء بالمكان الخالي عما يغطيه من شجر او نبت وروي ان الحوت سار مع السفينة رافعا راسه يتنفس فيه يونس ويسبح حتي انتهوا الي البر فلفظه سالما لم يتغير منه شء وروي ان الحوت قذفه بساحل قرية من الموصل وهو سقيم مريض مما ناله قيل صار بدنه كبدن الطفل حين يولد وعن ابن مسعود قال خرج يونس من بطن الحوت كهيءة فرخ ليس عليه ريش وانبتنا عليه اي فوقه مظلة عليه شجرة من يقطين--- من شجر ينبسط علي وجه الارض ولا يقوم علي ساقه كشجر البطيخ والقثاء والحنظل وهو يفعيل من قطن بالمكان اذا اقام به والاكثر علي انها كانت الدباء -غطته باوراقها	2209	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0770	false	5853814339452272650	164	261	960	1448	1670	299	وهو مليم142 داخل في الملامة او اتي بما يلام عليه او مليم نفسه فلول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انه كان من الم-----------------------------------------------سبحين143 في بطن الحوت وهو قوله لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فيما قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للبث في بطنه --------------الي يوم يبعثون144 قيل حيا وقيل ميتا---------------------------------------------------------------------- فنبذنا-------------------------ه بالعراء بالمكان الخالي عما يغطيه من شجر او بيت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو سقيم145-- مما ناله قيل صار بدنه كبدن الطفل حين يولد--------------------------------------------------------------- وانبتنا عليه--- فوقه مظلة عليه شجرة من يقطين146 من شجر ينبسط علي وجه الارض ولا يقوم علي ساقه-------------------------------- يفعيل من قطن بالمكان اذا -قام به والاكثر علي انها كانت الدباء وغطته باوراقها	770	7538902397013296242	436	715.0	343	1329	32.80662155151367	82	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2210	true	8106784080251825498	47	76	242	378	1668	300	وارسلناه الي ماءة الف هم قومه الذين هرب عنهم وهم اهل نينوي من ارض الموصل والمراد به ما سبق من ارساله او ارسال ثان اليهم او الي غيرهم او	2210	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0770	false	5853814339452272650	265	287	1483	1588	1670	299	وارسلناه الي ماءة الف هم قومه الذين هرب عنهم---------------------------- والمراد--- ما سبق من ارساله او ارسال ثان اليهم او الي غيرهم او	770	7538902397013296242	105	195.0	83	136	77.20587921142578	22	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2211	true	-2725630241380972909	28	191	148	1024	1599	300	خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون حاضرون عند خلقنا اياهم اي كيف يجعلونهم اناثا ولم يشهدوا خلقهم وانما خص علم المشاهدة لان امثال ذلك لا تعلم الا بها فان الانوثة ليست من لوازم ذاتهم ليمكن معرفته بالعقل الصرف مع ما فيه من الاستهزاء والاشعار بانهم لفرط جهلهم يقطعون به كانهم قد شاهدوا خلقهم الا انهم من افكهم ليقولون--- ولد الله لعدم ما يقتضيه وقيام ما ينفيه وانهم لكاذبون في----ما يتدينون به اصطفي البنات علي البنين--- استفهام انكار واستبعاد واسقطت همزة الوصل تقديره ااصطفي والاصطفاء اخذ صفوة الشء وعن نافع برواية ورش كسر الهمزة علي حذف حرف الاستفهام لدلالة ام بعدها عليها او علي الاثبات باضمار القول اي لكاذبون في قولهم اصطفي البنات او ابداله من ولد الله ما لكم كيف تحكمون--- بما لا يرتضيه عقل افلا تذكرون--- انه منزه عن ذلك فتنتهون عن مثل هذا القول ام لكم سلطان مبين--- حجة واضحة نزلت عليكم من السماء بان الملاءكة بناته وهذا كله انكار في صورة الاستفهام فاتوا بكتابكم الذي انزل عليكم في ذلك ان كنتم	2211	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0771	false	6079578048887264853	59	128	318	695	1635	300	خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون150----------------------------------------------------------- وانما خص علم المشاهدة لان امثال ذلك لا يعلم الا به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا انهم من افكهم ليقولون151 ولد الله لعدم ما يقتضيه وقيام ما ينفيه وانهم لكاذبون152 في ما يتدينون به اصطفي البنات علي البنين153 استفهام انكار واستبعاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لكم كيف تحكمون154 بما لا يرتضيه عقل افلا تذكرون155 انه منزه عن ذلك------------------------- ام لكم سلطان مبين156 حجة واضحة------------------------------------------------------------------------- فاتوا بكتابكم الذي انزل عليكم------- ان كنتم	771	7538902397013296242	350	589.5	284	895	39.106143951416016	60	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2212	true	-2771370734499446342	213	280	1116	1453	1547	300	والاضلال الا من هو صال الجحيم--- الا من سبق في علمه انه يصلي الجحيم-------- لا محالة اي ضال مستوجب للنار مثلكم وما منا الا له مقام معلوم وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون ثم حكي عن اعتراف الملاءكة بالعبودية ردا -علي عبدتهم فقال وما منا الا له مقام معلوم اي وما منا احد الا له مقام معلوم في المعرفة والعبادة والانتهاء الي امر الله في تدبير العالم	2212	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0771	false	6079578048887264853	204	256	1130	1399	1635	300	بالاغواء الا من هو صال الجحيم163 الا من سبق في علمه انه من اهل النار ويصلها لا م--------------------------حالة وما منا الا له مقام معلوم164 حكاية-------------------------------------- اعتراف الملاءكة بالعبودية للرد علي عبدتهم علي ما قيل والمعني ما م----------------نا احد الا له مقام معلوم في المعرفة والعبادة والانتهاء الي امر الله في تدبير العالم	771	7538902397013296242	202	335.5	160	349	57.87965774536133	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2213	true	-8260920426302480223	38	87	199	462	1665	300	ان يكون هذا وما قبله من قوله سبحان الله عما يصفون -يتصل بقوله ولقد علمت الجنة كانه قال ولقد علمت الملاءكة وشهدوا ان المشركين مفترون عليه في مناسبة رب العزة وقالوا سبحان الله تنزيها له عنه ثم استثنوا المخلصين تبرءة- لهم بهذا القول ثم خاطبوا الكفرة بان الافتتان بذلك	2213	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0771	false	6079578048887264853	257	300	1405	1635	1635	300	ان يكون هذا وما قبله من قوله سبحان الله من كلامهم ليتصل بقوله ولقد علمت الجنة كانه قال ولقد علم- الملاءكة------- ان المشركين معذبون بذلك------------------- وقالوا سبحان الله تنزيها له عنه ثم استثنوا المخلصين تنزيها لهم منه------- ثم خاطبوا الكفرة بان الافتتان بذلك-	771	7538902397013296242	205	337.0	164	265	77.35848999023438	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2213	true	-8260920426302480223	87	127	462	707	1665	300	للشقاوة المقدرة ثم اعترفوا بالعبودية وبتفاوت مراتبهم فيها لا يتجاوزونها وانا لنحن الصافون اقدامنا لاداء الطاعة ومنازل ا------------------------------------لعبادة ----------مذعنين --خاضعين وانا لنحن المسبحون--- المنزهون الله عما لا يليق به ويمكن ان يكون الاول اشارة الي درجاتهم في الطاعات وهذا في	2213	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0772	false	-7397364271074184668	0	47	0	281	1726	299	للشقاوة المقدرة ثم اعترفوا بالعبودية و-تفاوت مراتبهم فيه -لا يتجاوزونها وانا لنحن الصافون165 في ---اداء الطاعة ومنازل الخدمة وقيل صفوف الملاءكة في السماء للعبادة لعله كصفوف الناس في الارض وانا لنحن المسبحون166 المنزهون -لله عما لا يليق به ولعل--------- الاول اشارة الي درجاتهم في الطاعات وهذا في	772	7538902397013296242	209	340.0	174	296	70.60810852050781	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2214	true	-5414322447705309859	80	190	406	1002	1625	300	انهم لهم المنصورون--- وعن ابن عباس ان لم ينصروا في الدنيا نصروا في الاخرة قال السدي المراد بالاية النصر بالحجة ثم قال لنبيه صلي الله عليه والهوسلم فتول عنهم فاعرض----- حتي حين هو الموعد لنصرك عليهم وهو يوم بدر وقيل يوم الفتح وقيل الي يوم القيامة وابصرهم علي ما ينالهم حينءذ من الاسر والقتل والعذاب في الاخرة والمراد بالامر بابصارهم علي الحالة المنتظرة الموعودة الدلالة علي انها-- كاءنة الوقوع لا محالة كانها قدامه وفيه تسلية له وتنفيس عنه فسوف يبصرون--- ما قضينا لك من التاييد والنصرة والثواب في الاخرة و سوف للوعيد لا للتبعيد وفي هذا اخبار بالغيب فوافق المخبر الخبر روي انه لما نزل فسوف يبصرون قالوا متي هذا	2214	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0772	false	-7397364271074184668	95	149	584	894	1726	299	انهم لهم المنصورون172 وان جندنا لهم الغالبون173 اي حزب الله لهم الغلبة--------------------------------- بالحجة والنصرة في العاقبة----------------- فتول عنهم فاعرض عنهم حتي حين174------------------------------------------------------------------- وابصرهم علي ما ينالهم حينءذ---------------------------------- والمراد بالامر-------------------------------------- الدلالة علي ان ذلك كاءن قريب------------ كانه- قدام-------------------------ه فسوف يبصرون175 ما قضينا لك وعليهم افبعذابنا يستعجلون176 قيل------------------------------------------------------------------------ انه لما نزل فسوف يبصرون قالوا متي هذا	772	7538902397013296242	200	200.5	158	609	32.840721130371094	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2215	true	-6627504212738558474	30	124	168	675	1466	300	سبحان ربك رب العزة تنزيها لربك مالك العزة عما يصفون ---عما قاله المشركون فيه علي ما حكي في الصورة واضافة الرب الي العزة لاختصاصها به اذ لا عزة الا له او لمن اعزه كما تقول صاحب صدق لاختصاصه بالصدق وقد ادرج فيه جملة صفاته السلبية والثبوتية مع الاشعار بالتوحيد وسلام علي المرسلين--- تعميم للرسل بالتسليم بعد تخصيص بعضهم اي سلامة وامان لهم من ان ينصر عليهم اعداءهم والحمد لله رب العالمين--- علي ما افاض عليهم وعلي من اتبعهم من النعم وحسن العاقبة ولذلك اخره عن التسليم والمراد تعليم المءمنين كيف يحمدونه ويسلمون علي رسله	2215	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0772	false	-7397364271074184668	179	255	1079	1502	1726	299	سبحان ربك رب العزة الغلبة والقو---------ة عما يصفون180 عما قاله المشركون فيه علي ما حكي في السورة واضافة الرب الي العزة لاختصاصها به اذ لا عزة الا له او لمن اعزه---------------------------------- وقد ادرج فيه جملة------ السلبية والثبوتية مع الاشعار بالتوحيد وسلام علي المرسلين181 تعميم للرسل بالتسليم بعد تخصيص بعض--------------------------------------------هم والحمد لله رب العالمين182 علي ما افاض عليهم وعلي من اتبعهم من النعم وحسن العاقبة ولذلك اخره عن التسليم والمراد تعليم المءمنين كيف يحمدونه ويسلمون علي رسله	772	7538902397013296242	401	747.0	326	516	77.71318054199219	69	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2219	true	-1701646601494352673	5	99	23	515	1560	300	وعجبوا ان جاءهم منذر منهم بشر مثلهم او امي من عدادهم وقال الكافرون وضع فيه الظاهر موضع الضمير اظهارا للغضب عليهم وذما لهم واشعارا بان توغلهم في الكفر وانهماكهم في الغي جسرهم علي هذا القول هذا ساحر في-ما يظهره معجزة----- كذاب- فيما تقوله علي الله وهل تري كفرا اعظم وجهلا ابلغ من ان يسموا من صدقه الله بوحيه كاذبا ويتعجبوا من التوحيد وهو الحق الذي لا يصح غيره ولا يتعجبوا من الشرك وهو الباطل الذي لا وجه لصحته اصلا ثم بينوا تقوله بقولهم--------------------------------------------------------------------- اجعل الالهة الها واحدا بان جعل الالوهية التي كانت لالهتنا لواحد	2219	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0773	false	-7613832746209872163	39	98	218	538	1587	299	وعجبوا ان جاءهم منذر منهم بشر مثل-----------------هم وقال الكافرون وضع---- الظاهر موضع الضمير غضبا-------- عليهم وذما لهم واشعارا بان كفرهم---------------------------- جسرهم علي هذا القول هذا ساحر في ما يظهره من الاعجاز كذاب4 فيما يقول -علي الله وه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا القول من المشركين بلسان المقال ومن الكافرين كفر النفاق بلسان الحال اجعل الالهة الها واحدا بان جعل الالوهية التي كانت لهم---- لواحد	773	7538902397013296242	228	256.0	183	568	40.140846252441406	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2220	true	4544439289313728774	81	234	387	1181	1508	300	وانطلق الملا منهم------- اشراف قريش من مجلس ابي طالب بعد ما بكتهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وسمعوا ما قال ابو طالب قاءلين بعضهم لبعض ان امشوا اخرجوا من هذا المجلس واصبروا واثبتوا علي الهتكم علي عبادتها وتحملوا المشاق لاجلها فانه لا حيلة لكم في دفع امر محمد و ان هي المفسرة لان الانطلاق عن مجلس التقاول يشعر بالقول وقيل المراد بالانطلاق الاندفاع في القول وامشوا من مشت المراة اذا كثرت اولادها ومنه الماشية اي اكثروا واجتمعوا للتقول ان هذا لشء يراد هذ----ا الامر الذي نراه من زيادة اصحاب محمد من نواءب الزمان يراد بنا فلا مرد له ولا انفكاك لنا منه او -ان هذا الذي يدعيه من التوحيد او يقصده من الرءاسة والترفع علي العرب والعجم لشء يتمني او يريده كل احد او ان دينكم يطلب ليءخذ منكم--------------------------------------------------------------------------------------------------- ما سمعنا بهذا -الذي يدعونا اليه محمد من التوحيد وخلع الانداد من الله في الملة الاخرة في الملة التي ادركنا عليها اباءنا او	2220	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0773	false	-7613832746209872163	111	206	599	1104	1587	299	وانطلق الملا منهم وانطلق اشراف قريش من مجلس---------------------- رسول الله صلي الله عليه ----وسلم بعدما بكتهم ان امشوا-- قاءلين بعضهم لبعض------------------------------ واصبروا واثبتوا علي الهتكم علي عبادتها ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا لشء يراد6 ان هذا الامر لشء من ري----------------------------ب الزمان يراد بنا فلا مرد---------------------- له وان هذا الذي يدعيه من التوحيد و--يقصده من الرءاسة والترفع ل-----------------شء يتمني او يريده كل احد و--ان دينكم يطلب ليءخذ منكم __________ يبدو ان في العبارة سقطا تقديره وانما لعزة وشقاق وهو الاستكبار عن الحقالخ في الاصل خلافا ما سمعنا بهذا بالذي يقو-------------------------------------------له في الملة الاخرة في الملة التي ادركنا عليها اباءنا ان	773	7538902397013296242	352	549.0	282	906	38.85209655761719	59	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2221	true	7670791328247198644	1	110	4	550	1544	300	مثلهم او ادون منهم في الشرف والرءاسة فقالوا ---اانزل عليه الذكر من بيننا اي كيف انزل علي محمد القران من بيننا وليس باكبر سنا منا ولا باعظم شرفا وهذا دليل علي ان مبدا تكذيبهم لم يكن الا الحسد وقصور النظر علي الحطام الدنيوي وقرا قالون بمد الاولي وتليين الثانية شبه واو وكذلك ابن كثير وابو عمرو الا انهم يقصرونها ثم رد الله عليهم قولهم بقوله بل هم في شك من ذكري من القران او الوحي لميلهم الي التقليد واعراضهم عن الدليل وليس في عقيدتهم ما يبتون به من قولهم هذا ساحر كذاب ان هذا الا اختلاق ثم هددهم بقوله بل لما يذوقوا عذاب --------------عذابي بعد فاذا ذاقوه زال شكهم	2221	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0773	false	-7613832746209872163	221	293	1192	1554	1587	299	مثلهم او -دون منهم في الشرف والرءاسة كقولهم لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم وامثال ذلك------------------------------------------------- دليل علي ان مبدا تكذيبهم ليس ا---لا الحسد وقصور النظر علي الحطام الدنيوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل هم في شك من ذكري من القران--------- لميلهم الي التقليد واعراضهم عن الدليل وليس في عقيدتهم ما ينبءون-- من قولهم هذا ساحر----- ان هذا الا اختلاق ب---------------ل لما يذوقوا عذاب8 بل لم يذوقوا عذابي بعد فاذا ذاقوه زال شكهم	773	7538902397013296242	286	461.0	226	563	50.79928970336914	51	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2221	true	7670791328247198644	121	300	617	1544	1544	300	ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما فليرتقوا في الاسباب جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة اولءك الاحزاب ان كل الا كذب الرسل فحق عقاب وما ينظر هءلاء الا صيحة واحدة ما لها من فواق ثم اجابهم عن انكارهم نبوته صلي الله عليه والهوسلم بقوله ام عندهم خزاءن رحمة ربك بل اعندهم خزاءن رحمته وفي تصرفهم حتي يصيبوا بها من شاء-ا ويصرفوها عمن شاء-ا فيتخيروا للنبوة بعض صناديدهم ويترفعوا بها عن محمد صلي الله عليه والهوسلم وليس الامر كذلك فان النبوة عطية من الله يتفضل بها علي من يشاء من عباده -لا مانع ل-----ه العزيز الغالب الذي لا يغلب الوهاب الذي له ان يهب كل ما شاء علي حسب المصالح فيختار للنبوة من يشاء -من عباده ونظيره قوله ولقد اخترناهم علي علم علي العالمين و----------لما انكر عليهم التصرف في نبوته بان ليس عندهم خزاءن رحمته التي لا نهاية لها اردف ترشيحا لهذا المعني ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما اي ليس لهم مدخل في امر هذا العالم الجسماني-	2221	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0774	false	-3843347464586911670	51	145	286	762	1615	298	ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب9-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل اعندهم خزاءن رحمته وفي تصرفهم حتي يصيبوا بها ما شاءوا ويصرفوها عمن شاءوا فيتخيروا للنبوة بعض صناديدهم والمعني -----------------------------------------------------ان النبوة عطية من الله يتفضل بها علي من يشاء من عباده فلا مانع له فانه العزيز الغالب الذي لا يغلب الوهاب الذي له ان يهب ك-------------------------------------ل ما يشاء لمن يشاء ثم رشح ذلك فقال ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما كانه لما انكر عليهم التصرف في نبوته بان ليس عندهم خزاءن رحمته التي لا نهاية لها اردف ذلك بانه ---------------------------------------------------ليس لهم مدخل في---- هذا العالم الجسماني	774	7538902397013296242	389	644.5	312	947	41.07708740234375	66	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2222	true	-5321344451265504285	0	200	0	1092	1626	300	الذي هو جزء يسير من خزاءنه فمن اين لهم ان يتصرفوا فيها ثم تهكم بهم غاية التهكم فقال ان كان لهم ذلك فليرتقوا في الاسباب فليصعدوا في المعارج والطرق التي يتوصل بها الي العرش حتي يستووا عليه ويدبروا امر العالم فينزلوا- الوحي الي من يستصوبون والسبب في الاصل هو الوصلة وقيل المراد بالاسباب السماوات لانها اسباب الحوادث السفلية ثم استصغرهم واستحقرهم عن هذا الامر الجليل والخطب العظيم فقال جند ما ما مزيدة للتقليل كقولك اكلت شيءا ما اي هم جند قليل حقير جدا هنالك اشارة الي حيث وضعوا فيه انفسهم من الانتداب لمثل هذا القول او اشارة الي مصارعهم ببدر مهزوم مكسور عما قريب من الاحزاب م-------ن الكفار -المتحزبين علي الرسل -وانت منصور عليهم مظفر غالب فمن اين لهم التدابير الالهية والتصرف في الامور الربانية فلا تبال- بما يقولون ثم هددهم باستءصال الاحزاب المكذبين المعاندين في سالف زمانهم فقا------------------ل كذبت قبلهم قبل هءلاء الكفار قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد ذ--و الملك الثابت بالاوتاد كقوله ولقد غنوا فيها بانعم عيشة----------------- في ظل ملك ثابت الاوتاد---------------------------------------------------------------------------------- ماخوذ من ثبات البيت المطنب باوتاده او ذو الجموع الكثيرة سموا بذلك لانهم يشدون ملكه ويقرون امره او لان بعضهم يشد بعضا كالوتد يشد البناء او لكثرة اوتاد خيامهم وقيل نصب اربع سوار وكان يمد	2222	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0774	false	-3843347464586911670	145	298	762	1615	1615	298	الذي هو جزء يسير من خزاءنه فليرتقوا في الاسباب10 اي-------------------------------- ان كان لهم ذلك-------------------- فليصعدوا في المعارج------- التي يتوصل بها الي العرش حتي يستووا عليه ويدبروا امر العالم فينزيلون الوحي الي من يستصوبون وهو غاية التهكم بهم و------قيل المراد بالاسباب السماوات لانها اسباب الحوادث السفلية ج-------------------------------------------------------------ند م------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------ هنالك مهزوم--------------- من الاحزاب اي جند من الكفار والمتحزبين علي الرسل مهزوم مكسور عما قري-------ب فمن اين لهم التدابير الالهية والتصرف في الامور الربانية فلا تكترث بما يقولون وما مزيدة للتعليل وهنالك اشارة الي حيث وضعوا فيه انفسهم من الانتداب لمثل هذا القول كذبت قبلهم----------------- قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد12 ذو الملك الثابت بالاوتاد كقوله ولقد غنوا فيها بانعم عيشة غنوا يعني اقاموا في ظل ملك ثابت الاوتاد __________ البيت للاسود بن يعفر انظر الزمخشري الكشاف ابو السعود تفسير مج4 ج7 ص217 ماخوذ من ثبات البيت المطنب باوتاد ا----و الجموع الكثيرة سمو- بذلك-------------------------------- لان بعضهم يشد بعضا كالوتد يشد البناء و----------------------قيل نصب اربع سوار وكان يمد-	774	7538902397013296242	600	939.0	486	1222	49.09983444213867	94	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2223	true	-7051935984831427831	61	179	361	966	1602	300	فحق عقاب اي فوجب ان اعاقبهم حق عقابهم وما ينظر هءلاء اي وما ينتظر قومك او الاحزاب فانهم كالحاضرين لاستحضارهم بالذكر او حضورهم في علم الله الا صيحة واحدة هي النفخة الاولي ما لها----------------------------------------------------------------------- من فواق-- من توقف مقدار فواق وهو ما بين جلستي الحالب ورضعتي الراضع يعني اذا جاء وقتها لم تستاخر هذا القدر من الزمان كقوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون وعن ابن عباس ما لها من رجوع وترداد من افاق المريض اذا رجع الي الصحة وفواق الناقة ساعة يرجع اللبن الي الضرع يريد انها نفخة واحدة فحسب لا تثني ولا تردد وقرا حمزة والكساءي بالضم وهما لغتان وقالوا ربنا عجل لنا ق------------------------طنا قبل يوم ال-----------------------------------------------------------------حس---------------------------------------------------------------------------اب اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا	2223	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0775	false	8067893438935962867	31	117	171	623	1623	299	فحق عقاب14 عليهم في الدارين وم----------ا ينظر هءلاء وم---ا ينتظر قومك------------------------------------------------------------------- الا صيحة واحدة وهو انتظار كل عاص علي الانفراد عذاب الموت كان بسبب كالقتل ونحوه او غير سبب وهو حتف انفه ما لها من فواق15 من توقف مقدار فواق وهو ما بين الحلبتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قيل انه الموت او العذاب قبل يوم الحساب16 استهزاء وقيل القط هو الحظ فسالوا حظهم من العقاب قبل يوم الحساب استهزاء منهم بالنبي وبالقران والله يستهزء بهم وهو كقوله ويستعجلونك بالعذاب اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا	775	7538902397013296242	165	253.5	127	842	19.59619903564453	29	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2224	true	2411799314714959753	5	219	26	1126	1560	300	ذلك يعود عليهم وا--------ذكر عبدنا دا-ود واذكر لهم قصة داود تعظيما للمعصية في اعينهم فانه مع علو شانه واختصاصه بعظاءم النعم والمكرمات وكمال زلفته عند الله سبحانه لما زل زلة من ترك الاولي وبخ-------ه الملاءكة بالتمثيل والتعريض حتي تفطن فاستغفر ربه واناب ووجد منه ما يحكي عن بكاءه الداءم وغمه الواصب ولا يزال مجددا للندم عليها فما الظن بكم مع كفركم وفرط معاصيكم او تذكر قصته وصن نفسك ان تزل فيما كلفت من مصابرتهم وتحمل اذاهم فيلقاك ما لقيه من المعاتبة علي اهماله ذ--------------------ا الايد ذا القوة في الدين والعبادة يقال رجل ايد وذو ايد واياد بمعني ما يتقوي به وروي انه يقوم نصف الليل ويصوم نصف الدهر كان يصوم يوما ويفطر يوما وذلك اشد الصوم وقيل ذا القوة علي الاعداء وقهرهم وذلك لانه رمي بحجر من مقلاعه صدر رجل فانفذه من ظهره فاصاب اخر فقتله وقيل معناه ذا التمكين العظيم والنعم الجليلة وذلك انه كان يبيت كل ليلة حول محرابه الوف كثيرة من الرجال انه اواب تواب رجاع عن كل ما يكره الله الي ما يحب من اب يءوب اذا رجع وهذا تعليل للايد ودليل علي ان المراد به القوة في الدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا سخرنا الجبال معه يسبحن قد سبق تفسير تسخير الجبال مع داود و يسبحن حال وضع موضع مسبحات لاستحضار الحال الماضية والدلالة علي تجدد التسبيح من الجبال حالا بعد حال بالعشي	2224	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0775	false	8067893438935962867	111	214	592	1151	1623	299	----اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا داوود واذكر قصته-------- تعظيما للمعصية في اعينهم فانه مع علو شانه واختصاصه بعظاءم النعم-------------------------------------- لما اتي سيءة نزل عن منزلته ودخل عليه الملاءكة بالتمثيل والتعريض حتي تفطن واستغفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تذكر قصته وصن نفسك ان تزل---------------------------------- فيلقاك ما لقيه من المعاتبة علي اهمال عنان نفسه ادني اهمال ذا الايد ذا القوة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اواب17--- رجاع------------------- الي مرضاة الله وهو---------------- تعليل للايدي دليل علي ان المراد به القوة في الدين كان يصوم يوما ويفطر يوما __________ في الاصل اليهما في الاصل المتحزبين وهو خطا سورة الحج وسورة العنكبوت انا سخرنا الجبال معه يسبحن ل--------------------------------------------------------------------------------------لدلالة علي تجدد التسبيح---------- حالا بعد حال بالعشي	775	7538902397013296242	361	509.0	292	1240	29.112903594970703	59	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2225	true	-3758519374384269883	28	241	155	1282	1636	300	كل له اي---- كل واحد من الجبال والطير لاجل داود اي لاجل تسبيحه اواب رجاع الي التسبيح ووضع الاواب موضع المسبح اما لانها كانت ترجع التسبيح والمرجع رجاع لانه يرجع الي فعله رجوعا بعد رجوع واما لان الاواب وهو التواب الكثير الرجوع الي الله تعالي وطلب مرضاته من عادته ان يكثر ذكر الله ويديم تسبيحه وتقديسه وقيل الضمير لله اي كل منهما ومن داود مرجع لله التسبيح والفرق بينه وبين يسبحن-- انه يدل علي الموافقة في التسبيح وهذا يدل علي المداومة عليها------------------------------------------- وشددنا ملكه وقويناه بالحرس والجنود- وكثرة العدد والعدة والهيبة بان قذفنا في قلوب قومه هيبته روي ان رجلا ادعي عنده بقرة علي اخر وعجز عن اقامة البينة فاوحي اليه في المنام ان اقتل المدعي عليه فقال هذا منام فاعيد الوحي في اليقظة فاعلم الرجل فقال صدقت ان الله لم ياخذني بهذا الذنب ولكن باني قتلت ابا هذا غيلة واخذت البقرة فقتله فعظمت بذلك هيبته وقيل كان يبيت حول محرابه اربعون الف مستلءم يحرسونه واتيناه الحكمة النبوة او كمال العلم واتقان العمل وقيل كل كلام وافق الحق فهو حكمة وفصل الخطاب وفصل- الخصام بتمييز الحق عن الباطل وهو بمعني المفعول اي كلام مفصول بعضه من بعض فمعني فصل الخطاب الكلام المخلص الذي ينبه من يخاطب به علي المقصود من غير التباس عليه ومن فصل الخطاب ان لا يخطء صاحبه مظان الفصل والوصل	2225	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0775	false	8067893438935962867	223	296	1202	1611	1623	299	كل له اواب19 كل واحد من الجبال والطير ل-------------اجل تسبيحه ر-----جاع الي التسبيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بينه وبين ما قبله انه يدل علي الموافقة في التسبيح وهذا---- علي المداومة عليها او كل منها ومن داوود مرجع الي الله التسبيح وشددنا ملكه وقويناه بالهيبة والنصرة وكثرة الجنود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واتيناه الحكمة النبوة او كمال العلم واتقان ال--------------------------------عمل وفصل الخطاب20 فصل الخصام بتم-يز الحق عن الباطل و------------------------------------------------------------الكلام الملخص الذي ينبه الم-خاطب--------------- من غير التباس يراعي ----------------------------به مظان الفصل والوصل	775	7538902397013296242	319	502.5	259	1178	27.079795837402344	48	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2227	true	-555430476127637858	83	256	413	1325	1557	300	اذ دخلوا علي داود بدل من الاولي او ظرف ل تسوروا ففزع منهم---- لانهم نزلوا عليه من فوق في يوم الاحتجاب والحرس علي الباب لا يتركون من يدخل عليه فانه كان جزا زمانه علي اربعة اجزاء يوما للعبادة ويوما للقضاء ويوما للوعظ ويوما للاشتغال بخاصته فتسور عليه ملاءكة علي صورة الانسان في يوم الخلوة قالوا لا تخف خصمان نحن فوجان متخاصمان علي تسمية مصاحب الخصم خصما بغي بعضنا علي بعض وهو علي الفرض وقصد التعريض ان كانوا ملاءكة وهو المشهور فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط ولا تجر في الحكومة بالميل لاحدنا علي صاحبه من الشطط وهو مجاوزة الحد واهدنا وارشدنا الي سواء الصراط --الي وسط الطريق الذي هو طريق العدل فقال احد الخصمين له ان هذا اخي في الدين او الصحبة له تسع وتسعون نعج---------------ة هي الانثي من الضان وقد يكني بها عن- المراة والكناية والتمثيل فيما يساق للتعريض ابلغ في المقصود ولي قرا حفص بفتح الياء نعجة واحدة فقال اكفلنيها ملكنيها وحقيقته اجعلني اكفلها كما اكفل ما تحت يدي وقيل معناه اجعلها كفلي اي نصيبي وعزني في الخطاب-- وغلبني في مخاطبته اياي	2227	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0776	false	3195727109544212382	14	145	89	787	1629	299	اذ دخلوا علي داوود----------------------------- ففزع منهم قيل لانهم نزلوا عليه من فوق في يوم الاحتجاب والحرس علي الباب لا يتركون من يدخل عليه فانه قيل جزا زمانه---------------- يوما للعبادة ويوما للقضاء ويوما للوعظ ويوما للاشتغال بخاصته فتسور عليه ملاءكة علي صورة --انسان في يوم --خلوة قالوا لا تخف خصمان نحن فوجان متخاصمان علي تسمية مصاحب الخصم خصما بغي بعضنا علي بعض------------------------------------------------------- فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط ولا تجر في الحكومة------------------------------------------------- واه--------دنا الي سواء الصراط22 الي وسطه وهو--------------- العدل-------------------- ان هذا اخي ب--الدين او الصحبة له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة هي الانثي من الضان وقد يكني بها علي المراة والكناية والتمثيل فيما يساق للتعريض ابلغ في المقصود فق----------------------------------ال اكفلنيها ملكنيها وحقيقته اجعلني اكفلها كما اكفل ما تحت يدي وقيل ------اجعلها كفلي اي نصيبي وعزني في الخطاب23 وغلبني في مخاطبته اياي	776	7538902397013296242	659	1170.5	534	936	70.4059829711914	115	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2228	true	-1164019833725591740	69	298	368	1567	1575	300	نعجتك الي نعاجه علي وجه السءال والطلب وان كثيرا من الخلطاء الشركاء الذين خلطوا اموالهم جمع خليط ليبغي ليتعدي بعضهم علي بعض الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فانهم لا يظلم بعضهم بعضا وقليل ما هم وهم قليل جدا و ما مزيدة للابهام والتعجب من قلتهم والمقصود من ذلك القول الموعظة الحسنة والترغيب في ايثار عادة الخلطاء الصلحاء الذين حكم لهم بالقلة وتكريه الظلم الذي اكثرهم عليه اليهم مع التاسف علي حالهم وتسلية المظلوم عما جري عليه من خليطه وظن دا-ود انما فتناه ابتليناه بترك الاولي او امتحناه بتلك الحكومة هل يتنبه بها ولما كان غلبة الظن كالعلم استعير له والمعني وعلم داود وايقن انما اختبرناه وابتليناه لا محالة فاستغفر ربه لترك الاولي وخر راكعا ساجدا علي تسمية السجود ركوعا لانه مبدءه او خر للسجود راكعا اي مصليا كانه احرم بركعتي الاستغفار واناب اليه وقيل سقط ساجدا لله تعالي ورجع اليه وقد يعبر عن السجود بالركوع وعن ابن مجاهد مكث ساجدا اربعين يوما وليلة لا يرفع راسه الا لصلاة مكتوبة او لحاجة لا بد منها ولا يرقا دمعه حتي نبت العشب من دمعه ولم يشرب ماء الا وثلثاه دمع وجهد نفسه راغبا الي الله -----------------------------------في العفو عنه حتي كاد يهلك واشتغل بذلك عن الملك حتي وثب ابن له يقال له ايشا علي ملكه ودعا الي نفسه واجتمع اليه اهل الزيغ من بني اسراءيل فغفرنا له ذلك اي ما استغفر عنه وان له عندنا لزلفي لقرب------------ة وحسن ماب-- مرجع في الجنة	2228	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0776	false	3195727109544212382	149	230	806	1270	1629	299	نعجتك الي نعاجه ----------------------وان كثيرا من الخلطاء الشركاء الذين خلطوا اموالهم--------- ليبغي ليتعدي بعضهم علي بعض الا الذين امنوا وعملوا الصالحات الذين عادتهم دون الاولين وقليل ما هم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظن داوود انما فتناه ابتليناه بالذنب و-------امتحناه بتلك الحكوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فاستغفر ربه لذنبه------ وخر راكعا ساجدا علي تسمية السجود ركوعا------------------------------------------------------------------ واناب24---------------------------- ورجع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الله بالتوبة __________ اضافة من تفسير ابي السعود مج4 ج7 ص222 ليستقيم المعني-------------------------------------------------------------------------------------------------- فغفرنا له ذلك اي ما استغفر عنه وان له عندنا لزلفي لقربة بعد المغفرة وحسن ماب25 مرجع في الجنة	776	7538902397013296242	350	519.0	282	1249	28.022417068481445	58	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2231	true	8967224239402119357	0	59	0	292	1649	300	ما تهوي الانفس من مخالفة الحق وهو يءيد ما قيل ان زلته المبادرة الي تصديق المدعي وتظليم الاخر قبل مسالته فيضلك اي ان اتبعت الهوي فيعدل الهوي بك عن سبيل الله عن دلاءله التي نصبها في العقول او في شراءعه بالوحي علي الحق ان الذين يضلون عن سبيل الله يعدلون عما امرهم الله به لهم عذاب شديد------------ بما نسوا	2231	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0776	false	3195727109544212382	259	298	1429	1626	1629	299	ما تهوي ال-نفس--------------- وهو يءيد ما قيل ان ذنبه المبادرة الي تصديق المدعي وتظليم الاخر قبل مسالته فيضل---------------------------------ك عن سبيل الله--- دلاءله التي نصبها------------------------------ علي الحق ان الذين يضلون عن سبيل الل-------------------------ه لهم عذاب شديد عاجلا واجلا بما نسوا	776	7538902397013296242	182	292.5	145	304	59.8684196472168	32	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2238	true	1373235298462039551	222	295	1180	1550	1577	300	عطاءنا فامنن علي من شءت من الشياطين بالاطلاق وامسك----- من شءت منهم في الوثاق بغير حساب اي لا حساب عليك في ذلك وان له عندنا لزلفي اي منزلته القربي وهي النعمة الداءمة الباقية في الاخرة مع ما له من الملك العظيم في الدنيا وحسن ماب وهو الجنة واذكر عبدنا ايوب اذ نادي ربه اني مسني الشيطان بنص-----ب وعذاب------------------------------------------------------------------------------------------------ اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب-- ووهبنا له اهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكري لاولي	2238	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0778	false	-446896554509301201	1	75	4	377	1693	299	عطاءنا فامنن او ------------------------------امسك فاعط من شءت وامنع من شءت-- بغير حساب39--------------------- وان له عندنا لزلفي ف--------------------------------------------ي الاخرة مع ما له من الملك العظيم في الدنيا وحسن ماب40-------- واذكر عبدنا ايوب اذ نادي ربه اني مسني الشيطان بنصب بتعب وعذاب41 الم اضاف ذلك الي الشيطان لانه لعله بسبب طاعته له كما قال وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب42 ووهبنا له اهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكري لاولي	778	7538902397013296242	245	394.5	195	478	51.25522994995117	44	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2242	true	7758215147429477774	62	147	334	830	1622	300	انا اخلصناهم اي---- جعلناهم خالصين لنا بخالصة بخصلة خالصة لا شوب فيها يعني بسبب هذه الخصلة اخلصناهم او اخلصناهم بتوفيقهم لها واللطف بهم في اختيارها ثم فسر هذه الخصلة الخالصة بقوله---- ذكري الدار-- تذكيرهم الاخرة وترغيبهم فيها وتزهيدهم في الدنيا كما هو شان الانبياء وديدنهم وانما قال خلوصهم في الطاعة بسبب التذكير لان مطمح نظرهم فيما ياتون ويذرون جوار الل-------ه والفوز بلقاءه وذلك في الاخرة وقيل ذكري الدار الثناء الجميل في الدنيا ولسان الصدق الذي ليس لغيرهم واطلاق الدار للاشعار بانها الدار الحقيقية فان الدنيا	2242	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0778	false	-446896554509301201	163	205	925	1173	1693	299	انا اخلصناهم بخالصة جعلناهم خالصين لنا------- بخصلة خالصة لا شو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب فيها هي ذكري الدار46 تذك-رهم للاخرة داءما فان------------------------------------------------------------- خلوصهم في الطاعة بسببها وذلك- لان مطمح نظرهم فيما ياتون ويذرون رضاه ولقاء ثوابه والخوف من عقابه--------------------------------------------------------------------------------- واطلاق الدار للاشعار بانها الدار الحقيقية ---والدنيا	778	7538902397013296242	195	271.5	159	513	38.011695861816406	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2244	true	-3850621280910831493	100	285	542	1486	1548	300	تكون فيهن عجوز ولا صبية هذا هذا الذي ذكرنا ما توعدون ليوم الحساب-- لاجل هذا اليوم فان الحساب علة الوصول الي الجزاء وقرا ابن كثير وابو عمرو بالياء ليوافق ما قبله ان هذا هذا الذي ذكرنا لرزقنا عطاءنا ما له من نفاد-- انقطاع ولما بين سبحانه احوال اهل الجنة وما اعد لهم من جزيل الثواب عقبه ببيان احوال اهل النار وما لهم من اليم العقاب وعظيم العذاب فقال هذا اي هذا ما ذكرناه للمتقين او الامر هذا او هذا كما ذكر او خذ هذا ثم ابتدا فقال وان للطاغين للذين طغوا علي الله وكذبوا رسله عنادا لشر ماب وهو--- ضد ماب المتقين جهنم يصلونها يدخلونها فيصيرون صلاء لها والجملة الفعلية حال من جهنم والعامل فيها ما في للطاغين من معني الاستقرار فبءس المهاد المهد والمفترش فشبه ما تحتهم من النار بالمهاد الذي يفترشه الناءم والمخصوص بالذم محذوف وهو جهنم لقوله لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش هذا اي العذاب هذا فليذوقوه ويجوز ان يكون هذا بمنزلة واياي فاتقون اي فليذوقوا هذا ثم ابتدا فقال حميم اي هو ماء في غاية الحرارة و---------غساق---- ما يغسق من صديد اهل النار من غسقت العين اذا سال دمعها	2244	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0779	false	-8925440401601426291	4	64	17	334	1609	299	عجوز فيهن----- ولا صبية هذا ---------------ما توعدون ليوم الحساب53 لاجله--------- فان الحساب علة الوصول الي الجزاء---------------------------------------------- ان هذ---------------ا لرزقنا------- ما له من نفاد54 انقطاع هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان للطاغين-------------------------------------- لشر ماب55 مرجع ضد ماب المتقين جهنم يصلو---------نها------------------------------------------------------------------------------------------ فبءس المهاد56 -----المفترش مستعار من فراش ----------------------------الناءم ----------------------------------------------------------------------------------هذا فليذوقوه-------------------------------------------------------------------- حميم-------------------------- وغساق57 الغساق قيل ما يغسق من صديد اهل النار من غسقت العين اذا سال دمعها	779	7538902397013296242	268	352.0	215	964	27.80082893371582	46	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2245	true	4947886575163840936	71	274	371	1448	1576	300	واخر اي مذوق او عذاب اخر وقرا البصريان واخري اي ومذوقات او انواع عذاب اخر من شكله من مثل هذا المذوق او العذاب في الشدة وتوحيد الضمير علي تاويل لما ذكر او لانه راجع الي الشراب الشامل للحميم والغساق او الي الغساق ازواج اجناس متشابهة في الشدة والفظاظة وهذا خبر ل اخر او صفة له او للثلاثة وجمعه علي قراءة اخر ظاهر وعلي قراءة اخر لان المراد منه ضروب وانواع او مرتفع بالجار والخبر محذوف مثل لهم ازواج ولما دخل رء-----------------------------------------------------------------------ساء الطاغين وقادة الضالين النار ثم يدخلها اتباع------هم فيقول بعضهم مع بعض او يقول الخزنة لهم هذا فوج المراد اتباع مقتحم معكم قد اقتحموا النار معكم اي دخلوا النار في صحبتكم وقرانكم والاقتحام ركوب الشدة والدخول فيها والقحمة الشدة------------------------------------------------------------- يعني انهم لما اقتحموا معهم ال----------ضلالة اقتحموا معهم -العذاب لا مرحبا بهم دعاء من المتبوعين علي اتباعهم او صفة ل فوج او حال اي مقولا فيهم لا مرحبا اي لا نالوا سعة وكرامة انهم صالوا النار-- داخلون النار لازموها باعمالهم مثلنا قالوا يقول الاتباع ل----هم بل انتم لا مرحبا بكم لا نلتم رحبا وسعة ا---نتم قدمتموه قد----متم العذاب او الصلي لنا اي باغواءكم ايانا علي ما قدم العذاب لنا من العقاءد الزاءغة والاعمال القبيحة التي اوجبت لنا هذا العذاب فبءس القرار-- فبءس المقر جهنم	2245	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0779	false	-8925440401601426291	64	198	334	1054	1609	299	واخر اي مذوق او عذاب اخر وقرء اخر اي ------------مذوقات او انواع عذاب اخر من شكله من مثل هذا المذوق او العذاب في الشدة ازواج58------------------------------------------------------------------------------------------ اجناس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعلمها الا الله ومن اعلمه بذلك هذا فوج مقتحم معكم حكاية ما يقال للرءساء الطاغين ----اذا دخلوا النار واقتحمها معهم فوج تبعهم في لعله الضلال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاقتحام ركوب الشدة والدخول فيها وذلك ان القادة اذا دخلوا النار ثم دخل بعدهم الاتباع قالت الخزنة للقادة هذا ي----------------------عني الاتباع فوج جماعة مقتحم-- معكم قال---ت لا مرحبا بهم دعاء من المتبوعين علي اتباعهم والمرحب اي ما اوتوا بهم رحبا وسع--------------------------------ة انهم صالوا النار59 داخلين النار-------- باعمالهم مثلنا قالوا --اي الاتباع للرءساء بل انتم لا مرحبا بكم بل انتم احق بما قلتم انتم قدمتموه لنا قدمتم العذاب لنا------------ باغواء------نا علي ما قدمتم م---------ن العقاءد الزاءغة والاعمال القبيحة فبء--------------------------س القرار60 فبءس المقر جهنم	779	7538902397013296242	434	503.5	345	1241	34.971797943115234	60	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2246	true	-8988165503659670472	7	126	37	683	1608	300	قالوا اي الاتباع ايضا ربنا من قدم لنا هذا من سبب لنا هذا العذاب بالاضلال والاغواء فزده عذابا ضعفا----------- مضاعفا اي ذا ضعف في النار وذلك ان يزيد علي عذابه ضعفا مثله فيصير ضعفين احدهما لكفرهم بالله والاخر لدعاءهم ايانا الي الكفر ونحوه قوله تعالي ربنا اتهم ضعفين من العذاب ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار وقيل عذابا ضعفا حيات وافاعي------------------------- وقالوا اي الطاغون ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار من الاراذل الذين لا خير فيهم ولا جدوي لانهم كانوا علي خلاف ديننا اتخذناهم سخريا صفة اخري ل رجالا يعنون فقراء المسلمين الذين يسترذلونهم في الدنيا ويسخرون بهم وقرا الحجازيان وابن عامر بهمزة الاستفهام علي انه انكار علي انفسهم وتقريع لها في ا----------لاستسخار منهم	2246	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0779	false	-8925440401601426291	198	285	1054	1538	1609	299	قالوا اي الاتباع ايضا ربنا من قدم لنا ---------------هذا اي شرعه وسنه------------ فزده عذابا ضعفا في النار61 مضاعفا اي ذا ضعف--------- وذلك ان تزيد علي عذابه----- مثله فيصير ضعفين ك--------------------------------------------------------قوله ر------بنا اتهم ضعفين من العذاب __________ هنا وضع الناسخ احالة الي الحاشية ولم يكتب فيها شيءا ولعل في العبارة سقطا سورة الاحزاب وقالوا اي الطاغون ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار62----------------------------------------------------------------------------------------------- يعنون فقراء المسلمين الذين يسترذلونهم---------- ويسخرون منهم اتخذناهم سخريا ام زاغت مالت عنهم الابصار63 فلا نراهم او المراد الدلالة علي ان استرذالهم والاستسخار منهم	779	7538902397013296242	274	374.0	220	692	39.595375061035156	46	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2247	true	2092366148661613048	206	300	1043	1511	1511	300	قل يا محمد للمشركين انما انا منذر انذركم عذاب الله وما من اله يحق العبادة الا الله الواحد الذي لا يقبل الشركة والكثرة في ذاته القهار-- لكل شء رب السماوات والارض وما بينهما منه خلق--ها واليه امر--ها العزيز الذي لا يغلب اذا عاقب وهو مع ذلك الغفار ا--لذي يغفر ما يشاء من الذنوب لمن التجا اليه يعني انذركم عقوبة من هذه صفته فان مثله حقيق بان يخاف عقابه كما هو حقيق بان يرجي ثوابه وفي الاية------ تقرير للتوحيد ووعد ووعيد للموحدين والمشركين------ قل هو اي ما انباتكم به من اني انذر من عقوبة من-	2247	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0780	false	-3816856771966028405	7	72	33	367	1539	299	قل يا محمد للعاص-ين انما انا منذر انذركم عذاب الله وما من اله------------ الا الله الواحد الذي لا يقبل الشركة والكثرة في ذاته القهار65 لكل شء رب السماوات والارض وما بينهما منه ابداءها واليه ايعادها العزيز -----لا يغلب-------------------- الغفار66 الذي يغفر لمن تاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذه الاوصاف تقرير للتوحيد ووعد------ للموحدين ووعيد لمن عداهم قل هو اي ما انباتكم به من اني نذير من عقوبة من	780	7538902397013296242	282	455.5	223	489	57.6687126159668	51	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2248	true	3941534113637075143	3	300	16	1516	1516	300	الصفات وانه واحد في --الوهيته وقيل ما بعده من نبا ادم نبا عظيم لا يعرض عن مثله الا غافل شديد الغفلة انتم عنه معرضون-- لتمادي غفلتكم فان العاقل لا يعرض عن مثله كيف وقد قامت عليه الحجج الواضحة اما علي التوحيد فما- مر واما علي النبوة فق--وله ما كان لي من علم بالملا الاعلي اذ يختصمون-- فان الاخبار- عن تقاول الملاءكة وما جري بينهم علي ما ورد ف-ي الكتب المتقدمة من غير سماع و--مطالعة كت-ب لا يتصور الا بالوحي و اذ متعلق ب علم او بمحذوف اذ التقدير ما كان لي من علم بكلام الملا الاعلي وقت اختصامهم ان يوحي الي الا انما انا نذير مبين-- اي لانما انا نذير يعني ما يوحي الي الا للانذار فحذف اللام وانتصب بافضاء الفعل اليه كانه لما نبه علي ان الوحي ياتيه بين بذلك ما هو المقصود به تحقيقا لقوله انما انا منذر ويجوز ان يرتفع انما باسناد يوحي اليه اي ما يوحي الي الا ان انذر وابلغ ولا افرط في ذلك اي ما اومر الا بهذا الامر وحده وليس الي غير ذلك اذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من طين-- بدل من اذ يختصمون مبين له فان القصة التي دخلت ---عليها اذ مشتملة علي تقاول الملاءكة وابليس في خلق ادم واستحقاقه للخلافة والسجود علي ما مر في سورة البقرة غير انها اختصرت اكتفاء بذلك واقتصارا علي ما هو المقصود منها وهو انذار المشركين علي استكبارهم علي النبي صلي الله عليه والهوسلم بمثل ما حاق بابليس علي استكباره علي ادم ومن الجاءز ----ان يكون مقاولة الله اياهم بواسطة ملك فكان المقاول في الحقيقة هو الملك المتوسط فصح ان التقاول كان بين الملاءكة وادم وابليس وهم الملا الاعلي والمراد بالاختصام التقاول علي ما سبق وان يفسر الملا الاعلي بما يعم الله ------والملاءكة----------------------------------------------------------------------------------- فاذا سويته عدلت خلقته بان تممت اعضاءه وصورته علي وجه الكمال ونفخت فيه من روحي واحييته بنفخ الروح-	2248	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0780	false	-3816856771966028405	73	290	371	1490	1539	299	--صفته وانه واحد في الالوهية -------------------------نبا عظيم67----------------------------------- انتم عنه معرضون68 لتمادي غفلتكم فان العاقل لا يعرض عن مثله كيف وقد قامت عليه الحجج الواضحة اما علي التوحيد فيما مر واما علي النبوة في قوله ما كان لي من علم بالملا الاعلي اذ يختصمون69 فان --اخباره عن تقاول الملاءكة وما جري بينهم علي ما وردت في الكتب المتقدمة من غير سماع او مطالعة كتاب لا يتصور الا بالوحي و-اذ متعلق ب-علم او -محذوف اذ التقدير من ع----------لم بكلام الملا الاعلي -------------ان يوحي الي الا انما انا نذير مبين70 اي لانما-------------------------------------------------------------------------- كانه لما جوز ا----ن الوحي ثابت -بين بذلك ما هو المقصود به تحقيقا لقوله انما انا نذير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من طين71 بدل من اذ يختصمون مبين له فان القصة التي دخلت اذ عليها--- مشتملة علي تقاول الملاءكة وابليس في خلق ادم واستحقاقه للخلافة والسجود علي ما مر في----- البقرة غير انها اختصرت اكتفاء بذلك واقتصارا علي ما هو المقصود منها وهو انذار المشركين علي استكبارهم علي النبي صلي الله عليه ----وسلم بمثل ما---- بابليس علي استكباره علي ادم هذا ولعله يجوز ان يكون مقاولة الله اياهم بواسطة ملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يفسر الملا الاعلي بما يعم الله تعالي والملاءكة __________ في الاصل فما وهو خطا في الاصل فقوله ولا يستقيم مع السياق في الاصل ثابته فاذا سويته عدلت خلقته-------------------------------------- ونفخت فيه من روحي واحييته بنفخ الروح	780	7538902397013296242	970	1675.5	778	1615	60.061920166015625	173	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2252	true	-8252363174437053902	233	298	1220	1595	1609	300	انا انزلنا اليك الكتاب بالحق ملتبسا بالامر الحق اي بالدين الصحيح او بسبب اثبات الحق واظهاره وتفصيله فاعبد الله مخلصا---------- ممحضا له الدين من الشرك بالتوحيد وتصفية السر وتقديم الجار لتاكيد الاختصاص المستفاد من اللام كما في قوله الا لله الدين الخالص اي الا هو الذي وجب اختصاصه بان يخلص له الطاعة فانه المتفرد بصفات الالوهية والاطلاع علي الاسرار- والضماءر والذين اتخذوا من دونه اولياء	2252	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0781	false	2292857900182984239	250	295	1331	1586	1612	300	انا انزلنا اليك الكتاب بالحق ملتبسا بالحق---------------------------------------------------------- فاعبد الله مخلصا له الدين2 ممحضا له الدين من الشرك والرياء ------------------------------------------------------------------------الا لله الدين الخالص اي الا هو الذي وجب اختصاصه بان تخلص له الطاعة فانه المنفرد بصفات الالوهية والاطلاع علي ال-سراءر والضماءر والذين اتخذوا من دونه اولياء	781	7538902397013296242	233	411.5	191	386	60.362693786621094	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2253	true	-5689283043028290760	235	300	1311	1659	1659	300	لو اراد الله ان يتخذ ولدا كما زعموا لاصطفي مما يخلق ما يشاء اذ لا موجود سواه الا وهو مخلوقه لقيام الدلالة علي امتناع وجود واجبين ووجوب استناد ما عدا الواجب اليه ومن البين ان المخلوق لا يماثل الخالق فيقوم مقام الولد له ثم قرر ذلك بقوله سبحانه هو الله الواحد القهار- فان الالوهية الحقيقية تتبع الوجوب المستلزم للوحدة الذاتية وهي تنافي المماثلة فضلا عن-	2253	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0782	false	8103753898185918087	50	88	274	478	1609	299	لو اراد الله ان يتخذ ولدا كما زعموا لاصطفي مما يخلق ما يشاء اذ لا و-جود سواه الا وهو م-------------------------------------------------------------------------------------------خلوق----------------------------------------------------- سبحانه هو الله الواحد القهار4 فان الالوهية الحقيقية تتبع الوجوب المستلزم للواحد الذاتي- وهي تنافي المماثلة فضلا عن	782	7538902397013296242	198	360.0	161	350	56.57143020629883	32	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2254	true	9017335712653429663	4	240	23	1278	1557	300	التجانس لان كل واحد من المثلين مركب من الحقيقة المشتركة والتعيين المخصوص والقهارية المطلقة تنافي قبول الزوال المحوج الي الولد ثم استدل علي ذلك بقوله خلق السماوات والارض بالحق اي لم يخلقهما باطلا لغير غرض صحيح بل خلقهما للغرض الحكمي يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل اي يغشي كل واحد منهما الاخر بان يجعلهما خلفة يذهب هذا ويغشي مكانه هذا واذا غشي مكانه كانه يلفه عليه لف اللباس علي اللابس يقال كار العمامة علي راسه اذا لفه ولواه او يغيبه به كما يغيب الملفوف باللفافة عن مطامح الابصار او يجعله كارا عليه كرورا متتابعا تتابع اكوار العمامة بعضها علي اثر بعض وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي بان اجراهما علي وتيرة واحدة وفق المشيءة لوقت معلوم في الشتاء والصيف وهو منتهي دورهما او منقطع حركته الا هو العزيز القادر علي كل ممكن الغالب علي كل شء الغفار- حيث لم يعاجل بالعقوبة ولم يسلب ما في هذه الصناءع من الرحمة وعموم المنفعة فسمي الحلم مغفرة ومن قدر علي خلق السماوات والارض وتسخير الشمس والقمر وادخال الليل في النهار فهو منزه عن اتخاذ الولد والشريك فان ذلك من صفة المحتاجين خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا اله الا هو فاني تصرفون ثم استدل استدلالا اخر بما اوجده في العالم السفلي مبدوءا به من خلق الانسان لانه اقرب واكثر دلالة واعجب	2254	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0782	false	8103753898185918087	88	190	478	1018	1609	299	التوالد لان كل واحد من المثلين مركب من الحقيقة المش---------------------------------------------------------------------------------------------تركة خلق السماوات والارض بالحق--------------------------------------------------------- يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل--- يغشي كل واحد منهما الاخر--------------------------------------------------------- كانه يلف ع-ليه لف اللباس ب---اللابس ----------------------------------------او يغيبه به كما يغيب الملفوف باللفافة---------------------------------------------------------------------------------------- وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي ه---------------------------------------------------------------------و منتهي دورة-- او منقطع حركته الا هو العزيز القادر علي كل ممكن الغالب علي كل شء الغفار5 حيث لم يعاجل بالعقوبة و----سلب ما في هذه الصناءع من الرحمة وعموم المنفعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستدلال- اخر بما اوجده في العالم السفلي مبتدء---ه من خلق الانسان لانه اقرب واكبر دلالة واعجب	782	7538902397013296242	523	919.5	422	1256	41.64012908935547	91	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2255	true	-2933297395710941509	51	247	251	1274	1566	300	وانزل لكم من الانعام وقضي لكم او قس----م فان قضاياه وقسمه توصف بالنزول من السماء حيث كتب في اللوح كل كاءن يكون او احدث لكم باسباب نازلة كاشعة الشمس --والامطار فانها لا تعيش الا بالنبات والنبات لا يقوم الا بالماء وهو نازل من السماء فكانه انزل الانعام منها وهذا كقوله قد انزلنا عليكم لباسا ولم ينزل اللباس ولكن انزل الماء الذي هو سبب القطن والصوف واللباس يكون منهما فكذلك الانعام تكون بالنبات والنبات يكون بالماء ثمانية ازواج ذكر او انثي من الابل والبقر والضان والمعز والزوج اسم لواحد يكون معه اخر فاذا انفرد فهو فرد ووتر يخلقكم في بطون امهاتكم بيان لكيفية خلق -----ما ذكر من الاناسي والانعام اظهارا لما فيها من عجاءب القدرة غير انه غلب اولي العقل او خصهم بالخطاب لانهم المقصودون خلقا من بعد خلق حيوانا سويا من بعد عظام مكسوة لحما من بعد عظام عارية من بعد مضغ من بعد علق من بعد نطف في ظلمات ثلاث ظلمة البطن والرحم والمشيمة وقيل الصلب والرحم والبطن ذلكم اي الذي هذه افعاله الله ربكم هو المستحق لعبادتكم الذي يملك التصرف فيكم له الملك علي جميع المخلوقات لا اله الا هو اذ لا يشاركه في الخلق غيره فاني تصرفون يعدل بكم---- عن عبادته الي الاشراك	2255	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0782	false	8103753898185918087	190	292	1018	1565	1609	299	وانزل لك-----------م وقضي---- او قسم لكم فان قضاياه وقسمه توصف بالنزول من السماء حيث كتب في اللوح -------------او احدث لكم باسباب نازلة كاشعة الكواكب والامطار من الانعام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمانية ازواج ذكرا و-انثي من الابل والبقر والضان والمعز------------------------------------------------------ يخلقكم في بطون امهاتكم بيان لكيفية خلق ادم وما ذكر من الاناسي والانعام اظهارا لما فيها من عجاءب القدرة غير انه غلب اولي العقل و--خصهم بالخطاب لانهم المقصودون خلقا من بعد خلق-------------------------------------------------------------------------------------- في ظلمات ثلاث حيوانا سويا---------------------------------------- ذلكم ال---ذي هذه افعاله الله ربكم هو المستحق لعبادتكم والمالك-------------- له الملك------------------- لا اله الا هو اذ لا يشاركه في الخلق غيره فاني تصرفون6 فكيف تعدلون عن عبادته ب---الاشراك	782	7538902397013296242	487	807.5	393	1038	46.91714859008789	87	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2257	true	2936256481414937439	126	256	694	1355	1567	300	ولا تزر وازرة وزر اخري ولا تحمل حاملة ثقل اخري اي لا يءاخذ بالذنب الا من يرتكبه ويفعله ثم الي ربكم مرجعكم مصيركم فينبءكم فيخبركم بما كنتم تعملون ما عملتموه بالمحاسبة والمجازاة انه عليم بذات الصدور فلا تخفي عليه خافية من اعمالكم واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعوا اليه من قبل وجعل لله اندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما يحذر الاخرة ويرجوا رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا ا------------------------------------ليه لانه حين الاضطرار زال ما ينازع العقل ف------------------------------ي الدلالة علي ان مبدا الكل منه ثم اذا خوله اعطاه من الخول وهو التعهد	2257	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0783	false	5695727598700547179	24	75	125	392	1590	299	ولا تزر وازرة وزر اخري ----------------------------------------------------------------ثم الي ربكم مرجعك-------م فينبء--------كم بما كنتم تعملون----------- بالمحاسبة والمجازاة انه عليم بذات الصدور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه لزو----------------ال ما ينازع العقل من الاهوية في القلوب وامراضها في الدلالة علي ان مبدا الكل منه ثم اذا خوله اعطاه من الخول وهو التعهد	783	7538902397013296242	198	136.0	160	727	27.235212326049805	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2258	true	7379330654695903034	3	105	22	507	1527	300	نسي ما كان يدعوا اليه اي الضر الذي كان يدعو الله الي كشفه او ربه الذي كان يتضرع اليه ف ما بمعني من كما في قوله وما خلق الذكر والانثي من قبل من قبل النعمة وجعل لله اندادا اي سمي له امثالا في توجيه عبادته اليها من الاصنام والاوثان ليضل ليضل الناس عن سبيله عن دينه وقرا ابن كثير وابو عمرو وورويس بفتح الياء اي يضل هو عن الدين يعني ان نتيجة جعله لله اندادا ضلاله عن سبيل الله او اضلاله قل تمتع بكفرك----------- قليلا امر------------------ تهديد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه اشعار بان الكفر نوع تشه لا سند له واقناط للكافر م--ن التمتع في الاخرة	2258	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0783	false	5695727598700547179	77	156	401	810	1590	299	نسي ما كان يدعو ا-ليه اي الضر الذي كان يدعو الله الي كشفه او ربه الذي كان يتضرع اليه من ------------------------------------------------قبل من قبل النعمة وجعل لله اندادا ليضل عن ----------------------------------------------------------------------سبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له قل تمتع بكفرك الذي تهواه قليلا لانه سريع الزوال وفيه تهديد واشعار بان الكفر نوع تشبيه واقناط للكافر من المتمتع في الاخرة ولذلك علله بقوله انك من اصحاب النار8 __________ صواب العبارة نجده عند البيضاوي فيه اشعار بان الكفر نوع تشه لا سند له واقناط للكافرين من التمتع في الاخرة	783	7538902397013296242	221	361.0	175	656	33.68902587890625	41	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2258	true	7379330654695903034	185	280	902	1419	1527	300	امن هو قانت اي قاءم بوظاءف الطاعات داء----------م علي رسوم العبادات---------------------------------------- اناء الليل ساعاته وقرا الحجازيان وحمزة بتخفيف الميم اي امن هو قانت لله كمن جعل له اندادا ساجدا تارة في الصلاة وقاءما اخري فيها وهما حالان من ضمير قانت يعني من صلي صلاة الليل ويقنت في الوتر وهو دعاء المصلي قاءما وفي الحديث افضل الصلاة طول القنوت يحذر الاخرة عذابها ويرجوا رحمة ربه اي يتردد بين الخوف والرجاء وهما في موضع الحال او استءناف للتعليل ثم نفي استواء الفريقين باعتبار القوة العلمية بعد نفي استواءهما باعتبار القوة العملية علي وجه ابلغ لمزيد فضل العلم	2258	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0783	false	5695727598700547179	160	224	832	1183	1590	299	امن هو قانت ---قاءم بوظاءف الطاعات والقانت المقيم علي الطاعة في كل الاوقات راجيا خاءفا عالما ان وعد الله حق اناء الليل ساعاته والمعن-----------------------------ي امن هو قانت لله كمن جعل له اندادا ساجدا--------------- وقاءما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحذر الاخرة------- ويرجو- رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون نفي لاس-------------------------تواء الفريقين باعتبار القوة العلمية بعد نفيه--------ا باعتبار القوة العلمية علي وجه ابلغ لمزيد فضل العلم	783	7538902397013296242	234	330.0	186	567	41.269840240478516	38	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2261	true	4742783028584667594	58	160	286	835	1582	300	قل اني اخاف ان عصيت ربي بترك الاخلاص والميل الي ما انتم عليه من الشرك والرياء عذاب يوم عظيم-- لعظمة ما فيه قل الله اعبد مخلصا له ديني-- امر بالاخبار عن اخلاصه وان يكون مخلصا له دينه بعد الامر بالاخبار عن كونه مامورا بالعبادة والاخلاص خاءفا عن- المخالفة من العقاب قطعا لاطماعهم ولذلك رتب عليه قوله فاعبدوا ما شءتم من دونه تهديدا وخذلانا لهم فمنطوق هذه الاية غير منطوق قوله اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين فلا يلزم التكرير قل ان الخاسرين الكاملين في الخسران الجامعين لوجوهه واسبابه الذين خسروا انفسهم لوقوعها في هلكة لا هلكة بعدها بسبب الضلال واهليهم	2261	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0784	false	-5074367057540873433	78	153	453	863	1696	298	قل اني اخاف ان عصيت ربي بترك الاخلاص والميل الي ما انتم عليه من الشرك والرياء عذاب يوم عظيم13 لعظمة ما فيه قل الله اعبد مخلصا له ديني14 امر بالاخبار عن اخلاصه وان يكون مخلصا له دينه بعد الامر بالاخبار عن كونه مامورا بالعبادة والاخلاص خاءفا علي المخالفة من العقاب قطعا لاطماعهم ولذلك رتب عليه قوله فاعبدوا ما شءتم من دونه تهديدا وخذلانا لهم ق--------------------------------------------------------------------------------------ل ان الخاسرين الكاملين في الخسران------------------------ الذين خسروا انفسهم ب----------------------------------الضلال واهليهم	784	7538902397013296242	402	754.5	327	554	72.56317901611328	71	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2262	true	9038009604770762337	0	251	0	1428	1719	300	ذلك يخوف الله به عباده ذلك العذاب هو الذي يخوفهم به ليجتنبوا ما يوقعهم فيه-------------------------------------------------------------------- يا عباد فاتقون-- ولا تتعرضوا لما يوجب سخطي وهذه نصيحة بالغة وعظة بليغة من الله سبحانه والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها وانابوا الي الله لهم البشري فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولءك الذين هداهم الله واولءك هم اولوا الالباب افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الانهار وعد الله لا يخلف الله الميعاد وبعد ذكر التوعد شرع في الوعد لمن اجتنب عن الشرك وساءر المعاصي فقال والذين اجتنبوا الطاغ-----------------------------------وت البالغ غاية الطغيان فعلوت منه كالرحموت والملكوت بمعني الرحمة الواسعة والملك المبسوط الا ان فيها قلبا بتقديم اللام علي العين فان اصله الطغيوت او الطغووت وهي لمبالغة المصدر وفيها مبالغات التسمية بالمصدر كان عين الشيطان طغيان والبناء بناء المبالغة والقلب وهو للاختصاص ولذلك اختص بالشيطان والمراد بها هنا الجمع والمعني كل من دعا الي عبادة غير الله من شياطين الجن والانس ان يعبدوها بدل اشتمال من الطاغوت اي اجتنبوا عبادتها وانابوا الي الله واقبلوا اليه بشراشرهم عما سواه لهم البشري بالثواب علي السنة الرسل او الملاءكة عند حضور الموت وحين يحشرون كقوله تعالي يوم تري المءمنين والمءمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم بشراكم اليوم جنات وروي عن ابي عبد الله عليه السلام انتم هم ومن اطاع جبارا فقد عبده فبشر عباد-- الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وضع فيه الظاهر موضع ضمير الذين اجتنبوا للدلالة علي مبدا اجتنابهم وانهم نقاد في الدين يميزون بين الحق والباطل والحسن والاحسن والفاضل والافضل	2262	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0784	false	-5074367057540873433	198	284	1103	1612	1696	298	ذلك يخوف الله به عباده ذلك العذاب هو الذي يخوفهم به ليجتنبوا ما يوقعهم فيه وفي موضع الفرش والمهاد من النار سمي الاسفل ظللا لانها ظلل لمن تحتهم يا عباد فاتقون16 ولا تتعرضوا لما يوجب سخطي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------__________ نوح والذين اجتنبوا الطاغوت البالغ غاية الطغيان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يعبدو-----------------------------------------ها وانابوا الي الله واقبلوا اليه بصفا-------ء لبهم لهم البشري بالثواب علي السنة الرسل و--الملاءكة عند حضور الموت معاينة ومشاهدة وقيل الموت بشارة باليقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فبشر عباد17 الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه لا-----------------------------------------------------------------نهم نقاد في الدين يميزون بين الحق والباطل ويءثرون الا--------فضل فالافضل	784	7538902397013296242	348	338.5	283	1535	22.671009063720703	53	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2263	true	2841275340789025480	91	170	489	914	1590	300	الوهم والعادة وفي ذلك دلالة علي ان الهداية تحصل بفعل الله وقبول النفس لها افمن حق عليه كلمة العذاب---------------------------------- افانت تنقذ من في النار جملة شرطية معطوفة علي محذوف دل عليه سوق الكلام تقديره اانت مالك امرهم فمن حق عليه العذاب فانت تنقذه فكررت الهمزة لتاكيد الانكار والاستبعاد ووضع من في النار موضع الضمير لذلك وللدلالة علي ان من حكم عليه بالعذاب كالواقع فيه لامتناع الخلف فيه وان اجتهاد الرسول في دعاءهم الي الايمان سعي في انقاذهم من النار	2263	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0785	false	722842341031422520	0	55	0	281	1533	300	الوهم والعادة وفي ذلك دلالة علي ان الهداية تحصل بفعل الله وقبول النفس بها افمن حق عليه كلمة العذاب في علم الله انه من اهل لعله النار افانت تنقذ من في النار19 دلالة علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان من حكم عليه بالعذاب كالواقع فيه لامتناع الخلف---- وان اجتهاد الرسول في دعاءهم الي الايمان سعي في انقاذهم من النار	785	7538902397013296242	234	443.0	189	459	50.98039245605469	43	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2264	true	2782552908012878696	11	114	51	579	1547	300	قال وعد الله وعدا لا يخلف الله الميعاد-- لان الخلف نقص وهو علي الله محال روي ابو سعيد الخدري عن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم انه قال ان اهل الجنة ليتراءون الغرف من فوقهم كما يتراءون الكوكب الدري في الافق من المشرق او المغرب لتفاضل ما بينهم قالوا يا رسول الله تلك منازل الانبياء لا يبلغها غيرهم قال والذي نفسي بيده لرجال امنوا بالله وصدقوا المرسلين الم تر ان الله انزل من السماء ماء فسلك-------ه ينابيع في الارض --------------------------ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه ثم يهيج---------- فتراه مصفرا ثم يجعله حطام------ا ان في ذلك لذكري-------------------------------------------------------------------------------- لاولي الالباب----------------------- افمن شرح الله صدره للاسلام	2264	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0785	false	722842341031422520	93	173	473	867	1533	300	----وعد الله -----لا يخلف الله الميعاد20 لان الخلف نقص وهو علي الله محال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم تر ان الله انزل من السماء ماء فسلكه فادخله ينابيع في الارض هي عيون ومجاري كاءنة فيها ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه ثم يهيج يتم جفافه فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما فتاتا ان في ذلك لذكري تذكر بانه لا بد له من صانع حكيم دبره وسواه وبانه مثل الحياة الدنيا فلا يغتر بها لاولي الالباب21 اذ لا يتذكر به غيرهم افمن شرح الله صدره للاسلام	785	7538902397013296242	240	387.0	191	682	35.190616607666016	42	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2264	true	2782552908012878696	190	276	986	1419	1547	300	ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه صنوفه من البر والشعير والارز وغيرها يقال هذا لون من الطعام او كيفياته من حمرة وخضرة وصفرة وغيرها ثم يهيج يتم جفافه لانه اذا تم جفافه حان له ان يثور عن منابته ويذهب فتراه مصفرا من يبسه ثم يجعله حطاما فتاتا ان في ذلك لذكري لتذكيرا بانه لا بد--- من صانع حكيم دبره وسواه او بانه مثل الحياة الدنيا فلا تغتر بها لاولي الالباب لاولي العقول السليمة في معرفة الصانع المحدث للعالم اذ لا يتذكر به غيرهم ولما ذكر ادلة	2264	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0785	false	722842341031422520	124	171	626	854	1533	300	ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه -------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يهيج يتم جفافه------------------------------------------------- فتراه مصفرا --------ثم يجعله حطاما فتاتا ان في ذلك لذكري -تذكر ب--انه لا بد له من صانع حكيم دبره وسواه وب--انه مثل الحياة الدنيا فلا يغتر بها لاولي الالباب21------------------------------------------------- اذ لا يتذكر به غيرهم افمن شرح الله	785	7538902397013296242	209	336.0	164	436	47.9357795715332	38	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2265	true	-5244876463719365510	22	183	114	936	1542	300	فهو علي نور من ربه يعني المعرفة والاهتداء الي الحق كمن لا لطف له فهو حرج الصدر قاسي القلب ونور الله هو لطفه لان به يعرف الحق كما بالنور تعرف امور الدنيا وقرا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم هذه الاية فقيل يا رسول الله كيف انشراح الصدر قال اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح فقيل يا رسول الله فما علامة ذلك قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل نزوله ودل علي حذف خبر من فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله من اجل ذكره وبسببه يعني اذا ذكر الله عندهم او اياته اشمازت قلوبهم وازدادت قساوة كقوله فزادتهم رجسا الي رجسهم وهذا المعني ابلغ من ان يكون عن مكان من لان القاسي- من اجل الشء اشد تابيا عن قبوله من القاسي عن-ه لسبب اخر ولهذا اثر من علي عن وللمبالغة في وصف اولءك بالقبول وهءلاء بالامتناع ذكر شرح الصدر واسنده الي الله وقابله بقساوة القلب واسنده- اليهم اولءك في ضلال مبين-- يظهر ضلالهم للناظر بادني نظر	2265	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0785	false	722842341031422520	203	296	1029	1519	1533	300	فهو علي نور من ربه يعني المعرفة والاهتداء الي الحق وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه السلام ---------------------------------------------------اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح فقيل و-------------ما علامة ذلك قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل نزوله------------------- فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله من اجل ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------هم وهو-------- ابلغ من ان تكون عن مكان من لان القاسية من اجل الشء اشد تابيا من قبوله من القاسي عليه لسبب اخر ---------------------للمبالغة في وصف اولءك بالقبول وهءلاء بالامتناع ذكر شرح الصدر واسنده الي الله وقابله بقساوة القلب واسندها اليه- اولءك في ضلال مبين22 يظهر------- للناظر بادني نظر	785	7538902397013296242	471	816.0	379	827	56.952842712402344	80	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2265	true	-5244876463719365510	197	237	1011	1209	1542	300	مثاني تقشعر-------------------------------------- منه جلود الذين يخشون ربهم ----------------------------------------------------------------------ثم تلين ---------------جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله------------------------------- ذلك----------------------------------------------------------- هدي الله يهدي به من يشاء ومن يضلل الله فما له من هاد-- افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم	2265	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0786	false	7554958590690668519	83	193	484	1045	1605	298	مثاني تقشعر تضطرب من الحزن واقشعر جلده اخذته رعدة منه جلود الذين يخشون ربهم لعله عند ذكر العقاب تشمءز خوفا مما فيه من الوعيد وهو مثل في شدة الخوف ثم تلين ثم تذعن وتنقاد جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله الي طاعته ليس فيها صلابة فتعتو ذلك الوصف الحسن وهو الخشية من العذاب والانقياد الي طاعة الرحمن هدي الله يهدي به من يشاء ومن يضلل الله فما له من هاد23 افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة قيل لانه تكون مغلولة يداه الي عنقه فلا يقدر ان يتقي الا بوجهه ويحتمل انه يدفعه بلسانه بكذبه كما قال يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم	786	7538902397013296242	198	309.5	158	561	35.29411697387695	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2268	true	-4022923798524632295	24	227	143	1229	1604	300	ذوقوا ما كنتم تكسبون-- اي قال لهم خزنة النار ذوقوا وبال ما كنتم تعملون والواو للحال و قد مقدرة كذب الذين من قبلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون فاذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل لعلهم يتذكرون قرانا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون ثم وعد كفار قريش بذكر الامم المكذبة الماضية واستءصالهم بالعذاب العاجل وصليهم بالعذاب الاجل فقال كذب الذين من قبلهم بايات الله وجحدوا رسله فاتاهم العذاب عاجلا من حيث لا يشعرون من الجهة التي لا يخطر ببالهم ان الشر ياتيهم منه------------------------------------------------------------------------ا يعني بينا هم امنون رافهون اذ فوجءا بالعذاب من مامنهم فاذاقهم الله الخزي الذل والصغار في الحياة الدنيا كالمسخ والخسف والقتل والسبي والاجلاء وما اشبه ذلك من نكال الله ولعذاب الاخرة المعد لهم اكبر لشدته ودوامه لو كانوا يعلمون-- لو كانوا من اهل العلم والنظر لعلموا ذلك واعتبروا به ولقد ضربنا للناس اي بينا بيانا بليغ الوضوح في هذا القران من كل مثل يحتاج اليه الناظر في امر دين-------ه لعلهم يتذكرون يتدبرون فيتعظوا به قرانا عربيا حال مءكدة من هذا والاعتماد فيها علي الصفة كقولك جاءني زيد رجلا صالحا وانسانا عاقلا ويجوز ان ينتصب علي المدح غير ذي عوج اي لا اختلال فيه بوجه	2268	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0786	false	7554958590690668519	190	298	1031	1605	1605	298	ذوقوا ما كنتم تكسبون24 اي------------------------- وباله __________ سورة المجادل-------------ة كذب الذين من قبلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون25 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الحال الذي لا يخطر ببالهم ان الشر ياتيهم منه وهو عذاب الموت او النار او عذاب الادني او عذاب الابعاد والغضب فان ذلك لا يحسون به في دار الدنيا الا عند الموت ودليله قوله---- فاذاقهم الله الخزي------------- في الحياة الدنيا--------------------------------------------------------------- ولعذاب الاخرة المعد لهم اكبر لشدته ودوامه لو كانوا يعلمون26 لوكا-نوا من اهل العلم والنظر لعلموا ذلك واعتبروا به ولقد ضربنا للناس-------------------------- في هذا القران من كل مثل يحتاج اليه الناظر في امر دينه ودنياه لعلهم يتذكرون27 -------يتعظون به قرانا عربيا غير ذي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوج اي لا اختلاف فيه بوجه-	786	7538902397013296242	401	614.0	324	1169	34.30282211303711	70	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2270	true	998895674520497611	200	254	1055	1387	1632	300	يوم القيامة عند ربكم تختصمون-- فتحتج عليهم بانك كنت علي الحق في التوحيد وكانوا علي الباطل في التشريك واجتهدت في الارشاد والتبليغ ولجوا في التكذيب والعناد ويعتذرون بالاباطيل التي لا طاءل تحته بان يقول الاتباع اطعنا سادتنا وكبراءنا ويقول السادات اغوتنا الشياطين واباءنا الاقدمون وقيل المراد به --اختصام الجميع فان الكفار يخاصم------ بعضهم بعضا	2270	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0787	false	7901623004876005450	165	207	925	1179	1659	298	يوم القيامة عند ربكم تختصمون31 فتحتج عليهم بانك كنت علي الحق في التوحيد وكانوا علي الباطل في الشر--ك واجتهدت في الارشاد والتبليغ ولجوا في التكذيب والعناد ويعتذرون بالاباطيل مثل------------------------------- اطعنا سادتنا وجدنا ----------------------------------اباءنا--------- وقيل المراد به الاختصام العام------------ يخاصم الناس بعضهم بعضا	787	7538902397013296242	232	392.5	192	342	67.83625793457031	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2272	true	-5981597141426047893	4	69	23	371	1511	300	ويجزيهم اجرهم ويعطيهم ثوابهم باحسن الذي كانوا يعملون فتعد لهم مح--------------------------------------------------------------------------------اسن اعمالهم باحسنها في زيادة الاجر وعظمه لفرط اخلاصهم فيها والمعني يجزيهم ثوابهم بالفراءض والنوافل فهي احسن اعمالهم لان المباح وان كان حسنا فلا يستحق به ثواب ولا مدح اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له------------------------------------------------ من ه--------------------اد ومن يهد الله فما له من مضل اليس الله بعزيز ذي	2272	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0788	false	-8584150033501638599	15	75	93	412	1587	299	ويجزيهم ا---------------جرهم باحسن الذي كانوا يعملون35 قيل يجزيهم بالمحاسن من اعمالهم ولا يجزيهم بالمساوء وضدهم يجزيهم بالمساوء ولا يجزيهم بالمح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسن اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله حتي غفل عن كفاية الله وخوفه مما لا ينفع ولا يضر فما له من هاد36 يهديهم الي الرشاد ومن يهد الله فما له من مضل اليس الله بعزيز ذي	788	7538902397013296242	149	262.5	117	496	30.04032325744629	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2274	true	-7657109038820307077	15	254	79	1348	1603	300	قل حسبي الله كافي-ا في اصابة الخير ودفع الضر اذ تقرر بهذا التقرير انه القادر الذي لا مانع لما يريده من خير او شر عليه يتوكل المتوكلون-- لعلمهم بان النفع والضر منه ثم هددهم بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------- قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم علي حالاتكم التي انتم عليها من العداوة التي تمكنتم منها وعلي قدر جهدكم وطاقتكم في اهلاكي والامر للتهديد والمكانة اسم للمكان استعير للحال كما استعير هنا و حيث من المكان للزمان وقرا ابو بكر مكاناتكم اني عامل اي علي مكانتي فحذف للاختصار والمبالغة في الوعيد والاشعار بان حاله لا يقف فانه تعالي يزيده كل يوم قوة ونصرة فلذلك توعدهم بكونه منصورا عليهم في الدارين فقال فسوف تعلمون-- من ياتيه عذاب يخزيه فان خزي اعداءه دليل غلبته وقد اخزاهم الله يوم بدر ويحل عليه عذاب مقيم داءم وهو عذاب النار انا انزلنا عليك الكتاب للناس لاجلهم فانه مناط مصالحهم في معاشهم ومعادهم ولا حاجة لي الي ذلك فاني انا الغني بالحق متلبسا به وليس فيه شء من الباطل راسا فمن اهتدي فمن اختار الهدي فلنفسه اي فقد نفع به نفسه ومن ضل ومن اختار الضلالة فانما يضل عليها فقد ضرها فان وباله لا يتخطاها وما انت عليهم بوكيل وما وكلت عليهم لتجبرهم علي الهدي فان التكليف مبني علي الاختيار دون الاجبار وانما امرت بالبلاغ وقد بلغت وجزاء اعمالهم علي الذي يقدر علي اماتتهم واحياءهم وحفظ اعمالهم وهو الله سبحانه كما قال الله يتوفي الانفس حين موت-----------------------ها اي يقبضها عن الابدان بان يقطع تعلقها عنها وتصرفها فيه----ا ظاهرا وباطنا----- عند ------	2274	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0788	false	-8584150033501638599	128	267	680	1417	1587	299	قل حسبي الله كافينا في اصابة الخير ودفع الضر اذ تقرر بهذا التقرير انه القادر الذي لا مانع لما يريده من خير او شر عليه يتوكل المتوكلون38 لعلمهم بان الكل------- منه __________ لعله من الدوام اي لدوام النعمة للجميع او صوابها حذف الدال اي لتمام النعمة في الاصل قل ارايتم وهو خطا قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم علي حال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم اني عامل اي علي مكانتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسوف تعلمون39 من ياتيه عذاب يخزيه-------------------------------------------------- ويحل عليه عذاب مقيم40 ا------------------نا انزلنا عليك الكتاب للناس لاجلهم فانه عماد مصالحهم في معاشهم ومعادهم----------------------------------- بالحق ف-------------------------------------من اهت----------------دي فلنفسه اي---- نفع به نفسه ومن ضل------------------ فانما يضل علي---------ها فان وباله لا يتخطاها وما انت عليهم بوكيل41------------- لتجبرهم علي الهدي------------------------------------------ وانما امرت بالبلاغ ال-----------------------------------------------------------------------------------------------له يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها اي يقبضها عن الابدان بان يقطع تعلقها عنها وتصرفها فيها اما ظاهرا وباطنا وذلك عند الموت	788	7538902397013296242	569	934.5	458	1409	40.38325119018555	97	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2275	true	-3551992567181696832	15	285	84	1487	1563	300	ويرسل الاخري اي الانفس الناءمة الي بدنها عند اليقظة الي اجل مسمي وقت --------مضروب لمو-------------------------------------------------------------------------------ته وهو غاية جنس الارسال وقريب منه ما روي عن ابن عباس ان في بني ادم نفسا وروحا بينهما مثل شعاع الشمس فالنفس التي بها العقل والتمييز والروح التي بها النفس والحياة فيتوفيان عند الموت وتتوفي النفس وحدها عند النوم وروي العياشي بالاسناد عن الحسن بن محبوب عن عمرو بن ثابت ابي المقدام عن ابيه عن ابي جعفر عليه السلام قال ما من احد ينام الا عرجت نفسه الي السماء وبقيت روحه في بدنه وصار بينهما سبب كشعاع الشمس فان اذن الله في قبض الارواح اجابت الروح النفس وان اذن الله في رد الروح اجابت النفس الروح وهو قوله الله يتوفي الانفس حين موتها الاية ان في ذلك من التوفي والامساك والارسال لايات دالة علي كمال قدرته وحك------------مته لقوم يتفكرون يجيلون افكارهم في كيفية تعلقها بالابدان وتوفيها عنها بالكلية حين الموت وامساكها باقية لا تفني بفناءها -------------------------------------والحكمة في توفيها عن ظواهرها وارسالها حينا بعد حين الي توفي اجالها ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والارض ثم اليه ترجعون ام اتخذوا بل اتخذت قريش والهمزة للانكار من دون الله من دون اذنه شفعاء تشفع لهم -عند ال---له حيث قالوا هءلاء شفعاءنا عند الله قل اولو كانوا اي ا--------------------------يشفعون ولو كانوا لا يملكون شيءا قط حتي ملكوا الشفاعة ولا يعقلون ولا عقل لهم لانهم جمادات فلا يقدرون ولا يعلمون قل لله الشفاعة جميعا لا----------------------------- يستطيع احد شفاعته الا باذنه-------------- ثم قرر ذلك فقال له ملك السماوات والارض فانه مالك الملك كله لا يملك احد ان يتكلم في امره دون اذنه ورضاه ثم اليه	2275	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0789	false	-4688348676570747437	7	190	36	1026	1646	300	ويرسل الاخري اي------- الناءمة الي بدنها عند اليقظة الي اجل مسمي وهو الوقت المضروب لموته ولعله ولعل هذه تقوي حجة من قال ان موت المءمن لا الم فيه وانما الالم في مقدماته وهو غاية جنس الارسال و---------ما روي عن ابن عباس ان في بني ادم نفسا وروحا بينهما مثل شعاع الشمس فالنفس التي بها العقل والتمييز والروح التي بها النفس والحياة فيتوفيان عند الموت وتتوفي النفس وحدها عند النوم ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك من التوفي والامساك والارسال لايات -----علي كمال قدرته وحكمته وشمول رحمته لقوم يتفكرون42 في------------------- تعلقها بالابدان وتوفيها عنها بالكلية عند الموت وامساكها باقية لا تفني بفناءها وما يعتريها من السعادة والشقاوة لعله والحكمة في توفيها عن ظواهرها وارسالها حينا بعد حين ا-ي توفي اجالها ام اتخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذوا بل اتخذ-------وا------------- من دون الله شف------------عاء تشفع لهم بجلب المنافع ودفع ال----------مضار الدن-ياوية قل اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون43 اويشفعون ولو-كانوا علي هذه الصفة كما يشاهدو-------------------------------------نهم جمادات -لا تقدر-- ولا تعلم-- قل لله الشفاعة جميعا المعني انه مالك الشفاعة كلها لا يستطيع احد شفاعة -الا باذنه ولا يستقل بها ثم قرر ذلك فقال له ملك السماوات والارض فانه مالك الملك-------------------------------------------- كله ثم اليه	789	7538902397013296242	712	1175.0	575	1612	44.16873550415039	115	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2276	true	-5769561930952636884	45	142	224	744	1605	300	الله وحده لا شريك له اشمازت انقبضت ونفرت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة---------------------------------------------------------- واذا ذكر الذين من دونه يعني الهتهم سواء ذكر الله معهم ام لم يذكر ----اذا هم يستبشرون-- لفرط افتتانهم بها ونسيانهم حق الله الي هواهم فيها ولقد بالغ في الامرين حتي بلغ الغاية فيهما فان الاستبشار -ان يمتلء القلب سرورا حتي تنبسط--- بشرة الوجه -والاشمءزاز ان يمتلء غما وغيظا يظهر الانقباض في اديم الوجه والعامل في اذا ذكر المفاجاة تقديره وقت ذكر الذين من دونه فاجءوا وقت الاستبشار قل اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه	2276	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0789	false	-4688348676570747437	194	299	1051	1637	1646	300	الله وحده دون الهتهم اشمازت -------------قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة وانقبضت ونفرت عن التوحيد واصل الاشمءزاز النفور والاستكبار واذا ذكر الذين من دونه يعني الاوثان وحقيقة ما تهواه انفسهم دون الاول اذا هم يستبشرون45 لفرط افتتانهم بها ونسيانهم حق الله--------------- ولقد بالغ في الامرين حتي بلغ الغاية فيهما فان الاستبشار بان يمتلء قلبه- سرورا حتي تنبسط له بشرة --وجهه والاشمءزاز ان يمتلء غما حتي ينقبض------------- اديم --وجهه----------------------------------------------------------------------------- قل اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة التجء الي الله بالدعاء لما اشمازت قلوبهم من ذكر الله واستبشرت بالخوض والباطل ان يحكم بينه وبينهم وهو العدل الذي لا يجور انت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه	789	7538902397013296242	342	544.5	278	709	48.23695373535156	53	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2278	true	4370627758415357726	0	40	0	204	1552	300	قد قالها الذين من قبلهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون-- فاصابهم سيءات ما كسبوا والذين ظلموا من هءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا وما هم بمعجز-------------ين اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر------------------------------------- ان في ذلك لايات لقوم	2278	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0790	false	-8037372190368233764	128	177	645	901	1543	299	قد قالها الذين من قبلهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون50 فاصابهم سيءات ما كسبوا والذين ظلموا من هءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا وما هم بمعجزين51 اي بفاتنين اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان القبض والبسط بتقديره لا من فعالهم ان في ذلك لايات لقوم	790	7538902397013296242	204	390.5	164	256	79.6875	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2284	true	-5295555273390623431	68	138	364	713	1609	300	الله خالق كل شء محدث كل شء ومبدعه وهو علي كل شء وكيل مدبر حافظ يتولي التصرف فيه له مقاليد السماوات والارض لا يملك امرها ولا يتمكن من التصرف فيها غيره وهو كناية عن قدرته وحفظه لهما وفيها مزيد دلالة علي الاختصاص لان الخزاءن لا يدخلها ولا يتصرف فيها الا من بيده مفاتيحها ولا واحد لها من لفظها وقيل جمع مقليد او مقلاد من قلدته اذا الزمته وقيل جمع اقليد	2284	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0791	false	5109348901421670754	134	191	726	1015	1616	299	الله خالق كل شء ------------------وهو علي كل شء وكيل62-------- يتولي التصرف فيه له مقاليد السماوات والارض لا يملك امرها ولا يتمكن من التصرف----- غيره وهو كناية عن قدرته وحفظه----- وفيه- مزيد دلالة علي الاختصاص لان الخزاءن لا يدخلها ولا يتصرف فيها الا من بيده مفاتيحها وهو -----------------------جمع مقليد او مقلاد من قلدته اذا الزمته وقيل جمع اقليد	791	7538902397013296242	285	519.5	228	349	81.6618881225586	55	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2286	true	6302760381232823084	124	174	647	919	1602	300	وما قدروا الله حق قدره اي ما قدروا عظمته في انفسهم حق -عظمته حيث جعلوا له شركاء ووصفوه بما لا يليق به ثم ---------------قال والارض جميعا قبضته يوم القيامة------------------------------------------------------------------ والسماوات مطويات بيمينه تنبيها علي عظمته وحقارة الافعال العظام التي تتحير فيها الاوهام بالاضافة الي قدرته ودلالة علي ان تخريب العالم	2286	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0791	false	5109348901421670754	238	299	1281	1616	1616	299	وما قدروا الله حق قدره--- ما قدروا عظمته في انفسهم حق تعظيمه لعله حين عصوه وخالفوا امر--------------ه ثم اخبر عن عظمته فقال والارض جميعا قبضته يوم القيامة اي انها في قدرته وملكه وسلطانه ويقال الاشياء في قبضة الله اي ملكه والسماوات مطويات بيمينه تنبيه -علي عظمته وحقارة الافعال العظام التي تتحير فيها الاوهام بالاضافة الي قدرته ودلالة علي ان تخريب العالم-	791	7538902397013296242	227	385.5	188	354	64.1242904663086	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2288	true	7276646709070474955	94	297	489	1587	1603	300	واشرقت الارض بنور ربها بما اقام فيها من العدل سماه نورا لانه يزين البقاع ويظهر الحقوق كما سمي الظلم ظلمة وتري الناس يقولون للملك العادل اشرقت الافاق بعدلك واضاءت الدنيا بقسطك كما يقولون اظلمت البلاد بجور فلان وفي الحديث الظلم ظلمات يوم القيامة واضاف اسمه الي الارض لانه يزينها حيث ينشر فيها عدله وينصب فيها موازين قسطه ويحكم بالحق بين اهلها ولعمري انك لا تري ازين للبقاع من العدل ولا اعمر لها منه او المراد نور خلق فيها بلا توسط اجسام مضيءة ولذلك اضافه -الي نفسه ووضع الكتاب للحساب والجزاء من وضع المحاسب كتاب المحاسبة بين يديه او صحاءف الاعمال التي كتبتها الملاءكة علي بني ادم توضع في ايديهم ليقراوا منها اعمالهم واكتفي باسم الجنس عن الجمع وقيل اللوح المحفوظ يقابل به الصحاءف وجء بالنبيين والشهداء للامم وعليهم من الملاءكة والاوصياء وخيار المءمنين وقيل المستشهدون في سبيل الله فانهم عدول الاخرة يشهدون علي الامم بما شاهدوا وقضي بينهم بين العباد با--------------لحق وهم لا يظلمون-- بنقص ثواب او زيادة عقاب علي ما جري به الوعد ووفيت كل نفس ما عملت اي جزاء ما عملت علي حذف المضاف وهو اعلم بما يفعلون-- فلا يفوته شء من افعالهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسيق الذين كفروا -----------------------------الي جهنم زمرا--------------------------------------------------------------------- حتي اذا جاء-ها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها--------------------- الم ياتكم رسل منكم	2288	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0792	false	7554447752877157913	68	212	322	1112	1598	299	واشرقت الارض بنور ربها بما اقام فيها من العدل سماه نورا لانه يزين البقاع ويظهر الحقوق كما سمي الظلم ظلمة او ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نور خلق فيها بلا توسط اجسام مضيءة ولذلك اضافها الي نفسه ووضع الكتاب الحساب والجزاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجء بالنبيين والشهداء للامم وعليهم من الملاءكة و---------------المءمنين--------------------------------------------------------------------------- وقضي بينهم بين الشاهد والمشهود عليه بالحق وهم لا يظلمون69 بنقص ثواب او زيادة عقاب علي ما جري به الوعد ووفيت كل نفس ما عملت--- جزاءه---------------------- وهو اعلم بما يفعلون70 فلا يفوته شء من افعالهم __________ في الاصل خروا ميتا ولعله يقصد خروا امواتا لعل الصواب العكس قد يحيي لانه يتحدث عن النفخة الثانية كما يدل عليه السياق الاتي ثم فصل التوفية فقال وسيق الذين كفروا سوقا عنيفا يسحبون علي وجوههم الي جهنم زمرا افواجا متفرقة بعضها في اثر بعض علي تفاوت اقدامهم في الضلالة والشرارة حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها توبيخا والزاما للحجج الم ياتكم رسل منكم	792	7538902397013296242	487	830.5	394	1390	35.035972595214844	83	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2293	true	6319680947351642085	73	120	359	621	1547	300	تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم يحتمل ان يكون تخصيص الوصفين لما في القران من الاعجاز والحكم الدال علي كمال القدرة الكاملة والحكمة البالغة غافر الذنب----- وقابل التوب------------- شديد العقاب------------- ذي الطول صفات اخر لتحقيق ما في القران من الترغيب والترهيب والحث علي ما هو المقصود منه ---	2293	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0793	false	-5682891824830688197	70	113	381	614	1677	299	تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم2 الحكي----------------------------------------------------م الدال علي----- القدرة الكاملة والحكمة البالغة غافر الذنب فضلا وقابل التوب لمن تاب وعاد شديد العقاب لمن عصي عدلا ذي الطول صفات اخر لتحقيق ما فيه م------ن الترغيب والترهيب والحث علي ما هو المقصود منه لا	793	7538902397013296242	189	322.5	156	296	63.85135269165039	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2294	true	4388579079312935708	12	299	56	1632	1635	300	العبادة سواه فيجب الاقبال الكلي علي عبادته اليه المصير المرجع للجزاء فيجازي المطيع والعاصي والمعني ان الامور تءول الي حيث لا يملك احد النفع والضر والامر والنهي غيره تعالي وذلك يوم القيامة ما يجادل في ايات الله------------------ الا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب من بعدهم وهمت كل امة برسولهم لياخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فاخذتهم فكيف كان عقاب وكذلك حقت كلمة ربك علي الذين كفروا انهم اصحاب النار ولما حقق امر التنزيل سجل بالكفر علي المجادلين فيه بالطعن فقال ما يجادل في ايات الله اي لادحاض الحق لقوله وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق الا الذين كفروا فان الجدال فيه لحل مشكلاته واستنباط حقاءقه وايضاح ملتبساته وقطع تشبث اهل الزيغ به ورد- مطاعنهم فيه فمن اعظم الطاعات ولذلك قال صلي الله عليه والهوسلم ان جدالا في القران كفر بالتنكير فان ايراده منكرا تمييز بين جدال وجدال ولما كان الكفار مشهودا عليهم من قبل الله بالكفر والكافر لا احد اشقي منه عند الله وجب علي من تحقق ذلك ان لا ترجح احوالهم في عينه ولا يغره اقبالهم في دنياهم بوسيلة المكاسب المربحة ولهذا عطف ذلك علي بيان مجادلتهم بالفاء العاطفة فقال فلا يغررك تقلبهم في البلاد اي------------------------------- ام---------هالهم في دنياهم وتقلبهم في بلاد الشام واليمن بالتجارات المربحة لانهم ماخوذون عما قريب بكفرهم اخذ من قبلهم كما قال كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب--------- والذين تحزبوا علي الرسل وناصبوهم كعاد وثمود من بعدهم بعد قوم نوح وهمت كل امة من هءلاء برسولهم لياخذوه ليتمكنوا من اصابته بما ارادوا من تعذيب وقتل من الاخذ بمعني الاسر وجادلوا بالباطل بما لا حقيقة له ليدحضوا به الحق ليزيلوه به فاخذتهم يعني انهم قصدوا اخذ رسولهم فجعلت جزاءهم علي ارادة اخذه ان اخذتهم بالاهلاك ثم قرر ذلك فقال تعجيبا فكيف كان عقاب- فانكم تمرون علي ديارهم فتعاينون	2294	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0793	false	-5682891824830688197	113	245	614	1361	1677	299	اله الا هو-- فيجب الاقبال الكلي علي عبادته اليه المصير3------------- فيجازي المطيع والعاصي -------------------------------------------------------------------------------------------------ما يجادل في ايات الله بالانكار والابطال الا الذين كفروا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما حقق امر التنزيل سجل بالكفر علي المجادلين منه بالطعن و------------------------------ادحاض الحق لقوله وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فاما--------------- الجدال فيه لحل عقد---ه واستنباط حقاءقه و----------------قطع تشبث اهل الزيغ به وقطع مطاعنهم فيه فمن اعظم الطاعات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يغررك تقلبهم في البلاد4 فان تحته حقاءق واسرارا فلا يغررك امهالهم واقبالهم في دنياهم وتقلبهم في مكاسبهم فا----------------------------نهم ماخوذون عما قريب لكفرهم اخذ من قبلهم ف---قال كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب من بعدهم والذين تحزبوا علي الرسل وناص--------------------------------بوهم وهمت كل امة من هءلاء برسولهم لياخذوه اما ظاهرا واما باطنا وجادلوا بالب--------------------------------------------اطل بما لا حقيقة له ليدحضوا به الحق ليزيلوه به فاخذتهم بال-----------------------------------------------------------------------------هلاك جزاء ---لهم فكيف كان عقاب5 فانكم تمرون علي ديارهم وترون ---	793	7538902397013296242	593	940.0	480	1645	36.04863357543945	93	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2298	true	-7825374758636060801	99	228	525	1221	1596	300	ومن تق السيءات يومءذ فقد رحمته م----ن تقها في الدنيا فقد رحمته في الاخرة كانهم طلبوا السبب بعد ما سالوا المسبب وعلي الاول ومن تق العقوبات او جزاء المعاصي يوم القيامة فقد رحمته وذلك----------------- يعني الرحمة او الوقاية او مجموعهما هو الفوز العظيم ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا فالحكم لله العلي الكبير ثم عاد الكلام الي من تقدم ذكرهم من الكفار فقال ان الذين كفروا ينادون اي يناديهم الملاءكة يوم القيامة فيقولون لهم لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اي لمقت الله انفسكم اشد مما تمقتون اليوم وانتم في النار من مقتكم انفسكم الامارة بالسوء	2298	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0794	false	-2915783406666037755	92	146	509	806	1667	298	ومن تق السيءات يومءذ فقد رحمته اي ومن تقها في الدنيا فقد رحمته في الاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك هو الفوز العظيم9 يعني الرحمة او الوقاية او مجموعهما __________ في الاصل ك-------------------------------------------------------------الايمان -----وهو خطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذين كفروا ينادون-------------------- يوم القيامة فيقال-- لهم لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اي لمقت الله ا-ياكم ا-------------------------------كبر من مقتكم انفسكم الامارة بالسوء	794	7538902397013296242	244	381.0	197	717	34.03068161010742	41	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2300	true	7057627547676575355	0	50	0	264	1601	300	يقولونه من فرط قنوطهم تعللا وتحيرا ولذلك اجيبوا بقوله ذلكم الذي انتم فيه من انه لا سبيل لكم الي خروج من سبيل بانه بسبب انه اذا دعي الله وحده متحدا او توحد وحده فحذف الفعل واقيم مقامه في الحالية كفرتم بالتوحيد وان يشرك به تءمنوا بالاشراك فالحكم لله المستحق للعبادة	2300	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0794	false	-2915783406666037755	221	256	1236	1428	1667	298	يقولونه من فرط قنوطهم تعللا وتحيرا ولذلك اجيبوا بقوله ذلكم الذي انتم فيه------------------------------------ بانه بسبب انه اذا دعي الله وحده اي عبد الله وحده------------------------------------ كفرتم بالتوحيد وان يشرك به تءمنوا بالاشراك فالحكم لله المستحق للعبادة	794	7538902397013296242	176	318.0	144	264	66.66666412353516	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2300	true	7057627547676575355	218	299	1143	1595	1601	300	في العقول لظهورها المغفول عنها للانهماك في التقليد واتباع الهوي الا من ينيب-- يرجع عن الانكار والعناد بالاقبال عليها والتفكر فيها فان المعاند لا سبيل الي تذكره واتعاظه والجازم بشء لا ينظر فيما ينافيه ثم قال لمن ينيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فادعوا الله مخلصين له الدين من الشرك ولو كره الكافرون --------------------اخلاصكم وشق عليهم رفي------ع الدرج---------------------------ات ذو العرش خبران اخران لقوله هو او خبران لمبتدا محذوف للدلالة علي علو صمديته من حيث المعقول والمحسوس الدال علي تفرده في الالوهية فان من ارتفعت درجات كماله	2300	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0795	false	1845988936744006814	0	122	0	670	1624	298	في العقول لظهورها المغفول عنها للانهماك في التقليد واتباع الهوي الا من ينيب13 يرجع عن الانكار-------- بالاقبال عليها والتفكر فيها فان -----------------------------------الجازم بشء لا ينظر فيما ينافيه لانه يصير كالاعمي عنه لقول النبء صلي الله عليه وسلم حبك للشء يعمي ويصم __________ رواه ابو داود في كتاب الادب رقم 4465 عن ابي الدرداء ورواه احمد في مسند الانصار رقم وفي مسند القباءل رقم وكلهم بلفظ حبك الشء بلا لام الجر انظر العالمية موسوعة الحديث مادة البحث حبك فادعوا الله مخلصين له الدين--------- ولو كره الكافرون14 اي لا يصدنكم عن الاخلاص لله كراهية من كفر رفيع الدرجات رفيع القدر ليس هناك مسافات ذو العرش خبران اخران------------------------------- للدلالة علي علو صمديته من حيث المعقول والمحسوس الدال علي تفرده في الالوهية فان من ارتفعت درجات كماله	795	7538902397013296242	338	573.5	279	753	44.88711929321289	55	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2301	true	-6087992842677939414	2	57	13	315	1594	300	بحيث لا يحيط العقل بكنهه وكان العرش الذي هو اصل العالم الجسماني في قبضة قدرته لا يصح ان يشرك به وقيل معناه رافع درجات مراتب المخلوقات من الانبياء والاولياء في الجنة او درجات --ثوابه التي ينزلها اولياءه في الجنة يلقي الروح من امر---------------------ه خبر رابع للدلالة علي ان الروحانيات ايضا مسخرات لامره والمراد بالروح--- الوحي	2301	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0795	false	1845988936744006814	122	176	670	955	1624	298	بحيث لا يظهر دونها كمال- وكان العرش الذي هو اصل العالم الجسماني في قبضة قدرته لا يصح ان يشرك به وقيل الدر---------جات مراتب المخلوقات او مصاعد الملاءكة علي العرش--- او درجات الثواب------------------------------ يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده خبر رابع للدلالة علي ان الروحانيات ايضا مسخرات لامره باظهار اثارها وهو الوحي	795	7538902397013296242	209	324.5	164	328	63.719512939453125	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2302	true	7955920256230960807	84	295	414	1518	1543	300	اليوم او حكاية -----------لما دل عليه ظاهر الحال فيه من زوال الاسباب وارتفاع الوساءط واما حقيقة الحال فناطقة بذلك داءما ولما قرر ان الملك لله وحده في ذلك اليوم عدد نتاءج ذلك بقوله اليوم تجزي كل نفس بما كسبت يجزي المحسن باحسانه والمسء باساءته وتحقيقه ان النفوس تكتسب بالعقاءد والاعمال هيءات توجب لذتها والمها لكنها لا تشعر بها في الدنيا لعواءق تشغلها فاذا قامت قيامتها زالت العواءق وادركت لذتها --والمها وفي الحديث ان الله تعالي يقول انا الملك انا الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة ولا لاحد من اهل النار ان يدخل النار وعنده مظلمة حتي اقضيه منه وتلا هذه الاية لا ظلم اليوم بنقص الثواب وزيادة العذاب ان الله سريع الحساب-- اذ لا يشغله شان عن شان فيصل اليهم ما يستحقونه سريعا في وقت واحد وهو اسرع الحاسبين وعن ابن عباس اذا اخذ في حسابهم لم يقل اهل الجنة الا فيها ولا اهل النار الا فيها وانذرهم يوم الازفة اذ القلوب لدي الحناجر كاظمين ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور والله يقضي بالحق والذين يدعون من دونه لا يقضون بشء ان الله هو السميع البصير ثم امر سبحانه نبيه صلي الله عليه والهوسلم ان يخوف المكلفين يوم القيامة فقال وانذرهم يوم الازفة اي القيامة سميت بها لازوفها اي قربها	2302	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0795	false	1845988936744006814	201	293	1097	1604	1624	298	اليوم لله الواحد القهار16 لما دل عليه ظاهر الحال فيه من زوال الاسباب وارتفاع الوساءط واما حقيقة الحال فناطقة بذلك داءما ال------------------------------------------------------------يوم تجزي كل نفس بما كسبت كانه نتيجة لما سبق---------------- وتحقيقه ان النفوس تكتسب بالعقاءد والاعمال هب-ات توجب لذتها والمها لكنها لا تشعر بها في الدنيا لعواءق تشغلها فاذا قامت قيامتها زالت العواءق وادركت لذتها او المها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ظلم اليوم ان ا--------------------------لله سريع الحساب17 اذ لا يشغله شان عن شان فيصل اليهم ما يستحقونه سريعا __________ في الاصل ناط-------------------------------------------------------------ها ولا معني ل-----------ه وانذرهم يوم الاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة اي القيامة سميت بها لازوفها اي قربها	795	7538902397013296242	435	720.5	353	1119	38.873992919921875	71	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2305	true	-2597839397246465226	32	190	172	1053	1620	300	اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم مال حال الذين كذبوا الرسل قبلهم كعاد وثمود كانوا هم اشد منهم قوة قدرة وتمكنا وانما جء بالفصل بين معرفة وغير معرفة وحقه ان يقع بين معرفتين لمضارعة افعل من للمعرفة في امتناع دخول اللام عليه فاجري مجراه وقرا ابن عامر ةاشد منكم بالكاف واثارا في الارض مثل القلاع والمداءن الحصينة وقيل المعني واكثر اثارا كقوله متقلدا سيفا ورمحا اي وحاملا رمحا لان الرمح لا يتقلد فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق-- يمنع العذاب عنهم ذلك الاخذ بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات بالمعجزات الباهرات والاحكام الواضحات فكفروا فاخذهم الله اهلكهم عقوبة علي كفرهم انه قوي قادر علي الانتقام منهم متمكن مما يريده غاية التمكن شديد العقاب لا يءبه بعقاب دون عقاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين --الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب-- فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين الا في	2305	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0796	false	3436624198225369872	110	235	576	1249	1580	298	اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قب--------------------------------لهم كا-----------نوا هم اشد منهم قوة قدرة وتمكنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واثارا في الارض مثل القلاع--------- الح----------------------------------------------------------------------------------صينة فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق21 يمنع العذاب عنهم ذلك الاخذ بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبين-------------------------------------ات فكفروا فاخذهم الله----------------------- انه قوي--------------------------------------------------- شديد العقاب22 وفيه دليل علي ان الاخذ لا يكون الا لمن مات كافرا لانه مات مغضوبا عليه واما المءمن فلا يسمي موته ولا قتله اخذا ولا هلاكا في الحقيقة كما قال اني متوفيك ورافعك الي لانه ينقلب من رحمة الله الي رحمة الله ورضوانه ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين23 الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب24 فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين الا في	796	7538902397013296242	453	805.0	371	1072	42.25746154785156	76	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2305	true	-2597839397246465226	196	260	1085	1386	1620	300	وليدع ربه اني اخاف ------------ان يبدل دينكم---------------------------------------------- او ان يظهر في الارض الفساد و-------------------------------------------قال موسي اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يءمن بيوم الحساب و----------------------------------قال رجل مءمن من ال فرعون يكتم ايمانه اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم وان يك كاذبا فعليه كذبه وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم ان الله لا يهدي من هو مسرف	2305	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0797	false	-3216169062535061209	15	104	81	517	1540	299	وليدع ربه اني اخاف ان لم اقتله ان يبدل دينكم بان يغير ما انتم عليه من العبادة واتباع الهوي او ان يظهر في الارض الفساد26 ما يفسد دينكم وملككم من التحارب والتهارج وقال موسي اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يءمن بيوم الحساب27 لعله التجاء اليه في عظيم مهماته وقال رجل مءمن من ال فرعون يكتم ايمانه اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم وان يك كاذبا فعليه كذبه وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم ان الله لا يهدي من هو مسرف	797	7538902397013296242	297	552.0	235	436	68.1192626953125	60	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2308	true	-6254005831620761148	251	300	1281	1512	1512	300	يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الارض فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال فرعون ما اريكم --------------الا ما اري وما اهديكم الا سبيل الرشاد-------------- وقال الذي امن يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب --------------------------------------مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله-	2308	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0797	false	-3216169062535061209	105	194	524	991	1540	299	يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الارض فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا وانما ادرج نفسه في الضميرين لانه كان منهم في القرابة وليريهم انه معهم ومساهمهم فيما ينصح لهم فكان معهم وحدانيا في السر خانعيا في الظاهر __________ الصواب يكفونه عن قتله قال فرعون ما اريكم ما اشير اليكم الا ما اري وما اهديكم الا سبيل الرشاد29 طريق الصواب وقال الذي امن يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب30 مثل ايام الامم الماضية يعني وقاءعهم مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله	797	7538902397013296242	230	421.0	183	467	49.25053405761719	44	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2309	true	-7340711147672154342	98	297	459	1449	1463	300	يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين عالين علي الناس غالبين في الارض ارض مصر فمن ينصرنا من باس الله عذابه ان جاءنا اي فلا تفسدوا امركم ولا تعرضوا لباس الله بقتله فانه ان جاءنا لم يمنعنا منه احد وانما ادرج نفسه في الضميرين لانه كان منهم في القرابة وليريهم انه معهم ومساهمهم فيما ينصح لهم---------------------------------------------------------------------------- قال فرعون ما اريكم ما اشير عليكم الا ما اري لنفسي واستصوبه من قتله وما اهديكم وما اعلمكم الا سبيل الرشاد الا ما علمت من طريق الصواب ولا ادخر منه شيءا ولا اسر عنكم خلاف ما اظهر يعني ان قلبي ولساني متواطءان علي ما اقول لكم وقد كذب لعنه الله فانه كان مستشعرا للخوف الشديد من جهة موسي ولكنه كان يتجلد ولولا استشعاره لم يستشر احدا ولم يقف الامر علي الاشارة وقال الذي امن يا قوم اني اخاف عليكم في تكذيبه والتعرض له مثل يوم الاحزاب --مثل ايام الامم الماضية يعني وقاءعهم وجمع الاحزاب مع التفسير اغني عن جمع اليوم فانه لم يلبس ان كل حزب منهم كان له يوم دمار مثل داب قوم نوح وعاد وثمود مثل جزاء ما كانوا عليه داءبا اي داءما من الكفر وايذاء الرسل ولا يفترون عنه ساعة والذين من بعدهم كقوم لوط عليه السلام وما الله يريد ظلما	2309	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0797	false	-3216169062535061209	105	196	524	1001	1540	299	يا قوم لكم الملك اليوم ظاهر-----------------------ين في الارض-------- فمن ينصرنا من باس الل------ه ان جاءنا------------------------------------------------------------------------------- وانما ادرج نفسه في الضميرين لانه كان منهم في القرابة وليريهم انه معهم ومساهمهم فيما ينصح لهم فكان معهم وحدانيا في السر خانعيا في الظاهر __________ الصواب يكفونه عن قتله قال فرعون ما اريكم ما اشير اليكم الا ما اري و-----------------------ما اهديكم -----------الا سبيل الرشاد29------------- طريق الصواب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الذي امن يا قوم اني اخاف عليكم ---------------------مثل يوم الاحزاب30 مثل ايام الامم الماضية يعني وقاءعهم --------------------------------------------------------------------------------------مثل داب قوم نوح وعاد وثمود-------------------------------------------------------------------------------- والذين من بعدهم و---------------------ما الله يريد ظلما	797	7538902397013296242	393	646.5	315	1068	36.797752380371094	72	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2309	true	-7340711147672154342	31	77	142	359	1463	300	بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب ال------------------------------------------------------------ذين يجادلون في ايات الله ب------------------غير سلطان------------------------------------- اتاهم---------------- كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا كذ-----------------------------------------------------------------------------------لك يطبع الله علي كل قلب	2309	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0798	false	-6385286616160398900	0	87	0	431	1558	298	بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب34 شاك فيما تشهد به البينات فغلبه الوهم والانهماك في التقليد الذين يجادلون في ايات الله في ابطالها ودفعها بغير سلطان بغير حجة بل اما بتقليد او شبهة داحضة اتاهم لعله ذلك الجدال كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا اي حاق بهم اعظم البغض عند الله وعند المءمنين حين جادلوا في ادحاض ايات الله بغير حق كذلك يطبع الله علي كل قلب	798	7538902397013296242	211	369.5	166	431	48.95591735839844	41	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2310	true	-5543426672759724790	65	145	324	745	1510	300	ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد-- يوم القيامة ينادي---- بعضهم بعضا للاستغاثة او يتصايحون بالويل والثبور او يتنادي اصحاب الجنة واصحاب النار كما حكي في الاعراف في قوله ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة ------------------------------------------------------------------------------------------يوم تولون----- عن الموقف مدبرين منصرفين عنه الي النار وقيل فارين عنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لكم من الله من عاصم يعصمكم من عذابه ومن يضلل الله خذلانا وتخلية لفرط عناده او عن طريق الجنة فما له من هاد يهديه ولقد جاءكم يوسف بن	2310	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0797	false	-3216169062535061209	206	298	1060	1537	1540	299	ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد32 يوم القيامة ينادي فيه بعضهم بعضا للاستغاثة او يتصايحون بالويل والثبور --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل ينادي المنادي بالشقاء والسعادة الا ان فلانا سعد سعادة لا يشقي بعدها ابدا وينادي بضده يوم تولون لعله عن الموقف مدبرين منصرفين عنه الي النار او-- فارين عنها لعله من حيث ينفعهم او ينادي اهل الجنة اهل النار واهل النار اهل الجنة او يناديهم الله فيقول اين شركاءي او ينادون العباد من عبدوهم من دون الله ما لكم من الله من عاصم---------------- ومن يضلل الله------------------------------------------ فما له من هاد33---- ولقد جاءكم يوسف من	797	7538902397013296242	230	278.0	184	663	34.690799713134766	39	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2310	true	-5543426672759724790	190	293	972	1478	1510	300	جاءكم به من الدين حتي اذا هلك مات قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا ضما الي تكذيب رسالته تكذيب رسالة من بعده او جزما بان لا يبعث من بعده رسول مع الشك في رسالته حكما من عند انفسكم من غير برهان منكم علي تكذيب الرسل كذلك مثل ذلك الضلال اي الخذلان يضل الله يخذل الله في العصيان لفرط العناد من هو مسرف مفرط فيه مرتاب-- شاك فيما تشهد به البينات لغلبة الوهم والانهماك في التقليد الذين يجادلون في ايات الله بدل من الموصول الاول لانه بمعني الجمع فكانه قال كل مسرف بغير سلطان بغير حجة بل اما بتقليد او بشبهة داحضة اتاهم	2310	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0798	false	-6385286616160398900	6	54	28	271	1558	298	جاءكم به--------- حتي اذا هلك---- قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك-------------------------- يضل الله--------------------------------- من هو مسرف--------- مرتاب34 شاك فيما تشهد به البينات فغلبه الوهم والانهماك في التقليد الذين يجادلون في ايات الله في ابطالها ودفعها ب--------------------------------------غير سلطان بغير حجة بل اما بتقليد او -شبهة داحضة اتاهم	798	7538902397013296242	220	338.5	175	508	43.30708694458008	41	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2311	true	6934722574486884691	98	174	505	884	1519	300	وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب-------- اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون الا في تباب------- وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشا---------------------------------د يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع------------------------------------------------------------------------ وان الاخرة هي دار القرار---------- من عمل سيءة فلا يجزي الا مثلها------------- ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير	2311	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0798	false	-6385286616160398900	96	198	488	1010	1558	298	وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب36 الطرق اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون الا في تباب37 خسار وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد38 سبيلا لا يضل سالكه الي المقصود يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع تمتع يسير لسرعة زواله معناه لن تصل الي سبيل الرشاد وفي قلبك محبة الدنيا وان الاخرة هي دار القرار39 لدوامها من عمل سيءة فلا يجزي الا مثلها عدلا من الله ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير	798	7538902397013296242	379	690.0	303	522	72.60536193847656	70	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2312	true	1124351554466699355	222	300	1182	1598	1598	300	يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع تمتع يسير لسرعة زوالها ثم ذكرهم تعظيم الاخرة والاطلاع علي حقيقته------ا وانها هي الوطن الحقيقي والمستقر الاصلي وذكر الاعمال سيءها وحسنها وعاقبة كل منهما ليثبط عما يتلف وينشط لما يزلف فقال وان الاخرة هي دار القرار لخلود--ها من عمل سيءة فلا يجزي الا مثلها عدلا من الله وفيه دليل علي ان الجنايات تغرم بمثلها ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب------ بغير-	2312	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0798	false	-6385286616160398900	146	201	749	1026	1558	298	يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع تمتع يسير لسرعة زواله معناه لن تصل الي سبيل الرشاد وفي قلبك محبة الدنيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الاخرة هي دار القرار39 لدوامها من عمل سيءة فلا يجزي الا مثلها عدلا من الله-------------------------------------- ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب40 قيل بغير	798	7538902397013296242	215	377.0	173	431	49.88399124145508	40	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2313	true	2799970054016900850	222	295	1170	1548	1568	300	واشرك به ما ليس لي به بربوبيته علم -المراد بنفي العلم نفي المعلوم كانه قال واشرك به ما ليس باله وما ليس باله كيف يصح ان يعلم الها وفيه اشعار بان الالوهية لا بد لها من برهان فاعتقادها لا يصح الا عن ايقان وانا ادعوكم الي العزيز الغفار-- المستجمع لصفات الالوهية من كمال القدرة والغلبة وما يتوقف عليه من العلم والارادة والتمكن من المجازاة والقدرة علي التعذيب والغفران لا جرم لا رد لما	2313	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0798	false	-6385286616160398900	256	298	1339	1558	1558	298	واشرك به ما ليس لي ب---------ه علم والمراد----------- نفي المعلوم وال------------------------------------------------------------------اشعار بان الالوهية لا بد لها من برهان واعتقادها لا يصح الا عن ايقان وانا ادعوكم الي العزيز الغفار42 المستجمع لصفات الالوهية من كمال العلم-------------------------------------------------------------- والقدرة ونحوهما------------- لا جرم لا رد لما-	798	7538902397013296242	203	325.5	162	381	53.28083801269531	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2313	true	2799970054016900850	0	63	0	345	1568	300	تقدير وموازنة بالعمل بل اضعافا مضاعفة فضلا منه ورحمة وتقسيم العمال وجعل الجزاء جملة اسمية مصدرة باسم الاشارة وتفضيل الثواب لتغليب الرحمة وجعل العمل عمدة والايمان حالا للدلالة علي انه شرط في اعتبار العمل وان ثوابه اعلي من ذلك---------------------------------------------------------------------------------------- ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتدعونني الي النار----------------------------------------------------------------------------------------------------- تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم------------------------------------------------------------------------------------------- وانا ادعوكم الي العزيز	2313	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0798	false	-6385286616160398900	201	284	1026	1479	1558	298	تقدير وموازنة بالعمل بل اضعافا مضاعفة فضلا منه ورحمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- __________ لعل الصواب عن بدل الي وفي تفسير البيضاوي سبيلا يصل سالكه الي المقصود ج4 ص109 ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتدعونني الي النار41 كرر نداءهم ايقاظا لهم عن سنة الغفلة واهتماما بالمنادي له ومبالغة في توبيخهم علي ما يقابلون به نصحه تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم والمراد نفي المعلوم والاشعار بان الالوهية لا بد لها من برهان واعتقادها لا يصح الا عن ايقان وانا ادعوكم الي العزيز	798	7538902397013296242	173	190.0	140	625	27.68000030517578	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2314	true	-2454518896694557650	0	31	0	157	1541	300	فعل بمعني حق وفاعله انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة اي حق ووجب عدم دعوة الهتكم الي عبادتها اصلا لانها جمادات ليس لها ما يقتضي الوهيتها	2314	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0799	false	-8498510333385857315	3	33	15	165	1623	300	فعل بمعني حق وفاعله انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة اي حق----- عدم دعوة الهتكم الي عبادتها اصلا لانها جماد-- ليس لها ما يقتضي الوهيتها	799	7538902397013296242	150	287.5	120	157	95.5414047241211	29	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2315	true	4646780742092781387	154	230	779	1187	1558	300	ادخلوا علي امر الملاءكة بادخالهم النار واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار-- قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد-- وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا ---------يوما من ال-----------------عذاب قالوا او-لم تك تاتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلي قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين الا في ضلال ---------------انا لننصر رسلنا والذين امنوا ف-----------------------------ي الحياة الدنيا ويوم يقوم	2315	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0799	false	-8498510333385857315	101	189	527	999	1623	300	ادخلوا ال فرعون اشد العذاب46---------- واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار47 قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد48 وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما قدر يوم- من العذاب49 شيءا من العذاب قالوا او لم تك تاتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلي قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين الا في ضلال50 ضياع لا يجاب انا لننصر رسلنا والذين امنوا بالحجة والظفر والدعاء الصالح في الحياة الدنيا ويوم يقوم	799	7538902397013296242	375	694.0	304	483	77.63975524902344	64	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2316	true	-8231081023224833431	180	293	920	1551	1593	300	النار بطلب الدعوة منهم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما قدر يوم من العذاب-- شيءا من العذاب ويجوز ان يكون المفعول يوما بحذف المضاف و من العذاب بيانه قالوا او-لم تك تاتيكم رسلكم بالبينات اي بالحجج والدلالات الواضحة علي صحة التوحيد والنبوات ارادوا به الزامهم للحجة وتوبيخهم علي اضاعتهم اوقات الدعاء وتعطيلهم اسباب الاجابة قالوا بلي جاءتنا الرسل والبينات فكذبناهم وجحدنا نبوتهم قالوا فادعوا انتم فانا لا نجترء فيه او لم يءذن لنا في الدعاء لامثالكم وفيه اقناط لهم عن الاجابة ودلالة علي الخيبة فان الملك المقرب اذا لم يسمع دعاءه فكيف يسمع دعاء الكافر كما قال وما دعاء الكافرين الا في ضلال في ضياع لا يجاب انا لننصر رسلنا والذين امنوا بالحجة والظفر	2316	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0799	false	-8498510333385857315	140	182	732	957	1623	300	النار لخزنة جهن------م ادعوا ربكم يخفف عنا يوما قدر يوم من العذاب49 شيءا من العذاب قا---------------------------------------------------------لوا او لم تك تاتيكم رسلكم بالبينات قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا بلي قا---------------------------------------------لوا فادعوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما دعاء الكافرين الا في ضلال50- ضياع لا يجاب انا لننصر رسلنا والذين امنوا بالحجة والظفر	799	7538902397013296242	206	341.5	166	634	32.49211502075195	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2317	true	2350962553142584198	60	130	311	703	1631	300	الملاءكة والانبياء والمءمنين ثم اخبر سبحانه عن ذلك اليوم بقوله يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم بدل من الاول وعدم نفع المعذرة لانها باطلة او لانه لم يءذن لهم فيعتذروا وقرا غير الكوفيين ونافع بالتاء ولهم اللعنة البعد من الرحمة ولهم سوء الدار سوء دار الاخرة وهو عذابها ولقد اتينا موسي الهدي واورثنا بني اسراءيل الكتاب-- هدي وذكري لاولي الالباب-- فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي	2317	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0799	false	-8498510333385857315	208	244	1109	1329	1623	300	الملاءكة والانبياء والمءمنون---------------------------------- يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم اللعن----------------ة ولهم سوء الدار52------------------------ ولقد اتينا موسي الهدي واورثنا بني اسراءيل الكتاب53 هدي وذكري لاولي الالباب54 فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي	799	7538902397013296242	212	365.0	176	396	53.53535461425781	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2319	true	-3549477132707236149	4	266	22	1474	1662	300	ولكن اكثر الناس لا يعلمون-- لانهم لا ينظرون ولا يتاملون لفرط غفلتهم واتباعهم اهواءهم يعني انهم اذا اقروا بان الله تعالي خلق السماوات والارض فكيف انكروا قدرته علي احياء الموتي ولكنهم اعرضوا عن التدبر فحلوا محل الجاهل الذي لا يعلم شيءا وما يستوي الاعمي والبصير الغافل المتكبر والعاقل المستبصر اي لا يستوي من اهمل نفسه ومن تفكر فعرف الحق والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء اي المحسن والمسء في الكرامة والاهانة والهدي والضلال فينبغي ان يكون لهم حال يظهر فيها التفاوت وهي فيما بعد البعث وزيادة لفظة لا في المسء لان المقصود نفي مساواة المسء للمحسن فيما له من الفضل والكرامة والعاطف الثاني عطف الموصول بما عطف عليه علي الاعمي والبصير لتغاير الوصفين في المقصود او الدلالة بالصراحة والتمثيل قل--------------------------------------------------يلا ما تتذكرون اي تذكرا قليلا يتذكرون او قليلا تذكرهم والضمير للناس او الكفار وقرا الكوفيون بالتاء علي تغليب المخاطب او الالتفات او امر الرسول بالمخاطبة ان الساعة لاتية لا ريب فيها لا شك في مجيءها لوضوح الدلالة علي جوازها واجماع الرسل علي الوعد بوقوعها ولكن اكثر الناس لا يءمنون لا يصدقون بها لقصور نظرهم علي ظاهر ما يحسون به وقال ربكم ادعوني اعبدوني وعن الحسن وقد سءل عنها اعملوا وابشروا فانه حق علي الله ان يستجيب للذين امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله وعن الثوري انه قيل له ادع الله فقال ان ترك الذنوب هو الدعاء وفي الحديث اذا شغل عبدي طاعتي عن الدعاء اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وعن النعمان بن بشير عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال الدعاء هو العبادة ثم قرا وقال ربكم ادعوني استجب لكم اثب لكم لقوله ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين-- صاغرين	2319	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0800	false	7577665925023549718	40	130	211	747	1698	298	ولكن اكثر الناس لا يعلمون57 لانهم لا ينظرون ولا يتاملون لفرط غفلتهم واتباعهم اهواءهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يستوي الاعمي والبصير الغافل و---------------المستبصر-------------------------------------------- والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء و--المحسن والمسء----------------------------------- فينبغي ان يكون لهم حال يظهر فيها التفاوت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في محياهم ومماتهم وبعثهم عند ذوي العقول السليمة قليلا ما تتذكرون58 انهم ليسوا علي منزل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ان الساعة لاتية لا ريب فيها ------في مجيءها لوضوح الدلالة علي جوازها واجماع الرسل علي الوعد بوقوعها ولكن اكثر الناس لا ي--------------------------------------------ءمنون-59 وقال ربكم ادعوني اعبدو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني استجب لكم اثب--كم لقوله ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين60 صاغرين	800	7538902397013296242	454	657.0	376	1506	30.146081924438477	73	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2321	true	-796852528949735024	13	193	75	1054	1591	300	ان الله لذو فضل علي الناس لا يوازيه فضل وللاشعار بهذا المعني الذي هو مفاد تنكير الفضل لم يقل لمفضل او لمتفضل ولكن اكثر الناس لا يشكرون-- لجهلهم بالمنع-------م واغفالهم مواقع النعم وتكر----------------------------------------ير الناس وعدم الاكتفاء بالضمير لتخصيص الكفران بالناس كقوله ان الانسان لكفور ان الانسان لربه لكنود ان الانسان لظلوم كفار ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------م المخصوص بهذه الافعال المقتضية للالوهية والربوبية الله ربكم خالق كل شء من السماوات والارض وما بينهما لا اله الا هو اخبار مترادفة تخصص اللاحقة السابقة وتقررها اي هو الجامع لهذه الاوصاف من الالهية والربوبية وخلق كل شء وانشاءه بحيث لا يمتنع عليه شء والوحدانية التي لا ثاني له فاني تءفكون-- فكيف ومن اي وجه تصرفون عن عبادته الي عبادة غيره مع وضوح الدلالة علي توحيده كذلك مثل ما افك وصرف هءلاء يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون-- اي يء---------فك عن الحق كل من جحد بايات الله ولم يتاملها ولم يكن همه طلب الحق وخشية العاقبة وهم من تقدمهم من اكابرهم ورءساءهم فانهم هم الذين صرفوهم عن الحق الله الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء------------------------------ وصوركم فاحسن صوركم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب	2321	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0800	false	7577665925023549718	153	293	880	1673	1698	298	ان الله لذو فضل علي الناس لا يوزايه فض---------------------------------------------------------------------ل ولكن اكثر الناس لا يشكرون61 لجهلهم بالمنعم والنعم واغفالهم مواقع النقم __________ لعل الصواب خلقها الصواب ما في تفسير ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيضاوي وهو بيان لاشكل ما يجادلون ج4111 في الاصل الاية غير مكتوبة وهو سهو في الاصل اثيبكم ذلكم المخصوص ب----الافعال الدال--ة للالوهية والربوبية الله ربكم خالق كل شء------------------------------ لا اله الا هو اخبار مترادفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاني تءفكون62 فكيف ومن اي وجه تصرفون عن عبادته الي عبادة غير---------------------------ه كذلك ي----------------------ءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون63 اي كما افكوا افك عن الحق كل من جحد بايات الله ولم يتاملها ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لله الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء استدلال ثان بافعال اخر مخصوصة وصوركم فاحسن صوركم بان خلقكم منتصب القامة بادي البشرة متناسب الاعضاء والتخطيطات متهيءا لمزاولة الصناعات واكتساب الكمالات كما قال وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا ورزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب	800	7538902397013296242	450	644.0	363	1308	34.40367126464844	71	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2321	true	-796852528949735024	196	269	1071	1424	1591	300	لا اله الا هو-------------------------------------------- فادع--------وه مخلصين له الدين--------------------------- الحمد لله رب العالمين------------ قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي----------------------------------------------------- وامرت ان اسلم لرب العالمين هو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون هو ا----------------------------لذي يحيي ويميت فاذا قضي امرا----------- فانما يقول له كن	2321	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0801	false	-7685327262216842667	10	135	63	716	1562	299	لا اله الا هو اذ لا موجود يساويه او يدانيه في ذاته وصفاته فادعوه فاعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك والرياء الحمد لله رب العالمين65 قاءلين له قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي من الحجج والايات فانها مقوية لادلة العقل منبهة عليها وامرت ان اسلم لرب العالمين66 ان انقاد له واخلص له ديني __________ الصواب علي الالوهية وفي تفسير البيضاوي المقتضية للالوهية ج4 ص112 سورة الاسراء هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون67 ما في ذلك من الحجج والعبر هو الذي يحيي ويميت فاذا قضي امرا فاذا اراده فانما يقول له كن	801	7538902397013296242	344	613.5	275	653	52.67993927001953	63	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2322	true	5127960452000348100	104	278	572	1485	1588	300	مربوب مفتقر بالذات معرض للزوال هو الحي المتفرد بالحياة الذاتية لا اله الا هو اذ لا موجود يساويه او يدانيه في ذاته وصفاته فادعوه فاعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك والرياء------------------------ قاءلين الحمد لله رب العالمين عن ابن عباس من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي من الحجج العقلية والايات السمعية فانها مقوية لادلة العقل ومءكدة لها ومضمنة ذكرها نحو قوله تعالي اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون واشباه ذلك من التنبيهات علي ادلة العقل ولا شبهة ان تناصر الادلة العقلية والسمعية اقوي في ابطال مذهبهم وان كانت ادلة العقل وحدها كافية وامرت ان اسلم لرب العالمين --ان انقاد له او اخلص له ديني ه-----------------------------------------------------------------------------------------و الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا اطفالا والتوحيد لارادة الجنس او علي تاويل كل واحد منكم ثم لتبلغوا اشدكم يتعلق اللام فيه بمحذوف تقديره ثم يبقيكم لتبلغوا وكذا في قوله ثم لتكونوا شيوخا و--------يجوز عطفه علي لتبلغوا وقرا	2322	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0801	false	-7685327262216842667	0	113	0	608	1562	299	مربوب مفتقر بالذات معرض للزوال هو الحي المتفرد بالحياة الذاتية لا اله الا هو اذ لا موجود يساويه او يدانيه في ذاته وصفاته فادعوه فاعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك والرياء الحمد لله رب العالمين65 قاءلين له-------------------------------------------------------------------------------------------- قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي من الحجج-------- والايات-------- فانها مقوية لادلة العقل منبهة عليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامرت ان اسلم لرب العالمين66 ان انقاد له و--اخلص له ديني __________ الصواب علي الالوهية وفي تفسير البيضاوي المقتضية للالوهية ج4 ص112 سورة الاسراء هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم -------------------------------------------------------طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ث-------------------------------------------------------------م لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا	801	7538902397013296242	451	789.5	361	1036	43.53281784057617	83	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2323	true	4417390913251149129	11	150	59	786	1581	300	اجلا مسمي هو وقت الموت وقيل يوم القيامة ولعلكم تعقلون-- ما في ذلك من الحجج والعبر هو الذي يحيي ويميت يحييكم ويميتكم فاولكم من تراب واخركم الي تراب فاذا قضي امرا فاذا اراده فانما يقول له كن فيكون فانما يكونه من غير كلفة ولا معاناة ولا مدة ولا عدة ومن غير ان يتعذر بل يتعسر عليه فهو بمنزلة ما يقال له كن فيكون لانه سبحانه يخاطب المعدوم بالتكون والفاء الاولي للدلالة علي ان ذلك نتيجة ما سبق من قدرته علي الاحياء والاماتة وساءر افعاله المحكمة المتقنة من حيث انه يقتضي قدرة ذاتية غير متوقفة علي العدد والمواد كانه قال فلذلك الاقتدار الذاتي اذا قضي امرا كان اهون شء واسرعه الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون ال-----------------ذين كذبوا بالكتاب---------------------------- وبما ارسلنا به رسلنا----------------------------------- فسوف يعلمون--------------------- اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون ف--ي الحميم------------------------------------ ثم في النار	2323	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0801	false	-7685327262216842667	112	208	603	1121	1562	299	اجلا مسمي------------------------------ ولعلكم تعقلون67 ما في ذلك من الحجج والعبر هو الذي يحيي و----------------------------------------------يميت فاذا قضي امرا فاذا اراده فانما يقول له كن فيكون68 فلا يحتاج في تكوينه الي--------------------- عدة وتجشم كلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من حيث انه تقتضي قدرة ذاتية غير متوقفة الي العدد والمواد--------------------------------------------------------------- الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون69 عند التصديق به الذين كذبوا بالكتاب وذلك يقتضي التنزيل والتاويل وبما ارسلنا به رسلنا من السنن والشراءع لعله وساءر الحجج فسوف يعلمون70 عند الموت وما بعده اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون71 في الحميم اي بالسلاسل يسحبون مطوقة في الاعناق ثم في النار	801	7538902397013296242	337	532.5	269	868	38.824886322021484	56	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2324	true	-4861026883489536480	5	153	26	775	1573	300	الاغلال او مبتدا خبره يسحبون ف--------ي الحميم والعاءد محذوف تقديره يسحبون اي يجرون بها في الماء الحار الذي قد انتهت حرارته وهو علي الاول حال ثم في النار يسجرون اي يقذفون وتوقد بهم في جميع جوانبهم من سجر التنور اذا ملاه بالوقود ومنه السجير للصديق كانه سجر بالحب اي ملء والمعني انهم في النار فهي محيطة بهم وهم مسجورون بالنار مملوءة بها اجوافهم ومنه قوله نار الله الموقدة التي تطلع علي الافءدة والمراد تعذيبهم بانواع من العذاب وينقلون من بعضها الي بعض ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون-- من دون الله من الاصنام قالوا ضلوا عنا غابوا عن عيون-------نا فلا نراهم لننتفع ب----------هم بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا--- بل تبين لنا انا لم نكن نعبد شيءا بعبادتهم------------------------ كقولك حسبت ان فلانا شء فاذا هو ليس بشء اذا لم تر عنده خيرا كذلك مثل ------ضلال الهتهم عنهم يضل الله الكافرين يضلهم عن الهتهم حتي لو طلبوا -	2324	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0801	false	-7685327262216842667	192	290	1026	1517	1562	299	الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون71 في الحميم اي بالسلاسل يسحبون مطوقة في الاعناق----------------------------------------------------------- ثم في النار يسجرون72---------------------------------- من سجر التنور اذا ملاه بالوقود او يربطون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد تعذيبهم بانواع من العذاب وينقلون من بعضها الي بعض ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون73 من دون الله----------- قالوا ضلوا عنا غابوا عنا او ضاعوا عنا فلم نجد منهم ما كنا نتوقع منهم بل لم نكن ندعو- من قبل شيءا اي بل تبين لنا انا لم نكن نعبد شيءا يعتد به فانهم ليسوا شيءا يعتد به كقولك حسبته شيءا فلم يكن---------------------------------- كذلك مثل هذا الضلال------------ يضل الله الكافرين74-------------- حتي لا يهتدوا	801	7538902397013296242	319	453.5	250	810	39.38271713256836	57	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2325	true	-7053411781423537235	136	267	698	1387	1564	300	بعض الذي نعدهم وهو القتل والاسر وانما قال بعض الذي لان المعجل من عذابهم في الدنيا هو بعض ما يستحقونه او نتوفينك قبل ان----- تراه فالينا ير---------جعون يوم القيامة فننتقم منهم اشد الانتقام ولا يفوتوننا ونحوه قوله تعالي فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون وهو جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف مثل فذاك ويجوز ان يكون جوابا لهما بمعني ان نعذبهم في حياتك او لم نعذبهم فانا نعذبهم في الاخرة اشد العذاب ويدل علي شدته الاقتصار بذكر الرجوع في هذا المعرض ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك------------------------- ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا جاء امر الله-------------------------- قضي بالحق--------------------------- وخسر هنالك المبطلون روي ان المشركين قد اقترحوا بالمعجزات عنادا بعد ظهور ما يغنيهم عنها	2325	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0802	false	-4331695781194294243	45	138	260	789	1712	298	بعض الذي نعدهم وهو القتل والاسر ونحوهما -------------------------------------------------------------او نتوفينك قبل ان لعله تراه فالينا يرجعون77 يرجعون يوم القيامة فنجازيهم باعمالهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك لحكمة علمناها وكذلك قوله ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله فان المعجزات عطايا قسمها بينهم علي ما اقتضته حكمته كساءر القسم ليس لهم اختيار في اتيان بعضها والاستبداد باتيان المقترح منها فاذا جاء امر الله بالعذاب في الدنيا والاخرة قضي بالحق بانجاء المحق وتعذيب المبطل وخسر هنالك المبطلون78 المعاندون باقتراح الايات---------------- بعد ظهور ما يغنيهم عنها	802	7538902397013296242	265	415.5	212	905	29.281768798828125	46	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2326	true	2123226936569741288	20	115	110	656	1666	300	وما كان لرسول ان ياتي باية بمعجزة الا باذن الله وامره فان المعجزات عطايا قسمها بينهم علي ما اقتضته حكمته كساءر القسم ليس لهم اختيار في ايثار بعضها والاستبداد باتيان المقترح ب-ها فاذا جاء امر الله بالعذاب في الدنيا او الاخرة قضي بالحق بانجاء المحق وتعذيب المبطل وخسر هنالك المبطلون --المعاندون باقتراح الايات فانكروها وسموها سحرا والمبطل بمعني صاحب الباطل او الذي يخسر الجنة ويدخل في النار بدلا منها الله الذي جعل لكم الانعام لتركبوا منها ومنها تاكلون-- ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم ----------------وعليها وعلي الفلك تحملون-- ويريكم ايا----------------------------------------ته فاي ايات الله	2326	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0802	false	-4331695781194294243	83	173	472	999	1712	298	وما كان لرسول ان ياتي باي-------ة الا باذن الل------ه فان المعجزات عطايا قسمها بينهم علي ما اقتضته حكمته كساءر القسم ليس لهم اختيار في اتيان بعضها والاستبداد باتيان المقترح منها فاذا جاء امر الله بالعذاب في الدنيا و--الاخرة قضي بالحق بانجاء المحق وتعذيب المبطل وخسر هنالك المبطلون78 المعاندون باقتراح الايات بعد ظهور ما يغنيهم ع-------------------------------------------------------------------نها الله الذي جعل لكم الانعام لتركبوا منها ومنها تاكلون79 ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم بالمسافرة عليها وعليها وعلي الفلك تحملون80 ويريكم اياته دلاءله الدالة علي كمال قدرته ووسع رحمته فاي ايات الله	802	7538902397013296242	439	790.0	362	609	72.08538818359375	67	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2327	true	7374298680935156339	176	274	941	1480	1616	300	افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة واثارا في الارض ما بقي منهم م----ن القصور والمصانع ونحوهما وقيل اثار اقدامهم في الارض لعظم اجرامهم فما اغني عنهم نافية او استفهامية منصوبة ب اغني اي اي شء اغني عنهم ما كانوا يكسبون موصولة او مصدرية مرفوعة به اي مكسوبهم او كسبهم فلما جاءتهم رسلهم بالبينات بالمعجزات او الايات الواضحات فرحوا بما عندهم من العلم واستحقروا علم الرسل والمراد بالعلم عقاءدهم الزاءغة وشبههم الداحضة كقوله تعالي بل ادارك علمهم في الاخرة وهو قولهم لا نبعث ولا نعذب وما اظن الساعة قاءمة	2327	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0802	false	-4331695781194294243	189	258	1096	1483	1712	298	افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة واثارا في الارض ما بقي منهم ولا من القصور والمصانع ونحوهما---------------------------------------- فما اغني عن----------------------------------------------------هم ما كانوا يكسبون82 لمعاشهم ومعاد-----------------------------هم فلما جاءتهم رسلهم بالبين-----------------------------ات فرحوا بما عندهم من العلم واستحقروا علم الرسل والمراد بالعلم عقاءدهم الزاءغة وشبههم الداحضة لقوله------ بل ادارك علمهم في الاخرة وهو قولهم لا نبعث ولا نعذب وما اظن الساعة قاءمة	802	7538902397013296242	366	680.5	299	543	67.40331268310547	62	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2329	true	-8063483921696255477	206	267	1084	1434	1599	300	افتتاح هذه السور السبع ب حم وتسميتها به ا--نها مصدرة ببيان الكتاب متشاكلة في النظم والمعني واضافة التنزيل الي الرحمن الرحيم للدلالة علي انه مناط المصالح الدينية والدنيوية فصلت اياته ميزت باعتبار اللفظ وجعلت تفاصيل في معان مختلفة من احكام وامثال ومواعظ ووعد ووعيد وغير ذلك قرانا عربيا نصب علي المدح او الحال من فصلت وفيه امتنان بسهولة قراءته وفهمه لقوم	2329	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0803	false	8275386861448229266	143	188	759	1033	1647	299	افتتاح هذه السور السبع ب-حم وتسميتها به لكونها مصدرة ببيان الكتاب متشاكلة في النظم والمعني واضافة التنزيل الي الرحمن------- للدلالة علي انه مناط المصالح الدينية والدنيوية فصلت اياته ميزت باعتبار اللفظ والمعني او فصلت بين الحق والباطل-------------------------------------- قرانا عربيا --------------------------------فيه امتنان بسهولة قراءته وفهمه لقوم	803	7538902397013296242	242	420.0	201	352	68.75	38	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2330	true	-2827272045988631570	8	238	34	1248	1609	300	فصلت اياته لهم والاجود ان يكون صفة لوقوعه بين الصفات والمعني------------------------- قرانا عربيا كاءنا------------------------- لقوم يعلمون------------------- بشيرا للعاملين به ونذيرا ل-------------لمخالفين له فاعرض اكثرهم عن تدبره وقبوله فهم لا يسمعون- سماع تامل وطاعة فكانهم لا يسمعونه راسا من قولك تشفعت الي فلان فلم يسمع قولي ولقد سمعه ولكنه لما لم يقبله ولم يعمل بمقتضاه فكانه لم يسمعه وقالوا قلوبنا في اكنة اغطية جمع كنان وهو الغطاء مما تدعونا اليه--------------- وفي اذاننا وقر صمم واصله الثقل ومن بيننا وبينك حجاب--------------------------- يمنعنا عن التواصل من لافادة ان الحجاب ابتدا منا وابتدا منك بحيث استوعب المسافة المتوسطة ولم يبق فراغ وهذه تمثيلات لنبو قلوبهم عن ادراك ما يدعوهم اليه واعتقادهم كانها في غلف واغطية تمنع من نفوذه فيها كقوله وقالوا قلوبنا غلف ومج اسماعهم له كان بها صمما عنه وامتناع مواصلتهم وموافقتهم للرسول صلي الله عليه والهوسلم يعني لاجل تباعد المذهبين كان بينهم وما هم عليه وبين رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وما هو عليه حجابا ساترا وحاجزا منيعا من جبل ونحوه فاعمل علي دينك او في ابطال امرنا اننا عاملون- علي ديننا او في ابطال امرك ---------------------------------------قيل ان ابا جهل رفع ثوبا بينه وبين النبي صلي الله عليه والهوسلم فقال يا محمد انت من ذلك الجانب ونحن من هذا الجانب فاعمل انت علي دينك ومذهبك اننا عاملون علي ديننا ومذهبنا قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد لست ملكا ولا جنيا لا يمكنكم التلقي منه ولا ادعوكم	2330	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0803	false	8275386861448229266	169	299	922	1647	1647	299	فصلت اياته ميزت باعتبار اللفظ -----------------------والمعني او فصلت بين الحق والباطل قرانا عربيا فيه امتنان بسهولة قراءته وفهمه لقوم يعلمون3 لاهل العلم والنظر بشيرا------------ ونذيرا للعالمين به والمخالفين له فاعرض اكثرهم عن تدبره وقبوله فهم لا يسمعون4 سماع تامل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاعة وقالوا قلوبنا في اكنة-------------------------- مما تدعونا اليه اغطية جمع كنان وفي اذاننا وقر صمم واصله الثقل ومن بيننا وبينك حجاب خلاف الدين وحاجز في النحلة يمنعنا عن التواصل وهذا----------------------------------------------------------------------------------- تمثيل-- لنبو قلوبهم عن ادراك ما يدعوهم اليه واعتقادهم--------------------------------------------------------------- ومج اسماعهم ل-----------------ه وامتناع مواصلتهم وموافقتهم للرسول فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل علي دينك او في ابطال امرنا اننا عاملون5 علي ديننا او في ابطال امرك __________ الصواب للعاملين به كما في تفسير البيضاوي ج4 ص114---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد لست ملكا ولا جنيا لا يمكنكم التلقي منه ولا ادعوكم-	803	7538902397013296242	512	808.5	415	1379	37.128353118896484	83	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2330	true	-2827272045988631570	238	300	1248	1609	1609	300	الي ما تنبو عنه العقول والاسماع وانما ادعوكم الي التوحيد والاستقامة في العمل وقد يدل عليهما دلاءل العقل وشواهد النقل فاستقيموا اليه فاستقيموا في افعالكم متوجهين اليه او فاستووا اليه بالتوحيد والاخلاص غير ذاهبين يمينا وشمالا ولا ملتفتين الي ما يسول لكم الشيطان واستغفروه وتوبوا اليه مما انتم عليه من سوء العقيدة والعمل ثم هددهم علي ذلك بقوله وويل للمشركين- من فرط-	2330	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0804	false	5493810289550643317	0	49	0	283	1711	299	الي ما تنبو عنه العقول والاسماع وانما ادعوكم الي التوحيد والاستقامة في العمل وقد -دل عليهما دلاءل العقل وشواهد النقل فاستقي---------------موا في افعالكم متوجهين اليه او فاستووا اليه بالتوحيد والاخلاص في العمل--------------------------------------------------- واستغفرو------------ه مما انتم عليه من سوء العقيدة والعمل ثم هددهم علي ذلك فقال- وويل للمشركين6 من فرط	804	7538902397013296242	272	488.5	225	363	74.9311294555664	41	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2332	true	7813635088647678025	0	187	0	1014	1621	300	خلق الارض في يومين---------------------- رب العالمين- خالق جميع ما وجد من الممكنات ومربيها ومالك التصرف فيهم وجعل فيها رواسي جبالا ثابتات استءناف غير معطوف علي خلق للفصل بما هو خارج عن الصلة من فوقها مرتفعة عليها ليظه-------ر ما فيها من وجوه الاستبصار وتكون منافعها معرضة للطلاب حاضرة لمحصليها وليبصر ان الارض والجبال اثقال علي اثقال كلها مفتقرة الي ممسك لا بد لها منه وهو ممسكها عز وعلا بقدرته ولو كانت تحتها كالاساطين لاستقرت الارض عليها او كانت مركوزة فيها كالمسامير لمنعت من الميدان وايضا لفاتت الفواءد المذكورة وبارك فيها واكثر خيرها وانماها بان خلق فيها انواع النباتات والحيوانات وقدر فيها اقواتها ارزاق اهلها ومعايشهم وما يصلحهم بان عين لكل نوع ما يصلحه ويعيش به او اقواتا تنشا منها بان خص حدوث كل قوت بقطر من اقطارها في اربعة ايام في تتمة اربعة ايام من حين ابتداء الخلق فاليومان الاولان داخلان فيها كما تقول سرت من البصرة الي بغداد في عشرة ايام والي الكوفة في خمسة عشر اي في تتمة خمسة عشر ولم يقل في يومين كما في الاول للاشعار باتصالهما باليومين الاولين والتصريح علي الفذلكة لمدة خلق الله الارض وما فيها سواء---------------------------- اي استوت سواء بمعني استواء	2332	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0804	false	5493810289550643317	116	194	689	1110	1711	299	خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين9 خالق جميع ما وجد من الممكنات-------------------------- وجعل فيها رواسي------------------------------------------------------------------ من فوقها مرتفعة عليها ليظهر للنظار ما فيها من وجوه الاستبصار وتكون منافعها معرضة للطلاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبارك فيها واكثر خيرها ب--------ان خلق فيها انواع النب--ات والحيوان-- وقدر فيها اقواتها اقوات اهلها --------------------بان عين لكل نوع ما يصلحه ويعيش به لجميع ما يحتاج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الغذاء قيل قسم ---------------------------------------------ف----------------------------------------------------------------------------ي الارض ارزاق العباد والبهاءم في اربعة ايام سواءو اي استوت سواء بمعني استواء	804	7538902397013296242	322	491.5	258	1072	30.03731346130371	51	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2334	true	-9172484018257386885	3	124	15	685	1696	300	او اءتيا في الوجود علي ان الخلق السابق بمعني التقدير وقيل ا-تيان السماء حدوثها واتيان الارض ان تصير مدحوة ويجوز ان يكون المعني لتات كل واحدة منكما صاحبتها الاتيان الذي اريده وتقتضيه حكمتي وتدبيري من كون الارض قرارا للسماء وكون السماء سقفا للارض طوعا او كرها اي شءتما ذلك او ابيتما والمراد اظهار كمال قدرته ووجوب وقوع مراده لا اثبات الطوع والكره لهما وهما مصدران وقعا موقع الحال اي طاءعين او كارهين قالتا اتينا طاءعين-- منقادين بالذات والاظهر ان المراد تصوير تاثير قدرته فيهما وتاثرهما بالذات عن قدرته من غير ان يحقق شء من الخطاب والجواب ونحوه قول القاءل قال الجدار للوتد لم تشقني قال الوتد سل من يدقني فلم يتركني او تمثيلهما بامر المطاع واجابة المطيع الطاء-------ع كقوله كن فيكون	2334	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0804	false	5493810289550643317	234	298	1335	1708	1711	299	او اءتيا في الوجود علي ان الخلق السابق بمعني التقدير وقيل اءتيا يعني اخرجا ما خلقت فيكما م----------------------------ن المنافع لمصالح العباد------------------------------------------------------------------------------------------------------- طوعا او كرها--- شءتما ذلك او ابيتما والمراد اظهار كمال قدرته ووجوب وقوع مراده لا اثبات الطوع والكره لهما------------------------------------------------ قالتا اتينا طاءعين11 منقادين بالذات والاظهر ان المراد تصوير تاثير قدرته فيهما وتاثرهما بالذات عنها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمثيلهما بامر المطاع واجابة------- الطاءع المطيع كقوله كن فيكون	804	7538902397013296242	317	537.5	262	680	46.617645263671875	51	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2334	true	-9172484018257386885	154	300	860	1696	1696	300	قيل انه تعالي خاطبهما واقدرهما علي الجواب انما يتصور علي الوجه الاول والاخير لا المتوسط لان الاقدار فرع الوجود وانما قال طاءعين ولم يقل طاءعتين علي اللفظ او طاءعات علي المعني لانهما سماوات وارضون باعتبار كونهما مخاطبتين فتكونا كقوله والشمس والقمر رايتهم لي ساجدي-------------------------------------ن فقضاهن سبع سماوات فخلقهن خلقا ابداعيا واتقن امرهن والضمير للسماء علي المعني او مبهم و سبع سموات حال علي الاول وتمييز علي الثاني في يومين قيل خلق السماوات يوم الخميس والشمس والقمر والنجوم يوم الجمعة واوحي في كل سماء امرها شانها وما يتاتي منها بان حملها عليه اختيارا او طبعا وقيل اوحي الي اهلها باوامره وزينا السماء الدنيا بمصابيح فان الكواكب كلها تري كانها تتلالا عليها وحفظا و--حفظناها من الافات او من المسترقة حفظا وقيل مفعول له علي المعني كانه قال وخصصنا السماء الدنيا بمصابيح زينة وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم-- البالغ في القدرة والعلم فان اعرضوا عن الايمان بعد هذا البيان-	2334	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0805	false	-7052117563255333875	0	84	0	490	1627	298	قيل انه تعالي خاطبهما واقدرهما علي الجواب انما يتصور علي الوجه الاول والاخير---------------------------------- وانما قال طاءع----------------ي--------------------ن علي المعني--------------------- باعتبار كونهما مخاطبين-------- كقوله------------------------ ساجدين __________ سورة البقرة سورة ال عمران فقضاهن سبع سماوات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في يومين------------------------------------------------------------- واوحي في كل سماء امرها شانها وما يتاتي منها بان حملها عليه اختيارا او طبعا وقيل اوحي اليه----ا باوامره وزينا السماء الدنيا بمصابيح فان الكواكب----- تري كانها تت------لالا وحفظا اي حفظناها من الافات او من المسترقة------------------------------------------------------------------------------- ذلك تقدير العزيز العليم12 البالغ في القدرة والعلم فان اعرضوا عن الايمان بعد هذا البيان	805	7538902397013296242	441	762.0	364	878	50.22779083251953	71	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2335	true	-1487471048022768605	18	294	93	1540	1575	300	صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود--------------------------------------------- اذ جاءتهم الرسل حال من صاعقة عاد ولا يجوز جعله صفة ل صاعقة او ظرفا ل انذرتكم لفساد المعني من بين ايديهم ومن خلفهم اتوهم من جميع جوانبهم واجتهدوا بهم من كل جهة او من جهة الزمن الماضي بالانذار عما جري فيه علي الكفار ومن جهة المستقبل بالتحذير عما اعد لهم في الاخرة وكل من اللفظين يحتملهما او من قبلهم ومن بعدهم اذ قد بلغهم خبر المتقدمين واخبرهم هود وصالح عن المتاخرين داعيين الي الايمان بهم اجمعين ويحتمل ان يكون عبارة عن الكثرة كقوله تعالي ياتيها رزقها رغدا من كل مكان الا تعبدوا الا الله بان لا تعبدوا او اي لا تعبدوا او مخففة من الثقيلة اصله بانه لا تعبدوا اي بان الشان والحديث قولنا لكم لا تعبدوا قالوا لو شاء ربنا ارسال الرسل لانزل ملاءكة برسالته فانا بما ارسلتم به علي زعمكم كافرون-- اذ انتم بشر مثلنا لا فضل لكم علينا فاما عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق وقالوا من اشد منا قوة اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وكانوا باياتنا يجحدون فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اخزي وهم لا ينصرون واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فاخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا يكسبون ونجينا الذين امنوا وكانوا يتقون فاما عاد فاستكبروا في الارض بغير ا-------------------------------لحق فتعظموا فيها علي اهلها بغير استحقاق وقالوا من اشد منا قوة اغترارا بقوتهم وشوكتهم قيل كان من قوتهم ان الرجل منهم ينزع الصخرة فيقتلعها بيده اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة قدرة فانه قادر بالذات مقتدر علي ما لا يتناهي قوي علي ما لا يقدر عليه احد غيره وكانوا باياتنا يجحدون-- يعرفون انها حق فينكرونها -----------	2335	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0805	false	-7052117563255333875	86	221	502	1218	1627	298	صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود13 وهو اخذ كل نفس واستءصالها علي حدة بما كسبت اذ جاءتهم الرسل-------------------------------------------------------------------------- من بين ايديهم ومن خلفهم ------من جميع جوانبهم واجتهدوا بهم من كل جهة او من جهة الزمن الماضي ب--انذار عما جري فيه علي الكفار ومن جهة المستقبل بالتحذير عما اعد لهم في الاخرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تعبدوا الا الله وترفضوا عبادة الشيط-------------------------------------------------------------ان والهوي والنفس-------------- قالوا لو شاء ربنا------------ لانزل ملاءكة برسالته فانا بما ارسلتم به علي زعمكم كافرون14 اذ انتم بشر مثلنا لا فضل لكم علينا فام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق فتعظموا فيها علي اهلها بغير استحقاق وقالوا من اشد منا قوة اعتزاز- بقوتهم وشو---------------------------------------------------------كتهم اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة قدرة فانه قادر بالذات مقتدر علي ما لا يتناهي قوي علي ما لا يقدر عليه---- غيره وكانوا باياتنا يجحدون15 يعرفون انها حق وينكرونها __________	805	7538902397013296242	593	810.5	475	1538	38.55656814575195	107	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2336	true	7240950164825991779	0	23	0	111	1646	300	ريحا صرصرا باردة تهلك بشدة بردها من الصر وهو البرد الذي يصر اي يجمع او شديدة الصوت في هبوبها من الصرير في ايام	2336	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0805	false	-7052117563255333875	258	281	1422	1533	1627	298	ريحا صرصرا باردة تهلك بشدة بردها من الصر وهو البرد الذي يصر اي يجمع او شديدة الصوت في هبوبها من الصرير في ايام	805	7538902397013296242	111	222.0	88	111	100.0	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2336	true	7240950164825991779	72	173	374	956	1646	300	علي قصد وصفه به من اضافة الموصوف الي الصفة لقوله ولعذاب الاخرة اخزي وهو في الاصل صفة المعذب وانما وصف به العذاب علي الاسناد المجازي للمبالغة وهم لا ينصرون بدفع العذاب عنهم واما ثمود فهديناهم فدللناهم علي الحق بنصب الحجج وارسال الرسل------------------------------------------------------------------------- فاستحبوا العمي علي الهدي فاختاروا الضلالة علي الهدي والكفر علي الايمان فاخذتهم صاعقة العذاب الهون صاعقة من السماء فاهلكتهم واضافتها الي العذاب ووصفه بالهون للمبالغة او بحذف المضاف اي ذي الهون وهو الهوان اي العذاب الذي يهينهم بما كانوا يكسبون --من اختيار الضلالة والكفر ونجينا الذين امنوا وكانوا يتقون من تلك الصاعقة ويوم يحشر اعداء الله الي النار فهم	2336	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0806	false	-1174754878796573606	1	76	5	448	1641	299	علي قصد وصفه به--------------------------- لقوله ولعذاب الاخرة اخزي------------------------------------------------------------------------- وهم لا ينصرون16--------------- واما ثمود فهديناهم اي يسرنا لهم اسباب الهدي وهي الكتب والرسل وبصاءر العقول وهي مبذولة ولا يمنع عنها الا الاسباب التي تعمي لعله القلوب فاستحبوا العمي علي الهدي فاختاروا الضلالة علي الهدي------------------- فاخذتهم صاعقة العذاب الهون صاعقة من السماء فاهلكتهم واضافتها الي العذاب ووصفه بالهون للمبالغة------------------------------------------------------------ بما كانوا يكسبون17 من اختيار الضلالة------- ونجينا الذين امنوا وكانوا يتقون18------------- ويوم يحشر اعداء الله الي النار فهم	806	7538902397013296242	331	531.5	274	657	50.380516052246094	53	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2337	true	-258833100112454699	0	176	0	916	1601	300	اثارا تدل علي ما اقترف- بها فينطق بلسان الحال وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا سءال توبيخ او تعجب ولعل المراد بالجلود النفس الحيوانية قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء اي ما نطقنا باختيارنا بل انطقنا الله الذي انطق كل شء او ليس نطقنا بعجب من قدرة الله الذي انطق كل حي ولو اول الجواب والنطق بدلالة الحال بقي الشء عاما في الموجودات الممكنة وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون يحتمل ان يكون تمام كلام الجلود وان يكون استءنافا وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم-- اي كنتم تستترون عن الناس عند ارتكاب الفواحش مخافة الفضاحة وما ظننتم ان اعضاءكم تشهد عليكم بها فما استترتم عنها وفيه تنبيه علي ان المءمن ينبغي ان يتحقق انه لا يمر عليه حال الا وهو عليه رقيب-------------------------- ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون-- فلذلك اجتراتم علي ما فعلتم وذلكم اشارة الي ظنهم هذا وهو مبتدا وقوله ظنكم الذي ظننتم ب--------------------------------------------------------ربكم ارداكم خبران له ويجوز ان يكون ظنكم بدلا و ارداكم خبرا فاصبحتم من الخاسرين-- اذ صار-- ما منحوا للاستسعاد به في الدارين سببا	2337	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0806	false	-1174754878796573606	159	299	896	1641	1641	299	اثارا تدل علي ما اقترفت بها فتنطق بلسان الحال وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا سءال توبيخ او تعجب------------------------------------ قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء اي ما نطقنا باختيارنا بل انطقنا الله الذي انطق كل شء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون21 -----------------------------------------------وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم22 اي كنتم تستترون عن الناس عند ارتكاب الفواحش مخافة الفضاحة وما ظننتم ان اعضاءكم تشهد عليكم---- فما استترتم عنها وفيه تنبيه علي ان المءمن ينبغي ان يتحقق انه لا يمر عليه حال الا وع---ليه رقيب اذ كانت اعضاءه رقباء عليه ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون22 فلذلك اجتراتم علي ما فعلتم وذلكم ظ-----------------------------------نكم الذي ظننتم بربكم ظنوا بربهم بالاشراك والشك او ظنوا به المغفرة مع الاصرار ارداكم اهلككم كالذي اردي غيره من علا جبل------------- فاصبحتم من الخاسرين23 اذ صاروا ما منحوا للاستعداد------ الدارين سببا-	806	7538902397013296242	612	1024.5	493	1007	60.77457809448242	107	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2337	true	-258833100112454699	228	288	1190	1527	1601	300	قد خلت من قبلهم من الجن والانس------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم كانوا خاسرين-- وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه------------------ لعلكم تغ------------لبون------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون-- ذلك جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون-- وقال الذين كفروا ربنا ارنا ال-ذين اضلانا من الجن والانس نجعل----------------------------------------هما تحت اقدامنا--------------------------------------------------- ليكونا من	2337	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0807	false	3487887733509641827	123	242	667	1344	1666	298	قد خلت من قبلهم من الجن والانس وقد عملوا مثل اعمالهم وفيه دليل علي ان عمل الجن كعمل الانس في احوال وان باينوهم في احوال وانهم ليسوا بمعمرين انهم كانوا خاسرين25 وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه وعارضوه بالخرافات لعلكم تغلبون26 اي تغلبون في المجادلة قال الغزالي فكل من تناظر للغلبة والاقحام لا ليغتنم الحق اذا ظفر به فقد شاركهم في هذا الخلق فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون27 ذلك جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون28 وقال الذين كفروا ربنا ارنا اللذين اضلانا من الجن والانس يعني شيطاني النوعين الحاملين علي الضلال نجعلهما تحت اقدامنا ندوسهما انتقاما منهما وقيل نجعلهما في الدرك الاسفل ليكونا من	807	7538902397013296242	333	557.5	273	677	49.187591552734375	51	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2337	true	-258833100112454699	167	221	871	1157	1601	300	اذ صار ما منحوا للاستسعاد به في الدارين سببا لشقاء المنزلين------------ فان يصبروا فالنار مثوي لهم لا خلاص لهم عنها وان يستعتبوا يسالوا العتبي وهي الرجوع الي ما يحبون فما هم من المعتبين-- المجابين اليها ونظيره قوله تعالي حكاية اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص----------------------------------- وقيض-------نا لهم قرناء------------------- فزينوا لهم ما بين ايديهم	2337	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0807	false	3487887733509641827	24	91	136	497	1666	298	اذ صار ما منحوا للاستعداد به في الدارين سببا لشقاء المنزلين المصدر نفسه فان يصبروا فالنار مثوي لهم لا خلاص لهم منها وان يستعتبوا يسالوا العتبي وهي الرجوع الي ما يحبون فما هم من المعتبين24 المجابين اليها وقرء وان يستعتبوا فما هم من المعتبين اي ان سءلوا ان يرضوا ربهم فما هم فاعلون لفوات المكنة وقيضنا وقدرنا لهم قرناء اخدانا من الشياطين فزينوا لهم ما بين ايديهم	807	7538902397013296242	235	392.0	188	361	65.09695434570312	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2338	true	-2962174335566963712	13	262	78	1453	1652	300	فزينوا لهم ما بين ايديهم من امر الدنيا واتباع الشهوات-------------------------- وما خلفهم من امر الاخرة وانكاره فدعوهم الي التكذيب به وان لا جنة ولا نار ولا بعث ولا حساب وحق عليهم القول اي كلمة العذاب في امم في جملة امم بالخسران والهلاك وهو حال من الضمير المجرور في عليهم قد خلت من قبلهم من الجن والانس وقد عملوا مثل اعمالهم--------------------------------------------------------------------------------------- انهم كانوا خاسرين تعليل لاستحقاقهم العذاب والضمير لهم وللا----مم وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه وعارضوه بالهذيان او ارفعوا اصواتكم بها لتشوشوه علي القارء يقال لغي يلغي ولغا يلغو اذا هذي لعلكم تغلبون-- اي تغلبونه علي قراءته------------------------------------------------------------------------------------------- فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا المراد بهم هءلاء القاءلون او عامة الكفار ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون جزاء سيءات اعمالهم وقد سبق مثله ذلك اشارة الي الاسوا مبتدا جزاء اعداء الله خبره النار عطف بيان للجزاء او خبر محذوف لهم فيها في النار دار الخلد فانها دار اقامتهم وهو كقولك في هذه الدار دار سرور وتعني بالدار عينها علي ان المقصود هو الصفة جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون ينكرون الحق او يلغون وذكر الجحود الذي هو سبب اللغو وقال الذين كفروا ربنا ارنا ال-ذين اضلانا من الجن والانس يعني شيطاني النوعين الحاملين علي الضلالة والعصيان وقيل هما ابليس وقابيل فانهما سنا الكفر والقتل وقرا ابن كثير وابن عامر ويعقوب وابو بكر والسوسي ارنا بالتخفيف كفخذ في فخذ وقرا الدوري باختلاس كسرة الراء نجعلهما تحت اقدامنا ندوسهما انتقاما منهما وقيل نجعلهما في الدرك الاسفل ليكونا من الاسفلين-- مكانا او ذل---------------------------------------------------------------ا ان الذين قالوا ربنا الل-----------------------------------ه ثم استقاموا------------------------------------------- تتنزل عليهم الملاءكة	2338	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0807	false	3487887733509641827	86	278	472	1567	1666	298	فزينوا لهم ما بين ايديهم من امر الدنيا واتباع الشهوات لعله حتي اثروه علي الاخرة وما خلفهم من امر الاخرة لعله للاماني الكاذبة والغرور بالله تعالي------------------------- وحق عليهم القول اي كلمة العذاب في امم في جملة ام----------------------------------------------------م قد خلت من قبلهم من الجن والانس وقد عملوا مثل اعمالهم وفيه دليل علي ان عمل الجن كعمل الانس في احوال وان باينوهم في احوال وانهم ليسوا بمعمرين انهم كانوا خ---------------------------------------------اسرين25 وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه وعارضوه بالخرافات------------------------------------------------------------------------ لعلكم تغلبون26 اي تغلبون في المجادلة قال الغزالي فكل من تناظر للغلبة والاقحام لا ليغتنم الحق اذا ظفر به فقد شاركهم في هذا الخلق فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا----------------------------------------- ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون27------------------------------ ذلك جز-----------------------اء اعداء الل-----ه النار -----------------------------لهم فيها د---------ار الخلد ج---------------------------------------------------------------------------------------------زاء بما كانوا باياتنا ي-------------------------------------------------جحدون28 وقال الذين كفروا ربنا ارنا اللذين اضلانا من الجن والانس يعني شيطاني النوعين الحاملين علي الضلال نجعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما تحت اقدامنا ندوسهما انتقاما منهما وقيل نجعلهما في الدرك الاسفل ليكونا من الاسفلين29 مكانا او ذلا __________ في الاصل الممكنة ولا معني له في الاصل لعلهم وهو خطا ان الذين قالوا ربنا الله اعترافا بربوبيته واقرارا بوحدانيته ثم استقاموا علي امر الله فعملوا بطاعته واجتنبوا معصيته تتنزل عليهم الملاءكة	807	7538902397013296242	665	1058.0	543	1729	38.46154022216797	103	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2339	true	-3112755282722387108	203	299	1073	1604	1607	300	الا تخافوا ما تقدمون عليه ولا تحزنوا علي ما خلفتم والخوف غم يلحق لتوقع المكروه والحزن غم يلحق لوقوعه من فوات نافع او حصول ضار والمعني ان الله كتب لكم الامن من كل غم فلن تذوقوه ابدا و ان مصدرية او مخففة مقدرة بالباء واصله بانه لا تخافوا او مفسرة وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون ف--ي الدنيا علي لسان الرسل نحن معاشر الملاءكة اولياءكم انصاركم واحبا-ءكم في الحياة الدنيا نتولي ايصال الخيرات اليكم من قبل الله تعالي ونلهمكم الحق ونحملكم علي الخير بدل ما كانت الشياطين تفعل بالكفرة وفي الاخرة بالشفاعة والكرامة حيثما يتعادي الكفرة وقرناءهم	2339	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0808	false	-4204513870511437299	0	43	0	264	1569	298	الا تخافوا ما تقدمون عليه ولا تحزنوا مما يحزن منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون30 في الدنيا--------------- نحن--------------- اولياءكم انصاركم واولياءكم في الحياة الدنيا ---------------------------------------------نلهمكم الحق ونحملكم علي الخير بدل ما كانت الشياطين تفعل بالكفرة وفي الاخرة بالشفاعة والكرامة حيثما يتعادي الكفرة وقرناءهم	808	7538902397013296242	245	417.5	204	534	45.880149841308594	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2341	true	2039475605391368836	0	60	0	332	1580	300	الغضب و--الحلم عند الجهل و--العفو عند الاساءة وروي عن ابي عبد الله عليه السلام ان الحسنة التقية والسيءة الاذاعة فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم-- اي اذا فعلت ذلك صار عدوك المشاق مثل الولي الشفيق والحميم الشقيق وما يلقاها وما يلقي هذه السجية التي هي مقابلة الاساءة بالاحسان الا الذين صبروا فانها تحبس النفس عن الانتقام وما يلقاها	2341	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0809	false	8076942770598595409	244	291	1190	1443	1483	300	الغضب و بالحلم عند الجهل و بالعفو عند الاساء------------------------------------------------------------------ة فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم34 اي اذا فعلت ذلك صار عدوك المشاق مثل الولي--------------- الشقيق وما يلقاها وما يلقي هذه السجية و----هي مقابلة الاساءة بالاحسان الا الذين صبروا فانها تحبس النفس عن الانتقام وما يلقاها	809	7538902397013296242	246	456.0	201	338	72.78106689453125	41	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2342	true	-4106853936657421908	137	284	772	1599	1699	300	فالذين عند ربك من الملاءكة وهذا عبارة عن الزلفي ومزية المكانة والكرامة يسبحون له ينزهونه عن الانداد بالليل والنهار اي داءما لقوله وهم لا يسامون -----لا يملون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اياته الدالة علي ربوبيته انك تري الارض خاشعة يابسة متطامنة مستعار من الخشوع بمعني التذلل وصفها بالهمود في قوله تعالي وتري الارض هامدة وهو خلاف وصفها بالاهتزاز والربو في قوله فاذا انزلنا عليها الماء اهتز-----ت تزخرفت بالنبات كانها بمنزلة المختال في زيه وربت وانتفخت به ان -----الذي احياها بعد موتها لمح-ي الم----------------------------------------------------وتي انه علي كل شء قدير-- من الاحياء والاماتة ان الذين يلحدون يميلون عن الاستقامة في اياتنا يقال الحد الحافر ولحد اذا مال عن الاستقامة فحفر في شق فاستعير للانحراف في تاويل ايات القران عن جهة الصحة والاستقامة والطعن فيها والقاء المزخرفات وفعل المكاء والصفير في اثناء قراءتها لا يخفون علينا فنجازيهم علي الحادهم افمن يلقي في النار خير وهم الملحدون ام من ياتي امنا يوم القيامة من	2342	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0810	false	-1234965579117890608	54	162	308	911	1649	298	فالذين عند ربك من الملاءك--------------------------------------------ة يسبحون له------------------- بالليل والنهار ---------------وهم لا يسامون38 اي لا يملون __________ الصواب ما ذكره البيضاوي نخس شبه به وسوسته لانها تدفع الانسان الي ما لا ينبغي البيضاوي تفسير ج4 ص118 ومن ايا-------------------ته انك تري الارض خاشعة يابسة متطامنه مستعار من الخشوع-------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت تزخرف-----------------------------------------ت وانتفخت بالنبات ان الذي احياها بعد موتها لمحيي الموتي فانه لا فرق بين احياءها بعد موتها وبين احياء الموتي انه علي كل شء قدير39 ان ال--------------------ذين يلحدون يميلون عن الاستقامة في اياتنا بالطعن والتحريف وال-------------------------------------------------------تاويل الباطل والالغاء--------------------------- في------------------------------------------------------ها لا يخفون علينا فنجازيهم علي الحادهم افمن يلقي في النار خير------------- ام من ياتي امنا يوم القيامة من	810	7538902397013296242	383	621.0	312	1008	37.99603271484375	57	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2343	true	5776429922442716842	6	98	34	507	1491	300	اعملوا ما شءتم تهديد شديد انه بما تعملون بصير عالم لا يخفي عليه شء منها ثم اخبر عنهم مهجنا لهم فقال ان الذين كفروا بالذكر لما بعد اذ جاءهم---- بدل من قوله ان الذين يلحدون في اياتنا او مستانف وخبر ان محذوف مثل معاندون او يجازون بكفرهم وعن ابي عمرو بن العلاء النحوي ان خبره اولءك ينادون من مكان بعيد والمراد بالذكر القران لانهم لكفرهم به طعنوا فيه وحرفوا تاويله وانه لكتاب عزيز----------- كثير النفع عديم النظير او منيع محمي بحماية الله من التغيير والتبديل لا ياتيه ل-------------------------------ا يتطرق اليه الباطل من	2343	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0810	false	-1234965579117890608	174	230	968	1266	1649	298	اعملوا ما شءتم تهديد شديد انه بما تعملون بصير40 وعيد بالمجازاة ان ال-------------------------------------ذين كفروا بالذكر لما------- جاءهم قيل بدل من قوله ان الذين يلحدون في اياتنا وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر التنزيل و-------------------------------تاويله وانه لكتاب عزيز41 علي الله كثير النفع عديم النظير لا يتاتي ابطاله وتحريفه ---------------------لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه لا يتطرق اليه الباطل من	810	7538902397013296242	195	300.0	157	519	37.5722541809082	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2343	true	5776429922442716842	256	290	1300	1439	1491	300	ما يقال لك اي ما يقول لك كفار قومك الا ما قد قيل للرسل من قبلك الا مثل ما قال لهم كفار قومهم وقيل معناه ما يقول الله لك الا مثل ما قال لهم	2343	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0811	false	-7170994404418359	2	33	10	134	1584	299	ما يقال لك اي ما يقول لك كفار قومك الا ما قد قيل للرسل من قبلك---- مثل ما قال لهم كفار قومهم او ي-----------قول الله لك الا مثل ما قال لهم	811	7538902397013296242	120	225.5	90	139	86.3309326171875	29	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2345	true	-1378070145056651249	117	226	582	1154	1515	300	ولقد اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه بالتصديق والتكذيب كما اختلف في القران فلا تحزن ولا تبخع نفسك عليهم حسرات ولو لا كلمة سبقت من ربك وهي العدة بالقيامة وفصل الخصومة في ذلك اليوم او تقدير الاجال لقضي بينهم في الدنيا باستءصال المكذبين قبل انقضاء اجالهم ومثل ذلك قوله تعالي ولكن يءخرهم الي اجل مسمي وقوله بل الساعة موعدهم وانهم وان اليهود او الذين لا يءمنون مطلقا لفي شك منه من التوراة او القران مريب-- موجب للاضطراب وقلق النفس موقع لهم الريبة وهي افظع الشك وابلغه من عمل صالحا فلنفسه نفعه لان ثواب ذلك واصل اليه قطعا ومن اساء فعليها ضره لان عقابه يلحق به دون غيره وما ربك بظلام	2345	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0811	false	-7170994404418359	237	288	1245	1528	1584	299	ولقد اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه بالتصديق والتكذيب كما اختلف في القران ولو------------------------------------لا كلمة سبقت من ربك تقر------------------------------------------------ير الاجال لقضي بينهم---------- باستءصال المكذبين-------------------------------------------------------------------------------------- وانهم وان اليهود و--الذين لا يءمنون------ لفي شك منه من التوراة او القران مريب45 موجب للاضطراب------------------------------------------------ من عمل صالحا فلنفسه نفعه---------------------------- ومن اساء فعليها ض---------------------------ره وما ربك بظلام	811	7538902397013296242	275	451.5	224	574	47.90940856933594	48	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2346	true	-4352811173075052316	176	300	906	1519	1519	300	اين شركاءي الذين كنتم تزعمون وفيه تهكم وتقريع--- قالوا اذناك اعلمناك ما منا من شهيد-- من احد يشهد لهم بالشركة اذ تبرانا عنهم لما جاءنا فما منا اليوم الا من هو موحد لك فيكون السءال عنهم للتوبيخ او من احد يشاهدهم لانهم ضلوا عنا وقيل هو قول الشركاء اي ما منا من شهيد يشهد لهم بانهم كانوا محقين فيما اضافوا الينا من الشركة وضل عنهم ما اي الهة غير الله كانوا يدعون يعبدون من قبل في الدنيا اي لا يرونهم او لا ينفعونهم فكانهم ضلوا عنهم علي التفسير الاخير وظنوا وايقنوا ما لهم من محيص-- مهرب من عذاب ال---------------------------------له والظن معلق عنه بحرف النفي -----لا يسام الانسان------- من دعاء الخير--------------------- وان مسه الشر فيء-------س قنوط-------------------------------------------------------------------------------------- ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مست-------------ه ليقولن-	2346	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0812	false	2354851961596150438	16	124	79	648	1546	298	اين شركاءي الذين----- تزعمون في الدنيا انها الهة قالوا اذناك اعلمناك ما منا من شهيد47 من احد يشهد لهم بالشركة او تبرانا منهم لما تحققت الحقيقة------------------------ فيكون السءال عنهم للتوبيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وضل عنهم ما كا-----------------نوا يدعون يعبدون من قبل لا ينفع-------------هم او لا يرونه--------------------------------------- وظنوا وايقنوا ما لهم من محيص48 مهرب __________ في الاصل موجب الاضطرار ولا معني له والصواب ما اثبتناه من البيضاوي لا يسام الانسان لا يمل من دعاء الخير من طلب السعة والنعمة وان مسه الشر الضيق فيءوس قنوط49 من فضل الله ورحمته وهذا صفة الكافر لقوله انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته بتفريجها عنه ليقولن	812	7538902397013296242	313	444.0	244	793	39.470367431640625	49	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2347	true	-8122405699467024918	61	258	301	1290	1527	300	لا يسام الانسان لا يمل من دعاء الخير من طلب السعة في النعمة وان مسه الشر الضيقة فيها فيءس شديد الياس قنوط-- من فضل الله ورحمته وقد بولغ فيه من طريقين بناء فعول ومن طريق التكرير والقنوط ان يظهر عليه اثر الياس فيتضاءل وينكسر اي يقطع الرجاء من فضل الله وروحه وهذه صفة الكافر لقوله تعالي انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته اي اذا فرجنا عنه بصحة بعد مرض او سعة بعد ضيق ليقولن هذا لي حقي استحقه لما لي من الفضل واعمال البر او هذا لي لا يزول عني ونحوه قوله تعالي فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وما اظن الساعة قاءمة تقوم ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للح------------------------------------------------------------------------------------------------------سني----------------------------------------------- اي ولءن قامت علي طريق التوهم كان لي عند الله الحالة الحسني من الكرامة وذلك لاعتقاده ان ما اصابه من نعم الدنيا فلاستحقاق لا ينفك عنه او لقياس امر الاخرة علي امر الدنيا وعن بعضهم للكافر امنيتان يقول في الدنيا ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني ويقول في الاخرة يا ليتني كنت ترابا وقيل نزلت في الوليد بن المغيرة فلننبءن الذين كفروا فلنخبرنهم بما عملوا بحقيقة اعمالهم ولنبصرنهم عكس ما اعتقدوا فيها	2347	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0812	false	2354851961596150438	78	214	416	1107	1546	298	لا يسام الانسان لا يمل من دعاء الخير من طلب السعة و--النعمة وان مسه الشر الضيق- فيءو---------------س قنوط49 من فضل الله ورحمت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا صفة الكافر لقوله------ انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته بتفريجه----ا عنه---------------------------- ليقولن هذا لي حتي استحقه لما لي من الفضل والعمل----------------------------------------------------------------------------- وما اظن الساعة قاءمة----- ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني تفسير اخر بقول هذا الكافر لست علي يقين من البعث فان كان الامر علي ذلك ورددت الي ربي ان لي عنده للحسني اي الجنة كما اعطاني في الدنيا يعطيني في الاخرة اي ولءن قامت علي----- التوهم كان لي عند الله الحالة الحسني من الكرامة وذلك لاعتقاده ان ما اصابه من نعم الدنيا فلاستحقاق لا ينفك عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلننبءن الذين كفروا فلنخبرنهم بما عملوا بحقيقة اعمالهم ولنبصرنهم عكس ما اعتقدوا فيها	812	7538902397013296242	525	910.5	420	1140	46.05263137817383	96	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2348	true	-3013653036460080852	0	134	0	685	1561	300	انعمنا علي الانسان اعرض عن الشكر وابطرته النعمة حتي كانه لم يلق بءسا قط فنسي المنعم وناي بجانبه عطفه وهذا عبارة عن الانحراف كما قالوا ثني عطفه وتولي بركنه فالمعني انحرف عنه تكبرا وتجبرا عن الاعتراف بنعم الله تعالي واعرض وتباعد عن-------ه تكبرا وتعظما او الجانب مجاز عن النفس كالجنب في قوله في جنب الله فكانه قال وناي بنفسه كقولهم في المتكبر ذهب بنفسه وذهبت به الخيلاء كل مذهب واذا مسه الشر الضر فذو دعاء عريض كث--ير مستعار مما له عرض متسع للاشعار بكثرته واستمراره كما استعير الغلظ لشدة العذاب وهو ابلغ من الطويل اذ الطول اطول الامتدادين فاذا كان عرضه كذلك فما ظنك بطوله قل ارايتم اخبروني ان كان اي القران من عند الله ثم كفرتم به من غير نظر واتباع دليل من اضل ممن هو في شقاق بعيد-- اي من اضل منكم -----------	2348	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0812	false	2354851961596150438	223	291	1158	1508	1546	298	انعمنا علي الانسان اعرض عن الشكر ون---------------------------------------------------اي بجانبه و------------------------------------------------------------------انحرف عنه او ذهب بنفسه---------------------------------- وتباعد عنه بكليته تكبرا و---------الجانب مجاز عن النفس----------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا مسه الش-----ر فذو دعاء عريض51 كبير مستعار مما له عرض متسع للاشعار بكثرته واستمراره----------------------------- وهو ابلغ من ----------الطول------------------------------------------------- قل ارايتم اخبروني ان كان--- القران من عند الله ثم كفرتم به من غير نظر واتباع دليل من اضل ممن هو في شقاق بعيد52 اي من اضل منكم __________	812	7538902397013296242	311	498.0	247	707	43.988685607910156	59	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2349	true	5245701492419515957	154	300	819	1541	1541	300	اولم يكف بربك او --لم يكف ربك والباء مزيدة للتاكيد كانه قيل او لم تحصل الكفاية به ومعني كفايته سبحانه هاهنا انه بين للناس ما فيه كفاية من الدلالة علي توحيده وتصحيح نبوة رسله ولا تكاد تزاد الباء في الفاعل الا مع كفي انه علي كل شء شهيد بدل منه والمعني او لم يكفك انه تعالي علي كل شء شهيد محقق له فيحقق امرك باظهار الايات الموعودة كما حقق ساءر الاشياء الموعودة ومحصول المعني ان هذا الموعود من اظهار ايات الله في الافاق وفي انفسهم سيرونه ويشاهدونه فيتبينون عند ذلك ان القران تنزيل عالم الغيب الذي هو علي كل شء شهيد اي مطلع مهيمن يستوي عنده غيبه وشهادته فيكفيهم ذلك دليلا علي انه حق وانه من عنده ولو لم يكن كذلك لما قوي هذه القوة ولما نصر حاملوه هذه النصرة او المعني او لم يكف الانسان رادعا عن المعاصي انه تعالي مطلع علي كل شء لا-	2349	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0813	false	38889025270005232	66	126	336	624	1543	300	اولم يكف بربك اي اولم يكف ربك--------------------- كانه قيل او لم يحصل الكف--------------------------------------------------------اية من غير زيادة -------------------------------------------------------------------انه علي كل شء شهيد-------53 المعني اولم- يكفك انه تعالي علي كل شء شهيد محقق له فيحقق امرك باظهار الايات الموعودة كما حقق ساءر الاش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء او مطلع فيعلم حالك وحالهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اولم --------يكف الانسان رادعا عن المعاصي انه تعالي مطلع علي كل شء لا	813	7538902397013296242	245	396.5	191	725	33.7931022644043	46	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2349	true	5245701492419515957	1	68	3	353	1541	300	الشرق والغرب علي وجه خارق للعادة وفي انفسهم ما ظهر فيها بين اهل مكة وما حل بهم----------------- من عجاءب الصنع الدالة علي كمال --قدرته والاستقراء يطلعك في التواريخ والكتب المدونة في مشاهد اهل الاسلام وايامهم علي عجاءب بحيث لا تري وقعة من وقاءعهم الا علما من اعلام الله واية من اياته يقوي معها اليقين ويزداد بها الايمان حتي يتبين لهم انه الحق الضمير للقران او الرسول اي	2349	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0813	false	38889025270005232	25	63	136	320	1543	300	الشرق والغرب علي وجه خارق للعادة وفي انفسهم ما ظهر فيما بين اهل مكة وما حل بهم او ما في الابدان من عجاءب الصنع الدالة علي كمال القدرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يتبين لهم انه الحق الضمير للقران او الرسول او	813	7538902397013296242	162	288.0	128	369	43.90243911743164	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2350	true	9161431748662680142	0	35	0	181	1545	300	يخفي عليه خافية الا انهم في مرية شك من لقاء ربهم لقاء مجازاة ربهم يوم البعث الا كلمة تنبيه انه بكل شء محيط-- عالم بجمل الاشياء وتفاصيلها ظواهرها وبواطنها مقتدر عليها لا يفوته شء منها	2350	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0813	false	38889025270005232	126	154	624	767	1543	300	تخفي عليه خافية الا انهم في مرية شك من لقاء ربهم ب--------------------البعث والجزاء الا--- انه بكل شء محيط54 عالم بجمل الاشياء وتفاصيل-----------------ها مقتدر عليها لا يفوته شء منها	813	7538902397013296242	128	221.0	101	183	69.94535827636719	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2352	true	-2336316748356590287	215	291	1161	1606	1658	300	والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض---- بالسعي فيما يستدعي مغفرتهم من استدعاء الحلم منه تعالي واعداد الاسباب المقربة الي الطاعة وهذا المعني يعم المءمن والكافر بل لو فسر الاستغفار بالسعي فيما يدفع الخلل المتوقع عم الحيوان بل الجماد والاصح ان المراد بهم المءمنون لقوله ويستغفرون للذين امنوا وحكايته عنهم فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك فالمراد بالاستغفار الشفاعة الا ان الله هو الغفور الرحيم- اذ ما من مخلوق الا وهو ذو حظ من رحمته والاية	2352	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0813	false	38889025270005232	233	271	1170	1380	1543	300	والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض قيل بالسعي فيما يستدعي مغفرتهم من الشفاعة والالهام------- واعداد الاسباب المقربة الي الط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة الا ان الله هو الغفور الرحيم5 اذ ما من مخلوق الا وهو ذو حظ من رحمته والذين	813	7538902397013296242	189	347.0	152	450	42.0	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2353	true	-2652405422979094254	179	233	982	1240	1573	300	اليك قرانا عربيا لتنذر ام ال-------------قري-------- ومن حولها وتنذر يوم الجمع----------------------------- لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير- ولو شاء الله لجعلهم امة وا-------------------حدة ولكن يدخل من يشاء في رحمته--------------------------- والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير ---------------------------------------------------------ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي ---------------------------------------------------------------وهو يح-ي الموتي وهو علي كل شء	2353	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0814	false	-4177159512154018954	0	95	0	476	1567	299	اليك قرانا عربيا لتنذر ام القري اهل ام القري وهي مكة ومن حولها وتنذر يوم الجمع يوم القيامة بجمع الخلاءق فيه لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير7 ولو شاء الله لجعلهم امة واحدة كلهم علي ملة واحدة ولكن يدخل من يشاء في رحمته بالهداية والحمل علي الطاعة والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير8 ينصرهم للدخول في طاعته ورحمته لانهم في حال لعله الخذلان ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي اي ان ارادوا اولياء بحق فالله الولي بالحق لا ما اتخذوه من دونه وهو يحيي الموتي وهو علي كل شء	814	7538902397013296242	257	425.5	204	476	53.99159622192383	46	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2355	true	784267316017473986	82	295	422	1557	1581	300	وما اختلفتم انتم والكفار فيه من شء من امر من امور -------الدنيا او الدين فحكمه فحكم ذلك المختلف فيه مفوض الي الله يميز بين المحق و--المبطل بالنصر او بالاثابة والمعاقبة وقيل --وما اختلفتم فيه من تاويل متشابه فارجعوا الي المحكم من كتاب الله والي الظاهر من سنة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقيل وما تنازعتم من الخصومات فتحاكموا فيه الي رسول الله ولا تءثروا علي حكومته حكومة غيره كقوله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول وقيل وما وقع بينكم الخلاف فيه من العلوم التي لا تتصل بتكليفكم ولا طريق لكم الي علمه فقولوا الله اعلم كمعرفة الروح قال الله تعالي ويسءلونك عن الروح قل الروح من امر ربي ذلكم الحاكم بينكم الله ربي عليه توكلت في رد كيد اعداء الدين وفي ساءر مجامع الامور واليه انيب-- ارجع في كفاية شرهم وغيرها من المعضلات فاطر السماوات والارض خبر اخر ل ذلكم او مبتدا خبره جعل لكم من انفسكم من جنسكم ازواجا نساء لتسكنوا اليها ومن الانعام ازواجا اي خ-لق للانعام من جنسها ازواجا او خلق لكم من الانعام اصنافا او ذكورا واناثا يذرءكم يكثركم يقال ذرا الله الخلق بثهم وكثرهم من الذرء وهو البث وفي معناه الذرو والذر والضمير راجع الي المخاطبين والانعام مغلبا فيه المخاطبون العقلاء علي الغيب مما لا يعقل فيه في ----------------جعل الناس والانعام ازواجا ليكون بينهم توالد	2355	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0814	false	-4177159512154018954	99	193	503	997	1567	299	وما اختلفتم فيه------------- من شء من امر من امور الدين والدنيا ---------فحكمه الي الل------------ه مفوض الي----ه يميز ----المحق عن ال----------------------------------مبطل او ما اختلفتم فيه من تاو-ل متشابه فارجعوا الي المحكم من كتاب الله ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الله ربي عليه توكلت في---------------------------- مجامع الامور واليه انيب10 ارجع في--------------------- المعضلات فاطر السماوات والارض -----------------------------جعل لكم من انف---------سكم ازواج-------------------ا ومن الانعام ازواجا اي وخلق للانعام من جنسها ازواجا او خلق لكم من الانعام اصنافا او ذكورا واناثا يذرءكم يكثركم م--------------------------------ن الذر -وهو البث وفي معناه الذر- والذرء -------------------------------------------------------------------------------------فيه في هذا التدبير وهو جعل الناس والانعام ازواجا -يكون بينهم توالد	814	7538902397013296242	442	705.5	357	1165	37.93991470336914	71	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2357	true	3174269601684684714	5	134	29	700	1579	300	شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي اي شرع لكم من الدين دين نوح ومحمد عليهما السلام ومن بين----------------هما من ارباب الشراء----------------ع وهو الاصل المشترك فيما بينهم ثم فسر الشرع الذي اشترك هءلاء الاعلام من رسله فيه بقوله ان اقيموا الدين وهو الايمان بما يجب تصديقه من توحيد ا--------لله وكتبه ورسله وحججه ويوم الجزاء وساءر ما يكون الرجل باقامته مءمنا ولم يرد الشراءع التي هي مصالح للامم علي حسب احوالها من فروعات الاسلام فانها مختلفة متفاوتة قال الله تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ومحله النصب علي البدل من مفعول شرع او الرفع علي الاستءناف كانه قيل وما ذلك المشروع فقيل هو اقامة الدين او الجر علي البدل من هاء به ولا تتفرقوا فيه ولا تختلفوا في هذا الاصل	2357	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0814	false	-4177159512154018954	237	299	1243	1567	1567	299	شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي اي شرع لكم من الدين دين نوح ومحمد-------------- ومن بينهما وقبلهما وبعدهما من ارباب الشراءع وهو دين الاسلام وهو الاصل المشترك فيما بينهم المفسر------------------------------------------- بقوله ان اقيموا الدين وهو الايمان بما يجب تصديقه والطاعة في احكام الله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تتفرقوا فيه ولا تختلفوا في هذا الاصل-	814	7538902397013296242	270	483.0	217	711	37.97468185424805	50	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2357	true	3174269601684684714	134	300	700	1579	1579	300	كبر علي المشركين عظم وشق عليهم ما تدعوهم اليه من التوحيد الله يجتبي اليه يجتلب الي ما تدعوهم او الي الدين بالتوفيق والتسديد من يشاء من ينفع فيهم توفيقه ويجدي عليهم لطفه من اصحاب الاسترشاد ويهدي اليه بالارشاد والتوفيق من ينيب من يقبل اليه وما تفرقوا يعني الامم السالفة وقيل اهل الكتاب لقوله تعالي وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم اي العلم بان التفرق ضلال متوعد عليه علي السنة الانبياء او العلم بمبعث الرسول او اسباب العلم من الرسل والكتب وغيرهما فلم يلتفتوا اليها بغيا بينهم عداوة او طلبا للدنيا ولو لا كلمة سبقت من ربك بالامهال الي اجل مسمي هو يوم القيامة او اخر اعمارهم المقدرة لقضي بينهم باستءصال المبطلين حين افترقوا لعظم ما اقترفوا وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم يعني اهل الكتاب الذين كانوا في عهد الرسول او المشركين الذين اورثوا القران من بعد اهل الكتاب لفي شك منه من الكتاب --لا يعلمونه كما هو او لا يءمنون به حق الايمان او من القران مريب-- مقلق او مدخل-	2357	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0815	false	-5175988267181514712	11	122	61	650	1638	298	كبر علي المشركين عظم عل----يهم ما تدعوهم اليه من التوحيد الله يجتبي اليه ---------------------------------------------------من يشاء-------------------------------------------------------- ويهدي اليه بالارشاد والتوفيق من ينيب13- يقبل اليه وما تفرقوا يعني الامم السالفة--------------------------------------------------------- الا من بعد ما جاءهم العلم-------------------------------------------------------------------------------- اسباب العلم من الرسل والكتب وغيرهما فلم يلتفتوا اليها بغيا بينهم عداوة او طلبا للدنيا ولو-لا كلمة سبقت من ربك ا---------لي اجل مسمي هو---- القيامة او اخر اعمارهم المقدرة لقضي بينهم باستءصال المبطلين---------------------------- وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم يعني اهل الكتاب الذين كانوا في عهد الرسول او المشركين الذين اورثوا القران من بعد اهل الكتاب لفي شك منه من --كتابهم لا يعلمونه كما هو و--لا يءمنون به حق الايمان او من القران مريب14 مقلق او يدخل	815	7538902397013296242	576	1040.5	467	884	65.15837097167969	106	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2358	true	1720869847493964412	37	288	212	1554	1621	300	فلذلك فلاجل ذلك التفرق ولما حدث بسببه من تشعب الكفر شعبا او لاجل ذلك الكتاب او العلم الذي اوتيته فادع الي الاتفاق علي الملة الحنيفية القديمة او للاتباع لما اوتيت فادع وعلي هذا يجوز ان تكون اللام في موضع الي لافادة الصلة فانه يفيد معني كون ما دخل عليه اللام معمولا متقدما فكانه قال ادع الي الاتباع لانه يقال دعا اليه واستقم علي الدعوة كما امرت كما امرك الله ولا تتبع اهواءهم المختلفة الباطلة وقل امنت بما انزل الله من كتاب اي كتاب صح ان الله انزله يعني الايمان بجميع الكتب المنزلة لا كالكفار الذين امنوا ببعض وكفروا ببعض كقوله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض الي قوله هم الكافرون حقا وامرت لاعدل بينكم في تبليغ الحكومات والشراءع ---------والاول اشارة الي كمال القوة النظرية وهذا اشارة الي كمال القوة العملية الله ربنا وربكم خالق الكل و--متولي امره وانما قال ذلك لان المشركين قد اعترفوا بان الله هو الخالق لنا اعمالنا ولكم اعمالكم وكل---- مجازي بعمله ولا يءاخذ احد بذنب غيره فلا يضرنا اصراركم علي الكفر لا حجة بيننا وبينكم لا حجاج بمعني لا خصومة اذ الحق قد ظهر ولم يبق للمحاجة مجال ولا للخلاف مبدا سوي العناد فلا حاجة الي المحاجة الله يجمع بيننا يوم القيامة فيفصل بيننا وينتقم لنا منكم واليه المصير-- مرجع الكل لفصل القضاء وهذه محاجزة في مواقف المقاولة لا المقاتلة ومتاركة بعد ظهور الحق وقيام الحجة والالزام فليس في الاية ما يدل علي متاركة الكفار راسا حتي تكون منسوخة باية القتال والذين يحاجون في الل--------ه من بعد ما استجيب ل-------------------------------------ه حجتهم داحضة عند ربهم ------------وعليهم غضب---------- ولهم عذاب	2358	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0815	false	-5175988267181514712	132	272	716	1469	1638	298	فلذلك فلاجل ذلك التفرق او -------------------------------------------الكتاب او العلم الذي اوتيته فادع علي الاتفاق علي الملة الحنيفي--------ة او الاتباع لما اوتيت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستقم كما----------- امرت --------------ولا تتبع اهواءهم--------- الباطلة وقل امنت بما انزل الله من كتاب------------------------- يعني ---------جميع الكتب المنزلة لا كالكفرة الذين امنوا ببعض وكفروا ببعض------------------------------------------------------------ وامرت لاعدل بينكم في تبليغ ----------الشراءع والحكومة والاول اشارة الي كمال القوة النظرية وهذا اشارة الي كمال القوة العملية الله ربنا وربكم خالق الكل او متولي امره ---------------------------------------------------------لنا اعمالنا ولكم اعمالكم فكل منا مجازي بعمله ل----------------------------------------------------ا حجة بيننا وبينكم لا حجاج بمعني لا خصومة اذ الحق قد ظهر ولم يبق للمحاجة مجال ا------------------------------------------------لله يجمع بيننا يوم القيامة فيميز بين المحق والمبطل---- واليه المصير15 مرجع الكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين يحاجون في الله في دينه من بعد ما استجيب له من بعد ما استجاب له الناس ودخلوا فيه حجتهم داحضة عند ربهم زاءلة باطلة وعليهم غضب بمعاندتهم ولهم عذاب	815	7538902397013296242	639	1045.5	518	1426	44.8106575012207	102	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2359	true	7578391101109204737	65	163	330	839	1606	300	والذين يحاجون في الله في دينه من بعد ما استجيب له من بعد ما استجاب له الناس ودخلوا في الاسلام ليردوهم الي دين الجاهلية كقوله ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا وقيل نزلت في اليهود والنصاري كانوا يقولون للمءمنين كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم ونحن خير منكم وقيل من بعد ما استجاب الله لرسوله واظهر دينه بنصره يوم بدر او من بعد ما استجاب له اهل الكتاب بان اقروا بنبوته واستفتحوا به حجتهم اي ما سموه حجة علي اعتقادهم داحضة عند ربهم زاءلة باطلة وعليهم غضب لمعاندتهم ولهم عذاب شديد --علي كفرهم -----------	2359	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0815	false	-5175988267181514712	242	275	1318	1497	1638	298	والذين يحاجون في الله في دينه من بعد ما استجيب له من بعد ما استجاب له الناس ودخلوا في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حجت----------------------------هم داحضة عند ربهم زاءلة باطلة وعليهم غضب بمعاندتهم ولهم عذاب شديد16 علي كفرهم __________	815	7538902397013296242	164	297.5	132	522	31.417625427246094	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2359	true	7578391101109204737	164	293	844	1568	1606	300	الذي انزل الكتاب جنس الكتاب بالحق ملتبسا بالحق مقترنا به بعيدا من الباطل او بالغرض الصحيح كما اقتضته الحكمة او بالواجب من التحليل والتحريم وغير ذلك من العقاءد والاحكام والميزان والشرع الذي تو-زن به الحقوق ويسوي بين الناس او العدل ومعني انزاله انه امر به في كتبه المنزلة وقيل الذي توزن به الاجناس وانزاله الوحي باعداده والامر به في الكتب السماوية وما يدريك لعل الساعة قريب-- اتيانها فاتبع الكتاب واعمل بالشرع وواظب علي العدل قبل ان يفاجءك اليوم الذي توزن فيه اعمالك وتوفي جزاءك وقيل تذكير القريب لانه بمعني ذات قرب او لان الساعة بمعني البعث يستعجل بها الذين لا يءمنون بها استهزاء والذين امنوا مشفقون منها خاءفون من مجيءها مع اعتناءهم بها لتوقع الثواب ويعلمون انها الحق--- الكاءن لا محالة الا ان الذين يمارون في الساعة يجادلون فيها	2359	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0816	false	7224159881098526233	0	63	0	354	1648	299	الذي انزل الك-----------تاب بالحق ملتبس-------------ا به بعيدا عن الباطل او بما يحق انزاله م---------------------------------------------------------ن العقاءد والاحكام والميزان والشرع الذي يوازن به الحقوق ويحكم بين ال---------------------------------------------------------------------------ناس-------------------------------------------------- وما يدريك لعل الساعة قريب17 اتيانها فاتبع الكتاب واعمل بالشرع وواظب علي العدل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستعجل بها الذين لا يءمنون بها-------- والذين امنوا مشفقون منها---------------------------------------------- ويعلمون انها الحق اي الكاءن لا محالة الا ان الذين يمارون في الساعة يجادلون فيها	816	7538902397013296242	329	568.5	270	730	45.0684928894043	50	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2360	true	3312620120871954485	55	140	279	729	1513	300	اشبه الغاءبات الي المحسوسات فمن لم يهتد لتجويزه فهو ابعد عن الاهتداء الي ما وراءه الله لطيف بعباده بر ب----هم بصنوف من البر بحيث لا تبلغها الافهام او عالم بخفيات الامور والغيوب فيوصل النعمة الي العباد من وجه يدق ادراكه بان يعطيهم النعم التي لا يترقبونها ويصرف الافات عنهم ويدخل السرور والملاذ اليهم بحيث خفي اسبابها عنهم وغير ذلك من الالطاف التي لا يوقف علي كنهها لغموضها يرزق من يشاء اي يرزقه كما يشاء فيخص كلا من عباده بنوع من البر علي ما اقتضته حكمته	2360	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0816	false	7224159881098526233	72	116	398	622	1648	299	اشبه الغاءبات الي المحسوسات فمن لم يهتد لتجوزها فهو ابعد من الاهتداء الي ما وراءه الله لطيف بعباده يسدي اليهم بصنوف من البر----- لا تبلغها الافهام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرزق من يشاء اي يرزقه كما يشاء فيخص كلا من عباده بنوع من البر علي ما اقتضته حكمته	816	7538902397013296242	212	392.5	169	454	46.6960334777832	40	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2360	true	3312620120871954485	227	300	1154	1513	1513	300	يرزق من يشاء في خفض ودعة ومن يشاء في كد وتعب وكل من يرزقه الله من ذي روح فهو ممن يشاء ان يرزق------------------------------------------------------------ه وهو القوي--------- الباهر القدرة العزيز المنيع الغالب الذي لا يغلب من كان يريد حرث الاخرة ثوابها او العمل الذي يوجب ثوابها شبهه بالزرع من حيث انه فاءدة تحصل بعمل الدنيا ولذلك قيل الدنيا مزرعة الاخرة والحرث في الاصل القاء البذر في الارض ويقال للزرع الحاصل منه ايضا نزد له في-	2360	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0816	false	7224159881098526233	98	160	540	857	1648	299	يرزق من ي-------------------------------------------------------------------------شاء اي يرزقه كما يشاء فيخص كلا من عباده بنوع من البر علي ما اقتضته حكمته وهو القوي العزيز19 الباهر القدرة الممتنع عن الغلبة عما يريده------ من كان يريد حرث الاخرة ثوا--------------------------بها شب-ه بالزرع من حيث انه فاءدة تحصل بعمل الدنيا ولذلك قيل الدنيا مزرعة الاخرة -الحرث في الاصل القاء البذر في الارض ويقال للزرع الحاصل منه----- نزد له في	816	7538902397013296242	222	361.0	179	429	51.748252868652344	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2361	true	7516647407181391313	244	300	1216	1547	1547	300	في الاخرة قال---------- ام لهم شركاء بل الهم شركاء والهمزة للتقريع والتقرير--------- وشركاءهم شياطينهم شرعوا لهم بالتزيين---- من الدين ما لم ياذن به الله كالشرك وانكار البعث والعمل للدنيا وقيل شركاءهم اوثانهم واضافتها اليهم لانهم متخذوها شركاء لله فتارة تضاف اليهم لهذه الملابسة وتارة الي الله واسناد الشرع اليها لانها سبب ضلالتهم وافتتانهم بما تدينوا به-	2361	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0816	false	7224159881098526233	218	267	1163	1454	1648	299	في الاصل والاصل وهو خطا ام لهم شركاء بل -لهم شركاء والهمزة لل---------تقرير والتقريع وشركاءهم شياطينهم شرعوا---- بالتزيين لهم من الدين ما لم ياذن به الله كالشرك وانكار البعث والعمل للدنيا وقيل شركاءهم اوثانهم واضافتها اليهم لانهم متخذوها شركاء-------------------------------------------------- واسناد الشرع اليها لانها سبب ضلالتهم وافتتانهم بما تدينوا به	816	7538902397013296242	260	458.0	217	355	73.23943328857422	39	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2361	true	7516647407181391313	0	49	0	249	1547	300	حرثه فنعط-ه بالواحد عشرا الي سبعماءة فما فوقها او نوفقه في عمله فضوعفت حسناته فسمي ما يعمله العامل مما يبغي به الفاءدة والزكاء حرثا علي المجاز ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها شيءا منها -لا ما يريده ويبتغيه وهو رزقه الذي قسمنا له وما له في الاخرة من	2361	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0816	false	7224159881098526233	160	186	857	983	1648	299	حرثه -نعطيه بالواحد عشرا الي سبعماءة فما فوقها------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها شيءا منها علي ما---------------------------- قسمنا له وما له في الاخرة من	816	7538902397013296242	123	199.5	97	251	49.00398254394531	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2362	true	1188664553352213823	33	66	173	364	1596	300	ولو لا كلمة الفصل اي القضاء السابق بتاجيل الجزاء او العدة بان الفصل يكون يوم القيامة لقضي------ بينهم بين الكافرين والمءمنين او المشركين وشركاءهم وان الظالمين لهم عذاب اليم-- تري الظالمين في القيامة	2362	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0816	false	7224159881098526233	267	299	1454	1648	1648	299	ولو-لا كلمة الفصل اي القضاء السابق بتاجيل الجزاء ولوعد--- بان الفصل يكون يوم القيامة لقضي الامر بينهم بين الكافرين والمءمنين او المشركين وشركاءهم وان الظالمين لهم عذاب اليم21 تري الظالمين في القيامة-	816	7538902397013296242	181	331.0	151	199	90.95477294921875	29	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2362	true	1188664553352213823	66	231	364	1247	1596	300	مشفقين خاءفين خوفا شديدا ارق قلوبهم مما كسبوا من السيءات وهو واقع بهم اي وباله لا حق بهم وواصل اليهم لا بد لهم منه اشفقوا او-لم يشفقوا والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات في اطيب بقاعها وانزهها فان الروضة الارض الخضرة بحسن النبات والاشجار المثمرة المورقة المونقة لهم ما يشاء-ن عند ربهم اي ما يشتهونه ثابت لهم عند ربهم ذلك اشارة الي ما للمءمنين هو الفضل الكبير-- الذي يصغر عنده ما لغيرهم في الدنيا ذلك ا--------لذي ذل---------------------------------------------------------------ك الثواب الذي يبشر الله عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات اي يبشرهم الله به فحذف الجار ثم العاءد او ذلك التبشير الذي يبشره الله عباده ليستعجلوا بذلك السرور في الدنيا وقرا ابن كثير وابو عمرو وحمزة والكساءي يبشر من بشره ومن شدد الشين اراد به التكثير ومن خففها فلانه يدل علي القليل والكثير روي انه اجتمع المشركون في مجمع لهم فقال بعضهم لبعض اترون محمدا يسال علي ما يتعاطاه اجرا فنزلت قل لا اسءلكم عليه علي ما اتعاطاه من التبليغ والبشارة اجرا نفعا منكم-- الا المودة في القربي	2362	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0817	false	-6425918894181499426	0	92	0	480	1617	299	مشفقين خاءفين---------------------- مما كسبوا من السيءات وهو واقع بهم اي وباله لا-حق بهم-------------------------- اشفقوا او لم يشفقوا والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات في اطيب بقاعها ل-----------------------------------------------------------------------------هم ما يشاءون عند ربهم اي ما يشتهونه ثابت لهم عند ربهم ذلك---------------------- هو الفضل الكبير22 الذي يصغر دونه ما لغيرهم في الدنيا ذلك الذي اي الذي ذكره من نعيم الجنة يبشر الله عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات ذلك الثواب الذي ي-----------------------------------------------بشرهم الله به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في محياهم وعند مماتهم وبعثهم------------------------------------------ قل لا اسالكم عليه علي ما اتعاطاه من التبليغ ا---------جرا نفعا دنيويا الا المودة في القربي	817	7538902397013296242	369	591.5	294	960	38.4375	64	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2365	true	-1452348502298142518	177	208	899	1061	1538	300	ومن يقترف حسنة ومن يكتسب طاعة سيما حب ال الرسول نزد له فيها في الحسنة حسنا بمضاعفة الثواب ان الله غفور لمن اذنب شكور ل--من اطاع بتوفية الثواب والتفضل عليه بالزيادة -----------	2365	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0817	false	-6425918894181499426	106	133	551	707	1617	299	ومن يقترف حسنة ومن يكتسب طاعة------------------ نزد له فيها في الحسنة حسنا بمضاعفة الثواب ان الله غفور لمن تا-ب شكور23 لمن اطاع بتوفية الثواب والتفضل عليه بالزيادة __________	817	7538902397013296242	139	247.5	113	175	79.42857360839844	25	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2366	true	-5733118556363047038	73	238	391	1242	1567	300	ام يقولون افتري بل ايقولون اف--------------------تري محمد علي الله كذبا بدعوي النبوة او القران ف ام منقطعة والهمزة للتوبيخ كانه قيل ايتمالكون ان ينسبوا مثل الرسول الي الافتراء ثم الي الافتراء علي الله الذي هو اعظم الفري وافحشها فان يشا الله يختم علي قلبك استبعاد للافتراء عن مثله مع الاشعار علي انه انما يجترء عليه من كان مختوما علي قلبه جاهلا بربه فاما من كان ذا بصيرة ومعرفة فلا وكانه قال ان يشا الله يجعلك من المختوم علي قلوبهم حتي تفتري عليه الكذب فانه لا يجترء علي افتراء الكذب علي الله الا من كان في مثل حالهم وعن قتادة معني يختم علي قلبك ينسك القران ويقطع عنك الوحي يعني لو حدث نفسك بان تفتري علي الله كذبا لطبع الله علي قلبك ولانساك القران وهذا كقوله لءن اشركت ليحبطن عملك وقيل يختم علي قلبك-------------------------- يربط عليه----- بالصبر حتي لا يشق عليك اذاهم ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته----------------------- استءناف لنفي الافتراء عما يقوله بانه لو كان مفتري لمحقه اذ من عادته تعالي -محو الباطل واثبات الحق	2366	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0817	false	-6425918894181499426	138	236	727	1243	1617	299	ام يقولون------ بل -يقولون افتري علي الله كذبا افتري محمد-------------- بدعوي النبوة او القران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان يشا الله يختم علي قلبك استبعاد للافتراء عن مثله ب--الاشعار علي انه انما يجترء عليه من كان مختوما علي قلبه جاهلا بربه فاما من كان ذا بصيرة ومعرفة فلا وكانه قال ان يشا الله خذلانك لت-------------------------------------------------جترء بال-افتراء عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يختم علي قلبك يمسك القران والوحي عنه او يربط لعله عليك بالصبر ف---لا يشق عليك اذاهم ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته انه عليم بذات الصدور24 استءناف لنفي الافتراء عما يقوله بانه لو كان مفتري لمحقه اذ من صف-ته تعالي يمحو الباطل ويثب-ت الحق	817	7538902397013296242	418	692.0	335	926	45.14038848876953	73	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2368	true	-3415331424024537416	18	180	87	950	1571	300	ويزيدهم من فضله الشفاعة لمن وجبت له النار ممن احسن اليهم في الدنيا والكافرون لهم عذاب شديد------------- بدل ما للمءمنين من الثواب والتفضل ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض ولكن ينزل بقدر ما يشاء انه بعباده خبير بصير وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد ومن اياته خلق السماوات والارض وما بث فيهما -----------------------من دابة وهو علي جمعهم اذا يشاء قدير ولما بين سبحانه انه يزيد-------------- المءمنين من فضله اخبر عقيبه ان الزيادة في الارزاق في--- الدنيا تكون علي حسب المصالح فقال ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض------------------------------- لبغي بعضهم علي بعض استيلاء واستعلاء او لتكبروا وافسدوا فيها بطرا فان الغني مبطرة ماشرة وكفي بحال قارون عبرة وهذا علي الغالب وقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اخوف ما اخاف علي امتي زهرة الدنيا وكثرتها واصل البغي طلب التجاوز عن الاقتصاد فيما يتحري كمية وكيفية---------------------------------------------------- ولكن ينزل بقدر بتقدير ما يشاء ---------------------كما اقتضته مشيءته انه بعباده خبير عليم ب------خفايا امرهم وجلايا حالهم	2368	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0818	false	5147084995679067375	1	102	5	570	1599	298	ويزيدهم من فضله علي ما سالوا واستحقو-----------------------------ا والكافرون لهم عذاب شديد26 في الدارين بدل ما للمءمنين من الثواب والتفضل لعله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيهما __________ الصواب عنك لان السياق كله جاء بصيغة المخاطب ولو بسط الله الرزق لعباده يحتمل هذا لعباده المءمنين كما روي----------- ان الله يزوي عن عبده المءمن الدنيا كما يزوي الوالد الشفيق عن ابنه المساوء------------- لبغوا في الارض بالتكبر او افسدوا فيها بطرا او لبغي بعضهم علي بعض استيلاء واستعلاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل بغيهم طلبهم منزلة بعد منزلة لعله ومركبا بعد مركب ولكن ينزل بقدر بتقدير ما يشاء لعله نظرا منه لعباده كما اقتضت- مشيءته انه بعباده خبير بصير27 يعلم خفايا امرهم وجلايا حالهم	818	7538902397013296242	260	189.5	206	1026	25.34113121032715	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2369	true	-6555726548467461466	164	215	829	1095	1532	300	في كل شء من السهل والجبل والنبات والحيوان وهو الولي الذي يتولي عباده باحسانه ونشر رحمته الحميد-- المستحق للحمد علي ذلك ومن اياته خلق السماوات والارض فانها بذاتها وصفاتها تدل علي وجود صانع قادر حكيم وما بث فيهما مجرور او مرفوع عطفا علي السموات او خلق من دابة من حي---- علي	2369	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0818	false	5147084995679067375	117	162	643	876	1599	298	في كل شء من السهل والجبل والنبات والحيوان وهو الولي الذي يتولي امر خلقه من ايجاد وامداد الحميد28 المستحق للحمد علي ذلك ومن اياته خلق السماوات والارض فانها بذاتها وصفاتها تدل علي وجود صانع قادر حكيم وما بث فيهما--------------------------------------- من دابة من حي وهو علي	818	7538902397013296242	203	364.0	163	272	74.63235473632812	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2371	true	-483151678534596365	2	48	10	252	1613	300	وما انتم بمعجزين في الارض فاءتين اي لا تعجزونني حيث ما كنتم فلا تسبقونني هربا في الارض عما قضي عليكم من المصاءب وما لكم من دون الله من ولي متول بالرحمة يحرسكم عنها ولا نصير-- يدفعها عنكم ومن اياته الجوار السفن الجارية في البحر كالاعلام-- كالجبال	2371	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0818	false	5147084995679067375	262	295	1412	1588	1599	298	وما انتم بمعجزين في الارض فاءتين -------------------------------------------------------ما قضي عليكم من المصاءب وما لكم من دون الله من ولي------------- يحرسكم عنه- ولا نصير31 يدفعه- عنكم ومن اياته الجوار السفن الجارية في البحر كالاعلام32 كالجبال	818	7538902397013296242	172	297.0	139	246	69.918701171875	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2371	true	-483151678534596365	248	300	1321	1613	1613	300	ما لهم من------- محيص ملجا يلجءن اليه من العذاب فما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا--------------------- وما عند الله--------------- خير وابقي للذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون وال-------------------ذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون والذ--------------------------------------------------------------ين استجابوا لربهم------------------------------------------ واقاموا الصلاة وامرهم شوري بينهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما رزقناهم ينفقون والذ-----------------------------------------------ين اذا اصابهم البغي هم-	2371	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0819	false	1680426002768283290	39	146	198	804	1628	300	ما لهم من محيص35 محيد من---------------- العذاب فما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا تمتعون به مدة حياتكم وما عند الله من ثواب الاخرة خير وابقي للذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون36 بخلوص نفعه ودوامه الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون37 فلا ينتصرون لانفسهم بل يحملون انفسهم الصبر عن ذلك لله تعالي والذين استجابوا لربهم اجابوا الي ما دعاهم اليه للقيام بامر دينه واقاموا الصلاة وامرهم شوري بينهم لا يتفردون برايهم حتي يشاوروا ويجتمعوا عليه وذلك من فرط تدبرهم وطلبهم للسلامة والخوف من العطب وتيقظهم لعواقب الامور ومما رزقناهم ينفقون38 في سبيل الخير وذلك يقتضي في بذل المال والنفس والذين اذا اصابهم البغي هم	819	7538902397013296242	260	443.5	215	622	41.80064392089844	38	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2374	true	7422415691599642824	0	106	0	536	1525	300	اولءك لهم عذاب اليم --علي ظلمهم وبغيهم ولمن صبر علي الظلم والاذي وغفر ولم ينتص-------ر ان ذلك ان ذلك الصبر والتجاوز منه فحذف كما حذف في قولهم السمن منوان بدرهم للعلم به لمن عزم الامور--------- من ثابت الامور التي امر الله بها فلم تنسخ وقيل عزم الامور هو الاخذ باعلاها في باب نيل الثواب والاجر ويحكي ان رجلا سب رجلا في مجلس الحسن البصري وكان المسبوب يكظم ويعرق فيمسح العرق ثم قام فتلا هذه الاية فقال الحسن عقلها والله وفهمها اذ ضيعها الجاهلون ومن يضلل الله فما له من ولي من بعد--------------------------------------ه وتري الظالمين لما راوا العذاب-------------------------------------------------------------------------- يقولون هل الي مرد من سبيل------------- وتراهم يعرضون عليها	2374	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0819	false	1680426002768283290	218	299	1220	1625	1628	300	اولءك لهم عذاب اليم42 علي ظلمهم وبغيهم ولمن صبر علي -------الاذي وغفر وعفي عن الانتصار ان ذلك--------------------------------------------------------------------------- لمن عزم الامور43 ان ذلك من ثمرة العزم ونتاءجه والرغبة في----------------------------------------------------- الثواب هو من عزم الامور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده من ناصر يتولاه من بعد خذلان الله اياه وتري الظالمين لما راوا العذاب حين يرونه فتراهم علي حال ضرير وذلك عند الموت او يوم القيامة او في الحالين يقولون هل الي مرد من سبيل44 الي الدنيا وتراهم يعرضون عليها	819	7538902397013296242	213	291.5	168	679	31.369661331176758	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2374	true	7422415691599642824	194	243	969	1213	1525	300	ومن يضلل الله يخذله الله ويخليه بينه وبين نفسه فما له من ولي من بعده من ناصر يتولاه من بعد خذلان الله اياه وتري الظالمين لما راوا العذاب حين يرونه فذكر بلفظ الماضي تحقيقا---------------------------------------- يقولون هل الي مرد من سبيل اي الي رجعة الي الدنيا وتراهم يعرضون عليها علي	2374	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0819	false	1680426002768283290	251	300	1388	1628	1628	300	ومن يضلل الل---------------------------------ه فما له من ولي من بعده من ناصر يتولاه من بعد خذلان الله اياه وتري الظالمين لما راوا العذاب حين يرونه فتراهم علي حال ضرير وذلك عند الموت او يوم القيامة او في الحالين يقولون هل الي مرد من سبيل44 ----------الي الدنيا وتراهم يعرضون عليها علي-	819	7538902397013296242	175	306.0	140	284	61.61971664428711	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2374	true	7422415691599642824	107	193	543	964	1525	300	من الذل ينظرون من طرف خفي------------------------------------------------------------------------ وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم --------------------------------------------------يوم القيامة الا ان الظالمين في عذاب -------------------------------------------------مقيم ------وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل-------------------- استجيبوا لربكم------------------------- من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الل----------------------------------ه ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير ف--------------------------------------------------------------------------------ان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا------ ان عليك الا البلاغ وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان	2374	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0820	false	300940493820561192	7	153	46	809	1567	300	من الذل ينظرون من طرف خفي اي يبتدء نظرهم الي النار من تحريك لاجفانهم ضعيف كالمصبور ينظر الي السيف وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم لان انفسهم واهليهم لم يريدوا بها وجه الله فيءجرون يوم القيامة الا ان الظالمين في عذاب مقيم45 في الدنيا والاخرة كما ان المءمنين في نعيم مقيم فيهما وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل46 الي الهدي والنجاة استجيبوا لربكم اذ دعاكم لحياتكم الابدية من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله وهو عند انقضاء اجالكم لا يمكن رده ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير47 انكار لما اقترفتموه لانه مدون في صحاءف اعمالكم تشهد عليكم به السنتكم وجوارحكم فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا رقيبا ان عليك الا البلاغ وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان	820	7538902397013296242	419	727.5	334	763	54.91481018066406	77	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2375	true	1389854182104236989	41	277	237	1436	1565	300	يوم القيامة الا ان الظالمين في عذاب مقيم المقيم الداءم الذي لا زوال له هذا تمام كلامهم او تصديق من الله لهم وما كان لهم من اولياء مما عبدوه واطاعوه في المعصية نصار ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله يخذله تخلية فما له من سبيل-- الي الهدي او النجاة استجيبوا لربكم اجيبوا داعي ربكم يعني محمدا صلي الله عليه والهوسلم فيما دعا--------كم اليه ورغبكم فيه من المصير الي طاعته من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله لا يرده بعد ما حكم به و من صلة ل مرد وقيل صلة ياتي اي من قبل ان ياتي يوم من الله لا يقدر احد علي رده ما لكم من ملجا مفر يومءذ وما لكم من نكير-- انكار لما اقترفتموه اي لا تقدرون ان تنكروا شيءا منه لانه مدون في صحاءف اعمالكم وتشهد علي----ه السنتكم وجوارحكم فان اعرضوا اعرض الكفار اي عدلوا عما دعوتهم اليه فما ارسلناك عليهم حفيظا رقيبا اي مامورا بحفظهم لءلا يخرجوا عما دعوتهم اليه كما يحفظ الراعي غنمه لءلا يتفرقوا فلا تحزن لاعراضهم ان عليك الا البلاغ ليس عليك الا ايصال المعني الي افهامهم والبيان لما فيه رشدهم وقد بلغت وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة اي اذا اوصلنا اليه نعمة من الصحة والغني والامن فرح بها بطرا او اشرا واراد بالانسان الجنس لا الواحد لقوله وان تصبهم سيءة من المرض والفقر والمخاوف بما قدمت ايديهم ايدي المجرمين فان الانسان كفور-- بليغ الكفران ينسي النعمة راسا ويذكر البلية ويعظمها ولا يتامل سببها	2375	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0820	false	300940493820561192	44	165	250	883	1567	300	يوم القيامة الا ان الظالمين في عذاب مقيم45 في الدنيا والاخرة كما ان المءمنين في نعيم مقيم فيهما ------------وما كان لهم من اولياء---------------------------------- ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله ------------فما له من سبيل46 الي الهدي و--النجاة استجيبوا لربكم اذ----------------------------------------------------- دعاكم لحيات--------------------------كم ال--ابدية من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله وهو عند انقضاء اجالكم لا يمكن------------------------------------------------------------------- رده ما لكم من ملجا---- يومءذ وما لكم من نكير47 انكار لما اقترفتمو--------------------------------ه لانه مدون في صحاءف اعمالكم -تشهد عليكم به السنتكم وجوارحكم فان اعرضوا -------------------------------------فما ارسلناك عليهم حفيظا رقيبا------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عليك الا البلاغ--------------------------------------------------------------------- وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة----------------------------------------------- فرح بها-------------------------------------------------- وان تصبهم سيءة------------------------- بما قدمت ايديهم فا--------------ن الانسان كفور48 بليغ الكفران ينسي النعمة راسا ويذكر البلية ويعظمها ولم يتامل سببها	820	7538902397013296242	529	811.5	419	1217	43.46754455566406	92	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2379	true	6426571666799655222	118	295	585	1541	1562	300	بسم الله الرحمن الرحيم حم -والكتاب المبين -انا جعلناه قرانا عربيا اقسم بالقران علي انه جعله قرانا عربيا وهو من الايمان الحسنة البديعة لتناسب القسم والمقسم عليه وكونهما من واد واحد ونظيره قول ابي تمام وثناياك انها اغريض وهو البرد ولعل --ا-------------------------------------------------قسام الله بالقران من حيث انه معجز مبين لطرق الهدي وما تحتاج اليه الامة في ابواب الديانة او انه بين للعرب ما يدل علي انه تعالي صيره قرانا عربيا لعلكم تعقلون- لكي تفهموا معانيه لانه بلغتهم واساليبهم ويجوز ان يكون جعلنا بمعني خلقنا وحينءذ قرانا عربيا حال من الضمير و لعل مستعار لمعني الارادة ليلاحظ معناها ومعني الترجي والمعني خلقناه عربيا غير عجمي ارادة ان تعقله العرب ولءلا يقولوا لو لا فصلت اياته وفي هذه الاية دلالة علي حدوث القران لان المجعول هو المحدث بعينه وانه عطف علي انا في ام الكتاب في---- اللوح المحفوظ فانه اصل الكتب السماوية فانها كلها تنسخ منه وكتب فيه ما كان وما يكون الي يوم القيامة وقرا حمزة والكساءي ام الكتاب بالكسر لدينا محفوظا عندنا عن التغيير لعلي رفيع الشان في الكتب لكونه معجزا من بينها حكيم- ذو حكمة بالغة	2379	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0821	false	-3815169683491769591	63	143	337	783	1591	300	بسم الله الرحمن الرحيم حم1 والكتاب المبين2 انا جعلناه قرانا عربيا اقسم بالقران علي انه جعل- قرانا عربيا وهو من--------------- البداءع لتناسب القسم والمقسم عليه--------------------------------------------------------------------- ولعل الاقسام بالاشياء استشهاد بما فيها من الدلالة علي المقس-م عليه والقران من حيث انه معجز مبين -طرق الهدي وما يحتاج اليه في------------ الديانة------------------------------------------------------- لعلكم تعقلون3 لكي تفهموا معاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانه ------------في ام الكتاب قيل هو اللوح المحفوظ فانه اصل الكتب السماوية------------------------------------------------------------------------------------------------- لدينا محفوظا عندنا----------- لعلي رفيع الشان في الكتب لكونه معجز---------ا حكيم4 ذو حكمة بالغة	821	7538902397013296242	375	589.0	306	1015	36.9458122253418	56	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2380	true	-4546306266172807492	30	125	144	638	1553	300	افنضرب عنكم الذكر فننحي------ه ونبعده عنكم مجاز من قولهم ضرب الغراءب اي الابل الغريبة عن الحوض ومنه قول الحجاج ولاضربنكم ضرب غراءب الابل والفاء للعطف علي محذوف تقديره انهملكم فنضرب عنكم الذكر اي القران و صفحا مصدر من غير لفظه فان تنحية الذكر عنهم اعراض او مفعول له او حال بمعني صافحين واصله ان تولي الشء صفحة عنقك وقيل انه بمعني الجانب فيكون ظرفا كما تقول ضعه جانبا وامش جانبا والمراد انكار ان يكون الامر علي خلاف ما ذكر من انزال الكتاب----------------- ان كنتم قوما مسرفين- اي لان كنتم وهو في الحقيقة علة مقتضية لترك	2380	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0821	false	-3815169683491769591	157	210	853	1131	1591	300	افنضرب عنكم الذكر صفحا افنذوده ونبعده عنكم مجاز من قولهم ضرب الغراءب----------------- عن الخوض اي ----------------------------------------------------------------------نهملكم فنضرب عنكم الذكر وص-----------فحا مصدر------------ فان تنحية الذكر عنهم اعراض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد انكار ان يكون ------علي خلاف ما ذكر من انزال الكتب علي لغتهم ليفهموه ان كنتم قوما مسرفين5 اي لان كنتم وهي في الحقيقة علة مقتضية لترك	821	7538902397013296242	240	382.0	192	518	46.33204650878906	41	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2381	true	4629183539508434794	59	282	331	1584	1687	300	في القران قصتهم العجيبة التي حقها ان تسير مسير المثل لغرابته وفيه وعد للرسول ووعيد لهم يعني لما اهلكوا اولءك بتكذيبهم رسلهم وعملهم القبيح فعاقبة هءلاء ايضا الاهلاك--------- ولءن سالتهم سالت قومك من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز القادر الذي لا يقهر العليم بمصالح العباد لعل ذلك لازم مقولهم او ما دل عليه اجمالا اقيم مقامه تقريرا لالزام الحجة عليهم فكانهم قالوا الله كما حكي عنهم في مواضع اخر ومعناه لينسبن خلقها الي الذي هذه اوصافه وهذا اخبار عن غاية جهلهم اذ اعترفوا بان الله خالق السماوات والارض ثم عبدوا معه غيره وانكروا قدرته علي البعث ويجوز ان يكون هذا مقولهم وما بعده استءناف الذي جعل لكم الارض مهدا فتستقرون فيها وقرا الحرميان وابو عمرو وابن عامر مهادا وجعل لكم فيها سبلا تسلكونها لعلكم تهتدون----- لكي تهتدوا الي مقاصدكم او الي حكمة الصانع بالنظر في ذلك والذي نزل من السماء ماء غيثا بقدر بمقدار ينفع ولا يضر بان يسلم معه البلاد والعباد فانشرنا به فاحيينا بذلك المطر بلدة ميتا ارضا جافة يابسة باخراج النبات والاشجار والزروع وتذكير الميت لان البلدة بمعني البلد والمكان كذلك مثل ذلك الاخراج والانشار تخرجون-- تنشرون من قبوركم وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي بفتح التاء وضم الراء والذي خلق الازواج كلها اصناف المخلوقات فمن الحيوان الذكر والانثي ومن غيره مما هو كالمقابل كالحلو والمر والرطب واليابس وغير ذلك وجعل لكم م----------------ن الفلك والانعام ما تركبون ما تركبونه علي	2381	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0822	false	3231935913567791446	0	103	0	586	1634	298	في القران قصتهم العجيبة------------------------------------- وفيه وعد للرسول ووعيد لهم بمثل ما جري علي الاولين __________ في الاصل قلولهم وهو خطا سورة الانعام وسورة الاسراء ولءن سالتهم---------- من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز-------------------- العليم9 اقرارا منهم بذلك ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي جعل لكم الارض مهدا فتستقرون فيه----------------------------------------ا وجعل لكم فيها سبلا تسلكونها لعلكم تهتدون10 اي لكي تهتدوا الي مقاصدكم او الي حكمة الصانع بالنظر في ذلك والذي نزل من السماء ماء----- بقدر بمقدار علي ما تقتضيه حكمته--------------------- فانشرنا به------------------- بلدة ميتا------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك مثل ذلك ---------الانشار تخرجون11 تنشرون من قبوركم وا--------------------------------------------------لذي خلق الازواج كلها اصناف المخل----------------------------------------------------------------------------------------وقات وجعل لكم لعله من اصنافها من الفلك والانعام ما تركبون-12 لتستووا علي	822	7538902397013296242	436	667.5	351	1285	33.929962158203125	69	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2382	true	2376970364104122443	23	90	121	493	1563	300	الفلك والانعام وجمعه للمعني----------------- ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه تذكرو-ها بقلوبكم معترفين بها حامدين عليها وتقولوا سبحان الذي سخر لنا ه----------------------------------------------------------ذا وما كنا له مقرنين مقاومين في القوة من اقرن الشء اذا اطاقه واصل-------ه وجده قرينته اذ الصعب------------ لا يكون قرينة الضعيف وانا الي ربنا لمنقلبون-- اي راجعون واتصاله بذلك لان الركوب للتنقل والنقلة العظمي هو الانقلاب الي الله في مركب الجنازة او لانه مخطر	2382	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0822	false	3231935913567791446	97	179	547	992	1634	298	الفلك والانعام ما تركبون12 لتستووا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه تذكرونها بقلوبكم معترفين بها حامدين عليها وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وينبغي ان يذكر نعمة الله في كل شء انعم به عليه ويقول هكذا وما كنا له مقرنين13 مطيقين-------- من اقرن الشء اذا اطاقه وحقيقة اقرنه وجده قرينه وما يقرن به لان القوي لا يقرن ب-----الضعيف وانا الي ربنا لمنقلبون14 اي راجعون واتصاله بذلك لان الركوب لل-نقل والنقلة العظمي هو الانقلاب الي الله تعالي---------- او لانه مخطر	822	7538902397013296242	306	519.0	247	469	65.24520111083984	49	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2383	true	1803100646901105282	194	285	1023	1486	1557	300	ظاهر الكفران ومن ذلك نسبة الوالد الي الله لانها من فرط الجهل به والتحقير لشانه وهو اصل الكفران ثم انكر سبحانه عليهم قولهم فقال ام اتخذ مما يخلق بنات واصفا-------كم بالبنين-- معني الهمزة في ام الانكار والتعجب من شانهم والتجهيل لهم حيث لم يقنعوا بان جعلوا له جزءا حتي جعلوا له من مخلوقاته اجزاء اخس مما اختير لهم وابغض الاشياء اليهم بحيث اذا بشر احدهم بها اشتد غمه به كما قال واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا بالجنس الذي جعله له مثلا وشبها اذ الولد لا بد وان يماثل الوالد	2383	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0823	false	7868897584602433950	0	47	0	250	1592	300	ظاهر الكفران ومن ذلك نسبة الو-لد الي الله لانها من فرط الجهل به والتحقير لشانه ------------------------------------------------ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم اخلصكم بالبنين16 معني الهمزة ل------لانكار والتعجب من شانهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا بالجنس الذي جع---له مثل------ا اذ الولد لا بد -ان يماثل الوالد	823	7538902397013296242	240	415.5	194	472	50.84745788574219	40	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2384	true	4917776343234608542	183	266	925	1392	1551	300	وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اي جعلوا------------------------ اكمل العباد واكرمهم علي الله تعالي انقصهم رايا واخسهم صنفا فهم جمعوا في كفرة ثلاث كفرات وذلك انهم نسبوا الي الله الولد ونسبوا اليه اخس النوعين وجعلوه من الملاءكة الذين هم اكرم عباد الله علي الله واستحقروهم واستخفوا بهم وقرا الحجازيان وابن عامر ويعقوب عند الرحمن علي تمثيل زلفاهم واختصاصهم ثم رد ذلك عليهم بقوله اشهدوا خلقهم احضروا خلق الله اياهم فشاهدوهم اناثا فان ذلك مما لا يعلم الا بالمشاهدة وهو تجهيل وتهكم بهم	2384	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0823	false	7868897584602433950	126	164	641	863	1592	300	وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا كفر اخر تضمنته مقالتهم وهو جعلهم اكمل العباد واكرمهم علي الله------ انقصهم رايا واخسهم صنفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشهدوا خلقهم احضروا خلق اناث----هم فشاهدوهم اناثا فان ذلك مم---ا يعلم---- بالمشاهدة وهو تجهيل وتهكم بهم	823	7538902397013296242	187	320.0	154	491	38.085540771484375	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2384	true	4917776343234608542	2	91	7	452	1551	300	ظل وجهه مسودا صار وجهه اسود في الغاية لما يعتريه من الكابة وفرط الغم وهو كظيم-- مملوء قلبه من الكرب غيضا وتاسفا وفي ذلك دلالات علي فساد ما قالوه وتنكير بنات وتعريف البنين وتقديمهن في الذكر لما مر في قوله يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور ثم وبخهم بما افتروه فقال اومن ينشءا في الحلية اي او جعلوا له او اتخذ --من يتربي ف----------ي الزينة والترفه يعني البنات وهو في الخصام في ال-----------------------------------مخاصمة غير -----------مبين اي ليس عندهن بيان ولا ياتين ببرهان يحججن به من يخاصمنه---- لضعف	2384	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0823	false	7868897584602433950	47	113	250	572	1592	300	ظل وجهه مسودا ------------------------لما يعتريه من الكابة ----------وهو كظيم17 مملوء قلبه من الكدر------------ وفي ذلك دلالات علي فساد ما قالوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اومن ينش-ا في الحلية اي او جعلوا له اي اتخذوا من يتربي في الحلية اي الزينة-------- يعني البنات وهو في الخصام في المجادلة غير مبين18 اي اذا احتاج الي مخاصمة الرجال كان غير مبين--- ليس عنده- بيان ولا ياتي- ببرهان يحج-- به من -خاصمه وذلك لضعف	823	7538902397013296242	249	378.0	197	509	48.91944885253906	41	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2387	true	-3627904512269133553	137	285	717	1511	1599	300	انني براء من الهة تعبدونها غير الذي فطرني فهو نظير قوله لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا ------------------وجعلها وجعل ابراهيم او الله كلمة التوحيد كلمة باقية في عقبه في ذريته فيكون فيهم ابدا من يوحد الله ويدعو الي توحيده لعلهم يرجعون --يرجع من اشرك منهم بدعاء من وحده وتاب عما هو عليه وعن ابي عبد الله عليه السلام الكلمة هي الامامة الي يوم القيامة وعن السدي ان المراد بالذرية هم ال محمد صلي الله عليه والهوسلم ثم ذكر سبحانه نعمه علي قريش وهم من اعقاب ابراهيم فقال بل متعت هءلاء اي هءلاء المعاصرين من قريش واباءهم بالمد في العمر والنعمة ولم اعاجلهم بالعقوبة لكفرهم فاغتروا بذلك وشغلوا بالتنعم واتباع الشهوات وطاعة الشيطان عن كلمة التوحيد حتي جاءهم الحق دعوة التوحيد او القران ورسول مبين-- ظاهر الرسالة بما له من المعجزات البينة او مبين للتوحيد بالحجج والايات ولما جاءهم الحق لينبههم عن غفلتهم قالوا هذا سحر---------- وانا به	2387	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0824	false	3536553155079139324	123	216	671	1175	1635	299	انني براء من الهة تعبدونها غير الذي فطرني فانه سيهدين27 سيثبتني علي الهداية او سيهديني الي ما وراء ما هداني وجعلها وجعل ابراهيم او الله كلمة التوحيد كلمة باقية في عقبه في ذريته فيكون فيهم ابدا من يوحد الله ويدعو الي توحيده لعلهم يرجعون28 يرجع من اشرك----- بدعاء من وحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل متعت هءلاء--------------------------- واباءهم بالمد في العمر والنعمة---------------------------- فاغتروا بذلك وانهمكوا في---------- الشهوات------------------------------ حتي جاءهم الحق دعوة التوحيد او القران ورسول مبين29 ظاهر الرسالة بما له من المعجزات------- او مبين للتوحيد بالحجج والايات ولما جاءهم الحق------------------ قالوا هذا سحر كذب مختلق وانا به	824	7538902397013296242	419	692.5	341	826	50.72639083862305	72	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2388	true	1943364516871444591	3	120	20	654	1644	300	وقالوا لو لا نزل هذا القران علي رجل من القريتين من احدي القريتين مكة والطاءف عظيم بالجاه والمال كالوليد بن المغيرة المخزومي من مكة وعروة بن مسعود الثقفي وحبيب بن عمرو بن عمير الثقفي وعتبة بن ابي ربيعة من مكة وكنانة بن عبد ياليل من الطاءف وكان الوليد يقول لو كان حقا ما يقول محمد لنزل هذا القران علي او علي ابي مسعود الثقفي فان الرسالة منصب عظيم لا يليق الا بعظيم ولم يعلموا انها رتبة روحانية تستدعي عظم النفس بالتحلي بالفضاءل والكمالات القدسية لا التزخرف بالزخارف الدنيوية فرد الله سبحانه ذلك عليهم فقال انكارا وتجهيلا وتعجيبا من تحكمهم اهم يقسمون رحمت ربك اي---------------------------------------------------- النبوة نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا وهم عاجزون عن تدبيرها وهي	2388	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0824	false	3536553155079139324	218	293	1191	1612	1635	299	وقالوا لو-لا نزل هذا القران علي رجل من القريتين من احدي القريتين عظيم31---------- بالجاه والمال او الجسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الرسالة منصب عظيم لا يليق الا لعظيم ولم يعلموا انها رتبة روحانية تستدعي عظم النفس بالتحلي بالفضاءل والتخلي عن الرذاءل لا------- بالزخارف الدنيوية وذلك من عظم ما بهم من الكبر والحسد----------------------------- اهم يقسمون رحمة ربك انكار فيه تجهيل وتعجب من حكمهم ومقالهم والمراد بالرحمة النبوة نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا وهم عاجزون عن تدبيرها وهو	824	7538902397013296242	300	507.5	244	686	43.73177719116211	49	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2389	true	195749799738760557	0	124	0	656	1561	300	بينهم تالف وتضام ينتظم بذلك نظام العالم لا لكمال في الموسع----- ولا لنقص في المقتر------------------------------------------------------- ورحمت ربك يعني النبوة وما يتبعه-----ا خير مما يجمعون-- من حطام الدنيا ثم اخبر سبحانه عن هوان الدنيا عليه وقلة مقدارها عنده فقال ولو لا ان ي-------كون الناس امة واحدة لولا كراهة ان يرغبوا في الكفر اذا راوا الكفار في سعة وتنعم لحبهم الدنيا فيجتمعوا عليه لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم بدل من لمن بدل الاشتمال ويجوز ان يكون علة مثل اللامين في قولك وهبت له ثوبا لقميصه اي لاجل قميصه سقفا جمع سقف وقرا ابن كثير وابو عمرو سقفا اكتفاء بجمع البيوت من فضة ومعارج----------- ومصاعد جمع معرج عليها يظهرون يعلون السطوح لحقارة الدنيا ولبيوتهم ابوابا وسررا اي من فضة حذفت اكتفاء بذكرها اولا عليها يتكءن--- وزخرفا وزينة	2389	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0825	false	8184319800424978579	28	119	160	677	1595	298	بينهم تالف وتضام ينتظم بذلك نظام العالم لا لكمال في الموسع عليه ولا لنقص في المقتر عليه ثم لا اعتراض لهم علينا فكيف يكون فيما هو اعلي منه ورحمة ربك يعني النبوة والعلم وجزاءهما خير مما يجمعون32 من حطام الدنيا __________ الصواب ما ذكره البيضاوي واوقعنا البيضاوي تفسير ج4 ص130 ولولا ان يكون الناس امة واحدة لولا ------ان يرغبوا في الكفر اذا راو -الكفار في سعة وتنعم لحبهم الدنيا فيجتمعوا عليه لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضة ومعارج لعله مراقي ومصاعد علي---------ها يظهرون33------------------------- ولبيوتهم ابوابا وسررا علي----------------------------------ها يتكءون34 وزخرفا وزينة	825	7538902397013296242	340	547.0	276	744	45.69892501831055	51	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2390	true	7514673457872142838	12	93	60	524	1626	300	ومن يعش يتعام--------------- ويعرض عن ذكر الرحمن اي يعرف انه الحق ثم يتجاهل ويتغابي كقوله وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم وذلك لفرط اشتغاله بالمحسوسات وانهماكه في الشهوات نقيض ل---------ه شيطانا نقدر له بمعني نخذله ونخل بينه وبين الشيطان كقوله وقيضنا لهم قرناء فهو له قرين يوسوسه ويغويه داءما ------وقرا يعقوب بالياء علي اسناده الي ضمي---------------------------ر الرحمان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم ليصدونهم جمع الضمير للمعني اذ المراد جنس العاشي والشيطان المقيض له والمعني ان الشياطين المقيضين ليصدون العاشين عن السبيل عن الطريق الذي من حقه ان	2390	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0825	false	8184319800424978579	225	298	1230	1595	1595	298	ومن يعش عن ذكر الرحمن يتعامي ويعرض عنه------------------------------------------------------------------------------------- لفرط اشتغاله بالمحسوسات وانهماكه في الشهوات نقيض له نضم اليه شيطانا------------------------------------------------------------------------------ يوسوسه ويغويه داءما فهو له قرين36 لا يفارقه ومن تفسير اخر ومن يعش يتعام لعله بالهوي عن ذكر الرحمن عما امر به ونهي عنه ولو في حرف واحد نقيض نجعل لعله له شيطانا يزين له ما تعامي عنه لان الحب للشء لعله يعمي ويصم وانهم ليصدونهم ع------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السبيل عن الطريق الذي من حقه ان-	825	7538902397013296242	156	197.0	126	631	24.7226619720459	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2390	true	7514673457872142838	93	244	524	1335	1626	300	يسبل ويحسبون ويحسب العاشون انهم مهتدون انهم علي الهدي فيتبعونهم حتي اذا جاءنا اي العاشي وقر الحجازيان وابن عامر وابو بكر جاءانا اي العاشي والشيطان قال اي العاشي للشيطان يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين بعد المشرق من المغرب والمغرب من المشرق فلما غلب المشرق وجمع المفترقين بالتثنية اضاف البعد اليهما فبءس القرين انت ولن ينفعكم اليوم اي ما انتم عليه من --تمني مباعدة القرين اذ ظلمتم اذ صح انكم ظلمتم انفسكم في الدنيا بدل من اليوم انكم في العذاب مشتركون-- لان حقكم ان تشتركوا انتم وشياطينكم في العذاب كما كنتم مشتركين في سببه وهو الكفر ويجوز ان يسند الفعل اليه بمعني ولن ينفعكم كونكم مشتركين في العذاب كما ينفع الواقعين في الامر الصعب اشتراكهم فيه لتعاونهم في تحمل اعباءه وتقسمهم لشدته وعناءه وذلك ان كل واحد منكم به من العذاب ما لا تبلغه طاقته افانت تسمع الصم او تهدي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------عمي----------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كان في ضلال مبين-- فاما نذهبن بك---------------------------------- فانا منهم	2390	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0826	false	6828699283530105213	0	116	0	599	1608	299	يسبل ويحسبون ا--------------نهم مهتدون37----------------------- حتي اذا جاءنا هو وقرينه----------------------------------------------------------- قال------------------ يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين بعد المشرق من------------------ المغرب فيما قيل------------------------------------------------- فبءس القرين--38 ولن ينفعكم اليوم اي ما انتم عليه من التمني-------------- اذ ظلم-----------------تم انفسكم في الدنيا------------- انكم في العذاب مشتركون39 لان حقكم ان تشتركوا----- وشياطينكم في العذاب كما كنتم مشتركين في سبب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه افانت تسمع الصم او تهدي العمي انكار تعجب من ان يكون هو الذي يقدر علي هدايتهم بعد انهماكهم في الكفر واستغراقهم في الضلال صار عشاهم عمي ومقرونا بالصمم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتعب نفسه في دعاء قومه وهم لا يزدادون الا بعدا ومن كان في ضلال مبين40 فاما نذهبن بك اي فان قبضناك قبل ان نبصرك عذابهم فانا منهم	826	7538902397013296242	341	524.5	271	1050	32.47618865966797	57	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2393	true	-825267083496534190	151	295	797	1562	1595	300	فلما جاءهم باياتنا واظهرها عليهم اذا هم منها يضحكون اي فاجءوا وقت ضحكهم استهزاء بها اول ما راوه--ا ولم يتاملوا فيها وما نريهم من اية الا هي اكبر من اختها الا وهي بالغة اقصي درجات الاعجاز بحيث يحسب الناظر فيها انها اكبر مما يقاس اليها من الايات والمراد وصف الكل بالكبر يعني ان الايات موصوفات بفرط الكبر لا يكدن يتفاوتن فيه وكذلك الاشياء التي تتلاقي في الفضل كقولك رايت رجالا بعضهم افضل من بعض او الا وهي مختصة بنوع من الاعجاز مفضلة علي غيرها بذلك الاعتبار فلا يقال ان هذا الكلام متناقض لان معناه ما من اية من التسع الا وهي اكبر من كل واحدة منها فتكون واحدة منها فاضلة ومفضولة في حالة واحدة واخذناهم بالعذاب كالسنين والطوفان والجراد لعلهم يرجعون اي علي وجه يرجي رجوعهم------------------------------------------------ وقالوا يا ايها الساحر نادوه بذلك في تلك الحال لشدة شكيمتهم وفرط حماقتهم او لانهم كانوا يسمون العالم	2393	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0827	false	6752049963310350414	1	85	8	476	1632	298	فلما جاءهم باياتنا-------------- اذا هم منها يضحكون47------------------ استهزاء من حيث انهم اعرضوا ولم يتاملوا فيها وما نريهم من اية الا هي اكبر من اختها اي -وهي بالغة اقصي درجات الاعجاز----- يحسب الناظر فيها انها اكبر مما يقاس اليها من الايات وقيل الا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي مختصة بنوع من الاعجاز مفضلة علي غيرها بذلك الاعتبار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذناهم بالعذاب------------------------- لعلهم يرجعون48 __________ لعل الصواب فليسلك طريقته وليمتثل امره في الاصل من وهو سهو وقالوا يا ايها الساحر نادوه بذلك في تلك الحال لشدة شكيمتهم وفرط حماقتهم وقيل الساحر معهم---- العالم	827	7538902397013296242	355	597.0	290	815	43.55828094482422	63	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2394	true	-530439029879837104	173	292	888	1467	1504	300	قال يا قوم اليس لي ملك مصر وهذه الانهار انهار النيل ومعظمها اربعة انهر نهر الملك ونهر طولون ونهر دمياط ونهر تنيس تجري من تحتي--- تحت قصري او سريري او امري او بين يدي في جناني والواو اما عاطفة ل هذه الانهار علي ملك مصر و تجري حال منها او هذه مبتدا و الانهار صفتها و تجري خبرها افلا تبصرون هذا الملك العظيم وشدة قوتي وتسلطي وضعف موسي ام انا خير مع هذه المملكة والبسطة- من هذا الذي هو مهين ضعيف حقير لا يستعد للرءاسة من المهانة وهي القلة وقيل المهين الفقير الذي يمتهن نفسه في جميع ما يحتاج اليه ليس له من يكفيه امره ولا يكاد يبين-- الكلام لما به من العقدة التي في لسانه فكيف يصلح للرسالة	2394	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0827	false	6752049963310350414	118	175	652	924	1632	298	قال يا قوم اليس لي ملك مصر وهذه الانهار ت-------------------------------------------------------------------------جري من تحتي من تحت قصري--------- او امري او بين يدي في جناتي----------------------------------------------------------------------------------------------------- افلا تبصرون51 ذلك-------------------------------------- ام انا خير مع هذه المملكة والسلطنة من هذا الذي هو مهين ضعيف حقير لا يستعد للرءاسة من المهانة وهي القلة------------------------------------------------------------------------------ ولا يكاد يبين52 الكلام لما به من اللكنة-------------- فكيف يصلح للرسالة	827	7538902397013296242	252	397.0	197	585	43.07692337036133	49	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2395	true	-7778404633541844163	136	300	689	1579	1579	300	فلو لا القي عليه اسورة من ذهب اي فهلا ان كان صادقا القي الله عليه مقاليد الملك وسوده وسوره- اذ كانوا اذا سودوا رجلا سوروه وطوقوه بطوق من ذهب واساور جمع اسورة جمع سوار وقرا يعقوب وحفص اسورة او جاء معه الملاءكة مقترنين-- مقرونين -------------------------------------------يعينونه او يصدقونه من قرنته به فاقترن او متقارنين من اقترن بمعني تقارن فاستخف قومه فطلب منهم الخفة وحملهم علي ان يخفوا له في مطاوعته او فاستخف احلامهم فاطاعوه فيما امرهم به انهم كانوا قوما فاسقين-- فلذلك اطاعوا ذلك الفاسق فلما اسفونا اغضبونا بالافراط في العناد والعصيان منقول من اسف اذا اشتد غضبه انتقمنا منهم اي لما افرطوا في المعاصي والعدوان فاستوجبوا ان لا نحلم عنهم فنعجل لهم عذابنا وانتقامنا ومعني غضبه علي العصاة ارادة عقابهم كما ان رضاه عن المطيعين ارادة ثوابهم الذي يستحقونه علي طاعاتهم وقيل معناه اسفوا رسلنا لان الاسف بمعني الحزن لا يجوز علي الله تعالي فاغرقناهم اجمعين في اليم ما نجا منهم احد فجعلناهم سلفا قدوة لمن بعدهم من الكفار يقتدون بهم في --استحقاق مثل-	2395	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0827	false	6752049963310350414	175	262	924	1417	1632	298	فلو-لا القي عليه اسورة من ذهب اي ف-------------هلا القي ع-----ليه مقاليد الملك ان كان صادقا اذ كانوا اذا قدموا رجلا سوروه وطوقوه بطوق من ذهب------------------------------------------------ او جاء معه الملاءكة مقترنين53 مقرونين متتابعين يتابع بعضهم بعضا يشهدون له بصدقه ويعينونه علي امره فاس------------------------------------------------------تخف قومه فطلب منهم الخفة----------------------- في مطاوعته------------------ فاطاعوه فيما امرهم به انهم كانوا قوما فاسقين54 فلذلك اطاعوه----------- فلما اسفونا اغضبونا بالافراط في العناد والعصيان منقول من اسف اذا اشتد غضبه انتقمنا م------------------------------------------------------------نهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاغرقناهم اجمعين55---------------------- فجعلناهم سلفا قدوة لمن بعدهم من الكفار يقتدون بهم في الاستحقاق مثل	827	7538902397013296242	410	654.0	335	941	43.57067108154297	65	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2398	true	-4951559039581247104	2	81	11	436	1602	300	كالمثل الساءر--------------- وهو كالجواب المزيح لتلك الشبهة ثم قال سبحانه دالا علي كمال قدرته وعلي انه لا يفعل الا الاصلح ولو نشاء لجعلنا منكم لولدنا منكم يا رجال ملاءكة كما ولدنا عيسي من غير اب لقدرتنا علي عجاءب الامور وبداءع الفطر او لجعلنا بدلا منكم ملاءكة في الارض يخلفون-- يخلفونكم في الارض بان اهلكناكم وجعلنا الملاءكة بدلكم سكان الارض يعمرونها ويعبدون الله والمعني ان حال عيسي وان كانت عجيبة فالله تعالي قادر علي ما هو اعجب من ذلك وان -	2398	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0828	false	-2872120289304136115	64	114	326	588	1636	300	كالمثل الساءر لبني اسراءيل59 وهو -الجواب المزيح لتلك الشبهة-------------------------------------------------------------- ولو نشاء لجعلنا منكم لولدنا منكم يا رجال------- كما ولدنا عيسي من غير اب-------------------------------------- او لجعلنا بدل----كم ملاءكة في الارض يخلفون60 يخلفونكم في الارض-------------------------------------------------------------------- والمعني ان حال عيسي وان كانت عجيبة فان-ه تعالي قادر علي ما هو اعجب من ذلك وانه	828	7538902397013296242	242	389.0	195	443	54.627540588378906	43	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2398	true	-4951559039581247104	258	300	1385	1602	1602	300	الضمير للقران فان فيه الاعلام ب------الساعة والدلالة عليها وفي حديث اخر كيف انتم اذا نزل فيكم ابن مريم وامامكم منكم فلا تمترن بها فلا تشكن- فيها من المرية وهي الشك واتبعون واتبعوا هداي او شرعي او رسولي وقيل هو قول الرسول امر-	2398	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0828	false	-2872120289304136115	117	141	604	742	1636	300	الضمير للقران فان فيه الاعلام باتيان الساعة والدلالة عليها ف---------------------------------------------------------لا تمترن بها فلا تشكوا فيها وا-------------------تبعون واتبعوا هداي و--شرع---------ي وقيل هو قول الرسول امر	828	7538902397013296242	125	198.0	103	225	55.55555725097656	17	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2399	true	-796417974413692997	109	249	564	1314	1594	300	ولما جاء عيسي بالبينات بالمعجزات او بايات الانجيل او بالشراءع الواضحات قال قد جءتكم بالحكمة بالانجيل او بالشريعة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه وهو ما يكون من امر الدين لا ما يتعلق بامر الدنيا فان الانبياء لم يبعثوا لبيانه ولذلك قال صلي الله عليه والهوسلم انتم اعلم بامر دنياكم فاتقوا الله واطيعون فيما ابلغه عنه ثم بين ما امرهم بالطاعة فيه بقوله ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه كانه قال ما امركم -------------هو اعتقاد التوحيد والتعبد بالشراءع هذا اشارة الي مجموع الامرين صراط مستقيم يفضي بكم الي الجنة وهذا من تتمة كلام عيسي او استءناف من الله يدل علي ما هو المقتضي للطاعة في ذلك فاختلف الاحزاب الفرق المتحزبة بعد عيسي من بينهم من بين النصاري او اليهود والنصاري من بين قومه المبعوث هو اليهم فويل للذين ظلموا من المتحزبين من عذاب يوم اليم-- هو يوم----------------------- القيامة-------- هل ينظرون	2399	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0828	false	-2872120289304136115	171	240	902	1300	1636	300	ولما جاء عيسي بالبينات بالمعجز---------ات الدالة------------- الواضحة -قال قد جءتكم بالحكم------------ة بالشراءع ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه وهو ما يكون من امر الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتقوا الله واطيعون63----------------------------------------------- ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه بيان ---لما امرهم بالطاعة فيه وهو اعتقاد التوحيد والتعبد بالشراءع هذا------------------------ صراط مستقيم64----------------------------------------------------------------------------------------------- فاختلف الاحزاب الفرق المتحزبة من--------- بين---------------------------------------------------------------هم فويل للذين ظلموا------------- من عذاب يوم اليم65 هل ينظرون الا الساعة الموت او القيامة والمعني هل ينظرون	828	7538902397013296242	327	503.5	266	796	41.08040237426758	48	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2400	true	1066386983354267611	34	92	200	496	1623	300	الاخلاء الاحب-اء يومءذ متعلق ب عدو في قوله بعضهم لبعض عدو اي يتعادون يومءذ لانه ينقطع فيه كل خله بين المتخالين في غير ذات الله وينقلب عداوة ومقتا لانه ظهر عليهم في ذلك اليوم ان ما كانوا يتخالون له صار سببا للعذاب الا المتقين الا خلة المتصادقين في الله فانها لما كانت في الله تبقي نافعة ابد الاباد	2400	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0828	false	-2872120289304136115	274	298	1489	1629	1636	300	الاخلاء الاصدقاء يومءذ-------------------- بعضهم لبعض عدو اي يتعادون يومءذ لانقطاع العلاءق بينهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا المتقين67 فان خلتهم--------------------- لما كانت في الله تبقي نافعة ابد الاباد	828	7538902397013296242	108	160.0	88	297	36.3636360168457	18	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2400	true	1066386983354267611	123	238	648	1280	1623	300	عما ينادي به المتقون المتحابون في الله يومءذ بقوله يا عباد اي يقال لهم يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون من فوات الثواب وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي وحفص بحذف الياء من عباد ثم وصف المنادون بقوله الذين امنوا باياتنا صدقوا بدلاءلنا وحججنا واتبعوها وهو منصوب المحل لانه صفة منادي مضاف وكانوا مسلمين حال من الواو اي الذين امنوا مخلصين وجوههم لنا جاعلين انفسهم سالمة لطاعتنا غير ان هذه العبارة اكد وابلغ قيل اذا بعث الله الناس فزع كل احد فينادي مناد يا عبادي فيرجوها الناس كلهم ثم يتبعها الذين امنوا فيياس الناس منها غير المسلمين ادخلوا الجنة انتم وازواجكم نساءكم المءمنات تحبرون-- تسرون سرورا بحيث يظهر حباره اي اثره علي وجوهكم	2400	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0829	false	-1318563765328229882	8	39	43	233	1664	298	لما ينادي به المتقون المتحابون في الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الذين امنوا باياتنا ب---------------حججنا من حيث جاءتهم------------------------------- وكانوا مسلمين69----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادخلوا الجنة انتم وازواجكم نساءكم المءمنات تحبرون70 تسرون سرورا----- يظهر حباره اي اثره علي وجوهكم	829	7538902397013296242	171	285.0	142	634	26.971609115600586	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2402	true	1041377411998284850	7	226	33	1152	1546	300	لا يفتر عنهم لا يخفف -----من فترت عنه الحمي ----اذا سكنت قليلا والتركيب للضعف وهم فيه في العذاب مبلسون-- ايسون من النجاة وعن الضحاك يجعل المجرم في تابوت من نار ثم يردم عليه فيبقي فيه خالدا لا يري ولا يري ولما بين سبحانه ما يفعله بالمجرمين بين انه لم يظلمهم بذلك فقال وما ظلمناه------------------------م ولكن كانوا هم الظالمين علي انفسهم بما جنوا عليها من العذاب مر مثله غير مرة و هم فصل عند البصريين عماد عند الكوفيين ونادوا يا مالك هو خازن جهنم ليقض علينا ربك ا-----ي سل ربك ان يقضي علينا اي يميتنا حتي نتخلص من هذا العذاب ماخوذ من قضي عليه اذا اماته ومنه قوله تعالي فوكزه موسي فقضي عليه وهو لا ينافي ابلاسهم لانهم معذبون ازمنة متطاولة واحقابا ممتدة فتختلف بهم الاحوال فيسكتون اوقاتا لغلبة الياس عليهم وعلمهم انه لا فرج لهم ويغوثون اوقاتا لشدة ما بهم وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم يلقي علي اهل النار الجوع حتي يعدل ما هم فيه من العذاب فيقولون ادعوا مالكا فيدعون يا مالك ليقض علينا ربك قال اي قال الله او مالك انكم ماكثون-- لا خلاص لكم بموت ولا غيره لقد جءناكم بالحق بالارسال والانزال وهو تتمة الجواب ان كان في قال ضمير الله والا فجواب منه فكانه تعالي تولي جوابهم بعد جواب مالك ولكن اكثركم معاشر الخلق للحق كارهون-- لما في اتباعه من اتعاب النفس وادءاب الجوارح	2402	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0829	false	-1318563765328229882	143	225	842	1273	1664	298	لا يفتر عنهم لا يخفف عنهم من فترت---- الحمي عنه اذا سكنت قليلا--------------- وهم فيه---------- مبلسون75 ايسون من النجاة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ظلمناهم وما عاملناهم معاملة ظلم ولكن كانوا هم الظالمين76------------------------------------------------------------------------------------------ ونادوا يا مالك------------- ليقض علينا ربك والمعني سل ربك ان يقضي علينا---------------------------------------- من قضي عليه اذا امات-------------------------------------ه وهو لا ينافي ابلاسهم فانه تمن للموت من فرط ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لشدة قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكم ماكثون77 لا خلاص لكم بموت ولا غيره لقد جءناكم بالحق بالارسال والانذار و---------------------------------------------------------------------------------------------لكن اكثركم------------ للحق كارهون78 لما في اتباعه من اتعاب النفس وادا-ب الجوارح	829	7538902397013296242	363	517.0	292	1163	31.21238136291504	59	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2405	true	-7894754717410893244	158	242	856	1278	1573	300	ولءن سالت---------هم سالت العابدين او المعبودين من خلقهم من اخرجهم من العدم الي الوجود ليقولن الله لتعذر المكابرة فيه من فرط ظهوره فاني يءفكون فكيف يصرفون عن عبادته الي عبادة غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيله وقول الرسول عن الاخفش ان نصبه للعطف علي سرهم اي ام يحسبون انا لا نسمع قوله وعنه ايضا انه منصوب باضمار فعله اي وقال قيله وعن الزجاج انه معطوف علي محل الساعة كما تقول عجبت من ضرب زيد وعمرا وجره عاصم وحمزة عطفا علي لفظ الساعة يا رب ان هءلاء قوم لا	2405	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0830	false	3356591099363825348	101	206	567	1133	1658	299	ولءن سالتهم من خلقهم سالت العابدين او المعبودين--------------------------------------- ليقولن الله لتعذر المكابرة من بيان--- ظهوره فاني يءفكون87--- يصرفون عن عبادته الي عبادة غيره وهذه غلطة عظيمة من حيث انهم عبدوا غير خالقهم وهم مقرون به انه خالقهم __________ في العبارة سقط واضح اذ اين هو خبر المبتدا في قوله والدليل علي ان كونه في السماء الخ ولتوضيح مقصد المصنف نورد عبارة الزمخشري في السماء صلة الذي واله خبر مبتدا محذوف علي ان الجملة بيان للصلة وان كونه في السماء علي سبيل الالهية والربوبية لا علي معني الاستقرار الزمخشري الكشاف 4211 في الاصل انهم وهو خطا وقيله وقول الرسول شاكيا لربه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا رب ان هءلاء قوم لا	830	7538902397013296242	158	259.5	128	811	19.482120513916016	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2409	true	-4298409020955627817	9	167	38	835	1520	300	رحمة مفعول به انه هو السميع-------- يسمع اقوال العباد العليم ويعلم احوالهم وهو بما بعده تحقيق لربوبيته وايذان بانها لا تحق الا لمن هذه صفاته رب السماوات والارض وما بينهما خبر اخر او استءناف وقرا الكوفيون بالجر بدلا من ربك ان كنتم موقنين -اي ان كنتم من اهل الايقان في العلوم او كنتم موقنين في اقراركم اذا سءلتم من خلقها فقلتم الله علمتم ان الامر كما قلنا كما تقول ان هذا انعام زيد الذي تسامع الناس بكرمه واشتهر واسخاءه ان بلغك حديثه وحدثت بقصته وفاءدة الشرطية التنبيه للمخاطب بان من حقك ان تكون عالما به ولا تكون غافلا عن مثله او ان كنتم مريدين اليقين فاعلموا ذلك لا اله الا هو لا يستحق العبادة غيره اذ لا خالق س-----------------------واه يحيي ويميت كما تشاهدون ربكم ورب اباءكم الاولين ثم رد ان يكونوا موقنين بقوله بل هم في شك يلعبون اي اقرارهم غير صادر عن علم وتيقن ولا عن جد وحقيقة بل قول مخلوط بهزء ولعب فارتقب----------- يوم تاتي السماء	2409	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0831	false	24726087232869743	43	114	222	605	1589	298	رحمة للعباد-- انه هو السميع العليم6 يسمع اقوال العباد------- ويعلم احوالهم------------------------------------------------------------------ رب السماوات والارض وما بي---------------------------------------------------نهما ان كنتم موقنين7 اي ان كنتم من اهل الايقان في العلوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اله الا هو---------------------- اذ لا خالق سواه ولا يستحق العبادة سواه يحيي ويميت كما تشاهدون ربكم ورب اباءكم الاولين8 __________ سورة القدر------ بل هم في شك يلعبون9 لان الشك في الالوهية يقتضي اللعب ومع التصديق فليس له مجال-------------- فارتقب فانتظر لهم يوم تاتي السماء	831	7538902397013296242	250	354.5	200	840	29.761905670166016	45	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2411	true	-7872326860575036190	29	250	164	1298	1565	300	يوم نبطش البطشة الكبري يوم القيامة او يوم بدر ظرف لفعل دل عليه انا منتقمون لا ل منتقمون فا-----------------ن ان تحجزه عنه او بدل من يوم تاتي والبطش هو شدة الالم ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم ان ادوا الي عباد الله اني لكم رسول امين وان لا تعلوا علي الله اني اتيكم بسلطان مبين واني عذت بربي وربكم ان ترجمون وان لم تءمنوا لي فاعتزلون فدعا ربه ان هءلاء قوم مجرمون فاسر بعبادي ليلا انكم متبعون واترك البحر رهوا انهم جند مغرقون ثم شبه حالهم بحال المعاندين الذين كانوا من قبلهم فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون امتحناهم بال-------------------------------------------امهال وتوسيع الرزق عليهم ليشكروا علي ما انعمنا عليهم ويطيعونا فبدلوا الشكر بالكفران وعصوا امرنا بالثبات علي الكفر وجاءهم رسول كريم علي الله او علي المءمنين او في نفسه لشرف نسبه وفضل حسبه لان الله لم يبعث نبيا الا من سراة قو----مه وكرام-هم ان ادوا الي عباد الله بان ادوهم الي وارسلوهم معي وهم بنو اسراءيل كقوله تعالي ارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم او بان ادوا الي حق الله من الايمان وقبول الدعوة يا عباد الله ويجوز ان تكون ان مخففة اي وجاءهم بان الشان ادوا الي او مفسرة لان مجء الرسول متضمن لمعني القول لانه لا يجيءهم الا مبشرا ونذيرا وداعيا الي الله اني لكم رسول امين-- غير متهم لدلالة المعجزات علي صدقه او لاءتمان الله اياه علي	2411	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0831	false	24726087232869743	201	298	1066	1589	1589	298	يوم نبطش البطشة الكبري يوم القيامة---------------------------- انا منتقمون16 من كل ظالم __________ من الاحسن ان يءخر اسم الاشارة----------------------------------------------------------------------------------- الي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا المقطع الاخير من الاية ولا يفصل بين اسم الاشارة والمشار اليه سورة المءمنون في الاصل كاشف وهو خطا ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون امتحناهم بارسال موسي عليه السلام او متعناهم في الفتنة بامهال وتوسيع ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لرزق وجاءهم رسول كريم17 لفضل--------------------------------------ه ---------------------------------------------وفضل ما اتاهم به ان ادوا الي عباد الله بان ادوهم الي وارسلوهم معي -------------------------------------------------------------او بان ادوا الي حق الله من الايمان وقبول ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعوة اني لكم رسول امين18 غير متهم لدلالة المعجزات علي صدقه او لاءتمان الله اياه علي-	831	7538902397013296242	305	276.0	243	1301	23.443504333496094	53	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2412	true	3882774793796017682	0	262	0	1353	1570	300	واني عذت بربي وربكم التجات اليه -توكلا عليه ان ترجمون --ان تءذوني ضربا او شتما او--- تقتلوني وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي عت بالادغام وان لم تءمنوا لي فاعتزلون-- فكونوا بمعزل مني واقطعوا اسباب الوصلة عني او فخلوني واتركوني لا علي ولا لي ولا تتعرضوا -لي بسوء فانه ليس جزاء من دعاكم الي ما فيه فلاحكم فدعا ربه بعد ما كذبوه ويءس من ان يءمنوا به ان هءلاء بان هءلاء قوم مجرمون-- وهو تعريض بالدعاء عليهم بذكر ما استوجبوه به ولذلك سماه دعاء قيل كان دعاءه اللهم عجل لهم ما يستحقونه باجرامهم وقيل هو قوله ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين وما دعا عليهم الا بعد ان اذن له في ذلك فاسر بعبادي ليلا اي فقال اسر او قال ان كان الامر كذلك فاسر ببني اسراءيل وقرا ابن كثير ونافع بوصل الهمزة من سري انكم متبعون-- يتبعكم فرعون وجنوده اذا علموا بخروجكم واترك البحر رهوا مفتوحا ذا فجوة واسعة او ساكنا علي هيءته قارا علي حاله من انتصاب الماء وكون الطريق يبسا بعد ما جاوزته ولا تضربه بعصاك ولا تغير منه شيءا ليدخله القبط ويطمع فرعون في دخوله فقد روي ان موسي عليه السلام لما جاوز البحر اراد ان يضربه بعصا فينطبق كما ضربه فانفلق فقال سبحانه اتركه يا موسي انهم جند مغرقون اي سيغرقهم الله كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم ونعمة كانوا فيها فاكهين كذلك واورثناها قوما اخرين فما بكت عليهم السماء والارض وما كانوا منظرين ثم اخبر سبحانه عن حالهم بعد اهلاكهم فقال كم تركوا كثيرا تركوا من جنات وعيون-- وزروع ومقام كريم-- محافل مزينة ومنازل حسنة وعن ابن عباس منابر الخطباء ونعمة اي تنعم كانوا فيها	2412	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0832	false	-1372493323085160657	16	113	92	614	1663	298	واني عذت بربي وربكم التجات اليه وتوكلت عليه ان ترجمون20 ان تءذوني ضربا او شتما او ان تقتلوني----------------------------------------- وان لم تءمنوا لي فاعتزلون21 فكونوا بمعزل م--------------------------------------------ني لا علي ولا لي ولا تتعرضوا علي بشر- فانه ليس جزاء من دعاكم ل---ما فيه فلاحكم فدعا ربه بعد-ما كذبوه--------------------- ان هء----------لاء قوم مجرمون22 وهو تعريض بالدعاء عليهم بذكر ما استوجبوه به فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سر بعبادي ليلا---------------------------------------------------------------------------------------------- انكم متبعون23 يتبعكم فرعون وجنوده اذا علموا بخروجكم واترك البحر رهوا مفتوحا ذا فجو------ة او ساكنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم جند مغرقون24 كم تر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كوا كثيرا تركوا من جنات وعيون25 وزروع ومقام كريم26 محافل حس-نة وم------------------------نازل --مزينة ونعمة-------- كانوا فيها	832	7538902397013296242	482	792.5	389	1370	35.18247985839844	78	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2413	true	-6156620121393666565	53	238	276	1258	1581	300	فما بكت عليهم السماء والارض مجاز عن عدم المبالاة بهلاكهم وعدم ------------------الاعتداد بوجودهم كما قالت العرب علي سبيل التمثيل والتخييل مبالغة في وجوب البكاء والجزع علي موت رجل خطير وتعظيم مهلكه بكت عليه السماء والارض وبكته الريح واظلمت له الشمس في نقيض ذلك ومنه ما روي عن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ما من مءمن مات في غربة غابت فيها بواكيه الا بكت عليه السماء والارض وكذلك يروي عن ابن عباس ان المءمن ليبكي عليه مصلاه وموضع عبادته ومصعد عمله ومهبط رزقه وعن السدي لما قتل الحسين بن علي عليه السلام بكت السماء عليه وبكاءها حمرة اطرافها وروي زرارة بن اعين عن ابي عبد الله عليه السلام انه قال بكت السماء علي يحيي بن زكريا وعلي الحسين بن علي عليه السلام اربعين صباحا ولم تبك الا عليهما قلت فما بكاءها قال كانت تطلع حمراء وتغيب حمراء وقيل تقديره فما بكت عليهم اهل السماء والارض بل كانوا بهلاكهم مسرورين وما كانوا منظرين-- ممهلين الي وقت اخر بل عوجلوا بالعقوبة و----------لقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين-------------------------------- من فرعون انه كان عاليا من المسرفين و--------------------لقد اخترناهم عل---------------ي علم علي------------------------ العالمين------------------- واتيناهم من الايات----------------- ما فيه بلءا	2413	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0832	false	-1372493323085160657	131	234	727	1308	1663	298	فما بكت عليهم السماء والارض مجاز عن عد----------------------م الاكتراث بهلاكهم والاعتداد بوجودهم كقولهم بكت عليهم السماء وكسفت ب---------------------------------------------------------------مهلك---------------------------------------------ه الشمس في نقيض ذلك ومنه ما روي في الاخبار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المءمن ليبكي عليه مصلاه وموضع عبادته ومصعد عمله ومهبط رزقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل تقديره فما بكت عليهم اهل السماء والارض------------------------- وما كانوا منظرين29 ممهلين الي وقت اخر لت-------------وبة ولا غيرها ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين30 من استعباد قومه وقتله ابناءهم من فرعون انه كان عاليا من المسرفين31 في العتو والشرارة ولقد اخترناهم اي بني اسراءيل علي علم عالمين بانهم احقاء بذلك علي العالمين32 علي عالمي زمانهم واتيناهم من الايات كفلق البحر ونحوه ما فيه بلاء	832	7538902397013296242	379	587.0	306	1139	33.274803161621094	58	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2414	true	-7524034341847472599	5	132	26	706	1609	300	ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين --من استعباد فرعون وقتله ابناءهم من فرعون بدل من العذاب علي حذف المضاف اي عذاب فرعون او علي جعل فرعون نفس العذاب لافراطه في التعذيب او حال من المهين يعني واقعا من جهته انه كان عاليا متكبرا متغلبا من المسرفين المجاوزين الحد في العتو والشرارة وهو خبر ثان اي كان متكبرا مسرفا او حال من الضمير في عاليا اي كان رفيع الطبقة في الاسراف حال كونه من بينهم ولقد اخترناهم اخترنا بني اسراءيل بالنجاة عن الغرق واعطاء التوراة وكثرة الانبياء منهم علي علم عالمين بانهم احقاء بذلك او مع علم منا بانهم يزيغون في بعض الاحوال علي العالمين ع--لي عالمي زمانهم واتيناهم من الايات كفلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي ما فيه بلءا مبين-- نعمة جلي-ة او اختبار ظاهر -----------	2414	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0832	false	-1372493323085160657	187	240	1040	1352	1663	298	ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين30 من استعباد قومه- وقتله ابناءهم من فر-------------------------------------------عون----------------------------------------------------------------------------------- انه كان عاليا من-------------- المسرفين31 في------------- العتو والشرارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد اخترناهم ا----ي بني اسراءيل ع----------------------------------------------------لي علم عالمين بانهم احقاء بذلك ------------------------------------------علي العالمين32 علي عالمي زمانهم واتيناهم من الايات كفلق البحر ونحوه---------------------------- ما فيه بلاء مبين33 نعمة جليلة او اختبار ظاهر __________	832	7538902397013296242	273	417.0	223	698	39.11174774169922	41	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2414	true	-7524034341847472599	132	223	706	1201	1609	300	ان هءلاء يعني كفار قريش----------------------- لان الكلام فيهم وقصة فرعون وقومه مسوقة للدلالة علي انهم مثلهم في الاصرار علي الضلالة والانذار عن مثل ما حل بهم ليقولون-- ان هي الا موتتنا الاولي اي اذا قيل لهم انكم تموتون موتة يتعقبها حياة كما تقدمتكم موتة قد تعقبتها حياة قالوا ان هي الا موتتنا الاولي اي ما الموتة التي من شانها ان يتعقبها حياة الا الموتة الاولي-------- للحياة الدنيوية دون الموتة الثانية وما نحن بمنشرين بمبعوثين يقال انشر الله الموتي ونشرهم اذا بعثهم فاتوا باباءنا خطاب لمن وعدهم بالنشور من الرسول والمءمنين اي	2414	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0833	false	299540615655969563	23	82	138	469	1633	298	ان هءلاء----- كفار قوم محمد صلي الله عليه وسلم لان الكلام فيهم وقصة فرعون وقومه مسوقة للدلالة علي انهم مثلهم في الاصرار علي الضلالة والانذار عن مثل ما حل بهم ليقولون34 ان هي الا موتتنا الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما العاقبة ونهاية الامر ----------------الا الموتة الاولي المزيلة للحياة الدنيو-------------------ية وما نحن بمنشرين35---------------------------------------------- فاتوا باباءنا خطاب لمن وعدهم بالنشور من الرسول والمءمنين ان	833	7538902397013296242	275	456.5	223	528	52.08333206176758	44	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2415	true	6167400428178295725	192	286	974	1492	1562	300	وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما وما بين الجنسين لاعبين لاهين بل خلقناهما لغرض حكمي وهو ان ننفع المكلفين بذلك ونعرضهم للثواب وهو دليل علي صحة الحشر كما مر في سورة الانبياء وغيرها ما خلقناهما الا بالحق الا بسبب الحق الذي اقتضاه الدليل من الايمان والطاعة او البعث والجزاء او بالامر والنهي والتمييز بين المحسن والمسء ولكن اكثرهم لا يعلمون صحة ما قلناه لعدولهم عن النظر فيه والاستدلال علي صحته ان يوم الفصل فصل الحق عن الباطل او المحق عن المبطل بالجزاء او فصل الرجل عن اقاربه واحباءه ميقاتهم وقت موعدهم اجمعين وهو يوم	2415	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0833	false	299540615655969563	103	143	583	817	1633	298	وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما---------------- لاعبين38------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما خلقناهما الا بالحق الا بسبب الحق الذي اقتضاه الدليل من الايمان والطاعة و--البعث والجزا--------------------------------------------ء ولكن اكثرهم لا يعلمون39 لقلة نظرهم----------------------------------------- ان يوم الفصل فصل الحق من الباطل---------------------------------------------------------- ميقاتهم وقت موعدهم اجمعين--40 يوم	833	7538902397013296242	216	353.0	177	518	41.6988410949707	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2418	true	-5854916669084582700	56	199	287	1073	1609	300	من الماك--ل والمشارب-------------- يلبسون من سندس واستبرق خبر ثان او حال من الضمير في الجار والمجرور او استءناف والسندس ما رق من الحرير والاستبرق ما غلظ منه وهو تعريب استبر واذا عرب خرج من ان يكون عجميا لان معني التعريب ان يجعل عربيا بالتصرف فيه وتغييره عن منهاجه واجراءه علي اوجه الاعراب فلا يلزم ان يقع في القران العربي المبين لفظ اعجمي وقيل هو مشتق من البراقة فعربي محض متقابلين-- في مجالسهم ليستانس بعضهم ببعض وقيل متقابلين بالمحبة لا متدابرين بالبغضة كذلك الامر كذلك او اتيناهم مثل ذلك وزوجناهم بحور عين قرناهم بهن ولذلك عدي بالباء والحور جمع الحوراء بمعني البيضاء والعين جمع العيناء بمعني عظيمة العينين واختلف في انهن نساء الدنيا او غيرهن يدعون فيها بكل فاكهة يطلبون ويامرون باحضار ما يشتهون من الفواكه -لا يتخصص شء منها بمكان ولا زمان امنين-- من نفادها ومضرتها لا يذوقون فيها الموت-------------------------- الا الموتة الاولي	2418	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0834	false	4505924831197436515	143	212	735	1125	1625	299	من الانتقال والافة في جنات وعيون52 يلبسون من سندس واستبرق قيل ---------------------------------------------------السندس ما رق من الحرير والاستبرق ما غلظ منه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و مشتق من البراقة---------- متقابلين53 في مجالسهم ك-------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وزوجناهم بحور عين54------------------------------------- الحوراء------ البيضاء وا----------لعيناء------ عظيمة العيني------------------------------------ن يدعون فيها بكل فاكهة يطلبون ويامرون باحضار ما يشتهون من الفواكه ولا يتخصص شء منها بمكان ولا زمان امنين55 من الضرر ---------لا يذوقون فيها الموت لان الموت ينقلهم عن حالهم الا الموتة الاولي	834	7538902397013296242	322	476.5	262	833	38.655460357666016	49	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2421	true	-8717703155100407708	65	108	369	581	1605	300	فبشره بعذاب------------ اليم واذا علم من اياتنا شيءا ---------------------------------اتخذها هزوا----------------------------------------------------------------------------------------- اولءك لهم عذاب مهين-------------------------- من وراءهم جهن----------------------------------------------------------م ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء----------- ولهم عذاب عظيم-- هذا هدي والذين كفروا بايات ربهم لهم عذاب من رجز	2421	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0835	false	-7948739781496808440	101	188	532	975	1579	299	فبشره بعذاب اليم8 في الدارين واذا علم من اياتنا شيءا واذا بلغه شء وعلمه انه من اياتنا اتخذها هزوا اي اذا علم حجة من الحق بادر الي الاستهزاء بها لانه لم يقبلها ولم يعمل بها وردها بالتكذيب اولءك لهم عذاب مهين9 يهينهم في الدنيا والاخرة من وراءهم جهنم من قدامهم لانهم متوجهون اليها او من خلفهم لانه بعد اجالهم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء اي الاصنام ولهم عذاب عظيم10 هذا هدي والذين كفروا بايات ربهم لهم عذاب من رجز	835	7538902397013296242	209	352.5	167	443	47.17832946777344	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2422	true	8041446454156071513	82	170	478	922	1582	300	عن الايمان بها ----كان لم يسمعها اي كانه فخففت وحذف ضمير الشان والجملة في موضع الحال اي يص-ر مثل غير السامع فبشره بعذاب اليم علي اصراره والبشارة للتهكم او علي الاصل فانها ما يظهر اثره علي البشرة مهما كان وان غلب استعماله في السرور قيل نزلت في النضر بن الحارث وما كان يشتري من احاديث الاعاجم ويشغل الناس بها عن استماع القران والاية عامة في كل من كان مضارا لدين الله واذا علم من اياتنا شيءا واذا بلغه شء من اياتنا وعلم- انه منه-----ا اتخذها هزوا لذلك العلم	2422	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0835	false	-7948739781496808440	86	123	458	641	1579	299	عن الايمان بالايات كان لم يسمعها اي كانه لم يسمعها---------------------------------- اي يصير مثل غير السامع فبشره بعذاب اليم8 في الدارين واذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم من اياتنا شيءا واذا بلغه شء---------- وعلمه انه من اياتنا اتخذها هزوا اي اذا علم	835	7538902397013296242	140	207.0	111	455	30.769229888916016	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2423	true	4471814628986621482	0	148	0	788	1595	300	من دون الله اولياء اي الاصنام ولهم عذاب عظيم لا يتحملونه هذا هدي الاشارة الي القران اي هذا القران كامل في الهداية كما تقول زيد رجل تريد كامل في الرجولية ويدل عليه قوله والذين كفروا بايات ربهم اي القران لهم عذاب من رجز اليم وقرا ابن كثير ويعقوب وحفص برفع اليم والرجز اش----------------------------------------------------------------------------------د العذاب الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون ثم نبه سبحانه خلقه علي وجه الدلالة علي توحيده فقال الله الذي سخر لكم البحر بان جعله املس السطح يطفو عليه ما يتخلخل كالاخشاب ولا يمنع الغوص فيه لتجري الفلك فيه بامره بتسخيره وانتم راكبوها ولتبتغوا من فضله ولتطلبوا بركوبها في اسفاركم من الارباح بالتجارة وغوص اللالء والجواهر وصيد اللحم الطري وغير ذلك من المنافع ولعلكم تشكرون هذه النعم وسخر لكم ما في السماوات	2423	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0835	false	-7948739781496808440	169	225	880	1192	1579	299	من دون الله اولياء اي الاصنام ولهم عذاب عظيم10 ----------هذا هدي------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين كفروا بايات ربهم---------- لهم عذاب من رجز اليم11 -----------------------------------الرجز اشد العذاب __________ من اضافتنا اذ لا معني لتخصيص العذاب بالحياة الدنيا ويدل علي ذلك السياق الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مره بتسخيره و--------------لتبتغوا من فضله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعلكم تشكرون12-------- وسخر لكم ما في السماوات	835	7538902397013296242	218	360.0	177	870	25.057470321655273	38	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2425	true	645594380246500566	114	247	611	1376	1650	300	الي الماء فاتبعها فاتبع شريعتك الثابتة بالحجج واعمل بها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون-- اراء الجهال التابعة للشهوات من اهل الكتاب الذين غيروا التوراة اتباعا لهواهم وحبا للرءاسة واستتباعا للعوام انهم لن يغنوا لن يدفعوا عنك من الله من عذابه شيءا مما اراد بك ان اتبعت اهواءهم-------------------------------- وان الظالمين بعضهم اولياء بعض اذ الجنسية علة الضم ف--------------------لا توال-هم باتباع اهواءهم والله ولي المتقين ناصرهم وحافظهم فلا تشغل قلبك بتناصرهم وتعاديهم عليك فان الله ينصرك ويحفظك فواله بالتقي واتباع الشريعة هذا اي القران او اتباع الشريعة بصاءر للناس بينات تبصرهم امور دينهم جعل سبحانه ما فيه من معالم الدين والشراءع بمنزلة البصاءر في القلوب كما جعله روحا وحياة وهدي من الضلالة ورحمة ونعمة من الله--------------------- لقوم يوقنون-- يطلبون اليقين لانهم هم المنتفعون----------- به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ام حسب الذين اجترحوا السيءات------------ ان نجعل----------هم كالذين امنوا وعملوا	2425	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0836	false	-1307372190599800447	178	298	1011	1738	1738	298	امر الدين فاتبعها فاتبع شريعتك الثابتة -الحجج---------- ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون18 اراد الجهال التابعين -شهواته----------------------------------------------------------------------------م انهم لن يغنوا ----------عنك من الل---------ه شيءا------------ ان اتبعتهم ووجب عليك الخسران فلا يدفعوا عنك شيءا وان الظالمين بعضهم اولياء بعض اذ الجنسية علة الانضمام والاءتلاف بينهم فلا توالوهم باتباع اهواءهم والله ولي المتقين19------------------------------------------------------------------------ فواله بالتقي واتباع الشريعة هذا اي القران --واتباع الشريعة بصاءر للناس تبيان يبصرهم وجه الصلاح ويوصلهم نيل الفلاح-------------------------------------------------------------------- وهدي من الضلال- ورح------مة من حيث توصلهم الي دار النعمة لقوم يوقنون20 يطلبون اليقين لعله بالدليل __________ ويعني به ايضا تخليصهم قال في القاموس التلخيص التبيين والشرح والتخليص الفيروزابادي القاموس ص566 مادة لخص في الاصل الانضام وهو خطا ام حسب الذين اجترحوا السيءات اي اكتسبوها ان نجعلهم اي نصيرهم كالذين امنوا وعملوا-	836	7538902397013296242	422	594.5	346	996	42.369476318359375	56	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2425	true	645594380246500566	2	79	14	428	1650	300	واتيناهم بينات من الامر ادلة في امر الدين ويندرج فيها المعجزات وقيل ايات من امر النبي صلي الله عليه والهوسلم مبينات لصدقه فما اختلفوا في ذلك الامر الا من بعد ما جاءهم العلم ما هو موجب لزوال الخلاف وهو العلم بحقيقة الحال بغيا بينهم عداوة وحسدا وطلبا للرءاسة وانفة من الاذعان للحق ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون بالمءاخذة والمجازاة له ثم جعلناك علي شريعة من الامر علي طريقة ومنهاج من امر الدين	2425	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0836	false	-1307372190599800447	129	180	741	1021	1738	298	واتيناهم بينات من الامر ادلة في امر الدين والدنيا وذلك بسبب تلخيصهم للامور الحقية من الامور الوهمية---------------------- فما اختلفوا------------- الا من بعد ما جاءهم ال----------------------------------علم بحقيقة الحال بغيا بينهم -------حسدا وطلبا للتريس----------------------- ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون17--------------------- ثم جعلناك علي شريعة------------- طريقة -من الامر امر الدين	836	7538902397013296242	219	324.5	176	414	52.89855194091797	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2427	true	728739222771712058	10	300	63	1607	1607	300	علي الحكم السابق من حيث ان خلق ذلك بالحق المقتضي للعدل يستدعي انتصار المظلوم من الظالم والتفاوت بين المسء والمحسن في المحيا وبعد الممات ولتجزي كل نفس بما كسبت عطف علي بالحق لانه في معني العلة او علي علة محذوفة مثل ليدل بها علي قدرته او ليعدل ولتجزي وهم لا يظلمون-- بنقص ثواب وتضعيف عقاب افرايت من اتخذ الهه هواه بان يكون مطواعا لهوي النفس يتبع كل ما تدعوه اليه فيترك متابعة الهدي راسا الي مطاوعة الهوي ف--------------------------------------------------------لا يهوي شيءا الا ركبه فكانه يعبده كما ----------------------------------------------------------يعبد الرجل الهه--------------------------------------------- واضله الله وخذله وخلاه علي علم عالما بان اللطف لا يجديه ويستحق التخلية والخذلان او مع علمه بوجوه الهداية واحاطته بانواع الالطاف المحصلة والمقربة وختم علي سمعه وقلبه خذلانا فلا يبالي بالمواعظ ولا يتفكر في الايات وجعل علي بصره غشاوة تخلية فلا ينظر بعين الاستبصار والاعتبار ومر تفسير الطبع والختم والاضلال والغشاوة غير مرة وقرا حمزة والكساءي غشوة فمن يهديه من بعد الله من بعد اضلاله ومنع الطافه اف--------------لا تذكرون افلا تتعظون بهذه المواعظ وهذا استبطاء بالتذكر منهم وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون واذا تتلي عليهم اياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا باباءنا ان كنتم صادقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ولكن اكثر الناس لا يعلمون ثم اخبر سبحانه عن منكري البعث فقال وقالوا ما--------------------------------------------------------------------------------------- هي ما الحياة او الحال الا حياتنا الدنيا التي نحن فيها نموت ونحيا اي نكون امواتا نطفا وما قبلها ونحيا بعد ذلك او نموت بانفسنا ونحيا ببقاء اولادنا او يموت بعضنا ويحيا بعضنا او يصيبنا الموت والحياة فيها وليس وراء ذلك حياة ويحتمل انهم ارادوا به التناسخ فانه عقيدة اكثر عبدة ا------لاوثان وما يهلكنا الا الدهر الا مرور الزمان وهو-	2427	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0837	false	-12705053629653567	30	218	167	1161	1579	299	علي الحكم السابق من حيث ان خلق ذلك --------مقتضي للعدل يستدعي انتصار المظلوم من الظالم والتفاوت بين المسء والمحسن في الدارين ولت-----------جزي كل نفس بما كسبت------------------------------------------------------------------------------------------ وهم لا يظلمون22 بنقص ثواب وتضعيف عذاب افرايت من اتخذ الهه هواه ---------------------------------------------------ترك متابعة الهدي -----الي متابعة الهوي فكان يعبده لانه اطاعه لان الكافر اذا اتخذ دينه ما يهواه فلا يهوي شيءا الا ركبه -لانه لا يءمن بالله ولا يخافه ولا يحرم ما حرم الله وقيل اتخذ معبوده هواه فيعبد ما تهواه نفسه وقيل سمي الهوي لانه يهوي بصاحبه الي النار واضله الله وخذل------ه علي علم عالما بضلاله وفساد جوهر نفسه الروحانية ومعني الضلال هاهنا من طريق الهلاك----------------------------------------- وختم علي سمعه وقلبه ف-------لا يبالي بالمواعظ ولا يتفكر في الايات وجعل علي بصره غشاو------ة فلا ينظر بعين الاستبصار والاعتبار------------------------------------------------------------------------- فمن يهديه من بعد الله من بعد اضلاله وهو سبب تركه اختيار الهدي افلا تذكرون23 ف--تتعظون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------__________ في العبارة خلل ولعل بها سقطا او صوابها سلوك طريق الهلاك او نحو ذلك وقالوا ما هي ما الحياة او الحال الا حياتنا الدنيا التي نحن فيها نموت------ اي نكون امواتا نطفا وما قبلها ونحيا بعد ذلك بمواقع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاباء لا غير وما يهلكنا الا الدهر الا----- الزمان وهو	837	7538902397013296242	609	728.5	488	1813	33.59073257446289	101	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2428	true	2976322197038964487	0	147	0	753	1523	300	في الاصل مدة بقاء العالم من دهره اذا غلبه والمعني انهم قالوا المءثر في هلاك انفسنا ليس الا مرور الزمان وكرور الليالي والايام فينكرون ملك الموت وقبضه الارواح بامر الله وكانوا يضيفون كل حادثة تحدث الي الدهر والزمان وتري اشعارهم ناطقة بشكوي الزمان ومنه قوله عليه السلام لا تسبوا الدهر هو الله اي فان الله هو الاتي بالحوادث لا الدهر وما لهم بذلك ب-----------نسبة الحوادث الي حركات الافلاك وما يتعلق بها من علم اي ما يقولون ذلك عن علم ولكن عن ظن وتخمين ان هم الا يظنون-- اذ لا دليل لهم عليه وانما قالوه بناء علي التقليد--------------------- واذا تتلي عليهم اياتنا بينات واضحات الدلالة علي ما يخالف معتقدهم او مبينات له ما كان حجتهم ما كان لهم ما يتمسك به في مقابلتها الا ان قالوا اءتوا باباءنا اي احيوهم حتي نعلم ان الله قادر علي بعثنا ان كنتم صادقين-- وانما سماه حجة وليس بحجة لانه في حسبانهم	2428	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0837	false	-12705053629653567	218	291	1161	1539	1579	299	في الاصل مدة بقاء العالم من دهره اذا غلبه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما لهم بذلك من علم يعني نسبة الحوادث الي حركات الافلاك--------------------------------------------------------------- ان هم الا يظنون24 اذ لا دليل لهم عليه وانما قالوه بناء علي التعليل والانكار لما يحسبونه واذا تتلي عليهم اياتنا بينات واضحات الدلالة علي ما يخالف معتقدهم او مبينات له ما كان حجتهم ما كان لهم متشبث يعارضونها به -----الا ان قالوا اءتوا باباء------------------------------------------نا ان كنتم صادقين25 وانما سماه حجة عل--------------ي حسبانهم	837	7538902397013296242	320	551.0	256	789	40.55766677856445	58	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2429	true	-476283934949384241	3	145	17	771	1630	300	ولكن اكثر الناس لا يعلمون-- لقلة تفكرهم وقصور نظرهم علي ما يحسونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولله ملك السماوات والارض------------------------- ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون-- وتري كل امة جاثي---------------------------------ة كل امة تدعي الي كتابها الي--------------وم تجزون ما كنتم تعملون ه--ذا كتابنا ينطق عليكم بالحق----------------------------------------- انا كنا نس----------------تنسخ ما كنتم تعملون---------- فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته--------------------- ذلك هو الفوز المبين--------------------------- واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم فاستكبرتم----------- وكنتم قوما مجرمين---------------------- واذا قيل ان وعد الله حق----- والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة---------------------------------------------------------- ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين---------- وبدا --------لهم سيءات ما عملو-------------------------------------------------ا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن--------------------------------------------------------------------------- وقيل اليوم ننساكم -----------------------------كما نسيتم لقاء يومكم هذا------------------- وماواكم النار وما لكم من ناصرين---------------- ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزو----------------------------ا وغرتكم الحياة الدني----------------------------------------ا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتب----------ون فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب	2429	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0838	false	-916589379420607275	29	288	147	1612	1664	298	ولكن اكثر الناس لا يعلمون26 لقلة تفكرهم وقصور نظرهم علي الامور الظاهرة دون الحقاءق __________ اضافة من البيضاوي تفسير ج4 ص140 في الاصل ما كان متسنت يعارضونها ولا معني له وصححناه من البيضاوي تفسير ج4 ص141 ولله ملك السماوات والارض تعميم القدرة بعد تخصيصها ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون27 وتري كل امة جاثية قيل مجتمعة من الجثوة وهي الجماعة كل امة تدعي الي كتابها صحيفة اعمالهم اليوم تجزون ما كنتم تعملون28 هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق يشهد عليكم بما عملتم بلا زيادة ولا نقصان انا كنا نستنسخ نستكتب الملاءكة ما كنتم تعملون29 اعمالكم فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته التي من جملتها الجنة ذلك هو الفوز المبين30 الظاهر لخلوصه عن الشواءب واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم فاستكبرتم عن الايمان وكنتم قوما مجرمين31 قوما عادتهم الاجرام واذا قيل ان وعد الله حق كاءن والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة اي شء الساعة استغرابا لها وذلك بلسان المقال او لسان الحال ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين32 لامكانه وبدا لهم ظهر لهم سيءات ما عملوا علي ما كانت عليه بان عرفوا قبحها وعاينوا عاقبتها وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون33 وهو الجزاء احاط بهم __________ انظر الفيروزابادي القاموس ص1142 مادة جثو وقيل اليوم ننساكم فنترككم في العذاب ترك المنسي كما نسيتم لقاء يومكم هذا كما تركتم العمل له وماواكم النار وما لكم من ناصرين34 يخلصونكم منها ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا استهزاتم بها ولم تبالوا بها وغرتكم الحياة الدنيا بظاهرها المزخرف فظننتم ان لا حياة سواها فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون35 يسترضون فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب	838	7538902397013296242	736	1202.5	596	1465	50.23890686035156	115	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2430	true	8220323217388367949	32	300	171	1595	1595	300	فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته في جنته -------------ذلك هو الفوز المبين الفلاح الظاهر لخلوصه عن الشواءب واما الذين كفروا افلم تكن اياتي اي فيقال لهم الم ياتكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف القول والمعطوف عليه اكتفاء بالمقصود واستغناء بالقرينة فاستكبرتم عن الايمان بها وتعظمتم عن قبولها وكنتم قوما مجرمين اي كافرين كما قال افنجعل المسلمين كالمجرمين واذا قيل ان وعد الله يحتمل الموعود به اي ما وعد الله به من الثواب والعقاب او المصدر حق كاءن هو او متعلقه لا محالة والساعة لا ريب فيها في حصولها افراد للمقصود عطفا علي محل ان واسمها وقرا حمزة بالنصب عطفا علي اسمها قلتم ما ندري ما الساعة اي شء الساعة استغرابا لها-------------------------------- ان نظن الا ظنا اصله نظن ظنا فادخل حرفا النفي والاستثناء لاثبات الظن ونفي ما عداه كانه قال ما نحن الا نظن ظنا او لنفي ظنهم فيما سوي ذلك مبالغة ثم اكده بقوله وما نحن بمستيقنين اي لامكانه وبدا لهم ظهر لهم سيءات ما عملوا علي ما كانت عليه بان عرفوا قبحها وعاينوا وخامة عاقبتها او جزاءها وتسميته بها من قبيل وجزاء سيءة سيءة مثلها وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن اي ------جزاء استهزاءهم--------------------------------------------------- وقيل اليوم ننساكم -نترككم في العذاب ترك ما ينسي كما نسيتم لقاء يومكم هذا كما تركتم مقتضي عدته ولم تبالوا به واضافة اللقاء الي اليوم اضافة المصدر الي ظرفه كمعني اضافة المكر في قوله مكر الليل والنهار اي نسيتم لقاء جزاء الله في يومكم هذا وماواكم النار وما لكم من ناصرين-- يخلصونكم منها ويدفعونها عنكم ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا استهزاتم بها ولم تتفكروا فيها وغرتكم الحياة الدنيا بحسنها وزينتها فحسب-تم ان لا حياة سواها فاليوم لا-	2430	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0838	false	-916589379420607275	122	275	682	1538	1664	298	فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته التي من جملتها الجنة ذلك هو الفوز المبين30----- الظاهر لخلوصه عن الشواءب واما الذين كفروا افلم تكن اي------------------------------------------اتي تتلي عليكم----------------------------------------------------------- فاستكبرتم عن الايمان---------------------- وكنتم قوما مجرمين31 قوما عادتهم الاجرام---------------------- واذا قيل ان وعد الله--------------------------------------------------------------- حق كاءن---------------------- والساعة لا ريب في-------------------------------------------------------------------------------ها قلتم ما ندري ما الساعة اي شء الساعة استغرابا لها وذلك بلسان المقال او لسان الحال ان نظن الا ظنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما نحن بمستيقنين32- لامكانه وبدا لهم ظهر لهم سيءات ما عملوا علي ما كانت عليه بان عرفوا قبحها وعاينوا------ عاقبت----------------------------------------------------ها وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون33 وهو الجزاء احاط بهم __________ انظر الفيروزابادي القاموس ص1142 مادة جثو وقيل اليوم ننساكم فنترككم في العذاب ترك الم-نسي كما نسيتم لقاء يومكم هذا كما تركتم العمل له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وماواكم النار وما لكم من ناصرين34 يخلصونكم منها--------------- ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا استهزاتم بها ولم تبالوا ب--ها وغرتكم الحياة الدنيا بظاهرها المزخرف فظننتم ان لا حياة سواها فاليوم لا	838	7538902397013296242	670	1080.0	540	1531	43.762245178222656	113	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2432	true	7369798917927424849	45	289	238	1472	1536	300	بسم الله الرحمن الرحيم حم- تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم قد مر تفسيره ما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق الا خلقا ملتبسا بالحق وهو ما تقتضيه الحكمة والمعدلة وفيه دلالة علي وجود الصانع الحكيم والبعث للمجازاة علي ما قررناه مرارا واجل مسمي وبتقدير اجل مسمي ينتهي اليه الكل وهو يوم القيامة او اجل كل واحد وهو اخر مدة بقاءه المقدرة له والذين كفروا عما انذروا انذروه من هول ذلك اليوم الذي لا بد لكل خلق من انتهاءه اليه ويجوز ان تكون ما مصدرية اي عن انذارهم ذلك اليوم معرضون عادلون عن ان يتفكروا فيه و---يستعدوا لحلوله قل لهءلاء الكفرة-------------------------------------------------------------------------- ارايتم ما تدعون من دون الله من الاصنام اروني ما ذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات اي اخبروني عن حال الهتكم بعد التامل فيها هل يعق-ل ان يكون لها في انفسها مدخل في خلق شء من اجزاء العالم فتستحق به العبادة وتخصيص الشرك بالسماوات احتراز عما يتوهم ان للوساءط شركة في ايجاد الحوادث السفلية اءتوني بكتاب من قبل هذا من قبل هذا الكتاب يعني القران فانه ناطق بالتوحيد وابطال الشرك فانه ما من كتاب انزل من قبله من كتب الله الا وهو ناطق بمثل ذلك فاتوا بكتاب واحد منزل من قبله شاهد بصحة ما انتم عليه من عبادة غير الله او اثارة من علم او بقية من علم----- بقيت عليكم من علوم الاولين هل فيها ما يدل علي استحقاقهم للعبادة من قولهم سمنت الناقة علي اثارة من شحم اي علي بقية شحم كانت بها ان كنتم صادقين- في دعواكم	2432	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0839	false	4152011242680797749	23	199	137	1064	1580	299	بسم الله الرحمن الرحيم حم1 تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم2------------ ما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق الا خلقا ملتبسا بالحق وهو ما تقتضيه الحكمة وهو---------- دلالة علي وجود الصانع الحكيم والبعث للجزاء---------------------- واجل مسمي وبتقدير اجل مسمي ينتهي اليه الكل وهو يوم القيامة او---- كل واحد و---اخر مدة بقاءه المقدور له والذين كفروا عما انذروا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- معرضون3 لا--------- يتفكرون فيه ولا يستعدون لحلوله __________ الصواب ما في البيضاوي دال خبر ثان لالكل المصدر نفسه في الاصل العظمعة وهو خطا قل ارايتم ما تدعون من دون الله----------- اروني ما-ذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات اي اخبروني عن حال الهتكم بعد التامل فيها هل يحتمل ان يكون لها في -نفسها مدخل في خلق شء من اجزاء العالم فتستحق به العبادة وتخصيص الشرك بالسماوات احتراز عما يتوهم ان للوساءط شركة في ايجاد الحوادث السفلية اءتوني بكتاب من قبل هذا من قبل---------------- القران فانه ناطق بالتوحيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اثارة من علم او بقية من علم لعله بقيت عليكم من علوم الاولين هل فيها ما يدل علي جواز عبادة الاصنام او الامر------------------------------------------------- بها ان كنتم صادقين4 في دعواكم	839	7538902397013296242	785	1376.5	631	1319	59.51478576660156	143	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2433	true	-4000255804548975835	13	76	70	399	1645	300	ومن اضل ممن يدعوا من دون الله من الجن والانس والاوثان ومعني الاستفهام فيه انكار ان يكون احد اضل من المشركين حيث تركوا عبادة السميع المجيب------- الخبير القادر علي تحصيل كل بغية ومرام الي عبادة من لا يستجيب له---------- دعاءه- فضلا ان يعلم سراءره- ويراعي مصالحه -الي يوم القيامة اي ابدا ما دامت الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم------------------ عن دعاءهم غافلون- لانهم اما جمادات واما عباد	2433	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0839	false	4152011242680797749	208	299	1118	1580	1580	299	ومن اضل ممن يدعو- من دون الله من لا يستجيب ل----------------------------ه انكار ان يكون احد اضل من المشركين حيث تركوا عبادة السميع المجيب القادر الخبير -------------------------------الي عبادة من لا يستجيب لهم ولم يسمع دعاءهم فضلا ان يعلم سراءرهم ويراعي مصالحهم الي يوم القيامة-------- ما دامت الدنيا لعله وبعد فناءها احري ان لا يستجيب له بل يكونون لهم اعداء كما قال في الاية الاتية وذلك يقتضي كل ما اشغله واغفله وانساه وتعامي به من مال واهل وصنم وهوي ونفس وشيطان وهم لعله يعني الاوثان عن دعاءهم غافلون5 لانهم اما جمادات واما عباد-	839	7538902397013296242	248	391.5	200	531	46.70433044433594	40	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2434	true	1381190780055604719	0	116	0	582	1486	300	من الله شيءا اي ان عاجلني الله بعقوبة الافتراء فلا تقدرون علي دفع شء منها فكيف اجترء عليه واعرض نفسي للعقاب من غير توقع نفع ولا دفع ضر من قبلكم هو اعلم بما تفي-------ضون فيه تندفعون فيه من القدح في اياته بتسميتها سحرا تارة وافتراء اخري كفي به شهيدا بيني وبينكم يشهد لي بالصدق والبلاغ وعليكم بالكذب والانكار وهو وعيد بجزاء افاضتهم وهو الغفور الرحيم وعد بالمغفرة والرحمة لمن تاب وامن واشعار بحلم الله عنهم مع عظم جراتهم قل ما كنت بدعا من الرسل و---------------------------------------------------------------------ما ادري ما يفعل بي ولا بكم------------------------------------------- ان اتبع الا ما يوحي الي وما انا الا نذير مبين روي انهم كانوا يقترحون عليه الايات ويسالونه عما لم يوح به اليه من الغيوب	2434	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0840	false	-7950867781339218535	75	184	433	963	1531	298	من الله شيءا اي ان عاجلني بال---عقوبة--------- فلا تقدرون علي دفع شء منها فكيف اجترء عليه واعرض نفسي للعقاب من غير توقع نفع ولا دفع ضر من قبلكم هو اعلم بما تفيضون تخوضون فيه تندفعون فيه من القدح في اياته-------------------------------- كفي به شهيدا بيني وبينكم يشهد لي ب-------البلاغ وعليكم بالكذب والانكار -----------------------وهو الغفور الرحيم8--------------------------------------------------------------------- قل ما كنت بدعا من الرسل بديعا منهم ادعوكم الي ما لا يدعون اليه او لست اول مرسل فتنكروا نبوتي وما ادري ما يفعل بي ولا بكم في الدارين علي التفصيل اذ لا علم لي بالغيب ان اتبع الا ما يوحي الي لا اتجاوزه وهو جواب عن اقتراحهم والاخبار------------------------- عما لم يوح ا---ليه من الغيوب	840	7538902397013296242	369	625.0	290	701	52.63908767700195	72	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2436	true	6297422030568720464	23	107	112	526	1526	300	قل ارايتم اخبروني اي ماذا تقولون ان كان من عند الله اي القران وكفرتم به وقد كفرتم به ويجوز ان تكون الواو عاطفة علي الشرط وكذا الواو في قوله وشهد شاهد من بني اسراء----يل الا انها تعطفه بما عطف عليه وهو قوله فامن واستكبرتم علي جملة ما قبله وهو قوله كان من عند الله والشاهد--- عبد الله بن سلام وعن مسروق هو موسي------------------- وشهادته ما في التوراة من نعت- الرسول -------------------علي مثله مثل القران وهو ما في التوراة من المعاني المصدقة للقران المطابقة له	2436	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0840	false	-7950867781339218535	192	246	999	1263	1531	298	قل ارايتم----------------------- ان كان من عند الله اي القران وكفرتم ب--------------------------------------------------------------------ه وشهد شاهد من بني اسراءيل قيل -----------------------------------------------------------------------------------------------الشاهد هو عبد الله بن سلام ا----------و موسي صلي الله عليه وسلم وشهادته ما في التوراة من بعثة الرسول صلي الله عليه وسلم علي مثله مثل القران وهو ما في التوراة من المعاني المصدقة للقران المطابقة له	840	7538902397013296242	215	345.0	171	460	46.739131927490234	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2437	true	-5901131863507941299	48	108	251	557	1606	300	فسيقولون هذا افك قديم مسبب عنه وهذا كقولهم اساطير الاولين ومن قبله ومن قبل القران وهو خبر لقوله كتاب موسي ناصب لقوله اماما ورحمة علي الحال كقولك في الدار زيد قاءما والمعني قدوة يءتم به في دين الله وشراءعه كما يءتم بالامام ورحمة لمن امن به وعمل بما فيه وهذا كتاب مصدق------ لكتاب موسي او لما بين يديه لسانا عربيا	2437	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0841	false	792338432129121056	12	46	59	230	1612	299	فسيقولون هذا افك قديم11 ومن---------------------------------- قبله ومن قبل ال--------------قران كتاب موسي----------- اماما ورحمة لعله واجب ان يء-----------------------------------تم به لانه يهدي الي خير الدارين وه-----------------------------------------ذا كتاب مصدق لسانا لكتاب موسي او لما بين يديه------ عربيا	841	7538902397013296242	114	157.0	89	312	36.53845977783203	20	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2437	true	-5901131863507941299	221	300	1176	1606	1606	300	ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا اي جمعوا بين التوحيد الذي هو خلاصة العلم والاستقامة في الامور التي هي منتهي العمل و ثم للدلالة علي تاخر رتبة العمل وتوقف اعتباره علي التوحيد فلا خوف عليهم من لحوق مكروه ولا هم يحزنون علي- فوات محبوب والفاء لتضمن الموصول معني الشرط اولءك اصحاب الجنة المنعمون فيها خالدين فيها حال من المستكن في اصحاب جزاء مصدر لفعل دل عليه الكلام اي جوزوا جزاء بما كانوا يعملون --من اكتساب الفضاءل العلمية والعملية-	2437	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0841	false	792338432129121056	197	254	1046	1367	1612	299	ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا--- جمعوا بين التوحيد الذي هو خلاصة العلم والاستقامة في الامور التي هي منتهي العمل و-ثم للدلالة علي تاخر رتبة العمل وتوقف اعتباره علي التوحيد فلا خوف عليهم عن لحوق مكروه ولا هم يحزنون13 عن فوات محبوب-------------------------------- اولءك اصحاب الجنة-------------- خالدين فيه---------------------------------------------------------------ا جزاء بما كانوا يعملون14 من اكتساب الفضاءل العلمية والعملية	841	7538902397013296242	311	555.5	257	434	71.65898895263672	53	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2438	true	-9109555906275074311	39	116	208	606	1644	300	اني تبت الي-------------------------ك واني من الم------------------------------------------------سلمين- اولءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا-------------------- ونتجاوز عن سيء-----------------------------------اتهم في اصحاب الجنة وع----------------د الصدق الذي كانوا يوعدون---------------------------------------------------------------- والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج-------- وقد خلت القرون من قبلي------------------ وهما يستغيثان الله و-------------------------------------------------------------يلك امن---------------------------------------------------------------- ان وعد الله حق فيقول ما هذا الا اساطير الا-----------------و------------لين اولءك الذين حق عليهم القول ----------------في امم قد خلت من قبلهم من ا---------------------لجن والانس---------------------------------------------------------- انهم كانوا خاسرين-- ولكل------------ درجات مما عملوا-------------------------------------- وليوفيهم اعمالهم------- وهم لا	2438	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0842	false	8973241744033681816	30	203	169	1110	1656	299	اني تبت اليك مما لا ترضاه او يشغل عنك واني من المسلمين15 المنقادين لامرك المذعنين لطاعتك المخلصين لدينك اولءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا من الفراءض والوساءل ونتجاوز عن سيءاتهم عن صغاءر ذنوبهم ما اجتنبوا الكباءر في اصحاب الجنة كاءنين في عددهم وعد الصدق الذي كانوا يوعدون16 اي في الدنيا __________ الصواب من كما في البيضاوي المصدر نفسه والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج ان ابعث وقد خلت القرون من قبلي فلم يرجع منهم احد وهما يستغيثان الله يقولان الغياث بالله منك او يسالانه ان يغيثه بالتوفيق للايمان ويلك امن اي يقولان له ويلك وهو الدعاء بالثبور بالحث علي ما يخاف علي تركه ان وعد الله حق فيقول ما هذا الا اساطير الاولين17 اباطيل الاولين التي كتبوها اولءك الذين حق عليهم القول بانهم اهل النار في امم قد خلت من قبلهم كقوله في اصحاب الجنة من الجن والانس بيان للامم وان الجن يموتون مثلنا ويحيون بدليل قوله قد خلت انهم كانوا خاسرين18 ولكل من الفريقين درجات مما عملوا مراتب من جزاء ما عملوا من الخير والشر وليوفيهم اعمالهم جزاءها وهم لا	842	7538902397013296242	382	593.5	306	941	40.59511184692383	58	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2439	true	-1808991750212687465	55	181	296	968	1600	300	التي انعمت علي وعلي والدي يعني نعمة ---------الاسلام او ما يعمها وغيرها وجمع بين شكري النعمة عليه وعلي والديه لان النعمة عليهما نعمة عليه وان اعمل صالحا ترضاه نكره للتعظيم او لانه اراد نوعا من الجنس يستجلب رضا الله عز وجل وقيل هو الصلوات الخمس واصلح لي في ذريتي واجعل لي الصلاح واقعا ساريا في ذريتي راسخا فيهم------------------------------ اني تبت اليك عما لا ترضاه او يشغل عنك واني من المسلمين-- المنقادين لامرك---------------- المخلصين ل---ك اولءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا يعني طاعاتهم الواجبة والمندوبة بايجاب الثواب لهم فان المباح حسن ولا يثاب عليه ونتجاوز عن سيءاتهم لتوبتهم او تفضلا عليهم وقرا حمزة والكساءي وحفص بالنون فيهما في اصحاب الجنة في محل النصب علي الحال اي كاءنين في عدادهم او مثابين او معدودين فيهم وعد الصدق	2439	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0842	false	8973241744033681816	0	75	0	425	1656	299	التي انعمت علي وعلي والد-----ي نعمة الايجاد والاسلام وامدادهما--------------------------------------------------------------------------- وان اعمل صالحا ترضاه------------------------------------------------------------------------------------- واصلح لي في ذريتي واجعل لي الصلاح------ ساريا في ذريتي راسخا فيهم لعله بان تجعلهم مءمنين صالحين اني تبت اليك مما لا ترضاه او يشغل عنك واني من المسلمين15 المنقادين لامرك المذعنين لطاعتك المخلصين لدينك اولءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا من الفراءض والوساءل---------------------------------------------------------- ونتجاوز عن سيءاتهم عن صغاءر ذنوبهم ما اجتنبوا الكباءر------------------------- في اصحاب الجنة-------------------------- كاءنين في عدد---------------------------هم وعد الصدق	842	7538902397013296242	303	446.0	243	732	41.3934440612793	49	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2440	true	5003147326845357537	0	52	0	277	1587	300	منك او يسالانه ان يغيثه بالتوفيق للايمان ويلك امن اي يقولان له ويلك وهو --دعاء عليه بالثبور والمراد به الحث علي ما يخاف علي تركه من الايمان لا حقيقة الهلاك ان وعد الله بالبعث والنشور والثواب والعقاب حق ثابت واقع فيقول هو في جوابهما ما هذا الا اساطير الاولين-- اباطيلهم------ التي سطروها	2440	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0842	false	8973241744033681816	113	149	638	828	1656	299	منك او يسالانه ان يغيثه بالتوفيق للايمان ويلك امن اي يقولان له ويلك وهو الدعاء----- بالثبور ب----------الحث علي ما يخاف علي تركه--------------------------- ان وعد الله حق----------------------------------------- فيقول-------------- ما هذا الا اساطير الاولين17 اباطيل الاولين التي كتبوها	842	7538902397013296242	172	263.5	137	287	59.93031311035156	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2440	true	5003147326845357537	157	279	790	1472	1587	300	اولءك الذين حق عليهم القول اي كلمة العذاب بانهم اهل النار في امم قد خلت من قبلهم كقوله في اصحاب الجنة من الجن والانس بيان للامم والمعني حالهم علي مثل حال اولءك واعتقادهم كاعتقادهم انهم كانوا خاسرين لانفسهم تعليل للحكم علي الاستءناف ولكل من الفريقين اعني المءمنين البررة والكافرين الفجرة درجات---------- مراتب عالية مما عملوا من جزاء ما عملوا من الخير والشر او من اجل ما عملوا منهما والدرجات غالبة في المثوبة وها هنا جاءت علي التغليب وحقيقة المعني قدر جزاءهم علي مقادير اعمالهم فجعل الثواب درجات والعقاب دركات وليوفيهم اعمالهم------- وهم لا يظلمون بعقاب لا يستحقونه او بمنع ثواب يستحقونه وقرا نافع وحمزة والكساءي وابن ذكوان بالنون ويوم يعرض الذين كفروا علي النار يعذبون بها كما يقال عرض بنو فلان علي	2440	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0842	false	8973241744033681816	149	219	828	1198	1656	299	اولءك الذين حق عليهم القول--------------- بانهم اهل النار في امم قد خلت من قبلهم كقوله في اصحاب الجنة من الجن والانس بيان للامم وان الجن يموتون مثلنا ويحيون بدليل قوله قد خلت----- انهم كانوا خاسرين18-------------------------------- ولكل من الفريقين در--------------------------------------جات مما عملوا مراتب---------------- من جزاء ما عملوا من الخير والشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليوفيهم اعمالهم جزاءها وهم لا يظلمون19 بنقص------------------- ثواب وزيادة عقاب---------------------------------------- ويوم يعرض الذين كفروا علي النار يعذبون بها و---يقال ---------لهم علي	842	7538902397013296242	286	412.5	228	699	40.915592193603516	52	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2443	true	6593900997055469767	157	289	796	1471	1524	300	تعبدوا الا الله فان النهي عن الشء انذار من مضرته اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم-- هاءل بسبب شرككم قالوا اجءتنا لتافكنا لتصرفنا ع------ن الهتنا عن عبادته يقال افكه عن رايه اذا صرفه عن-------------ه فاتنا بما تعدنا من معاجلة العذاب علي الشرك-- ان كنت من الصادقين-- في----- وعدك قال انما العلم عند الله لا علم لي بوقت عذابكم ولا مدخل لي فيه فاستعجل به وانما علمه عند الله فياتيكم به في وقته المقدر له وابلغكم ما ارسلت به وما علي الرسول الا البلاغ ولكني اراكم قوما تجهلون-- لا تعلمون ان الرسل بعثوا مبلغين منذرين لا معذبين مقترحين غير ما اذن لهم فيه فلما راوه راوا ما يوعدون والهاء تعود الي ما تعدنا عارضا سحابا عرض في افق السماء مستقبل اوديتهم متوجه اوديتهم والاضافة فيه لفظية وكذا في قوله قالوا هذا عارض ممطرنا	2443	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0843	false	2021197106663622536	0	102	0	538	1560	300	تعبدوا الا الل---------------------------------ه اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم21 هاءل قا-----------لوا اجءتنا لتافكنا لتصرفنا بافكك عن الهتنا عن اتباع ما نهواه بغير الحق لتعم كل معبود من دون الله فاتنا بما تعدنا من------- العذاب علي المعاصي ان كنت من الصادقين22 في لعله وعدك قال انما العلم عند الله لا علم لي بوقت عذابكم--------------------------- وانما علمه عند الله فياتيكم به في وقته المقدر له وابلغكم ما ارسلت به وما علي الرسول الا البلاغ ولكني اراكم قوما تجهلون23 لا تعلمون ان الرسل بعثوا مبلغين منذرين لا معذبين مقترحين------------------- فلما راوه ----------------------------------------عارضا سحابا عرض في افق السماء مستقبل اوديتهم متوجه اوديتهم قا--------------------------------لوا هذا عارض ممطرنا	843	7538902397013296242	467	782.0	375	707	66.05374908447266	80	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2445	true	-1214633036115251668	135	203	743	1115	1599	300	ولقد مكناهم في الشء الذي لم نمكنكم فيه من قوة الابدان وبسطة الاجسام وطول العمر وكثرة الم--------ال وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة ليعرفوا بذلك النعم و--يستدلوا بها علي واهبها ويواظبوا علي شكرها فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء من الاغناء وهو القليل منه اذ لم يستعملوا هذه القوي في النظر والتفكر فيما يدلهم علي التوحيد فلم ينفعهم جميع ذلك------------------------------------- اذ كانوا يجحدون بايات الله	2445	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0843	false	2021197106663622536	149	219	771	1141	1560	300	ولقد مكناهم فيما ان مكنا--------كم فيه لعله جعلنا لهم عقولا لا يميزون بها بين الحق والباطل كما قال وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة ليعرفوا ت-لك النعمة وليستدلوا بها علي مانحها ويواضبوا علي شكرها فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء من الاغناء ----------------------------------------في الدارين لانهم لم يريدوا بذلك وجه الله بل كانت سبب عذابهم كما قال لم يزده ماله وولده الا خسارا اذ كانوا يجحدون بايات الله	843	7538902397013296242	216	295.0	172	419	51.55131149291992	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2446	true	-8377292011517528052	17	90	93	475	1565	300	لعلهم يرجعون لكي يرجعوا عن كفرهم فلو لا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة فهلا منعتهم من الهلاك الهتهم الذين يتقربون بهم الي الله حيث قالوا هءلاء شفعاءنا عند الله والقربان ما يتقرب به الي الله واول مفعولي اتخذوا الراجع الي الموصول محذوف وثانيهما قربانا و الهة بدل او عطف بيان او المفعول الثاني الهة و قربانا حال او مفعول له علي انه بمعني التقرب بل ضلوا عنهم غابوا عن نصرهم	2446	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0843	false	2021197106663622536	259	294	1334	1523	1560	300	لعلهم يرجعون27--------- عن كفرهم فلو-لا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة فهلا منع-هم من الهلاك الهتهم الذين يتقربون بهم الي الله حيث قالوا هءلاء شفعاءنا عند الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل ضلوا عنهم غابوا عن بصرهم	843	7538902397013296242	186	338.0	151	382	48.69110107421875	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2450	true	-7551658854070394267	174	271	875	1430	1580	300	علي البعث------- ويوم يعرض الذين كفروا علي النار منصوب بقول مضمر مقوله اليس هذا بالحق والاشارة الي العذاب بدليل قوله قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون-- بكفركم في الدنيا ومعن--------ي الامر هو الاهانة بهم والتوبيخ لهم علي استهزاءهم بوعد الله ووعيده وقولهم وما نحن بمعذبين فاصبر يا محمد علي اذي هءلاء الكفار وعلي ترك اجابتهم لك كما صبر اولوا العزم من الرسل اولوا الثبات والجد منهم فانك من جملتهم و من للتبيين وقيل للتبعيض واولوا العزم اصحاب الشراءع اجتهدوا في تاسيسها وتقريرها وصبروا علي تحمل مشاقها ومعاداة الطاعنين فيها ومشاهيرهم نوح وابراهيم وموسي وعيسي	2450	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0844	false	-3171304402583015280	214	278	1139	1519	1612	298	علي كل شء قدير33 ويوم يعرض الذين كفروا علي النار---------------------- اليس هذا بالحق والاشارة الي العذاب----------- قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون34 بكفركم في الدنيا __________ في الاصل استكوا وهو خطا------------------------------------------------------------------- فاصبر------------------------------------------------- كما صبر اولو- العزم من الرسل اولوا الثبات والجد منهم----------------------------------------- واولوا العزم اصحاب الشراءع اجتهدوا في تاسيسها وتقريرها وصبروا علي تحمل مشاقها ومعاداة الطاعنين فيها ومشاه-رهم نوح وابراهيم وموسي وعيسي	844	7538902397013296242	341	566.5	280	572	59.61538314819336	53	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2451	true	2662217911616744380	96	175	481	879	1491	300	يوعدون من العذاب في الاخرة لم يلبثوا في الدنيا الا ساعة من نهار اي اذا عاينوا العذاب استقصروا من هوله مدة لبثهم في الدنيا والبرزخ حتي يحسبو-ها ساعة من نهار بلاغ هذا الذي وعظتم به او هذه السورة بلاغ اي كفاية او هذا تبليغ من الرسول وقيل مبتدا خبره لهم وما بينهما اعتراض اي لهم وقت يبلغون اليه كانهم اذا بلغوه وراوا ما فيه استقصروا مدة عمرهم فهل يهلك اي لا يهلك الا القوم الفاسقون-- الخارجون من امر----------------- الله	2451	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0845	false	-1745123389073970608	0	46	0	239	1688	299	يوعدون من العذاب---------- لم يلبثوا في الدنيا الا ساعة من ن---------------------هار استقصروا --------مدة لبثهم في الدنيا-------- حتي يحسبونها ساعة ب--------لاغ هذا الذي وعظتم به او هذه السورة بلاغ اي كفاية او---- تبليغ من الرسول------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهل يه-----------لك الا القوم الفاسقون35 الخارجون عن الطاعة سورة محمد بسم الله	845	7538902397013296242	213	343.0	170	418	50.956939697265625	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2453	true	2253998703617019001	39	232	213	1306	1664	300	عنها وتوبتهم واصلح بالهم شانهم وحالهم في الدين والدنيا بالتوفيق واللطف في امور الدين وبالتسليط علي الدنيا بما اعطاهم من النصرة والتاييد ذلك اشارة الي ما مر من اضلال اعمال احد الفريقين وتكفير سيءات الثاني والاصلاح وهو مبتدا خبره بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم اي ذلك كاءن بسبب اتباع هءلاء الباطل واتباع هءلاء الحق وهذا تصريح بما اشعر به ما قبلها ولذلك سمي تفسيرا كذلك مثل ذلك الضرب يضرب الله للناس يبين لهم امثالهم- احوال الفريقين او احوال الناس او يضرب امثالهم بان جعل اتباع الباطل مثلا لعمل الكفار والاضلال مثلا لخيبتهم واتباع الحق مثلا للمءمنين وتكفير السيءات مثلا لفوزهم لرجوعهم عنها وتوبتهم فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء حتي تضع الحرب اوزارها ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلوا بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم سيهديهم ويصلح بالهم ويدخلهم الجنة عرفها لهم يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم والذين كفروا فتعسا لهم واضل اعمالهم ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعمالهم ثم امر سبحانه بقتال الكفار فقال فاذا لقيتم الذين كفروا ف------------------------ي المحاربة فضرب الرقاب	2453	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0845	false	-1745123389073970608	75	133	393	736	1688	299	عنهم سيءاتهم واصلح بالهم2 ------حالهم في الدين والدنيا بالتوفيق--------------------------------------------------------------- والتاييد ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم------------ بسبب اتباع هءلاء الباطل واتباع هءلاء الحق------------------------------------------------- كذلك يضر--------------ب الله للناس يبين لهم امثالهم3 احوال الفريقين او-------------------------------- جعل اتباع الباطل مثلا لعمل الكف----------------------ار واتباع الحق مثلا للمءمنين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاذا لقيتم الذين كفروا في المحاربة فضرب الرقاب	845	7538902397013296242	306	269.0	253	1118	27.370304107666016	47	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2455	true	108607329444930206	45	144	243	806	1643	300	بهم ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم لانتقم منهم ببعض اسباب الهلكة من خسف او رجفة او حاصب او غرق او موت مستاصل ولكن ليبلوا بعضكم ببعض ولكن امركم بالقتال ليبلو المءمنين بالكافرين بان يجاهدوهم فيستوجبوا الثواب العظيم والكافرين بالمءمنين بان يعاجلهم علي ايديهم ببعض عذابهم كي يرتدع بعضهم عن الكفر والذين قاتلوا جاهدوا في سبيل الله قرا البصريان وحفص قتلوا اي استشهدوا فلن يضل اعمالهم- فلن يضيعها سيهديهم الي الثواب او سيثبت هداي-تهم ويصلح بالهم بالرسوخ علي العقيدة الحقة ويدخلهم الجنة عرفها لهم- وقد عرفها لهم في الدنيا حتي اشتاقوا اليها فعملوا -ما استحقوها به --او بينها لهم	2455	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0845	false	-1745123389073970608	207	287	1139	1611	1688	299	به- ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم لانتقم منهم بالاستءصا---------------------------------------------------ل ولكن ليبلو- بعضكم ببعض ولكن امركم بالقتال ليبلي المءمنين بالكافرين بان يجاهدوهم فيستوجبوا الثواب العظيم والكافرين بالمءمنين بان يعاجلهم علي ايديهم ببعض عذابهم كي يرتدع بعضهم عن الكفر والذين قتل--------وا في سبيل الله اي جاهد--------------------------وا فلن يضل اعمالهم4 فلن يضيعها سيهديهم الي الثواب او سيثبت مداومتهم ويصلح بالهم5 حالهم في الدارين-------- ويدخلهم الجنة عرفها لهم6 قيل عرفها لهم في الدنيا حتي اشتاقوا اليها فعملوا بما استحقوها به وقيل بين-- لهم	845	7538902397013296242	425	744.0	349	569	74.69244384765625	63	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2455	true	108607329444930206	141	300	793	1643	1643	300	او بينها لهم بحيث يعلم كل واحد منزله ويهتدي اليه قال مجاهد يهتدي اهل الجنة الي مساكنهم منها لا يخطءون كانهم كانوا سكانها منذ خلقوا وعن مقاتل ان الملك الذي وكل بحفظ عمله في الدنيا يمشي بين يديه فيعرفه كل شء اعطاه الله او طيبها لهم من العرف وهو طيب الراءحة او حددها لهم بحيث يكون لكل جنة مفرزة عن غيرها يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله اي ان تنصروا دينه ورسوله ينصركم علي عدوكم ويثبت اقدامكم في مواطن الحرب بالتشجيع وتقوية القلوب وتثبيتها او علي محجة الاسلام والقيام بحقوقه------- والذين كفروا فتعسا لهم فعثورا وانحطاطا وهلاكا ونقيضه لعا له اي نجاة وتقول للعاثر لعا لك اذا دعوت بالانتعاش والثبات وانتصابه بفعله الواجب اضماره سماعا تقديره فقال تعسا لهم او فقضي تعسا لهم او اتعسهم الله فتعسوا تعسا والجملة خبر الذين كفروا واضل اعمالهم عطف عليه وعن ابن عباس يريد في الدنيا القتل وفي الاخرة التردي في النار ذلك التعس والاضلال بانهم كرهوا ما انزل الله القران لما-	2455	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0846	false	-2965917174718415757	18	68	95	365	1626	299	او بينها لهم بحيث يعلم كل واحد منزله ويهتدي اليه ج4 ص147---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله اي---------- دين-------ه ينصركم بالتوفيق- ويثبت اقدامكم7 ب------------------------------------------------------------------القيام بحقوق الاسلام والذين كفروا فتعسا لهم دعاء عليهم بالهلاك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضل اعمالهم8 الضال ما لا ينتفع به------------------------------------------------ ذلك--------------- بانهم كرهوا ما انزل الله القران لما	846	7538902397013296242	208	269.5	168	858	24.24242401123047	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2456	true	-6469967383177529123	0	246	0	1345	1636	300	فيه من التوحيد والتكاليف المخالفة لما الفوه واشتهته انفسهم -من الاهمال واطلاق العنان في الشهوات والملاذ فشق ذلك عليهم وتعاظمهم وهذا تصريح بسببية الكفر بالقران للتعس والاضلال فاحبط اعمالهم كرره اشعارا بان احباط الاعمال يلزم الكفر ولا ينفك عنه بحال افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين امثالها ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم ثم نبههم سبحانه علي الاستدلال علي صحة ما دعاهم اليه من التوحيد واخلاص العبادة لله فقال افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم استاصل عليهم ما اختص بهم من انفسهم واهليهم واموالهم وللكافرين من وضع الظاهر موضع الضمير امثالها امثال تلك العاقبة المذكورة او العقوبة او الهلكة لان التدمير يدل عليها او السنة لقوله سنت الله التي قد خلت سنة الله في الذين خلوا ذلك اي الذي فعلناه في الفريقين بان الله مولي الذين امنوا وليهم وناصرهم علي اعداءهم وحافظهم وان الكافرين لا مولي لهم ينصرهم فيدفع العذاب عنهم عاجلا او اجلا وهو لا يخالف قوله وردوا الي الله مولاهم الحق فان المولي فيه بمعني المالك ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار والذين كفروا يتمتعون-------------------- وياكلون كما تاكل الانعام------------------------------------------------------------------------------ والنار مثوي ل------------------------------------------------------------------------------هم وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم فلا ناصر لهم-- افمن كان علي بينة من ربه-------------------------------------------------- كمن زين له سوء عمله------------------------------------------------------------------- واتبعوا اهواءهم---------------------------------- مثل الجنة التي وعد المتقون------------------------------------ فيها انهار من ماء غير اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه	2456	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0846	false	-2965917174718415757	68	278	365	1522	1626	299	فيه من التوحيد والتكاليف المخالفة لما الفوه واشتهته انفسهم ومن لم يعمل بمقتضاه ك--ان في المعني كارها له مستهزءا به----------------------------------------------------------- فاحبط اعمالهم9---------------------------------------------------------- افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اباءهم واخوانهم وازواجهم وجيرانهم والذين يسمعون بهم من كل من عصي الله واهلكهم دمر الله عل------------يهم استاصل عليهم ما خصوا به -من انفسهم واهليهم واموالهم وللكافرين امثالها10 ا------------------------مثال تل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك العاقبة ذلك بان الله مولي الذين امنوا -------ناصرهم علي اعداءه--------م وان الكافرين لا مولي لهم11----- فيدفع العذاب عنهم--------------------------------------------------------------------------------------- ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار والذين كفروا يتمتعون بمتاع الحياة الدنيا وياكلون كما تاكل الانعام حرصين غافلين عن العاقبة لعله همة ليس لهم الا بطونهم وفروجهم وشهواتهم واهويتهم والنار مثوي لهم12 منزل ومقام __________ في الاصل الارض وهو سهو الصواب ليست لهم همة الا بطونهم وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم فلا ناصر لهم13 افمن كان علي بينة من ربه حجة من عنده وهو القران او ما يعم من الحجج العقلية كمن زين له سوء عمله كالمعاصي الجلية والخفية لعله وليس لها برهان من ربه الا اتباع الهوي واتبعوا اهواءهم14 لا تردعهم حجة حق عن اتباع الهوي مثل الجنة التي وعد المتقون اي فيما قصصنا عليك من صفتها العجيبة فيها انهار من ماء غير اسن غير م-------------تغير طعمه	846	7538902397013296242	635	1018.0	512	1711	37.11280059814453	99	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2461	true	-7138253160590001963	20	279	120	1495	1608	300	فاذا انزلت سورة في معني الجهاد تضجر المنافقون منها --------------------------------------ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت اي تشخص ابصارهم-------------------- جبنا ومخالفة كما ينظر من اصابته الغشية عند الموت فاولي لهم فويل لهم افعل من الولي وهو القرب ومعناه الدعاء عليهم اي اقرب لهم المكروه او فعلي من ال اي يءول المكروه اليهم طاعة وقول معروف استءناف اي امرهم طاعة وقول معروف او طاعة وقول معروف خير لهم او حكاية قولهم اي قالوا امرنا طاعة وقول معروف وقيل اولي مبتدا وهذا خبره اي اولي واحري لهم طاعة لله ورسوله وقول معروف بالاجابة اي لو اطاعوا واجابوا كانت الطاعة والاجابة اولي لهم وهذا قول ابن عباس في رواية عطاء واختيار الكساءي فاذا عزم الامر اي جد ولزم امر القتال والعزم والجد حقيقة لاصحاب الامر واسناده اليه مجاز ومنه قوله ان ذلك لمن عزم الامور وقولهم ان الامر معزوم لا عازم وعامل الظرف محذوف وهو اذكر وجواب اذا محذوف تقديره فاذا عزم الامر نكلوا وكذبوا فيما وعدوا من انفسهم ويدل علي حذفه قوله فلو صدقوا الله ف---------يما زعموا من الحرص علي الجهاد او الايمان او فلو صدقوا في ايمانهم وواطات قلوبهم فيه السنتهم لكان الصدق خيرا لهم في دينهم ودنياهم من نفاقهم فهل عسيتم فهل يتوقع منكم وقرا نافع بكسر السين وهو غريب ان توليتم امور الناس وتامرتم عليهم او اعرضتم وتوليتم عن الاسلام ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم تناحرا علي الولاية وتجاذبا لها او رجوعا الي ما كنتم عليه في الجاهلية من التغاور ومقاتلة الاقارب والمعني انهم لضعفهم في الدين وحرصهم علي الدنيا احقاء بان يتوقع ذلك منهم من عرف حالهم في ضعف الايمان ومرض النفاق ويقول لهم هل عسيتم	2461	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0848	false	7763884067586640567	64	168	381	928	1641	298	فاذا انزلت سورة محكمة مثبتة لا تشابه فيها وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض نفاق ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت كما ينظر الشاخص بصره عند لعله الموت جبنا ومخافة------------------------------------- فاولي---- فو--------------------------------------------------------------------------------------------------يل لهم20 طاعة وقول معرو---------------------------------ف اي طاعة وقول معروف خي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لهم فاذا عزم الامر اي جد فلو صد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوا الله اي قولهم فيما زعموا من الحرص علي الجهاد او الايمان بالعمل------------------------------------------- لكان------ خيرا لهم21 -------------------------فهل عسيتم ---------------------------------------------ان توليتم امور الناس وتامرتم عليهم او تول--------يتم عن الاسلام ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم22 -----------------------------------------------------------------------------------------------المعني انهم لضعفهم في الدين وحرصهم علي الدنيا احقاء بان يتوقع ذلك منهم من عرف حالهم--------------------------- ويقول لهم--- عسيتم	848	7538902397013296242	398	590.0	319	1442	27.600555419921875	67	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2462	true	-3369183825504778005	40	110	222	619	1685	300	الذين لعنهم الله لافسادهم وقطعهم الارحام فاصمهم عن استماع الحق واعمي ابصارهم اي فمنعهم الطافه وخذلهم حتي صموا عن استماع الموعظة وعموا عن ابصار طريق الهدي فلا يهتدون سبيله افلا يتدبرون القران ي-تصفحونه وما فيه من المواعظ والزواجر حتي لا يجسروا علي المعاصي وعن قتادة والله يجدون في القران زاجرا عن معصية الله لو تدبروه ولكنهم اخذوا بالمتشابه فهلكوا ام علي قلوب اقفالها --لا يصل اليها ذكر ولا ينكشف لها	2462	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0848	false	7763884067586640567	169	209	934	1165	1641	298	الذين لعنهم الله لافسادهم وقطعهم الرح--م فاصمهم عن استماع الحق واعمي ابصارهم23--------------------------------------------------------------------------- فلا يهتدون سبيله افلا يتدبرون القران يستصفحونه وما فيه من المواعظ والزواجر حتي لا يجسروا علي المعاصي-------------------------------------------------------------------------------------------- ام علي قلوب اقفالها24 لا يصل اليها ذكر ولا ينكشف لها	848	7538902397013296242	223	404.5	184	400	55.75	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2462	true	-3369183825504778005	227	297	1280	1669	1685	300	القول وا-لله يعلم اعمالكم-------------------------------------------- ولنبلونكم----------------- حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين----------- ونبلوا اخ----------------------------------------------------------------------------------------------------باركم ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول------------------------------------------------------------ من بعد ما تبين لهم الهدي لن يضروا الله شيءا------------- وسيحبط اعم---------------------الهم يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلو------------------------------------------------------------------------ا اعمالكم ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم ف---------------------------------------------------لا تهن-----------وا وتدعوا الي السلم-------------------------------- وانتم الاعل---------ون والله معكم------- ولن يتركم	2462	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0849	false	-8789627969229388294	112	260	658	1495	1742	300	الصواب والله يعلم اعمالكم30 فيجازيكم علي حسب قصدكم اذ الاعمال بالنيات ولنبلونكم بالتكاليف الشاقة حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين علي مشاقها ونبلو ا-خباركم31 ما نخبر به عن اعمالكم فنظهر حسنها وقبحها او اخبارهم عن ايمانهم وموالاتهم المءمنين في صدقها وكذبها ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول فيما امر به او نهي عنه فكرهوا امره ونهيه ولم يعملوا بمقتضاه من بعد ما تبين لهم الهدي لن يضروا الله شيءا بكفرهم وصدهم وسيحبط اعمالهم32 ثواب حسنات اعمالهم يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم33 بما ابطل به هءلاء وفيه ابين الدليل علي احباط الاعمال بالكبيرة الواحدة ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم34 عام في كل من مات مرتكبا لكبيرة او مصرا علي صغيرة فلا تهنوا فلا تضعفوا وتدعوا الي السلم ولا تدعوا الي الصلح خوفا وتذللا وانتم الاعلون الاغلبون والله معكم ناصركم ولن يتركم	849	7538902397013296242	368	606.5	301	838	43.91408157348633	53	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2464	true	3636131586841239138	205	299	1112	1623	1626	300	ومنه قيل للمخطء لاحن لانه يعدل بالكلام عن الصواب وعن ابي سعيد الخدري قال لحن القول بغضهم علي بن ابي طالب عليه السلام قال وكنا نعرف المنافقين علي عهد رسول الله ببغضهم علي بن ابي طالب عليه السلام وروي مثل ذلك عن جابر بن عبد الله الانصاري وعن عبادة بن الصامت قال كنا نبور اولادنا بحب علي بن ابي طالب عليه السلام فاذا راينا احدهم لا يحبه علمنا انه لغير رشدة والله يعلم اعمالكم-- فيجازيكم علي حسب قصدكم اذا الاعمال بالنيات ولنبلونكم ونعاملكم معاملة المختبر بالامر بالجهاد وساءر التكاليف الشاقة حتي نعلم المجاهدين منكم	2464	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0849	false	-8789627969229388294	104	130	616	779	1742	300	ومنه قيل للمخطء لاحن لانه يعدل بالكلام عن الصواب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله يعلم اعمالكم30 فيجازيكم علي حسب قصدكم اذ- الاعمال بالنيات ولنبلونكم ب--------------------------------------------التكاليف الشاقة حتي نعلم المجاهدين منكم	849	7538902397013296242	160	287.5	134	513	31.189083099365234	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2464	true	3636131586841239138	37	111	205	637	1626	300	بانهم اتبعوا ما اسخط الله من الكفر وكتمان نعت الرسول وعصيان الامر وكرهوا رضوانه ما يرضاه من الايمان برسول الله والجهاد وغيرهما من الطاعات فاحبط اعمالهم ولم يتقبل لذلك ام حسب الذين في قلوبهم مرض -----------------------------------------------ان لن يخرج الله لن يظهر ال-------------له لرسوله والمءمنين اضغانهم احقادهم علي المءمنين ولا يبدي خفاياهم للنبي صلي الله عليه والهوسلم ولو نشاء لاريناكهم لعرفناك--هم ب--دلاءل حتي تعرفهم باعيانهم لا يخفون عليك فلعرفتهم بسيماهم بعلاماتهم التي يسمهم الله بها	2464	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0849	false	-8789627969229388294	24	85	142	506	1742	300	بانهم اتبعوا ما اسخط الله من الشهوات والمعاصي-------------------- وكرهوا رضوانه ما يرضاه من الايمان واستحبوا غضبه علي رضاه--------------- فاحبط اعمالهم28-------- لذلك ام حسب الذين في قلوبهم مرض وهو الاضغان الكامنة فيها علي اهل الاسلام لقوله ان لن يخرج الله اضغانهم29 ان لا يبرز الله لرسوله والمءمنين-------- احقاده-----------------------------------------------------------م ولو نشاء لاريناكهم لعرفناك بهم بالدلاءل ف---تعرفهم باعيانهم-------------- فلعرفتهم بسيماهم بعلاماتهم التي نسمهم----- بها	849	7538902397013296242	252	380.5	208	496	50.80644989013672	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2465	true	1560890232900029990	30	291	168	1565	1610	300	ونبلوا اخباركم فنختبر ما يخبر به عن اعمالكم فيظهر به حسنها وقبحها لان الخبر علي حسب المخبر عنه ان حسنا فحسن وان قبيحا فقبيح او اخبارهم عن ايمانهم وموالاتهم المءمنين في صدقها وكذبها وقرا ابو بكر الافعال الثلاثة بالياء لتوافق ما قبلها وعن يعقوب ونبلو بسكون الواو علي تقدير ونحن نبلو وعن الفضيل انه كان اذا قراها بكي وقال اللهم لا تبلنا فانك ان تبلونا فضحتنا وهتكت استارنا وعذبتنا ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله امتنعوا عن اتباع دين الله ومنعوا غيرهم عن اتباعه بالقهر والاغواء وشاقوا الرسول عاندوه وعادو----------------------------------------------ه من بعد ما تبين لهم الهدي من بعد ما ظهر لهم ان محمدا رسول الله وهم قريظة والنضير او المطعمون يوم بدر لن يضروا الله شيءا بكفرهم وصدهم او لن يضروا رسول الله بمشاقته وحذف المضاف لتعظيمه وتفظيع مشاقته وسيحبط اعمالهم وسيبطل ثواب حسنات اعمالهم التي عملوها في دينهم يرجون بها الثواب لكفرهم برسول الله او مكايدهم التي نصبوها في مشاقته فلا يصلون بها الي مقاصدهم ولا تثمر لهم الا القتل والجلاء عن اوطانهم يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله بتوحيده واطيعوا الرسول بتصديقه ولا تبطلوا اعمالكم-- بما ابطل به هءلاء كالكفر والنفاق والشك والعجب والرياء والمن والاذي ونحوها وليس فيه دليل علي احباط الطاعات بالكباءر كما قال ابو حنيفة ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار اي اصروا علي الكفر حتي ماتوا علي كفرهم فلن يغفر الله لهم ابدا لان لن للتابيد وهذا عام في كل من مات علي كفره وان صح نزوله في قتلي القليب وهو بءر في بدر فلا تهنوا فلا تضعفوا ولا تذلوا للعدو وتدعوا الي السلم ولا تدعوا الي السلم ------تذللا	2465	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0849	false	-8789627969229388294	133	252	800	1444	1742	300	ونبلو ا-خباركم31 ما ن-----خبر به عن اعمالكم فنظهر--- حسنها وقبحها ----------------------------------------------------------او اخبارهم عن ايمانهم وموالاتهم المءمنين في صدقها وكذبه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله----------------------------------------------------------------- وشاقوا الرسول فيما امر به او نهي عنه فكرهوا امره ونهيه ولم يعملوا بمقتضاه من بعد ما تبين لهم الهدي لن يض---------------------------------------------------------------------------روا الله شيءا بكفرهم وصدهم---------------------------------------------------------------- وسيحبط اعمالهم32----- ثواب حسنات اعمال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم يا ايها الذين امنوا اطيعوا الل--------ه واطيعوا الرسول ول--------ا تبطلوا اعمالكم33 بما ابطل به هءلاء وفيه ابين ال-----------------------------------------------------دليل علي احباط الاعمال بالكبيرة الواحد----------ة ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار--------------------------------------- فلن يغفر الله لهم34----------------------- عام في كل من مات مرتكبا لكبيرة او مصرا علي صغيرة ف--------------------لا تهنوا فلا تضعفوا---------------- وتدعوا الي السلم ولا تدعوا الي الصلح خوفا وتذللا	849	7538902397013296242	501	743.0	404	1451	34.52791213989258	80	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2472	true	-5513672296589263159	153	260	876	1475	1698	300	ولله جنود السماوات والارض يدبر امرها فيسلط بعضها علي بعض تارة ويوقع فيما بينهم السلم اخري ك---------------------------ما تقتضيه حكمته وقيل معناه ان الله تعالي لو شاء لاعانكم بجنوده الذين هم الملاءكة والجن والانس وفيه بيان انه لو شاء لاهلك المشركين لكنه عالم بهم وبما يخرج من اصلابهم فامهلهم لعلمه وحكمته ولم يامر بالقتال عن عجز واحتياج ولكن ليعرض المجاهدين لجزيل الثواب وكان الله عليما بالمصالح حكيما ف-يما يقدر ويدبر فدبر ما دبر من تسليط المءمنين ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها فهذا مع ما بعده علة لما دل عليه قوله ولله جنود السماوات والارض من معني التدبير فكانه قال سلط المءمنين علي-- الكافرين	2472	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0850	false	6444278923225442997	174	234	971	1314	1668	299	ولله جنود السماوات والارض يدبر امرها فيسلط بعضها علي بعض علي حسب القوة والضعف فيضعف هذا ويقوي هذا وعلي العكس يكون علي ما تقتضيه حكمته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الله عليما بالمصالح حكيما4 فيما يقدر ويدبر------------------------------ ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها علة ب---ما بعده-------- دل عليه قوله ولله جنود السم-وات والارض من معني التدبير --------ليثبت المءمنين ويعذب الكافرين	850	7538902397013296242	265	428.5	219	629	42.130367279052734	42	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2474	true	5496609349505308903	14	135	76	690	1558	300	ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله لانه المقصود ب--بيعته يد الله فوق ايديهم حال او استءناف مءكد له علي سبيل التخييل يريد ان يد رسول الله التي تعلو ايدي المبايعين في حكم يد الله في هذه البيعة ولما كان الله تعالي منزها عن الجوارح وعن ساءر صفات الاجسام فالغرض تقرير ان عقد الميثاق مع الرسول كعقده مع الله من غير تفاوت بينهما كقوله من يطع الرسول فقد اطاع الله وقيل معناه قوة الله في نصرة نبيه فوق نصرتهم اياه اي ثق بنصرة الله لك لا بنصرتهم وان بايعوك وقيل نعمة الله عليهم بنبيه فوق ايديهم بالطاعة والمبايعة فمن نكث نقض العهد---------------------------------------- فانما ينكث علي نفسه فلا يعود ضرر نكثه الا عليه ومن اوفي ومن ثبت علي الوفاء بما عاهد عليه الله	2474	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0851	false	-529895779264221429	54	98	320	548	1674	299	ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله لانه المقصود بالبيع-ة يد الله فوق ايدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اي قدرته فوق قدرتهم----------------------------------------------------------------------------------- فمن نكث نقض البيعة وهذا يقتضي فعل جميع المعاصي بعد التوبة فانما ينكث علي نفسه فلا يعود ض-ر نكثه الا عليه ومن اوفي------------------- بما عاهد عليه الله	851	7538902397013296242	165	258.0	131	656	25.15243911743164	29	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2474	true	5496609349505308903	238	300	1241	1558	1558	300	فاستغفر لنا------------------- يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم--------------------------------- قل فمن يملك لكم من الله شيءا---------------------------- ان اراد بكم ضر--------------------------ا او اراد بكم نفعا------------ بل كان الله بما تعملون خبيرا-------------------------------- بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا وزين ذلك في قلوبكم----------- وظننتم ظن السوء------------- وكنتم قوما بورا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا-- ولله ملك السماوات والارض-	2474	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0851	false	-529895779264221429	162	287	934	1622	1674	299	فاستغفر لنا من الله علي التخلف يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم تكذيب لهم في الاعتذار والاستغفار قل فمن يملك لكم من الله شيءا فمن يمنعكم من مشيءته وقضاءه ان اراد بكم ضرا ما يضركم في الدين والدنيا او اراد بكم نفعا ما يضاد ذلك بل كان الله بما تعملون خبيرا11 فيعلم تخلفكم وصدقكم واعتذاركم بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا وزين ذلك في قلوبكم فتمكن فيها وظننتم ظن السوء الظن المذكور وكنتم قوما بورا12 هالكين عند الله لفساد عقيدتكم وسوء نيتكم والمراد التسجيل عليه بالسوء وهو ساءر ما يظنون بالله ورسوله من الامور الزاءغة لعله وذلك نتيجة ضعف الايمان وان ايمانهم ليس بايمان نافع علي الحقيقة لقوله ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا13 ولله ملك السماوات والارض	851	7538902397013296242	317	523.0	256	688	46.07558059692383	51	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2475	true	-716354141598283570	120	300	627	1571	1571	300	شغلتنا اموالنا واهلونا عن الخروج معك اذ لم يكن لنا من يقوم باشغالنا والاهلون جمع اهل ويقال اهلات علي تقدير تاء التانيث فانه قد جاء اهلة كارض وارضين وارضة وارضات واما اهال فاسم جمع فاستغفر لنا من الله علي التخلف فكذبهم الله في الاعتذار والاستغفار بقوله يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم اي الذي خلفهم ليس بما يقولون وانما هو -----الشك في الله والنفاق وطلبهم الاستغفار ايضا ليس بصادر عن حقيقة قل فمن يملك لكم من الله شيءا فمن يمنعكم من مشيءته وقضاءه ان اراد بكم ضرا ما يضركم كقتل او هزيمة او خلل في المال والاهل عقوبة علي التخلف وقرا حمزة والكساءي بالضم او اراد بكم نفعا ما يضاد ذلك من ظفر وغنيمة وهذا تعريض برد قولهم بل كان الله بما تعملون خبيرا-- فيعلم تخلفكم وقصدكم فيه------ بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا لا يرجعون الي من خلفوا بالمدينة من الاهل والمال لظنكم ان المشركين يستاصلونهم وزين ذلك في قلوبكم اي زين الشيطان ذلك الظن المتمكن في قلوبكم وظننتم ظن السوء الظن المذكور وهو--------------------------------------------------------------- التسجيل عليه بالسوء او هو وساءر ما يظنون بالله ورسوله من-	2475	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0851	false	-529895779264221429	152	259	880	1454	1674	299	شغلتنا اموالنا واهلونا-------------- اذ لم يكن لنا من يقوم باشغالها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستغفر لنا من الله علي التخلف يقو-----------------------------------------لون بالسنتهم ما ليس في قل--------------------------------------وبهم تكذيب لهم في ال----اعتذار و------الاستغفار------------------------ قل فمن يملك لكم من الله شيءا فمن يمنعكم من مشيءته وقضاءه ان اراد بكم ضرا ما ي---------------------ضركم في الدين والدنيا----------------------------------------- او اراد بكم نفعا ما يضاد ذلك----------------------------------- بل كان الله بما تعملون خبيرا11 فيعلم تخلفكم وصدقكم واعتذاركم بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا----------------------------------------------------------------------------- وزين ذلك في قلوبكم ف--------------------------تمكن فيها----- وظننتم ظن السوء الظن المذكور وكنتم قوما بورا12 هالكين عند الله لفساد عقيدتكم وسوء نيتكم والمراد التسجيل عليه بالسوء وهو ---ساءر ما يظنون بالله ورسوله من	851	7538902397013296242	457	688.5	363	1021	44.760040283203125	80	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2476	true	2526064411152946668	1	112	7	616	1663	300	الزاءغة وكنتم قوما بورا-- هالكين مستوجبين لسخطه وعقابه عند الله لفساد عقيدتكم وسوء نيتكم من بار كالهلك من هلك بناء ومعني ولذلك وصف به الواحد والجمع والمذكر والمءنث ويجوز ان يكون جمع باءر كعاءذ وعوذ وقيل معناه فاسدين في انفسكم وقلوبكم ونياتكم لا خير فيكم وكان ذلك---------------------------------------------------------- من الغيب الذي لا يطل----------------------------------------------------ع عليه احد الا الله وصار معجزا لنبينا صلي الله عليه والهوسلم ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا وضع الكافرين موضع الضمير ايذانا بان من لم يجمع بين الايمان بالله ورسوله فهو كافر وانه مستوجب للسعير بكفره وتنكير سعيرا للتهويل او لانها نار مخصوصة ولله ملك السماوات والارض يدبره كيف يشاء يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء	2476	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0851	false	-529895779264221429	237	296	1325	1664	1674	299	المذكور وكنتم قوما بورا12 هالكين---------------------- عند الله لفساد عقيدتكم وسوء نيتكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد التسجيل عليه بالسوء وهو ساءر ما يظنون بالله ورسوله من الامور الزاءغة لعله وذلك نتيجة ضعف الايمان وان ايمانهم ليس بايمان نافع ع------------------------------------لي الحقيقة لقوله----- ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا13------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولله ملك السماوات والارض يدبر- كيف يشاء يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء	851	7538902397013296242	195	180.5	157	721	27.0457706451416	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2476	true	2526064411152946668	143	228	807	1262	1663	300	سيقول المخلفو---------------ن اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نت--------------------------------بعكم يريدون ان يبدلوا كلام ال-------------------------------------------------------------------------له قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا---------------------- بل كانوا لا يفقهون الا قل------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا قل للمخلفين من الاعراب ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلم------------------------------------------------------------------------ون فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسنا-------------------------------------- وان تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا اليما-------------------------------------------------------- ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار ومن يتول يعذبه عذابا	2476	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0852	false	5010600787923721349	38	195	226	1091	1697	298	سيقول المخلفون يعني المذكورين اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم قيل يذرون ان يغيروا مواعيد الله يريدون ان يبدلوا كلام الله يريدون مشاركتهم في الحطام الدنيوي دون المجاهدة فابي الله عليهم ذلك بقوله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا ان نشارككم في الغناءم بل كانوا لا يفقهون الا قليلا15 الا فهما قليلا وهو فطنتهم لامور الدنيا ولا يفقهون من امور دينهم شيءا كقوله لا يذكرون الله الا قليلا قل للمخلفين من الاعراب ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون اي يكون احد الامرين اما المقاتلة او الاسلام لا غير ومعني يسلمون ينقادون فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسنا هو الغنيمة في الدنيا والجنة في الاخرة وان تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا اليما16 في الدنيا بالخزي وفوات الغناءم وفي الاخرة بعذاب النار ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار ومن يتول يعذبه عذابا	852	7538902397013296242	451	821.0	366	865	52.138729095458984	77	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2478	true	-4471943430723312787	59	232	305	1259	1599	300	فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسنا هو الغنيمة في الدنيا والجنة في الاخرة وان تتولوا عن القتال كما توليتم من قبل عن الحديبية يعذبكم عذابا اليما لتضاعف جرمكم ولما اوعد علي التخلف نفي الحرج عن المعذورين فقال ليس علي الاعمي حرج ضيق في ترك الخروج مع المءمنين في الجهاد ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج فبهذه الاية عذر الله اهل الزمانة والافات الذين تخلفوا عن المسير الي الحديبية ورخصهم في التخلف عن الغزو ثم فصل الوعد والوعيد بعد الاجمال مبالغة فيهما لسبق رحمته للمطيعين وفرط عقابه علي المتمردين فقال علي سبيل التعميم ومن يطع الله ورسوله في الامر بالقتال وغيره يدخله جنات تجري من تحتها الانهار ومن يتول عن امر الله وامر رسوله فيقعد عن الجهاد وغيره من اوامره يعذبه عذابا اليما وقرا نافع وابن عامر ندخله بالنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم---------------------- فانزل السكينة عليهم------------------------ واثابهم فتحا قريبا-- ومغانم كثيرة ياخذونها وكان الله عزيزا حكيما-- وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها فعجل لكم هذ-----------------------------------ه وكف ايدي الناس عنكم ولتكون اية للمءمني------------------------------------ن ويهديكم صراطا	2478	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0852	false	5010600787923721349	138	298	786	1697	1697	298	فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسنا هو الغنيمة في الدنيا والجنة في الاخرة وان تتولوا---------- كما توليتم من قبل ------------يعذبكم عذابا اليما16 في الدنيا بالخزي وفوات الغناءم وفي الاخرة بعذاب النار------ ليس علي الاعم-------------------------------------ي حرج--- ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يطع الله ورسول-----------------------ه يدخله جنات تجري من تحتها الانهار ومن يتول -------------------------------------------------------يعذبه عذابا اليما17 __________ في العبارة خلل صوابها قيل يريدون ان يغيروا مواعيد الله لهذا فالواجب ان تتاخر العبارة هكذا ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قيل يريدون ان يغيروا مواعيد الله ويريدون مشاركتهم في الحطامالخ في الاصل كذلك سورة النساء لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم لعله من الصدق والوفاء فانزل السكينة عليهم الاطمءنانية وسكون النفس واثابهم فتحا قريبا18 ومغانم كثيرة ياخذونها وكان الله عزيزا حكيما19 وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها فعجل لكم هذه لعله اي النصرة في هذه الوقعة لقوله وكف ايدي الناس عنكم ولتكون اية للمءمنين امارة يعرفون بها انها من الله بمكان ويهديكم صراطا-	852	7538902397013296242	505	816.5	413	1274	39.63893127441406	82	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2488	true	2576247846969764646	164	206	824	1031	1492	300	ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الادبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا-- سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديل----------------------------------------------------------------------------ا --------وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اظفركم عليهم وكان الله بما تعملون	2488	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0853	false	-3396546576136007268	26	81	125	418	1630	298	ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الادبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا22 سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا23 __________ في الاصل وكان الله عزيزا حكيما وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها وهو سهو وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اظفركم عليهم وكان الله بما تعملون	853	7538902397013296242	207	393.5	165	293	70.6484603881836	39	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2490	true	-886598168101816053	66	218	383	1222	1676	300	فتصيبكم منهم معرة من جهتهم مك-----روه كوجوب الدية والكفارة بقتلهم والتاسف عليهم وتعيير الكفار بانهم فعلوا باهل دينهم ما فعلوا بنا والاثم بالتقصير في البحث عنهم مفعلة من عره اذا اغراه اي اصابه ما يكرهه بغير علم متعلق ب ان تطءهم اي تطءهم غير عالمين بهم وجواب لولا محذوف لدلالة الكلام عليه والمعني لولا كراهة ان تهلكوا اناسا مءمنين بين اظهر المشركين جاهلين بهم لاختلاطهم بالكافرين غير متميزين منهم ولا معروفي الاماكن فيصيبكم باهلاكهم مكروه ومشقة لما كف ايديكم عنهم وقوله ليدخل الله في رحمته علة لما دل عليه كف الايدي عن اهل مكة صونا لمن فيها من المءمنين اي كان الكف ومنع التعذيب ليدخل الله في رحمته اي في توفيقه للسلامة من القتل ولزيادة الخير والطاعة من يشاء من مءمنيهم لو تزيلوا لو تفرقوا وتميز بعضهم من بعض من زاله يزيله لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما بالقتل والسبي فلحرمة اختلا--ط المءمنين بالمشركين لم يعذب الله المشركين----------------------- اذ جعل الذين كفروا	2490	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0853	false	-3396546576136007268	120	202	646	1095	1630	298	فتصيبكم منهم----- من جهتهم معرة مكروه كوجوب الدية والكفارة------- والتاسف عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير عل--------------------------م غير عالمين بهم ------------------------------------والمعني لولا كراهة ان تهلكوا اناسا مءمنين بين اظهر الكافرين جاهلين بهم فتصي--------------------------------------------------------بكم باهلاكهم مكروه -----انما كف ايديكم عنهم------ ليدخل الله في رحمته عله لما دل عليه كف الايدي من اهل مكة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يشاء -----------لو تزيلوا ل--تفرقوا وتميز بعضهم من بعض-------------- لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما25 اي ل--------ولا ما ذكرنا من المءمنين والمءمنات فيهم لما كف ايديكم عنهم ولعذبهم بمثلكم اياهم اذ جعل الذين كفروا	853	7538902397013296242	365	547.0	295	869	42.00230026245117	60	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2494	true	7966192902409354618	12	180	63	967	1629	300	ذلك اشارة الي الوصف المذكور او اشارة مبهمة يفسرها كزرع مثلهم في التوراة صفتهم العجيبة الشان المذكورة فيها ومثلهم في الانجيل عطف عليه اي ذلك مثلهم في الكتابين وقوله كزرع تمثيل مستانف او تفسير اخرج شطاه فراخه يقال اشطا الزرع اذا فرخ وقرا ابن كثير وابن عامر برواية ابن ذكوان شطاه بفتحات وهو لغة فازره فقواه من المءازرة وه--ي المعاونة او من الايزار وهي الاعانة وقرا ابن عامر برواية ابن ذكوان فءازره كاجر في اجر فاستغلظ فصار من الدقة الي الغلظة فاستوي علي سوقه فاستقام علي قصبه جمع ساق وعن ابن كثير سءقه بالهمزة وقيل مكتوب في الانجيل سيخرج قوم ينبتون نبات الزرع يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر يعجب الزراع بغلظه وكثافته وو قوت------ه وحسن منظره وهو مثل ضربه الله ل---------------بدء امر الاسلام وترقيه في الزيادة يوما فيوما الي ان قوي واستحكم لان النبي صلي الله عليه والهوسلم قام وحده ثم قواه الله بمن امن معه كما يقوي الطاقة الاولي من الزرع ما يحتف بها مما يتولد منها فكثر المءمنون واستحكم دين الاسلام فترقي امرهم بحيث اعجب الناس	2494	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0854	false	8298046305423784124	103	163	563	916	1673	300	ذلك اشارة الي الوصف الم--------------------------ذكور- مثلهم في التوراة صفتهم العجيبة الشان المذكورة فيها ومثلهم في الانجيل------------ ذلك مثلهم في الكتابين------ كزرع---------------------- اخرج شطاه فراخه------------------------------------------------------------------------------------- فازره فقواه ---المءازرة بمعني المعاونة ----------------------------------------------------------------------------فاستغلظ -------------------------فاستوي علي سوقه فاستقام علي قصبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعجب الزراع ب------كثافته و--قوته وغلظه وحسن منظره وهو مثل ضربه الله لاصحابه قلوا في بدء---- الاسلام ثم كثروا واستحكموا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فترقي امرهم بحيث اعجب الناس	854	7538902397013296242	309	465.0	255	927	33.33333206176758	48	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2499	true	-7305325431021119708	144	262	767	1431	1645	300	الله مراعاة للادب اجلالا له او مخافة عن مخالفة النهي-------------------------------------------------- اولءك الذين امتحن الله قلوبهم جربها للتقوي ومرنها عليها من قولك امتحن فلان لامر كذا وجرب له ودرب للنهوض به فهو مضطلع به غير وان عنه والمعني انهم صابرون علي التقوي اقوياء علي احتمال مشاقها وقيل وضع الامتحان موضع المعرفة لان تحقق الشء باختباره كما يوضع الخبر موضعها وحينءذ تكون اللام متعلقة بمحذوف فكانه قيل عرفها كاءنة للتقوي خالصة لها ويجوز ان تكون متعلقة بالفعل باعتبار الاصل اذ المعني ضرب الله قلوبهم بانواع المحن والتكاليف الشاقة لاجل التقوي لان حقيقة التقوي لا تعلم الا عند المحن والشداءد والاصطبار علي التقوي او اخلصها للتقوي من قولهم امتحن الذهب اذا اذابه وميز ابريزه من خبثه ونقاه------------------------------------ لهم مغفرة لذنوبهم واجر	2499	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0855	false	8900849059755693962	0	64	0	356	1676	298	الله مراعاة للادب---------- او مخافة عن مخالفة النهي قيل كان ابو بكر وعمر بعد ذلك يسرانه حتي يستفهمهما اولءك الذين امتحن الله قلوبهم للت------قوي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل---------- ضرب الله قلوبهم بانواع المحن والتكاليف الشاقة لاجل التقوي فانها----------- لا تظهر الا ب-------------------الاصطبار عليها----- او اخلصها للتقوي من------ امتحن الذهب اذا اذابه وميز ابريزه من خبثه وقيل امتحانه لها نزع الله منها حب الشهوات لهم مغفرة لذنوبهم واجر	855	7538902397013296242	255	408.5	208	750	34.0	41	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2504	true	-915409267811968569	47	83	254	437	1626	300	والمعني ان فيكم رسول الله علي حالة يجب عليكم تغييرها او انتم علي حالة يجب عليكم تغييرها وهي انكم تريدون ان يتبع رايكم في الحوادث ولو فعل ذلك لعنتم اي لوقعتم في الجهد والهلاك من العنت	2504	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0855	false	8900849059755693962	139	166	788	921	1676	298	والمعني ان فيكم رسول الله علي حال- يجب------ تغيي-----------------------------------رها وهي انكم تريدون ان يتبع رايكم في الحوادث ولو فعل ذلك لعنتم اي لوقعتم في الجهد-------- من العنت	855	7538902397013296242	133	242.0	106	183	72.67759704589844	25	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2506	true	1387282217826286082	187	238	1005	1291	1624	300	وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا تقاتلوا والجمع باعتبار المعني فان كل طاءفة جمع فاصلحوا بينهما------------------------------------ بالنصح والدعاء الي حكم الله فان بغت احداهما تعدت علي الاخري اي فمالت علي الاخري ظالمة لها متعدية عليها فقاتلوا التي تبغي لانها هي الظالمة المتعدية دون الاخري حتي تفء الي امر الله ترجع الي--- حكم	2506	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0855	false	8900849059755693962	259	297	1473	1671	1676	298	وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا----------------------------------------------- فاصلحوا بينهما منهما او من احدهما ما وقع من الفساد بالنصح والدعاء الي حكم الله فان بغت احداهما تعدت علي الاخري------------------------------------------- فقاتلوا التي تبغ-------------------------------------ي حتي تفء الي امر الله ترجع الي ما حكم	855	7538902397013296242	159	254.0	130	325	48.92307662963867	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2507	true	4803535587865009506	138	254	686	1358	1603	300	انما المءمنون ا----خوة من حيث انهم منتسبون الي اصل واحد وهو الايمان الموجب للحياة الابدية ولذلك كرر الامر بالصلاح مرتبا عليه بالفاء فقال فاصلحوا بين اخويكم ووضع الظاهر موضع الضمير مضافا الي المامورين للمبالغة في التقرير والتخصيص وخص الاثنين بالذكر لانهما اقل من يقع بينهم الشقاق وللاشعار علي انه اذا لزمت المصالحة بين الاقل كانت بين الاكثر الزم لان الفساد في شقاق الجميع اكثر من الفساد في شقاق الاثنين وقيل المراد بالاخوين الاوس والخزرج ومعني الاية ليس المءمنون الا اخوة وانهم خلص لذلك متمحضون قد انزاحت عنهم شبهات الاجنبية وابي لطف حالهم في التمازج والاتحاد ان يقدموا علي ما يتولد منه التقاطع-------- واتقوا الله في مخالفة حكمه في العدل والاصلاح والاهمال فيه لعلكم ترحمون --علي تقواكم	2507	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0856	false	628904238789031188	52	89	289	505	1530	299	انما المءمنون حقا اخوة من حيث انهم منتسبون الي اصل واحد وهو الايمان الموجب للحياة الابدية----------------------------------------------- فاصلحوا بين اخويكم لتكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا علي حقيقة الايمان غير فارقين عنه واتقوا الله في مخالفة حكمه ------------------والاهمال فيه لعلكم ترحمون10 علي تقواكم	856	7538902397013296242	175	278.5	144	686	25.510204315185547	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2511	true	-6858373741333626932	93	203	487	1080	1532	300	وما يباح كالظن في الامور المعاشية وفيمن جاهر بين الناس بالخباءث ان بعض الظن اثم تعليل مستانف للامر والاثم الذنب الذي يستحق صاحبه العقوبة عليه والهمزة فيه بدل من الواو كانه يثم الاعمال اي يكسر مرتبتها عند الله ولا تجسسوا ولا تبحثوا عن عورات المسلمين تفعل من الجس باعتبار ما فيه من معني الطلب كالتلمس والمراد النهي عن تتبع عورات المسلمين ومعايبهم والاستكشاف عما ستروه وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه خطب فرفع صوته حتي اسمع العواتق اي الشواب في خدورهن قال يا معشر من امن بلسانه ولم يخلص الايمان الي قلبه لا تتبعوا--- عورات المسلمين فان من تتبع عوراتهم تتبع الله عورته حتي يفضحه ولو في جوف بيته	2511	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0857	false	3100511635731854683	232	276	1259	1495	1610	298	وما يباح كالظن في الامور المعاشية------------------------------ ان بعض الظن اثم --------------------الاثم الذنب----- يستحق------ العقوبة عليه ويكسر---------------------------- الاعمال و-------------------------لا تجسسوا ولا تبحثوا عن عورات المسل---------------------------------------------------------------------------------------مين وفي الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تتبعوا عن عورات المسلمين فان من يتبع عوراتهم يتبع الله عورته حتي يفضحه ولو في جوف بيته	857	7538902397013296242	217	328.0	175	596	36.40939712524414	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2511	true	-6858373741333626932	0	93	0	487	1532	300	عما نهي عنه فاولءك هم الظالمون-- بوضع العصيان موضع الطاعة وتعريض النفس للعذاب------------------------ يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن اي كونوا---- علي جانب يقال جنبه الشر اذا ابعده عنه وحقيقته جعله منه في جانب فيعدي الي مفعولين قال الله تعالي واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ثم يقال في مطاوعه اجتنب الشر فينقص المطاوعة مفعولا وابهام الكثير ليحتاط في كل ظن ويتامل حتي يعلم انه من اي القبيل فان من الظن ما يجب اتباعه كالظن حيث لا قاطع فيه من العمليات وحسن الظن بالله وما يحرم ----------------------------حيث يخالفه قاطع كظن السوء بالمءمنين	2511	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0857	false	3100511635731854683	41	111	221	594	1610	298	عما نهي عنه فاولءك هم الظالمون11 بوضع العصيان موضع الطاعة وتعريض النفس للعذاب وتنقيلها من الرحمة اليه يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن--- كونوا منه علي جانب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابهام الكثير ليحتاط في كل ظن ويتامل حتي يعلم انه من اي القبيل فان من الظن ما يجب اتباعه كالظن حيث لا قاطع فيه من العيان-- وحسن الظن بالله وما يحرم كالظن في الالهيات والنبوات وحيث يخالفه قاطع وظن السوء بالمءمنين	857	7538902397013296242	311	553.5	250	545	57.0642204284668	55	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2513	true	-6093246983122002215	1	97	7	523	1533	300	لما يناله المغتاب من عرض المغتاب علي افحش وجه مع مبالغات الاستفهام المقرر واسناد الفعل الي احد للتعميم المشعر بان احدا من الاحدين لا يحب ذلك وتعليق المحبة بما هو في غاية الكراهة وتمثيل الاغتياب باكل لحم الانسان وجعل الماكول اخا وميتا وتعقيب ذلك بقوله فكرهتموه تقريرا وتحقيقا لذلك وانتصاب ميتا علي الحال من اللحم او الاخ وشدده نافع والفاء هي الفصيحة المظهرة لشرط مقدر والمعني ان صح ذلك او عرض عليكم هذا فقد كرهتموه ولا يمكنكم انكار كراهته وعن قتادة كما تكره ان وجدت جيفة مدودة ان تاكل منها كذلك فاكره لحم اخيك وهو حي	2513	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0858	false	-7262415475512363164	163	189	818	942	1500	299	لما يناله المغتاب من عرض المغتاب علي افظع وج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعن قتادة كما تكره ان وجدت جيفة مدودة ان تاكل منها كذلك فاكره لحم اخيك وهو حي	858	7538902397013296242	122	233.0	96	516	23.64341163635254	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2513	true	-6093246983122002215	189	231	970	1174	1533	300	ان الله تواب رحيم-- لمن اتقي ما نهي----- عنه وتاب مما فرط منه والمبالغة في التواب لانه بليغ في قبول التوبة اذ يجعل صاحبها كمن لم يذنب--- او لكثرة المتوب عليهم او لكثرة ذنوبهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي	2513	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0858	false	-7262415475512363164	222	285	1118	1442	1500	299	ان الله تواب رحيم12 لمن القي ما نهي الله عنه وتاب مما فرط منه والمبالغة في التواب لانه يبلغ في قبول التوبة اذ يجعل صاحبها كمن لا -ذنب له او لكثرة المتوب عليهم او لكثرة ذنوبهم __________ في الاصل ناكرهوا وهو تحريف من الناسخ الصواب ما ذكره البيضاوي لانه بليغ في قبول التوبة تفسير ج4 ص159 يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي	858	7538902397013296242	198	355.5	156	325	60.92307662963867	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2514	true	-2338928527664757095	234	280	1172	1459	1553	300	وجعلناكم شعوبا وقباءل الشعب الطبقة الاولي من الطبقات الست التي عليها العرب وهي الشعب والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن تجمع الافخاذ والفخذ تجمع الفصاءل فخزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ وعباس فصيلة وقيل الشعوب بطون العجم والقباءل بطون العرب لتعارفوا	2514	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0859	false	2755185137898045648	146	191	767	1050	1640	298	وجعلناكم شعوبا وقباءل الشعب الجمع العظيم المنسوبون الي اصل واحد وهو يجمع القباءل و----القبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن يجمع الافخاذ والفخذ يجمع الفصاءل فخزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ وعباس فصيلة وقيل الشعوب بطون العجم والقباءل بطون العرب لتعارفوا	859	7538902397013296242	230	438.0	194	287	80.13937377929688	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2515	true	-5143793117616655270	0	57	0	320	1631	300	لا ان تتفاخروا بالاباء والاجداد وتدعوا التفاوت والتفاضل في الانساب والقباءل ثم بين------- الخصلة التي بها يفضل الانسان غيره ويكتسب الشرف و-ا-------لكرم عند الله فقال ان اكرمكم عند الله اتقاكم فان التقوي بها تكمل النفوس وتتفاضل بها الاشخاص فمن اراد شرفا فليلتمسه منها كما قال صلي الله عليه والهوسلم------------ من سره ان يكون اكرم الناس فليتق الله -----------	2515	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0859	false	2755185137898045648	194	246	1067	1368	1640	298	لا لل--تفاخر-- بالاباء والقباءل وتدعوا التفاوت والتفاض--------------------ل ثم بين سبحانه الخصلة التي بها -------------------يكتسب الانسان الكرم والشرف عند الله فقال ان اكرمكم عند الله اتقاكم فان التقوي بها تكمل النفوس وتتفاضل---- الاشخاص فمن اراد شرفا فليلتمس- منها كما قال--------- عليه السلام فيما يروي عنه من سره ان يكون اكرم الناس فليتق الله __________	859	7538902397013296242	241	380.0	195	358	67.31843566894531	38	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2516	true	-1085319467590982836	96	156	528	847	1588	300	قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا اذ الايمان تصديق مع ثقة و-طمانين-ة قلب ولم يحصل لكم--------------------------------------- والا لما مننتم علي الرسول بالاسلام وترك المقاتلة كما دل عليه اخر ------السورة ولكن قولوا اسلمنا فان الاسلام الذي هو انقياد دخول في السلم و---------------------------------اظهار الشهادة وترك المحاربة يشعر به و-كان نظم الكلام ان -يقول---- لا- تقولوا امنا و------لكن قولوا اسلمنا او لم تءمنوا	2516	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0860	false	8537098307229370094	202	261	1022	1340	1549	299	قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا اذ الايمان تصديق مع ثقة واطمءنانية قلب ولم يحصل لكم وقيل عن الزهري انه قال ان الاسلام كلمة----------------------------------------------------------------- والايمان عمل ولكن قولوا اسلمنا فان الاسلام ال-------------دخول في السلم والخروج من ان يكون حربا للمءمنين باظهار الشهاد---تين الا تري الي قوله ولما يدخل ا--لايمان في قلوبكم وان تطيعوا الله ورسوله وضع قول-----------ه لم تءمنوا	860	7538902397013296242	183	230.0	145	412	44.417476654052734	25	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2517	true	6263183092420270321	20	291	111	1570	1618	300	اجورها شيءا من لات ليتا اذا نقص وقرا البصريان لا يالتكم من الالت وهو لغة غطفان وفي الصحاح الته حقه يالته التا اي نقصه والته ايضا حبسه عن وجهه وصرفه مثل لاته يليته وهما لغتان حكاهما اليزيدي عن ابي عمرو بن العلاء ان الله غفور لما فرط من المطيعين-------- رحيم-- بالتفضل عليهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا لم يشكوا يعني لم يقع في نفوسهم شك---- فيما امنوا به من ارتاب مطاوع رابه اذا اوقعه في الشك مع التهمة وفيه اشارة الي ما اوجب نفي الايمان عنهم و ثم للاشعار بان اشتراط عدم الارتياب في اعتبار الايمان ليس حال الايمان فقط بل فيه وفيما يستقبل الي اخر العمر ف ثم هاهنا كما في قوله ثم استقاموا وجاهدوا--------------------------------------------- باموالهم وانفسهم في سبيل الله في طاعته والمجاهدة بالاموال والانفس تصلح للعبادات المالية والبدنية باسرها فتشمل مجاهدة العدو والمحارب او الشيطان او الهوي وفي تحمل انواع الطاعات ومشاق صنوف العبادات اولءك هم الصادقون-- الذين صدقوا في قولهم امنا ولم يكذبوا كما كذب اعراب بني اسد روي انه لما نزلت الايتان اتوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فحلفوا انهم مءمنون صادقون في دعواهم الايمان فانزل الله سبحانه قل اتعلمون الله بدينكم اتخبرون ----بقولكم امنا والهمزة للانكار والتوبيخ اي كيف تعلمون الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شء عليم-- لا يخفي عليه خافية وفيه تجهيل لهم لانه ال------------عالم بالذات فيعلم----------------------------------------------- المعلومات كلها بنفسه فلا يحتاج الي معلم -------------------يعلمه كما انه كان قديما موجودا في الازل بالذات واستغني عن موجد اوجده وكانوا يقولون امنا بك من غير قتال وقاتلك بنو فلان فاجابهم الله سبحانه بقوله يمنون عليك ان اسلموا يعدون اسلامهم عليك منة وهي النعمة التي لا	2517	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0861	false	8811673895749309322	0	215	0	1173	1616	298	اجورها شيءا من لات ليتا اذا نقص كقوله وما التناهم من عملهم من شء ومعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اهما واحد -------------------------ان الله غفور لمن فرط منه ما نهي عنه وتاب رحيم14 بالتفضل عليهم ثم بين حقيقة الايمان فقال __________ رواه الترمذي كتاب تفسير القران رقم عن سمرة قال ابو عيسي هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث سمرة لا نعرفه الا من حديث سلام بن ابي مطيع ورواه ابن ماجه في كتاب الزهد رقم احمد مسند البصريين رقم العالمية موسوعة الحديث مادة البحث الكرم التقوي في الاصل تفسير وهو خطا سورة الطور انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا لم يشكوا في وحدانية الله والارسال ولا فيما جاءوا بعد ثلج صدورهم بالايمان-------------------------------------------------------------------------------- بان يعترضهم الشيطان او بعض المضلين فيشككهم ويقذف في قلوبهم ما يثلم اليقين--------------------------------------------------------- وجاهدوا العدو المحارب والشيطان والنفس الامارة بالسوء باموالهم وانفسهم في سبيل الله ---------والمجاهدة بهما------------ تصلح للعبادات المالية والبدنية باسرها------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك هم الصادقون15 الذين صد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوا في ادعا-ء الايمان------------------ قل اتعلمون الله بدينكم اتخبرونه به بقولكم امنا وا---------------------------------------------------لله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شء عليم16 لا تخفي عليه خافية وهو- تجهيل لهم وتوبيخ والمعني انه عالم بذلك ومحيط بضماءركم فلا يحتاج الي اخباركم به لانه يعلم جميع المعلومات لذات-----ه فلا يحتاج الي -علم يعلم به ولا الي من يعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يمنون عليك ان اسلموا يعدون اسلامهم عليك منة وهي النعمة قل-- لا	861	7538902397013296242	536	740.0	431	1908	28.092243194580078	78	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2518	true	-5985436946637804048	22	137	102	691	1503	300	عليه منة وانعاما--- قل لا تمنوا علي اسلامكم اي باسلامكم فنصب بنزع الخافض او تضمين الفعل معني الاعتداد بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان بل الله يعتد عليكم ان امدكم بتوفيقه حيث هداكم للايمان علي ما زعمتم وادعيتم انكم ارشدتم اليه ووفقتم له--- ان كنتم صادقين --في ادعاء الايمان الا انكم تزعمون وتدعون ما الله عليم بخلافه وجواب الشرط محذوف يدل عليه ما قبله اي فلله المنة عليكم وفي سياق الاية لطف وهو انهم لما سموا ما صدر عنهم ايمانا ومنوا به فنفي انه ايمان وسماه اسلاما فقال يمنون عليك بما هو في الحقيقة اسلام وليس بجدير ان يمن-- به عليك بل لو صح ادعاءهم للايمان فلله المنة عليهم بالهداية له لا لهم ان -----------	2518	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0861	false	8811673895749309322	209	290	1147	1568	1616	298	عليك منة وهي النعمة قل لا تمنوا علي اسلامكم اي باسلامكم بل ال----------------------------------------------له يمن عليكم ان هداكم للاي------------------------------------------------------مان علي ما زعم--------تم ان الهداية لا تستلزم الاهتداء ان كنتم صادقين17 في ادعاء الايمان------------------------------------------------------------------------------ اي فلله المنة عليكم وفي سياق الاية لطف وهو انهم لما سموا ما صدر عنهم ايمانا ومثوبة-- فنفي انه ايمان وسماه اسلاما -قال يمنون عليك بما هو في الحقيقة اسلام وليس بجدير ان يمنوا به عليك بل لو صح ادعاءهم للايمان فلله المنة عليهم بالهداية له لا لهم __________ في	861	7538902397013296242	359	634.5	286	610	58.85245895385742	64	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2519	true	-2076596290142481512	90	251	490	1324	1592	300	بسم الله الرحمن الرحيم ق والقران المجيد- الكلام فيه وفي تركيبه كما مر في ص والقران ذي الذكر وعن ابن عباس انه اسم من اسماء الله تعالي وعن الضحاك هو اسم الجبل المحيط بالارض من زمردة خضراء خضرة السماء منها وقيل معناه قضي الامر او قضي ما هو كاءن والمجيد ذو المجد والشرف علي ساءر الكتب وقيل وصف به لانه كلام المجيد فجاز اتصافه بصفته او لان من علم معانيه وامتثل احكامه مجد عند الله وعند الناس بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم انكار لتعجبهم مما ليس بعجب وهو ان ينذرهم احد من جنسهم قد عرفوا وساطته فيهم وعدالته وامانته ومن كان بصفته لم يكن الا ناصحا لقومه مترفرفا عليهم خاءفا ان ينالهم سوء ويحل بهم مكروه واذا علم ان مخوفا اظلهم لزمه ان ينذرهم ويحذرهم فكيف بما هو غاية المخاوف ونهاية المحاذير ثم حكي عن تعجبهم بقوله فقال الكافرون هذا ا-----------------------------------ي اختيار الله محمدا للرسالة شء عجيب واضمار ذكرهم ثم اظهاره للاشعار بتعنتهم بهذا المقال ثم التسجيل علي كفرهم بذلك	2519	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0862	false	4492858271614113792	30	109	153	574	1577	299	بسم الله الرحمن الرحيم ق والقران المجيد1 الكلام في-----------ه كما مر في ص والقران ذي الذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمجيد ذو المجد والشرف علي ساءر الكتب او--------- لانه كلام المجيد او------------------ لان من علم معانيه وامتثل احكامه مجد-------------------- بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم انكار لتعجبهم مما ليس بعجب وهو ان ينذرهم احد من احسنهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال الكافرون هذا شء عجيب2 حكاية لتعجبهم وهذا اشارة الي اختيار الله محمدا للرسالة-------- واضمار ذكرهم ثم اظهاره للاشعار بتعنتهم لهذا المقال ثم التسجيل علي كفرهم بذلك	862	7538902397013296242	374	658.5	301	870	42.98850631713867	66	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2520	true	3896690640718017723	50	297	273	1584	1599	300	ذلك رجع بعيد اي بعيد عن الوهم او العادة او الامكان وقيل ذلك جواب من الله استبعادا لانكارهم ما انذروا به من البعث والرجع بمعني المرجوع والمعني ذلك الانكار مرجوع اي مردود بعيد عن العقل وحينءذ ناصب الظرف ما دل عليه المنذر من المنذر به وهو البعث وعلي هذا الوقف قبله حسن ثم رد استبعادهم الرجع بقوله قد علمنا ما تنقص الارض منهم ما تاكل من اجساد موتاهم فمن لطف علمه حتي تغلغل الي ما تنقص الارض من اجساد الموتي وتاكله من لحومهم وعظامهم كان قادرا علي رجعهم احياء كما كانوا وقيل انه جواب القسم واللام محذوف لطول الكلام وعندنا كتاب حفيظ- حافظ لتفاصيل الاشي-اء كلها او محفوظ عن التغيير -------------------------او عن الشياطين او عن البلي والدروس والمراد اللوح المحفوظ وه------ذا الكتاب الذي كتب فيه جميع ما وقع ويقع الي يوم القيامة او المراد صحاءف اعمال العباد يكتبها الحفظة ويجوز ان يكون المراد تمثيل علمه بتفاصيل الاشياء بعلم من عنده كتاب محفوظ يطالعه بل كذبوا بالحق اضراب اتبع الاضراب الاول للدلالة علي انهم جاءوا بما هو افظع من تعجبهم وهو التكذيب بالحق الذي هو النبوة الثابتة بالمعجزات او النبي او القران او الاخبار بالغيب لما جاءهم فهم في امر مريج- مضطرب من مرج الخاتم في اصبعه ومنه الهرج والمرج وذلك قولهم تارة انه شاعر وتارة انه ساحر وتارة انه كاهن لا يثبتون علي شء واحد ثم اقام سبحانه الدليل علي كونه قادرا علي البعث فقال افلم ينظروا حين كفروا بالبعث الي السماء فوقهم الي اثار قدرة الله في خلق العالم العلوي وحسن ترتيبه وانتظامه كيف بنيناها رفعناها	2520	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0862	false	4492858271614113792	113	214	595	1123	1577	299	ذلك رجع بعيد3 ع-------ن الوهم او العادة او الامكان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد علمنا ما تنقص الارض منهم ما يءكل من اجساد موتاهم وهو رد لاستبعادهم بازاحة ما هو الاصل فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندنا كتاب حفيظ4 حافظ لتفاصيل الانبياء كلها او محفوظ عن التغيير __________ سورة ص انظر ص 35 من ----------------------------------------------------هذا الجزء الصواب بهذا كما في البيضاوي تفسير ج4 ص161------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل كذبوا بالحق بحججه لما قامت عليهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما جاءهم فهم في امر مريج5 مضطرب ------كالحمار في الطاحونة--------------- وذلك قولهم تارة انه شاعر وتارة ---------------انه كاهن وتارة انه ساحر----------------------------------------------------------- افلم ينظروا حين كفروا بالبعث الي السماء فوقهم الي اثار قدرة الله في خلق العالم---------------------------- كيف بنيناها وزيناها	862	7538902397013296242	369	500.5	286	1345	27.43494415283203	62	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2521	true	-386327429945158152	25	157	117	862	1603	300	والارض مددناها دحوناها وبسطناها والقينا فيها رواسي جبالا ثوابت ولولا هي لتقلبت وانبتنا فيها من كل زوج بهيج من كل صنف يبتهج ويسر به لحسنه ونضارته عن ابن زيد البهجة الحسن الذي له روعة عند الرءية كالزهرة والاشجار النضرة والرياض الخضرة تبصرة وذكري هما علتان للافعال السابقة والمعني فعلنا ما فعلنا من الافعال المذكورة لنبصر بها ونذكر لكل عبد منيب كل عبد راجع الي ربه متفكر في بداءع صنعه ونزلنا من السماء ماء مباركا مطرا كثير المنافع----------------------- فانبتنا به جنات بهذا الماء بساتين فيها اشجار تشتمل علي انواع الثمار المستلذة والفواكه الطيبة وحب الحصيد- وحب الزرع الذي من شانه ان يحصد وهو ما يقتات به من نحو البر والشعير وغيرهما والاضافة كاضافة حق اليقين ومسجد الجامع والنخل باسقات--------------- طوالا وقيل حوامل من ابسقت الشاة اذا حملت وافرادها بالذكر لفرط ارتفاعها وكثرة منافعها	2521	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0862	false	4492858271614113792	224	299	1178	1577	1577	299	والارض مددناها ---------بسطناها والقينا فيها رواسي---------------------------- وانبتنا فيها من كل زو-----ج من كل صنف بهيج7 حسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبصرة وذكري------------------------------------------------------------------------------------- لكل عبد منيب8------ راجع الي ربه متفكر في بداءع صنعه ونزلنا من السماء ماء مبارك-----ا كثير المنافع لعله لان به حياة كل شء فانبتنا به جنات----------------------- اشجارا واثمارا وح---------------------------------------ب الحصيد9 وحب الزرع الذي من شانه ان يحصد ويدخ----------------------ر------------------------------------------------------- والنخل باسقات لها طلع نضيد10 طوالا او-- حوامل من ابسقت الشاة اذا حملت وافرادها بالذكر لفرط ارتفاعها وكثرة منافعها-	862	7538902397013296242	334	505.0	271	784	42.6020393371582	54	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2521	true	-386327429945158152	178	295	975	1579	1603	300	رزقا للعباد علة ل انبتنا اي انبتناها لنرزقهم او مصدر فان الانبات في معني الرزق واحيينا به بذلك الماء بلدة ميتا ارضا جدبة لا نماء فيها فنمت به وانبتت كل نبات كذلك الخروج الكاف في محل الرفع علي الابتداء اي مثل احياء هذه البلدة يكون خروجكم احياء بعد موتكم فان من قدر علي احدهما قدر علي الاخر وانما دخلت الشبهة علي هءلاء من حيث انهم راوا العادة مستمرة في احياء الموات من الارض بنزول المطر ولم تجر العادة باحياء الموتي من البشر ولو اعملوا الفكر وامعنوا في النظر لعلموا ان من قدر علي احد الامرين قدر علي الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كذبت قبلهم قوم نوح واصحاب الرس وثمود-- وعاد وفرعون واخوان لوط-- واصحاب الايكة وقوم تبع كل كذب الرسل فحق	2521	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0863	false	3721705214426249522	0	103	0	576	1603	298	رزقا للعباد عله لان-بتنا------------------------------------------------------ واحيينا به بذلك الماء بلدة ميتا ارضا جدبة لا نماء فيها----------------------- كذلك الخروج11 كما حييت هذ----------------------------------ه البلدة يكون خروجكم احياء بعد موتكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------__________ قال في القاموس نتقه زعزعه ونقضه الفيروزابادي القاموس ص832 مادة نتق ويصح ان يكون هذا تفسيرا للاية الا اننا نجد في الاصل الذي نقل منه المصنف هذه العبارة وما لها من فروج فتوق بان خلقها ملساء متلاصقة الطباق والتصحيف واضح بين العبارتين وقد يكون من ناسخنا او من نسخة البيضاوي التي اعتمد عليها المصنف انظر البيضاوي المصدر نفسه كذبت قبلهم قوم نوح واصحاب الرس وثمود12 وعاد وفرعون واخوان لوط13 واصحاب الايكة وقوم تبع كل كذب الرسل فحق	863	7538902397013296242	228	107.0	184	938	24.307035446166992	39	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2522	true	6594266066743679990	191	253	1016	1327	1579	300	افعيينا بالخلق الاول افعجزنا عن الابداء حتي نعجز عن الاعادة من عيي بالامر اذا لم يهتد لوجه عمله والهمزة فيه للانكار يعني انا لم نعجز كما علموا عن الخلق الاول حتي نعجز عن الثاني بل هم في لبس من خلق جديد-- اي هم لا ينكرون قدرتنا علي الخلق الاول واعترافهم بذلك في طيه الاعتراف بالقدرة علي الاعادة بل هم في خلط وشبهة	2522	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0863	false	3721705214426249522	113	150	629	808	1603	298	افعيينا بالخلق الاول افعجزنا ب--الابداء حتي نعجز عن الاعادة من عيي بالامر اذا لم يهتد لوجه عمله بل هم--------------------------------------------------------------------------------- في لبس من خلق جديد15 اي هم لا ينكرون قدرتنا علي الخلق الاول بل هم--------------------------------------------------- في خلط وشبهة	863	7538902397013296242	168	304.5	133	313	53.67412185668945	32	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2523	true	-7012593210176350726	43	271	213	1409	1564	300	وللاشعار بانه علي وجه غير متعارف ولا معتاد ولقد خلقنا الانسان جنس البشر ونعلم ما توسوس به نفسه ما تحدثه به نفسه و---ما يخطر بالبال فان وسوسة النفس ما يخطر ببال الانسان ويهجس في ضميره من حديث النفس واصل الوسوسة الصوت الخفي ومنها وسواس الحلي والضمير ل ما ان جعلت موصولة والباء مثلها في قولك صوت بكذا وهمس به وان جعلت مصدرية فالضمير ل الانسان والباء للتعدية ونحن اقرب اليه اسناد القرب الي الله مجاز والمراد قرب علمه منه كما يقال الله في كل مكان وقد جل عن الامكنة والمعني ونحن اعلم بحاله ممن كان اقرب اليه من حبل الوريد فتجوز بقرب الذات لقرب العلم لان الذات موجبه وحبل الوريد مثل في فرط القرب كقولهم هو مني مقعد القابلة ومعقد الازار قال ذو الرمة والموت ادني لي من الوريد والحبل العرق شبه بواحد الحبال واضافته للبيان كقولهم بعير سانية والوريدان --عرقان --مكتنفان بصفحتي العنق في مقدمها متصلان بالوتين يردان من الراس اليه وقيل سمي وريدا لان الروح ترده ثم ذكر سبحانه انه مع علمه به وكل به ملكين يحفظان عليه عمله الزاما للحجة فقال اذ يتلقي المتلقيان مقدر ب اذكر او متعلق ب اقرب اي نحن اعلم بحاله من كل قريب حين يتلقي--------- الحفيظان ما يتلفظ به والتلقي التلقن بالحفظ والكتبة وفيه ايذان بانه غني عن استحفاظ الملكين فانه اعلم منهما --ومطلع علي ما يخفي عليهما وكيف لا يستغني عنه وهو مطلع علي اخفي الخفيات لكنه لحكمة اقتضته	2523	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0863	false	3721705214426249522	163	298	879	1603	1603	298	والاشعار بانه علي وجه غير متعارف ولا معتاد ولقد خلقنا الانسان---------- ونعلم ما توسوس به نفسه ما تحدث- به نفسه وهو ما يخطر بالبال و----------------------------------------------------------------------الوسوسة الصوت الخفي ومنه- وسواس الحلي ون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حن اقرب اليه من حبل الوريد16 اي ونحن اعلم بحا-------------------------------------------------------------------------------له ممن كان اقرب اليه من حبل الوريد -تجوز بقرب الذات لقرب العلم لانه----- موجبه وحبل الوريد مثل في---- القرب---------------------------------------- قال ---------والموت ادن---ي من الوريد والحبل العرق----------------- واضافته للبيان ------------------والوريدان العرقان المكتنفان بصفحتي العنق في مقدمها متصلان بالوتين يردان من الراس اليه وقيل سمي وريدا لان الروح ترده __________ في الاصل الجديه ولا معني له-------------------------------------- اذ يتلقي المتلقيان مقدر ب-اذكر او متعلق باق-رب اي -هو اعلم بحاله من كل قريب حتي يتلقي اي يتلقن الحفيظان ما يتلفظ به------------------------------ وفيه ايذان بانه غني عن استحفاظ الملكين فانه اعلم منهما او مطلع علي ما يخفي عليهما--------------------------------------------- لكنه لحكمة اقتضته-	863	7538902397013296242	631	1020.5	509	1214	51.97693634033203	106	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2524	true	-3360939392958044677	1	100	3	527	1576	300	الحسنات عن اليمين وعن الشمال قعيد-- اي عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد من المتلقيين اي مقاعد كالجليس بمعني المجالس فحذف الاول لدلالة الثاني عليه كقوله فاني وقيار بها لغريب وقد يطلق الفعيل للواحد والمتعدد كقوله والملاءكة بعد ذلك ظهير والمراد بالقعيد الملازم الذي لا يبرح لا القاعد الذي هو ضد القاءم وعن الحسن الحفظة اربعة ملكان بالنهار وملكان بالليل ما يلفظ من قول ما يرمي به من فيه الا لديه رقيب ملك يرقب عمله عت--------يد معد--------------------------------------- حاضر واختلف فيما يكتب الملكان فقيل يكتبان كل شء حتي انينه في مرضه وقيل لا يكتبان عليه الا ما فيه ثواب و--عقاب	2524	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0864	false	-2074733320094585535	19	70	103	340	1583	300	الاشهاد عن اليمين وعن الشمال قعيد17 اي عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد------------- اي مقاعد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يلفظ من قول ما يرمي به من فيه الا لديه رقيب ملك يرقب عمله قال ابو سعيد معي انه في قوله رقيب عتيد شهيد حفيظ عتيد18 حاضر ولعله ---------------------------------------------------------------يكتب-- عليه---- ما فيه ثواب او عقاب	864	7538902397013296242	173	258.5	134	575	30.086956024169922	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2525	true	5580397071555246810	0	260	0	1366	1577	300	الماضي فقال وجاءت سكرة الموت بالحق غمرته وشدته الذاهبة بالعقل والباء للتعدية كقولك جاء زيد بعمرو والمعني واحضرت سكرة الموت حقيقة الامر الموعود الذي انطق الله به كتبه وبعث به رسله او حقيقة الامر وجلية الحال من سعادة المرء وشقاوته او الحق الذي خلق له الانسان من ان كل نفس ذاءقة الموت او الجزاء فان الانسان خلق له او مثل الباء في تنبت بالدهن اي وجاءت ملتبسة بحقيقة الامر او بالحكمة والغرض الصحيح كقوله خلق السماوات والارض بالحق ذلك اي الموت ما كنت منه تحيد-- تميل وتنفر عنه والخطاب للانسان في قوله تعالي ولقد خلقنا الانسان علي طريق الالتفات او الاشارة الي الحق والخطاب للفاجر ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد ثم اخبر سبحانه عن حال الناس بعد البعث فقال ونفخ في الصور يعني نفخة البعث ذلك اشارة الي مصدر نفخ بحذف المضاف اي وقت ذلك النفخ يوم الوعيد يوم تحقق الوعيد ووقوع المجازاة وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد------ ملكان احدهما يسوقه والاخر يشهد بعمله او ملك جامع للوصفين كانه قيل معها ملك يسوقها ويشهد عليها وقيل الساءق نفسه او-------------------------------------- قرينه والشهيد جوارحه او اعماله فلا يجد الي الهرب ولا الي الجحود سبيلا ومحل معها النصب علي الحال من كل لاضافته الي ما هو في حكم المعرفة للاستغراق الذي يفيد التخصيص لقد كنت في غفلة من هذا علي اضمار القول والخطاب لكل نفس اذ ما من احد الا وله اشتغال ما عن------ الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فكشفنا عنك غطاءك حاجبك------------------- لامور المعاد وخاسءك عنها وهو الغفلة والانهماك في المحسوسات والالف بها وقصور النظر عليها	2525	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0864	false	-2074733320094585535	101	251	512	1322	1583	300	الماضي ----------وسكرة الموت -------------شدته الذاهبة بالعقل----------------------------------- والمعني واحضرت سكرة الموت حقيقة الامر الموعود ا--------------------------------------------------------------------------------------و الحق الذي ينبغي ان يكو-ن من ال----------------موت او الجزاء فان الانسان خلق له ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اي الموت ما كنت منه تحيد19 تميل وت-فر عنه والخطاب --------------------------------------------------------------------------------------للانسان ونفخ في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صور يعني نفخة البعث ذلك يوم الوعيد20 ------------------اي وقت ذلك -----------------يوم تحقق الوعيد--------------- وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد21 قيل ملكان احدهما يسوقه والاخر يشهد بعمله او ملك جامع للو-------------------------------------صفين وقيل الساءق كاتب السيءات والشيهد كاتب الحسنات وقيل الساءق قرينه والشهيد جوارحه و--اع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماله لقد كنت في غفلة من هذا علي اضمار القول والخطاب لكل نفس اذ ما من احد الا وله اش-غال ما تبعده عن الاخرة او للكافر اي لقد كنت في غفلة من هذا اليوم في الدنيا وجعلت الغفلة كانها غطاء لك وغشاوة لعينيك فكشفنا عنك الغطاء وزالت عنك الغفلة فكشفنا عنك غطاءك الغطاء الحاجب عن التبصرة لامور المعاد------------ وهو الغفلة والانهماك في المحسوسات والالف بها وقصور النظر-عليها	864	7538902397013296242	557	886.5	446	1565	35.5910530090332	94	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2526	true	-2861845029632973722	28	59	157	323	1557	300	الخطاب للنبي صلي الله عليه والهوسلم والمعني كنت في غفلة من امر الديانة فكشفنا عنك غطاء الغفلة بالوحي وتعليم القران فبصرك اليوم حديد تري ما لا يرون وتعلم ما لا يعلمون	2526	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0865	false	-9001491569542305333	0	26	0	142	1540	298	الخطاب للنبي----------------------- والمعني كنت في غفلة من امر الديانة فكشفنا عنك غطاء الغفلة بالوحي وتعليم القران فبصرك اليوم حديد تري ما لا يرون وتعلم ما-لا يعلمون	865	7538902397013296242	142	267.0	116	166	85.54216766357422	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2527	true	-2167928106003655020	35	282	183	1454	1537	300	القيا في جهنم كل كف-----------------------------------------------------ار عنيد-- معاند مجانب للحق معاد لاهله مناع للخير كثير المنع للمال عن حقوقه المفروضة وجعل ذلك عادة له فلا يبذل منه شيءا قط وقيل المراد بالخير الاسلام لما روي ان الاية نزلت في الوليد بن المغيرة لما منع بني اخيه عن الاسلام وكان يقول من دخل منكم فيه لم انفعه بخير ما عشت معتد متعد ظالم متخط عن الحق مريب-- شاك في الله وفي دينه الذي جعل مع الله الها اخر مبتدا متضمن معني الشرط وخبره فالق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياه في العذاب الشديد او بدل كل كفار فيكون فالقياه تكريرا للتوكيد او مفعولا لمضمر يفسره فالقياه قال قرينه اي الشيطان المقيض له وانما اخليت هذه الجملة عن الواو وادخلت علي الاولي لانها استءنفت كما تستانف الجمل الواقعة في حكاية التقاول كما رايت في حكاية المقاولة بين موسي وفرعون وبيان التقاول هنا انه لما قال قرينه هذا ما لدي عتيد وتبعه قوله قال قرينه ربنا ما اطغيته وتلاه لا تختصموا لدي علم ان ثم مقاولة بين الكافر والشيطان لكنها طرحت لما يدل عليها ربنا ما اطغيته كان الكافر قال رب هو اطغاني فقال قرينه ربنا ما اطغيته بخلاف الجملة الاولي فانها واجبة العطف علي ما قبلها للدلالة علي الجمع بين معناها وبين معني ما قبلها والمعني ما جعلته طاغيا وما اوقعته في الطغيان ولكن كان في ضلال بعيد ولكن طغي واختار الضلالة علي الهدي فاعنته عليه فان اغواء الشيطان انما يءثر فيمن كان----------- ماءلا الي الفجور كما قال وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي قال اي الله تعالي لا تختصموا لدي	2527	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0865	false	-9001491569542305333	68	204	365	1054	1540	298	القيا في جهنم كل كفار خطاب من الله للساءق والشهيد او للملكين من خزنة النار عنيد24 معاند------ للحق----------- مناع للخير كثير المنع للمال عن حقوقه المفروضة-------------------------------------- وقيل المراد بالخير الاسلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معتد----------------------- مريب25 شاك في الله وفي دينه الذي جعل مع الله الها اخر وهو يتناول جميع معاصي الله تعالي وكل من شك في الله وارتاب في ربوبيته يجعل معه الها اخر لانه يجعل الهه هواه ولا بد للانسان ان يعبد الله او يعبد هوي نفسه فالقياه في العذاب ا----------------------------------------------------------------------------------لشديد26 اي الشيطان المقيض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له قال قرينه ربنا ما اطغ--------------------------------------------------------------------------------------------------يته كان الكافر قال--- هو اطغاني فقال قرينه ربنا ما اطغيته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن كان في ضلال بعيد27-------------------------------- فاعنته عليه فان اغواء الشيطان انما يءثر فيمن كان مختل الراي ماءلا الي الفجور كما قال وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي قال اي الله------ لا تختصموا لدي	865	7538902397013296242	457	679.0	365	1462	31.2585506439209	83	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2528	true	3688680942953502423	0	117	0	607	1528	300	في موقف الحساب فانه لا فاءدة في اختصامكم وقد قدمت اليكم بالوعيد-- علي الطغيان في كتبي وعلي السنة رسلي فما تركت لكم حجة علي والجملة حالية فيها تعليل للنهي اي لا تختصموا عالمين باني اوعدتكم والباء مزيدة مثلها في ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة او معدية علي ان قدم بمعني تقدم ولما كان قوله لا تختصموا الخ معناه لا تختصموا عندي وقد صح عندكم اني قدمت اليكم بالوعيد وصحة ذلك عندهم يكون في الاخرة فلا يقال ان قوله وقد قدمت واقع موقع الحال من لا تختصموا والتقديم بالوعيد في الدنيا والخصومة في الاخرة واجتماعهما في زمان واحد واجب ما يبدل القول لدي اي بوقوع الخلف في اني اعاقب من جحدني وكذب رسلي فلا تطمعوا ان ابدل وعيدي	2528	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0865	false	-9001491569542305333	205	240	1057	1229	1540	298	في موقف الحساب فانه لا فاءدة في--------ه وقد قدمت اليكم بالوعيد28 علي الطغيان في كتبي وعلي السنة رسلي فلم تبق- لكم حجة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يبدل القول لدي اي بوقوع الخلف فيه ----------------------------فلا تطمعوا ان ابدل وعيدي	865	7538902397013296242	163	279.5	129	609	26.765188217163086	32	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2530	true	-1496026463272803056	82	225	388	1121	1496	300	خشية ملتبسة بالغيب حيث خشي عقابه وهو غاءب او هو غاءب عن الاعين لا يراه احد وتخصيص الرحمن للثناء البليغ علي الخاشي وهو خشيته مع علمه انه الواسع الرحمة كما اثني عليه بانه خاش مع ان المخشي منه غاءب ونحوه والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة فوصفهم بالوجل مع كثرة الطاعات ووصف القلب بالانابة اذ الاعتبار بما ثبت منها في ال-----------------------------------------قلب من رجوعه الي الله بسلام سالمين من العذاب وزوال النعم او مسلما عليكم من الله وملاءكته ذلك يوم الخلود يوم تقدير الخلود كقوله فادخلوها خالدين اي مقدرين الخلود لهم ما يشاء-ن فيها ولدينا مزيد --وهو ما لا يخطر ببالهم مما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر وقيل ان السحاب تمر باهل الجنة فتمطرهم الحور فتقول الحور نحن المزيد الذي قال الله عز وجل ولدينا مزيد وكم اهلكنا قبلهم--------- من قرن هم اشد منهم بطشا---- فنقبوا في البلاد	2530	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0866	false	800179629364296262	6	70	31	349	1572	300	خشية ملتبسة بالغيب حيث خشي عقابه وهو غ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءب لانه توقع وقوعه بتصديقه لخالقه وجاء بقلب منيب33 ادخلوها--- بسلام سالمين من كل افة وفناء-------------------------------------- ذلك يوم الخلود34------------------------------------------------------ لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد35 وهو ما لا يخطر ببالهم مما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر---------------------------------------------------------------------------------------------------- وكم اهلكنا قبلهم قبل قومك من قرن هم اشد منهم بطشا قوة فنقبوا في البلاد	866	7538902397013296242	240	241.0	189	790	30.37974739074707	45	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2531	true	4759792919471850302	273	299	1383	1512	1518	300	وسبح بحمد ربك ونزهه عن العجز عما يمكن والوصف بما يوجب التشبيه حامدا له علي ما انعم عليك من اصابة الحق وغيرها قبل طلوع الشمس وقبل	2531	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0866	false	800179629364296262	173	199	864	993	1572	300	وسبح بحمد ربك ونزهه عن العجز عما يمكن والوصف بما يوجب التشبيه حامدا له علي ما انعم عليك من اصابة الحق وغيرها قبل طلوع الشمس وقبل	866	7538902397013296242	129	258.0	103	129	100.0	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2531	true	4759792919471850302	19	196	94	998	1518	300	وكم اهلكنا قبلهم قبل قومك من قرن هم اشد منهم بطشا قوة كعاد وفرعون فنقبوا---------- فخرقوا في البلاد وتصرفوا فيها والفاء للتسبيب اي شدة بطشهم ابطرتهم واقدرتهم علي التنقيب وقيل معناه جالوا في الارض كل مجال حذر الموت--------------------------- هل من محيص-- اي هل لهم من الله او من الموت مهرب حتي يتوقعوا مثله لانفسهم وقيل الضمير لاهل مكة ومعناه فنقب اهل مكة في اسفارهم ومسايرهم في البلاد والقري وحين نزول اجالهم او عقوباتهم فهل راوا لهم مهربا منها والدليل علي صحته قراءة من قرا فنقبوا علي الامر كقوله فسيحوا في الارض وعلي الثاني والثالث الفاء للتعقيب ان في ذلك فيما ذكر في هذه السورة لذكري لتذكرة لمن كان له قلب اي قلب واع يتفكر في حقاءقه لا--------ن من لا يعي قلبه فكانه لا قلب له-------------- او القي السمع اي اصغي لاستماعه وهو شهيد-- حاضر بذهنه لي-----------------فهم معانيه لان من لا يحضر ذهنه فكانه غاءب او شاهد يصدقه بانه وحي فيتعظ بظواهره وينزجر بزواجره وفي تنكير القلب وابهامه تفخيم واشعار بان كل قلب لا يتفكر ولا يتدبر كلا قلب ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام	2531	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0866	false	800179629364296262	55	160	278	801	1572	300	وكم اهلكنا قبلهم قبل قومك من قرن هم اشد منهم بطشا قوة فنق------------بوا في البلاد فخرقوا في البلاد وتصرفوا فيها او----------------------------------------------------------------- جالوا في الارض كل مجال حذر الموت واصل التنقيب البحث عن الشء هل من محيص36 اي ل---هم من الله او من الموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان في ذلك فيما ذكر في هذه السورة لذكري لتذكرة لمن كان له قلب اي قلب واع يتفكر في حقاءقه والمعني جعل من لم يتذكر بالقران مفلسا من القلب معدما منه او القي السمع و--اصغي لاستماعه وهو شهيد37 حاضر بذهنه غير ساه ولا غافل لتفهم معانيه------------------------------- او شاهد بصدقه--------- فيتعظ بظواهره وينزجر بزواجره--------------------------------------------------------------------------- ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام	866	7538902397013296242	411	664.5	324	984	41.76829147338867	76	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2532	true	5778526355124685279	160	300	841	1598	1598	300	واستمع لما اخبرك به من اهوال يوم القيامة وفيه تهويل وتعظيم لشان المخبر به يوم يناد- المناد نصب بما دل-- عليه ذلك يوم الخروج اي يوم يناد المنادي يخرجون من القبور والمنادي هو اسرافيل فيقول--- ايتها العظام البالية والاوصال المنقطعة واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله------ يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء وقيل اسرافيل ينفخ وجبرءيل ينادي بالحشر من مكان قريب-- بحيث يصل نداءه الي الكل علي سواء قيل هو صخرة بيت المقدس وهي اقرب الارض من السماء باثني عشر ميلا وهي وسط الارض وقيل من تحت اقدامهم وقيل من منابت شعورهم ولعل هذا في الاعادة نظير لفظة كن في الابداء يوم يسمعون الصيحة بدل من يوم يناد والصيحة النفخة الثانية بالحق متعلق بالصيحة والمراد به البعث للجزاء ذلك يوم الخروج-- من القبور الي ارض الموقف وهو من اسماء يوم القيامة وقد يقال للعيد انا نحن نحيي ونميت في الدنيا والينا-	2532	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0866	false	800179629364296262	207	271	1048	1416	1572	300	واستمع لما اخبرك به من احوال---- القيامة--------------------------------- يوم ينادي المنادي قيل اسرافيل عليه السلام ------------------------------------------------------------------يقول يا ايتها العظام البالية والاوصال المتقطعة واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله تعالي يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء ---------------------------------------من مكان قريب41 بحيث يصل نداءه الي الكل علي سواء ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم يسمعون الصيح---------------------------------------ة بالحق وهي النفخة الاخيرة نفخة- البعث------- ذلك يوم الخروج42 من القبور------------------------------------------------------- انا نحن نحيي ونميت في الدنيا والينا	866	7538902397013296242	308	467.0	253	774	39.79328155517578	45	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2534	true	655604792494092034	4	300	21	1650	1650	300	الرياح----------------- او النساء الولود فانهن يذرين الاولاد او الاسباب التي تذري الخلاءق من الملاءكة وغيرهم وقرا ابو عمرو وحمزة بادغام التاء في الذال فالحاملات وقرا -فالسحب الحاملة للامطار او الرياح الحاملة للسحاب او النساء الحوامل او اسباب ذلك والوقر ثقل الح--مل علي ظهر او في بطن فالجاريات يسرا -فالسفن الجارية في البحر سهلا او الرياح الجارية في مهابها او الكواكب السبعة التي تجري في منازلها وهي الشمس والقمر وزحل والمشتري والمريخ والزهرة وعطارد و يسرا صفة مصدر محذوف تقديره جريا ذا ---------يسر ا-ي ذا سهولة فالمقسمات امرا- الملاءكة التي تقسم الامور من الامطار والارزاق وغيرها او ما يعمهم وغيرهم من اسباب القسمة وعن مجاهد تتولي الملاءكة تقسيم امر العباد جبريل للغلظة وميكاءيل للرحمة وملك الموت لقبض الارواح واسرافيل للنفخ وقيل الرياح يقسمن الامطار بتصريف السحاب وعن علي عليه السلام انه قال وهو علي المنبر سلوني قبل ان لا تسالوني ولن تسالوا بعدي مثلي فقام ابن الكواء فقال ما الذاريات ذروا قال الرياح قال فالحاملات وقرا قال السحاب قال فالجاريات يسرا قال الفلك قال فالمقسمات امرا قال الملاءكة وكذا عن ابن عباس واعلم ان هذه الصفات ان حملت علي ذوات مختلفة فالفاء لترتيب الاقسام بها باعتبار ما بينه-ا من التفاوت في الدلالة علي كمال القدرة والا فالفاء لترتيب الافعال اذ الريح----- مثلا تذرو الابخرة الي الجو حتي تنعقد سحابا فتحمله فتجري به باسطة له الي حيث امرت به فتقسم المطر وعن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام انه لا يجوز لاحد ان يقسم الا بالله والله سبحانه يقسم بما شاء من خلقه ثم ذكر سبحانه المقسم عليه فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما توعدون لصادق اي الذي توعدون به ذو صدق كقوله عيشة راضية او فاعل وضع موضع المصدر ويجوز ان يكون ما مصدرية اي ان وعد الله لكم لذو صدق وان الدين لواقع وان الجزاء حاصل البتة كانه استدل باقتداره علي هذه الاشياء العجيبة المخالفة لمقتضي الطبيعة ع---لي اقتداره-	2534	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0867	false	8330308831604011139	47	252	260	1462	1739	298	الرياح تذر التراب وغيره او النساء الول-د فانهن يذرين الاولاد او الاسباب التي تذري الخلاءق من الملاءك------------------------------------------ة وغيرهم فالحاملات وقرا2 فالسحب الحاملة للامطار او الرياح الحاملة للسحاب او النساء الحوامل او اسباب ال---اشياء فانها حوامل لل----------اشياء فالجاريات يسرا3 فالسفن الجارية في البحر سهلا او الرياح الجارية في مهابها او الكواكب ال-------تي تجري في منا----------------------------------------------------------------------------------------زلها او الاسباب تجري الي مسبباتها فالمقسمات امرا4 الملاءكة التي تقسم الامور من الامطار والارزاق وغيرها او ما يعمهم وغيرها من اسباب القسمة او الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياح يقسمن الامطار بتصريف السحاب ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حملت علي ذوات مختلفة فالفاء لترتيب الاقسام بها باعتبار ما بينهما من التفاوت في الدلالة علي كمال القدرة والا فالفاء لترتب- الافعال اذ الريح لعله مثلا تذرو الابخرة الي الجو حتي تنعقد سحابا فيحمله فتجري--ه باسطة له الي حيث امرت به فتقسم المطر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------__________ في البيضاوي تذرو وذر وذرا معناهما متقارب قال في القاموس في مادة ذرر الذر تفريق الحب والملح ونحوه وفي مادة ذرو ذرت الريح الشء ذروا واذرته وذرته اطارته واذهبته ر الفيروزابادي القاموس ص356 البيضاوي تفسير ج4 ص165 في الاصل فالفاء الترتب لاقسام وفيها خطان والصواب ما اثبتناه من البيضاوي تفسير ج4 ص165 في الاصل الي الحق ولا معني له انما توعدون لصادق5 وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدين لواقع6 كما ا------------------نه استدل باقتداره علي هذه الاشياء العجيبة المخالفة لمقتضي الطبيعة دل علي اقتداره	867	7538902397013296242	761	1089.5	629	2006	37.93619155883789	111	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2536	true	6991611840469649030	134	300	665	1561	1561	300	قتل الخراصون-- الكذابون المقدرون ما لا يصح من اصحاب القول المختلف واللام اشارة اليهم كانه قيل قتل هءلاء الخراصون واصله الدعاء عليهم بالقتل والهلاك اجري مجري اللعن كقوله قتل الانسان ما اكفره الذين هم في غمرة في جهل يغمرهم ساهون-- غافلون عما امروا به قيل ان اول مراتب الجهل السهو ثم الغفلة ثم الغمرة فتكون الغمرة عبارة عن والمها جمع مهاة وهي البقرة الوحشية وخصب المكان خصبا كثر فيه العشب والخير يصف الشاعر اضيافا بتناهي سمنهم بسبب الاكل والشرب وشبههم بالمها اللاتي يرتعن في الكلا والمكان الخصب المبالغة في الجهل اي انهم في غاية الجهل ساهون عن الحق يسءلون ايان يوم الدين-- اي يقولون متي يوم الجزاء اي وقوعه فوقع ايان ظرفا للوقوع لا اليوم لان الاحيان ظروف للحدث يوم هم علي النار يفتنون-- يحرقون ومنه الفتين وهي الحرة لان حجارتها كانها محرقة وهذا جواب سءالهم والمعني يقع يوم هم علي النار يفتنون او هو يوم هم علي النار يفتنون ذوقوا فتنتكم في محل الحال والفتنة العذاب الشديد اي مقولا لهم هذا القول هذا الذي كنتم-	2536	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0868	false	2525586394661838491	39	91	189	473	1632	299	قتل الخراصون10 الكذابون------------------- من اصحاب القول المختلف----------------------------------------------- واصله الدعاء------ بالقتل-------- اجري مجري الهلاك --------------------------الذين هم في غمرة في جهل يغمرهم ساهون11 غافلون عما امروا به يسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون ايان يوم الدين12 اي يقولون متي يوم الجزاء اي و------------------------------------------------------قوعه يوم هم علي النار يفتنون13 يحرق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ذوقوا فتنتكم----------------------------------- اي مقولا لهم هذا القول هذا الذي كنتم	868	7538902397013296242	263	422.0	213	905	29.060773849487305	43	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2537	true	2789265052267576683	89	287	462	1525	1601	300	في جنات وعيون-- اخذين ما اتاهم ربهم قابلين لما اعطاهم راضين به -يعني انه ليس فيما اتاهم الا ما هو متلقي بالقبول مرضي غير مسخوط لان جميعه حسن طيب ومنه قوله تعالي وياخذ الصدقات اي يقبلها ويرضاها ثم علل استحقاقهم بالجملة المستانفة فقال ا------------------------------------------------------------------------نهم كانوا قبل ذلك محسنين قد احسنوا اعمالهم ثم فسر احسانهم بقوله كانوا قليلا من الليل ما يهجعون ------------------ما مزيدة اي يهجعون في طاءفة من الليل ----------هجوعا قليلا او مصدرية---------- اي في قليل من الليل هجوعهم او موصولة اي ما يهجعون فيه مرفوع المحل بانه فاعل قليلا ولا يجوز ان تكون نافية والمعني انهم لا يهجعون من الليل قليلا ويحيونه كله لان ما بعدها لا يعمل فيما قبلها تقول زيدا لم اضرب ولا تقول زيدا ما ضربت والمعني في اكثر الليل يصلون ذاكرون وفيه مبالغات لتقليل نومهم واستراحتهم من ذكر القليل والليل الذي هو وقت السبات والراحة والهجوع الذي هو الفرار من النوم وزيادة ما المءكدة لذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالاسحار هم يستغفرون-- اي انهم مع قلة هجوعهم وكثرة تهجدهم اذا اسحروا اخذوا في الاستغفار كانهم اسلفوا في ليلهم الجراءم وقال ابو عبد الله عليه السلام كانوا يستغفرون الله في الوتر سبعين مرة في السحر وفي بناء الفعل علي الضمير اشعار بانهم احقاء بالاستغفار لوفور علمهم بالله وخشيتهم	2537	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0868	false	2525586394661838491	109	297	573	1621	1632	299	في جنات وعيون15 اخذين ما اتاهم ربهم قابلين بما اعطاهم راضين به ومعناه ان كل ---ما اتاهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اختلاف درجاتهم وعلو مراتبهم كل منهم راض عن ربه لتمام النعمة للجميع انهم كانوا قبل ذلك محسنين16 في العمل كان----------------------------وا قليلا من الليل ما يهجعون17 تفسير لاحسانهم وما مزيدة اي يهجعون في طاءفة من الليل او يهجعون هجوعا قليلا او مصدرية او موصولة اي في قليل من الليل هجوعه----------م او ما يهجعون فيه ----------------------------ولا يجوز ان تكون نافية --------------------------------------------------لان ما بعدها لا يعمل فيما قبلها--------------------------------------------------------------------------- وفيه مبالغات لتقليل نومهم واستراحتهم--- ذكر القليل والليل الذي هو وقت البيات-------- والهجوع الذي هو الفرار من النوم وزيادة ما __________ في الاصل الخرص بالصاد وهو خطا وهذا التفسير لا يحتمله المعني اللغوي للتقوي وانما استنتجه المصنف بمقابلته مع الخراصين المذكورين انفا ويحتمل انه باعتبار السياق اللاحق يقصد المعني اللغوي لخرس قال في القاموس ورجل خرس ككتف لا ينام بالليل ولكن يعكر عليه قوله بعده لا ينطقون انظر الفيروزابادي القاموس ص486 مادة خرس وبالاسحار هم يستغفرون18 اي انهم مع قلة هجوعهم وكثرة تهجدهم اذا اسحروا اخذوا في الاستغفار كانهم اسلفوا في ليلهم الجراءم------------------------------------------------------------------------------ وفي بناء الفعل علي الضمير اشعار بانهم احقاء بذلك------ لوفور علمهم بالله وخشيتهم	868	7538902397013296242	584	899.0	472	1483	39.379634857177734	99	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2541	true	-7488590164181053172	12	78	64	383	1511	300	ق--------------ال سل-م قوم منكرون-- اي انتم قو----------------م وانما انكرهم لانه ظن انهم بنو ادم ولم يعرفهم ----------------------او لان السلام لم يكن تحيتهم فانه علم الاسلام او لانه راي لهم حالا وشكلا خلاف حال الناس وشكلهم وهو كالتعرف عنهم اي انتم قوم منكرون فعرفوني من انتم------------------ فراغ الي اهله فذهب اليهم في خفية من ضيفه فان من ادب المضيف ان يبادر- بالقري حذرا من ان يكفه الضيف	2541	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0869	false	5738949072821697244	242	298	1384	1674	1678	299	قال سلام اي عليكم سلام قوم منكرون25 اي انتم قوم غرباء لا نعرفكم وانما انكرهم لانه ظن انهم بنو ادم ولم يعرفهم __________ سورة الانبياء في الاصل وفي تفخيم لسان وصححناه------------------------------------------------------------------------------------------------------- من البيضاوي تفسير ج4 ص166 فراغ الي اهله فذهب اليهم في خفية من ضيفه فان من ادب المضيف ان يبادره بالقري حذرا من ان يكفه الضيف	869	7538902397013296242	180	285.0	139	393	45.8015251159668	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2541	true	-7488590164181053172	84	300	412	1511	1511	300	بعجل سمين ل------انه كان عامة ماله البقر فقربه اليهم بان وضعه بين ايديهم قال الا تاكلون-- اي منه وهو مشعر بكونه حنيذا والهمزة فيه للعرض والحث علي الاكل علي طريقة الادب ان قاله المضيف اول ما وضعه عند الضيف وللانكار ان قاله حي-نما راي اعراضهم فاوجس منهم خيفة فاضمر منهم خوفا لما راي اعراضهم عن طعامه وظن- انهم يريدون به سواء وعن ابن عباس وقع في نفسه انهم ملاءكة ارسلوا للعذاب قالوا لا تخف انا رسل الله قيل مسح جبرءيل العجل بجناحه فقام يدرج حتي لحق بامه فعرفهم وامن منهم وبشروه بغلام عليم يكمل علمه اذا بلغ والمبشر به هو اسحاق وهو اكثر الاقاويل واصحها لانه من سارة والصفة صفتها في هذه القصة لا هاجر وعن مجاهد هو اسماعيل فاقبلت امراته سارة الي بيتها وكانت في زاوية تنظر اليهم في صرة في صيحة من صر القلم والباب ومنه الصرير وقيل صرتها قولها اوه وعن عكرمة رنتها والمعني اخذت تصيح وتولول كما قال قالت يا ويلتي ومحله النصب علي الحال اي فجاءت صارة او المفعول ان اول اقبلت ب اخذت فصكت وجهها فلطمت باطراف الاصابع بعد بسط يديها جبهتها فعل المتعجب واصل الصك ضرب الشء بالشء العريض وقيل وجدت حرارة دم الطمث فلطمت وجهها من الحياء وقالت عجوز عقيم ا--ي انا عجوز عاقر فكيف الد قالوا كذلك مثل ذلك الذي بشرنا به قال ربك اي انما نخبرك-	2541	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0870	false	4343161335906613616	0	113	0	583	1598	299	بعجل سمين26 قيل لانه كان عامة ماله البقر فقربه اليهم بان وضعه بين ايديهم قال الا تاكلون27 اي منه--------------------------------------- والحث علي الاكل علي طريقة الادب او قاله -------اول ما وضعه---------- وللانكار ان قاله حيث ما راي اعراضهم فاوجس منهم خيفة فاضمر منهم خوفا لما راي اعراضهم عن طعامه لظنه انهم جاءوه بشر وقيل------------- وقع في نفسه انهم ملاءكة ارسلوا للعذاب قالوا لا تخف انا رسل الله-------------------------------------------------------------------- وبشروه بغلام وه---------------------------------و اسحاق عليم28-------------------------------------------------------------------------------------- فاقبلت امراته -----------------------------------------في صرة في صيحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصكت وجهها فلطمت باطراف الاصابع-------------- جبهتها فعل المتعجب وق--------------------------------يل وجدت حرارة دم الحيض فلطمت وجهها من الحياء وقالت عجوز عقيم29 اي انا عجوز عاقر فكيف الد قالوا كذلك مثل ذلك الذي بشرنا--ه قال ربك و--انما نخبرك	870	7538902397013296242	537	899.0	430	1112	48.29136657714844	97	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2542	true	-8937324433701244116	7	159	34	868	1605	300	انه هو الحكيم العليم-- فيكون قوله حقا وفعله محكما وروي ان جبرءيل قال لها في حال استبعادها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انظري الي سقف بيتك فنظرت فاذا جذوعه مورقة مثمرة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما علم ابراهيم عليه السلام انهم ملاءكة وانهم لا ينزلون مجتمعين الا لامر عظيم قال فما خطبكم فما شانكم وما طلبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين عاصين لله كافرين لنعمه استحقوا العذاب والهلاك واصل الجرم القطع فالمجرم القاطع للواجب بالباطل فهءلاء اجرموا بان قطعوا الايمان بالكفر يعنون قوم لوط لنرسل عليهم حجارة من طين-- يريد السجيل فانه طين طبخ كما يطبخ الاجر حتي صار في صلابة الحجارة مسومة مرسلة من اسيمت الماشية اذا ارسلت للرعي او معلمة من السومة وهي العلا---------مة علي كل واحد منها اسم من يهلك به وقيل----------------------------------------------------- اعلمت بانها من حجارة العذاب وقيل بعلامة تدل علي انها ليست من حجارة الدنيا عند ربك للمسرفين-- المجاوزين الحد في الفجور قيل ارسلت الحجارة علي الغاءبين وقلبت القرية بالحاضرين فاخرجنا من كان فيها	2542	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0870	false	4343161335906613616	115	263	590	1389	1598	299	انه هو الحكيم العليم30 فيكون قوله حقا وفعله محكما __________ العبارة غامضة ولتوضيحها نورد نص البيضاوي والهمزة فيه للعرض والحث علي الاكل علي طريقة الادب ان قاله اول ما وضعه وللانكار ان قاله حينما راي اعراضهم انظر- البيضاوي تفسير ج4 ص167 اضافة من البيضاوي ليستقيم المعني المصدر نفسه في الاصل ارسلوا العذاب وهو خطا في الاصل جواره ولا معني له وصححناه من المصدر نفسه قال فما خطبكم ايها المرسلون31 فلما عل--------------------م انهم ملاءكة وانهم لا ينزلون مجتمعين الا لامر عظيم سال عنه---------------------------------------- قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين32---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعنون قوم لوط لنرسل عليهم حجارة من طين33 يريد السجيل فانه طين متحجر-------------------------------------- مسومة مرسلة من اس-مت الماشية---------------- او معلمة من السومة وهي العلامة اي معلمة علي كل حجر- منها اسم من يهلك به ولعلها ان يكون كل حجر علي قدر ذنب من يهلك بها ويعذب والله اعلم بتاويل كتابه-------------------------------------------------------- عند ربك للمسرفين34 المجاوزين الحد في الفجور------------------------------------------------------ فاخرجنا من كان فيها	870	7538902397013296242	371	524.5	294	1156	32.09342575073242	60	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2543	true	-8053370747443664347	115	300	591	1514	1514	300	بما كان يتقوي به من جنوده وملكه فان الركن اسم لما يركن اليه الشء ويتقوي به او تولي عن الايمان كقوله وناي بجانبه فالباء للتعدية وقال ساحر اي هو ساحر او مجنون-- كانه جعل ما ظهر عليه من الخوارق منسوبا الي الجن وتردد في انه حصل ذلك باختياره وسعيه او بغيرهما فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فاغرقناهم في البحر وهو مليم-- ات بما يلام عليه من الكفر والعناد والجملة حال من الضمير في فاخذناه وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم اي الريح التي لا خير فيها وعقمت عن ان تاتي بخير من تنشءة سحاب او تلقيح شجر او تذرية طعام او نفع حيوان فهي كالمراة الممنوعة عن الولادة او هي ريح الهلاك وسماها عقيما اما لانها ---------قطعت دابرهم او لانها لم تتضمن منفعة وعن ابن عباس هي الدبور وعن ابن المسيب هي الجنوب وعن امير المءمنين عليه السلام هي النكباء ما تذر من شء اتت عليه ما تترك هذه الريح شيءا مرت عليه الا جعلته كالرميم-- كالشء الهالك البالي وهو نبات الارض اذا يبس وديس من رم اذا بلي وتفتت وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين تفسي-ره قوله تمتعوا في داركم ثلاثة-	2543	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0871	false	-7316825853663122727	2	86	9	455	1628	298	بما كان يتقوي به من جنوده----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال سا-----------حر او مجنون39 كانه جعل ما ظهر عليه من الخوارق منسوبا الي الجن فاخذن-----------------------------------------------اه وجنوده فنبذناهم في اليم -------------------وهو مليم40 ات بما يلام عليه من الكفر والعناد ---------------------------------وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم41 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سماها عقي----ما لانها اهلكتهم وقطعت دابرهم او لانها لم تتضمن منفعة -----------------------------------------------------------------------------------------ما تذر من شء اتت عليه----------------------- مرت عليه الا جعلته كالرميم42 كالرماد من الرم __________ سورة الاسراء وسورة فصل-----------------ت وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين43 يفسره قوله تمتعوا في داركم ثلاثة	871	7538902397013296242	372	590.5	298	940	39.574466705322266	66	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2544	true	-170506197640561319	0	140	0	768	1634	300	ايام فعتوا عن امر ربهم فاستكبروا عن امتثاله فاخذتهم الصاعقة اي العذاب بعد الثلاث وقرا الكساءي الصعقة وهي المرة من مصدر صعقتهم الصاعقة والصاعقة النازلة نفسها وهم ينظرون --اليها فانها جاءتهم معاينة بالنهار روي ان العمالقة كانوا معهم في الوادي ينظرون اليهم وما ضرتهم فما استطاعوا من قيام كقوله فاصبحوا في دارهم جاثمين وقيل هو من قولهم ما يقوم به اذا عجز عن دفعه وما كانوا منتصرين-- ممتنعين من العذاب وقيل ما كانوا طالبين ناصرا يمنعهم من عذاب الله وقوم نوح اي واهلكنا قوم نوح لان ما قبله يدل عليه او اذكر وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي بالجر عطفا علي محل في عاد والمعني وفي قوم نوح من قبل من قبل عاد وثمود انهم كانوا قوما فاسقين-- خارجين عن الاستقامة بالكفر والعصيان فاستحقوا لذلك الاهلاك والسماء بنيناها بايد----- وانا لموسعون-------------------------------- والارض فرشنا-----------------------ها فنعم الماهدون-- ومن كل شء----------- خلقنا زوج------ين لعلكم	2544	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0871	false	-7316825853663122727	86	170	455	934	1628	298	ايام فعتوا عن امر ربهم فاستكبروا عن امتثاله فاخذتهم الصاعقة اي العذاب--------------------------------------------------------------------------------------- وهم ينظرون44 اليها---------------------------------------------------------------------------------------- فما استطاعوا من قيام كقوله فاصبحوا في دارهم جاثمين وقيل هو من قولهم ما يقوم به اذا عجز عن دفعه وما كانوا منتصرين45 ممتنعين من-----------------------------------------------------ه وقوم نوح اي واهلكنا قوم --------------------------------------------------------------------------------------------------------نوح من قبل هءلاء----------- انهم كانوا قوما فاسقين46 خارجين عن الاستقامة بالكفر------------------------------- والسماء بنيناها بايد بقوة وانا لموسعون47 لقادرون من الوسع بمعني الطاقة والارض فرشناها مددناها ليستقروا عليها فنعم الماهدون48 ومن كل شء من الاجناس خلقنا زوجين نوعين لعلكم	871	7538902397013296242	388	639.5	317	853	45.48651885986328	62	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2545	true	2132466843609250745	0	96	0	489	1541	300	ان التعدد من خواص الممكنات وان الواجب بالذات لا يقبل التعدد والانقسام ففروا الي الله اي قل يا محمد ففروا من معصيته وعقابه الي رحمته وثوابه بوسيلة الايمان والتوحيد واخلاص الطاعة وملازمة العبادة وقيل ففروا الي الله بترك جميع ما يشغلكم عن طاعته ويقطعكم عما امركم به وعن الصادق عليه السلام معناه حجوا-- اني لكم منه ---من عذابه المعد لمن اشرك او عصي نذير مبين بين كونه منذرا من الله بالمعجزات او مبين ما يجب ان يحذر عنه ولا تجعلوا مع الله الها اخر افراد لاعظم ما يجب ان يفر به اني لكم منه نذير مبين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2545	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0871	false	-7316825853663122727	172	235	951	1292	1628	298	ان التعدد من خواص الممكنات فان الواجب بالذات لا يقبل التعدد والانقسام ففروا الي الله من ----------------------------عق-----------------ابه ب------الايمان والتوحيد-------------- وملاز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------مة الطاعة اني لكم منه اي من عذابه المعد لمن اشرك و--عصي نذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر مبين50 ولا تجعلوا مع الله الها اخر اني لكم منه نذير مبين51 __________ سورة هود سورة الاعراف سورة العنكبوت في الاصل ولا تجعلوا مع الله الها اخر اني لكم منه نذير مبين	871	7538902397013296242	160	96.0	130	661	24.20574951171875	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2545	true	2132466843609250745	175	255	897	1295	1541	300	كذلك اي الامر مثل ذلك والاشارة الي تكذيبهم الرسول وتسميتهم اياه ساحرا او مجنونا ثم فسر ما اجمل بقوله ما اتي الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون ولا يصح ان تكون الكاف منصوبة ب اتي لان ما النافية لا يعمل ما بعدها فيما قبلها ولو عملت لكان المعني مثل ذلك الاتيان لم يات من قبلهم رسول الا قالوا ساحر او مجنون اتواصوا به اي كان الاولين والاخرين منهم اوصي بعضهم بعضا بهذا القول حتي قالوه جميعا	2545	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0871	false	-7316825853663122727	257	298	1409	1628	1628	298	كذلك اي الامر مثل ذلك والاشارة الي تكذيبهم الرسول وتسميتهم اياه ساحرا او مجنونا و---------------قوله ما اتي الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون52-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتواصوا به اي كان الاولين والاخرين----- اوصي بعضهم بعضا بهذا القول حتي قالوه جميعا-	871	7538902397013296242	216	398.5	176	398	54.271358489990234	40	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2547	true	8349506058486204913	100	159	496	822	1523	300	ذنوبا اي للذين ظلموا رسول الله بالتكذيب نصيبا من العذاب مثل ذنوب اصحابهم مثل نصيب نظراءهم من الامم السالفة الذين اهلكوا مثل قوم نوح وعاد وثمود وهو ماخوذ من مقاسمة السقاء الماء بالدلاء فان الذنوب هو الدلو العظيم المملوء فلا يستعجلون-- جواب لقولهم متي هذا الوعد ان كنتم صادقين فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون-- من يوم القيامة	2547	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0873	false	4779215429804743080	2	52	12	294	1649	299	ذنوبا اي للذين ظلموا انفسهم ------------نصيبا من العذاب مثل ذنوب اصحابهم مثل نصيب نظراءهم من الامم السالفة------------------------------------ وهو ماخوذ من مقاسمة السقاء الماء بالدلاء فان الذنوب هو الدلو العظيم المملوء فلا يستعجلون59 جواب لقولهم متي هذا الوعد ان كنتم صادقين فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون60 من يوم القيامة	873	7538902397013296242	271	504.5	222	330	82.1212158203125	47	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2549	true	8534382989533336406	80	256	410	1342	1548	300	فلما بلغ ان عذاب ربك لواقع- ما له من دافع اسلمت خوفا من ان ينزل العذاب ووجه دلالة هذه الامور المقسم بها علي ذلك انها امور تدل علي كمال قدرة الله وحكمته وصدق اخباره وضبطه اعمال العباد للمجازاة ثم بين سبحانه انه متي يقع فقال يوم تمور السماء مورا----- تضطرب من المور بمعني التردد في المجء والذهاب وقيل هو تحرك في تموج والماءر الشء الذي يتردد في العرض كالداغصة وهي لحمة تكون فوق ركبة البعير وقيل العظم المدور يتحرك علي راس الركبة والمعني يتموج بالدوران و يوم ظرف ل واقع وتسير الجبال سيرا-- اي تسير عن وجه الارض فتصير هباء حتي تستوي الارض ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويل يومءذ للمكذبين ذكر الفاء لان في الكلام معني المجازاة والتقدير اذا وقع ذلك فويل لهم الذين هم في خوض ا------------ي الخوض في الباطل فانه غلب استعماله في الاندفاع في الباطل والكذب ومنه قوله وكنا نخوض مع الخاءضين يلعبون يلهون بذكره وهو انكار البعث وتكذيب النبي صلي الله عليه والهوسلم يوم يدعون الي نار جهنم دعا-- يدفعون اليها بعنف وذلك ان الخزنة يغلون ايديهم الي اعناقهم ويجمعون نواصيهم الي اقدامهم فيدفعونهم الي النار	2549	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0873	false	4779215429804743080	113	242	656	1368	1649	299	المسجور6 ان عذاب ربك لواقع7 ما له من دافع8 يدفعه---------------------- ووجه دلالة هذه الامور المقسم بها علي ذلك انها امور تدل علي كمال قدرة الله وحكمته وصدق اخباره وضبط- اعمال العباد للمجازاة -------------------------------يوم تمور السماء مورا9 قيل تضطرب و--المور --------تردد في المجء والذهاب وقيل--- تحرك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسير الجبال سيرا10 اي تسير عن وجه الارض فتصير هباء __________ سورة يونس الانبياء في الاصل الحفظ وصححناه من البغوي معالم التنزيل ج4 ص في الاصل يلقاه وهو سهو سورة الاسراء في القاموس الضراح كغراب البيت المعمور في السماء الرابعة الفيروزابادي القاموس ص210 مادة ضرح فويل يومءذ للمكذبين11 اي------------------------------------------ اذا وقع ذلك فويل لهم الذين هم في خوض يلعبون12 اي في الخوض في الباطل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم يدعون الي نار جهنم دعا13 يدفعون اليها بعنف قيل تغل------------- ايديهم الي اعناقهم وتجمع-- نواصيهم الي اقدامهم فيدفعون-- الي النار	873	7538902397013296242	455	699.0	365	1147	39.668701171875	77	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2550	true	-6549601904067952500	18	73	87	379	1573	300	فقالوا لهم---- افسحر هذا اي كنتم تقولون للوحي هذا سحر افهذا المصداق ايضا سحر ودخول الفاء لافادة هذا المعني وتقديم الخبر لانه المقصود بالانكار والتوبيخ ام انتم لا تبصرون-- هذا ايضا كما كنتم لا تبصرون في الدنيا ما يدل عليه---------------- ام سدت ابصاركم كما سدت في الدنيا علي زعمكم حين قلتم انما سكرت ابصارنا اصلوها	2550	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0873	false	4779215429804743080	249	293	1404	1619	1649	299	يقال-- لهم ذلك افسحر هذا اي كنتم تقولون للوحي هذا سحر------------------------------------------------------------------------------------------------- ام انتم لا تبصرون15 هذا ايضا كما كنتم لا تبصرون في الدنيا ما يدل عليه وهو تقريع وتهكم ام سدت ابصاركم كما سدت في الدنيا علي زعمكم حين قلتم انما سكرت ابصارنا اصلوها	873	7538902397013296242	192	344.5	152	314	61.1464958190918	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2550	true	-6549601904067952500	73	218	379	1143	1573	300	فاصبروا او لا تصبروا اي ادخلوها علي اي وجه شءتم من الصبر وعدمه فانه لا محيص لكم -----------------------------عنها سواء عليكم مبتدا محذوف خبره اي سواء عليكم--- الامر-ان الصبر وعدمه ثم علل استواء الامرين بقوله انما تجزون ما كنتم تعملون اي لما كان الجزاء واجب الوقوع كان الصبر وعدمه سيين في عدم النفع وتحقيق المعني ان الصبر انما يكون له مزية علي الجزع لنفعه في العاقبة بان يجازي عليه الصابر جزاء الخير فاما الصبر علي العذاب الذي هو الجزاء ولا عاقبة له ولا منفعة فلا مزية له علي الجزع ان المتقين في جنات ونعيم-- فاكه---------------ين بما اتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم-- كلوا واشربوا ه------------------------------------------------------------نيءا بما كنتم تعملون-------------------------------------------------- متكءين علي سرر مصفوفة وزوجناهم بحور عين-- والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التن------------اهم من عملهم من شء كل امرء بما كسب رهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وامددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون------------------ يتنازعون فيها-------------------- كاس----------------------ا لا لغو فيها ولا	2550	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0874	false	7567671529692909316	6	169	31	905	1601	298	فاصبروا او لا تصبروا اي ادخلوها ف-ي اي---- شءتم من الصبر وعدمه فانه لا محيص لكم عنها لعله ولا راحة صبرتم ام جزعتم سواء عل-------------------------------يكم اي الامر من الصبر وعدمه لا نفع في احدهما ا-----------نما تجزون ما كنتم تعملون16 ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المتقين في جنات ونعيم17 فاكهين ناعمين متلذذين بما اتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم18 كلوا واشربوا هنيءا وهو الذي لا تنغيص فيه مامون العاقبة من التخمة والسقم والمنة بما كنتم تعملون19 بسببه او بدله __________ في الاصل سد سورة الحجر متكءين علي سرر مصفوفة وزوجناهم بحور عين20 والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم وما نقصناهم من عملهم من شء كل امرء بما كسب رهين21 بعمله السء مرهون عند الله به فان خلص نفسه منه بالتوبة واصلاح ما افسد وادي ما تعلق عليه به من حقوق الله وحقوق خلقه نجا والا اغلق كذا الرهن بما فيه وهلكت مع الهالكين وامددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون22 من اجناس اللحوم يتنازعون فيها يتعاطون هم وجلساءهم كاسا خمرا سماها باسم محلها لا لغو فيها ولا	874	7538902397013296242	442	690.0	357	1166	37.90737533569336	67	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2552	true	-7854045436324394804	111	300	634	1654	1654	300	ذرياتهم وما التناهم وما نقصناهم من عملهم من شء بهذا الالحاق اي ما نقصنا من ثواب عملهم شيءا نعطيه الابناء حتي يلحقوا بهم بل انما الحقناهم بهم علي سبيل التفضل وقرا ابن كثير بكسر اللام من الت يالت والمعني واحد كل امرء بما كسب رهين-- بعمله----- مرهون عند الله كان نفس العبد رهن عند الل--------------------ه بالعمل الذي هو مطالب به كما يرهن الرجل عبده بدين عليه فان عمل صالحا فكها وخلصه-----ا والا اوبقها---------------------------------- وامددناهم وزدناهم بفاكهة بجنس الفاكهة فان الامداد الاتيان بالشء بعد الشء ولحم وجنس اللحوم مما يشتهون-- من انواع النعم الشهية اللذيذة يتنازعون فيها يتعاطون هم وجلساءهم من ذرياتهم واخوانهم بتجاذب كاسا خمرا سماها باسم محلها لا لغو فيها--------------- لا يتكلمون بلغو الحديث وما لا طاءل تحته في اثناء شربها ولا تاثيم ولا يفعلون ما يءثم به فاعله اي ينسب الي الاثم كما هو عادة الشاربين في الدنيا ذلك من الكذب والشتم والفواحش مثل قوله تعالي لا فيها غول وانما يتكلمون بالحكم والكلام الحسن متلذذين بذلك لان عقولهم ثابتة غير زاءلة وهم حكماء علماء وقرا ابن كثير والبصريان بالفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويطوف عليهم اي بالكاس غلمان لهم--- مماليك مخصوصون بهم وقيل هم اولادهم الذين سبقوهم كانهم لءلء مكنون-- مصون-	2552	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0874	false	7567671529692909316	99	225	544	1227	1601	298	ذري-تهم وما التناهم وما نقصناهم من عملهم من شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل امرء بما كسب رهين21 بعمله السء مرهون عند ا---------------------------لله به فان خلص نفسه منه بالتوبة واصلاح ما افسد وادي ما تعلق -------------عليه به من حقوق الله وحقوق خلقه نجا والا اغلق كذا الرهن بما فيه وهلكت مع الهالكين وامددنا--------هم بفاكهة------------------------------------------------ ولحم------------ مما يشتهون22 من اجناس اللحوم-------------- يتنازعون فيها يتعاطون هم وجلساءهم--------------------------- كاسا خمرا سماها باسم محلها لا لغو فيها ولا تاثيم23 اي لا يتكلمون بلغو الحديث -----------------في اثناء شربها ----------ولا يفعلون ما يءثم به فاعله ------------------كما هو عادة الشاربين في الدنيا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------__________ في الاصل واتبعناهم ذرياتهم بايمان الحقنا بهم ذرياتهم وهي قراءة ابي عمرو انظر البيضاوي تفسير ج4 ص169 الالوسي روح المعاني ج27 ص23 ويطوف عليهم--- بالكاس غلمان لهم اي مماليك مخصوصون به-----------------------------م كانهم لءلء مكنون24 مصون	874	7538902397013296242	392	384.5	316	1247	31.43544578552246	59	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2553	true	5476383057402141236	0	104	0	535	1560	300	في الصدف من بياضهم وصفاءهم لانه رطبا احسن واصفي واصبح او مخزون لانه لا يخزن الا الثمين الغالي القيمة وعنه صلي الله عليه والهوسلم والذي نفسي بيده ان فضل المخدوم علي الخادم كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وعنه عليه السلام ان ا--دني اهل الجنة منزلة من ينادي الخادم من خدامه فيجيبه الف ببابه لبيك لبيك وقيل انه ليس علي الغلمان مشقة في خدمة اهل الجنة بل لهم في ذلك اللذة والسرور اذ ليس تلك الدار دار محنة واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون يتحادثون ويسال بعضهم بعضا عن احواله واعماله وما استوجب به نيل ما عند الله---------------------------------- قالوا انا كنا قبل في اهلنا	2553	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0874	false	7567671529692909316	225	297	1227	1593	1601	298	في الصدف من بياضهم وصفاءهم وعنه عليه السلا-------------------------------------------------------------------------------------م والذي نفسي بيده ان فضل المخدوم علي الخادم كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب ------قيل ----ما من احد من اهل الجنة الا يسعي علي------------------------ه الف غلام وكل غلام علي عمل غير ما عليه صاحبه------------------------------------------------------------------------------ واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون25 --------يسال بعضهم بعضا عن احواله واعماله علي معني التفكه يتذاكرون ما كانوا فيه من التعب والخوف في الدنيا قالوا انا كنا قبل في اهلنا	874	7538902397013296242	239	335.0	186	571	41.85639190673828	40	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2553	true	5476383057402141236	110	174	568	920	1560	300	خاءفين من عصيان الله معتنين بطاعته او وجلين من العاقبة فمن الله علينا بالرحمة والتوفيق ووقانا عذاب السموم-- عذاب النار النافذة في المسام نفوذ السموم وهو الريح الحارة التي تدخل المسام فسميت بها نار جهنم لانها بهذه الصفة انا كنا من قبل من قبل ذلك في الدنيا ندعوه نعبده او نساله الوقاية انه هو البر----- المحسن وقرا نافع والكساءي انه بالفتح الرحيم-- الكثير الرحمة -----------	2553	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0875	false	-3278377694115760361	0	43	0	249	1653	298	خاءفين من عصيان الله----------------- وجلين من العاقبة فمن الله علينا بالرحمة والتوفيق ووقانا عذاب السموم27 عذاب النار النافذة في المسام لعله------- وهو اسم من اسماء------------------------------- جهنم----------------- انا كنا من قبل--------------------- ندعوه نعبده او نساله الوقاية انه هو البر لعله المحسن ------------------------------الرحيم28 الكثير الرحمة __________	875	7538902397013296242	214	323.0	174	372	57.52688217163086	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2554	true	2000934854605187147	27	193	141	1033	1581	300	وما انت---------- بحمد الله وانعامه عليك بصدق النبوة ورجاحة العقل احد هذين ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون-- ما يقلق النفوس--- من حوادث الدهر وقيل المنون الموت فعول من منه اذا قطعه يعني فيهلك كما هلك من قبله من الشعراء كزهير والنابغة وغيرهما قل تربصوا فاني معكم من المتربصين-- اتربص هلاككم كما تتربصون هلاكي والمراد بالامر التهديد نحو اعملوا ما شءتم ام تامرهم احلامهم عقولهم ب-----هذا التناقض في القول فان الكاهن يكون ذا فطنة ودقة نظر والمجنون مغطي عقله والشاعر يكون ذا كلام موزون متسق مخيل ولا يتاتي ذلك من المجنون وامر الاحلام به مجاز عن اداءها اليه كقوله تعالي اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا وفي ذكرها ازراء بعقولهم حيث لم تثمر لهم معرفة الحق من الباطل مع انهم معروفون باهل الاحلام والنهي ام هم قوم طاغون-- مجاوزون الحد في العناد مع ظهور الحق لهم ام يقولون تقوله اختلقه من تلقاء نفسه بل لا يءمنون-- فيرمونه بهذه المطاعن لكفرهم وعنادهم مع علمهم ببطلان قولهم وانه ليس بمتقول لعجز العرب عنه فلياتوا بحديث مثله	2554	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0875	false	-3278377694115760361	119	224	667	1241	1653	298	فما انت بنعمة ربك بحمد الله وانعامه بكاهن ولا مجنون29 كما يقولو----------ن ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون30 ما تقلق النفوس به من حوادث الدهر وقيل المنون الموت---------------------------------------------------------------------------------- قل تربصوا فاني معكم من المتربصين31 اتربص هلاككم كما تتربصون هلاكي------------------------------------------ ام تامرهم احلامهم عقولهم بهذا بهذا التناقض في القول فان الكاهن يكون ذا فطنة ودقة نظر والمجنون مغطي عقله والشاعر يكون ذا كلام موزون متسق مخيل ولا يتاتي ذلك من المجنون وامر الاحلام--- مجاز--- اداءها الوهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ام هم قوم طاغون32 مجاوزون الحد في العناد وقرء بل ------هم ام يقولون تقوله اختلقه من تلقاء نفسه بل لا يءمنون33 فيرمون- بهذه المطاعن لكفرهم وعنادهم----------------------------------------------------- فلياتوا بحديث مثله	875	7538902397013296242	514	875.0	417	918	55.99128723144531	82	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2554	true	2000934854605187147	222	300	1191	1581	1581	300	ام خلقوا من غير شء ام احدثوا و--قدروا من غير محدث و--مقدر فلذلك لا يعبدونه او من اجل لا شء من عبادة ومجازاة وقوله ام هم الخالقون-- يءيد الاول فان معناه ام خلقوا انفسهم ولذلك عقبه بقوله ام خلقوا السماوات والارض و ام في هذه الايات منقطعة ومعني الهمزة فيها الانكار بل لا يوقنون-- اذا سءلوا من خلقكم ومن خلق السماوات والارض قالوا الله اذ لو ايقنوا ذلك لما اعرضوا عن عبادته ام عندهم خزاءن ربك خزاءن رزقه-	2554	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0876	false	-8705354316246756929	24	94	129	474	1589	299	ام خلقوا من غير شء ام احدثوا او قدروا من غير محدث او مقدر فلذلك لا يعبدونه او من اجل لا شء من عبادة وجزاء عليها-- ام هم الخالقون35 يءيد الاول فان معناه ام خلقوا انفسهم ولذلك عقبه بقوله ام خلقوا السماوات والارض---------------------------------------------------- بل لا يوقنون36 اذا سءلوا من خلقكم ومن خلق السماوات والارض قالوا الله اذ لو ايقنوا ذلك لما اعرضوا عن عبادته ام عندهم خزاءن ربك خزاءن رزقه	876	7538902397013296242	325	582.0	259	399	81.4536361694336	61	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2555	true	3862872373393615204	0	271	0	1464	1613	300	حتي يرزقوا النبوة من شاء-ا او خزاءن علمه حتي يختاروا للنبوة من اختارته حكمته ام هم المصيطرون اي الارباب المسلطون--- الغالبون علي الاشياء حتي يدبروا امر الربوبية ويبثوا الامور علي ارادتهم كيف شاءا وقرا قنبل وحفص بخلاف عنه وهشام بالسين وحمزة بخلاف عن خلاد بين الصاد والزاء والباقون بالصاد الخالصة ام لهم سلم مر-قي ومصعد الي السماء يستمعون فيه صاعدين فيه الي كلام الملاءكة وما يوحي اليهم من علم الغيب حتي يعلموا ما هو كاءن من تقدم هلاكه علي هلاكهم وظفرهم في العاقبة دونه كما يزعمون فليات مستمعهم بسلطان مبين-- بحجة واضحة تصدق استماعه ام له البنات ولكم البنون --فيه تسفيه لاحلامهم اذ اضافوا الي الله سبحانه ما انفوا منه وهذا غاية في جهلهم اذ جوزوا عليه سبحانه الولد ثم ادعوا انه اختار الادون علي الاعلي واشعار بان من هذا رايه لا يعد من العقلاء فضلا ان بترقي بروحه الي عالم الملكوت فيتطلع علي الغيوب ام تسءلهم اجرا علي تبليغ الرسالة فهم من مغرم من التزام غرم مثقلون م--حملون الثقل فزهدهم ذلك -في اتباعك ام عندهم الغيب اللوح المحفوظ المثبتة فيه المغيبات فهم يكتبون حتي يقولوا لا نبعث وان بعثنا لا نعذب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام يريدون كيدا مكرا بك وتدبير سوء في بابك سرا كما دبروه في دار الندوة برسول الله صلي الله عليه والهوسلم وبالمءمنين فالذين كفروا يحتمل العموم والخصوص فيكون وضعه موضع الضمير للتسجيل علي كفرهم والدلالة علي انه الموجب للحكم المذكور هم المكيدون المجزيون بكيدهم فان ضرر ذلك يحيق بهم------ ويعود عليهم وهو قتلهم يوم بدر او المغلوبون في الكيد من كايدته فكدته ام لهم اله غير الله يعينهم ويحرسهم من عذابه سبحان الله عما يشركون----------- عن اشراكهم او شركة ما يشركون- به وان يروا كسفا م-----ن السماء ساقطا يقولوا	2555	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0876	false	-8705354316246756929	94	294	474	1562	1589	299	حتي يرزقوا النبوة من شاءوا او خزاءن علمه حتي يختاروا لها-------------------- ام هم--------------------- المسيطرون37 الغالبون علي الانشاء---- يدبرونها------------------------------------- كيف شاءوا قال عطاء ارباب قاهرون فلا يكونوا تحت امر ونهي يفعلون ما شاءوا ام ------------------------------------لهم سلم مرتقي ال------ي السماء يستمعون فيه صاعدين فيه الي -----الملاءكة وما يوحي اليهم من علم الغيب حتي يعلموا ما هو كاء-----------------------------------------------------------ن فليات مستمعهم بسلطان مبين38 بحجة واضحة تصدق استماعه ام له البنات ولكم البنون39 فيه تسفيه لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشعار بان من هذا رايه لا يعد من العقلاء فضلا ان يترقي بروحه الي عالم الملكوت في-طلع علي الغيوب ام تسالهم اجرا علي تبليغ الرسالة فهم من مغرم من التزام غرم مثقلون40 يحملون الثقل فلذلك زهدوا في اتباعك ام عندهم الغيب اللوح المحفوظ المثبت- فيه المغيبات فهم يكتبون41 منه __________ في الاصل يدبروا لها وصححناها من البيضاوي المصدر نفسه البغوي معالم التنزيل ج4 ص239 في الاصل اهدوا ولا معني له وصححناه من البيضاوي المصدر نفسه ام يريدون كيدا في هدم الد---------------------------------------------------------------------------------------ين فالذين كفروا هم---------------------------------------------------------------------------------------------------- المكيدون42 هم الذين----------------- يحيق بهم الكيد ويعود عليهم وبال كيدهم و---------المغلوب ف--ي الكيد من كايدته فكدته ام لهم اله غير الله يغيثهم ويحرسهم من عذابه سبحان الله عما يشركون43 تنزيه له عن اشراكهم او شركه ما يشركونه به وان يروا كسفا قطعة من السماء ساقطا يقولوا	876	7538902397013296242	768	1231.5	620	1620	47.407405853271484	121	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2556	true	-7281616080664035769	34	135	184	716	1553	300	مركوم هذا سحاب تراكم بعضه علي بعض يمطرنا ولم يصدقوا انه كسف ساقط للعذاب وهو جواب قولهم فاسقط علينا كسفا من السماء فذرهم اتركهم يا محمد حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون يهلكون بوقوع الصاعقة عليهم وهذا عند النفخة الاولي التي تسمي نفخة الصعق يهلك جميع الناس عندها وقرا ابن عامر وعاصم يصعقون علي المبني للمفعول من صعقه او اصعقه يوم لا يغني عنهم كيدهم حيلتهم شيءا اي شيءا من الاغناء في رد العذاب ولا هم ينصرون لا يمنعون من عذاب الله------------------------ وان للذين ظلموا يحتمل العموم والخصوص عذابا دون ذلك ---دون عذاب الاخرة وهو عذاب القبر او المءاخذة في الدنيا	2556	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0877	false	-4773122239829523691	0	63	0	333	1617	298	مركوم44------- تراكم بعضه علي بعض وهو------------------------------------------- قولهم فاسقط علينا كسفا من السماء فذرهم--------------- حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون45 وهو-------------------------- عند خروج ارواحهم من الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم لا يغني عنهم كيد-------هم شيءا اي شء م--ن الاغناء في رد العذاب ولا هم ينصرون46- يمنعون من عذاب الله __________ سورة الشعراء وان للذين ظلموا ---------------------عذابا دون ذلك اي دون عذاب الموت وما بعده وهو تعذيبهم------- في الدنيا	877	7538902397013296242	246	351.5	195	559	44.00715637207031	44	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2556	true	-7281616080664035769	148	272	781	1412	1553	300	واصبر لحكم ربك بامهالهم وابقاءك في عناءهم واذاهم حتي يرد امر الله بتخليصك فانك باعيننا في حفظنا بحيث نراك ونكلءك فلا يصلون الي شء مما ارادوا عليك وجمع العين لجمع الضمير والمبالغة بكثرة اسباب الحفظ وسبح بحمد ربك حين تقوم --من اي مكان تقوم او من مكان قو-----------مك او حين تقوم ال---------------------------------------------ي الصلاة فقل سبحانك اللهم وبحمدك او من مجلسك فقل سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت اغفر لي وتب علي وهو المروي عن عطاء وسعيد بن جبير وقد روي مرفوعا انه كفارة المجلس وعن علي عليه السلام من احب ان يكتال بالمكيال الاوفي فليكن اخر كلامه اذا قام من مجلسه سبحان ربك رب العزة الي اخر السورة ومن الليل فسبحه فان العبادة فيه اشق علي النفس وابعد من الرياء ولذلك افرده بالذكر	2556	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0877	false	-4773122239829523691	222	276	1226	1501	1617	298	واصبر لحكم ربك بامهالهم واتعابك في عناءهم-------------------------------- فانك باعيننا في حفظنا بحيث نراك------------------------------------------------------------------------------------------- وسبح بحمد ربك حين تقوم48 من اي م----------------كان قمت او من منامك او ما دمت يقظانا الي ان يغلبك النوم وهكذا لعله المءمن او الي الصلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومن الليل فسبحه فان العبادة فيه اشق علي النفس وابعد عن الرياء ولذلك افرده بالذكر	877	7538902397013296242	200	340.5	161	689	29.027576446533203	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2558	true	-3351613399764980522	209	274	1081	1407	1538	300	ما ضل صاحبكم ما عدل محمد صلي الله عليه والهوسلم عن الطريق المستقيم وما فارق الهدي الي الضلال والخطاب لقريش وما غوي -وما اعتقد باطلا فان الضلال نقيض الهوي والغي نقيض الرشد والمراد نفي ما ينسبون اليه من الضلال والغي وما ينطق عن الهوي و-ما يصدر نطقه بالقران عن الهوي ان هو ما القران او الذي ينطق به الا وحي يوحي اي يوحيه الله اليه	2558	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0878	false	-7748043744107200915	35	82	166	393	1559	298	ما ضل صاحبكم ما عدل محمد صلي الله عليه ----وسلم عن الطريق المستقيم ----------------------------------------وما غوي2 وما اعتقد باطلا--------------------------------------- والمراد نفي ما ينسبون اليه وم----------------ا ينطق عن الهوي3 وما يصدر نطقه بالقران عن الهوي ان هو ما القران او الذي ينطق به الا وحي يوحي4 --يوحيه الله اليه	878	7538902397013296242	218	398.0	174	328	66.46341705322266	43	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2559	true	293491686284607467	190	275	1004	1460	1604	300	بمعني استولي بقوته علي ما جعل له من الامر وهو جبرءيل بالافق الاعلي- افق السماء من جانب المشرق فانه فوق جانب المغرب في ص-----------------------------------------------------------عيد الارض------------------------- ثم دنا من النبي صلي الله عليه والهوسلم فتدلي فتعلق عليه في الهواء وقيل تدلي من الافق الاعلي فدنا من الرسول من غير ان ينفصل من محله وفيه تقرير لشدة قواه فان التدلي استرسال مع تعلق كتدلي الثمرة ويقال دلي رجليه من السرير وادلي دلوه والدوالي الثمر المعلق فكان جبرءيل------------------------------------------ قاب قوسين مقدارهما فان القاب والقيب والقاد والقيد و-------القيس المقدار	2559	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0878	false	-7748043744107200915	94	163	453	839	1559	298	------استولي بقوته علي ما جعل له من الامر وهو------- بالافق الاعلي7 افق السماء والضمير لجبريل __________ كتبت في الحاشية هذه العبارة ولكن بدون احالة اليها من المتن كما رفعه ابو سعيد ان هذه الاية بيان لغرض التوجيه ثم دنا من النبي----------------------- فتدلي8 ---------------------قيل تدلي من الافق الاعلي فدنا من الرسول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكان جبريل كقولك هو مني معقد الازار او المسافة بينهما قاب قوسين مقدارهما و---القاب والقيب والقاد والقيد والقاس والقيس المقدار	878	7538902397013296242	204	275.0	164	590	34.576271057128906	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2560	true	-306833367934118960	7	137	39	723	1502	300	فكان مقدار مسافة قربه مثل قاب قوسين فحذفت هذه المضافات او ادني علي تقديركم كقوله او يزيدون والمقصود تمثيل شدة الاتصال وتحقيق استماعه لما اوحي اليه بنفي البعد الملبس فاوحي جبرءيل الي عبده عبد الله واضماره قبل الذكر لكونه معلوما لا لبس فيه كقوله علي ظهرها ما اوحي جبرءيل وفيه تفخيم للموحي به وقيل ضمير ما اوحي لله تعالي والمعني فاوحي جبرءيل الي عبد الله محمد ما اوحي الله تعالي اليه وعن سعيد بن جبير اوحي اليه الم يجدك يتيما فاوي الي قوله ورفعنا لك ذكرك وقيل اوحي اليه ان الجنة محرمة علي الانبياء حتي تدخلها انت وعلي الامم حتي تدخلها امتك وقيل الضماءر كلها لله تعالي وهو المعني ب شديد القوي كما في قوله هو الرزاق ذو القوة المتين ودنوه منه برفع مكانته وتدليه جذبه بشراشره الي جناب القدس	2560	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0878	false	-7748043744107200915	164	226	845	1167	1559	298	فكان مقدار مسافة قربه مثل قاب قوسين -------------------او ادني9 او اقرب وذلك ------------------------------------------تحقيق استماعه لما يوحي اليه بنفي البعد الملبس فاوحي جبر-يل الي عبده عبد الله ما اوحي10 جبر---------------------------------------------------------يل وفيه تفخيم الموح----------------------------------------------------------------------ي به او-- الله ا------ليه وقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الضماءر كلها لله تعالي وهو--------- شديد القوي كما في قوله هو الرزاق ذو القوة المتين ودنوه منه ترفع مكانته وتدليه جذبه بشراشره الي جنات القدس	878	7538902397013296242	288	494.0	231	684	42.105262756347656	46	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2562	true	4557028607528273868	4	293	26	1516	1547	300	ولقد راه نزلة اخري-- مرة اخري فعلة من النزول اقيمت مقام المرة ونصبت نصبها اشعارا بان الرءية في هذه المرة كانت ايضا بنزول ودنو والكلام في المرءي والدنو ما سبق والمعني نزل جبرءيل عليه نزلة اخري في صورة نفسه فراه عليها ليلة المعراج وقيل تقديره ولقد راه نازلا نزلة اخري ونصبها علي المصدر والمراد به نفي الريبة عن المرة الاخيرة عند سدرة المنتهي-- التي ينتهي اليها علم الخلاءق واعمالهم ولا يعلم احد من خلق الاولين والاخرين ما وراءها او ما ينزل من فوقها و---يصعد من تحتها او التي منتهي الجنة واخرها ولم يجاوزها احد ولعلها شبهت بالسدرة وهي شجرة النبق لانهم يجتمعون في ظلها و----روي مرفوعا انها شجرة عن يمين العرش فوق السماء السابعة ان----------------------------------------تهي اليها علم كل ملك وقيل هي شجرة طوبي عن----------------------------دها جنة الماوي-- الجنة التي ياوي اليها المتقون او ارواح الشهداء اذ يغشي السدرة ما يغشي-- تعظيم وتكثير لما يغشاها بحيث لا يكتنهها نعت ولا يحصيها ع-د وقيل يغشاها الجم الغفير من الملاءكة امثال الغربان حين يقعن علي الشجر وعن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم رايت علي كل ورقة من اوراقها ملكا قاءما يسبح الله وعنه عليه السلام يغشاها رفرف من طير خضر وعن ابن مسعود يغشاها فراش من ذهب ما زاغ البصر ما مال بصر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عما راه او لم يمل يمينا ولا شمالا وما طغي --وما تجاوزه بل اثبته اثباتا صحيحا مستيقنا من غير ان يزيغ بصره او يتجاوزه او ما عدل عن رءية العجاءب التي امر برءيتها وما جاوزها او ما جاوز الحد الذي حد له وهذا وصف ادبه صلي الله عليه والهوسلم في ذلك المقام اذ لم يلتفت جانبا ولم يمل بصره ولم يمده امامه الي حيث ينتهي لقد راي من ايات ربه الكبري-- اي والله لقد راي الكبري من اياته وعجاءبه الملكية والملكوتية ليلة المعراج -----------	2562	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0879	false	3098501145870587564	5	177	26	968	1661	299	ولقد راه نزلة اخري13 مرة اخري فعلة من النزول اقيمت مقام المرة ونصبت نصبها اشعارا بان الرءية في هذه المرة كانت ايضا بنزول ودنو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند سدرة المنتهي14 التي ينتهي اليها علم الخلاءق واعمالهم او -----------------------------------------------ما ينزل من فوقها وما يصعد من تحت---------------------------ها---------------- ولعلها شبهت بالسدرة وهي شجرة النبق لانهم يجتمعون في ظلها والمنتهي موضع الانتهاء لم يجاوزها احد واليها ينتهي علم الملاءكة وغيرهم ولا يعلم احد ما وراءها وقيل تنتهي اليها ارواح الشهداء ويحتمل ما راه في هذه النزلة باحوال القيامة عندها جنة الماوي15 الجنة التي ياوي اليها المتقون او ارواح الشهداء اذ يغشي السدرة ما يغشي16 تعظيم وتنكير لما يغشاها بحيث لا يكتنهها نعت ولا يحصيها عدد وقيل يغشاها الجم الغفير من الملاءكة يعبدون الله عندها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما زاغ البصر ما مال بصر رسول الله صلي الله عليه و----سلم عما راه --------------------------وما طغي17 وما تجاوزه بل اثبته اثباتا صحيحا م-تيقنا او------------------------------- ما عدل عن رءية العجاءب التي امر برءيتها وما جاوزها لقد راي والله لقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راي من ايات ربه الكبري18 اي والله لقد راي الكبري من اياته وعجاءبه الملكية والملكوتية ليلة المعراج __________	879	7538902397013296242	727	1212.0	586	1589	45.752044677734375	121	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2564	true	-2088770781650805618	46	198	258	1088	1611	300	الذكر علي الانثي فكيف اضفتم اليه سبحانه ما لا ترضونه لانفسكم تلك اذا قسمة ضيزي-- جاءرة حيث جعلتم له ما تستنكفون منه وهي فعلي بالكسر من ضاز يضيز ضيزا اذا ضامه وجاره والاصل ضوزي بالضم ففعل بها ما فعل ببيض لتسلم الياء فان فعلي بالكسر لم تات وصفا وقرا ابن كثير بالهمزة من ضازه اذا ظلمه علي انه مصدر نعت به ان هي ما ا--------------لاصنام--------- باعتبار الالوهية الا اسماء----------------- تطلقونها عليها لانكم تقولون انها الهة وليس فيها شء من معني الالوهية ويجوز ان يكون الضمير للصفة اي ما الصفة الا الاسماء خالية عن معني الصفة------------ المذكورة او للاسماء وهي قولهم اللات والعزي ومناة فانهم يقصدون بها انه الاله والحاصل انهم كانوا يطلقون اللات عليها باعتبار استحقاقها للعكوف علي عبادتها والعزي لعزتها ومناة لاعتقادهم انها تستحق ان يتقرب اليها بالقرابين فقال سبحانه ما هذه الاسماء الا اسماء سميتموها انتم واباءكم بهواكم وشهواتكم خالية عن معني الالوهية ما انزل الله بها من سلطان برهان	2564	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0879	false	3098501145870587564	196	293	1077	1632	1661	299	الذكر وله الانثي21 انكار لقولهم الملاءكة بنات الله---------- تلك اذا قسمة ضيزي22 جاءرة حيث جعلتم له ما تستنكفون منه وهي فعلي من الضيز وهو الجور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هي الا اسماء الضمير للاصنام اي ما هي باعتبار الالوهية الا اسماء لعله وامثال وصور تطلقونها عليها لانكم تقولون انها الهة وليس فيها شء من معني الالوهية او------------------ للصفة التي تصفونها بها من كونها الهة وبناتا وشفعاء او للاسماء المذكور----------------------------------------ة فانها---------------------------------- كانوا يطلقون اللات عليها باعتبار استحقاقها للعكوف علي عبادتها والعزي لعزتها ومناة لاعتقادهم انها تستحق ان يتقرب اليها بالقرابين------------------------------------- سميتموها انتم واباءكم بهواكم --------------------------------ما انزل الله بها من سلطان برهان	879	7538902397013296242	402	634.0	329	884	45.47511291503906	62	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2564	true	-2088770781650805618	229	300	1249	1611	1611	300	الا الظن الا توهم ان ما هم عليه حق تقليدا وتوهما باطلا وما تهوي الانفس وما تشتهيه --انفسهم ولقد جاءهم من ربهم الهدي اي الرشاد والبيان من الرسول والكتاب فتركوه ام للانسان ما تم---------------------------------------------------------------------------------------------------ني فلله الاخرة والاولي------------------------------------------------------------- وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيءا ------------------------------------------------الا من بعد ان ياذن الله ل-----------من يشاء-------------------- ويرضي----------------------------------------------------------------- ان الذين لا يءمنون بالاخرة ليسمون الملاءكة---------------- تسمية الانثي ----------------وما لهم به من علم ا--------------ن يتبعون-	2564	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0880	false	-6114312836858213416	0	132	0	679	1527	298	الا ال-------توهم ان ما هم عليه حق تقليدا وتوهما باطلا وما تهوي الانفس وما تشتهيه الانفس-- ولقد جاءهم من ربهم الهدي23 حججه وبراهين---------------------------ه ام للانسان ما تمني24 اي ليس له ما يتمناه والمراد نفي طمعهم في شفاعة الالهة وقولهم ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فلله الاخرة والاولي25 يعطي منهما ما يشاء لمن يريد وليس لاحد ان يتحكم في شء منهما وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيءا وكثير من الملاءكة لا تغني شفاعتهم شيءا ولا تنفع الا من بعد ان ياذن الله في الشفاعة لمن يشاء من الناس ان يشفع له ويرضي26 ويراه اهلا لذلك فكيف تشفع الاصنام لعبدتهم __________ سورة فصلت ان الذين لا يءمنون بالاخرة ليسمون الملاءكة اي كل واحد منهم تسمية الانثي27 بان سموه بنتا وما لهم به من علم اي مما يقولون ان يتبعون	880	7538902397013296242	309	468.5	249	715	43.21678161621094	51	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2565	true	-3990349755309791808	17	264	83	1320	1480	300	ام للانسان ما تمني ام منقطعة ومعني الهمزة فيها الانكار والمعني ليس له كل ما يتمناه والمراد نفي طمعهم في شفاعة الالهة وقيل قولهم ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني وقيل هو تمني بعضهم ان يكون هو النبي وقيل هو قوله لو لا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم وغيرهما وقيل هو قول الوليد بن المغيرة لاوتين مالا وولدا فلله الاخرة والاولي اي هو مالكهما يعطي منهما ما يشاء لمن يشاء علي وفق الحكمة وطبق المصلحة وليس لاحد ان يتحكم عليه في شء منهما وكم من ملك--------------------------------- وكثير من الملاءكة في السماوات لا تغني شفاعتهم ------لا تنفع يعني ان امر الشفاعة ضيق وذلك ان الملاءكة مع قربهم وزلفاهم وكثرتهم واغتصاص السماوات بجموعهم لو شفعوا باجمعهم لاحد لم تغن شفاعتهم عنه شيءا قط ولم تنفع شيءا الا من بعد ان ياذن الله الا اذا شفعوا من بعد ان ياذن الله لهم في الشفاعة لمن يشاء من الملاءكة ان يشفع او من الناس ان يشفع له ويرضي ويرضاه ويراه اهلا لذلك فكيف تشفع الاصنام لعبدتهم ا---------------------ن الذين لا يءمنون بالاخرة ليسمون الملاءكة اي كل واحد منهم تسمية الانثي-- بان سموه بنتا وما لهم به اي بما يقولون من علم اي -ما يستيقنون انهم اناث وليسوا عالمين بذلك ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيءا اي ا---لحق الذي هو حقيقة الشء لا يدرك الا بالعلم والتيقن والظن لا اعتبار له في المعارف الحقيقية وانما العبرة به في العمليات وما يكون وصلة اليها فاعرض عن من تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة	2565	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0880	false	-6114312836858213416	23	175	123	894	1527	298	ام للانسان ما تمني24 ا---------------------------------------ي ليس له ---ما يتمناه والمراد نفي طمعهم في شفاعة الالهة و----قولهم ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلله الاخرة والاولي25------------ يعطي منهما ما يشاء لمن يريد ----------------------------وليس لاحد ان يتحكم -----في شء منهما وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيءا وكثير من الملاءكة------------ لا تغني شفاعتهم شيءا ولا تنفع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا من بعد ان ياذن الله ف--------------------------------------ي الشفاعة لمن يشاء م-----------------------ن الناس ان يشفع له ويرضي26----- ويراه اهلا لذلك فكيف تشفع الاصنام لعبدتهم __________ سورة فصلت ان الذين لا يءمنون بالاخرة ليسمون الملاءكة اي كل واحد منهم تسمية الانثي27 بان سموه بنتا وما لهم به-------------- من علم اي مما يقول--ون ا-----------------------------ن يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيءا28 فان الحق الذي هو حقيقة الشء لا يدرك الا بالعلم-------- والظن لا اعتبار له في المعارف الحقيقية وانما العبرة ف---ي العلميات وما يكون وصله اليها فاعرض ع--من تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة	880	7538902397013296242	681	1153.0	541	1303	52.264007568359375	127	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2566	true	-6924013702091582734	1	128	9	648	1547	300	ولم يرد الا الحياة الدنيا ولم يتامل في الاخرة اصلا لانهماكه في متاع الدنيا وزينتها فان من غفل عن ا----لله واعرض عن ذكره وانهمك في الدنيا بحيث كانت منتهي همته ومبلغ علمه لا تزيده الدعوة الا عنادا واصرارا علي الباط---------------------------------------------------------ل ذلك اي امر الدنيا او كونها شهية مبلغهم من العلم لا يتجاوزه علمهم وهذا مبلغ خسيس لا يرضي به لنفسه عاقل لانه من طباع البهاء----------م ان ياكل في الحال ولا ينتظر العواقب وفي الدعاء اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا والجملة اعتراض مقرر لقصور هممهم بالدنيا وقوله ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدي-- تعليل للامر بالاعراض اي انما يعلم الله من يجيب ممن لا يجيب وانت لا تعلم فلا تتعب نفسك في دعوتهم اذ ما عليك الا البلاغ -----------	2566	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0880	false	-6114312836858213416	171	289	875	1477	1527	298	ولم يرد الا الحياة الدنيا29 فاعرض عن دعوته والاهتمام بشانه------------------------ فان من غفل عن امر الله واعرض عن ذكره وانهمك في الدنيا بحيث كانت منتهي همته ومبلغ علمه لا تزيده الدعوة الا عنادا واصرارا علي الباطل او اعرض عمن تولي ودعاك الي باطل او دعوته الي حق فلم يقبل ذلك ----------------------------مبلغهم من العلم لا يتجاوزه علمهم الي الامر الاخروي لانهم لم يءمنوا به ايمانا حقيقيا وذلك نهاية علمهم ان ------------------------اثروا--------------------------- الدنيا علي الاخرة وقيل لم يبلغوا من العلم الا علما ظنيا لامر لعله الاخرة----- ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدي30 تعليل للامر بالاعراض اي انما يعلم الله من يجيب ممن لا يجيب------------- فلا تتعب نفسك في دعوتهم اذ ما عليك الا البلاغ __________	880	7538902397013296242	370	571.5	290	723	51.175655364990234	70	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2566	true	-6924013702091582734	189	283	971	1454	1547	300	ولله ما في السماوات وما في الارض خلقا وملكا ليجزي الذين اساء-ا بما عملوا بعقاب ما عملوا من السوء او بمثله او بسبب ما عملوا من السوء وهو علة لما دل عليه ما قبله اي خلق العالم وسواه ليجزي الذين اساءا السواي وهي النار-------------- ويجزي الذين احسنوا بالحسني-- بالمثوبة الحسني وهي الجنة او باحسن من اعمالهم او بسبب الاعمال الحسني ثم وصف الذين احسنوا بقوله الذين يجتنبون كباءر الاثم محله اما النصب علي الصفة او المدح او الرفع علي انه خبر محذوف وكباءر الاثم ما يكبر عقابه من الذنوب وهو ما رتب عليه الوعيد	2566	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0881	false	-5597324937456517296	12	78	55	397	1546	300	ولله ما في السماوات وما في الارض خلقا وملكا ليجزي الذين اساءوا بما عملوا بعقاب ما عملوا من السوء او بمثله او بسبب ما عملوا من السوء وهو علة لما دل عليه ما قبله اي خلق العالم وسواه للجزاء او ميز الضال من المهتدي وحفظ احوالهم كذلك ويجزي الذين احسنوا بالحسني31 بالمثوبة الحسني ال-------------------------------------------------------------------------------ذين يجتنبون كباءر الا--------------------------------------------------------------------------ثم ما يكبر عقابه من الذنوب وهو ما رتب----- الوعيد	881	7538902397013296242	294	525.5	236	500	58.79999923706055	53	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2567	true	-9122385339214402089	100	222	501	1172	1574	300	ان ربك واسع المغفرة حيث يكفر الصغاءر باجتناب الكباءر والكباءر بالتوبة اوله ان يغفر ما شاء من الذنوب صغيرها وكبيرها ولعله عقب به وعيد المسيءين ووعد المحسنين لءلا يياس صاحب الكبيرة من رحمته ولا يتوهم وجوب العقاب علي الله هو اعلم بكم اعلم باحوالكم منكم اذ انشاكم من الارض خلقكم منها عند تناول الاغذية المخصوصة التي خلقها من الارض فكانه سبحانه انشاهم منها واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم اي علم احوالكم ومصارف اموركم حين ابتدا خلقكم من التراب بخلق ادم وحينما صوركم في الارحام فلا تزكوا انفسكم فلا تنسبوها الي ز-كاء العمل وزيادة الخير والطاعات او الي الزكاء والطهارة من المعاصي والرذاءل و-------لا ت-ثنوا عليها بزكاها هو اع----------------------------------------------لم بمن اتقي-- فانه يعلم التقي وغيره منكم قبل ان يخرجكم من صلب ادم	2567	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0881	false	-5597324937456517296	102	188	514	969	1546	300	ان ربك واسع المغفرة حيث يغفر الصغاءر باجتناب الكباءر وهو اع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم بكم اعلم باحوالكم منكم اذ انشاكم من الارض----------------------------------------------------------------------------------- واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم ع---لم احوالكم ومصارف اموركم حين ابتدا خلقكم من التراب بخلق ادم وحينما صوركم في الارحام فلا تزكوا انفسكم فلا تثنوا عليها بزكاء العمل وزيادة الخير او ب--------------------الطهارة عن المعاصي والرذاءل والمعني لا تشهدوا --لها بجنة علي القطع فان ذلك من علم الغيب ولم ياذن الله به هو اعلم بمن اتقي32 فانه يعلم التقي وغيره منكم قبل ان يخرجكم من صلب ادم	881	7538902397013296242	361	637.5	292	728	49.587913513183594	57	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2571	true	8378019867478850846	171	300	901	1603	1603	300	والمءتفكة والقري التي اءتفكت باهلها اي انقلبت وهي قري قوم لوط يقال افكه فاتفك اهوي-- بعد ان رفعها الي السماء علي جناح جبرءيل ثم اهواها مقلبة الي الارض اي اسقطها فغشاها ما غشي-- فيه تهويل وتعميم لما اصابهم من العذاب الشديد اذ امطر عليها الصخر المنضود فباي الاء ربك تتماري هذا نذير من النذر الاولي ازفت الازفة ليس لها من دون الله كاشفة افمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدون فاسجدوا لله واعبدوا ولما وعد الله سبحانه ما يدل علي وحدانيته وكمال قدرته الذاتية قال فباي الاء ربك تتماري تتشكك والخطاب للرسول صلي الله عليه والهوسلم او لكل احد والمعدودات وان كانت نعما ونقما لكن سماها كلها الاء من قبل ما في نقمه من العبر والمواعظ للمعت--------------------------------------------------------برين والانتقام للانبياء والمءمنين هذا نذير من النذر الاولي-- اي هذا-	2571	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0882	false	1291882142048025419	104	172	573	942	1657	299	والمءتفكة والقري التي اءتفكت باهلها اي انقلبت وه----ي قوم لوط---------------- اهوي53 بعد ان رفعها فقلب--------------------------------------------------------ها فغشاها ما غشي54 فيه تهويل وتعميم لما اص---------------------------------------------ابهم فباي الاء ربك تتماري55----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تتشكك والخطاب للرسول----------------------- او لكل احد والمعدودات وان كانت نعما ونقما---- سماه-----ا الاء من قبل ما في نقمة من العبر والمواعظ للمعتبرين فهي نعم لمن اعتبر بها والنعم اذا كفرها العصاة صارت نقما وبلا----------------------يا هذا نذير من النذر الاولي56 اي هذا	882	7538902397013296242	289	470.0	233	765	37.77777862548828	46	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2572	true	-4612634513151975272	0	90	0	468	1583	300	القران انذار من جنس الانذارات المتقدمة او هذا الرسول منذر من جنس المنذرين الاولين وقال الاولي علي تاويل الجماعة ازفت الازفة- قربت الساعة الموصوفة بالقرب في نحو قوله اقتربت الساعة فان كل ما هو ات لا محالة قريب ليس لها من دون الله كاشفة-- ليس لها نفس قادرة علي كشفها مبينة متي تقوم--- او ليس لها من دون الله كشف علي انها مصدر كالعافية---- افمن هذا الحديث يعني القران او ما قدم من الاخبار وهو المروي عن الصادق عليه السلام تعجبون-- انكارا وتضحكون استهزاء- ولا تبكون-- تحزنا علي ما فرطتم	2572	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0882	false	1291882142048025419	172	239	942	1305	1657	299	القران -نذير من جنس الانذارات المتقدمة او هذا الرسول نذير من جنس المنذرين الاولين------------------------------ ازفت الازفة57 دنت الساعة الموصوفة بالدنو في نحو----- اقتربت الساعة------------------------------ ليس لها من دون الله كاشفة58 ليس لها نفس قادرة علي كشفها اذا وقعت الا الله او ليس لها كاشفة لوقتها الا الله اذ لا يطلع عليه سواه افمن هذا الحديث يعني القران------------------------------------------------------ تعجبون59 انكارا وتضحكون استهزاءا ولا تبكون60 تحزنا علي ما فرطتم	882	7538902397013296242	289	448.5	233	483	59.83436965942383	45	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2574	true	7543362495030132906	45	129	238	675	1583	300	واتبعوا اهواءهم وهو ما زين لهم الشيطان من رد الحق بعد ظهوره وذكر هما بلفظ الماضي للاشعار بانهما من عادتهم القديمة وكل امر من امرهم وامر محمد صلي الله عليه والهوسلم مستقر منته الي غاية من خذلان او نصر في الدنيا وشقاوة او سعادة في الاخرة فان الشء اذا انتهي الي غايته ثبت واستقر----------------------------------------------------------------------------------------- ولقد جاءهم جاء هءلاء الكفار في القران من الانباء انباء القرون الخالية واهلاكنا اياهم او انباء الاخرة وما وصف من عذاب الكفار ما فيه مزدجر- ازدجار من تعذيب او وعيد	2574	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0883	false	-5457450462505513742	28	103	148	529	1612	299	واتبعوا اهواءهم وهو ما زين لهم الشيطان من رد الحق بعد ظهوره ------------------------------------------------------وكل امر مستقر3----------------------------------------- منته الي غاية من خذلان او نصر في الدنيا وشقاوة او سعادة في الاخرة فان الشء اذا انتهي الي غايته ثبت واستقر وقرء بالفتح اي ذو مستقر بمعني استقرار وبالكسر والجر علي انه صفة امر وكل معطوف علي الساعة ولقد جاءهم لعله ف------------ي القران من الانباء انباء القرون الخالية--------------- او انباء الاخرة----------------------- ما فيه مزدجر4 ازدجار من حديث- او وعيد	883	7538902397013296242	276	473.5	219	527	52.371917724609375	52	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2574	true	7543362495030132906	182	275	942	1436	1583	300	نفي او استفهام انكار منصوب المحل اي فاي غناء تغني النذر وهو جمع نذير بمعني المنذر او المنذر منه او مصدر بمعني الانذار فتول عنهم اي اعرض عنهم ولا تقابلهم علي سفههم لعلمك بان الانذار لا يغني فيهم وهاهنا وقف تام ي----------------------------------------------------------------وم يدع الداع اسرافيل او جبرءيل كقوله يوم يناد المناد واسقاط الياء اكتفاء بالكسرة للتخفيف وانتصاب يوم ب يخرجون او باضمار اذكر الي شء نكر- فظيع تنكره النفوس لانها لم تعهد مثله وهو هول يوم القيامة وقرا ابن كثير نكر بالتخفيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خشعا ابصارهم يخرجون من الاجداث---------- من قبورهم خاشعا ذليلا ابصارهم من	2574	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0883	false	-5457450462505513742	116	213	602	1115	1612	299	نفي او استفهام انكار اي و------------اي غناء تغني النذ--------------------------------------------------------------ر فتول عن-----------------------------------هم لعلمك -ان الانذار لا يغني عنهم __________ يوضح لنا البيضاوي هذا التفسير بقوله او مار ذاهب لا يبقي المصدر نفسه يوم يدع الداع اسرافيل ويجوز ان يكون الدعاء فيه كالامر في قوله كن فيكون------------------------------------------------------- الي شء نكر6 فظيع تنكره النفوس لانها لم تعهد مثله وهو هول---- القيامة وذلك لما اتتهم ايات الله انكروها بعدما عرفوها قوبلوا علي سبيل الجزاء بعذاب تنكره عقولهم لانهم لم يءمنوا به في الدنيا كما لاهل الجنة ما لا عين رات خشعا ابصارهم يخرجون من الاجداث اي يخرجون من قبورهم خاشع------ة ابصارهم من	883	7538902397013296242	231	308.0	181	688	33.57558059692383	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2576	true	1311160287932318548	25	273	157	1433	1586	300	ماء السماء وماء الارض علي امر قد قدر-- علي حال قدرها الله في الازل من غير تفاوت او علي حال قدرت وسويت وهو ان قدر ما انزل من السماء علي قدر ما اخرج من الارض سواء بسواء او علي امر قد قدر في اللوح انه يكون وهو هلاك قوم نوح بالطوفان وحملناه علي ذات الواح ذات اخشاب عريضة ودسر-- ومسامير جمع دسار وهو فعال من دسره اذا دفعه فانه يدسر به منفذه ومصدره الدسر وهو الدفع الشديد وهي صفة للسفينة اقيمت مقامها من حيث انها كالشرح لها تءدي مءداها تجري باعيننا بمراي منا اي محفوظة بحفظنا ومنه قولهم عين الله عليك وقيل معناه باعين اولياءنا ومن وكلناهم بها من الملاءكة وقيل معناه تجري باعين الماء التي انبعناها جزاء لمن كان كفر-- اي فعلنا ذلك جزاء لنوح وجعله مكفورا لانه نعمة كفروها فان كل نبي نعمة من الله ورحمة علي امته ويجوز ان يكون علي حذف الجار وايصال الفعل الي الضمير تقديره لمن كان كفر به و------------------------------------------------لقد تركناها اي السفينة او الفعلة اية يعتبر بها اذ شاع خبرها واشتهر وعن قتادة ابقاها الله بارض الجزيرة وقيل علي الجودي دهرا طويلا حتي نظر اليها اواءل هذه الامة فهل من مدكر-- معتبر----------- فكيف كان عذابي ونذر-- استفهام -تعظيم ووعيد والنذر يحتمل المصدر وجمع نذير وهو الانذار ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقعر فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القران للذكر سهلناه-------------------------------------------- للادكار والاتعاظ بان صرفنا فيه انواع المواعظ والعبر	2576	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0884	false	-7487945341399771535	0	110	0	585	1596	298	ماء السماء وماء الارض علي امر قد قدر12 علي حال قدرها الله في الازل من غير تفاوت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحملناه علي ذات الواح ذات اخشاب عريضة ودسر13 ومسامير تجري ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعين----------نا اي------- بحفظن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا جزاء لمن كان كفر14 اي فعلنا ذلك جزاء لنوح------------- لانه نعمة كفروها فان كل نبي نعمة من الله ورحمة علي ا----------------------------------------------------مته وق--رء لمن كفر اي الكافرين __________ في الاصل لا نعمة كفروها وهو خطا ولقد تركناها اي السفينة او الفعلة اية يعتبر بها اذ شاع خبرها وا--------------------------------------------------------------------------------------------شتهر فهل من مدكر15 معتبر متذكر متعظ فكيف كان عذابي ونذر16 استفهام وتعظيم وو------------------------------------------عيد ولقد يسرنا القران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سهلناه او هيناه من يسر ناقته للسفر اذا رحلها للذكر للادكار والاتعاظ بان صرفنا فيه انواع المواعظ والعبر	884	7538902397013296242	444	739.0	355	1390	31.942445755004883	73	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2577	true	980728571011607690	12	156	66	839	1621	300	فكيف كان عذابي ونذر اي انذار---ي لهم بالعذاب قبل نزوله او لمن بعدهم في تعذيبه ثم بين كيفية اهلاكهم فقال انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا باردا من الصر وهو البرد او شديد الصوت من الصر في يوم نحس شءم مستمر-- استمر شءمه او استمر عليهم بنحو سته سبع ليال وثمانية ايام حتي اهلكهم او علي جميعهم كبيرهم وصغيرهم فلم يبق منهم احدا او اشتد مرارته وكان يوم الاربعاء في اخر الشهر تنزع الناس تقلعهم عن اماكنهم روي انهم دخلوا في الشعاب والحفر واخذ- بعضهم بايدي بعض ملاصقين فنزعتهم الريح منها واكبتهم ودقت رقابهم وصرعتهم فصاروا امواتا علي الارض جثثا طوالا عظاما كانهم اعجاز نخل منقعر-- اصول نخل بلا فروع منقلع عن مغارسه ساقط علي الارض وقيل شبهوا بالاعجاز لان الريح طيرت رءوسهم وطرحت اجسادهم بلا رءوس وتذكير منقعر للحمل علي اللفظ والتانيث في قوله اعجاز نخل خاوية للمعني فكيف كان عذابي ونذر-- كرره للتهويل	2577	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0884	false	-7487945341399771535	145	228	773	1227	1596	298	فكيف كان عذابي ونذر18 وانذارا بي لهم بالعذاب قبل نزوله او لمن بعدهم في تعذيبهم------------------------- انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا باردا------------------ او شديد الصوت-------- في يوم نحس شءم مستمر19 استمر شءمه او استمر عليه-------------------------------م حتي اهلكهم او علي جميعهم------------------------------------------------------------------------------- تنزع الناس تقلع-----------هم روي انهم دخلوا في الشعاب والحفر وتمسك بعضهم ببعض------------- فنزعتهم الريح منها-------------------- وصرعتهم موتي------------------------------------ كانهم اعجاز نخل منقعر20 اصول نخل منقعر--------- عن مغارسه ساقط علي الارض -قيل شبهوا بالاعجاز لان الريح طيرت رءوسهم وطرحت اجسادهم------------------------------------------------------------------------------ فكيف كان عذابي ونذر21 كرره للتهويل	884	7538902397013296242	424	693.0	343	783	54.15070343017578	71	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2578	true	3271784010623358478	14	295	67	1566	1587	300	نتبعه انا اذا لفي ضلال-------- وسعر--------- جمع سعير كانهم عكسوا عليه فرتبوا علي اتباعهم اياه ما رتبه علي ترك اتباعهم له وقيل ---------------------السعر الجنون ومنه ناقة مسعورة------------------------------------- االقي الذكر الكتاب او الوحي عليه من بيننا هذا استفهام انكار وجحود اي كيف القي الوحي عليه وخص بالنبوة وفينا من هو احق منه بالاختيار للنبوة بل هو كذاب اشر بطر متكبر حمله بطره علي الترفع والتعظم علينا بادعاء ذلك ثم قال سبحانه وعيدا لهم سيعلمون غدا اي عند نزول العذاب بهم او يوم القيامة وانما قال غدا علي وجه التقريب علي عادة الناس في ذكرهم الغد وارادتهم العاقبة فقالوا ان مع اليوم غدا من الكذاب الاشر-- الذي حمله اشره علي الاستكبار عن الحق وطلب الباطل اصالح عليه السلام ام من كذبه وقرا ابن عامر وحمزة ورويس ستعلمون علي الالتفات او حكاية ما---- اجابهم به ---صالح انا مرسلوا الناقة مخرجوها وباعثوها معجزة لصالح وهاهنا حذف وهو انهم تعنتوا علي صالح عليه السلام فسالوه ان يخرج لهم من صخرة ناقة حمراء عشراء تضع ثم ترد ماءهم فتشربه ثم تعود عليهم بمثله لبنا فقال سبحانه انا مرسلوا الناقة كما سالوها فتنة لهم امتحانا لهم فارتقبهم فانتظر امر الله فيهم وتبصر ما هم صانعون واصطبر ع--لي اذاهم حتي ياتيك امري ونبءهم واخبرهم ان الماء قسمة بينهم مقسوم----------- لها شرب يوم ولهم شرب يوم وانما قال بينهم لتغليب العقلاء كل شرب نصيب من الماء محتضر-- محضور لهم او للناقة ففي يوم الناقة تحضره الناقة وفي يومهم يحضرونه وقيل يحضرون الماء في نوبتهم واللبن في نوبتها فنادوا صاحبهم اي دبروا في امر الناقة بالقتل فدعوا واحدا من اشرارهم وهو قدار بن سالف احيمر ثمود فتعاطي------- فاجترا علي تعاطي الامر العظيم غير مكترث له فعقر فاحدث العقر بالناقة فقتلها وقيل فتعاطي السيف فقتلها والتعاطي تناول الشء بتكلف فكيف كان عذابي	2578	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0885	false	43015801000099203	4	184	14	1003	1662	300	تتبعوني كنتم --في ضلال عن الحق وسعر اي نيران جمع سعير ف-----عكسوا عليه فقالوا -ان اتبعناك كنا اذا كما تقول وقيل لعله الضلال الخطا والبعد عن الصواب والسعر الجنون ومنه ناقة مسعورة وقيل عناء وعذاب فيما يلزمنا من طاعته االقي الذكر الكتاب --والوحي عليه من بيننا----------------------------------------------------------- وفينا من هو احق منه بالاختيار للنبوة بل هو كذاب اشر25 ح--------مله بطره علي الترفع-------- علينا بادعاءه--------------------------- سيعلمون غدا--- عند نزول العذاب بهم او يوم القيامة م---------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكذاب الاشر26 الذي حمله اشره علي الاستكبار عن الحق وطلب الباطل اصالح عليه السلام ام من ك--------------------------------------------------------ذبه والاشر الابلغ في الشرارة انا مرسلوا الناقة مخرجوها وباعثوها وذلك فيما قيل------------- انهم تعنتوا علي صالح------------ فسالوه ان يخرج لهم من صخرة ناقة------ عشراء حمراء -------------------------------------------فقال --الله انا مرسلوا الناقة----------- فتنة لهم امتحانا لهم فارتقبهم فانتظرهم ما يص---------------------نعون واصطبر27 علي اذاهم--------------- ونبء--------هم ان الماء قسمة بينهم مقسوم بينهم وقيل لها ي----وم ولهم يوم----------------------------------- كل شرب-------------- محتضر28 محضور يحضره اهله لا يحض---------------ره الاخر و-------------------قيل يحضرون الماء في نوبتهم والماء في نوبتها فنادوا صاحبهم فتع---------------------------------------------------------------------------------اطي فعقر29 فاجترا علي------------------------------------------- تعاطي قتلها-- فقتلها --او فتعاطي السيف فقتلها والتعاطي تناول الشء بتكلف فكيف كان عذابي	885	7538902397013296242	741	1077.5	596	1605	46.1682243347168	113	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2579	true	5545108830962568246	4	167	24	936	1679	300	انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة يعن-----------ي صيحة جبرء--------يل فكانوا كهشيم المحتظر------------------------------------------------------------- كالحشيش او الشجر اليابس المتهشم المتكسر الذي يجمعه صاحب الحظيرة لماشيته في الش----------------تاء --------والحظيرة هي التي يتخذها المحتظر اي صاحبها لغنمه تمنعها من برد الريح والمعني انهم بادوا وهلكوا فصاروا كيبيس الشجر المتفتت اذا تحطم ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر كذبت قوم لوط بالنذر انا ارسلنا عليهم حاصبا الا ال لوط نجيناهم بسحر نعمة من عندنا كذلك نجزي من شكر ولقد انذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا اعينهم فذوقوا عذابي ونذر ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر كذبت قوم لوط بالنذر بالانذار او بالرسل انا ارسلنا عليهم حا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبا ريحا تحصبهم بالحجارة اي ترميهم الا ال لوط نجيناهم بسحر-- في سحر وهو اخر الليل او مسحرين نعمة من عندنا انعاما منا وهو علة ل نجينا كذلك نجزي من شكر-- نعمتنا بالايمان والطاعة ولقد انذرهم لوط بطشتنا اخذتنا----- ب---------العذاب فتماروا بالنذر-- فكذبوا بالنذر	2579	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0885	false	43015801000099203	185	295	1010	1638	1662	300	انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة لا ثاني لها وهي صيحة جبريل فيما قيل فكانوا كهشيم المحتظر31 كالشجر اليابس المنكسر الذي يتخذه من يعمل الحظيرة لاجلها او كالح---------شيش اليابس ال----------------ذي يجمعه صاحب الحظيرة لماشيته في الشتاء وقرء بفتح الظاء اي كهشيم الحظيرة او الشج-----------------------------------------------------------------------------------------------ر الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخذ لها ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر32 كرره لانه ييسر لمن طلبه من القرون والامم كلها كذبت قوم لوط بالنذر33 انا ارسلنا عليهم حاصبا ريحا تحصبهم بالحجارة اي ترميهم الا ال لوط نجيناهم بسحر34 في سحر وهو اخر ا----------لليل نعمة من عندنا انعاما منا وهو علة لن-جينا كذلك نجزي من شكر35 نعمتنا بالايمان والطاعة ولقد انذرهم لوط بطشتنا-اخذنا اياهم بالعقوبة والعذاب فتماروا بالنذر36 فكذبوه بالنذر	885	7538902397013296242	351	275.5	288	1169	30.025663375854492	47	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2579	true	5545108830962568246	229	298	1284	1669	1679	300	فذوقوا عذابي ونذر-- فقلنا لهم ذوقوا علي السنة الملاءكة و--------------لقد صبحهم اتاهم في الصباح بكرة اول النهار وباكره كقوله مشرقين ومصبحين عذاب مستقر-- ثابت قد استقر عليهم -----------الي ان يفضي بهم الي عذاب الاخرة فذوقوا عذابي ونذر و---------------------------------------------------------------------------------------------------لقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر-- كرر ذلك في كل قصة اشعارا بان تكذيب كل رسول مقتض لنزول العذاب واستماع كل قصة مستدع للادكار والاتعاظ واستءنافا للتنبيه والاتعاظ لءلا يغلبهم السهو	2579	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0886	false	4030009324860957849	8	84	48	479	1603	298	فذوقوا عذابي ونذر37 فقلنا لهم------ علي السن- الملاءكة او ظاهر الحال ولقد صبحهم---------------- بكرة ع---------------------------------------ذاب مستقر38 ثابت قد استقر عليهم حتي يسلمهم الي النار---------------------- فذوقوا عذابي ونذر39 __________ في الاصل عليه وهو خطا في الاصل بالانعام ولا معني له وصححناه من البيضاوي تفسير ج4 ص177 ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر40 كرر ذلك في كل قصة اشعارا بان تكذيب كل رسول مقتض لنزول العذاب واستماع كل قصة مستدع للادكار والاتعاظ واستءنافا للتنبيه والايقاظ لءلا يغلبهم السهو	886	7538902397013296242	291	466.0	238	515	56.50485610961914	44	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2580	true	6730888026871616257	19	285	98	1465	1534	300	وهكذا تكرير قوله فباي الاء ربكما تكذبان عند كل نعمة عدها في سورة الرحمن و ويل يومءذ للمكذبين عند كل اية اوردها في سورة المرسلات ونحو-------------------------------------------------------------------- ذلك ولقد جاء ال فرعون النذر كذبوا باياتنا كلها فاخذناهم اخذ عزيز مقتدر ولقد جاء ال فرعون النذر الانذارات او المنذرون وهم موسي وهارون وغيرهما من الانبياء لانهما عرضا عليهم ما انذر به المرسلون واكتفي بذكر ال فرعون عن ذكره للعلم بانه اولي بذلك منهم كذبوا باياتنا كلها يعني الايات التسع فاخذناهم اخذ عزيز لا يغالب مقتدر لا يعجزه شء اكفاركم خير من اولءكم ام لكم براءة في الزبر ام يقولون نحن جميع منتصر سيهزم الجمع ويولون الدبر بل الساعة موعدهم والساعة ادهي وامر ثم خوف سبحانه كفار مكة فقال اكفاركم يا معشر العرب خير اشد واقوي في اسباب الدنيا من اولءكم الكفار المعدودين من قوم نوح وهود وصالح ولوط وال فرعون اي اهم خير قوة وعدة او مكانة في الدنيا او اقل كفرا وعنادا والاستفهام للانكار والمعني لستم مثل اولءك لا في القوة ولا في الثروة ولا في كثرة العدد والعدة فاذا هلك اولءك الكفار فما الذي يءمنكم ان ينزل بكم ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزل بهم ام لكم براءة في الزبر ام انزلت عليكم يا اهل مكة براءة في الكتب السماوية ان من كفر منكم وكذب الرسل فهو في امان من العذاب فامنتم بتلك البراءة ام يقولون نحن جميع جماعة امرنا مجتمع منتصر-- ممتنع لا نرام ولا نضام او منتصر من الاعداء لا نغلب او متناصر ينصر بعضنا بعضا ---------------والتوحيد علي لفظ الجميع وروي ان ابا جهل ضرب فرسه يوم بدر فتقدم في الصف وقال نحن ننتصر اليوم من محمد واصحابه سيهزم الجمع اي جميع كفار مكة ويولون الدبر-- اي الادبار	2580	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0886	false	4030009324860957849	85	219	487	1188	1603	298	وهكذا تكرير قوله فباي الاء ربكما تكذبان و---------------------------------ويل يومءذ للمكذبين----------------------------------- ونحوها فانه ما كرر شيءا في كتابه العزيز عبثا الا لحكمة او حكم جل ربنا عن ذلك ولقد جاء ال فرعون النذر41 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكتفي بذكرهم -------عن ذكره للعلم بانه اولي بذلك -----كذبوا باياتنا كلها------------------ فاخذناهم اخذ عزيز--------- مقتدر42 اكفا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركم يا معشر العر--------------------------ب خير من اولءكم الكفار المعدودين------------------------------------------------ قوة وعدة او مكانة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودينا عند الله ويوجد عن ابي المءثر اكفاركم خير من اولءكم اي خير من ولاة اموركم ام لكم براءة في الزبر43 ام نزل لكم ف------------------------------------------------------ي الكتب السماوية ان من كفر منكم----------- فهو في امان من --عذاب------------ ال---له ام يقولون نحن جميع جماعة امرنا مجتمع منتصر44 ممتنع لا ير---------ام او منتصر من الاعداء لا يغلب او متناصر ينصر بعضنا بعضا __________ سورة الرحمن سورة المرسلات----------------------------------------- في الاصل لا وهو خطا------------------------- سيهزم الجمع----------------- ويولون الدبر45 اي الادبار	886	7538902397013296242	454	480.5	365	1559	29.121231079101562	76	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2581	true	1586749657229383800	29	156	139	790	1560	300	سيهزم الجمع فعلمته------------------- بل الساعة موعدهم موعد عذابهم الاصلي وما يحيق بهم في الدنيا فمن طلاءعه والساعة ادهي اشد وافظع والداهية امر فظيع لا يهتدي لدواءه--------------------------------- وامر-- مذاقا من الهزيمة والقتل والاسر وغير ذلك من عذاب الد----------------------------------نيا ان المجرمين في ضلال وسعر يوم يسحبون في النار علي وجوههم ذوقوا مس سقر انا كل شء خلقناه بقدر وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر ولقد اهلكنا اشياعكم فهل من مدكر وكل شء فعلوه في الزبر وكل صغير وكبير مستطر ان المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر ثم بين سبحانه حال القيامة فقال ان المجرمين في ضلال عن الحق في الدنيا وسعر-- ونيران في الاخرة يوم يسحبون في النار علي وجوههم يجرون عليها------------------ يقال لهم ذوقوا مس سقر حر النار والمها فان مسها سبب التالم بها	2581	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0886	false	4030009324860957849	213	294	1150	1587	1603	298	سيهزم الجمع ويولون الدبر45 اي الادبار بل الساعة موعدهم موعد عذابهم الاصلي وما يحيق بهم في الدنيا فمن طلاءعه والساعة ادهي اشد------ والداهية امر فظيع لا يهتدي لدواءه وفي القاموس الداهية الامر الضرير وامر46 مذاقا---------------------------------- من عذاب النار او امر مما ينالونه من مرارة الدنيا ان المجرمين في ضلال لعله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الحق في الدنيا وسعر47 ونيران في الاخرة يوم يسحبون في النار علي وجوههم يجرون عليها ذوقوا مس سقر48 اي يقال لهم ذوقوا------- حر النار والمها فان مسها سبب للتالم بها	886	7538902397013296242	317	548.0	255	759	41.765480041503906	54	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2582	true	-5133115274798445192	0	117	0	629	1558	300	فعلة واحدة وهو الايجاد بلا معالجة ومعاناة وقيل معناه معني قوله وما امر الساعة الا كلمح البصر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد اهلكنا اشياعكم اشباهكم في الكفر ممن قبلكم وسماهم اشياعهم لما وافقوهم في الكفر وتكذيب الانبياء فهل من مدكر-- متعظ وكل شء فعلوه في الزبر-- مكتوب في كتب الحفظة ودواوينهم وكل صغير وكبير من الاعمال والارزاق والاجال والموت والحياة وغيرها مما هو كاءن مستطر-- مسطور في اللوح----------------------------- ان المتقين في جنات ونهر-- انهار الجنة من الماء والخمر واللبن والعسل واكتفي باسم الجنس وقيل هو السعة والضياء من النهار في مقعد صدق في مكان مرضي وسمي صدقا لان الله صدق وعد اولياءه فيه عند مليك مقتدر-- مقربين عند من تعالي امره في الملك والاقتدار فلا شء الا وهو تحت ملكه وقدرته	2582	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0887	false	6785512184746559228	34	164	162	857	1624	298	فعلة واحدة كلمح بالبصر50 في اليسر والسرعة وقيل معناه معني قوله وما امر الساعة الا كلمح البصر __________ لم نعثر علي هذا التعريف في القاموس وانما قال في مادة دهي ودهاه نسبه الي الدهاء او عابه وتنقصه او اصابه بداهية وهي الامر العظيم ثم قال في مادة دهو داهية دهواء ودهوية بالضم شديدة جدا الفيروزابادي القاموس ص1156 في الاصل ينالوه وهو خطا سورة النحل ولقد اهلكنا اشياعكم اشباهكم في الكفر ممن قبلكم---------------------------------------------------- فهل من مدكر51 متعظ وكل شء فعلوه في الزبر52 مكتوب في كتب الحفظة ----------وكل صغير وكبير من الاعمال لعل----ه والخلق----------------------------------- مستطر53 مسطور في اللوح لعله وحصوله بقدر معلوم منتظر ان المتقين في جنات ونهر54 ان--------------------------------------------------------------------------------------هار في مقعد صدق في مكان مرضي ع---------------------------------------ند مليك مقتدر55 مقربين عند من تعالي امره في الملك والاقتدار -لا شء الا وهو تحت ملكه وقدرته	887	7538902397013296242	369	598.5	293	922	40.021690368652344	62	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2583	true	5726676863528925511	128	229	680	1224	1608	300	بسم الله الرحمن الرحيم الرحمن- علم القران -لما كانت هذه السورة مقصورة علي تعداد النعم الدنيوية والاخروية صدرها بالرحمن ثم اراد ان يقدم اول شء ما هو اسبق قدما من ضروب الاءه واصناف نعماءه وهي نعمة الدين فقدم من ---------نعمة الدين ما هو في اعلي مراتبها واقصي رواتبها وهو انعامه بالقران وتنزيله وتعليمه لانه ------------------------اعظم --وحي الله رتبة واعلاه منزلة واحسنه في ابواب الدين اثرا واعز الكتب السماوية حكما اذ هو باعجازه واشتماله علي خلاصتها مصدق لنفسه ومصداق لها ثم اتبعه قوله خلق الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسان علمه البيان ايماء بان الغرض من خلق البشر وما يميز به عن ساءر الحيوان من البيان وهو	2583	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0887	false	6785512184746559228	166	295	869	1610	1624	298	بسم الله الرحمن الرحيم الرحمن1 علم القران2 لما كانت---- السورة مقصورة علي تعداد النعم الدنيوية والاخروية صدرها بالرحم----------------------------------------------------------------------------------ن فقدم ما هو اصل النعم- الدينية واجل---------------------------ها وهو انعامه بالقران وتنزيله وتعليمه فانه اساس الدين ومنشا الشرع واعظم الوحي-------------------------------------------------- واعز الكتب-------------- اذ هو باعجازه واشتماله علي خلاص-ها مصدق لنفسه ومصداق لها ثم اتبعه قوله خلق الانسان3 ايماء بان خلق البشر وما يميز به عن ساءر الحيوان علمه البيان4 من البيان وهو التعبير عما في الضمير وافهام الغير لما ادركه لتلقي الوحي وتعرف الحق وتعلم الشرع __________ اضافة من البيضاوي ليتم المعني ج4 ص178 الصواب خلاصتها والضمير يعود علي الكتب انظر المصدر نفسه العبارة بهذه الصيغة تبدو ناقصة وقد وقع فيها تقديم وتاخير ففي تفسير البيضاوي خلق الانسان علمه البيان ايماء با---------ن خلق البشر وما يميز به عن ساءر الحيوان من البيان وهو	887	7538902397013296242	346	567.0	285	929	37.24435043334961	51	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2584	true	6455093299442745739	211	280	1229	1619	1733	300	والسماء رفعها خلقها مرفوعة محلا ومرتبة حيث جعلها منشا اقضيته وم-نزل احكامه ومحل ملاءكته الذين يهبطون بالوحي علي انبياءه ونبه بذلك علي كبرياء شانه وتعالي ملكه وعظمة سلطانه ووضع الميزان- العدل وهو الانصاف والانتصاف بان وفر علي كل مستعد مستحقه ووفي كل ذي حق حقه حتي انتظم امر العالم واستقام كما قال صلي الله عليه والهوسلم بالعدل قامت السماوات والارض او ما يعرف به مقادير الاشياء من ميزان ومكيال	2584	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0888	false	-462306371008640085	75	124	439	711	1708	299	والسماء رفعها خلقها مرفوعة محلا ومرتبة فان----ها منشا اقضيته ومتنزل احكامه ومحل ملاءكت-----------------------------------------------------------------------------------ه ووضع الميزان7 العدل---------------------- بان وفر علي كل مستعد مستحقه ووفي كل ذي حق حقه حتي انتظم امر العالم واستقام كما قال--------- عليه السلا--م بالعدل قامت السماوات والارض او ما يعرف به مقادير الاشياء من ميزان ومكيال	888	7538902397013296242	262	463.5	213	392	66.83673095703125	44	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2585	true	3749206975134905800	0	256	0	1372	1595	300	بالرفعة من حيث انها مصدر القضايا والاقدار اراد وصف الارض بما فيها مما يظهر به التفاوت ويعرف به المقدار ويستوي به الحقوق والمواجب الا تطغوا في الميزان- ل--ءلا تطغوا فيه اي لا تعتدوا ولا تجاوزوا الانصاف واقيموا الوزن بالقسط وقوموا وزنكم بالعدل ولا تخسروا الميزان و-لا تنقصوه فان من حقه ان يس-وي لانه المقصود من وضعه وتكريره مبالغة في التوصية به وزيادة حث علي استعماله ثم قابل قوله والسماء رفعها بقوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والارض وضعها خفضها مدحوة علي الماء للانام للخلق وهو كل ما علي ظهر الارض من دابة وعن الحسن الجن والانس وقيل الانام كل ذي روح فهي كالمهاد لهم يتصرفون فوقها فيها فاكهة ضروب مما يتفكه به والنخل ذات الاكمام-- اوعية التمر جمع كم بكسر الكاف او كل ما يكم اي يغطي من ل-ف وسعف وكفري اول ما يبدا من التمر فانه ينتفع به كما ينتفع بالمكموم من ثمره وجماره وجذوعه والحب-------- ذو العصف كالحنطة والشعير وساءر ما يتغذي به والعصف ورق النبات اليابس كالتبن والريحان ي---عني المشموم او الرزق من قولهم خرجت اطلب ريحان الله اي رزق الله اراد ان فيها ما يتلذذ به من الفواكه والجامع بين التلذذ والتغذي وهو ثمر النخل وما يتغذي به وهو الحب وقرا ابن عامر والحب ذا العصف والريحان اي وخلق الحب وخلق الريحان او واخص الحب والريحان ويجوز ان يراد وذا الريحان فحذف المضاف وقرا حمزة والكساءي والريحان بالخفض وما عدا ذلك بالرفع وهو فيعلان من الروح فقلبت الواو وادغم ثم حذف وقيل روحان فقلبت واوه ياء للتخفيف فباي الاء-------------- ربكما تكذبان لانها كلها منعم عليكم بها والخطاب للثقلين المدلول عليهما بقوله للانام وبقوله سنفرغ لكم ايه الثقلان	2585	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0888	false	-462306371008640085	128	285	735	1628	1708	299	بالرفعة من حيث انها مصدر القضايا والاقدار----- وصف الارض بما فيها مما يظهر به التفاوت ويعرف ---المقدار وتستوي به الحقوق والمواجب الا تطغوا في الميزان8 لان لا تطغوا فيه اي لا تعتدوا ولا تجاوزوا الانصاف واقيموا الوزن بالقسط و--------------------لا تخسروا الميزان9 ولا تنقصوه فان من حقه ان يستوي لان -المقصود من وضعه وتكريره مبالغة في التوصية به وزيادة حث علي استعماله __________ لم نعثر عليه فيما بين ايدينا من مصادر الحديث وقد اورده المفسرون ولم يخرجوه انظر البيضاوي تفسير ج4 ص178179 ابو السعود تفسير مج4 ج8 ص177 الالوسي روح المعاني ج28 ص101 والارض وضعها للانام10-------------------- للخلق و------------------------------------------------------قيل الانام كل ذي روح ف------------------------------يها فاكهة------------------ والنخل ذات الاكمام11 اوعية التمر------------------ او كل ما يكم اي يغطي من ليف و----------------------------------------------------------------------------------سعف والحب والثمرة ذو العصف كالحنطة والشعير وساءر ما يتغذي به والعصف ورق النبات اليابس كالتبن والريحان12 بمعني المشموم او الرزق من قولهم خرجت اطلب ريحان الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فباي الاء والالاء النعم ربكما تكذبان13 -------------------------الخطاب للثقلين المدلول عليهما بقوله للانام و-قوله ايها--------- الثقلان	888	7538902397013296242	663	1106.5	543	1547	42.85714340209961	103	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2586	true	-6398599227404234238	11	256	53	1378	1594	300	من طين --يابس----- له صلصلة اي صوت اذا ضربت يدك عليه كالفخار كالخزف والاجر وقد خلق الله ادم من تراب بان جعله طينا ثم حما مسنونا ثم صلصالا فلا يخالف---- قوله خلقه من تراب حما مسنون من طين لازب وخلق الجان------------ ابا الجن وقيل هو ابليس او جنس الجن من مارج من لهب صاف من--------------- الدخان وقيل مختلط احمر واسود وابيض من نار بيان ل مارج فانه في الاصل للمضطرب من مرج اذا اضطرب كانه قيل من صاف من نار فباي الاء ربكما تكذبان --مما افاض عليكما في اطوار خلقتكما حتي صيركما افضل المركبات وخلاصة الكاءنات------------------------------------------ رب المشرقين ورب المغربين------ مشرقي الشتاء والصيف ومغربيهما وقيل مشرقي الشمس والقمر ومغربيهما فباي الاء ربكما تكذبان --مما في ذلك من الفواءد التي لا تحصي كاعتدال الهواء واختلاف الفصول وحدوث ما يناسب كل فصل فيه الي غير ذلك مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان فباي الاء ربكما تكذبان يخرج منهما اللءلء والمرجان فباي الاء ربكما تكذبان وله الجوار المنشات في البحر كالاعلام فباي الاء ربكما تكذب-------------------------------------------------------------------------ان مرج البحرين ارسلهما من مرجت الدابة اذا ارسلتها والمعني ارسل البحر الملح والبحر العذب يلتقيان متلاقيين لا فصل بين الماءين في مراي العين بينهما برزخ حاجز من قدرة الله------------ لا يبغيان-- لا يبغي احدهما علي الاخر بالممازجة وابطال الخاصية او لا يتجاوزان حديهما باغراق ما بينهما قيل انهما بحر فارس وبحر الروم فباي الاء ربكما تكذبان حيث خلق البحرين العذب والمالح يلتقيان بحيث لا يختلطان يخرج وقرا نافع وابو عمرو ويعقوب يخرج منهما اللءلء والمرجان-- كبار الدر وصغاره وقيل المرجان الخرز الاحمر	2586	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0889	false	-8330131334443738077	16	195	88	1080	1678	299	-الطين اليابس الذي له صلصلة و-------------------------الفخار -الخزف------- وقد خلق الله ادم من تراب---- جعله طينا ثم حما مسنونا ثم صلصالا فلا يخالف ذلك قوله خلقه من تراب ونحوه---------------- وخلق الجان قيل الجن او ابا ا--------------------------لجن من مارج من---- صاف من لعله لهب النار الدخان من نار15-------------------------- بيان لم-ارج فانه في الاصل للمضطرب من مرج اذا -----------------------اضطرب فباي الاء ربكما تكذبان16 مما افاض عليكما من اطوار خلق-كما حتي صيركما افضل المركبات وخلاصة الكاءنات فباي نعم من هذه الاشياء التي ذكرنا تجحدان رب المشرقين ورب المغربين17 قيل مشرقي الشتاء والصيف ومغربي----------------------------------هما فباي الاء ربكما تكذبان18 مما في ذلك من الفواءد التي لا تحصي كاعتدال الهوي- واختلاف الفصول وحدوث ما يناسب كل فصل فيه الي غير ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- __________ سورة ال عمران صواب العبارة فيما يبدو من لهب النار صاف من الدخان مرج البحرين ارسلهما من مرجت الدابة اذا ارسلتها والمعني ارسل البحر الملح والبحر العذب يلتقيان19 يتجاوران وتتماس سطوحهما بينهما ب----------------رزخ حاجز من قدرة الله او من الارض لا يبغيان20 لا يبغي احدهما علي الاخر بالممازجة وابطال الخاصية ---------------------------------------------------------------------فباي الاء ربكما تكذبان21 ي------------------------------------------------------------------------------------خرج منهما اللءلء والمرجان22 كبار الدر وصغاره وقيل المرجان الخرز الاحمر	889	7538902397013296242	747	1128.5	610	1504	49.66755294799805	118	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2587	true	-2251761098421720888	142	225	757	1230	1630	300	المعاني ال-------حميدة فباي الاء ربكما تكذبان مما اعطاكم من البسة الجواهر الحسنة لتتزينوا بها وله الجوار- السفن ال--جارية في الماء بامر الله المنشات المرفوعات الشرع او المصنوعات وقرا حمزة وابو بكر بكسر الشين اي الرافعات الشرع او اللاتي ينشءن الامواج بجريهن او ينشءن السير في البحر كالاعلام-- كالجبال جمع علم وهو الجبل الطويل فباي الاء ربكما تكذبان-- من خلق مواد السفن والارشاد الي اخذها وكيفية تركيبها واجراءها في البحر باسباب لا يقدر علي خلقها وجمعها غيره كل من عليها فان-------------------------------------- ويبقي وجه ربك	2587	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0889	false	-8330131334443738077	192	255	1059	1423	1678	299	المرجان الخرز الاحم--ر فباي الاء ربكما تكذبان23---------------------------------------------- وله الجواري السفن جمع جارية------------------- المنشات المرفوعات الشرع او المصنوعات في ال----------------------------------------------------------------------------------------------بحر كالاعلام24 كالجبال جمع علم وهو الجبل الطويل فباي الاء ربكما تكذبان25 من خلق مواد السفن والارشاد الي اخذها وكيفية تركيبها واجراءها في البحر باسباب لا يقدر علي خلقها وجمعها غيره كل من عليها من علي الارض من الحيوان او المركبات فان26 ويبقي وجه ربك	889	7538902397013296242	296	493.0	243	525	56.380950927734375	45	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2590	true	2764134537114004286	147	243	793	1327	1637	300	والثقلان الانس والجن---- سميا بذلك لثقلهما علي الارض او لرزانة رايهما وقدرهما او لانهما مثقلان بالتكليف فباي الاء ربكما تكذبان من جملتها اعلامكم الحساب والجزاء لتتهيءوا في اعمال الخير وتجتنبوا عن افعال الشر يا معشر الجن والانس كالترجمة لقوله ايه الثقلان ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض ان قدرتم ان تخرجوا من جوانب السماوات والارض هاربين من الموت او فارين من قضاءه وقدره يقال نفذ الشء من الشء اذا خلص منه كالسهم ينفذ من الرمية فانفذوا فاخرجوا ثم قال لا تنفذون لا تقدرون علي النفوذ الا بسلطان ا--لا بقوة وقهر وغلبة واني لكم ذلك	2590	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0890	false	7368752580862159467	146	216	787	1184	1657	298	والثقلان الانس والجن قيل سميا بذلك لثقلهما علي الارض و--لرزانة رايهم و-قدرهم -او لانهما مثقلان بالتكليف فباي الاء ربكما تكذبان32------------------------------------------------------------------------------ يا معشر الجن والانس--------------------------- ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض ان قدرتم ان تخرجوا من------ السماوات والارض هاربين الي الله--- فارين من قضاءه لعله والاية خاصة للعصاة منهما وقيل هذا في القيام------------ة فانفذوا فاخرجوا -------لا تنفذون لا تقدرون علي النفوذ الا بسلطان33 الا بقوة وقهر------ واني لكم ذلك	890	7538902397013296242	330	549.0	273	540	61.11111068725586	54	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2591	true	3312822476930333094	2	73	12	420	1625	300	ان قدرتم ان تنفذوا لتعلموا ما في السماوات و------الارض فانفذوا لتعلموا لكن لا تنفذون ولا تعلمون الا ببينة نصبها الله------ فتعرجون عليها بافكاركم فباي الاء ربكما تكذبان-- اي من التنبيه والتحذير والمساهلة والعفو مع كمال القدرة لترغبوا بالطاعة وتجتنبوا عن المعصية او مما نصب من المصاعد العقلية والمعارج النقلية فتنفذون بها الي ----فوق السماوات العلي يرسل عليكما شواظ لهب اخضر منقطع من نار ونحاس ودخان او صفر مذاب يصب علي رءوسهم	2591	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0890	false	7368752580862159467	217	274	1187	1503	1657	298	ان قدرتم ان تنفذوا لتعلموا ما في السم-وات وما في الارض فانفذوا لتعلموا لكن لا تنفذون ولا تعلمون الا ببينة يضعها الله تعالي فتعرجون عليها بافكاركم فباي الاء ربكما تكذبان34 اي------------------------------------------------------------------------------------------- مما نصب من المصاعد العقلية والمعارج النقلية فتنفذون بها الي ما وفوق السماوات العلي يرسل عليكما شواظ لهيب---------- من نار ونحاس نحاس-------- مذاب يصب علي رءوسهم	890	7538902397013296242	289	517.5	236	426	67.84037780761719	45	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2593	true	632670883773474861	183	288	992	1562	1628	300	فباي الاء ربكما تكذبان هل جزاء الاحسان الا الاحسان فباي الاء ربكما تكذبان--------------- ولمن خاف مقام ربه موقفه الذي يقف فيه العباد للحساب او مقام الخاءف عند ربه للحساب كقوله يوم يقوم الناس لرب العالمين او قيامه علي احواله من قام عليه اذا راقبه وعلي التقادير اضاف المقام الي الرب تفخيما وتهويلا او المراد خاف ربه و مقام مقحم جنتان------ جنة للخاءف الانسي و---جنة للخاءف الجني فان الخطاب للفريقين والمعني لكل --خاءفين منكما او لكل واحد جنة لعقيدته واخري لعمله او جنة لفعل الطاعات واخري لترك المعاصي لان التكليف داءر عليهما او -----جنة يثاب ب--ها واخري يتفضل بها عليه كقوله للذين احسنوا الحسني وزيادة او	2593	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0891	false	-99306508548406403	129	204	741	1158	1713	299	فباي الاء ربكما تكذبان45 فهذه نعمة عظيمة لمن زحزح عنها ثم اخذ في وصف المطيعين منهما فقال ولمن خاف مقام ربه موقفه الذي يقف فيه العباد للحساب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جنتان46 قيل جنة للخاءف الانسي والاخري للخاءف الجني فان الخطاب للفريقين والمعني لكل الخاءفين منكما او لكل واحد جنة لعقيدته واخري لعمله او جنة لفعل الطاعات واخري لترك المعاصي لان التكليف يدور علي الامرين او جنة يثاب عليها واخري يتفضل بها عليه كقوله للذين احسنوا الحسني وزيادة او	891	7538902397013296242	322	547.0	264	603	53.3996696472168	52	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2593	true	632670883773474861	1	54	9	300	1628	300	فباي الاء ربكما تكذبان مما اعلمكم من تعذيب العاصين لتجتنبوا المعصية وترغبوا في الطاعة هذه جهنم اي يقال لهم هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون الكافرون يطوفون بينها بين النار يحرقون بها وبين حميم ماء حار ان-- بلغ النهاية في الحرارة يصب عليهم او يسقون منه وقيل اذا استغاثوا من النار اغيثوا بالحميم	2593	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0891	false	-99306508548406403	80	129	467	741	1713	299	فباي الاء ربكما تكذبان42 لعله لان عذا----ب العاصين نعمة للمطيعين كما ان نعمة المطيعين عذاب للعاصين هذه جه--------نم التي يكذب بها المجرمون43------- يطوفون بينها بين النار يحرقون بها وبين حميم ماء حار ان44 بلغ النهاية في الحرارة يصب عليهم او يسقون منه وقيل اذا استغاثوا من النار اغيثوا بالحميم	891	7538902397013296242	207	361.0	167	293	70.6484603881836	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2595	true	5272286101414581022	149	251	774	1365	1631	300	فباي الاء ربكما تكذبان في------------------------------------------------------------هما فاكهة ونخل ورمان فباي الاء ربكما تكذبان فيهن خيرات ح--سان فباي الاء ربكما تكذبان حور مقصورات في الخيام--------------------------------------------- فباي الاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم-- ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان متكءين علي رفرف خضر وعبقري حسان فباي الاء ربكما تكذبان تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام ومن دونهما ومن-------- دون تينك الجنتين الموعودتين للخاءفين المقربين جنتان----------------- لمن دونهم من اصحاب اليمين فباي الاء ربكما تكذبان-- مدهامتان-- خضراوان تضربان الي السواد من شدة الخضرة وفيه اشعار بان الغالب علي---- هاتين الجنتين النبات والرياحين المنبسطة علي وجه الارض وعلي الاوليين الاشجار والفواكه دلالة علي ما بينهما من	2595	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0892	false	-1003762240653527582	22	128	121	749	1706	298	فباي الاء ربكما تكذبان57 كانهن الياقوت والمرجان58 اي في حمرة الوجه وبياض البشرة وصفاءهما ف-----------------باي الاء ربكما تكذبان59 هل جزاء الاحسان ف--ي العمل الا الاحسان60 في الثواب ومنتهي الاحسان رضي الله عن عبده وهو ثواب رضي العبد عنه فباي الاء ربكما تكذبان61 __________ في الاصل ولا تشوق احد بشء ولايشتهيه وفي العبارة خطان ومن د---------------------------------------------------------------------------ونهما جنتان62 ومن دون تل-ك الجنتين الموعودتين ل---------لمقربين جنتان لعله لهم لعله او لمن دونهم من اصحاب اليمين فباي الاء ربكما تكذبان63 مدهامتان64 خضراوان تضربان الي السواد من شدة الخضرة وفيه اشعار بان الغالب علي ملك هاتين الجنتين النبات والرياحين الم-بسطة علي وجه الارض وعلي الاوليين الاشجار والفواكه دلالة علي ما بينهما من	892	7538902397013296242	373	591.5	307	733	50.88676834106445	50	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2596	true	3015933462962101714	22	184	131	1019	1597	300	وهو ايضا اقل مما وصف به-- الاوليين وكذا ما بعده فباي الاء ربكما تكذبان-- فيهما فاكهة الوان الفاكهة ونخل ورمان-- عطفهما علي الفاكهة بيانا لفضلهما كانهما لما لهما من المزية جنسان اخران كقوله تعالي من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال وقيل لان ثمرة النخل فاكهة وغذاء وثمرة الرمان فاكهة ودواء فلم يخلصا للتفكه قال الازهري ما علمت احدا من العرب قال في النخيل والكروم وثمارها انها ليست من الفاكهة وانما قال ذلك من قال لقلة علمه بكلام العرب والعرب تذكر الاشياء جملة ثم تخص منها شيءا بالتسمية تنبيها علي فضل فيه فباي الاء ربكما تكذبان-- فيهن خيرات اي خيرات فخففت لان خيرا الذي بمعني الاخير لا يجمع فلا يقال فيه خيرون ولا خيرات والمعني فاضلات الاخلاق حسان حسان الخلق------- فباي الاء ربكما تكذبان-- حور بيض حسان البياض يقال العين الحوراء اذا كانت شديدة بياض البياض شديدة سواد السواد وبذلك يتم حسن العين مقصورات في الخيام-- قصرن في خدورهن يقال امراة قصيرة وقصورة ومقصورة اي مخد-رة او مقصورات الطرف علي ازواجهن	2596	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0892	false	-1003762240653527582	138	202	819	1191	1706	298	وهو ايضا اقل مما وصف بهما الاوليين وكذا ما بعده فباي الاء ربكما تكذبان67 فيهما فاك--------------هة ونخل ورمان68 عطفهما علي الفاكهة بيانا لفضلهما ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ان ثمرة النخل فاكهة وغذاء وثمرة الرمان فاكهة ود-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء فباي الاء ربكما تكذبان69 في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------هن خيرات حسان70 خلقا وخلقا فباي الاء ربكما تكذبان71 حور مقصور----------------------------------------------------------------------------------------------------ات في الخيام72 قصرن في خدورهن يقال امراة قصيرة وقصورة ومقصورة اي مخدورة او مقصورات الطرف علي ازواجهن	892	7538902397013296242	333	586.0	272	908	36.674007415771484	49	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2597	true	6103755381388720432	49	159	294	856	1573	300	فباي الاء ربكما تكذبان-- لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان كحور الاوليين وهم اصحاب الجنتين فانهما يدلان عليهم فباي الاء ربكما تكذبان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متكءين نصب علي الاختصاص علي رفرف فرش مرتفعة او وساءد او نمارق جمع رفرفة وقيل الرفرف ضرب من البسط او ذيل الخيمة وقد يقال لكل ثوب عريض خضر وعبقري حسان------ العبقري منسوب الي عبقر تزعم العرب انه اسم بلد للجن فينسبون اليه كل شء عجيب وقيل هو ثوب الديباج وقيل كل ثوب موشي والمراد به الجنس ولذلك جمع حسان حملا علي المعني فباي الاء ربكما تكذبان-- تبارك اسم ربك تعالي اسمه من حيث انه مطلق علي ذاته فما ظنك بذاته وقيل الاسم بمعني الصفة او مقحم ذي الجلال	2597	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0892	false	-1003762240653527582	202	298	1191	1706	1706	298	فباي الاء ربكما تكذبان73 لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان74------------------------------------------------- فباي الاء ربكما تكذبان75 __________ في الاصل بضاهره ولا معني له وصححناه من البيضاوي تفسير ج4ص181 ابو السعود تفسير مج4 ج8 ص186 الصواب ملك كما في المصدرين السابقين في الاصل فرارتان وهو خطا متكءين -----------------علي رفرف-------------- وساءد او نمارق وقي----------ل الرفرف ضرب من البسط------------------------------------ خضر وعبقري حسان76 قيل العبقري منسوب الي عبقر تزعم العرب انه اسم بلد الجن فينسبون اليه كل --------------------------------------------------------------------------------------شء عجب فباي الاء ربكما تكذبان77 تبارك اسم ربك تعالي اسمه من حيث انه مطلق علي ذاته فما ظنك بذاته وقيل الاسم بمعني الصفة-------- ذي الجلال-	892	7538902397013296242	330	566.0	265	736	44.83695602416992	59	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2599	true	3065486537571050854	84	169	481	922	1666	300	اذا رجت الارض رجا- حركت تحريكا شديدا بحيث ينهدم ما فوقها من بناء وجبل والظرف متعلق ب خافضة اي تخفض وترفع وقت رج الارض وبس الجبال لان عند ذلك ينخفض ما هو مرتفع ويرتفع ما هو منخفض او بدل من اذا وقعت وبست الجبال بسا وف-تت حتي صارت كالسويق الملتوت من بس السويق اذا لته او سيقت وسيرت من بس الغنم اذا ساقها كقوله وسيرت الجبال فكانت هباء غبارا منبثا- منتشرا------------------------------------- وكنتم ازواج-------ا ثلاثة- فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة- واصحاب المشءمة ما اصحاب المشءمة- والسابقون	2599	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0893	false	-7154553904711910082	62	117	338	654	1674	298	اذا رجت الارض رجا4 حركت تحريكا شديدا بحيث ينهدم ما فوقها من بناء وجبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبست الجبال بسا5 فتتت حتي صارت كالسويق----------------------------- او سيقت وسيرت من بس الغنم اذا ساقها------------------- فكانت هباء غبارا منبثا6 منتشرا __________ في الاصل تحفط ولا معني له وكنتم ازواجا اصنافا ثلاثة7 فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة8 واصحاب المشامة ما اصحاب المشامة9 والسابقون	893	7538902397013296242	262	439.5	215	491	53.36048889160156	39	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2602	true	-7195728550405356521	165	254	869	1294	1547	300	وطلح وشجر موز او ام غيلان وله انوار كثيرة طيبة الراءحة وعن السدي شجر يشبه طلح الدنيا ولكن له ثمر احلي من العسل منضود-- نضد حمله من اسفله الي اعلاه فليست له ساق بارزة وظل ممدود داءم منبسط لا يتقلص كظل ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس وقد ورد في الخبر ان في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها ماءة سنة لا يقطعها وروي ايضا ان اوقات الجنة كغدوات الصيف لا يكون فيه حر ولا برد--- وماء مسكوب-- يسكب لهم اين شاءوا وكيف شاءوا بلا تعب او مصبوب ساءل	2602	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0894	false	-3130421268385724312	92	130	490	683	1646	299	وطلح وشجر موز او ام غيلان وله انوار كثيرة طيبة الراءحة-------------------------------------------------------- منضود29 نضد حمله من اسفله الي اعلاه------------------- وظل ممدود30--- منبسط لا يتقلص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يتفاوت وماء مسكوب31 يسكب لهم اين شاءوا -كيف شاءوا بلا تعب او مصبوب ساءل	894	7538902397013296242	181	293.0	143	432	41.89814758300781	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2603	true	8660774613245306665	10	97	61	544	1620	300	كثيرة-------- لا مقطوعة داءمة لا تنقطع في وقت ولا ممنوعة-- لا تمنع عن متناولها بوجه كما يحظر علي بساتين الدني--------ا وفرش مرفوعة-- رفيعة القدر او منضدة مرتفعة اي نضدت حتي ارتفعت وقيل الفرش النساء لان المراة يكني عنها بالفراش ومنه قوله صلي الله عليه والهوسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر وارتفاعها انها علي الاراءك قال الله تعالي هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءن او مرتفعات القدر في عقولهن وحسنهن وكمالهن ولذلك عقبه بقوله انا انشاناهن انشاء-- اي ابتدانا خلقهن ابتداء جديدا من غير ولادة ابداء او اعادة	2603	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0894	false	-3130421268385724312	132	181	698	982	1646	299	كثيرة الاجناس لا مقطوعة ------لا تنقطع في وقت ولا ممنوعة33 لا يمنع من متناولها بوجه __________ في الاصل منباني وهو خطا وفرش مرفوعة34 رفيعة القدر او منضدة مرتفعة------------------- وقيل الفرش الحو------------------------------------------------------------------------------------------ر وارتفاع-----ها علي الاراءك ويد------------------------------ل عليه ق-------------------------------------------------------------------وله انا انشاناهن انشاء35 اي ابتدانا----هن ابتداء جديدا من غير ولادة ابداء او اعادة	894	7538902397013296242	228	350.0	184	505	45.14851379394531	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2605	true	35559676747968615	90	189	492	1023	1585	300	واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال-- في سموم في حر نار ينفذ في المسامع------------- وحميم-- وماء حار متناه في الحرارة وظل من يحموم-- من دخان اسود يفعول من الحممة لا بارد كساءر الظل ولا كريم --ولا نافع نفي بذلك ما اوهم الظل من الاسترواح انهم كانوا قبل ذلك مترفين-- منهمكين في الشهوات مشتغلين بها عن الاعتبار تاركين الواجبات طلبا لراحة ابدانهم وكانوا يصرون علي الحنث العظيم-- الذنب العظيم يعني الشرك ومنه بلغ الغلام الحنث اي الحلم ووقت المءاخذة بالذنب ومنه حنث في يمينه خلاف بر فيها ويقال تحنث اذا تاثم وكانوا يقولون انكارا للبعث ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا	2605	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0894	false	-3130421268385724312	222	287	1218	1568	1646	299	واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال41 في سموم في حر نار ينفذ في المسام وقيل ريح حارة وحميم42 وماء ----متناه في الحرارة وظل من يحموم43 من دخان اسود---------------- لا بارد كساءر الظل ولا كريم44 ولا نافع نفي بذلك ما اوهم الظل من الاسترواح انهم كانوا قبل ذلك مترفين45 منهمكين في الشهوات وكان-----------------------------------------------------------وا يصرون علي الحنث العظيم46 الذنب العظيم وكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا يقولون اء-------------ذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا	894	7538902397013296242	313	539.5	252	556	56.29496383666992	51	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2607	true	-8170131809088103101	126	296	649	1532	1552	300	نحن قدرنا بينكم الموت قسمناه عليكم واقتنا موت كل---------- بوقت معين كما تقتضيه مشيءتنا وقرا ابن كثير بتخفيف الدال وما نحن بمسبوقين --لا يسبقنا احد فيهرب من الموت او يغير وقته او لا يغلبنا احد من سبقته علي كذا اذا غلبته عليه ولم تمكنه منه وقوله علي ان نبدل امثالكم علي الاول حال او علة ل قدرنا و علي بمعني اللام و ما نحن بمسبوقين اعتراض وعلي الثاني صلة والمعني لا يغلبني احد علي ان يخلق بدل------------------------كم اشباهكم ويجوز ان يكون الامثال جمع مثل والمعني علي ان نغير صفاتكم التي انتم عليها في خلقكم واخلاقكم وننشءكم في ما لا تعلمون-- في خلق او صفات لا تعلمونها يعني انا نقدر علي خلق ما يماثلكم وما لا يماثلكم فكيف نعجز عن اعادتكم ولقد علمتم النشاة الاولي حين خلقتم من نطفة وعلقة ومضغة فلو لا تذكرون فهلا تعتبرون وتستدلون بان من قدر عليها قدر علي النشاة الاخري فانها اقل صنعا لحصول المواد وتخصيص الاجزاء وسبق المثال وهذا ---------------قياس منصوص العلة لا مطلقا افرايتم ما تحرثون-- تبذرون حبه وتعملون في ارضه اانتم تزرعونه تنبتونه	2607	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0895	false	-3796833916167875568	155	249	838	1349	1650	299	نحن قدرنا بينكم الموت قسمناه عليكم ووقتنا موت كل لعله واحد بوقت معين ----------------------------------------------وما نحن بمسبوقين60 لا يسبقنا احد فيهرب من الموت او يغير و---------------------------------------------------------------------قته علي ان نبدل امثا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم المعني علي ان نبدل منكم اشباهكم فنخلق بدل-------------------------------------------------------------------------------كم وننشءكم في ما لا تعلمون61 في خلق او صفات لا تعلمونها او في جزاء لا تعلمون كنهه------------------------------------------- ولقد علمتم النشاة الاولي لعله تيقنتم بالخلقة الاولي فلو----لا تذكرون62 ---------------------ان من قدر عليها قدر علي النشاة الاخري فانها اقل صنعا لحصول المواد وتخصيص الاجزاء وسبق المثال وفيه دليل علي صحة القياس--------------------- افرايتم ما تحرثون63 تبذرون حب----------------ه اانتم تزرعونه تنبتونه	895	7538902397013296242	385	611.0	311	938	41.044776916503906	61	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2608	true	-3518170187458823934	45	113	241	618	1618	300	لو نشاء لجعلناه جعلنا ذلك الزرع حطاما هشيما لا ينتفع به من حطم اذا تفتت كالفتات والجذاذ من فت وجذ فظلتم تفكهون ---تعجبون وعن الحسن --تندمون علي تعبكم واجتهادكم فيه وانفاقكم عليه او علي ما اقترفتم م----ن المعاصي التي اصبتم بذلك من اجلها فتتحدثون فيه والتفكه التنقل بصنوف الفاكهة وقد استعير للتنقل بالحديث انا لمغرمون اي يقولون انا لملزمون غرامة ما انفقنا او مهلكون لهلاك رزقنا من الغرام	2608	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0895	false	-3796833916167875568	253	296	1376	1634	1650	299	لو نشاء لجعلناه---------------- حطاما هشيما------------------------------------------------------ فظلتم تفكهون65 تتعجبون مما اصابكم وتندمون علي -------اجتهادكم ف--------------يه او علي ما اصبتم لاجله من المعاصي------------------------- فتتحدثون فيه والتفكه التنقل بصنوف الفاكهة وقد استعير للتنقل بالحديث انا لمغرمون66------------ لملزمون غرامة ما انفقنا او مهلكون لهلاك رزقنا من الغرام	895	7538902397013296242	230	371.0	191	386	59.58549118041992	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2608	true	-3518170187458823934	166	229	897	1247	1618	300	علي دلالة اخري علي امكان البعث ووقوعه فقال افرايتم الماء الذي تشربون-- اي العذب الصالح للشرب اانتم انزلتموه من المزن من السحاب واحده مزنة وقيل المزن السحاب الابيض خاصة وهو اعذب ماء ام نحن المنزلون-- بقدرتنا نعمة منا عليكم والرءية ان كانت بمعني العلم فمتعلقة بالاستفهام لو نشاء جعلناه اجاجا ملحا شديد الملوحة لا يقدر احد علي شربه من الاجيج فانه يحرق الفم	2608	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0896	false	1899405023359050675	14	47	70	255	1668	299	---------------علي الحرث غرما علينا------- افرايتم الماء الذي تشربون68 اي العذب الصالح للشرب اانتم انزلتموه من المزن من الس-----------------------------حاب------------------------- ام نحن المنزلون69 بقدرتنا-------------------------------------------------------------- لو نشاء جعلناه اجاجا ملحا او م-------------------------------ن الاجيج فانه يحرق الفم	896	7538902397013296242	163	245.5	132	354	46.045196533203125	25	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2609	true	3064484839417530401	165	276	896	1476	1622	300	يعني الشجرة التي منها الزناد ام نحن المنشءن نحن جعلناها جعلنا نار الزناد تذكرة يتذكر بها ويتفكر فيها ليعلم ان من قدر عليها وعلي اخراجها من الشجر الاخضر قدر علي النشاة الاخرة كما مر في سورة يس او تبصرة في امر المعاش حيث علقنا بها اسباب المعايش كلها وعممنا بالحاجة اليها البلوي او في الظلام او تذكيرا وانموذجا لنار جهنم فينظرون اليها ويذكرون ما اوعدوا به لما روي عن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ناركم هذه التي يوقد بنو ادم جزء من سبعين جزءا من حر جهنم ومتاعا ومنفعة للمقوين لل--ذين ينزلون القواء وهي القفر او للذين خلت بطونهم او مزاودهم من الطعام من اقوت الدار اذا خلت من ساكنيها	2609	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0896	false	1899405023359050675	65	115	372	649	1668	299	يعني الشجرة التي منها الزناد ---------------نحن جعلناها جعلنا نار الزناد تذكرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبصرة في امر البعث او علي قدرة القادر الحكيم------------------------------------ او في الظلام او تذكيرا وانموذجا لنار ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنم ومتاعا ومنفعة للمقوين73 الذين ينزلون القواء وهي القفر او للذين خلت بطونهم و--مزاودهم من الطعام من اقوت الدار اذا خلت من ساكنيها	896	7538902397013296242	245	432.5	201	582	42.09621810913086	42	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2610	true	1594462072957490705	147	300	802	1651	1651	300	فلا اقسم اذ المقسم عليه اوضح من ان يحتاج الي قسم او فاقسم و لا مزيدة للتاكيد كما في قوله لءلا يعلم اهل الكتاب او فلانا اقسم واللام لام الابتداء التي دخلت علي المبتدا والخبر كقولك لزيد منطلق فحذف المبتدا واشبع فتحة لام الابتداء او فلا رد لكلام يخالف المقسم عليه وهو قول الكفار ان القران سحر وشعر وكهانة بمواقع النجوم بم--ساقطها ومغاربها وتخصيص المغارب لما في غروبها من زوال اثرها والدلالة علي وجود مءثر لا يزول تاثيره او بمنازلها ومجاريها ولعل لله سبحانه في اخر الليل اذا انحطت النجوم الي المغرب افعالا مخصوصة عظيمة او للملاءكة عبادات موصوفة او لانه وقت قيام المتهجدين والمبتهلين اليه من عباده الصالحين ونزول الرحمة والرضوان عليهم وروي عن ابي عبد الله عليه السلام ان مواقع النجوم رجومها للشياطين وقيل النجوم نجوم القران ومواقعها اوقات نزولها وقرا حمزة والكساءي بموقع النجوم ثم استعظم ذلك القسم بقوله وانه لقسم لو تعلمون عظيم-- لما في المقسم به من الدلالة-	2610	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0896	false	1899405023359050675	226	280	1267	1565	1668	299	فلا اقسم اذ الامر------ اوضح--- ان يحتاج الي قسم او فاقسم و-لا مزيدة للتاكيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمواقع النجوم75 بتساقطها او ب------تخصيص المعارف لما في غروبها من زوال اثرها والدلالة علي وجود مءثر لا يزول تاثيره او بمنازلها ومجاريها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل النجوم نجوم القران ومواقعها اوقات نزولها---------------------------------------------------------- وانه لقسم لو تعلمون عظيم76 لما في المقسم به من الدلالة	896	7538902397013296242	281	489.0	230	854	32.90398025512695	48	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2611	true	-2149363800769004773	47	294	254	1549	1577	300	علي اصول العلوم المهمة في اصلاح المعاد والمعاش-------- او حسن مرضي في جنسه من الكتب او كريم علي الله في كتاب مكنون اثبت في كتاب مصون محفوظ وهو اللوح لا---------------------------- يمسه الا المطهرون اي لا يطلع علي اللوح الا المطهرون من الكدورات الجسمانية وهم الملاءكة هذا ان جعلت الجملة صفة ل كتاب مكنون وان جعلت صفة للقران فالمعني لا ينبغي ان يمس القران اي مكتوبه الا المطهرون من الاحداث الكبري والصغري وهذا مروي عن ابي جعفر عليه السلام وعطاء وطاووس وسالم وهو مذهب مالك والشافعي ايضا فيكون النفي- بمعني النهي او لا يطلبه الا المطهرون من الكفر تن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيل من رب العالمين --صفة ثالثة او رابعة للقران وهو مصدر نعت به لانه نزل نجوما من بين ساءر كتب الله تعالي فكانه في نفسه تنزيل ولذلك جري مجري بعض اسماءه فقيل جاء في التنزيل كذا ونطق به التنزيل او هو تنزيل علي حذف المبتدا افبهذا الحديث انتم مدهنون وتجعلون رزقكم انكم تكذبون فلو لا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينءذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون فلو لا ان كنتم غير مدينين ترجعونها ان كنتم صادقين ثم خاطب سبحانه اهل مكة فقال افبهذا الحديث الذي حدثناكم به واخبرناكم فيه عن حوادث الامور وهو-------------------------------------------------------------------------------------------- ا-------------------------لقران انتم مدهنون-- متهاونون به كمن يدهن في الامر اي يلين جانبه ولا يتصلب فيه تهاونا به وتجعلون رزقكم علي حذف المضاف والرزق المطر الذي هو سببه تسمية للمسبب باسم السبب والمعني وتجعلون شكر ما يرزقكم الله من الغيث انكم تكذبون بكونه من الله حيث تنسبونه الي الانواء فوضعتم التكذيب موضع الشكر عن ابن عباس	2611	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0897	false	-3940735659712349766	2	173	8	950	1646	299	علي اصول العلوم المهمة في اصلاح ا--------لمعاش والمعاد او حسن مرضي في --------------------------جنسه في كتاب مكنون78----------- مصون لعله عن الذين لم يتطهروا عن الكفر والجنابات لا يمسه الا المطهرون79 لا- يطلع علي اللوح الا المطهرون من الكدورات الجسمانية وهم الملاءكة او لا---------------------------------------------------------------------- يمس القران---------- الا المطهرون من الاحداث------------------------------------------------------------------------------------------------ فيكون --نفيا بمعني --نهي او لا يطلبه الا المطهرون من الكفر لقوله تعالي ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وقرء المتطهرون والمطهرون اي انفسهم وغيرهم بالاستغفار لهم والتزكية وقيل باطن معناه محجوب عن باطن القلب الا اذا كان متطهرا من كل رجس مستنير بنور التعظيم والتوقير كما قال ساصرف عن اياتي الاية تنزيل من رب العالمين80 صفة ثالثة او رابعة للقران __________ سورة الاعراف اكت--------------------------------------------------------------------------------------في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصنف بذكر قراءتين فقط وفيها عدة قراءات اخر ر الالوسي روح المعاني ج28 ص155 افبهذا الحديث يعني القران لعله او ما في هذه السورة انتم مدهنون81 متهاونون به كمن يدهن في الامر اي يلين جانبه ولا يتصلب فيه تهاونا به وتجعلون رزقكم اي------------------------------------------------------------------------------ شكر ----رزقكم-------------- انكم تكذبون82 اي لمانح--ه حيث ينسبونه الي الانواء قال------------------------- ابن عباس	897	7538902397013296242	454	434.0	364	1702	26.674501419067383	75	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2612	true	8383855778106185077	17	162	91	896	1601	300	اتجعلون حظكم من القران الذي رزقكم الله التكذيب------------------------ به فلو لا فهلا اذا بلغت الحلقوم بلغت النفس الحلقوم عند الموت وانتم حينءذ تنظرون ترون تلك الحال---------- والخطاب لمن حول المحتضر والواو للحال ونحن اقرب ونحن اعلم اليه الي المحتضر منكم عبر عن العلم بالقرب الذي هو اقوي سبب الاطلاع ولكن لا تبصرون --لا تدركون كنه ما يجري عليه وقيل معناه ورسلنا الذين يقبضون روحه اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون رسلنا القابضين روحه فلو لا ان كنتم غير مدينين غير مجزيين يوم القيامة او مملوكين مقهورين من دانه اذا اذله واستعبده واصل التركيب للذل والانقياد ترجعونها ترجعون النفس الي مقرها وهو عامل الظرف والمحضض عليه ب لولا الاولي والثانية تكرير للتوكيد وهي بما في حيزها دليل جواب الشرط والمعني ان كنتم غير مملوكين مجزيين كما دل عليه جحدكم افعال الله وتكذيبكم باياته ان كنتم صادق------------------------ين في ابا----طيلكم فلولا ترجعون الارواح الي الابدان بعد بلوغها الحلقوم	2612	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0897	false	-3940735659712349766	176	265	964	1456	1646	299	وتجعلون-------------------- رزقكم اي شكركم بما انزلت عليكم انكم تكذبون به فلو------لا اذا بلغت الحلقوم83 اي النفس------------------ وانتم حينءذ تنظرون84 لعله اليه وهو في النزع والخطاب لمن حول المحتضر ون-------------حن اقرب ونحن اعلم اليه -من المحتضر منكم عبر عن العلم بالقرب الذي هو----- سبب الاطلاع ولكن لا تبصرون85 لا تدركون كنه ما يجري عليه فلو---------------------------------------------------------------------------------------لا ان كنتم غير م---------------------دينين86 اي مملوكين مقهورين من دانه اذا اذله واستعبده تر----------------------------جعونها ترجعون النفس الي مقرها ان ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتم صادقين87 لعله انكم غير مملوكين فيها في تعطيلكم فلولا ترجعون الارواح الي الابدان بعد بلوغها الحلقوم	897	7538902397013296242	373	615.5	304	869	42.92290115356445	60	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2613	true	-2728454648095207159	42	157	240	823	1525	300	وجنة نعيم-- ذات تنعم واما ان كان من اصحاب اليمين-- فسلام لك يا صاحب اليمين من اصحاب اليمين الذين من اخوانك يسلمون عليك كقوله تع-------------------------------------------------------------ال------------------------------------------------------------------------ي ا--لا قيلا سلاما سلاما واما ان كان من المكذبين بالبعث والرسل الضالين عن الهدي يعني اصحاب الشمال وانما وصفهم بافعالهم زجرا عنها واشعارا بما اوجب لهم ما اوعدهم به فنزل فنزلهم الذي اعد لهم من الطعام والشراب من حميم-- وتصلية جحيم-- وذلك ما يجد في القبر من سموم النار ودخانها ان هذا ان هذا الذي ذكر في هذه السورة او في شان الاصناف الثلاثة لهو حق اليقين-- اي الحق الثابت من اليقين الذي لا شبهة معه فسبح باسم ربك العظيم-- فنزه------ اسمه تعالي عما لا يليق بعظمة شانه سورة الحديد	2613	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0898	false	6983059523780445754	1	115	5	603	1560	298	وجنة نعيم89 ذات تنعم واما ان كان من اصحاب اليمين90 فسلام لك يا صاحب اليمين من اصحاب اليمين91 اي -من اخوانك يسلمون عليك __________ اضافة من البيضاوي والا كان تناقضا المصدر نفسه احال الناسخ الي الحاشية ولم يكتب فيها شيءا وفي العبارة سقط واضح في الاصل يسلموا وهو خطا اذ لا موجب -لحذف النون واما ان كان من المكذبين-------------- الضالين92------- يعني اصحاب الشمال وانما وصفهم بافعالهم زجرا عنها واشعارا بما اوجب لهم ما اوعدهم به فنزل-------------------------------------- من حميم93 وتصلية جحيم94 وذلك ما يجد لعله عند النزع ان ه----------------ذا ان ا----لذي ذكر في---- السور--------------------------ة لهو حق اليقين95 اي --حق ال----خبر اليقين----------------- فسبح باسم ربك العظيم96 فنزهه بذكر اسمه عن ----ما لا يليق بعظمة شانه سورة الحديد	898	7538902397013296242	393	592.0	311	736	53.3967399597168	64	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2614	true	1216128768834641313	92	172	483	922	1609	300	الرحمن الرحيم--------- سبح لله ما في السماوات والارض جاء التسبيح هاهنا وفي الحشر والصف بلفظ الماضي وفي الجمعة والتغابن بلفظ المضارع اشعارا بان من شان ما اسند اليه التسبيح من السماوات والارض ان يسبحه في جميع اوقاته لانه دلالة جبلية لا تختلف باختلاف الحالات ومجء المصدر مطلقا في بني اسراءيل ابلغ من حيث انه يشعر باطلاقه علي استحقاق التسبيح من كل شء وفي كل حال من الملاءكة والثقلين وانما عدي هاهنا باللام اشعارا بان ايقاع الفعل لاجل الله وخالصا لوجهه	2614	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0898	false	6983059523780445754	198	270	1042	1427	1560	298	الجامع الصغير وزياداته سبح لله ما في السماوات والارض ذكرها --------هنا وفي الحشر والصف بلفظ الماضي وفي الجمعة والتغابن بلفظ المضارع اشعارا بان من شان من اسند اليه--------------------------- ان يسبحه في جميع اوقاته لانه دلالة ج-لية لا تختلف باختلاف الحالات ومجء المصدر مطلقا في بني اسراءيل ابلغ من حيث انه يشعر باطلاقه علي استحقاق التسبيح من كل شء وفي كل حال--------------------- وانما عدي------ باللام اشعارا بان ايقاع الفعل لاجل الله وخالصا لوجهه	898	7538902397013296242	364	667.0	294	448	81.25	65	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2617	true	8023666869724411458	118	275	626	1482	1627	300	والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم حال من ضمير لا تءمنون فهما حالان متداخلان والمعني اي عذر لكم في ترك الايمان والرسول يدعوكم اليه وينبهكم عليه ويتلو عليكم الكتاب الناطق بالحجج والايات وقوله وقد اخذ ميثاقكم حال من مفعول يدعوكم اي الرسول يدعوكم بالايمان حال كونه تعالي قد اخذ ميثاقكم بالايمان وقرا ابو عمرو اخذ علي البناء للمفعول اي وقد اخذ ال---ميثاق منكم بالايمان قبل ذلك بنصب الادلة والتمكين من النظر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم مءمنين لموجب ما فان هذا موجب لا مزيد عليه اي اذا لم يبق لكم علة بعد ارتفاع الشبه ولزوم الحجج العقلية والنقلية عليكم فما لكم لا تءمنون هو الذي ينزل علي عبده يعني محمدا صلي الله عليه والهوسلم ايات بينات حججا منيرة وبراهين واضحة ليخرجكم اي الله سبحانه او عبده صلي الله عليه والهوسلم من الظلمات---------- من ظلمات الكفر الي النور الي نور الايمان بالتوفيق والالطاف الهادية وان الله بكم لرء-ف رحيم- حيث نبهكم بالرسل والايات ولم يقتصر علي ما نصب لكم من --------الحجج العقلية وانما	2617	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0900	false	1505240945801570207	39	139	215	747	1566	300	والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم------------------------------------------ والمعني اي عذر لكم في ترك الايمان والرسول يدعوكم اليه--------------------------------------- بالحجج والاي------ات وقد اخذ ميثاقكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وقد اخذ الله ميثاق---كم بالايمان قبل ذلك بنصب الادلة والتمكين من النظر او اخذ ميثاقكم في ظهر ادم بان الله ربكم ولا اله لكم سواه وقيل اخذ ميثاقكم ركب فيكم العقول واقام لكم الحجج لعله والدلاءل الي متابعة الرسل ان كنتم مءمنين8 بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الذي ينزل علي عبده---------------------------------- ايات بينات------------------------- ليخرجكم م----------------------------------------------ن الظلمات الي النور من ظلمات الكفر ----------الي نور الايمان-------------------------- وان الله بكم لرءوف رحيم9 حيث دعاكم لما يحييكم---- ولم يقتصر علي ما نصب---- من الادلة والحجج العقلية و--ما	900	7538902397013296242	350	495.5	283	1016	34.44881820678711	56	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2618	true	1658962000784133141	13	171	62	889	1555	300	لكم في ان لا تنفقوا في سبيل الله فيما يكون قربة اليه--------------------------------------------------------------------- ولله ميراث السماوات والارض يرث كل شء فيهما فلا يبقي لاحد مال واذا كان كذلك فانفاقه بحيث يستخلف عوضا يبقي وهو الثواب كان اولي وهذا من ابلغ البعث علي الانفاق في سبيل الله ثم بين التفاوت بين المنفقين منهم فقال لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح قبل فتح مكة اذ بالانفاق وقع عز الاسلام وقوة اهله ودخول الناس في دين الله افواجا وقاتل مع الكفار وذكر القتال في بيان التفاوت بين المنفقين للاستطراد وقسيم من انفق محذوف تقديره ومن انفق من بعد الفتح فحذف لوضوحه ودلالة ما بعده عليه اعني قوله اولءك اعظم درجة فانه بيان لتفاوت المنفقين باختلاف احوالهم من السبق وقوة اليقين وتحري الحاجات م-----ن الذين انفقوا من بعد و------قاتلوا اي من بعد فتح مكة فان الانفاق والقتال قبل فتح مكة كان اشد والحاجة الي النفقة والجهاد كان اكثر وكلا وكل واحد من الفريقين المنفقين وعد الله الحسني المثوبة الح--------------------سني وهي الجنة	2618	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0900	false	1505240945801570207	139	236	747	1233	1566	300	لكم ا-----لا تنفقوا في سبيل الله فيما يكون قربة اليه وذخرا لكم قبل في لا شء او قبل ان يسترد منكم ما خولكم اياه لعله بدليل ولله ميراث السماوات والارض يرث كل شء فيهما ولا يبقي لاحد شء- واذا كان كذلك فانفاقه بحيث يستخلف عوضا يبقي وهو الثواب كان اولي---------------------------------------------------------------------------------- لا يستوي منكم من انفق من قبل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح فتح مكة وقاتل---------------------------- اولءك اعظم درجة ب-----يان لتفاوت المنفقين باختلاف احوالهم من السبق وقوة اليقين وحاجة من انفق عليه من الذين انفقوا من بعد الفتح وقاتلوا---------------------------------------------------------------------------------------------- و------------------------------كلا وعد الله الحسني اي وعد الله كلا من المنفقين الحسني وهي الجنة	900	7538902397013296242	346	586.5	276	927	37.324703216552734	58	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2619	true	-5462427793179504871	130	180	684	951	1570	300	فيضاعفه له اي يعطي اجره اضعافا من بين سبع الي سبعين الي سبعماءة وله اجر كريم----- وذلك الاجر المضموم اليه الاضعاف كريم في نفسه ينبغي ان يتوخي وان لم يضاعف فكيف وقد يضاعف اضعافا وقرا عاصم فيضاعفه بالنصب علي جواب الاستفهام باعتبار المعني فكانه قال ايقرض الله احد فيضاعفه له	2619	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0900	false	1505240945801570207	264	300	1380	1566	1566	300	فيضاعفه له اي يعطي اجره اضعافا--------------------------------- وله اجر كريم11 اي وذلك الاجر المضموم اليه الاضعاف كريم في نفسه ينبغي ان يتوخي وان لم يضاعف فكيف وقد يضاعف اضعافا---------------------------------------------------- المعني وكانه قال ايقرض الله احد فيضاعفه له-	900	7538902397013296242	180	307.0	146	272	66.17646789550781	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2620	true	8161090112696925087	35	293	200	1678	1714	300	لهم الذين يتلقونهم من الملاءكة بشراكم اليوم اي المبشر به في هذا اليوم جنات او بشراكم دخول جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك --------------------اشارة الي ما تقدم من النور والبشري --بالجنات المخلدة هو الفوز العظيم ثم ذكر حال المنافقين في ذلك اليوم فقال يوم يقول المنافقون والمنافقات بدل من يوم تري للذين امنوا انظرونا انتظرونا فانهم يسرع بهم الي الجنة كالبرق الخاطف علي ركاب تزف بهم وهءلاء مشاة او انظروا الينا لانهم اذا نظروا اليهم استقبلوهم بوجوههم فيستضيءون بنور بين ايديهم وقرا حمزة انظرونا من النظرة وهي الامهال جعل اتءادهم في المضي الي ان يلحقوا بهم انظارا لهم نقتبس من نوركم نصب منه وذلك بان يلحقوا بهم فيستنيروا به وقيل انهم اذا خرجوا من قبورهم اختلطوا فيسعي المنافقون في نور المءمنين فاذا ميزوا بقوا في الظلمة فيستغيثون ويقولون هذا القول قيل فيقال للمنافقين ارجعوا وراءكم الي الدنيا فالتمسوا نورا بتحصيل المعارف الالهية والاخلاق الفاضلة فانه يتولد منها او الي الموقف فانه من ثم اعطينا هذا النور فالتمسوه هنالك او ارجعوا خاءبين وتنحوا عنا فاطلبوا نورا بتحصيل سببه وهو الايمان فانه لا سبيل لكم الي هذا النور وهو تهكم بهم وتخييب من المءمنين او الملاءكة فضرب بينهم بين المءمنين والمنافقين بسور بحاءط--------- يكون بين الجنة والنار------------------------- له باب يدخل منه المءمنون باطنه باطن السور او الباب فيه الرحمة لانه يلي الجنة وظاهره من قبله العذاب-- من جهته لانه يلي النا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ينادونهم ينادي المنافقون المءمنين الم نكن معكم يريدون موافقتهم ظاهرا في الصلاة والصوم وغيرهما قالوا بلي بلي كنتم معنا ولكنكم كنتم فتنتم انفسكم محنتموها بالنفاق واهلكتموها به------------------------------------------------------------- وتربصتم بالمءمنين --دواءر السوء وارتبتم وشككتم في الدين وغرتكم الاماني	2620	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0901	false	5025543567858888262	58	225	326	1312	1723	297	لهم م---ن يتلق-اهم من الملاءكة بشراك------م اي المبشر به ج---------------------------------نات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم12 الاشارة الي ما تقدم من النور والبشري من الجنان المخلدة -------------------------------------------------------يوم يقول المنافقون والمنافقات--------------- للذين امنوا انظرونا انتظرونا فانهم يسرع بهم الي الجنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقتبس من نوركم لانهم ليس لهم------------------------------------------------------------------------------------ نور قيل ارج-------------------------------------------------------------------------------عوا وراءكم الي الدنيا فالتمسوا نورا بتحصيل المعارف الالهية والاخلاق الفاضلة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو تهكم----------------------------------- فضرب بينهم بين المءمنين والمنافقين بسور بحاءط لعله وهو حاجز بين الجنة والنار وهو جبل الاعراف فيما قيل له باب يدخل فيه المءمنون باطنه باطن السور في---------ه الرحمة لانه يلي الجنة وظاهره من قبله العذاب13 من جهته لانه يلي النار لعله قيل هو الاعراف المذكور __________ الصواب بالجنان كما في البيضاوي وبشر يتعدي بالباء ولا يقال بشره من كذا انظر البيضاوي تفسير ج4 ص187 ابن منظور لسان العرب ج1 ص216217 مادة بشر ينادونهم------------------------- الم نكن معكم يريدون موقفه الظاهر--------------------------- قالوا بلي-------------- ولكنك-----م فتنتم انفسكم--------- بالنفاق -اهلكتموها لعله بالنفاق والكفر واستعملتموها في المعاصي والشهوات وكلها فتنة وتربصتم بالمءمنين الدواءر------ وارتبتم وشككتم في البعث وغرتكم الاماني	901	7538902397013296242	642	982.0	529	1777	36.1283073425293	92	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2622	true	2544847507507239125	231	277	1282	1555	1668	300	والذين امنوا بالله ورسله صدقوا بتوحيد الله واقروا بنبوة رسله اولءك هم الصديقون والشهداء عند ربهم اي اولءك عند الله بمنزلة الصديقين والشهداء او هم المبالغون في الصدق فانهم امنوا وصدقوا جميع اخبار الله ورسله والقاءمون بالشهادة لله ولهم او علي الامم يوم الق-----------------------------يامة وقيل والشهداء	2622	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0902	false	-5951650336344490999	205	250	1128	1394	1672	299	والذين امنوا بالله ور------------------------------------سله اولءك هم الصديقون والشهداء عند ربهم اي اولءك عند الله بمنزلة الصديقين والشهداء او هم المبالغون في الصدق فانهم امنوا وصدقوا جميع اخبار الله ورسله والقاءمون بالشهادة لله ولهم او علي الامم يوم القيامة لهم اجرهم ونورهم مثل اجر الصديقين والشهداء	902	7538902397013296242	231	442.5	192	302	76.49006652832031	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2622	true	2544847507507239125	3	145	15	823	1668	300	فطال عليهم الامد--------------- فطال عليهم الزمان لطول اعمارهم وامالهم او ما بينهم وبين انبياءهم وقيل طالت اعمارهم وطارت اعمالهم فقست قلوبهم غلظت وزال خشوعها ومرنوا علي المعاصي واعتادوها ومن كلام عيسي عليه السلام لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله وكثير منهم فاسقون-- خارجون عن دينهم رافضون لما في كتابهم من فرط القسوة فلا تكونوا مثلهم فيحكم الله فيكم بمثل ما حكم فيهم ثم مثل لاحياء القلوب القاسية بالذكر والتلاوة فقال اعلموا ان الله يح-ي الارض بالنبات بعد موتها بعد اليبس والجدوبة اي فكذلك الله يحيي الكافر بالايمان بعد موته بالضلال والكفر بان يلطف له ما يءمن به من ارسال الرسل وانزال الكتب وغيره او ان الله يلين قلوب عبيده بعد قسوتها بالالطاف والتوفيقات التي من جملتها الذكر والتلاوة وقيل هذا تمثيل لاحيا----------------------------------------ء الاموات ترغيبا في الخشوع وزجرا عن القساوة قد بينا لكم الايات الحجج الواضحات والدلاءل الباهرات لعلكم تعقلون-- كي يكمل عقولكم	2622	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0902	false	-5951650336344490999	44	119	218	638	1672	299	فطال عليهم الامد فقست قلوبهم اي فطال عليهم الزمان بطول اعمارهم وامالهم والمعني ان الله عز وجل ينه----------------------------------------------------------------------ي المءمنين ان يكونوا في صحبة اليهود الذين قست قلوبهم لما طال عليهم الدهر---- وكثير منهم فاسقون16 خارجون عن دينهم رافضون لما في كتابهم من فرط القسوة---------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلموا ان الله يحيي الارض بعد --------موته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تمثيل لاحياء القلوب القاسية بالذكر والتلاوة او احياء الاموات ترغيبا في الخشوع وزجرا عن القساوة قد بينا لكم الاي---------------------------------ات لعلكم تعقلون17 كي يكمل عق-لكم	902	7538902397013296242	271	396.0	220	868	31.22119903564453	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2624	true	20026358931559928	0	258	0	1408	1623	300	عما يهمهم من الامور الاخروية وزينة يتزينون بها كالملابس الحسنة والمراكب البهية والمنازل الرفيعة وتفاخر بينكم بالانساب والعدد والعدد وتكاثر في الاموال والاولاد ثم مث---------------------------------------------------------------------------------ل لها في سرعة تقضيها وقلة جدواها بقوله كمثل غيث اعجب الكفار نباته اي نبات انبته المطر فاستوي بحيث اعجب--- الحراث او الكافرون بالله لانهم اشد اعجابا بزينة الدنيا ولان المءمن اذا راي معجبا انتقل فكره الي قدرة صانعه فاعجب بها والكافر لا يتخطي فكره عما احس به فيستغرق فيه اعجابا ثم يهيج ي-يبس بعاهة وافة فتراه مصفرا ثم يكون حطاما يتحطم ويتكسر بعد يبسه وشرح هذا المثل قد تقدم في سورة يونس وفي الاخرة عذاب شديد لاعداء الله تنفيرا عن الانهماك في الدنيا وحثا علي ما يوجب كرامة العقبي ثم اكد ذلك بقوله ومغفرة من الله ورضوان لاولياء الله وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور-- اي لمن اقبل عليها ولم يطلب بها الاخرة ثم رغب سبحانه في المسابقة لطلب الجنة فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------- سابقوا وسارعوا مسارعة السابقين في المضمار ا-------------------------------------------------------------------لي مغفرة من ربكم الي موجباتها من الاعمال الصالحة وجنة وسابقوا الي استحقاق ثواب جنة هذه صفتها عرضها كعرض السماء والارض----------------- واذا كان العرض كذلك فما ظنك بالطول وقيل طولها لا يعلمه الا الله وقيل المراد به البسطة كقوله فذو دعاء عريض وقيل -------------------------------------------------------------ان الله قال عرضها كعرض السم--اء والارض و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجنة المخلوقة في السماء السابعة فلا تنافي بينهم----------------------------------------------------------ا اعدت ادخرت وهيءت للذين امنوا بالله ورسله فيه دليل علي ان الجنة مخلوقة وان الايمان وحده كاف في استحقاقها لانه ذكر ان الجنة معدة للمءمنين ولم يذكر معه شيءا اخر وهذا اعظم رجاء لاهل الايمان ذلك فضل الله يءتيه من يشاء ذلك الموعود يتفضل به علي من يشاء	2624	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0903	false	-7067764819828059472	21	299	112	1620	1620	299	عما يهمهم------------------- وزينة------------ كالملابس الحسنة والمراكب البهية والمنازل الرفيعة وتفاخر------ بالانساب-------------- وتكاثر بالعدد والعد------د ثم قرر ذلك بقوله كمثل غيث اعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما وهو تمثيل لها في سرعة تقضيها وقلة جدواها بحال -------------------------------نبات انبته الغيث فاستوي----- اعجب به الحراث او الكافرون بالله لانهم اشد اعجابا بزينة الدنيا ولان المءمن اذا راي معجبا انتقل فكره الي قدرة صانعه فاعجب بها والكافر لا يتخطي فكره عما احس به فيستغرق فيه اعجابا ثم هاج اي يبس بعاهة فا----------صفر- ثم -صار حطاما كذلك الدنيا وما فيها وعليها ثم عظم امور الاخرة بقوله----- وفي الاخرة عذاب شديد------------ تنفيرا عن الانهماك في الدنيا وحثا علي ما يوجب كرامة العقبي ثم اكد ذلك بقوله ومغفرة من الله ورضوان -------------وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور20 اي لمن اقبل عليها ولم يطلب بها الاخرة __________ في تفسير البيضاوي يتعب الناس فيه انفسهم جدا اتعاب الصبيان ج4 ص189 كذا ايضا في تفسير البيضاوي ويبدو ان الصواب انقضاءها المصدر نفسه سابقوا -سارعوا مسارعة السابقين لعله يروي عن النبء صلي الله عليه وسلم انه قال من خاف ادلج ومن ادلج بلغ المنزل الي مغفرة من ربكم الي موجباتها------------------- ---------------------------------------وجنة عرضها كعرض السماء والارض اي عرضها كعرضهما واذا كان العرض كذلك فما ظنك بالطول وق-----------------------------يل المراد به البسطة كقوله فذو دعاء عريض و-يءخذ عن ابي سعيد فيما ارجو فالجنة كما وصفها الله يمكن ان تكون مكان ال--------------------سماوات والارض ويمكن ان تكون في غير السماوات والارض وتكون السماوات والارض بحالهن ولا يعجز الله في قدرته شء من الامور ويمكن ان تكون هذه الجنة --مثل------ السماوات والارض وتكون السماوات والارض بحالهن مكانهن تعالي الله العزيز في قدرته علوا كبيرا اعد------------ت للذين امنوا بالله ورسله ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك فضل الله يءتيه من يشاء ذلك الموعود يتفضل به علي من يشاء-	903	7538902397013296242	842	1278.0	683	1918	43.89989471435547	135	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2625	true	4463765580845377447	35	300	202	1539	1539	300	ايضا تفضل والله ذو الفضل العظيم-- فلا يبعد منه التفضل بذلك وان عظم قدره --------------------ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها ان ذلك ع---------------------------------------------------------------لي الله يسير لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم والله لا يحب كل مختال فخور الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ومن يتول فان الله هو الغني الحميد ولما بين الثواب علي الطاعة عقبه ببيان الاعواض علي مقاساة المصاءب فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اصاب من مصيبة في الارض كالجدب والعاهة------- ولا في انفسكم كالمرض والافة وموت الاولاد وساءر الاقارب وال---------احباب الا في كتاب الا مكتوبة في اللوح مثبتة في علم الله من قبل ان نبراها والمعني انه تعالي اثبتها في اللوح المحفوظ قبل ان يخلق الانفس والارض ليستدل ملاءكته به علي انه عالم لذاته يعلم الاشياء بحقاءقها ان ذلك ان ي------------ثبته في الكتاب علي كثرته علي الله يسير-- لاستغناء----ه عن العدة والمدة لكيلا تاسوا اي اثبت وكتب ذلك لءلا تحزنوا علي ما فاتكم من نعم الدنيا ولا تفرحوا بما اتاكم بما اعطاكم الله منها فان من علم ان الكل مقدر هان عليه الامر وايضا اذا علم الانسان ان ما فات منها ضمن الله تعالي العوض عليه في الاخرة فلا ينبغي ان يحزن لذلك واذا علم ان ما ناله منها كلف الشكر عليه والحقوق الواجبة فيه فلا ينبغي ان يفرح به واذا علم ان شيءا منها لا يبقي فلا ينبغي ان يهتم له بل يجب ان يهتم لامر الاخرة التي تدوم ولا تبيد وقرا ابو عمرو -بما اتاكم من الاتيان ليعادل ما فاتكم وعلي الاول فيه اشعار بان فواتها يلحقها اذا خليت وطباعها واما حصولها وبقاءها فلا بد لهما من سبب يوجدها ويبقيها والمراد-	2625	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0904	false	-4502106520494754698	2	187	7	957	1544	298	ايجاب وا----لله ذو الفضل العظيم21 فلا يبعد منه التفضل بذلك وان عظم قدره __________ رواه الترمذ-------------------------------------------ي كتاب صفة القيامة والرقاءق والورع رقم عن بكير بن فيروز قال سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من خاف ادلج------------------------------------------------------------------------------------------ ومن ---------------------------------------------------------------------------------------------------ادلج بلغ المنزل الا ان سلعة الله غالية الا ان سلعة الله الجنة قال ابو عيسي هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث ابي النضر العالمية موسوعة الحديث مادة البحث ادلج سورة فصلت ما اصاب من مصيبة في الارض بالقحط والافات للثمار ولا في انفسكم بالمر----------------------------------ض والخسران في الدين الا في كتاب الا مكتوبة في اللوح مثبتة في علم الله من قبل ان نبراها نخلقها ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ان اثباتها الذي ثبته في ك------------تاب علي الله يسير22 لاستغناءه فيه عن العدة والمدة لكيلا تاسوا اي اثبت وكتب---- لءلا تحزنوا علي ما فاتكم من نعم الدنيا ولا تفرحوا بما اتاكم بما اعطاكم الله منها فان من علم ان الكل مقدر هان عليه الامر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابو عمرو وبما اتاكم من الاتيان لتعادل ما فاتكم وعلي الاول فيه اشعار بان فواتها يلحقها اذا خليت وطباعها واما حصولها وبقاءها فلا بد لهما من سبب يوجدها ويبقيها والمراد	904	7538902397013296242	582	820.0	461	1630	35.70552062988281	103	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2626	true	-5481499501495682077	178	242	928	1263	1600	300	الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل بدل من كل مختال فان المختال بالمال يضن به غالبا او مبتدا خبره محذوف مدلول عليه بقوله ومن يتول فان الله هو الغني الحميد-- لان معناه ومن يعرض عن الانفاق فان الله غني عنه وعن انفاقه محمود في ذاته لا يضره الاعراض عن شكره ولا ينتفع بالتقرب اليه بشء من نعمه وفيه تهديد واشعار بان الامر بالانفاق لمصلحة المنفق -----------	2626	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0904	false	-4502106520494754698	234	291	1196	1506	1544	298	الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل بدل من كل مختال فان المختال بالمال يضن به غالبا او مبتدا و----------------------------من يتول فان الله هو الغني الحميد24 لان معناه ومن يعرض عن الانفاق فان الله غني عنه وعن انفاقه محمود في ذاته لا يضره الاعراض عن شكره---------- بالتقرب اليه بشء من نعمه وفيه تهديد واشعار بان الامر بالانفاق لمصلحة المنفق __________	904	7538902397013296242	296	557.0	239	348	85.0574722290039	55	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2627	true	7813133227246669416	158	300	922	1707	1707	300	ليقوم الناس في معاملاتهم بالقسط -----------------------وانزاله انزال اسبابه والامر باعداده وروي ان جبرءيل نزل بالميزان فدفعه الي نوح وقال مر قومك يزنوا به ويجوز ان يراد به العدل لتقام به السياسة ويدفع به الاعداء كما قال وانزلنا الحديد فيه باس شديد اي يمتنع به ويحارب به في القتال والمعني انه يتخذ منه التان الة للدفع والة للضرب فان الات الحروب متخذة منه قيل نزل ادم من الجنة ومعه خمسة اشياء من الحديد السندان والكلبتان والميقعة والمطرقة والابرة وروي ومعه المر والمسحاة وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم ان الله تعالي انزل اربع بركات من السماء الي الارض انزل الحديد والنار والماء والملح وعن الحسن وانزلنا الحديد خلقناه كقوله تعالي وانزل لكم من الانعام وذلك ان اوامره تنزل من السماء ومنافع للناس في مصالحهم ومعايشهم وصناءعهم اذ ما من صنعة الا والحديد التها او ما يعمل بالحديد وليعلم الله من ينصره ورسله باستعمال-	2627	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0905	false	6339724014410273737	24	66	137	383	1747	299	ليقوم الناس------------- بالقسط ليتعاملوا بينهم بالعدل وانزاله انزال اسبابه والامر باعداد----------------------------------------------------------------ه ويجوز ان يراد به العدل لتقام به السياسة ويدفع به الاعداء كما قال وانزلنا الحديد فيه باس شديد-------------------------------------------------------------------------------- فان الات الحروب متخذة منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنافع للناس-------------------------------------------------------------------------------- وليعلم الله من ينصره ورسله باستعمال	905	7538902397013296242	222	377.0	184	809	27.441286087036133	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2628	true	3958236005763896418	73	281	405	1617	1726	300	ان الله قوي علي اهلاك من اراد اهلاكه عزيز-- لا يفتقر الي نصرة احد وانما امرهم بالجهاد لينتفعوا به ويستوجبوا ثواب الامتثال فيه ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم خصهما بالذكر لفضلهما ولانهما ابوا الانبياء وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب بان استنباناهم واوحينا اليهم الكت-ب وعن ابن عباس المراد بالكتاب الخط بالقلم يقال كتب كتابا وكتابة فمنهم فمن الذرية او من المرسل اليهم وقد دل عليهم ارسلنا مهتد وكثير منهم فاسقون-- خارجون عن الطريق المستقيم والعدول عن سنن المقابلة للمبالغة في الذم والدلالة علي ان الغلبة للضلال ثم قفينا علي اثارهم برسلنا ثم اتبعنا بالارسال علي اثار من ذكرناهم من الانبياء برسل اخرين الي قوم اخرين وقفينا بعيسي ابن مريم اي ارسلنا رسولا بعد رسول حتي انتهي الي عيسي عليه السلام والضمير لنوح وابراهيم ومن ارسلا اليهم او من عاصرهما من الرسل لا للذرية فان الرسل المقفي بهم من الذرية واتيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه في دينه يعني الحواريين واتباعهم اتبعوا عيسي رافة هي اشد الرقة والرحمة ورحمة وانما اضافهما الي نفسه لانه سبحانه جعلهما في قلوبهم بالامر بهما والترغيب فيهما ووعد الثواب عليهما ورهبانية انتصابها بفعل مضمر يفسره ما بعده تقديره وابتدعوا رهبانية------------------------ ابتدعوها---------------------------------------- وهي المبالغة في العبادة والرياضة والانقطاع عن الناس واتخاذ الصوامع لها في البراري والجبال منسوبة الي الرهبان وهو المبالغ في الخوف من رهب -----------	2628	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0905	false	6339724014410273737	70	200	412	1183	1747	299	ان الله قوي علي اهلاك من اراد اهلاكه عزيز25 لا يفتقر الي نصرة وان----ما امرهم بالجهاد لينتفعوا به ويستوجبوا ثواب الامتثال---- ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم وجعلنا------------------------------------------- في ذريتهما النبوة والكتاب بان استنباناهم واوحينا اليهم الكتاب وقيل --------المراد بالكتاب الخط----------------------------- فمنهم فمن الذرية او من المرسل اليهم-------------------- مهتد وكثير منهم فاسقون26 خارجون عن الطريق المستقيم والعدول عن سنن ال--اسل-ام مبالغة في الذم والدلالة علي ان الغلبة للضلال ثم قفينا علي اثارهم برسلنا---------------------------------------------------------------------------- وقفينا بعيسي ابن مريم اي ارسلنا رسولا بعد رسول حتي انتهي الي عيسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واتيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه-------------------------------------------- راف---------------------ة ورحمة لعله لاهل الايمان-------------------------------------------------------------------------------- ورهبانية اي------------------------------------- وابتدعوا رهبانية جاءوا بها من قبل انفسهم ابتدعوها او رهبانية مبتدعة علي انها من المجعولات وهي المبالغة في العبادة والرياضة والانقطاع عن الناس-------------------------------------- منسوبة الي الرهبان وهو المبالغ في الخوف من رهب __________	905	7538902397013296242	658	1090.0	544	1292	50.92879104614258	103	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2629	true	1886815413625948675	135	172	757	984	1653	300	ونحوها الي الابتداع فاتينا الذين امنوا اتوا بالايمان الصحيح وهم اهل الرحمة والرافة الذين اتبعوا عيسي وحافظوا حقوقه- ومن ذلك الايمان بمحمد صلي الله عليه والهوسلم منهم من المتسمين باتباعه اجرهم وكثير منهم فاسقون-- خارجون عن---- الاتباع	2629	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0906	false	-6096137265291362430	16	45	81	262	1626	298	يوفوها جميع حقوقها- فاتينا الذين امنوا اتوا بالايمان الصحيح----------------------------------------- وحافظوا حقوقها ومن ذلك الايمان بمحمد--------- عليه السلا--م منهم من المتسمين باتباعه اجرهم وكثير منهم فاسقون27 خارجون عن حال الاتباع	906	7538902397013296242	157	254.5	130	234	67.0940170288086	21	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2631	true	556114350398663621	98	178	500	907	1548	300	---ليعلم------------ اهل الكتاب الذين لم يءمنوا بمحمد صلي الله عليه والهوسلم الا يقدرون علي شء من فضل الله ان هي المخففة والمعني ان الشان لا ينالون شيءا مما ذكر من فضله من الكفلين والنور والمغفرة ولا يتمكنون من نيله لانهم لم يءمنوا برسوله وهو مشروط بالايمان به او لا يقدرون علي شء من فضله فضلا عن ان يتصرفوا في اعظمه وهو النبوة فيخصو-ها بمن ارادوا ويءيده قوله وان الفضل بيد الله في ملكه وتصرفه يءتيه من يشاء والله ذو الفضل	2631	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0906	false	-6096137265291362430	106	168	608	915	1626	298	اي ليعلموا ولا مزيدة اهل الكتاب--------------------------------------------- الا يقدرون علي شء من فضل الله اي انهم -----------------------لا ينالون شيءا مما ذكر من فضله و------------------------------يتمكنون من نيله لانهم لم يءمنوا برسوله وهو مشروط بالايمان به او لا يقدرون علي شء من فضله فضلا--- ان يتصرفوا في اعظمه وهو النبوة فيخصونها بمن ارادوا ويءيده قوله وان الفضل بيد الل---------------ه يءتيه من يشاء والله ذو الفضل	906	7538902397013296242	284	489.5	226	423	67.13948059082031	54	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2633	true	1554623736006206157	125	300	625	1588	1588	300	بسم الله الرحمن الرحيم قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها تراجعك في شانه سءالا وجوابا وتشتكي الي الله وتظهر شكواها وما بها من المكروه فتقول اللهم انك تعلم حالي فارحمني فان لي صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا ومعني قد التوقع لان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والمجادلة كانا يتوقعان ان يسمع الله مجادلتها وشكواها وينزل في ذلك ما يفرج عنها كربها وادغم حمزة والكساءي وابو عمرو وهشام عن ابن عامر دالها في السين والله يسمع تحاوركما تراجعكما الكلام وهو علي تغليب الخطاب ان الله سميع بصير- للاقوال والاحوال ولما كان الظهار من عادة الجاهلية ومن ايمانهم خاصة دون ساءر الامم وبخهم الله تعالي وهجنهم في ذلك فقال الذين يظاهرون منكم من نساءهم اي يقولون لهن انتن كظهور امهاتنا مشتق من الظهر واصل يظهرون يتظهرون وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي يظاهرون من اظاهر وعاصم يظاهرون من ظاهر ما هن ما الزوجات اللاتي يظاهرونهن امهاتهم علي الحقيقة فان الحاق الزوجة بالام وجعلها مثلها بقول انت علي كظهر امي تشبيه باطل لتباين الحالين ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم فلا تشبه-	2633	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0906	false	-6096137265291362430	171	218	938	1200	1626	298	بسم الله الرحمن الرحيم قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجه----------------------------ا وتشتكي الي الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله يسمع تحاوركما تراجعكما الكلام وهو علي تغليب الخطاب ان الله سميع بصير1 للاقوال والاحو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ال الذين يظاهرون منكم من نساءهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ----------------------------هن امهاتهم علي الحقيقة ------------------------------------------------------------------------------------ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم فلا تشبه	906	7538902397013296242	260	465.0	214	965	26.943004608154297	41	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2634	true	8187266174078462431	69	106	366	563	1641	300	وانهم اي المظاهرين ليقولون منكرا من القول اذ الشرع انكره وزورا وكذبا منحرفا عن الحق وعن عاصم امهاتهم بالرفع علي اللغة الحجازية والتميمية وان الله لعفو غفور- لما سلف منه مطلقا او اذا تيب عنه وهل يقع	2634	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0906	false	-6096137265291362430	221	247	1214	1339	1626	298	وانهم------------- ليقولون منكرا من القول اذ الشرع انكره وزورا م-------حرفا عن الحق----------------------------------------------------- وان الله لعفو غفور2 لما سلف منه مطلقا او اذا تيب عنه لعله مع	906	7538902397013296242	118	197.0	93	198	59.5959587097168	22	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2635	true	5199646599723699354	174	211	909	1106	1568	300	لتءمنوا بالله ورسوله اي فرض ذلك لتصدقوا بالله ورسوله في قبول شراءعه ورفض ما كنتم عليه في جاهليتكم وتلك حدود الله لا يجوز تعديها وللكافرين ال---ذين لا يقبلونها عذاب اليم وهو نظير قوله ومن كفر ف-------------ان الله -------------	2635	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0907	false	7297101527235795110	28	65	153	356	1566	299	لتءمنوا بالله ورسوله اي فرض ذلك لتصدقوا بالله ورسوله في قبول شراءعه ورفض ما كنتم عليه في جاهليتكم وتلك حدود الله لا يجوز تعديها وللكافرين اي الذين لا يقبلونه- عذاب اليم4 ----------------------ان الذين يحادون الله يخالفون الله	907	7538902397013296242	170	314.0	139	226	75.22123718261719	29	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2636	true	-9044727952265172014	82	219	456	1153	1539	300	ان الذين يحادون ال-------------له ورسوله يعادونهما فان كلا من المتعاديين في حد غير حد الاخر او يضعون او يختارون حدودا غير حدودهما كبتوا-------- اخزوا واهلكوا واصل الكبت الكب كما كبت الذين من قبلهم يعني كفار الامم الماضية قيل اريد كبتهم يوم الخندق وقد انزلنا ايات بينات تدل علي صدق الرسول وصحة ما جاء به وللكافرين عذاب مهين- يذهب عزهم وتكبرهم يوم يبعثهم الله منصوب ب مهين او باضمار اذكر تعظيما لليوم جميعا كلهم لا يدع احدا غير مبعوث او مجتمعين في حال واحدة فينبءهم الله اي يخبرهم بما عملوا ---علي رءوس الاشهاد تشهيرا لحالهم وتقريرا لعذابهم وتوبيخا لهم احصاه الله احاط به عددا لم يغب---- منه شء ونسوه لكثرته او تهاونهم ب-----------------------ه والله علي كل شء شهيد -لا يغيب عنه شء------------------------------------------------------------------------------------------------- الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض------------ ما يكون من نجوي ثلاثة	2636	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0907	false	7297101527235795110	59	185	322	992	1566	299	ان الذين يحادون الله يخالفون الله ورسوله يعادونهما فان كلا من المتعاديين في حد غير حد الاخر او يضعون و--يختارون حدودا غير حدودهما كبتوا كما كبت اخزوا واهلكوا واصل الكبت الكب ال--------ذين من قبلهم يعني كفار الامم الماضية-------------------------- وقد انزلنا ايات بينات---------------------------------- وللكافرين عذاب مهين5 يذهب عزهم وتكبرهم يوم يبعثهم الله----------------------------------------- جميعا--------------------------------------------------- فينبء---------------هم بما عملوا اي علي رءوس الاشهاد تشهيرا بحالهم وتقريرا لعداء------------هم احصاه الله احاط به عددا لم يغب عنه منه شء ونسوه لكثرته او تهاونهم به وتماديهم عن التوبة عنه والله علي كل شء شهيد6 لا يغيب عنه شء __________ في الاصل والله وتماديهم عن التوبة عنه علي كل شء شهيد وهو خطا ففي العبارة تقديم وتاخير الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض كليا وجزءيا ما يكون من نجوي ثلاثة	907	7538902397013296242	501	849.0	405	859	58.323631286621094	84	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2637	true	-6607205120893463621	244	291	1223	1469	1523	300	اين ما كانوا فان علمه بالاشياء ليس لقرب مكاني حتي يتفاوت باختلاف الامكنة ثم ينبءهم بما عملوا يوم القيامة تفضيحا لهم وتقريرا لما يستحقونه من الجزاء ان الله بكل شء عليم- لان نسبة ذاته المقتضية للعلم الي الكل علي سواء الم تر الي الذين نهوا عن النجوي	2637	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0907	false	7297101527235795110	247	294	1292	1539	1566	299	اين ما كانوا فان علمه بالاشياء ليس لقرب مكاني حتي يتفاوت باختلاف الامكنة ثم ينبءهم بما عملوا يوم القيامة تفضيحا لهم وتقريرا لما يستحقونه من الجزاء ان الله بكل شء عليم7 لان نسبة ذاته المقتضية للعلم الي الكل علي سواء الم تر الي الذين نهوا عن النجوي	907	7538902397013296242	246	487.0	199	247	99.59513854980469	46	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2638	true	-7194943696119324526	0	59	0	333	1668	300	الرسول واذا جاء-ك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في انفس-----------هم لو لا يعذبنا الله بما نقول--------------------------------- حسبهم جهنم يصلونها فبءس المصير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول------------------- وتناجوا بالبر والتقوي واتقوا الله الذي اليه تحشرون--------------------------------- انما النجوي-------------------------- من الشيطان------------------------------------------ ليحزن الذين امنوا وليس بضارهم شيءا الا باذن الله وعلي الله فليتوكل	2638	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0908	false	-5527436329324507598	34	145	218	867	1714	298	الرسول واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في انفسهم فيما بينهم لو-لا يعذبنا الله بما نقول هلا يعذبنا الله بذلك لو كان نبيا حسبهم جهنم يصلونها فبءس المصير8 __________ في تفسير البيضاوي فان السر امر مرفوع الي الذهن ويبدو انه الصواب البيضاوي تفسير ج4 ص192 في تفسير البيضاوي وتواص ويبدو انه الاصوب المصدر نفسه يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول كما يفعل المنافقون وتناجوا بالبر والتقوي واتقوا الله الذي اليه تحشرون9 فيما تاتون وتذرون فيجازيكم عليه انما النجوي اي النجوي بالاثم والعدوان من الشيطان فانه المزين لها والحامل عليها والداعي لها ليحزن الذين امنوا وليس بضارهم شيءا الا باذن الله وعلي الله فليتوكل	908	7538902397013296242	332	572.5	274	650	51.07692337036133	51	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2640	true	-6291957262290313643	25	189	131	1024	1622	300	يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس توسعوا فيه بان يفسح بعضكم عن بعض ولا تتضاموا من قولهم افسح عني اي تنح والمراد مجلس رسول الله او الجيش فيشمل مجلس القتال وهي مراكز الغزاة كقوله مقاعد للقتال وغيرها ويدل عليه قراءة عاصم بالجمع فافسحوا يفسح الله لكم فيما تريدون التفسح فيه من المكان والرزق والصدر والقبر والجنة وغيرها واذا قيل انشزوا ارتفعوا وانهضوا للتوسعة علي المقبلين وقيل لما امرتم به كصلاة او جهاد وقيل وردت في قوم كانوا يطيلون المكث عند رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فيكون كل واحد منهم يحب ان يكون اخر خارج فنزلت فيهم واذا قيل انشزوا فانشزوا وقرا نافع وابن عامر وعاصم بضم الشين فيهما يرفع الله الذين امنوا منكم بالنصر وحسن الذكر في الدنيا وايواءهم غرف الجنان في الاخرة والذين اوتوا العلم------ ويرفع العلماء----- خاصة درجات عالية ومراتب غالية في الدارين بما جمعوا من العلم والعمل فان العلم مع علو درجته يقتضي العمل المقرون به مزيد رفعة ولذلك يقتدي بالعالم في افعاله ولا يقتدي بغيره	2640	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0908	false	-5527436329324507598	146	255	878	1463	1714	298	يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس توسعوا فيها ولي-فسح بعضكم عن بعض------------ من قولهم افسح عني اي تنح فانهم كانوا يتضامون به تنافسا علي القرب منه وحرصا علي استماع كلامه------------------------------------------------------ فافسحوا يفسح الله لكم فيما تريدون ال-فسح فيه من المكان والرزق والصدر وغير--------------ها واذا قيل انشزوا ارتفعوا -------------ع---------------------------------------------------------------------------ن المجلس لعله قال ابو سعيد ان النشوز هو فرض الاقامة------------------------------------------------------------ فانشزوا لعله من غير توقف وقال-------------------- يرفع الله الذين امنوا منكم عن المعاصي بالطاع---------------------------------------ة والذين اوتوا العلم درجات ويرفع العلماء منهم خاصة درجات------------------------------ بما جمعوا من العلم والعمل فان العلم مع علو درجته يقتضي للعمل المقرون به مزيد رفعة ولذلك يقتدي بالعالم في افعاله ولا يقتدي بغيره	908	7538902397013296242	426	658.0	341	904	47.12389373779297	70	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2642	true	-905593244780100998	135	295	662	1513	1542	300	ذلك اي ذلك التصدق خير لكم--------- لانفسكم من الريبة وحب المال لان فيه اداء واجب وتحصيل ثواب واطهر وادعي الي نزاهة الباطن ونظافة الظاهر الداعية الي مجانبة المعاصي كتقدم الطهارة علي الصلاة فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم لمن لم يجد حيث رخص له في المناجاة بلا تصدق ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات اخفتم الفقر يا اهل الميسرة من تقديم الصدقة -----او اخفتم تقديم الصدقات لما يعدكم الشيطان عليه من الفقر حيث قال الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء والهمزة للتوبيخ لهم علي ترك الصدقة اشفاقا من العيلة وجمع صدقات لجمع المخاطبين او لكثرة التناجي فاذ لم تفعلوا ما امرتم به وشق عليكم وتاب الله عليكم بان رخص لكم ان لا تفعلوه وفيه اشعار بان اشفاقهم ذنب تجاوز الله عنه لما راي منهم مما قام مقام توبتهم و اذ بمعني الظرف او بمعني ان فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلا تفرطوا في اداءهما واطيعوا الله ورسوله في ساءر الاوامر فان القيام بها كالجابر للتفريط في ذلك والله خبير بما	2642	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0909	false	355274606060315720	32	99	187	545	1631	299	ذلك اي ذلك التصدق خير لكم واطهر اي لانفسكم من الزينة وحب المال فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تجدوا فان الله غفور رحيم12----------------------------------------- ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات اخفتم الفقر--------------- من تقديم الصدقة والمعني اخفتم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العيلة والفاقة ان قدمتم فان --------------------------لم تفعلوا---------------------- وتاب الله عليكم بان رخص لكم ان لا تفعلوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلا تفرطوا في اداءهما واطيعوا الله ورسوله في ساءر الاوامر-------------------------------------- والله خبير بما	909	7538902397013296242	320	495.5	258	865	36.99422073364258	57	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2643	true	-6701406280989554455	103	273	529	1443	1582	300	غضب الله عليهم من -----------------------------------------منافقي----------- اليهود--------- ما هم منكم ايها المءمنون ولا منهم من اليهود لانهم ل-------نف--------------اقهم مذبذبون بين ذلك ويحلفون علي الله الكذب وهو ادعاء الاسلام وهم يعلمون-- ان المحلوف عليه كذب كمن يحلف بالغموس وفي هذا التقييد دليل علي ان الكذب يعم ما يعلم المخبر عدم مطابقته وما لا يعلم اعد الله لهم عذابا شديدا نوعا من العذاب متفاقما انهم ساء ما كانوا يعملون-- فتمرنوا علي سوء العمل واصروا عليه اتخذوا ايمانهم ا--ي التي حلفوا بها جنة سترة يتسترون بها من المءمنين يدفعون بها عن انفسهم التهمة ووقاية دون دماءهم واموالهم فصدوا عن سبيل الله فصدوا الناس في خلال امنهم وسلامتهم عن دين الله بتثبيط من لقوا عن الدخول في الاسلام وتضعيف امر المسلمين عندهم فلهم عذاب مهين وعيد ثان بوصف اخر لعذابهم وقيل الاول عذاب القبر وهذا عذاب الاخرة لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله------------------------------------------------------------------------------------------------- شيءا اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون-- يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له----------------------- كما يحلفون ل--------------------كم ويحسبون انهم علي شء------------------------------------------------ الا انهم هم الكاذبون-------------------------------------------------------------------------- استحوذ عليهم الشيطان------------------ فانساهم ذكر الله	2643	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0909	false	355274606060315720	115	281	643	1531	1631	299	غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم لا من المءمنين ولا من المنافقين ولكنهم من الجاحدين ويحتمل ما هم منكم-------------- ولا انتم من----هم ولكنهم خارجون بنفاقهم وفسقهم عن اسم الايمان الحقيقي ويحلفون علي ال-----كذب ------------------وهم يعلمون14 ان المحلوف عليه كذب---------------------------------------------------------------------------------------------- اعد الله لهم عذابا شديدا ا-----------------------نهم ساء ما كانوا يعملون15 فتمرنوا علي سوء العمل واصروا عليه اتخذوا ايمانهم الذي اظهروه-------- جنة ----------------------------------------------------------وقاية دون دماءهم واموالهم فصدوا عن سبيل الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلهم عذاب مهين16--------------------------------------------------------------- لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله لانهم لم يريدوا به وجهه وان ارادوا به وجهه مع المخالفة بغيره فلا ينفعهم لانه لا تقوم طاعة من عاص شيءا اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون17 يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له اي لله علي انهم مسلمون كما يحلفون لكم في الدنيا انهم منكم ويحسبون انهم علي شء وهم خالون من كل شء لان النفاق قد تمكن في نفوسهم الا انهم هم الكاذبون18 البالغون الغاية في الكذب حيث يكذبون مع عالم الغيب والشهادة ويحلفون عليه استحوذ عليهم الشيطان استولي عليهم وغلب فانساهم ذكر الله	909	7538902397013296242	483	700.0	389	1284	37.6168212890625	73	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2643	true	-6701406280989554455	1	39	9	199	1582	300	الم تر الي الذين تو------لوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا م-----------------------------------------------------------------------------------نهم---------------------------------------------------- ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون---------------------- اعد الله لهم عذابا شديدا انهم ساء ما كانوا يعملون------------------------------------ اتخذوا ايمانهم------------ جنة-------------------------- فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب	2643	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0909	false	355274606060315720	108	187	609	1036	1631	299	الم تر الي الذين تولوا والوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم لا من المءمنين ولا من المنافقين ولكنهم من الجاحدين ويحتمل ما هم منكم ولا انتم منهم ولكنهم خارجون بنفاقهم وفسقهم عن اسم الايمان الحقيقي ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون14 ان المحلوف عليه كذب اعد الله لهم عذابا شديدا انهم ساء ما كانوا يعملون15 فتمرنوا علي سوء العمل واصروا عليه اتخذوا ايمانهم الذي اظهروه جنة وقاية دون دماءهم واموالهم فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب	909	7538902397013296242	190	315.5	152	427	44.49648666381836	32	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2644	true	-5327593645400435873	65	275	357	1483	1644	300	لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله------------------------------------------------------------------------------------------------- شيءا قليلا من الاغناء اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون قد سبق مثله يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له اي لله تعالي علي انهم مسلمون قاءلون بالبعث كما يحلفون لكم في الدنيا انهم لمنكم ويحسبون انهم علي شء من النفع---------- لان تمكن النفاق ف--------ي نفوسهم بحيث يخيل اليهم في الاخرة ان الايمان الكاذبة تروج الكذب علي الله كما تروجه عليكم في الدنيا الا انهم هم الكاذبون-- البالغون الغاية في الكذب حيث يكذبون مع عالم الغيب والشهادة ويحلفون عليه وملخص معني الاية انه ليس العجب من حلفهم لكم فانكم بشر تخفي عليكم السراءر وان لهم نفعا في ذلك دفعا عن دماءهم واستجرار فواءد دنيوية ولكن العجب من حلفهم لله عالم الغيب والشهادة مع عدم النفع والاضطرار الي علم ما انذرتهم الرسل والمراد وصفهم بالتوغل في نفاقهم ومرونهم عليه وان ذلك بعد موتهم وبعثهم باق فيهم لا يضمحل كما قال ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه استحوذ عليهم الشيطان استولي عليهم من حذت الابل واحذتها اذا استوليت عليها وجمعتها وهو مما جاء علي الاصل نحو استصوب واستنوق والمعني ملكهم الشيطان لطاعتهم له في كل ما يريده منهم حتي جعلهم رعيته وحزبه كما قال فانساهم ذكر الله ان يذكروا الله اصلا لا بقلوبهم ولا بالسنتهم اولءك حزب الشيطان جنوده واتباعه ال------------------------ا ان حزب الشيطان هم	2644	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0909	false	355274606060315720	188	299	1043	1631	1631	299	لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله لانهم لم يريدوا به وجهه وان ارادوا به وجهه مع المخالفة بغيره فلا ينفعهم لانه لا تقوم طاعة من عاص شيءا او-----------------لءك اصحاب النار هم فيها خالدون17---------- يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له اي لله ع------لي انهم مسلمون --------------كما يحلفون لكم في الدنيا انهم -منكم ويحسبون انهم علي شء وهم خالون من كل شء لان -----النفاق قد تمكن في نفوسهم الا ا-------------------------------------------------------------------------------------------نهم هم الكاذبون18 البالغون الغاية في الكذب حيث يكذبون مع عالم الغيب والشهادة ويحلفون علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه استحوذ عليهم الشيطان استولي عليهم وغلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانساهم ذكر الله لا يذكرون الله-------- بقلوب-------------هم اولءك حزب الشيطان جنوده واتباعه لعله وانصاره علي الضلال الا ان حزب الشيطان هم-	909	7538902397013296242	419	676.0	340	1267	33.07024383544922	66	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2651	true	5658343438138597942	64	262	334	1425	1631	300	اخراج جمع من مكان الي اخر ما ظننتم ان يخرجوا لشدة باسهم ومنعتهم ووثاقة حصونهم وكثرة عددهم وعدتهم وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله اي ان حصونهم تمنعهم من باس الله وفي تقديم الخبر علي المبتدا دليل علي فرط وثوقهم بحصانتها ومنعها اياهم وفي تصيير ضميرهم اسما ل ان واسناد الجملة اليه دليل علي اعتقادهم في انفسهم انهم في عزة ومنعة لا يبالي معها باحد يتعرض لهم او يطمع في معازتهم وليس ذلك في قولك وظنوا ان حصونهم تمنعهم ولذلك غير النظر فاتاهم الله اي عذابه وهو الرعب والاضطرار الي الجلاء وقيل الضمير للمءمنين اي فاتاهم نصر الله من حيث لم يحتسبوا لم يظنوا ولم يخطر ببالهم وهو قتل رءيسهم كعب بن الاشرف غرة وغيلة علي يد اخيه وذلك مما اضعف قوتهم وفل من شوكتهم وثبط المنافقين الذين كانوا يتولونهم عن مظاهرتهم وسلب قلوبهم الامن والطمانينة بما قذف فيها من الرعب والهمهم ان يوافقوا المءمنين في تخريب بيوتهم ويعينوا علي انفسهم كما قال عز اسمه وقذف في قلوبهم الرعب واثبت فيها الخوف الذي يرعبها اي يملءها يخربون بيوتهم بايديهم ضنا بها علي المسلمين واحتياجا لهم الي الخشب والحجارة ليسدوا بها افواه الازقة واخراجا لما استحسنوا من الاتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايدي المءمنين فانهم------ ايضا كانوا يخربون ظواهرها نكاية وتوسيعا لمجال القتال	2651	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0911	false	1208144618633189132	6	101	32	562	1602	299	الحشر جمع من مكان الي اخر ما ظننتم ان يخرجوا لشدة باسهم ومنعت---------------------------------هم وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله اي ان حصونهم تمنعهم من باس من يتوقونه فات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم الله اي عذابه وهو الرعب والاضطرار الي الجلاء---------------------------------------- من حيث لم يحتسبوا لقوة وثوقهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقذف في قلوبهم الرعب واثبت فيها الخوف الذي يرعبها اي يملاها يخربون بيوتهم بايديهم ضنا بها علي المسلمين-------------------------------------------------------- واخراجا لما استحسنوا من الاتها او يخربون احوال ما بنوه من الامور في حرب المسلمين بالانتكاص عنه لقوله واتوا البيوت من ابوابها اي الامور وايدي المءمنين فانهم كانوا ايضا يخر------بون ظواهرها نكاية وتوسيعا لمجال القتال	911	7538902397013296242	389	698.5	317	1201	32.38967514038086	64	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2653	true	6799918451546784274	167	229	899	1201	1569	300	وما افاء الله علي رسوله وما اعاده عليه بمعني صيره له او رده عليه فانه كان حقيقا بان يكون له لانه تعالي خلق الناس لعبادته وخلق ما خلق لهم ليتوسلوا به الي طاعته فهو جدير بان يكون للمطيعين منهم من بني النضير او من جميع الكفرة فما اوجفتم عليه فما اجريتم علي تحصيله من الوجيف وهو سرعة السير من خيل ولا ركاب	2653	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0911	false	1208144618633189132	211	265	1165	1431	1602	299	وما افاء الله علي رسوله وما اعاده علي--------------ه او رده عليه فانه كان حقيقا بان يكون له لانه تعالي خلق الناس لعبادته وخلق ما خلق لهم ليتوسلوا به الي طاعته فهو جدير بان يكون للمطيعين منهم من---------------------- الكفرة فما اوجفتم عليه فما اجريتم علي تحصيله من الوجيف وهو سرعة السير من خيل ولا ركاب	911	7538902397013296242	266	510.5	212	302	88.0794677734375	53	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2656	true	-1720101504809999352	1	155	6	875	1651	300	لزموا المدينة والايمان وتمكنوا فيهما وقيل المعني تبوء-ا دار الهجرة ودار الايمان فحذف المضاف من الثاني والمضاف اليه من الاول وعوض عنه اللام او تبوء-ا الدار واخلصوا الايمان كقوله علفتها تبنا وماء باردا وقيل سمي المدينة بالدار والايمان لانها دار الهجرة ومكان ظهور الايمان من قبلهم من قبل هجرة المهاجرين وقيل قبل ايمان المهاجرين والمراد به اصحاب ليلة العقبة وهم سبعون رجلا بايعوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي حرب الاحمر والابيض يحبون من هاجر اليهم ولا يثقل عليهم لانهم احسنوا اليهم واسكنوهم دورهم واشركوهم في اموالهم ولا يجدون في صدورهم في انفسهم حاجة ما يحملهم الاحتياج عليه كالطلب والحزازة والحسد والغيظ مما اوتوا مما اعطي المهاجرون من الفء وغيره يعني نفوسهم لم تتبع ما اعطي المهاجرون ولم تطمح الي شء منه يحتاج اليه---------------------------------------- ويءثرون علي انفسهم ويقدمون المهاجرين علي انفسهم حتي ان من كان عنده امراتان نزل عن واحدة وزوجها من احدهم--------- ولو كان بهم خصاصة خل-ة من خصاص البيت- وهي فر-جه	2656	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0912	false	-6801001367437321598	102	188	592	1077	1697	299	لزموا المدينة والايمان وتمكنوا فيهما وقيل المعني تبوءوا دار الهجرة ودار الايمان----------------------------------------------------------- او تبوءوا الدار واخلصوا الايمان و-----------------------------قيل سمي المدينة بالاي-------مان لانها مظهره من------------------------ قبلهم من قبل هجرة المهاجرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحبون من هاجر اليهم و---------------------------------------------------------------------لا يجدون في صدور----------هم حاجة ما تحمل عليه الحاجة---- كالطلب ---------والحسد والغيظ مما اوتوا----------------------------------------------------- ما اتاهم الله من فضله قال الغزالي اي لا تضيق به صدورهم ولا يغتمون فاثني عليهم بعدم الحسد ويءثرون علي انفسهم ويقدمون المهاجرين علي انفسهم وهذ------------------------------------------ا من علامات الايمان ولو كان بهم خصاصة حاجة من خصاص البناء وهي فروجه	912	7538902397013296242	357	490.0	289	923	38.67822265625	52	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2657	true	8162648008766197150	5	51	26	293	1648	300	هم الذين هاجروا بعدهم حين قوي الاسلام او التابعون باحسان وهم المءمنون بعد الفريقين الي يوم القيامة ولذلك قيل--- الاية قد استوعبت جميع المءمنين يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان--------- اي لاخواننا السابقين في الدين ولا تجعل في قلوبنا غلا حقدا لهم للذين امنوا	2657	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0912	false	-6801001367437321598	256	299	1452	1697	1697	299	هم الذين هاجروا------ حين قوي الاسلام او التابعون باحسان وهم المءمنون بعد الفريقين الي يوم القيامة ولذلك قيل ان الاية قد استوعبت جميع المءمنين يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل اي لاخواننا--------- في الدين--------- في قلوبنا غلا--------- للذين امنوا-	912	7538902397013296242	233	411.5	194	279	83.51254272460938	38	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2658	true	309915284308552381	71	250	389	1386	1647	300	المءمنين بقوله لانتم اشد رهبة مصدر للفعل المبني للمفعول اي اشد مرهوبية في صدورهم وهذا دلالة علي نفاقهم يعني انهم يظهرون لكم في العلانية خوف الله وانتم اهيب في صدوره------------م من الله--------------------- فان استبطان رهبتكم سبب لاظهار ره--------------------------------------------بة ال----له ذلك بانهم قوم لا يفقهون ل--ا يعلمون عظمة الله حتي يخشوه حق خشيته ويعلموا -انه الحقيق بان يخشي لا يقاتلونكم اليهود والمنافقون اي لا يقدرون علي مقاتلتكم جميعا مجتمعين متساندين الا كاءنين في قري محصنة بالدروب والخنادق او من وراء جدر يرمونكم دون ان يصحروا لكم ويبارزوكم لفرط رهبتهم وقرا ابن كثير وابو عمرو جدار وامال ابو عمرو فتحة الدال باسهم بينهم شديد اي -ليست رهبتهم منكم لضعفهم وجبنهم فانه يشتد باسهم اذا حارب بعضهم بعضا بل لقذف الله الرعب في قلوبهم وتاييد الله ونصرته معكم ولان الشجاع يجبن والعزيز يذل اذا حارب الله ورسوله تحسبهم جميعا مجتمعين متفقين في الظاهر وقلوبهم شتي متفرقة لافتراق دواعيهم واهواءهم واختلاف اراءهم ومقاصدهم ------------------------------------------------------------لان بينهم احنا وعداوات خذلانا وتخلية من الله فلا يتعاضدون حق التعاضد ولا يرمون عن قوس واحدة ذلك بانهم قوم لا يعقلون-- ما فيه صلاحهم وان تشتت القلوب يوهن قواهم -----------	2658	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0913	false	8913891787578237968	140	274	753	1506	1627	298	المءمنون ------------اشد رهبة--------------------------------- مرهوب-ا في صدورهم فانهم كانوا يظ--------------------هرون مخافته--------------------------------------م من المءمنين من الله علي ما يظهرونه نفاقا فان استبطان رهبتهم سبب لاظهار رهبة الله او لا يرهبون الله يرهبون القتل علي ايد المءمنين ذلك بانهم قوم لا يفقهون13 لا يعلمون عظمة الله حتي يخشوه حق خشيته ويعلمون بانه الحقيق بان يخشي لا يقاتلون--------------------------------------------كم جميعا----------------- الا -------في قري محصنة ب--------الخنادق او من وراء جدر------------------------------------ لفرط رهبتهم با-------------------------------------------------------سهم بينهم شديد اي وليس ذلك--------- لضعفهم وجبنهم فانه يش-د باسهم اذا حارب بعضهم بعضا بل لقذف الله الرعب في قلوبه------------------------م ولان الشجاع يجبن والعزيز يذل اذا حارب الله ورسوله تحسبهم جميعا مجتمعين متفقين---------- وقلوبهم شتي متفرقة لافتراق عقاءده---------م واختلاف --------مقاصدهم قال قتادة اهل الباطل مختلفة اهواءهم ومختلفة اعمالهم وهم مجتمعون في عداوة اهل الحق---------------------------------------------------------------------- ذلك بانهم قوم لا يعقلون14 ما فيه صلاحهم وان تشتت القلوب يوهن قواهم __________	913	7538902397013296242	538	809.5	435	1155	46.58008575439453	82	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2659	true	1570513932350840149	201	255	1039	1328	1568	300	كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكف------------------------------------ر فلما كفر قال اني برء منك اي تبرا منه مخافة ان يشاركه في العذاب---------- كما قال اني اخاف الله رب العالمين ولم ينفعه ذلك----- فكان عاقبتهما عاقبة الفريقين الداعي والمدعو من الشيطان ومن اغواه من المنافقين واليهود انهما في النار انهما معذبان في النار خالدين فيها وذلك جزاء	2659	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0914	false	-656858289936372361	30	76	161	404	1653	299	كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر اغراه علي الكفر اغراء الامر المامور فلما كفر قال اني برء منك--- تبرا منه مخافة ان يشاركه في العذاب ولم ينفعه كما قال اني اخاف الله رب العالمين16 فيقول الله تعالي فكان عاقبتهما ان------------------------------------------------------------------------هما في ال----------------------نار خالدين فيها وذلك جزاء	914	7538902397013296242	176	310.5	141	340	51.764705657958984	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2660	true	-3522774667373199828	50	206	267	1122	1663	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الل----------------------------ه ولتنظر نفس ما قدمت من عمل صالح ينجيه او طالح يوبقه ويرديه لغد ليوم القيامة سماه غدا لدنوه كاليوم الذي يلي يومك او لان الدنيا كيوم والاخرة كغده وتنكيره للتعظيم ولابهام امره كانه قيل لغد لا يعرف كنهه لعظمته واما تنكير النفس فلاستقلال الانفس النواظر فيما قدمن للاخرة كانه قال فلتنظر نفس واحدة في ذلك واتقوا الله تكرير للتاكيد او الاول في اداء الواجبات لانه مقرون بالعمل والثاني في ترك المحارم لاقترانه بما يجري مجري الوعيد وهو قوله ان الله خبير بما تعملون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تكونوا كالذين نسوا الله--- تركوا اداء حق الله----- فانساهم انفسهم--------------------------------- فجعلهم ناسين لها بالخذلان حتي لم يسمعوا ما ينفعها ولم يفعلوا ما يخلصها او فاراهم يوم القيامة من الاهوال ما نسوا فيه------------------- انفسهم او حرمهم حظوظهم من الخير والثواب------------------ اولءك هم الفاسقون-- الكاملون في الفسوق وهم الكفار المصرون علي كفرهم لا يستوي اصحاب النار واصحاب ال----------------------------------------------------------------------جنة اصحاب الجنة هم الفاءزون----------------- لو انزلنا هذا القران علي جبل	2660	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0914	false	-656858289936372361	86	272	477	1508	1653	299	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله باداء فراءضه واجتناب معاصيه ولتنظر نفس ما قدمت ل---------------------------------------غد ليوم القيامة سماه به- لدنوه--------------------- او لان الدنيا كيوم والاخرة -غده امر الله تعالي كل --------------------------------------------------------------------------نفس ان تنظر --ما قدم-----------ته فان كان خيرا حمدت----------------- الله وزادت وان كان شرا استغفرت منه وتابت وهذا اشارة الي---------------------- المحاسبة علي ما مضي من الاعمال واتقوا ال----له ان الله خبير بما تعملون18 __________ في العبارة خلل وفي تفسير البيضاوي فلما كفر قال اني برء منك اني اخاف الله رب العالمين تبرا عنه مخافة ان يشاركه في العذاب ولم ينفعه كما قال فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها ج4 ص197 ولا تكونوا كالذين نسوا الله اي تركوا ما تعبدهم الله به فانساهم انفسهم الروحانية فهموا بالنفس الجسمانية فجعلهم ناسين لها--------- حتي لم يسمعوا ما ينفعها ولم يفعلوا ما يخلصها ------ولم يجنبوها ما يضرها ويهلكها ولا يخالف هذا قوله قد اهمتهم انفسهم لانه اراد بهذه النفس في هذا الموضع النفس الجسمانية اولءك هم الفاسقون19 الخارجون من تزكية الانفس عن الرذاءل ------------لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة الذين استكملوا انفسهم فاستاهلوا الجنة والذين استمهنوها فاستحقوا النار اصحاب الجنة هم الفاءزون20 بالنعيم المقيم لو انزلنا هذا القران علي جبل	914	7538902397013296242	411	495.5	325	1250	32.880001068115234	58	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2661	true	-4740890708597515527	90	298	493	1575	1587	300	والمراد توبيخ الانسان علي عدم تخشعه عند تلاوة القران لقساوة قلبه وقلة تدبره ثم اخبر سبحانه بربوبيته وعظمته فقال ه---------------------------------------------------------و الله الذي لا اله الا هو اي هو المستحق للعبادة الذي لا تحق العبادة الا له عالم الغيب ما غاب ع--------------------------------------------------------------------ن الحس من الجواهر القدسية واحوالها والشهادة وما حضر له وشاهد من الاجرام واعراضها هو الرحمن المنعم علي جميع خلقه فعلا وقوة الرحيم بالمءمنين هو الله الذي لا اله الا هو كرره للتاكيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمبالغة الملك السيد المالك لجميع الاشياء الذي له التصرف فيها علي وجه ليس لاحد منعه منه وقيل هو الواسع القدرة القدوس البليغ في النزاهة عما يوجب نقصانا ونظيره السبوح بناء ومعني السلام ذو السلامة من كل نقص وافة او الذي سلم العباد من ظلمه او من عنده ترجي السلامة ومنه دار السلام مصدر وصف به للمبالغة في وصف كونه سليما من النقاءص او في اعطاءه السلامة المءمن واهب الامن او الذي-------- امن اولياءه عذابه------- المهيمن الرقيب علي كل شء الحافظ له وعن ابن عباس والضحاك والجباءي الامين الذي لا يضيع لاحد عنده حق مفيعل من الامن قلبت همزته هاء العزيز المنيع الذي لا يرام ولا يمتنع عليه مرام الجبار القاهر الذي جبر خلقه علي ما اراد اي اجبره او الذي جبر حال خلقه بمعني اصلحه المتكبر الذي تكبر عن كل ما يوجب حاجة او نقصانا	2661	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0915	false	6384463689774622412	18	175	90	953	1674	299	والمراد توبيخ الانسان علي عدم تخشعه عند تلاوة القران لقساوة قلبه وقلة تدبره --------------------------------والتصدع التشقق وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون21 انه هو الله الذي لا اله الا هو--------------------------------------------------عالم الغيب ما غاب عن العباد علمه والشهادة ما شاهدوه وعاينوه هو الرحمن الرحيم22 ما غاب عن الحس من الجواهر القدسية واحوالها--------- وما حضر له من------ الاجرام واعراضها وتقدم الغيب لتقدمه في الوجود وتعلق العلم القديم به او المعدوم------------------------------------ والموجود او السر والعلانية او الاخرة والدنيا كقوله الذين يءمنون بالغيب __________ سورة ال عمران سورة الاحزاب انظر ج3 ص سورة البقرة هو الله الذي لا اله الا هو الملك ذو الملك لانه- المالك ل------لاشياء --------------------------------------------------------------------القدوس البليغ في النزاهة عما يوجب نقصانا والقدس هو الطهارة الس-------لام ذو السلامة من كل نقص وافة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءمن واهب الامن وقيل المصدق لمن امن به من عباده المءمنين المهيمن الرقيب---------- الحافظ لكل ش-----------------------------------------------------------------------------------------ء العزيز---------------------------------------- الجبار الذي -------جبر خلقه علي ما اراد او --------------جبر حالهم--- بمعني اصلحه المتكبر الذي يكبر عن كل ما يوجب حاجة او نقصانا	915	7538902397013296242	446	685.5	357	1379	32.34227752685547	74	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2662	true	5387308273482185236	3	95	13	539	1635	300	سبحان الله عما يشركون يشركون به من الاصنام اذ لا يشاركه في شء من ذلك--------------- هو الله الخالق المقدر للاشياء علي مقتضي حكمته البارء الموجد لها بريءا من التفاوت او المميز بعضها من بعض بالاشكال المختلفة المصور الموجد لصورها وكيفياتها كما اراد له الاسماء الحسني نحو الله الرحمن الرحيم القادر العالم الحي القيوم وغيرها فانها دالة علي محاسن المعاني--------------------------------------------------------------------------------------------- يسبح له ما في السماوات والارض اي ينزهه جميع الاشياء عن النقاءص كلها فالحي يصفه بالتنزيه والجماد يدل علي تنزيهه وهو العزيز الحكيم-- الجامع للكمالات----- باسرها فانها راجعة الي الكمال في القدرة والعلم	2662	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0915	false	6384463689774622412	175	255	953	1417	1674	299	سبحان الله عما يشركون23------------------- اذ لا يشاركه شء في--- ذلك ولا يضره شركهم هو الله الخالق المقدر للاشياء علي مقتضي حكمته البارء الموجد لها بريءا من التفاوت----------------------------------------- المصور الموحد لصورها وكيفياتها كما اراد له الاسماء الحسني لا--------------------------------------------------------نها دالة علي محاسن المعاني فليتامل معاني هذه الاسماء والصفات لتنكشف له اسرارها فتحتها معان مدفونة لا تنكشف الا للموقنين يسبح له ما في السماوات والارض لت--نزهه------------- عن النقاءص كلها------------------------------------------- وهو العزيز الحكيم24 الجامع للكمالات كلها باسرها فانها راجعة الي الكمال في القدرة والعلم	915	7538902397013296242	338	567.0	277	641	52.73011016845703	52	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2662	true	5387308273482185236	240	288	1291	1566	1635	300	بالله ربكم ان كنتم خرجت-----------م جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل------- ان يثقفو-----------كم يكونوا لكم اعداء------------------------------ ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء------------------------ وودوا لو تكفرون----------------- لن تنفعكم ارحام--------كم ولا اولادك-----------------------------م يوم القيامة يفصل بينكم	2662	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0916	false	5500470659191212835	8	77	42	454	1617	299	بالله ربكم ان كنتم خرجتم عن اوطانكم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل1 اخطاه ان يثقفوكم يظفروا بكم يكونوا لكم اعداء ولا ينفعكم القاء المودة اليهم ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء ما يسوءكم كالقتل والشتم وودوا لو تكفرون2 وتمنوا ارتدادكم لن تنفعكم ارحامكم قرباتكم ولا اولادكم الذين توالون المشركين لاجلهم يوم القيامة يفصل بينكم	916	7538902397013296242	275	485.0	227	412	66.74757385253906	40	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2665	true	6186619604625787423	0	163	0	949	1614	300	السبيل- اخطا طريق الحق والصواب ان يثقفوكم يظفروا بكم يكونوا لكم اعداء خالصي العداوة ولا يكونوا لكم اولياء كما انتم ولا ينفعكم القاء المودة اليهم ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء بما يسوءكم كالقتل والشتم وودوا لو تكفرون- وتمنوا ارتدادكم فاذن مودة امثالهم ومناصحتهم خطا عظيم منكم ومغالطة لانفسكم ومجيءه بلفظ الماضي للاشعار بانهم ودوا ان يلحقوا بكم مضار الدنيا والدين جميعا من قتل الانفس وتمزيق الاعراض وردكم كفارا لن تنفعكم ارحامكم قراباتكم ولا اولادكم الذين توالون المشركين لاجلهم وتتقربون اليهم محاماة عليهم يوم القيامة يفصل بينكم يفرق بينكم وبين اقاربكم واولادكم يوم يفر المرء من اخيه الاية فما لكم ترفضون حق الله اليوم لمن يفر منكم غدا والله بما تعملون بصير وقرا حمزة والكساءي بالتشديد وكسر الصاد وفتح الفاء وابن عامر يفصل علي البناء للمفعول مع التشديد وهو بينكم وعاصم يفصل قد كانت لكم اسوة حسنة---------------------- في ابراهيم والذين معه------------ اذ قالوا لقومهم انا براءا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بك---------------------------------------------------------م وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء-------- ابدا حتي تءمنوا بالله وحده	2665	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0916	false	5500470659191212835	35	154	187	848	1617	299	السبيل1 اخطاه -----------------ان يثقفوكم يظفروا بكم يكونوا لكم اعداء و---------------------------------------------لا ينفعكم القاء المودة اليهم ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء -ما يسوءكم كالقتل والشتم وودوا لو تكفرون2 وتمنوا ارتدادكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لن تنفعكم ارحامكم قر-باتكم ولا اولادكم الذين توالون المشركين لاجل----------------------------هم يوم القيامة يفصل بينكم يفرق بينكم بما عراكم من الهول فيفر بعضكم من بعض------------- فما لكم ترفضون حق الله------ لمن يفر عنكم غدا والله بما تعملون بصير3 فيجازيكم عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------- قد كانت لكم اسوة حسنة قدوة اسم لما يءتسي به في ابراهيم والذين معه من المءمنين اذ قالوا لقومهم انا براء- منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم اي بدينكم او بمعبودكم او بكم وبه فلا نعتد بشانكم والهتكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء لا تزول ابدا حتي تءمنوا بالله وحده	916	7538902397013296242	508	861.0	416	1050	48.380950927734375	77	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2666	true	1798254349346148124	1	247	7	1322	1597	300	ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم اي بدينكم او بمعبودكم او بكم وبه فلا نعتد بشانكم والهتكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء --------ابدا حتي تءمنوا بالله وحده اي سبب العداوة والبغضاء بيننا وبينكم ليس الا كفركم بالله فما دام هذا السبب قاءما كانت العداوة قاءمة حتي ان ازالوه بالايمان بالله وحده انقلبت العداوة والبغضاء الفة ومحبة الا قول ابراهيم لابيه لعمه الذي بمنزلة ابيه في التربية لاستغفرن لك استثناء من قوله اسوة حسنة فان استغفاره لابيه اي عمه الكافر ليس مما ينبغي ان ياتسوا به فانه كان------------- لموعدة وعدها اياه فلما تبين له انه عدو لله تبرا منه وما املك لك من الله من------ شء اذا اراد عقابك ولا يمكنني دفع ذلك عنك وهذا من تمام الاستثناء ولا يلزم من استثناء المجموع استثناء جميع اجزاءه ربنا عليك توكلنا فوضنا امرنا اليك واليك انبنا والي طاعتك مرجعنا واليك المصير والي حكمك المرجع وهذا المنادي متصل بما قبل الاستثناء او امر من الله للمءمنين بان يقولوه تتميما لما وصاهم به من قطع العلاءق بينهم وبين الكفار ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا بان تسلطهم علينا تخلية فيفتنو-نا بعذاب لا نتحمله واغفر لنا ما فرط منا ربنا انك انت العزيز الذي لا يغالب الحكيم الذي لا يفعل الا الحكمة والصواب ومن كان كذلك كان حقيقا بان يجير المتوكل ويجيب الداعي ولا يخيبه------------------------------------------------ لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة كرره للمبالغة ولمزيد الحث علي التاسي بابراهيم واتباعه وابدل قوله لمن كان يرجوا الله واليوم الاخر ابدالا من لكم فانه يدل علي انه لا ينبغي لمءمن ان يترك التاسي بهم	2666	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0916	false	5500470659191212835	124	299	687	1617	1617	299	ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم اي بدينكم او بمعبودكم او بكم وبه فلا نعتد بشانكم والهتكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء لا تزول ابدا حتي تءمنوا بالله وحده فتنقلب العداوة والبغضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الفة ومحبة الا قول ابراهيم لابيه--------------------------------- لاستغفرن لك استثناء من قوله اسوة حسنة فان استغفاره لابي-------ه الكافر ليس مما ينبغي ان يتاسوا به فانه كان قبل النهي او لموعدة وعدها ايا----------------------------------ه وما املك لك من الله من شء من شء ان لم تءمن ب-----------------------------------------------------------------------------------------------ه ربنا عليك توكلنا وال-----------------يك انبنا وال------------------يك المصير4----------------------------- متصل بما قبل الاستثناء او امر من الله للمءمنين بان يقولوه تتميما لما وصاهم به من قطع العلاءق بينهم وبين الكفار ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا بان تسلطهم علينا------ فيفتنوننا بعذاب لا نحتمله واغفر لنا ما فرط منا ربنا انك انت العزيز --------------الحكيم5------------------------------- ومن كان كذلك كان حقيقا بان يجير المتوكل ويجيب الداعي __________ في الاصل يءتاسي وهو خطا انظر سورة التوبة الاية لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة تكرير ---------لمزيد الحث علي التاسي بابراهيم والمءمنين--------- لمن كان يرجو- الله واليوم الاخر ع-----------------------لي انه لا ينبغي لمءمن ان يترك التاسي بهم-	916	7538902397013296242	807	1425.5	652	1391	58.01581573486328	138	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2668	true	-4659987422336971143	175	298	969	1674	1686	300	انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم وظاهروا علي اخراجكم كمشركي مكة فان رءساءهم سعوا في اخراج المءمنين واتباعهم عاونوا رءساءهم علي الاخراج ان تولوهم بدل من الذين بدل الاشتمال اي ينهاكم الله عن ان تولوهم وتوادوهم بالمكاتبة وغيرها من اسباب التواد ومن يتولهم وينصرهم فاولءك هم الظالمون- لوضعهم الولاية في غير موضعها يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوه------------------------------------------------------------ن الله اعلم بايمانهن --------------------------------------------------فان علمتموهن مءمنات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ترجعوهن الي الكفار---------------------------- لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن واتوهم ما انفقوا ---------------------------------ولا جناح عليكم ان تنكحوهن ------------------------------------------اذا اتيتموهن اجورهن ولا تمسكوا بعصم الك-------------------------------------------------------------------------------------------------وافر وسءلوا ما انفقتم-------------------------------- وليسءلوا ما انفقوا-------------------------- ذلكم حكم الله-------------------------- يحكم بينكم والله عليم حكيم -----------------------وان فاتكم------------------------- شء من ازواجكم الي الكفار فعاقبتم فاتوا الذين	2668	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0917	false	6487078830147524277	52	254	280	1417	1652	300	انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم وظاهروا علي اخراجكم كمشركي مكة فان بعض--هم سعوا في اخراج المءمنين و--بعضهم اعانوا المخرجي-----------------------------------------------------------------ن ان تولوهم------------------------------------------ ومن يتول--------هم فاولءك هم الظالمون9 لوضعهم الولاية في غير موضعها يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن فاختبروهن بما يغلب علي ظنكم موافقة قلوبهن لسانهن في الايمان الله اعلم بايمانهن فانه المطلع علي ما في قلوبهن لستم انتم مخاطبين به فان علمتموهن مءمنات العلم الذي يمكنكم تحصيله وهو امارات الايمان مع ارتفاع التهمة وانما سماه علما ايذانا انه كالعلم في وجوب العمل به فلا ترجعوهن الي الكفار اي الي ازواجهن الكفرة لقوله لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن واتوهم ما انفقوا اي واتوا ازواجهن ما انفقوا عليهن ولا جناح عليكم ان تنكحوهن فان الاسلام حال بينهن وبين ازواجهن الكفار اذا اتيتموهن اجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر بما تعتصم به الكافرات من عقد وسبب جمع عصمة والمراد نهي المءمنين عن المقام علي نكاح المشركات وا----سالوا ما انفقتم من مهور نساءكم اللاحقات بالكفار وليسالوا ما انفقوا من مهور ازواجهن المهاجرات ذلكم حكم الله يعني جميع ما ذكر في الاية يحكم بينكم والله عليم حكيم10 بشرع ما تقتضيه حكمته وان فاتكم شء وان سبقكم وانفلت منكم شء من ازواجكم الي الكفار فعاقبتم فاتوا الذين	917	7538902397013296242	564	918.5	463	1260	44.761905670166016	83	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2669	true	-8452782300402383234	120	225	605	1167	1585	300	يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن فاختبروهن بما يغلب علي ظنكم موافقة قلوبهن لسانهن في الايمان الله اعلم بايمانهن فانه المطلع علي ما في قلوبهن فلا سبيل لكم الي ما تطمءن به النفس ويثلج به الصدر من الاحاطة بحقيقة ايمانهن فان ذلك مما استاثر به علام الغيوب وان ما يءدي اليه الامتحان من العلم كاف لكم في ذلك وان تكليفكم لا يعدوه فان علمتموهن مءمنات العلم الذي يمكنكم تحصيله وهو الظن الغالب بالحلف وظهور الامارات------------------------- وانما سماه علما ايذانا بانه كالعلم في وجوب العمل به فلا ترجعوهن الي الكفار اي الي ازواجهن الكفرة لقوله لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن	2669	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0917	false	6487078830147524277	89	161	499	898	1652	300	يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن فاختبروهن بما يغلب علي ظنكم موافقة قلوبهن لسانهن في الايمان الله اعلم بايمانهن فانه المطلع علي ما في قلوبهن لستم انتم مخاطبي--------ن ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان علمتموهن مءمنات العلم الذي يمكنكم تحصيله وهو ---------------------------امارات الايمان مع ارتفاع التهمة وانما سماه علما ايذانا -انه كالعلم في وجوب العمل به فلا ترجعوهن الي الكفار اي الي ازواجهن الكفرة لقوله لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن	917	7538902397013296242	359	665.5	293	587	61.15843200683594	62	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2670	true	-6509454988223578625	0	200	0	1075	1616	300	حال بينهن وبين ازواجهن الكفار اذا اتيتموهن اجورهن شرط ايتاء المهر في نكاحهن ايذانا بان ما اعطي ازواجهن لا يقوم مقام المهر واشعارا بان المهر اجر البضع ووجب علي الامام او ناءبه ان يدفع الي ازواجهن من بيت المال ما سلموهن من المهور ثم نهي المءمنين عن نكاح الكافرات بقوله ولا تمسكوا بعصم الكوافر بما يعتصم به الكافرات من عقد وسبب جمع عصمة والمعني لا تكن بينكم وبينهن عصمة ولا علقة زوجية وفيه دلالة علي عدم جواز العقد علي الكافرة سواء كانت حربية او ذمية لعموم لفظ الكوافر وسءلوا ما انفقتم من مهور نساءكم اللاحقات بالكفار وليسءلوا ما انفقوا من مهور ازواجهم المهاجرات ذلكم اشارة ال----ي جميع ما ذكر في الاية حكم الله وامره يحكم بينكم استءناف او حال من الحكم علي حذف الضمير اي يحكمه الله او جعل الحكم حاكما علي المبالغة والله عليم بجميع الاشياء حكيم فيما يفعل ومن ذلك شرع ما تقتضيه حكمته قال الحسن كان في صدر الاسلام تكون المسلمة تحت الكافر والكافرة تحت المسلم فنسخته هذه الاية وروي انه لما نزلت الاية ادي المءمنون ما امروا به من اداء مهور المهاجرات الي ازواجهن المشركين وابي المشركون ان يءدوا شيءا من مهور الكوافر الي ازواجهن المسلمين فنزلت وان فاتكم ---وان سبقكم وانفلت منكم شء من ازواجكم	2670	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0917	false	6487078830147524277	177	249	986	1386	1652	300	حال بينهن وبين ازواجهن الكفار اذا اتيتموهن اجورهن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تمسكوا بعصم الكوافر بما تعتصم به الكافرات من عقد وسبب جمع عصمة والمراد نهي المءمنين عن المقام علي نكاح المشركات واسالوا ما ----------------------------------------------------------------------------------انفقتم من مهور نساءكم اللاحقات بالكفار وليسالوا ما انفقوا من مهور ازواجهن المهاجرات ذلكم حكم الله يعني جميع ما ذكر في الاية ---------------يحكم بينكم------------------------------------------------------------------------------------- والله عليم-------------- حكيم10 ب---------------شرع ما تقتضيه حكمته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فاتكم شء وان سبقكم وانفلت منكم شء من ازواجكم	917	7538902397013296242	326	528.5	266	1082	30.129390716552734	54	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2671	true	3416176510592329741	168	299	871	1587	1591	300	يزنين ولا يقتلن اولادهن يريد واد البنات والاسقاط ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن قيل كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هو ولدي منك فكني بالبهتان المفتري بين يديها ورجليها عن الولد الذي تلصقه بزوجها كذبا لان بطنها الذي تحمله فيه بين اليدين وفرجها الذي تلده به بين الرجلين ولا يعصينك في معروف في حسنة تامرهن بها والتقييد بالمعروف مع ان الرسول لا يامر الا به تنبيه علي ان طاعة المخلوق في معصية الخالق جديرة بغاية التوقي والاجتناب قيل هذا نهي عن النوح وتمزيق الثياب وجز الشعر وشق الجيب وخمش الوجه والدعاء بالويل والاصل ان المعروف كل ما دل العقل والسمع علي وجوبه او ندبه وسمي معروفا لان العقل يعترف به من جهة عظم حسنه فبايعهن اذا بايعنك بضمان--------------------- الثواب علي الوفاء بهذه الاشياء واستغفر لهن الله ان الله غفور	2671	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0918	false	-8960327684546128486	0	47	0	252	1583	300	يزنين ولا يقتلن اولادهن ول-------------------------ا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن قيل هي ان تقذف ولدا علي زوجها ليس منه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعصينك في معروف في طاعة تامرهن بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبايعهن اذا بايعنك بضمان حقوق لعله الاسلام او الثواب علي الوفاء بهذه الاشياء واستغفر لهن الله ان الله غفور	918	7538902397013296242	194	331.5	158	737	26.32293128967285	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2675	true	-1668991220248061779	178	299	956	1597	1602	300	اي تءذونني عالمين علما يقينا اني رسول الله اليكم بما جءتكم من المعجزات وقضية علمكم بذلك وموجبه تعظيمي وتوقيري لا ان تءذوني وتستهينوا بي لان من عرف الله وعظمته عظم رسوله علما بان تعظيمه في تعظيم رسوله فلما زاغوا عن الحق ازاغ الله قلوبهم بان منع الطافه عنهم وخلاهم وسوء اختيارهم فصرفت قلوبهم عن قبول الحق والميل الي الصواب تخلية وخذلانا والله لا يهدي القوم الفاسقين لا يلطف بهم ليهتدوا لانهم ليسوا من اهل اللطف فلم يقبلوا الحق واذ قال عيسي ابن مريم يا بني اسراءيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد ف----------------------------------------لما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر م------------بين ومن اظلم ممن افتري علي الله الكذب وهو يدعي الي الاسلام	2675	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0918	false	-8960327684546128486	185	282	966	1485	1583	300	لم تءذونني --وقد تعلم-----ون اني رسول الله اليكم بما جءتكم من المعجزات فان العلم بنبوته يوجب ت-------------------------------------------------------------------------------------عظيمه ويمنع ايذاءه ف--لما زاغوا عن الحق ازاغ الله قلوبهم صرفها------------------------------------------------ عن قبول الحق والميل الي الصواب-------------- والله لا يهدي القوم الفاسقين5 هداية موصلة الي معرفة الحق والعمل بمقتضاه------------------ واذ قال عيسي ابن مريم يا بني اسراءيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد والمعني ديني التصديق بكتب الله وانبياءه فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين6 اي كذب بين ومن اظلم ممن افتري علي الله الكذب وهو يدعي الي الاسلام	918	7538902397013296242	381	631.5	305	693	54.978355407714844	67	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2677	true	-7917956361177088981	98	182	521	982	1605	300	يريدون الافتراء ليطفء-ا نور الله يعني دينه او كتابه او حجته بافواههم بان طعنوا فيه بانه سحر مبين مثلت حالهم بحال من ينفخ في نور الشمس ليطفءه والله متم نوره مبلغ غايته بنشره واعلاءه وقرا ابن كثير وحفص بالاضافة ولو كره الكافرون- ارغاما لهم هو الذي ارسل رسوله بالهدي بالقران او المعجزة ودين الحق والملة الحنيفية وهي دين الاسلام ليظهره ليعليه ويغلبه علي الدين كله -------علي جميع الاديان المخالفة له والدين اسم الجنس ولو كره المشركون ل-ما فيه من محض التوحيد وابطال الشرك وفي ----------	2677	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0919	false	1719496622658876159	18	78	98	438	1628	299	يريدون--------- ليطفءوا نور الله يعني دينه او كتابه او حجته بافواههم ب---طعنهم فيه---------------------------------------------------------- والله متم نوره مبلغ غايته بنشره واعلاءه علي كل دين الي يوم القيام-ة ولو كره الكافرون8 ارغاما لهم هو الذي ارسل رسوله بالهدي بالقران----------- ودين الحق والملة الحنيفية---------------- ليظهره --------------علي الدين كله ليعليه علي جميع الاديان ولو كر-----------------------------ه المشركون9 بما فيه من محض التوحيد وابطال الشرك __________ في	919	7538902397013296242	283	454.0	231	481	58.835758209228516	45	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2682	true	-4480838310713712089	11	247	73	1314	1579	300	مع كونه اميا -مثلهم لم تعهد منه قراءة ولم يعرف بتعلم ويزكيهم ويطهرهم من خباءث الشرك و----اعمال الجاهلية ويعلمهم الكتاب والحكمة القران والشريعة او معالم الدين من المنقول والمعقول ولو لم يكن سواه معجزة لكفاه وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين في ضلال لا تري ضلالا اعظم منه من الشرك وخبث الجاهلية و ان هي المخففة واللام تدل عليها وهذا بيان لشدة احتياجهم الي نبي يرشدهم وازاحة لما يتوهم ان الرسول تعلم ذلك من معلم وقال في المجمع وانما قال منهم لانهم اذا اسلموا صاروا منهم فان المسلمين كلهم يد واحدة علي من سواهم وامة واحدة وان اختلفت اجناسهم كما قال سبحانه والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض ومن لم يءمن بالنبي صلي الله عليه والهوسلم فانهم ليسوا ممن عناهم الله بقوله واخرين منهم واخرين منهم عطف علي الاميين او المنصوب في يعلمهم اي يعلم اخرين وهم الذين جاءوا بعد الصحابة الي يوم الدين فان دعوته وتعليمه يعم الجميع من ابناء عصره وابناء العصور الغوابر لان التعليم اذا تناسق الي اخر الزمان كان كله مستندا الي اوله فكانه هو الذي تولي كل ما وجد فيه من الاولين والاخرين لما يلحقوا بهم لم يلحقوا بهم بعد وسيلحقون من العجم والعرب وقيل لما نزلت قيل من هم يا رسول الله فوضع يده علي سلمان ثم قال لو كان الايمان عند الثريا لتناوله رجال من هءلاء وهو العزيز في تمكينه من هذا الامر الخارق للعادة الحكيم -في اختياره وتعليمه من بين كافة البشر ذلك اي ذلك الفضل الذي اعطاه	2682	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0920	false	-7141370066575695747	2	101	12	549	1572	299	مع كونه اميا ومثله- لم يعهد منه قراءة ولا تع------لم ويزكي--------هم من خباءث العقاءد والاعمال--------- ويعلمهم الكتاب والحكمة القران والشريعة او معالم الدين من المنق---------ول ولو لم يكن سواه معجزة لكفاه وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين2 م-----------------------------ن الشرك وخبث الجاهلية وهو---------------------------------- بيان لشدة احتياجهم الي نبي يرشده-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واخرين منهم عطف علي الاميين او المنصوب في يعلمهم-------------- وهم الذين جاءوا بعد الصحابة الي يوم الدين فان دعوته وتعليمه يعم الجميع ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يلحقوا بهم لم يلحقوا بهم بعد وسيلحقون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو العزيز في تمكينه من هذا الامر الخارق للعادة الحكيم3 في اختياره وتعليمه ذلك فضل الله ذ------------لك الفضل الذي امتاز	920	7538902397013296242	500	872.5	407	1247	40.096229553222656	82	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2683	true	3599075408909130502	101	168	486	850	1529	300	الله ذلك --فضل الل-------------------ه يءتيه من يشاء------------ والله ذو الفضل العظيم- الذي يستحقر دونه نعيم الدنيا ونعيم الاخرة ----------------------------ثم ضرب سبحانه مثلا لليهود الذين تركوا العمل بالتوراة التي فيها الوعد ببعثة رسول الله ونعوته فقال------------------------------------------------------------- مثل الذين حملوا التوراة علموها وكلفوا العمل بها ثم لم يحملوها اي لم يعملو----ا ولم ينتفعوا بها فكانهم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا كتبا من العلم يتعب في حملها و---------------------------لا ينتفع	2683	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0920	false	-7141370066575695747	96	184	523	985	1572	299	الله ذلك الفضل الذي امتاز به عن اقرانه يءتيه من يشاء تفضلا وعطية والله ذو الفضل العظيم4 الذي تستحقر دونه نع-م الدنيا ونعيم الاخرة __________ احالة الي الحاشية من غير وجود اي نص--------------------------------------- فيها وفي العبارة سقط واضح لم نتمكن من اكماله مما بين ايدينا من المصادر كتب الناسخ فوق كلمة نعيم نعم مثل الذين حملوا التوراة علموها وكلفوا العمل بها ثم لم يحملوها ---لم يعملوا بها ولم ينتفعوا بما في-------------ها كمثل الحمار يحمل اسفارا كتبا من العلم يتعب في حملها لعله وهذا المثل يعم كل عامل لا ينتفع	920	7538902397013296242	257	371.5	206	518	49.61389923095703	38	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2689	true	-6135099743763815126	225	289	1180	1551	1599	300	بذكر المنافقين فقال بسم الله الرحمن الرحيم--------------------------------------------------------- اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله شهادة واطات فيها قلوبهم السنتهم فان الشهادة اخبار عن علم من الشهود وهو الحضور والاطلاع ولذلك صدق الله تعالي المشهود به وكذبهم في الشهادة بقوله والله يعلم انك لرسوله علي الحقيقة وكفي بالله شهيدا والله يشهد ان المنافقين لكاذبون في قولهم نشهد وادعاءهم فيه المواطاة لانهم لم يعتقدوا ذلك	2689	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0921	false	-1838528520583887744	244	297	1323	1630	1638	298	-----المنافقون----- بسم الله الرحمن الرحيم __________ في الاصل يصيروا وهو خطا اذ لا موجب لحذف النون اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله الشه------------------------------------ادة اخبار عن علم من الشهود وهو الحضور والاطلاع ولذلك صدق----------- المشهود به وكذبهم في الشهادة بقوله والله يعلم انك لرسوله وال-----------------------------له يشهد ان المنافقين لكاذبون1----------------------------------- لانهم لم يعتقدوا ذلك	921	7538902397013296242	241	425.5	198	428	56.30841064453125	39	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2690	true	-7123003711942086954	60	138	323	748	1628	300	اتخذوا ايمانهم حلفهم الكاذب او شهادتهم هذه فانها تجري مجري الحلف في التوكيد كقولك اشهد بالله واعزم بالله في موضع اقسم جنة وقاية من القتل والسبي فصدوا عن سبيل الله صدا او صدودا عن الايمان بمحمد صلي الله عليه والهوسلم انهم ساء ما كانوا يعملون- من نفاقهم وصدهم الناس عن سبيل الله او صدودهم ذلك اشارة الي سوء عمله-----م اي ذلك القول الشاهد بانهم اسوا الناس اعمالا- او الي --حالهم المذكورة من النفاق والكذب والاستجنان بالايمان بانهم امنوا	2690	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0922	false	-6431529349261193444	19	70	92	370	1654	299	اتخذوا ايمانهم حلفهم الكاذب او شهادتهم هذه فانها تجري مجري الحلف في التوكيد------------------------------------------ جنة وقاية عن القتل والسبي فصدوا عن سبيل الله----------------------------------------------------- انهم ساء ما كانوا يعملون2 من نفاقهم وص-----------------------------دهم ذلك اشارة الي الكلام المتقدم اي ذلك القول الشاهد علي سوء--------- اعمالهم او الي الحال-- المذكور م-ن النفاق والكذب بان--------------------هم امنوا	922	7538902397013296242	249	391.5	201	434	57.37327194213867	39	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2693	true	7076172524109997080	187	288	913	1496	1561	300	واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول ال----------------------------------------------------------------------له لووا رء-سهم عطفوها اعراضا واستكبارا عن ذلك وقرا نافع بتخفيف الواو ورايتهم يصدون يعرضون عن الاستغفار وهم مستكبرون عن الاعتذار- سواء عليهم استغفرت ل-------------------هم ام لم تستغفر لهم اي يتساوي الاستغفار لهم وعدم الاستغفار وعن الحسن اخبره سبحانه انهم يموتون علي الكفر فلم يستغفر لهم لن يغفر الله لهم لرسوخهم في --كفرهم وان اظهروا الاسلام ان الله لا يهدي القوم الفاسقين الخارجين عن مظنة الاستصلاح لانهماكهم في الكفر والنفاق ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الذين يقولون اي للانصار لا تنفقوا علي من عند رسول الله من المءمنين المحتاجين حتي ينفضوا يتفرقوا يعنون فقراء المهاجرين---------------------------- ولله خزاءن السماوات	2693	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0922	false	-6431529349261193444	183	299	1003	1654	1654	299	واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله بان تدخلوا في طاعته محققين فتستحقوا الاستغفار منه ثقل ذلك عليهم لقوله لووا رءوسهم عطفوها اعراضا واستكبارا عن ذلك----------------------- ورايتهم يصدون عن طاعته----------- وهم مستكبرون5 عتوا وعنادا سواء عليهم استغفرت لهم ما داموا علي حالهم ام لم تستغفر ل---------------------------------------------------------------------------------------------------هم لن يغفر الله لهم لرسوخهم في الكفر--------------------- ان الله لا يهدي القوم الفاسقين6-------- عن مظنة الا--صلاح لانهماكهم في الكفر والنفاق __________ في العبارة سقط نجده عند البيضاوي فعليهم ثاني مفعولي يحسبون ويجوز ان يكون صلته والمفعول هم العدو البيضاوي تفسير ج4 ص204 في الاصل بياض قدر كلمة هم الذين يقولون اي للانصار لا تنفقوا علي من عند رسول الله----------------------------------------- يعنون فقراء المهاجرين حتي ينفضوا لعله يتفرقوا عنه ولله خزاءن السماوات-	922	7538902397013296242	356	564.0	291	857	41.54025650024414	57	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2695	true	-8389824907355991875	82	164	494	943	1596	300	ومن يفعل ذلك اي اللهو والشغل فاولءك هم الخاسرون في تجارتهم لانهم باعوا العظيم الباقي بالحقير الفاني وانفقوا من ما رزقناكم بعض اموالكم ادخارا للاخرة والمراد الانفاق الواجب منه من قبل ان ياتي احدكم الموت اي يري دلاءله ويعاين ما يياس معه من الامهال ويضيق به الخناق ويتعذر عليه الانفاق ويفوت وقت القبول فيتحسر علي المنع ويعض انامله علي فقد ما كان متمكنا منه فيقول رب لو لا اخرتني---- امهلتني الي اجل قريب امد غير بعيد----------------------------------------------------------- فاصدق فاتصدق-------------------- واكن من الصالحين-- بالتدارك	2695	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0923	false	-6487341567860244969	90	152	526	868	1706	299	ومن يفعل ذلك---------------- فاولءك هم الخاسرون9 ----------لانهم باعوا العظيم الباقي بالحقير الفاني وانفقوا من ما رزقناكم بعض اموالكم ادخارا للاخرة--------------------------- من قبل ان ياتي احدكم الموت اي يري دلاءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيقول رب لو-لا اخرتني هلا امهلتني الي اجل قريب يسال الرجعة الي الدنيا وما قصر احد في الواجب الا يسال الرجعة الي الدنيا فاصدق لعله لانه ضيع فراءض الصدقة واكن من الصالحين10 بالتدارك	923	7538902397013296242	238	386.0	195	534	44.56929016113281	40	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2696	true	8240841863873258058	163	289	863	1539	1599	300	يسبح لله ما في السماوات وما في الارض بدلالتهما علي كماله -----واستغناءه له الملك وله الحمد قدم الظرفين للدلالة علي اختصاص الامرين به من حيث الحقيقة لان الملك علي الحقيقة له لانه مبدء كل شء ومبدعه والقاءم به والمهيمن عليه وكذلك الحمد لان اصول النعم وفروعها منه واما ملك غيره فتسليط منه واسترعاء وحمده اعتداد بان نعمة الله جرت علي يده وهو علي كل شء قدير -لان نسبة ذاته المقتضية للقدرة الي الكل علي سواء ثم شرع فيما ادعاه فقال هو الذي خلقكم فمنكم كافر اي ات بالكفر وفاعل ل-------ه ومنكم مءمن ات بالايمان وفاعل له كقوله وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون والدليل عليه قوله والله بما تعملون بصير اي عالم بكفركم وايمانكم اللذين هما من عملكم فيعاملكم بما يناسب اعمالكم	2696	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0923	false	-6487341567860244969	192	254	1110	1431	1706	299	يسبح لله ما في السماوات وما في الارض بدلالته-ا علي كمال قدرته واستغناءه له الملك وله الحمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو علي كل شء قدير1 لان نسبة ذاته المقتضية للقدرة الي الكل علي سواء ثم شرع فيما ادعاه فقال هو الذي خلقكم فمنكم كافر مقدر كفره ناه عما يحمله عليه ومنكم مءمن مقدر ايمانه امر بما يدعوه اليه---------------------------------------------------------------------------- والله بما تعملون بصير2------------------------------------------- فيعاملكم ح------سب اعمالكم	923	7538902397013296242	255	411.5	205	689	37.01015853881836	44	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2698	true	-39264105993096841	113	263	607	1411	1623	300	في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور نبه بعلمه ما في السماوات والارض ثم بعلمه ما يسره العباد ويعلنونه ثم بعلمه ذوات الصدور ان لا شء من الكليات والجزءيات خاف عليه ولا عازب عنه فحقه ان يتقي ويحذر ولا يجترا علي شء مما يخالف رضاه وتكرير العلم في معني تكرير الوعيد وكل ما ذكره بعد قوله فمنكم كافر ومنكم مءمن كما تري في معني الوعيد علي الكفر وانكار ان يعصي الخالق ولا تشكر نعمته فما اجهل من يمزج الكفر بالخلق ويجعله من جملته والخلق اعظم نعمة من الله علي عباده والكفر اعظم كفران من العباد لربهم وتقديم تقرير القدرة علي العلم لان دلالة المخلوقات علي قدرته اولا وبالذات وعلي علمه بما فيها من الاتقان والاختصاص ببعض الانحاء الم ياتكم نبا الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم---------------------------------------------------------------------------------------------- ولهم عذاب اليم----------- ذلك----------------------------- بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدونن-----------------------------------ا فكفروا وتولوا------------------- واستغني الله وا------------------------لله غني	2698	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0924	false	6973748501214021809	0	115	0	637	1735	298	في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور4 فلا يخفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه ما يصح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعلم كليا كان او جزءيا لان نسبة المقتضي لعلمه الي الكل واحدة--------------------------------------------------------------------------------- وتقديم تقدير القدرة علي العلم لان دلالة المخلوقات علي قدرته اولا -بالذات وعلي علمه بما فيها من الاتقان والاختصاص------------- الم ياتكم نبا الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم ضرر كفرهم في الدنيا واصله الثقل ومنه الوبيل لطعام يثقل علي المعدة والوابل للمطر الثقيل القطار ولهم عذاب اليم5 في الاخرة ذلك اي المذكور من العذاب والوبال بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا انكروا وتعجبوا ان يكون الرسول بشرا فكفروا وتولوا عن النذير بالبينات واستغني الله عن كل شء فضلا عن طاعتهم والله غني	924	7538902397013296242	353	551.0	288	1016	34.74409484863281	53	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2699	true	-7252627253105761381	0	130	0	721	1590	300	امرهم ضرر كفرهم في الدنيا واصله الثقل ومنه الوبيل لطعام يثقل علي المعدة والوابل المطر الثقيل الامطار ولهم عذاب اليم ف-ي الاخرة ذلك اي المذكور من --------الوبال في الدنيا والعذاب في العقبي بانه بسبب ان الشان والحديث كانت تاتيهم رسلهم بالبينات بالمعجزات الواضحات فقالوا ابشر يهدوننا انكروا وتعجبوا من ان يكون الرس-ل بشرا ولم ينكروا ان يكون المعبود حجرا والبشر يطلق علي الواحد والجمع فكفروا بالرسل وتولوا عن التدبر في البينات واستغني الله عن كل شء فضلا عن طاعتهم فاطلق ليتناول كل شء ومن جملته ايمانهم وطاعتهم والله غني عن عبادتهم وغيرها حميد- يدل علي حمده كل مخلوق------------------------------------------------------------------- زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا------------------ قل بلي وربي لتبعثن ثم لتنبءن بما عملتم-------------------- وذلك علي الله يسير--------------------- فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا وا-------------------------------------------------------------------لله بما تعملون خبير------------ يوم يجمعكم ليوم الجمع	2699	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0924	false	6973748501214021809	58	188	311	1058	1735	298	امرهم ضرر كفرهم في الدنيا واصله الثقل ومنه الوبيل لطعام يثقل علي المعدة والوابل للمطر الثقيل الق-طار ولهم عذاب اليم5 في الاخرة ذلك اي المذكور من العذاب والوبال---------------------------- بانه---------------------- كانت تاتيهم رسلهم بالبين-------------------ات فقالوا ابشر يهدوننا انكروا وتعجبوا--- ان يكون الرسول بشرا-------------------------------------------------------------- فكفروا------- وتولوا عن النذير --بالبينات واستغني الله عن كل شء فضلا عن طاعت----------------------------------------------هم والله غني عن عبادتهم وغيرها حميد6 يدل علي حمده كل مخلوق __________ في تفسير البيضاوي تقرير وهو اصوب البيضاوي تفسير ج4 ص205 زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا الزعم ادعاء العلم قل بلي وربي لتبعثن ثم لتنبءن بما عملتم بالمحاسبة والمجازاة وذلك علي الله يسير7 لحصول القدرة التامة فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا يعني القران فانه باعجازه ظاهر بنفسه مظهر لغيره مما فيه شرحه وبيانه والله بما تعملون خبير8 فمجاز عليه يوم يجمعكم ليوم الجمع	924	7538902397013296242	521	874.0	425	937	55.602989196777344	82	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2699	true	-7252627253105761381	134	163	741	911	1590	300	يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك------------------------------------- الفوز العظيم---------------------------------------------- والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس	2699	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0924	false	6973748501214021809	230	273	1305	1558	1735	298	يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الاشارة الي مجموع الامرين ولذلك جعله الفوز العظيم9 لانه جامع للمصالح من دفع المضار وجلب المنافع والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس	924	7538902397013296242	170	322.0	141	253	67.19367218017578	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2700	true	-4213593970243671028	234	300	1243	1616	1616	300	ومن يءمن بالله ويعمل صالحا اي عملا صالحا يكفر عنه سيءاته معاصيه ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا مءبدين فيها ولا يفني ما هم فيه من النعيم ابدا وقرا نافع وابن عامر بالنون فيهما ذلك الاشارة الي مجموع الامرين ولذلك جعله الفوز العظيم بقوله الفوز العظيم لانه جامع للمصالح من دفع المضار وجلب المنافع والذين كفروا وكذبوا باياتنا بحججنا ودلاءلنا اولءك اصحاب النار-	2700	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0924	false	6973748501214021809	229	270	1301	1541	1735	298	ومن يءمن بالله ويعمل صا--------------لحا يكفر عنه سيءات-------ه ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابد-------------------------------------------------------------------------------ا ذلك الاشارة الي مجموع الامرين ولذلك جعله الفوز العظيم9------------------ لانه جامع للمصالح من دفع المضار وجلب المنافع والذين كفروا وكذبوا بايات----------------نا اولءك اصحاب النار	924	7538902397013296242	238	431.0	198	374	63.6363639831543	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2702	true	7497506177816547517	0	28	0	178	1612	300	عن ذنوبهم بترك المعاقبة وتصفحوا بالاعراض وترك التثريب عليها وتغفروا باخفاءها وتمهيد معذرتهم فيها فان الله غفور رحيم-- يعاملكم بمثل ما عملتم ويتفضل عليكم انما اموالكم واولادكم فتنة	2702	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0925	false	2337596370629416676	245	273	1375	1555	1708	299	عن ذنوبهم بترك المعاقبة وتصفحوا بالاعراض وترك التثريب عليها وتغفروا باخفاءها وتمهيد معذرتهم فيها فان الله غفور رحيم14 يعاملكم بمثل ما عملتم ويتفضل عليكم انما اموالكم واولادكم فتنة	925	7538902397013296242	178	350.5	150	180	98.88888549804688	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2704	true	-3271207184560995939	52	264	267	1415	1610	300	بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها النبي اذا طلقتم النساء ناداه بهذا النداء تشريفا له وتعليما لعباده كيف يحاورونه في اثناء محاوراتهم ويذكرونه في خلال كلامهم وخص النداء وعم الخطاب بالحكم لان النبي صلي الله عليه والهوسلم امام امته وقدوتهم كما يقال لرءيس القوم وكبيرهم يا فلان افعلوا كيت وكيت اظهارا لتقدمه واعتبارا لترءسه ونظرا الي انه الذي يصدرون عن رايه ولا يستبدون بامر دونه فكان هو وحده في حكم كلهم وسادا مسد جميعهم فنداءه كنداءهم وعن الجباءي تقديره قل اذا طلقتم او لان الكلام معه والحكم يعمهم وهذا احسن الوجوه ولا يلزم خروجه عن الحكم علي هذا الوجه لانه انما جعله صلي الله عليه والهوسلم امرا تنزيها له عن فعل المكروه بغير داع يدعو اليه فان الطلاق من غير داع مكروه لكونه خلاف النكاح المرغوب ولما رواه الثعلبي عن علي بن ابي طالب عليه السلام عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال تزوجوا ولا تطلقوا فان المطلق يهتز منه العرش وعن ثوبان يرفعه الي النبي صلي الله عليه والهوسلم ايما امراة سالت زوجها الطلاق من غير ما باس فحرام عليها راءحة الجنة والمعني اذا اردتم تطليقهن علي تنزيل المقبل علي الامر المشارف له منزلة الشارع فيه كقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة واذا قرات القران كقوله صلي الله عليه والهوسلم من قتل قتيلا فله سلبه فطلقوهن لعدتهن اي وقتها وهو الطهر	2704	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0926	false	-7610394626118327246	94	136	546	784	1677	298	بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها النبي اذا طلقتم النساء ----------------------------------------------------------------------------------------------------خص النداء وعم الخطاب بالحكم لانه---------------------------- امام امته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنداءه كنداءهم لا-----------------------------------ن الكلام معه والحكم يعمهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني اذا اردتم تطليقهن علي تنزيل----------------- المشارف له منزلة الشارع في----------------------------------------------------------------------------------------------------ه فطلقوهن لعدتهن اي وقتها وهو الطهر	926	7538902397013296242	235	391.5	193	1148	20.470382690429688	39	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2706	true	-2180651784656440047	104	202	586	1140	1652	300	لا تخرجوهن من بيوتهن من مساكنهن التي يسكنها وقت الطلاق حتي تنقضي عدتهن والمراد بيوت الازواج واضيف اليهن لاختصاصها بهن من حيث السكني والمعني لا تخرجوهن منها غضبا عليهن وكراهة لمساكنتهن او لحاجة لكم الي المساكن ولا يخرجن باستبدادهن وان لم تخرجوهن اما لو اتفقا علي الانتقال جاز اذ الحق لا يعدوهما وفي الجمع بين النهيين دلالة علي استحقاقها السكني ولزومها ملازمة مسكن الفراق وقوله الا ان ياتين بفاحشة مبينة مستثني من الاول والمعني الا ان يبذون علي اهل الازواج في اذيتهن اهلهم وشتمهن اياهم فانه كالنشوز فيسق---ط حقهن بذلك او الا ان يزنين فيخرجن لاقامة الحد عليهن	2706	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0926	false	-7610394626118327246	142	199	823	1131	1677	298	لا تخرجوهن من بيوتهن من مساكنهن------------ وقت الفراق حتي تنقضي العدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يخرجن باستبداد---------------هن اما لو اتفقا علي الانتقال جاز اذ الحق لا يعدوهما وفي الجمع بين النهيين دلالة علي استحقاقها السكني ولزومها الا -------------------------ان ياتين بفاحشة مبينة والم----------------عني الا ان تبذو- علي الزوج----------------------------------- فانه كالنشوز في اسقاط حقها----- او الا ان تزني- فتخرج- لاقامة الحد عليها	926	7538902397013296242	281	469.5	226	557	50.44883346557617	44	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2707	true	-385004336633979464	169	260	1000	1491	1709	300	الطلاق بخلاف المراجعة واقيموا الشهادة---- ايها الشهود عند الحاجة لله خالصا لوجهه بان تقيموها لا للمشهود له ولا للمشهود عليه ولا لغرض اخر من الاغراض سوي اقامة الحق والقيام بالقسط كقوله كونوا قوامين بالقسط ذلكم يريد الحث علي الاشهاد والاقامة او علي جميع ما في الاية يوعظ به من كان يءمن بالله واليوم الاخر فانه المنتفع به والمقصود تذكيره-------------------------------------------------------------------------------------- ذلك اليوم ومن يتق الله يطعه فيما يامره وينهاه فيصبر علي ضيقه يجعل له مخرجا- من الشدة الي الرخاء ومن الحرام الي الحلال ومن النار الي الجنة ويرزقه من حيث لا يحتسب	2707	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0927	false	-7608199434885070784	22	94	119	518	1557	299	الفراق وفرض علي الرد- واقيموا الشهادة لله ايها الشهود عند الحاجة---- خالصا لوجهه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلكم يريد الحث علي الاشهاد والاقامة او علي جميع ما في الاية يوعظ به من كان يءمن بالله واليوم الاخر فانه المنتفع به والمقصود تذكيره لعله ووعظه بما بين من الامساك بالمعروف او المفارقة بالمعروف والاشهاد واداءها لله وغير ذلك ------ومن يتق الله باداء الفراءض والطاعات--------------- يجعل له مخرجا2 من ----مضاءق الامور وذل المعاصي------------------------------ ويرزقه من حيث لا يحتسب	927	7538902397013296242	258	391.0	205	582	44.32989501953125	43	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2708	true	-1056412306573728749	25	109	133	568	1488	300	بالوعد لعامة المتقين بالخلاص عن مضار الدارين والفوز بخيرهما من حيث لا يحتسبون ويجوز ان يكون هذا الكلام جء به علي سبيل الاستطراد عند ذكر قوله ذلكم يوعظ به وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قراها فقال مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شداءد يوم القيامة وعنه صلي- الله عليه والهوسلم اني لاعلم اية لو اخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله فما زال يقرءها ويعيدها وروي ان سالم بن عوف بن مالك الاشجعي اسره العدو فشكا ابوه الي-------- رسول الله	2708	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0927	false	-7608199434885070784	94	140	518	763	1557	299	بالوعد لعامة المتقين بالخلاص عن مضار الدارين والفوز بخيرهما من حيث لا يحتسبون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه عليه السلا------------م اني لاعلم اية لو اخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله فما زال يقراها ويعيدها __________ رواه ا---بن ماجه في كتاب الزهد حديث رقم عن ابي ذر قال قال رسول الله	927	7538902397013296242	185	292.0	146	444	41.66666793823242	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2711	true	-7449012396209794830	29	130	156	714	1591	300	انزله اليكم ومن يتق الله في احكامه فيراعي حقوقها بالامتثال يكفر عنه سيءاته فان الحسنات يذهبن السيءات ويعظم له اجرا بالمضاعفة وخلاصة المعني ان من حافظ علي الحقوق الواجبة علي-----------------------------------------ه مما -------ذكر من الاسكان وترك الضرار والنفقة علي الحوامل وايتاء اجر المرضعات وغير ذلك استوجب تكفير السيءات والاجر العظيم اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم----------------------- ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن ------------------------------------------وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن واتمروا بينكم بمعروف -----------------------------------وان تعاسر--------تم فسترضع له اخري- لينفق ذو سعة من سعته ---------------ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه ا-----------------------------------------------------------------------------------لله--------- لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها	2711	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0928	false	-1252297249444554165	0	134	0	716	1601	299	انزله اليكم ومن يتق الله في احكامه فيراعي حقوقها---------- يكفر عنه سيءاته فان الحسنات يذهبن السيءات ويعظم له اجرا5 __________ وضع الناسخ احالة الي الحاشية ولم يكتب فيها شيءا وفي العبارة سقط واضح لم نتمكن من اكماله مما بين ايدينا من المصادر------------------------------------------------------------------------------------------------ اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم من وسعكم اي ما تطيقونه ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن فتلجءوهن الي الخروج او الي المساكن الضيقة وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن واتمروا بينكم بمعروف وليامر بعضكم بجميل في الرضاع وغيره وان تعاسرتم تضايقتم فسترضع له اخري6 لينفق ذو سعة من سعته لعله علي قدرها ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله اي فلينفق كل من الموسر والمعسر ما بلغه وسعه وفيه دليل علي ان القبض والبسط بيد الله ليس بسعي لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها	928	7538902397013296242	387	614.5	312	822	47.080291748046875	66	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2713	true	3537360899186767019	175	279	927	1511	1615	300	وكاين من قرية من اهل قرية عتت عن امر ربها ورسله اعرضت عنه--------------------------------------------------------------- علي وجه العتو والعناد فحاسبناها حسابا شديدا بالاستقصاء والمناقشة وعذبناها عذابا نكرا- منكرا والمراد حساب الاخرة وعذابها والتعبير بلفظ الماضي للتحقيق كقوله ونادي اصحاب الجنة ونادي اصحاب النار ونحو ذلك فان ما هو كاءن لا محالة فكان قد كان ويجوز ان يكون المراد بالحساب استقصاء ذنوبهم واثباتها في صحاءف الحفظة وبالعذاب ما اصيبوا به عاجلا فذاقت وبال امرها ثقل عقوبة كفرها وشدة معاصيها وكان عاقبة امرها خسرا- لا ربح فيه اصلا اعد الله لهم عذابا شديدا تكرير للمبالغة وبيان لما يوجب التقوي المامور بها في قوله فاتقوا الله يا اولي الالباب	2713	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0928	false	-1252297249444554165	158	228	836	1220	1601	299	وكاين من ق------------رية عتت عن امر ربها ورسله اعرضت عنه اعراض العاتي وهذا وعظ وتخويف لكل نفس متعبدة عن ان تقع فيما وقع علي اهل القرية------- فحاسبناها حسابا شديدا بالاستقصاء والمناقشة وعذبناها عذابا نكرا8 منكرا غريب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فذاقت وبال امرها---- عقوبة كفرها و----معاصيها وكان عاقبة امرها خسرا9 لا ربح فيه اصلا اعد الله لهم عذابا شديدا تكرير للوعيد-- وبيان لما يوجب التقوي المامور به- في قوله فاتقوا الله يا اولي الالباب	928	7538902397013296242	304	524.5	247	649	46.84129333496094	48	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2714	true	-5146670205124984801	14	185	84	986	1570	300	قد انزل الله اليكم ذكرا-- رسولا يعني بالذكر جبرءيل لكثرة ذكره او لنزوله بالذكر وهو القران او لانه مذكور في السماوات او في الامم او ذا ذكر اي شرف او محمدا صلي- الله عليه والهوسلم لمواظبته علي تلاوة القران او لتبليغه وابدل منه رسولا للبيان وروي ذلك عن ابي عبد الله عليه السلام او اراد بالذكر القران و رسولا منصوب بمقدر مثل ارسل ودل قوله انزل الله اليكم ذكرا عليه وقيل عمل ذكرا في رسولا اي انزل الله اليكم ذكرا رسولا اي للرسالة يتلوا عليكم ايات الله مبينات حال من اسم الله او صفة رسولا والمراد بالموصول في قوله ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات الذين امنوا بعد انزاله اي ليحصل لهم ما هم عليه الان من الايمان والعمل الصالح لانهم كانوا وقت انزاله غير مءمنين وانما امنوا بعد الانزال والتبليغ او ليخرج من علم انه مءمن من الظلمات الي النور من ظلمات الكفر الي الهدي شبه الكفر بالظلمات لانه يءدي الي ظلمة القبر وظلمة القيامة وظلمة جهنم وشبه الايمان بالنور لانه يءدي الي نور القيامة ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يدخله	2714	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0928	false	-1252297249444554165	230	299	1232	1601	1601	299	قد انزل الله اليكم ذكرا10 رسولا يعني بالذكر جبر-يل لكثرة ذكره او لنزوله بالذكر وهو القران او لانه مذكور في السماوات------------ او ذا ذكر اي شرف او محمدا عليه السلا------------م لمواظبته علي تلاوة القران----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتلو- عليكم ايات الله مبينات لي------------------------------------------------------خرج الذين امنوا وعملوا الصالحات -----------------------اي ليحصل لهم ما هم عليه الان من الايمان والعمل الصالح م--------------------------------------------------------------------------------------------ن الظلمات الي النور من الضلالة ال----ي الهدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يدخله-	928	7538902397013296242	350	594.5	283	905	38.674034118652344	60	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2715	true	-8125521551709072798	55	218	281	1058	1506	300	يتنزل الامر بينهن اي يجري امر الله وقضاءه بينهن وينفذ حكمه فيهن وعن قتادة في كل سماء وفي كل ارض خلق- من خلقه وامر -------من امره وقضاء من قضاءه لتعلموا ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما-- علة ل خلق او ل يتنزل او لمضمر يعمهما مثل فعل ما فعل ولا شبهة ان كلا منهما يدل علي كمال قدرته وعلمه سورة التحريم مدنية وهي اثنتا عشرة اية بالاجماع ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ومن قرا سورة يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك اعطاه الله توبة نصوحا بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك وا----------------------------------------------------------------------لله غفور رحيم---------------------------------------------- قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وا--------------------------------------------لله مولا------------كم وهو العلي-----------م الحكيم----------------------------------------------------------- واذ اسر النبي الي بعض ازواجه--------- حديثا فلما نبات به واظهره الله علي--------------------------------------------------------ه عرف بعضه--------------------------------------------------- واعرض عن بعض فلما------------------- نباها به قالت من انباك هذا قال نباني العليم الخبير-------------------- ان تتوبا الي الله	2715	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0929	false	350802668732476947	33	221	168	1109	1501	299	يتنزل الامر بينهن يعني ان------------------------------------------------ في كل سماء وفي كل ارض خلقا من خلقه وامرا نافذا من امر---------------ه لتعلموا ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما12 علة ل-خلق او-- يتنزل او -مضمر يعمهما ف-----------------------ان كلا منهما يدل علي كمال قدرته وعلمه سورة التحريم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة ازواجك قيل حرم علي نفسه جاريته مارية ابتغاء مرضاة ازواجه ليس لله ولذلك عاتبه والله غفور رحيم1 غفر لك ما تقدم من التحريم ثم فسر الحكم بقوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم قد شرع لكم تحليلها وهو حل ما عقدته بالكفارة والله مولاكم متول اموركم وهو العليم بما يصلحكم الحكيم2 المتقن في احكامه وافعاله __________ في الاصل الذي وهو سهو واذ اسر النبي الي بعض ازواجه قيل حفصة حديثا فلما نبات به واظهره الله عليه واطلع النبي صلي الله عليه وسلم علي الحديث اي علي افشاءه عرف بعضه قيل عرف الرسول صلي الله عليه وسلم حفصة بعض ما فعلت واعرض عن بعض عن اعلام بعض تكرما فلما نباها به قالت من انباك هذا قال نباني العليم الخبير3 فانه اصدق الصادقين ان تتوبا الي الله	929	7538902397013296242	518	815.0	409	1184	43.75	93	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2719	true	2162702318377513811	35	206	164	1047	1545	300	قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم قد شرع لكم تحليلها وهو حل ما عقدته بالكفارة وفي هذا دلالة علي انه صلي الله عليه والهوسلم قد حلف ولم يقتصر علي قوله هي علي حرام لان هذا القول ليس بيمين وعن مقاتل امر الله نبيه صلي الله عليه والهوسلم ان يكفر عن يمينه ويراجع وليدته فاعتق رقبة وعاد الي مارية وعن الحسن انه لم يكفر وانما هو تعليم للمءمنين وقيل معناه شرع الله لكم الاستثناء والله مولاكم متولي اموركم وهو العليم بما يصلحكم فيشرعه لكم الحكيم- المتقن في افعاله واحكامه فلا يامركم ولا ينهاكم الا بما توجبه الحكمة وقيل مولاكم اولي بكم من انفسكم فكانت نصيحته انفع لكم من نصاءحكم لانفسكم واذ اسر النبي الي بعض ازواجه يعني حفصة حديثا تحريم مارية او العسل او ان ابا بكر وعمر يملكان فلما نبات به اي فلما اخبرت حفصة عاءشة بالحديث وافشته اليها واظهره الله عليه واطلع النبي صلي الله عليه والهوسلم علي الحديث اي علي افشاءه علي لسان جبرءيل عرف بعضه ----عرف الرسول ح-------------------فصة بعض ما فعلت واعرض عن بعض عن اعلام بعض تكرما	2719	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0929	false	350802668732476947	124	203	607	1015	1501	299	قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم قد شرع لكم تحليلها وهو حل ما عقدته بالكفارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله مولاكم متول- اموركم وهو العليم بما يصلحك-----------م الحكيم2 المتقن في --------احكامه وافعاله __________ في الاصل الذي وهو سهو-------------------------------------------------------------------------- واذ اسر النبي الي بعض ازواجه قيل ح-فصة حديثا ف-----------------------------------------------لما نبات به---------------------------------------------- واظهره الله عليه واطلع النبي صلي الله عليه و----سلم علي الحديث اي علي افشاءه ----------------عرف بعضه قيل عرف الرسول صلي الله عليه وسلم حفصة بعض ما فعلت واعرض عن بعض عن اعلام بعض تكرما	929	7538902397013296242	343	558.0	274	907	37.816978454589844	59	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2721	true	1615175119346448919	119	300	615	1586	1586	300	خيرا منهن وقد عرض بذلك في قوله مسلمات مءمنات مقرات مخلصات او منقادات مصدقات قانتات مصليات او مواظبات علي الطاعة او متذللات لامر الله تاءبات عن الذنوب عابدات متعبدات او متذللات لامر الرسول صلي الله عليه والهوسلم ساءحات صاءمات سمي الصاءم ساءحا لانه يسيح بالنهار بلا زاد فلا يزال ممسكا الي ان يجد ما يطعمه فشبه به الصاءم في امساكه الي ان يجء وقت افطاره او مهاجرات---------------------------------------------------- ثيبات وابكارا وسط العاطف بينهما لتنافيهما لا يجتمعن فيهما اجتماعهن في ساءر الصفات فلم يكن به بد من الواو او لانهما في حكم صفة واحدة اذ المعني مشتملات علي الثيبات والابكار-- يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم-------------------------- واهليكم نا------------------------------------------------------------------------------------------------------را وقودها الناس والحجارة ----------------------------------عليها ملاءك-----------------------ة غلاظ شداد -----------------------------------------------------لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون- يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم ت----------------------------------------------------------------------------------------عملون يا ايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عسي ربكم ان يكفر عنكم سيءاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا انك علي كل شء قدير- يا ايها-	2721	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0930	false	5175348288489135794	49	273	264	1495	1656	300	خيرا منكن ان لم تتبن---------- مسلمات مءمنات مقرات مخلصات او منقادات مصدقات قانتات مصليات او مواظبات علي الطاعة--------------------- تاءبات عن الذنوب عابدات متعبدات او متذللات لامر الرسول س-----------------------اءحات -----------السياحة الذهاب-------------------------------------------------------------------------- في الارض للعبادة والتفكر والتذكر والاعتبار بما فيها من الايات ويكون ذلك بالقلوب ويكون بالابدان ثيبات وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكارا5 يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم بترك المعاصي وفعل الطاعات واهليكم بالنصح والتاديب من كان منهم موافقا لكم وترجون منه القبول لقوله تعالي لنوح عليه السلام انه ليس من اهلك نارا وقودها الناس والحجارة نارا تتقد بهما اتقاد غيرها بالحطب عليها ملاءكة تلي امرها وهم الزبانية غلاظ شداد غلاظ الاقوال شداد الافعال او غلاظ الخلق شداد الافعال لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون6 يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون7 اي يقال لهم ذلك عند دخولهم النار والنهي عن الاعتذار لانه لا عذر لهم او العذر لا ينفعهم يا ايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا بالغة في النصح وهو صفة التاءب بانه ينصح نفسه بالتوبة وقيل التوبة النصوح ان يكون له خوف ان لا يقبل ورجاء ان يقبل وقيل هي رد المظالم وادمان الطاعة وقيل يبغضها فاعلها كما احبها عسي ربكم ان يكفر عنكم سيءاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا انك علي كل شء قدير8 يا ايها	930	7538902397013296242	612	1055.0	497	1528	40.0523567199707	98	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2722	true	-7767804277298362055	26	140	162	805	1655	300	يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم احفظوها وامنعوها بترك المعاصي وفعل الطاعات واهليكم بالنصح والتاديب والنهي عن------------------------ القباءح والحث علي افعال الخير ليتصفوا بما اتصفتم به من التقوي وفي الحديث رحم الله رجلا قال يا اهلاه صلاتكم صيامكم زكاتكم مسكينكم يتيمكم جيرانكم لعل الله يجمعهم معه في الجنة نارا وقودها الناس والحجارة نوعا من النار لا يتقد الا بهما اتقاد غيرها بالحطب وعن ابن عباس هي حجارة الكبريت وهي اشد الاشياء حرا اذا اوقد عليها وقيل اشد الناس عذابا يوم القيامة من جهل اهله عليها ملاءكة تلي امرها وهم الزبانية غلا------------------ظ شداد الافعال او غلاظ الخلق شداد الخلق عظام الاجرام اقوياء علي الافعال الشديدة وهم الزبانية التسعة عشر واعوانهم لا يعصون الله ما امرهم	2722	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0930	false	5175348288489135794	96	158	553	903	1656	300	يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم----------------- بترك المعاصي وفعل الطاعات واهليكم بالنصح والتاديب من كان منهم موافقا لكم وترجون منه القبول لقوله تعالي لنوح عليه السلام انه ليس من اهلك ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارا وقودها الناس والحجارة نارا تتقد---------------- بهما اتقاد غيرها بالحطب عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها ملاءكة تلي امرها وهم الزبانية غلاظ شداد غلاظ الاقوال شداد الافعال او غلاظ الخلق شداد الافعال -----------------------------------------------------------------------لا يعصون الله ما امرهم	930	7538902397013296242	244	375.0	199	685	35.62043762207031	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2722	true	-7767804277298362055	241	284	1361	1579	1655	300	يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون- اي يقال لهم ذلك عند دخولهم النار والنهي عن الاعتذار لانه لا عذر لهم او------ لا ينفعهم الاعتذار يا ايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا بالغة في النصح وهو	2722	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0930	false	5175348288489135794	161	204	922	1138	1656	300	يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون7 اي يقال لهم ذلك عند دخولهم النار والنهي عن الاعتذار لانه لا عذر لهم او العذر لا ينفعهم--------- يا ايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا بالغة في النصح وهو	930	7538902397013296242	209	396.5	167	225	92.88888549804688	40	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2726	true	-599617771721018155	95	161	500	860	1584	300	التي احصنت فرجها من الرجال------------------ فنفخنا فيه في فرجها من روحنا من روح خلقناه بلا توسط اصل وصدقت بكلمات ربها بصحفه المنزلة او بما اوحي الي انبياءه وك------------------------------------تبه وما كتب في اللوح او جنس الكتب المنزلة ويدل عليه قراءة البصريين وحفص وكتبه بالجمع وكانت من القانتين-- من عداد المواظبين علي الطاعة والتذكير للتغليب وللاشعار بان طاعتها لم تقصر عن- طاعة الرجال الكاملين حتي عدت من جملتهم	2726	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0931	false	2719613992907621954	60	112	335	626	1622	298	التي احصنت فرجها من الرجال من الحلال والحرام فنفخنا فيه من--------- روحنا--------------------------- وصدقت بكلمات ربها اي صدقت--------- بما اقام عليها من الحجج والايات ولم ترد حجة اقامها عليها وكتبه--------------------------------------------------------------------------------- وكانت من القانتين12 من عداد المواظبين علي الطاعة والتذكرة للتغليب والاشعار بان طاعتها لم تقصر علي طاعة الرجال الكاملين حتي عدت من جملتهم	931	7538902397013296242	207	329.5	168	417	49.640289306640625	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2728	true	-3511983782113230774	19	156	85	830	1606	300	ال-له بسم الله الرحمن الرحيم تبارك الذي بيده الملك وهو علي كل شء قدير الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو العزيز الغفور الذي خلق سبع سماوات طباقا ما تري في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل تري من فطور ثم ارجع البصر كرتين ينقلب اليك البصر خاسءا وهو حسير ولما ختم سبحانه تلك السورة بان الوصلة لا تنفع الا بالطاعة واصل الطاعة المعرفة والتصديق بالكلمات الالهية افتتح هذه السورة بدلاءل المعرفة وايات الربوبية فقال بسم الله الرحمن الرحيم تبارك تزايد وتعالي وتعاظم عن صفات المخلوقين في صفاته وافعاله او تكاثر خيره من البركة وهي كثرة الخير الذي بيده الملك بقبضة قدرته التصرف في الامور كلها كيف يشاء وذكر اليد مجاز عن الاحاطة بالملك والاستيلاء عليه وهو علي كل كل ما يشاء قدير فيفعل كل ما تقتضيه حكمته ومصلحته الذي خلق الموت والحياة قدرهما	2728	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0931	false	2719613992907621954	114	139	635	770	1622	298	الملك بسم الله الرحمن الرحيم تبارك الذي بيده الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك بقبضة قدرته التصرف في الامور ----------------------------------------------------------كلها وهو علي كل --------شء قدير--------------------------------1 الذي خلق الموت والحياة قدرهما	931	7538902397013296242	128	213.0	103	746	17.15817642211914	21	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2730	true	-3187032415543506555	0	72	0	376	1616	300	ابداعها نعما جليلة لا تحصي والخطاب فيها للرسول او لكل مخاطب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله فارجع البصر هل تري من فطور- متعلق ب ما تري علي معني التسبيب اي قد نظرت اليها مرارا فانظر اليها مرة اخري متاملا فيها لتعاين ما اخبرت به من تناسبها واستقامتها واستجماعها --------------ما ينبغي لها والفطور الشقوق والصدوع جمع فطر والمراد الخلل من فطره اذا شقه ومنه فطر ناب البعير كما يقال شق ثم ارجع البصر كرتين اي رجعتين اخريين	2730	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0931	false	2719613992907621954	211	295	1166	1606	1622	298	ابداعها نعما جليلة لا تحصي والخطاب فيها للرسول او لكل مخاطب وظاهر الاية كان الخطاب في خلق السماوات وفي المعني يعم في جميع ما خلق لقوله ما تري في خلق الرحمن من تفاوت وقوله فارجع البصر هل تري من فطور3 متعلق به------ علي معني السب--ب اي قد نظرت اليها مرارا فانظر اليها مرة اخري متاملا فيها لتعاين ما اخبرت به من تناسبها واستقامتها واستجماعها وعدم تفاوتها وما ينبغي لها والفطور الشقوق---------------- والمراد الخلل من فطره اذا شقه-------------------------------- ثم ارجع البصر كرتين اي رجعتين اخريين	931	7538902397013296242	317	587.0	257	496	63.91128921508789	56	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2730	true	-3187032415543506555	111	264	575	1419	1616	300	خاسءا بعيدا عن اصابة المطلوب ونيل المراد كانه طرد عنه طردا بالصغار والتذلل كذلة من طلب شيءا فلم يجده وابعد عنه وهو حسير- كليل من طول المعاودة وكثرة المراجعة ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين واعتدنا لهم عذاب السعير وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبءس المصير اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور تكاد تميز من الغيظ كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا في ضلال كبير وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير فاعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير ان الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة واجر كبير ولقد زينا السماء الدنيا اقرب السماوات الي الارض بمصابيح ب--كواكب --مضيءة بالليل اضاءة السرج فيه والتنكير للتعظيم ولا يمنع ذلك كون بعض الكواكب مركوزة في سماوات فوقها اذ التزيين باظهارها فيها وجعلناها رجوما للشياطين وجعلنا لها فاءدة اخري وهي رجم اعداءكم	2730	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0932	false	6214677149432932958	0	43	0	260	1657	299	خاسءا بعيدا من اصابة المطلوب------------ كانه طرد عنه طردا بالصغار-------------------------------------------- وهو حسير4 كليل من طول المعاودة وكثرة المراجعة ولقد زينا السماء الد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا اقرب السماوات الي الارض بمصابيح بالكواكب المضيءة بالليل اضاءة السرج ف---------------------------------------------------------------------------------------------يها وجعلناها رجوما للشياطين وجعلنا لها فاءدة اخري وهي رجم اعداءكم	932	7538902397013296242	254	468.5	211	849	29.91754913330078	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2731	true	-8468670554757302702	0	290	0	1537	1591	300	الانس وهم المنجمون والرجوم جمع رجم بالفتح وهو مصدر سمي به ما يرجم به واعتدنا لهم عذاب السعير- في الاخرة بعد الاحراق بالشهب في الدنيا وللذين كفروا بربهم من الشياطين وغيرهم عذاب جهنم وبءس المصير وصفه ب بءس وهو من صفات الذم والعقاب حسن لما في ذلك من الضرر الذي يجب علي كل عاقل ان يتقيه غاية الجهد اذا القوا طرحوا فيها سمعوا لها شهيقا صوتا فظيعا كصوت الحمير فيعظم بسماع ذلك عذابهم لما يرد علي قلوبهم من هوله وهي تفور- تغلي بهم غليان المرجل بما فيه تكاد تميز تتفرق من الغيظ من شدة غضبها عليهم وهو تمثيل لشدة اشتعالها بهم ويجوز ان يراد غيظ الزبانية كلما القي فيها فوج جماعة من الكفر-----------------------------ة سالهم خزنتها اي قال لهم الملاءكة الموكلون بالنار علي وجه التوبيخ والتبكيت الم ياتكم نذير- يخوفكم بهذا العذاب----------------- قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا ولم نقبل منهم وقلنا ما نزل الله من شء مما تدعوننا اليه وتحذروننا منه ان انتم الا في ضلال كبير---- فكذبنا الرسل وافرطنا في التكذيب حتي نفينا الانزال والارسال راسا وبالغنا في نسبتهم الي الضلال فالنذير اما بمعني الجمع لانه فعيل او مصدر مقدر بمضاف اي اهل انذار او منعوت به للمبالغة او الواحد والخطاب له ولامثاله علي التغليب او اقامة تكذيب الواحد مقام تكذيب الكل او علي ان المعني قالت الافواج قد جاء الي كل فوج منا رسول من الله فكذبناهم وضللناهم وقيل الخطاب من كلام الزبانية للكفار علي ارادة القول فيكون الضلال ما كانوا عليه في الدنيا او المراد عقابه الذي يكونون فيه في الاخرة فارادوا بالضلال الهلاك او سموا عقاب الضلال باسمه وقالوا لو كنا نسمع كلام الرسل فنقبله جملة من غير بحث وتفتيش اعتمادا علي ما لاح من صدقهم بالمعجزات او نعقل -نتفكر في حكمه ومعانيه تفكر المستبصرين ما كنا في اصحاب السعير في عدادهم وجملتهم فاعترفوا بذنبهم حين --	2731	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0932	false	6214677149432932958	48	179	293	1004	1657	299	الانس وهم المنجمون-------------------------------------------------- واعتدنا لهم عذاب السعير5 في الاخرة----------------------------- وللذين كفروا بربهم ع-------------------ذاب جهنم وبءس المصير6---------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا الق------وا فيها سمعوا لها شهيقا صوت------ا كصوت الحمير لانه اقبح الاصوات-------------------------------- وهي تفور7 تغلي---- غليان المرجل بما فيه تكاد تميز م------ن الغيظ تتفرق غيظا --عليهم وهو تمثيل اش------عالها بهم--------------------------- كلما القي فيها فوج جماعة من الكفرة متناسبون في العمل وسوء النية سالهم خزنتها------------------------------------------------------------- الم ياتكم نذير8 يخوفكم -هذا العذاب وهو توبيخ وتبكيت قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا-------------- وقلنا ما نزل الله من شء -------------------------------ان انتم الا في ضلال كبير9 اي فكذبنا الرس-------------------------------------ل والارسال راسا وبالغنا في نسبتهم الي الضلال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا لو كنا نسمع كلام الرسل فنقبله----- من غير بحث وتفتيش اعتمادا علي ما لاح من صدقهم بالمعجزات او نعقل فنتفكر في حكمه ومعانيه بفكر المستبصرين ما كنا في اصحاب السعير10---------------- فاعترفوا بذنبهم فسحقا	932	7538902397013296242	616	986.5	499	1593	38.6691780090332	101	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2732	true	1710941896147680269	174	200	955	1085	1572	300	الا يعلم من خلق الا يعلم السر والجهر من اوجد الاشياء كلها حسبما قدرته حكمته وهو اللطيف الخبير-- المتوصل علمه الي ما ظهر من خلقه وما	2732	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0932	false	6214677149432932958	276	299	1544	1657	1657	299	الا يعلم من خلق الا يعلم من خلق و-------اوجد الاشياء السر والجهر----------- وهو اللطيف الخبير14 المتوصل علمه الي ما ظهر من خلقه وما-	932	7538902397013296242	94	148.5	74	132	71.21212005615234	18	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2734	true	-1230179570911490200	2	297	9	1559	1569	300	يمطر عليكم الحصباء فستعلمون كيف نذير اي اذا رايتم المنذر به علمتم كيف انذاري وحينءذ------------- لا ينفعكم العلم ثم سلي رسوله وهدد قومه بقوله ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير-- انكاري عليهم بانزال العذاب واستءصالهم اولم يروا الي الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن الا الرحمن انه بكل شء بصير امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ان الكافرون الا في غرور امن هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور افمن يمشي مكبا علي وجهه اهدي امن يمشي سويا علي صراط مستقيم ثم نبه سبحانه علي قدرته علي الخسف وارسال الحجارة فقال اولم يروا الي الطير فوقهم صا----------------------------------------------------------------------------------------فات باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانها فانهن اذا بسطنها صففن قوادمها ويقبضن و--يضممنها اذا ضربن بها جنوبهن وقتا بعد وقت للاستظهار به علي التحرك ولذلك عدل به الي صيغة الفعل للتفرقة بين الاصل في الطيران وهو صف الاجنحة لان الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها وبين القبض الذي هو طارء علي البسط للاستعانة به علي التحرك كما يكون من السابح ما يمسكهن في الجو علي خلاف الطبع الا الرحمن الشامل- رحمته كل شء بان- خلقهن علي اشكال وخصاءص يتاتي منها الجري في الهواء انه بكل شء بصير------------------------------------------------------------------------ يعلم كيف يخلق الغراءب ويدبر الع---------------------------------------جاءب امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن وهذا عديل لقوله او-لم يروا علي معني او لم تنظروا في امثال هذه الصناءع فلم تعلموا قدرتنا علي تعذيبهم بنحو خسف وارسال حاصب ام لكم هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الله ان ارسل عليكم عذابه ويجوز ان تكون الاشارة الي جميع الاوثان لاعتقادهم انهم يحفظون من النواءب ويرزقون ببركة الهتهم فكانهم الجند الناصر والرازق ونحوه قوله ام لهم الهة تمنعهم من دوننا الا انه اخرج مخرج الاستفهام عن تعيين من ينصرهم اشعارا بانهم اعتقدوا هذا القسم	2734	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0933	false	-7020219456602272136	94	279	490	1469	1573	299	يمطر عليكم --حصبا- فستعلمون كيف نذير17 ---------------------------كيف انذاري اذا شاهدتموه من حيث لا ينفع-- العلم----------------------------- ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير18 انكاري عليهم بانزال العذاب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو تسلية للرسول __________ اضافة من المصدر نفسه ليتم المعني اولم يروا الي الطير فوقهم صافات باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانها فانهن اذا بسطنها صففن قواءمها ويقبضن اي يضممنها اذا ضربن بها جنوبهن وقتا بعد وقت للاستظهار به علي التحول ما يمس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كهن في الجو---- خلاف الطبع الا الرحمن الشاملة رحمته كل شء فانه خلقهن علي اشكال وخصاءص هياهن ل-----لجري في الهواء ونفي سبحانه امساك غيره لهن لما كان هو المقدر لهن علي الامساك لا نفسهن انه بكل شء بصير19 يعلم كيف يخلق الغراءب ويدبر العجاءب وذلك من ايات الله العظام لمن اعتبر بها امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن----- عديل قو-له او لم يروا علي معني او-لم تنظروا في امثال هذه الصناءع فلم تعلموا قدرتنا علي تعذيبكم بنحو خسف وارسال حاصب ام لكم------------ جند---- ينصركم من دون الله ان ارسل عليكم عذابه فهو كقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ام لهم الهة تمنعهم من دوننا الا انه اخرج مخرج الاستفهام عن تعيين من ينصرهم اشعارا بانهم اعتقدوا هذا القسم	933	7538902397013296242	707	1025.0	569	1769	39.96608352661133	121	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2735	true	-6234464214993190299	23	298	100	1554	1563	300	امن هذا الذي يرزقكم ام من يشار اليه ويقال هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بامساك المطر وساءر الاسباب المحصلة للرزق--- بل لجوا تمادوا في عتو عناد ونفور-- شراد عن الحق لتنفر طباعهم عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افمن يمشي مكبا علي وجهه اهدي يقال كببته فاكب وهو من الغراءب والشواذ ونحوه قشع الله السحاب فاقشع والتحقيق انهما من باب انفض بمعني صار ذا كب وذا قشع وليسا مطاوعي كب بل المطاوع لهما انكب وانقشع ومعني مكبا منكسا راسه الي الارض فهو لا يبصر الطريق ولا من يستقبله ولا ينظر امامه ولا يمينه ولا شماله فيعثر -------------كل ساعة ويخر علي وجهه لو عورة طريقه واختلاف اجزاءه انخفاضا وارتفاعا فحاله نقيض حال من يمشي سويا ولذلك قابله بقوله امن يمشي سويا مستويا قاءما يبصر الطريق وجميع جهاته فيضع قدمه سالما من العثار والخرور علي صراط مستقيم م--ستوي الاجزاء والجهة وقيل يراد الاعمي الذي لا يهتدي الي الطريق فيعتسف فلا يزال ينكب علي وجهه وانه ليس كالرجل السوي الصحيح البصر الماشي في الطريق المهتدي له والمراد تمثيل المشرك والموحد--------- بالسالكين والدينين بالمسلكين ولعل الاكتفاء بما في الك-ب من الدلالة علي حال المسلك بدون ذكر الطريق للاشعار بان ما عليه المشرك ------لا يستاهل ان يسمي طريقا كمشي المتعسف في مكان متعاد غير مستو وقيل فمن يمشي مكبا هو الذي يحشر علي وجهه الي النار و امن يمشي سويا الذي يحشر علي قدميه الي الجنة وعن قتادة الكافر اكب علي المعاصي فحشره الله يوم القيامة علي وجهه وعن الكلبي عني به ابو جهل بن هشام وبالسوي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقيل حمزة بن عبد المطلب قل هو الذي انشاكم وجعل لكم السمع --------والابصار ---------------والافءدة قليل------------------ا ما تش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرون قل هو الذي ذراكم في الارض--------- واليه تحشرون--------- ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم	2735	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0934	false	4875523997584374819	2	210	10	1151	1630	298	امن هذا الذي يرزقكم اي من يرزق-------------------------كم ان امسك رزقه بامساك المطر وساءر الاسباب المحصلة له اليكم بل لجوا تمادوا في عتو عناد ونفور21 شراد عن الحق لتنفر طباعهم عنه __________ في الاصل للجوي في الهوي ولا معني له وصححناه من المصدر نفسه في الاصل صاحب وهو خطا وصححناه من المصدر نفسه سورة الانبياء افمن يمشي مكبا علي وجهه اهدي اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعثر لعله في قدم بكل ساعة ويجر علي وجهه لو-عورة طريقه واختلاف اراداته-------------------------------------------- ولذلك قابله بقوله امن يمشي س-------ويا قاءما---------------------------------- سالما من العثار --------علي صراط مستقيم22 مستوي الاجزاء والجهة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد تمثيل عابد الشيطان وعابد الله بالسالك-------------------ين ولعل الاكتفاء بما في الكتب من الدلالة علي---- المسلك---------------- للاشعار بان ما عليه عابد الشيطان لا يستاهل ان يسمي طريقا كمشي المتعسف في مكان متعاد غير مستو وقيل المراد بالمكب الاعمي فانه متعسف فينكب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و--------------------------------------------------بالسوي البصير قل هو الذي انشاكم وجعل لكم السمع لتسمعوا والابصار لتنظروا عجاءبه والافءدة لتتفكروا وتعتبروا قليلا ما تشكرون23 شكرا قليلا غير خالص لا جدوي له لانه مادام ناقصا لم ينتفع به وهوكقوله قليلا ماتذكرون والشكر الكثير هو ان يشكر في جميع الاحوال كلها ليس في شء دون شء كما قال واذكروا الله كثيرا اي في جميع الاحوال باشغالها فيما خلقت لاجله قل هو الذي ذراكم في الارض للابتلاء واليه تحشرون24 للجزاء ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم	934	7538902397013296242	603	932.0	483	1898	31.77028465270996	97	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2736	true	6605975445136898333	21	155	105	832	1567	300	قل هو الذي انشاكم بان اخرجكم من العدم الي الوجود وجعل لكم السمع لتسمعوا المواعظ والابصار لتنظروا صناءعه والافءدة لتتفكروا وتعتبروا قليلا ما تشكرون اي تشكرون شكرا قليلا او في زمان قليل تشكرون باستعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الها فيما خلقت لاجلها او قليلا شكركم فتكون ما مصدرية قل هو الذي ذراكم خلقكم في الارض--------- واليه تحشرون منها للجزاء ويقولون خاطبين للنبي والمءمنين متي هذا الوعد اي الحشر او ما وعدوا من الخسف والحاصب ان كنتم صادقين في ذلك الوعد----------- قل انما العلم اي علم وقته عند الله لا يطلع عليه غيره وانما انا نذير مبين و-----الانذار يكفي فيه العلم بل الظن بوقوع المحذر منه ثم ذكر سبحانه حالهم عند نزول العذاب ومعاينته فقال فلما راوه اي الوعد فانه بمعني الموعود زلفة ذا زلفة اي قريبا منهم------------- سيءت وجوه الذين كفروا ساءت الرءية وجوههم بان علتها الكابة وغشيها الكسوف --	2736	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0934	false	4875523997584374819	134	252	736	1376	1630	298	قل هو الذي انشاكم------------------------------- وجعل لكم السمع لتسمعوا --------والابصار لتنظروا عجاءبه والافءدة لتتفكروا وتعتبروا قليلا ما تشكرون23-------- شكرا قليلا غير خالص لا جدوي له لانه مادام ناقصا لم ينتفع به وهوكقوله قليلا ماتذكرون والشكر الكثير هو ان يشكر في جميع الاحوال كلها ليس في شء دون شء كما قال واذكروا الله كثيرا اي في جميع الاحوال باشغالها فيما خلقت لاجله-------------------------------- قل هو الذي ذرا------كم في الارض للابتلاء واليه تحشرون24--- للجزاء ويقولو-----------------------ن متي هذا الوعد-------------------------------------- ان كنتم صادقين25 يعنون النبي والمءمنين قل انما العلم اي علم وقته عند الله لا-يطلع عليه غيره وانما انا نذير مبين26 بين الانذار------------------------------------------------------------------------------------------ فلما راوه اي الوع-------------------د زلفة ذا زلفة وقرب---- منهم بوصول دلاءله سيءت وجوه الذين كفروا -------------------بان علت-- الكابة علي ظاهر الوجوه	934	7538902397013296242	376	551.5	306	924	40.69264221191406	61	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2737	true	4903883824904463181	120	213	656	1132	1554	300	ادعوكم اليه مولي النعم كلها امنا به للعلم بذلك وعليه توكلنا للوثوق عليه والعلم بان غيره بالذات لا يضر ولا ينفع وتاخير صلة امنا وتقديم صلة توكلنا لاجل ان وقوع امنا تعريض بالكافرين حين ورد عقيب ذكرهم كانه قيل امنا ولم نكفر كما كفرتم ثم قال وعليه توكلنا خصوصا لم نتكل علي ما انتم متكلون عليه من رجالكم واموالكم فستعلمون من هو في ضلال مبين-- منا ومنكم وقرا الكساءي بالياء قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا غاءرا في الارض بحيث لا تناله الدلاء مصدر وصف به فمن ياتيكم بماء معين-- جار او ظاهر	2737	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0935	false	4624921152745629340	0	49	0	251	1598	299	ادعوكم اليه مولي النعم كلها امنا به للعلم بذلك وعليه توكلنا للوثوق عليه والعلم بان غيره بالذات لا يضر ولا ينفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فستعلمون من هو في ضلال مبين29 منا ومنكم-------------------- قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا غاءرا في الارض -حيث لا تناله جبايتكم----------- فمن ياتيكم بماء معين30 جار او ظاهر	935	7538902397013296242	240	423.0	191	480	50.0	45	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2740	true	8849820026878555405	40	117	196	629	1545	300	فستبصر------------- ويبصرو---------------ن بايكم المفتون- ايكم الذي فتن بالجنون والباء مزيدة او بايكم الجنون علي ان المفتون مصدر كالمعقول والمجلود او باي الفريقين منكم المجنون ابفريق المءمنين ام بفريق الكافرين اي في ايهما يوجد من يس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحق هذا الاسم وهذا تعريض بابي جهل بن هشام والوليد بن المغيرة واضرابهما وهذا كقوله سيعلمون غدا من الكذاب الاشر ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهم المجانين علي الحقيقة وهم الذين ضلوا عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين- الفاءزين بكمال العقل	2740	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0935	false	4624921152745629340	134	230	683	1226	1598	299	فستبصر فتري يا محمد ويبصرون5 يعني المشركين بايكم المفتون6 ايكم الذي فتن بالجنون اي لتعلم وليعلموا -----------------------------------------------------اي الفريقين منكم المجنون الفريق المءمنون او -فريق الكافرين اي في ايهما يوجد من يستحق بهذا الاسم __________ يبدو ان في العبارة سقطا وقد كتب الناسخ حرف ع فوق كلمة يكتبون ولم يتبين لنا مراده رواه مسلم وابو داود واحمد عن عاءشة برنامج سلسلة كنوز السنة الجامع الصغير وزياداته ورد بصيغة الجمع باعتبار معني الفريق لا باعتبار اللفظ الصواب من يستحق هذا الاسم------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهم المجانين علي الحقيقة------------------------ وهو اعلم بالمهتدين7 الفاءزين بكمال العقل	935	7538902397013296242	239	385.5	196	717	33.33333206176758	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2741	true	-6012673638081773854	5	175	29	941	1571	300	تهييجا للتصميم علي معاصاتهم فلا تطع المكذبين بتوحيد الله -وبنبوتك ودوا لو تدهن لو تلين وتصانع بان تدع نهيهم عن الشرك او توافقهم فيه احيانا فيدهنون خبر مبتدا محذوف اي فهم يدهنون كقوله تعالي فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا ولهذا رفع ولم ينصب باضمار ان ليكون جواب التمني والمعني فهم يلاينونك بترك الطعن والموافقة كما روي انهم كانوا ارادوه علي ان يعبد الله مدة والهتهم مدة ويكفوا عنه غواءلهم والفاء للعطف اي ودوا التداهن وتمنوه لكنهم اخروا ادهانهم حتي تدهن او للسببية اي ودوا لو تدهن فهم يدهنون حينءذ او ودوا ادهانك فهم الان يدهنون طمعا في ادهانك ولا تطع كل حلاف كثير الحلف في الحق و-الباطل وكفي به مزجرة لمن اعتاد الحلف ومثله قوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم مهين ح--قير الراي من المهانة وهي القلة والحقارة يريد القلة في الراي والتمييز وعن ابن عباس اي كذاب لان الكذاب حقير عند الناس هماز عياب طعان وعن الحسن يلوي شدقيه في اقفية الناس مشاء بنميم-- نقال للحديث علي وجه السعاية مناع للخير يمنع الناس عن الخير من------------- الايمان	2741	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0935	false	4624921152745629340	233	299	1244	1598	1598	299	تهييج- للتصميم علي مخالفتهم فيما دع--------------وه اليه من دينهم ودوا لو تدهن--------------- بان تدع نهيهم عن الشرك او توافقهم فيه احيانا فيدهنون9 ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان ---------------------------------------------------------------------داهنتهم فيداهنوك ومعناه------------------------------------ لو تكفر فيكفرون------------------------------------------------------- ولا تطع كل حلاف كثير الحلف في الحق و الباطل----------------------------------------------------------------------------- مهين10 حقير الراي من المهانة وهي -------الحقارة---------------------------------------------------------------------------- هماز عياب----------------------------------------- مشاء بنميم11 نقال للحديث علي وجه السعاية مناع للخير يمنع الناس حقوقهم من ماله او يمنعهم الايمان-	935	7538902397013296242	273	354.0	219	931	29.32330894470215	43	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2741	true	-6012673638081773854	175	204	941	1093	1571	300	والانفاق والعمل الصالح معتد متجاوز في الظلم اثيم-- كثير الاثام عتل جاف غليظ شديد الخصومة بالباطل من عتله اذا قاده بعنف وغلظة --------------------------------بعد ذلك بعد ما عد-- من المعاءب	2741	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0936	false	-5914482127493685437	0	34	0	182	1595	299	والاتصال والعمل الصالح معتد متجاوز في الظلم اثيم12 كثير الاثام عتل جاف غليظ لعله منوع للخير----- من عتله اذا قاده بعنف وغلظة وقيل هو الفاحش الخلق السء الخلق بعد ذلك بعد-ما عدده من المثالب	936	7538902397013296242	127	206.0	100	188	67.55319213867188	21	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2743	true	-94271175539030228	91	244	494	1304	1614	300	انا بلوناهم بلونا---- اهل مكة بالقحط والجوع بدعوة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم كما بلونا اصحاب الجنة يريد بستانا كان دون صنعاء بفرسخين وكان لرجل---------------------- صالح وك----------ان ينادي الفقراء وقت ال--صرام ويترك لهم ما اخطاه المنجل والقته الريح وما بقي علي البساط الذي يبسط تحت النخلة فيجتمع لهم شء كثير فلما مات قال بنوه ان فعلنا---- ما كان يفعل ابونا ضاق علينا الامر فحلفوا ليصر منها وقت الصباح خفية عن المساكين كما قال اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين-- ليقطعنها داخلين في الصباح مبكرين ولا يستثنون و--لا يقولون ان شاء الله وانما سماه استثناء وانما هو شرط لانه يءدي مءدي الاستثناء من حيث ان معني قولك لاخرجن ان شاء الله ولا اخرج الا ان يشاء الله واحد ولما فيه من الاخراج غير ان المخرج به خلاف المذكور والمخرج بالاستثناء عينه فطاف عليها علي الجنة طاءف من ربك مبتدا منه وهم ناءمون-- فاصبحت كالصريم-- كالبستان الذي صرم ثماره اي المقطوع بحيث لم يبق فيه شء	2743	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0936	false	-5914482127493685437	146	246	770	1305	1595	299	انا بلوناهم قيل ابتلي اهل مكة بالقحط ----------------------------------------------كما بلونا اصحاب الجنة وهم قوم ---------------------------كان لابيهم هذه الجنة وكان رجلا صالحا فيما قيل وكان ينادي الفقراء وقت الانصرام وينثر لهم ما اخطاه الوعاء او---- الريح فيج-----------------------------------------مع لهم شء كثير فلما مات قال بنوه ان فعلنا ذلك ما كان يفعل ابونا ضاق علينا------ فحلفوا ليصرم-نها وقت الصباح خفية عن المساكين كما قال اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين17 ليقطعنها داخلين--- الصباح------- ولا يستثنون18 ولا يقولون ان شاء الله او لا يستثنون منها حقا للمساكين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فطاف عليها طاءف بلاء طاءف من ربك ----------وهم ناءمون19 فاصبحت كالصريم20 كالبستان الذي صرم ثماره----------- بحيث لم يبق فيه شء	936	7538902397013296242	416	618.5	332	860	48.372093200683594	68	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2744	true	-4289355605376407024	118	152	641	824	1616	300	اذا لم يكن فيها مطر وحاردت الابل اذا منعت درها والمعني انهم عزموا ان يتنكدوا علي المساكين ويحرموهم وهم قادرون علي نفعهم فغدوا بحال فقر وذهاب مال لا يقدرون فيها الا عل------------------------ي النكد والحرمان	2744	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0937	false	-1367010557315815226	0	32	0	167	1635	299	اذا لم يكن فيها مطر وحاردت الابل اذا منعت درها والمعني انهم عزموا ان ي-نكدوا علي المساكين فنكد عليهم بحيث--------------------------------------- لا يقدرون فيها الا علي نكد او وغدوا حاصلين علي النكد والحرمان	937	7538902397013296242	128	222.5	103	207	61.835750579833984	22	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2745	true	-2309961678677344700	8	84	41	416	1612	300	فلما راوها قالوا في بديهة وصولهم انا لضالون-- طريق جنتنا وما هي به---------------------------------ا بل نحن اي بعد ما تاملوا وعرفوا انها هي محرومون-- حرمنا خيرها لجنايتنا علي انفسنا قال اوسطهم اعدلهم رايا وخيرهم من قولهم هو من سطة خيار قومه واعطني من سطات مالك ومنه قوله تعالي امة وسطا وقيل اوسطهم سنا الم اقل لكم لو لا تسبحون-- لو لا تذكرون الله وتتوبون اليه من خبث نيتكم وقد روي انه قال اوسطهم حين عزموا علي ذلك	2745	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0937	false	-1367010557315815226	67	119	374	656	1635	299	فلما راوها قالوا---------------- انا لضالون26 طريق جنتنا وليس هذا بستاننا ثم علموا انها عقوبة وقالوا بل نحن اي بعد-ما تاملوا وعرفوا انها هي محرومون27 حرمنا خيرها لجنايتنا علي انفسنا قال اوسط-------هم رايا او------------------------------------------------------------------------------------------ سنا الم اقل لكم لو-لا تسبحون28 لو-لا تذكرون----ه وتتوبون اليه من خبث نيتكم وقد قاله حيثما------------ عزموا علي ذلك	937	7538902397013296242	224	348.0	180	414	54.10628128051758	40	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2746	true	-8832210420250969043	124	256	661	1360	1590	300	ان للمتقين عند ربهم اي في الاخرة او في جوار القدس جنات النعيم ج--نات ليس فيها الا التنعم الخالص روي ان المجرمين كانوا يقولون ان صح انا نبعث كما يزعم محمد ومن معه لم يفضلونا بل نكون احسن حالا منهم كما نحن عليه في الدنيا فانكر الله تعالي ذلك عليهم بقوله افنجعل المسلمين كالمجرمين اي لا نجعل المسلمين كالمشركين في الجزاء والثواب------------------------------------------------- ما لكم كيف تحكمون-- التفات فيه تعجب من حكمهم وتهجين وتوبيخ لهم واستبعاد له واشعار بان هذا --من اختلال فكرهم واعوجاج رايهم ومعناه اي شء يحملكم علي تفضيل الكفار حتي صار سببا لاصراركم علي الكفر ولا يحسن في الحكمة التسوية بين الاولياء والاعداء في دار الجزاء فضلا عن تفضيل الاعداء علي الاولياء ام لكم كتاب من------ السماء ف--يه تدرسون-- تقرءون ان --------------------لكم فيه لما تخيرون-- ان لكم ما تختارونه وتشتهونه	2746	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0937	false	-1367010557315815226	218	295	1195	1617	1635	299	ان للمتقين عند ربهم اي في الاخرة او في جوار القدس جنات النعيم34 جنات ليس فيها الا النعيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افنجعل المسلمين كالمجرمين35 انكارا لما يتوهمه المجرمون لان الشيطان غرهم بالله ومناهم بالمغفرة علي الاصرار لما نهي الله عنه ما لكم كيف تحكمون36 التفات فيه تعجب من حكمهم------------------------------ واشعار بانه صادر من اختلال فكر-- واعوجاج راي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام لكم كتاب من الكتب السماوية فيه تدرسون37 تقرءون فتجدون به ما تمنيتم ان لكم فيه لما تخيرون38 ان لكم ما تختارونه وتشتهونه	937	7538902397013296242	279	425.5	226	786	35.49618148803711	42	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2747	true	3853408954507148722	127	285	665	1453	1522	300	ام لهم شركاء ناس يشاركونهم في هذا القول ويوافقونهم عليه ويذهبون مذهبهم فيه فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين-- في دعواهم يعني ان احدا لا يسلم لهم هذا ولا يساعدهم عليه كما انه لا كتاب لهم ينطق به ولا عهد لهم به عند الله ولا زعيم لهم يقوم به وقد نبه سبحانه في هذه الايات علي نفي جميع ما يمكن ان يتشبثوا به من عقل او نقل يدل عليه لاستحقاق او وعد او محض تقليد علي الترتيب تنبيها علي مراتب النظر وتزييفا لما لا سند له وقيل -----------------------المعني ---------------------------------------------------------ام لهم شركاء يعني الاصنام يجعلونهم مثل المءمنين-------------------------------------------------------------------------- في الاخرة كانه لما نفي ان تكون التسوية من الله نفي بهذا ان تكون مما يشركون الله به يوم يكشف عن ساق ناصب الظرف فلياتوا او اضمار اذكر او التقدير يوم يكشف عن ساق كان كيت وكيت فحذف للتهويل البليغ والمعني يوم يشتد الامر ويصعب الخطب فان كشف الساق مثل في ظهور اشتداد الامر وصعوبة الخطب واصله تشمير المخد-رات عن سوقهن في الهرب	2747	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0938	false	-2448085807192594640	44	162	230	846	1625	299	ام لهم شركاء يش-----ركونهم في هذه الحكومة فيحكمون لهم بذلك فليا----------------توا بشركاءهم ان كانوا صادقين41 في دعواهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد نبه سبحانه في هذه الايات علي نفي جميع ما يمكن ان يتشبثوا به من عقل او نقل------------------ او وعد او محض تقليد علي الترتيب تنبيها علي دحض حجتهم __________ في الاصل عهد عهود وهو تكرار اضفناها ليتم المعني وتوضيح العبارة عند الالوسي الي يوم القيامة متعلق بالمقدر في لكم اي ثابتة لكم الي يوم القيامة لا نخرج عن عهدتها او متعلق ببالغة اي ايمان تبلغ ذلك اليوم الالوسي روح المعاني ج29 ص34 في الاصل ان يستثبتوا انه وهو تحريف---- ---------------------------------من ا-لناسخ يوم يكشف عن ساق ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------وم يشتد الامر ويصعب الخطب و---كشف الساق مثل لذلك----------------------------- واصله تشمير المخدورات عن سوقهن في الحرب	938	7538902397013296242	314	449.0	242	945	33.22751235961914	53	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2748	true	-4818899605907813017	119	275	617	1447	1578	300	يوم يكشف عن اصل الامر وحقيقته بحيث يصير عيانا مستعار من ساق الشجر وساق الانسان وتنكيره للتهويل او للتعظيم كانه قيل يشتد الخطب يوم يقع امر فظيع هاءل وشدة عظيمة ويدعون الي السجود اي يقال لهم اسجدوا علي وجه التوبيخ -علي تركهم السجود في الدنيا ان كان اليوم يوم القيامة او يدعون الي الصلوات ان --------كان وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ال---نزع فلا يستطيعون-- لذهاب وقته او زوال القدرة عليه وقيل معناه ان شدة الامر وصعوبة حال ذلك اليوم تدعوهم الي السجود وان كانوا لا ينتفعون به وليس انهم يءمرون به وهذا كما يفزع الانسان الي السجود اذا اصابه هول من اهوال الدنيا وعن ابن مسعود تعقم اصلابهم اي ترد عظاما بلا مفاصل لا تنثني عند الرفع والخفض فلا يستطيعون السجود وفي الحديث تبقي اصلابهم طبقا واحدا اي فقارة واحدة خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة تلحقهم ذلة ثم علل ذلك بقوله وقد كانوا يدعون الي السجود في الدنيا او زمان الصحة وهم سالمون سالموا الاصلاب والمفاصل متمكنون منه مزاحوا العلل فيه	2748	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0938	false	-2448085807192594640	163	252	849	1351	1625	299	يوم يكشف عن اصل الامر وحقيقته بحيث يصير عيانا مستعار من ساق الشجر وساق الانسان وتنكيره للتهويل او التعظيم----------------------------------------------------- ويدعون الي السجود -----------------------------توبيخا علي ترك-- السجود ان ----------كان اليوم يوم القيامة او يدعون الي الصلاة لاوقاتها ان كان وقت النزع وقيل يدعون الي الصلاة المكتوبة بالاذان والاقامة وقال كعب الاحبار والله ما نزلت هذه الاية الا في الذين يتخلفون عن الجماعات فلا يستطيعون42 لذهاب وقته و--زوال القدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة يلحقهم ذل------------------ وقد كانوا يدعون الي السجود في الدنيا قبل النزع---- وهم سالمون43---------------------- متمكنون منه مزاحوا العلل فيه	938	7538902397013296242	343	581.0	280	963	35.617862701416016	51	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2749	true	3060249009127236465	13	111	86	644	1642	300	وقد كانوا يدعون الي السجود-------------------- وهم سالمون اي يستطيعون الاخذ بما امروا به والترك لما نهوا عنه ولذلك ابتلوا ثم قال تسلية لرسوله وتهديدا للمكذبين فذرني ومن يكذب بهذا الحديث كله الي فاني اكفيكه والمعني حسبي مجازيا لمن يكذب بالقران فلا تشغل قلبك بشانه وتوكل علي في الانتقام منه سنستدرجهم سن--دينهم من العذاب درجة درجة بالامهال و--ادامة الصحة وازدياد النعمة فان استدراج الله العصاة ان يرزقهم الصحة والنعمة فيجعلوا رزق الله ذريعة الي ازدياد الكفر والمعاصي ثم يجزيهم من حيث لا يعلمون من الجهة التي لا يشعرون انه استدراج وهو ---------الانعام عليهم لانهم حسبوه تفضيلا لهم علي ا--لمءمنين	2749	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0938	false	-2448085807192594640	236	289	1262	1575	1625	299	وقد كانوا يدعون الي السجود في الدنيا قبل النزع وهم سالمون43 متمكنون منه مزاحوا العلل فيه---------------------------------------------------------------------- فذرني ومن يكذب بهذا الحديث كله الي فاني اكفيك-----------------------------------------------------------------------------------ه سنستدرجهم سنستدنيهم من العذاب درجة درجة بالامهال او ادامة الصحة وازدياد النعمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حيث لا يعلمون44 انهم مستدرجون-------------------- وهو الامهال والانعام عليهم لانهم حسبوه تفضيلا لهم مثلما للمءمنين	938	7538902397013296242	225	343.5	186	593	37.942665100097656	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2749	true	3060249009127236465	251	281	1382	1537	1642	300	ام تسءلهم اجرا علي الارشاد فهم من مغرم من غرامة مثقلون بحملها فيعرضون عنك ام عندهم الغيب اللوح او المغيبات فهم يكتبون-- منه ما يحكمون به ويستغنون به عن علمك	2749	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0939	false	180020191834192478	32	57	185	316	1652	298	ام تسالهم اجرا علي الارشاد فهم من مغرم--------- مثقلون46----------------- ام عندهم الغيب اللوح او المغيبات فهم يكتبون47 منه ما يحكمون به ويستغنون به عن علمك	939	7538902397013296242	126	222.0	101	157	80.25477600097656	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2750	true	4730065214868665141	13	115	72	593	1505	300	فاصبر لحكم ربك وهو امهالهم وتاخير نصرتك عليهم ولا تكن كصاحب الحوت يعني يونس عليه السلام في استعجال عقاب قومه اذ نادي ربه في بطن الحوت وهو قوله لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين وهو مكظوم-- مملوء غيظا من كظم السقاء اذا ملاه والمعني لا يوجد منك ما وجد منه من الضجر والمغاضبة فتبتلي ببلاءه لو لا ان تداركه نعمة من ربه لو لا ان ادركته رحمة من ربه من اجابة دعاءه وقبول توبته عن ترك الاولي وتخليصه من بطن الحوت وحسن تذكير الفعل للفصل لنبذ بالعراء بالارض العارية الخالية عن الاشجار وهو مذموم-- مليم مطرود عن الرحمة والكرامة	2750	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0939	false	180020191834192478	57	105	316	584	1652	298	فاصبر لحكم ربك وهو امهالهم وتاخير نصرتك عليهم ولا تكن كصاحب الحوت----- يونس--------------------------------- اذ نادي---- في بطن الحوت و---------------------------------------------------هو مكظوم48 مملوء غيظا م------------------------------------------------------ن الضجر---------ة فتبتلي ببلاءه لولا- ان تداركه نعمة من ربه يعني التوفيق بالتوبة-------------------------------------------------------------------------------------------- لنبذ بالعراء بالارض-------- الخالية عن الاشجار وهو مذموم49 مليم مطرود عن الرحمة والكرامة	939	7538902397013296242	243	391.0	197	525	46.28571319580078	41	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2751	true	3597301797830669620	105	187	562	1005	1601	300	الاية انهم من شدة تحديقهم وحدة نظرهم اليك شزرا بعيون العداوة والبغضاء بحيث يكادون يزلون قدمك او يهلكونك----------------------------------------------------------------- عند تلاوة القران والدعاء الي التوحيد حسدا علي ما اوتيت من النبوة والكتاب من قولهم نظر الي نظرا يكاد يصرعني ويكاد ياكلني اي لو امكنه بنظره الصرع والاكل لفعله ويقولون انه لمجنون-- حيرة في امره وتنفيرا عنه و------الا فقد علموا انه اعقلهم ولما نسبوا الجنون اليه لاجل القران بين انه ذكر عام لا يدركه ولا يتعاطاه الا من كان اكمل الناس عقلا وامتنهم رايا	2751	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0939	false	180020191834192478	128	189	717	1045	1652	298	------انهم --لشدة عداوتهم ينظرون---- اليك شزرا----------------------- بحيث يكادون يزلون قدمك او يهلكونك او انهم يكادون يصيبونك بالعين لما سمعوا الذكر اي القران اي ينبعث عند سماعه بغضهم وحسدهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقولون انه لمجنون51 حيرة في امره وتنفيرا عنه وما هو الا ذكر للعالمين52 لما جننو-------------------ه لاجل القران بين انه ذكر عام لا يدركه ولا يتعاطاه الا من كان اكمل الناس عقلا واصوبهم رايا	939	7538902397013296242	205	306.0	161	516	39.72868347167969	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2752	true	-308327735686149677	32	99	184	525	1619	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحاقة ------------اي الساعة او الحالة التي يحق وقوعها ويجب مجيءها او التي تقع فيها حواق الامور من الحساب والثواب والعقاب او التي تحق فيها الامور اي تعرف علي الحقيقة من قولك لا احق هذا اي لا اعرف حقيقته جعل الفعل لها وهو لاهلها عل------------------ي الاسناد المجازي وهي مبتدا خبرها ما الحاقة- واصله ما هي اي اي شء هي علي التعظيم لشانها والتهويل لها -----------	2752	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0939	false	180020191834192478	191	240	1057	1325	1652	298	بسم الله الرحمن الرحيم الحاقة1 ما الحاقة2 اي الساعة او الحالة التي يحق وق------------وعها او ال-------------------------------------------------------تي تحق فيها الامور اي ت------------------------------------------عرف حقيقتها او تقع فيها حواق الامور من الحساب والجزاء علي الاسناد المجازي و------ما ادراك ما الحاقة3 واصله ما هي اي اي شء هي علي التعظيم لشانها والتهويل لها __________	939	7538902397013296242	194	319.0	154	383	50.652740478515625	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2752	true	-308327735686149677	229	276	1227	1502	1619	300	ثمود فاهلكوا بالطاغية بالواقعة المجاوزة للحد في الشدة---------------------------- وهي الصاعقة او الرجفة وعن قتادة بعث الله عليهم صيحة فاهمدتهم اي فاماتتهم لتكذيبهم بالقارعة وما قيل معناه بسبب طغيانهم بالتكذيب وغيره علي انها مصدر كالعافية لا يطابق قوله واما عاد فاهلكوا بريح صرصر اي شديدة الصوت او البرد	2752	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0939	false	180020191834192478	251	284	1379	1580	1652	298	ثمود وعاد بالقارعة4-- بالواقعة المجاوزة للحد في الشدة فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية5 وهي الصيحة ا-و الرجفة--------------------------------------------------- لتكذيبهم بالقارعة او----------- بسبب طغيانهم بالتكذيب وغير-------------------------------------ه واما عاد فاهلكوا بريح صرصر اي شديدة الصوت او البرد	939	7538902397013296242	154	255.0	127	303	50.82508087158203	22	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2753	true	6761196026277714571	133	215	653	1081	1573	300	سخرها عليهم سلطها عليهم بقدرته وهو استءناف او صفة جء به لنفي ما يتوهم من انها كانت من اتصالات فلكية اذ لو كانت لكان هو المقدر لها والمسبب سبع ليال وثمانية ايام حسوما متتابعات فان هبوبات الرياح ما سكنت ساعة حتي اتت عليهم واهلكتهم جميعا جمع حاسم كشهود وقعود تمثيلا لتتابعها بتتابع فعل الحاسم في اعادة الكي علي الداء كرة بعد كرة حتي ينحسم يقال حسمت الدابة اذا تابعت كيها بعد كي او نحسات حسمت كل خير واستاصلته او قاطعات قطعت دابرهم	2753	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0940	false	8293173343933047147	3	24	15	136	1651	299	سخرها عليهم سلطها عليهم بقدرته----------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبع ليال وثمانية ايام حسوما متتابعات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او نحسات حسمت كل خير واستاصلته او قاطعات قطعت دابرهم	940	7538902397013296242	121	218.5	100	428	28.271028518676758	21	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2754	true	4237414563906224605	5	246	34	1321	1606	300	فتري القوم ان كنت حاضرهم فيها في مهابها او في الليالي والايام صرعي هلكي مصروعين جمع صريع كانهم اعجاز نخل اصول نخل خاوية- متاكلة الاجواف-------------------------------- فهل تري لهم من باقية -من بقية او من نفس باقية او بقاء وجاء فرعون ومن قبله ومن تقدمه وقرا البصريان والكساءي ومن قبله اي ومن عنده من اتباعه ويءيده قراءة عبد الله وابي ومن معه والمءتفكات قري قوم لوط والمراد اهلها بالخاطءة -بالخطا او بالفعلة او بالافعال ذات الخطا فعصوا رسول ربهم اي فعصي كل امة رسولها فاخذهم اخذة رابية-- زاءدة في الشدة كما زادت اعمالهم في القبح يقال ربا الشء يربو اذا زاد قال الله تعالي ليربوا في اموال الناس انا لما طغي الماء حملناك-م في الجارية لنجعلها لكم تذكرة وتعيها اذن واعية ثم بين سبحانه قصة نوح عليه السلام فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا لما طغي الماء جاوز حده المعتاد او طغا علي خزانه وذلك في الطوفان حملناكم اي اباءكم وانتم في اصلابهم في الجارية-- في سفينة نوح ولما كانوا من نسل المحمولين الناجين كان حمل اباءهم منة عليهم لان نجاتهم سبب ولادتهم لنجعلها لكم لنجعل الفعلة وهي انجاء المءمنين واغراق الكافرين تذكرة عظة وعبرة د--الة علي قدرة الصانع وحكمته وكمال قهره ورحمته وتتذكرون بها نعم الله تعالي وتشكرونه عليها وتتفكرون فيها فتعرفون كمال قدرته وتعيها وتحفظها و----الوعي ان تحفظ الشء في نفسك والايعاء ان تحفظه في غيرك كما تقول اوعيت الشء في الظرف اذن واعية حافظة لما جاء من عند الله او سامعة قابلة ما سمعت مما يجب سماعها بتذكره واشاعته والتفكر فيه والعمل بموجبه	2754	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0940	false	8293173343933047147	24	222	136	1218	1651	299	فتري القوم لو كنت حاضرهم او تصديقك للوحي فيها---------------- صرعي موتي----------------- كانهم اعجاز نخل اصول نخل خاوية7 متاكلة الاجواف من خوي البطن اذا خلا وقيل ساقطة فهل تري لهم من باقية8 من بقية او--- نفس باقية او بقاء وجاء فرعون ومن ق------------------------------------------بله اي ومن عنده من اتبا-----------------------------------عه والمءتفكات قري قوم لوط والمراد اهلها بالخاطءة9 بال---------------------------------خطا فعصوا رسول ربهم اي فعصي كل امة رسولها فاخذهم اخذة رابية10 زاءدة في الشدة بزيادة-- اعمالهم في القبح __________---------------- قال الالوسي وقرا ابو رجاء وطلحة والجحدري والحسن بخلاف عنه وعاصم في ---------------------------------------------------------------------------------رواية ابان والنحويان وابان ومن قبله بكسر القاف وفتح الباء وهي القراءة التي اعتمدها المصنف هنا لتفسير الاية انظر الالوسي روح المعاني ج29 ص42 وفي ضبطنا اعتمدنا قراءة حفص عن عاصم الاصوب فعصت كما هو عند البيضاوي تفسير ج4 ص217 انا لما طغي الماء جاوز حده المعتاد او طغي علي خزانه وذلك في الطوفان حملناكم اي اباءكم وانتم في اصلابهم في الجارية11 في سفينة نوح لنجعلها ------------------------------------------------------------------------------------لكم لنجعل الفعلة وهي انجاء المءمنين واغراق الكافرين تذكرة -----عبرة ودلالة علي قدرة الصانع وحكمته وكمال قهره ورحمت----------------------------------------------------------------------------ه وتعيها وتحفظها وقيل الوعي ان تحفظ الشء في نفسك والايعاء ان تحفظه في -----------------------------غيرك اذن واعية12 من شانها ان تحفظ -------------------------------ما يجب حفظه-- بتذكره واشاعته والتفكر فيه والعمل بموجبه	940	7538902397013296242	688	1000.5	554	1554	44.27284240722656	112	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2755	true	2971465639551231423	175	256	887	1340	1575	300	بالغ في تهويل---- القيامة وذكر مال المكذبين بها تفخيما لشانها وتنبيها علي امكانها عاد الي شرحها فقال فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة اي لا يتثني في وقتها فلا ينافيها النفختان نفخة الصعق ونفخة الحشر وانما حسن اسناد الفعل الي المصدر لتقييده وحسن تذكيره للفصل والمراد بها النفخة الاولي التي عندها خراب العالم وبه رواية عن ابن عباس وحملت الارض والجبال رفعت من اماكنها بمجرد القدرة الكاملة او بتوسط زلزلة او ريح عاصفة فدكتا دكة واحدة-- فضربت الجملتان بعضها ببعض ضربة	2755	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0940	false	8293173343933047147	234	282	1278	1556	1651	299	بالغ في تهويل يوم القيامة وذكر ما ل-لمكذبين بها تفخيما لشانها وتنبيها علي امكانها عاد الي شرحها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بها النفخة الاولي التي عندها خراب العالم---------------------- وحملت الارض والجبال دفعت من اماكنها لمجرد القدرة الكاملة او بتوسط زلزلة او ريح عاصفة فدكتا دكة واحدة14 فضربت الجملتان بعضها ببعض ضربة	940	7538902397013296242	268	497.0	222	459	58.38779830932617	41	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2758	true	4005271995474138127	11	255	64	1387	1604	300	عبر عنه بالظن اشعارا بانه لا يقدح في الاعتقاد ما يهجس في النفس من الخطرات التي لا تنفك عنها العلوم النظرية غالبا فهو في عيشة راضية في حالة من العيش ذات رضا اي منسوبة اليه كالتامر واللابن علي النسبة بالصيغة فان النسبة نسبتان نسبة بالحروف ونسبة بالصيغة او جعل الفعل لها مجازا وهو لصاحبها وذلك لكونها صافية عن الشواءب داءمة مقرونة بالتعظيم في جنة عالية-- مرتفعة المكان لانها في السماء او رفيعة الدرجات او رفيعة الابنية والاشجار----------- قطوفها جمع قطف وهو ما يجتني بسرعة والقطف بالفتح المصدر دانية يتناولها القاعد والناءم وعن عطاء بن يسار عن سلمان قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لا يدخل الجنة احدكم الا بجواز بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من الله لفلان بن فلان ادخلوه جنة عالية قطوفها دانية كلوا واشربوا باضمار القول وجمع الضمير للمعني هنيءا اكلا وشربا هنيءا او هنءتم هنيءا علي المصدر بما اسلفتم بما قدمتم من الاعمال الصالحة في الايام الخالية-- الماضية من ايام الدنيا وعن مجاهد ايام الصيام اي كلوا واشربوا بدل ما امسكتم عن الاكل والشرب لوجه الله وروي انه تعالي يقول يا اولياءي طالما نظرت اليكم في الدنيا وقد قلصت شفاهكم عن الاشربة وغارت اعينكم وخمصت بطونكم فكونوا اليوم في نعيمكم وكلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية واما من اوتي كتابه بشماله فيقول لما يري من قبح العمل وسوء العاقبة يا ليتني لم اوت كتابي-----------------------ه ولم ادر ما حسابيه-- يا ليتها يا ليت الموتة التي متها كانت القاضية --القاطعة لامري فلم ابعث بعدها ولم الق ما القي	2758	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0941	false	3486650685141308574	159	277	906	1539	1658	299	عبر عنه بالظن اشعارا بانه لا يقدح في الاعتقاد ما يهجس في النفس من الخطرات----- لا تنفك عنها العلوم النظرية غالبا فهو في عيشة راضية21--------------- ذات رضاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك لكونها صافية عن الشواءب داءمة مقرونة بالتعظيم في جنة عالية22 مرتفعة المكان او---------------------- الدرجات او------ الابنية والاشجار او علو شرف قطوفها ---------هو ما يجتني دانية23------------------------- يتناولها ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاعد كلوا واشربوا هنيءا صاف بلا ك---------------------------------------------------------------در بما اسلفتم بما قدمتم من الاعمال الصالحة في الايام الخالية24 الماضية من ايام الدنيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من اوتي كتابه بشماله فيقول لما يري من قبح العمل وسوء العاقبة يا ليتني لم اوت كتابيه25 لانه وجد به ما يسوءه ولم ادر ما حسابيه26 يا ليتها يا ليت الموتة التي متها كانت القاضية27 القاطعة لامري فلم ابعث بعدها-------- ما اغني	941	7538902397013296242	561	943.0	455	1365	41.098899841308594	95	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2761	true	-8869268185158299730	27	104	174	552	1625	300	انه ان القران لقول رسول اي يقوله ويتكلم به علي وجه الرسالة من عند الله وتبليغه عن الله فان الرسول لا يقول عن نفسه كريم --علي الله وهو محمد صلي الله عليه والهوسلم وقيل جبرءيل وما هو بقول شاعر كما تزعمون تارة قليلا ما تءمنون-- تصدقون لفرط عنادكم والقلة في معني العدم اي لا تءمنون البتة كما تقول لمن لا يزورك قل ما تاتينا وانت تريد لا تاتينا اصلا ولا بقول كاهن كما تدعون اخري قليلا ما	2761	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0942	false	2131173928277627902	156	188	840	1001	1640	298	انه ان القران لقول رسول ينقل-------------------------------------------------ه عن الل---------------------------ه كريم40 علي الله وهو محمد او جبريل عليهما السلام------------ وما هو بقول ----------------شاعر قليلا ما تءمنون41 تصدقون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا بقول كاهن كما تدعون----- قليلا ما	942	7538902397013296242	133	182.5	104	382	34.81675338745117	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2764	true	5033597675176643488	66	208	329	1096	1570	300	للكافرين ليس له دافع- يرده ----------------------------من الله متصل ب واقع اي واقع من عنده او ب دافع بمعني ليس له دافع من جهته اذا جاء وقته واوجبت الحكمة وقوعه ذي المعارج- ذي المصاعد وهي الدرجات العالية والمراتب الرفيعة التي يعطيها الانبياء والاولياء في الجنة او المراد مواضع عروج الملاءكة في السماوات فان الملاءكة يعرجون فيها ومنه ليلة المعراج لانه عرج النبي صلي الله-------------------------- عليه والهوسلم الي السماء فيها او الدرجات التي يصعد فيها الكلم الطيب والعمل الصالح او يترقي فيها المءمنون في سلوكهم ثم وصف المصاعد وبعد مداها في العلو والارتفاع فقال------------------------------------------------------------------------------------ تعرج الملاءكة وقرا الكساءي بالياء والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة اي------------ ارتفاع تلك المعارج--------------------------------------------- بحيث لو قدرت الملاءكة قطعها في زمان لكان في زمان مقدر بخمسين الف سنة من سني الدنيا وقيل معناه تعرج الملاءكة والروح الي عرشه في يوم كان مقداره كمقدار خمسين الف سنة	2764	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0943	false	-9189965232680511032	35	140	185	776	1649	298	للكافرين ليس له دافع2 يرده اي لذلك العذاب الذي يقع بهم من الل-------------------------------------------------------------------------------------------------ه ذي المعارج3 ذي المصاعد وهي الدرجات او --------مراتب الملاءك---------------------------------------ة او ا------------------------------لسماوات فان الملاءكة يعرجون فيها وقيل ذي-- الفواضل والنعم وقيل المعارج الاماكن المرتفعة لقوله ومعارج عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يظهرون __________ ما بين قوسين من اضافة الناسخ وهو الصواب سورة الشعراء سورة الزخرف تعرج الملاءكة-------------------- والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة4 استءناف لبيان ارتفاع تلك المعارج وبعد مداها علي التمثيل والتخييل والمعني انها بحيث لو قدر---------- قطعها في زمان لكان في زمان يقدر بخمسين الف سنة من سني الدنيا وقيل معناه تعرج الملاءكة -------الي عرشه في يوم كان مقداره كمقدار خمسين الف سنة	943	7538902397013296242	354	416.0	284	964	36.72199249267578	56	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2766	true	217140960287715886	3	273	19	1483	1633	300	المذابة وعن ابن عباس المهل دردي الزيت وتكون الجبال كالعهن- كالصوف المصبوغ الوانا لان الجبال مختلفة- الالوان فاذا بست وطيرت في الجو اشبهت العهن المنفوش اذا طيرته الريح ولا يسءل حميم حميم------------ا ولا ي----------------------سال قريب قريبا عن حاله ولا يكلمه لان بكل احد ما يشغله عن المساءلة وعن ابن كثير ولا يسال علي بناء المفعول اي لا يطلب من حميم حميم او لا يسال منه حاله وقيل معناه انه لا يحتاج الي سءاله لانه يكون لكل علامة يعرف بها فعلامة الكافرين سواد الوجوه وزرقة العيون وعلامة المءمنين نضارة اللون وبياض الوجوه يبصرونهم اي يبصر الاحماء الاحماء فلا يخفون عليهم فجمع الضميرين لعموم الحميم وهذا كلام مستانف كانه لما قال ولا يسءل حميم حميما قيل لعله لا ي--بصره -----فقيل يبصرونهم ولكنهم لتشاغلهم لم يتمكنوا من تساءلهم لا ل-لخفاء او لما يغني عنه من مشاهدة الحال كبياض الوجه وسواده ويجوز ان يكون صفة ل حميما اي حميما مبصرين معرفين اياهم وقيل معناه يعرف المءمنون اعداءهم علي حالهم من العذاب فيشمتوا بهم ويسرون وقيل يعرف اتباع الضلالة رءساءهم وقيل الضمير للملاءكة فقد تقدم ذكرهم اي يعرفهم الملاءكة ويجعلون بصراء بهم فيسوقون فريقا الي الجنة وفريقا الي النار يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومءذ حال من احد الضميرين او استءناف يدل علي ان اشتغال كل مجرم بنفسه بحيث يتمني ان يفتدي من العذاب ببنيه باولاده الذين هم اعز الناس عليه واحبهم وصاحبته وزوجته التي كانت سكنا له وربما اثرها علي ابويه واخيه الذي كان ناصرا له ومعينا وقرا نافع والكساءي بفتح ميم يومءذ علي البناء للاضافة الي غير متمكن ومحصل معني الاية ان كل مجرم يتمني ان يدفع عن نفسه العذاب بافتداء اقرب الناس عنده واعلقهم بقلبه فضلا ان يهتم بحاله ويسال عنها	2766	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0943	false	-9189965232680511032	182	285	1022	1584	1649	298	المذاب في مهل كالفلزات او- دردي الزيت وتكون الجبال كالعهن9 كالصوف المصبوغ الوانا لان الجبال مختلفات الالوان فاذا بست وطيرت في الجو -شبهت العهن المنفوش اذا طيرته الريح __________ في الاصل انه وهو خطا ولا يسال حميم حميما10 ولا يسال قريب قريبا عن حا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وق------------------------------------------------------رء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يسال وم-------------عناه لا يقال له اين حميمك يبصرونهم يدل علي ان المانع من السءال هو الشاغل دون الخفاء او -ما يغني عنه من مشاهدة الحال كبياض الوجه وسواده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومءذ ببنيه11 وصاحبته واخيه12 دلالة علي-------- اشتغال كل مجرم بنفسه بحيث يتمني ان يفتدي ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقرب الناس----- واعلقهم بقلبه فضلا ان يهتم بحاله ويسال عنها	943	7538902397013296242	395	595.0	317	1508	26.193634033203125	61	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2768	true	-7029297054450260524	228	300	1206	1606	1606	300	الذين هم علي صلاتهم داءمون اي مواظبون علي اداءها ولا يشتغلون عنها بشء من الشواغل والذين في اموالهم حق معلوم كالزكوات والاخماس وساءر حقوق الناس للساءل الذي يسال والمحروم ا--لذي لا يسال تعففا عنه فيحسب غنيا فيحرم والذين يصدقون بيوم الدين بيوم الجزاء تصديقا باعمالهم وهو ان يتعب نفسه في الطاعة ويصرف ماله طمعا في المثوبة الاخروية ولذلك ذكر يوم الدين والذين هم من عذاب ربهم مشفقون-- خاءفون علي انفسهم------------------- ان عذاب-	2768	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0944	false	6283446531816528263	228	286	1302	1627	1687	299	الذين هم علي صلاتهم داءمون23 ---------------------لا يشغلهم- عنها ش----------اغل والذين في اموالهم حق معلوم24--------------------------------- للساءل الذي يسال والمحروم25 الذي لا يسال---------- فيحسب غنيا فيحرم والذين يصدقون بيوم الدين26---------- تصديقا باعمالهم وهو ان يتعب نفسه---------- ويصرف ماله طمعا في المثوبة الاخروية ولذلك ذكر ال----دين والذين هم من عذاب ربهم مشفقون27 خاءفون علي انفسهم مع اجتهادهم من قبل ان عذاب	944	7538902397013296242	285	467.5	234	424	67.21697998046875	46	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2770	true	-6406275620921669763	34	300	199	1586	1586	300	فما ل الذين كفروا قبلك حولك مهطعين-- مسرعين نحوك مادي اعناقهم اليك مقبلين بابصارهم عليك عن اليمين وعن الشمال عزين-- فرقا شتي جمع عزة واصلها عزوة من العزو -كان كل فرقة تعتزي الي غير من تعتزي اليه الاخري فهم مفترقون وقيل كان الم---------------------------------------ستهزءن خمسة ارهط ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم-- بلا ايمان --------وهو انكار لقولهم لو صح ما يقوله لنكو-ن فيها افضل حظا منهم كما في الدنيا كلا ردع لهم عن هذا الطمع ثم علل ذلك بقوله انا خلقناهم مما يعلمون---------------- اي انهم مخلوقون من نطفة قذرة لا تناسب عالم القدس فمن لم يستكمل بالايمان والطاعة ولم يتخلق بالاخلاق المكتسبة لم يستعد لدخولها او انكم مخلوقون من اجل ما تعلمون وهو تكميل النفس بالعلم والعمل فمن لم يستكملها لم يتبوا في منازل الكاملين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا اقسم برب المشارق والمغارب ----------------------------------------------------------------------انا لقادرون-- علي ان نبدل خيرا منهم اي نهلكهم وناتي بخلق امثل منهم وقيل معناه نعطي محمدا صلي الله عليه والهوسلم بدلهم وهو خير منهم وهم الانصار وما نحن بمسبوقين-- بمغلوبين في كل ما اردنا وهذا عطف علي جواب القسم ويفهم من هذا الكلام انكارهم البعث من حيث انه احتجاج عليهم بالنشاة الاولي كالاحتجاج بها عليهم في مواضع من التنزيل وذلك قوله خلقناهم مما يعلمون اي من النطف وبالقدرة علي ان يهلكهم ويبدل ناسا خيرا منهم وانه تعالي ليس بمسبوق علي ما يريد تكوينه لا يعجزه شء والغرض ان من قدر علي ذلك لم تعجزه الاعادة وهم ينكرون ذلك عنادا ولجاجا مع علمهم بذلك فذرهم يخوضوا في باطلهم ويلعبوا في دنياهم حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون مر تفسيره في اخر سورة الطور-------------------------- يوم يخرجون من الاجداث سراعا من القبور مسرعين جمع سريع كانهم الي نصب-	2770	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0945	false	7144557513193290147	64	290	394	1615	1665	298	فما-ل الذين كفروا قبلك حولك مهطعين36 مسرعين-------------------------------------------- عن اليمين وعن الشمال عزين37 فرقا شتي جمع عزة واصلها عزوة من العزو وكان كل فرقة تعتزي الي غير من تعتزي اليه الاخري -----------------كان المشركون يحلقون حول رسول الله حلقا حلقا ويستهزءون بكلامه-- ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم38 بلا ايمان ولا عمل وهو انكار لقولهم لو صح ما يقوله لنكونن فيها افضل حظا منهم كما في الدنيا كلا ردع عما طمعو------------------------ه انا خلقناهم مما يعلمون39 تعليل له والمعني انكم مخلوقون من نطفة قذرة لا تناسب عالم القدس فمن لم يستكمل بالايمان والطاعة ولم يتخلق بالاخلاق الملكي-ة لم يستعد لدخولها او انكم مخلوقون من اجل ما تعلمون وهو تكميل النفس بالعلم والعمل فمن لم يستكملها لم ي-بوا ال-منازل الكاملة لكمال نسبه لانكم تعلمون انكم خلقتم من اصل واحد فلا يدخل احدكم الجنة بنسبه بل بالطاعة __________ انظر ابن منظور لسان العرب ج4 ص770 مادة عزا في الاصل للكمال وهو خطا من اضافتنا وفي الاصل احالة الي الحاشية ولم يكتب فيها اي شء فلا اقسم برب المشارق والمغارب مشارق الشمس ومغاربها في بروجها او مشارق الشمس والقمر والنجوم ومغاربهن انا لقادرون40 علي ان نبدل خيرا منهم اي نهلكهم وناتي بخلق -مثلهم------------------------------------------------------------------------------- وما نحن بمسبوقين41 بمغلوبين ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما نريده------------------------------------------------------------------------------------------------------ فذرهم يخوضوا في باطلهم ويلعبوا في دنياهم حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون42 فانه ليس لهم هم ولا عمل الا الخوض واللعب حتي الممات يوم يخرجون من الاجداث سراعا-------------------------- كانهم الي نصب	945	7538902397013296242	772	1255.0	624	1780	43.370784759521484	128	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2771	true	-5443363859780553200	146	219	766	1139	1580	300	بسم الله الرحمن الرحيم انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم -قال يا قوم اني لكم نذير مبين -ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون- يغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي ان اجل الله اذا جاء لا يءخر لو ك-------------------------نتم تعلمون ----------------------------------------قال رب اني دعوت قومي ليلا ونهار----------ا فلم يزدهم دعاءي الا فرارا----------------------- واني كلما دعوتهم----------- لتغفر لهم------- جعلوا اصابعهم في اذانهم ------------------------------واستغشوا ثيابهم ---واصروا واستكبروا	2771	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0946	false	2401972948335405356	10	110	52	577	1606	299	بسم الله الرحمن الرحيم انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم1 قال يا قوم اني لكم نذير مبين2 ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون3 يغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي ان اجل الله اذا جاء لا يءخر فبادروا في اوقات الامهال لو كنتم تعلمون4 لو كنتم من اهل العلم والنظر لعلمتم ذلك قال رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا5 اي داءما فلم يزدهم دعاءي الا فرارا6629 عن الايمان والطاعة واني كلما دعوتهم الي الطاعة لتغفر لهم بسببها جعلوا اصابعهم في اذانهم سدوا مسامعهم عن استماع الدعوة واستغشوا ثيابهم تغطوا بها لءلا يروا	946	7538902397013296242	357	622.0	288	525	68.0	60	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2773	true	8542104942889685915	0	145	0	791	1627	300	اصابعهم في اذانهم اي سدوا اسماعهم عن استماع الدعوة واستغشوا ثيابهم تغطوا بها لءلا يروني والتعبير بصيغة الطلب للمبالغة كانهم طلبوا ان تغشاهم ثيابهم او تغشيهم لءلا يبصروه كراهة النظر الي وجه من ينصحهم في دين الله وقيل لءلا يعرفهم ويعضده قوله الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم واصروا واكبوا علي الكفر والمعاصي مستعار من اصر الحمار علي العانة اذا صر اذنيه واقبل عليها يكدمها ويطردها للاقبال علي المعاصي والاكباب عليها واستكبروا عن اتباعي استكبارا- عظيما اي اخذتهم العزة من اتباعي وطاعتي وفي ذكر المصدر تاكيد ودلالة علي فرط استكبارهم وعتوهم قيل ان الرجل منهم كان يذهب بابنه الي نوح فيقول له احذر هذا لا يغوينك فان ابي قد ذهب بي اليه وانا مثلك فحذرني مثل ما حذرتك ثم اني دعوتهم جهارا- ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا- اي دعوتهم مرة بعد اخري وكرة بعد اولي علي اي وجه امكنني -----------	2773	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0946	false	2401972948335405356	96	158	493	848	1606	299	اصابعهم في اذانهم--- سدوا مسامعهم عن استماع الدعوة واستغشوا ثيابهم تغطوا بها لءلا يروا ايات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله فيعتبروا بها-------------------------------------------------------------------------- واصروا -اكبوا علي الكفر والمعاصي مستعار من اصر الحمار علي العانة اذا صر اذنيه واقبل عل--------------------------------------------------يها واستكبروا عن اتباعي استكبارا7 عظيما ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني دعوتهم جهارا8 ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا9 اي دعوتهم مرة بعد اخري وكرة بعد اولي علي اي وجه امكنني __________	946	7538902397013296242	319	552.0	259	805	39.6273307800293	51	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2775	true	1400841540269900845	53	171	290	916	1562	300	خلقكم------------ تارات اي تارة بعد تارة وحالة بعد حالة بان خلقكم اولا عناصر ثم مركبات تغذي بها الانسان---------- ثم نطفا ثم علقا ثم مضغا ثم عظاما ولح-ما ثم انشاكم خلقا اخر وهو ايلاج الروح الي البدن فانه يدل علي انه-------- يعيدكم تارة اخري فيعطيكم -الثواب وعلي انه تعالي عظيم القدرة تام الحكمة وقيل معناه خلقكم صبيانا ثم شبانا ثم شيوخا وقيل خلقكم مختلفين في الصفات اغنياء وفقراء وزمني واصحاء وطوالا وقصارا والاية محتملة للجميع الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا والله انبتكم من الارض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا والله جعل لكم الارض بساطا لتسلكوا منها سبلا فجاجا ثم اتبع ذلك ما يءيده من ايات الافاق فقال الم	2775	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0946	false	2401972948335405356	244	299	1330	1606	1606	299	خلقكم اطوارا14 اي تارات اذ خلق---------------------------------كم اولا عناصر ثم مركبات تغذي---- الانسان ثم اخلاطا ثم نطفا ثم علقا ثم مضغا ثم عظاما ولحوما ثم انشاهم خلقا اخر-------------------------- فانه يدل علي انه يمكن ان يعيدهم تارة اخري فيعظمهم بالثواب وعلي انه تعالي عظيم القدرة تام الحكمة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اتبع ذلك ما يءيده من ايات الافاق فقال الم-	946	7538902397013296242	235	391.0	187	658	35.71428680419922	39	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2776	true	941960187236039202	178	300	1010	1665	1665	300	قال نوح رب انهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا ومكروا مكرا كبارا وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين الا ضلالا مما خطيءاتهم اغرقوا فادخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا وقال نوح رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا الا فاجرا كفارا رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مءمنا وللمءمنين والمءمنات ولا تزد الظالمين الا تبارا قال نوح رب انهم عصوني فيما امرتهم به واتبعوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا واتب-------------------------------------------عوا رءساءهم البطرين باموالهم المغترين باولادهم بحيث صار ذلك سببا لزيادة خسارهم وهلاكهم في الاخرة وفيه انهم انما اتبعوهم لوجاهة حصلت لهم-	2776	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0947	false	-1725835717593270079	38	72	228	424	1650	299	قال نوح رب انهم عصوني وات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا21 واتبعوا رءساءهم البطرين باموالهم المغترين باولادهم بحيث صار ذلك سببا لزيادة خسار--------هم في الاخرة وفيه انهم انما اتبعوهم لوجاهة حصلت لهم	947	7538902397013296242	152	22.0	127	699	21.745349884033203	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2777	true	-5032220538257322429	46	174	256	935	1588	300	مكرا كبارا --كبيرا في الغاية فانه ابلغ من كبار وهو اكبر من كبير ونحوه طوال وطوال ومكرهم احتيالهم في الدين وكيدهم لنوح وتحريش السفلة علي اذاه وصدهم عن الميل اليه وقالوا لا تذرن الهتكم اي عبادتها ولا تذرن ودا كانت هذه اكبر اصنامهم واعظمها عندهم واشهرها بينهم فخصوها بعد قولهم لا تذرن الهتكم ثم قالوا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا اي لا تذرن هءلاء ايضا خصوصا وقرا نافع ودا بالضم ومنع صرف يغوث و يعوق للعلمية والعجمة قيل هي اسماء رجال صالحين كانوا بين ادم ونوح فلما ماتوا قال ابليس لمن بعدهم لو صورتم صورهم كان انشط لكم واشوق الي العبادة ففعلوا فلما مات اولءك قال لمن بعدهم انهم كانوا يعبدونهم فعبدوهم وقد انتقلت الي العرب وكان ود- لكلب وسواع لهمدان ويغوث لمذحج ويعوق لمراد ونسر- لحمير	2777	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0947	false	-1725835717593270079	79	146	464	817	1650	299	مكرا كبارا22 كبيرا في الغاية فانه ابلغ من كبار وهو ابلغ من كبير وذلك------------------- احتيالهم في الدين------------------------------------------------------- وقالوا لا تذرن الهتكم ولا ت-----------ذرن ودا -------------------------------------------------------------------------------------------ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا23 ولا تذرن هءلاء----- خصوصا--------------------------------------------------------- قيل هي اسماء رجال صالحين كانوا بين ادم ونوح فلما ماتوا صوروا تبركا بهم فلما طال الزمان عبدوا-------------------------------------------------------------------------------------------- وقد انتقلت الي العرب فكان ودا لكلب وسواع لهمدان ويغوث لمذحج ويعوق لمراد ونسرا لحمير	947	7538902397013296242	298	492.5	240	683	43.631038665771484	52	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2781	true	-2152014413247753741	138	231	750	1256	1626	300	من الارواح المجردة وقيل نفوس بشرية مفارقة عن ابدانها وفيه دلالة علي انه عليه السلام ما رءاهم ولم يقرا عليهم وانما ا-تفق حضورهم في بعض --اوقات قراءته فسمعوها فاخبر الله به رسوله فقالوا اي قالوا لقومهم حين رجعوا اليهم كقوله تعالي فلما قضي ولوا الي قومهم منذرين انا بالكسر لانه مبتدا محكي بعد القول سمعنا قرانا كتابا عجبا- بديعا مباينا لكلام الناس في حسن نظمه ودقة معانيه قاءمة فيه دلاءل الاعجاز عن الاتيان بمثله وهو مصدر وضع موضع العجيب للمبالغة يهدي الي الرشد الي الحق والصواب من التوحيد والايمان بكل ما جاء به --	2781	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0948	false	7012854112950204869	0	60	0	318	1565	299	من الارواح المجردة وقيل نفوس بشرية مفارقة عن ابدانها وفيه دلالة علي انه عليه السلام ما ر-اهم ولم يقرا عليهم وانما ارتفق حضورهم في بعض الاوقات قراءته فسمعوها واخبر الل---ه رسوله فقالوا--------------------------------------------------------------------------- انا--------------------------------- سمعنا قران------ا عجبا1 بديعا مباينا لكلام الناس في حسن نظمه ودقة معناه---------------------------------------------------------------------------- يهدي الي الرشد الي الحق فامنا به ولن نشرك بربنا احدا2 علي ما نطق به	948	7538902397013296242	269	453.0	219	512	52.5390625	42	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2783	true	-8201199229001566043	45	224	216	1107	1485	300	كانه قيل صدقناه انه تعالي جد ربنا اي------- عظمته من قولك جد فلان في عيني اذا عظم ومنه قول انس بن مالك كان الرجل اذا قرا البقرة جد في اعيننا اي عظم او سلطانه او غناه مستعار من الجد الذي هو الدولة والبخت لما يقال الملوك والاغنياء هم المجدودون والمعني وصفه بالتعالي ع--ن الصاحبة والولد لعظمته او لسلطانه او لغناه وقوله ما اتخذ صاحبة ولا ولدا- بيان لوصفه بالتعالي قال الربيع بن انس انه قال ليس لله تعالي جد وانما قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته الجن بجهالة فحكاه سبحانه كما قالت وروي ذلك عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام وانه كان يقول سفيهنا جاهلنا---- ابليس او مردة الجن علي الله شططا- قولا ذا شطط وهو البعد والمجاوزة عن الحد في الظلم وغيره ومنه اشط في السوم اذا ابعد فيه او هو في نفسه شطط لفرط ما اشط فيه وهو نسبة الصاحبة والولد الي الله تعالي فاعترفوا بان ابليس كان يخرج عن الحد في اغواء الخلق ودعاءهم الي الضلالة ثم اعتذروا عن اتباعهم السفيه في ذلك بظنهم ان احدا لا يكذب علي الله فقالوا وانا ظننا------------------------------ ان لن تقول الانس والجن علي	2783	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0948	false	7012854112950204869	68	212	365	1110	1565	299	كانه قيل صدقنا -انه تعالي جد ربنا اي ارتفعت عظمته من -----جد فلان في عيني اذا ------------------------------------------------------------------عظم او سلطانه او غناه ----------------------------------------------------------------------------والمعني وصفه بالاستغناء عن الصاحبة والولد لعظمته--- وسلطانه او لغناه وقوله ما اتخذ صاحبة ولا ولدا3 بيان ل------------------------------------------------------------------ذلك اي صدق ربوبيته كانهم سمعوا من القران ما نبههم علي خطا ما اعتقدوه من الشرك واتخاذ الصاحبة والولد __________ في الاصل انا وهو سهو في العبارة سقط ففي تفسير البيضاوي وقرء جدا علي التمييز وجد ربنا اي صدق ربوبيته البيضاوي تفسير ج4 ص224 ابو السعود تفسير مج5 ج9 ص43-------------------------------- وانه كان يقول سفيهنا جاهلنا وهو ابليس و--مردة الجن علي الله شططا4 قولا ذا شطط وهو البعد و--مجاوزة ---الحد وانا ظننا حسبنا ان لن تقول الانس والجن عل-----------------------------------------------------------------ي الله كذبا5-------------------------------------------------------------------------- اعتذارا عن اتباعهم للسفيه في ذلك لظنهم ان احدا لا يكذب علي الله --وعلي معني ما اوله في هذه الاية كانهم يلتمسون العلم --من الانس والجن علي	948	7538902397013296242	381	403.5	298	1144	33.304195404052734	60	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2784	true	4943430014519153187	17	160	97	830	1586	300	وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن وذلك لان الرجل كان اذا امسي بقفر قال اعوذ بسيد هذا الوادي من شر سفهاء قومه يريد كبير الجن فاذا سمعوا بذلك استكبروا وقالوا سدنا الجن والانس وكان هذا منهم علي حسب اعتقادهم ان الجن يحفظهم وعن مقاتل اول من تعوذ بالجن قوم من اليمن ثم بنو حنيفة ثم فشا في العرب فزادوهم فزادوا ا----------لجن باستعاذتهم بهم رهقا- كبرا وعتوا وطغيانا او فزاد الجن الانس غيا بان اضلوهم ---لاستعاذتهم بهم والرهق في الاصل غشيان المحارم وانهم وان الانس ظنوا كما ظننتم ايها الجن وهو من كلام الجن يقوله بعضهم لبعض او استءناف كلام من الله ومن فتح ان فيهما جعلهما من الموحي به والضمير في وانهم ظنوا للجن والخطاب لكفار قريش اي ظن الجن كما ظننتم ايها الكفار ان لن يبعث الله احدا هذا ساد مسد مفعولي ظنوا---------------------- وانا لمسنا السماء طلبنا بلوغ السماء	2784	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0948	false	7012854112950204869	217	292	1133	1527	1565	299	وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن قيل كا-ن الرجل يقو-----------------ل اعوذ بسيد هذا الوادي من شر سفهاء قومه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زادوهم فزاد الانس لعله والجن باستعاذتهم بهم رهقا6 كبرا وعتو--------ا او فزاد الجن الانس غيا بان اضلوهم حتي استعاذوا -بهم والرهق في الشء- غشيان الشء وا---نهم وان الانس ظنوا كما ظننتم ايها الجن او بالعكس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لن يبعث الله احدا7 كانهم في الظن غير الجاءز مشتركون بدليل الاية وانا لمسنا السماء طلبنا بلوغ السماء	948	7538902397013296242	307	487.0	247	769	39.92197799682617	50	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2786	true	-267894253743343618	123	180	593	907	1512	300	يراد فلا يخاف ان يبخس بل يجز--------ي الجزاء الاوفي ولا ان ترهقه ذلة من قوله عز وجل وترهقهم ذلة وانا منا المسلمون المنقادون لاوامر الله ومنا القاسطون الجاءرون عن طريق الحق وهو الايمان والطاعة فمن اسلم انقاد لاوامره فاولءك تحروا رشدا-- توخوا رشدا عظيما يبلغهم الي دار الثواب واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا ت--وقد بهم كما توقد	2786	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0949	false	4096273535050033406	148	194	764	1020	1580	298	بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا13 نقصا في الجزاء -------ولا ان ترهقه ---------------------------ذلة وانا منا المسلمون---------------------- ومنا القاسطون الجاءرون عن طريق الحق وهو الايمان والطاعة فمن اسلم-------------- فاولءك تحروا رشدا14 توخوا رشدا عظيما يبلغهم الي دار الثواب واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا15 توقد بهم كما توقد	949	7538902397013296242	225	393.0	184	326	69.01840209960938	38	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2788	true	-7243507101360494378	8	90	32	417	1547	300	قل اني لن يجيرني من الله احد----------------------- ولن اجد من دونه ملتحدا -------------------------------------الا بلاغا من الله ورسالاته -----------------------ومن يعص الله ورسوله------------------ فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا --حتي اذا راوا ما يوعدون---------- فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا-- قل ان اد-----------ري اقريب ما توعدون ام يجعل له ربي امدا-- عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا -------------من ارتضي من رسول-------------------------------------------------------- فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليع-------------------------------------------------------------------------------------------------لم ان قد ابلغوا----------------------------------------------------------------------------------------------------- رسالات ربهم------------------------- واحاط بما لديهم واحصي كل شء	2788	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0950	false	-6425972143907005779	102	261	539	1344	1554	299	قل اني لن يجيرني من الله احد ان اتبعتكم وخالفت امره ولن اجد من دونه ملتحدا22 ملتجا اميل اليه ومعني التحد اي مال الا بلاغا من الله ورسالاته اي لا املك الا تبليغكم ومن يعص الله ورسوله في الامر بالتوحيد فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا23 حتي اذا راوا ما يوعدون وهو الموت فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا24 قل ان ادري اي ما ادري اقريب ما توعدون ام يجعل له ربي امدا25 عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا26 من العاصين الا من ارتضي من رسول والمعني ان الله لا يطلع علي اسرار المكونات الا من اطاعه فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا27 حفظة من الملاءكة يحفظونه من الشياطين يطردونهم عنه ويعصمونه من وساوسهم حتي يبلغ ما اوحي به اليه ليعلم ان قد ابلغوا اي ليعلم النبي الموحي اليه ان قد ابلغ جبريل والملاءكة النازلون بالوحي او ليعلم الله ان ابلغ الانبياء رسالات ربهم كما هي محروسة من التغيير واحاط بما لديهم واحصي كل شء	950	7538902397013296242	374	640.5	297	805	46.45962905883789	67	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2789	true	-1503832664217016535	62	95	326	515	1520	300	كادوا كاد الجن يكونون عليه لبدا-- متراكمين من ازدحامهم عليه تعجبا مما راوا من عبادته واقتداء اصحابه به قاءما وراكعا وساجدا فسمعوا من قراءته او كاد الانس والجن يكونون عليه مجتمعين لابطال امره	2789	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0950	false	-6425972143907005779	37	67	185	372	1554	299	كادوا كاد الجن يكونون عليه لبدا19 متراكمين من ازدحامهم عليه ليكسروا عليه سورة عبادته ويجروه اليهم وليشوشوا عليه عبادته بالوساوس الرديءة---- او كاد الانس والجن يكونون عليه مجتمعين لابطال امره	950	7538902397013296242	121	186.0	99	191	63.35078430175781	19	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2791	true	7264660110472158112	211	266	1188	1498	1661	300	يسلك من بين يديه يدخل من بين يدي من ارتضي للرسالة ومن خلفه رصدا حرسا م--ن الملاءكة يحرسونه ويحفظونه من الشياطين يطردونهم عنه ويعصمونه من وساوسهم وتخاليطهم وعن الضحاك ما بعث نبي الا ومعه ملاءكة يحرسونه من الشياطين ان يتشبهوا بصورة الملك ليعلم النبي الموحي اليه ان قد ابلغوا جبريل مع خواص الملاءكة النازلين بالوحي	2791	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0950	false	-6425972143907005779	202	242	1031	1248	1554	299	يسلك من بين يديه--------------------------------- ومن خلفه رصدا27 حفظة من الملاءكة ---------يحفظونه من الشياطين يطردونهم عنه ويعصمونه من وساوسهم حتي يبلغ ما اوحي به اليه ليعلم ان قد ابلغوا اي ليع--------------------------------------------لم النبي الموحي اليه ان قد ابلغ-- جبريل -------والملاءكة النازلون بالوحي	950	7538902397013296242	158	254.0	131	312	50.64102554321289	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2796	true	-5777525804084530732	0	118	0	587	1558	300	مضجعها الي العبادة من نشا من مكانه اذا نهض او قيام الليل علي ان الناشءة مصدر من نشا اذا قام ونهض علي فاعلة كالعاقبة ويدل عليه ما روي عن عبيد بن عمير قلت لعاءشة رجل قام من اول الليل اتقولين له قام ناشءة قالت لا انما الناشءة القيام بعد النوم ففسرت الناشءة بالقيام عن المضجع او العبادة التي تنشا بالليل اي تحدث او ساعات الليل لانها تحدث واحدة بعد اخري او ساعاتها الاول من نشات اذا ابتدات وعن علي بن الحسين انه كان يصلي بين المغرب والعشاء ويقول اما سمعتم قول الله تعالي ان ناشءة الليل هذه ناشءة الليل هي اشد وطءا-- كلفة او ثبات قدم وقرا ابو عمرو وابن عامر وطاء اي مواطاة يواطء قلبها لسان--ها ان	2796	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0952	false	-5575216222153034372	29	80	155	397	1623	299	مضجعها الي العبادة من نشا من مكانه اذا نهض او قيام الليل علي ان الناشءة له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او العبادة التي تنشا بالليل اي تحدث قال ابو سعيد ان الناشءة كل صلاة بعد النوم بعد --------------------------------------------------------------------------العشاء الاخرة------------------------------------------------------- هي اشد وطا اي كلفة او ثبات قدم وقرء------------------- وطاء من مواطاة ----القلب اللسان لها او	952	7538902397013296242	184	242.5	144	591	31.133670806884766	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2796	true	-5777525804084530732	131	297	655	1538	1558	300	او الساعات او اشد موافقة لما يراد من الخشوع والاخلاص او اثقل واغلظ علي المصلي من صلاة النهار من قوله صلي الله عليه والهوسلم اللهم اشدد وطاتك علي مضر واقوم قيلا- واسد مقالا و--اثبت قراءة لحضور القلب وهدوء الاصوات ان لك في النهار سبحا طويلا- تقلبا في مهماتك وشواغلك من تبليغ الرسالة ودعوة الخلق وتعليم الفراءض والسنن واصلاح المعيشة لنفسك وعيالك فعليك بالتهجد فان مناجاة الحق تستدعي فراغا وقال صاحب المجمع وفي هذا دلالة علي انه لا عذر لاحد في ترك صلاة الليل لاجل التعليم والتعلم لان النبي صلي الله عليه والهوسلم كان يحتاج الي التعليم اكثر مما يحتاج الواحد منا اليه ثم لم يرض سبحانه منه ان يترك حظه من قيام الليل واذكر اسم ربك ودم علي ذكره ليلا ونهارا وذكر الله يتناول كل ما يذكر به من تسبيح وتهليل وتحميد وصلاة وقراءة----- ودراسة علم وقيل معناه اقرا بسم الله الرحمن الرحيم في ابتداء صلاتك توصلك بركة قراءتها الي ربك وتقطعك من كل ما سواه وتبتل اليه تبتيلا- وانقطع اليه بالعبادة وجرد نفسك عما سواه	2796	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0952	false	-5575216222153034372	79	157	394	809	1623	299	او فيها او مواقع-------ة لما يراد من الخضوع والاخلاص------------------------------------------------------------------------------------------------ واقوم قيلا6 واشد مقالا او اثبت قراءة بحضور القلب-------------- ان لك في النهار سبحا طويلا7 تقلبا في مهامك بها------------------------------------------------------------------------------------ فعليك بالتهجد فان مناجاة الحق تستدعي فراغا وقرء سبخا اي تفرق قلب بالشواغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واذكر اسم ربك ودم علي ذكره ليلا ونهارا وذكر الله يتناول كل ما يذكره --من تسبيح وتهليل وتحميد وصلاة وقراءة قران ودراسة علم وهو يعم جميع الطاعة----------------------------------------------------------------------------------- وتبتل اليه تبتيلا8 وانقطع اليه بالعبادة وجرد نفسك عما سواه	952	7538902397013296242	343	546.5	276	893	38.409854888916016	53	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2797	true	-4783705004053349371	109	219	547	1175	1577	300	لا اله الا هو فاتخذه وكيلا حفيظا للقيام بامرك واعتمد عليه وفوض امرك اليه وهذا مسبب عن التهليل فان توحده بالالوهية يقتضي ان توكل اليه الامور واصبر علي ما يقولون من التكذيب والاذي والنسبة الي السحر والكهانة واهجرهم هجرا جميلا-- بان تجانبهم وتداريهم ولا تكافءهم وتكل امرهم الي الله كما قال مهددا للكفار وذرني والمكذبين والذين يكذبونك فيما تدعوهم اليه من التوحيد واخلاص العبادة ووقوع البعث والجزاء ونصبه علي انه مفعول معه والمعني دعني واياهم وكل الي امرهم فان بي غنية عنك في مجازاتهم فلا تشغل نفسك بمجازاتهم اولي النعمة ارباب التنعم يريد صناديد قريش وقيل نزلت في المطعمين ببدر وهم عشرة ذكرناهم في الانفال ومهلهم قليلا-- زمانا او امهالا -----------	2797	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0952	false	-5575216222153034372	160	214	827	1143	1623	299	لا اله الا هو فاتخذه وكيلا9-------------------------------------------------- مسبب عن التهليل فان توحده بالالوهية يقتضي ان توكل اليه الامور واصبر علي ما يقولون من الهذيان---------------------------------- واهجرهم هجرا جميلا10 بان تجانبهم وتداريهم ولا تكافءهم و-كل امرهم الي الله كما قال------------- وذرني والمكذبين لعله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعني واياهم وكل الي امر----------------------------------------------------هم اولي النعمة ارباب التنعم------------------------------------------------------------------------ ومهلهم قليلا11 زمانا او امهالا __________	952	7538902397013296242	292	468.0	238	643	45.412132263183594	48	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2798	true	738042766229142088	19	182	102	975	1591	300	-------الجبال معها وتضطرب بمن عليها وكانت الجبال كثيبا رملا مجتمعا فعيل بمعني مفعول من كثبت الشء اذا جمعته مهيلا ساءلا منثورا من هيل هيلا اذا نثر يعني ان الجبال تنقلع من اصولها فتصير بعد صلابتها كالرمل الساءل انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا السماء منفطر به كان وعده مفعولا ان هذه تذكرة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا ثم اكد سبحانه الحجة علي قريش فقال انا ارسلنا اليكم رسولا يا اهل مكة شاهدا عليكم يشهد علي-----كم يوم القيامة ب-------------تكذيبكم وكفركم كما ارسلنا الي فرعون رسولا يعني موسي ولم يعينه لان المقصود لم يتعلق به فعصي فرعون الرسول عرفه لسبق ذكره فاخذناه اخذا وبيلا-- ثقيلا شديدا مع كثرة جنوده وسعة ملكه من قولهم طعام وبيل غير مستمرء لثقله ومنه الوابل للمطر العظيم القطر ثم حذرهم الله سبحانه ان ينالهم مثل ما نال فرعون وقومه فقال فكيف تتقون----------------------------------------------------- انفسكم ان كفرتم بقيتم علي الكفر يوما عذاب	2798	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0953	false	-3268245142372734466	34	107	207	623	1639	299	الارض والجبال ------تضطرب وتتزلزل-- وكانت الجبال كثيبا رملا مجتمعا---------------------------------------- مهيلا14---- منثورا من هيل هيلا اذا--------------------------------------------------------------- نثر انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم يشهد لكم وعليكم يوم القيامة بالاجابة والامتناع---------- كما ارسلنا الي فرعون رسولا15------------------------------------------ فعصي فرعون الرسول--------------- فاخذناه اخذا وبيلا16 ثقيلا------------------------------ من قولهم طعام وبيل -لا يستمرا لثقله ومنه الوابل للمطر ال-----------------------------------------------------------------عظيم فكيف تتقون اي فكيف تتقون العذاب في الاخرة ان كفرتم به في الدنيا انفسكم ان كفرتم بقيتم علي الكفر يوما عذاب	953	7538902397013296242	307	466.0	249	953	32.21406173706055	47	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2799	true	-1310217546504752499	210	275	1086	1422	1562	300	وطاءفة من الذين معك ويقوم ذلك طاءفة من اصحابك روي ابو القاسم الحسكاني باسناده عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس في قوله وطاءفة من الذين معك علي وابو ذر والله يقدر الليل والنهار لا يعلم مقادير ساعاتهما كما هي الا الله فان تقديم اسمه مبتدا مبنيا عليه يقدر يشعر بالاختصاص ويءيده قوله --------------علم ان لن تحصوه اي لن تحصوا تقدير الاوقات ولن تستطيعوا ----	2799	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0953	false	-3268245142372734466	175	214	989	1189	1639	299	وطاءفة من الذين معك ويقوم ذلك جماعة من اصحابك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله يقدر الليل والنهار لا يعلم مقادير ساعاتهما كما هي الا الله ومعناه لا يفوت------------------------------------------------ه علم ما تفعلون علم ان لن تحصوه اي لن تحصوا تقدير الاوقات ولن تستطيعوا ضبط	953	7538902397013296242	165	283.0	131	354	46.61016845703125	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2802	true	9096797722875166549	51	297	288	1598	1612	300	قم من مضجعك او قم قيام عزم وجد فانذر- اطلق الانذار للتعميم والمعني فافعل الانذار من غير تخصيص له باحد او قدر بمفعول دل عليه قوله وانذر عشيرتك الاقربين اي فحذر قومك من عذاب الله ان لم يءمنوا والاول اولي ويءيده قوله وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا وربك فكبر و--خصص ربك بالتكبير وهو وصفه بالكبرياء اعتقادا وقولا روي انه لما نزل قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الله اكبر فكبرت خديجة وفرحت وايقنت انه الوحي وذلك لان الشيطان لا يامر بذلك وقد يحمل علي تكبير الصلاة وهو في مفتتح الصلوات الواجبة واجب وفي غيرها مستحب والفاء فيه وفيما بعده لافادة معني الشرط كانه قال مهما يكن من شء فلا تدع تكبيره وتقديم هذا الامر علي الاوامر الاتية للدلالة علي ان المقصود الاول من الامر بالقيام ان يكبر ربه عن الشرك والتشبيه فان اول ما يجب معرفة الصانع واول ما يجب بعد العلم بوجوده تنزيهه عن جميع النواقص والعيوب وثيابك فطهر- من النجاسات فان التطهير شرط ف-ي الصلاة محبوب في غيرها وذلك بغسلها او بحفظها عن النجاسة كتقصيرها مخافة جر الذيول فيها ولهذا قال امير المءمنين صلوات الله عليه معناه فثيابك فقصر وروي ابو بصير عن ابي عبد الله عليه السلام قال قال امير المءمنين عليه السلام غسل الثياب يذهب الهم والحزن وهو طهور للصلاة وتشمير الثياب طهور لها وقد قال الله تعالي وثيابك فطهر اي فشمر وهو اول ما امر به من رفض العادات المذمومة فان عادتهم في الجاهلية جر الذيول علي الارض مرحا وتكبرا او طهر نفسك من الاخلاق الذميمة والافعال الدنيءة	2802	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0954	false	-7363358991216956480	215	294	1096	1517	1550	299	قم من مضجعك او قم قيام عزم وجد فانذر2 مطلق-------- للتعميم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربك فكبر3 واخصص ربك بالتكبير وهو وصفه بالكبرياء عق---دا وقولا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المقصود------ من الامر بالقيام ان يكبر ربه عن الشرك والتشبيه فان اول ما يجب معرفة الصانع واول ما يجب بعد العلم بوجوده تن------------------------زيهه وثيابك فطهر4 من النجاسات فان التطهير واجب في الصلاة محبوب في غيرها وذلك بغسلها او بحفظها عن النجاسة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو اول ما امر به من رفض العادات المذمومة------------------------------------------------------- او طهر نفسك من الاخلاق الذميمة والافعال الدنيءة	954	7538902397013296242	402	710.0	325	1315	30.570343017578125	71	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2803	true	351727617022242158	40	124	231	670	1604	300	بعد امره باستكمال القوة النظرية والدعاء اليه او فطهر دثار النبوة عما يدنسه من الحقد والضجر وقلة الصبر والرجز فاهجر اي فاهجر العذاب بالثبات علي هجر ما يءدي اليه من الشرك وغيره من الماثم والمعني الثبات علي هجره لانه صلي الله عليه والهوسلم كان بريءا منه وقيل معناه اخرج حب الدنيا عن قلبك لانه راس كل خطيءة وقرا يعقوب وحفص والرجز بضم الراء وهو لغة كالذكر ولا تمنن تستكثر ولا تعط عطية مستكثرا نهي عن الاستغزار وهو ان يهب شيءا وهو يطمع ان يتعوض	2803	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0955	false	-7944178102967407640	0	49	0	261	1593	300	بعد امره باستكمال القوة النظرية والدعاء اليه او فطهر ديار النبوة عما يدنسه من الحقد والضجر وقلة الصبر والرجز فاهجر5 واه--جر العذاب بالثبات علي هجر ما يءدي اليه من الشرك وغيره من القباءح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تمنن تستكثر6 لا تعط م------تكثرا نهي عن الاستغزار وهو ان يهب شيءا -----طامعا في عوض	955	7538902397013296242	239	431.5	195	439	54.44191360473633	40	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2806	true	-8539962632347509958	117	288	661	1540	1595	300	ومهدت له تمهيدا و----بسطت له الرءاسة والجاه العريض ومنه قولهم ادام الله تاييدك وتمهيدك يريدون زيادة الجاه والحشمة وكان الوليد من وجهاء قريش وصناديدهم ولذلك لقب ريحانة قريش والوحيد بسبب استحقاق الرءاسة والتقدم ثم يطمع ان ازيد-- علي ما اعطيته وهو استبعاد واستنكار لطمعه اما لانه لا مزيد علي ما اوتي سعة وكثرة او لانه لا يناسب ما هو عليه من كفران النعم ومعاندة المنعم وقيل انه كان يقول ان كان محمد صادقا فما خلقت الجنة الا لي ولذلك قال كلا ردعا------------------------------------------------------------- له عن الطمع وقطع رجاءه ثم علل الردع علي سبيل الاستءناف بقوله انه كان لاياتنا عنيدا اي عاند اي-----ات المنعم وكفر بذلك نعمته والكافر لا يستحق المزيد روي انه ما زال بعد نزول هذه الاية في نقصان ماله حتي هلك سارهقه صعودا-- ساغشيه عقبة شاقة المصعد وهو مثل لما يلقي من الشداءد التي لا يطاق وعنه صلي الله عليه والهوسلم----------- الصعود جبل من نار ي-صعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذلك ابدا وعنه ايضا يكلف ان يصعد عقبة من النار كلما وضع عليها يده ذابت فاذا رفعها عادت	2806	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0955	false	-7944178102967407640	151	253	815	1362	1593	300	ومهدت له تمهيدا14 او بسطت له الرءاسة والجاه العريض وقيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوحيد ب----استحقاق الرءاسة والتقدم ثم يطمع ان ازيد15 علي ما اوتيته وهو استبعاد--------- لطمعه كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال كلا لعله قطع الرجاء عما كان يطمع فيه انه كان لاياتنا عنيدا16 فانه ردع له عن الطمع وتعليل ل-----------لردع علي سبيل الاستءناف بمعاندة---------------------------- ايات الله المنعم المناسبة لازالة النعمة المانعة عن الزيادة------------------------------------------------------ سارهقه صعودا17 ساغشيه عقبة شاقة المصعد وهو مثل لما يلقي من الشداءد وفي موضع ساكلفه مشقة من العذاب لا راحة له فيها وقيل الصعود جبل من نار يتصعده حريق---------ا ثم يهوي فيه كذلك ابد----------ا يكلف ان يصعده فاذ-------------ا وضع------ يده ذابت واذا رفعها عادت	955	7538902397013296242	346	483.0	276	965	35.854923248291016	54	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2809	true	-8842421158677544914	16	297	84	1649	1666	300	ملاءكة ا---ي وما جعلنا الموكلين بالنار رجالا من جنسكم بل ما جعلناهم الا ملاءكة ليخالفوا جنس المعذبين من الثقلين فلا ياخذهم ما ياخذ المجانس من الرافة والرقة ولا يستروحون اليهم ولانهم اقوي الخلق باسا واشدهم غضبا لله واقواهم بطشا وعن عمرو بن دينار واحد منهم يدفع بالدفعة الواحدة في جهنم اكثر من ربيعة ومضر وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم كان اعينهم البرق وكان افواههم الصياصي يجرون اشعارهم لاحدهم مثل قوة الثقلين يسوق احدهم الامة وعلي رقبته جبل فيرمي بهم في النار ويرمي بالجبل عليهم وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا اي وما جعلنا عددهم الا العدد الذي اقتضي فتنتهم اي محنة وتشديدا لهم في التكليف وهو التسعة عشر فعبر بالاثر اعني الفتنة عن المءثر اعني تسعة عشر فوضع فتنة للذين كفروا موضع تسعة عشر تنبيها علي ان الاثر لا ينفك منه وافتتانهم به استقلالهم ---واستهزاءهم به واستبعادهم ان يتولي هذا العدد القليل الناقص واحدا من عقد العشرين تعذيب اكثر الثقلين------------------------------------------------------------ ليستيقن الذين اوتوا الكتاب اي ليكتسبوا اليقين بنبوة محمد صلي الله عليه والهوسلم وصدق القران لما راوا ذلك موافقا لما في كتابهم ويزداد الذين امنوا ايمانا بالايمان به وان خفي وجه الحكمة عليهم كانه قيل ولقد جعلنا عدتهم عدة من شانها ان يفتتن بها لاجل استيقان اهل الكتاب لان عدتهم تسعة عشر في الكتابين فاذا سمعوا بمثلها في القران ايقنوا انه منزل من الله ولاجل ازدياد المءمنين ايمانا لتصديقهم بذلك كما صدقوا بساءر ما انزل ولما راوا من تسليم اهل الكتاب وتصديقهم انه كذلك ولا يرتاب ولءلا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون اي في ذلك وهو تاكيد للاستيقان وزيادة الايمان ونفي لما يعرض المتيقن حيثما عراه شبهة وتعريض بحال من عداهم كانه قال ولتخالف حالهم حال الشاكين المرتابين من اهل النفاق والكفر وليقول الذين في قلوبهم مرض شك --ونفاق	2809	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0956	false	-3421441502379948692	74	207	359	1118	1596	299	--يلون امرها وما جعلنا ا----صحاب النار ا-----------------------------لا ملاءكة ليخالفوا جنس المعذب-----------ين فلا يرقوا لهم و------------------------------لا يستروحون اليهم ولانهم اقوي الخلق باسا واشدهم غضبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لله- وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا--- وما جعلنا عددهم الا العدد الذي اقتضي فتنتهم -------------------------------وهو التسعة عشر فعبر بالاثر------------ عن المءث--------------------------------------------------ر تنبيها علي انه----- لا ينفك منه وافتتانهم به استقلالهم له واستهزاءهم به واستبعادهم ان يتولي هذا العدد القليل---------------------------- تعذيب اكثر الثقلين __________ في الاصل الامر وصححناه من البيضاوي تفسير ج4 ص230 ليستيقن الذين اوتوا الكتاب اي ليكتسبوا اليقين بنبوة محمد صلي الله عليه و----سلم وصدق القران لما راوا ذلك موافقا لما في كتابهم ويزداد الذين امنوا ايمانا بالايمان ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يرتا------------ب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون اي في ذلك وهو تاكيد للاستيقان وزيادة الايمان ونفي لما يعرض للمتيقن حيثما عراه شبهة--------------------------------------------------------------------------------------- وليقول الذين في قلوبهم مرض شك او نفاق	956	7538902397013296242	665	1151.0	546	1633	40.72259521484375	104	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2810	true	398974508037779647	27	204	166	1084	1583	300	والكافرين ان يقولوا ما ذا اراد الله بهذا مثلا اي شء اراد بهذا العدد المستغرب استغراب المثل والمعني اي شء اراد بهذا العدد العجيب واي غرض قصد في ان جعل الملاءكة تسعة عشر لا عشرين ومرادهم انكاره من اصله وانه ليس من عند الله وانه لو كان من عند الله لما جاء بهذا العدد الناقص كذلك------------------------------- مثل ذلك المذكور من الاضلال والهدي يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء يعني يفعل فعلا حسنا مبنيا علي الحكمة والصواب فيراه المءمنون حكمة ويذعنون له لاعتقادهم ان افعال الله كلها حسنة وحكمة فيزيدهم ايمانا وينكره الكافرون ويشكون فيه فيزيدهم كفرا وضلالا واضاف الهدي والضلال الي نفسه لان سبب ذلك التكليف وهو من جهته كانه قال يكلف الخلق بهذه المحنة والاختبار ليظهر الضلال والهدي وما يعلم جنود ربك جموع خلقه وما------ عليه كل جند م-----------------------------------ن العدد الخاص بان يكون بعضها علي عقد كامل وبعضها علي عدد ناقص وما في اختصاص كل جند بعدده من الحكمة الا هو اذ لا سبيل لاحد الي حصر الممكنات والاطلاع علي حقاءقها وصفاتها وما يوجب اختصاص كل واحد منها بما يخصه من كم وكيف واعتبار ونسبة	2810	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0956	false	-3421441502379948692	207	291	1118	1565	1596	299	والكافرون ما-----------ذا اراد الله بهذا مثلا اي شء اراد بهذا العدد المستغرب استغراب المثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء مثل ذلك المذكور من الاضلال والهدي يضل الكافرين ويهدي--------------------------------------------------------------- المءمنين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يعلم جنود ربك جموع خلقه علي ما هم عليه لعله فلله تعالي في القلوب والارواح وغيرها من العوالم جنودا مجندة لا يعرف لعله حقيقتها وتفصيل عددها------------------------------------------- الا هو اذ لا سبيل لاحد الي حصر الممكنات والاطلاع علي حقاءقها وصفاتها وما يوجب اختصاص كل----- منها بما يخصه من كم وكيف واعتبار ونسبة	956	7538902397013296242	298	452.0	239	990	30.101009368896484	51	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2813	true	1435103091063579246	161	243	843	1271	1593	300	فما لهم عن التذكرة معرضين-- اي معرضين عن التذكير وهو العظة يعني القران او ما يعمه من المواعظ و معرضين حال كقولك مالك قاءما والمعني لا شء لهم في الاخرة اذا اعرضوا عن القران ونفروا عنه كانهم حمر مستنفرة شديدة النفار كانها تطلب النفار من نفوسها في جمعها للنفار وحملها عليه وقرا ابن عامر بفتح الفاء والمعني يطلب منها النف--ار فرت من قسورة-- شبههم في اعراضهم ونفارهم عن استماع الذكر بحمر نافرة فرت من قس-----------------------------------ورة اي اسد فعولة من القسر وهو القهر	2813	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0957	false	-5832166900252754577	180	226	1034	1273	1635	299	فما لهم عن التذكرة معرضين49 اي معرضين عن التذكير---------- يعني القران او ما يعم-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه كانهم حمر مس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنفرة50 فرت من قسورة51 شببهم في اعراضهم ونفارهم عن استماع الذكر بحمر نافرة فرت مسرعة والقسورة هو الاسد علي ما قيل من قسورة اي اسد فعولة من القسر وهو القهر	957	7538902397013296242	190	340.0	152	469	40.51172637939453	32	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2815	true	-947226419018122303	188	284	955	1471	1562	300	------السورة بذكر القيامة وذكر اهوالها فقال بسم الله الرحمن الرحيم لا اقسم بيوم القيامة قد شاع في كلام العرب ادخال لا النافية علي فعل القسم للتاكيد وقيل لا رد علي الذين انكروا البعث والنشور فكانه قال لا كما تظنون ثم ابتدا القسم فقال اقسم بيوم القيامة انكم مبعوثون وقيل معناه لا اقسم بيوم القيامة لظهورها بالدلاءل العقلية والسمعية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد سبق الكلام في ذلك في قوله فلا اقسم بمواقع النجوم وقرا قنبل لاقسم بغير الف بعد اللام وكذلك روي عن البزي علي ان اللام لتاكيد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لقسم او علي تقدير لانا اقسم فخفف---------------------------------------- ولا اقسم بالنفس اللوامة---- بالنفس	2815	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0958	false	5613559050935610190	25	113	128	602	1631	297	المتقين سورة----- القيامة------------------ بسم الله الرحمن الرحيم لا اقسم بيوم القيامة1-------------------- ادخال لا النافية علي فعل القسم للتاكيد شاءع في كلامهم--------------------------------- قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امرء القيس لا وابيك ابنة العامري لا يدعي القوم اني افر __________ في العبارة تكرار واضح سورة الانسان سورة التكوير وقد مر- الكلام فيه--- في قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا اقسم بمواقع النجوم والمعني انه لا يقسم بالشء لعله الا اعظاما له كقوله فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم وقال ابن عباس لا اقسم معناه بلي اقسم علي ما يوجد عنه ولا اقسم بالنفس اللوامة2 قيل النفس	958	7538902397013296242	163	-15.5	129	782	20.843990325927734	25	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2817	true	-227346190931366987	67	234	380	1254	1610	300	ليفجر امامه- ليدوم علي فجوره فيما بين يديه من الاوقات وفيما يستقبله من الزمان لا ينزع عنه وعن سعيد بن جبير يقدم الذنب ويءخر التوبة يقول سوف اتوب سوف اتوب حتي ياتيه الموت علي شر احواله واسوا اعماله يسءل ايان---- يوم القيامة استبعادا-------------- لقيام الساعة او استهزاء ونحوه ويقولون متي هذا الوعد ثم قال سبحانه ردا عليه فاذا برق البصر ---------------تحير فزعا-------------- من برق الرجل اذا نظر الي البرق فدهش بصره وقرا نافع بالفتح وهو لغة او من البريق يعني لمع من شدة شخوصه وخسف القمر- وذهب ضوءه او ذهب بنفسه وجمع الشمس والقمر----- حيث يطلعهما الله من المغرب------------------ ولا ينافيه الخسوف فانه مستعار للمحاق وقيل وجمعا في ذهاب الضوء وقيل يجمعان اسودين مكورين كانهما ثوران عقيران في النار وقيل يجمعان ثم يقذفان في البحر فيكون نار الله الكبري ولمن حمل ذلك علي امارات الموت ان يفسر الخسوف بذهاب ضوء البصر والجمع باستتباع الروح التي هي بمنزلة القمر الحاسة التي هي بمنزلة الشمس في الذهاب او بوصوله الي من كان يقتبس منه نور العقل من سكان القدس -----------	2817	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0958	false	5613559050935610190	165	258	925	1421	1631	297	ليفجر امامه5 ليدوم علي فجوره فيما بين يديه من الاف-ات وفيما يستقبله من الزمان لا ينزع عنه يسا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ايان متي يوم القيامة6 يسال سءال متعنت مستعد لقيام الساعة فبين الله فقال----------------------------------------------- فاذا برق البصر7 اي شخص البصر وتحير من شدة الفزع واصله من برق الرجل اذا نظر الي البرق فدهش بصر------------------------------------------------------------ه وخسف القمر8 وذهب ضوء-------------ه وجمع الشمس والقمر9 قيل حيث يطلعهما الله من المغرب او في ذهاب ضوءهما ولا ينافيه تفسي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الخسوف بذهاب ضوء البصر والجمع باستتباع الروح--------------------- الحاسة ف---------------------ي الذهاب او بوصوله الي من كان يقتبس منه نور العقل من سكان القدس __________	958	7538902397013296242	376	596.5	302	957	39.28944778442383	61	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2818	true	-3985570021784335036	4	156	19	769	1472	300	الي ربك اليه وحده يومءذ المستقر------------ استقرار العباد اي لا يقدرون ان يستقروا الي غيره او الي حكمه استقرار امرهم لا يحكم فيها غيره كقوله لمن الملك اليوم او الي مشيءته موضع قرارهم من جنة او نار فيدخل من يشاء الجنة ومن يشاء النار علي وفق حكمته ينبءا الانسان يومءذ بما قدم واخر-- بما قدم من عمل عمله وبما اخر منه لم يعمله او بما قدم من عمل الخير والشر وبما اخر من سنة حسنة او سيءة عمل بها بعده او بما قدم من مال تصدق به وبما اخر فخلفه وعن ابن عباس بما قدم من المعاصي وبما اخر من الطاعات وعن مجاهد باول عمله واخره ونحوه فينبءهم بما عملوا احصاه الله ونسوه بل الانسان علي نفسه بصيرة----- حجة بينة علي اعمالها لانه شاهد بها وصفت- بالبصارة علي المجاز كما وصفت الايات بالابصار في قوله فلما جاءتهم اياتنا مبصرة او عين بصيرة بها فلا يحتاج الي الا-------------------------------------------------------------نباء لانه شاهد عليها بما عملت	2818	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0959	false	2603615194702122436	40	152	201	750	1526	300	الي ربك يو----------مءذ المستقر12 اليه وحده استقرار العباد او ---------------------------------الي حكمه استقرار امره----------------------------------------م او الي مشيءته موضع قرارهم ---------------يدخل من يشاء الجنة ومن يشاء النار ينب---------------ا الانسان يومءذ بما قدم واخر13 بما قدم من عمل عمله وبما اخر منه لم يعمله او بما قدم من عمل -------عمله وبما اخر من سنة حسنة او سيءة عمل بها بعده او قدم---- من مال تصدق به وبما اخر فخلفه او----------------------------------------------------------- باول عمله واخر-----------------------------------------ه بل الانسان علي نفسه بصيرة14 اي حجة بينة علي اعمالها لانه شاهد بها وصفها بالبصارة علي المجاز---------------------------------------------------------- او عين بصيرة بها فلا يحتاج الي الانباء والمعني انه ينبا باعماله وان لم ينبا ففيه ما يجزي عن التنبيه لانه شاهد عليها بما عملت	959	7538902397013296242	450	774.5	353	831	54.1516227722168	83	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2819	true	-4437196839203676955	120	224	624	1130	1530	300	لا تحرك-------- به بالقران لسانك قبل ان يتم وحيه لتعج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل به لتاخذه علي عجلة مخافة ان ينفلت منك فان معاذيرك في هذا غير مسموعة لان نفسك بصيرة علي ان علينا ان نءيدك في حفظ القران ونحفظك ان ينفلت منك شء منه ثم قال معللا للنهي عن العجلة والاعتذار فيها بقوله ان علينا جمعه في صدرك حتي تحفظه وقرانه-- واثبات قراءته في لسانك فلا تخف فوت شء منه فاذا قراناه بلسان جبرءيل عليك--------------------- فاتبع قرانه-- قراءته مقفيا له فيها وطمان نفسك انه لا يبقي غير محفوظ فنحن في ضمان تحفيظه ثم ان علينا بيانه --بيان ما اشكل عليك شء من معانيه كانه كان يعجل في	2819	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0959	false	2603615194702122436	185	299	933	1522	1526	300	لا تحرك يا محمد به بالقران لسانك قبل ان يتم وحيه لتعجل به16 قيل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا لقن الوحي نازع جبريل القراءة ولم يصبر الي ان يتمها مسارعة الي الحفظ وخوفا من النسيان فامر بالانصات اليه ملتفتا اليه بسمعه وقلبه حتي يقضي اليه وحيه والمعني لا تحرك بقراءة الوحي لسانك ما دام جبريل يقرا لتعجل به لتاخذه علي عجلة ----لءلا ينفلت منك ثم علل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنهي عن العجلة--------------- بقوله ان علينا جمعه في صدرك---------- وقرانه17 واثبات قراءته في لسانك------------------- فاذا قراناه جعل قراءة جبريل قراءته والقران القراءة فاتبع قرانه18 قراءته وتكرر فيه حتي يتكرر في ذهنك--------------------------------------- ثم ان علينا بيانه19 بيان ما اشكل عليك--- من معانيه وفيه دليل علي ان	959	7538902397013296242	237	316.5	184	793	29.886507034301758	39	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2819	true	-4437196839203676955	266	291	1336	1466	1530	300	دليل علي جواز تاخير البيان عن وقت الخطاب و---اعتراض بما هو تاكيد للتوبيخ علي حب العجلة لان العجلة اذا كانت مذمومة فيما هو اه-----م الامور -----	2819	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0960	false	-8382559475649064960	8	35	39	178	1595	299	دليل علي جواز تاخير البيان عن وقت الخطاب وهو اعتراض بما يءكد ا----لتوبيخ علي حب العجلة لان العجلة اذا كانت مذمومة فيما هو لعله اتم الامور واصل	960	7538902397013296242	118	210.5	95	143	82.5174789428711	20	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2822	true	430876756346085813	237	298	1244	1558	1569	300	فلا صدق ما يجب تصديقه من التوحيد والرسالة والبعث او فلا صدق ماله بمعني فلا زكاه ولا صلي-- ما فرض عليه والضمير فيهما للانسان المذكور في ايحسب الانسان وقيل نزلت في ابي جهل ولكن كذب بالله ورسو----له وتولي-- عن الطاعة ثم ذهب الي اهله يتمطي-- يتبختر في مشيه افتخارا بذلك من المط بمعني المد فان المتبختر يمد خطاه فيكون اصله يتمطط	2822	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0960	false	-8382559475649064960	247	289	1340	1547	1595	299	فلا صدق ما يجب تصديقه--------------------------- او فلا صدق ماله ا---ي فلا زكاه ولا صلي31 ما فرض عليه-------------------------------------------------------------------- ولكن كذب الحجة البالغة له وتولي32 عن الطاعة ثم ذهب الي اهله يتمطي33 يتبختر-------- افتخارا بذلك من المط----------- فان المتبختر يمد خطاه فيكون اصله يتمطط	960	7538902397013296242	187	307.0	146	324	57.71604919433594	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2822	true	430876756346085813	3	121	11	636	1569	300	كلا رد- عن ايثار الدنيا علي الاخرة كانه قيل ارتدوا عن حب الدنيا واختيارها علي الاخرة وتنبهوا علي ما بين ايديكم من الموت الذي عنده تنقطع العاجلة عنكم وتنتقلون الي الاجلة التي تبقون فيها مخلدين فذكرهم صعوبة الموت الذي هو اول مراحل الاخرة فقال اذا بلغت التراقي-- اذا بلغت النفس العظام المكتنفة لثغرة النحر عن يمين وشمال والمراد اعالي الصدر واضمارها من غير ذكر لدلالة الكلام عليها وقيل من راق-- اي ق-ال من حضر المحتضر من اهله----- بعضهم لبعض من --يرقيه ويداويه من طبيب شاف ما به من الرقية او -قال ملاءكة الموت ايكم يرقي بروحه ملاءكة الرحمة او ملاءكة العذاب من الرقي وظن وعلم المحتضر انه الفراق-- ان ا----لذي نزل به--- فراق الدنيا المحبوبة من اجل الاهل	2822	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0960	false	-8382559475649064960	167	228	917	1233	1595	299	كلا ردع عن ايثار الدنيا علي الاخرة اذا بلغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت التراقي26 اذا بلغت النفس-------------------------------------------------- اعالي الصدر و----------------------------------------قيل من راق27 اي وقال من حضره -------من اهل وصديق بعضهم لبعض ايكم يرقيه م-------------------ما به -----وقيل هو كلام ملاءكة الموت ايكم يرقي بروحه ملاءكة الرحمة ام ملاءكة العذاب من الرقي وظن----- المحتضر انه الفراق28 ان هذا الذي نزل به هو فراق الدنيا المحبوبة والتفت الساق	960	7538902397013296242	262	391.5	207	648	40.432098388671875	39	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2823	true	-8995518300996830145	143	298	669	1471	1477	300	ايحسب الانسان جنس الانسان او ابو جهل ان يترك سدي-- مهملا لا يكلف ولا يجازي والهمزة للانكار اي لا ينبغي ان يظن ذلك وهو يتضمن تكرير انكاره للحشر والدلالة عليه من حيث ان الحكمة تقتضي الامر بالمحاسن والنهي عن القباءح والتكليف لا يتحقق الا بالمجازاة وهي قد لا تكون في الدنيا فتكون في الاخرة الم يك نطفة من مني يمني يصب في الرحم وقرا حفص يمني بالياء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم كان علقة فخلق فسوي-- فقدر------- وعدل خلقه وصورته واعضاءه الباطنة والظاهر---------ة في بطن امه وقيل معناه فسوي بعد الولادة انسانا كامل القوة والفطنة فجعل منه من المني او من الانسان الزوجين الصنفين الذكر والانثي هذا-- استدلال اخر بالابداء علي الاعادة فانه سبحانه اخبر انه لم يخلق الانسان من المني ولم ينقله من حال الي حال ليتركه مهملا بل لا بد من غرض في ذلك وهو التعريض للثواب بالتكليف فيه ولا يتصور الثواب والعوض الا في دار لا تكليف فيه وهي الاخرة ولذلك رتب عليه قوله اليس ذلك	2823	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0961	false	887340820115117702	43	160	203	808	1568	300	ايحسب الانسان -----------------------ان يترك سدي36 مهملا لا يكلف ولا يجازي------------------------------------------------- تكرير انكاره للحشر والدلالة عليه من حيث ان الحكمة تقتضي الامر بالمحاسن والنهي عن القباءح والتكليف لا يتحقق الا ب--مجازاة وهي قد لا تكون في الدنيا فتكون في الاخرة الم يك نطفة من مني يمني37 اي كيف يحسب ان يهمل وهو يري في نفسه من تنقل الاحوال ما يستدل به علي ان له صانعا حكيما اكمل عقله واقدره وخلق فيه الشهوة فيعلم انه لا يجوز ان يكون مخلي من التكليف ثم كان علقة فخلق فسوي38 فقدره فعدله وعدل -------------اعضاءه ---------الظاهرة والباطنة في بطن امه------------------------------------------------------ فجعل منه----------------------- الزوجين الصنفين الذكر والانثي39 وهو استدلال اخر بالابداء علي الاعادة علي ما مر تقريره مرارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك رتب عليه قوله اليس ذلك	961	7538902397013296242	397	631.0	320	953	41.657920837402344	68	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2824	true	-159722487567831523	214	271	1105	1400	1542	300	بسم الله الرحمن الرحيم هل اتي علي الانسان استفهام تقرير وتقريب ولذلك فسر ب قد واصله اهل بدليل قوله اهل راونا بسفح القاع ذي الاكم فالمعني قد اتي علي الانسان اي اتي عليه قبل زمان قريب حين من الدهر طاءفة محدودة من الزمان الممتد غير المحدود------------- لم يكن شيءا مذكورا- بل كان شيءا منسيا غير مذكور بالانسانية	2824	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0961	false	887340820115117702	176	212	897	1087	1568	300	بسم الله الرحمن الرحيم هل اتي علي الانسان استفهام تقرير وتق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريب حين من الدهر طاءفة محدودة من الزمان وهو ما تقدم من الدهر قبل ايجاده لم يكن شيءا مذكورا1 بل كان شيءا منسيا غير مذكور بالانسانية	961	7538902397013296242	160	288.0	129	309	51.77993392944336	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2826	true	3730058309698773040	195	237	1008	1226	1587	300	انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج اخلاط جمع مشج او مشيج من مشجت الشء اذا خلطته ووصف النطفة به لان المراد بها مجموع مني الرجل والمراة وكل واحد منهما مختلف- الاجزاء في الرقة والقوام والخواص ولذلك يصير كل جزء منهما مادة عضو	2826	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0961	false	887340820115117702	212	241	1087	1247	1568	300	انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج اخلاط------------------------------------------------------ لان المراد بها مجموع مني الرجل والمراة وكل منه-----ما مختلفة الاجزاء في الرقة والقوام والخواص ولذلك يصير كل جزء منهما مادة عضو	961	7538902397013296242	156	294.0	127	219	71.23287963867188	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2828	true	4327234602049197887	189	291	1063	1590	1634	300	يشربون من كاس من خمر وهي في الاصل القدح تكون فيه و من لابتداء الغاية والمعني الكاس مبدا شربهم واول غايته كان مزاجها ما يمزج بها كافورا ماء كافور وهو اسم عين ف----------------ي الجنة ماءها في بياض كافور الجنة وراءحته وبرده يخلق فيها راءحة الكافور وبرده وبياضه ----فكانها --مزجت بالكافور وليس المراد كافور الدنيا عينا بدل من كافورا ان جعل اسم ماء وعلي القول الاخير بدل من محل من كاس علي تقدير مضاف كانه قيل يشربون خمرا خمر عين او نصب علي الاختصاص او بفعل يفسره قوله يشرب بها عباد الله الباء للالصاق ومتعلقها محذوف تقديره ملتذا او ممزوجا بها -عباد الله	2828	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0962	false	5890767726245221901	40	109	216	556	1584	298	يشربون من كاس من خمر وهي في الاصل القدح تكون فيه وتخلق في----------------------------------------------ه كان مزاجها ما يمزج بها كافورا5 لبرده وعذوبته وطيب عرفه وقيل اسم ماء في الجنة -------يشبه الكافور في ----راءحت------------------------------------ه وبياضه ويخلق فيها كيفيات -الكافور فيكون كالممزوجة به-----ا عينا بدل من كافورا ان جعل اسم ماء و---------------------من محل من كاس علي تقدير مضاف اي ماء عين ---------------------------------------------------------يشرب بها عباد الله اي--------------------------------- ملتذا او ممزوجا بها وعباد الله	962	7538902397013296242	244	335.0	192	550	44.3636360168457	45	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2833	true	-7849688324015185848	189	296	987	1554	1573	300	يوفون بالنذر استءناف ببيان ما رزقوه لاجله كانه سءل عنه فاجيب بذلك وهو ابلغ في وصفهم بالتوفر علي اداء الواجبات لان من وفي بما اوجبه علي نفسه لله كان اوفي بما اوجبه الله عليه ويخافون يوما كان شره شداءده مستطيرا- فاشيا منتشرا غاية الانتشار من استطار الحريق والفجر وهو ابلغ من طار كما ان استنفر ابلغ من نفر وفيه اشعار بحسن عقيدتهم واجتنابهم عن المعاصي ويطعمون الطعام علي حبه حب الط--------عام اي مع اشتهاءه والحاجة اليه ونحوه قوله تعالي واتي المال علي حبه لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون او الاطعام لله وعن الفضيل بن عياض علي حب الله مسكينا ويتيما واسيرا- يعني اساري الكفار عن	2833	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0962	false	5890767726245221901	149	225	792	1208	1584	298	يوفون بالنذر استءناف ببيان ما رزقوه لاجله كانه سءل عنه فاجيب بذلك وهو ابلغ في وصفهم بالتوفر علي اداء الو-جبات لان من وفي بما اوجبه علي نفسه لله كان اوفي بما اوجبه الله عليه ويخافون يوما كان شره شداءده مستطيرا7 فاشيا منتشرا غاية الانتشار من استطار الحريق والفجر وهو ابلغ من طا--------------------------ر وفيه اشعار بحسن عقيدتهم واجتنابهم عن المعاصي ويطعمون الطعام علي حبه حب الله او الطعام ا---------------------------------------------------------------------------------------------------و الاطعام----------------------------------- مسكينا ويتيما واسيرا8 يعني اساري الكفار او	962	7538902397013296242	403	755.0	329	577	69.8440170288086	67	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2834	true	8273480853214685111	103	298	546	1595	1603	300	انما نطعمكم لوجه الله علي ارادة القول بلسان الحال بيانا وكشفا عن اعتقادهم وصحة نيتهم وان لم يقولوا شيءا او المقال ازاحة لتوهم المن ومنعا لهم عن المجازاة بمثله او بالشكر لان ذلك منقص للاجر والاول اقرب الي الاخلاص وابعد من الرياء وقد روي عن مجاهد اما انهم ما تكلموا به ولكن علمه الله منهم فاثني عليهم لا نريد منكم جزاء------- ولا شكورا- اي شكرا فان الكفور والشكور مصدران كالكفر والشكر انا نخاف من ربنا فلذلك نحسن اليكم او لا نطلب المكافاة منكم يوما عذاب يوم عبوسا وصف اليوم بالعبوس مجاز علي طريقين ان يوصف بصفة اهله من الاشقياء كقولهم نهارك صاءم فكانه قيل يعبس فيه و--جوه الاشقياء وروي ان الكافر يعبس يومءذ حتي يسيل من بين عينيه عرق مثل القطران وان يشبه في شدته وضرره بالاسد العبوس او بالشجاع الباسل قمطريرا-- شديد العبوس كالذي يجمع ما بين عينيه من اقمطرت الناقة اذا رفعت ذنبها وجمعت قطريها مشتق من القطر والميم مزيدة فوقاهم الله شر ذلك اليوم بسبب خوفهم وتحفظهم عنه ولقاهم نضرة---------- وسرورا اي اعطا--هم بدل عبوس الفجار وحزنهم نضرة في الوجوه وسرورا في القلوب وهذا يدل علي ان اليوم موصوف بعبوس اهله وجزاهم بما صبروا بصبرهم علي اداء الواجبات واجتناب المحرمات وايثار الاموال	2834	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0963	false	-8253608032907158604	64	159	317	846	1632	300	انما نطعمكم لوجه الله علي ارادة القول بلسان الحال------------------------------------------------------ او المقال ازاحة لتوهم المن و-------توقع المكافاة المنقصة--------------------- للاجر اذ هو مفعول لوجه الله فلا معني لمكافاة الخلق ------------------------------------------------------------------لا نريد منكم جزاء مكافاة ولا شكورا9 اي شكرا---------------------------------------- انا نخاف من ربنا فلذلك نحسن اليكم او لا نطلب المكافاة منكم يوما عذاب يوم عبوسا ت--------------------------------------------------------------------------------------------عبس فيه الوجوه او-------------------------------------------------------------------------- يشبه ---------------الاسد العبوس في ضراوته-------- قمطريرا10 شديد العبوس------------------------------------------------------------------------------------------------ فوقاهم الله شر ذلك اليوم بسبب خوفهم وتحفظهم عنه ولقاهم نضرة في وجوههم وسرورا11 في قلوبهم بدل عبوس الفجار وحزنهم----------------------------------------------------------------------- وجزاهم بما صبروا بصبرهم علي اداء الواجبات واجتناب المحرمات وايثار الاموال	963	7538902397013296242	431	669.0	349	1073	40.167755126953125	68	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2836	true	5686704123506710352	162	273	879	1461	1612	300	انها في طعم الزنجبيل وليس فيه- لذعه--------------------------------------------------- ولكن نقيض اللذع وهو السلاسة وق------------------------------------------------------------------------يل اصله سل سبيلا فسميت به كتابط شرا لانه لا يشرب منها الا من سال الله اليها سبيلا بالعمل الصالح ويطوف عليهم ولدان مخلدون داءمون اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا --من صفاء الوانهم وانبثاثهم في مجالسهم للخدمة وانعكاس شعاع بعضهم الي بعض وقيل شبهوا باللءلء الرطب اذا نثر من صدفه لانه احسن واكثر ماء واذا رايت--- ليس له مفعول ملفوظ ولا مقدر لانه عام والمعني واذا اوجدت الرءية واذا رميت ببصرك اينما وقع ثم اي في الجنة رايت نعيما وملكا كبيرا-- واسعا------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث ادني اهل الجنة منزلة ينظر في ملكه مسيرة الف عام يري اقصاه كما يري ادناه	2836	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0964	false	3649866207634742199	104	232	563	1236	1585	298	انها في طعمه-------- وليس فيها لذعة ولا غول خلاف شراب الدنيا فانه ممزوج بالكدر والافات ولكن نقيض اللذع وهو السلاسة كما قال عينا فيها تسمي سلسبيلا18 لسلالة انحدارها في الحلق وسهولة مساغها وقيل اصله سل سبيلا فسميت به كتابط شرا لانه لا يشرب منها الا من سال----- اليها سبيلا بالعمل الصالح ويطوف عليهم ولدان مخلدون داءمون اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا19 من صفاء الوانهم وانبثاثهم في مجالسهم------- وانعكاس شعاع بعضهم علي------------------------------------------------------------- بعض -اذا رايت ثم ليس له مفعول ملفوظ ولا مقدر لانه عام معناه ان ----------------------------بصرك اينما وقع ر---------------ايت نعيما وملكا كبيرا20 والمعني ان بصر الراءي اينما وقع لم يقع الا علي نعيم عام وملك كبير وقيل اذا ارادوا شيءا كان وفي الحديث ادني اهل الجنة منزلة ينظر في ملكه مسيرة الف عام يري اقصاه كما يري ادناه	964	7538902397013296242	435	745.0	350	798	54.51128005981445	74	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2837	true	4694213840188732697	208	300	1095	1591	1591	300	وسقاهم ربهم شرابا طهورا---------- نوعا اخر من الشراب يفوق علي النوعين المتقدمين ولذلك اسند سقيه الي الله عز وجل ووصفه بالطهور مبالغة ليدل علي انه ليس برجس كخمر الدنيا لان كونها رجسا بالشرع لا بالعقل وليست الدار دار تكليف او لانه لم يعصر فتمسه الايدي الوضرة وتدوسه الاقدام الدنسة ولم يجعل في الدنان والاباريق التي لم يعن بتنظيفها او لانه لا يءول الي النجاسة لانه يرشح عرقا من ابدانهم له ريح كريح المسك وقيل طهوريته من حيث انه يطهر شاربه عن الرذاءل الخسيسة والميل الي اللذات الحسية والركون الي ما سواه---- فيتجرد-	2837	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0965	false	9109037407685554146	121	155	678	869	1638	300	وسقاهم ربهم شرابا طهورا21 يريد به نوعا اخر---------- يفوق علي النوعين المتقدمين ولذلك اسند سقيه الي الله تعالي- ووصفه بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طهورية فا-------نه يطهر شاربه عن -----------------الميل الي اللذات الحسية والركون الي ما سوي الحق فيتجرد	965	7538902397013296242	165	266.5	136	511	32.28962707519531	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2839	true	1510282381327149015	143	192	764	1031	1632	300	دم علي صلاة الفجر والظهر والعصر فان الاصيل يتناول وقتيهما ومن الليل للتبعيض لانه لم يامره بقيام الليل كله والمعني وبعض الليل فاسجد له-------------- فصل له يعني صلاة المغرب والعشاء وتقديم الظرف لما في صلاة الليل من مزيد الكلفة والخلوص------------------------- وسبحه ليلا طويلا-- وتهجد له طاءفة طويلة من الليل	2839	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0965	false	9109037407685554146	245	281	1339	1526	1638	300	دم علي صلاة الفجر والظهر والعصر --------------------------ومن الل---------------------------------------------------------يل فاسجد له ومن بعض الليل فصل له-------------------------------------- لما في صلاة الليل من مزيد الكلفة والخلوص وقيل صلاة المغرب والعشاء وسبحه ليلا طويلا26 وتهجد له طاءفة طويلة من الليل	965	7538902397013296242	146	236.0	117	308	47.40259552001953	25	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2841	true	-6609567133152784310	159	276	887	1555	1682	300	الشراءع في الارض او نشرن النفوس الموتي بالكفر والجهل بما اوحين من العلم فالفارقات فرقا ففرقن بين الحق والباطل فالملقيات ذكرا فالقين الي الانبياء ذكر الاحكام الشرعية او اقسم------------ بايات القران المرسلة بكل معروف الي محمد صلي الله عليه والهوسلم فعصفن ساءر الكتب والاديان بالنسخ ونشرن اثار الهدي والحكم في المشرق والمغرب ففرقن بين الحق والباطل فالقين ذكر الحق فيما بين العالمين ا--------------------------------------------------------------و بالنفوس الكاملة المرسلة الي الابدان لاستكمالها فعصفن ما سوي الحق ونشرن اثر ذلك الاستكمال في جميع الاعضاء ففرقن بين الحق بذاته والباطل في نفسه فيرون كل شء هالكا الا وجهه فالقين ذكرا بحيث لا يكون في القلوب والالسنة الا ذكر الله او برياح عذاب ارسلن متتابعة فعصفن ورياح رحمة نشرن السحاب في الجو ففرقن	2841	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0966	false	-427652025202424795	128	247	733	1399	1692	299	الشراءع في الارض او نشرن النفوس الموتي ب-------الجهل بما اوحين من ال---------------علم ففرقن بين الحق والباطل فالقي---------------ن الي الانبياء ذكرا عذرا للمحققين او نذرا6 للمبطلين او بايات القران المرسلة بكل حر--ف الي محمد--------- عليه السلا--م فعصفن ساءر الكتب والاديان بالنسخ ونشرن اثار الهدي والحكم في ال-شرق وال-غرب وفرقن بين الحق والباطل فالقين ذكر الحق فيما بين العالمين __________ في الاصل يتعد وهو خطا من الناسخ لعل الصواب للمحقين او بالنفوس الكاملة المرسلة الي الابدان لاستكمالها فعصفن ما سوي الحق ونشرن اثر ذلك---------- في جميع الاعضاء ففرقن بين الحق------ والباطل في نفسه فيرون كل شء هالكا الا وجهه فالقين ذكرا بحيث لا يكون في القلوب والالسنة الا ذكر الله او برياح عذاب ارسلن فع--------صفن ورياح رحمة نشرن السحاب في الجو ففرقن	966	7538902397013296242	552	1009.0	449	742	74.3935317993164	93	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2842	true	-7955640434569531426	0	85	0	479	1623	300	فالقين ذكرا اي تسبب--ن له فان العاقل اذا شاهد هبوب الرياح ومنافعها او السحاءب واثارها ذكر الله تعالي وتذكر كمال قدرته -عذرا او نذرا مصدران ل عذر اذا محا الاساءة وانذر اذا خوف كالكفر والشكر او جمعان لعذير بمعني المعذرة ونذير بمعني الانذار او بمعني العاذر والمنذر ونصبهما علي الاولين بالعلية----------------------------------------------------------------------- اي عذرا للمح-قين الذين يعتذرون الي الله بتوبتهم واستغفارهم او نذرا للمبطلين الذين يغفلون عن شكر منعهم ويجحدونه او بالبدل من ذكرا علي ان المراد به الوحي او ما يعم التوحيد والشرك والايمان والكفر	2842	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0966	false	-427652025202424795	247	297	1399	1681	1692	299	فالقين ذكرا اي السببين له فان العاقل اذا شاهد هبوبها------------------------- واثارها ذكر الله تعالي وتذكر كمال قدرته وعرفا اما نقيض النكر وانتصابه لعله عل------------------------------------------------------------------------------------------ي العل-------------------------------------ة اي ارسلن للاحسان والمعروف او بمعني المتتابعة من عرف الفرس عذرا او نذرا اي عذرا للمحققين ونذرا-------------------------------------------- للمبطلين---------------------------------------------------------------------------- او ما يعم التوحيد والشرك والايمان والكفر	966	7538902397013296242	169	230.5	135	554	30.505414962768555	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2842	true	-7955640434569531426	104	273	596	1485	1623	300	ان الذي توعدونه من مجء القيامة لواقع كاءن لا محالة فاذا النجوم طمست محيت ومحقت ذواتها اي ذهب بنورها ثم تنشر ممحوقة النور واذا السماء فرجت ---------صدعت وفتحت فكانت ابوابا واذا الجبال نسفت قلعت من اماكنها كالحب ي---نسف بالمنسف ونحوه قوله تعالي وبست الجبال بسا وكانت الجبال كثيبا مهيلا وقيل اخذت بسرعة من اماكنها من انتسفت الشء اذا اختطفته واذا الرسل اقتت ع------------------------------------ين وقت حضورهم -------فيه للشهادة علي الامم او بلغوا ميقاتهم الذي كانوا ينتظرونه وهو يوم القيامة وقرا ابو عمرو وقتت علي الاصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاي يوم اجلت-- اي يقال لاي يوم اخرت الرسل وضرب الاجل -لجمعهم وفيه تعظيم لليوم وتعجيب من هوله ويجوز ان يكون ثاني مفعولي اقتت علي انه بمعني اعلمت ليوم الفصل بيان ليوم التاجيل اي اليوم الذي يفصل فيه بين الخلاءق وما ادراك ما يوم الفصل-- ومن اين تعلم كنهه ولم تر مثله ويل يومءذ للمكذبين-- اي بذلك اليوم و ويل في الاصل مصدر منصوب باضمار فعله عدل به الي الرفع للدلالة علي اثبات الهلاك ودوامه للمدعو عليه ونحوه سلام عليكم و يومءذ ظرفه او صفته	2842	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0967	false	-1752269859100447467	2	146	13	792	1651	299	ان الذي توعدونه من مجء القيامة------ كاءن لا محالة فاذا النجوم طمست8 -----محقت او------- ذهب -نورها واذ---------------------ا السماء فرجت9 اي شقت وصدعت وفتحت فكانت ابوابا واذا الجبال نسفت10-------------- كالحب اذا نسف بالمنسف واذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الرسل اقتت11 وقتت وهو الاصل ومعني توقتت الرسل تبين وقتها الذي يحضرون فيه للشهادة علي امرهم او بلغت- ميقاتها الذي كان--------------------------------------------------------ت تنتظره __________ الصواب كما في تفسير البيضاوي اي تسببن له وعرف الديك والفرس والدابة وغيرها منبت الشعر والريش من العنق ابن منظور لسان العرب ج4 ص747 مادة عرف العبارة كما نلاحظ مكررة الصواب اممهم لاي يوم اجلت12 اي يقال لاي يوم اخرت------ وضرب الاجل للجمع وهو--- تعظيم لليوم وتعجيب من ---------------------------------------------------هوله ليوم الفصل13--------------------------------------------------- وما ادراك ما يوم الفصل14 ومن اين تعلم كنهه ولم تر مثله ويل يومءذ للمكذبين15 اي بذلك و-------ويل في الاصل مصدر منصوب باضمار فعله عدل به الي الرفع للدلالة علي -ثبات الهلاك------- للمدعو عليه ويو------------------مءذ ظرفه او صفته	967	7538902397013296242	484	639.0	388	1146	42.233856201171875	79	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2843	true	-4272482883620222982	102	247	565	1332	1628	300	الم نهلك الاولين بالعذاب في الدنيا كقوم نوح وعاد----- وثمود حين كذبوا رسلهم ---------------------------------ثم نتبعهم الاخرين اي ثم نحن نتبعهم نظراءهم ككفار مكة------------------------------------ كذلك مثل ذلك الفعل الشنيع نفعل بالمجرمين-- بكل من اجرم يعني نفعل بامثالهم من الاخرين مثل ما فعلنا بالاولين ونسلك بهم سبيلهم لانهم كذبوا مثل تكذيبهم ويل يومءذ للمكذبين-- بايات الله وانبياءه-------------- فليس بتكرير- وكذا ان اطلق التكذيب------------------------- لان الويل الاول لعذاب الاخرة وهذا للاهلاك في الدنيا مع ان التكرير للتوكيد حسن شاءع في كلام العرب كما مر في سورة الرحمن الم نخلقكم من ماء مهين ن--طفة قذرة ذليلة فجعلناه في قرار مكين هو ا----لرحم الي قدر معلوم الي مقدار معلوم من الوقت قدر-----------ه الله للولادة وحكم به وهو تسعة اشهر او ما دونها او ما فوقها فقدرنا علي خلقته كيف يكون قصيرا ام طويلا ذكرا ام انثي او فقدرناه ويدل عليه قراءة نافع والكساءي بالتشديد وقوله من نطفة خلقه فقدره فنعم	2843	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0967	false	-1752269859100447467	146	258	792	1416	1651	299	الم نهلك الاولين16---------------- كقوم -----عاد ونوح وثمود ومن قبلهم من خلقه ممن تعبدهم بالامر والنهي وعصوا ثم نتبعهم الاخرين17 و-----------هم نظراءهم وامثالهم مثلما فعلنا بهم لانهم كذبوا كتكذيبهم كذلك مثل ذلك الفعل نفع-------ل بالمجرمين18 بكل من اجرم كاءنا ما كان-------------------------------------------------------------------------------- ويل يومءذ للمكذبين19 بايات الله وانبياءه وحججه البالغة وليس -تكريرا وكذا ان اطلق التكذيب او علق في الموضعين بواحد لان الويل الاول لعذاب الاخرة وهذا للاهلاك في الدنيا مع ان التكرير للتاكيد حسن شاءع في كلام العرب---------------------- الم نخلقكم من ماء مهين20 نطفة قذرة ذليلة فجعلناه في قرار مكين21 يعني الرحم الي قدر مقدور من---------------- الوقت معلوم22 قد علمه الله فقدرن-----------------------------------------------ا فقدرنا علي ذلك--------------------------------------- او فقدرناه وتدل عليه قراءة نافع--------- بالتشديد------------------------- فنعم	967	7538902397013296242	421	611.0	338	902	46.67405700683594	63	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2844	true	-3010465520935856069	118	286	635	1536	1607	300	جبالا ثوابت طوالا واسقيناكم ماء فراتا-- بخلق الانهار والمنابع فيها وتنكير الثلاثة للتفخيم واشعارا بان فيها ما لم يعرف ولم ير لان في السماء جبالا قال الله تعالي من السماء من جبال فيها من برد وفيها ماء فرات ايضا بل هي معدنه ومصبه ويل يومءذ للمكذبين-- بامثال هذه النعم انطلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا اي يقال لهم انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون من العذاب انطلقوا خصوصا وعن يعقوب انطلقوا علي الاخبار من امتثالهم للامر لانهم مضطرون اليه لا يستطيعون امتناعا منه الي ظل اي-- ظل دخان جهنم كقوله وظل من يحموم ذي ثلاث شعب يتشعب لعظمه كما تري الدخان العظيم يتفرق تفرق الذواءب وقيل يخرج لسان من النار فيحيط بالكفار كالسرادق ويتشعب من دخانها ثلاث شعب فتظلهم حتي يفرغ من حسابهم والمءمنون في ظل العرش وخصوصية الثلاث اما لان حجاب النفس عن انوار القدس الحس والخيال والوهم او لان المءدي الي الع----ذاب هو القوة الواهمة الحالة في الدماغ والغضبية التي في يمين القلب والشهوية التي في يساره ولذلك قيل شعبة تقف فوق الكافر وشعبة عن يمينه وشعبة عن يساره لا ظليل	2844	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0968	false	4786466886710441501	0	135	0	742	1611	298	جبالا ثوابت طوالا واسقيناكم ماء فراتا27 بخلق الانهار والمنابع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويل يومءذ للمكذبين28 بامثال هذه النعم __________ والكفت بالكسر القدر الصغيرة وقال الفراء كفت بفتح الكاف للقدر قال ابو منصور وهما لغتان كفت وكفت ابن منظور لسان العرب ج5 ص272 مادة كفت وفيه تحقيق في معني كفاتا في الاية المفسرة انطلقوا اي يقال لهم ا--------لي ما كنتم به تكذبون من العذاب انطل------------------------قوا علي الاخبار من امتثالهم للامر اضطرارا ----------------------------------الي ظل يعني ظل دخان جهنم كقوله وظل من يحموم ذي ثلاث شعب يتشعب لعظمه كما يري الدخان العظيم تتفرق -------ذواءبه قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخصوصية الثلاث اما لان حجاب النفس من انوار القدس الحس والخيال والوهم او لان المءدي الي هذا العذاب هو القوة الواهمة الحالة في الدماغ والغضبية التي في يمين القلب والشهوية التي في يساره ولذلك قيل شعبة تقف فوق الكافر وشعبة عن يمينه وشعبة عن يساره لا ظليل	968	7538902397013296242	523	959.5	424	1097	47.675479888916016	88	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2845	true	8844629668689077713	12	179	62	904	1535	300	ورد لما اوهم لفظ الظل ولا يغني من اللهب في محل الجو اي غير مغن عنهم من حر اللهب شيءا وهو ما يعلو علي النار اذا اضطرمت من احمر واصفر واخضر يعني انهم اذا استظلوا بذلك الظل لم يدفع عنهم حر اللهب ثم وصف النار بقوله انها ترمي بشرر كالقصر وهو ما يتطاير من النار في الجهات اي كل شرارة كالقصر من القصور في عظمها و---------------------قيل هو جمع قصرة وهي الشجرة العظيمة الغليظة نحو جمرة وجمر كانه جمالت صفر جمع جمال او جمالة جمع جمل فان الشرار بما فيه من النارية يكون اصفر وقيل سود لان سواد الابل يضرب الي الصفرة والاول تشبيه في العظم وهذا في اللون والكثرة والتتابع والاختلاط وسرعة الحركة وقرا حمزة والكساءي وحفص جمالة وعن يعقوب جمالات بالضم جمع جمالة وه------------ي الحبل الغليظ من حبال السفينة شبهه بها في امتداده والتفافه ويل يومءذ للمكذبين بامثال هذه العقوبات هذا يوم لا ينطقون اي --------بما يستحق فان النطق بما لا ينفع كلا نطق او---------- بشء اصلا من فرط الدهشة والحيرة وهذا في بعض المواقف فان	2845	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0968	false	4786466886710441501	137	258	751	1362	1611	298	ورد لما اوهم لفظ الظل ولا يغني من اللهب و--------------غير مغن عنهم من حر اللهب شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انها ترمي بشرر كالقصر--------------------------------- اي كل شرارة كالقصر من القصور في عظمها ويءيده انه قرء بشرار وقيل هو الغليظ من--- الشجرة------------------------------ كانه جمالت---- جمع جمال صفر فان------------- الشرار لما فيه من النارية يكون اصفر وقيل سود فان سواد الابل يضرب الي الصفر -والاول تشبيه في العظم وهذا في اللون والكثرة والتتابع والاختلاط وسرعة الحركة وقرء -----------------------------------جمالات بالضم جمع جمالة وقد قرء بها وهي الحبل الغليظ من حبال السفينة شبهه بها في امتداده والتفافه ويل يومءذ للمكذبين15------------------ هذا يوم لا ينطقون اي لا ينطق بما يستحق فان النطق بما لا ينفع كلا نطق او لا ينطقون بشء----- من فرط الدهشة والحيرة وهذا في بعض المواقف ولا	968	7538902397013296242	534	911.0	427	893	59.798431396484375	97	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2846	true	6065234394870342422	42	300	234	1611	1611	300	ويل يومءذ للمكذبين-- اذ لا حيلة لهم في التخلص من العذاب ان المتقين في ظلال وعيون وفواكه مما يشتهون كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون انا كذلك نجزي المحسنين ويل يومءذ للمكذبين ثم ذكر سبحانه احوال المءمنين فقال ان المتقين عن الشرك لانهم في مقابلة المكذبين في ظلال من اشجار الجنة وعيون جارية بين ايديهم في غير اخدود لان ذلك امتع لهم وفواكه مما يشتهون يتمنون يعني مستقرون في انواع الترفه كلوا واشربوا هنيءا خالصا من التكدر والاذي بما كنتم تعملون والامر في موضع الحال من ضمير المتقين في الظرف الذي هو في ظلال اي هم مستقرون في ظلال مقولا لهم ذلك -------------------وهذا الامر لل------------------اباحة انا كذلك نجزي المحسنين ف--ي العقيدة هذا ابتداء اخبار من الله تعالي او يق-----ال لهم ذلك ايضا ويل يومءذ للمكذبين بانه يمحض لهم العذاب المخلد ولخصومهم الثواب المءبد كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون ويل يومءذ للمكذبين واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ويل يومءذ للمكذبين فباي حديث بعده يءمنون ثم عاد الكلام الي ذكر المكذبين فقال كلوا وتمتعوا في الدنيا قليلا اي تمتعا قليلا او زمانا قليلا فان الموت كاءن لا محالة انكم مجرمون حال من المكذبين اي الويل ثابت لهم في حال ما يقال لهم ذلك في الاخرة ايذانا بانهم كانوا في الدنيا احقاء بان يقال لهم ذلك تذكيرا لهم بحالهم السمجة وبما جنوا علي انفسهم من ايثار المتاع القليل علي النعيم المقيم ويجوز ان يكون ذلك كلاما مستانفا خطابا للمكذبين في الدنيا دلالة علي ان كل مجرم ما له الا الاكل والتمتع اياما قلاءل ثم البقاء في الهلاك ابدا ويل يومءذ للمكذبين بم----ا ذكر واذا قيل لهم اركعوا اخشعوا لله وتواضعوا	2846	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0969	false	4491188777508079924	11	128	62	729	1695	300	ويل يومءذ للمكذبين39 اذ لا حيلة لهم في التخلص من العذاب ان المتقين م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشرك لانهم في مقابلة المكذبين في ظلال--------------- وعيون---------------------------------------------41 وفواكه مما يشتهون----------42 مستقرون في انواع الترفه كلوا واشربوا هنيءا----------------------- بما كنتم تعملون43 اي------------------------------------------------------------------------------- مقولا لهم ذلك زيادة في نعيمهم كما كان القول للكافرين زيادة في عذاب-هم انا كذلك نجزي المحسنين44 في الع----------------------------------------قيدة والعلم وال---عمل ويل يومءذ للمكذبين45--- يمحض لهم العذاب المخلد ولخصومهم الثواب المءبد كلوا وتمتعوا حال من المكذبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اي الويل ثابت لهم في حال ما يقال لهم --------------------------------------------------------------ذلك تذكيرا لهم في الدنيا---- وبما جنوا علي انفسهم من ايثار المتاع القليل علي النعيم المقيم قليلا انكم مجرمون46 ويل يومءذ للمكذبين47 حيث انهم عرضوا انفسهم للعذاب الداءم ب-----------------الت-------------------------------------------------------------متع القليل واذا قيل لهم اركعوا اطيعوا واخضعوا ----	969	7538902397013296242	482	683.0	388	1427	33.77715301513672	80	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2847	true	-5005340881508919333	73	114	393	622	1616	300	وقيل هو يوم القيامة حين يدعون الي السجود فلا يستطيع-----------------------ون ويل يومءذ للمكذبين بذلك فباي حديث بعده بعد القران يءمنون-- اذا لم يءمنوا به يعني ان القران من بين الكتب المنزلة اية مبصرة ومعجزة باهرة مشتملة علي الحجج الواضحة والمعاني الشريفة	2847	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0969	false	4491188777508079924	134	169	757	954	1695	300	وقيل هو يوم القيامة حين يدعون الي السجود فلا يستطيعون لا يركعون48 لا يمتثلون ويل يومءذ للمكذبين49--- فباي حديث بعده ي-----------ءمنون50 اذا لم يءمنوا به وهو معجز في ذاته------------------------------------------ مشتمل- علي الحجج الواضحة والمعاني الشريفة	969	7538902397013296242	153	255.0	125	254	60.23622131347656	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2849	true	-76599959660512056	185	272	1031	1510	1642	300	وجعلنا الليل لباسا-- غطاء يستتر بظلمته من اراد الاختفاء واخفاء ما لا يحب الاطلاع عليه من كثير من الامور وجعلنا النهار معاشا-- وقت معاش تتقلبون في حواءجكم لتحصيل ما تعيشون به وقيل حياة تنبعثون فيها عن نومكم وبنينا فوقكم سبعا شدادا-- سبع سماوات------- محكمة قوية الخلق لا يءثر فيها مرور الدهور وكرور الازمان وجعلنا للعالم سراجا وهاجا-- متلالءا وقادا يعني الشمس من توهجت النار اذا اضاءت او بالغا في الحرارة من الوهج وهو الحر-------------------------------- وانزلنا من المعصرات من السحاءب اذا اعصرت اي قرب-ت ان تعصرها الرياح فتمطر	2849	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0970	false	-6660785436358663677	0	73	0	421	1639	298	وجعلنا الليل لباسا10 غطاء يس-تر بظلمته من اراد الاختفاء وجعلن------------------------------------------------ا النهار معاشا11 وقت معاش يتقلبون فيه------- لتحصيل ما يعيشون به او-- حياة ت-بعثون فيها من نومكم وبنينا فوقكم سبعا شدادا12 سبع سماوات اقوياء محكمات ----------لا يءثر فيها مرور الد--------------هور وجعلنا------- سراجا وهاجا13 متلالءا وقادا من ------------وهجت النار اذا اضاءت او بالغا في الحرارة من الوهج وهو الحر والمراد الشمس __________ سورة ص وانزلنا من المعصرات--- السحا-ب اذا اعصرت اي شارفت ان تعصرها الرياح فتمطر	970	7538902397013296242	351	590.0	285	527	66.6034164428711	49	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2851	true	-161164811326266164	188	282	1074	1602	1702	300	وفتحت السماء وشقت شقوقا كثيرة وقرا الكوفيون بالتخفيف فكانت ابوابا اي كثرة ابوابها المفتحة لنزول الملاءكة فصارت من كثرة الشقوق كان الكل ابواب مفتحة كقوله وفجرنا الارض عيونا اي كان كلها عيون تنفجر لكثرتها وعلي قراءة التخفيف معناه فصارت ذات ابواب وقيل الابواب الطرق والمسالك اي تكشط فينفتح مكانها وتصير طرقا لا يسدها شء وسيرت الجبال في الهواء كالهباء فكانت سرابا-- مثل سراب اي تصير شيءا كلا شء لتفتت اجزاءها وانبثاث جواهرها فاذا تري علي صورة الجبال ولم تبق علي حقيقت------------------------ها ان جهنم كانت مرصادا-- موضع رصد يرصد فيه خزنة النار الكفار او خزنة	2851	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0970	false	-6660785436358663677	160	206	868	1124	1639	298	وفتحت السماء وشقت فك-----------------------------------انت ابوابا19 فص-------------------------------------ارت من كثرة الشقوق كان الكل اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------واب------------------------------------------------------------------------- وسيرت الجبال في الهواء كالهباء فكانت سرابا20 مثل سراب اذ---------------------------------------------------- تري علي صورة الجبال ولم تبق علي حقيقتها لتفتت اجزاءها وانبثاثها ان جهنم كانت مرصادا21 موضع رصد يرصد فيه خزنة النار الكفار او مجدة	970	7538902397013296242	217	371.0	175	556	39.028778076171875	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2854	true	5909114730278199440	72	284	426	1526	1601	300	وكاسا دهاقا مترعة مملوءة من ادهق الحوض اذا ملاه وعن سعيد بن جبير معناه متتابعة علي شاربيها لا يسمعون فيها في الجنة لغوا ما لا فاءدة فيه ولا كذاب----ا ولا تكذيب بعضهم لبعض وقرا الكساءي بالتخفيف اي كذبا او مكاذبة جزاء من ربك بمقتضي وعده مصدر مءكد منصوب بمعني قوله ان للمتقين مفازا كانه قال جازي المتقين بمفاز عطاء بدل من جزاء وقيل منتصب به نصب المفعول به اي جزاهم عطاء حسابا صفة بمعني كافيا من احسبه الشء اذا ك-فاه حتي قال حسبي وقيل علي حسب اعمالهم رب السماوات والارض وما بينهما بدل من ربك وقد رفعه الحجازيان وابو عمرو علي الابتداء الرحمن صفة له اي من ربهما المنعم علي خلقه مءمنهم وكافرهم الا في قراءة ابن عامر وعاصم ويعقوب برفع الرحمن وحده علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو الرحمن او مبتدا خبره لا يملكون منه خطابا وعلي قراءة الحجازيين لا يملكون خبر رب السموات او خبره الرحمن و لا يملكون خبر بعد خبر وضمير الجمع لاهل السماوات والارض اي لا يملكون خطابه والاع-تراض عليه في امر الثواب والعقاب لانهم مملوكون له علي الاطلاق فلا يستحقون عليه اعتراضا -----------في الزيادة والنقص او لا يملكون ان يخاطبوه بشء من نقص العذاب او زيادة في الثواب الا ان ياذن لهم فيه كما قال تقريرا وتوكيدا لذلك يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون	2854	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0971	false	3580323853485136186	170	261	918	1396	1593	299	وكاسا دهاقا34 ملانا و-------ادهق الحوض اذا ملاه ل-------------------------------------------ا يسمعون فيها--------- لغوا ----------------ولا كذابا35 اذ لا يكذ-ب بعضهم -بعضا ولا يلغون واللغو الباطل ج---------------زاء من ربك بمقتضي وعده عطاء تفضلا منه اذ لا يجب عليه ش---------------------------------------------------------------------------------------------------ء حسابا36-------- كافيا من احسبه -----اذا كافاه حتي قال حسبي او --علي حسب اعمالهم رب السماوات والارض وما بين-------------------------------------------------------------------------------ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الرحمن-------------- لا يملكون منه خطابا37-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا يملكون خطابه ولا اعتراض عليه في لعله ثواب او -عقاب لانهم مملوكون له علي الاطلاق فلا يستحقون عليه اعتراضا وذلك لا ينافي الشفاعة باذنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون	971	7538902397013296242	364	518.5	292	1117	32.58728790283203	57	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2857	true	-1675157505991990040	95	201	548	1166	1719	300	ينزعون ارواح الكفار من ابدانهم غرقا اي اغراقا في النزع فانهم ينزعونها من اقاصي الابدان من اناملها واظفارها وجلودها او نفوسا غرقة في الاجساد والناشطات نشطا ينشطون اي يخرجون ارواح المءمنين برفق كما ينشط العقال من يد البعير من نشط الدلو من البءر اذا اخرجها والسابحات سبحا يسبحون في اخراجها سبح الغواص الذي يخرج الشء من اعماق البحر فالسابقات سبقا فيسبقون بارواح الكفار الي النار وبارواح المءمنين الي الجنة فالمدبرات امرا فيدبرون امر عقابهم وثوابهم بان يهيءها لادراك ما اعد لها من الالام واللذات وقيل النزع والنشط لملاءكة الموت والبواقي-- لطواءف من الملاءكة يسبحون في مضيها اي يسرعون فيه فيسبقون الي ما امروا به فيدبرون امرا	2857	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0972	false	3588717451760016256	79	164	436	916	1678	298	ينزعون ارواح الكفار من ابدانهم غرقا اي اغراقا في النزع فانهم ينزعونها من اقاصي الابدان---------------------------- او نفوسا غرقة في الاجساد و--------------ينشطون اي يخرجون ارواح المءمنين برفق----------------------------- من نشط الدلو من البءر اذا اخرجها و--------------يسبحون في اخراجها سبح الغواص الذي يخرج الشء من اعماق البحر فيسب---------------قون بارواح الكفار الي النار وبارواح المءمنين الي ال---------------جنة فيدبرون امر عقابها-------- بان تهيءها لادراك ما اعد لها من الالام واللذات او الاوليان لهم---------------- والب-اقيات لطواءف من الملاءكة يسبحون في مضيها اي يسرعون فيه فيسبقون الي ما امروا به فيدبرون امره	972	7538902397013296242	455	828.5	372	620	73.38710021972656	76	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2858	true	-8572909857070072268	26	80	130	437	1663	300	او صفات النفوس الفاضلة حال المفارقة فانها تنزع انفسها عن الابدان غرقا اي نزعا شديدا--- لتشوق ال------مفارق-ة فتنشط الي عالم الملكوت وتسبح فيه فتسبق الي حظاءر القدس فتصير لشرفها وقوتها من المدبرات او حال سلوكها فانها تنزع عن الشهوات فتنشط الي عالم القدس فتسبح في مراتب الارتقاء فتسبق الي الكمالات حتي تصير من المكملات	2858	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0972	false	3588717451760016256	167	223	929	1239	1678	298	او صفات النفوس الفاضلة حال المفارقة فانها تنزع م-------ن الابدان غرقا اي نزعا شديدا من اغراق النازع في القوس فتنشط الي عالم الملكوت وتسبح فيه فتسبق الي حضاءر القدس فتصير لشرفها وقوتها من المدبرات او حال سلوكها فانها تنزع عن الشهوات وتنشط الي عالم القدس فتسبح في مراتب الارتفاع فتسبق الي الكمالات حتي تصير من المكملات	972	7538902397013296242	287	534.5	234	317	90.5362777709961	46	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2859	true	3882663758834748989	136	284	742	1517	1592	300	في الحافرة-- في الحالة الاولي يعنون الحياة بعد الموت من قولهم رجع فلان في حافرته اي طريقه التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها بمشيه فيها جعل اثر قدميه حفرا كما قيل حفرت اسنانه حفرا اذا اثر الاكال في اسناخها والخط المحفور في الصخر او علي النسبة اي منسوبة الي الحفر كقوله عيشة راضية او تشبيه القابل بالفاعل كقولهم نهارك صاءم اي وقع فيها الحفر ااذا قرا نافع وابن عامر والكساءي اذا علي الخبر كنا عظاما نخرة-- بالية اي البالي الاجوف جدا بحيث ان تمر فيها الريح يسمع له نخير وقرا الحجازيان والشامي وحفص وروح نخرة وهي ابلغ ونصب اذا بمحذوف تقديره ااذا كنا عظاما نرد ونبعث قالوا تلك اذا كرة خاسرة منسوبة الي الخسران او خاسر- اصحابها والمعني انها ان صحت فنحن اذا -خاسرون لتكذيبنا بها وهو استهزاء منهم فانما هي زجرة واحدة متعلق بمحذوف اي لا يستصعبو-ها فما هي اي النفخة الثانية الا صيحة واحدة يعني	2859	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0973	false	8221230570003405288	0	70	0	371	1592	299	في الحافرة10 في الحالة الاولي يعنون الحياة بعد الموت من قولهم رجع فلان في حافرته اي طريقه التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها بمشيه علي----------------------------------------------------------------------------------------------------- النسبة ك--------------------قوله عيشة را------------------------------------------------------------------------------------------------------ضية اءذا كنا عظاما نخرة11 بالية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا تلك اذا كرة خاسرة12 ذات -------خسران او خاسرا اصحابها والمعني انها ان صحت فنحن اذا لخاسرون لتكذيبنا بها وهو استهزاء منهم فانما هي زجرة واحدة13----------- اي لا يستصعبونها فما هي------------------ الا صيحة واحدة يعني	973	7538902397013296242	344	592.5	277	782	43.989768981933594	59	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2860	true	898006265885430536	3	74	13	366	1538	300	فاذا هم بالساهرة-- فاذا هم احياء علي وجه الارض بعد ما كانوا امواتا في بطنها والساهرة الارض البيضاء المستوية -سميت بذلك -لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة للتي يجري ماءها وفي ضدها ناءمة----------------------------------------------------------- او لان سالكها يسهر فلا ينام خوف الهلكة وعن قتادة هي اسم جهنم----------------------------------------------- هل اتاك حديث موسي------------------------------------------- اذ ناداه ربه بالواد- المقدس طوي-- اذهب الي فرعون انه طغي-- فقل هل لك الي ان تزكي----- واهديك الي	2860	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0973	false	8221230570003405288	72	162	386	875	1592	299	فاذا هم بالساهرة14 فاذا هم احياء علي وجه الارض بعد-ما كانوا امواتا في بطنها والساهرة الارض البيضاء المستوية وسميت ساهرة لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة جارية الماء و------------ناءمة ضدها قال وساهرة يضحي السراب مجللا لاقطارها قد جبتها متلثما او لان سالكها ------لا ينام خوف الهلاك وقيل-------- اسم جهنم __________ في الاصل كقولهم سورة الحاقة القارعة هل اتاك حديث موسي15 اليس قد اتاك حديثه فيسليك علي تكذيب قومك اذ ناداه ربه بالوادي المقدس طوي16 اذهب الي فرعون انه طغي17 فقل هل لك الي ان تزكي18 هل لك ميل الي	973	7538902397013296242	299	480.0	238	516	57.945735931396484	48	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2860	true	898006265885430536	147	299	766	1535	1538	300	هل اتاك حديث موسي اي اليس قد اتاك حديثه فيسليك علي تكذيب قومك وتهددهم عليه بان يصيبهم مثل ما اصاب من هو اعظم منهم والهمزة للتقرير اذ ناداه ربه بالواد- المقدس طوي اسم واد وقد مر بيانه مفصلا في سورة طه اذهب علي ارادة القول اي قال الله تعالي له اذهب الي فرعون انه طغي تجاوز الحد في الاستعلاء والتمرد فقل هل لك الي ان تزكي-- هل لك الميل الي ان تتطهر من الكفر والطغيان يقال هل لك---------------------------- في كذا وهل لك الي كذا كما يقال هل ترغب فيه وهل ترغب اليه ومعناه العرض كما يقول الرجل لضيفه هل لك ان تنزل بنا امره سبحانه ان يقول له الكلام الرقيق اللين ليستدعيه بالتلطف في القول ويستنزله بالمداراة من عتوه كما امر بذلك في قوله فقولا له قولا لينا وقرا الحجازيان ويعقوب تزكي بالتشديد واهديك الي ربك وارشدك الي معرفة الله وانبهك عليه فتعرفه فتخشي-- باداء --واجباته المامورة وترك --محرماته المنهية اذ الخشية	2860	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0973	false	8221230570003405288	129	194	717	1045	1592	299	هل اتاك حديث موسي15- اليس قد اتاك حديثه فيسليك علي تكذيب قومك-------------------------------------------------------------------- اذ ناداه ربه بالوادي المقدس طوي16 ا------------------------------------------------------------------------------ذهب الي فرعون انه طغي17------------------------------ فقل هل لك الي ان تزكي18 هل لك --ميل الي ان تتطهر من الكفر والطغيان لعله وما عداه وبال عليك كما قال لا خير في كثير من نجواهم الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واهديك الي ربك وارشدك الي معرفت-----------------------ه فتخشي19 باداء الواجبات---------- وترك المحرمات--------- اذ الخشية	973	7538902397013296242	258	361.0	202	806	32.009925842285156	44	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2863	true	-4991034336838969864	170	299	929	1571	1577	300	فاذا جاءت الطامة الداهية التي تطم اي تعلو وتغلب علي ساءر الدواهي------------------- الكبري ا--لتي هي اكبر الطامات وهي القيامة لطمومها علي كل هاءلة اي ما من طامة الا وفوقها طامة والقيامة فوق كل طامة فه------------------------ي الداهية العظمي وقيل هي النفخة الثانية او الساعة التي يساق فيها اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار وجواب فاذا محذوف تقديره فوقع ما لا يدخل تحت الوصف ويدل عليه قوله يوم يتذكر الانسان ما سعي ما عمله من خير وشر بان يراه مدونا في صحيفته وكان قد نسيها من فرط الغفلة او طول المدة وهو بدل من اذا جاءت و ما موصولة او مصدرية وبرزت الجحيم واظهرت لمن يري-- لكل راء بحيث لا تخفي علي احد فاما من طغي تجاوز الحد الذي حده الله له وارتكب المعاصي العظيمة حتي كفر واثر الحياة	2863	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0974	false	-5498952661301583220	86	145	508	823	1639	299	فاذا جاءت الطامة الداهية التي تطم اي تعلو ------علي ساءر الدواهي من الامور الدنيوية الكبري34 التي هي اكثر الطامات وهي------------------------------------------------------------ القيامة او---- طامة الموت لانها اكبر الدواهي في الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يوم يتذكر الانسان ما سعي35----------------- بان يراه مدونا في صحيفته وكان قد نسيها من فرط الغفل-------------------------------------------------------ة وبرزت الجحيم واظهرت لمن يري36 لكل راء او كافر------------- فاما من طغي37--------------------------------------------------------- واثر الحياة	974	7538902397013296242	247	365.5	198	689	35.849056243896484	41	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2864	true	1677823116880715853	117	273	632	1431	1558	300	متي ارساءها اي اقامتها واثباتها بان يقيمها الله ويثبتها ويكونها او منتهاها ومستقرها كما ان مرسي السفينة مستقرها حيث تنتهي اليه وتستقر فيه فيم انت من ذكراها-- في اي شء انت من ان تذكر وقتها لهم اي ما انت من ذكر-ها لهم وتبيين وقتها في شء فان ذكرها لا يزيدهم الا غيا ووقتها مما استاثره الله بعلمه وروي انه لم يزل رسول الله يذكر الساعة يسال عنها حتي نزلت فهو علي هذا تعجب من كثرة ذكره لها كانه قيل في اي شغل واهتمام انت من ذكرها والسءال عنها والمعني انهم يسالونك عنها فلحرصك علي جوابهم لا تزال تذكرها وتسال عنها وقيل فيم انكار لسءالهم و انت من ذكراها مستانف معناه انت ذكر من ذكراها اي علامة من اشراطها فان ارسالك خاتما للانبياء امارة من اماراتها فكفاهم بذلك دليلا علي دنوها ومشارفتها ووجوب الاستعداد لها ولا معني لسءالهم عنها ثم قال الي ربك منتهاها --اي منتهي علمها لم يءت علمها احدا من خلقه انما انت منذر من	2864	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0974	false	-5498952661301583220	192	278	1088	1535	1639	299	متي ارساءها اي اقامتها واثباتها ومنته----------------------------------اها ومستقرها م----ن مرسي السفينة وهو---- حيث تنتهي اليه وتست----قر فيم انت من ذكراها43 في اي شء ----من ان تذكر وقتا -لهم اي ما انت من ذكراها لهم وتبيين وقتها في شء فان ذكرها لا يزيدهم الا غيا ووقتها مما استاثره الله بعلمه وقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فيم انكار لسءالهم و-انت من ذكراها مستانف معناه انت ذكر من ذكراها اي علامة من اشراطها فان ارساله خاتما للانبياء امارة من اماراتها وقيل انه متصل والجواب----------------------------------------------------------------- الي ربك منتهاها44 اي منتهي علمها-------------------------- انما انت منذر من	974	7538902397013296242	405	718.5	324	804	50.37313461303711	73	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2869	true	-2658065800465023838	183	254	971	1354	1590	300	او سفراء يسفرون بالوحي بين الله ورس-له م------------------ن السفر علي الاول والسفارة علي الثاني والتركيب للكشف يقال سفرت المراة اذا كشفت وجهها ويءيد الاول قوله تعالي ان هذا لفي الصحف الاولي وما نقل عن مقاتل ان القران كان ينزل من اللوح المحفوظ الي السماء الدنيا ليلة القدر الي الكتبة من الملاءكة ثم ينزل به جبرءيل عليه السلام الي النبي صلي الله عليه والهوسلم كرام اعزاء علي الله او متعطفين علي المءمنين	2869	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0976	false	-3361945709897378195	35	66	199	367	1630	298	او سفراء يسفرون بالوحي بين الله ورسوله او الامة جمع سافر من السفر او --------السفارة----------- والتركيب للكشف يقال سفرت المراة اذا كشفت وجهها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كرام اعزاء علي الله او متعطفين علي المءمنين	976	7538902397013296242	145	242.5	119	402	36.06965255737305	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2870	true	8584300337018524148	123	300	595	1517	1517	300	من اي شء خلقه ------------------------------------------الاستفهام للتحقير اي اي شء حقير مهين خلقه ولذلك اجاب عنه بقوله من نطفة خلقه فقدره-- فهياه ل-ما يصلح له ويختص به من الاعضاء والاشكال او فقدره اطوارا الي ان -تم خلقته ثم السبيل يسره ثم سهل مخرجه من بطن امه بان فتح فوهة الرحم والهمه ان ينتكس او ذلل له سبيل الخير والشر باقداره وتمكينه كقوله انا هديناه السبيل وعن ابن عباس بين له السبيلين ونصب السبيل بفعل يفسره الظاهر للمبالغة في التيسير وتعريفه باللام دون الاضافة للاشعار بانه سبيل عام وفيه علي المعني الاخير ايماء بان الدنيا طريق والمقصد غيرها ولذلك عقبه بقوله ثم ا-----------------------------ماته عد الاماتة في--------- النعم لان الاماتة وصلة في الجملة الي الحياة الابدية واللذات الخالصة فاقبره فجعله ذا قبر يواري فيه تكرمة له ولم يجعله مطروحا علي وجه الارض جزرا للسباع والطير كساءر الحيوان يقال قبر الميت اذا دفنه واقبره اذا امره ان يقبره ومكنه منه ثم اذا شاء انشره انشاه النشاة الاخري وفي اذا شاء اشعار بان وقت النشور غير متعين في نفسه وانما هو موكول الي مشيءته كلا ردع للانسان عما هو عليه لما يقض-	2870	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0976	false	-3361945709897378195	150	252	821	1368	1630	298	من اي شء خلقه18 بيان لما انعم عليه خصوصا من مبدا حدوثه والاستفهام للتحقير ول------------------------ذلك اجاب عنه بقوله من نطفة خلقه فقدره19 فهيا له ما يصلحه من----------- الاعضاء والاشكال او فقدره اطوارا الي ان اتم خلقته ثم السبيل يسره20 س-------------------------------------------------------------------بيل الخير والشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه------------------ ايماء بان الدنيا طريق والمقصد غيرها ولذلك عقبه بقوله ثم اماته فاقبره21 ثم اذا شاء انشره22 جعل الاماتة والاقبار من النعم لان الاماتة وصلة في الجملة الي الحياة الابدية واللذات الخالصة والامر بالقبر---------------- تكرمة وصيانة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي اذا شاء اشعار بان وقت النشور غير متعين في نفسه وانما هو موكول الي مشيءته كلا ردع للانسان عما هو عليه لما يقض	976	7538902397013296242	423	716.5	342	1007	42.005958557128906	72	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2871	true	8294891243350096354	153	300	822	1552	1552	300	تقضب مرة بعد اخري وزيتونا يعصر عنه الزيت ونخلا جمع نخلة وحداءق غلبا يحتمل ان يجعل كل حديقة غلباء فيريد تكاثفها وكثرة اشجارها وعظمها كما تقول حديقة ضخمة وان يجعل شجرها غلبا اي عظاما غلاظا والاصل في الوصف بالغلب الرقاب فاستعير وفاكهة وساءر الوان الفواكه وابا-- ومرعي من اب اذا ام لانه يءم وينتجع والاب والام اخوان او من اب لكذا اذا تهيا له لانه متهيء للرعي او فاكهة يابسة تءب للشتاء ونقل في الكشاف عن ابي بكر انه سءل عن الاب فقال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله ما لا علم لي به وعن عمر انه قرا هذه الاية فقال كل هذا قد عرفنا فما الاب ثم رفض عصا كانت بيده وقال هذا لعمر الله التكلف ثم قال اتبعوا ما تبين لكم من هذا الكتاب وما لا فدعوه متاعا لكم ولانعامكم تمتيعا لكم ولمواشيكم فان الانواع المذكورة بعضها طعام وبعضها علف-	2871	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0977	false	-2853158475721287686	2	56	12	309	1634	299	وقضبا28 قيل القت- وزيتونا--------------- ونخلا29------- وحداءق غلبا30 عظاما وصف به الحداءق ل-----------تكاثفها وكثرة اشجارها او لانها ذات اشجار------------------------------------- غلاظ--------------------------------------- وفاكهة-------------------- وابا31 ومرعي من اب اذا ام لانه يءم وينتجع------------------ او من اب لكذا اذا تهيا له لانه مته-ء للرعي او فاكهة يابسة تءب للشتاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متاعا لكم ولانعامكم32------------------- فان الانواع المذكورة بعضها طعام وبعضها علف	977	7538902397013296242	239	323.0	195	733	32.60572814941406	39	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2878	true	3786967056861074421	89	294	460	1561	1592	300	ولقد راه ولقد راي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم جبرءيل عليه السلام علي صورته الاصلية التي خلقه الله عليها بالافق المبين-- بمطلع الشمس الاعلي وما هو وما محمد صلي الله عليه والهوسلم علي الغيب علي ما يخبر به من رءية جبرءيل والوحي اليه وغير ذلك من الغيوب بضنين ب-متهم من الظنة وهي التهمة وقرا نافع وعاصم وحمزة وابن عامر بضنين من الضن وهو البخل اي لا يبخل بالتبليغ فيزوي بعضه غير مبلغه او يسال تعليمه فلا يعلمه وهو في مصحف عبد الله بالظاء وفي مصحف ابي بالضاد وكان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقرا بهما واتقان الفصل بين الضاد والظاء واجب ومعرفة مخرجيهما مما لا بد منه للقارء فان اكثر العجم لا يفرقون بين الحرفين وان فرقوا ففرقا غير صواب وبينهما بون بعيد فان مخرج الضاد من اصل حافة اللسان وما يليها من الاضراس من يمين اللسان او يساره واما الظاء فمخرجها من طرف- اللسان واصول الثنايا العليا ولو استوي الحرفان لما ثبت في هذه الكلمة قراءتان ولما اختلف المعني والاشتقاق والتركيب وما هو بقول شيطان رجيم ب--قول بعض المسترقة للسمع وبوحيهم الي اولياءهم من الكهنة وهو نفي لقولهم انه- لكهانة وسحر ثم بكتهم الله سبحانه فقال-------------------------------------------------------------------------------------- فاين تذهبون-- استضلال لهم فيما يسلكونه في امر الرسول والقران كقولك لتارك الجادة اعتسافا اين تذهب	2878	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0978	false	-8256880357992146476	186	298	1016	1630	1630	298	ولقد راه ولقد راي رسول الله جبريل--------------------------------------------------------------------------- بالافق المبين23 بمطلع الشمس الاعلي وما هو وما محمد -----------------------علي الغيب علي ما يخبر--ه من -------------الوحي اليه وغيره م---ن الغيوب بظنين24 متهم من الظنة وهي التهمة وقرء بض---------------------------نين من الضن وهو البخل اي لا يبخل بالتبليغ وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاد من اصل حافة اللسان وما يليها من الاضراس من يمين اللسان او يساره و----الظاء-------- من طرفي اللسان واصول الثنايا العليا وما------------------------------------------------------------------------------------- هو بقول شيطان رجيم25 بقول بعض المسترقة للسمع وهي------------------------------- نفي -قولهم انها لكهانة وسحر او ما يلقيه الشيطان من الوسوسة __________ سورة الاسراء وتمامها اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا سورة النجم فاين تذهبون26 استضلال لهم فيما يسلكونه من امر الرسول والقران كقولك لتارك الجادة-------- اين تذهب-	978	7538902397013296242	474	771.0	382	1196	39.63210678100586	77	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2881	true	-8473121287796760068	0	50	0	280	1591	300	لا يقتضي اهمال الظالم وتسوية الموالي والمعادي والمطيع والعاصي فكيف اذا انضم اليه صفة القهر والانتقام وللاشعار بما به يغره الشيطان فانه يقول له افعل ما شءت فربك كريم لا يعذب احدا ولا يعاجل بالعقوبة وللدلالة علي ان كثرة كرمه تستدعي الجد في طاعته لا الانهماك في عصيانه اغترارا بكرمه	2881	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0979	false	6981316294804485136	91	140	484	761	1651	300	لا يقتضي اهمال الظالم وتسوية الموالي والمعادي والمطيع والعاصي فكيف اذا انضم اليه صفة القهر والانتقام والاشعار بما به يغره الشيطان فانه يقول له افعل ما شءت فربك كريم لا يعذب احدا ولا يعاجل بالعقوبة والدلالة علي--- كثرة كرمه تستدعي الجد في طاعته لا الانهماك في عصيانه اغترارا بكرمه	979	7538902397013296242	275	542.0	226	280	98.21428680419922	47	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2886	true	-1582290782883644262	0	90	0	487	1527	300	انهم مبعوثون- فان من ظن ذلك لم يتجاسر علي امثال هذه القباءح فكيف بمن -تيقنه وفيه انكار وتعجيب عظيم من حالهم في الاجتراء علي التطفيف كانهم لا يخطرون ببالهم ولا يخمنون تخمينا انهم مبعوثون ومحاسبون علي مقدار الذرة والخردلة ليوم عظيم- عظمه لعظم ما يكون فيه يوم يقوم الناس من قبورهم نصب ب مبعوثون او بدل من الجار والمجرور لرب العالمين ل----حكمه ولا شبهة ان ---في هذا الانكار والتعجيب وذكر الظن ووصف اليوم بالعظم وقيام الناس فيه لله خاضعين ووصف ذاته برب العالمين مبالغات في المنع عن التطفيف وتعظيم اثمه	2886	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0980	false	4412968920418562081	68	128	387	712	1609	299	انهم مبعوثون4 فان من ظن ذلك لم يتجاسر علي امثال هذه القباءح فكيف بمن يتيقنه وفيه انكار وتعجب------ من حالهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليوم عظيم5 عظمه لعظم ما يكون فيه يوم يقوم الناس------------------------------------------------- لرب العالمين6 الي حكمه وقضاءه وجزاءه وفي هذا الانكار والتعج-ب وذكر الظن ووصف اليوم بالعظم وقيام الناس فيه لله والتعبير عن----ه برب العالمين مبالغات في المنع عن التطفيف وتعظيم اثمه	980	7538902397013296242	291	480.0	236	497	58.551307678222656	48	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2886	true	-1582290782883644262	235	294	1202	1504	1527	300	كلا ردعهم عما كانوا عليه من التطفيف والغفلة عن ذكر البعث والحساب ونبههم علي انه مما يجب ان يتاب عنه ويندم عليه ثم اتبعه وعيد الفجار علي العموم فقال ان كتاب الفجار ما يكتب من اعمالهم او كتابة اعمالهم لفي سجين علم لديوان الشر الذي دون الله فيه جميع اعمال الفجرة من الشياطين والثقلين كما قال وما ادراك ما	2886	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0980	false	4412968920418562081	128	159	712	873	1609	299	كلا ردع ع-----------------ن التطفيف والغفلة عن---- البعث والحسا-----------------------ب------------------------------------------------------------ ان كتاب الفجار ما يكتب من اعمالهم او كتابة اعمالهم لفي سجين7 كتاب جامع لا---------------------------عمال الفجرة من ----------الثقلين كما قال وما ادراك ما	980	7538902397013296242	146	234.0	118	302	48.3443717956543	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2887	true	1438440682272795518	185	289	928	1477	1524	300	ويل يومءذ للمكذبين لمن كذب بالجزاء والبعث ولم يصدقه الذين يكذبون بيوم الدين-- صفة مخصصة او موضحة او ذامة كقولك فعل ذلك فلان الفاسق الخبيث وما يكذب به الا كل معتد متجاوز عن النظر غال في التقليد حتي استقصر قدرة الله وعلمه فاستحال منه الاعادة اثيم كثير الاثم منهمك في الشهوات الردية المردية بحيث اشغلته عما وراءها وحملته علي الانكار---------- اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين اباطيلهم التي كتبوها ولا اصل لها وذلك من فرط جهله واعراضه عن الحق فلا تنفعه شواهد النقل كما لا تنفعه دلاءل العقل كلا ردع للمعتدي الاثيم عن هذا القول ثم بين -------------------------------------------------ما ادي بهم الي هذا القول	2887	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0980	false	4412968920418562081	191	282	1040	1521	1609	299	ويل يومءذ للمكذبين10 بالحق------------------------- الذين يكذبون بيوم الدين11 صفة مخصصة او موضحة او ذامة--------------------------------- وما يكذب به الا كل معتد متجاوز عن النظر غال في التقليد حتي استقصر قدرة الله وعلمه فاستحال منه الاعادة اثيم12--------- منهمك في الشهوات المخدج-------ة بحيث اشغلته عما وراءها وحملته علي الانكار لما عداها اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين13------------------------------------ من فرط جهله واعراضه عن الحق فلا تنفعه شواهد النقل كما لم تنفعه دلاءل العقل كلا ردع--------------- عن هذا القول بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون14 رد لما قالوه وبيان لما ادي بهم---- هذا القول	980	7538902397013296242	399	669.0	320	610	65.40983581542969	72	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2890	true	-984107477084042185	89	212	448	1113	1612	300	وفي ذلك يعني الرحيق او النعيم فليتنافس المتنافسون --فليرتغب المرتغبون اي ----يرغب الراغبون بالمبادرة الي طاعة الله وعن مقاتل فليتنازع المتنازعون وفي الحديث من صام لله في يوم صاءف سقاه الله علي الظما من الرحيق المختوم وفي وصية النبي صلي الله عليه والهوسلم لامير المءمنين عليه السلام يا علي من ترك الخمر لله سقاه الله من الرحيق المختوم ومزاجه من تسنيم-- علم لعين بعينها سميت تسنيما الذي هو مصدر سنمه اذا رفعه اما لانها ارفع- شراب في الجنة واما لانها تاتيهم من فوق علي ما روي انها تجري في الهواء متسنمة فتنصب في اوانيهم وهو اشرف شراب الجنة عينا نصب علي المدح وعند الزجاج علي الحال من تسنيم يشرب بها المقربون-- فانهم يشربونها صرفا لانهم لا يشتغلون بغير الله وتمزج لساءر اهل الجنة	2890	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0981	false	5085720175159192582	227	270	1217	1485	1641	299	وفي ذلك يعني الرحيق او النعيم فليتنافس المتنافسون26 فليرتغب المرتغبون وقيل فليرغب الراغبون بالمبادرة الي طاعة الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومزاجه من تسنيم27 علم لعين بعينها سميت تس-------------------------------------نيما لرفعة شرابها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عينا ---------------------------------------------يشرب بها المقربون28 فانهم يشربونها صرفا لانهم لم يشتغلوا بغير الله وتمزج لساءر اهل الجنة	981	7538902397013296242	245	416.0	204	676	36.24260330200195	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2891	true	-1587309449995207320	52	111	279	639	1657	300	ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون و--------------اذا مروا بهم مر المءمنون بهءلاء الفجار يتغامزون-- يغمز بعضهم بعضا ويشيرون باعينهم وحواجبهم واذا انقلبوا الي اهلهم انقلبوا فكهين-- متلذذين بالسخرية منهم وقر حفص فكهين مبالغة واذا راوهم واذا راوا المءمنين قالوا ان هءلاء لضالون اي نسبو-هم الي الضلال وما ارسلوا عليهم علي المءمنين حافظين-- يحفظون عليهم اعمالهم ويشهدون برشدهم	2891	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0982	false	-2755158929301091973	43	91	249	554	1711	298	ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون29 استهزاء بهم واذا مروا بهم-------------------------- يتغامزون30 يغمز بعضهم بعضا ويشيرون باعينهم و---------اذا انقلبوا الي اهلهم انقلبوا فكهين31 متلذذين بالسخرية منهم واذا--------------------- راوهم------------------- قالوا ان هءلاء لضالون32- نسبونهم الي الضلال وما ارسلوا عليهم علي المءمنين حافظين33 يحفظون عليهم اعمالهم ويشهدون برشدهم	982	7538902397013296242	277	479.0	232	381	72.70341491699219	39	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2892	true	-7658364396055223039	149	223	793	1211	1583	300	بسم الله الرحمن الرحيم اذا السماء انشقت تصدعت وانفرجت بالغمام كقوله تعالي ويوم تشقق السماء بالغمام وعن علي عليه السلام تنشق من المجرة وهي طريق ممتد في السماء وانشقاقها من ايات القيامة واذنت لربها واستمعت له اي انقادت لتاثير قدرته حين اراد انشقاقها انقياد المطواع الذي اذا ورد عليه الامر من جهة المطاع انصت له واذعن ولم ياب ولم يمتنع كقوله اتينا طاءعين وحقت- وجعلت حقيقة بالاستماع والانقياد يقال حق بكذا فهو محقوق وحقيق	2892	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0982	false	-2755158929301091973	129	170	777	1025	1711	298	بسم الله الرحمن الرحيم اذا السماء -------------انشقت1 بالغمام لقوله -------يوم تشقق السماء بالغمام------------------------------------------------------------------------------------- واذنت لربها واستمعت له و--انقادت لتاثير قدرته حين اراد انشقاقها انقياد المطواع الذي ياذن ل--------لامر ويذعن له-------------------------------------------------------- وحقت2 وجعلت حقيقة بالاستماع والانقياد يقال حق بكذا فهو محقوق وحقيق	982	7538902397013296242	227	391.5	188	419	54.176612854003906	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2895	true	-5808471411065748558	57	127	276	634	1440	300	ما طابق غيره يقال ما هذا بطبق كذا اي لا يطابقه ومنه قيل للغطاء الطبق واطباق الثري ما تطابق منه ثم قيل للحال المطابقة لغيرها طبق كما في الاية ويجوز ان يكون جمع طبقة وهي المرتبة من قولهم هو علي طبقات ومنه --------طبق الظهر لفقاره الواحدة طبقة فالمعني لتركبن احوالا بعد احوال هي طبقات في ال--------------------------------------------------------شدة بعضها فوق بعض وهي الموت ومواطن القيامة واهوالها او هي وما قبلها من الدواهي	2895	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0983	false	-5076052497655089874	98	149	505	762	1604	299	ما طابق غيره يقال ما هذا بطبق لذا اي لا يطابق------------------------------------------------ه ثم قيل للحال المطابقة لغيرها طبق ومنه---------------------------------------------- قول-------------------ه طبقا عن طبق اي مطابقة لاختها ف--------------------------------------------------ي الشدة وهو لما طابق غيره فقيل للحال المطابقة او مراتب من الشدة بعد المراتب وهي-- الموت ومواطن القيامة واهوالها او هي وما قبلها من الدواهي	983	7538902397013296242	161	262.5	128	422	38.15165710449219	25	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2905	true	2914868889791654037	53	112	266	574	1535	300	فرعون وملاءهم والمعني قد عرفت تكذيب تلك الجنود للرسل وما حاق بهم فتسل واصبر علي تكذيب قومك وحذرهم مثل ما اصابهم بل الذين كفروا من قومك في تكذيب اي تكذيب لا يخلصون عنه اصلا فمعني الاضراب ان حالهم اعجب من حال هءلاء لانهم سمعوا بقصصهم وبما جري عليهم وراوا اثار هلاكهم ولم يعتبروا وكذبوا اشد من تكذيبهم والله من	2905	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0984	false	-6150462853507144504	228	275	1256	1505	1626	299	فرعون وثمود18 والمعني قد عرفك تكذيبهم--------- للرسل وما حاق بهم فتسل واصبر علي تكذيب قومك وحذرهم مثل ما اصابهم بل الذين كفروا-------- في تكذيب19------- لا يرعوون عنه وم-----عني الاضراب ان حالهم اعجب من حال هءلاء فانهم سمعوا قصت----------------هم وراوا اثار هلاكهم------------ وكذبوا اشد من تكذيبهم فكل-- من	984	7538902397013296242	227	378.5	180	308	73.70130157470703	40	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2906	true	1112774627911034590	21	105	112	551	1512	300	بسم الله الرحمن الرحيم والسماء والطارق والكوك-ب البادي- بالليل وهو في الاصل لسالك الطريق واختص عرفا بالاتي ليلا ثم استعمل للبادي فيه او الكوكب الذي يطرق الجني اي يصكه روي ان ابا طالب كان عند رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فانحط نجم فامتلا ماثم نورا فجزع ابو طالب وقال اي شء هذا فقال عليه السلام هذا نجم رمي به وهو اية من ايات الله فعجب ابو طالب فنزلت والسماء والطارق وما ادراك ما الطارق- النجم الثاقب----- المضء كانه يثقب الظلام بضوءه فينفذ فيه -----------	2906	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0985	false	4806217384542942282	33	61	168	346	1588	298	بسم الله الرحمن الرحيم والسماء والطارق1 الكواكب البادية بالليل وهو في الاصل لسالك الطري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق وما ادراك ما الطارق2 النجم الثاقب3 قيل المضء كانه يثقب الظلام بضوءه فينفذ فيه __________	985	7538902397013296242	156	274.0	130	458	34.061134338378906	22	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2908	true	-2439605271612142943	84	214	423	1085	1539	300	من قوة من منعة في نفسه يمتنع بها ولا ناصر-- يمنعه والسماء ذات الرجع والارض ذات الصدع انه لقول فصل وما هو بالهزل انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا فمهل الكافرين امهلهم رويدا ثم ذكر قسما اخر تاكيدا لوقوع البعث فقال والسماء ذات الرجع ترجع في كل دورة الي الموضع الذي تتحرك عنه واكثر المفسرين علي ان الرجع المطر سمي به كما سمي اوبا لان الله يرجعه وقتا فوقتا او لان العرب يزعمون ان السحاب يحمل الماء من البحار ثم يرجعه الي الارض وعلي هذا يجوز ان يراد بالسماء السحاب او ارادوا التفاءل فسموه رجعا واوبا ل----يرجع --------ويءب والارض ذات الصدع-- ما تتصدع عنه الارض من النبات او الشق بالنبات والعيون انه ان القران او ان الوعد بالبعث لقول فصل-- فاصل بين الحق والباطل كما قيل له انه الفرقان وما هو	2908	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0985	false	4806217384542942282	180	221	930	1136	1588	298	من قوة من منعة في نفسه يمتنع بها ولا ناصر10 يمنعه والسماء ذات الرجع11 قيل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمطر ترجع بمطر بعد مطر والارض ذات الصدع12 ما تتصدع عنه الارض من النبات ا------------------------نه ان ال-------------------قران لقول فصل13 فاصل بين الحق والباطل وما هو -----------------------	985	7538902397013296242	166	244.0	131	680	24.41176414489746	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2910	true	-8465736275241472005	86	136	459	732	1612	300	فسوي- خلق كل شء فسوي خلقه بان جعل له ما به يتاتي كماله من الاحكام والاتساق علي وجه يدل علي انه صادر من قدير عليم وصانع حكيم والذي قدر ق---در اجناس الاشياء وانواعها واشخاصه------------------ا وافعالها واجالها وقرا الكساءي قدر بالتخفيف فهدي- فوجهه الي افعاله طبعا او اختيارا بخلق الميول والالهامات	2910	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0986	false	-7758255879845155216	0	36	0	205	1606	299	فسوي2 خلق كل شء فسوي خلقه بان جعل له ما به يتاتي كماله وتتم معانيه--------------------------------------------------------- والذي قدر اي قدر اجناس الاشياء وانواعها واشخاصها ومقاديرها وصفاتها وافعالها واجالها-------------------------- فهدي3 فوجهه الي افعاله طبعا او اختيارا بخلق --------الالهامات	986	7538902397013296242	170	287.5	138	296	57.43243408203125	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2911	true	1411512941420288109	124	179	633	919	1524	300	سنقرءك علي لسان جبرءيل او سنجعلك قارءا بالهام القراءة فلا تنسي فلا تنساه اصلا من قوة الحفظ مع انك امي ليكون ذلك اية اخري لك مع ان الاخبار به عما يستقبل ووقوعه كذلك ايضا من الايات وقيل نهي والالف للفاصلة كقوله السبيلا والمعني فلا تغفل من قراءته وتكريره فتنساه الا ما شاء الله نسيانه بان	2911	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0986	false	-7758255879845155216	59	110	335	585	1606	299	سنقرءك علي لسان جبر-يل او سنجعلك قارءا بالهام القراءة فلا تنسي6--------- اصلا م-------------ع انك امي لتكون ذلك اية اخري لك مع ان الاخبار به عما يستقبل -وقوعه كذلك ايضا من الايات وقيل نهي عن ترك الدراسة لءلا ينسي وقيل مدح اي فلا تهمل تكرا-----------ره فتنسي- الا ما شاء الله نسيانه انه	986	7538902397013296242	207	344.5	161	286	72.37762451171875	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2912	true	-1471483579903880100	92	229	495	1238	1591	300	فذكر ان نفعت الذكري وذلك---------------------- بعد الزام الحجة بتكرير التذكير وقيل ظاه-----------------------------------------------------------------ر الاية شرط ومعناه -ذم للمذك-رين واخبار عن حالهم واستبعاد لتاثير الذكري فيهم وتسجيل عليهم بالطبع علي قلوبهم كما تقول للواعظ عظ المكاسين ان سمعوا منك قاصدا بهذا الشرط استبعاد ذلك وانه لن يكون كذلك سيذكر---------- سيتعظ وينتفع بها من يخشي يخشي الله وسوء العاقبة بان يتفكر فيها فيعلم حقيقتها فيقوده النظر الي اتباع الحق فاما هءلاء فغير خاشين ولا ناظرين فلا تامل ان يقبلوا منك ويتجنبها ويتجنب الذكري------------- الاشقي-- الكافر لانه اشقي من الفاسق او الذي هو اشقي من الكفرة لتوغله في جحوده وانكاره وحقده وشدة غضبه علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقيل نزلت في الوليد بن المغيرة وعتبة بن ربيعة الذي يصلي النار الكبري-- نار جهنم والصغري نار الدنيا فانه عليه السلام قال ناركم هذه جزء من سبعين جزءا من نار جهنم -----------	2912	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0986	false	-7758255879845155216	119	221	642	1216	1606	299	فذكر ان نفعت الذكري9 لعل هذه الشرطية انما جاءت بعد -------------تكرير التذكرة وحصول الياس عن البعض لءلا يتعب نفسه ويتلهف عليهم كقوله وما انت عليهم بجبار الاية --------او لذم المذكورين---------------- واستبعاد -تاثير الذكري فيهم وللاشعار بان التذكير انما يجب اذا ظن نفعه ولذلك امر بالاعراض عمن تولي------------------------------------------------- سيذكر من يخشي10 سيتعظ وينتفع بها من ي-----خشي الله -------------بان يتفكر فيها فيعلم حقيقتها وهو يتناول العارف والمتردد وي---------------------------------------------------------تجنبها ويتجنب الذكري ويتباعد عنها الاشقي11 الكافر فانه اشقي الخلق عاجلا واجلا ان توسم------------------------------------------------------------------------------------------------ت في احواله ا--------------------------لذي يصلي النار الكبري12 نار جهنم فانه قيل -----------انه عليه السلام قال ناركم هذه جزء من سبعين جزء- من نار جهنم __________	986	7538902397013296242	304	330.5	243	870	34.942527770996094	38	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2913	true	-835235834506739467	127	230	667	1215	1561	300	بل تءثرون تختارون الحياة الدنيا علي الاخرة فلا تفعلون ما تفلحون به وقيل هو عام في المءمن والكافر بناء علي الاعم الاغلب في امر الناس قال عبد الله بن مسعود ان الدنيا اخضرت لنا وعجل لنا طعامها وشرابها ونساءها ولذتها وبهجتها وان الاخرة نعتت لنا وزويت عنا فاخذنا بالعاجل وتركنا الاجل والاخرة خير افضل في نفسها وابقي وادوم فان نعيمها ملذ بالذات خالص عن الغواءل لا انقطاع له ان هذا لفي الصحف الاولي-- الاشارة الي ما سبق من قوله قد افلح الي قوله وابقي فانه جامع امر الديانة وخلاصة الكتب المنزلة والمعني ان معني هذا الكلام وارد في تلك الصحف صحف ابراهيم و--------------------------------------------------موسي	2913	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0987	false	8756114293942157656	115	183	599	978	1597	299	بل تءث--------رون الحياة الدنيا16--------- فلا تفعلون ما يسعدك---------------م في الاخرة لعله لان الانسان خلق عجولا والد----------------------------------------نيا احضرت---- وعجل---- طعامها وشرابها ونساءها ولذتها وبهجتها---------------------------------------------------------- والاخرة خير وابقي17------------------ فان نعيمها ملذ بالذات خالص عن الغواءل لا انقطاع له ان هذا لفي الصحف الاولي18 الاشارة الي ما سبق من----- قد افلح--------------- فانه جامع امر الديانة وخلاصة الكتب الم---------------------------------------------نزلة صحف ابراهيم وموسي19 قيل ان هذه السورة او حكمها في صحف ابراهيم وموسي	987	7538902397013296242	278	429.5	224	600	46.33333206176758	44	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2914	true	8246874279232171885	152	248	791	1316	1588	300	هذه السورة ايضا ببيان احوال الاخرة فقال-------------- بسم الله الرحمن الرحيم هل اتاك حديث الغاشية- الداهية التي تغشي الناس بشداءدها وتلبسهم اهوالها يعني يوم القيامة من قوله يوم يغشاهم العذاب من فوقهم او النار من قوله وتغشي وجوههم النار ومن فوقهم غواش وجوه اي صواحبها يومءذ يوم اذ غشيت خاشعة- ذليلة عاملة ناصبة- تعمل في النار عملا تتعب فيه كجر السلاسل والاغلال وخوضها في النار خوض الابل في الوحل والصعود والهبوط في تلالها ووهادها وقيل عملت في الدنيا اعمال السوء والتذت بها وتنعمت ونصبت في اعمال لا ينفعها في الاخرة وقيل عملت ونصبت في اعمال لا	2914	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0987	false	8756114293942157656	175	232	937	1248	1597	299	هذه السورة او حكمها في صحف ابراهيم وموسي سورة الغاشية بسم الله الرحمن الرحيم هل اتاك حديث الغاشية1 الداهية التي تغشي الناس بشداءد----------------ها يعني يوم القيامة----------------------------------- او ال---------------------------نار ---------------وجوه----------- يومءذ------------ خاشعة2 ذليلة عاملة ناصبة3 تعمل م-----------ا تتعب فيه كجر السلاس---------ل وخوضها في النار خوض الابل في الوحل والصعود والهبوط في تلالها او ع-----------------------------------------------------------------------------------------------ملت ونصبت في اعمال لا	987	7538902397013296242	265	412.0	215	542	48.89299011230469	40	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2915	true	-1328950017271634292	142	201	735	1017	1535	300	ليس لهم طعام الا من ضريع----- يبيس الشبرق وهو جنس من الشوك ترعاه الابل ما دام رطبا فاذا يبس تحامته وهو سم قاتل وقيل شجرة نارية تشبه الضريع كما نقل وعن الضحاك عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الضريع شء يكون في النار يشبه الشوك امر من الصبر وانتن من الجيفة واشد حرا من	2915	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0987	false	8756114293942157656	248	286	1342	1524	1597	299	ليس لهم طعام الا من ضريع6 قيل يبيس الشبرق وهو ---------شوك ترعاه الابل ما دام رطبا و----------------------------قيل شجرة نار-- تشبه الضريع وقيل طعامه------------------------------------------------------------م الضريع شء----- في النار شب-ه الشوك امر من الصبر وانتن من الجيفة واشد حرا من	987	7538902397013296242	164	264.5	128	287	57.14285659790039	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2916	true	-5998670008436627339	98	248	491	1266	1533	300	وجوه يومءذ ناعمة ذات بهجة وحسن او متنعمة في انواع اللذات لسعيها في الدنيا راضية- رضيت بعملها لما رات ما اداهم اليه من الكرامة والثواب لسعيها في جنة عالية-- علية المحل او القدر لا تسمع فيها يا مخاطب او الوجوه وقرا علي بناء المفعول بالياء ابن كثير وابو عمرو ورويس وبالتاء نافع لاغية-- لغوا او كلمة ذات لغو او نفسا تلغو فان---------------------------------------------- اهل الجنة لا يتكلمون الا بالذكر والحكم وحمد الله علي ما رزقهم من النعيم الداءم فيها عين جارية-- يجري ماءها ولا ينقطع يريد عيونا في غاية الكثرة كقوله علمت نفس فهي اسم جنس والتنوين للتعظيم فلكل انسان في قصره من الجنة عين جارية من كل شراب يشتهيه فيها سرر الواحها من ذهب مكللة بالزبرجد والدر والياقوت مرفوعة-- رفيعة السمك ليري المءمن بجلوسه عليه جميع ما خوله ربه من الملك والنعيم الداءم او رفيعة القدر واكواب جمع كوب وهو اناء من ذهب وفضة لا عروة له--------- موضوعة-- بين ايديهم	2916	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0988	false	752094568979566567	16	89	82	461	1605	299	وجوه يومءذ ناعمة8 لسعيه-------------------------------------------------ا راضية9 رضيت بعملها لما رات ثوابه---------------------------------- في جنة عالية10 علية المحل وال--قدر لا تسمع فيها-------------------------------------------------------------------------------------- لاغية11 لغوا او كلمة ذات لغو او نفسا تلغو لان ذلك يتاذي به المءمن لكراهته علي الله وان كلام اهل الجنة ----------------الذكر والحكم فان ذلك به يتنعمون ف---------------------يها عين جارية12 يجري ماءها ولا ينقطع ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها سرر--------------------------------------------- مرفوعة13 رفيعة السمك او ال-----------------------------------------------------------------------قدر واكواب جمع كوب وهو اناء------------ لا عروة له فيما قيل موضوعة14 بين ايديهم	988	7538902397013296242	272	363.0	216	841	32.34244918823242	42	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2917	true	3928967636362220689	72	247	387	1351	1662	300	افلا ينظرون نظر اعتبار الي الابل كيف خلقت-- خلقا عجيبا دالا علي كمال قدرته وحسن تدبيره حيث خلقها لجر الاثقال الي البلاد الناءية فجعلها عظيمة باركة للحمل ناهضة بالحمل منقادة لمن اقتادها ولو كان قاءدها غير انسان كما حكي ان فارة اخذت بزمام ناقة فاخذت تجرها وهي تتبعها حتي دخلت الجحر فجرت الزمام فقربت فمها من جحر الفار طوال الاعناق لتنوء بالاوقار -ترعي كل نابت في البراري والمفاوز مما لا يرعاه ساءر البهاءم وتحتمل العطش الي عشر فصاعدا ليتاتي لها قطع البراري والمفاوز مع ما لها من منافع اخر ولذلك خصت بالذكر لبيان الايات المنبثة في الحيوانات التي هي اشرف المركبات واكثرها صنعا ولانها اعجب ما عند العرب من هذا النوع ------------------وقيل المراد بها السحاب علي طريق التشبيه والمجاز لان الابل ليست من اسماء السحاب حقيقة كالغمام والمزن والرباب والغيم والغين--------------------------------------------------------------- وغير ذلك وال----------------------ي السماء كيف رفعت بلا عمد مع ما في خلقها من صناءع القدرة وبداءع الفطرة من الشمس والقمر والكواكب وعلق بها منافع الخلق واسباب معايشهم والي الجبال كيف نصبت-- فهي راسخة لا تميل ولا تزول ولولاها لمادت الارض باهلها والي الارض كيف	2917	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0988	false	752094568979566567	108	235	581	1262	1605	299	افلا ينظرون نظر اعتبار الي الابل كيف خلقت17 خلق------ا دالا علي كمال قدرته وحسن تدبيره حيث خلقها لجر الاثقال الي البلاد الناءي-------------ة باركة لل-------------حمل منقادة لمن اقتادها طو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاعناق لتنوء بالاوقار وترعي كل نابت---------------------------------------------- وتحتمل العطش الي عشر فصاعدا ليتاتي لها قطع البراري والمفاوز مع ما لها من منافع اخر ولذلك خصت بالذكر لبيان الايات المثبتة في الحيوانات التي هي اشرف المركبات واكبرها صنعا ولانه- اعجب ما عند العرب من هذا النوع يروي عن المفضل انه قال عجبهم تعالي م--------------------------------ن الابل تحمل وقرها باركة فيعلمون ان لها صانعا افردها بذلك ليعلم من له لب ان للاشياء صانعا يخالف بين خلقها ولو لم يكن لذلك لكانت الدواب وغيرها من الاجناس علي خلق واحد والي السماء كيف رفعت18 وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجبال كيف نصبت19 فهي راسخة لا ت------------------------------------ميل والي الارض كيف	988	7538902397013296242	480	808.5	388	1072	44.776119232177734	76	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2920	true	-7403982192272610165	33	68	179	343	1514	300	هل في ذلك الاقسام او المقسم به قسم حلف او محلوف به لذي حجر- يعتبره ويعظم بالاقسام به ويءكد به ما يريد تحقيقه والحجر العقل سمي به لانه يحجر عما لا ينبغي كما سمي عقلا	2920	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0989	false	-5482988189158165131	91	121	479	618	1612	299	هل في ذلك القس--م او المقسم به قسم حلف او محلوف--- لذي حجر5 يعتبر------------------ه ويءكد به ما يريد تحقيقه والحجر العقل سمي--- لانه يحجر عما لا ينبغي كما سمي عقلا	989	7538902397013296242	136	246.0	106	165	82.42424011230469	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2921	true	-9141173288664459028	0	60	0	300	1487	300	ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد فخلص الامر لشداد وملك المعمورة ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فبني علي مثالها في بعض صحاري عدن جنة وسماها ارم فلما تم سار اليها باهله فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا وعن عبد الله بن قلابة انه خرج في طلب ابله فوقع عليها	2921	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0989	false	-5482988189158165131	136	191	690	967	1612	299	ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد فخلص الامر لشداد وملك المعمورة ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فبني علي مث-لها في بعض صحاري عدن جنة وسماها ارم ث-----م سار اليها باهله فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا وقيل----------------- انه خرج في طلب ابله فوقع عليها	989	7538902397013296242	273	517.0	218	300	91.0	52	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2922	true	-4491874004651365226	157	271	791	1408	1554	300	ثم سار الملك اليها في جنده ووزراءه فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عز وجل عليه وعلي من معه صيحة من السماء فاهلكتهم جميعا ولم يبق منهم احد وسيدخلها في زمانك رجل من المسلمين احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عنقه خال يخرج في طلب ابل له في تلك الصحاري والرجل عند معاوية فالتفت كعب اليه وقال هذا والله ذاك الرجل وثمود الذين جابوا الصخر قطعوا صخر الجبال واتخذوا فيها بيوتا ومنازل لقوله وتنحتون من الجبال بيوتا بالواد وادي القري قيل اول من نحت الجبال والصخور والرخام ثمود وبنوا الفا وسبعماءة مدينة كلها من الحجارة وفرعون ذي الاوتاد-- لكثرة جنوده ومضاربهم التي كانوا يضربونها بالاوتاد اذا نزلوا او لتعذيبه بالاوتاد	2922	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0989	false	-5482988189158165131	165	224	841	1171	1612	299	ثم سار ------اليها باهل----------ه فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم------------------ صيحة من السماء ف-هلكوا وقيل انه ---------------------------------------------------------------------------------------------خرج في طلب اب--له فوقع عليها التي لم يخلق مثلها في البلاد8--------------------------------- وثمود الذين جابوا الصخر قطعوه----------- واتخذوه ------------منازل كقوله وتنحتون من الجبال بيوتا بالوادي9---------------------------------------------------------------------------------------------- وفرعون ذي الاوتاد10 لكثرة جنوده ومضاربهم التي كانوا يضربونها--------- اذا نزلوا او لنعذبنه بالاوتاد	989	7538902397013296242	265	389.0	215	619	42.81098556518555	39	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2923	true	474696034447531341	14	109	64	567	1504	300	الذين طغوا في البلاد-- صفة للمذكورين عاد وثمود وفرعون او ذم منصوب او مرفوع فاكثروا فيها الفساد-- بالكفر والظلم علي العباد فصب عليهم ربك سوط عذاب-- ما خلط لهم من انواع العذاب واصله الخلط وانما سمي به الجلد المضفور الذي يضرب به لكونه مخلوط الطاقات بعضها ببعض وقيل شبه بالسوط ما احل بهم من العذاب العظيم في الدنيا اشعارا بانه القياس الي ما اعد لهم في الاخرة من العذاب كالسوط اذا قيس الي السيف ان ربك لبالمرصاد-- المكان الذي يترقب فيه الرصد مفعال من رصده كالميقات من وقته وهو تمثيل لارصاد الله تعالي العصاة بالعقاب	2923	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0989	false	-5482988189158165131	224	264	1171	1405	1612	299	الذين طغوا في البلاد11 صفة للمذكورين عاد وثمود وفرعون--------------------- فاكثروا فيها الفساد12 بالكفر والظلم----------- فصب عليهم ربك سوط عذاب13 ما خلط لهم من انواع العذاب واصله الخلط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ربك لبالمرصاد14 المكان الذي يترقب فيه الرصد------------------------------- وهو تمثيل لارصاده---------- العصاة بالعذاب	989	7538902397013296242	224	377.5	184	511	43.83561706542969	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2924	true	-8950185653622633464	45	200	240	1072	1587	300	ربه اختبره بالغنا واليسر فاكرمه ونعمه بالجاه والمال فيقول ربي اكرمن-------- بما اعطاني اترافا والتذاذا ومرحا واختي------الا بلا مقابلته بالشكر وهذا خبر المبتدا الذي هو الانسان والفاء لما في اما من معني الشرط والظرف المتوسط في تقدير التاخير كانه قيل فاما الانسان فقاءل ربي اكرمني وقت ابتلاءه بالانعا--م وكذا قوله واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه اذ التقدير واما الانسان وقت ما ابتلاه بال---فقر والتقتير ليوازن قسيمه فان حق التوازن ان يقابل الواقعان بعد اما و اما كما تقول اما الانسان فكفور واما الملك فشكور اما اذا احسنت الي زيد فهو محسن اليك واما اذا اسات اليه فهو مسء اليك فعلم ان قوله واما اذا ما ابتلاه في تقدير واما الانسان اذا ابتلاه اي وقت ابتلاءه بالفقر فيقول ربي اهانن-- لقصور نظره وسوء فكره فان التقتير قد يءدي الي كرامة الدارين اذ التوسعة قد تفضي الي قصد الاعداء والانهماك في حب الدنيا ولذلك ذمه علي قوليه وردعه عنه بقوله كلا مع ان ظاهر قوله --	2924	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0990	false	-9057425911006210750	0	79	0	438	1635	298	ربه اختبره بالغني واليسر فاكرمه ونعمه بالجاه والمال فيقول ربي اكرمن15 فضلني بما اعطاني باستحقاقي لا يري الكرامة من الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا بكثرة الحظ من الدنيا واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه اذ التقدير واما الانسان اذا ما ابتلاه اي بالفقر والتقدير ليوازن قس-مه فيقول ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي اهانن16 لقصور نظره وسوء فكره فان التقدير--- يءدي الي كرامة الدارين اذ التوسعة قد تفضي الي قصد الاعداء والانهماك في حب الدنيا ولذلك ذمه علي قوليه وردعه عنه بقوله كلا لعله كذبهما بقوله	990	7538902397013296242	343	605.5	278	855	40.11695861816406	53	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2925	true	-6175756612728640769	147	256	792	1380	1626	300	بل لا تكرمون اليتي----------------------م ا-------ي بل فعلهم اسوا من قولهم وادل علي تهالكهم علي المال وهو ان الله يكرمهم بكثرة المال وهم لا يكرمون اليتيم بالتفقد والمبرة وخص اليتيم لانه لا كافل لهم يقوم بامرهم وقد قال صلي الله عليه والهوسلم انا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة واشار بالسبابة والوسط ولا تحاضون علي طعام المسكين ولا يحثون اهلهم علي طعام المسكين فضلا عن غيرهم -------------------------------------------------------------------------------------وقرا الكوفيون----------------------------------------------------------- ولا تحاضون اي لا يحث بعضهم بعضا علي طعام---ه وتاكلون التر----------------------اث اكلا لما-- ذا لم اي جمع بين الحلال والحرام فانهم كانوا لا يورثو----ن النساء وال-صبيان و-ياكلون انص----------------باءهم --من الميراث او تاكلون ما جمعه المور-ث من حلال وحرام عالمين-- بذلك فتجمعون في الاكل	2925	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0990	false	-9057425911006210750	96	206	526	1146	1635	298	بل لا تكرمون اليتيم17 ولا تحاضون علي طعام المسكين18 بل فعلهم اسوء من قولهم وادل علي تهالكهم ---بالمال وهو انهم --------------------------لا يكرمون اليتيم بالنفقة والمبرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحثون اهلهم علي طعام المسكين فضلا عن غيرهم __________ في الاصل اذا وصححناه من البيضاوي تفسير ج4 ص255 كذا في تفسير البيضاوي ايضا ولعل الصواب الاعتداء به انظر المصدر نفسه في الاصل بل فعلهم اسوا من فعلهم ولا معني لهذا التكرار وصححناه من المصدر نفسه وتاكلون التراث662 الميراث واصله وراث اكلا لما19 ذا لم اي جمع بين الحلال والحرام فانهم------ لا يطهرونه من الحقوق والوصايا او ياكلون انصباءهم وانصباء شركاءهم لعله الضعفاء او ياكلون ما جمعه الموروث من حلال وحرام مع علمهم بذلك وقيل------ الاكل	990	7538902397013296242	314	446.5	249	815	38.52760696411133	46	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2926	true	-4958922077532381330	11	78	59	378	1548	300	كلا ردع لهم عن ذلك وانكار لفعلهم ثم اتي بالوعيد وذكر تحسرهم علي ما فرطوا فيه حين لا تنفع الحسرة فقال اذا دكت الارض دكا دكا --دكا بعد دك اي كرر عليها الدك فكسر ودق كل شء علي ظهرها من جبال وتلال وابنية واشجار وغير ذلك فلم يبق عليها شء حتي صارت هباء منبثا وجاء ربك اي ظهرت ايات قدرته واثار قهره وهيبته فمثل ذلك بحال------------- السلطان	2926	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0991	false	-5102822447484484040	37	74	181	354	1578	299	كلا ردع لهم عن ذلك وانكار وما بعده --------وعيد عليه------------------------------------------------ اذا دكت الارض دكا دكا21 دكا بعد دك------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي صارت هباء منبثا وجاء ربك اي ظهرت ايات قدرته واثار قهره --------مثل ذلك بما يظهر عند حضور السلطان	991	7538902397013296242	142	219.5	111	334	42.51496887207031	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2927	true	-1351473695749599380	208	300	1082	1568	1568	300	يا ايتها النفس المطمءنة --علي ارادة القول اي قال الله لها كما كلم موسي عليه السلام او قاله علي لسان ملك وهي التي اطمانت بذكر الله فان النفس تترقي في سلسلة الاسباب والمسببات الي الواجب لذاته فتستقر دون معرفته وتستغني به عن غيره او المطمءنة الي الحق التي سكنها ثلج اليقين فلا يخالجها شك وهي النفس المءمنة الموقنة المصدقة بالبعث او الامنة التي لا يستفزها خوف ولا حزن ويءيد هذا التفسير قراءة ابي بن كعب يا ايتها النفس الامنة المطمءنة ارجعي الي ربك الي امره او موعده بالموت وهذا الخطاب ام---ا عند-	2927	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0991	false	-5102822447484484040	177	211	908	1088	1578	299	يا ايتها النفس المطمءنة27 علي ارادة القول وه--------------------------------------------------------------ي التي اطمانت بذكر الله فان النفس تترقي في سلسلة الاسباب ال----------ي الواجب لذاته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ارجعي الي ربك الي امره او موعده بالموت لعله وقيل يقال لها عند	991	7538902397013296242	157	268.5	127	492	31.910568237304688	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2927	true	-1351473695749599380	18	124	84	640	1568	300	يتذكر الانسان اي يتذكر معاصيه او يتعظ لانه يعلم قبحها فيندم عليها واني له الذكري اي---- ومن اين له---------- منفعة الذكري علي تقدير مضاف لءلا يناقض ما قبله يقول يا ليتني قدمت لحياتي --اي لحياتي هذه وهي ----------------حياة الاخرة او وقت حياتي في الدنيا اعمالا صالحة كقوله جءته لعشر ليال خلون من رجب وهذا ابين دليل علي ان الاختيار كان في ايدي المكلفين ومعلقا بقصدهم وارادتهم وانهم لم يكونوا محجوبين عن الطاعات مجبرين علي المعاصي كمذهب اهل الاهواء والبدع والا فما معني التحسر فيومءذ لا يعذب عذابه احد-- ولا يوثق وثاقه احد الضمير لله اي لا يتولي عذاب الله ووثاقه يوم القيامة سواه اذ الامر كله	2927	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0991	false	-5102822447484484040	118	176	590	905	1578	299	يتذكر الانسان اي يتذكر معاصيه او يتعظ لانه يعلم قبحها فيندم عليها واني له الذكري23 لعله ومن اين له التوبة اي منفعة الذكري---------------------------------- يقول يا ليتني قدمت لحياتي24 اي لحياتي الابدية فان غيرها ليست بحياة --------------------في الحقيقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيومءذ لا يعذب عذابه احد25 ولا يوثق وثاقه احد26الهاء لله اي لا يتولي عذاب الله ووثاقه يوم القيامة سواه اذ الامر-كله	991	7538902397013296242	259	416.0	208	590	43.8983039855957	47	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2931	true	4731794996090764850	56	208	289	1137	1582	300	محمد ايحسب ان لم يره احد- حين كان ينفق رءاء الناس وافتخارا بينهم او بعد ذلك فيساله عن---------------------------ه يعني ان الله يراه فيجازيه او يجده فيحاسبه عليه ثم قرر ذلك بقوله الم نجعل له عينين- يبصر بهما ولسانا يترجم به عن ضماءره وشفتين يستر بهما فاه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب والنفخ وغير--ها وهديناه النجدين-- طريقي الخير والشر وعن ابن المسيب والضحاك انهما الثديان واصله المكان المرتفع وروي انه قيل لامير المءمنين عليه السلام ان ناسا يقولون في قوله وهديناه النجدين انهما الثديان فقال لا هما الخير والشر وارتفاعهما باعتبار ظهورهما وبروزهما في الحسن والقبح كبروز المكان المرتفع------------------------------------------------------------------------------ فلا اقتحم العقبة-- اي فلم يشكر تلك الايادي والنعم باقتحام العقبة وهو الدخول تكلفا في امر شديد من القحمة بمعني الشد-------ة والعقبة الطريق في الجبل --------ولما --كان في فك الرقبة واطعام الاقارب والمساكي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مجاهدة النفس ومعاناتها فسر بها استعارة في -قوله وما ادراك ما العقبة اي---------- انك لم تدر كنه صعوبتها وكنه ثوابها	2931	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0992	false	-7285094087645310770	33	190	165	981	1595	299	محمد ايحسب ان لم يره احد7 ايظن ان الله لم ير ذلك منه ولم --------------------يساله عن ماله من اين كسبه واين انفقه يعني ان الله يراه فيجاز---------------------يه ثم قرر ذلك بقوله الم نجعل له عينين8 يبصر بهما ولسانا يترجم به عن ضماءره وشفتين9 --------------يستعين بهما علي النطق والاكل والشرب------- وغير ذلك وهديناه النجدين10 طريقي الخير والشر __________ في الاصل ان لن يراه وفي تفس------------------------------------ير ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيضاوي لن يره ومن العجيب ان ينقل الاية من البيضاوي مع خطءها انظر البيضاوي ج4 ص فلا اقتحم العقبة11 اي فلم يشكر تلك الايادي------- باقتحام العقبة وهو الارتقاء في مصاعب الامور علي النفس الا ان فيه السلامة والعقبة الطريق في الجبل استعارها لما فسرها به من الفك والاطعام في قوله وما ادراك ما العقبة12 فك رقبة13 او اطعام في يوم ذي مسغبة14 مجاعة يتيما ذا مقربة15 لعله ذا قرابة او مسكينا ذا متربة16 لعله شدة حال لما فيهما من مجاهدة ال-----------------------------نفس وقوله وما ادراك ما العقبة اعتراض معناه انك لم تدر كنه صعوبتها و----ثوابها	992	7538902397013296242	409	424.5	325	1122	36.452762603759766	58	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2935	true	-5274915988450850119	63	113	381	666	1604	300	لما اراد به الحث علي تكميل النفس والمبالغة فيه اقسم عليه بما يدلهم علي العلم بوجود الصانع ووجوب ذاته وكمال صفاته الذي هو اقصي درجات القوة النظرية ويذكرهم عظاءم الاءه ليحملهم علي الاستغراق في شكر نعماءه الذي هو منتهي كمالات القوة العملية وقد خاب من دساها -----------نقصه-----ا واخفاها بالجهالة والفسوق	2935	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0993	false	5790381591557726375	118	155	677	887	1676	300	لما اراد به الحث علي تكميل النفس والمبالغة فيه اقسم عليه بما يدلهم علي العلم بوجود الصانع ووجوب ذاته وكمال صفاته الذي هو اقصي درجات القو-------------------------------------------------------------------------------------------ة العلمية وقد خاب من دساها10 اهملها وانقصها حقها واخفاها بالجهالة والفسوق	993	7538902397013296242	191	360.0	157	301	63.45515060424805	32	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2936	true	-6777398584762082327	200	273	1002	1401	1540	300	فقال لهم رسول الله ناقة الله اي ذروا ناقة الله واحذروا عقرها وسقيا---------ها فلا تزو-وها عنها وهي شربها من الماء فنصب علي التحذير كقوله الاسد الاسد والصبي الصبي فكذبوه فيما حذرهم منه من حلول العذاب ان فعلوا فعقروها فدمدم عليهم ربهم فاطبق عليهم العذاب وهو من تكرير قولهم ناقة مدمومة اذا البسها الشحم بذنبهم بسببه وفيه انذار عظيم بعاقبة الذنب فعلي كل مذنب ان يعتبر ويحذر فسواها-- فسوي الدمدمة بين-هم او عليهم فلم	2936	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0993	false	5790381591557726375	184	235	1039	1326	1676	300	فقال لهم رسول الله ناقة الله اي ذروا ناقة الله واحذروا عقرها وسقياها13 وسقيها فلا تذودوها عنها------------------------------------------------------------------- فكذبوه فيما حذرهم منه من حلول العذاب ان فعلوا فعقروها فدمدم عليهم ربهم فاطبق عليهم العذاب وهو من تكرير قولهم ناقة مدمومة اذا -لبسها الشحم بذنبهم بسببه--------------------------------------------------------- فسواها14 فسوي الدمدمة بذنبهم او عليهم ولا	993	7538902397013296242	270	484.5	220	412	65.53398132324219	44	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2939	true	-4415169394819864317	101	281	534	1530	1632	300	واما من بخل بما امر به يعني صاحب النخلة واستغني وزهد فيما عند الله حتي كانه مستغن عنه فلم يتقه او استغني بشهوات الدنيا عن نعيم العقبي فهو في مقابلة واتقي------------ وكذب بالحسني- بانكار مدلولها فسنيسره للعسري للخلة المءدية الي العسر والشدة كدخول النار يعني فسنخذله ونمنعه الالطاف حتي تكون الطاعة اعسر شء عليه واشده من قوله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء وقيل سمي طريقة الخير باليسري لان عاقبتها اليسر وطريقة الشر بالعسري لان عاقبتها العسر والمعني فسنهديهما للطريقين في الاخرة وما يغني عنه ماله نفي او استفهام انكار اذا تردي-- هلك تفعل من الردي او تردي في حفرة القبر او قعر جهنم ان علينا للهدي ان الارشاد الي الحق واجب علينا بنصب الدلاءل وبيان الشراءع كقو-------------له وعلي الله قصد السبيل فاما الاهتداء فاليكم وان لنا للاخرة والاولي-- فنعطي في الدارين ما نشاء لمن نشاء او ثواب الاهتداء للمهتدين في الدارين كقوله واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين او نستغني عن اهتداءكم لان لنا الاخرة والاولي فلا يضرنا ترككم الاهتداء------------------------------------------------- فانذرتكم نارا تلظي-- تتلهب لا يصلاها لا يلزمها مقاسيا شدتها الا الاشقي-- الا الكافر	2939	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0994	false	-8687360347309472610	34	146	194	800	1606	299	واما من بخل بما ام-----------------ر به واستغني8 واستغ------------------------------------------------ني بشهوات الدنيا عن نعيم العقبي او استغني بتدبيره عن توفيق الله وكذب بالحسني9 بانكار مدلولها فسنيسره للعسري10 من امر الدارين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يغني عنه ماله--------------- انكار اذا تردي11 هلك تفعل من الردي او تردي في مخنق الموت او قعر جهنم ان علينا للهدي12 ل-لارشاد الي الحق بموجب قضاءنا او بمقتضي حكمنا فان علينا طريقة الهدي لقوله وعلي الله قصد السبيل--------------------- وان لنا للاخرة والاولي13 فنعطي في الدارين ما نشاء لمن نشاء او ثواب الهداية- للمهتد--------------------------------------------------------------------ين او------------------------------------------ فلا يضرنا ترككم الاهتداء او فمن طلبهما من غير مالكهما فقد طمع في غير مطمع فانذرتكم نارا تلظي14 تتلهب لا يصلاها لا يلزمها مقاسيا شدتها الا الاشقي15 الا الكافر	994	7538902397013296242	423	653.0	341	1079	39.202964782714844	68	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2940	true	5499135630907834716	6	133	27	682	1513	300	الذي كذب وتولي-- اي كذب الحق واعرض عن الطاعة وقيل المراد ب نارا تلظي طبقة مخصوصة بعينها للاشقي لا كل طبقات النار ويدل عليه التنكير الذي يدل علي عظمها وانفرادها من بين طبقاتها ان قلت هذا لا يناسب قوله وسيجنبها الاتقي لانه قد علم ان افسق المسلمين يجنب تلك النار المخصوصة لا الاتقي منهم خاصة قلت هذا المعني من حيث المفهوم والمفهوم عندنا ليس بحجة وسيجنبها الاتقي ا--لذي اتقي الشرك والمعاصي وهو ابو الدحداح فانه لا يدخلها فضلا عن ان يدخلها ويصلاها الذي يءتي ماله يصرفه في مصارف الخير لقوله يتزكي فانه بدل من يءتي او حال من فاعله من الزكاء اي يطلب ان يكون عند الله زاكيا لا يريد به رياء ولا سمعة وما لاحد عنده من نعمة تجزي-- فيقصد بايتاءه مجازاتها الا ابتغاء وجه ربه	2940	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0994	false	-8687360347309472610	146	192	800	1046	1606	299	الذي كذب وتولي16 اي كذب الحق واعرض عن الطاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وسيجنبها الاتقي17 الذي اتقي المعصية ال----------------------------------------------------------------ذي يءتي ماله يصرفه في مصارف الخير فان-ه يتزكي18-------------------------------------------- يطلب ان يكون عند الله زاكيا لا-------- رياء ولا سمعة وما لاحد عنده من نعمة تجزي19 فيقصد باتيانه مجازاتها الا ابتغاء وجه ربه	994	7538902397013296242	222	372.5	178	661	33.58547592163086	38	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2947	true	7128469117787284056	24	57	107	292	1573	300	فان مع العسر كضيق الصدر والوزر المنقض للظهر و--ضلال القوم وايذاءهم------------------------ يسرا- كالشرح والوضع--------- والتوفيق للاهتداء والطاعة فلا تياس من روح الله اذا عراك ما يغمك وتنكيره للتعظيم كانه قيل ان مع العسر	2947	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0995	false	-5551826307352583199	255	289	1374	1568	1614	298	فان مع العسر كضيق الصدر والوزر والنقض للظهر والضلال عن علم الحكمة والعجز عن القيام بالعيال يسرا5 كالشرح والوضع والاغناء والتوفيق للاهتداء والطاعة فلا تياس من روح الله اذا اعترتك شدة--------------------------- ان مع العسر	995	7538902397013296242	132	208.5	106	221	59.72850799560547	20	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2949	true	-7604879453612202522	199	257	1113	1429	1639	300	لقد خلقنا الانسان يريد به الجنس في احسن تقويم--------- تعديل بان خص بانتصاب القامة وحسن الصورة وتسوية الاعضاء-------------------------------------------------------------- واستجماع خواص الكاءنات و------ساءر الممكنات--------------------------------------------- ثم رددناه اسفل سافلين اي ثم كان عاقبة امره حين لم يشكر --نعمة تلك الخلقة الحسنة القوية السوية ان رددناه اسفل من ---------سفل خلقا وتركيبا يعني اقبح من قبح صورة واشوهه خلقة- وهم اصحاب النار	2949	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0996	false	83404198830372425	118	187	687	1074	1673	298	لقد خلقنا الانسان يريد--- الجنس في احسن تقويم4 في احسن تعديل لشكله وصورته--------------------- وتسوية الاعضاء وابانته له عن غيره بنطقه وتمييزه وعقله وتدبيره وقبوله للميثاق واستجماع خواص الكاءنات ونظاءر ساءر الممكنات لعله اذ جعله جوهرا انطوي عليه اصداف مكنوناته ثم رددناه--------------- ثم كان عاقبة امره حين لم يشكر النعمة في- الخلق-------ة القويم------ة ان رددناه اسفل سافلين5 من اسفل خلق--------ا يعني اقبح من قبح صورة لعل--ه خلقها وهم اصحاب النار	996	7538902397013296242	232	344.5	187	450	51.55555725097656	32	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2951	true	-8731192821561019213	226	293	1129	1468	1505	300	ربك اي اقرا القران مفتتحا باسمه تعالي او مستعينا ب---ه الذي خلق اي الذي منه الخلق لا خالق سواه وعلي هذا لا يقدر للخلق مفعول ويجوز ان يقدر ويراد الذي خلق كل شء فيتناول كل مخلوق لانه مطلق فليس بعض المخلوقات اولي بتقديره من بعض ثم افرد ما هو اشرف واظهر صنعا وتدبيرا وادل علي وجوب العبادة المقصودة من القراءة فقال خلق الانسان اي الذي خلق الانسان	2951	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0997	false	7760328255446378339	0	37	0	197	1584	299	ربك اي ا-----لقران مفتتحا باسمه------ او مستعينا باسمه الذي خلق--1 الذي -----------------------------------------------------------------------------خلق كل شء فيتناول كل مخلوق من الافرا----------------------------------------------د ما هو اشرف واظهر صنعا وتدبيرا وادل علي وجوب العبادة المقصود م-ن القراءة فقال خلق الانسان-------- خصص الانسان	997	7538902397013296242	180	285.5	145	342	52.6315803527832	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2952	true	-5430456277172046583	254	297	1322	1557	1576	300	سبحانه في هذه الايات الشريفة مبدا امر الانسان ومنتهاه اظهارا لما انعم عليه من ان نقله من اخس المراتب الي اعلاها تقريرا لربوبيته وتحقيقا لاكرميت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كلا ردع لمن كفر بنعمة الله بطغيانه وان لم يذكر لدلالة الكلام عليه ان الانسان ليطغي------------------------------------ ان راه	2952	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0997	false	7760328255446378339	144	230	758	1216	1584	299	سبحانه مبت---------------------دا امر الانسان ومنتهاه اظهارا لما انعم عليه من ان نقله من اخس المراتب الي اعلاها تقريرا لربوبيته وتحقيقا لاكرامه واشار اولا الي ما يدل علي معرفته عقلا ثم نبه علي ما يدل سمعا __________ في العبارة خلل وفي تفسير البيضاوي الذي خلق كل شء ثم افرد ما هو اشرف واظهر صنعا فقال البيضاوي تفسير ج4 ص260 في الاصل بياض قدر كلمة واضفناها من البيضاوي المصدر نفسه كلا ردع لمن كفر بنعمة الله بطغيانه فقال-------------------------- ان الانسان ليطغي6 لعله ليجاوز حده بالاستكبار علي ربه ان راه	997	7538902397013296242	178	295.5	144	505	35.24752426147461	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2954	true	1177745585324717404	0	235	0	1286	1650	300	عبادنا--- عن الصلا-ة ان كان ذلك الناهي علي هدي فيما ينهي عنه-------------------------- من عبادة الله او كان امرا بالتقوي كما يعتقده وكذلك ان كان علي التكذيب للحق والتولي عن الدين الصحيح كما نحن نقول الم يعلم بان الله ير----------ي احواله فيجازي-------ه وقي----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطاب في الثانية مع الكافر فانه تعالي كالحاكم الذي حضره الخصمان يخاطب هذا مرة والاخر اخري وكانه قال يا كافر اخبرني ان كان صلاته هدي ودعاءه الي الله امرا بالتقوي اتنهاه ولعله ذكر الامر بالتقوي في التعجيب والتوبيخ ولم يتعرض له في النهي لان النهي كان عن الصلاة والامر بالتقوي فاقتصر علي ذكر الصلاة لانه----- دعوة بالفعل او لان نهي العبد اذا صلي يحتمل ان يكون لها ولغيرها وعامة احوالها محصورة في تكميل نفسه بالعبادة وغيره بالدعوة كلا ردع للناهي لءن لم ينته عما هو فيه لنسفعا بالناصية-- لناخذن- بناصيته ولنسحبنه بها الي النار والسفح القبض علي الشء وجذبه بشدة وكتبتها في المصحف بالالف علي حكم الوقف والاكتفاء باللام عن الاضافة للعلم بان المراد بالناصية ناصية المذكور وفي الاخذ بالناصية اهانة واستخفاف كما لا يخفي ناصية كاذبة خاطءة------------------------- بدل من الناصية وانما جاز وصفها بالكذب والخطا وهما لصاحبها علي الاسناد المجازي للمبالغة ------------روي ان ابا جهل مر برسول الله صلي الله عليه والهوسلم وهو يصلي فقال الم انهك فاغلظ له رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال اتهددني وانا اكثر اهل الوادي ناديا فنزلت فليدع ناديه اي اهل ناديه ليعينوه وهو المجلس الذي ينتدي فيه القوم اي يجتمعون سندع الزبانية------------------ ليجروه الي النار	2954	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0998	false	-1353706903213185927	51	266	258	1408	1580	299	عباد الله عن --صلاته ان كان ذلك الناهي علي هدي فبما ينهي عنه او امر بتقوي فيما يامر به من عبادة الاوثان ك-----------------ما يعتقده ---او ان كان علي التكذيب للحق والتولي ع------ن الصواب كما ي----قول الم يعلم بان الله يري ويطلع علي احواله من هداه وضلاله وقيل المعني ارايت الذي ينهي عبدا يصلي والمنهي عن الهدي امر بالتقوي والناهي مكذب متول فما اعجب من ذا وقيل الخطاب في الثانية مع الكافر فانه تعالي كالحاكم الذي حضره الخصمان فخاطب هذا مرة والاخر اخري وكانه قال يا كافر اخبرني ان كان صلاته هدي ودعاءه الي الله امرا بالتقوي اتنهاه ولعلة ذكر الامر بالتقوي في التعج-ب والتوبيخ ولم يتعرض له في النهي لان النهي كان عن الصلاة والامر بالتقوي فاختصر علي ذكر الصلاة لانه دعوي دعوة بالفعل او لان نهي العبد اذا صلي يحتمل ان يكون لها ولغيرها وعامة احوالها محصورة في تكميل نفسه بالعباد--------------ة كلا ردع للناهي لءن لم ينته عما هو فيه لنسفعا بالناصية15 لناخذنه بناصيته ولنسحبنه بها الي النار والسفع القبض علي الشء وجذبه بشد---------------------------------------------------------------------------------------------ة نا------------------------------------------------------------صية كاذبة خاطءة16 __________ الصواب دعوي كما في البيضاوي تفسير ج4 ص261 فليدع ناديه17 اي اهل ناديه ليعينوه وهو- المجلس الذي ينتدي فيه القوم يروي ان ابا جهل مر برسول الله صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------سلم فقال اتهددني وانا اكثر اهل الوادي ناديا فنزلت---------------------------------------------------------------------------- سندع الزبانية18 زبانية نار جهنم ليجروه الي النار	998	7538902397013296242	845	1452.5	680	1496	56.48395538330078	133	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2960	true	-6459886536954301119	87	116	433	592	1540	300	اخر ليلة والفاءدة في اخفاء هذه الليلة ان يجتهد الناس في العبادة ويحيوا جميع ليالي رمضان-- طمعا في ادراك----ها كما ان الله سبحانه اخفي الصلاة الوسطي في الصلوات الخمس	2960	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0999	false	8310871013079060328	179	205	893	1040	1520	298	امر حكيم والفاءدة في اخفاء هذه الليلة ان يجتهد الناس في العبادة ويحيوا ال---ليالي الكثيرة طمعا في ادراك فضلها كما--------------- اخفي الصلاة الوسطي في الصلوات الخمس	999	7538902397013296242	129	219.0	104	165	78.18181610107422	21	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2961	true	5859687311521083391	5	73	27	353	1537	300	من كل امر -من اجل كل امر قدر في تلك الليلة من المصالح الدينية والدنيوية سلا---م هي ما هي الا سلامة ا------------------ي لا يقدر الله فيها الا السلامة والخير ويقضي في غيرها السلامة والبلاء-------------------- او ما هي الا سلام لكثرة ما يسلمون فيها علي المءمنين لما روي انه لا يلقون مءمنا ولا مءمنة الا سلموا عليه في تلك الليلة حتي مطلع الفجر- اي وقت مطلعه اي طلوعه وقرا	2961	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0999	false	8310871013079060328	218	272	1105	1365	1520	298	من كل امر4 من اجل كل امر قدر في تلك السنة س------------------------------لام هي اي ما هي الا سلامة لاولياء الله والمعني لا يقدر الله فيها الا السلامة والخير ويقضي في غيرها ---------البلاء والسلامة علي ما قيل او ما-هي الا سلام لكثرة سلامهم --------علي اولياء الله واهل طاعته---------------------------------------------------- حتي مطلع الفجر5 اي وقت--------- طلوعه سورة	999	7538902397013296242	179	251.0	137	369	48.509483337402344	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2962	true	2429920006714164843	138	293	742	1590	1633	300	الرحيم لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب اليهود والنصاري فانهم كفروا بالالحاد في صفات الله تعالي و من للتبيين والمشركين وعبدة الاصنام منفكين عما كانوا عليه من دينهم او الوعد باتباع الحق اذا جاءهم الرسول ومعني انفكاك الشء من الشء ان يزايله بعد التحامه به كالعظم اذا انفك من مفصله والمعني انهم متشبثون بدينهم لا يتركونه حتي تاتيهم البينة- الا عند مجء ال--------مبين للحق والتاء للمبالغة او مجء المعجزة ال-----بينة وهي القران الذي هو المعجزة وقوله رسول من الله بدل من البينة بنفسه او بتقدير مضاف وهو الوحي وتقديره وحي رسول من الله او مبتدا يتلوا صحفا مطهرة خبره وعلي البدلية صفته والرسول وان كان اميا لكنه لما تلا مثل المسطور في الصحف كان كالتالي لها وقيل المراد جبرءيل فانه التالي للصحف المطهرة المنتسخة في اللوح وكون الصحف مطهرة ان الباطل لا ياتيها او -انها لا يمسها الا المطهرون فيها كتب قيمة- مكتوبات مستقيمة ناطقة بالحق وما تفرق الذين اوتوا الكتاب عما كانوا عليه	2962	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms1000	false	4213065520383470051	16	98	102	544	1617	299	الدخان لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب ---------------------------------------------------------------------والمشركين-------------- منفكين عما كانوا عليه من دينهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي تاتيهم البينة1 الرسول او القران فانه مبين للحق او مع----------------------جزة الرسول باحلامه والقران بافحام--------------ه رسول من الله بدل من البينة بنفسه----------------------------------------------------------- يتلو- صحفا مطهرة2---------------------- والرسول وان كان اميا لكنه لما تلي مثل ما ف-----ي الصحف كان كالتالي لها--------------------------------------------------------------- وكون الصحف مطهرة ان الباطل لا ياتي فيها وانها لا يمسها الا المطهرون فيها كتب قيمة3 مكتوبات مستقيمة ناطقة بالحق وما تفرق الذين اوتوا الكتاب عما كانوا عليه	1000	7538902397013296242	381	594.0	308	864	44.09722137451172	62	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2963	true	-3326256437061762423	235	291	1246	1551	1596	300	ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها اي يوم القيامة او في الحال لملابستهم ما يوجب ذلك واشتراك الفريقين في جنس العذاب لا يوجب اشتراكهما في نوعه فيمكن ان يختلف لتفاوت كفرهما اولءك هم شر البرية---- الخليقة وقرا نافع البريءة بالهمزة علي الاصل ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك هم خير	2963	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms1000	false	4213065520383470051	235	289	1271	1563	1617	299	ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها اي يوم القيامة او في الحال لملابستهم ما يوجب ذلك واشتراك الفريقين في جنس العذاب لا يوجب اشتراكهما في نوعه فلعله--- يختلف لتفاوت كفرهما اولءك هم شر البرية6 اي الخليقة وقرء------------- بالهمز- علي الاصل ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك هم خير	1000	7538902397013296242	283	532.5	230	309	91.58576202392578	49	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2963	true	-3326256437061762423	88	136	464	720	1596	300	وما امروا اي في كتبهم بما فيها الا ليعبدوا الله اي الا لاجل ان يعبدوا الله مخلصين له الدين لا يشركون به----- حنفاء ماءلين عن العقاءد الزاءغة ويقيموا الصلاة علي طريقة الاسلام ويءتوا الزكاة علي وجه تعين في الاسلام وذلك الذي تقدم ذكره دين القيمة- دين الملة القيامة -----------	2963	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms1000	false	4213065520383470051	110	145	603	810	1617	299	وما امروا اي في كتبهم بما فيها الا ليعبدوا ا---------------------------لله مخلصين له الدين لا يشركون به شيءا حنفاء ماءلين عن العقاءد الزاءغة ويقيموا الصلاة------------------ ويءتوا الزكاة ولكنهم حرفوا وعصوا----- وذلك دي---------------ن القيمة5 دين الملة القي-مة __________	1000	7538902397013296242	172	277.0	139	273	63.003662109375	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2966	true	6262774386647275177	38	168	190	842	1519	300	بان ربك اوحي لها- اي تحدث بسبب ايحاء ربك لها بان احدث فيها ما دلت عل-----ي الاخبار او انطقها بها ويجوز ان يكون بدلا من اخبارها اذ يقال حدثته كذا وبكذا واللام بمعني الي او علي اصلها اذ لها في ذلك تشف من العصاة وعن ابي سعيد الخدري اذا كنت في البوادي فارفع صوتك بالاذان فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقول لا يسمعه جن ولا انس ولا حجر الا يشهد له يومءذ يصدر الناس من مخارجهم من القبور الي الموقف اشتاتا متفرقين بحسب مراتبهم بيض الوجوه امنين وسود الوجوه فزعين او يصدرون عن الموقف اشتاتا يتفرق بهم طريقا الجنة والنار ليروا اعمالهم- جزاء اعمالهم ثم فصل اراءة الاعمال بقوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره اي ير ما يستحق عليه من الثواب ومن يعمل مثقال ذرة شرا	2966	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms1001	false	2586722049385489719	123	169	666	906	1619	300	بان ربك اوحي لها5 اي تحدث بسبب ايحاء ربك لها بان احدث فيها ما دلت عليه علي الاخبار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يومءذ يصدر الناس من مخارجهم من القبور الي الموقف اشتاتا متفرقين بحسب مراتبهم------------------------------------------------------------------------------------------- ليروا اعمالهم6 جزاء اعمالهم--------------------------- فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره7----------------------------- ومن يعمل مثقال ذرة شرا	1001	7538902397013296242	232	396.0	187	659	35.204856872558594	42	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2969	true	-1443005494594719998	36	74	192	414	1547	300	ويحتمل ان يكون القسم بالنفوس العادية اثر كمالهن الموريات بافكارهن انوار المعارف والمغيرات علي الهوي والعاد-ات اذا ظهر لهن مثل انوار القدس فاثرن به شوقا فوسطن به جمعا من جموع العليين وعلي التقادير جواب القسم ان الانسان لربه	2969	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms1001	false	2586722049385489719	265	299	1415	1613	1619	300	وتحتمل ان يكون القسم بالنفوس العادية اثر كمالهن الموريات بافكارهن انوار المعارف والمغيرات علي الهوي والعاديات اذا ظهر لهن مثل انوار القدس فاثرن به شوقا فوسطن به جمعا من جموع العليين------------------------- ان الانسان لربه	1001	7538902397013296242	196	377.0	162	223	87.89237976074219	32	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2969	true	-1443005494594719998	75	184	420	949	1547	300	لكفور من كند النعمة كنودا ومنه سمي كندة لانه كند اباه ففارقه او لعاص بلغة كندة او لبخيل بلغة بني مالك وانه علي ذلك ا-ن الانسان علي كنوده لشهيد- يشهد علي----- نفسه ولا يقدر ان يجحده لظهور امره عليه وقيل ان الله علي كنوده لشهيد فيكون وعيدا وانه لحب الخير لاجل حب المال من قوله ان ترك خيرا لشديد- لبخيل يقال فلان شديد ومتشدد او لقوي مبالغ في-------------------------------------------------------------ه افلا يعلم اذا بعثر بعث ما في القبور -من الموتي وحصل جمع محصلا في الصحف او ميز ما في الصدور-- من خير او شر وتخصيصه لانه الاصل ان ربهم بهم يومءذ وهو يوم القيامة لخبير-- عالم بما اعلنوا وما اسروا فيجازيهم	2969	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms1002	false	4944240789472763552	0	85	0	429	1635	299	لكفور من كند النعمة كنودا و----------------------------------------------------------------------------انه علي ذلك وان الانسان علي كنوده لشهيد7 يشهد علي لعله نفس------------------ه لظهور اثره عليه او ا--ن الله علي كنوده لشهيد فيكون وعيدا وانه لحب الخير-------- المال-------------------- لشديد8 لبخيل ----------------------او لقوي مبالغ فيه لعله وهو من اذم صفاته لانه يبعد عن حب الله وطاعته بدليل قوله افلا يعلم اذا بعثر بعث ما في القبور9 من الموتي وحصل ما في-------------------------- الصدور10 من خير و--شر وتخصيصه لانه الاصل ان ربهم بهم يومءذ وهو يوم القيامة لخبير11 عالم بما اعلنوا وما اسروا فيجازيهم	1002	7538902397013296242	342	574.0	274	603	56.7164192199707	56	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2972	true	2504541996927680244	0	54	0	271	1549	300	هو اهم لكم وهو السعي لاخراكم فيكون زيارة القب-ر عبارة عن الموت كلا ردع وتنبيه علي ان العاقل ينبغي له ان لا يكون جميع همه ومعظم سعيه للدنيا فان عاقبة ذلك وبال وحسرة و سوف تعلمون- خطا رايكم اذا عاينتم ما قدامكم من اهوال الاخرة وهو انذار ليخافوا وينتبهوا من غفلتهم ثم كلا سوف	2972	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms1002	false	4944240789472763552	249	298	1376	1628	1635	299	هو اهم لكم وهو السعي لاخراكم فيكون زيارة القبور عبارة عن الموت كلا ردع وتنبيه علي ان العاقل ينبغي--- ان لا يكون جميع همه ومعظم سعيه للدنيا فان عاقبة ذلك وبال وحسرة --سوف تعلمون3 خطا رايكم اذا عاينتم ما وراءكم و----------------هو انذار ليخافوا وينتبهوا من غفلتهم ثم كلا سوف	1002	7538902397013296242	246	457.0	197	273	90.10989379882812	45	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2972	true	2504541996927680244	55	256	278	1301	1549	300	تكرير -لتاكيد الردع والانذار عليهم وفي ثم دلالة علي ان الانذار الثاني ابلغ من الاول واشد كما تقول للمنصوح اقول لك ثم اقول لك لا تفعل او الاول عند الموت او في القبر والثاني عند النشور عن زر بن حبيش عن علي عليه السلام قال ما زلنا نشك في عذاب القبر حتي نزلت الهاكم التكاثر الي قوله كلا سوف تعلمون يريد في القبر ثم كلا سوف تعلمون بعد البعث ثم كرر التنبيه لمزيد الايقاظ عن رقدة الجهل والغفلة فقال كلا لو تعلمون علم اليقين---- لو تعلمون ما بين ايديكم علم الامر اليقين اي كعلمكم ما تستيقنونه من الامور التي وكلتم بعلمها هممكم لشغلكم علم ذلك عن غيره او لفعلتم ما يوجب فوزكم مما لا يوصف ولا يكتن-----ه ولكنكم ضلال جهلة فحذف الجواب للتفخيم ولا يجوز ان يكون قوله لترون الجحيم -جوابا لانه محقق الوقوع ف--هو جواب قسم محذوف اكد به الوعيد واوضح به ما انذرهم منه بعد ابهامه وقد مر ما في ايضاح الشء بعد ابهامه من تفخيمه وتعظيمه وقرا ابن كثير والكساءي بضم التاء ثم لترونها كرره معطوفا ب ثم تغليظا في التهديد وزيادة في التهويل او الاولي اذا راتهم من مكان بعيد والثانية اذا وردوها عين اليقين- اي الرءية التي هي نفس اليقين فان علم المشاهدة اعلي مراتب اليقين	2972	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms1003	false	5773562310703005747	0	94	0	485	1643	299	تكرير للتاكيد--------------------- وفي ثم دلالة علي ان الث--------اني ابلغ من ال----------------------------------------------------------اول عند الموت او الث----------اني عند النشور -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا لو تعلمون علم اليقين5 اي لو تعلمون ما بين ايديكم علم الامر اليقين--- كعلمكم ما تستيقنونه---------------------------------- لشغلك----م ذلك عن غيره او لفعلتم ---------------ما لا يوصف ولا يكتنه لعله ولكنكم ضلال----- فحذف الجواب للتفخيم ولا يجوز ان يكون قوله لترون الجحيم6 جوابا لانه محقق الوقوع بل هو جواب قسم محذوف اكد به الوعيد واوضح به ما انذرهم منه بعد ابهامه-------------------------------------- تفخيما----------------------------------------- ثم لترون----------------------------------------------------------------------------------------------------------ها عين اليقين7 اي الرءية التي هي نفس اليقين فان علم المشاهدة اعلي مراتب اليقين	1003	7538902397013296242	464	784.0	374	1037	44.74445343017578	78	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2974	true	5307928923969521869	134	236	762	1366	1681	300	او بعصر النبوة او بالدهر لاشتماله علي اصناف الاعاجيب وللتعريض بنفي ما يضاف اليه من الخسران ا--------------------ن الانسان لفي خسر ا-ن الناس لفي خسران في مساعيهم وصرف اعمارهم في معايشهم والتعريف للجنس والتنكير للتعظيم والتكثير الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فانهم اشتروا الاخرة بالدنيا فربحوا وفازوا بالحياة الابدية والسعادة السرمدية بخلاف من عداهم فانهم بالتجارة الدنيوية الفانية وقعوا في الخسارة والشقاوة وتواصوا بالحق بالامر الثابت الذي لا يصح انكاره من اعتقاد او عمل عقلا ونقلا وهو كتوحيد الله وطاعته واتباع كتبه ورسله والزهد في الدنيا والرغبة في الاخرة وتواصوا بالصبر- عن المعاصي او علي الحق او علي ما يبلو ا-لله به عباده	2974	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms1003	false	5773562310703005747	178	253	961	1396	1643	299	او بعصر النبوة او بالدهر لاشتماله علي------ الاعاجيب لان فيه عبرة لاولي الابصار وقيل ورب العصر وكذلك في امثاله ان الانسان لفي خسر2 ان الناس لفي خسران في مساعيهم وصرف اعمارهم في مطالبهم والتعريف للجنس والتنكير للتعظيم--------- الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فانهم اشتروا الاخرة بالدنيا ف-------فازوا بالحياة الابدية والسعادة السر-------------------------------------------------------------------------مدية وتواصوا بالحق بالثبا------ت الذي لا يصح انكاره من اعتقاد او--------------------------------------------------------------------------------------- عمل وتواصوا بالصبر3 عن المعاصي او علي الحق او ----ما يبلوا الله به عباده	1003	7538902397013296242	360	634.5	298	627	57.41626739501953	55	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2976	true	2094427579498783254	39	223	198	1177	1606	300	تركه خالدا في الدنيا لا يموت ابدا فاحبه كما يحب الخلو--------------------------------------------------------د فعمل عمل من لا يظن الموت من تشييد البنيان الموثق بالصخر والاجر وغرس الاشجار وعمارة الارض وغيرها وفيه تعريض بان المخلد هو السعي للاخرة------------------------------------------------- كلا ردع له عن حسبان-----------------ه لينبذن ليطرحن من النبذ بمعني الطرح في الحطمة- في النار التي من شانها ان تحطم كل ما يطرح فيها ويقال للرجل الاكول انه لحطمة لكسره الماكولات وعن مقاتل وهي تحطم العظام وتاكل اللحوم حتي تهجم علي القلوب ثم قال تفخيما لامرها وما ادراك ما الحطمة م-ا النار التي لها هذه الخاصية نار الله تفسير لها الموقدة اي النار التي اوقدها الله وما اوقده لا يقدر غيره ان يطفء-----ه التي تطلع علي الافءدة اي تعلو اوساط القلوب وتشتمل عليها وتخصيصها بالذكر لان الفءاد الطف ما في البدن واشده تالما بادني اذي يمسه فكيف اذا اطلعت عليه نار جهنم واستولت عليه او لانها محل العقاءد الزاءغة والنيات الخبيثة ومنشا الاعمال القبيحة--------------- انها عليهم مءصدة- مطبقة من اوصدت الباب اذا اطبقته قال تحن الي اجبال مكة ناقتي ومن دونها ابواب صنعاء مءصدة في عمد ممددة- اي موثقين في اعمدة ممدودة مثل المقاطر التي تقطر فيها اللصوص او --	2976	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms1004	false	-7899011270212230326	0	142	0	735	1577	299	تركه خالدا في الدني-------------ا فاحبه كما يحب الخلود او حب المال اغفله عن الموت او طول امله حتي حسب انه مخلد فعمل عمل من لا يظن الموت----------------------------------------------------------------------- وفيه تعريض بان المخلد هو السعي للاخرة __________ اضافة من البيضاوي ج4 ص264 ليتم المعني كلا ردع له عن حسبانه اي لا يخلده ماله لينبذن ليطرحن ف---------------------ي الحطمة4 في النار التي من شانها ان تحطم كل ما يطرح في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وما ادراك ما الحطمة5 ما النار التي لها هذه الخاصية نار الله تفسير لها الموقدة6 ا--------لتي اوقدها الله وما اوقده لم يقدر----- ان يطفءه غيره التي تطلع علي الافءدة7-- تعلو اوساط القلوب وتشتمل عليها وتخصيصها بالذكر لان الفءاد الطف ما في البدن واشده تالما--------------------------------------------------------- او لانه- محل العقاءد------------------------ ومنشا الاعمال به يثبت الثواب والعقاب انها عليهم مءصدة8 مطبقة من اوصدت الباب اذا اطبقته في ع--------------------------------------------------------مد ممددة9 اي موثقين في -عمد-------- مثل المقاطر التي تقطر فيها اللصوص سورة	1004	7538902397013296242	566	951.0	456	1127	50.22182846069336	95	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2977	true	-695777458069476460	189	239	978	1238	1564	300	بسم الله الرحمن الرحيم الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل- الخطاب للرسول صلي الله عليه والهوسلم وهو وان لم يشهد تلك الواقعة لكن شاهد اثارها وسمع بالتواتر اخبارها فكانه راها وانما قال كيف ولم يقل ما لان المراد تذكير ما فيها من وجوه الدلالة علي كمال علم الله وقدرته	2977	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms1004	false	-7899011270212230326	143	189	741	979	1577	299	بسم الله الرحمن الرحيم الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل1 الخطاب للرسول----------------------- وهو وان لم يشهد تلك الواقعة لكن شاهد اثارها وسمع بالتواتر اخبارها فكانه راها وانما قال كيف ولم يقل ما لان المراد تذكير ما فيها من وجوه الدلالة علي كمال علم الله وقدرته	1004	7538902397013296242	237	460.0	191	261	90.80459594726562	45	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2984	true	3497316549302743232	205	298	1077	1558	1567	300	اي هل عرفت الذي يكذب بالدين بالجزاء او الاسلام--------- من هو ان لم تعرفه فذلك الذي----------------- يدع اليتيم--- يدفعه دفعا عنيفا بجفوة واذي- ويرده ردا قبيحا بزجر وخشونة وهو ابو جهل كان وصيا ليتيم فجاءه عريانا يساله من مال نفسه فدفعه او ابو سفيان نحر جزورا فساله يتيم لحما فقرعه بعصاه او الوليد بن المغيرة او منافق بخيل ولا يحض ولا يبعث اهله وغيرهم علي طعام المسكين علي بذله لعدم اعتقاده بالجزاء ولذلك رتب الجملة علي تكذيب -الجزاء بالفاء------------------------------- يعني انه لو امن بالجزاء وايقن بالوعيد لخشي الله وعقابه ولم ي-------قدم علي ذلك	2984	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms1005	false	-5222497824734266264	176	249	998	1386	1636	299	اي هل عرفت الذي يكذب------- بالجزاء والحساب وينكر البعث من هو ان لم تعرفه فذلك الذي يكذب بالجزاء وهو يدع اليتيم اي يدفعه دفعا عنيفا بجفوة وغلظة ويرده ردا قبيحا بزجر وخشونة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحض ولا يبعث اهله علي بذل--- طعام المسكين فلا يطعمه ولا يامر باطعامه جعل الله سبحانه علم ال--تكذيب بالجزاء منع المعروف والاقدام علي ايذاء الضعيف يعني انه لو امن بالجزاء وايقن بالحسنات ورجا الثواب وخاف العقاب لما قدم علي ذلك	1005	7538902397013296242	230	311.0	180	550	41.818180084228516	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2985	true	-5312440411158164308	259	300	1368	1591	1591	300	والمعني اذا كان عدم المبالاة باليتيم من ضعف الدين والموجب للذم والتوبيخ فالسهو عن الصلاة التي هي عماد الدين والرياء الذي هو شعبة من الكفر ومنع الزكاة التي هي قنطرة الاسلام احق بذلك ولذلك رتب عليها الويل وقيل الم--------عني فويل لهم-	2985	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms1005	false	-5222497824734266264	66	109	394	626	1636	299	والمعني اذا كان عدم المبالاة باليتيم من ضعف الدين والموجب للذم والتوبيخ فالسهو عن الصلاة التي هي عماد الدين والرياء الذي هو شعبة من الكفر ومنع الزكاة التي هي قنطرة الاسلام احق بذلك ولذلك رتب عليها الويل او للتنبيه علي معني فويل لهم	1005	7538902397013296242	216	416.0	177	232	93.10344696044922	38	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2986	true	419947870415206321	77	116	409	611	1618	300	وعن انس الحمد لله علي ان لم يقل في صلاتهم واعلم -----------------------ان المكلف ---------------------------------------------------لا يكون------ مراءيا باظهار العمل الصالح ان كان فريضة فمن حق الفراءض الاعلان بها وتشهيرها لقوله عليه السلام ولا غمة في فراءض الله لانها -------------اعلام الاسلام	2986	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms1006	false	-9213023185504679643	96	150	579	874	1628	299	وعن انس الحمد لله علي ان لم يقل في صلاتهم والمراءاة مفاعلة من الاراءة لان المراءي يري الناس عمله وهم يرونه الثناء عليه والاعجاب به ولا يكون الرجل مراءيا باظهار العمل الصالح ان كان فريضة فمن حق الفراءض الاعلان بها وتشهيرها لقوله عليه السلام ولا غمة في فراءض الله لانها شعاءر الدين واعلام الاسلام	1006	7538902397013296242	194	338.0	157	295	65.76271057128906	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2986	true	419947870415206321	118	159	624	846	1618	300	ولان تاركها يستحق الذم والمقت-- فوجب- اماطة التهمة بالاظهار وان كان تطوعا فحقه ان يخفي------- لانه مما لا يلام بتركه ولا تهمة فيه--------------------- فان اظهره قاصدا للاقتداء به كان جميلا وانما الرياء ان يقصد بالاظهار- ان تراه الاعين فيثني- عليه بالصلاح	2986	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms1007	false	-7468678181299166199	44	89	241	492	1607	299	ولان تاركها يستحق الذم والتوبيخ فوجبت اماطة التهمة بالاظهار وان كان تطوعا فالاولي فيه الاخفاء لانه مما لا يلام بتركه ولا تهمة فيه فيكون ابعد من الرياء فان اظهره قاصدا للاقتداء به كان حسنا ف-انما الرياء ان يقصد ب--اظهاره ان يراه الناس- فيثنوا عليه بالصلاح	1007	7538902397013296242	194	323.0	155	255	76.07843017578125	29	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2992	true	-8243717999467130036	172	237	894	1252	1562	300	بسم الله الرحمن الرحيم اذا جاء نصر الله واغاثته اي اظهاره اياك علي اعداءك ومنه نصر الله الارض اغاثها والفتح- وفتح مكة وقيل المراد جنس نصر الله المءمنين وفتح -----ساءر --بلاد الشرك عليهم وانما عبر عن الحصول بالمجء تجوزا للاشعار بان المقد-رات متوجهة من الازل الي اوقاتها المعينة لها فيقرب المقدر من الوقت شيءا فشيءا وقد قرب النصر من وقته فكن مترقبا لوروده مستعدا لشكره	2992	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms1009	false	760116042501980216	117	171	600	901	1574	298	بسم الله الرحمن الرحيم اذا جاء نصر الله----------- اظهاره اياك علي اعداءك--------------------------- والفتح1 وفتح مكة وقيل المراد جنس نصر الله المءمنين وفتح مكة وساءر البلاد------ عليهم وانما عبر عن الحصول بالمجء تجوزا للاشعار بان المقدورات متوجهة من الازل الي اوقاتها المعينة لها فيقرب منها----------- شيءا فشيءا وقد قرب النصر من وقته----------- لوروده مستعدا لشكره	1009	7538902397013296242	288	508.5	235	367	78.47411346435547	48	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2994	true	8710750136277638239	15	106	78	542	1536	300	فسبح بحمد ربك فتعجب لتيسير الله ما لم يخطر ببالك وبال احد من ان يغلب احد علي اهل الحرم حامدا له عليه زيادة في عبادته والثناء عليه لزيادة انعامه عليك او فصل له حامدا علي نعمه روي انه لما دخل مكة بدا بالمسجد فدخل الكعبة وصلي ثمان ركعات او فنزهه عما كانت الظلمة يقولون ف-------------يه حامدا له علي ان صدق وعده او فاثن علي الله بصفات الجلال حامدا له علي صفات الاكرام واستغفره هضما لنفسك واستقصارا لعملك واستدراكا لما فرط منك من الالتفات الي غيره وعنه عليه السلام اني لاستغفر الله	2994	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms1009	false	760116042501980216	180	245	953	1282	1574	298	فسبح بحمد ربك فتعجب لتيسير الله ما لم يخطر ب------با---------------------------ل ا--حد حامدا له عليه ------------------------------------------------او فصل له حامدا علي نعمه ------------------------------------------------------------او فنزهه عما كانت الظلمة يقولون بما لا يجوز عليه حامدا له علي ان صدق وعده او فاثن علي الله بصفات الجلال حامدا له علي صفات الاكرام واستغفره هضما لنفسك واستقصارا لعملك واستدراكا لما فرط منك ب--الالتفات الي غيره انه كان توابا3 لمن اس---تغفر لعله	1009	7538902397013296242	290	506.5	232	477	60.79664611816406	53	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2995	true	-6286524613121987860	151	257	731	1257	1497	300	بسم الله الرحمن الرحيم---------------------------- تبت هلكت او خسرت من التباب وهو خسران يءدي الي الهلاك ومنه قولهم اشابة ام تابة اي هالكة من الهرم يدا ابي لهب بن عبد المطلب عم النبي والمراد نفسه كقوله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة وقيل معناه صفرت يداه من كل خير وانما خصتا لما روي انه عليه السلام لما نزل عليه وانذر عشيرتك الاقربين رقي الصفا وقال يا صباحاه فاجتمع اليه الناس من كل اوب فقال يا بني عبد المطلب يا بني فهر ان اخبرتكم ان بسفح هذا الجبل خيلا اكنتم مصدقي قالوا نعم قال فاني نذير بين يدي الساعة فقال ابو لهب تبا لك الهذا دعوتنا واخذ حجرا ليرميه	2995	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms1009	false	760116042501980216	251	297	1311	1572	1574	298	بسم الله الرحمن الرحيم __________ لعل الصواب قريبا تبت هلكت او خسرت و--التباب ال--خسران----------------------------------------------------------- يدا ابي لهب------------------------------- نفسه كقوله ولا تلقوا بايديكم------------ وقيل ---------------------------انما خصتا ل-------انه عليه السلام لما نزل عليه وانذر عشيرتك الاقربين جمع اقاربه فانذرهم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو لهب تبا لك الهذا دعوتنا واخذ حجرا ليرميه	1009	7538902397013296242	213	330.5	172	554	38.447654724121094	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2996	true	24755416166840328	64	107	329	554	1508	300	ما اغني عنه ماله اما نفي لاغناء المال عنه حين نزل به التباب او استفهام انكار ومحلها النصب وما كسب موصولة او مصدرية اي وما كسبه يعني مكسوبه او وكسبه بماله من النتاءج والارباح والوجاهة والاتباع والخدم او عمله الذي ظن انه ينفعه	2996	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms1010	false	-2357942005920264988	10	40	55	206	1614	299	ما اغني عنه ماله---- نفي -اغناء المال عنه حين نزل به التبا------------------------------ب وما كسب2 وكسبه او------------------------ مكسوبه مما --------له من النتاءج والارباح والوجاهة والاتباع------- او عمله الذي ظن انه ينفعه	1010	7538902397013296242	141	230.5	113	225	62.66666793823242	25	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2997	true	8987468298927465029	47	210	231	1092	1526	300	حمالة الحطب صفتها والمراد حطب جهنم فانها كانت تحمل الاوزار بمعاداة الرسول صلي الله عليه والهوسلم وتحمل زوجها علي ايذاءه او حزمة الشوك لما روي انها كانت تحمل حزمة من الشوك والحسك فتنثرها بالليل في طريق رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقيل كانت تمشي بالنميمة ويقال للمشاء بالنماءم المفسد بين الناس يحمل الحطب بينهم اي يوقد بينهم ناءرة الخصومة ويورث الشر وقرا عاصم بالنصب علي الشتم وهذه القراءة احسن لانها قد توسل بها الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بجميل من احب شتم ام جميل ويجوز ان يكون قوله امراته مرفوعا بالابتداء وخبره في جيد-----------ها حبل من مسد -اي مما مسد اي فتل من الحبال فتلا شديدا من ليف كان او جلد او غيرهما ومنه رجل ممسود الخلق اي مجدوله وعلي الاول فالظرف موضع الحال وه----------------و تصوير لها بصورة الحطابة التي تحمل الحزمة وتربطها في جيدها تحقيرا لشانها او بيانا لحالها في نار جهنم حيث يكون علي ظهرها حزمة من حطب جهنم من شجر الزقوم والضريع وفي جيدها سلسلة من النار	2997	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms1010	false	-2357942005920264988	54	143	280	748	1614	299	حمالة الحطب--4 قيل المعني حطب جهنم فانها كانت تحمل الاوزار بمعاداة الرسول او النميمة فانها توقد نار الخصومة------------ او حزمة الشوك------------- كانت تحملها------------------- فتنثرها بالليل في طريق رسول الله لعله قيل انها-------------- كانت كافرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جيدها لعله عنقها حبل من مسد5 اي مما مسد اي فتل------------------------------------------------- ومنه رجل ممسود الخلق اي مجدوله----------------------------- وهو ترشيح للمجاز او تصوير لها بصورة الحطابة التي تحمل الحزمة وتربطها في جيدها تحقيرا لشانها او بيانا لحالها في نار جهنم حيث يكون علي ظهرها حزمة من حطب جهنم ك------الزقوم والضريع وفي جيدها سلسلة من النار	1010	7538902397013296242	381	610.0	306	889	42.85714340209961	69	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms3000	true	-3307489786418436257	141	251	670	1263	1495	300	قل هو الله احد- الضمير للشان كقولك هو زيد منطلق وارتفاعه بالابتداء وخبره الجملة ولا حاجة الي العاءد لانها هي هو فحكم هذه الجملة حكم المفرد او لما سءل عنه اي الذي سالتم عنه هو الله اذ روي ان قريشا قالوا يا محمد صف لنا ربك الذي تدعونا اليه يعني الذي سالتموني وصفه هو الله المستجمع لجميع صفات الكمال وعلي هذا قوله احد بدل او خبر ثان واصله وحد يدل علي مجامع صفات الجلال كما دل لفظ الله علي مجامع صفات الكمال اذ الواحد الحقيقي ما يكون منزها بالذات عن انحاء التركيب والتعدد وما يستلزم احدهما كالجسمية والتحيز والمشاركة في الحقيقة وخواصها كوجوب الوجود والقدرة الذاتية والحكمة التامة المقتضية للالوهية	3000	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms1010	false	-2357942005920264988	185	253	1000	1371	1614	299	قل هو الله احد1 الضمير للشان كقولك هو زيد منطلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذ روي ان قريشا قالوا يا محمد صف لنا ربك الذي تدعونا اليه فنزلت و------------------------------------------------------------------احد بدل او خبر ثان---------- يدل علي مجامع صفات الجلال كما دل ا----لله علي -جميع صفات الكمال اذ الواحد الحقيقي ما يكون منزه ا--لذات عن انحاء التركيب والتعدد وما يستلزم احدهما كالجسمية-------- والمشاركة في الحقيقة وخواصها كوجوب الوجود والقدرة الذاتية والحكمة التامة المقتضية للالوهية	1010	7538902397013296242	358	654.0	292	594	60.26935958862305	62	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms3002	true	-8643508817713855319	92	188	485	977	1540	300	الله الصمد فعل بمعني المفعول اي السيد المصمود اليه في الحواءج من صمد اليه اذا قصد وهو الموصوف به علي الاطلاق فانه يستغني عن غيره مطلقا وكل ما عداه محتاج اليه في جميع جهاته وقال الباقر عليه السلام حدثني ابي زين العابدين عن ابيه الحسين بن علي عليه السلام انه قال الصمد الذي قد انتهي سءدده والصمد الداءم الذي لم يزل ولا يزال والصمد الذي لا ياكل ولا يشرب اراد بذلك انه الحي الذي لا يحتاج الي شء اصلا وتعريفه لعلمهم بصمديته بخلاف احديته وتكرير لفظ الله للاشعار بان من لم يتصف به لم يستحق الالوهية	3002	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms1010	false	-2357942005920264988	253	298	1371	1610	1614	299	الله الصمد2-------------------- السيد المقصود اليه في الحواءج من صمد----- اذا قصد وهو الموصوف به علي الاطلاق فانه يستغني عن غيره مطلقا وكل ما عداه محتاج اليه في جميع جهاته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعريفه لعلمهم بصمديته بخلاف احديته وتكرير لفظ----ه للاشعار بان من لم يتصف به لم يستحق الالوهية	1010	7538902397013296242	236	432.0	191	492	47.96747970581055	44	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms3003	true	-111058236733776397	5	181	21	940	1546	300	ولم يفتقر الي ما يعينه او يخلف عنه لامتناع الحاجة والفناء عليه ولعل الاقتصار علي لفظ الماضي لوروده ردا علي من قال الملاءكة بنات الله او المسيح ابن الله او ليطابق قوله ولم يولد لان كل مولود محدث وجسم وهو قديم لا اول لوجوده وليس بجسم ولم يكن له كفوا احد- اي ولم يكن احد يكافءه اي يماثله من صاحبة او غيرها ويجوز ان يكون من الكفاءة في النكاح نفيا للصاحبة وكان الاصل ان يءخر الظرف الذي هو لغو غير مستقر وقد نص سيبويه علي امتناع تقديمه لكن لما كان المقصود نفي المكافاة عن ذاته تعالي قدم تقديما للاهم ويجوز ان يكون حالا من احد ولعل ربط الجمل الثلاث بالعطف لان المراد منها نفي اقسام المكافاة فهي كجملة واحدة منبهة عليها بالجمل وقرا حمزة ويعقوب ونافع في رواية كفءا بالتخفيف وحفص كفوا بالحركة- وقلب الهمزة واوا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاشتمال هذه السورة مع قصرها علي جميع المعارف الالهية والرد علي من الحد فيها---- جاء في الحديث انها تعدل ثلث القران فان مقاصده محصورة في بيان العقاءد والاحكام والقصص ومن عدلها بكله اعتبر المقصود بالذات من ذلك فان هذه السورة	3003	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms1011	false	-8873436554369903623	18	146	87	778	1544	298	ولم يفتقر الي ما يعينه او يخلف عنه لامتناع الحاجة والفناء عليه ولعل الاقتصار علي لفظ الماضي لوروده ردا علي من قال الملاءكة بنات الله او المسيح ابن ال---------------له ولم يولد3 وذلك انه لم يفتقر الي شء ولا يسبقه عد----------------م ولم يكن له كفوا احد4 اي ولم يكن احد يكافءه اي يماثله من صاحبة و--غيرها وقرء كفوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالتخفيف و----كفوا بالتحريك وقلب الهمزة واوا __________ في الاصل بصدمديته وهو خطا في الاصل والغني وهو عكس المراد وصححناه من البيضاوي ج4 ص270 انظر مختلف القراءات الواردة في كفوا الالوسي روح المعاني ج30 ص277 لاشتمال هذه السورة مع قصرها---- جميع المعارف الالهية والرد علي من الحد فيها قيل جاء في الحديث انها تعدل ثلث القران فان مقاصده محصورة في بيان العقاءد والاحكام والقصص ومن عدلها بكله يعتبر المقصود بالذات من ذلك ----------سورة	1011	7538902397013296242	473	841.5	382	1085	43.5944709777832	82	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms3005	true	-790258871701921345	73	191	337	932	1487	300	بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الفلق -------------------------------------------------------------ما يفلق عنه اي يفرق عنه كالفرق فعل بمعني مفعول------------------------------------------------- وهو في الاصل يعم جميع الممكنات فانه تعالي فلق ظلمة العدم بنور الايجاد عنها سيما ما يخرج من اصل كالعيون من الجبال والامطار من السحاب والنبات من الارض والاولاد من الارحام والحب من النوي وغير ذلك ويختص عرفا بالصبح فان الليل يفرق عنه يقال في المثل هو ابين من فلق الصبح ومن فرق الصبح ولذلك فسر به وتخصيصه لما-------- فيه من تغير الحال وتبدل وحشته بالليل بسرور النور ومحاكاة فاتحة يوم القيامة والاشعار بان من قدر ان يزيل به ظلمة الليل عن هذا العالم قدر ان يزيل عن---- العاءذ به ما يخافه ولفظ الرب هنا اوقع من ساءر اسماءه لان -----------	3005	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms1011	false	-8873436554369903623	147	238	784	1267	1544	298	بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الفلق1 المعني قل اعتصم وامتنع من رب الصبح ومدبره ومطلعه وقيل هو كل ما يفلقه الل----------ه كالارض عن النبات والجبال عن العيون والسحاب عن المطر والارحام عن الاولاد وهو--------- يعم جميع الممكنات فانه تعالي فلق ظلمة العدم بنور الايجاد عنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخصيص الصبح به لان فيه من تغير الحال وتبدل وحش--ة الليل لسرور النور ومحاكاة فاتحة يوم القيامة والاشعار بان من قدر ان يزيل به ظلمة الليل عن هذا العالم قدر ان يزيل عن هذا العابد م---ا يخافه ولفظ الرب---- اوقع من ساءر اسماءه __________ جاء	1011	7538902397013296242	314	521.5	252	728	43.131866455078125	53	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms3006	true	-38203217882087881	2	131	13	701	1573	300	عالم الخلق بالاستعاذة عنه لانحصار الشرور فيه فان عالم الامر خير ------------------------------------------------------------------------كله ومن شر غاسق ليل اذا اعتكر واختلط ظلامه من قوله الي غسق الليل واصله الامتلاء يقال غسقت العين اذا امتلات دمعا وغسقت الجراحة امتلات دما وقيل السيلان وغسق الليل انصباب ظلامه وغسق العين سيلان دمعها اذا وقب ----------------------------------------------دخل ظلامه في كل شء وتخصيصه مع دخوله تحت قوله من شر ما خلق لان انبثاث المضار فيه اكثر والتحرز منه اصعب ولذلك قيل الليل اخفي للويل وقولهم اغدر الليل لانه اذا اظلم كثر فيه الغدر وقيل المراد به القمر فانه يكسف فيغسق ووقوبه دخوله في الكسوف ويجوز ان يراد بالغاسق الاسود من الحيات ووقبه ضربه ونقبه ومن شر النفاثات في العقد- ومن شر النفوس او الجماعات او النساء السواحر الل-اتي يعقدن عقدا في خيوط وينفثن عليها ويرقين والنفث ---النفخ	3006	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms1012	false	-942992899744536146	28	142	143	749	1635	299	عالم الخلق بالاستعاذة عنه لانحصار الشر --فيه فان عالم الامر خير كله وشره اختياري لازم ومتعد كالكفر والظلم وطبيعي كاحراق النار واحراق السموم ومن شر غاسق ليل عظم ظل-------------امه من قوله الي غسق الليل واصله الامتلاء يقال غسقت العين اذا امتلات دمعا وفي القاموس ومن شر غاسق اذا------------------------------------------------------------- وقب اي الليل اذا دخل او جهل تراكمت اثامه اذا وقب3 دخل ظلامه في كل شء وتخصيصه------------------------------- لان------- المضار فيه تكثر ويعسر الدفع----- ولذلك قيل الليل اخفي للويل ---لكن ان تفكرت فمضمرة الظلام تحصن------------------------------------------------------------- في الامور الدنياوية واما مضرة الجهل اذا وقبت ودخلت عمت الحالين--- ومن شر النفاثات في العقد4 ومن شر النفوس او------------ النساء السواحر اللواتي يعقدن عقدا في خيوط وينفثن عليها------- والنفث هو النفخ	1012	7538902397013296242	360	561.5	285	811	44.38964080810547	59	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms3007	true	-3240095051555316208	155	223	795	1147	1579	300	وقيل المراد بالنفث في العقد ابطال عزاءم الرجال بالحيل مستعار من تليين العقد بنفث الريق ليسهل حلها وافرادها بالتعريف لان كل نفاثة شريرة بخلاف كل غاسق وحاسد ومن شر حاسد اذا حسد -اذا اظهر حسده وعمل بمقتضاه فانه لا يعود ضرر- منه قبل ذلك الي المحسود بل يخص به لاغتمامه بسروره وتخصيصه مع دخوله في قوله من شر ما خلق لانه العمدة في اضرار الانسان بل الحيوان غيره	3007	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms1012	false	-942992899744536146	142	192	749	1015	1635	299	وقيل المراد بالنفث في العقد ابطال عزاءم الرجال بالحيل مستعار من تليين العقد بنفث الريق ليسهل حلها--------------------------------------------------------- ومن شر حاسد اذا حسد5 اذا اظهر حسده وعمل بمقتضاه فانه لا يعود ضرره منه قبل ذلك الي المحسود بل يخص به لاغتمامه بسروره وتخصيصه لان------------------------------- العمدة في اضرار الانسان بل الحيوان سورة	1012	7538902397013296242	257	483.0	208	354	72.59886932373047	46	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms3008	true	-3763310816457171716	157	237	809	1259	1609	300	ولما كانت الاستعاذة في السورة المتقدمة من المضار البدنية وهي تعم الانسان وغيره والاستعاذة في هذه السورة من الاضرار التي تعرض للنفوس البشرية--------- عمم الاضافة ثم وخصصها بالناس هاهنا فقال بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الناس ولما كانت الاستعاذة وقعت من شر الموسوس في صدور الناس فكانه قيل اعوذ من شر الموسوس الي الناس بربهم الذي يملك امورهم ويستحق عبادتهم كما يستغيث بعض الموالي اذا اعتراهم خطب بسيدهم ومخدومهم ووالي امرهم ملك الناس- اله الناس- عطف بيان له	3008	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms1012	false	-942992899744536146	249	299	1347	1635	1635	299	-لما كانت الاستعاذة في السورة المتقدمة من المضار البدنية وهي تعم الانسان وغيره والاستعاذة في هذه السورة من الاضرار التي تضر ا-لنفوس البشرية وتخصيصها عمم الاضافة--- وخصصه- بالناس هاهنا و---------------------------------------------------------------------------------------------------كانه قيل اعوذ من شر الموسوس الي الناس بربهم الذي يملك امورهم ويستحق عبادت-------------------------------------------------------------------هم ملك الناس2 اله الناس3 عطف بيان له-	1012	7538902397013296242	273	491.0	226	461	59.21908950805664	40	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms3009	true	-8562634565123317521	14	278	74	1475	1585	300	هذا النظم دلالة علي انه حقيق بالاعادة قادر عليها غير ممنوع عنها واشعار علي مراتب الناظر في المعارف فانه يعلم اولا بما يري عليه من النعم الظاهرة والباطنة ان له ربا ثم يتغلغل في النظر حتي يتحقق انه غني عن الكل وذات كل شء له ومصارف امره منه فهو الملك الحق ثم يستدل به علي انه المستحق للعبادة لا غير وتدرج في وجوه الاستعاذة كما يتدرج في الاستعاذة المعتادة تنزيلا لاختلاف الصفات منزلة اختلاف الذات اشعارا بعظم الافة المستعاذ منها وتكرير الناس لما في الاظهار من مزيد البيان والاشعار بشرف الانسان من شر الوسواس اي الوسوسة كالزلزال بمعني الزلزلة واما المصدر فبالكسر كالزلزال والمراد به الموسوس وهو الشيطان سمي بفعله مبالغة او المراد ذو الوسواس-------- والوسوسة هي الصوت الخفي ومنه وسواس الحلي الخناس ا------------------------------------------------------------لذي عادته ان يخنس اي يتاخر اذا ذكر الانسان ربه روي عن سعيد بن جبير اذا ذكر الانسان ربه خنس الشيطان وولي فاذا غفل وسوس اليه وعن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان الشيطان واضع خطمه علي قلب ابن ادم فاذا ذكر الله خنس واذا نسي التقم قلبه ورو------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العياشي باسناده عن ابان بن تغلب عن جعفر بن محمد عليه السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ما من مءمن الا ولقلبه في صدره اذنان اذن ينفث فيها الملك واذن ينفث فيها الوسواس الخناس فيءيد الله المءمن بالملك وهو قول الله تعالي وايدهم بروح منه الذي يوسوس في صدور الناس- اذا غفلوا عن ذكر ربهم وذلك كالقوة الوهمية فانها تساعد العقل في المقدمات فاذا ال الامر الي النتيجة خنست واخذت توسوسه وتشككه ومحل الذي الجر علي الصفة او النصب او الرفع علي الذم من الجنة والناس- بيان للوسواس	3009	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms1013	false	-3803835643752331497	12	195	52	1063	1612	298	هذا النظم دلالة علي انه حقيق بالاعادة قادر عليها غير ممنوع عنها واشعار علي مراتب الناظر في المعارف فانه يعلم اولا بما يري عليه من النعم الظاهرة والباطنة ان له ربا ثم يتغلغل في النظر حتي يتحقق انه غني عن الكل وذات كل شء ل----------------ه فهو الملك الحق ثم يستدل به علي انه المستحق للعبادة لا غير وتدرج في وجوه الاستعاذة كما يتدرج في الاستعاذة المعتادة تنزيلا لاختلاف الصفات منزلة اختلاف الذات اشعارا بعظم الافة المستعاذ منها وتكرير الناس لما في الاظهار من مزيد البيان والاشعار بشرف الانسان من شر الوسواس--------------------------------------------------------------- والمراد به الموسوس ي-----------سمي ب---ه مبالغة ------------والوسواس الشيطان والوسوسة حديث النفس والشيطان بما لا نفع فيه ولا خير كالوسواس بالكسر والاسم بالفتح وقد وسوس له واليه الخناس4 الذي عادته ان يخنس اي يتاخر اذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ذكر الانسان ربه __________ في الاصل يتغلل وهو خطا في الاصل واندرج في وجوه استعاذة المعتادة تنزيلا وفي الع-----بارة خلط واضح وصححناه -------------------------------------------------------------------------------من البيضاوي تفسير ج4 ص271 ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي يوسوس في صدور الناس5 اذا غفلوا عن ذكر ربهم وذلك كالقوة الوهمية فانها تساعد العقل في المقدمات فاذا ال الامر الي النتيجة خنست واخذت توسوسه وتشككه م----------------------------------------------------ن الجنة والناس6 بيان للوسواس	1013	7538902397013296242	757	1214.0	616	1573	48.124603271484375	129	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1