id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0001713Vols-ara1.ms0016	false	-4964389339917014483	5	46	24	228	1604	300	فان كل واحد منهم عالم من حيث انه يشتمل علي نظاءر ما في العالم الكبير من الجواهر والاعراض يعلم به الصانع كما يعلم بما ابدعه في العالم ولذلك سوي بين النظر فيهما و--------------------قال وفي انفسكم افلا تبصرون وفيه دليل علي ان	16	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0038	true	-5736285530159097342	37	80	201	417	1610	300	لان كل واحد منهم عالم من حيث انه يشتمل علي نظاءر--- في العالم الكبير من الاجسام والاعراض يعلم به الصانع كما يعلم بما ابدعه في العالم ولذلك سوي بين النظر في الانس والعالم الكبير اذ قال وفي انفسكم افلا تبصرون ووجه ذلك ان -----	38	-8768549152624665078	177	325.5	141	224	79.01786041259766	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0019	false	5311414366772326415	0	80	0	499	1741	300	الدلاءل الفارقة بين الحق والباطل والصلاح والفساد واليه اشار بقوله وهديناه النجدين وقوله-------------------------------------- فهديناهم--------------- فاستحبوا العمي علي الهدي و----------------------------------------------الثالث الهداية بارسال الرسل وانزال الكتب وعناه----- بقوله وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا وقوله ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم والرابع ان يكشف علي قلوبهم السراءر ويريهم الاشياء كما هي بالوحي او الالهام والمنامات الصادقة وهذا مختص ب--الانبياء والاولياء واليه اشار بقوله اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده وبقوله والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا ثم اراد ان يبين سبحانه ان الصراط المستقيم	19	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0051	true	-2025671299798396818	196	295	1060	1651	1675	300	الدلاءل الفارقة بين الحق والباطل والصلاح والفساد كقوله تعالي----- وهديناه النجدين اي طريق الخير والشر وقوله جل وعلا واما ثمود فهديناهم ولذلك جاز بعده فاستحبوا العمي علي الهدي فان المكلف قد يعمل بالدليل فيصل وقد يعرض فيعمي الثالث الهداية لارسال الرسل وانزال الكتب واياها عني بقوله وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا وقوله ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم -الرابع ان يكشف عن- قلوبهم السراءر ويريهم الاشياء كما هي بالوحي او الالهام والمنامات الصادقة وهذا يختص به الانبياء والاولياء واياه عني بقو-له اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده وقو-له والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا اذا قال العارف اهدنا لا-----صراط المستقيم	51	-8768549152624665078	436	766.5	363	605	72.06611633300781	60	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0021	false	1253453435917664792	0	32	0	174	1605	300	من وفق للجم-ع بين معرفة الحق------ لذاته والخير للعمل به فكان المقابل له من اختل احدي قوتيه العاقلة والعاملة والمخل--------------------------------------------------------------------- بالعمل فاسق مغضوب عليه لقوله تعا---------لي في القاتل عمدا وغضب الله عليه	21	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0055	true	7265479614832542014	228	276	1214	1472	1588	300	من وفق للجميع بين معرفة الحق تعالي لذاته والخير للعمل به فكان المقابل له -نماختلفت معرفته او عمله والمخل بالمعرفة جاهل ضال وهو مشرك ايضا قال الله تعالي فماذا بعد الحق الا الضلال والمخل بالعمل فاسق مغضوب عليه منافق ايضا قال تعالي في القاتل عمدا وغضب الله عليه	55	-8768549152624665078	129	216.5	103	259	49.806949615478516	22	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0023	false	-1295723330738910812	123	151	682	822	1653	300	علي ان المتلو عليهم كلام منظوم مما ينظمون ب--ه كلامهم فلو كان من عند غير الله لما عجزوا من اولهم الي اخرهم مع تظاهرهم وقوة فصاحتهم عن الا-تيان	23	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0067	true	-1221450767734395245	273	300	1449	1581	1581	300	علي ان المتلو عليهم كلام منظوم مما ينظمون اليه كلامهم فلو كان من عند غير الله لما جرءوا عن---------- اخرهم مع تظاهرهم وقوة فصاحتهم عن الا تيان-	67	-8768549152624665078	124	218.0	99	143	86.71328735351562	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0023	false	-1295723330738910812	151	263	822	1423	1653	300	بما يدانيه واشعارا بان اول ما يقرع الاسماع مستقل- بنوع من الاعجاز فان النطق باسماء الحروف مختص بمن خط ودرس فاما من الامي الذي لم يخالط الكتاب فمستبعد مستغرب خارق للعادة كالكتابة والتلاوة---- سيما وقد راعي في ذلك ما يعجز عنه الاديب الاريب الفاءق في فنه وهو انه اذا تاملت ما اورده الله تعالي في الفواتح من هذه الاسماء وجدتها نصف اسامي حروف المعجم اربعة عشر اسما ان لم تعد----- الالف فيها حرفا براسها وهي الالف واللام والميم والصاد والراء والكاف والهاء والياء والعين والطاء والسين والحاء والقاف والنون في تسع وعشرين سورة علي عدد حروف المعجم اذا عد فيها الالف ثم اذا نظرت في هذه الاربعة عشر وجدتها مشتملة علي انصاف	23	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0068	true	-7330257015012557876	0	79	0	408	1556	300	بما يدانيه وليكو-----ن اول ما يقرع الاسماء مستقلا بنوع من الاعجاز فان النطق باسماء الحروف مختص بمن خط ودرس فاما من الامي الذي لم يخالط الكتاب فمستبعد مستغرب خارق للعادة كالكتابة والتلاوة ولا سيما وقد راعي في ذلك ما يعجز عنه الاديب الاريب الفاءق في فنه وهو انه------------- اورد في هذه-------- الفواتح اربعة عشر اسما هي---- نصف اسامي حروف المعجم--------------- ان لم يعد فيها الالف----- حرفا براسه------------------------------------------------------------------------------------------------------ في تسع وعشرين سورة بعددها -------------اذا عد فيها الالف-------------------------------------- مشتملة علي انصاف	68	-8768549152624665078	362	591.0	290	611	59.247135162353516	60	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0029	false	-2324352094863909144	150	244	818	1351	1672	300	ولا يقتضيه بديه-ة العقل وهو قسمان قسم لا دليل عليه وهو المعني -----------------------بقوله تعالي وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو وقسم نصب عليه دليل كالصانع وصفاته واليوم الاخر واحواله وهو المراد به في الاية هذا اذا جعلته صلة للايمان واوقعته موقع المفعول وان جعلته حالا علي تقدير---------------------------------------------- ملتبسين بالغيب كان بمعني الغيبة والخفاء -والمعني------------------------------------------ انهم يءمنون غاءبين عنكم ---------------------------------------------لا كالمنافقين الذين اذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم وقيل المر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد بالغيب القلب والم--------------------------------عني يءم---------------------------------------------------------------------نون بقلوبهم لا كمن ي-----------قولون بافواههم ما ليس في قلوبهم فالباء علي الاول----------------- للتعدية	29	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0101	true	-5570243856358410648	125	287	694	1551	1612	300	ولا تقتضيه بدلالة العقل -سواء كان --عليه دليل كالامثلة المذكورة او لم يكن وهو المراد بقوله تعالي وعند- مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويجوز كون الغيب باقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي المصدرية والباء بمعني مع تتعلق بمحذوف حال اي يءمنون ملتبسين بالغيب اي بالغ------يبة والخفاء او بمعني في تتعلق بيءمنون والمعني علي هذين الوجهين انهم يءمنون حال غيبة عن رسول الله A وعن اصحابه كما يءمنون حال حضروهم لا كالمنافقين الذين اذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم ويجوز علي الوجهين كون الغيبة عما يءمن به بفتح الميم قال ابن مسعود رضي الله عنه والذي لا اله غيره ما امن احد افضل من ايمان بغيب ثم قرا هذه الاية رواه الحاكم وصححه ويجوز كون اراد بالغيب الخفاء كما ذكر والباء بمعني في ذكر لكن المعني يءمنون في قلوبهم لا في السنتهم فقط وهو بمعني الغاءب الذي هو القلب اي يءمنون بالقلب لا باللسان فقط لكن بقولون فافواههم ما ليس في قلوبهم فالباء للالة ويبعد ان تجعل الهمزة للتعدية	101	-8768549152624665078	299	417.5	242	985	30.355329513549805	40	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0035	false	-3464970930974368985	143	300	785	1630	1630	300	اعرضوا ع-----ن الحق عنادا ولجاجا وعتوا واستكبارا وتمكن ذلك الاعراض في قلوبهم حتي صار كالطبيعة لهم شبههم الله تعالي بالوصف الخلقي المجبول عليه فقال ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم وعلي ابصارهم غشاوة وهذا كما يقولون فلان مجبول علي كذا ومفطور عليه يريدون انه بليغ في الثبات عليه وقيل المراد به تمثيل حال قلوبهم بقلوب البهاءم التي خلقها الله تعالي خالية عن الفطن او قلوب اشخاص مقدر ختم الله عليها اي لو قدر وفرض ختم الله علي قلوب لكانت قلوبهم مماثلة لها او الختم في الحقيقة فعل الشيطان او الكافر -لكن لما كان صدوره عنه باقدار----ه تعالي اياه وتمكينه عليه اسند اليه الفعل اسناد الفعل الي المسبب او المراد ان اعراقهم لما رسخت في الكفر واستحكمت بحيث لم يبق طريق الي تحصيل ايمانهم سوي القسر والالجاء ثم لم يقس----------رهم الله ابقاء علي غرض التكليف الذي من شانه الاختيار عبر عن تركه------- بالختم فانه سد لايمانهم وفيه اشعار علي رسوخ امرهم ف--------ي الغي وتناهي انهماكهم في-- الضلال والبغي-	35	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0134	true	5529739139360381382	27	142	135	757	1628	300	اعرض الكفار عن الحق -----------------------------وتمكن ذلك-------- في قلوبهم حتي صار كالطبيعة لهم شبه------------- بالوصف الخلقي المجبول عليه الثاني ان الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد به تمثيل حال قلوبهم بقلوب البهاءم التي خلقها الله تعالي خالية من الفطن وقد مر في كلامي تخريج ذلك علي الاستعارة المفردة والمركبة الثالث ان ذلك ف-----------------------------ي الحقيقة فعل الشيطان او الكافر ولكن لما كان صدوره عنه باقدار الله تعالي اياه------------- اسند اليه------ اسناد الفعل الي المسبب الرابع ---ان اعراقهم لما رسخت في الكفر واستحكمت بحيث لم يبق طريق الي تحصيل ايمانهم سوي القهر والجبر-- ثم لم يقرهم ولم يجبرهم----- ابقاء علي عرض التكليف---------------------- عبر عن ترك التحصيل بالختم فانه سد لايمانهم وفيه اشعار عن وقع-- امرهم بالكلية في الغي ووصول- انهماكهم غاية الضلال والبغي	134	-8768549152624665078	476	741.5	384	883	53.907135009765625	72	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0036	false	6370560107182382466	0	58	0	325	1695	300	او يكون ذلك حكاية لما كانت الكفرة يقولون ----قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب تهكما واستهزاء -------------بهم او يكون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك في الاخرة وانما اخبر عنه- بالماضي لتحققه وتيقن وقوعه ويشهد له قوله تعالي-- ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما او------------- المراد بالختم وسم قلوبهم بسمة- تعرف----ها الملاءكة فيبغضونهم وينفرون عنهم	36	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0134	true	5529739139360381382	143	252	764	1364	1628	300	ان يكون---- حكاية لما كان------وا يقولنه مثل قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب تهكما واستهزاء بهم كما تهكم بهم اذ قال لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين الاية كانوا يقولون لا ننفك عن ديننا حتي ياتي الرسول الموعود به في التوراة والانجيل فتهكم بذكر ما قالوا لانهم لما جاء كفروا به ولو كانغير تهكم لتحقق الانفكاك عند مجيءه لاستحالة تخلف اخباره السادس ان ذلك في الاخرة وانما اخبر عنهم بالماضي لتحققه وتيقن وقوعه ويشهد له قوله جل وعلا ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما والسابع ان المراد بالختم وسم قلوبهم بسيما تعرفهم بها الملاءكة فيبغضونهم وينفرون عنهم	134	-8768549152624665078	295	514.5	240	610	48.36065673828125	45	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0037	false	-2609067198482764381	229	291	1236	1573	1624	300	والعظيم نقيض الحقير والكبير نقيض الصغير فكما ا------------------ن الحقير دون الصغير فالع------------------------------------------------------ظيم فوق الكبير ويستعملان في الجثث والاحداث جميعا تقول رجل-------------------------------- عظيم جثته او خطره ومعني ال-----------------------------------------------------------تنكير في غشاوة و عذاب عظيم------------------------ ان علي ابصارهم---- غشاوة -ليس مما يتعارفه الناس وهو التعامي عن الايات------------------------------------- ولهم من الالام العظام نوع لا يعلم كنه-ه الا الله-------- ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر	37	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0137	true	1856704094740629620	137	239	770	1320	1665	300	والعظيم نقيض الحقير والكبير نقيض الصغير فالعظيم فوق الكبير كما ان الحقير دون الصغير فالحقير اذا كان مقابلا للعظم والصغير مقابلا للكبير كان العظيم فوق الكبير ------لان العظيم لا يكون حقيرا والكبير قد يكون حقيرا كما ان الصغير قد يكون عظيما والمراد ان لهم علي كفرهم عذابا يقصر عنه ما عداه من العذاب ويحتقر بالنسبة اليه وتنكير ع-----------ذاب عظيم وغشاوة للتعظيم كانه قيل ان علي ابصارهم نوع غشاوة وليس مما يتعارفه الناس وهو التعامي عن الايات التي تظهر لمن دونهم في الفهم والفصحة ولهم من العذاب -------نوع لا يعلم غايته الا الله CHECK 8 ومن الناس من يقول امنا بالله و-اليوم الاخر	137	-8768549152624665078	248	343.5	200	575	43.130435943603516	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0039	false	644382416005921543	1	89	10	539	1681	300	واص--------حابه فانهم من حيث انهم صمموا علي النفاق دخلوا في عداد الكفار المختوم علي قلوبهم واخ---تصاصهم بزيادة زادوها علي الكفر لا يابي دخولهم تحت هذا الجنس فان الاجناس----- تتنوع بزيادات يختلف فيها ابعاضها ف--------------تكون الاية تقسيما للقسم الثاني واختصا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص الايمان بالله وباليوم الاخر بالذكر تخصيص -لما هو المقصود الاعظم من الايمان وادعاء منهم كذبا با---نهم احتازوا---- الايمان م-------------------------------------------------------------------------------------------------ن المبدا والمعاد واحاطوا باوله واخره وكشف عن افراطهم في الخبث وتماديهم في الغي والفساد لانهم كانوا يهودا وايمان اليهود بالله ليس بايمان لقولهم عزير ابن-- الله وكذلك ايمانهم باليوم الاخر	39	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0139	true	-3516850729530923567	108	236	554	1274	1611	300	واصحابه ونظراءه وانهم من حيث----- صمموا علي النفاق دخلوا في عداد الكفار المختوم علي قلوبهم وان اختصاصهم بزيادة زادوها علي الكفر لا يابي دخولهم تحت هذا الجنس فان الاجنسا انما تتنوع بزيادة تخلت-ف فيها ابعادها وعلي هذا الوجه تكون الاية تقسيما لقوله ان الذين كفروا وعلي الوجه الاول وهو جعل ال في الناس للحقيقة لا يكون تقسيما لكن الاقسام علي كل حال ثلاثة مءمن خالص وكافر خالص ومنافق مءمن بلسانه فقط امنا بالله واليوم الاخر والرسول والقران والملاءكة وغير ذلك وانما خص الايمان بالله و-اليوم الاخر --لذكر تخصيصا لما هو المقصود الاعظم من الايمان واظهارا لما ادعوه من انهم اشتملوا علي الايمان من جانبيه وحازوه كله واعلاما بانهم منافقون فيما ظنوا انهم فيه مخلصون فكيف فيما قصدوا فيه النفاق لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراد بقوله --------من يقول------- امنا بالله و-------------باليوم الاخر	139	-8768549152624665078	326	480.5	267	867	37.600921630859375	38	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0045	false	-4021923839331023395	138	213	770	1164	1662	300	يحوج المءمنين الي ان يعارضوهم بذلك--------------- ولم يقل الله مستهزء بهم لي--------طابق -قولهم ايماء بان الا----------------------------------------ستهزاء يحدث حالا فحالا ويتجدد حينا بعد حين---------------------------------------------------------------------------------------------------- وهكذا كانت نكايات الله-- فيهم كما قال اولا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين و-ما كانوا في اكثر اوقاتهم من ت----هتك استار وت-كشف اسرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويمدهم في طغيانهم يعمهون من مد الجيش وامده اذا زاده والحق به ما يقويه ويكثره وكذلك مد------------ الدواة وامدها ----زادها ما يصلحها ومنه مددت---------- السراج	45	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0162	true	-3202270474656935985	39	176	198	899	1523	300	يكفي المءمنين المجازاة بمجازاة وهو اذي يقدر قدرها ولم يقل الله مستهزء بهم مع انه المطابق لقولهم انما نحن مستهزءون في كون الخبر اسما ليشعر بالفعل ان استهزاءه تعالي بهم ------يتجدد مرة- بعد اخري كما يدل علي التكرار قولك فلان يضرب بالسيف ويكرم الضيف ويمنع الحيف وذلك بمعونة المقام لا بنفس الفعل وهكذا كانت نقم-ات الله D فيهم كما قال اولا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين وكما انهم- في اكثر اوقاتهم متوقعون هتك استارهم وكشف اسرارهم ونزول اية تنبءهم بما في قلوبهم يحرذ المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبءهم بما في قلوبهم قل استهزءوا ان الله مخرج ما تحذرون CHECK 15 ويمدهم يزيدهم كما يقال م-----د الجيش وامده اذا زاد---------ه ما يقوي به من ناس او طعام او سلاح وم الدواة وامدها غذا زادها ما تصلح به من ماء او مداد ومد السراج	162	-8768549152624665078	266	329.5	212	724	36.74032974243164	39	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0048	false	776431997650353387	181	264	957	1384	1562	300	قوله فلما اضاءت -----------------الي النور فانه ------لو قيل ذهب الله بضوءهم احتمل ذهابه بما في الضوء من الزيادة وبقاء ما يسمي نورا والغرض ازالة النور عنهم راسا الا تري كيف قرر ذلك واكده بقوله وتركهم في ظلمات لا يبصرون ف-------------------------------------------------ذكر الظلمة التي هي عدم النور--------- بالكلية وجمعها ووصفها بانها ظلمة خالصة لا يتراءي فيها شبح اصلا و ترك في الاصل بمعني طر-ح وخلي وله م-فعول واحد واذا ضمن معني صير -تعدي الي مفعولين وجري مجري افعال القلوب كقول عنترة فتركته جزر السباع ينشنه	48	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0175	true	1964104822848551523	4	84	19	447	1630	300	قوله فلما اضاءت للمبالغة فينفد ازالة النور عنهم اصلا ولو قيل--------- بضوءهم احتمل ذهاب --ما في الضوء من الزيادة وبقاء ما يسمي نورا لان الضوء فيه دلالة علي الزيادة ويدل لذلك ق--------------وله وتركهم في ظلمات لا يبصرون وان مقرر مءكد في المعني لقوله ذهب الله بنورهم حيث ذكر الظلمة التي هي عدم النور وانطماسه بالكلية ونقيضه وقيل الظلمة عرض ينافي النور و---------------------ترك في الاصل بمعني طربح وخل متعد لمفعول واحد ف----ضمن معني صير فتعدي لاثنين---------------------------- كقوله----- فتركته جزر السباع ينشنه	175	-8768549152624665078	251	341.5	198	511	49.1193733215332	38	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0051	false	1656906569924825799	176	198	971	1083	1659	300	من الصعق وهو شدة الصوت وقد تطلق------------ علي كل هاءل مسموع او مشاهد ويقال صعقته الصاعقة اذا اهلكته بالاحراق او شدة الصوت	51	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0187	true	-666970245936583026	71	95	343	467	1546	300	من الصعق وهو شدة الصوت وقد يطلق لفظ الصاعقة علي كل هاءل مسموع او مشاهد ويقال صعقته الصاقعة اذا اهلكته بالاحراق او شدة الصوت	187	-8768549152624665078	109	204.5	87	124	87.90322875976562	20	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0054	false	-748299828207287741	103	144	555	823	1682	300	ذوات المنافقين بالمستوقدين واظهارهم الايمان باستيقاد النار وما انتفعوا به من حقن الدماء وسلامة الاموال والاولاد وغير ذلك باضاءة النار ما حول المستوقدين وزوال ذلك عنهم علي القرب باهلاكهم وافشاء حالهم وابقاءهم في الخسار- الداءم والعذاب السرمد- باطفاء نارهم والذهاب بنورهم	54	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0196	true	-3320677703643488527	202	243	1059	1327	1656	300	ذوات المنافقين بالمستوقدين واظهارهم الايمان باستيقاد النار وما انتفعوا به من حقن الدماء وسلامة الاموال والاولاد وغير ذلك باضاءة النار ما حول المستوقدين وزوال ذلك عنهم علي القرب باهلاكهم وافشاء حالهم وابقاءهم في الخسارة الداءم والعذاب السرمدي باطفاء نارهم وا-ذهاب -نورهم	196	-8768549152624665078	266	512.0	225	270	98.51851654052734	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0053	false	-1443844654899346244	84	131	471	701	1560	300	الشء ما يصح -ان يوجد وهو يع-م الواجب والممكن او ما يصح ان يعلم ويخبر عنه فيعم الممتنع ولما كان مشروطا---------------------------------------------------------------- في حد القادر ان لا يكون الفعل مستحيلا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المستحيل مستثني في نفسه عند ذكر القادر علي الاشياء كلها فكانه قيل ان الله علي كل شء مستقيم	53	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0199	true	-57859579972847847	208	289	1057	1454	1516	300	الشء ما يصبح ان يوجد وهو يعلم الواجب والممكن او ما يصح ان يعلم ويخبر عنه فيعم الممتنع ايضا فيخصون عمون الاية ونحوها بالممكن اذا لا معني لقولك ان الله قادر علي الواجب في حقه كوجود عليه وساءر صفاته الذاتية لانه قديم وان قيل ذلك لا علي معني الحدوث والتحدد فلا باسن بل بمعني مطلق بثبوت ذلك له تعالي ولا معني لقولك ان الله قادر علي المستحيل في وصفه فان هذا حرام وكفر--------------------- فكانه قال ان الله علي كل شء مستقيم	199	-8768549152624665078	138	195.5	104	418	33.01435470581055	25	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0053	false	-1443844654899346244	138	285	738	1467	1560	300	امير علي الناس اي علي من وراءه منهم ولم يدخل فيهم نفسه وان كان من جملة الناس ويختص هاهنا بالممكن بدليل ان القدرة لا يمكن ان يتعلق الا بشء ممكن كما قال سيبويه في كتابه ا----------------------------------------------------------------ن الشء يقع علي كل ما اخبر عنه من قبل ان يعلم اذكر هو ام انثي وهو-- مذكر---- اعم العام كما ان الله اخص الخاص يجري علي الجسم والعرض والقديم تقول شء لا كالاشياء اي معلوم لا كساءر المعلومات وعلي المعدوم وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محال والقدرة هو التمكن من ايجاد الشء وقيل صفة تقتضي التمكن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل قدرة الانسان هيءة بها يتمكن من الفعل وقدرة الله تعالي عبارة عن نفي العجز عن الاشياء الممكنة ---------------------والقادر هو الذي ان شاء فعل وان لم يشا -لم يفعل والقدير الفعال لما يشاء علي ما يشاء ولذلك قلما يوصف به غير الباري تعالي واشتقاق القد------رة من القد--ر لان القاد-ر يوقع الفعل- علي مقدار قوته -----------------------او علي مقدار ما تقتضيه مشيءته	53	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0200	true	7954155734822846326	14	229	61	1145	1522	300	امير علي الناس لا يشمل زيدا ---------------------------وان كان في جملة الناس---------------------------------------------------------------------- قال سيبويه في باب مجاز اواخر الكلم من العربية وانما يخرج التانيث من التذكير الا تري ان الشء يقع علي كل ما اخبر عنه من قبل ان يعلم اذكر هو ام انثي والشء مذكر وهو اعم العام كما ان الله اخص الخاص يجر----ي الجسم والعرض والقديم تقول شء لا كالاشياء اي معلوم لا كساءر المعلومات وعلي المعدوم والمحال انتهي وورش يمكن الياء من شء رفعا وجرا ونصبا وكهيءة واو السوء وشبهه اذا انتفتح ما قبلها وكان مع الهمزة في كلمة الا موءلا والموءودة وحمزة يقف علي الياء من شء وكهيءة في الوصل خاصة والباقون لا يمكنون ويقفون والقدرة--- التمكن من ايجاد الشء وقيل صفة تقتضي التمكن من ايجاد الشء وايجاد الانسان وغيره الشء وهو فعله الفعل والشء الفعل وايجاد الله الشء خلقه جسما او عرضا كفعل الانسان وغيره فانه مخلوق الله تبارك وتالي وقيل قدرة الانسان هيءة بها يتمكن من الفعل وقدرة الله------ عبارة عن نفي العجز عنه كما ا التكلم في حقه بمعني نفي الخرش والقادر هو الذي ان شاء فعل وان لم يشاء لم يفعل -القدير الفعال لما يشاء علي ما يشاء ولذا قل وصف------- غير ال--له تعالي به ولفظ القدير ماخوذ من التقدير لان التقدير يوقف --فعله علي مقدار قوته وما يتميز به من العاجز او علي مقدار ما تقتضيه مشيءته	200	-8768549152624665078	539	869.0	425	1206	44.693199157714844	95	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0057	false	-6283891303255889608	176	221	946	1198	1632	300	تتقون و--الاية تدل- علي ان الطريق الي معرفة الله تعالي والعلم بوحدانيته واستحقاقه للعبادة النظر في صنع-ه والاستدلال بافعاله ثم بين نعمة اخري موجبة لاستحقاق معبوديته فقال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي جعل لكم الارض فراشا وهو صفة ثانية او مدح-- منصوب او مرفوع ------------------------------------او مبتدا خبره فلا تجعلوا	57	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0208	true	-7630817203678726003	202	276	1056	1450	1587	300	تتقوا وتدل اية ايضا علي ان الطريق الي معرفة الله تعالي والعلم بوحدانية- واستحقاقه العبادة النظر في صنعته والاستد-ال بافعاله ------------------------------------------قال القاضي وان العبد لا يستحق بعبادته عليه ثوابا فانها لما وجبت عليه شكورا لما عدده عليه من النعم السابقة فهو كاجير اخذ الاجرة قبل العمل انتهي CHECK 22 الذي جعل لكم الارض فراشا---- صفة ثانية لربكم او منصوب بمحذوف اي امدح الذي او خير لمحذوف اي هو الذي او مبتدا خبره فلا تجعلوا	208	-8768549152624665078	182	277.5	148	442	41.17647171020508	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0059	false	-536351503013097043	55	133	288	691	1625	300	المماثل في الذات كما خص المساوي---------------- بالمماثل في القدر وتسمية ما يعبده المشركون من دون- الله اندادا وما زعموا انها تساويه في --ذاته و--صفاته ولا ان-------ها تخالفه في افعاله--- لانهم لما تركوا عبادته الي عبادتها وسموها الهة -شابهت حالهم حال من يعتقد انها ذوات واجبة --بالذات قادرة علي ان----------------------------- تدفع عنهم با---س الله وتمنحهم ما لم يرد الله بهم----------------------------- من خير فتهكم بهم و------------------------------------------------------------------------------------شنع عليهم بان------- جعلوا اندادا------- لمن يمتنع ان يكون له ند وقوله----------------------------- وانتم تعلمون حال	59	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0214	true	2337054123746724500	162	263	857	1402	1574	300	------------------------المساوي في الذات والصفات المخالف في الفعل وهم لم يزعموا ان معبوداتهم تساوي الل-----------------------------ه في الذات- والصفات- ولم يزعموا انها تخالفه في الفعل قلت لانهم---- تركوا عبادة الله وعبدوها وسموها الهة فشابهت حالهم حال من يعتقد انها تساوي الله في الذات والصفات كوجود الوجود والقدرة فكانهم قالوا تدفع عنهم ما قدر الله علي---------------------هم من باس وتعطيهم ما منعهم الله من خير ففي ذلك استعارة تمثيلية مقصود فيها التهكم لا تهكمية هي استعارة احد الضدين للاخر ووجه التهكم ما شنع عليهم به من انهم جعلوا اندادا متعددة لمن يمتنع ان يكون له ند حتي نهاهم عنها وعليهم كيف تتخذونها وانتم تعلمون قال	214	-8768549152624665078	228	250.0	177	625	36.47999954223633	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0061	false	-1156527235800587586	77	126	409	681	1553	300	او لانها محتوية علي فنون من العلم كاحتواء سور --المدينة علي ما فيها واما ان تسمي بالس-------------------------------------------------------------ورة التي هي الرتبة كما قال النابغة----------------------------------------------------------------------------- ولرهط حراب وقد سورة في المجد ليس غرابها بمطار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السور- بم----نزلة المنازل- والمراتب يترقي فيها------------------------------------------------------------------------- القارء او----------------لها مراتب في الطول والقصر والفضل والشرف وثواب القراءة	61	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0217	true	-5206543843849815874	9	160	58	847	1601	300	او لانها محيطة بانواع م---ن العلم احاطة السورة بالمدينة والسوار----------------- بالساعد وقيل سميت سورة لانها مرتفعة الشان لانها من كلام الله والسورة المنزلة الرفيعة--- قال النابغة الم تر ان الله اعطاك سورة تري كل ملك دونها بتذبذب وقال ايضا من قصيدة اخري له ولرهط حراب وقد سورة في المجد ليس غرابها بمطار وحراب وقد رجلان من بني اسراءيل وسورة منزلة رفعية وقوله ليس غرابها بمطار كناية عن كثرة الرهطين ودوام المجد لهما فان النبات اذا كثر في موضع لا يطير غرابه لان الغراب اذا وقع في موضع الخصب اصاب فيه ما لا يحتاج معه الي ان ينتقل منه الي مكان اخر او كناية عن كثرة الثمار المكني بها عن عمار الموضع والبقاء فيه وقيل من السورة بمعني مطلق المتنزلة والمرتبة لا من حيث كونها مرتفعة ولو كانت السورة عالية الشان او من المنزلة والمرتبة من حيث ان القارء يرتقي فيها او لان لها مر-تب في الطول والقصر والفضل والشرف وثواب القراءة	217	-8768549152624665078	194	212.0	157	813	23.86223793029785	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0062	false	7062088644684285258	151	194	764	965	1531	300	------معني دون ادني مكان من الشء ومنه---------------------------------------------------------------------------------------------------- تدوين الكتب لانه ادناء البعض من البعض و---------------------------------------------------دونك هذا اي خذه من ادني مكان منك -ثم استعير للرتب فقيل زيد دون عمرو-------- اي في الشرف ومنه ا------لشء الدون ---------ثم اتسع فيه فاستعمل في كل تجاوز حد	62	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0220	true	4092407131467612544	225	300	1127	1497	1497	300	اعلم ومعني دون ادني مكان من الشء ولست اريد ان مادة دون الدنو وما تصرف منه واحدة بل مادتان اختلفتا في اعلال العين واللام وتصحيحهما ومن ذلك تدوين الكتب لانه ادني ال-بعض من البعض لان تضم المعاني والنقوش وتضم كل ورقة الي اخري ويقال دونك هذا اي-خذه من ادني مكان منكن ثم استعير للرتب فقيل-------- عمرو دون زيد اي في الشرف ومنه قولهم الشء الدون اي الردء ثم اتسع -يه فاستعمل في كل تجاوز حد-	220	-8768549152624665078	179	267.5	142	382	46.858638763427734	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0062	false	7062088644684285258	45	139	232	710	1531	300	من مثله ولانهم اذا خوطبوا جميعا وهم الجم الغفير بان ياتوا بطاءفة يسيرة من جنس ما اتي به واحد منهم كان--------------------------------------------------------- ابلغ في التحدي من ان يقال لهم ليات -----واحد اخر بنحو ما اتي به هذا الواحد ولان القران معجز في نفسه لا بالنسبة اليه------------ لقوله تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولان رده علي عبدنا يو---------------------------------------------------------------------هم امكان صدوره---------- ممن لم يكن علي صفته ولا يلاءمه قوله وادعوا شهداءكم فانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر ب------ان يستعينوا بكل من ينصرهم ويعينهم-------------------- والشهداء جمع الشهيد بمعني الحاضر او القاءم بالشهادة	62	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0220	true	4092407131467612544	0	144	0	726	1497	300	من مثله ولان مخاطبة الكث---------------------ير بان ياتوا بقليل مما اتي------------- به واحد منهم هو وهم سواء في العشيرة وعدم الكتابة وعدم قراءتها وعدم التعلم ابلغ في التحدي من ان يقال لهم ليات مثل هذا العبد بمثل ما اتي--- هذا العب-د ولان القران معجز في نفسه لا بالنسبة الي سيدنا محمد A لقوله تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا ولهذا العلل رد الجمهور الهاء الي ما نزلنا ولو رددنا الي العبد لاوهم امكان صدور مثل الصورة ممن لم يكن علي صفته ولكان ق-----وله وادعوا شهداءكم من دون الله غير ملاءم لذلك الامكان اذ لا معني للاستظهار بشهداءهم علي ان ياتوا بسورة واحدة من مثل محمد A فان قوله ادعوا الخ امر تعجيز بان يستعينوا بكل من ينصرهم ويعينهم سواء كان مثله ام لا والشهداء جمع --شهيد بمعني --حاضر او --قاءم بالشهادة	220	-8768549152624665078	363	564.5	287	775	46.83871078491211	62	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0062	false	7062088644684285258	196	259	972	1315	1531	300	قال الله تعالي لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين اي لا يتجاوزوا ولاية المءمنين الي ولاية الكافرين و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من متعلقة ب ادعوا والمعني وادعوا الي المعارضة------------------------------ من حضركم او رجوتم معونته من انسكم وجنكم والهتكم غير الله ف-------------------------------------------------انه القادر----- علي ان ياتي بمثله دون كل شاهد او ب شهداءكم والمعني ادعوا الذين اتخذتموهم الهة من دون الله وزعمتم انهم يشهدون لكم	62	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0221	true	3815802966187214017	11	103	54	537	1623	300	قال جل-- وع-لا لا تتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين اي لا يتجاوز-- ولاية المءمنين الي ولاية الكافرين وقال امية بن ابي الصلت يا نفس مالك دون الله من واق ولا لسع بنات الدهر من راق اي اذا تجاوزت وقاية الله فلا يغنيك غيره ومن متعلقه باد-عوا والمعني وادعوا -----لمعارضة القران بالاتيان بمثل سورة منه من حضركم او رجوتم معونته من الانس والجن والاصنام فانه لا قدرة لكم علي الاتيان بمثلها ولا تدعوا الله لذلكم فانه القادر وحده علي الاتيان بمثل القران او الم-----------------عني ادعوا--------------------- من دون الله من--------- يشهد-- لكم	221	-8768549152624665078	232	324.5	186	543	42.7255973815918	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0064	false	1552238159822019056	21	89	113	481	1609	300	ان الاحجار كلها لتلك النار كحجارة الكبريت لساءر النيران وهذا الاحتمال ادخ-----------------ل في المقصود اذ الغرض تهويل شان نار الاخرة وتفاقم لهبها بحيث تتقد--------------------------------------------- بما لا يتقد به غيرها والكبريت يتقد به كل نار وان ضعفت فالمعني انها نار ممتازة عن غيرها من النيران لانها ------------لا تتقد الا بالناس والحج-----------------------------------------------------------------ارة ولم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كانت الاية مدنية نزلت بعد ما نزل بمكة----------------------------------- قوله تعالي في سورة التحريم نارا وقودها الناس والحجارة	64	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0229	true	53542893842042626	5	129	25	725	1636	300	ان الاحجار كله- لتلك النار كحجارة الكبريت لساءر النيران وليس مرادهم خصوص الكبريت لانه تهويل في الكبريت لان كل نار تتقد به وان ضعفت بخلاف ما اذا فسرنا الحجارة بالحجارة المعروفة فان فيها تهويل حيث اتقدت بما لا يتقد به غيرها قلت هذا تاويل مخالف للظاهر مع ا------------------------------------ن النكت-------- لا تتزاحم فكما تقصد الحجارة المعروفة للتهويل المذكور تقصد حجارة الكبريت لزيادة الالتهاب والدخان والحرارة والنتن والالتصاق وسرعة الاتقاد والحجر يطلق علي كل جامد يابس صلب ولو كان اصله الحجر المعروف وانما جاء وقودها الناس والحجارة صلة والصلة والصفة في غير مقام قصد التهويل للابهام يجب ان تكونا معهودتين للمخاطب والا كانتا من باب الخبر لا من باب الصلة والصفة لان هذه الجملة معهودة عندهم من قوله تعالي في سورة التحريم نارا وقودها الناس والحجارة	229	-8768549152624665078	179	219.0	137	745	24.026845932006836	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0066	false	2240439168925288838	70	130	352	659	1605	300	وقيل سميت بذلك---------- لانه ستر في الدنيا ما اعد فيها------ من انواع النعم كما قال الله تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين وجمعها وتنكيرها ل--------------------------ان الجن------ان علي -----------ما ذكره ابن عباس سبع جنة الفردوس وجنة العدن وجنة النعيم ودار الخلد وجنة الماوي ودار السلام وعليون وفي كل واحدة منها مراتب ودرجات-------------------------- متفاوتة علي حسب تفاوت الاعمال	66	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0234	true	-7598060620385463139	63	136	304	681	1521	300	وقيل سمي دار ثوابه الجنة لانه ستر في الدنيا ما اعد فيها للبشر من انواع النعم كما قال الله تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين وقيل الجنات الحداءق ذات اشجار ومساكن واعلم ان الجنة مشتملة علي سبع انواع كما ذكر- ابن عباس---- جنة الفردوس وجنة --عدن وجنة النعيم ودار الخلد وجنة الماوي ودار السلام وعليين و---كل واحدة من هذه الانواع السبعة مشتملة علي جنات كثيرة متفاوتة ---بحسب قوة-- الاعمال	234	-8768549152624665078	252	378.0	200	392	64.28571319580078	43	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0068	false	3125671867187035471	1	66	4	348	1601	300	طعامها---- متشابه في الصورة كما حكي عن الحسن ان احدهم يءتي بالقصعة فياكل منها ثم يءتي باخري فيراها مثل الاولي فيقول ذلك في------------------قول الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف و-كما روي انه عليه السلام قال------------------------------------------------------------- والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكلها فما هي بواصلة الي فيه حتي يبدل الله مكانها مثلها فيمكن انهم اذا راوها علي --اله-----يءة الاولي قالوا	68	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0239	true	-2232935940488331513	172	252	899	1330	1607	300	طعام الجنة متشابه--- الصور- كما حكي عن الحسن ان احدهم يءتي بالصحفة فياكل منها ثم يءتي باخري فيراها مثل الاولي فيقول هذا الذي رزقنا من قبل فيقول الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف وانما قال الواحد رزقنا لانه ياكل هو وازواجه الدنيوية وازواجه الحور وعنه صلي الله عيله وسلم والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكلها فما هي بواصلة الي فيه حتي يبدل الله مكانها مثلها قال جار الله فاذا ابصروها والهيءة هيءة الاولي قالوا	239	-8768549152624665078	285	496.0	229	435	65.51724243164062	47	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0070	false	6674572241991310412	100	132	533	714	1600	300	من الكفار والحياء----------------------- انقباض النفس عن القبيح مخافة الذم وهو الوسط بين الوقاحة التي هي الجرا-ة علي القباءح وعدم المبالاة بها والخجل الذي هو انحصار النفس عن الفعل مطلقا واشتقاقه- من الحياة	70	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0248	true	-4174241971192910441	256	291	1320	1512	1554	300	من ا--------لحياء ولاحياء في شان المخلقو انقباض النفس عن القبيح مخافة الذم وهو------ بين الوقاحة التي هي الجراءة علي القباءح وعدم المبالاة وبين الخجل الذي هو انحصار النفس عن الفعل مطلقا وهو ماخوذ من الحياة	248	-8768549152624665078	156	260.0	127	206	75.72815704345703	25	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0093	false	7017327921204530446	10	109	45	504	1507	300	ابن عباس------- قال يا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال يا رب الم تنفخ في الروح من روحك قال بلي قال يا رب الم تسبق رحمتك غضبك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال يا رب ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي قوله -اللهم لا اله الا انت سبحانك وبحمدك ----رب اني ظلمت نفسي فارحمني انك خي-------------------------------------------------------------------------------------------------ر الراحمين فتب علي انك انت التواب الرحيم -----------------------------------------------------------------------------------وقيل بل هي سبحان- الله والحمد لله ول------------------ا اله الا الله والله اكبر وفي رواية اهل البيت عليهم السلام------------- ان ادم عليه السلام راي مكتوبا علي---- العرش	93	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0340	true	9075485663452842299	1	166	3	798	1460	300	ابن عباس ان ادم قال يا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال يا رب الم تنفخ في الروح من روحك قال بلي قال يا رب الم تسبق رحمتك غضبك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال يا رب ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم وراجعي اسم فاعل من رجع المتعدي ومضاف اليه هو المفعول مبتدا انت فاعل اغني عن الخبر لاعماده علي الاستفهام او خبر وانت مبتدا وذكر الشيخ هو دC وقال محمد بن كعب القرظي هي قوله سبحانك لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فارحمني انك انت ارحم الراحمين وقيل لا اله الا انت سبحانك وبحمدك رب عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي فانك انت الغفور-------------------------------- الرحيم لا اله الا انت سبحانك وبحمدك ربي علمت سوءا وظلمت نفسي فارحمي انك انت ارحم الراحمين وقيل ------سبحانك الله وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك لا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت وقالت طاءفة ان اد------------م راي مكتوبا علي ساق العرش	340	-8768549152624665078	341	479.0	260	845	40.35503005981445	69	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0095	false	2759088442237079200	121	160	643	836	1590	300	لفظ الهدي ولم يضمر لانه اراد بالثاني اعم من الاول وهو ما اتي به الرسل واقتضاه العقل اي فمن اتبع ما اتاه مراعيا فيه ما يشهد به العقل فلا خوف عليهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخوف انما يكون علي المتوقع والحزن علي الواقع	95	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0345	true	-1232410931621178114	122	227	673	1177	1552	300	لفظ --هدي--------- لانه اراد بالثاني اعم من الاول وهو ما اتي به الرسل واقتضاه العقل اي فمن -تبع ما اتاه مراعا -----ما يشهد به العقل فلا خوف عليهم في الدنيا من ان يحل بهم مكروه من الله كنار وصيحة ومسه واغراق كما يحل بمن شاء الله ممن لم يتبع الهدي ولا هم يحزنون فيها عن فوات شء منها لحقارتها في عيونهم لاتباعهم هداي او لا خوف عليهم في الاخرة من النار وسخط الله وغضبه ولا هم يحزنون فيها عن فوات محبوب لان كل ما يحبونه فيها لا يفوتهم ولا يفوتهم ثواب اعمالهم ولا ما يريده الله من الخير فان الخوف عل----------ي المتوقع والحزن علي الواقع	345	-8768549152624665078	161	255.5	128	531	30.32015037536621	29	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0097	false	-4454640460232368836	89	166	506	960	1694	300	ابن عباس اوفوا بعهدي في اتباع محمد صلي الله عليه والهوسلم اوف بعهدكم في رفع اصار التكليف وشدتها وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غيره اوفو------------ا باداء الفراءض وترك الكباءر اوف بالمغفرة والثواب او اوفو---------ا بالاستقامة علي الطريق المستقيم اوف بالكرامة والنعيم المقيم --------------------------------------------------------------------------فبالنظر الي وساءط مراتب الوفاء ويجوز ان يكون كلاهما مضافا الي المفعول والمعني اوفوا بما عاهدتموني من الايمان والتزام الطاعة اوف بما عاهدتكم من حسن الاثابة وتفصيل هذين العهدين ق-----------------وله تعالي ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل ---------------------------الي قوله	97	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0353	true	5710897997654364495	162	255	881	1395	1622	300	ابن عباس اوفوا بعهدي في اتباع محمد A ا---------------------وف بعهدكم في رفع الاضرار والاغلال رواه ابن جرير الطبري في تفسير الذي اختصره ابن هشام اللحمي بسند صحيح عندهم ومثل ما روي عنه فيه بسند ضعيف ورواه ايضا غيره عن ابن عباس اوفوا باداء الفراءض وترك الكباءر اوف بالمغفرة والثواب ومثل ما قيل اوفوا بالاستقامة علي الطريق المستقيم اوف بالكرامة والنعيم المقيم وهكذا جمهور العلماء يفسر للعهد الاول بجميع الاوامر والنواهي وقال الشيخ هود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العهد في سورة الماءدة في قوله تعالي ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا الي قوله	353	-8768549152624665078	229	274.5	188	701	32.66761779785156	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0098	false	-7980161630233434516	69	133	384	708	1499	300	نزل- المتقدم في ايام المتاخر لنزل علي--------------- وفق المتاخر ولذلك قال عليه السلام لو كان موسي حيا لما وسعه الا اتباعي---------------------------------------------------------------- تنبيه ع-لي ان اتباعها----- لا ينافي الايمان به بل ي-----وجبه ولذلك عرض بقوله ولا تكونوا اول كافر به اي-------------------- الواجب عليكم ان تكونوا اول من امن به لانكم من-------------------------------------------- اهل النظر في معجزاته والعلم بشانه و--مستفتحون به علي الكفرة ومبشرو-------ن بزمانه و اول	98	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0357	true	5068348307706158239	9	99	53	516	1514	300	نزلت التوراة في زمان سيدنا محمد A او نزلت عليه لكانت وفق القرا-ن ولذلك قال A---------- لو كان موسي حيا لما وسعه الا اتباعي رواه احمد وغيره وانما قيد المنزل وهو القران بكونه مصدقا لما معه تنبيها علي ان اتباع ما معه لا ينافي الايمان بالقران بل بوجبه ولذلك قال------ ولا تكونوا اول كافر به فان قوله هذا تعريض بان الواجب------ ان يكونوا اول من امن به لانهم قد علموا به في التوراة والانجيل وغيرهما ولانهم اهل النظر في معجزاته والعلم بشانه والمستفتحين به علي مشركي العرب والمبشرين بزمانه وما --	357	-8768549152624665078	239	350.0	185	488	48.97541046142578	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0102	false	-2134966105278366424	53	84	305	466	1691	300	عن ابن عباس انه نعي اليه اخوه قثم وهو في سفر فاسترجع---------------------- وتنحي عن الطريق فصلي ركعتين اطال فيهما الجلوس ثم قام يمشي الي راحلته وهو يقول استعينوا بالصبر والصلاة وانها	102	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0368	true	-988677768192179291	181	216	1037	1215	1717	300	ان ابن عباس لما نعي اليه اخوه قثم وهو في سفره قال انا لله وانا اليه راجعون وتنحي عن الطريق فصلي ركعتين اطال فيهما الجلوس ثم قام----- الي راحلته وهو يقول استعينوا بالصبر والصلاة وايضا	368	-8768549152624665078	142	251.5	113	183	77.59562683105469	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0105	false	5565117019141376342	109	246	585	1306	1594	300	راي في المنام كان نارا اقبلت من بيت المقدس حتي اشتملت علي------------------------- بيوت مصر فاحرقتها واحرقت القبط وتركت بني اسراءيل فهاله ذلك ودعا الكهنة والسحرة والقافة فسالهم عن رءياه فقالوا ---------انه يولد ------في بني اسراءيل غل----------------------------------------------------------------ام يكون علي يده هلاكك وزوال ملكك وتبديل دينك فامر فرعون بقتل كل غلام يولد في بني اسراءيل وجمع -القوابل من اهل مملكته فقال لهن لا يسقط علي ايديكن غلام من بني اسراءيل الا قتل ولا جارية الا تركت ووكل طاءفة عليهن فكن يفعلن ذلك واسرع الموت في مشيخة بني اسراءيل فدخل رءساء القبط ---علي فرعون فقالوا ان الموت قد وقع في بني اسراءيل فتذبح صغارهم ويموت كبارهم فيوشك ان يقع------ علينا الاعمال الشاقة التي هم يصنعون لنا من البناء والحراثة وغيرهما فامر فرعون ان يذبحوا سنة ويتركوا سنة فولد هارون في السنة التي لا يذبحون فيها فترك وولد موسي في السنة	105	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0381	true	6764235006892044272	88	213	443	1079	1545	300	راي في --منامه ان نارا اقبلت واحاطت بمصر واحرقت كل شء ولم تتعرض لبني اسراءيل وخربت بيوت مصر و----------------------------------------هاله ذلك فدعا --------السحرة والكهنة فسالهم عن رءياه فقالوا يخرج من هذا البلد الذي جاء بنو اسراءيل منه رجل يكون هلاك مصر علي يديه وفي رواية سال الكهنة وقالوا يولد غلام يكون علي يده هلاكك وزوال ملك------------ك فامر فرعون بقتل كل غلام يولد في بني اسراءيل ووكل بالقوابل من يراقبهم حتي--------------------------------------------------- قتل في طلب موسي اثني عشر الفا وقيل سبعين الفا-------- واسرع الموت في مشيخة بني اسراءيل فدخل رءساء المصريين علي فرعون وقالوا ان الموت قد وقع في بني اسراءيل ي-ذبح صغارهم ويموت كبارهم فيوشك ان يقع العمل علين-------------------------------------------------------------ا فامر ------ان يذبحوا سنة ويتركوا سنة فولد هارون في السنة التي لا -ذبح-- فيها----- وولد موسي في --سنة	381	-8768549152624665078	422	607.0	333	835	50.53892135620117	66	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0108	false	8787841641558037866	37	155	205	863	1670	300	واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان يعني التوراة الجامع بين كونه كتابا وحجة تفرق بين----------- الحق والباطل ----------------------------------------------كقولك رايت الغيث والليث اي الرجل- الجامع --------بين الجود والجراءة وقيل اراد بالفرقان معجزاته الفارقة بين المحق والمبطل في الدعوي ------------------------------------------------------------------او بين الكفر والايمان من العصا واليد وغيرهما من الايات وقيل الشرع الفارق بين الحلال والحرام او ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصر الذي فرق بينه وبين عدوه ك----------قوله تعالي يوم الفرقان يريد به ----------------يوم بد-----------------------ر لعلكم تهتدون لكي تهتدوا بتدبر الكتاب و----------------التفكر في الايات او بما فيه من البشارة بمحمد صلي الله عليه والهوسلم وبيان صفته-------------------- واذ قال واذكروا اذ قال موسي لقومه -----لعبد-ة العجل من قومه بعد رجوعه من الطور اليهم يا قوم انكم ظلمتم انفسكم اضررتم بها باتخاذكم العجل الها ومعبودا فتوبوا الي بارءكم	108	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0393	true	-8152880010276174246	101	261	515	1423	1656	300	واذ اتينا موس---------------------ي التوراة التي هي من كلام جامع للحدود والاحكام مفرقة بين الحق والباطل فكانه قيل التوراة المشتملة علي الجمع والتفريق تقول- جاءك الفرح والمستبشر اي زيد الجامع بين الصفتين الفرح والاستبشار او الفر------قان معجزاته الفارقة بين المحق والمبطل في الدعوي فان عصاه ويده مثلا مبطلتان لدعوي فرعون محققتان لدعوي موسي الرسالة او بين -------الايمان والكفر ويجوز ان يكون الفرقان بمعني--- الشرع الفارق بين الحلال والحرام وهو ما تضمنته الفاظ التوراة من المعاني ولا شك ان المعني غير اللفظ فصح العطف وهذا الوجه من وادي الوجه الاول ويجوز ان يكون الفرقان بمعني النصر الذي فرق بينه وبين عدوه كما قيل في قوله تعالي يوم الفرقان انه بمعني يوم النصر وهو يوم بدر وقيل الفرقان فرق البحر لعلكم تهتدون اي لتهتدوا بتدبر الكتاب الذي هو التوراة والتفكر في المعجزات وتتركوا الضلال فلعل للتعليل ويجوز بقاءها للترجي باعتبار المخلوق كما مر CHECK 54 واذ ---------------قال موسي لقومه الذين عبدوا العجل--------------------------------- يا قوم انكم ظلمتم انفسكم----------- باتخاذكم العجل اله--------ا فتوبوا الي بارءكم	393	-8768549152624665078	378	487.5	305	1013	37.31490707397461	47	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0108	false	8787841641558037866	242	297	1343	1655	1670	300	ان الرجل كان يبصر ولد-------------ه وقريبه فلم يمكنه امضاء --امر الله للشفقة والمرحمة فارسل الله عليهم-------- ضبابة وسحابة سوداء لا يتباصرون تحتها فاخذوا يقتلون من الغداة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي المساء حتي -----------دعا موسي وهارون------------- وقالا يا رب هلكت بنو اسراءيل البقية البقية فكشفت الضبابة ونزلت التوبة فسقطت الشفار من ايديهم------------------------------------------ وكانت القتلي سبعين الفا --------ذلكم اشارة الي	108	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0395	true	3597500220986815802	43	145	215	764	1563	300	ان الرجل كان يبصر ولده ووالده وجاره وقريبه فلم يمكنهم المضي لامر الله---------------- فارسل الله سبحانه وتعالي ضبابة وسحابة سوداء لا يتباصرون تحتها وامروا ان يحتبوا بافنية بيوتهم وياخذ الذين لم يعبدوا العجل سيوفهم وقيل لهم اصبروا فلعن الله من مد طرفه او حل حبوته او اتقي بيد او رجل وتوبة من فعل ذلك من مردودة فيقولون امين فتقبلوهم الي المساء حتي كثر القتل فدعا موسي وهارون وبكيا وتضرعا وقالا يا رب هلكت بنو اسراءيل البقية البقية فكشف- السحابة ونزلت التوبة فسقطت الشفار من ايديهم وامروا بالكف عن القتل قال علي بن ابي طالب وكان- القت-ي سبعين الفا والاحتباء ضم الساق الي	395	-8768549152624665078	255	381.5	205	568	44.89436721801758	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0111	false	1823187456583484736	45	83	221	424	1568	300	فكلوا منها حيث شءتم رغدا اكلا واسعا بطيب النفس ونصبه علي المصدر او الحال ----------------من الواو---------------------- وادخلوا الباب باب القرية التي امروا بدخولها او-------------------------------------------------------------------------------- القبة التي كانوا يصلون اليها فانهم لم يدخلوا بيت المقدس في حياة موسي وقيل	111	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0405	true	7117977079733259330	98	162	505	826	1548	300	فكلوا منها حيث شءتم رغدا اكلا واسعا لم يمنع عنكم منه شء فرغدا مفعول مطلق ويجوز كونه حالا من الواو وتقدم الكلام علي رغدا وادخلوا الباب باب القرية وعن مجاهد هو باب في مدينة بيت المقدس يعرف الي اليوم ببات حطة وقيل باب من ابواب بيت المقدس وقيل هو باب القبة التي كانوا يصلون اليها لانهم لم يدخلوا بيت المقدس في حياة موسي عليه	405	-8768549152624665078	145	226.5	115	321	45.17134094238281	25	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0113	false	-6520475252111845406	257	300	1343	1559	1559	300	الموضع ومن انكر امثال هذه المعجزات فلغاية جهله بالله------ وقلة تدبره في عجاءب صنعه فانه لما امكن ان يكون من الاحجار ما يحلق الشعر وينفر عن الخل ويجذب الحديد لم يمتنع ----------ان يخلق الله حجرا يسخره لجذب الماء من تحت الارض او لجذب-	113	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0412	true	2573159762664452086	200	237	1060	1253	1570	300	الغفير ومن انكر مث--ل هذه المعجزات فلغاية جهلة بالله تعالي وقلة تدبره في عجاءب صنعه فهذا حجر المغنطيس مشاهد يجذ--------------------------------------ب الحديد فما دعاء ان يستحيل ان يخلق الله حجرا يسخره يجذب الماء من تحت الارض او لجذب	412	-8768549152624665078	138	216.5	108	233	59.22746658325195	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0115	false	-1595640020856828497	121	157	636	817	1623	300	وباء -------بغضب من الله رجعوا به او صاروا احقاء بغضبه من ----------------------باء فلان بفلان اذا كان حقيقا بان يقتل به لمساواته---- له واصل البوء المساواة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك اشارة الي ما سبق من ضرب الذلة والمسكنة والبوء بالغضب	115	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0422	true	-5383939447105423961	161	268	856	1380	1555	300	وباءو رجعوا بغضب من الل---------ه او صاروا احقاء به فان اصل باء بكذا ساواه يقال باء فلان بفلان اذا كان حقيقا بان يقتل به اذا كان كفوا له ومساويا ولا يستعمل باء وحده بل موصولا بشر وقال الطبري بل بشر او بخير وغضب الله ارادته الانتقام ممن عصاه ولم تكتب الالف بعد واو باءو قال في مورد الظماء وزيد بعد واو جمع كاعدلوا واسعوا ووا وكاشفوا ومن ساوا لكن من باء وتبوء ووا ووا اسقاطها وبعد واو من سعوا في سباء ومثلها ان فاواء عتو عتوا وكذاك جاءوا وبعد واو الفرد ايضا ثبتت وبعد ان يعفو مع ذو حذفت ذلك المذكور--------- من ضرب الذلة والمسكنة والبوء بالغضب	422	-8768549152624665078	124	165.0	98	542	22.87822914123535	22	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0116	false	-8351592717521963943	135	197	780	1097	1641	300	اما عربي من ها----د اذا تاب سموا بذلك لما تابوا من عبادة العجل واصله الميل كقوله تعال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انا هدنا اليك اي ملنا ويقال لمن تاب هاد لان من تاب عن شء مال عنه وقيل سموا بذلك لانهم مالوا عن دين الاسلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واما------------ معرب يهوذا فكانهم سموا باسم----------------------------------- اكبر اولاد يعقوب عليه السلا----------------------------------------------م والجمع هود والنصاري جمع نصران كال--------------------ندامي والياء في نصراني للمبالغة	116	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0425	true	8232420778558605311	105	251	576	1321	1600	300	اما عربي من هد يهود اذا تاب سموا بذلك لما تابوا من عبادة العجل او لقولهم حينءذ انا هدنا اليك اي تبنا اليك وقيل انما قال انما هدنا اليك اي تبنا وقيل انما قال انا هدنا اليك موسي فسموا بذلك لقوله قال ابن مسعود رضي الله عنه سموا بذلك لقول موسي انا هدنا اليك و---------------------------------------------------قيل سموا بذلك لانهم مالوا عن دين موسي بعده وفي زمانه اذ بدلوا وغيروا وقيل لانهم مالوا عن دينه ودين سيدنا محمد A ويرد هذا القول ان تسميتهم باليهود سابقة قبل زمان سيدنا محمد A وانما يحتمل تفسيرا لقوله هادوا اي والذين مالوا عنهما علي غير ما ذكرت من المراد بالذين هادوا العموم واما غير عربي بل معرب يهوذ------------ا باسقاط الفه واهمال ذاله وتسميتهم به وهو اكبر اولاد يعقوب عليه السلام كما تسمي القباءل باسم ابيها كمضر وكنانة وتميم----------- والنصاري جمع نصران مثل قولهم في جمع ندمان ندامي والياء في نصراني للمبالغة	425	-8768549152624665078	212	284.5	170	819	25.885225296020508	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0121	false	-8105658919715531266	230	275	1192	1434	1557	300	وانا ان شاء الله لمهتدو-------------ن الي الم---راد ذبحها او ال-------------ي القاتل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان المراد من كلمة الاستثناء هاهنا التيمن والتبرك واظهار فرط رغبتهم في الاهتداء كما هو واقع في المحاورات والمقاصد بين الناس ويءيده ما في الحديث لو لم يستثنوا لما بينت لهم اخر الابد	121	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0447	true	-4818155988803868710	237	291	1377	1659	1705	300	وانا ان شاء الله لمهتدون الي وصفها او الي الذي يراد ذبحها والمعني واحد او الي القاتل وفي هذا الكلام منهم انقياد وانابة وما تلويح واقرار بانهم قد تباطءوا وتطاولوا عن الامتثال واشعار ما بانهم ندموا بعض ندم وبانهم قد حرضوا الان عل-------------------------------------------------------------------------------------------------ي الموافقة وعنه A--------------------------------- لو لم يستثنوا لما بينت لهم اخر الابد	447	-8768549152624665078	94	38.0	74	412	22.815534591674805	15	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0122	false	-4230410906437658871	250	291	1350	1595	1642	300	فاذا دخل عليه النفي قيل معناه الاثبات مطلقا وقيل ماضيا والصحيح انه كساءر الافعال ولا ينافي قوله وما كادوا يفعلون قوله فذبحوها لاختلاف وقتيهما اذ المعني انهم ما قاربوا ان يفعلوا حتي انتهت سءالاتهم وانقطعت تعللاتهم ففعلوا كالمضطر الملجا الي الفعل	122	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0453	true	4282164867105875244	14	55	68	313	1563	300	فاذا دخل عليه النفي قيل معناه الاثبات مطلقا وقيل ماضيا والصحيح انه كساءر الافعال ولا ينافي قوله وما كادوا يفعلون قوله فذبحوها لاختلاف وقتيهما اذ المعني انهم ما قاربوا ان يفعلوا حتي انتهت سءالاتهم وانقطعت تعللاتهم ففعلوا كالمضطر الملجا الي الفعل	453	-8768549152624665078	245	490.0	204	245	100.0	41	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0119	false	8325996207441355993	153	188	752	938	1563	300	روي انه كان في بني اسراءيل شيخ موسر -قتل ابنه بنو اخيه ليرثوه فطرحوه علي طريق سبط من اسباط بني اسراءيل ثم جاء-ا يطالبون بدمه فامرهم الله ان يذبحوا بقرة ويضربوه ببعضها ليحيي فيخبرهم بقاتله	119	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0456	true	7442868388969258433	55	85	280	444	1527	300	روي انه كان في بني اسراءيل شيخ موسر فقتل----ه بنو اخيه ليرثوه وطرحوه علي باب المدينة------------------ ثم جاءوا يطالبون بدمه فامرهم الله ان يذبحوا بقرة فيضربوه ببعضها فيحيا فيخبر-- بقاتله	456	-8768549152624665078	147	254.0	118	188	78.19149017333984	22	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0134	false	5725586156756793479	196	282	1089	1599	1694	300	بعد موسي الي زمن عيسي عليه السلام كيوشع واشموءيل وشمعون وداود وسليمان وشعيا وارميا وعزير وحزقيل والياس واليسع ويونس وزكريا ويحيي وغيرهم فانما بعثه باقامة------------------------------------------------------------------------------------------- التوراة والعمل بما فيها والدعاء الي ذلك ك---------------قوله ثم ارسلنا رسلنا تترا اي واحدا بعد واحد يقال قفاه اذا اتبعه وقفاه به اتبعه اياه من القفا نحو ذنبه من الذنب واتينا عيسي ابن مريم البينات ا-لمعجزات الواضحات الدالة علي نبوته-------------------------------------------------------------------------------- كاحياء الموتي وابراء الاكمه والابرص والاخبار بالمغيبات او الانج--يل الذي هو جامع للايات الفاصلة بين الحلال والحرام---- وعيسي ب--------------العبرية ايشوع بمعني -	134	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0504	true	-1827235764166574732	89	189	495	1089	1703	300	بعد موسي خلف بعض وهم --------------يوشع واسم-ءيل وشمعون وداود وسليمان وشعيا وارميا وعزير وحزقيل والياس واليسع ويونس وزكريا ويحيي وغيرهم --كما ذكره الزمخشري وكلهم يحكمون بالتوراة حتي بعث الله عيسي بن مريم وانزل عليه الانجيل وخالف بعض الانجيل بعض التوراة فقال بعضهم الانجيل هو المراد بالايات البينات في قوله D-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتينا عيسي -بن مريم البينات اي الايات الواضحات الدالة علي الاحكام الشرعية وهي الايات التي تتلي في الانجيل وقال الكلبي البينات المعجزات الواضحات كاحياء الموتي وابراء الاكمه والابرص والاخبار بال-غيب باذن الله وقيل الحجج التي يحتج بها في كلامه ويجوز ان يراد ذلك كله وعيسي بالسريانية وهي العبرية -يشوع بالشين	504	-8768549152624665078	269	353.5	220	718	37.465179443359375	32	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0139	false	5749889866976338825	34	139	170	752	1616	300	ولقد جاءكم موسي بالبينات ثم اتخذتم العجل من بعده -----------------------------------------------------------------------------------------وانتم ظالمون واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بءسما يامركم به ايمانكم ان كنتم مءمنين ثم حكي سبحانه عنهم ما يدل علي قلة بصيرتهم في الدين وضعفهم في اليقين فقال ولقد جاءكم موسي بالبينات يعني ------------------------------------------------------------------------------------------الايات التسع المذكورة في قوله ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات الدالة علي صدقه ثم اتخذتم الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل الها معبودا من بعده بعد مجء موسي بالبينات او بعد ذهابه الي الطور وانتم ظالمون واضعون العبادة في غير موضعها وهو حال يعني اتخذتم العجل ظالمين بعبادته او -------------------بالاخلال بايات	139	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0519	true	887596956542531134	191	296	1008	1593	1614	300	ولقد جاءكم موسي بالبينات ثم اتخذتم العجل من بعده ردا مستانفا كقولك لو كنت تكريما لم يبت عيالك جياعا لو كنت كريما لم تحرم ضيفك وجوز ان يراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالبينات المعجزات كالعصي في حالها مع السحرة وغيرهم واليد البيضاء وفرق البحر وتفجير الحجر ماءا وغير ذلك كالايات التسع ---------في قوله ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات وغيرهن وهذا ايضا رد عليهم لو صح ايمانكم بالتوراة لما كفرتم بعد هذه المعجزات او المراد بالايات المعجزات والتوراة معا وانتم ظالمون ناقصون انفسكم حظوظها في الدنيا والاخرة باتخاذ العجل الها او جاءرون بوضع----------------------------------------------------------------- العبادة في غير موضعها -----اذ ------عبدتم العجل او اوقعتم انفسكم في المضرة او ظالمون بالاخلال بايات	519	-8768549152624665078	175	66.0	139	929	18.837459564208984	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0144	false	8144566739968111164	49	115	267	603	1639	300	الانصاف او كفر بما معه من الكتاب بمعاداته اياه فانه نزل كتابا مصدقا لما بين يديه من الكتب فيكون مصدقا لكتابهم فلو انصفوا لاحبوه وشكروا له صنيعه في انزاله ما يصحح الكتاب المنزل عليهم فحذف الجواب واقيم علته مقامه او من عاداه فالسبب في عداوته انه نزل عليك وقيل محذوف مثل فليمت غيظا او فهو عدو لي وانا عدو--ه كما قال من كان عدوا لله وملاءكته	144	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0532	true	-5238893621221758474	36	63	176	305	1554	300	الانصاف او كفر بما معه من الكتاب لنزوله بالوحي الصحيح المصدق------- لما قبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه-------------------------------------------------------------------- او فهو عدو لي وانا عدو له كما قال من كان عدوا لله وملاءكته	532	-8768549152624665078	98	154.5	74	338	28.994083404541016	21	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0143	false	-7637477482245069358	147	196	741	1006	1553	300	بما ينزل الله عليك فقال له جبرءيل -قال ذاك عدونا ينزل بالقتال والشدة وساءر النوازل والمصاءب واشدها انه انزل علي نبينا ان بيت المقدس سيخربه بخت نصر فبعثنا من يقتله فراه ببابل غلاما مسكينا فدفع عنه جبرءيل وقال ان كان ربكم امره بهلاككم فلا يسلطكم عليه والا فبم تقتلونه	143	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0533	true	-623459275699368381	101	143	517	738	1533	300	عمن ينزل----- عليه فقال--- جبر-يل فقال ذاك عدونا عادانا مرارا------------------------------ واشدها انه -نزل علي نبينا ان بيت المقدس سيخربه بخت نصر فبعثنا من يقتله فراه يبا-ل غلاما مسكينا فدفع---ه جبر-يل وقال ان كان ربكم امره بهلاككم فلا يسلطكم عليه والا فيم تقتلونه	533	-8768549152624665078	203	341.5	162	266	76.31578826904297	29	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0145	false	2949763246855512660	69	135	337	681	1563	300	ابن صوريا قال------ لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم يا محمد ما جءتنا بشء نعرفه وما انزل- عليك من اي-----ة فنتبعك لها فانزل الله و-لقد انزلنا اليك ايات بينات ظاهر---------------------------------ات واضحات تفصل بين الحق والباطل وهي القران وما فيها من الدلالات وساءر المعجزات --------------------------------------------------------------------وما يكفر بها الا الفاسقون اي المتمردون من الكفر-----------------------------------------------------------------------ة والفسق------------------------- اذا استعمل------ في نوع من المعاصي وقع علي اعظم ذلك النوع من كفر	145	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0536	true	-5236134368700705683	76	177	430	952	1592	300	ابن صوريا من اليهود لرسول الله A--------------------- يا محمد ما جءتنا بشء نعرفه وما -نزلت عليك--- اية بينة فنتبعك بها فانزل الله D لقد انزلنا اليك ايات بينات رواه بعضهم عن ابن عباس ومعني قوله بينات واضحات مفص-------لات بالحلال و---الحرام والحدود والاحكام واشار الله سبحانه وتعالي الي فسق ابن صوريا خصوصا وغيره عموما والي انه قد كفر بهن بقوله وما يكفر بها الا الفاسقون--- المبالغون في الخروج عن الطاعة الذين توغلوا في العناد وان قلت مم استفدت ما ذكرت من المبالغة والتوغل قلت من قول الحسن البصري اذا استعمل الفسق في نوع من المعاصي وقع علي اعظم ذلك النوع من شرك	536	-8768549152624665078	239	278.0	187	560	42.67856979370117	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0146	false	-7328549627917547295	169	217	967	1207	1655	300	علي ملك سليمان اي علي عهد ملكه او في زمان ملك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون علي بمعني في و تتلوا حكاية حال ماضية قيل يسترقون السمع ويضمون الي ما سمعوا اكاذيب ويلقونها الي الكهنة وهم يدونونها ويعلمون الناس وفشا ذلك في عهد سليمان حتي قي-------------ل ان الجن يعلمون الغيب	146	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0540	true	6736864557783519731	88	208	457	1100	1601	300	علي ملك سليمان اي علي عهده وذلك ان الشياطين دفنوا كتب السحر تحت كرسيه ومصلاه وبيت خزانته حين نزع ملكه وتاتي قصة نزعه ورده في محلها وقيل قبل نزعه ولم يشعر بذلك وقرءوه واتبعوه ورسموه علي لسان اصف كذبا عنه هذا ما علم اصف بن برخيا من خزانة بيت المقدس سليمان الملك ولم يشعر سليمان بذلك وقيل كانت الشياطين تسترق السمع بل تدخل السماء وتضم اليه الاكاذيب كلمة بماءة كذبة وقيل سبعين وتلقيه الي الكهنة فيكتبونه وفشا ذلك وشاع بيان ان الجن تعلم الغيب واشتغلوا بالسحر وكتبوه روي الحاكم عن ابن عباس كانوا------------------------------------------------- يسترقون السمع ويضمون الي ما سمعوا اكاذيب ويلقونها الي الكهنة وهم يدونونها فجمع سليمان الكتب ودفنها تحت سريره وقال لا اسمع احدا يقول ان الجن يعلمون الغيب	540	-8768549152624665078	130	23.0	106	692	18.7861270904541	22	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0147	false	1167860695663611152	63	103	363	578	1605	300	البيضاوي ------السحر ما يستعان في تحصيله بالتقرب الي الشيطان مما لا يستقل به الانسان وذلك لا يستتب اي لا يتم الا لمن يناسبه في الشرارة وخبث النفس فان التناسب شرط في التضام والتعاون وبهذا يميز الساحر عن النبي وال-ولي انتهي	147	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0542	true	590560871302191091	206	244	1107	1320	1608	300	القاضي المراد بالسحر ما يستعان في تحصيله بالتقرب الي الشيطان مما لا يستقل به الانسان وذلك لا يستقي---------م الا لمن يناسبه في الشرارة وخبث النفس فان التناسب شرط في التضام والتعاون وبهذا يميز الساحر عن النبي والمولي انتهي	542	-8768549152624665078	198	370.0	162	222	89.1891860961914	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0152	false	-7824793324746701412	139	257	719	1324	1532	300	الم تعلم ان الله علي كل شء قدير فيق---در علي النسخ والاتيان ب----------------------------------------------------------مثل المنسوخ او بما هو خير منه والاية---------------------------- دلت علي جواز النسخ وتاخير الانزال اذ- الاصل اختصاص ان وما يتضمنها ك من و ما وغيرهما بالامور المحتملة و-----------ذلك لان الاحكام شرعت والايات نزلت لمصالح العباد وتكميل نفوسهم فضلا من الله ورحمة وذلك ي--------------------------------------------------ختلف باختلاف الاعصار والاشخاص كاسباب المعاش فان النافع في عصر قد يضر في غيره واحتج بها--- من منع النسخ بلا بدل او ب-دل اثقل ونسخ الكتاب بالسنة فان الناسخ هو الماتي به بدلا والسنة ليست كذلك والكل ضعيف اذ قد ي---------------------------------كون عدم الحكم او----------------------------------------------------------------------------- الاثقل اصلح وانفع وال--------------------------------سنة -ما اتي به الله تعالي وامر به و-------------------------------------ليس المراد بالخير والمثل ما يكون كذلك في اللفظ	152	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0582	true	-813963886444318142	107	283	526	1427	1530	300	ال- تعلم ان الله علي كل شء قدير فهو قادر علي --نسخ ما كان وايجاد ما لم يكن مما هو انفع لكم او اسله او اعظم اجرا وما هو مثل المنسوخ والاستفهام للتقرير قال القاضي الاية يعني ما ننسخ الخ دلت علي جواز النسخ وتاخير الانزال لان الاصل اختصاص ادوات الشرط ---------------------بالامور المحتملة وانما جاز النسخ لان الاحكام شرعت والايات نزلت لمصالح العباد وتكميل نفوسهم فضلا من الله ورحمة ولا يخفي ان شرع الاحكام وانزال الايات للمصلحة والتكميل تختلف باختلاف الاعصار والاشخاص فان --------------النافع في عصر قد يضر في اخر- واحتج بالاية من منع النسخ بلا بدل او ببدل اثقل ونسخ الكتاب بالسنة فان الناسخ هو الماتي به بدلا والسنة ليست كذلك والكل ضعيف فاما وجه ضعف منع النسخ بلا بدل فانه قد يكون عدم الحكم اصلح والنسخ قد يعرف بغير القران واما وجه ضعف منع نسخ الكتاب بالسنة فانه قد يكون الاثقل اصلح واما وجه ضعف منع نسخ الكتاب بالسنة فان السنة مما اتي به الله لان الناسخ هو والماتي به بدلا والسنة ليست كذلك فانه ليس المراد بالخير والمثل ما يكون كذلك في اللفظ	582	-8768549152624665078	478	741.0	382	940	50.8510627746582	78	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0154	false	3093599497563569083	58	145	295	746	1522	300	بعد وقعة احد الم تروا ما اصابكم ولو كنتم علي الحق ما هزمتم فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلا فقال عمار كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد -قال فاني قد عاهدت ان لا اكفر بمحمد-- ما عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صبا وقال حذيفة واما انا فقد رضيت بالله ربا وبمحمد نبيا -وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم واخبراه فق-----ال اصبتما --خيرا وافلحتما ف-نزلت ود اي تمني-------------------- كثير من اهل الكتاب	154	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0603	true	4922848696934324330	2	89	12	466	1574	300	بعد وقعة احد الم تروا ما اصابكم ولو كنتم علي الحق ما هزمتم فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلا فقال عمار كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد فقال -اني--- عاهدت ا--لا اكفر بمحمد A ما عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صبا وقال حذيفة -اما انا فقد رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم اتيا رسول الله A ف---------------------اخبراه بذلك فقال اصبتما الخير- وافلحتما فانزل الله سبحانه وتعالي CHECK 109 ود كثير من اهل الكتاب	603	-8768549152624665078	401	710.0	324	483	83.02277374267578	69	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0173	false	4314047201455745651	31	88	158	437	1548	300	الله تعالي -انزل البيت---------------- ياقوتة من يواقيت الجنة له بابان من زمرد----------- شرقي و----غربي وقال لادم عليه السلام--------------- اهبطت لك ما يطا--ف به كما يطاف حول عرشي ف----------------------------------------------------------------------------------توجه ادم من ارض الهند اليه ماشيا وتلقته الملاءكة فقالوا بر حجك يا ادم لقد حججنا هذا البيت قبلك بالفي عام وحج ادم اربعين حجة من ارض الهند الي مكة	173	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0651	true	7970519389157396757	221	281	1181	1476	1576	300	الله تعالي فانزل الله البيت المعمور من ياقوتة من يواقيت الجنة له بابان من زمردة خضراء باب شرقي وباب غربي فوضعه علي موضع البيت فقال يا ادم اني اهبطت لك بيتا تطوف به كما يطاف حول عرشي ويصلي عنده كما يصلي عند عريش وانزل الحجر وكان ابيض فاسود من لمس الحيض في الجاهلية وتوجه ادم من ارض الهند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي مكة	651	-8768549152624665078	137	204.0	105	410	33.414634704589844	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0167	false	3834842376041921496	149	300	800	1585	1585	300	ابراهيم عليه السلام وقد ماتت---- هاجر ف--ذهب الي بيت اسماعيل فقال لامراته اين صاحبك -قالت ليس--- هنا ذهب يتصيد وكان اسماعيل يخرج من الحرم في-صيد ثم يرجع فقال لها ابراهيم هل عندك ضيافة قالت --------------------------ليس عندي شء وما عندي احد فقال لها ابراهيم عليه السلام اذا جاء زوج-ك فاقرءيه السلام وقولي -فليغير عتبة بابه --وذهب ابراهيم عليه السلام فجاء اسماعيل عليه السلام ووجد ريح --------ابيه فقال لامراته هل جاءك احد قالت جاءني شيخ صفته كذا وكذا كال---مستخفة بشانه قال فما قال لك قالت قال لي اقرءي زوجك السلام وقولي فليغير عتبة بابه فطلقها وتزوج -اخري فلبث ابراهيم ما شاء الله ان يلبث ث-----------م استاذ---ن سارة ان يزور اسماعيل فاذنت له وش--رطت عليه ان لا ينزل فجاء ابراهيم حتي انتهي الي باب اسماعيل فقال لامراته اين صاحبك قالت ذهب يتص----يد وهو يجء- الان ان شاء الله فانزل يرحمك الله قال لها هل عندك ضيافة قالت نعم فجاءت بال------------------------------------------------------------------------لبن واللحم فدعا لهما بالبركة-	167	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0655	true	-1431449543641506662	36	192	176	934	1471	300	ابراهيم لما استاذن سارة في زيارة هاجر فانتهي الي بيت اسماعيل فقال لامراته اين صاحبك فقالت ليس هو هنا---------- وكان-------- يخرج من الحرم فيتصيد-------- فقال لها ابراهيم هل عندك ضيافة هل عندك طعام هل عندك شراب قالت ليس عند------------ي -شء فقال لها-------------------- اذا جاء صاحبك فاقرءيه السلام وقولي له يغير عتبة بابه ثم ذهب فلما ج----------------اء اسماعيل -------------وجد ريح ابيه ابراهيم فقالك------- هل جاءك احد قال- جاءني شيخ صفته كذا وكذا كانها مستخفة بامره قال فما قال لك قالت قا-------------------ل لي قولي له غير عبتة بابك فطلقها وتزوج باخري--------------------------------- ثم ان ابراهيم استاذن من سارة بعد ذلك-------- فاذنت له واشترطت عليه ا--لا ينزل فجاء-------- حتي انتهي الي بيت اسماعيل فقال لامراته اين صاحبك قالت ذهب الي الصيد وهو ياتي الان ان شاء الله -انزل يرحمك الله قال---- هل عندك ضيافة قالت نعم قال هل عندك خبز قالت لا قال هل عندك برة قالت لا قال هل عندك شعير قالت لا وجاءته بلبن و--لحم فدعا له-ا بالبركة	655	-8768549152624665078	531	766.0	419	932	56.97425079345703	79	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0173	false	4314047201455745651	131	161	656	811	1548	300	من خمسة اجبل طور سيناء وطور زيتا ولبنان------- والجودي واسسه----------- من حراء وجاء جبرءيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالحجر الاسود من السماء وقيل تمخض ابو قبيس فانشق عنه----------------------------- وقد خبء فيه في ايام الطوفان	173	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0662	true	5869204801457917818	93	159	505	854	1570	300	من خمسة اجبل طور سيناء وطور زيتا ولبنان بالشام والجودي بالجزيرة وقواعده من حراء بمكة ولما انتهي ابراهيم الي موضع الحجر الاسود قال لاسماعيل اءتني بحجر حسن يكون للناس علما فاتاه بحجر فقال اءتني باحسن منه فصاح ابو قبيس يا ابراهيم ان لك عندي وديعة فخدها فقذف بالحجر الاسود -----------قيل تمخض ابو قبيس فانشق عنه وقيل اتاه به جبريل من السماء وقد خزن فيه من----- الطوفان	662	-8768549152624665078	121	174.0	94	365	33.15068435668945	21	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0176	false	-4468816483167779611	105	162	575	851	1565	300	ذلك ابراهيم عليه السلام حين خرج من السرب وروي ان عبد الله بن سلام دعا ابني اخيه سلمة ومهاجرا الي الاسلام ف-------------قال لهما قد علمنا ان الله تعالي قال في التوراة اني باعث من ولد اسماعيل نبيا اسمه احمد فمن امن به فقد اهتدي ورشد ومن لم يءمن--- فهو ملعون فاسلم سلمة وابي مهاجر ان يسلم فنزلت	176	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0677	true	5585801681184403628	50	105	257	519	1602	300	ملة ابراهيم الا من سفه نفسه وسبب نزول الاية-- ان عبد الله بن سلام دعا ابني اخيه------------- الي الاسلام مهاجرا وسلمة وقال لهما قد علمت- ان الله تعالي قال في التوراة اني باعث من ولد اسماعيل نبيا اسمه احمد فمن امن به فقد اهدي------ ومن لم يءمن به فهو ملعون فاسلم سلمة وابي مهاجر-------- فنزلت	677	-8768549152624665078	214	350.5	167	292	73.28767395019531	39	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0178	false	-4495378549180050218	23	95	102	467	1551	300	قالوا نعبد الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق عطف بيان لاباءك وجعل اسماعيل وهو عمه من جملة اباءه -----------------------------------------------------------------------------------لان ال--------------------------------------عم اب والخالة ام لانخراطهما في سلك واحد وهو الاخوة لا تفاوت بينهما ومنه قوله عليه السلام عم الرجل صنو ابيه اي لا تفاوت بينهما كما لا تفاوت بين صنوي النخلة وقال في العباس------------- هذا بقية اباء--------------ي وقال------------------- ردوا علي ابي فاني اخشي ان تفعل به قريش ما فعلت ثقيف بعروة بن مسعود	178	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0685	true	1700547742311864020	36	138	180	690	1521	300	قالوا نعبد الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق اله هءلاء هو الله سبحانه وتعالي الواجب الوجود الذي تجب عبادته وعد اسماعيل ابا تغليبا للاب والجد فان اسماعيل عم يعقوب لا ابوه ولا جده ولان العم كالاب ويسمي ابا كما قيل في ازر انه عم ابراهيم وقد سماه الله اباه وفي صحيح البخاري ومسلم قال رسول الله A --------------------عم الرجل صنو ابيه اي مثله في ان اصلهما واحد كنخلتين اصلهما واحد و--قال في العباس رضي الله عنه هذا بقية اباءي رواه الطبراني وقال A فيه رضي الله عنه ردوا علي ابي فاني اخشي ان تفعل به قريش ما فعلت لقيف بعروة بن مسعود	685	-8768549152624665078	191	273.0	149	532	35.90225601196289	32	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0179	false	6498267554486910681	72	182	394	1000	1650	300	ابن عباس ان عبد الله بن صوريا و-----------------كعب بن الاشرف ومالك بن الضيف وجماعة من اليهود ونصاري اهل----------- نجران---------------------------------- خاصموا اهل الاسلام كل فرقة ت------------زعم انها احق بدين الله من غيرها فقالت اليهود نبينا موسي افضل الانبياء وكتابنا التوراة افضل الكتب وقالت النصا--------------------------------------------------------ري نبينا عيسي افضل الانبياء وكتابنا الانجيل افضل الكتب وكل فريق منهما قالوا------------------------------------------------------------ للمءمنين كونوا علي ديننا فنزلت وقالوا اي اهل الكتاب من اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود والنصاري كونوا هودا او نصاري او للتنويع والمعني مقالتهم احد هذين القولين فقالت اليهود كونوا هودا وقالت النصاري كونوا نصاري تهتدوا تصيبوا طريق الحق هذا جواب الامر قل بل ملة ابراهيم اي بل نكون ملة ابراهيم اي اهل ملته او بل نتبع ملة ابراهيم	179	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0688	true	-1510156390377405513	59	199	307	1106	1642	300	ابن عباس--- رضي الله عنهما نزلت في رءساء اليهود كعب بن الاشرف ومالك بن الصيف وابن يهودا وابي ياسر بن اخطب وفي نصاري نجران السيد والعاقب واصحابهما وذلك انهم خاصموا المءمنين في الدين فكل فريق منهم يزعم انه- احق بدين الله--------- فقالت اليهود نبينا موسي افضل الانبياء وكتابنا التوراة افضل الكتب وديننا افضل الاديان وكفروا بعيسي والانجيل ومحمد والقران وقالت النصاري نبينا عيسي افضل الانبياء وكتابنا الانجيل افضل الكتب وديننا افضل الاديان وكفروا بموسي والتوراة ومحمد والقران وقال كل واحد من الفريقين للمءمنين كونوا علي ديننا فلا دين الا ديننا وقلنا نحن معشر المسلمين محمد رسول الله A افضل الرسل والقران افضل الكتب وديننا افضل الاديان وهو دين ابراهيم المتفق علي صحته وامنا بجميع انبياء الله عليهم الصلاة والسلام وجميع كتبهم فكذب الله D اليهود والنصاري وصدقنا فانزل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل بل ملة ابراهيم اي قل يا محمد ------------------------بل نتبع ملة ابراهيم	688	-8768549152624665078	295	389.0	238	976	30.22541046142578	42	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0184	false	506774305231598465	190	233	1081	1327	1670	300	امة وسطا اي خيارا او عدولا مزكين بالعلم والعمل وهو في الاصل اسم-- المكان الذي تستوي اليه المساحة من الجوانب ----------------------------------------------------------------------ثم استعير للخصال المحمودة لوقوعها بين طرفي افراط وتفريط------------------------------------------------------------------ كالجود بين الاسراف والبخل والشجاعة بين التهور----------------- والجبن ثم اطلق علي المتصف بهذه الخصال	184	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0705	true	3670698827238722122	1	57	9	349	1648	300	امة وسطا كذلك و-----------------------------------------اصل الوسط المكان ا-----ستوت اليه----------- الجوانب المفروضة قريبة او بعيدة المتساوية بحيث لا يكون بعضها اقرب اليه من بعض ثم استعير للخصال المحمودة لوقوعها بين طرفي افراط وتفريط فالافراط المبالغة جدا والاسراف والتفريط التقصير جدا والاخلال وذلك كالجود بين الاسراف والبخل والشجاعة في احتراز وتحفظ بين الشجاعة والجبن ثم اطلق علي المتصف ب----الخصال	705	-8768549152624665078	167	250.0	138	401	41.6458854675293	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0186	false	1820544190078146968	2	28	7	142	1574	300	هاجر امر بالصلاة الي صخرة بيت المقدس تالفا لليهود او هي الصخرة لقول ابن عباس كانت قبلته بمكة بيت المقدس الا انه---- يجعل الكعبة بينه وبينه	186	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0707	true	-7970444697681792590	93	119	479	610	1554	300	هاجر امر بالصلاة الي صخرة بيت المقدس تالفا لليهود كما روي عن------- ابن عباس كان- قبلته بمكة بيت المقدس الا انه كان يجعل الكعبة بينه وبينه	707	-8768549152624665078	117	209.0	94	139	84.17266082763672	21	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0188	false	59717324129678267	101	156	540	831	1608	300	انه صلي الله عليه والهوسلم----------- قدم المدينة فصلي نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا ثم وجه الي نحو الكعبة في رجب بعد --زوال الشمس قبل قتال بدر بشهرين وهو صلي الله عليه والهوسلم في مسجد بني سلمة وقد صلي ركعتين من الظهر فتحول في الصلاة واستقبل الميزاب وتبادل الرجال والنساء صفوفهم فسمي المسجد مسجد القبلتين	188	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0716	true	6653571888102742211	40	92	197	472	1539	300	انه صلي فيها وروي البخاري ومسلم انه E قدم المدينة فصلي نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا ثم وجه الي---- الكعبة في رجب بعد الزوال------ قبل قتال بدر بشهرين وقد صلي باصحابه----------- في مسجد بني سلمة-------- ركعتين من الظهر فتحول في الصلاة واستقبل الميزاب وتبادل الرجال ولانساء صفوفهم فسمي المسجد مسجد القبلتين	716	-8768549152624665078	235	402.5	186	304	77.3026351928711	40	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0195	false	-1286147748336418705	55	97	342	572	1705	300	اذا مات ولد العبد قال الله تعالي للملاءكة اقبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول الله اقبضتم ثمرة قلبه فيقولون نعم فيقول الله-------------- ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله عز وجل ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد--------------------- وبشر الصابرين	195	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0743	true	644013992604989397	214	259	1160	1412	1635	300	اذا مات ولد العبد قال الله تعالي للملاءكة اقبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول قب------ضتم ثمرة قلبه فيقولون نعم فيقول الله تبارك وتعاليك ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله------- ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد قال الترمذي حديث حسن وبشر الصابرين	743	-8768549152624665078	215	398.0	176	265	81.13207244873047	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0212	false	-8800849890715337783	12	76	74	447	1678	300	ثلاثة اشياء صحة الاعتقاد وحسن المعاشرة وتهذيب النفس وقد اشير الي الاول بقوله من امن الي قوله والنبيين والي الثاني بقول---------------ه واتي المال الي قوله وفي الرقاب والي الثالث بقول-------------ه واقام الصلاة الي اخرها ولذلك وصف المستجمع لها بالصدق نظرا الي ايمانه واعتقاده و-----بالتقوي اعتبارا بمعاشرته للخلق ومعاملته مع الحق واليه اشار بقوله صلي الله عليه والهوسلم من عمل بهذه الاية فقد استكمل الايمان	212	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0811	true	2955092565344773128	72	130	408	749	1646	300	ثلاثة اصول- صحة الاعتقاد المشار اليها بق---------------------------------وله من امن الي----- والنبيين وحسن المعاشرة المشار اليها بقوله واتي المال الي قوله وفي الرقاب وتهذيب النفس المشار اليه بقوله واقام الصلاة الي اخرها ف-----وصف المستجمع لها بالصدق نظرا الي ايمانه واعتقاده ووصفه بالتقوي اعتبارا بمعاشرته للخلق ومعاملته مع الحق واليه اشار بقوله A--------------------- من عمل بهذه الاية فقد استكمل الايمان	811	-8768549152624665078	262	467.0	214	406	64.53202056884766	40	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0227	false	6788063955187736180	54	96	309	512	1620	300	فلا تقربوها فلا تاتوها نهي ان يقرب الحد الحاجز بين الحق والباطل لءلا يداني الباطل فضلا عن ان يتخطي عنه كما قال صلي الله عليه والهوسلم ان------------------------------------------------------------------------------------------ لكل ملك حمي وان حمي الله محارمه فمن رتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه	227	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0881	true	3593623242164841710	78	129	399	661	1593	300	فلا تقربوها -لا تقربوا------------ الحد الحاجز بين الحق والب------------------اطل فضلا عن ان تقفوا فيه او تجاوزوه شبه الحق بموضع والباطل باخر بينهما موضع غيرهما فاصل بينهما فهذا اشد توكيدا من قوله فلا تعتدوها روي البخاري ومسلم لكل ملك حمي وان حمي الله محارمه فمن رتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه	881	-8768549152624665078	132	198.0	102	293	45.05119323730469	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0228	false	-129200181743450082	0	73	0	352	1572	300	عن اليمين وسلم الارض الي عبدان فنزلت هذه الاية وروي ان---------------------------- النبي صلي الله عليه والهوسلم قال لخصمين اختصما عنده انما انا بشر مثلكم ف------------لعل بعضكم الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذن منه شيءا فان ما اقضي له قطعة من النار فبكيا فقال كل واحد منهما حقي لصاحبي فقال اذهبا فتو-خيا ثم استهما ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه	228	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0883	true	-2031494383151594974	167	242	881	1249	1538	300	عن اليمين وسلم الارض الي عبدان فنزل قوله تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل عن النبي A انه----------------- قال لرجلين اختصما عنده انما انا بشر وانتم تختصمون الي ولعل بعضكم الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذن منه شيءا فان-ما اقضي له قطعة من --نار فبكيا وقال كل واحد منهما حقي لصاحبي فقال اذهبا فتواخيا ثم استهما ثم ليحلل كل----- منكما صاحبه	883	-8768549152624665078	300	514.5	234	393	76.33587646484375	55	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0228	false	-129200181743450082	111	141	554	691	1572	300	معاذ ابن جبل قال يا---------------- رسول الله-- ما بال الهلال يبدو دقيقا كالخيط ثم يزيد حتي يستوي----- ثم لا يزال ينقص حتي يعود------ كما بدا ولا يكون علي حالة واحدة	228	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0884	true	-6878571687009167115	193	228	912	1077	1437	300	معاذ -بن جبل وثعلبة بن غنم الانصاري رسول الله A ما بال الهلال يبدو دقيقا كالخيط ثم يزيد حتي يمتلء نورا ثم لا يزال ينقص حتي يعود دقيقا كما بدا ولا يكون علي حالة واحدة	884	-8768549152624665078	127	209.0	98	166	76.50602722167969	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0235	false	-1916808157407709429	126	175	637	871	1515	300	ثلاثة ايام وال--------صدقة علي ستة مساكين وروي عشرة والنسك -----------------------------------شاة وهو مخير فيها ورووا ذلك عن النبي صلي الله عليه والهوسلم--------------------------------------------------------- انه قال لكعب بن عجرة لعلك اذاك هو امك -قال نعم يا رسول الله قال احلق وصم ثلاثة ايام او تصدق بفرق علي ستة مساكين او انسك -شاة	235	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0913	true	3891310700077782037	83	151	416	750	1417	300	ثلاثة ايام او صدقة التصدق- علي ستة مساكين مدان لكل مسكين اونسك تقرب الي الله بان يذبح للفقراء شاة وهو مصدر وقيل جمع نسكة وقرا الحسن باسكان السين تخفيفا من لبيان الفدية او للتخيير خيره الله بين الثلاثة روي عنه A انه قال لكعب بن عجرة لعلك اذاك هو-امك فقال نعم يا رسول الله قال احلق وصم ثلاثة ايام او تصدق بفرق علي ستة مساكين او انسك بشاة	913	-8768549152624665078	170	246.0	130	336	50.595237731933594	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0239	false	-6571468373690707365	68	134	362	705	1617	300	الجمع تنوين ا------لمقابلة -لا تنوين التمكين الذي هو مختص بالصرف-------- وذهاب الكسرة ت-بع -ذهاب التنوين من غير عوض لعدم الصرف-------------------- وهنا ليس كذلك -او ل----ان التانيث لا يخلو------------------------------ اما ان يكون بالتاء التي في لفظها واما بتاء مقدرة كما في سعاد فالتي في لفظها ليست للتا--نيث وانما هي مع الالف التي قبلها علامة جمع المءنث---------------------------- ولا يصح تقدير التاء فيها لان هذه التاء------------------------ لاختصاصها بجمع المءنث	239	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0934	true	-7817267022706303800	197	274	995	1404	1532	300	---مع ال سواء كان للمقابلة الا النون المزيدة بغير ان تكون بطريقة التنوين وذهاب الكسرة تابع لذهاب التنوين من غير عوض لعدم الصرف ووجودها تابع لوجوده وهنا ليس كذلك لما لم يحذف التنوين لم يحذف الكسر وزعم بعض ان تانيث عرفات اما ان يكون بالتاء المذكورة وهي-------------------------------------------- ليست تاء تانيث وانما هي مع الالف التي قبلها علامة جمع المءنث واما تباء مقدرة كما في سعاد ولا يصح تقدير---------ها لان المذكورة تمنعه من حيث انما كالبدل لاختصاصها ب----المءنث	934	-8768549152624665078	218	270.0	168	469	46.481876373291016	29	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0242	false	4786104964704905398	26	96	153	540	1655	300	وروي عن علي عليه السلام الحسنة في الدنيا المراة الصالحة وفي الاخرة الحوراء وعذاب النار ا-مراة السوء وعن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------حسن الحسنة في الدنيا العلم والعبادة وفي الاخرة الجنة و قنا عذاب النار معناه احفظنا من الشهوات والذنوب المءدية الي النار و-------------------------------------------------------------روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من اوتي قلبا شاكرا ولسانا ذاكرا وزوجة مءمنة تعينه علي امر الدنيا واخرته فقد اوتي في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة ووقي	242	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0948	true	3508136234437312773	40	155	214	849	1573	300	وروي عن علي بن ابي طالب الحسنة في الدنيا المراة الصالحة وفي الاخرة الحوراء وعذاب النار المراة السوء يعني ان سوء المراة مرجع لزوجها كعذاب نار الدنيا او نار الاخرة ولو كان لا يساويها وقال الحسن بن ابي الحسن الحسنة في الدنيا العلم والعبادة وفي الاخرة الجنة و-قنا عذاب النار معنا- احفظنا من الشهوات والذنوب المءدية الي النار وقال رسول الله A الدنيا متاع وخير متاعها المراة الصالحة رواه مسلم عن------ عبد الله بن عمر وبن العاص وقيل الحسنة في الدنيا العلم والعبادة وفي الاخرة الجنة وقيل الحسنة في الدنيا الرزق الحلال والعمل الصالح وفي الاخرة المغفرة والثواب وقيل من اتاه الله الاسلام والقران واهلا ومالا------------------------------- فقد اوتي في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة يعني	948	-8768549152624665078	275	441.5	221	674	40.801185607910156	41	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0244	false	1076654916375292052	39	107	207	569	1580	300	يعجبك قوله في------- الدنيا حلاوة وفصاحة--- ولا يعجبك في الاخرة لما يعتريه من الدهشة والحبسة ويشهد الله علي ما في قلبه يحلف ويستشهد الله علي ان ما في قلبه موافق لكلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من محبتك والايمان بك وهو الد الخصام شديد العداوة والجدال للمسلمين والخصام المخاصمة ويجوز ان يكون جمع خصم كصعب وصعاب بمعني اشد الخصوم خصومة واضافة الد الي الخصام بمعني في قيل نزلت في ------الاخنس بن شريق الثقفي	244	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0954	true	4556785034761932276	205	289	1032	1480	1537	300	يعجبك قوله في الحياة الدنيا لفصحاته وحلاوته ولا يعجبك في الاخرة لما يعتريه من الدهشة وانحباس لسانه لرءيته العقاب علي عمله او لانه لا يءذن له في ا----------------لكلام او لمخالفة قوله لاعتقاده ومعني يعجبك يحسن في قلبك ويعظم فيه ومن الشء العجيب يعظم في قلبك ومنه التعجب لانه حيرة تعرض للانسان من عظم الشء لجهله بالسبب وان شءت قلت حالة تعرض للاانسان من عظم الشء لجهله بالسبب وان شءت فقل التعجب استحسان الشء والميل اليه والتعظيم له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت الاية في الاخنس بن شريق الثقفي	954	-8768549152624665078	105	-66.5	82	639	16.43192481994629	17	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0245	false	3791364413578663447	188	227	960	1158	1536	300	نزلت في صهيب بن سنان اراده المشركون علي ترك الاسلام وقتلوا نفرا كانوا معه فقال لهم انا شيخ كبير ان كنت- معك---م انفعكم وان كنت عليكم لم اضركم فخلوني وما انا عليه وخذوا مالي فقبلوا منه ماله واتي المدينة	245	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0968	true	-2871883111136990293	194	233	1032	1230	1561	300	نزلت في صهيب بن سنان اراده المشركون علي ترك الاسلام وقتلوا نفرا كانوا معه فقال لهم انا شيخ كبير ان كنتم معكم لم انفعكم وان---- عليكم لم اضركم فخلوني وما انا عليه وخذوا مالي فقبلوا منه ماله واتي المدينة	968	-8768549152624665078	194	370.5	156	202	96.03960418701172	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0248	false	-5060943220141152048	181	226	984	1200	1603	300	كان الناس امة واحدة متفقين علي الحق فيما بين ادم وادريس او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوح او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد الطوفان او متفقين علي الجهالة والكفر في فترة ادريس او نوح والاول اوجه ويءيده ما روي عن ابن عباس انه---------- كان بين ادم وبين نوح عشرة قرون علي شريعة الحق	248	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0981	true	7801926175500963003	173	271	867	1336	1486	300	كان الناس امة واحدة متفقين علي الحق فيما بين ادم وادريس هذا قول ابن خيثمة حكي القرطبي عنه انه منذ خلق الله تعالي ادم E الي ان بعث الله محمدا A خمسة الاف سنة وثمان ماءة سنة وقيل اكثر من ذلك وكان بينه وبين نوح الف سنة وكان الناس في زمانه امة واحدة متمسكين بالدين الحق تصافحهم الملاءكة وداموا علي ذلك الي ان رفع ادريس E فاختلفوا قال وفي هذا نظر لان ادريس بعد نوح علي الصحيح قلت بل الصحي انه قبل ------------------نوح و-------------------------عن ابن عباس وقتادة وعكرمة كان بين ادم وبين نوح عشرة قرون علي شريعة الحق	981	-8768549152624665078	135	177.5	104	512	26.3671875	25	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0249	false	3329449401577087410	2	63	7	336	1601	300	الله النبيين بالشراءع لما علم ان مصالحهم فيها وعن كعب الاحبار الذي علمته من عدد الانبياء ماءة---- واربعة وعشرون الفا والمرسل منهم ثلاث ماءة وثلاثة عشر والمذكور-- في القران باسم العلم ثمانية وعشرون وانزل معهم الكتاب يريد به الجنس ولا يريد انه انزل مع-------------------- كل واحد كتابا يخصه فان اكثرهم لم يكن لهم كتاب يخصهم وانم-----ا كانوا ياخذون بكت-ب من قبلهم	249	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0982	true	-6782298574934925194	195	254	1008	1323	1542	300	الله النبيين الاية--------------------------- وعن كعب-------- الذي علمته من عدد الانبياء ماءة الف واربعة وعشرون الفا والمرسل منهم ثلاث ماءة وثلاثة عشر والمذكورون في القران باسم العلم ثمانية وعشرون وانزل معهم الكتاب جنس الكتب لا كتاب واحد لان كتب الله كثيرة ولم ينزل علي كل واحد----------- فان اكثرهم لم يكن لهم كتاب يخصهم وانما انها كانوا ياخذون بكتاب من قبلهم	982	-8768549152624665078	248	421.0	199	361	68.69805908203125	39	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0255	false	1072802600110166748	185	256	987	1362	1615	300	لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري فقل من يشربها----------------------------------------------------------------------------- ثم دعا عتبان بن مالك قوما فيهم سعد بن ابي وقاص------- فلما شربوا وسكروا افتخروا وتناشدوا حتي انشد سعد شعرا فيه هجاء الانصار فضربه انصاري بلحي بعير فشجه موضحة فشكا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس الي قوله فهل انتم منتهون فقال عمر انتهينا يا رب	255	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0999	true	7948776128492795195	184	260	935	1324	1519	300	لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري فحرم السكر فقطن وحل ما دونه وهذا في وقت الصلاة وغيره علي ان المراد بالصلاة مواضعها كالمسجد ثم دعي عتبان بن مالك ----------سعد بن ابي وقاص في نفر فلما -------سكروا افتخروا وتناشدوا ف---انشد سعد شعرا فيه هجاء الانصار فضربه انصاري بلحي بعير فشجه------ فشكا الي رسول الله A فقال ع---------------------مر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزل- انما الخمر والميسر ----------------------الي قوله فهل انتم منتهون فقال عمر انتهينا يا رب	999	-8768549152624665078	286	485.0	230	459	62.30936813354492	47	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0255	false	1072802600110166748	110	193	587	1030	1615	300	الخمر اربع ايات ف-----نزل بمكة----------- ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا وكان المسلمون يش------------------------ربونها وهي لهم حلال ثم ان عمر ومعاذا ونفرا م-ن الصحابة قالو------ا يا رسول الله افتنا في الخمر فانها مذهبة للعق------------ل فنزلت فيهما اثم كبير ومنافع للناس -----فشربها قوم وتركها اخرون ثم دعا عبد الرحمن -بن عوف ناسا منهم -------فشربوا وسكروا فام بعضهم----------- فقرا صلي الله عليه والهوسلم قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون بحذف كلمة لا فنزلت لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري--------------------- فقل من يشربها	255	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0999	true	7948776128492795195	20	109	96	572	1519	300	الخمر والميسر روي انه نزل بمكة قوله تعالي ومن ثمرات النخيل -الاية ف-----------------------------كان المسلمون يشربون الخمر وقيل كانوا يشربونها قيل الاية--- ثم ان عمر ومعاذا في نفر من الصحابة قالوا افننا يا رسول الله------ في الخمر فانها مذهبه للعقل مسلبة للمال فنزل قوله تعالي يسالونك عن الخمر الاية فشربها قوم وتركها اخرون ثم دعا بعد الرحمن ابن عوف ناسا من المسلمين فشربوا وسكروا وصلي احدهم بهم اماما فقرا----------------------- قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون فنزل الله--------- لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون فقل من يشربها	999	-8768549152624665078	294	417.0	235	547	53.74771499633789	45	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0256	false	9167331674667639344	122	217	660	1133	1582	300	ابن عباس ا---------------------ن المراد بالعفو ما فضل عن الاهل والعيال وعن ابي عبد الله عليه السلام ان العفو الوسط من غير اسراف ولا اقتار وعن الباقر عليه السلام ان العفو ما فضل عن قوت السنة قال ونسخ ذلك باية الزكاة وقيل افضل المال واطيبه -------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه والهوسلم ببيضة من ذهب اصابها في بعض المغانم فقال خذها مني صدقة فاعرض عنه حتي كرر عليه مرارا ف--------------------------------------------------------------قال هاتها مغضبا فاخذها فخذفها خذفا لو اصابه لشجه-------- ثم قال ياتي -احدكم بماله كله يتصدق به ويجلس يتكفف الناس انما الصدقة عن ظهر غني	256	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1006	true	6912463669038382357	59	151	301	754	1501	300	ابن عباس رضي الله عنهما العفو من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المال ما فضل عن حاجة العيال كما يقال للارض السهلة عفو واصل العفو الزيادة او الكثرة وهو ما زاد عن حاجة العيال وروي ان رجلا اتي -----رسول الله A------------ ببيضة من ذهب اصابها في بعض الغناءم فقال خذها مني صدقة فاعرض عنه فاتاه من الجانب الايمن فقال مثل ذلك فاعرض عنه ثم اتاه من الجانب الايسر فاعرض عنه فقال هاتها مغضبا فاخذها فحذفها حذفا لو اصابه لشجه او عقره ثم قال ياتي باحدكم بماله كله يتصدق به ويجلس يتكفف الناس انما الصدقة عن ظهر غني	1006	-8768549152624665078	228	368.5	178	662	34.44108581542969	40	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0259	false	-7922834841191226652	175	237	971	1337	1691	300	نزلت------ اخذ المسلمون بظاهر اعتزالهن فاخرجوهن من بيوتهم فقال -ناس من الاعراب-------- يا رسول الله البرد شديد والثياب قليلة فان اثرناهن بالثياب هلك ساءر اهل البيت وان استاثرنا بها هلكت الحيض فقال عليه السلام انما امرتم ان تعتزلوا مجامعتهن اذا حضن ولم يامركم الله باخراجهن من البيوت كفعل الاعاجم و-------هو الاقتصاد بين افراط اليهود وتفريط------------ النصاري فا--نهم كانوا يجامعونهن--- ولا يبالون بالحيض	259	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1015	true	-3092170119165164462	176	243	907	1286	1591	300	نزلت الاية اخذ المسلمون يظاهر اعتزالهن فاخرجوهن من بيوتهم فقال اناس من --اعراب المدينة يا رسول الله البرد شديد والثيات قليلة فان اثرنا هن------- هلك ساءر اهل البيت وان استاثرنا بها هلكت الحيض فقال A---------- انما امرت -ان تعتزلوا مجامعتهن اذا حضن ولم يامركم----- باخراجهن من البيوت كفعل الاعاجم وقرا عليهم الاية يشير الي ان تفسيرها عزل مجامعتهن وكانت النصاري والعياذ بالله تجامع نساءها ولا تبالي- بالحيض	1015	-8768549152624665078	291	460.0	236	405	71.85185241699219	42	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0267	false	-478412178542695118	127	209	698	1094	1567	300	بالتصريح روي ان جميلة بنت عبد الله بن اب-------------------------------------ي كانت تحت ث------ابت بن قيس بن شماس وكانت تبغضه وهو يحبها فاتت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقالت يا رسول الله لا انا ولا ثابت لا يجمع راسي وراسه شء والله ما اعتب عليه في دين ولا خلق ولكني اكره الكفر في الاسلام يعني اكره ان اقع في الكفر بسبب بغضه ما اطيقه بغضا اني رفعت جانب الخباء فرايته اقبل في عدة------------ فاذا هو اشدهم سوادا واقصرهم قامة و--اقبحهم وجها وكان-------------- ثابت	267	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1043	true	-383194977151794714	60	136	304	675	1505	300	بالمضارة روي ان جميلة بنت عبد الله بن ابي بن سلول ويقال حبيبة بنت سهل الانصاري كان تبغض زوجها ثابت بن قيس بن شماس---------------------- فاتت رسول الله A--------------------- فقال-------------- لا انا ولا ثابت لا يجمع راسي وراسه شء والله ما اعيب----ه في دين ولا خلق ولكني اكره الكفر في الاسلام و-----------------------------------ما اطيقه بغضا اني وقعت جانب الخباء فرايته اقبل في جماعة من الجرال فاذا هو اشدهم سوادا واقصرهم قامة او اقبحهم وجها وتعني بالكفر معصية ثابت	1043	-8768549152624665078	278	437.5	216	467	59.528907775878906	51	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0275	false	4151122185629900328	35	130	200	712	1587	300	والله بما تعملون خبير فيجازيكم عليه ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله ا--------------------------------------------------------------------------------------------نكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم ولما قدم ذكر عدة النساء وجواز الرجعة فيها للازواج عقبه ببيان حال غير الازواج فقال ولا جناح عليكم ايها ال----------------رجال فيما عرضتم به من خطبة النساء المعتدات ولا تصرحوا به والتعريض والتلويح ---------------------------------------------------------------------------------------------ايهام المقصود بما لم يوضع له حقيقة ولا مجازا كقول	275	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1072	true	6491961901098259729	143	214	766	1147	1574	300	والله بما تعملون خبير فيجازيكم عليه والخبير في صفة ا-----------------------------------------------------لله العالم بحقيقة الشء الخفي بلا شك وفي صفة المخلوف العالم بالمر الخفي بعد اجتهاد وفكر CHECK 235 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا جناح عليكم ايها الرجال المريدون للتزوج فيما عرضتم به من خطبة النساء ------------------------التعريض القاء المقصود في وهم السامع اعني في قلبه بلفظ لم يوضع لذلك المقصود حقيقة ولا مجازا واخصار هذا ان نقول ايهام المقصود بما لم يوضع له حقيقة ولا مجازا كقول	1072	-8768549152624665078	153	70.0	123	713	21.45862579345703	25	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0275	false	4151122185629900328	209	300	1145	1587	1587	300	-روي ابن المبارك عن عبد الرحمن بن سل-يمان عن خالته---------------------- قالت دخل علي ابو جعفر محمد بن علي عليه السلام وانا في عدتي فقال قد علمت قرابتي من رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وحق جدي علي وقد-------------مي في الاسلام فقلت غفر الله لك اتخطبني في عدتي وانت يءخذ عنك ف------قال او قد فعلت و--------------------------------------انما اخبرتك بقرابتي من رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وموضعي قد دخل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي ام سلمة وكانت عند ابن عمها ابي سلمة فتوفي عنها فلم يزل يذكر لها منزلته من- الله-	275	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1074	true	3851717395014328778	99	190	465	894	1441	300	وروي -بن المبارك عن عبد الرحمن بن سلميمان عن خالتة سكينة ابنة حنطلة انها قالت دخل علي ابو جعفر محمد بن علي الباقر في ع----------دتي فقال قد علمت قرابتي من رسول الله A--------------------- وحق جدي علي بن ابي طالب وقدامي في الاسلام فقلت غفر الله لك اتخطبني في عدتي وانت يءخذ عنك العلم فقال او-قد فعلت اي بكسر التاء اي اوقد نسبتني الي السفه انما اخبرتك بقرابتي من رسول الله A--------------------- وموضعي قد دخل رسول الله A ع---------------------لي ام سلمة وهي في عدة زوج--ها ابي سلمة ف-------------------ذكر لها منزلته عند الله	1074	-8768549152624665078	312	480.5	244	525	59.42856979370117	55	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0284	false	-4292034717881398600	230	298	1205	1562	1570	300	الدحداح---- يا رسول الله ان لي حديقتين -ان تصدقت باحداهما فان لي مثليها في الجنة قال نعم قال وام الدحداح معي قال نعم قا-ل والصبية مع-ي قال نعم قال فتصدق بافضل حديقتيه فدفعها الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فنزلت الاية فضاعف الله له صدقته الفي الف وذلك قوله اضعافا كثيرة فرجع ا----بو الدحداح فوجد ام الدحداح والصبية في الحديقة التي جعلها صدقة فقام علي باب الحديقة	284	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1105	true	-2333068697720345431	207	258	1048	1312	1526	300	الدحداح قال يا رسول الله ان لي حديقتين فان تصدقت باحداهما فهل لي مثلاها في الجنة قال نعم قال وام الدحداح معي قال نعم وقال والصبية معني قال نعم---- فتصدق بافضل حديقتيه وكانت تسمي الحنيني----------------------------------------------------------------------------------------ة فرجع ابو ابو الدحداح لي اهله وكانت في الحد----------يقة التي تصدق بها-- فقام علي باب الحديقة	1105	-8768549152624665078	206	339.5	162	368	55.9782600402832	32	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0287	false	-7328329041397407632	60	124	299	662	1587	300	قال---- نبيهم ردا عليهم ا---ولا ان الله اصطفاه عليكم اختاره عليكم وهو اع-----------لم بالمصالح وثانيا با--------------------------------------------------------------------------ن الشرط فيه----- وفور العلم ليتمكن به من معرفة الامور السياسية و----جسامة البدن لي----------------كون اعظم خطرا في القلوب واقوي علي مقاومة العدو ومكابدة الحروب لا ما ذكرتم فقال-------------- وزاده بسطة سعة وامتدادا في العلم بتدابي---------------------------------------ر الحروب والسياسة ويجوز ان يكون عالما بالديانات وبغيرها وقيل قد------------------------------- اوحي اليه ونبء والجسم	287	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1116	true	8323984660481975806	7	100	34	544	1556	300	قال لهم نب----------يهم اشموءيل ان الله اصطفاه عليكم اختاره عليكم للملك لان الله اعلم بالمصالح منكم وليس فقره وسقوط نسبه يمنعان تملكه هذا ماقد تضمنه قوله ان الله اصطفاه عليكم ولان الشرط في الملك وفور العلم ليتمكن به من معرفة الامور الس-اسية ولان جسامة البدن بتايد بها الملك فيكون اعظم خطرا في القلوب واقوي علي مقاومة العدو ومكابدة الحروب وقد جمع ذلك كام قال الله تعالي وزاده بسطة سعة وفضيلة ف--ي العلم وكان اعلم بني اسراءيل في زمانه بالتوراة وبامور الحر-ب و----------------------------------------غيرها عند الجمهور وقيل المراد علم الحرب وقيل اوحي اليه ونبء والجسم	1116	-8768549152624665078	253	355.0	203	564	44.858154296875	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0288	false	6191992007897392366	88	142	465	737	1581	300	وقيل هي--- صورة كانت فيه من زبرجد او ياقوت لها جناحان وراس كراس الهر-- وذنب كذنبه فتء----ن فيزف التابوت نحو العدو وهم يمضون معه فاذا استقر ثبتوا وسكنوا ونزل النصر وقيل صور الانبياء من ادم الي محمد صلي الله عليه والهوسلم وعن علي عليه السلام كانت فيه ريح هفافة من الجنة لها --------------وجه كوجه	288	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1120	true	5178080343458074365	11	59	54	310	1587	300	وقال مجاهد صورة كانت فيه من زبرجد و--ياقوت لها راس وذنب--- كراس الهروة وذنبها وجناحان فتان فيزف التابوت نحو العدو ويتعبون-----ه فاذا استقر ثبتوا وسكنوا ونزل النصر واذا سار ساروا او وقف وقفوا وقال---------------------------- علي بن ابي طالب السكينة- ريح هفافة اي سريعة المرور لها راسان ووجه كوجه	1120	-8768549152624665078	151	199.5	114	295	51.186439514160156	21	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0297	false	-5815337205726992238	145	211	789	1108	1564	300	ان اعظم اية في القران اية الكرسي من قر--ا بعث الله تعالي ملكا يكتب من حسناته ويمحو من سيءاته الي الغد من تلك الساعة وقال علي عليه السلام سمعت نبيكم صلي الله عليه والهوسلم علي اعواد المنبر وهو يقول من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ	297	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1142	true	-5181173528426161447	250	300	1149	1379	1379	300	ان اعظم اية في القران اية الكرسي من قراها بعث الله------ ملكا يكتب من حسناته ويمحو من سي-اته الي الغد من تلك الساعة وقا----------------------------------------------------------------------------ل من قرا اية الكرسي في دبر كل صلا-------ة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ-	1142	-8768549152624665078	228	419.0	179	321	71.02803802490234	44	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0295	false	1589292056175402321	133	176	707	947	1594	300	اينام ربنا فاوحي الله اليهم--- ان يوقظوه ثلاثا----- ولا يتركوه ينام ثم قال خذ بيدك قارورتين مملوءتين فاخذهما والقي الله عليه النعاس فض------------------------------رب احداهما علي الاخري---------- فانكسرتا ثم اوحي -----اليه قل لهءلاء اني امسك السموات والارض بقدرتي فلو اخذني نوم او نعاس لزالتا	295	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1145	true	-4470729932292235666	196	247	1074	1358	1603	300	اينام ربنا فاوحي الله للملاءكة ان يوقظ-ه ثلاثة ليال ولا يتركوه ينام ثم قال خذ بيدك قارورتين مملوءتين ففعل ف---القي الله عليه النعاس فجعل ينعس وينتبه حتي نعس نعسة فهرب احد-هما علي الاخري لفشل يديه فانكسرتا --فاوحي الله اليه قل لهءلاء اني امسك السموات والارض بقدرتي فلو اخذني نوم ون--عاس لزالتا	1145	-8768549152624665078	217	363.5	177	293	74.06143188476562	32	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0313	false	-2125027417691351317	193	251	1075	1373	1644	300	الله صلي الله عليه والهوسلم فمن عنده فضل اتاهم به اذا امسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس وقف رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يوما عليهم--------- فراي -------جهدهم وفقرهم وطيب قلوبهم بذلك فقال ابشروا يا اصحاب الصفة فمن بقي من امتي علي التعب الذي انتم عليه راضيا بما فيه فانهم-- رفقاءي يحسبهم الجاهل اغن--------------------------------ياء من التعفف من -------------------------------------------------اجل تعففهم عن	313	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1206	true	-8675749228364075606	9	110	58	567	1635	300	الله بالصدقة عليهم فكان من ل-------ه فضل اتاهم به اذا امسي والمتبادر في عرف القران من سبيل الله الجهاد والضرب في الارض الذهاب فيها ارضا للتجر في عرف القران والاحصار ان يحول بين الرجل والسفر مرض او عدو او شغل مهم وعن ابن عباس وقف رسول الله A--------------------- يوما علي احاب الصفة فراي فقرهم وجهد-------هم وطيب قلوبهم----- فقال ابشروا يا اصحاب الصفة فمن بقي من امتي علي النعت الذي انتم عليه راضيا بما فيه فانه من رفقاءي يح-بهم الجاهل جاهل حالهم اي من جهل انهم فقراء اغنياء من التعفف متعلق بيحسب ومن للتعليل اي يظنهم جاهل فقرهم اغنياء لاجل تعففهم عن	1206	-8768549152624665078	224	345.5	176	550	40.727272033691406	39	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0323	false	-7029957622182542491	269	300	1459	1608	1608	300	عبد الله -بن عمر انه تلاها فقال لءن اخذنا الله بهذا لنهلكن--------------------- فذكر لابن عباس فقال يغفر الله لابي عبد الرحمن وقد وجد المسلمون منها مثل ما وجد فنزل لا يكلف-	323	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1243	true	-2867000950658505630	222	256	1162	1324	1568	300	عبد الله ابن عمر ف----------قال لءن اخذنا الله بهذا لنهلكن ثم بكي حتي سمع نشيجه فذكر لابن عباس فقال يغفر الله لابي عبد الرحمن فقد وجد المسلمون منها مثل ما وجد فنزل لا يكلف	1243	-8768549152624665078	137	243.5	109	172	79.65116119384766	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0327	false	-7367680837760427690	225	300	1234	1607	1607	300	بعدها علي الاصل الحي القيوم وتفسيرهما في اية الكرسي روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم ا----ن اسم الله الاعظم في ثلاث سور في البقرة الله لا اله الا هو الحي القيوم وفي ال عمران الله لا اله الا هو الحي القيوم وفي طه وعنت الوجوه للحي القيوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزل عليك الك---------------------تاب--- القران نجوما -----------------------------------بالحق ب------------العدل او------------------------------------------------------------------ بالصدق في اخباره او بالحجج المحققة انه من عند الله تعالي وهو في موضع الحال----------------------- مصدقا-------------- لما بين يديه-	327	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1252	true	-1533834867489775068	79	209	399	1049	1544	300	بعده- خبر وتقدم الحي القيوم وت-------------------------------------------فسيره قال رسول الله A اسم الله الاعظم في ثلاث سور في البقرة الله لا اله الا هو الحي القيوم وفي ال عمران الله لا اله الا هو الحي القيوم وفي طه وعنت الوجوه للحي القيوم وعن اسماء بنت يزيد ان النبي A قال اسم الله الاعظم في ثلاث سور في سورة البقرة وال علمران وطه قال القاسم فالتمستها فوجت انه الحي القيوم CHECK 3 نزل عليك الخطاب لسيدنا محمد A الكتاب اي القران شيءا فشيءا كما تدل عليه التعدية بالتشديد بالحق اي بسبب الحق العدل في العقاءد والاخلاق وهو متعلق بنزل والباء سببية ويجوز ان تكون المعني بالصدق في اخباره او بالحجج المحققة انه من عند الله فيعلق بمحذوف حال من الضمير في انزل او من الكتب مصدقا حال من الكتاب لما بين يديه	1252	-8768549152624665078	281	429.0	219	694	40.48991394042969	52	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0329	false	-8068480705435896050	0	143	0	676	1466	300	تعلمون انه لا يكون له ولد الا ويشبه اباه قالوا بلي قال الستم تعلمون ان ربنا حي لا يموت وان عيسي ياتي عليه الفناء قالوا بلي قال الستم تعلمون ان ربنا قيم علي كل شء يحفظه ويرزقه قالوا بلي قال فهل يملك عيسي عليه السلام من ذلك شيءا قالوا لا قال الستم تعلمون ان الله لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء قالوا بلي قال فهل يعلم عيسي من ذلك -----الا ما علم قالوا لا قال فان ر------------بنا صور عيسي في الرحم كيف شاء وربنا لا ياكل ولا يشرب ولا يحدث قالوا بلي قال الستم تعلمون ان عيسي حملته امه كما تحمل المراة و--وضعته كما تضع المراة ولدها ثم غذي كما يغذي الصبي ثم كان يطعم------ ويشرب ويحدث قالوا بلي قال فكيف يكون هذ-ا كما زعمتم فسكتوا فانزل الله تعالي فيهم صدر سورة ال عمران الي بضع وثمانين اية ففي شانهم	329	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1255	true	7394253236806786641	129	267	658	1310	1470	300	تعلمون انه لا يكون--- ولد الا -يشبه اباه قالوا بلي قال الستم تعلمون ان ربنا حي لا يموت وان عيسي ياتي عليه ال-موت قالوا بلي قال الستم تعلمون ان ربنا قيم علي كل شء يحفظه ويرزقه قالوا بلي قال فهل يملك عيسي------------ من ذلك شيءا قالوا لا قال الستم تعلمون ان الله لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء قالوا بلي قال فهل يملك عيسي من ذلك شيءا الا ما علم قالوا لا قال الستم تعلمون ان ربنا صور عيسي في الرحم كيف شاء-وربنا لا ياكل ولا--------- يشرب قالوا بلي قال ا-ستم تعلمون ان عيسي حملته امه كما تحمل المراة ثم وضعته كما تضع المراة ولدها ثم غذي كما يغذي الصبي ثم كان يطعم ويحدث ويشرب------ قالوا بلي قال -كيف يكون الها كما زعمتم فسكتوا فانزل الله--------------- سورة ال عمران الي بضع وثمانين اية زاد بعضهم	1255	-8768549152624665078	604	1103.0	472	702	86.03988647460938	116	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0366	false	4796207344843575142	216	268	1133	1400	1565	300	ل-لعاقب وكان ذا رايهم------- يا عبد المسيح ما تري -قال والله---------------- لقد عرفتم ان محمدا نبي مرسل ولقد جاء--------------كم بالفصل من امر صاحبكم والله ما باهل- قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولء------------------ن فعلتم لتهلكن فان-------- ابيتم الا الف دينكم والاقامة علي ما انتم عليه------------------- فوادعوا الرجل و--انصرفوا الي بلادكم	366	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1256	true	1261283897050826102	41	108	210	548	1523	300	بالعاقب وكان ذا رايهم فقالوا يا عبد المسيح ما تري فقال والله يا معشر النصاري لقد علمتم ان محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم من خبر صاحبكم بالحق ولقد علمتم ان------ه ما لا عن قوم نبيا فبقي--- كبيرهم ولا خبت صغيرهم وانه للاستيصال منكم ان فعلتم------- فان كنتم قد ابيتم الا الف دينكم والاقامة علي ما انتم عليه من القول في صاحبكم فوادعوا الرجل ثم انصرفوا الي بلادكم	1256	-8768549152624665078	221	325.0	175	354	62.429378509521484	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0334	false	-5395165827638255027	89	185	458	950	1592	300	-----وعده لهم بقتل قريظة واجلاء بني النضير وفتح خيبر وضرب الجزية علي من عداهم وهو----------- من دلاءل النبوة والمعني ستصيرون مغلوبين في الدنيا وتحشرون الي جهنم في الاخرة وقرا حمزة والكساءي بالياء-------------------------- فيهما علي ان الامر بان يحكي النبي لهم ما اخبره به من وعيدهم بلفظه فهو مثل قوله قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف اي قل لهم قولي سيغلبون وبءس المهاد تمام ما يقال لهم او استءناف وتقديره بءس المهاد جهنم او ما يمهدونه لانفسهم قد كان لكم اية الخطاب لقريش او لليهود وقيل للمءمنين في فءتين التقتا يوم بدر فءة	334	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1269	true	-2768340261764513470	229	282	1145	1431	1535	300	وصدق وعد----- بقتل قريظة واجلاء بني النضير وفتح خيبر وضرب الجزية علي غيرهم ومن بقي منهم وذلك من دلاءل النبو-------------------------------------------------------------ة وقرا حمزة والكساءي سيغلبون ويحشرون بالمثناة التحتية فيهما وفيه النقات عند السكاكي وهو علي معن-----------------------------------------------------------------------------------ي قل ------------------------------------------لهم اخبار بانهم سيغلبون ويحشرون CHECK 13-------------------- قد كان لكم اية------------------------------------- في فءتين التقتا يوم بدر فءة	1269	-8768549152624665078	164	210.5	128	534	30.711610794067383	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0334	false	-5395165827638255027	39	85	215	439	1592	300	في سوق بني قينقاع فقال يا معشر اليهود احذروا ما ن------------زل بقريش--------- واسلموا قبل ان ينزل بكم مثل ما نزل بهم فقد عرفتم اني نبي مرسل --------------------فقالوا------- لا يغرنك انك لقيت قوما----- اغمارا لا علم لهم بالحرب فاصبت منهم فرصة ولءن-------- قاتلتنا- لعرفت- انا نحن الناس	334	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1269	true	-2768340261764513470	6	64	34	319	1535	300	في سوق بني قينقاع وقال يا معشر اليهود احذورامن الله مثل ما انزل بقريش يوم بدرن واسلمو قي-ل ان ينزل بكم مثل ما نزل بهم فقد علمتم اني نبي مرسل تجدون ذلك في كتابكم فقالوا يامحمد لا يغرنك انك لقيت قريشا وهم اغمار- لا علم لهم بالحرب فاصبت منهم فرصة وان والله لو قاتلناكم لعرفتم انا نحن الناس	1269	-8768549152624665078	200	324.0	157	287	69.68640899658203	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0338	false	8151108291349576272	45	77	234	395	1553	300	وانا اشهد بما شهد الله به واستودع الله هذه الشهادة وهي لي عند الله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديعة يقول الله تعالي--------- يوم القيامة----------------- ان لعبدي---- عندي عهدا وانا احق -من وفي بالعهد ادخلوا عبدي الجنة	338	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1281	true	2292501730193986639	185	277	928	1383	1499	300	وانا اشهد بما شهد الله به واستودع اللع هذه الشهادة وهي لي عند الله وديعة قالها مرارا قال غالب القطان فقلت سمع فيها شيءا فصليت الصبح معه وودعته فقلت له اني سمعتك ترددهان فما بلغك فيها قالك والله لا احدثك بها الي سنة فكتبت علي بابه ذلك اليوم وواقمت سنة ولما مضت السنة قلت يا ابا محمد لقد مضت السنة فقال حدثني ابو واءل عن عبد الله قال قال رسول الله A يجاء بصاحبها يوم القيامة فيقول الله عزوجل ان لعبدي هذا عندي عهدا وانا احق بمن وفي بالعهد ادخلوا عبدي الجنة	1281	-8768549152624665078	149	253.5	117	455	32.74725341796875	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0339	false	3673676371266159796	189	278	1023	1473	1600	300	ابي عبيدة بن الجراح قال قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بمعروف او نهي عن منكر ---ثم قرا عليه السلام ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس ---------------------------------------------ثم قال عليه السلام يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثنا عشر ر-----------------جلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلوهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا- جميعا من اخر النهار في ذلك اليوم وهو الذي- ذكره- الله	339	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1285	true	-6189290526121751674	108	206	583	1087	1577	300	ابي عبيدة بن الجراح قلتك--- يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجل- امر بالمنكر و-نهي عن المعروف ثم قرا رسول الله A ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم الي قوله وما لهم من ناصرين ثم قال رسول الله A يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا--- اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة---- واثنا عشر وروي ماءة وعشرون رجلا من-عباد بني اسراءيل فامروا من قتل-هم بالمعروف ونهاهم عن المنكر فقتلوهم جميعا في اخر النهار في ذلك اليوم فهم الذين ذكرهم الله	1285	-8768549152624665078	398	681.0	316	518	76.83397674560547	64	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0340	false	-2492265566380554233	207	253	1092	1336	1576	300	وكتاب الله تعالي القران والتوراة لما روي انه صلي ا--------لله عليه والهوسلم------- دخل مدارسهم------------ فدعاهم ف-----------قال له نعيم بن عمرو والحارث بن زيد علي اي دين انت ف--------قال عليه السلام علي دين ابراهيم فقالا له ان ابراهيم كان يهوديا فقال -------------هلموا الي التوراة فانها بيننا وبينكم	340	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1288	true	3193475685532707399	29	85	159	428	1533	300	بكتاب الله-------------ك التوراة---- روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله A دخل بيتا تدر فيه اليهود فدعاهم الي الله D فقال له نعيم بن عمرو والحارث بن زيد علي اي دين انت يا محمد فقا------------ل علي ملة ابراهيم فقالا--- ان ابراهيم كان يهوديا فقال رسول الله A اهلموا غلي التوراة فهي-- بيننا وبينكم	1288	-8768549152624665078	173	246.5	137	303	57.09571075439453	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0341	false	-3100570356200708946	0	149	0	772	1581	300	الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم--------- فحكم عليهما بالرجم فقال له النعمان بن اوفي وبحري بن عمرو جرت عليهما يا محمد -ليس عليهما الرجم- فقال لهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بيني وبينكم التوراة قا-لوا قد انصفتنا قال فمن اعلمكم بالتوراة قالوا رجل اعور-------------------------- يسكن فدك يقال له ابن صوريا فارسلوا اليه فقدم المدينة وكان جبرءيل عليه السلام قد وصفه لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال له رسول الله صلي الله عليه والهوسلم انت ابن صوريا قال نعم قال انت اعلم اليهود ---------قال كذلك يزعمون قال فدعا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بشء من التوراة فيها الرجم مكتوب فقال له اق-----را فلما اتي علي- اية الرجم وضع كفه عليها وقرا ما بعدها فقال ابن س--------لام يا رسول الله قد جاوزها --وقام الي ابن صوريا--- ورفع كفه عنها ثم قر------------ا علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وعلي اليهود ب-----ان المحصن والمحصنة اذا زنيا وقامت عليهما	341	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1288	true	3193475685532707399	163	300	854	1533	1533	300	الي رسول الله A ورجوا ان يكون عنده فيهما رخصة فحكم عليهما بالرجم فقال--- النعمان بن اوفي ومحرز بن عمرو جرت عليهما يا محمد وليس عليهما الرجمن فقال---- رسول الله A--------------------- بيني وبينكم التوارة فقالوا قد انصفت- فقال -من اعلمكم بالتوراة قالوا رجل اعور يقال له عبد الله بن صوريا يسكن فدك في القدس--------- فارس-وا اليه فقدم المدينة -كان جبريل------------- قد وصفه للنبي A وقال-------------------------- له رسول الله A ا---------------------نت ابن صوريا قال نعم قال انت اعلم اليهود بالتوراة قال كذلك يزعمون---- فدعا رسول الله A بالتوراة وقال --------------------------------------------له اقرا فقرا فلما انتهي من اية الرجم وضع يده عليها وقرا ما بعدها فقال عبد الله بن سلام يا-رسول الله قد جاوزها ثم قام عبد الله بن سلام ورفع---- عنها كف بن صوريا وقراها علي رسول الله A--------------------- وعلي اليهودي فيها ان المحصن والمحصنة اذا زنيا وقامت عليهما-	1288	-8768549152624665078	497	732.5	392	855	58.12865447998047	73	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0341	false	-3100570356200708946	149	223	772	1170	1581	300	البينة رجما وان كانت المراة حبلي تربص-- بها حتي تضع ما في بطنها فامر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم باليهوديين فرجما فغضب- اليهود لذلك- فنزلت ثم يتولي فريق منهم طاءفة منهم عن الداعي وفي ثم استبعاد لتوليهم مع علمهم بان الرجوع الي كتاب الله واجب وهم معرضون وهم قوم عادتهم الاعراض والجملة حال من فريق وانما ساغ لتخصصه بالصفة ذلك اشارة الي التولي والاعراض بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات اي	341	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1289	true	7271225865927922490	0	45	0	241	1572	300	البينة رجما وان كانت المراة حبلي تربصوا بها حتي تضع ما في بطنها فامر رسول الله A--------------------- باليهوديين فرجما فغضبي اليهود لذلكن فنزلت الاية في ذلك التولي او ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراض والمعني واحد وهو مبتدا والخبر قوله--------------------------------------- بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات اي	1289	-8768549152624665078	188	276.5	150	402	46.766170501708984	29	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0342	false	5572246678296208677	1	57	4	285	1512	300	لا ريب فيه اي لا شك في وقوعه لمن نظر في الادلة فهذا---------- استعظام لما يحيق بهم في الاخرة وتكذيب لقولهم لن تمسنا النار الا اياما معدودات----------------- روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم ان اول راية ترفع يوم القيامة من رايات الكفار ر--اية اليهود فيفضحهم الله تعالي علي رءوس الاشهاد ثم يامر بهم الي النار	342	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1290	true	-2687482766091625123	79	125	416	651	1506	300	لا ريب فيه -------------------------------------هذا الاستفهام استعظام لما يلحق بهم يوم البعث من سوء الحال لما اغتروا به من الدعاوي الباطلةن وهي ما ذكرت انفا روي-------------------------------- ان اول راية ترفع يوم القيامة من رايات المشركين راية اليهود فيفضحهم الله------ علي رءوس الاشهاد ثم يامر بهم الي النار	1290	-8768549152624665078	145	212.0	112	310	46.774192810058594	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0343	false	-441644703796050281	193	294	1005	1547	1577	300	خط الخندق------------ وقطع لكل عشرة----- اربعين ذراعا واخذوا يحفرون فظهر فيه----------- صخرة عظيمة لم تعمل فيها المعاول فوجهوا سلمان الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يخبره فجاء صلي الله عليه والهوسلم فاخذ المعول منه-------- فضربها به ضربة صدعها وبرق منها برق اضاء ما بين لابتي المدينة كان مصباحا في جوف بيت مظلم فكبر وكبر معه المسلمون وقال اضاءت لي منها قصور الحيرة كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها قصور الحمر من ارض الروم ثم ضرب الثالثة فقال اضاءت لي قصور صنعاء واليمن واخبرني جبرءيل عليه السلام ان امتي ظاهرة علي-- كلها فابشروا فقال المنافقون الا تعجبون	343	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1291	true	82224336116235193	216	296	1037	1471	1499	300	خط الخندق عام الاحزاب وقطع لكل عشرة رجال اربعين ذراعا واخذوا يحفرونن ظهرت من بطن الخندق صخرة عظيمة لا تعمل فيها المعاول فوجهوا سلمان الي رسول الله A--------------------- يخبره---------------------------- فاخذ المعول من يد سلمان فضربها--- ضربة صدعها فبرق منها برق اضاء ما بين لابتها ل------كان مصباحا في جوف بيت مظلم وكبر وكبر---- المسلمون وقال اضاءت--- منها قصور-الحيرة كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال اضاءت---------------------------------------------------------- لي قصور صن-اء------- واخبرني جبريل------------- ان امتي ظاهرة عليها كلها فابشروا فقال المنافقون ل-ا تعجبون	1291	-8768549152624665078	379	620.5	309	580	65.3448257446289	54	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0349	false	-1411114399407927453	169	217	816	1043	1459	300	وكان يحيي ومريم ابني خالة من الاب روي -------------------------ان حنة كانت- عجوزا فبين--ا هي في ظل شجرة اذ رات طاءرا يطعم فرخه فحنت الي الولد وتمنته فقالت اللهم ان لك علي نذ-----را ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي بيت المقدس فيكون من خدمه فحملت بمريم وهلك عمران	349	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1305	true	-7818305044392063172	230	283	1165	1421	1499	300	فكان يحيي وعيسي ابني خاله من الاب كما في الحديث وكانت امراة عمران حنة عاقرا عجوزا -بين ما هي في ظل شجرة اذ رات طاءرا يطعم فرخه فحنت الي الولد وتمنته فقالت اللهم ان لك علي نذرا شكرا ان رزقتني ولدا--- اتصدق به علي بيت المقدس فيكون من خدمه فحملت بمريم وهلك عمران	1305	-8768549152624665078	211	367.5	164	260	81.15384674072266	38	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0351	false	5214637911456819388	0	117	0	629	1603	300	بوجه حسن تقبل به النذاءر------------------ وهو اقامتها مقام الذكر او تسلمها من امها عقيب ولادتها قبل ان تكبر وتصلح للسدانة ويجوز ان يكون مصدرا علي تقدير مضاف اي بامر ذي قبول حسن وان يكون تقبل بمعني استقبل كتقضي وتعجل بمعني استقضي واستعجل يقال استقبل الامر اذا اخذ باوله وعنفوانه اي فياخذها في اول امرها حين ولدت قبل ان تكبر و---تصلح للسدنة بقبول حسن روي ان حنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما ولدتها------------------- لفتها في خرقة- وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار و-----------------------------------------قالت خذوا----- هذه النذيرة ---------فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم فان بني ماثان كانت--------------------------------------------------------- رءوس بني اسراءيل--------- وملوكهم فقال زك---------------ريا انا احق بها لان- خالتها كانت عندي فابوا الا القرعة ----------------------------------------------------------------------------------------وكانوا سبعة وعشرين فانطلقوا الي نهر------- فالقوا فيه -----	351	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1310	true	4427564915626382381	11	174	55	913	1546	300	بوجه حسن يقبل له النذر او يامر ذي قبول حسن وهو اقامتها مقام الذكر او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذها من---------- حين ولدت بان لم تترك حتي تصلح للخدمة وانبتها نباتا حسنا بان كانت تنبت في اليوم ما ينبت غيرها من الاولاد في العام في كبر الجسم والعقل وكلما يصلح له قال ابن عباس انبتها نبات السعادة وكفلها زكريا فام بمصالحها من طعام وشراب ولباس ودهن وغير ذلك لما ولدت حنة امراة عمران مريم لفتها في خرقةن وحملتها الي المسجد فوضعتها عند الاحبار وهم في بيت المقدس محبة وخدمة لبيت المقدس فقالت لهم دونكم هذه النذيرة اي خذوها فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم وقيل لانها حررت لخدمة بيت الله والعبادة وكان ابوها قد مات فتنازع في كفالتها رءوس بني -سراءيل واحبارهم وملوكهم -قال مجاهد فقال لهم زكريا انا احق بها عندي خالتها فقال له الاحبار لو تركت لاحق الناس بها لتركت لامها التي ولدتها ولكن نقترع عليها فتكون عند من خرج سهمه بها فانطلقوا وكانوا تسعة وعشرين رجلا ----الي نهر الاردن فالقوا في الماء	1310	-8768549152624665078	300	349.0	236	1089	27.54821014404297	41	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0352	false	9107913166429658586	54	143	282	729	1533	300	رغيفين وبضعة لحم--------------------- اثرته بها-------- فرجع بها الي------------------ها وقال هلمي يا بنية- فكشفت عن الطبق فاذا هو مملوء خبزا ولحما فبهتت وعلمت انها نزلت من عند الله فقال صلي الله عليه والهوسلم لها-- اني لك هذا فقالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فقال عليه الصلاة والسلام الحمد لله الذي جعلك شبيهة -سيدة نساء بني اسراءيل ثم جمع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي بن ابي طالب والحسن والحسين وجميع اهل بيته فاكلوا عليه حتي شبعوا وبقي الطعام كما هو فاوسعته فاطمة علي	352	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1313	true	-8514825899052059163	2	90	7	429	1460	300	رغيفين وبضعة لحم وقد جاع فيزمان القحط اثرته بتلك الهدية فرجع بها غلي فاطمة رضي الله عنها وقال هلمي يا بنيتي فكشفت عن الطبق فاذا هو مملوء خبزا ولحما فبهتت وعلمت انها نزلت من عند الله فقال----------------------- لها A اني لك هذا فقالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فقال A------------------ الحمد لله الذي جعلك شبيهة بسيدة----- بني اسراءيل ثم جمع رسول الله A ---------------------علي بن ابي طالب والحسن والحسين وجم-ع اهل بيته ع-------ليه حتي شبعوا وبقي الطعام كما هو فاوسعت- فاطمة علي	1313	-8768549152624665078	363	609.5	286	498	72.89156341552734	67	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0358	false	5130261460823590150	197	300	988	1518	1518	300	واح-ي الموتي باذن الله كرر باذن الله دفعا لتوهم الالوهية----------------------- فان الاحياء ليس من جنس الافعال البشرية قيل انه ----------------احيا اربعة انفس عازر وكان صديقا له وكان قد -----------------------------------------مات منذ ثلاثة ايام فقال لاخته انطلقي بنا الي قبره ثم قال -------------------------------------------------------اللهم رب السماوات السبع ورب الارضين السبع انك ارسلتني الي بني اسراءيل ادعوهم الي دينك واخبرهم باني احيي الموتي- فاح-ي عازر فقام عازر فخرج من قبره وبقي وولد له وابن العجوز مر به ميتا علي سريره فدعا الله عيسي عليه السلام ف-----------------------جلس علي سريره ونزل عن اعناق الرجال ولبس ثيابه---------------------- ورجع الي اهله وبقي وولد له و-----ابنة العاشر -----------قيل له اتح-ييها وقد ماتت-	358	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1333	true	6516445104404174686	12	144	58	752	1496	300	واحيي الموتي باذن الله فاخبروا بذلك جالينوس فقال الميت لا يعيش ولا يحيا بالعلاج فان كان يحيي الموتي فهو نبي لا طبيب فطلبوا منه ان يحيي الموتي فاحيا عا-----------زر وكان صديقا له ارسلت اخته الي عيسي انه مات فذهب غلي بلدهن فوجده مات منذ ثلاثة ايام فقال لام-ه انطلقي بنا الي قبره فانطلقت معهم الي قبره وهو في صخرة مطبقة فقال عيسي عليه السلام اللهم رب السم-وات السبع و---الارضين السبع انك ارسلتني الي بني اسراءيل ادعوهم الي دينك واخبرهم -اني احيي الموتين فاحيي عازر فقال عازر --وودكه نفطر وعاش وولد له و-----------مروا بميت- علي سرير- فدعا----- عيسي عليه السلام الله تعالي فاحياه الله وجلس علي سريره ونزل عن ااناق الرجال ولبس ثيابه وحمل السرير علي عنقهن ورجع غلي اهله وعاش وولد له وماتت ابنة الذي ياخذ العشور فقيل له اتتخييها وقد ماتت	1333	-8768549152624665078	377	503.0	299	731	51.57318878173828	53	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0364	false	-3599861440898790404	41	108	197	523	1515	300	كما خلق ادم من التراب ولم يخلق قبله احدا من التراب وعن بعض العلماء انه اسر بالروم فقال لهم لم تعبدون عيسي قالوا لانه لا اب له قال فادم اولي منه لانه لا اب--- ولا ام له قالوا كان يحيي الموتي قال فحزقيل اولي لان عيسي احيا اربعة نفر واحيا حزقيل----- ثمانية الاف فقالوا كان يبرء الاكمه والابرص قال فجرجيس اولي لانه طبخ واحرق ثم قام سالما	364	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1346	true	-779882412096926379	181	243	864	1159	1414	300	كما خلق ادم--- بلا اب ولا ام روي ان الروم اسروا------- بعض العلماء ---------------فقال لهم لم تعبدون عيسي قالوا لانه لا اب له قال وادم اولي -----انه لا اب له زلا ام--- قالوا كان يحيي الموتي قال فحزقيل اولي لان عيسي احيا اربعة نفر و-----حزقيل احيا ثمانية الاف -قالوا كان يبرء الاكمه والابرص قال فجرجيس اولي لانه طبخ واحرق ثم قام سالما	1346	-8768549152624665078	262	444.0	206	334	78.443115234375	45	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0373	false	8022053817620244037	5	53	23	282	1550	300	يهود خيبر وقري عرينة و-----------------قال بعضهم لبعض ادخلوا في------- دين محمد اول النهار باللسان دون الاعتقاد--- واكفروا------ به اخر النهار---------------------------------------------------------- وقولوا انا نظرنا في كتبنا وشاورنا علماءنا فلم نجد محمدا بالنعت الذي ورد في التوراة وظهر لنا كذبه وبطلان دينه فاذا فعلتم ذلك شك اصحابه في دينه-- وقالوا	373	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1357	true	-7705838075402459880	54	117	297	630	1619	300	يهود خيبر وذكر بعض انهم اثنا عشر حبرا وقال بعضهم لبعض اظهروا الدخول في دين محمد اول النهار من غير -------اعتقاد له واظهروا الكفر به اخر النهار وقال الكلبي كتبت يهود خيبر الي يهود المدينة ان يفعلوا ذلك وقولوا انا نظرنا في كتبنا وشاورنا علماءنا فوجدنا محدا ليس بذلك المنعوت------------ وظهر لنا كذبة وبطلان دينه فاذا فعلتم ذلك شك اصحابه في دينهم فيقولوا	1357	-8768549152624665078	190	292.0	152	352	53.977272033691406	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0377	false	5235447875864960591	145	176	748	895	1592	300	وقيل قال رجل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله	377	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1368	true	-5371235601920810181	43	74	238	384	1609	300	وقيل قال رجل يا رسول ا-له نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله	1368	-8768549152624665078	146	287.0	115	147	99.3197250366211	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0395	false	2548736015761846545	127	210	687	1093	1581	300	ابو امامة الباهلي-------------- هم الخوارج و----لما راهم علي درج دمشق دمعت عيناه ثم قال كلاب النار هءلاء شر قتلي تحت اديم السماء وخير قتلي تحت اديم السماء الذين قتلهم هءلاء فقال له ابو غالب اشء تقوله برايك ام -شء سمعته من رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قال بل سمعته من رسول الله-- غير مرة قال- فما شانك دمعت عيناك قال رحمة لهم كانوا من اهل الاسلام فكفروا ثم قرا هذه الاية ثم اخذ بيده فقال ان بارضك منهم كثيرا فاعاذك الله منهم	395	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1423	true	7375626222259380087	20	105	101	508	1485	300	ابي امامة ان الذين اسودت وجوههم هم الخوارج وانه لما راهم علي درج دمشق دمعت عيناه ثم قال كلاب النار هءلاء شر قتلي تحت اديم السماء وخير قتلي تحت اديم السماء الذين قتلهم هءلاء فقال له ابو غالب اشء لقوله برايك ام اشء سمعته من رسول الله A ---------------------قال بل سمعته من رسول الله A غير مرة قالك فما شانك دمعت عيناك قال رحمة لهم كانوا من اهل الاسلام فكفروا ثم قرا هذه الاية ثم اخذ بيده فقال ان بارضك منهم كثيرا فاعاذك الله منهم	1423	-8768549152624665078	377	700.5	298	428	88.08411407470703	73	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0397	false	-9170977721642736286	2	80	12	416	1621	300	الاية علي ان الاجماع حجة لانها تقتضي كونهم امرين بكل معروف وناهين عن كل منكر -اذ اللام فيهما للاستغراق فلو اجمعوا علي باطل كان امرهم علي خلاف ذلك وعندنا ان اجماع الامة انما يكون حجة لوجود المعصوم فيهم وفي الحقيقة انما تكون الحجة في قوله وتبيين ذلك مذكور في كتب الاصول ولو امن اهل الكتاب ايمانا كما ينبغي وهو الايمان بالنبي وبجميع -ما جاء به كما انهم يءمنون بالله حق الايمان به لكان --------------------------------------ذلك الايمان-- خيرا لهم في	397	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1434	true	1115595804026940836	119	178	657	955	1632	300	الاية علي ان الاجماع حجة لانها تقتضي ا-نهم امرون بكل معروف وناهون عن كل منكر لان ال--- فيه-ا للاستغراق فلو اجمعوا علي باطل كان امرهم علي خلاف ذلك ذكره القاضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو امن اهل الكتاب لكان خيرا لهم لو امن اليهود والنصاري بمحمد وما جاء به كله ومن ---------------------------------ذلك ان يامروا بالمعروف وينهو عن المنكر لكان ايمانهم خيرا لهم اي	1434	-8768549152624665078	194	305.5	150	446	43.49775695800781	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0399	false	2489454082711741643	188	222	1014	1190	1633	300	وقيل المراد صلاة العشاء لان اهل الكتاب لا يصلونها لما روي انه عليه السلام اخرها------------------------- ثم خرج----------- فاذا الناس ينتظرون الصلاة فقال اما انه ليس من اهل الاديان احد يذكر الله--- هذه الساعة غيركم	399	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1440	true	4160685020426585804	62	105	323	538	1543	300	وقيل المراد صلاة العشاء لان اهل الكتاب لا يصلونها قال ابن مسعود رضي الله عنه اخر رسول الله A صلاة العشاء ثم خرج الي المسجد فاذا الناس ينتظرون الصلاة فقال اما انه ليس في اهل الاديان احد يذكر الله في هذه الساعة غيركم	1440	-8768549152624665078	148	262.0	117	215	68.83721160888672	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0413	false	-1029098887222524434	169	242	876	1251	1553	300	من كظم غيظا وهو يقدر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا وفي خبر اخر مل-------------------------------------------------------------------------------------------------اه الله يوم القيامة رضا رواه-------------------------------------- ابو امامة وروي ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قال ليس الشديد بالصرعة ولكن الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب والعافين عن الناس التاركين عقوبة من استحقوا مءاخذت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم ان هءلاء في امتي قليل الا من عصم الله -وقد كانوا كثيرا في الامم التي مضت وقال	413	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1482	true	261062475993448685	63	201	288	971	1440	300	من كظم غيظا وهو يقدر علي ابعاده ملا الله قلبه امنا وايمانا وروي ان عاءشة غاظها خادم لها فقالت لله در التقوي ما تركت لذب غيظ شفاء وعنه A من كظم غيظا وهو يستطيع ان ينفذه دعاه الله يوم القيامة علي رءوس الخلاءق حتي يخيره من اي الحور شاء قال ابو هريرة قال---- رسول الله A------------------------- ليس الشديد بالصرعة انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب والعافين عن الناس اي الذين لا يعاقبون من جني عليه من الناس عموما وقيل المراد المماليك لسوء ادبهم ويجمل غيلاهم عليهم والظاهر العمومن وروي انه ينادي مناد يوم القيامة اين الذين كانت اجورهم علي الله فلا يوقوم الا من عفا وقال ابن عيينه اني رويت هذا الحديث للرشيد وقد غضب علي رجل فخلاه وعنه A-------------------------- ان هءلاء في امتي قليل الا من عصم اللهن وقد كانوا كثيرا في الامم التي مضت -قال	1482	-8768549152624665078	255	374.5	198	739	34.50608825683594	44	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0415	false	-2975682369935514324	236	281	1283	1511	1612	300	الاية وعن عطاء ان نبهان ال-----تمار اتته امراة------ تبتاع منه تمرا فقال لها--- هذا التمر ليس بجيد وفي البيت اجود منه وذهب بها الي بيته فضمها الي نفسه وقبلها فقالت له اتق الله فتركها وندم و--------اتي النبي صلي الله عليه والهوسلم وذكر له---- فنزلت الاية	415	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1486	true	-8814615869629240156	16	65	79	312	1531	300	بلاغا وعن عطاء عن عباس نزلت في تمار اتته امراة حسناء تبتاع منه تمرا فقال لها ان هذا التمر ليس بجيد وفي البيت اجود منه فذهب بها الي بيته فضمها الي نفسه وقبلها فقالت له اتق الله فتركها وندم علي ذلك فاتي النبي A--------------------- وذكر له ذلك فنزلت الاية	1486	-8768549152624665078	194	327.5	153	254	76.3779525756836	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0415	false	-2975682369935514324	89	175	536	979	1612	300	روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم ان الله عز وج---ل اوحي------- الي موسي------------ ما اقل حياء من يطمع في جنتي بغير عمل كيف اجود برحمتي علي من يبخل بطاعتي وعن شهر بن حوشب طلب الجنة بلا عمل ذنب من الذنوب وانتظار الشفاعة بلا سبب نوع من الغرور وارتجاء الرحمة ممن لا يطاع حمق وجهالة وعن الحسن------- يقول الله يوم القيامة جوزوا الصراط بعفوي وادخلوا الجنة برحمتي واقتسموها باعمالكم وعن------------------------------------------------------- رابعة البصرية انها كانت تنشد ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها ان السفينة لا تجري علي اليبس	415	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1488	true	-5610242914925885489	124	224	701	1217	1617	300	الي انه ادني ولا واجب علي اله لا طمع في الجنة بلا عمل اوحي الله D الي موسي عليه السلام ما اقل حياء من يطمع في جنتي بغير عمل كيف اجود برحمتي علي من -بخل بطاعتي وعن شهر بن جوشب طلب الجنة بلا عمل ذنب من الذنوب وانتظار الشفاعة بلا سبب نوع من الغرور وارتجاء الرحمة ممن لا يطاع حمق وجهالة قال الحسن البصري يقول الله يوم القيامة جوزوا الصراط بعفوي وادخلوا الجنة برحمتي واقتسموها باعمالكم والصراط موضع الحساب سمي لاه محل لمرصد الديت المستقيم وكانت رابعة العدوية---------- تنشد ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها ان السفينة لا تجري علي اليبس	1488	-8768549152624665078	387	683.0	309	527	73.43453216552734	69	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0420	false	-8524008699742120278	107	154	552	772	1556	300	المشركين وتفرق الباقون وروي انه قال بعضهم ليت عبد الله بن ابي ياخذ لنا امانا من ابي سفيان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انس بن النضر ع-م انس بن مالك------- ان كان---- محمد قتل فان رب محمد حي لا يموت وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله فقاتلوا علي ما قاتل عليه	420	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1496	true	4133903364981410386	224	298	1185	1530	1536	300	المشركين ان محمدا قد مات -------قال بعضهم ليت ا--------بن ابي ياخذن--- امانا من ابي سفيان وقال ناس من المنافقين لو كان نبيا لما قتل ارجعوا الي اخوانكم ودينكمن وفي ذلك نزل افان مات او قتل الي قوله لن يضر الله شيءا وحين قالوا ذلك واظهروه قال انس بن النضر عمم انس بن مالك يا قوم ان كان قتل محمد -----ان رب محمد حي لا يموت وما تصنعون بالحياة بعد---------ه فقاتلوا علي ما قاتل عليه	1496	-8768549152624665078	170	269.5	133	377	45.092838287353516	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0442	false	-7178110328609659973	0	139	0	688	1585	300	خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل بمر الظهران---------------------- فانزل الله تعالي الرعب في قلبه وبدا له ان يرجع فمر به ركب من عبد قيس يريدون المدينة للميرة فشرط لهم حمل بعير من زبيب ان ثبطوا المسلمين وقال صاحب الجامع لقي ابو سفيان نعيم بن مسعود --------وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم اني واعدت محمدا ان نلتقي بموسم بدر و---ان هذا --عام جدب ولا يصلح--نا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان لا اخرج اليها واكره ان يخرج محمد صلي الله عليه والهوسلم فالحق بالمدينة و-------------------------------------------------------ثبطهم--------------------------------------- ولك عندي عشر -من الابل فخرج نعيم------------------------------------------------------------------------------------------------------ فوجد المسلمين يتجهزون فقال ما هذا بالراي اتوكم في دياركم ف-------------------------لم يفلت منكم احد الا شريدا فتريدون ان تخرجوا وقد جمعوا لكم عند الموسم فو الله لا يفلت منكم احد فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم---------------------------- والذي نفسي ب---يده لاخرجن	442	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1552	true	-2341250833508562985	18	208	84	993	1504	300	خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل بمر الظهران في موضع منه يسمي صحبة فانزل الله------ الرعب في-قلبه وبدا له ان يرجع فمر به ركب من عبد قيس يريدون المدينة للميرة فشرط لهم حمل بعير من زبيب ان ثبطوا المسلمين ففعلوا وقيلك---- لقي ن----------عيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم اني واعدت محمدا ان نلتقي بموسم بدر الا ان هذا العام جدب -لا يصلح لنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان ارجع ولكن ان -----------خرج محمد ولم اخرج زاده ذلك جراة ولءن يكون الخلف من قبلهم احب الي من ان يكون من قبلي فاذهب الي المدينة فثبطهم واعلمهم اني في جمع كثير لا طاقة لهم به ولك عندي عشرة من الابل يضمنها لك سهيل بن عمرو فجاء نعيم الي سهيل فقال يا ابازيد اتضمن لي القلاءص فاثبط محمدا قال نعم فجاء نعيم المدينة فوجد المسلمين يتجهزون فقال ما هذا بالراي اتوكم في دياركم وقتلوا كثرا منكم وقيل قال لم يفلت منكم احد الا شريد فان ذهبتم اليهم لم يرجع منكم ------------------------------------احد فاثر هذا الكلام في قلوب قوم منهم ولما عرف رسول الله A ذلك قال والذي نفس محمد يده لاخرجن	1552	-8768549152624665078	491	788.0	384	978	50.204498291015625	91	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0450	false	3865044237411512260	134	160	742	865	1649	300	كعب بن الاشرف ومالك بن الضيف ووهب بن يهودا وحيي--------- وفنحاص بن عازورا ي---------------------------------------ا محمد ان الله------------------------------------------ عهد----- الينا------ في التوراة ان لا نءمن لرسول حتي	450	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1570	true	7266593151681636275	207	252	1049	1273	1511	300	كعب بن الاشرف ومالك بن الصيف ووهب بن يهوذا وزيد بن ثابوت وفنحاص بن عازوراء وحيي بن اخطب ارادوا بذلك دفع رسالة سيدنا محمد A بانه لو كان رسولا لاتانا بقربان تاكله النار كما عهد الله الينا الوحي في التوراة ان لا نءمن لرسول حتي	1570	-8768549152624665078	111	158.0	87	224	49.55356979370117	19	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0454	false	-2743087113082657080	17	38	86	177	1609	300	وعن محمد بن كعب لا يحل لاحد من العلماء ان يسكت علي علمه ولا يحل لجاهل ان يسكت علي جهله حتي	454	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1577	true	-1352179881534838319	19	40	101	192	1622	300	وعن محمد بن كعب لا يحل لاحد من العلماء ان يسكت علي علمه ولا يحل لجاهل ان يسكت علي جهله حتي	1577	-8768549152624665078	91	182.0	70	91	100.0	21	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0454	false	-2743087113082657080	202	235	1086	1280	1609	300	نزلت هذه الاية في قوم------------- تخلفوا عن الغزو ثم اعتذروا بانهم راوا المصلحة في التخلف واست-------حمدوا به---------------------------- وقيل نزلت في------- المنافقين فانهم يفرحون بنفاق--هم ويستحمدون الي المسلمين بالايمان الذي لم يفعلوه علي الحقيقة	454	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1578	true	-5534682818032497489	208	249	1071	1306	1577	300	نزلت---------- في قوم من المنافقين تخلفوا عن الغزو ثم اعتذروا بانهم راوا المصلحة في التخلف واحبوا ان يحمدوا علي تلك المصلحة وهم لم يفعلوها وقيل نزلت في قوم من المنافقين------ يفرحون بمنافقتهم ويستحمدون الي المسلمين بالايمان الذي لم يفعلوه علي الحقيقة	1578	-8768549152624665078	171	270.5	141	251	68.12748718261719	25	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0459	false	-2131480674642992177	0	159	0	745	1451	300	قالت كل امره عجب اتاني في ليلتي فدخل في لحافي حتي الصق جلده بجلدي ثم قال يا عاءشة هل لك ان تاذنين لي الليلة في عبادة ربي فقلت يا رسول الله اني لاحب قربك واحب هواك قد اذنت لك فقام الي قربة من ماء في البيت فتوضا ولم يكثر--- صب الماء ثم قام يصلي فقرا من القران وجعل يبكي حتي بلغ الدموع جفونه ثم جلس فحمد الله واثني عليه وجعل يبكي ثم رفع يديه فجعل يبكي حتي رايت دموعه قد بلت الارض فاتاه بلال يءذنه بصلاة الغداة فراه يبكي فقال--- يا رسول الله اتبكي وقد غفر الله--- ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال يا بلال افلا اكون عبدا شكورا ثم قال وما-لي لا ابكي وقد انزل الله علي في هذه الليلة ان في خلق السماوات والارض ثم قال ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها وقد اشتهرت الرواية عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه لما نزلت هذه الايات قال ويل لمن لاكها بين فكيه ولم يتامل ما فيها	459	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1580	true	-855746865247462604	128	273	625	1290	1407	300	قالت كا امره عجب اتاني في ليلتي فدخل في لحافي حتي الصق جلده بجلدي ثم قال يا عاءشة هل------ تاذنين لي الليلة في عبادة ربي فقلت يا رسول الله اني -احب قربك واحب هواك قد اذنت لك فقام الي قربة من ماء في البيت فتوضا ولم يكثر من صب الماء ثم قام يصلي فقرا من القران وجعل يبكي حتي بلغ الدمع حقوية- ثم جلس فحمد الله واثني عليه وجعل يبكي ثم رفع يديه فجعل يبكي حتي رايت دموعه قد بلت الارض فاتاه بلال يءذن- بصلاة الغداة فراه يبكي فقال له يا رسول الله اتبكي وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال يا بلال افلا اكون عبدا شكورا ثم قال وما لي لا ابكي وقد انزل الله علي في هذه الاي-ة ان في خلق السماوات والارض ثم قال ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها وروي ويل --------------------------------------------------------------------------لمن لاكها بين فكيه ولم يتاملها ------	1580	-8768549152624665078	635	1213.0	498	755	84.10595703125	131	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0456	false	-1568699389244369584	0	43	0	204	1607	300	اسراءيل كان اذا عبد الله ثلاثين سنة اظلته سحابة فعبدها فتي من فتيانهم---------- فلم تظله فقالت له امه لعل فرطة فرطت منك في مدتك فقال ما اذكر قالت لعلك نظرت مرة الي السماء ولم تعتبر قال لعل ق----الت فما ا-تيت الا من ذاك	456	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1581	true	-2153491137125137785	0	45	0	210	1559	300	اسراءيل كان اذا عبد ثلاثن ------سنة اظلته سحابة وعبد-- فتي منهم الله ثلاثين سنة فلم تظله فقالت له امه لعل فرطة فرطت منك في مدتك -قال ما اذكر قالت لعلك نظرت مرة الي السماء ولم تعتبر قال لعل ذلك قالت فما اوتيت الا من ذلك	1581	-8768549152624665078	180	319.5	140	219	82.19178009033203	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0456	false	-1568699389244369584	53	145	261	768	1607	300	الله عليه والهوسلم لعمران بن --حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب تومء ايماء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا رواه علي بن ابراهيم في تفسيره ولا تنافي بين التفسيرين لانه غير ممتنع وصفهم بالذكر في هذه الاحوال وهم في الصلاة ويتفكرون ويتدبرون اعتبارا واستدلالا في خلق السماوات والارض في ابداع صنعتهما وما دبر فيهما بما تكل الافهام عن ادراك بعض بداءعه فيستدلون علي وحدانية الله تعالي وكمال قدرته وعلمه وحكمته وهذا----- افضل العبادات كما جاء في الحديث لا عبادة كالتفكر وقوله تفكر ساعة خير من عبادة سنة لانه المخصوص بالقلب	456	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1582	true	-4695330206621013453	34	132	187	694	1558	300	الله A------------ لعمران بن الحصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب تومء ايماء وذلك انه كان به بواسير فساله كيف اصلي فاجابه بذلك ومن زعم انه يستلقي علي ظهره فسر الجنوب بالظهور لما قيل عن ابن عمر فان لم تستطع فعلي قفاك ونسب هذا القول للشافعي وقيل عنه انه يقول بالجان لا بالظهر وهو الصحيح عنه فهو موافق لنا وعن ابي حنيفة يستلقي فاذا وجد خفة قعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويتفكرون--------------------------- في خلق السماوات والارض استدلالا -------------------------------------------------------------------علي وحدانية الله تعالي وكمال قدرته وصفاته وافعاله والتفكر افضل العبادات كما قال A-------- لا عبادة كالتفكر وذلك لانه------------------------------------ بالقلب	1582	-8768549152624665078	208	133.0	165	771	26.977951049804688	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0456	false	-1568699389244369584	153	180	814	945	1607	300	بينما رجل مستلق علي فراشه اذ رفع راسه فنظر الي السماء والنجوم فقال اشهد ان لك ربا وخالقا اللهم اغفر لي فنظر الله اليه فغفر له وقيل	456	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1582	true	-4695330206621013453	226	253	1168	1297	1558	300	بينما رجل مستلق علي فراش- اذ رفع راسه فنظر الي السماء والنجوم فقال اشهد ان لك ربا وخالقا اللهم اغفر لي فنظر الله اليه فغفر له وفي -	1582	-8768549152624665078	127	245.0	101	131	96.94656372070312	25	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0461	false	-8353765277519362448	162	271	835	1396	1555	300	متاع قليل خبر مبتدا محذوف اي تقلبهم متاع قليل في جنب----- ما فاتهم من نعيم الاخرة او في جنب ما اعد الله للمءمنين من الثواب او --هو قليل في نفسه لزواله ونقصانه وفي الحديث ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم- يرجع ثم ماواهم جهنم وبءس الم-----------هاد اي ما--- مهدوا لانفسهم ثم اعلم الله سبحانه ان من اراد الله واتقاه فله الجنة فقال لكن الذين اتقوا ربهم لفظ لكن للاستدراك فيكون بخلاف المعني المتقدم فمعناه ليس للكفار عاقبة خير انما هي للمتقين المءمنين الذين اتقوا ربهم بفعل الطاعات وترك المعاصي لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من عند الله	461	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1591	true	-8152165654628165473	49	124	279	662	1509	300	متاع قليل اي ذلك التقلب------------ متاع قليل بالنسبة الي ما فاتهم من نعيم الاخرة او الي ---ما اعد الله للمءمنين من الثواب او سماه قليلا لقصر مدته قال A -----------------ما الدنيا في الاخرة الا مثل--- يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بما يرجع ثم ماواهم جهنم وبءس المهاد هي والمهاد الفراش ذ مهدوا لانفسهم جهنم باعمالهم واعتقادهم CHECK 198 ------------------------لكن الذين اتقوا ربهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من عند الله	1591	-8768549152624665078	285	452.0	226	583	48.88507843017578	47	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0462	false	-2928941872532885394	95	211	479	1080	1565	300	ابن عباس وجابر بن عبد الله انه لما مات النج----------اشي ملك الحبشة واسمه اصحمة وهو- بالعربية عطية ----------نعاه جبرءيل لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم في اليوم الذي مات فيه فقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اخرجوا فصلوا علي اخ لكم مات بغير ارضكم قالوا ومن قال صلي الله عليه والهوسلم النجاشي فخرج رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الي البقيع وكشف له من المدينة الي ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي وصلي عليه ف-----------------------------قال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج----- نصراني حبشي لم يره قط وليس علي دينه فنزلت وان ----------------------------من اهل الكتاب ل-------من يءمن بالله وانما دخلت ال---لام علي الاسم للفصل بينه وبين ان بالظرف وما انزل اليكم من القران و-ما انزل اليهم	462	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1592	true	-6033956656209417020	157	262	771	1301	1509	300	ابن عباس--------- رضي الله عنه--ما نزلت في اصحمة النجاشي ملك الحبشة ومعني اصمحة عطية بالعربية مات في الحبشة فنعاه جبر-يل لرسول الله A ف---------------------ي اليوم الذي مات فيه فقال رسول الله A لاصحابه------------- اخرجوا فصلوا علي اخ لكم مات بغير ارضك-------------------------------------م النجاشي فخرج ال---------------------------------ي البقيع وكشف له ا-----------لي ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي فصلي عليه وكبر اربع تكبيرات واستغفر له فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج حبشي نصران-----ي لم يره قط وليس علي دينه فنزلت الاية رضي الله عنه وتكذيبا لهم ومن اهل الكتاب خبر ان ومن يءمن اسمه------ا دخلت عليه لام التاكيد و ما انزل--------------------------- اليكم هو القران و ما انزل اليهم	1592	-8768549152624665078	366	529.0	287	695	52.661869049072266	57	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0463	false	2429583605134425765	88	188	503	1058	1702	300	ورابطوا ابدانكم وخيولكم في الثغور------ مترصدين للغزو وانفسكم علي الطاعة كما قال صلي الله عليه والهوسلم من الرباط انتظار الصلاة بعد الصلاة ولهذا روي عن علي عليه السلام معناه انتظروا الصلاة واحدة بعد واحدة وروي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه سءل عن افضل الاعمال فقال اسباغ الوضوء في السبرات ونقل الاقدام الي الجماعات وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط وما روي عن ابي جعفر عليه السلام انه قال معناه اصبروا علي المصاءب وصابروا علي عدوكم ورابطوا عدوكم قريب من القول الاول وعنه صلي الله عليه والهوسلم من رابط يوما وليلة في سبيل الله تعالي كان كعدل صيام شهر	463	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1593	true	-6243235380816281645	264	300	1403	1591	1591	300	ورابطوا ابدانكم وخيولكم في --ثغور العدو مترصدين للغزو وانفسكم علي الطاعة---- قال---- الله تعالي ومن ر---------باط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم و---------------------------------------------------------------عن النبي A-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من رابط يوما وليلة في سبيل الله------ كان كعدل صيام شهر-	1593	-8768549152624665078	142	193.0	115	561	25.31194305419922	19	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0469	false	6206667567663180540	148	180	829	987	1587	300	رجلا من غطفان كان معه مال كثير لابن اخ له يتيم فلما بلغ طلب المال منه فمنعه------------------------ فنزلت هذه الاية فلما سمعها العم قال اطعنا الله ورسوله و------نعوذ بالله من الحوب الكبير	469	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1599	true	-3663058112092478753	183	219	875	1054	1441	300	رجل- من غطفان كان معه مال كثير لابن اخ له يتيم فلما بلغ طلب المال---- فمنعه عمه فترافعا الي النبي A فنزلت---- الاية فلما سمعها العم قال اطعنا الله واطعنا الرسول نعوذ بالله من الحوب الكبير	1599	-8768549152624665078	143	247.0	113	188	76.06382751464844	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0499	false	-4657690672723450222	9	60	47	291	1590	300	ثمان ايات- في سورة النساء هي خير لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس وغربت هذه الثلاث و------------------------------------------------------- ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه ان الله لا يغفر ان يشرك به ان الله لا يظلم مثقال ذرة ومن يعمل سوءا------------ ما يفعل الله بعذابكم--------- يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم	499	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1676	true	-2564256452130100049	3	70	13	334	1620	300	ثماني اناث في سورة النساء هي خير لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس وغربت يريد الله ليبين لكم والله يريد ان يتوب عليكم يريد الله ان يخفف عنكم ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه ان الله لا يغفر ان يشرك به ان الله لا يظلم مثقال ذرة ومن يعمل ساء او يظلم نفسه ما يفعل الله بعذابكم CHECK 29 يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم	1676	-8768549152624665078	226	404.0	178	321	70.40498352050781	45	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0519	false	-6589999433789852198	12	71	53	332	1487	300	انه قال ثمان ايات نزلت في سورة النساء--- خير لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس وغربت قوله سبحانه يريد الله ليبين لكم و---- يريد ا-------------------لله ان يخفف عنكم ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه ان الله ---------------------------لا يظلم مثقال ذرة ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ان الله لا يغفر ان يشرك به في الموضعين ما يفعل الله بعذابكم	519	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1676	true	-2564256452130100049	1	60	5	281	1620	300	انه قال ثماني اناث---- في سورة النساء هي خير لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس وغربت------------ يريد الله ليبين لكم والله يريد ان يتوب عليكم يريد الله ان يخفف عنكم ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه ان الله لا يغفر ان يشرك به ان الله لا يظلم مثقال ذرة ومن يعمل ساء- او يظلم نفسه--------------------------------------- ما يفعل الله بعذابكم	1676	-8768549152624665078	216	374.0	170	332	65.06024169921875	40	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0505	false	-7865036908545927354	31	113	198	641	1663	300	سعد بن الربيع بن عمرو وكان من ال----نقباء وفي امراته---- حبيبة بنت زيد بن ابي زهير وهما من الانصار وذلك انها نشزت عليه فلطمها فانطلق ابوها معها الي النبي صلي الله عليه والهوسلم فقال افرشته كريمتي فلطمها فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم لتقتص من زوجها فانصرفت مع ابيها لتقتص منه فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم ارجعوا هذا جبرءيل اتاني وانزل الله هذه الاية فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم اردنا امرا واراد الله امرا والذي اراد الله خير ورفع القصاص	505	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1693	true	5141218816249362231	197	237	999	1205	1571	300	سعد بن الربيع-------- وكان نقيبا من نقباء الانصار واسمها حبيبة بنت زيد بن ابي زهير-------------------------- نشزت عليه فلطمها وانطلق ابو-----ها الي -----رسول الله A نقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------ص منه فنزلت------------------------------------------------------------------- الاية فقال----------------------------- اردنا امرا واراد الله امرا والذي اراد الله خير ررفع القصاص	1693	-8768549152624665078	170	228.5	134	451	37.69401168823242	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0520	false	-2561323605555656632	9	156	43	778	1509	300	الله الا بالحق ولا يزنون الايتان وقد دعونا مع الله الها اخر وقتلنا النفس التي حرم الله وزنينا فلولا هذه------- لاتبعناك فنزلت الا من تاب وامن وعمل صا-----لحا الايتان فبعث بهما رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الي وحشي واصحابه فلما قرءوهما كتبوا اليه--- هذا شرط شديد فنخاف ان لا نعمل صا-----لحا فلا نكونن من اهل هذه الاية فنزل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فبعث بها اليهم فقرءوها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فبعثوا اليه انا نخاف ان لا نكون من اهل -مشيءته فنزلت يا ------------عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنط---------------------------------------------------وا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا فبعث بها اليهم فلما قرءوها دخل هو واصحابه في الاسلام ورجعوا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقبل منهم ثم قال لوحشي اخبرني كيف قتلت حمزة فلما اخبره -قال ويحك غيب وجهك عني فلحق وحشي بعد ذلك بالشام فكان بها الي ان مات	520	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1739	true	-2831722627626564100	0	160	0	805	1460	300	الله الها اخر الايات------------ وقد دعونا مع الله الها اخر وقتلنا النفس التي حرم الله وزنينا فلولا هذه الايات لاتبعناك فنزل -الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا الاي--ة فبعث به-ا رسول الله A ولما قرءوه---------------------------------------ا كتبوا اليه ان هذا شرط شديد ونخاف ان لا نعمل عملا صالحا فن---------------------------زل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وذلك ان من يشاء شامل لمن اسلم ومات قبل ان يعمل الصالحات وشامل لمن اسلم وعاش وعمل كباءر وتاب غير مصر فالاول تشمله المشيءة قطعا والثاني تحتمله فلذلك كتبها الي وحشي واصحابه فبعثوا اليه انا نخاف ان لا تكون من اهل امشيء-ة فنزل قوله تعالي قل ياعبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الاية فبعث اليهم بالاية وانما بعث بها اليهم يرجيهم ان يكونوا من اهل المشيءة وازاحة للاياس لا لخروجهم عن المشيءة فاسلموا فداءوا ---------------------------------الي رسول الله A--------------------- فقبل عنهم ثم قال لوحش-------ي كيف قتلت حمزة ف----اخبره فقال ويحك غيب وجهك عن- فلحق------------- بالشام وكان فيه الي ان مات	1739	-8768549152624665078	443	664.0	345	967	45.811790466308594	74	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0521	false	-8379524905638798778	82	116	423	606	1570	300	المرتضين من عباده المءمنين ولا يظلمون لا يظلم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذين يزكون انفسهم بالذم او العقاب علي تزكيتهم انفسهم بغير حق فتيلا ادني ظلم واصغره----------- وهو--------- الخيط الذي في شق النواة يضرب به المثل ف-----ي الحقارة	521	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1742	true	-256768593968767237	24	90	122	450	1589	300	المرتضين من عباده المءمنين ولا يظلمون فتيلا مفعول مطلق في ظلما ما او مفعول به اي لا ينقص الله شيءا من عقابهم فهذا وعيد باكيد ولا يزيد علي ما يستحقون ولو قليلا والواو للذين يزكون انفسهم وقيل الي من يشاء اي لا ينقص من اجوهم شيءا والمراد بالفتيل علي كل حال القليل وهو في الاصل الخيط الذي في شق النواة يضرب به المثل كذلك في الحقارة	1742	-8768549152624665078	118	158.5	93	328	35.975608825683594	18	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0521	false	-8379524905638798778	150	300	778	1570	1570	300	الذين اوتوا نصيبا من الكتاب------------------- يءمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي -------------------------------------------من الذين امنوا سبيلا اولءك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا رو-----------------ي ان حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف خرجا مع جماعة من اليهود الي مكة----------------- بعد وقعة احد ل-------يحالفوا قريشا علي محاربة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وي---------------------------------------------------------------------------------نقضوا العهد الذي كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فنزل كعب علي ابي سفيان فاحسن مثواه ون---زلت اليهود--------- في دور قريش فقال اهل ----مكة انكم اهل الكتاب ومحمد صاحب الكتاب فلا نا---------------------من ان يكون هذا مكرا منكم فان اردتم ان نخرج معكم فاسجدوا لهذين الصنمين اعن------------------ي الجبت و------الطاغوت------------------------------------------------------------------------------------ وامنوا بهما حتي نطمءن------- اليكم ففعلوا -ذلك ثم ----------------------------------قال كعب يا اهل ---------مكة ليجء منكم ثلاثون ومنا ثلاثون فنلزق اكبادنا بالكعبة فنعاهد رب---- البيت لنجهدن علي قتال محمد ففعلوا ذلك فلما فرغوا قال ابو سفيان لكعب انك ----------------------امرء تقرا الكتاب وتع-لم ونحن اميون-	521	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1743	true	914744472976128133	24	240	127	1245	1574	300	الذين اوتوا نصيبا من الكتاب فقيل وما حالهم قال يءمنون بالجبت والطاغوت نزلت الاية فة قوم------------- من اليهود بالغوا في العناد حتي قالوا ان عبادة الاصن-ام--------------- ارضي-- عن-د الله مما يدعو اليه محمد وقد علموا ان دين محمد A الحق وري ان حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف ---------وجعا من اليهود جملتهم سبعون راكبا خرجوا بعد وقعة احد الي مكة يحالفون قريشا علي محاربة رسول الله A وقد جري قبل وقعة احد بين اليهود ورسول الله A عهد علي انهم لم يكونوا في نصرة رسول الله A لم يكونوا عليه فنقضوا العهد للذهاب الي مكة في محالفة قريش----------------------- فنزل كعب علي ابي سفيان فاحسن مثواه ونل باقي اليهود علي قريش في دورهم--- فقال لهم اهل مكة انتم اهل الكتاب ومحمد صاحب --كتاب وبلدكم اقرب الي بلده فلانا من ان يكون هذا مكرا منكم فان اردتم ان نخرج معكم فاسجدوا لهذين الصنمين وهما صنمان احدهما يسمي الجبت والاخر الطاغوت وهما المذكوران في الاية فسجدوا لهما وفي رواية ان اردتم ان نخرج معكم فاسجدوا لالهتنا وامنوا به-ا حتي تطمءن قلوبنا اليكم ففعلوا فذلك قوله تعالي يءمنون بالجبت والطاغوت قم قال كعب ابن الاشرف لاهل مكة ليجء منكم ثلاثون ومنا ثلاثون فنلزق اكبادنا بالكعبة فنعاهد رب هذا البيت لنجتهد علي قتال محمد ففعلوا ثم ق------------ال ابو سفيان لكعب انك سيدنا وسيد قومك وانك لامرء تقرا الكتاب وتعالم ونحن اميون	1743	-8768549152624665078	571	786.0	453	1200	47.58333206176758	88	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0525	false	-4562705164565256408	221	289	1166	1520	1579	300	اغلق باب-- الكعبة -يوم الفتح وابي ان يدفع المفتاح ليدخل فيها رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقال لو علمت انه رسول الله لم امنعه-------- فلوي علي عليه السلام يده واخذه منه-------- وفتح ف------دخل رسول الله -صلي الله عليه والهوسلم--------------------- وصلي ركعتين---------------------------------- فلما خرج------------ ساله العباس رضي الله عنه ان يعطيه المفتاح ويجمع له السقاية والسدان----------------ة فامره الله تعالي ان يرده اليه فامر عليا عليه السلام ان يرده	525	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1751	true	2511799718060874317	223	300	1112	1500	1500	300	اغلق عثمان الكعبة وصعد السطح فطلب ------A المفتاح فقيل انه مع عثمان فطلب منه فابي------------ وقال لو علمت انه رسول الله لم امنعه المفتاح فلوي علي بن ابي طالب يده واخذ- منه المفتاح وفتح الباب ودخل رسول الله A في البيت وافسد ما كان في البيت من التماثيل وصلي ركعتين واخرج مقام ابراهيم ووضعه في موضعه فلما خرج رسول الله A ساله العباس -------------ان يعطيه المفتاح ويجمع له الساقية والسدانة فنزلت هذه الاية ------------------------------فامر ------------عليا ان يرده-	1751	-8768549152624665078	200	227.0	155	463	43.1965446472168	29	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0532	false	-3742778638129926875	232	293	1177	1484	1518	300	فقال- قاتل الله هءلاء يشهدون انه رسول الله ثم يتهمونه في قضاء يقضي بينهم وايم الله لقد اذنبنا مرة واحدة في حياة موسي عليه السلام فدعانا موسي الي التوبة ف----قال اقتلوا انفسكم ففعلنا فبلغ قتلانا سبعين الفا في طاعة ربنا حتي رضي عنا فقال ثابت بن قيس بن شماس اما والله ان الله ليعلم مني الصدق- ولو امرني -----ان اقتل نفسي	532	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1765	true	9147543216237434019	1	60	9	304	1546	300	فقالك قاتل الله هءلاء يشهدون انه رسول الله ثم يتهمونه في قضاء يقضي بينهم وايم الله لقد اذنبنا مر------ة في حياة موسي------------ فدعانا----- الي التوبة منه وقال اقتلوا انفسكم ففعلنا فبلغ قتلانا سبيعن الفا في طاعة ربنا حتي رضي عنا فقال ثابت بن قيس بن شماس اما والله ان الله ليعلم مني الصدقن ولو امرني محمد ان اقتل نفسي	1765	-8768549152624665078	281	510.5	224	318	88.36477661132812	50	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0536	false	8879571905000446692	36	152	185	745	1567	300	ان ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم كان شديد الحب لرسول الله-- قليل الصبر عنه-- فاتاه ذات يوم وقد تغير لونه ونحل جسم----------------------------------------------ه فقال صلي الله عليه والهوسلم يا ثوبان ما غير لونك فقال يا رسول الله ما بي من مرض ولا وجع غير اني اذا لم ارك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القاك ثم ذكرت الاخرة فاخاف اني لا اراك هناك----------- لاني عرفت انك ترفع مع النبيين واني ان ادخلت الجنة -كنت في منزل ادني من منزلك وان لم ادخل الجنة فذاك حين لا اراك ابدا فنزلت هذه الاية ثم قال صلي الله عليه والهوسلم والذي نفسي بيده لا يءمن عبد حتي اكون احب اليه من نفسه وابويه واهله وولده والناس اجمعين	536	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1769	true	4738402148727074154	45	152	223	725	1445	300	ان ثوبان مولي رسول الله A ن------------------- كان شديد الحب لرسول الله A قليل الصبر عنه A فاتاه يوما--- وقد تغير وجهة ونحل جسمهن وعرف الحزن في وجهه فساله رسول الله A عن حاله ف-------------------------------------------------قال يا رسول الله ما بي من وجعن -------غير اني اذا لم ارك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القاك و--ذكرت الاخرة فعرفت ان- لا اراك هناك دخلت الجنة لاني عرفت انك ترفع من النبيين وان----- دخلت الجنة وكنت في منزل هو دو-ن منزلك وان لم ادخل------ فذاك حين لا اراك ابدا فنزلت---- الاية --فقال A--------------------- والذي نفسي بيده لا يءمن عبد حتي اكون احب اليه من نفسه وابويه واهله وولده والناس اجمعين	1769	-8768549152624665078	410	679.0	321	622	65.91639709472656	73	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0543	false	-8050805885786841949	218	253	1132	1304	1537	300	--من احبني فقد احب الله ومن اطاعني فقد اطاع الله فقال المنافقون لقد قارف الشرك وهو ينهي عنه ما يريد الا ان نتخذه ربا كما اتخذت النصاري عيسي----- فنزلت------------------- من يطع الرسول فقد اطاع الله	543	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1785	true	-2166021395776255870	180	221	900	1095	1518	300	A من احبني فقد احب الله ومن اطاعني فقد اطاع -لله فقال المنافقون لقد قارف الشرك وهو ينهي ع-ه ما يريد الا ان يتخذ- ربا كما اتخذت النصاري عيسي ربنا فنزل قوله تعالي CHECK 80 من يطع الرسول فقد اطاع الله	1785	-8768549152624665078	167	290.5	132	198	84.34343719482422	32	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0553	false	6633596424491609522	39	104	217	593	1585	300	لم يعتزلوكم لم يعتزل هءلاء قتالكم---------------- ويلقوا اليكم السلم ولم يستسلموا لكم ويكفوا ايديهم ولم يكفوا ايديهم عن قتالكم-------------------- فخذوهم فاسروهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم حيث تمكنتم منهم واولءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا حجة واضحة في التعرض لهم بالقتل والسبي ل-ظهور عداوتهم ووضوح كفرهم وغدرهم وسميت الحجة سلطانا لانها يتسلط بها علي الخصم كما يتسلط السلطان او تسلطا ظاهرا حيث اذن لكم في القتال-- قيل	553	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1803	true	-6260835773439220906	156	208	843	1138	1557	300	لم يعتزلوكم فيذهبوا الان لمكة وحيث شاءوا بلا قتال ويلقوا اليكم الصلح----------------- ويكفوا ايد-----------------يهم عن قتالكم بعد ذلك اينما كانوا فخذوه--------م واقتلوهم حيث ثقفت----------------موهم وا-لءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا حجة ظاهرة في التعرض لهم بالاخذ والقتال بظهور غد--رهم و-----كفرهم ويجوز ان يكون المعني---------------------------------------------------- تسلطا ظاهرا حيث اذن لكم في --قتالهم قال	1803	-8768549152624665078	199	281.0	161	415	47.95180892944336	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0555	false	-7871439264711429582	55	195	283	965	1500	300	عياش بن ابي ربيعة اخي -----ابي جهل من الام وذلك انه اسلم وهاجر خوفا من قومه الي المدينة----- قبل هجرة الرسول صلي الله عليه والهوسلم فاقسمت امه لا تاكل ولا تشرب ولا يظل-ها سقف حتي يرجع فخرج ابو جهل ومعه الحارث بن زيد العامري -----فاتياه وهو في اطم فاطلع ابو جهل في ذروة وقال اليس محمد يحثك علي صلة الرحم -انصرف وبر امك وانت علي دينك حتي نزل وذهب معهما فلما خرجا من المدينة كتفاه وجلده كل واحد منهما ماءة جلدة فقال للحارث هذا اخي فمن انت يا حارث لله علي ان وجدتك خاليا ان اقتلك وقدما به علي امه فحلفت لا تحل كتافه او يرتد ثم فعل ثم هاجر بعد ذلك واسلم الحارث وهاجر فلقيه عياش بظهر قبا --ولم يشعر باسلامه فقتله ثم اخبر باسلامه فاتي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقال قتلته ولم اشعر باسلامه فنزلت الاية	555	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1804	true	1135590041029006824	113	245	537	1173	1453	300	عياش بن ابي ربيعة وكان اخا ابي جهل لامه قد--------- اسلم وهاجر خوفا من قومه الي المدينة وذلك قبل هجرة --رسول---- الله A الي المدينة فاقسمت امه لا تاكل ولا تشرب ولا يءويها سقف حتي يرجع فخرج ابو جهل ومعه الحارث بن زيد بن ابي انيسة فاتياه فتلطف-------- له ابو جهل و--------قال اليس محمد يحثك علي صلة الرحم فانصرف وبر امك وانت علي دينك حتي نزل فذهب معهما فلما فسحا عن المدينة كتفاه وجلده كل واحد------ ماءة جلدة فقال للحارث هذا اخي فمن انت يا حارث لله---- ان وجدتك خاليا ان اقتلك وقدما به علي امه فحلفت لا يحل كتافه او يرتد ف--فعل ثم هاجر بعد ذلك واسلم الحارث وهاجر فلقيه عياش بظهر قباءن ولم يشعر ب-سلامه فقتله ثم اخبر باسلامه فاتي رسول الله A ف---------------------قال قتلته ولم اشعر باسلامه فنزلت الاية	1804	-8768549152624665078	568	999.0	448	701	81.02710723876953	104	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0556	false	-7918877085906050654	127	178	637	901	1516	300	نزلت في مقيس بن ضبابة -----------------------------------وجد اخاه هشاما قتيلا في بني النجار ولم يظهر قاتله----------------- فذكر--- ذلك -----لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم فارسل معه قيس بن الهلال الفهري وقال قل ---لبني النجار ان------------------------------------------------- علمتم قاتل هشام فا-----------دفعوه الي اخيه ل---------يقتص منه وان لم تعلمو---------ا فادفعوا اليه ديته فبلغ الفهري الرسالة	556	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1811	true	6159748659016144417	199	278	961	1341	1451	300	نزلت في مقيس بن ضبابة الكناني كان قد اسلم هو واخوه هشام فوجد اخاه هشاما قتيلا في بني النجار ولم يظهر قاتله فاتي رسول الله A فذكر له ذلك فارسل رسول ا---------لله عليه ----وسلم------ معه رسولا من بني فهر---- وقال له اءت بني النجار واقرءهم مني السلام وقل لهم ان رسول الله A يامركم او علمتم قاتل هشام بن ضبابة ان تدفعوه الي مقيس بن ضبابة فيقتص منه وان لم تعلموا له قاتلا فادفعوا اليه ديته فبلغ الفهري --رسالة	1811	-8768549152624665078	211	264.5	166	405	52.0987663269043	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0569	false	2629020393489122834	45	130	229	675	1564	300	فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه وخباها عند------------------- زيد بن السمين اليهودي فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد وحلف ما اخذها وما له بها علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخذوها فقال دفعها الي طعمة وشهد له ناس من اليهود فقال بنو- ظفر انطلقوا بنا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فلما جاءوا اليه قالوا ان لم تجادل عن صاحبنا هلك وافتضح وبرء اليهودي وهو موجب لهوان المسلمين وعزة اليهود فهم رسول الله صلي الله عليه والهوسل-------------------------------م ان يعاقب اليهودي	569	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1851	true	7730051561934314384	172	257	818	1252	1479	300	فجعل الدقيق ينتثر من خرق---- وخباها عند رجل من اليهود يسمي زيد بن السمين-------- فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد وحلف ما اخذهاول-ا له بها علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخذوها فقال دفعها الي طعمة وشهد له ناس من اليهود فقال بنوا ظفر انطلقوا ----الي رسول الله A فانطلقوا فسالوه ان يجادل عن صاحبهم و-قالوا ان لم تفعلو---------ا هلك وافتضح وبرء اليهودي------------------------------------ فهم رسول الله A ان يفعل لقول قومه ان طعمة واهله اهل اسلام وصلاح وهم ان يعاقب اليهودي	1851	-8768549152624665078	320	520.5	257	497	64.38631439208984	54	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0573	false	-7929898184857127409	0	42	0	193	1487	300	بمعروف او نهي عن منكر او ذكر الله وسمع سفيان رجلا يقول ما اشد هذا الحديث فقال الم تسمع الله يقول لا خير في كثير من نجواهم فهذا هو بعينه او ما سمعته يقول والعصر- ان الانسان لفي خسر فهو هذا بعينه	573	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1858	true	4780293443938442248	118	160	598	792	1503	300	بمعروف او نهي عن منكر او ذكر الله وسمع سفيان رجلا يقول ما اشد هذه الحديث فقال الم تسعم الله يقول لا خير في كثير من نجواهم فهو هذا بعينه او ما سمعته يقول والعصر0 ان الانسان لفي خسر فهو هذا بعينه	1858	-8768549152624665078	185	357.0	144	194	95.36082458496094	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0575	false	-8767737466857272693	0	87	0	440	1617	300	شيخ منهمك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم او-قع المعاصي جراة------------------------ وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب------- فما تري حالي عند الله------ فنزلت هذه الاية فيه------------------------------------------------- ومن يشرك بالل-----ه فقد ضل ضلالا بعيدا عن الحق فان------------ الشرك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعظم انواع الضلالة وابعدها عن الصواب والاستقامة وانما ذكر في الاية الاولي فقد افتري لانها متصلة بقصة اهل الكتاب ومنشا شركهم كان نوع افتراء وهو دعوي -------------التبني علي الله تعالي ان يدعون من	575	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1860	true	-8060973097520978738	107	220	509	1061	1495	300	شيخ منهمك في الذنوب الا اني--- اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اواقع المعاصي جراءة علي الله ولا مكابرة له وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب مستغفر فما تري حالي عند الله تعالي فنزلت---- الاية ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله غيره فقد ضل ضلالا بعيدا عن الحق لان اعظم الذنوب الشرك وذكر هنا الضلال لان ما هنا في سياق مشركي العرب ولا كتاب لهم فهم احق باسم الضلال وذكر هنالك الافتراء لان ما هنالك في سياق---------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل الكتاب و-----شركهم با-----لافتراء علي الله بما لم يقل وبالتبني CHECK 117 -----ان يدعون ---	1860	-8768549152624665078	291	322.0	229	677	42.9837532043457	48	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0578	false	-3972041681031062740	133	253	705	1359	1580	300	ليس ما وعد الله تعالي من الثواب ينا-----------------------------------ل بامانيكم ايها المسلمون ولا اماني اهل الكتاب ولا باماني اليهود والنصاري وانما ينال بالايمان والعمل الصالح وعن الحسن ليس الايمان بالتمني ولكن ما وقر-------------- في القلب وصدقه العمل روي ان المسلمين واهل الك------------------تاب افتخروا فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اهل الكتاب نب---------ينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم ونحن اولي بالله منكم وقال المسلمون نحن اولي------ منكم لان نبينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي علي الكتب المتقدمة------------------------------------ فنزلت هذه الاية وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطاب --مع المشركين ويدل عليه تقدم ذكرهم اي ليس الامر باماني المشركين وهو قولهم لا جنة ولا نار وقولهم ان كان الامر كما يزعم هءلاء لنكونن خيرا منهم واحسن حالا--- ولا اماني اهل الكتاب وهو قولهم------------ لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري وقولهم لن	578	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1868	true	5988704303214906081	42	202	231	1115	1647	300	ليس ما وعد الله م------ن الثواب بامانيكم ليس ثابتا بامانيكم او ليس ينال بامانيكم ايها المسلمون ولا اماني اهل الكتاب بل ينا------------------------------ل بالايمان والعمل الصالح ويثبت به---------------------------ما وقال يحسن بما رسخ في القلب وصدقه العمل --تمني المسلمون غفران ذنوبهم وتمني اهل الكتاب ان لا يدخلوا النار ومتي دخلها منهم من يدخلها خرج بعد ايام معدودة وقالوا نحن ابناء الله واحباءه ونزلت الاية في ذلك وقال مسروق والحسن قال اهل الكتاب للمسلمين نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم ونحن اولي بالله منكم وقال المسلمون نحن اولي بالله منكم نب----ينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي علي الكتب المتقدمة ونحن امنا بكتبكم ولم تءمنوا بكتابنا فنزلت ال----اية وانما قلنا ليس بامانيكم خطابا للمسلمين لان اهل الكتاب ذكروا بعد ومشركو العرب وساءر المشركين لم يءمنوا بوعد الله وقال مجاهد الخطاب الاول لمشركي العرب قالوا لن نبعث ولن نعذب و-------------------------------لا جنة ولا نار و------ان كان ذلك اخس------------------------------------ حالا من المءمنين واهل الكتاب وقالت اليهود والنصاري لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري وقالوا لن	1868	-8768549152624665078	403	589.5	322	1030	39.12621307373047	61	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0579	false	-5255632584218554417	28	59	149	288	1505	300	نزل -قال ابو بكر فمن ينجو مع هذا يا رسول الله فقال صلي الله عليه والهوسلم اما تحزن اما تمرض اما يصيبك الاذي --قال بلي يا رسول الله قال هو ذاك	579	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1869	true	-5066028276467942954	12	40	61	182	1401	300	نزلت قال ابو بكر فمن ينجو مع هذا يا رسول الله فقال A ا---------------------ما تحزن اما تمرض اما يصيبك اللاواء قال بلي يا رسول الله قال هو ذاك	1869	-8768549152624665078	110	198.5	85	142	77.46479034423828	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0580	false	4905639141161523670	73	103	404	560	1617	300	من الخلل فان كل واحد من الخليلين يسد خلل الاخر او من ----------------------الخل وهو الطريق في الرمل فانهما------ يترافقان في الطريقة او من ----------------------------الخلة بمعني الخصلة فانهم------------------------------------------ا يتوافقان في الخصال	580	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1872	true	-4551094904843088457	246	294	1271	1521	1550	300	من الخلل لان كل----ا من الخليلين يسد خلل الاخر فالله جلا جلاله سامحه او من الخل وهو الطريق في الرمل فان الخليلين يترافعان في الطريقة وابراهيم يخالف الله D في شء او من الخلة بمعني الخصلة وابراهيم كل خصلة احبها الله جلا وعلا والخليل منا يتوافقان في الخصال	1872	-8768549152624665078	131	221.0	105	254	51.57480239868164	21	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0580	false	4905639141161523670	181	263	973	1417	1617	300	الي خليل له بمصر يلتمس------------------- منه --طعاما لاهله فقال خليله لو كان ابراهيم يريد لنفسه لفعلت ولكن يريد للاضياف وقد اصابنا ما اصاب الناس فاجتاز غلمانه ببطحاء لينة فملء-ا منها الغراءر حياء من- الناس فلما اخبروا ابراهيم عليه السلام ساءه الخبر فغلب النوم عينيه فنام وقامت------ سارة الي غرارة منها فاخرجت احسن الحواري فاختبزت فاستيقظ ابراهيم عليه السلام فاشتم راءحة الخبز فقال من اين لكم هذا فقالت من خليلك المصري فقال بل هو من عند خليلي الله عز وجل فسماه الله خليلا	580	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1873	true	-7867035235185378036	63	144	331	767	1603	300	الي خليل له بمصر في شدة اصابت الناس يمتار منه الطعام ف-------قال خليله لو كان ابراهيم يريد لنفسه لفعلت ولكن يريد للاضياف وقد اصابنا ما اصاب الناس ف-جتاز غلمانه ببطحاء لينة فملءوا منها الغراءر حياء منا الناس فلما اخبروا ابراهيم ش------------اءه الخبر فغلبته عينا----ه فنام وقامت زوجته سارة الي غرارة منها فاخرجت -------حواري واختبزت فاستيقظ ابراهيم عليه السلام فاشتم راءحة الخبز فقال من اين لكم هذا فقال- من خليلك المصري فقال بل هو من عند خليلي الله D----- فسماه الله خليلا	1873	-8768549152624665078	390	702.0	316	473	82.45243072509766	63	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0582	false	2555548393197746463	120	217	590	1120	1518	300	والمستضعفين من الولدان عطف علي يتامي النساء وكانوا في الجاهلية لا يورثونهم ----كما لا يورثون النساء بل انما يورثون الرجال الذين يقومون بالامور دو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاطفال والنساء كما مر وان تقوموا لليتامي بالقسط ايضا عطف عليه---------------------------------- اي ويفتيكم او ما يتلي عليكم في يتامي النساء وفي المستضعفين من الصبيان ان تعطوهم حقوقهم وفي ان تقوموا لليتامي بالعدل في انفسهم وفي مواريثهم ان تعطوا كل ذي حق منهم حقه صغيرا كان او كبيرا ذكرا كان او انثي ويجوز ان يكون منصوبا بمعني ويامركم ان تقوموا وهذا خطاب للاءمة في ان ينظروا لهم ويستوفوا حقو----قهم او للقوام بالنصفة في شانهم	582	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1878	true	-122373186853472104	68	148	338	809	1575	300	والمستضعفين من الولدان عطف علي يتامي------- وكان----ت ال---عرب لا تورث الولدان كما لا تورث-- النساء ومن الولدان حال من المستعضفين ومن للبيان فالمراد بالمستضعفين هم الولدان ولو اريد بالولدان ما يعم الطفل والبالغ لكانت من للتبعيض فالمستضعفون من الولدان هم الولدان الاطفال--------------- وان تقوموا لليتامي بالقسط----- عطف علي يتامي اوعلي المستضعفين والاول اولي------------------------------------------------------------------------------------ اي وفي--- تقوموا لليتامي بالقسط-------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون التقدير----- ويامركم ان تقوموا وهو- خطاب للاءمة في ان ينظروا لهم ويستوفوا لهم حقوقهم او للقوام بالنصفة في حقهم -	1878	-8768549152624665078	240	290.5	195	687	34.93449783325195	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0599	false	4317557864071118450	129	198	681	1054	1579	300	فالقي الله تعالي عليه --شبهه فقتل وصلب وبرواية------------------------------- وهب بن منبه-------- اتي عيسي عليه السلام ومعه سبعة---- من الحواريين في بيت فاحاط اليهود بهم فلما دخلوا عليهم صيرهم الله كلهم- علي صورة عيسي عليه السلام فقالوا لهم سحرتمونا لتبرزن لنا عيسي او لنقتلنكم جميعا فقال عيسي عليه السلام لاصحابه من يش-ري نفسه منكم اليوم بالجنة فقال رجل منهم اسمه سرجس انا فخرج اليهم فقال انا عيسي فاخذوه فقتلوه وصلبوه	599	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1917	true	-2942416714888671501	24	91	126	486	1587	300	فالقي الله------ عليه الشب-ه فقتلوه قال الخازن واختار الطبري ما رواه بسنده عن وهب بن منبه انه قال اتي اليهود عيسي----- ومعه سبعة عشر من الحواريين و------------------------لما دخلوا عليهم صورهم الله تعالي علي صورة عيسي عليه السلام فقال-- لهم سحرتمونا لتبرزن لنا عيسي او لنقتلنكم جميعا فقال عيسي------------ لاصحابه من يشتري نفسه منكم اليوم بالجنة فقال رجل منهم ----------انا فخرج اليهم فقال انا عيسي فاخذوه وقتلوه وصلبوه	1917	-8768549152624665078	283	442.5	228	420	67.38095092773438	43	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0600	false	-2801903020404058443	136	194	705	1000	1537	300	وان الذين اختلفوا فيه----------- في شا-------------------------------------------ن عيسي عليه السلام فانه لما وقعت تلك الواقعة اختلف الناس فقال بعض اليهود انه كان كاذبا فقتلناه حقا وتردد اخرون فقال بعضهم ان كان هذا عيسي فاين صاحبنا وقال بعضهم الوجه وجه عيسي والبدن بدن صاحبنا وقال من سمع- منه ا------ن الله يرفعني الي السماء انه رفع الي السماء وقال قوم انه	600	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1918	true	4422325044839856531	154	206	791	1030	1525	300	وان الذين اختلفوا فيه في عيسي اي في شانه بان قال بعض كما مر ان كان هذا صاحبنا فاين عيسي او ان كان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا عيسي فاين صاحبنا وبعض ان--- الوجه وجه عيسي والبدن بدن غيره و--قال من سمعه منهم يقول ان الله يرفعني الي السماء انه رفع الي السماء وقال بعض انه	1918	-8768549152624665078	152	259.5	119	356	42.69662857055664	25	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0609	false	-4532844268727030980	28	93	150	483	1635	300	لن يستنكف المسيح--- ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا------------------------------------------ روي ان وفد نجران قا----------------------لوا لنبينا صلي الله عليه والهوسلم يا محمد لم تعيب صاحبنا قال ومن صاحبكم قالوا عيسي قال واي شء اقول فيه قالوا تقول انه عبد الله ورسوله قال انه ليس بعار ان يكون عبدا لله قالوا بلي فنزلت لن يستنكف المسيح لن يانف	609	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1942	true	-5136115639467985715	28	99	128	461	1513	300	لن ي-ترفع المسيح عن ان يكون عبدا لله يقال ------------------------نكف عن الشء اذا -تكبر عنه وهو من نكف الانسان الدمع اذا مسحه بيده لءلا يري عليه اثره روي ان وفد نجران وكانوا من نصاري العرب قالوا ل-----رسول الله A-------------------- لم تعيب صاحبنا قال ومن صاحبكم قالوا عيسي قال واي شء اقول قا----لوا تقول انه عبد الله ورسوله قال انه ليس بعار ان يكون عبدا لله قالوا بلي فنزل الاية لو كانت ------------	1942	-8768549152624665078	208	311.0	161	400	52.0	40	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0617	false	-8777407627869426458	220	264	1217	1438	1633	300	وكان اهل الجاهلية يصبو-----------------------------------------------------------نه في الامعاء ويشوونها و----------------------يقولون لم يحرم من فزد له اي فصد له ولحم الخنزير -------------------خص اللحم وان كان شحمه وكل اجزاءه محرما لانه المقصود بالاكل وغيره تابع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما اهل لغير الله به اي---- رفع ا---------------لصوت لغير الله به وهو قولهم	617	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1956	true	998870690154509579	218	300	1121	1548	1548	300	وكان اهل الجاهلية يصبون دم ما ذبحوا او نحروا ويفصدونه ايضا من نحو ناقة حية ويجعلونه فيها------ ويشوونه فنهي الله عن ذلك وكانوا يقولون ما محرم من فزد له اي فصد له ولحم الخنزير وساءر اجزاءه كلها وخص اللحم بالذكر----------------------- لانه المقصود جدا وحرم لءلا يتاثر اكله بحرص الخنزير والرغبة في المشتهيات وعدم الغيرة فانه يري خنزيرا ينزو علي الشاة ولا تصيبه الغيرة كما تصيب الكبش والتيس وما اهل لغير الله به اي وما رفع الصوت عليه عند ذكاته لغير الله ك------قولهم-	1956	-8768549152624665078	151	192.0	120	463	32.6133918762207	25	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0645	false	-8002877387571072374	78	152	393	752	1519	300	مضي من عمر ادم ماءة وثلاثون سنة- وذلك بعد قتل هابيل بخمس سنين ولدت له حواء شيثا وتفسيره هبة الله يعني انه خلف من هابيل-------------------------------------------------------------------------------------------- وكان وصي ادم وولي عهده فاما قابيل فقيل له اذهب------ طريدا شريدا فزعا مذعورا لا تامن من تراه وذهب------------------------- الي عدن من اليمن فاتاه ابليس فقال انما اكلت النار قربان هابيل لانه كان ------------يعبدها فانصب انت----- نارا تك-ون لك ولعقبك فبني بيت--- نار وهو اول من نصب النا-----ر وعبدها	645	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2038	true	-3680734713504181794	142	238	714	1204	1532	300	مضي من عمر ادم ماءة وثلاثون سنةن وذلك بعد قتل هابيل بخمس سنين ولدت--- حواء شيث- وتفسيره هبة الله يعني انه خلف من هابيل وعلمه الله ساعات الليل والنهار وعلمه عبادة الخلق في كل ساعة منها وانزل عليه الصحاءف الخمسين وكان وصي ادم وولي عهده واما قابيل فقيل له اذهب شريدا طر------يدا فزعا مرعوبا لا يامن من يراه فاخذ بيد اخته اقليما وهرب بها الي عد---------ن فاتاه ابليس فقال انما اكلت النار قربان هابيل لانه كان يخدم النار ويعبدها فانصب انت ايضا نارا تكمون لك ولعقبك فبني بيتا للنار فهو اول من بني بيتا للنار وعبدها	2038	-8768549152624665078	323	544.0	254	509	63.457759857177734	53	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0652	false	3192052520875996137	71	269	384	1388	1537	300	بالرجم فلا تقبلوا ف--انطلق قوم من-----هم كعب بن الاشرف وكعب بن اسيد وشعبة -بن عمرو ومالك بن الصيف وكنانة بن ابي الحقيق فقا---------------------------------------------------------------------------------------لوا يا محمد اخبرنا عن الزاني والزانية اذا احصنا فقال و-----------------هل ترضون بقضاءي في ذلك قالوا نعم فنزل جبرءيل بالر----------------جم فاخبرهم بذلك فابوا ان ياخذوا به فقال له جبرءيل--------------------- اجعل بينك وبينهم ابن صوريا ووصفه له فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم هل تعرفون شابا----- ابيض اعور يسك-ن فدكا يقال له ابن صوريا فقالوا نعم قال فاي رجل هو فيكم قا-لوا هو اعلم يهودي بقي علي ظهر الارض بما انزل التوراة علي موسي عليه السلام قا-----------ل فارسلوا اليه ففعلوا فاتاهم عبد الله بن صوريا فقال له النبي صلي الله عليه والهوسلم اني انشد--------------------------------------------------------ك الل-------------------ه الذي انزل التوراة علي موسي وفلق لكم----------- البحر فانجاكم واغرق ال فرعون و--------------ظلل عليكم الغمام وانزل عليكم المن والسلوي -----------------------------------هل تجدون في كتابكم الرجم علي من احصن -قال ابن صوريا ------نعم والذي ذكرتني به لولا---- خشية ان يحرقني رب التوراة ان كذبت او غيرت ما اعترفت لك- ولكن اخبرني كيف هو في كتابك يا محمد قال اذا شهد اربعة رهط عدول انه قد ادخله فيها كما يدخل الميل في- المكحلة وجب عليه-- الرجم فقال ابن صوريا -هكذا انزل في التوراة علي موسي	652	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2064	true	-5734933420748894501	36	285	177	1428	1512	300	يامركم بما تكرهون ثم انطلق قوم منهم فيهم كعب بن الاشرف وكعب بن اسعدن وسعيد بن عمرو ومالك بن الصيف وكنانة بن ابي الحقيق وشاس بن قيس ويسوف بن عازوراء وغيرهم الي رسول الله A وذلك في السنة الرابعة في ذي القعدة وقالوا يا محمد اخبرنا عن الزاني والزانية اذا احصنا ما حدهما في كتابك فقال هل ترضون بقضاءي------- قالوا نعم فنزل جبر-يل عليه السلام باية الرجم فاخبرهم بذلك فابوا ان ياخذو---ه فقال جبريل عليه السلام لرسول الله A اجعل بينك وبينهم ابن صوريا ووصفه له فقال -لهم رسول الله A ------------هل تعرفون شابا امرد ابيض اعور يسكون فدكا يقال له ابن صوريا -قالوا نعم---- فاي رجل هو فيكم فقالوا هو اعلم يهودي بقي علي وجه الارض بما انزل ال---له علي موسي عليه السلام في التوراة قال فارسلوا اليه ففعلوا ولما جاء قال ل-----------------ه النبي A انت ابن صوريا قال نعم قال انت االم يهود قال كذلك يقولون فقال النبي A لابن صوريا ناشدتك الله الذي لا اله الا هو الذي انزل التوراة علي موسي واخرجكم من مصر وفرق البحر وانجاكم واغرق--- فرعون ومن معه وبالذي ظلل عليكم الغمام -انزل عليكم المن والسلوي وانزل عليكم كتابه فيه حلاله وحرامه هل تجدون في كتابكم الرجم علي -المحصن فقال ابن صوريا اللهم نعم والذي ذكرتني به لولا اني خشيت ان ينزل علينا العذاب ان كذبت او غيرت ما اعترفت لكن ولكن------- كيف هي عند----ك يا محمد قال اذا شهد اربعة رهط عدول انه--- ادخله فيها كما يدخل المرود في المكحلة وجب عليهما الرجم فقال ابن صوريا والذي انزل--- التوراة علي موسي	2064	-8768549152624665078	793	1263.0	627	1322	59.98487091064453	127	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0653	false	2233550636138031715	0	113	0	581	1507	300	اشرافنا حتي زني ابن عم ملك لنا فلم نرجمه ثم زني رجل اخر--------------- فاراد الملك رجمه فقال له قوم---------------ه لا ------حتي ترجم فلانا يعنون ابن عمه فقالو-----ا تعالوا نجتمع فلنض-ع شيءا دون الرجم يكون علي الشريف والوضيع فوضعنا الجلد والتحميم وهو ان يجلد اربعين جلدة ثم ي---------------سود وجوههما ثم يحملان علي حمارين وجوههما من قبل دبر الحمار ويطاف بهما ف-جعلوا هذا مكان الرج--------------------------------م فقالت اليهود لابن صوريا ما اسرع ما اخبرته به وما كنت لما اتينا عليك باهل ولكنك كنت غاءبا فكرهنا ان نغتابك فقال---- انه انشدني بالتوراة ولولا ذلك لما اخبرته به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامر بهما النبي صلي الله عليه والهوسلم فرجما عند باب --مسجده وقال انا------ اول من احيا امرك اذ اماتوه فانزل -	653	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2065	true	8884736880371628717	78	235	380	1176	1491	300	اشرافنا حتي زني ابن عم ملك---- فلم ترجمه ثم زني رجل اخر بامراة من قومه فاراد الملك رجمه فقام قومه دونه وقالوا والله لا نرجمه حتي ترجم فلانا -----لابن عم الملكم فقلنا تعالوا تجتمع فلنصنع شيءا دون الرجم يكون علي الشريف والوضيع ف-ضعنا الجلد والتحميم فهو ان يجلد اربعين جلدة بحبل مطلي بقار ثم تسود وجوههما ثم يحملان علي حمارين ووجههما من قبل دبر الحمار ويطاف بهما ويجعلوا ذلك مكان الرجم يعني اخذت ذلك من مضي من اواءلهم فقال- اليهود لابن صوريا ما اسرع ما اخبرته به وما كنت عندنا-------------- ولكنك كنت غاءبا فكرهنا ان نغتابك فقال لهم انه انشدني بالتوراة ولو لم اخش زول العذاب علينا لم اخبره وسال ابن صوريا النبي A كان يعرفها من العلامة فقال اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله النبي العربي الامي الذي بشر به المرسلون كذا حكي في الكشاف فامر----- النبي A بهما---------------- فرجما عند باب المسجد -وقال اللهم اني اول من احيا امرك اذا ماتوا ف-نزلت	2065	-8768549152624665078	467	729.0	373	844	55.33175277709961	73	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0663	false	4835993014523221760	61	144	321	758	1559	300	كان اهل الردة احدي عشرة فرقة ثلاث من العرب ارتدوا في اواخر عهد رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وهم بنو مدلج وكان رءيسهم ذا الحمار---- الاسود العنسي وكان------------------------------------------------------------------------------------------- كاهنا تنبا باليمن---------- واستولي علي بلاده ف-----------------------كتب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الي معاذ بن جبل والي سادات اليمن فاهلكه الله علي يد- فيروز الديلمي ليلة قبض رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من غدها واخبر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في تلك الليلة فسر المسلمون------------------------- واتي الخبر- في اواخ--ر ربيع الاول	663	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2091	true	-3394940733313858347	19	110	100	556	1561	300	كان اهل الردة احدي عشرة فرقة ثلاث في---------------------- عهد رسول الله A------------------------- بنو مذحج ورءي----سهم ذو الحمار وهو الاسود العنسي وبنو اسد قوم طلحة بن خويلد ورءيسهم طلحة هذا ثم اسلم وبنو حنيفة ورءيسهم مسيلمة كان الاسود العنسي كاهن-----ا باليمن وتنبا فيه واستولي علي بلاده واخرج عمال رسول الله A وكتب رسول الله A--------------------- الي معاذ بن جبل والي سادات اليمن فاهلكه الله علي يدي فيروز الديلمي بيته فقتله--------------------------------------- واخبر رسول الله A بقتله ليلة قتل-------------------- فسر المسلمون وقبض رسول الله A من الغد واتي --خبره في اخر شهر ربيع الاول	2091	-8768549152624665078	260	345.0	204	594	43.77104187011719	41	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0663	false	4835993014523221760	204	244	1074	1284	1559	300	وكان يقول قتلت خير الناس في الجاهلية و--------------------------------------------------------شر الناس في الاسلام اراد في جاهليتي واسلامي وبنو اسد قوم طليحة بن خويلد ----------------------------تنبا فبعث اليه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم خالدا فهرب------------- بعد القتال الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه	663	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2095	true	5435039455213940594	85	140	481	758	1561	300	وكان يقول قتلت خير الناس في الجاهلية يعني جاهلية نفسه قبل ان يسلم قتل حمزة رضي الله عنه وقتلت شر الناس في الاسلام يعني مسيلمة واما --------بنو اسد قوم طل-حة بن خويلد فانهم اتبعوا طلحة حين ارتد وتنبا فبعث اليه رسول الله A--------------------- خالد بن الوليد فانهزموا بعد القتال الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه	2095	-8768549152624665078	156	223.0	123	307	50.8143310546875	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0663	false	4835993014523221760	244	300	1284	1559	1559	300	وسبع ف------------ي عهد ابي بكر------------- فزارة قوم عيينة بن حصن وغطفان قوم قرة بن سلم-------ة القشيري وبنو سليم قوم الفجاءة بن عبد ياليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض بني تميم قوم سجاح بنت المنذر المتنبءة زوجة----------- مسيلمة----------------- وكندة قوم الاشعث بن قيس وبنو بكر بن واءل بالبحرين قوم الحطم بن زيد وكفي الله امرهم-	663	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2098	true	-4902329016099934269	64	129	307	632	1454	300	وسبع فرق ارتدوا علي عهد ابي بكر رضي الله عنه فزاره قوم عيينه بن حصن وغطفان قوم------- سلمة بن قرة القشيري وبنو سليم قوم الفجاءة بن عبد ياليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض---- تميم قوم سجاح بنت المنذر المتنبءة التي زوجت نفسها مسيلمة الكذاب ومر ذكرها وكندة قوم الاشعث بن قيس وبنو بكر بن واءل بالبحرين قوم الحكم بن زيد وكفي الله امرهم	2098	-8768549152624665078	257	440.5	205	336	76.48809814453125	45	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0672	false	2550946093468500145	151	239	789	1241	1560	300	وقالوا والله ما نعلم اهل دين اقل حظا في الدنيا والاخرة منكم ولا دينا شرا من دينكم فنزلت قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا ما تعيبون وتنكرون يقال نقم منه اذا انكره وانتقم اذا كافاه الا ان امنا بالله فوحدناه ووصفناه بما يليق به من الصفات العلي ونزهناه عما لا يجوز عليه في ذاته وصفاته وما انزل الينا من القران وما انزل من قبل علي الانبياء من الكتب المنزلة عليهم وان اكثركم فاسقون عطف علي ان امنا وكان المستثني لازم الامرين اعني الايمان وكون اكثركم فاسقين اي	672	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2108	true	-8095479205080944869	2	43	9	209	1545	300	وقالوا والله لا نعلم اهل دين اقل حظا في الدنيا والاخرة منكم ولا دين- شرا من دينكم فنزل- قل يا اهل الكتاب هل تنقمون الاية وان اكثركم فاسقون عطف علي لفظ الجلالة اي--------------- الا ان امنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالله وبان اكثركم فاسقو---------------------------------------------------------------------------ن اي	2108	-8768549152624665078	148	244.5	116	452	32.74336242675781	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0690	false	-5052716823302281358	67	117	356	625	1636	300	ووافي جعفر واصحابه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في سبعين رجلا منهم------------ اثنان وستون من الحبشة وثمانية من اهل الشام فيهم بحيراء الراهب---------------------------------- فقرا عليهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم سورة ياسين الي اخرها فبكوا حين سمعوا القران وامنوا وقالوا ما اشبه هذا بما كان ينزل علي عيسي	690	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2140	true	4859042569174019518	124	173	623	867	1521	300	ووافي جعفر واصحابه رسول الله A وهو بخير ووافي مع جعفر سبعو-ن رجلا عليهم ثياب الصوف اثنان وستون من الحبشة وثمانية من---- الشام وقيل هم ستة وسبعون وهو قول ابي صالح والاول لابن جبير فقرا A------------------------------------- سورة يس فبكروا----------------------------- وامنوا وقالوا ما اشبه هذا بما كان ينزل علي عيسي	2140	-8768549152624665078	140	197.5	108	315	44.44444274902344	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0691	false	2500369654120414544	61	243	305	1270	1577	300	ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم جلس يوما فذكر الناس وصف---------- القيامة فرق الناس وبكوا و--------------------------اجتمع عشرة من الصحابة في بيت عثمان بن مظعون الجمحي وهم علي عليه السلام وابو ب-----كر وعبد الله بن مسعود و-----------------ابو ذر الغفاري وسالم مولي ابي حذيفة وعبد الله بن عمر والمقداد بن الاسود وسلمان الفارسي ومعقل بن مقرن--------- واتفقوا علي ان -------------------------------------------يصوموا النهار ويقوموا الليل ولا يناموا علي الفرش ولا ياكلوا اللحم ولا الودك ولا يقربوا النساء و---الطيب ويلبسوا المسوح ويرفضوا الدنيا ويسيحوا في الارض وهم بعضهم ان يجب مذاكيره فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فاتي دار عثما---------ن فلم يصادفه فقال لامراته ام حكيم بنت ابي امية واسمها حولاء وكانت عطارة احق ما بلغني عن زوجك واصحابه فكرهت ان تكذب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وكرهت ان تبدي علي زوجها فقالت يا رسول الله ان كان ---اخبرك عثمان فقد صدقك فانصرف رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فلما دخل عثمان اخبرته بذلك فاتي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم هو واصحابه فق-----------------------ال لهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الم انبءكم انكم اتفقتم علي كذا وكذا -قالوا بلي يا رسول الله	691	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2143	true	-4849965358420989512	146	300	774	1579	1579	300	ان رسول الله A -------------------------------ذكر النار يوما ووصف يوم القيامة فبالغ واشبع الكلام في الانذار فرقق قلوبهم فاجتمع عشرة من الصحابة في بيت عثمان بن مظعون الجمحي وهم -----------------ابو بكر وعلي وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر وابو ذر الغفاري وسالم مولي ابي حذيفة----------------- والمقداد بن الاسود وسلمان الفارسي ومعقد بن مقرن وتشاوروا واتفقوا علي انهم يترهبون ويلبسون المسوح ويقطعون مذاكيرهم ويصومون الدهر --يقومون الليل ولا ينامون علي الفرش ولا ياكلون اللحم و---الودك ولا يقربون النساء ولا الطيب------------------------------ ويسيحوا في الارض0-------------------------فبلغ ذلك النبي A ف-------------------------اتي دار عثمان بن مظعون فلم يصادفه فقال لامراته---------------------------------------------- احق ما بلغني عن زوجك واصحابه فكرهت ان تكذب--------------------------------- وكرهت ان تبدي سر- زوجها فقالت يا رسول الله ان كان قد اخبرك عثمان فقد صدق- فانصرف رسول الله A--------------------- فلما جاء عثمان اخبرته بذلك فاتي--------------------------------- هو واصحابه العشرة الي رسول الله A فقال لهم رسول الله A--------------------- الم انبا-- انكم اتفقتم علي كذا وكذا فقالوا بلي يا رسول الله-	2143	-8768549152624665078	603	927.5	484	1114	54.12926483154297	89	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0691	false	2500369654120414544	243	300	1270	1577	1577	300	وما اردنا الا الخير فقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اني لم اومر بذلك ثم قال------------ ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني فنزلت ثم جمع الناس وخطبهم وقال ما بال اقوام حرموا النساء والطعام والطيب والنو-م وشهوات الدنيا-	691	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2144	true	8297814142200522860	0	54	0	281	1593	300	وما اردنا الا الخير فقال رسول الله A------------------------- لم اومر بذلك ثم قال رسول الله A ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني------ ثم جمع الناس -خطبهم فقال ما بال اقوام حرموا النساء --------والطيب والطعام وشهوات الدنيا	2144	-8768549152624665078	263	469.0	213	321	81.93146514892578	45	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0692	false	8844433226337115978	2	53	8	307	1605	300	لست امركم ان تكونوا قسيسين ورهبانا فانه ليس في ديني ترك اللحم والنساء -----------------------------ولا اتخاذ الصوامع وان سياحة امتي الصوم ورهبانيتهم الجهاد -اعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وحجوا واعتمروا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وصوموا رمضان واستقيموا يستقم لكم فانما هلك من كان قبلكم بالتشديد شددوا علي انفسهم فشدد الله عليهم	692	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2144	true	8297814142200522860	55	109	286	608	1593	300	لست امركم ان تكونوا قسيسين ورهبانا فانه ليس في ديني ترك -------النساء والطعام والطيب وشهوات الدنيا ولا اتخاذ الصوامع وان سياحة امتي الصوم ورهبانيتهم الجهاد واعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وحجوا واعتمروا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وصوموا رمضان واستقيموا يستقم لكم فانما هلك من كان قبلكم بالتشديد شددوا علي انفسهم فشدد الله عليهم	2144	-8768549152624665078	292	562.0	242	329	88.75379943847656	48	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0696	false	3022833575491523449	7	31	36	188	1607	300	المقصود بالبيان وذك-------------ر الانصاب والازلام للدلالة علي انهما مثلهما في الحرمة والشرارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخص----- الصلاة من الذكر للتعظيم والاشعار با--------------------------ن الصاد عنها كالصاد عن الايمان	696	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2154	true	-131215564848514411	96	152	525	850	1597	300	المقصود بالذات في النهي وانما ذكر الانصاب والازلام للدلالة علي انهما مثلهما في الحرمة وفي كونهما من فعل الجاهلية المحرم لان المءمنين ليسوا يعبدون الاصنام ولا يستقسمون الازلام قد علموا تحريمهما باية قبل هذه وبالسنة وقد تركوهان وخص الله الصلاة ب--الذكر مع دخولها في عموم قوله عز ذكر الله لشرفها ولان الصاد عنها كالصاد عن الايمان	2154	-8768549152624665078	116	171.5	96	327	35.47400665283203	16	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0705	false	6383229761757143357	25	79	110	373	1452	300	سراقة بن مالك او-- عكاشة بن محصن يا رسول الله في كل عام كتب علينا الحج فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم حتي اعاد ثلاثا فقال ويحك وما يءمنك ان اقول نعم والله لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت ما استطعتم ولو تركتم لكفرتم فاتركوني ما تركتكم فانما هلك م----ن قبلكم بكثرة	705	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2179	true	-3812225491590641759	61	99	307	495	1513	300	سراقة بن مالك وقيل عكاشة بن محصن زفة رواية قال للساء--------------------------------------------------------------------------------ل ويحك -ما يءمنك ان اقول نعم والله لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت ما استطعتم ولو تركتم لكفرتم فاتركوني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة	2179	-8768549152624665078	162	280.0	128	269	60.22304916381836	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0710	false	4039331656515648359	162	204	846	1062	1598	300	فحلفهما رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بعد صلاة العصر عند المنبر وخلي سبيلهما ثم------------------------------------------------------------------------------------- وجد الاناء في ايدي-----------هما فاتاهما بنو سهم في ذلك ----فقالا قد اشتريناه منه ولكن لم يكن لنا عليه بينة فكرهنا ان نقر به--------------------------------------------------------------------------------- فرفعوهما الي رسول الله	710	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2195	true	1986541061784640088	222	299	1158	1548	1549	300	فحلفهما رسول الله صلي الله عليه -----سلم بعد صلاة العصر عند المنبر فخلي سبيلهما ثم وجدوا الاناء بمكة وقال من وجدوه عنده اشترناه من عدي بن زيد وتميم بن اوس وفي رواية ثم وجد الاناء ب--ايديهما بعد حلفهما فاتاهما بنو سهم قبيلة بديل فقالا قد اشتريناه منه ولكن لم يكن لنا عليه بينة فكرهنا ان نقر لكم بهن وقيل وجدوه بعد التحليف عند تميم فقال اشترتيه ونسيت ان اذكره لكم وعلي كل حال فرفعوهما الي رسول الله	2195	-8768549152624665078	198	351.0	159	397	49.874053955078125	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0714	false	2738325431668636973	10	41	53	234	1602	300	واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء الاكمه والابرص باذني واذ تخرج الموتي باذني ---------------------------------------------واذ كففت بني اسراءيل عنك	714	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2199	true	-2990859302371935768	258	297	1371	1596	1611	300	واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء الاكمه والابرص باذني واذ تخرج الموتي باذني ذلك قراءة نافع ويعقوب وقرا غيرهما فتكون طيرا واذ كففت بني اسراء-ل عنك	2199	-8768549152624665078	180	334.5	149	226	79.6460189819336	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0718	false	1898400101402137638	6	44	36	245	1572	300	ثلاثين يوما فلما فرغو----ا قالوا يا عيسي انا صمنا وجعنا فادع الله ان ينزل علينا ماءدة من ال-----------------------------------------------------------------------------سماء فاقبلت الملاءكة بماءدة يحملونها عليها سبعة ارغفة وسبعة احوات حتي وضعوها بين ايديهم فاكل منها اخر الناس كما اكل----- اولهم	718	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2204	true	-2077866471670379430	228	278	1192	1468	1586	300	-------يوما التي امرهم بها قالو------------ا صمنا وجعنا فادع الله ان ينزل علينا ماءدة من السماءن فلبس المسوح وافترش التراب ودعا الله D وقال اللهم انزل علينا ماءدة من السماء فاقبلت الملاءكة بماءدة يحملونها عليها سبعة ارغفة وسبعة احوات حتي وضعوها بين ايديهم فاكل منها اخر الناس كما اكل منها اولهم	2204	-8768549152624665078	183	325.5	149	295	62.033897399902344	29	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0718	false	1898400101402137638	79	299	426	1568	1572	300	فنزلت سفرة حمراء بين غمامتين------------------------------- وهم ينظرون اليها وهي تهوي منقضة حتي سقطت بين ايديهم فبكي عيسي عليه السلام وقال اللهم اجعلني من الشاكرين اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها مثلة وعقوبة واليهود ينظرون------------- الي شء لم يروا مثله قط ولم يجدوا ريحا اطيب من ريحه فقام عيسي عليه السلام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------توضا وصلي صلاة طويلة----------- ثم كشف المنديل عنها وقال ب-سم الله خير الرازقين فاذا هو -سمكة مشوية وليس عليها فلوسها------ تسيل سيلا من الدسم وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحول--ها من الوان البقول ما عدا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون يا روح الله امن طعام الدنيا هذا ام من طعام الاخرة فقال عيسي عليه السلام ليس شء مما ترون من طعام الدنيا ولا من طعام الاخرة ولكنه شء افتعله الله تعالي بالقدرة الغالبة كلوا مما سالتم يمددكم ويزدكم من فضله فقال الحواريون يا روح الله لو اريتنا من هذه الاية اليوم اية اخري فقال عيسي عليه السلام يا سمكة احيي باذن الله فاضطربت وعاد عليها فلوسها وشوكها ففزعوا منها فقال عيسي مالكم تسالون اشياء اذا اعطيتموها كرهتموها ما اخوفني عليكم ان تعذبوا يا سمكة عودي كما كنت باذن الله فعادت السمكة مشوية كما كانت فقالوا يا روح الله كن اول من ياكل منها ثم ناكل نحن فقال عيسي معاذ الله ان اكل منها	718	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2206	true	-1731327295552405723	1	185	6	963	1586	300	فنزلت سفرة حمراء بين غمامتين غمامة من فوقها وغمامة من تحتها وهم ينظرون اليها وهي تهوي منقضة حتي سقطت بين ايديهم فبكي عيسي عليه السلام وقال اللهم اجعلني من الشاكرين الله -اجعلها رحمة ولا تجعلها مثلة وعقوبة واليهود ينظرون اليها ينظرون الي شء لم يروا مثله قط ولم يجدوا ريحا اطيب من ريحه فقال عيسي عليه السلام ليقم احسنكم عملا ويكشف عنها وذكر اسم الله وياكل منها فقال شمعون الصفار راس الحواريين انت اولي بذلك منا فقال عيسي فتوضا وصلي صلاة طويلة وبكي كثيرا ثم كشف المنديل عنها وقال باسم الله خير الرازقين فاذا هو بسمكة مشوية -ليس عليها فلوس ولا شوك تسيل دسما و---------عند راسها ملح وعند ذنبها خل وحواليها من الوان البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون------------ امن طعام الدنيا هذا ا--من طعام الجن-ة فقال عيسي------------ ليس------------ من طعام الدنيا ولا من طعام الجن-ة ولكنه شء اف-عله الله بقدرته العالي-------ة كلوا مما سالتم يمددكم ويزدكم من فضله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالوا يا روح الله كن اول من ياكل منها------------ فقال عيسي معاذ الله ان اكل منها	2206	-8768549152624665078	752	1318.0	603	1320	56.969696044921875	130	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0719	false	-270669363859326277	0	119	0	635	1638	300	ياكل منها من سالها فخافوا ان ياكلوا منها ثم دعا لها عيسي------------ اهل الفا-----------قة والزمني والمرضي --والمبتلين فقال كلوا منها------- ولكم المهنا- ولغيركم البلاء فاكل م---------نها الف وثلاثماءة رجل وامراة من فقير ومريض ومبتلي وكلهم شبعان يتجشا ثم نظر عيسي عليه السلام الي السمكة فاذا هي كهيءتها حين نزلت من السماء ثم طارت الماءدة صعدا وهم ينظرون اليها حتي توارت عنهم فلم ياكل يومءذ منها --زمن الا صح ولا مريض الا برء ولا فقير الا استغني ولم يزل غنيا حتي مات وندم الحواريو-ن ومن لم ياكل منها وكانت اذا نزلت اجتمع------ الاغنياء والفقراء-------- والصغار والكبار يتزاحمون عليها فلما راي ذلك عيسي------------ جعلها نوبة بينهم فلبثت اربعين صباحا تنزل ضحي فلا تزال منصوبة يءكل منها حتي اذا فاء الفء طارت	719	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2206	true	-1731327295552405723	186	300	968	1586	1586	300	ياكل منها من سالها فخافوا ان ياكلوا منها ف--دعا لها عيسي عليه السلام اهل الفاقة واهل البرص والجذام والمقعدين والمبتلين فقال كلوا من رزق الله ولكم ال-هناء ولغيركم البلاء فاكلوا وصدروا عنها الف وثل-ثماء-----------ة من رجال ونساء حتي شبعوا--------------- ثم نظر عيسي الي ------------السمكة فاذ- هي كهيءتها حين نزلت من السماء ثم طارت الي السماء------ ينظرون اليها حتي توارت----- فلم ياكل------ منها مبتلي الا عوفي ---------------ولا فقير الا استغني ولم يزل غنيا حتي مات وندم الحواريونن ومن لم ياكل منها وكانت اذا نزلت اجتمع اليها الاغنياء والفقراء والكبار والصغار والرجال والنساء و-------لما راي ذلك عيسي عليه السلام جعلها نوبة بينهم فلبث- اربعين صباحا تنزل ضحي فلا تزال منصوبة يءكل منها حتي يف----ء الفء طارت-	2206	-8768549152624665078	484	758.0	389	706	68.55524444580078	74	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0718	false	1898400101402137638	219	299	1156	1568	1572	300	كلوا مما سالتم يمددكم ويزدكم من فضله فقال الحواريون يا روح الله لو اريتنا من هذه الاية اليوم اية اخري فقال عيسي عليه السلام يا سمكة احيي باذن الله فاضطربت------ وعاد عليها فلوسها وشوكها ففزعوا منها فقال عيسي ما-------------لكم تسالون اشياء -اذا اعطيتموها كرهتموها ما اخوفني عليكم ان تعذبوا يا سمكة عودي كما كنت باذن الله فعادت الس---------مكة مشوية كما كانت فقالوا يا روح الله كن---- اول من ياكل منها ثم ناكل نحن فقال عيسي معاذ الله ان--- اكل منها	718	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2207	true	-3877900579065230847	32	110	171	572	1557	300	كلوا مما سالتم يمددكم ويزدكم من فضله فقال الحواريون يا روح الله لو اريتنا من هذه الاية------ اية اخري فقال عيسي عليه السلام يا سمكة احيي باذن الله ف-ضطرت السمكة وعاد عليها فلوسها وشوكها ففزعو-----ا فقال عيسي عليه السلام ما لكم تسالون اشياء فاذا اعطيتم---------وها ما اخوفني عليكم ان تعذبوا يا سمكة كوني كما كنت باذن الله فعادت كما كانت السمكة مشوية ---------فقالوا يا روح الله كن انت اول من ياكل منها فقال----------------- معاذ الله انما ياكل منها	2207	-8768549152624665078	351	619.5	281	448	78.34821319580078	60	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0719	false	-270669363859326277	156	226	839	1223	1638	300	فاوحي الله تعالي الي عيسي------------ اني شرطت علي المكذبين شرطا ان- من كفر---- بعد نزولها اعذب-ه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين ف-------قال عيسي عليه السلام ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فمسخ----- منهم ثلاثماءة وثلاثة وثلاثون رجلا باتوا من ليلتهم علي فرشهم مع نساءهم في ديارهم ف--اصبحوا خنازير يسعون في الطرقات والكناسات وياكلون العذرة في الحشوش فلما راي الناس ذلك فزعوا الي عيسي------------ وبكوا	719	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2207	true	-3877900579065230847	136	206	707	1070	1557	300	فاوحي الله ----D الي عيسي عليه السلام اني ------------------شرطت انه من كفر بها بعد نزولها -عذبته عذابا لا اعذبه احدا من العالمين فزعم بعض ان عيسي قال في ذلك- ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فمسخ الله منهم ثل-ثماءة وثلاثي-------ن رجلا باتوا--- ليلت----------هم مع نساءهم علي فرشهم ثم اصبحوا خنازير يسعون في الطرقات -----------ياكلون العذرات و---------لما راي الناس ذلك فزعوا الي عيسي عليه السلام وبكوا	2207	-8768549152624665078	293	449.5	236	428	68.45794677734375	44	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0728	false	4645052410537321470	115	150	600	769	1544	300	بن الحارث وعبد الله بن- ابي امية ونوفل بن خويلد قالوا عنادا يا محمد لن نءمن لك حتي تاتينا بكتاب من عند الله ومعه اربعة من الملاءكة يشهدون عليه انه من عند الله وانك رسوله	728	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2227	true	3284733145690424872	243	276	1325	1488	1623	300	بن الحارث وعبد-اللن بني ابي امية ونوفل بن خويلد قالو------ا يا محمد لن نءمن بك حتي تاتينا بكتاب من عند الله ومعه اربعة من الملاءكة يشهدون عليه انه من عند الله وانك رسوله	2227	-8768549152624665078	160	300.5	127	170	94.11764526367188	29	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0736	false	1570200068273799417	48	133	247	692	1569	300	يشعرون روي ان------- ابا سفيان والوليد والنضر---------- وعتبة وشيب-----------------ة وابا ------------------------------جهل واضرابهم اجتمعوا فسمعوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقرا فقالوا للنضر يا ابا قتيلة ما يقول ف-----قال والذي جعلها اي--------- الكعبة بيته ما ادري ما يقول الا انه يحرك لسانه ويقول اساطير الاولين مثل ما حدثتكم عن القرون الماضية فقال ابو سفيان اني لاراه حقا فقال ابو جهل كلا فنزلت ومنهم من يستمع اليك حين تتلو القران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلنا علي قلوبهم اكنة اغطية جمع كنان وهو ما يستر الشء ان يفقهوه------ كراهة ان يفقهوه	736	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2246	true	8947558494112292703	32	157	164	789	1535	300	القران روي انه اجتمع ابو سفيان والوليد والنضر بن الحارث وعتبة وشيبة ابنا ربيعة وامية وابي ابنا خلف والحارث بن عامر وابو جهل واضرابهم يستمعون تلاوة- رسول الله A --------------------------فقالوا للنضر يا ابا قتيبة ما يقول محمد فقال والذي جعلها بيته اي جعل الكعبة بيته لا ادري ما يقول الا انه يحرك لسانه ويقول اساطير الاولين مثل ما حدثتكم عن القرون الماضية فقال ابو سفيان اني لاراه حقا فقال ابو جهل كلا فنزلت الاية وكان النضر كثير الحديث عن القرون الماضية وفي رواية قال ابو سفيان اني لاري بعض ما يقول حقا فقال ابو جهل كلا لا نقر بشء من هذا وفي رواية الموت اهون علينا من هذا وجعلنا علي قلوبهم اكنة اغطية جمع كنان بمعني غطا------ء ان يفقهوه اي عن او عن ان يفقهوه	2246	-8768549152624665078	345	556.0	272	658	52.431610107421875	56	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0742	false	490145639321285734	19	106	88	544	1600	300	وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم تمثيل لاستحقاقهم اثقال الاثام وهو مثل قوله فبما كسبت ايديكم لان الاثقال تحمل علي الظهور في العادة كما ان الكسب يكون في الايدي روي ان المءمن اذا خرج من قبره استقبله احسن شء صورة واطيبه ريحا فيقول انا عمل-------------------------ك الصالح------------ طال ما ركبتك في الدنيا فاركبني انت اليوم فذلك قوله------ يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا ا--ي ركبانا وان ال-----------------------كافر اذا خرج من قبره استقبله اقبح شء صورة واخبثه ريحا فيقول انا عملك السء طال ما -------------------ركبتني في الدنيا فانا اركبك اليوم	742	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2257	true	-4997088171023151903	1	85	6	435	1562	300	وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم رواه الشيخ هود C وذكره قتادة والسدي وذكر قبله ا------------------------------------------------------------------------------------ن المءمن اذا خرج من قبره استقبله احسن شء صورة واطيبه ريحا فيقول هل تعرفني فيقول لا فيقول انا عملك الصالح فاركبني فقد طال ما ركبتك في الدنيا------------------ فذلك قوله تعالي يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا يعني ركبانا وقال عمرو بن هانء يحشر مع كل كافر عمله في صورة رجل قبيح لكما راي هول صورته وقبحه ازداد خوفا فيقول له بءس الجليس انت فيقول طال ما ركبتني فلاركبن------------ك اليوم	2257	-8768549152624665078	211	294.5	168	543	38.85819625854492	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0743	false	2209618484719917596	126	192	731	1062	1614	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يسمي الامين فعرفوا انه لا يكذب في شء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولكنهم كانوا يجحدون وروي ان------------------- الاخنس بن شريق قال لابي جهل يا ابا الحكم اخبرني عن محمد---- صادق هو ام كاذب فانه ليس هاهنا احد غيري وغيرك يسمع كلامنا فقال ويحك والله ان محمدا ص-ادق وما كذب قط ولكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والنبوة فما ذا يكون لساءر قريش	743	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2259	true	1302149328265396463	43	136	237	686	1539	300	رسول الله A-------------------------- الامين وعرفوا انه لا يكذب في شء ولكن جحدوا وكان ابو جهل يقول لا نكذبك وانك عندنا لمصدق ولكن نكذب ما جءتنا به يري انما جاء به قد جاء اليه به جان او اساطير وصلتك تحقيقا لم تكذب فيها ولكنها ليست من الله وليس الذي ياتيك جبريل وقال الاخنس بن شريق---- لابي جهل يا ابا الحكم اخبرني عن محمد اهو صادق--- ام كاذب فانه ليس عندنا احد غيره------------------ فقال له-- والله ان محمدا لصادق وما كذب قط ولكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والنبوة فما-ذا يكون لساءر قريش	2259	-8768549152624665078	251	399.5	196	503	49.900596618652344	42	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0744	false	-1142755880204611111	13	183	66	918	1535	300	وان كان كبر عليك اعراضهم فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء فتاتيهم باية ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي فلا تكونن من الجاهلين انما يستجيب الذين يسمعون والموتي يبعثهم الله ثم اليه يرجعون روي انه صلي الله عليه والهوسلم كان يعظم عليه اعراض قومه عن الايمان وقبول دينه فنزلت وان كان كبر عليك عظم وشق اعراضهم عنك وعن الايمان بما جءت به فان استطعت قدرت وتهيا لك ان تبتغي نفقا في الارض ان تطلب سربا ومنفذا تنفذ فيه الي ما تحتها فتطلع لهم اية يءمنون عندها او سلما في السماء -----------------------------او مصعدا تصعد الي السماء فت--اتيهم باية اي باية ملجءة الي ايمانهم فافعل اي انك لا تستطيع ذلك وحذف جواب ان و في الارض صفة ل نفقا و في السماء صفة ل سلما ويجوز ان يكونا متعلقين ب تبتغي او حالين من المستكن والجملة الشرطية مع جوابها المحذوف جواب الشرط الاول والمقصو-----د بيان---- حرصه البالغ علي اسلام قومه و---انه لو قدر ان ياتيهم باية من تحت الارض او من فوق السماء لاتي-- بها رجاء ايمانهم	744	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2260	true	6907392478832889520	196	293	1062	1535	1570	300	وان كان كبر عليك اعراضهم فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء فتاتيهم باية ----------------------------------------ان الثانية وشرطها وجوابها المحذوف جواب الاولي اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان -شق عليك اعرا--------ضهم عنك وعن الايمان بما جءت به فان استطعت -------------------------------------ان تطلب ----------------------------------------------------------------سربا في الارض وتحصله فتخرج لهم من جوفها اية او مصعدا --في جهة السماء فتنزل لهم -اية منها--------------------- فافعل لفظ الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية مع ما حذف منها امره A بفعل ذلك ان استطاع والمراد بيان شدة حرصه ع-------لي اسلام قومه حتي انه لو قدر ان ياتيهم باية من تحت الارض او من فوق السماء لاتاهم بها رجاء ايمانهم	2260	-8768549152624665078	316	453.0	244	897	35.228538513183594	56	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0745	false	2795372409420181936	57	238	282	1187	1530	300	اكثرهم لا يعلمون ثم عاد الي حكاية اقوال الكفار فقال عاطفا علي ما تقدم و-----------------------------------قالوا لو لا نزل بمعني انزل عليه اية من ربه اي اية مما اقترحوه او اية اخري سوي ما انزل من الايات المتكاثرة لعدم اعتدادهم بها عنادا قل ان الله قادر علي ان ينزل اية مما اقترحوه او اية تضطرهم الي الايمان كنتق الجبل او اية ان جحدوها هلكوا ولكن اكثرهم لا يعلمو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ان الله قادر علي انزالها---- وان الصارف م-ن الحكمة يصرفه عن انزالها وان انزالها يستجلب عليهم البلاء وان لهم فيما انزل مندوحة عن غيره وقرا ابن كثير ينزل بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------تخفيف --والمعني واحد وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم ما فرطنا في الكتاب من شء ثم الي ربهم يحشرون ولما بين سبحانه انه قادر علي ان ينزل اية عقبه بذكر ما يدل علي كمال قدرته وحسن تدبيره وحكمته فقال وما من دابة في الارض تدب علي وجهها---- ولا طاءر يطير بجناحيه في الهواء وصفه به قطعا لمجاز السرعة ونحوها وفي الكشاف فاءدة ذكر قوله في الارض وقوله يطير بجناحيه زيادة التعميم والاحاطة--------- كانه قيل وما من دابة قط في جميع	745	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2262	true	-5588890466231121057	148	297	787	1543	1560	300	اكثرهم لا يعلمون انه من طلب --اية مجسمة ولم يءمن عاجله العقاب المستاصل كما مسخ اصحاب الماءدة وقوم صالح او قالوا لو-لا ا----------نزل عليه اية من ربه غير الا------------------------------------------يات المتكاثرة لكن من جنسه-----------ا قل ان الله قادر علي ان ينزل اية و------------------------------------------------------------------------لكن اكثرهم لا يعلمون وجه المصلحة في انزالها او لا يعلمون وجه كونها اية فلا يءمنون كما لم يءمنوا بما انزل من الايات وقيل ولكن لا يعلمون ان الله قادر علي تنزيل الاية وان --صارفا من الحكمة يصرفه بالاكثر عن القليل فان قليلا ----------------ان لهم فيما انزل كفاي-ة عن غيرها واحترز بالاكثر عن القليل فان قليلا منهم يعملون ذلك مع بقاءهم علي الشرك او عن القليل الذين سيءمنون من الرءساء وقرء باسكان النون وتخفيف الزاي CHECK 38 وما من دابة في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض تدب علي وجه الارض ولا طاءر يطير بجناحيه ا-----------------------------------------------------------ذكر قوله في الارض وقوله يطير بجناحيه لتاكيد عموم الدابة وعموم الطاءر كانه قيل -ما من موضع في --------	2262	-8768549152624665078	325	339.0	250	1181	27.519052505493164	50	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0746	false	2211557502637353439	206	263	1058	1345	1533	300	في الظلمات خبر ثالث------------------------- اي خابطون في ظلمات الكفر او في ظلمة الجهل وظلمة العناد وظلمة التقليد ويجوز ان يكون حالا من المستكن ف-------------------------------------------------------------------------------------ي الخبر من يشا ال-------له يضلله اي يخذله ويخله فلا يلطف له لانه ليس من اهل اللطف وهم الذين وضح لهم طريق الحق فاعرضوا عنها عنادا ولجاجا وانكارا ومن يشا------- يجعله علي صراط مستقيم	746	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2266	true	6117590521548086728	212	275	1127	1447	1584	300	في الظلمات خبر ثالث والثاني بكم بواسطة العطف اي خابطون في ظلمات الكفر او--- ظلمة الجهل وظلمة العناد وظلمة التقليد ويجوز ان يكون حالا من المستتر في بكم وقال ابو حيان خبر لمحذوف اي هم في الظلمات او نعت لبكم او حال من الضمير المقدر في الخبر من يشا الله اضلاله يضلله باختياره لا جبرا وكسبه---------------------------------------------------------------------------------------- ومن يشا توفيقه يجعله علي صراط مستقيم	2266	-8768549152624665078	174	279.0	138	411	42.33576583862305	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0748	false	7511880217823186444	132	159	677	811	1561	300	فلما نسوا ما ذكروا به اي تركوا ما وعظوا به من------------------------------------------------------------------------------------ الباساء والضراء ولم يتعظوا به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتحنا------------------------------------------------------------------------------- عليهم ابواب كل شء من انواع النعم امتحانا------------------- لهم بالصحة	748	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2269	true	2680555085472535064	97	189	509	974	1598	300	فلما نسوا ما ذكروا به اي تركوا ما وعظوا به او تركوا العمل بما امرتم الرسل بالعمل به كذا قيل والمناسب لما قبله ان يكون ما ذكروا به الباساء والضراء والنسيان قيل حقيقة في الترك ولو عمدا وفي الذهاب عن الحافظة وقيل حقيقة فيه مجاز في الترك عمدا بان شبه الترك عمدا بالترك نسيانا مبالغة لان الزاءل عن الحافظة ليس في الحافظة فتحنا وقرا ابن عامر بالتشديد في جميع القران فوافقه يعقوب في غير هذا والذي في الاعراف عليهم ابواب كل شء من ال------نعم اي مخارج النعم مثل ان يثمر لهم الارض -	2269	-8768549152624665078	100	134.5	77	472	21.18644142150879	19	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0749	false	1401992915958736606	81	163	415	833	1587	300	دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله --رب العالمين--------- قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم علي قلوبكم من اله غير الله ياتيكم به انظر كيف نصرف الايات ثم هم يصدفون قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرة هل يهلك الا القوم الظالمون ثم زاد سبحانه في الاحتجاج عليهم فقال قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم اي اصمكم واعماكم وختم علي قلوبكم بان يغطي عليها ما يزول به عقلكم وفهمكم ويسلب تمييزكم من اله غير الله ياتيكم به اي	749	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2270	true	2244505898548418491	174	213	901	1104	1584	300	دابر ال---مشركين ----اذا قطع الله دابر المشركين CHECK 46 قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم علي قلوبكم من اله غير الله ياتيكم به الاستفهام للتوبيخ او تجيب ومفعول ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------رايتم جملة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من اله غير الله ياتيكم به اي	2270	-8768549152624665078	139	206.0	108	429	32.40093231201172	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0749	false	1401992915958736606	104	212	537	1104	1587	300	به انظ-----------------------------------------------------------------------------ر كيف نصرف الايات ثم هم يصدفون قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرة هل يهلك الا القوم الظالمون ثم زاد سبحانه في الاحتجاج عليهم فقال قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم اي اصمكم واعماكم وختم علي قلوبكم بان يغطي عليها ما يزول به عقلكم وفهمكم ويسلب تمييزكم من اله غير الله ياتيكم به اي بذلك اجراء للضمير مجري اسم الاشارة او بما اخذ وختم عليه او باحد هذه المذكورات انظر كيف نصرف الايات نكررها تارة في جهة ال-نعمة -------------------ومرة في جهة الشدة وتارة من جهة الترغيب والترهيب وتارة بالتنبيه والتذ-----------------------------------------------------------------كير باحوال الم--تقدمي----ن ثم هم يصدفون يعرضون عنها و ثم لاستبعاد الاعراض بعد تصريف	749	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2271	true	-5771021984161088526	45	106	222	556	1564	300	به انظر كيف نصرف الايات دلاءل التوحيد والنبوة النقليات والعقليات ومعني تصريفها تكري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها تارة من جهة المقدمة العقلية اعني ما يكن حجة في---- العقل وتارة من جهة الترغيب والترهيب وتارة بالتنبيه والتذكير بما جري علي الامم وجملة نصرف مفعول لا نظر معلق هو عنها بكيف وكيف حال من المستتر في نصرف ثم هم يصدفون يعرضون عنها و-ثم لبع----د الاعراض بعد تصريف	2271	-8768549152624665078	144	-21.0	115	735	19.59183692932129	18	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0752	false	1782046983914871289	154	289	834	1531	1583	300	فان وفود العرب تاتيك فنستحي ان يرونا------ مع هءلاء الاعبد فان طردتهم جلسنا اليك وحادثناك فقال ما انا بطارد المءمنين قالوا فاقمهم عنا اذا جءنا فاذا اقمنا---- فاقعدهم معك ان شءت فاجابهم النبي صلي الله عليه والهوسلم الي ذلك طمعا في ايمانهم فقالا له اكتب لنا هذا علي نفسك كتابا وروي ان عمر قال له لو فعلت حتي ننظر الي ماذا يصيرون فدعا بصحيفة واحضر عليا عليه السلام ليكتب قال------ ونحن قعود في ناحية اذ نزل جبرءيل عليه السلام بقوله تعالي ولا تطرد الذين يدعون----- الي اخره فرم---------------------------ي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بالصحيفة واعتذر عمر من مقالته واقبل علينا ودنونا منه وهو يقول----------- كتب ربكم علي نفسه الرحمة فكنا نقعد معه وندنو منه حتي تمس ركبنا ركبته وكان يقوم عنا اذا اراد القيام------------ فانزل الله عز وجل واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم	752	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2276	true	-7341533881255864552	41	137	209	706	1539	300	فان وفود العرب تاتيك فنستحي ان ترانا العرب مع هءلاء الاعبد فاذا نحن جء----------------ناك--------------------------------- فاقمهم عن---------ا فاذا نحن فرغنا فاقعدهم---- ان شءت قال نعم قالوا ف-------------------------------------------------------اكتب لنا عليك بذل---ك كتابا قال فاوتي بالصحيفة ودعا---------------------------------------------- عليا------------ ليكتب قال سلمان ونحن قعود في ناحية اذ نزل جبر-يل عليه السلام بقوله------ ولا تطرد الذين يدعون ربهم الي قوله اليس الله باعلم بالشاكرين فالقي رسول الله A الصحيفة من يده ثم دعانا فاتينا------------------------------------------ه وهو يقول سلام عليكم كتب ربكم علي نفسه الرحمة فكنا نقعد معه فا-------------------------------------------ذا اراد ان يقوم قام وتركنا فانزل الله تعالي- واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم	2276	-8768549152624665078	322	412.5	251	768	41.92708206176758	51	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0754	false	621554004619310686	205	259	1139	1422	1642	300	نزلت في الذين نهي الله------- عن طردهم وكان النبي صلي الله عليه والهوسلم اذا راهم بداهم بالسلام وقال الحمد لله الذي جعل-------- في امتي من امرني ان ابداهم بالسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل ان قوما جاءوا الي النبي صلي الله عليه والهوسلم فقالوا انا اصبنا ذنوبا عظاما فلم يرد عليهم شيءا وسكت عنهم فانصرفوا فنزلت هذه---- الاية	754	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2280	true	4294464103986690394	68	137	353	692	1483	300	نزلت في الذين نهي الله نبيه A عن طردهم فكان A--------------------------- اذا راهم بداهم بالسلام وقال ----------------عكرمة نزلت في ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وبلال وسالم بن ابي عبيدة ومصعب بن عمير وحمزة وجعفر وعثمان بن مظعون وعمار بن ياسر والارقم بن ابي الارقم وابي سلمة ابن عبد الاسد وقيل ان قوما جاءوا الي النبي A--------------------- فقالوا انا اصبنا ذنوبا عظاما فلم يرد عليهم شيء-------------------ا فنزلت وقيل ان الاية	2280	-8768549152624665078	165	235.0	128	422	39.099525451660156	29	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0764	false	1053175263786285918	129	164	695	883	1600	300	يقولون له اءتنا وقد اعتسف المهمه تابعا للجن لا يجيبهم-------------------------- ولا ياتيهم وهذا مبني علي ما تزعمه العرب-------- ان الجن تستهوي الانسان والغيلان كذلك--------------------------------- فشبه به الضال- عن----- الاسلام الذي لا يلتفت الي دعاء المسلمين	764	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2308	true	-8879586406653021147	190	235	1021	1282	1612	300	يقولون له اءتنا وقد اعتسف المهمة تابعا للجن لا يجيبهم اي لا يجيب القاءلين اءتنا ولا ياتيهم وهذا مبني علي ما تزعمه العرب وتعتقده ان الجن تستهوي الانسان والغيلان تستولي عليه كقوله الذي يتخبطه الشيطان فشبه به الخالي عن طريق الاسلام التابع لخطوات الشيطان والمسلمون	2308	-8768549152624665078	164	263.5	133	261	62.83525085449219	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0776	false	-4861572178681944088	76	189	403	957	1577	300	الله بن سعد بن ابي سرح كان يكتب لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم فكان اذا املي عليه سميعا عليما كتب هو عليما حكيما ولما نزلت -لقد خلقنا الانسان من سلالة من طين فلما بلغ قوله ثم انشاناه خلقا اخر قال عبد الله ----------------------------تبارك الله احسن الخالقين تعجبا من تفصيل خلق الانسان فقال -صلي الله عليه والهوسلم اكتبها فكذلك نزلت فشك عبد الله وقال لءن كان محمد صادقا لقد اوحي الي كما اوحي اليه ولءن كان كاذبا لقد قلت كما قال فارتد عن الاسلام ولحق مكة ثم رجع مسلما -قبل فتح مكة وقيل هو النضر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الحارث او المستهزءن ومن ----------------قال سانزل مثل ما انزل الله كالذين قالو---------ا لو نشاء لقلنا مثل هذا	776	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2345	true	-335507811473015765	26	183	116	886	1422	300	-----بن سعد بن ابي سرح كان يكتب لرسول الله A ف-----------------------------------------------------------------------لما نزلت ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين الي----- قوله ثم انشاناه خلقا اخر قال عبدا-لله تعجبا من تفضيل خلق الانسان فتبارك الله احسن الخالقي---------------------------ن فقال رسول الله A------------ اكتبها -كذلك نزلت فشك عبد الله فقال لءن كان محمد صادقا لقد اوحي------------- اليه وان -كان كاذبا لقد قلت كما قال فارتد----------- ولحق بالمشركين ثم اسلم قبل فتح مكة والنبي A نازل بمر الظهران وكان قبل ذلك حين كان يكتب له A اذا املي عليه سميعا بصيرا كتب عليما حكيما واذا املي عليه عليما حكيما كتب غفورا رحيما والنبي A يقرا كما نزل والصحابة يقرءون كما قرا رسول الله A ومن قال ان ذلك في مسيلمة والاسود المنسي يقول الاية مدنية لان الاسود قتله فيروز الديلي قبل موته A بيومين ومسيلمة قتله خالد بن الوليد او وحشي وتقدم الكلام علي ذلك ومن قال سانزل مثل ما انزل الله كالذين قالوا قد سمعنا لو -شاء لقلنا مثل هذا	2345	-8768549152624665078	346	520.0	270	918	37.69063186645508	58	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0779	false	-7475891945980723838	107	174	565	965	1632	300	بالكسر مصدر حسب وقيل جمع حساب كشهاب وش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هبان ذلك اشارة الي جعلهما حسبانا اي ذلك التسيير بالحساب المعلوم تقدير العزيز الذي قهرهما وسير----هما علي الوجه المخصوص العليم ب--تدبير---------هما والانفع من التداوير الممكنة لهما وه---------و الذي جعل لكم النجوم اي خلقها لنفعكم لتهتدوا بها بضوءها وطلوعها ومواضعها في ظلمات البر والبحر في ظلمات الليل في البر والبحر واضافتها ال--------------يهما لملابستهما اياها او في----------- مشتبهات الطرق -----وسماه----ا ظلمات علي ------	779	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2354	true	-1611398452673361476	167	260	924	1444	1673	300	-------مصدر حسب وقيل جمع حساب كشهاب وشهبان وقال مجاهد الحسبان حسبان الرحي والدولاب وهو العود او الحديد الذي يدوران عليه لعله شبه القطب بذلك العود او الحديد اعني شبه قطب اسماء بقطب الرحي او الدولاب ذلك اي------- جعلهما حسبانا------------------------------- تقدير العزيز الغالب لهما القاهر لهما علي السير المخصوص العليم بالتدبير النافع بهما وهو------- التد-وير المعتاد لهما CHECK 97 وهو الذي جعل لكم النجوم اي خلقها ل---كم لتهتدوا ب------------------------ها في ظلمات البر والبحر في ظلمات الليل في البر والبحر واضاف-ها لهما لانها نفع فيهم-----------------ا او اراد بالظلمات مشتبهات الطرق شبه اشتباهها بالظلمات لجامع عدم	2354	-8768549152624665078	265	371.5	214	618	42.8802604675293	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0793	false	-6930974992553351361	246	282	1274	1442	1528	300	مالا وروي- ان ابا جهل قال زاحمنا بني عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا-------- كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نرضي به ولا نتبعه ابدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه- فنزلت	793	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2400	true	-6552885166368184721	35	69	160	319	1558	300	-الله وذلك ان ابا جهل قال زاحمنا بنو عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا نحن وهم كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نءمن------------------ الا ان ياتينا وحي كما ياتهين فنزلت	2400	-8768549152624665078	137	243.0	106	178	76.96629333496094	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0793	false	-6930974992553351361	173	281	899	1436	1528	300	وما يمكرون الا بانفسهم لان وباله يحيق بهم------------------------ وما يشعرون ذلك وهذه الاية تسلية لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم وتقديم موعد بالنصرة عليهم واذا جاءتهم اية قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله الله اعلم حيث يجعل رسالته سيصيب الذين اجرموا صغار عند الله وعذاب شديد بما كانوا يمكرون روي ان الوليد بن المغيرة قال لو كانت النبوة حقا لكنت اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا وروي ان ابا جهل قال زاحمنا بني عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا-------- كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نرضي به ولا نتبعه ابدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه	793	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2401	true	2785481743873141945	127	177	703	946	1566	300	وما يمكرون الا بانفسهم لان عاقبة مكرهم داءرة عليهم بعد دنيا واخري وما يشعرون ان داءرت-----------------------------------------------------------------ه عليهم قيل لما قال ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جه----ل زاحمنا بنو عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا نحن وهم كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نءمن به ---------------الا ان ياتينا وحي كما ياتيه	2401	-8768549152624665078	173	248.5	133	569	30.404218673706055	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0903	false	-3943197503450362195	60	137	330	722	1598	300	يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا حال من اليكم وكان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم مبعوثا الي كافة الثقلين بخلاف ساءر الرسل فانهم مبعوثون الي اقوامهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذي له ملك السماوات والارض صفة لله تعالي وان حيل بين الصفة والموصوف بما هو متعلق المضاف الي الرسول لانه كالتقدم عليه او مدح منصوب او مرفوع --او مبتدا خبره لا اله الا هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو عل-ي الوجوه الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان لما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبله------- فان من ملك العالم كان هو الاله	903	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2496	true	-4354594795204472981	96	271	535	1424	1577	300	يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا حال من الكاف والي الانبياء و----------------------------------------------------------الرسل --------------------واممهم من قبلي وما بعث نبي الا اخذ عنه ميثاق ان يءمن به والي الجن والي الجماد والحيوانات كلها والملاءكة قاله بعضهم وذلك حض علي اتباعه واحلت له الغناءم ونصر بالرعب امامه شهر او تقدم مما خصت به امته معه شء ولم يعط ذلك غيرهز الذي مفع-----------------------------------------------------------------------------------------ول لاعني محذوفا او خبر لمحذوف وذلك علي المدح او مبتدا خبره لا اله الا هو او نعت لله فصل بينهما بمعموليه قيل لانهما كالمتقدم علي لفظ الجلالة له ملك السموات والارض فهو المدبر والمالك وهو الذي امرني ان اخبركم برسالتي اليكم وكونه مالك السموات والارض موجب لان يذعن له في الرسالة من شاء وغيرها لا اله الا هو اذا لم يجعل خبرا للذي فهو بدل اشتمال من قوله له ملك السموات والارض لا بدل كل ولا عطف بيان منه لتغايرهما وايضا عطف البيان علي ما اشتهر يختص بالاسماء لا يكون في جمل خلافا لجار الله وايضا ليست هذه لمجرد الايضاح والتفسير نعم بينهما وبين الجملة قبلها سببية فان من ملك العالم كان هو الاله	2496	-8768549152624665078	154	150.5	117	1056	14.583333015441895	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0906	false	6864093057292700824	109	211	569	1101	1586	300	علي ان موسي عليه السلام لم يتوقف في الامتثال ---وان ضربه لم يكن مءثرا في ذاته بل الانبجاس بفعل الله سبحانه لكن يتوقف علي الضرب وان كان غير مءثر فيه والانبجاس الانفتاح بسعة وكثرة------------------------------------------------------------------- اثنتا عشرة عين-------------------------------------------------ا قد علم كل اناس كل امة من تلك الامم مشربهم والاناس اسم جمع غير--- تكسير نحو رخال وتوام------------------------------------------------------------------------------ وظللنا عليهم الغمام ليقيهم-------------------------- حر الشمس وانزلنا عليهم المن والسلوي ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا اي وقلنا لهم كلوا من طيبات ما رزقناكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ظلم---------ونا بالتجاوز عن اوامرنا- ولكن كانوا انفسهم يظلمون قد سبق في سورة البقرة تفسير هذه الاية----- و--------------------------اذ قيل باضمار اذكر لهم-------------------- اسكنوا هذه القرية قرية بيت المقدس	906	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2501	true	4540744824738481976	63	255	350	1330	1577	300	علي ان موسي ------------لم يتوقف عن ابتاع الامر وان ضربه لم يوقف------------------------------ ------------------------------------------------الله -الانبجاس عليه بالذات بل بالعرض لان يكون معجزة ويجوز ان يكون التقدير فان ضربت بها فقد انفجرت منه اثنتا عشرة عينا لكل سبط عين يخرج ماءه عذبا يضرب الحجر كلما نزلوا قد علم كل اناس كل سبط وهو------------------------ اسم جمع او جمع تكسير لناس علي ان اصله اناس بكسر الهمزة ابدلت الهمزة ضمة مشربهم موضع شربهم لا يشرب سبط من مشرب اخر وظللنا عليهم الغمام جعلناه ظليلا مشرفا عليهم يقيم من حر الشمس وانزلنا عليهم المن المطر ضعيفا او دون المطر او الندي ينعقد لهم حلوا جافا كالصمغ الرطب او ينعقد عسلا لكنه ابيض كالثلج والسلوي جمع سلوات ككلم وكلمة وهي السمان وهي طاءر ومن كلام في ذلك في سورة البقرة كلوا اي وقلنا لهم كلوا من طيبات ما رزقناكم وهي المن والسلوي وقرا الاعمش وعيسي الهمداني ما رزقتكم بالتاء ويطروا النعمة ولم يشكروها وملوا من طعام واحد وما ظلمونا ما ضرونا ببطرهم وكفرهم النعمة ولكن كانوا انفسهم يظلمون يضرون بذلك لانه خلاف ما امروا به CHECK 161 واذ واذكر في نفسك او لقومك اذ قيل لهم لبني اسراءيل حين خرجوا من التيه اسكنوا هذه القرية قرية بيت المقدس	2501	-8768549152624665078	282	289.0	218	1095	25.75342559814453	46	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0909	false	5414235168719656035	146	234	798	1254	1621	300	رجل منهم حوتا وربط في ذنبه- خيطا الي خشبة في الساحل ثم شواه يوم الاحد فوجد جاره ريح السمك فتطلع في تنوره فقال له اني اري الله سيعذبك فلما لم يره عذب اخذ في السبت القابل -حوتين فلما راوا ان العذاب لا يعاجلهم صا------------------------------------------------------------------دوا واكلوا وملحوا و----باعوا وكانوا نحوا من سبعين الفا فصار اهل القرية اثلاثا ثلث نهوا وكانوا نحوا من اثني عشر الفا وثلث قالوا لم تعظون قوما وثلث هم اصحاب الخطيءة فلما لم ينتهوا قال المسلمون انا- لا نساكنكم فقسموا القرية بجدار للمسلمين باب وللمعتدين باب	909	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2506	true	-4085661270619539803	189	259	984	1353	1576	300	رجلا اخذ سمكة وربط في ذنبها خيطا الي خشبة فشواها----------- يوم الاحد فوجد جاره ريح السمك فتطلع في تنوره فقال له اني اري الله سيعذبك فلما لم يره عذب اخذ في السبت القابل سمكتين ولم- يروا--- العقاب ----عاجلهم فاجترءوا علي الصيد وقد نهاهم الصالحون من بلدهم وغيره في كل ذلك واجته--------------دوا ولم ينتهوا وكان اهل البلد سبعين الفا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الصالحون منهم لا نساكنكم فقسموا القربة بجدار فيه -----باب وللمعتدين باب	2506	-8768549152624665078	253	390.0	200	529	47.826087951660156	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0932	false	586774129168880307	41	76	233	397	1650	300	سعد بن ابي وقاص قتل اخي عمير يوم بدر فقتلت به سعيد بن العاص واخذت سيفه فاعجبني------------- فجءت به الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقلت له ان الله قد شفي---------------- صدري من المشركين	932	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2568	true	-5382785881068797839	80	112	411	561	1496	300	سعد بن ابي وقاص قتل اخي عمير و--------قتلت--- سعيد بن العاص واخذت سيفه وكان يسمي ذا الكنيفة فجءت به الي رسول الله A--------------------- فقلت----------- قد شفي الله بهذا السيف صدري من المشركين	2568	-8768549152624665078	112	156.5	86	193	58.031089782714844	22	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0935	false	3136610374472302022	100	292	486	1434	1473	300	ثم قال المقداد بن عمرو ---يا رسول الله-- امض لما امرك الله فانا معك حيث ما احببت لا نقول لك كما قال- بنو اسراءيل لموسي فاذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون ما دامت---- عين منا تطرف فضحك رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشيروا علي ايها الناس وهو يريد الانصار لانهم كانوا عدده وقد قالوا له حين بايعوه علي العقبة انا براء من ذمامك حتي تصل الي ديارنا فاذا وصلت الينا فانت في ذمامنا نمنعك مما نمنع منه ابناءنا ونساءنا فكان النبي صلي الله عليه والهوسلم يتخوف ان الانصار لا يروا نصرته الا علي عدو دهمه بالمدينة فقام سعد بن معاذ فقال------------------------------------------------------------- لكانك------ تريدنا يا رسول الله قال اجل قال -قد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما اردت ف--------و الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدونا و---انا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله يريك م-نا ما تقر به عينك فسر بنا علي بركة الله ففرح رسول الله	935	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2580	true	-462369514787498920	24	202	122	979	1457	300	ثم قام المقداد بن عمرو فقال لرسول الله A امض لما امرك الله فنحن معك والله------- لا نقول لك كما قالت بنو اسراءيل -------اذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون ما دامت منا عين---- تطرف فضحك رسول الله A ثم قال المقداد فو الذي بعثك بالحق نبيا لو سرت بنا الي برك الغماد لجادلنا معك من دونه حتي تبلغه فقال رسول الله A خيرا دعا له به ثم قال رسول الله A اشيروا علي وانما--------- يريد الانصار فقال له سعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن معاذ وقيل سعد بن عبادة بناء علي انه حضر بدرا ولعلهما جميعا تكلما والله لكانك ابانا تريد-- يا رسول الله قال اجل قال فقد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان-ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما اردت فنحن معك فوالذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك--------------------- وما نكره ان تلقي بنا عدونا غدا انا لصبر في- الحرب صدق في- اللقاء -لعل الله يريك فينا ما تقر-به عينك فسر بنا علي بركة الله فسر- رسول الله	2580	-8768549152624665078	584	952.5	459	1156	50.5190315246582	102	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0935	false	3136610374472302022	24	96	121	467	1473	300	النفير -قالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ثم ردد عليهم فقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله ع--------------ليك بالعير ودع العدو فقام عند غضب النبي صلي الله عليه والهوسلم ابو بكر وعمرو وقالا فاحسنا ثم قا----------م سعد بن عبادة فقال------------------ انظر امرك فامض فو الله لو سرت الي عدن ابين ما تخلف	935	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2594	true	1603421383265330689	235	300	1220	1519	1519	300	النفير وقالوا ال---عير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجهه غضبا--------------------------- ثم ر-د عليهم فقال ان العير--- مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله صلي الله عليك عليك بالعير ودع العدو فقا-------------------------------------م ابو بكر------ فقال- واحسن- ثم عمر كما مر ثم سعد بن عبادة كما مر وقيل قال له سعد انظر امرك فوا------لله لو سرت الي عدن ----لم يتخلف-	2594	-8768549152624665078	236	350.5	185	389	60.66838073730469	38	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0936	false	4523479812946709169	18	61	100	313	1591	300	وروي انه قيل لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم حين فرغ من بدر عليك بالعير ليس دونها شء فناداه العباس وهو في وثاقه لا يصلح فقال له النبي صلي الله عليه والهوسلم لم قال لان الله وعدك احدي الطاءفتين وقد اعطاك ما وعدك	936	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2595	true	-3518994438929621450	56	91	253	416	1495	300	وروي انه قيل لرسول الله A--------------------- حين فرغ من بدر عليك بالعير ليس دونها شء فناداه العباس وهو في وثاقه لا يصلح فقال له----------------------------- لم قال لان الله وعدك احدي الطاءفتين وقد اعطاك ما وعدك	2595	-8768549152624665078	162	300.5	127	213	76.05633544921875	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0939	false	-1613829219748189423	126	165	655	870	1603	300	المخافة وعن -----------ابن عباس النعاس في القتال امنة من الله وفي الصلاة وسوسة--- الشيطان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به من الحدث والجنابة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويذهب عنكم-------------------------------------- رجز الشيطان يعني الجنابة لانه- من تخييله او وسوسته وتخويفه اياهم من العطش	939	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2604	true	-42164576778799332	34	176	186	924	1590	300	الميم-- وعن ابن مسعود وابن عباس النعاس في القتال امنة من الله وفي الصلاة وسوسة من الشيطان وهذه نعمة عظيمة اشتد حالهم بالخوف والعطش فالقي عليهم النوم فاستيقظوا وقد خف عنهم ذلك ولما ناموا ولم يصبهم العدو في نومهم كان ذلك قوة فيهم واجتراء عليه وكان خفيفا بحيث لو قصدهم العدو لقاموا به وعرفوه وهو في ذلك الوقت خارق للعادة ومعجزة له A كما ان اسماع اهل القليب فيما قيل كذلك روي انهم نعسوا حتي وقع السلاح من ايديهم وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به من الحدث والجنابة وقرء ينزل باسكان النون بعد ضم الياء وقرا الشعبي ما ليطهركم قال ابو الفتح بن جني ما اسم موصل اي الذي للتطهير وهو الماء وهو ضعيف وقرا ابن المسيب بسكون الطاء ويذهب عنكم وقرا عيسي بن عمرو باسكان الباء تخفيفا رجز الشيطان وهو- الجنابة لانها من تخييله او وسوسته وتخويفه اياهم من العطش	2604	-8768549152624665078	207	335.5	168	741	27.935222625732422	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0942	false	6684766435565249878	18	167	92	886	1612	300	التقي الجم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عان قال لعلي عليه السلام اعطني قبضة من حصباء الوادي فاعطاه فرمي بها في وجوههم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل بعينيه فانهزموا ور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفهم المءمنون يقتلونهم وياسرونهم ثم لما انصرفوا اقبلوا علي التفاخر فيقول الرجل قتلت واسرت فنزلت فلم تقتلوهم الفاء جواب شرط محذوف تقديره ان افتخرتم بقتلهم فانتم لم تقتلوهم بقوتكم ولكن الله قتلهم بانزال الملاءكة والقاء الرعب في قلوبهم----------------------------------------------------------- وما رميت يا محمد رمية توصلها الي احداقهم ولم تقدر عليه اذ رميت اي اتيت بصورة ال--------رمي- ولكن الله رمي اتي بما هو غاية الرمي فاوصلها الي اعينهم جميعا حتي انهزموا وتمكنت من قطع دابرهم وهذا من عجاءب المعجزات واللفظ كما يطلق علي المسمي يطلق علي ما هو كماله والمقصود منه وقيل معناه ما رميت بالرعب اذ رميت بالحصباء ولكن الله رمي بالرعب في قلوبهم و------------------------------------------------------------------------------------------قيل انه نزل في طعنة طعن بها---------- ابي -بن خلف يوم احد --------ولم يخرج منه دم فجعل يخور حتي مات	942	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2613	true	693751389756653337	37	231	198	1188	1513	300	التقي الجمعان تناول كفا من الحصباء فرمي بها في وجوههم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا دخل في عينيه ومنخريه منها شء فشغلهم ذلك فقتلوا واسروا وروي انه لما التقي الجمعان قال لعلي ناول-----------ني قبضة من حصباء الوادي------- فرمي بها---------- وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل بعينيه فانهزموا وروي ان جبريل عليه السلام قال للنبي A خذ قبضة من التراب فاخذ فرماهم بها فما من المشركين احد الا اصاب عينيه ومنخريه وفمه تراب من تلك القبضة فقولوا مدبرين وقال قتادة وعبد الرحمن بن زيد بن اسلم اخذ ثلاث حصيات فرمي بحصاة في ميمنة القوم وبحصاة في ميسرتهم وبحصاة بين اظهرهم وقال شاهت الوجوه فانهزموا مع الحصاة الثالثة وقيل رما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بالتراب ثلاث مرات مرة الي كل جهة من الجهات الثلاث المذكورة من القبضة الواحدة ويجوز ان يكون المعني وما ر--------------------------------------------------------------ميت الرمي الكافي اذ رميت ولكن الله رماه او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما رميت بالرعب اذ رميت بالحصباء ولكن الله رمي بالرعب في قلوبهم وقد قيل بهذا او ما اعنت اذ رميت ولكن الله اعان والعرب تقول رمي الله له اعانه وصنع له خيرا وقيل الاية-- في طعنة طعنها رسول الله A ابي ابن خلف يوم احد بالحربة ولم يخرج منه دم فجعل يخور حتي مات	2613	-8768549152624665078	282	99.0	221	1444	19.529085159301758	46	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0943	false	7627715438759419416	107	217	581	1192	1632	300	وان تنتهوا عن الكفر و--معاداة الرسول فهو خير ----------------------------------------------------------لكم لتضمنه --سلامة الدارين وخير المنزلتين وقيل ان تستفتحوا خطاب للمءمنين و ان تنتهوا للكافرين وان تعودوا لمحاربته نعد لنصره------ ولن تغني ولن تدفع عنكم فء---------------------------------------------------------تكم جماعتكم شيءا من------------------------------------------ الاغناء او المضار ولو كثرت فءتكم وان الله مع المءمنين بالنصر والمعونة وقرا نافع وابن عامر وحفص وان بالفتح علي تقدير ولان الله مع المءمنين كان ذلك وقيل الاية خطاب للمءمنين والمعني ان تستنصروا فقد جاءكم النصر وان تنتهوا عن التكاسل في القتال والرغبة عما يستاثره الرسول صلي الله عليه والهوسلم فهو خير -----------------------لكم وان تعودوا اليه ---نعد عليكم بالانكار او ----------تهييج العدو ولن تغني حينءذ كثرتكم اذا لم يكن الله معكم بالنصر	943	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2615	true	-8670617542139738158	130	248	713	1360	1617	300	وان تنتهوا عن الكفر والمعاداة والقتال او عن الاستفتاح فانه من لازم الكفر والمعاداة فهو اي الانتهاء خير لكم لتضمنه السلامة من القتل والاسر وعذاب النار والفوز بالجنة وان تعود-------------وا للكفر والمعاداة والقتال -----نعد لنصره عليكم ولن تغني تكفي وقرء بالياء لان تانيث الفاعل مجازي وهو فاعل ظاهر ولانه مفصول عنكم فءتكم جماعتكم شيءا من المضار او لن تغني عنكم فءتكم مضار شيءا من الاغناء---------- ولو كثرت وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ال----خطاب للمءمنين اي-------- تستنصروا فقد جاءكم النصر وان تنتهوا عن الك--سل في القتال والرغبة عن امر الله في الغناءم وتنتهوا عن التفاخر بما فعلتم من قبل وغيره فهو خير لكم وان تعودوا الي ذلك نعد عليكم بالانكار والتوبيخ او بتهييج العدو ولن نغني ------كثرتكم اذا لم يكن الله معكم بالنصر	2615	-8768549152624665078	295	400.5	237	814	36.240787506103516	40	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0943	false	7627715438759419416	51	98	271	533	1632	300	الفتح وذلك انهم حين ارادوا الخروج----------- تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم انصر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزبين وبرواية اخري اللهم انصر اقرانا للضيف واوصلنا للرحم وافكنا للعاني ان كان محمد علي حق فانصره وان كنا علي حق فانصرنا وروي ان ابا جهل قال يوم بدر اللهم	943	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2615	true	-8670617542139738158	51	86	276	472	1617	300	اليوم وروي انهم لما ارادوا الخروج لمنع العير تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم ان-----------------------------------------------------------------صر اقرانا للضيف واوصلنا للرحم وافكنا للعاني ان كان محمد علي حق فانصره وان كنا علي حق فانصرنا وروي ان------هم قال------وا اللهم	2615	-8768549152624665078	173	294.0	140	273	63.369964599609375	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0945	false	3365261207527950778	19	58	110	325	1615	300	حلته فذاك ميت وثوبه كفن او مما------ يورثكم الحياة الابدية في النعيم الداءم- من العقاءد الحسنة المرضية والاعمال السنية او من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجهاد فانه سبب --بقاء المءمنين اذ لو تركوه لغلبهم العدو وقتلهم او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشهادة لقوله بل احياء عند ربهم	945	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2620	true	360107785056715440	0	80	0	433	1505	300	حلته فذاك ميت وثوبه كفن والعمل الحسن يورث-- الحياة الطيبة----------- الداءمة في الجنة وهذه الحياة مفقودة في اهل النار وتفسير الاية علي العموم المذكور هو الحق الواضح ثم اطلعت والحمد لله علي انه قول مجاهد والجمهور وقال ابن اسحاق المراد بما يجيبكم الجهاد -انه سبب البقاء--------- اذ لو تركوه لغلبهم العدو وقتلهم ولان الله سبحانه اعز به المسلمين بعد الذل و الحياة تطلق علي العزة يقال حييت حال فلان اذا ارتفعت وقال النقاش المراد الشهادة لقوله بل احياء عند ربهم	2620	-8768549152624665078	142	179.0	112	456	31.140350341796875	20	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0946	false	1545539871150730600	170	234	886	1208	1542	300	يوم الجمل خاصة قال الزبير نزلت فينا وقراناها زمانا وما ارانا من اهلها فاذا نحن المعنيون بها وروي ان الزبير كان يساير رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يوما اذا اقبل علي عليه السلام فضحك اليه الزبير فقال رسول الله كيف حبك لعلي فقال يا رسول الله بابي انت وامي اني احبه كحبي لوالدي او اشد حبا قال فكيف انت اذا سرت اليه تقاتله	946	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2623	true	2814086425372983880	1	48	5	230	1507	300	يوم الجمل -----قال السدي --زلت في اهل بدر فاقتتلوا يوم الجمل وك----------------------------------ان الزبير---- يساير النبي A------------------------- يوما ف---اقبل علي فص------------حك اليه الزبير فقال A-------- كيف حبك لعلي فقال يا رسول الله بابي انت وامي اني احبه كحبي لو-لدي او اشد ف---قال فكيف انت اذا سرت اليه تقاتله	2623	-8768549152624665078	187	268.5	145	322	58.07453536987305	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0949	false	8098896004256013328	83	129	390	625	1546	300	وقال عطاء سمعت---------- جابر بن عبد الله -يقول ان ابا سفيان خرج من مكة فاتي جبرءيل عليه السلام النبي صلي الله عليه والهوسلم فقال ان ابا سفيان في مكان كذا وك---------------------------------------------------ذا فاخرجوا اليه واكتموا قال فكتب اليه رجل من المنافقين ان محمدا يريدكم فخذوا حذركم فانزل	949	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2626	true	3896741968624778304	121	175	604	861	1503	300	وقال عطاء بن ابي رباح عن جابر بن عبد الله سببها ان ابا سفيان خرج من مكة فاتي جبر-يل------------ النبي A فق---------------------ال ان ابا سفيان في مكان كذا وكذا فقال النبي A لاصحابه ان ابا سفيان في موضع كذا وكذا فاخرجوا اليه واكتموا---- فكتب اليه رجل من المنافقين ان محمدا يريدكم فخذوا حذركم قال --	2626	-8768549152624665078	180	303.0	142	297	60.60606002807617	32	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0952	false	-8924445358542701200	242	300	1250	1538	1538	300	صلي الله عليه والهوسلم وهو تنزيله لا الحق مطلقا لتجويزهم ان يكون مطابقا للواقع غير منزل كاساطير الاولين روي ان----------------------- معاوية قال لرجل من سبا ما اجهل قومك حين ملكوا عليهم امراة -قال اجهل من قومي قومك--- قالوا لرسول الله --حين دعاهم الي الحق ان كان هذا هو الحق-------- فامطر علينا حجارة ولم يقولوا ان كان هذا هو-	952	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2634	true	-3398022888606388163	136	205	708	1020	1483	300	صلي الله -ليه ----وسلم ومن قال بقوله وفي مجرد قول-----هم ان كان هذا هو الحق ايضا تهكم بمن يقول علي سبيل الحصر انما يقول A هو الحق قال معاوية---- لرجل من سبا ما اجهل قومك حين ملكوا عليهم امراة فقال اجهل من قومي قومك اذ قالوا لرسول الله A حين دعاهم الي الحق ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة ولم يقولوا ان كان هذا هو	2634	-8768549152624665078	206	303.0	160	326	63.190185546875	38	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0965	false	5109565909864492102	67	90	345	447	1570	300	وفي الحديث ما رءي ابليس يوما---- اصغر ولا ادحر و---------لا اغيظ من ----يوم عرفة لما راي من نزول الرحمة------------------- الا ما رءي يوم	965	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2665	true	-1689903885543263193	50	80	268	406	1538	300	وفي الحديث ما رءي ابليس يوما فيه اصغر ولا ادحر ولا احقر ولا اغيظ منه في يوم عرفة لما راي من نزول الرحمة ومحو الذنوب العظام الا ما رءي يوم	2665	-8768549152624665078	101	176.0	79	138	73.18840789794922	21	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0967	false	533000583147855050	49	260	271	1395	1618	300	كداب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم فاهلكناه--------------------------------------م بذنوبهم واغرقنا ال فرعون تكرير للتاكيد ولما نيط-- به من الدلالة علي كفران النعم بقوله بايات ربهم وب-------------------------------------------------------------------------يان ما اخذ به ال فرعون وقيل الاول لتشبيه الكفر و--------الاخذ به---- والثاني لتشبيه التغيير في النعمة بسبب تغييرهم ما بانفسهم---------------------------------- وكل من الفرق المكذبة او-------------------------- من غرقي القبط وقتلي قريش كانوا ظالمين انفس-------هم بالكفر----------------- والمعاصي فلم يعاقبوا الا عن استحقاق ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يءمنون الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون ثم ذم الله سبحانه الكفار فقال ان شر الدواب عند الله ان شر من يدب علي وجه الارض في معلوم الله او في حكمه الذين كفروا اصروا علي الكفر ورسخوا في------------------ه فهم لا يءمنون لاصرارهم علي الكفر ولجاجهم وعنادهم فيه فلا يتوقع منهم ايمان وهم قوم مطبوعون علي الكفر بانهم لا يءمنون وذكر الفاء العاطفة للتنبيه علي ان------------------- تحقق المعطوف عليه مستدع لتحقق المعطوف وقوله الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة بدل من الذين كفروا بدل البعض للبيان والتخصيص وهم بنو قريظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عاهدهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي ان لا يمالءوا عليه عدوا فنكثوا بان اعانوا مشركي مكة بالسلاح --------------------وقالوا نسينا واخطانا ثم عاهدهم فنكثوا ومالاوا عليه الاحزاب يوم الخندق------------------------------------------------------- وركب كعب بن الاشرف ----------الي مكة	967	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2670	true	3150059952884590260	26	262	126	1377	1575	300	كداب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم فاهلكناهم من طريق الالتفات من الغيبة الي التكلم بذنوبهم واغرقنا ال فرعون تكرير للتاكيد ولما يتعلق به من زيادة------ كفران النعم وجحود الحق فان لفظ الرب مشعر بالتربية من حال الي حال او بالانعام فان السيد قاءم بعبيده ومن بيان ما اخذ به ال فرعون وقيل الاول لتشبيه الكفر بالكفر و الاخذ بالكفر والثاني لتشبيه التغيير في النعمة بسبب تغيير-- ما بانفسهم حتي ان بعضا علق هذه الكاف بيغيروا وكل من الفرق المهلكة علي الاطلاق وقال جار الله كل من غرقي القبط وقتلي قريش كانوا ظالمين انفسهم وغيرهم بالتكذيب وغيره من الكفر والمعاصي CHECK 55------------------ ان شر الدواب عند الله مثل ما مر وقيل المراد بالدواب الناس وما مر ابلغ في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذم الذين كفروا اصروا علي الكفر ورسخوا فيه كما يدل عليه قوله فهم لا يءمنون بالعطف ب---------------------------------------------------------------------------------------------------الفاء دلالة علي---------- ان تحقيق الكفر يستدعي تحقق عدم الخروج عنه ومن عطف الاسمية علي الفعلية ------------------------------------------------------------------------------------وهم بنو قريظة CHECK 56 الذين بدل بعض من الذين عاهدت منهم رابط الموصول محذوف اي عاهدتهم واما الهاء في منهم فرابطة للبدل عاءدة علي الذين الاول ومن للتبعيض ثم ينقضون عهدهم في كل مرة عاهد-- رسول الله A قريظة ان يحاربوه ولا يعاونوا ع----------ليه عدوه ونقضوا بان اعانوا مشركي مكة بالسلاح والدروع علي قتاله A وقالوا نسينا واخطانا ثم عاه هم ف------لما اجتمع--ت الاحزاب عليه A وظن قريظة انه مغلوب مستاصل فاعانوا الاحزاب بالسلاح والدروع وركب كعب بن الاشرف لعنه الله الي مكة	2670	-8768549152624665078	558	761.0	446	1620	34.44444274902344	86	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0968	false	1738658045698305053	100	195	554	1032	1600	300	تخافن من قوم معاهدين خيانة نقض -عهد بامارات تلوح لك-------------------- فانبذ اليهم فاطرح اليهم عهدهم علي سواء علي طريق مقتصد مستو في العداو--------------ة وذلك بان تخبرهم بنبذ العهد اخبارا ظاهرا مبينا لهم انك قطعت ما بينك وبينهم ولا تبدا-هم بالقتال وهم علي توهم بقاء العهد فيكون ذلك خيانة منك او علي سواء في الخوف او العلم بنقض العهد وهو في موضع الحال من النابذ علي الوجه الاول اي ثابتا علي طريق سوي او من المنبوذ اليهم او منهما علي غيره اي حاصلين علي استواء في الخوف او العلم وقوله ان الله لا يحب الخاءنين تعليل	968	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2672	true	8503798376162788112	91	148	503	798	1541	300	تخافن من قوم معاهدين خيانة في العهد بامراة- تلوح كما فعلت قريظة والنضير فانبذ -------اطرح اليهم عهدهم علي سواء حال من ضمير انبذ علي عدل وطريق قصد غير منكرة وذلك -ان تخبرهم----------- اخبارا مكشوفا بينا---- انك قطعت ما بينك وبينهم ولا يعاجلهم بالحرب- وهم علي توهم بقاء العهد فيكون ذلك خيانة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله لا يحب الخاءنين تعليل	2672	-8768549152624665078	208	298.0	164	514	40.46692657470703	32	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0969	false	3926016239595591520	220	266	1148	1381	1549	300	ومات عقبة عن سبعين قوسا في سبيل الله ولعله صلي الله عليه والهوسلم خصه بالذكر لانه اقواه------------------------------------------------------------------- ومن رباط ال-------------------------------------------------------------------خيل اسم للخيل التي تربط في سبيل الله فعال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني مفعول او مصدر سمي به يقال ربط ربطا ورباطا ورابط مرابطة ورباطا-------------------------------- او جمع ربيط كفصيل وفصال	969	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2675	true	3139108475937817238	161	259	804	1321	1545	300	ومات عقبة عن سبعين قوسا في سبيل الله وما ترك الرمي والجهاد وهو شيخ كبير وعن عكرمة القوة الحصون وعنه ذكور الخيل والرباط اناثها وضعف وقال السدي القوة السلاح ومن رباط الخيل مصدر رابط بفتح الباء والطاء ووجه المفاعلة ان الكفار قد ربطوا الخيل او ان المءمن ي--ربط فيراه المءمن الاخر فيربط مثله فيتسابقون في ذلك او مصدر ربط الثلاثي علي غير قياس ومعني ربط الخيل اتخاذه للقتال ويطلق علي شده في مكان للحفظ او مصدر بمعني مفعول-------- سمي به الافراس او اسم للافراس التي تربط في سبيل الله والاضافة للبان علي الوجهين او جمع ربيط كفصيل وفصال	2675	-8768549152624665078	120	100.0	94	527	22.77039909362793	18	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0972	false	7059299297768602677	23	83	138	441	1635	300	ابن جريج كان عليهم ان لا يفروا ويثبت الواحد منهم للعشرة وكان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بعث حمزة بن عبد المطلب في ثلاثين راكبا فلقي- ابا جهل في ثلاثماءة راكب فثقل ذلك عليهم وضجوا منه وكان ذلك الحكم مدة طويلة ثم نسخ وخفف عنهم بمقاومة الواحد الاثنين ب--------قوله عز وجل------------------------------- الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا	972	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2682	true	-4541544428417757740	249	299	1325	1576	1579	300	ابن جريج كان عليهم ان ----------يثبت الواحد----- للعشرة وكان رسول الله A--------------------- بعث حمزة في --------------ثلاثين راكبا فلقوا ابا جهل في ثلاثماءة راكب فثقل ذلك عليهم وضجوا منه------------------------- ثم نسخ---------- بمقاومة------- الاثنين بالواحد فقوله ان يكن منكم عشرون الي اخر منسوخ لقوله الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا	2682	-8768549152624665078	202	308.5	159	343	58.892127990722656	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0975	false	-831265475708000907	99	165	495	809	1496	300	نفسه وا----بني اخويه عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الحارث فقال يا محمد تركتني اتكفف قريشا ما بقيت فقال-- فاين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك وقلت--------------------------------------------------- لها لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا--------- فان حدث بي حدث فهو لك ولعبد الله وعبيد الل----------ه والفضل وقثم فقال وما يدريك قال اخبرني به ربي قال ف-------------------------------------------------اشهد انك صادق لا اله الا الله وانك ------رسوله	975	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2690	true	-4897008157791782603	99	186	485	895	1468	300	نفسه وفداء بني اخ-يه عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الحارث فقال-------- تركتني اتكفف قريشا ما بقيت فقال A فاين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وكان قد دفع اليها عند ارادة الخروج الي بدر اربعين اوقية ليلا وقال لها لا ادري ما يكون-- في وجهي هذا اي توجهي فان مت فهي-------- لك ول----------عبيد الله وعبد الله والفضل وقثم فقال من اعلمك بهذا يا ابن اخي فانه ما كان ذلك مني الا اليها ليلا فقال اعلمني الله فقال اشهد ان ل------ا اله الا الله وانك عبده ورسوله	2690	-8768549152624665078	224	338.0	174	445	50.33707809448242	40	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0980	false	568911653258969853	114	209	562	1016	1467	300	الي ابي بكر فقال لا يءدي عني الا رجل مني ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما دنا علي عليه السلام سمع ابو بكر الرغاء فوقف فقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فلما لحقه قال امير او مامور قال مامور ورو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان ابا بكر لما كان ببعض الطريق -هبط جبرءيل فقال يا محمد لا يبلغ- رسالتك الا رجل منك فارسل عليا عليه السلام فرجع ابو بكر الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال يا رسول الله اشء نزل من السماء قال نعم فسر وانت علي الموسم وعلي ينادي بالاي فلما كان قبل التروية خطب ابو بكر	980	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2701	true	7470323415468810965	0	238	0	1168	1445	300	الي ابي بكر فقال لا يءدي عني الا رجل مني وهذا في نقض العهد كاثباته كما روي لا ينبغي لاحد ان يبلغ هذا الا رجل من اهلي وعادة العرب ان لا يثبتوا العهد او ينقضوه الا سيد القبيلة او رجل من اقاربه عنه فازيحت علتهم بعلي وابو بكر متقدم عليه رتبة وسنا وامير علي الموسم وامام يصلي بعلي وغيره ويخطب وقد قيل انه بعث عليا ليصلي خلفه كالتنبيه علي امامته العظمي بعد وقيل تطييبا لقلب علي ورعاية لجنابه وقيل ان اول براءة نزل بعد خروج ابي بكر ولما دنا علي------------ سمع ابو بكر الرغاء فوقف وقال هذا رغاء ناقة رسول الله A و---------------------لما لحقه قال امير او مامور قال مامور وروي انه لحقه في العرج وقد استوي لتكبير الصبح بعد التثويب فوقف عن التكبير فقال هذا رغاء ناقة رسول الله A الجدعاء لقد بدا له الحج فان كان فهو يصلي بنا فاذا عليها علي فساله فقال مامور بقراءة براءة في مواقف الحج وخطب ابو بكر قبل التروية وعلم الناس مناسكهم فقراها علي حتي ختمها وخطبهم يوم عرفة وحدثهم عن مناسكهم فقراها علي حتي ختمها وخطبهم يوم النحر وحدثهم عن افاضتهم فقراها علي حتي ختمها يقراهما في ذلك كله قاءما وروي ان ابا بكر ----كان ببعض الطريق وهبط جبر-يل فقال يا محمد لا يبلغن رسالتك الا رجل منك فارسل عليا------------ فرجع ابو بكر الي رسول الله فقال----------------------- يا رس-ل الله اشء نزل من السماء قال نعم فسر وانت علي الموسم وعلي ينادي بالاي و----كان قبل ذل----ك امر ابا بكر	2701	-8768549152624665078	356	607.5	275	1250	28.479999542236328	65	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0980	false	568911653258969853	212	297	1034	1451	1467	300	وقام علي يوم النحر عند جمرة العقبة فقال يا ايها الناس اني رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اية وعن مجاهد ثلاث عشرة اية ثم قال امرت باربع ان لا يقرب البيت بعد هذا العام مش-------------------------------------------------------------------------------------رك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة وان يتم---- كل ذي عهد عهده فقا-----------------------------------لوا عند ذلك يا علي ابلغ ابن عمك انا قد نبذنا العهد وراء ظهورنا وانه ليس بيننا وبينه عهد الا طعن- بالرماح وضرب- بالسيوف	980	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2702	true	-5844831653215602720	9	107	45	521	1475	300	وقام علي يوم النحر عند جمرة العقبة فقال يا ايها الناس اني رسول الله----------------------- اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم الاي---------------------------------------- ثم قال امرت باربع ان لا يقرب البيت بعد هذا العام مشرك وفي رواية لا يجتمع المءمنون والمشركون بعد عامهم هذا في حج وروي لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا تدخل الجنة الا--- نفس مءمنة وان يتم الي كل ذي عهد عهده ومن لا عهد له فعهده الي اربعة اشهر فقالوا عند ذلك يا علي ابلغ ابن عمك انا قد نبذنا العهد وراء ظهورنا وان- ليس بيننا وبينه عهد الا طعنا بالرماح وضربا بالسيوف	2702	-8768549152624665078	344	615.5	272	543	63.351749420166016	63	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0982	false	-1057708425696126259	129	213	651	1117	1575	300	فان تبتم من الكفر والغدر فهو----------- فالتوب خير لكم من الاقامة عليهما لانكم تنجون به من خزي الدنيا وعذا------------------------------ب الاخرة----------------------------------------------------------------------------------------------- وان توليتم ع-------ن التوبة او تبتم علي التولي والاعراض عن الاسلام والوفاء-------------- فاعلموا انكم غير معجزي الله غير سابقين الله هربا ولا فاءتين -------اخذه وعقابه وفي هذا اعلام بان الامهال ليس بعجز بل انما هو لاظهار الحجة والمصلحة ثم اوعدهم بعذاب الاخرة فقال وبشر الذين كفروا بعذاب اليم في الاخرة وذكر البشارة مكان النذارة للتهكم وقوله الا الذين عاهدتم من المشركين استثناء من المشركين	982	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2706	true	-5178655088809059311	198	298	990	1506	1513	300	فان تبتم عن الكفر والغدر فهو خير لكم اي فالتوب خير لكم او فالمتاب خير لكم وليس كما قيل ان مصدر تاب توبة دون توب وانه لا يقال في مصدره توب الا في الضرورة بحذف التاء للضرورة بل يقال في السعة توبة وتوب ومتاب ومتابة قال الله سبحانه وقابل التوب وان توليتم اعرضتم عن التوبة فلم تتوبوا او عن-------------- الاسلام والوفاء به بعد التوبة فاعلموا انكم غير معجزي الله غير--------------------- فاءتين عذابه واخذه وهذا وعيد يقع عليهم في الدنيا------------------------------------------------------------------------- وبشر الذين كفروا بعذاب اليم في الاخرة ولفظ التبشير استهزاء بهم CHECK 4 ------الا الذين عاهدتم من المشركين استثناء من المشركين	2706	-8768549152624665078	232	296.0	183	630	36.82539749145508	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0988	false	3976690063996270133	137	188	799	1060	1641	300	ابن عباس هم بطون من اليمن وسبا قدموا مكة واسلموا فلقوا من اهلها اذي شديدا فشك-وا الي رسول الله صلي---- الله عليه والهوسلم فقال ابشروا فان الفرج قريب--------- ويذهب غيظ قلوبهم لما لقوا منهم من المكروه وقد اوفي الله تعالي بما وعدهم به والاية من المعجزات------------------------------------------------------------------ ويتوب الله علي من يشاء	988	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2720	true	7777729291678116475	124	187	617	931	1509	300	ابن عباس هم بطون من اليمن وسبا قدموا مكة فاسلموا فلقوا من اهلها اذي شديدا فبعثوا الي رسول الله A يشكون اليه-------------- فقال ابشروا فان الفرج قريب CHECK 15 ويذهب غيظ قلوبهم لما لقوا من الكفار------ وقد اوفي الله -------ما وعدهم فذلك دليل علي صدق رسالة سيدنا محمد A وقرء ويذهب غيظ بفتح الياء المثناة والهاء وضم الظاء ويتوب الله علي من يشاء	2720	-8768549152624665078	202	330.0	158	341	59.2375373840332	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0989	false	-523436022814298147	181	265	958	1409	1604	300	فضلا عن المسجد الحرام الذي هو صدرها ومقدمها وقيل هو المراد وانما جمع----------- لانه قبلة المساجد كلها وامامها فعامره كعامر الجميع او-------- لان كل موضع منه مسجد----------- ويدل عليه قراءة ابن كثير وابي عمرو ويعقوب بالتوحيد-------------------------------------------------------------------------- شاهدين علي انفسهم بالكفر حال من الواو في يعمروا ومعني -------------------------شهادتهم علي انفسهم بالكفر ظهور كفرهم و-تكذيبهم ال------رسول وانهم نصبوا------- اصنامهم حول البيت وكانوا يطوفون حول البيت عراة وكلما طافوا بها شوطا سجدوا لها وقيل هو قولهم-------------------- لبيك لا شريك لك الا شريك هو لك تملكه وما ملك	989	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2722	true	3108348083596423397	152	240	816	1309	1642	300	--------المسجد الحرام وال----------------------------------------جمع للتعظيم او لانه قبلة المساجد كلها وامامها فعامره كعامر --جميع المساجد او لان كل موضع منه موضع للسجود قيل ويدل عليه قراءة ابن كثير وابي عمرو ويعقوب مسجدا لله بالافراد وليس كذلك لجواز ان يقال المراد الجنس وليست الاضافة مانعة من ذلك شاهدين------------------ حال من الواو او من المشركين علي انفسهم بالكفر المراد بشهادتهم علي انفسهم به اظهاره كتصريحهم بتكذيب-- القران ورسول الله---- والسجود للاصنام------------ وكانوا اذ------------------------- طافوا طوفة---- سجدوا للاصنام سجدة اذا بلغوها وكانوا يقولون لبيك لا شريك لك الا شري------ك تملكه وما ملك	2722	-8768549152624665078	258	317.0	206	614	42.0195426940918	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0993	false	-6858304659865686321	156	229	887	1283	1722	300	ومن يتولهم منكم فترك طاعة الله لاجلهم او اطلعهم علي اسرار المسلمين فاولءك هم الظالمون بوضعهم الموالاة في غير محلها وفي الحديث----- لا ي-جد احد-- طعم الايمان حتي يحب في الله ويبغض في الله وحتي يحب في الله ابعد الناس---- ويبغض في الله اقرب الناس اليه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم اقرباءكم--------------------------------------------- ماخوذ- من العشرة وقيل من العشيرة فان العشيرة جماعة ترجع الي عقد كعقد العشر------------------------------ة وقرا ابو بكر عشيراتكم	993	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2729	true	-5376793109466409140	120	279	643	1499	1615	300	ومن يتولهم منكم--------------------------------------------------- فاولءك هم الظالمون -وضع-- التولي-- في غير موضعه قال رسول الله A لا يطعم احدكم طعم الايمان حتي يحب في الله ويبغض في الله -حتي يحب في الله ابعد الناس عنه ويبغض في الله اقرب الناس اليه CHECK 24 قل لهءلاء الذين لم يهاجروا علي ما مر عن ابن عباس ومجاهد وهذه الاية تءيد قوليهما لظهورها فيهما ولا يقال هي غير ظاهرة في قول مجاهد من حيث ان مانع العباس وصاحب المفتاح من الهجرة السقاية والعمارة لانا نقول مانعهما حب القرابة والمال والمساكين ونحوها ولو تعلقا بالساقية والعمارة والايتان نزلتا قبل فتح فمكة عندهما كما وجدته نصا بعد ما ترجيته في الاولي واذا قلنا بعد الفتح فذلك زجر عن القعود عن الجهاد وعن القعود عن السفر لتعلم الشريعة حبا للقرابة والموطن والمال ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم اقرباءكم وقيل الادنون من اهلكم الذين تعاشرونهم هو قيل ماخوذة من العش----------------رة فانها------ جماعة----- الي -----عقد العشرة وقيل من العشرة بمعني المعاشرة وقرا ابو بكر عن عاصم -	2729	-8768549152624665078	280	410.0	223	946	29.598308563232422	41	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1000	false	7181333170323189526	73	152	368	779	1564	300	قتلوا الانبياء بعد موسي عليه السلام فرفع الله عنهم التوراة ومحاها من قلوبهم فخرج عزير وهو غلام يسيح في الارض فاتاه جبرءيل فقال له الي اين تذهب ق-ال اطلب العلم فحفظه التوراة فاملاها عليهم عن ظهر لسانه لا يخرم حرفا فقالوا ما جمع الله التوراة في صدره وهو غلام الا لانه ابنه وقالت النصاري اي بعضهم المسيح ابن الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانما قالوه -----استحالة لان يكون --ولد بلا اب------ او لانه لا يفعل ما فعله من ابراء الاكمه والابرص واحياء الموتي	1000	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2756	true	7282030095903925980	3	105	15	557	1539	300	قتلوا الانبياء بعد موسي عليه السلام فرفع الله----- التوراة ومحاها من صدورهم فخرج عزير وهو غلام يسبح في الارض فاتاه جبر-يل فقال له الي اين تذهب فقال اطلب العلم فعلمه التوراة واملاها عليهم عن ظهر لسانه لا يخرم حرفا فقالوا ما جمع الله التوراة في صدره وهو غلام الا -انه ابنه وقالت النصاري المس---------يح ابن الله مبتدا وخبر وقيل المسيح مبتدا محذوف الخبر وبالعكس وابن تابع وفي ذلك ما مر وقاءل ذلك بعض النصاري وقال ابو المعالي اطبقت النصاري علي ان المسيح اله وابن الاله وانما قالوا ذلك لاستحالة -ان يكون الولد بلا اب عندهم او لانه يبر--------------------ء الاكمه والابرص ويحيي- الموتي	2756	-8768549152624665078	355	625.0	284	580	61.2068977355957	55	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1763	false	2510302397788702105	129	167	730	916	1649	300	المقداد عنه صلي الله عليه والهوسلم انه قال لا يبقي علي الارض بيت مدر ولا وبر الا ادخله الله كلمة الاسلام بعز عزيز او ذل ذليل- اما ان يعزهم الله فيجعلهم من اهلها واما ان يذلهم فيدينون بها	1763	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2761	true	5045328442987752513	142	176	735	904	1556	300	المقداد بن الاسود سمعت رسول الله A يقو---ل لا يبقي---------- بيت مدر ولا وبر الا ادخله الله كلمة الاسلام يعز عزيزا ويذل ذليلا اما ان يعزهم----- فيجعلهم من اهلها واما ان يذلهم فيدينون لها	2761	-8768549152624665078	135	227.5	107	187	72.19251251220703	20	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1007	false	1444181176376348718	36	156	197	846	1595	300	جنادة بن عوف الكناني مطاعا في الجاهلية و---------------كان يقوم علي جمل في الموسم فينادي----------- ان الهتكم قد احلت لكم المحرم فاحلوه ثم ينادي في القاب------ل ان الهتكم قد حرمت عليكم المحرم فحرموه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجملتان تفسير للضلال او حال ليواطءا عدة ما حرم الله ليوافقوا عدة الاربعة المحرمة ولا يخالفوها وقد خالفوا تخصيص الاشهر الحرم بالتحريم واللام متعلقة ب يحرمونه او بما دل عليه مجموع الفعلين فيحلوا ما حرم الله بمواطاة العدة وحدها من غير مراعاة الوقت زين لهم سوء اعمالهم فحسبوا اعمالهم القبيحة حسنة والله لا يهدي القوم الكافرين هداية موصلة الي الاهتداء تخلية وخذلانا اي لا يلطف بهم بل يخذلهم او هداية موصلة الي الجنة لفرط كفرهم وعنادهم قال ابن عباس اول من سن النسء عمرو بن يحيي بن قمعة	1007	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2774	true	-8469553449653677222	106	208	546	1032	1493	300	جنادة بن عوف وعليه ورد الاسلام وقيل هو اول من احدث ذلك كان يقوم علي جمل في الموسم فينادي باعلي صوته ان الهتكم قد احلت لكم المحرم فاحلوه ثم يقوم في- القابل فيقول ان الهتكم قد حرمت عليكم المحرم فحرموه وقال الكلبي اول من فعل ذلك رجل من كنانة يقال له نعيم ابن ثعلبة يكون علي الناس في الموسم فاذا هموا بالصدر خطبهم وقال انا الذي لا يرده ما قال لا اجاب--------------------------------------------------------------------------------- ولا اعاب فيقول له المشركون لبيك ثم يسال---------------------------------ونه ان ينسءهم شهرا فان احل--------------------------------------------------------------------- ل---------------------------هم المحرم كان صفر حراما وعن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس اول من فعل ذلك- عمرو بن يحيي بن قمعة	2774	-8768549152624665078	200	137.0	154	827	24.183795928955078	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1011	false	5882688653619819850	148	174	779	918	1569	300	بالله اذا رجعت من تبوك معتذرين------------------- لو استطعنا يقولون لو كان لنا استطاعة العدة او البدن فانهم تمارضوا لخرجنا معكم هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساد مسد جوابي القسم والشرط	1011	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2789	true	-9169096080088747553	0	43	0	234	1555	300	بالله اذا رجعت من تبوك معتذرين والباء متعلق بيحلف لو استطعنا خروج-------------------------------------------------ا لخرجنا معكم ولكن منعنا عدم قوة البدن وعدم العدة وهذا اخبار بغيب والجواب للو وشرطها وجوابها جواب ليحلف لا كما قال جار الله والقاضي ان لخرجنا ساد مسد جوابي القسم والشرط	2789	-8768549152624665078	85	123.0	68	283	30.035335540771484	15	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1012	false	3233271028797161168	132	221	749	1266	1722	300	الذين يءمنون بالله واليوم الاخر--- ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم اي ليس من عادة المءمنين ان يستاذنوك في ان يجاهدوا فان الخلص م---نهم يبادرون اليه ولا يوقفونه علي الاذن فيه فضلا ان يستاذنوك في التخل--------------ف عنه او ان يستاذنو-ك في التخلف كراهة ان يجاهدوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله عليم بالمتقين شهادة لهم بالانتظام في زمرة اهل التقوي وعدة لهم باجزل---------------------------------- الثواب------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يستاذنك في التخلف الذين لا يءمنون بالله واليوم الاخر تخصيص الايمان بالله واليوم الاخر في الموضعين لل------اشعار با-ن الباعث علي الجهاد والمانع عنه الايمان و---------------عدم الايمان بهما وارتابت واضطربت وشكت قلوبهم	1012	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2791	true	-5495669143399545310	83	220	412	1204	1630	300	الذين يءمنون بالله واليوم الاخر في ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم الاستءذان ارادة جهاد والاستءذان ارادة تخلف عن الجهاد بل عادتهم انهم يمضو-----------------------------ن فيه ----------باذني امر او تلويح به بما استطاعوا او لا يستاذنونك في التخلف كراهة ان يجاهدوا او لا يستاذنونك كراهة ان يجاهدوا بل اذا استاذنوك فلعذر والاول هو قول سيبويه وهو اصح بل كان المخلص من المهاجرين والانصار يقولون الا نستاذن رسول الله A ابدا ولنجاهدن معه باموالنا وانفسنا والله عليم بالمتقين شهادة لهم ب---------------------التقوي ووعد بالثواب الجزيل من حيث ان مقتضي علمه يعمل هو الثواب او العقاب ويتضمن تغييرا للمنافقين وطعنا عليهم والمراد بالاتقاء اتقاء المخالفة بامر الله CHECK 45 انما يستاذنك في التخلف الذين لا يءمنون بالله واليوم الاخر خ---ص الايمان بالله واليوم الاخر في الايتين في الذكر اشعارا لان الباعث علي الجهاد------------ الايمان بهما والكاف عنه عدم الايمان بهما وارتابت ---------شكت قلوبهم	2791	-8768549152624665078	333	414.0	274	876	38.01369857788086	45	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1018	false	-1176195008323646741	15	110	79	587	1604	300	وقال ابن زيد قال المنافقون ------ما يعطيها محمد صلي الله عليه والهوسلم الا من احب ولا يءثر بها الا من هواه فنزلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو انهم رضوا ما------------- اتاهم الله ورسوله بما اعط-اهم الرسول من---------- الغنيمة ----او الصدقة-------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الله للتعظيم ول--لتنبيه علي ان ما فعله الرسول صلي الله عليه والهوسلم كان بامره تعالي وقالوا حسبنا الله كفانا فضله------------- سيءتينا الله من فضله------------ صدقة او غنيمة اخري-- ورسوله فيءتينا -------اكثر مما اتانا اليوم---------- انا الي الله راغبون في ان يغنينا من فضله والاية باسرها في حيز الشرط والجواب محذوف تقديره------------------------------------------------ لكان خيرا لهم---------------------------------------------- انما الصدقات للفقراء والمساكين	1018	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2804	true	2017101932963396018	95	265	476	1353	1531	300	وقال ابن زيد قال المنافقون والله ما يعطيها محمد الا -----------------------من احب ولا يءثر الا------- هواه قيل هم المءلفة قلوبهم اذ لم يعطوا بحسب امالهم فان اعطوا منها كما يحبون رضوا عنك وان لم يعطوا منها فربط اصل او لم يعطوا ما ياملون اذا هم يسخطون اذا للمفاجاة نابت في الربط عن الفاء وافادت سرعة السخط عقب عدم الاعطاء CHECK 59 ولو انهم رضوا لو حصل رضاهم ما اتاهم الله ورسوله -ما اعطياهم -------من الصدقة او الغنيمة واعطاء الله تقديره وتيسيره وخلقه اعطاء الرسول واعطاء الرسول مناولته وقيل المراد ما اعطاهم رسول الله وذكر الله للتعظيم او التنبيه علي ان ما فعله الرسول----------------------- كان بامره------ وقالوا حسبنا الله كفانا بما اعطانا وان قل سيءتينا الله من فضله من غنيمة او صدقة يتفضل بها علينا ورسوله ما نحتاج اليه واكثر وقرا بنصب رسول عطفا علي ن انا الي الله راغبون في ان يوسع علينا وجوابه-------------------------------- محذوف بدلالة ظاهر الكلام عليه وذلك من فصيح الكلام وايجازه اي لكان خيرا لهم ثم بين مصارف الصدقة تصويبا لفعل رسوله A بقوله انما الصدقات-------- والمساكين	2804	-8768549152624665078	325	390.5	255	984	33.0284538269043	49	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1021	false	-2472532167212936052	213	257	1091	1304	1560	300	لءن كان ما يقول محمد حقا فنحن شر من الحمير وكان عندهم غلام من الانصار يقال له عامر بن قيس فقال والله--- ما يقول محمد حق وانتم شر من الحمير ثم اتي النبي صلي الله عليه والهوسلم واخبره فدعاهم فسالهم فحلفوا ان عامرا ك-ذب	1021	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2812	true	4171527653389442875	210	244	1076	1237	1520	300	لءن كان ما يقول محمد حقا فنحن شر من الحمير فغضب ال----غلام و-------------------------------قال والله ان ما يقول محمد حق وانكم شر من الحمير ثم اتي النبي A ف---------------------اخبره فدعاهم فسالهم فحلفوا ان عامرا كاذب	2812	-8768549152624665078	146	242.5	114	217	67.2811050415039	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1023	false	-8866892471705529542	204	278	1137	1511	1643	300	ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونلعب قيل نزلت في ركب المنافقين مروا علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في غزوة تبوك فقا-----------------------------------------------------لوا انظروا الي هذا الرجل يريد ان يفتح قصور الشام وحصونه هيهات هيهات فاخبر الله تعالي ب---------------------------ه نبيه صلي الله عليه والهوسلم فدعاهم فق-------ال قلتم كذا وكذا فقالوا--------------------------------------------- لا والله ما كنا في شء من امرك و------امر اصحابك ولكن كنا في شء مما يخوض فيه الركب ليقصر بعضنا علي بعض السفر	1023	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2816	true	33804879633691862	71	194	370	980	1526	300	ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض اصل الخوض الدخول في الماءع والطين وكثر استعماله حتي استعمل في دخول كل شء وتلبس به واكثروا استعماله فيما لا يعني وفي ما هو ضار كما هنا ونلعب قال قتادة بينا-------------------- رسول الله A يسير---------------- في غزوة تبوك وركب من المنافقين منهم وديعة بن ثابت يسيرون بين يديه فقالوا انظروا الي هذا الرجل يريد ان يفتح قصور الشام وحصونه هيهات هيهات وقيل مروا علي فقال ذلك وعليه القاضي فاطلع الله نبيه علي ذلك فقال احبسوا علي الركب فاتاهم فقال قلتم كذا وكذا وقيل دعاهم فقال لهم وعليه القاضي فقالوا يا نبي الله لا والله ما كنا في شء من امرك ولا من امر اصحابك ولكن كنا في شء مما يخوض فيه الركب ليقصر بعضنا علي بعض السفر	2816	-8768549152624665078	271	439.5	211	646	41.95046615600586	51	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1024	false	-3553504236406636333	68	225	407	1293	1694	300	بالنون فيهما ونصب طاءفة ثم بين احوال المنافقين منهم بقوله المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض ا----------------------------ي متشابه-ة في النفاق والبعد عن الايمان كابعاض الشء الو----------------------------------------------------------------------------------------------------احد وهو------------------------------------------------------------ تكذيب لهم فيما حلفوا بالله انهم لمنكم وتقرير لقوله وما هم منكم وما بعده كالدليل عليه فانه يدل علي مضادة حالهم لحال المءمنين وهو قوله يامرون بالمنكر بالكفر والمعاصي وينهون عن المعروف عن الايمان والطاعات------------------------------------- ويقبضون ايديهم عن المبرات وقبض اليد كناية عن الشح اي شحوا بالخيرات او الصدقات والانفاق في سبيل الل------------------------ه نسوا الله اغفل------وا ذكر الله وتركوا طاعته فنسيهم فتركهم من لطف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفضله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المنافقين هم الفاسقون الكاملون في التمرد والانسلاخ عن داءرة الخير----------------- وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار--------- نار جهنم---------------------------------------------------------------------------------------------------- خالدين فيها اي مقدرين الخلود فيها هي حسبهم------ عقابا وجزاء وفيه دليل علي عظم عذابها وانه لا شء ابلغ منه نعوذ بالله منها ولعنهم الله ---ابعدهم من رحمته واهانهم و------------لهم عذاب ولهم نوع من العذاب سوي الصلي بالنار مقيم داءم لا ينقطع في الاخرة عنهم وهو عذاب----- النار	1024	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2819	true	7962028203653871836	4	231	21	1291	1646	300	بالنون كذلك- ونصب طاءفة CHECK 67 الم-------------------------نافقون والمنافقات بعضهم من بعض اي متالفون مجتمعون علي المعاصي متشابهون فيها----------------------- كابعاض الشء الواحد كما يقول انا منك وانت مني يريد انكما متوافقان كما تقول القفا من الراس تريد ان حكمهما في القصاص واحد والاذنان من الراس تريد ان وضوءهما مع الراس لا مع الوجه وقيل ذلك تكذيب لحلفهم-------------- انهم لمنكم وتقرير لقوله وما هم منكم---------------------------------------------------------------------- يامرون بالمنكر -الكفر والمعاصي وينهون عن المعروف--- الايمان والطاعة وذلك مضاد لاحوال المءمنين فليسوا منهم ويقبضون ايديهم--------------------- كناية عن تباعدهم عن اعمال الخير ك-الصدقة و-الانفاق في سبيل الله وما اتوه منها لم يكملوه نسوا الله فنسيهم تركوا ذكر الله و------طاعته------- فتركهم من فضله ورحمته وخذلهم والنسيان بمعني الترك حقيقة ويجوز ان يكون المراد تركوا امره حتي صاروا بمنزلة من ذهب شء عن حافظته فجازاهم بان صيرهم بمنزلة المنسي عن ثوابه وفضله فتكون في ذلك مبالغة اذا بلغ وجوه الترك الوجه الذي يقترن به لنسيان مزاوجة في قوله فنسيهم مثل يخادعون الله وهو خادعهم ان المنافقين هم الفاسقون الكاملون في الخروج---------- عن داءرة الخير والطاعة CHECK 68 وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار المشركين نار جهنم يجوز استعمال وعد في الشر عند القرينة كما هنا ومن فسر النفاق باسرار الشرك فسر الكفار بالمظهرين الشرك خالدين حال---- مقدرة ف--------يها هي حسبهم كافية عقابا وجزاء بحيث ---------------------انه لا شء ابلغ م---------------نها ولعنهم اهانهم وابعدهم عن الخير والعطف علي وعد الله ولهم عذاب------------------------------------ مقيم داء------------------------م وهو عذابهم في النار	2819	-8768549152624665078	508	639.0	414	1561	32.543243408203125	62	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2679	false	-1978817331649635210	64	124	319	594	1549	300	في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش امراة من الحور العين -في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من الطعام -في كل بيت سبعون وصيفا ووصيفة فقال يعطي الله المءمن من القوة في غداة واحدة ما ياتي علي ذلك كله	2679	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2823	true	-342949735955704382	0	54	0	244	1466	300	في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش زوج-ة من الحور العين وفي كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من --طعام وفي كل بيت سبعون -------وصيفة و----يعطي----- المءمن من القو--------------ة ما ياتي علي ذلك كله	2823	-8768549152624665078	238	427.0	184	277	85.92057800292969	47	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1028	false	4786993437200347192	245	296	1307	1571	1597	300	او ما وجدوا ما يورث نقمتهم الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان اكثر اهل المدينة كانوا محاويج في ضنك من العيش ف-------------------لما قدمهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم صاروا ذوي ثروة وغناء بالغناءم وقتل مولي للجلاس------------------------------------------ فامر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بديته اثني عشر الف درهم	1028	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2827	true	7138866869013301524	162	214	817	1076	1515	300	او ما وجدوا ما يورث نقمتهم الا ان اغناهم الله ورسوله ك--------ان اكثر اهل المدينة------ محاويج لا يركبون الخيل ولا يحوزون الغنيمة ولما قد--م رسول الله A تمولوا----------------------------------- بالغناءم وكانت---- للجلاس دية معطلة من مولي له قتله مولي من بني عدي فامر رسول الله A بعد قدومه----------- بديته اثني عشر الف درهم	2827	-8768549152624665078	166	219.5	130	325	51.07692337036133	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1028	false	4786993437200347192	168	259	893	1372	1597	300	وقعقعة السلاح فالتفت فاذا قوم متلثمون فقال اليكم ال------يكم يا اعداء الله فهربوا وعن الباقر عليه- السلام ثمانية منهم من قريش واربعة من العرب فنزلت فيهم وهموا بما لم ينالوا من قتل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقيل نزلت عند ارادتهم اخراجه صلي الله عليه والهوسلم واخراج -------------المءمنين من المدينة او عند ارادتهم---------------------------- ان يتوجوا-------- عبد الله بن ابي اي يجعلوه اميرا وان لم يرض رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ----------------------------------------------------------------------------وما نقموا و--------------------------------------------------------------ما انكروا و---عابوا او ما وجدوا ما يورث نقمتهم الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان	1028	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2827	true	7138866869013301524	0	106	0	525	1515	300	وقعق-ة السلاح------------------------ فقال اليكم اليكم اليكم يا اعداء الله فهربوا و---------قيل هم الجلاس بقتل من سمع مقالته لءلا يفشيها وسند هذا القول ضعيف-------------------------------------------------------- وقيل هو هم عبد الله با--------------------------------خراج رسول الله A والمءمنين من المدينة اذا رجعوا اليها وقال السدي هو هم المنافقين ان يعقدوا علي راس عبد الله تاجا اذا رجعوا اليه--ا وان لم يرض رسول الله A وقال الحسن همهم باظهار الشرك وقال مجاهد هم قوم من قريش بقتل رسول الله A ونقول هذا لا يناسب الاية وما نقموا وقرا ابن ابي عبلة بكسر القاف وهو لغة وقد مر في الاعراف والمعني ما انكروا وما عابوا--------------------------- الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله هذا	2827	-8768549152624665078	202	228.5	159	676	29.881656646728516	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1030	false	-3412888855479006324	112	244	597	1281	1575	300	يعلموا اي------------- المنافقون او من عاهد الله تعالي----------------------------------------- ان الله يعلم سرهم-------- ما اسروه في انفسهم من النفاق او العزم علي الاخلاف--------- ونجواهم وما يتناجون به فيما بينهم من المطاعن في الدين او تسمية الزكاة جز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وان الله علام الغيوب فلا يخفي عليه ذلك--------- الذين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلمزون ----------------------------------------------------------------------------المطوعين من--------------------------------------------------------------------- المءمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب اليم روي انه صلي الله عليه والهوسلم حث علي الصدقة فجاء عبد الرحمن بن عوف ب---------------------اربعين اوقية من ذهب وقيل باربعة الاف درهم وقال كان لي ثمانية الاف فاقرضت ربي اربعة وامسكت لعيالي اربعة فقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت فبارك الله له حتي صولحت احدي امراتيه عن نصف الثمن علي ثمانين الف درهم وتصدق عاصم بن عدي بماءة وسق من	1030	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2831	true	1769468569654732054	0	250	0	1326	1580	300	يعلموا اي المخالفون او المنافقون مطلقا وقرا ابو عبد الرحمن والحسن بالمثناة الفوقية علي الالتفات ان الله يعلم سرهم قال علي ما اسروه في انفسهم من النفاق و--العزم علي --اخلاف ما وعدوه ونجواهم -ما يتناجون به فيما بينهم من المطاعن في الدين و--تسمية الزكاة جزية وتدبير منعها وهذا منه تفسير بالمنافقين مطلقا ويحتمل ان يكون تفسيرا للمخالفين العهد فانهم لا يخلون ايضا عن طعن وفي ذلك رجوع للغيبة بعد الانصراف عنها علي قراءة من قرا تعلموا بالفوقية خطابا لهم الا ان يقال خطاب للمءمنين كانهم تعجبوا من امر هءلاء او استعظموه او ضجروا منهم فخوطبوا بذلك وعلي هذا فلا التفات وقد ذكر السر ما هو انسب بكون العهد بالنية وان الله علام الغيوب فلا يخفي عليه ذلك CHECK 79 الذين خبر لمحذوف اي هم الذين او المذمومون الذين او مفعول لمحذوف اي اعني الذين اذم او الذين او بدل من الهاء في سرهم او مبتدا خبره سخر الله منهم يلمزون ينالون بالسنتهم وقرا الحسن وابو رجاء ويعقوب بضم الميم وهو رواية عن ابن كثير المطوعين المتصدقين صدقة النفل واصله المتطوعين ابدلت التاء طاء وادغمت في الطاء من المءمنين في الصدقات كعبد الرحمن بن عوف وعاصم ابن عدي وعمر بن الخطاب حث رسول الله A علي ا---------------------------------------لصدقة فجاء عبد الرحمن بن عوف باربعماءة اوقية وقيل باربعين اوقية------- وقيل باربعة الاف درهم وقال كان لي ثمانية الاف فاقرضت ربي اربعة وامسكت لعيالي اربعة فقال A------------------------------- بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت فبارك الله له حتي صولحت احدي امراتيه عن نصف الثمن علي ثمانين الف درهم وقيل بلغ ثمن ماله م-اءة وسبعين	2831	-8768549152624665078	494	785.0	396	1411	35.0106315612793	80	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1031	false	-3197013642189647592	35	114	203	600	1561	300	فيسخر---------ون منهم يستهزءن بهم--- سخر الله منهم جازاهم علي سخريتهم كقوله تعالي الله يستهزء بهم----------- ولهم عذاب اليم علي كفرهم استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ذلك بانهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي القوم الفاسقين روي -------ان عبد الله بن عبد الله بن ابي وكان من المخلصين سال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في مرض ابيه لعنه الله ان يستغفر له----------- فنزلت استغفر لهم او لا تستغفر لهم	1031	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2832	true	2082620199227867634	129	183	668	939	1567	300	فيسخرون يستهزءون منهم عطف علي يلمزون سخر الله منهم جازاهم علي سخريتهم اخبار واجاز بعضهم كونه علي طريق الدعاء ولهم عذاب اليم علي---------------------------------------------------------------------------- ذلك و-----------------------------------------------------روي ابن عمران عبد الله بن عبد الله بن ابي وكان مءمنا------ سال رسول الله A--------------------- في مرض ابي----------ه ان يستغفر لابيه فاستغفر فنزل- استغفر لهم او لا تستغفر لهم	2832	-8768549152624665078	190	251.0	144	438	43.37899398803711	32	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1035	false	-3823055901510132313	76	265	403	1427	1619	300	فهم لا يفقه----------ون ما في الجهاد وموافقة الرسول صلي الله عليه والهوسلم من السعادة------- وما في التخلف عنه من الشقاوة -----------------لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان تخلف هءلاء ولم يجاهدوا فقد جاهد من هو خير منهم واو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءك لهم الخيرات منافع الدارين النصر والغنيمة في الدنيا والجنة والكرامة في الاخرة وقيل------ الحور------ لقوله --------تعالي فيهن خيرات حسان وهي جمع خيرة تخفيف خير--------------------------------------------------------------------------------------ة واولءك هم المفلحون الفاءزون بالمطالب ثم بين ما لهم من الخيرات الاخروية بقوله-------------------- اعد ا-------لله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم --------------------------------------------------------وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم روي ان اسدا وغطفان استاذنوا في التخلف معتذرين بالجهد وكثرة العيال فنزلت فيهم وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم في التخلف وقيل هم رهط عامر بن الطفيل قالوا ان غزونا معك اغارت طي علي اهالينا ومواشينا والمعذر اما من عذر في--- الامر ----اذا قصر فيه موهما ان له عذرا ولا عذر له او من اعتذر اذا مهد العذر بادغام التاء في الذال ونقل حركتها الي العين وقرا يعقوب المعذرون وقعد الذين كذبوا الله ورسوله نزل في غيرهم وهم منافقوا الاعراب كذبوا -------------------------------------------------------------------------------	1035	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2842	true	-6276610303696439444	49	299	245	1593	1598	300	فهم لا يفقهون لا يعلمون ما في الجهاد وموافقة --رسول---- الله A م------------ن السعادة والفوز وما في التخلف م----ن الشقاوة والهلاك CHECK 88 لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم الذي ظهر لي ابقاء لكن علي الاستدراك فان النظر الي مجرد تخلف هءلاء يوهم في الجملة ان تخلفهم قد اوهن المءمنين واوقع فيهم ضعفا فيفترون هم او بعضهم عن الجهاد او يخرجون متهاونين فازال الله ذلك الابهام بان المءمنين ما زالوا في قوة بصيرة وبلوغ جهد في بذل انفسهم واموالهم في الجهاد وقول جار الله والقاضي ان تخلف هءلاء------------ فقد جاهد من هو خير منهم يحتمل ذلك بان يريد انهم ان تخلفوا فما اوقع تخلفهم وهنا فيمن هو خير وقد جاهد بالنفس والمال ويحتمل اخراجها عن الاستدراك بناء علي انها قد تخرج عنه واولءك لهم الخيرات-------------- النصر والغنيمة في الدنيا والجنة والكرامة في الاخرة وقال الحسن الحور العين كقوله سبحانه وتعالي فيهن خيرات حسان---- جمع خيرة وهو المستحسن من كل شء وكثر استعماله في النساء وقيل الخيرة باسكان الياء مخفف من خيرة بكسرها مشددة واولءك هم المفلحون الفاءزون بالمط-لب فان الفلاح يستعمل بمعني ادراك البغية وبمعني البقاء CHECK 89 اعد اي هيا الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم بيان لبعض خيراتهم الاخروية المعدة لهم علي الجهاد ونحوه م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الطاعات CHECK 90 وجاء المعذرون هو اسم فاعل عذر بتشديد الذال يقال عذر بالتشديد في الامر اذا اذا قصر فيه موهما ان له عذرا ولا عذر له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم منافقون لم يسروا الشرك بدليل انه قابلهم بقوله وقعد الذين كذبوا الله ورسوله وهم المنافقون الذين اسروا	2842	-8768549152624665078	464	396.0	373	1770	26.214689254760742	69	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1044	false	-742066712906972384	170	223	940	1219	1632	300	فقال-- ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فنزلت خذ من اموالهم صدقة تطه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم من الذ-------------------------------------------------------------------نوب او--- حب المال المءدي بهم الي مثله والفعل صفة للصدقة اي صدقة مطهرة ويجوز ان يكون التاء للخطاب لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم اي تطهرهم انت وتزكيهم بها وتنمي بها حسناتهم وترفعهم الي منازل المخلصين وقيل	1044	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2861	true	7285966979443458694	35	126	178	657	1578	300	وقال A ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فنزل- خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها اي خذ شيءا منها فمن للتبعيض لا كلها وقد روي انه قال لابي لبابة واصحابه يجزيكم ان تتصدقوا بالثلث فخذ من اموالهم الثلث ويروي انه لما حلهم انطلقوا فجاءوا باموالهم فردها فنزل هذا فاخذ ثلثها وذلك تكفير لذنبهم فانهم طلبوا منه ان ياخذها ليطهرهم من الذنوب ويرفعهم عن الخبث ويدعو لهم فامر الله بذلك فالمراد تطهرهم عن الذنوب او عن حب المال المءدي ا----لي مثل ذلك وتزك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بها حسناتهم وترفعهم الي منازل المخلصين -قيل	2861	-8768549152624665078	146	243.5	117	601	24.292844772338867	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1049	false	6651873379300957668	76	97	396	509	1591	300	دعا بمالك بن الدخشم ومعن بن عدي---------------------- وعامر بن السك-ن ووحشي---------- فقال لهم انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه واحرقوه	1049	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2866	true	-7798189289947792668	268	293	1353	1495	1535	300	دعا بمالك بن الدخشم ومعن بن عدي واخاه عاصم العجلانيين وعامر بن السكين ووحشي قاتل حمزة فقال---- انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه واحرقوه	2866	-8768549152624665078	109	188.0	89	146	74.65753173828125	18	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1049	false	6651873379300957668	102	196	536	1041	1591	300	لما نزلت مشي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ومعه المهاجرون حتي وقف علي باب مسجد قبا- فاذا الانصار جلوس فق-------------------ال امءمنون انتم فسكتوا ف--اعادها فقال عمر------------- انهم -مءمنون وانا معهم فقال صلي الله عليه والهوسلم اترضون بالقضاء قالوا نعم قا-ل اتصبرون علي البلاء قالوا نعم قال اتشكرون في الرخاء قالوا نعم قال صلي الله عليه والهوسلم مءمنون ورب الكعبة فجلس ثم قال يا معشر الانصار ان الله عز وجل قد اثني عليكم---------- فما الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط فقالوا يا رسول الله نتبع الغاءط الاحجار الثلاث- ثم نتبع الاحجار الماء فتلا صلي --	1049	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2870	true	1650637492616379670	34	128	202	689	1632	300	لما نزلت مشي رسول الله A--------------------- ومعه المهاجرون حتي وقف علي باب مسجد قباء فاذا الانصار جلوس منهم عويم بن ساعدة فقال امءمنون انتم فسكتوا ثم اعادها فقال عمر يا رسول الله انهم لمءمنون وانا معهم فقال A--------------------- اترضون بالقضاء قالوا نعم فقال اتصبرون علي البلاء قالوا نعم قال اتشكرون في الرخاء قالوا نعم قال A مءمن---------------------ون ورب الكعبة فجلس ثم قال يا معشر الانصار ان الله D----- قد اثني عليكم في الطهور فما الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط فقالوا يا رسول الله نتبع الغاءط الاحجار الثلاثة ثم نتبع الاحجار الماء فتلي عليهم	2870	-8768549152624665078	420	738.0	338	555	75.67567443847656	72	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1055	false	-2493680782091432219	145	169	757	882	1587	300	اذ ما من احد الا وله مقام يستنقص دونه ما هو فيه والترقي اليه توبة من تلك النقيص-----------------------ة واظهار لفضلها بانها مقام الانبياء والصالحين	1055	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2883	true	7619219730055406744	263	291	1290	1435	1474	300	اذ لا--- احد الا وله مقام يستنقص دونه ما هو فيه والترقي اليه توبة من تلك النقيصة ففي ذلك بعث الي التوبة واظهار لفضلها بانها مقام الانبياء والصالحين	2883	-8768549152624665078	121	226.0	98	148	81.75675964355469	21	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1056	false	-4600866020321325286	188	242	997	1298	1596	300	عليهم التوبة ليتوبوا--- ان الله هو التواب لمن تاب ولو عاد في اليوم ماءة مرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرحيم المتفضل عليهم بالنعم---------- يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين ثم خاطب سبحانه المءمنين المصدقين بالله المقرين بنبوة محمد صلي الله عليه والهوسلم فقال يا ايها الذين امنوا اتقوا الله فيما لا يرضاه وكونوا مع الصادقين	1056	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2890	true	-2457585825537001209	83	142	395	710	1546	300	اليهم الي قوله الفاسقين ان الله هو التواب لمن تاب ولو عاد في اليوم ماءة مرة وتوبة الله تستعمل بمعني قبول توبة العبد لمن تاب الكناية عن اقبال الله الي عبده وتعرضه توبته وعدم الاعراض عنه وبمعني توفيقه الي التوبة ونحو ذلك الرحيم المتفضل------ بالنعم CHECK 119 يا ايها الذين امنوا اتقوا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله فيما لا يرضاه وكونوا مع الصادقين	2890	-8768549152624665078	146	244.0	117	457	31.94748306274414	25	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1175	false	-7351108216443408177	0	55	0	304	1631	300	عند فراغها من تدبير البدن ادني فراغ فتتصور بما فيها مما يليق بها من المعاني الحاصلة هناك ثم ان المتخيلة تحاكيه بصورة تناسبه فترسلها الي الحس- المشترك فتصير مشاهدة ثم ان كانت شديدة المناسبة لذلك المعني بحيث لا يكون التفاوت الا بالكلية والجزءية استغنت الرءيا عن التعبير اي وقع ما راه بعينه والا احتاجت اليه	1175	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2910	true	7902954848207868448	202	252	1130	1415	1685	300	عند فرغاها من تدبير البدن ادني فراغ فيتصور بما فيها مما يليق بها من المعاني الحاصلة هناك ثم ان المتخيلة تحاكيه بصورة تناسبه فترسلها الي الحسن المشترك فتصير مشاهدة ثم ان كانت شديدة المناسبة لذلك المعني بحيث لا يكون التفاوت الا بالكلية والجزءية استغنت الرءيا عن التعبير-------------------- والا احتاجت اليه	2910	-8768549152624665078	281	545.0	231	305	92.13114929199219	46	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1174	false	2452268003128326218	199	224	1074	1212	1636	300	علي ان يوسف يبلغه الله مبلغا من الحكمة ويصطفيه للنبوة ويفوقه علي اخوته--------------- وينعم عليه بشرف الدارين كما فعل باباءه فخاف عليه حسد الاخوة وبغيهم	1174	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2911	true	1541776878804580113	47	71	257	391	1650	300	----ان يوسف يبلغه الله مبلغا من الحكم---------------ة ويفوقه علي اخوته ويطصفيه للنوبة وينعم عليه بشرف الدارين كما فعل باباءه فخاف عليه حسد الاخوة وبغيهم	2911	-8768549152624665078	119	222.5	97	153	77.77777862548828	20	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1176	false	2564955287738303291	45	189	242	996	1588	300	وصل لهم نعمة الدنيا بنعمة الاخرة فجعلهم انبياء وملوكا ثم نقلهم الي نعيم الاخرة والدرجات العلي من الجنة وعلي -------------ال يعقوب يريد اهله ونسله ------------------------------------------------------------------------------------------------------بان يثبتهم علي ملة الاسلام ويشرفهم بمكانك ويجعل فيهم النبوة واصل ال اهل بدليل ان تصغيره اهيل الا انه لا يستعمل الا فيمن له خطر فيقال ال النبي وال الملك كما اتمها علي ابويك بالرسالة وقيل علي ابراهيم عليه السلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بالخلة والانجاء من النار و-علي اسحاق بانقاذه من الذبح --وفداءه بذبح عظيم وقيل ب--------------------------------------------------------------------اخراج يعقوب والاسباط من صلبه و--------------------------------------------------القول--------------------------------------- الاخير قول اكثر المفسرين من قبل من قبلك او من قبل هذا الوقت -------------------------------ابراهيم واسحاق عطف بيان ل ابويك------------------------ ان ربك عليم بمن يستحق الاجتباء ح------------------------كيم يفعل الاشياء علي ما ينبغي ---------------------------------لقد كان في يوسف واخوته ايات للساءلين ثم انشا سبحانه في ذكر قصة يوسف فقال لقد كان في يوسف واخوته اي في قص-----------تهم ايات ------دلاءل---- قدرة الله تعالي وحكمته او	1176	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2914	true	-8788859902603494922	57	253	311	1357	1607	300	يصل لهم نعمة الدنيا بنعمة الاخرة والاصل وعلي------------------ الي ووضع الظاهر موضع المضمر لزيادة الايضاح ويجوز ان يريد بال يعقوب -----------نسله الوالد ووالد الولد وهكذا الا خصوص اخوة يوسف لكن قيل لم يترك يوسف ولد لدعوة ابيه بذلك وقيل ترك اثني عشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما اتمها علي ابوك جدك وهو اسحاق وابي جدك وهو ابراهيم والجد وما فوقه اباء ولذلك تراهم يقولون ابن فلان ولو كان بينهما عدة اباء من قبل من قبلك او من قبل هذا الوقت ابراهيم بالخلة والانجاء من النار وتسلي--------م ولده من الذبح بالفداء بكبس- عظيم وهو اسماعيل علي الصحيح الاشهر وقيل اسحاق ونسبه بعض للاكثر واسحاق بالنبوة واخراج يعقوب والاسباط وهذا ايضا من الانعام علي ابراهيم وبانجاءه من الذبح علي احد القولين او اتمها عليهما بوصل نعم الدنيا بنعم الاخرة وبالملك فانهما في شهرتهما ونفاذ حكمهما وقبولهما ورغبتهما الراسخة في القلوب كالملوك وابراهيم------- عطف بيان ل-ابويك وكذا اسحاق بواسطة العطف ان ربك عليم بمن يستحق الاجتباء او بمصالح خلقه او بخلقه حكيم يفعل الاشياء علي ما ينبغي فلا يتم نعمته الا علي من يستحقها او حكيم في وضع النبوة في بيت ابراهيم عليه السلام CHECK 7---------------- لقد كان في يوسف------- اي في قصة يوسف واخوته- ايات عبرا ودلاءل علي قدرة الله------ وحكمته او	2914	-8768549152624665078	321	162.5	250	1273	25.21602439880371	42	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1180	false	-3560971645997793434	169	230	908	1239	1614	300	فلما ارادوا القاءه ف--ي الجب------------------------------- تعلق بثياب-هم فنزعوها من يديه فتعلق بحاءط البءر فربطوا يديه ونزعوا قميصه فقال يا اخوتاه ردوا علي قميصي اتواري به وانما نزعوه ليلطخوه بالدم ويحتالوا به علي ابيهم ------------------فقالوا له ادع الشمس والقمر والاحد عشر كوكبا------ يلبسوك ويءنسوك ودلوه في البءر ف--------------------------------------------------------------------------------------لما بلغ نصفها القوه ل----------------يموت وكان في البءر ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخرة	1180	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2925	true	-4109024698248304018	211	298	1075	1537	1546	300	ولما ارادوا ان يلقوه في الجب دلوه فيه وتعلق بشفيره وروي انه تعلق بثيابنهم فنزوعها من يديه فتعلق بشفير البءر فربطوا يديه ونزعوا قميصه فقال يا اخوتاه ردوا علي قميصي ات--سر به عورتي ويكون لي كفنا بعد مماتي واطلقوا يدي ادفع بها عني هوام البءر فقالوا--- ادع الشمس والقمر والاحد عشر كوكبا تاتيك تلبس-ك وتءنس-ك وقيل قال لهم تقية لم ار شيءا وقال ذلك بالمعرضة وانما نزعوا قميصه ليخلطوه بالدم ويحتالوا به علي ابيهم ولما بلغ نصف البءر قطعوا الحبل ليسقط فيموت------------------ فسقط---- ثم اوي الي صخرة	2925	-8768549152624665078	225	301.0	178	491	45.82484817504883	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1182	false	-6557603550790525590	104	143	521	715	1500	300	قميصه بدمها وزل عنهم- ان يمزقوه و--------لما سمع يعقوب بخبر يوسف صاح وسال قميصه فاخذه و------------القاه علي وجهه وبكي حتي خضب وجهه بدم القميص وقال تالله ما رايت كاليوم ذءبا احلم من هذا اكل ابني ولم يمزق عليه قميصه	1182	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2931	true	-2919013208784087645	200	242	974	1183	1476	300	قميصه وذلك انهم غفلوا ان يمزقوه وروي انه لما سمع------ بخبر يوسف صاح باعلي صوته اين القميص فاعطوه فالقاه علي وجهه وبكي حتي خضب وجهه بدم القميص وقال تالله ما رايت كاليوم ذءبا احلم من هذا اكل ابني ولم يمزق عليه قميصه	2931	-8768549152624665078	160	278.5	125	215	74.4186019897461	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1183	false	4910548371511214087	41	118	216	611	1568	300	في الجب فقال------------ وجاءت سيارة رفقة----------- يسيرون من مدين الي -----------------------------مصر فنزلوا قريبا من الجب وكان ذلك بعد ثلاثة ايام من القاءه فيه فاخطاوا الطريق فنزلوا قريبا منه وكان الجب----- في قفره بعيدة من العمران وانما هو-- للرعاة وكان ماءه ملحا فعذب ف------------------------------------------------------------------------------------------ارس----------لوا---------------- واردهم الذي يرد الماء ويستقي لهم وكان هو-------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك بن ذعر الخزاعي--------------------------------------------------------------------------- فادلي------------- دلوه فارسلها في الجب ليملاها فتدلي يوسف بالحبل فلما خرج اذا هو بغلام احسن ما يكون من الغلمان قال يا بشري	1183	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2934	true	-8021652908061683534	127	261	628	1300	1514	300	من الجب كما قال CHECK 19 وجاءت سيارة رفقه من الاعراب يسيرون من مدين الي مصر وقيل مسافرون من مدين الي مصر----------------------------------------------------------- فاخطءوا الطريق ونزلوا قريبا م------ن الجب وكال في قفره بعيدة من العمران لم يكن الا للرعاة وكان ماءه ملحا فعذب حين القي فيه يوسف وقد مر غير ذلك وقيل ان ذلك في اليوم الذي القي فيه كما مر وقيل في الثاني فارسلوا حين نزلوا وقيل قبل النزول واردهم الذي يرد الماء ليستقي لهم والمشهور انه الذي يتقدم الرفقة للماء ويطلق علي الواحد والجمع وهو هنا رجل من اهل مدين وقيل من اعرابها يسمي مالك بن ذعر الخزاعي وقيل الوارد الرسول لانه يرد الموضع الذي ارسل اليه قيل المعني فارسوا رسولهم فادلي انزل في الجب دلوه لياخذ بها الماء فتعلق ي--------وسف بالحبل فلما راه اذا هو بغلام احسن ما يكو-----------ن قال يا بشري	2934	-8768549152624665078	265	381.0	209	756	35.05290985107422	41	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1184	false	4979493026653092820	158	277	865	1495	1617	300	وهو العزيز الذي كان علي خزاءن مصر واسمه قطفير- او اطفير والعزيز لقبه ومن كان بمكانه يسمي بالعزيز لعزته--------------------------------------------------------------------------------------- عند الناس ولهذا لما عبر يوسف رءيا الملك سمي العزيز وجعل مكان العزيز وكان ال---ملك يومءذ --ريان بن الوليد------- العم-ليقي وقد امن بيوسف حين شاهد منه المعجزات ومات في حياته و--------------------------------------------------------قيل كان فرعون موسي عاش اربعماءة سنة وكان الي زمن موسي بدليل قوله تعالي ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات والمشهور ان فرعون موسي من اولاد فرعون يوسف والاية م-------------------ن قبيل خطاب الاولاد باحوال الاباء روي انه اشتراه العزيز وهو ابن سبع عشر- سنة ولبث في منزله ثلاث عشرة سنة واستوزره الريان---------- وهو ابن ثلاثين سنة واتاه العلم والحكمة وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سنة	1184	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2944	true	-1197926756827587693	135	269	705	1418	1598	300	وهو العزيز الذي كان علي خزاءن مصر واسمه قطفيرا او ط-فير والاول عن ابن عباسن وقيل اسمه قنطور لامراته متعلق بقال لا باشتري لانه اشتراه لنفسه وقيل اشتراه لها عليه فتنازعه قال واشتري تسمي زليخا عند الجمهور وهو الشمهور وقيل راعين بنت عاميل ولعل راعيل اسمها وزليخا لقبها والملك يومءذ الريان بن الوليد رجل من العماليق- وقد امن بيوسف---------------------- ومات في حياة يوسف فملك بعده قابوس بن مصعب فدعاه يوسف الي الاسلام فابي وقيل كان فرعون موسي عاش اربعماءة عام------------------ بدليل----------- ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات والمشهور ان فرعون موسي من اولاد فرعون يوسف فقوله ولقد جاءكم يوسف الخ من قبيل خطاب الاولاد باحوال الاباء قيل اشت----راه العزيز وهو ابن سبع عشرة سنة واقم في منزله ثلاث عشرة سنة واستوزره --ريان بن الوليد وهو ابن ثلاثين س---------------------------------------------نة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سنة	2944	-8768549152624665078	402	596.5	320	817	49.20440673828125	61	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1188	false	5414704708199861435	149	269	775	1356	1524	300	مثل له يعقوب عاضا علي انملته وضرب بيده ف-ي صدره فخرجت شهوته من انامله وقالوا------------------------------------------------------------------------------------ كل ول----------د يعقوب له اثنا عشر ولدا الا يوسف فانه ولد له احد عشر ولدا من اجل ما نقص من شهوته حين ------------------هم---------------- وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا صيح بيوسف لا تكن كالطاءر كان له ريش فلما زني قعد لا ريش له وقالوا-------------------------------------------------- بدت كف فيما بينهما ليس لها عضد ولا معصم---- مكتوب فيها وان عليكم لحافظين كراما كاتب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين فلم ينصرف ثم راي فيها ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة وساء سبيلا فلم ينتبه ثم راي فيها واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله فلم ينجع فيه ف-------------------------------------------قال الله لجبرءيل ادرك عبدي قبل ان يصيب الخطيءة فانحط جبرءيل وهو----------------------- يقول يا يوسف اتع-مل عمل السفهاء وانت--------- مكتوب في ديوان الانبياء	1188	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2958	true	4250287650305516882	8	223	36	1097	1470	300	مثل له يعقوب فضربه--------------- بيده علي صدره فخرجت شهوته من انامله وعن الحسن ومجاهد وعكرمة والضحاك انفرج ليوسف سقف البيت فراي اباه عاضا علي اصبعه وكان قد ولد كل واحد من اولاد يعقوب--- اثني عشر ولدا الا يوسف فانه ولد له احد عشر ولدا من اجل ما نقص من شهوته حين راي صورة ابيه وقت هم بها استحياء منه وقال قتادة راي صورة يعقوب قال له يا يوسف اتعمل عمل السفهاء وانت مكتوب في ديوان الانبياء وعن السدي نودي يا يوسف اتواقعها انما مثلك ما لم تواقعها مثل الطير الذي في جو السماء لا يطاق ومثلك اذا واقعتها مثله اذ مات ووقع في الارض لا يستطيع ان يدفع عن نفسه وعن مجاهد عن ابن عباس حل سراوي-----------------------------------------------------------له وقعد منها مقعد الرجل من امراته وهو كذب كما مر فان بكف قد بدت فيه--ما بينهما ل-----ا عضد ولا معصم لها مكتوب فيها وان عليكم لحافظين كرام- كاتبن يعلمون ما تفعلون فقام هاربا واقمت فلما ذهب عنهما الرعب عادت وعاد فلما قعد منها مقعد الرجل من امراته اذا بكف كذلك مكتوب فيه---------------------------------------------------------------------------------------ا واتقوا يوما ترجعون فيه الي يظلمون فقام وقامت ولما ذهب الروع عادت وعاد فلما قعد منها كذلك قال الله جل وعلا ادرك عبدي قبل ان يصيب الخطيءة فانحط جبر-يل عليه السلام عاضا علي اصبعه يقول يا يوسف اتعهمل عمل السفهاء وانت عند الله مكتوب ------من الانبياء	2958	-8768549152624665078	354	255.0	276	1240	28.54838752746582	61	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1192	false	6751220762964477675	151	199	830	1089	1610	300	اخرج عليهن فلما راينه اكبرنه عظمنه وهب---------------------ن حسنه الفاءق وجماله الراءق----------------------------------------------------------------- وعن النبي صلي- الله عليه والهوسلم----------------------------------------------------------------------------------------------- رايت يوسف في الس-----------------------------------------------ماء الثانية ليلة المعراج كالقمر ليلة البدر وقيل كان يري--------------------------------------------------------------------------------------------- تلالء وجهه علي الجدران كما يري نور الشمس من ال-ماء عليها وقيل ما كان -احد يستطيع وصف يوسف	1192	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2968	true	6505810390214277744	97	215	512	1093	1544	300	فخرج عليهن فلما راينه اكبرنه عظمنه جميعا وهابت كل واحدة منهن حسنة الفاءق وكان فضل يوسف علي الناس في الجمال والحسن كفضل القمر ليلة البدر علي نجوم السماء وعن ا--بي سعيد الخدري عن رسول الله A مررت بيوسف الليلة التي عرج بي الي السماء فقلت لجبريل من هذا فقال يوسف فقيل يا رسول الله كيف رايته قال كالقمر ليلة البدر ومن حيدث الاسراء ثم عرج بنا الي السماء الثالثة ففتح لنا فاذا بيوسف عليه السلام واذا هو قد اعطي شطر الحسن فرحب بي ودعا لي بخير قال اسحاق بن عبد الله بن ابي فروة كان اذا سار في ازقة مصر تلالا وجهه علي الجدران كما يري نور الشمس من السماء عليها وقيل ما كان ااحد يستطيع وصف يوسف	2968	-8768549152624665078	174	208.5	133	583	29.845626831054688	22	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1196	false	-4885078669020065243	51	113	258	543	1601	300	له واذا احتاج جمع له قيل ان الفتيين قالا له انا لنحبك من حين- رايناك فقال انشدكما بالله ان لا تحباني فو الله ما احبني احد قط الا دخل علي من حبه بلاء لقد احبتني عمتي فدخل علي من حبها بلاء ثم احبني ابي فقد دخل علي من حبه بلاء ثم احبتني زوجة صاحبي فدخل علي بلاء فلا تحباني بارك الله فيكما	1196	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2982	true	-9008762325297482011	127	177	674	930	1546	300	---وهذا قول الجمهور وروي ان الفتيين قالا له انا قد احببناك مذ رايناك فقال انشدكما بالله--- لا تحابني فوا-لله ما احبني احد--- الا دخل علي من حبه ملاء لقد احبتني عمتي فدخل علي من -ذلك بلاء واحب--ني ابي فالقيت في الجب واحبتني امراة العزيز فحبست----------------- فلا تحباني بارك الله فيكما	2982	-8768549152624665078	180	275.5	139	286	62.93706130981445	29	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1204	false	-3668430380090059409	80	130	400	641	1504	300	علي خلق عفيف مثله ما علمنا عليه من سوء----------------------------------- من ذنب--------------------------------------------------------------------------------------- قالت امراة العزيز الا-ن حصحص الحق ثبت واستقر من حصح------------------ص البعير اذا القي مباركة ليناخ او ظهر من حص شعره ا------------------------------------------ذا استاصله بحيث ظهرت بشرة --راسه----------------------------------------------------------------------------------------------- انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين في قوله هي راودتني عن نفسي	1204	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3005	true	1449100920652823216	191	291	981	1496	1540	300	علي خلق----- مثله ما علمنا عليه من سوء ام قبيح من الزني ولا من مقدماته او من ذنب مطلقا فضلا عن ذلك ولامها فيهن فذلك علي الاول كلية حقيقة وعلي الثاني كلية مجازا راودتنه قالت امراة العزيز الاين حصحص الحق ثبت واستقر متمكنا راسخا من قولك حصحص البعير اذا القي ركبتيه علي الارض وتمكن قاعدا وقال البخاري حصحص اتضح وهو من قولك حص الشعر اذا استاصله حتي- ظهرت جلدة الراس وقرء بالبناء للمفعول اي ظهر الحق وبان او اثبت واقر فان الحصحة بمعني الثبوت تستعمل متعدية ولازمة انا روادته عن نفسه وانه لمن الصادقين في قوله هي راودتني عن نفسي	3005	-8768549152624665078	195	292.5	152	521	37.42802429199219	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1208	false	1089649291552389241	5	66	24	336	1583	300	قال ابن عباس فاقام في بيت الملك سنة فلما انصرمت ال-سنة من يوم سال --الامارة دعاه الامير فتوجه وختمه بخاتمه واعطاه سيفه وامر بان يوضع له سرير من ذهب مكلل بالدر والياقوت ويضرب--- عليه كلة من --استبرق------------------------------------------------------------------------ ثم امره ان يخرج متوجا -لونه كالثلج ووجهه كالقمر يري الناظر -وجهه في صفاء لون وجهه فانطلق حتي جلس علي السرير ودانت له الملوك	1208	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3013	true	-3896845937780009812	84	148	402	746	1505	300	قال ابن عباس----------------------- فلما مضي ليوسف سنة من يوم سءاله الامارة دعاه الملك- فتوجه رداءه وقلده ب-------سيفه وامر له بس--------رير من ذهب مكلل بالدر والياقوت و-ضرب له عليه حلة من الاستبرق وطول السرير ثلاثون ذراعا وعرضه عشرة اذرع وعليه ثلاثون فراشا وستون نمرقة ثم امره ان يخرج متوجا ولونه كالثلج ووجه- كالقمر---- الناظر ووجهه يتلالا نورا----- فانطلق حتي جلس علي السرير ودانت له الملوك	3013	-8768549152624665078	220	323.5	175	394	55.837562561035156	32	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1210	false	7513741676725951220	180	257	929	1319	1549	300	ولان الملك مما يبدل الزي ويلبس صاحبه من المهابة والاستعظام ما ينكر له المعروف وقيل ر----------------------------------------------------------------------اوه علي زي فرعون--- عليه ثياب الحرير جالسا علي سرير في عنقه طوق من ذهب وعلي راسه تاج فما خطر ببالهم انه هو وقيل ما راوه الا من بعيد بينهم وبينه مسافة وحجاب وما وقفوا الا حيث يقف طلاب الحواءج------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما عرفهم لانه فارقهم وهم رجال وراي زيهم قريبا من زيهم اذ ذاك ولان همته كانت معقودة بهم وبمعرفتهم فكان يتامل ويتفطن	1210	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3025	true	-6928474363807410302	18	115	88	580	1556	300	ولان الملك---- يبدل الزي ويلبس صاحبه من التهيب- والاستعظام ما ينكر له المعروف وقال عطاء لم يعرفوه لانه كان علي سرير الملك وعلي راسه تاج الملك وقيل لانهم راوه علي زي ملوك مصر عليه ثياب الحرير جالسا علي سرير في عنقه طوق من ذهب و-في راسه تاج ولانه يتكلم بالقبطية وقيل لانهم وقفوا- من بعيد-------------------------------------- حيث يقف طلاب الحواءج وعلي كل حال فان الله جل وعلا لم يخلق فيهم معرفة حقيقا لما اخبره انه سينبءهم بامرهم وهم لا يشعرون وانما عرفهم لانه فارقهم وهم رجال وراي زيهم قريبا من زيهم اذ ذاك لاهتمامه------------- ب----------هم فكان يتامل ويتفطن	3025	-8768549152624665078	270	442.0	213	560	48.21428680419922	47	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1212	false	3632804194120525754	215	260	1162	1379	1592	300	بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا ابانا ما نبغي--- استفهامية اي ماذا نطلب هل من مزيد علي لك---------- اكرمنا واحسن مثوانا وباع منا ورد --علينا----- متاعنا او نافية اي ---------------لا نطلب وراء ذلك احسانا --او لا نبغي في القول ولا نز------------------------------يد فيما حكينا لك من احسانه	1212	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3033	true	5359886413616465075	91	145	474	742	1562	300	بصاعتكم كذا قيل-- قالوا يا ابانا ما نبغي ما استفهامية مفعول نبغي اي اي شء نطلب فوق هذا الاحسان اكرم-------------نا وباع لنا ورد بضاعتنا قاله قتا-دة او نافية والمفعول محذوف اي لا نطلب وراء ذلك احسانا فانه لا مزيد عليه او نافية ونبغي بمعني نجاوز الحد اي لا تريد فيما ذكرنا لك من احسانه	3033	-8768549152624665078	131	163.0	99	284	46.12676239013672	20	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1213	false	9127147728459783135	156	226	793	1131	1516	300	الا ان يحاط بكم الا ان تغلبوا فلم تقدروا علي الاتيان به او الا ان تهلكوا جميعا وهو استثناء----------------------------------------------------------------------------- مفرغ من اعم الاحوال والتقدير لتاتنني به علي كل حال من الاحوال الا حال الاحاطة بكم او من اعم العلل علي ان قوله لتاتنني به في تاويل-- النفي اي لا تمتنعون من الاتيان------------------------------------------------------------------------ به لعلة من العلل الا لعل----ة الاحاطة بكم ك----------------------------------------------------------------قولهم اقسمت بالله الا فعلت اي ما اطلب الا فعلك	1213	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3035	true	836735016342552344	11	96	67	508	1576	300	الا ان يحاط بكم الاحاطة بشء غالب لكم كسيل لايطاق وعدو لا يطاق وموتكم---- جميعا وال-استثناء منقطع اي لكن الاحاطة بكم امر تعذرون فيه وبكم ناءب الفاعل ويجوز ان يكون متصلا مفرغا ع--------------------------------------------------------------------------------------------لي ان معني لتات-ني به مضمنا معني النفي اي لا تمتنعون من الاتيان به علي كلحال الا حال الاحاطة فيقدر مضاف للاحاطة اولا تمتنعون من الاتيان به ل------------------علة الا للاحاطة بكم فيقدر حرف التعليل كما ضمن المثبت معني المنفي فساغ الفريق بعده في قولهم اقسمت بالله الا فعلت اي ما اطلب الا فعلك	3035	-8768549152624665078	157	203.5	124	557	28.18671417236328	25	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1216	false	-309669225227989231	138	200	693	1020	1507	300	وقيل كان يسقي بها الملك ثم جعلت صاعا يكال به وقيل كانت الدواب تسقي بها ويكال بها روي انها كانت اناء مستطيلا يشبه المكوك وقيل هي المكوك الفارسي الذي يلتقي طرفاه تشرب به الاعاجم و------------------------------------------------------------كانت من فضة مموهة بالذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل كانت من ذهب مرصعة بالجواهر وروي انهم ارتحلوا وامهلهم---------------------------------------------- يوسف حتي انطلقوا ثم امر بردهم فادركوا وحبسوا ثم اذن مءذن نادي مناد	1216	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3049	true	1322686183313258883	184	292	937	1515	1554	300	وقيل كانت مشربة ل--لملك ثم جعلت مكيلا للطعام وقيل كانت الدواب تسقي بها ويكال بها وقي----ل كان- اناء مستطيلا -شبه الملوك وقيل هي الملوك الفارس- الذي يلتقي طرفاه تشرب به الاعاجم وعلي كل حال قد جعل الله D فيه معجزة وهي ان يعلمه اذا نقره بالصادق من الكاذب وجعلوا الغلمان وسط رحل بنيامين وشد رءوس الاوعية وسلموها لهم وهكذا يفعلون مع غيرهم يكيلون ويشدون رءوس الاوعية ثم يسلمونها لاهلا فخرجوا ولما وصلوا مرحلة ارسل اليهم خمسماءة فارس وذلك علي يوم وليلة وبلغوا قرية يقال لها بسر وقيل ----------------------------------------------امهلهم حتي خرجوا من العمارة وقيل حتي انفصلوا من مجلس يوسف فارسل اليهم من استوقفهم--------- وحبسهم ثم اذن مءذن نادي مناد	3049	-8768549152624665078	197	264.5	154	642	30.68535804748535	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1219	false	-2911830496058533786	128	166	672	868	1551	300	ولم يبدها لهم ولم يظهرها لهم وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضمير كناية بشريطة التفسير وتفسيرها ---------------------------------قوله قال انتم شر مكانا فانه بدل من اسرها والمعني قال في نفسه انتم شر مكانا اي منزلة في السرقة----------------- لسرقتكم اخاكم او في سوء الصنيع	1219	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3059	true	-5929378923691167605	228	300	1158	1526	1526	300	ولم يبدها لهم ولم يظهرها لهم وهذا عطف مرادف للتاكيد ويجوز ان يكون معني اسرارها في نفسه تكتيفها وذكرها في نفسه كما فعل اذا اهمك امر ومعني لم يبدها لم يجبهم عليها او لم يظهر الاحتجاج وقال الزمخشري ان الضمير للجملة او للكلمة علي تسميتهم الطاءفة من الكلام كلمة وانه مفسر بقوله قال اي في ن-----------------------------------------فسه انتم شر مكانا اي منزلة في السرقة من اخيكم بنيامين لسرقتكم اخاكم او في سوء الصنيع-	3059	-8768549152624665078	116	154.5	92	410	28.292682647705078	20	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1221	false	361349642708126401	117	249	587	1266	1528	300	انه سرق او سرق ودس الصواع في رحله او وما كنا للعواقب عالمين فلم ندر حين اعطيناك الموثق انه سيسرق ---------------------او انك تصاب به كما اصبت بيوسف وسءل القر------------------------------------------------------------------------------ية التي كنا فيها يعنون مصر والعرب تسمي الامصار والمداءن قري او---- قرية بقربها----------- لحقهم المنادي فيها لطلب السقاية والمعني ارسل الي اهلها واسالهم عن القصة والعير التي اق-----بلنا فيها واصحاب العير التي توجهنا فيهم وكنا معهم وهم كانوا قوما من كنعان من جيران يعقوب وقيل من اهل صنعاء وانما قالوا ذلك لانهم كانوا اهل تهمة عند يعقوب وانا لصادقون--------------- تاكيد في محل القسم قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا انه هو العليم الحكيم وتولي عنهم وقال يا اسفي علي يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم فلما رجعوا الي ابيهم وقالوا ل-------------ه ما قال اخوهم	1221	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3067	true	2191146959330022028	60	202	282	980	1464	300	انه سرق او المعني ما كن--------------------ا للعواقب عالمين فلم ندر حين اعطيناك الموثق انه -يسرق وبه قال مجاهد وقتادة او انك تصاب به كما اصبت بيوسف وعن ابن عباس ما كنا لليله ونهاره ومجيءه وذهابه حافظين CHECK 82 واسال القرية اي اهل القرية التي كنا فيها --وهي مصر او الفرما قولان علي ما مر وقال ابن عباس قرية من اعمالها في مصر لحقهم المنادي فيها وعنه هي مصر--------- ارسل اليهم و----اسالهم ----------العير التي اقبلنا جءنا فيها اي جءنا حال كوننا في جملتهم او---- معهم قوم من بلدنا وهو---------- جيران يعقوب وقيل من اهل صنعاء وان------------------------------------------------ لصادقون فيما قلنا وهذا تاكيد في محل القسم وها هنا تم كلام الكبير او كلام يوسف علي ما مر امرهم احدهما بذلك ازالة للتهمة----------------- عنهم اذ اتهمهم ابوهم بواقعة يوسف من قبل وها هنا حذف تقديره ف---رجعوا الي ابيهم فقالوا له ما ذكر CHECK 83 قال ابوهم	3067	-8768549152624665078	305	363.0	233	826	36.9249382019043	45	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1222	false	6480020899437335093	83	150	435	769	1518	300	ولانه كان واثقا -----------------------------------------------------بحياتهما دون حياته عن ابن عباس انه قال لم تعط امة من الامم انا لله وانا اليه راجعون عند المصيبة الا امة محمد صلي الله عليه والهوسلم الا تري الي يعقوب حين اصابه ما اصابه لم يسترجع و-----قال يا اسفي علي يوسف------------------------------------------------------------------------------- وابيضت عيناه-------------------------------------------- لكثرة بكاءه من الحزن والغم الشديد فكان العبرة محقت------- سواد العين وقلبته الي بياض كدر وقيل ضعف بصره وكان لا	1222	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3070	true	-4032097935092075206	4	94	19	463	1463	300	ولانه كان واثقا بحياة من بقي بمصر منهم دون يوسف خلافا لرواية انه علم بح------------ياته من الوحي وعنه A---- لم تعط امة من الامم انا لله وانا اليه راجعون عند المصيبة الا امة محمد -----------------------الا تري الي يعقوب حين اصابه ما اصابه لم يسترجع وانما قال يا اسفي وهذا يرد قول بعض انه لا يبعد ان يجتمع الاسترجاع ويا اسفي لهذه الامة وليعقوب عليه السلام وابيضت عيناه من الحزن وقرء بفتح الحاء والزاي اي للحزن اي لكثرة بكاءه من الحزن حتي--------------------- محقت الدمعة سواد العين وقلتته الي بياض------------------ وكان لا	3070	-8768549152624665078	232	359.5	182	522	44.44444274902344	42	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1223	false	7918567492785331199	0	35	0	160	1449	300	صلي الله عليه والهوسلم--------- انه سال جبرءيل ما بلغ من وجد يعقوب علي يوسف قال وجد سبعين ثكلي قال فما كان له من الاجر قال اجر ماءة شهيد وما ساء ظنه بالله------ ساعة قط قالوا	1223	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3070	true	-4032097935092075206	164	202	816	987	1463	300	علي الله سبحانه وعن رسول الله A انه سال جبر-يل ما بلغ ---وجد يعقوب علي يوسف قال وجد سبعين ثكلي قال فما كان له من الاجر قال اجر ماءة شهيد وما ساء ظنه بالله تعالي ساعة قط وهكذا	3070	-8768549152624665078	138	238.0	105	175	78.85713958740234	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1222	false	6480020899437335093	264	297	1336	1505	1518	300	فعيل بمعني مفعول كقوله تعالي وهو مكظوم من كظم السقاء اذا شد---ه علي ملءه او بم-----------عني فاعل كقوله والكاظمين الغيظ من كظم الغيظ اذا اجترعه------------------------------------ واصله كظم البعير جرته اذا ردها في جوفه	1222	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3071	true	2912312130771393776	152	197	732	945	1448	300	فعيل بمعني مفعول كقوله------ وهو مكظوم من كظم السقاء اذا شد فمه وقد ملءء ويجوز ان يكون بمعني فاعل اي فهو كاظم لغيظه كاتم له قال قتادة الكظيم الذي يرد حزنه في جوفه ولم يقل غلا خيرا واصله كظم البعير جرته اذا ردها في جوفه	3071	-8768549152624665078	110	165.5	86	219	50.228309631347656	19	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1223	false	7918567492785331199	199	241	961	1161	1449	300	وفنيت وبلغت-- من السن ما بلغ ابوك--------- فقال هشمني وافناني ما ابتلاني الله به من هم يوسف فاوحي الله اليه يا يعقوب اتشكوني الي خلقي -قال يا رب خطيءة اخطاتها فاغفر لي--------------- فكان بعد ذلك اذا سءل قال انما اشكوا بثي همي --	1223	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3071	true	2912312130771393776	224	267	1083	1286	1448	300	ونميت لم تبلغ من السن ما بلغ ابوك حتي هرمت فقال من طول الزمان وكثرة الاحزان---------------- فاوحي الله اليه ----------تشكوني الي خلقي فقال يا رب خطيءة اخطاتها فاغفر لي قال قد غفرت لك فكان بعد ذلك اذا سءل قال انما اشكوا بثي وحزني	3071	-8768549152624665078	139	209.5	107	229	60.69868850708008	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1226	false	8100596025158602207	0	110	0	543	1559	300	بنا البلاء -اما --------------------جدي فشدت يداه ورجلاه ورمي به في النار ليحرق فنجاه الله وجعلت النار عليه بردا وسلاما واما ابي ف-----------------------وضع السكين علي قفاه ليقتل ففداه الله فاما انا فكان لي ابن وكان احب اولادي الي وقرة عيني وثمرة فءادي فذهب به اخوته الي البرية ثم اتوني بقميصه ملطخا بالدم وقالوا قد اكله الذءب فذهبت عيناي من بكاءي عليه ثم كان لي ابن وكان اخاه من امه وكنت اتسلي به ف--ذهبوا به ثم رجعوا وقالوا انه سرق وانك حبسته عني وفجعتني به وقد اشتد لفراقه حزني حتي تقوس لذلك ظهري وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت عليك -دعوة تدرك السابع من ولدك	1226	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3075	true	5705184338320476509	203	286	1017	1431	1500	300	بنا البلاء فاما جدي فابتلاه الله بنمرود فشدت يداه ورجلاه ورمي--- في النار وا----------------------------------------------ما ابي اسحاق فشدت يداه ورجلاه ووضع السكين علي قفاه للذبح وا-----------ما انا فكان لي اب-----ن احب اولادي ال----------------------ي فذهب به اخوته الي البرية ثم اتوني بقميصة ملطخ- بالدم وقالوا قد اكله الذءب فذهبت عيناي-------------- ثم كان لي ابن وكان اخاه من امه وكنت اتسلي به ثم ذهبوا ف-----رجعوا فقالوا انه سرق وانك حبسته------------------------------------------------------- وانا اهل بيت لا نسرق-------------- فان رددته الي والا دعوت عليك بدعوة تدرك السابع من ولدك	3075	-8768549152624665078	350	573.0	275	590	59.3220329284668	57	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1227	false	-5363788792008810588	88	249	461	1292	1541	300	وهو ارحم الراحمين فانه يغفر ---------الصغاءر والكباءر ويتفضل علي التاءب ومن جملة كرم يوسف انهم لما---- عرفوه ارسلوا اليه وقالوا انك تدعونا بال-------بكرة والعشي الي الطعام ونحن نستحي منك لما فرط منا فيك فقال -----ان اهل مصر كانوا-------------- ينظرون الي بالعين الاولي ويقولون سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما ما بلغ ولقد شرفت----- بكم وعظمت في --عيونهم حيث علموا---- انكم اخوتي واني من حفدة ابراهيم عليه السلام اذهبوا بقميصي هذا فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا واتوني باهلكم اجمعين ولما فصلت العير قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف لو لا ان تفندون قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه فارتد بصيرا قال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم وروي انه عليه السلام لما عرفهم ------نفسه --سالهم عن ابيه فقال ما فع--ل ابي بعدي قالوا ذهبت عيناه فق----------------ال اذهبوا بقميصي هذا وهو القميص	1227	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3081	true	-4396763525192972434	188	283	995	1489	1572	300	وهو ارحم الراحمين----- يغفر الكباءر والصغا---------ءر ويتفضل علي التاءب قال الزمخشري يروي ان اخوته لما عرفوه ارسلوا اليه -------انك تدعونا الي طعامك بكرة و--عشيا---------- ونحن نستحي منك لما فرط منا فيك فقال يوسف ان اهل مصر وان ملكت فيهم فانهم ينظرون الي بالعين الاولي ويقولون سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما ما بلغ ولقد شرفت الان بكم وعظمت في العيون-- حين علم الناس انكم اخوتي واني من حفدة ابراهيم انتهي-------------------------------------------------------------------------- ولما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرفهم يوسف بنفسه وتم لهم المرام قال لهم ما حال اب-----ي قالوا ذهب بصره بكثرة البكاء عليك فقال اذهبوا بقميصي هذا وهو --قميص	3081	-8768549152624665078	358	538.5	285	907	39.47078323364258	57	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1228	false	6000289593247930712	163	228	822	1155	1492	300	يوسف لو لا ان تفندون لو لا ان تنسبو-ني الي الفند وهو نقصان عقل يحدث من هرم ولذلك لا يقال عجوز مفندة لان نقصان عقلها ذاتي------------------------------------------- وجواب لولا محذوف تقديره لصدقتموني او لقلت انه قريب---------------------------------------------------------------------- قالوا اي الحاضرون------------------------------------------------------------ تالله انك لفي ضلالك القديم لفي ذهابك عن الصواب قدما ب--------------------------------افراط--- محبتك ليوسف واكثار ذكره وتوقعك للقاءه وكان عندهم انه قد مات فلما ان جاء البشير -يهوذا	1228	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3083	true	4686941942825466250	160	253	800	1279	1503	300	يوسف لو-لا ان تفندو---------ن تنسبونني الي الفند وهو نقصان عقل----- من هرم ولذلك لا يقال عجوز مفندة لان نقصان عقلها ذاتي وقيل الفند ضعف الراي وقيل السفه وقيل الجهل وجواب لولا محذوف اي---- لصدقتموني او لقلت انه قريب وانما لم اقرده مما قبلها لان وجدان ريح ريوسف متحقق ولو فندوه CHECK 95 قالوا اي قال الذين خاطبهم بقوله لولا ان تفندوني وهم من حوله من ولد ولد وقرابة تالله انك -في ضلالك----------- ذهابك عن الصواب القديم من ذكر يوسف والطمع في حياته والافراط في محبته------ واكثار ذكره ورجاء --لقاءه ولما وصل------------------------- البشير ويهودا	3083	-8768549152624665078	240	328.5	191	543	44.19889450073242	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1229	false	-5585714262872992044	73	154	366	772	1474	300	وقت السحر فلما فرغ رفع يديه فقال اللهم اغفر لي جزعي علي يوسف وقلة صبري عنه واغفر لولدي ما اتوا الي اخيهم فاوحي----- اليه ان الله قد غفر لك ولهم اجمعين وروي ان------------------------------------------------------------------هم قا-------------------------------------------لوا ليعقوب وقد علتهم الكابة ان -------------------------------------لم يوح اليك بالعفو عنا فلا قرت لنا عين ابدا فاستقبل القبلة قاءما يدعو وقام يوسف خلفه يءمن وقام اخوته خلفهما اذلة خاشعين------------------- عشرين سنة حتي بلغ جهدهم وظنوا ان-- الهلكة وقعت عليهم فنزل جبرءيل عليه السلام---------- قد اجاب دعوتك في ولدك	1229	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3086	true	611872114599144646	3	120	12	563	1465	300	وقت السحر صلي ف----رفع يديه وقال اللهم اغفر لي جزعي علي يوسف وقلة صبري عنه واغفر لولدي ما فعلوا بيوسف--- فاوحي الله اليه ان الله قد غفر لك ولهم اجمعين وروي انه لما عفي عنهم يوسف وغفر لهم وتحققوا ان اباهم يغفر لهم بل قد غفر لهم قالوا ما يغني عنا ذلك ان لم يغفر لنا الله فقالوا له---- وقد علتهم الكابة ما يغني عنا عوفك ان لم يعف عنا ربنا فان لم يوح اليك بالعفو---- فلا قرت لنا عين ابدا فاستقبل القبلة قاءما يدعو وي----وسف خلفه يءمن وهم خلف يوسف----- اذلة خاشعين ولم يجب فيهم مدعيا عشرين سنة حتي بلغ جهده- وظنوا انها الهلكة----------- فنزل جبر-يل فقال ان الله جل جلاله قد اجاب دعوتك في ولدك	3086	-8768549152624665078	330	527.5	259	588	56.1224479675293	55	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1229	false	-5585714262872992044	167	285	837	1407	1474	300	وخرج يوسف والملك في اربعة الاف من الجند والعظماء واهل مصر باجمعهم ف-لقوا يعقوب وهو يمشي يتوكا علي يهوذا فنظر الي الخيل والناس فقال يا يهوذا اهذا فرعون مصر قال لا هذا ولدك فلما دخلوا علي يوسف اوي اليه ابويه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا وقال يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم فلما دخلوا علي يوسف فلما لقيه يعقوب واهله في موضع خارج من مصر او في بيت هناك ق----------------------------------ال يعقوب السلام عليك يا مذهب الاحزان	1229	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3088	true	3556452913782231717	188	247	975	1277	1547	300	فخرج يوسف والملك في اربعة الاف من الجند والعظم --واهل مصر باجمعهم فتلقوا يعقوب وهو يمشي يتوكا علي يهودا فنظر الي الخيل والناس فقال يا يهودا -هذا فرعون مصر قال لا هذا ولدك ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسف فلما دني كل من صاحبه اراد يوسف ان يبدا يعقوب بالسلام فقال جبريل عليه السلام بل يبدا يعقوب فقال يعقوب السلام عليك يا مذهب الاحزان	3088	-8768549152624665078	212	362.5	170	605	35.04132080078125	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1236	false	3023676820227005629	150	193	784	1016	1549	300	وتفصيل كل شء يحتاج اليه في الدين اذ ما من امر دين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الا وله سند من--------------------------------------------- القران فانه القانون الذي يستند اليه السنة والاجماع والقياس المنصوص العلة وهدي من الضلال---------------------------------------------------------------------------------- ورحمة ينال بها خير الدارين لقوم يءمنون يصدقونه انما خصهم بذلك-- لانهم المنتفعون	1236	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3106	true	8853033487608964253	203	291	1032	1485	1541	300	وتفصيل كل شء يحتاج اليه في الدين من حلال وحرام وحكم وقصة وموعظة ومثل ووعد ووعيد وغير ذلك بعض لك بتصريح وبعض بتوليح وهذا اذا رجعنا الضمير في كان للقران وان رجعناه للقصص فمعني كونه تفصيل لكل شء انه تفصيل لكل شء محتاج اليه في الاقتصاص ورجع الضمير للقران نسب بما ذكر وبقوله وهدي لان كون القران -------------------------------------------------------------------هدي من الضلال الي الصواب ومن الخبر الي الشر اظهر من كون القصة كذلك ولو كانت القصة تفيد ذلك ايضا ورحمة ينال بها خير الدارين لقوم يءمنون------------- خصهم بالذكر لانهم المنتفقون	3106	-8768549152624665078	123	166.0	98	533	23.076923370361328	18	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1237	false	-7670543705601019919	258	298	1376	1602	1614	300	او استءناف للاستشهاد برءيتهم السماوات كذلك------------------ وهو دليل علي وجود الصانع الحكيم فان ارتفاعها علي ساءر الاجسام المساوية لها في حقيقة الجرمية واختصاصها بما يقتضي ذلك لا بد وان يكون بمخصص ليس بجسم ولا جسماني يرجح --------بعض الممكنات علي بعض	1237	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3108	true	9118146946542992939	213	258	1094	1343	1571	300	او استءناف للاستشهاد برءيتهم السم-وات كذلك اي مرفوعة بلا عمد وهو دليل علي وجود الصانع الحكيم فان ارتف-عها علي ساءر الاجسام المساوية لها في حقيقة الجرمية واختصاصها بما يقتضي ذلك لا بد -ان يكون بمخصص ليس بجسم ولا جسماني يرجح بارادته بعض الممكنات علي بعض	3108	-8768549152624665078	223	410.5	183	252	88.4920654296875	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1243	false	9019858164099026024	68	140	350	707	1519	300	الكبير العظيم الشان الذي لا يخرج عن علمه شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتعال المستع-لي علي كل شء بقدرته او الذي كبر عن نعت المخلوقين وتعال----------------------------------------------ي عنه ثم قرر كمال علمه وشموله بقوله--------------------------------------------------- سواء منكم من اسر القول------ في نفسه ومن جهر ب------ه لغيره ومن هو م--------------------------------------------------------------------ستخف بالليل طالب ل--------لخفاء في مختبا بالليل ومظلمة------------------------ وسارب وذا--------------------هب في سربه بالفتح اي في طريقه يقال سرب في الارض سروبا اذا برز في ذهابه اي بارز في الذهاب بالنهار ---------------	1243	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3121	true	1249261052199772399	80	206	417	1077	1578	300	الكبير العظيم الشان الذي لا يخرج عن علمه شء الذي كل شء دونه المستحق لصفات الكمال المنزه عن صفات الخلق ولك كبير كبره نسبي الا الله تعالي فكبره حقيقي المتعال اي العالي عن الخلق وصفاتهم وكل نقص والعالي بالقهر وزيادة التاء والالف فيه للمباغلة لا للعلاج والاكتساب تعالي عنهما والياء محذوفة وصلا ووقفا فتسكن اللام وقفا واثبتها ابن كثير وصلا ووقفا CHECK 10 سواء منكم من اسر القول اخفاه في نفسه ومن جهر به اظهره لغيره ومن هو مستخف مستتر ولام الكلمة محذوف هو ياء يقدر عليها الرفع والسين والتاء للطلب بالليل اي تتوصل الي الخفاء ب-----------------ظلمة الليل او الباء بمعني في وسارب بازر من سرب سروبا اذا ذهب في سربه بالفتح اي في طريقه ظاهرا او من --سرب سوربا اذا ظهر--------------------------- بالنهار اي بضوء النهار	3121	-8768549152624665078	198	210.0	151	706	28.045326232910156	32	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1252	false	452901235890901751	117	185	657	1015	1619	300	عن ابن عباس يدفعون بالحسن من الكلام ما يرد عليهم من س-ء غيرهم وعن الحسن اذا حرموا اعطوا واذا ظلموا عفوا واذا قطعوا وصلوا او يتبعون السيءة الحسنة فتمحوها كما في الحديث اتبع السيءة الحسنة تمحقها وايضا قال صلي الله عليه والهوسلم لمعاذ بن جبل اذا عملت سيءة فاعمل بجنبها حسنة تمحها---------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك لهم عقبي الدار --عاقب----ة الدار وما ينبغي ان يكون مال اهلها وهي--------------- الجنة لانها التي	1252	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3149	true	-2888848026529256711	54	114	297	619	1607	300	عن ابن عباس يدفعون بالحسن من الكلام ما يرد عليهم من سيء غيرهم وعنه--------------------------------------------------------- ي-------------------------------------------تبع الذنب بعمل صالح يدفعه به-- قال A ----------------------------------اذا عملت سيءة فاعمل بجنبها حسنة تمحها السر بالسر والعلانية العلانية وقال ابن كيسان يدفع الذنب بالتوبة وقيل يدفعون المنكر بالنهي عنه اولءك لهم عقبي الدار اي عقبي هذه الدار الحاضرة التي ----------------هي الدنيا وعقباها الجنة لانها تاتي	3149	-8768549152624665078	164	223.5	129	474	34.59915542602539	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1257	false	2028225181990313470	153	186	769	952	1560	300	وابن عباس وجماعة من الصحابة والتابعين قرءوا افلم يتبين وهو تفسيره------------- وانما استعمل الياس بمعني العلم لانه مسبب عن العلم فان الياءس عن الشء عالم بانه لا يكون كما استعمل الرجاء بمعن--ي الخوف	1257	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3159	true	-6691602714761521864	28	63	153	343	1544	300	وابن عباس وجماعة من الصحابة والتابعين------ افلم يتبين وهي تفسير قراءة الجمهور وانما استعمل الياس بمعني العلم لانه متضمن معناه-- فان ا لايس من الشء عالم بانه لا يكون كما استعمل الرجاء في معني الخوف	3159	-8768549152624665078	155	275.5	125	198	78.28282928466797	25	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1260	false	-5175135176066556842	71	154	390	835	1641	300	كانوا يفرحون بما يوافق كتبهم ومن -------------------------------------------الاحزاب يعني كفرتهم الذين تحزبوا علي عداوة رسول الله- ككعب -بن الاشرف------------- واصحابه و--------------السيد والعاقب------------ واشياعهما--------------------------- من ينكر بعضه وهو ما يخالف شراءعهم او ما يوافق لما حرفوه منها فان الاقاصيص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاحكام التي هي ثابتة في كتبهم لا ينكرونها قل في جواب المنكرين------------------ انما امرت فيما انزل الي ان اعبد ال------------له ولا اشرك به بان اعبد الله واوحده وهو العمدة في الدين ولا سبيل لكم الي انكاره واما ما تنكرونه لما يخالف شراءعكم ف--ليس ببدع مخالفة الشراءع	1260	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3165	true	1629969112144768365	185	298	1011	1629	1634	300	كانوا يفرحون بما يتجدد من الاحكام والتوحيد والنبوة والبعث يزدادون يقينا ومن الاحزاب------------ الذين تحزبوا علي عداوتك من اليهود ككعب ابن الاشرف وحيي بن اخطب واصحابهما ومن النصاري كالسيد والعاقب رءيسي نجران واشياعهما ومن مشركي العرب ككفار قريش من ينكر بعضه وهو ما يخالف شراءعهم --وما يخالف -ما حرفوه منها ولو وافق شراءعهم وما يخالف ما يعرفونه كانكار قريش اسم الرحمن ولم ينكروا البعض الاخر وهو ما وافقهم وما عرفوه كاسم الله واثبات الله وقدرته وخلق السموات والارض قل ل---------------------------------------------لمنكرين مجيبا علي انكارهم انما امرت فيما انزل الي ان اعبد اي بان اعبد الله ولا اشرك به شيءا ------------------------------------ولا سبيل لكم الي انكار------ ما ان---زل مما -خالف شراءعكم اذ ليس ببدع تخالف- الشراءع	3165	-8768549152624665078	279	368.0	224	725	38.482757568359375	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1263	false	-1082204423399885412	38	95	198	508	1575	300	الشء ويكر عليه ليبطله ومنه قي--------------ل لصاحب الحق معقب لانه يقفو غريمه بالاقتضاء------------------------------ والمعني انه حكم للاسلام بالاقبال وعلي الكفر بالادبار وذلك كاءن لا يمكن تغييره ومحل لا مع المنفي النصب علي الحال اي يحكم نافذا حكمه وهو سريع الحساب فيحاس-----------------------------------------------------------بهم عما قليل في الاخرة بعد ما عذبهم---------- بالقتل والاجلاء في الدنيا---------- وقد مكر الذين من قبلهم	1263	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3172	true	-4043582894756122714	148	210	759	1084	1577	300	الشء اي اتيت عقبه بالابطال او غيره ولذا يقال لصاحب الحق معقب لانه يقفو غريمه بطلب حقه والجملة حال من المستتر في يحكم والمعني ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم نافذ- حكمه وهو سريع الحساب اي سريع الجزاء بعقاب الكفرة واثابة المءمنين او قرب وقت حسابه يعذبهم عما قليل في الاخرة بعد ما عذبهم في الدنيا بالقتل والاخراج من البلدان CHECK 42 وقد مكر الذين من قبلهم	3172	-8768549152624665078	160	235.0	126	433	36.951499938964844	25	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1268	false	-361910061216486560	85	150	418	759	1557	300	لازيدنكم نعمة الي نعمة ولءن كفرتم جحدتم --نعمتي ان عذابي لشديد بمعني اعذبكم علي الكفران -----------------------------------------عذابا شديدا -------------------------------------------------------------ومن عادة اكرم الاكرمين ان يصرح بالوعد ويعرض ب-------------------الوعيد والجملة مقول قول مقدر او مفعول تاذن علي انه جار مجري قال لانه ضرب منه وقال موسي------ ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا من الثقلين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان الله لغني عن شكركم وانتم محاويج اليه-------- حميد مستحق للحمد في ذاته	1268	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3182	true	99760540583374073	2	94	10	496	1502	300	لازيدنكم-------------- ولءن كفرتم جحدتم النعمة ب--------------------------------الكفر والمعصية وجواب القسم محذوف تقديره لاعذبنكم عذابا شديدا وكني عنه بقوله ان عذابي في الاخرة او في الدارين لشديد للكافر ومن عادة اكرم الاكرمين ان يصرح بالوعد كما قال لازيدنكم ويكني عن الوعيد كما رايت CHECK 8----------------------------------------------------- وقال موسي لقومه ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا من الانس والجن وجواب الشرط محذوف تقديره فان وبال ذلكم عليكم او منعتم الخير الذي لا غني بكم عنه وناب عنه التعليل بقوله فان الله لغني عن شكركم وشكر ساءر الخلق وعن كل شء حميد مستحق للحمد في ذاته	3182	-8768549152624665078	191	254.5	155	585	32.649574279785156	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1269	false	573730171664670416	14	131	72	698	1590	300	عليكم الانامل من الغيظ او ------------------------------------------------------------------وضعوها عليها تعجبا منه او استهزاء عليه كمن----------- غلبه الضحك او اسكاتا للانبياء وامرا لهم باطباق الافواه اي---------------------------------------------------------------------------- اسكتوا عما تدعوننا اليه او ------------------------------------------اشاروا بها ا----لي السنتهم وما نطقت به من قولهم انا كفرنا تنبيها علي ان لا جواب لهم سواه اوردوها في افواه الانبياء عليهم السلام يمنعونهم من التكلم وقيل الايدي بمعني الايادي اي ردوا ايادي الانبياء التي هي اجل النعم وهي مواعظهم وما اوحي اليهم من الحكم والشراءع في افواههم لانهم اذا كذبوها ولم يقبلوها فكانهم ردوها الي افواههم ورجعوها الي حيث جاءت منه علي طريق المثل وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به علي زعمك------------------------م وانا لفي شك مما تدعوننا ا------------------------------------------ليه من الايمان مريب موقع في الر------------------------------------يبة او ذي ريبة	1269	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3184	true	2964227758116392460	90	207	490	1087	1567	300	عليكم الانامل من الغيظ وهذا قول ابن مسعود وقال ابن عباس وضعوا ايديهم علي افواههم تعجبا وقيل وضعوها عليها------------- استهزاء وضحكا كما يفعل الذي غلبه الضحك فانه يضع يده عفي فيه او كالذي لا يريد ان يري ضاحكا او مبتسما وقال بعضهم ردوا يدي انفسهم في افواه انفسهم اشارة الي رسلهم ان اسكتوا واطبقوا افواهكم وذكر الشيخ هود قولا قويا عن بعضهم ايضاحه انهم اشاروا بايديهم الي السنتهم وما نطقت به من قولهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به ف-ي زعمكم ايها الرجال انكم ارسلتم وانا لفي شك مما تدعوننا وقرء مما تدعونا بادغام نون الرفع في نون ن اليه من الايمان مريب موقع في الريبة في قولك ان ارابه اي اوقعه في الريبة او ذي ريبة	3184	-8768549152624665078	215	287.0	172	927	23.193096160888672	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1270	false	7221213820697699466	48	73	262	379	1611	300	انتم الا بشر مثلنا لا فضل لكم علينا فلم تخصون بالنبوة دوننا--------- ولو شاء الله ان يبعث الي البشر رسلا لبعث من جنس افضل وهم	1270	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3186	true	7816356578382133771	201	226	1052	1173	1574	300	انتم الا بشر مثلنا لا فضل لكم علينا---- تخصون بالنبوة والرسالة لاجله ولو شاء الله ان يبعث الي البشر رسلا لبعث من هو- افضل مثل	3186	-8768549152624665078	102	173.5	78	126	80.95237731933594	20	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1272	false	-367633432230065564	255	285	1245	1385	1464	300	حال من الضمير في يسقي و------------لا يكاد يسيغه ولا يقارب ان يسيغه فكيف يسيغه كقوله لم يكد يراها اي لم يقرب من رءيتها فكيف يراها بل يغص به فيطول عذابه	1272	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3192	true	5352956093349731123	173	200	872	995	1480	300	حال من الضمير في يسقي او نعت لماء ولا يكاد يسيغه -لا يقارب ان يبلغه بسهولة وقبول نفس فضلا عن ان يبلعه---------------------------- بل يغص به فيطول عذابه	3192	-8768549152624665078	76	104.0	57	152	50.0	14	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1275	false	3688444434960208269	0	68	0	333	1590	300	كنا لكم تبعا في تكذيب الرسل والاعراض عن نصاءحهم وهو جمع تابع كغاءب وغيب----------- او مصدر نحو خادم وخدم نعت به للمبالغة او علي اضما-------------------------ر مضاف اي ذوي تبع فهل انتم مغنون عنا دافعون عنا من عذاب ا------------------------------------------لله من شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الاولي للبيان واقعة موقع الحال والثانية للتبعيض---- واقعة موقع --------المفعول-------------- اي------- بعض الشء الذي هو عذاب الله ويجوز ان تكونا للتبعيض اي بعض شء هو بعض عذاب	1275	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3196	true	-4562921393440226203	87	208	462	1046	1559	300	كنا لكم تبعا في الكفر------------------------------ جمع تابع كغايب وغيب وخادم وخدم او مصدر نعته ------------------مبالغة او بتاويله بالوصف اي تابعين او بتقدير مضاف او ذوي تبع فهل انتم مغنون---- دافعون عنا من عذاب الله من للبيان متعلقة بمحذوف حال من شء في قوله من شء ولو كان مجرورا لان تقديم الحال علي صاحبها المجرور بحرف زاءد جاءز فان شيءا مفعول به اي فهل انتم دافعون عنا شيءا هو عذاب الله الواقع علينا وانما زيدت من لتقدم الاستفهام هذا ما ظهر لي في ولاية ان شاء الله خال من تكلف وقيل من الاولي كما ذكر---------------- والثانية للتبعيض غير زاءدة اسما بمعني بعض مفعول به مضاف لعذاب اي دافعون بعض --شء----- هو عذاب الله او كلتاهم----ا للتبعيض اي بعض شء هو بعض عذاب	3196	-8768549152624665078	210	256.5	160	663	31.67420768737793	38	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1276	false	-3297275802980210588	156	241	856	1307	1596	300	ان الانسان هو الذي يختار الشقاوة او السعادة ويحصلها لنفس-----------------------ه وليس من الله الا التمكين ولا من الشيطان الا التزيين و----لو كان الامر كما تزعم المجبرة لقال فلا تلوموني ولا انفسكم فان الله قد قضي عليكم الكفر واجبركم عليه لا يقال هذا قول الشيطان فلا يجوز التمسك به في بطلان قول المجبرة لانا نقول لو كان صدور هذا القول من الشيطان باطلا لبين- الله بطلانه واظهر انكاره فتقريره دال علي صحته------------------------------------------------------------------------------------------- ما انا بمصرخكم بمغيثكم من العذاب وما انتم بمصرخي بمغيثي وقرا------------ حمزة بكسر الياء	1276	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3199	true	1097448180117711495	209	300	1159	1632	1632	300	ان الانسان يخ--------تار الشقاوة و--السعادة ويحصلها لنفسه اي يختار موجبها ويحصله وليس من الله الا التمكين ولا من الشيطان الا التزيين وانه لو كان مجتبرا---------------- لقال فلا تلوموني ول--انفسكم فان الله--- قضي عليكم الكفر واجبركم عليه وانه لو كان قول الشيطان في ذلك---------------------------------------------------------------------------- باطلا لبينه الله تعالي وانكره بل لا طاءل له في النطق بالباطل في ذلك المقام الا تروا انه حذف في قوله ان الله وعدكم وعد الحق الخ انتهي بل يحتمل مذهبنا ما انا بمصرخكم -مغيثكم من العذاب وما انتم بمصرخي قال ابو عمرو الداني قول حمزة بكسر الباء-	3199	-8768549152624665078	270	396.0	216	582	46.391754150390625	39	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1280	false	-8631095050981672993	253	288	1379	1587	1648	300	واسكنهم حرمه وجعلهم قوام بيته ووسع عليهم ابواب رزقه وشرفهم بمحمد صلي الله عليه والهوسلم فبدلوا نفس النعمة كفرا فسلبت منهم فقحطوا سبع سنين واسروا وقتلوا يوم بدر وصاروا اذلاء فبقوا مسلوبي النعمة موصوفين بالكفر	1280	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3213	true	-3814407596994247077	95	123	475	642	1547	300	واسكنهم حرمه وجعلهم قوام بيته ووسع عليهم ابواب رزقه وشرفهم بمحمد A وبالقران فكفروا ذلك----------------------------------- فقحطوا سبع سنين واسروا وقتلوا يوم بدر وصاروا اذلاء------ مسلوبي النعمة موصوفين بالكفر	3213	-8768549152624665078	148	261.0	123	208	71.15384674072266	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1282	false	7280422322576320784	241	287	1283	1513	1575	300	وسخر لكم الليل والنهار يتعاقبان لسباتكم ومعاشكم------------------------------------------------------------------------- واتاكم من كل ما سالتموه اي بعض جميع ما سالتموه نظرا في مصالحكم او بعضا من كل من الاصناف سالتموه فان الموجود من كل صنف بعض ما في قدرة الله تعالي ويحتمل ان يكون المراد ب ما سالتموه ما	1282	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3219	true	-2756762815899208634	152	201	826	1083	1567	300	وسخر لكم الليل والنهار متعاقبين الليل للنوم والراحة والسكون والنهار للكسب ومتوالحين بالزيادة من احدهما في الاخر CHECK 34 واتاكم من كل ما سالتموه اي شيءا ثابت---------------------------------ا من كل ما طلبتموه مني---- فان الموجود من كل صنف بعض ما في قدرة الله ويجوز------- ان يكون المراد ب--ه سالتموه ما	3219	-8768549152624665078	142	206.0	107	303	46.86468505859375	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1283	false	-6112856261369000549	203	256	1080	1337	1574	300	واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا البلد بلدة مكة امنا ذا امن لمن فيها والفرق بين قوله اجعل هذا بلدا امنا وبين قوله اجعل هذا البلد امنا ان المسءل في الاول جعله من جملة البلاد التي يامن اهلها ولا يخافون وفي الثاني اخراجه--------- من صفة كان عليها من الخوف الي ضدها من الامن	1283	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3221	true	7026365412133019551	73	111	381	558	1531	300	واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا البلد بلد- مكة امنا ذا امن لمن فيه ففاعل للنسب او يقدر مضاف اي امنا ساكنة والمراد هنا طلب---------------------------------------------------------------------------------------- اخراج هذا البلد من صفة كان عليها من الخوف الي ضدها من الامن	3221	-8768549152624665078	118	173.0	91	266	44.36090087890625	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0167	false	3834842376041921496	130	300	700	1585	1585	300	اسماعيل امراة من---هم وماتت ها--------------------------------------------------جر واستاذن ابراهيم سارة ان ياتي هاجر------- فاذنت له وشرطت عليه ان لا ينزل فقدم ابراهيم عليه السلام وقد ماتت هاجر فذ---------------------------هب الي بيت اسماعيل فقال لامراته اين صاحبك قالت ليس هنا ذهب يتصيد وكان اسماعيل يخرج من الحرم فيصيد ثم يرج--------------------------------------------------------------ع فقال لها ابراهيم هل عندك ضيافة قالت ----------------------------ليس عندي شء وما عندي احد فقال لها ابراهيم عليه السلام اذا جاء زوجك فاقرءيه ----السلام وقولي فل-يغير عتبة بابه وذهب ابراهيم عليه السلام فجاء اسماعيل عليه السلام ووجد ريح ابيه فقال لامراته هل جاءك احد قالت جاءني شيخ صفته كذا وكذا كالمستخفة بشانه قال فما قال لك قالت قال لي اقرءي زوجك السلام وقولي فليغير عتبة بابه فطلقها وتزوج اخري فلبث ابراهيم ما شاء الله ان يلبث ثم استاذن سارة ان يزور اسماعيل فاذنت له وشرطت عليه ان لا ينزل فجاء ابراهيم حتي انتهي الي باب اسماعيل فقال لامراته اين صاحبك قالت ذهب يتصيد وهو يجء الان ان شاء الله فانزل يرحمك الله قال لها هل عندك ضيافة قالت نعم فجاءت باللبن واللحم فدعا لهما بالبركة-	167	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3230	true	-2127878693535793343	115	271	634	1442	1581	300	اسماعيل امراة من جرهم واخذ لسانهم فتعرب بهم ثم ان ابراهيم استاذن سارة ان يزور ها----------------------------------جر وابنها فاذنت له وشرطت----- ان لا ينزل فقدم مكة---------------- وقد ماتت هاجر ويقال انه قدمها علي البراق وذهب الي بيت اسماعيل فقال لامراته اين صاحبك قالت ليس هنا ذهب يتصيد وكان اسماعيل يخرج من الحرم يتصيد ثم يرجع وكان مولعا بالصيد وكان مخصوصا بالقنص والفروسية والرومي والصرع فقال لها ابراهيم هل عندك ضيافة وهل اجد عندك طعاما او شرابا قالت ليس عندي شء قال ف-------------------------------------اذا جاء زوجك فاقرءيه مني السلام وقولي له يغير عتبة بابه فلما قدم--------------------- اسماعيل اخبرته ب---------------------------------------------------------------------------------------------ما قاله ابراهيم----------------------------------------------- فطلقها وتزوج اخري فلبث ابراهيم ما شاء الله ان يلبث ثم استاذن سارة ان يزور اسماعيل فاذنت له وشرطت عليه ان لا ينزل فجاء ابراهيم حتي انتهي الي بيت اسماعيل فقال لامراته اين صاحبك قالت ذهب يتصيد وهو يجء----- ان شاء الله -انزل -رحمك الله قال لها هل عندك ضيافة قالت نعم فجاءت بالتين واللحم فدعا لهما بالبركة	3230	-8768549152624665078	575	957.0	458	1068	53.838951110839844	101	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0168	false	-816523422954891969	0	28	0	134	1591	300	فلو جاءت------ بخبز او بر او شعير او تمر لكان- اكثر ارض الله برا وشعيرا و--تمرا فقالت انزل حتي اغسل راسك فلم ينزل فجاءت بالمقام فوضعته علي شقه	168	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3230	true	-2127878693535793343	271	300	1442	1581	1581	300	ولو جاءت يومءذ بخبز او بر او شعير او تمر لكانت اكثر الارض--- برا وشعيرا او تمرا فقالت انزل حتي اغسل راسك فلم ينزل فجاءت بالمقام فوضعته عند شقه-	3230	-8768549152624665078	122	208.5	96	143	85.31468200683594	22	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0168	false	-816523422954891969	28	117	134	588	1591	300	الايمن فوضع قدمه عليه فبقي اثر قدمه عليه فغسلت شق راسه الايمن تم حولت المقام الي شقه الايسر فغسلت شق راسه الايسر فبقي اثر قدمه عليه فقال لها اذا جاءك زوجك فاقرءيه---- السلام وقولي له قد استقامت عتبة بابك فلما جاء اسماعيل عليه السلام وجد ريح ابيه فقال لامراته هل جاءك احد قالت نعم---- شيخ احسن الناس وجها واطيبهم ريحا فقال لي كذا وكذا وقلت له كذا وكذا وغسلت راسه وهذا موضع قدميه علي المقا-------------------------م قال اسماعيل لها ذاك ابراهيم عليه السلام وقد روي هذه ال-قصة علي ---بن ابراهيم	168	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3231	true	-8900689572728118357	0	72	0	361	1511	300	الايمن فوضع قدمه عليه فبقي اثر قدمه عليه فلما فرغ قال -----------------------------------------------------------------------------------لها اذا جاء- زوجك فاقرءيه مني السلام وقولي له قد استقامت عتبة بابك فلما جاء اسماعيل عليه السلام وجد ريح ابيه فقال لامراته هل جاءك احد قالت نعم جاء شيخ احسن الناس وجها واطيبهم ريحا فقال لي ك-----ذا وقلت له ك-----ذا وغسلت راسه وهذا موضع قدميه علي المقام فقال لها ذلك ابي ابراهيم ------------------------------------قال انس رايت في المقام اثر اصابع ابراهيم	3231	-8768549152624665078	298	514.5	236	491	60.69246292114258	50	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1286	false	-8127689098211617210	0	108	0	528	1497	300	وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء اي هو عل-ام الغيوب في كل مكان من الارض والسماء------------------------------------------------------------------------- لانه العالم بعلم ذاتي يستوي الي كل معلوم و من------------------------------------------------------------------------ للاستغراق--------- الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اي مع الكبر كقول الشاعر اني علي ما ترين من كبري وهو في موضع الحال اي وهب ل-------ي وانا كبير ايس من الولد اسماعيل واسحاق قيد الهبة بحال الكبر استعظاما للنعمة من حيث انها حال وقوع الياس من الولادة والظفر بالحاجة علي عقب الياس من اجل النعم واحلاها في نفس الظافر واظهارا لما فيها من الاءه روي انه ولد له اسماعيل ل------------------------------------------------------------تسع وتسعين سنة واسحاق ل----------------ماءة واثنتي عشرة سنة	1286	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3234	true	9099875725534103408	37	164	201	844	1514	300	وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء هذا من كلام الله سبحانه وتعالي تصديق لابراهيم عند الاكثر وقيل من كلام ابراهيم عليه السلام وانما كان لا يخفي شء علي الله لانه --عالم بال--ذات فاستوي في علمه كل شء ومن صلة التاكيد لاستغراق المستفاد من النكرة في سياق النفي وقيل من هو المقيد للاستغراق CHECK 39 الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اي مع الكبر والاستعلاء مجازي ويتعلق الجار بمحذوف حال من الياء في لي والمعني وهب لي وانا كبير ايس من الولد وقيل-------------- الهبة بحال الكبر استعظاما لها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واظهارا لما فيها من الاية فهي اجل نعمة واجلها واحلاها اذ كانت حيث وقع الياس اسماعيل قال ابن عباس ولده وهو ابن تسع وتسعين سنة واسحاق قال ولده وهو ابن ماءة واثنتي عشرة سنة	3234	-8768549152624665078	261	353.5	206	766	34.0731086730957	44	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1296	false	-4621111039139945080	81	125	448	687	1624	300	بصور تشاهدونها فانه لا يزيدكم الا لبسا ولا في معاجلتكم بالعقوبة فان علمنا يتعلق بان ----------------منكم ومن ذراريكم من سيءمن----------------------------------------- وقيل الحق ا----------------لوحي او العذاب وما كا----------------------------------نوا اذا منظرين ممهلين مءخرين اذا ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب لهم وجزاء الشرط مقدر اي---- ولو نزلنا الملاءكة ما كانوا منظرين	1296	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3255	true	-5550018728444745784	151	239	838	1310	1637	300	بصور تشاهدونها فانه لا يزيدكم الا لبسا ولا في معاجلتكم بالعقاب- فان له اجلا لا يتقدم عنه ولا يتاخر ومنكم ومن ذريت-كم من سبقت له كلمتنا بالايمان وقال مجاهد الحق العذاب وقيل----- الوحي وعن مجاهد الرسالة والعذاب وذلك جواب الله جل جلاله عن نبيه A وما كانوا اي طالبو الاتيان بالملاءكة اذا حرف جواب وجزاء لهم علي طلبهم الاتيان بالملاءكة او هو ظرف اي وما كانوا حين تاتي الملاءكة لو نزلناهم وعبارة الزمخشري وغيره ان اذن جواب لهم وجزاء -لشرط مقدر تقديره ولو نزلنا الملاءكة ما كانوا منظرين	3255	-8768549152624665078	166	242.5	134	480	34.58333206176758	22	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1303	false	5759639610345229491	113	254	616	1307	1548	300	منقطعا اتصل به قوله ابي ان يكون مع الساجدين اي و--------------------------------لكن ابليس امتنع ان يسجد معهم واستكبر وان جعل متصلا كان استءنافا علي انه جواب ساءل قا------------ل هلا سجد فقيل ابي ان يكون من الساجدين واستثني ابليس من الملاءكة لانه كان بينهم مامورا معهم بالس-جود فغلب اسم الملاءكة ثم استثني بعد التغليب كقولك رايتهم الا هذا وقد سبق القول في ان ابليس هل كان من الملاءكة او لم يكن باختلاف العلماء فيه وما لكل واحد من الفريقين من الحجج في سورة البقرة فلا معني للاعادة هاهنا قال يا ابليس ما لك الا تكون حرف الجر محذوف اي اي غرض لك في ان لا تكون مع الساجدين لادم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم اكن لاسجد --اللام لتاكيد ا----------لنفي اي ------------لا يصح مني وينافي حالي ان اسجد لبشر جسماني كثيف وانا جسم لطيف--------------------------------------------------------------------------- خلقته من صلصال من حما مسنون وهو اخس العناصر-------- وخلقتني من نار وهي	1303	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3271	true	-3615887476248315070	164	300	849	1536	1536	300	منقطعا كما ان- قوله ابي ان يكون مع الساجدين لادم متصلا بقوله الا ابليس كانه قيل لكن ابليس ابي واذا جعلناه مت-------------------صلا كانت الجملة--------- جوابا لسءال مقدر كانه قيل هلا سجد فقال ابي استكبارا والمراد-------------------------------------------------------- بالساجدي------------------------------------------------------------------------------------------------ن الملاءكة من حيث انهم سجدوا CHECK 32 قال الله تعالي---------------------------------------------------------------- يا ابليس ما-لك الا تكون مع الساجدين اي ما--------لك في ان لا تكون مع الساجدين لادم والمعني ما غرضك في عدم السجود فلا نافية ويجوز ان يكون المعني ما منعك ان تسجد فهي زاءدة CHECK 33 قال ابليس لم اكن لاسجد هذه لام الجحود وهي مءكدة للنفي قبلها كانه قيل لا يصح مني وينافي حالي ان اسجد لبشر جسم--- كثيف متباطء لا يقدر علي ما اقدر عليه من الطيران والسريان في الاجسام وغيرها لاني روحاني بخلافه خلقته من صلصال من حما مسنون وهو اخس العناصر الاربعة وخلقتني من نار وهي-	3271	-8768549152624665078	296	307.5	228	945	31.322751998901367	49	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1307	false	6810991972161911024	103	208	544	1082	1577	300	استءناف او حال بعد حال او حال من------------ الضمي--------ر في متقابلين وما هم منها بمخرجين فان تما---------------------------------م النعمة بالخلود ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبء عب-----ادي -------------------------------------------------------------اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم ونبءهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلون قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر فبم تبشرون قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون ثم قرر ما ذكره من الوعد والوعيد ومكنه في نفوسهم بقوله نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم وفي ذكر المغفرة دليل علي انه لم يرد بالمتقين من	1307	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3279	true	-99325509853733358	17	123	85	618	1527	300	مستانفة او حال صاحبها واحد مما ذكر او صاحبها الضمير المستتر في متقابلين وما هم منها بمخرجين بل يحيون ابدا ويقيمون فيها ابدا وانما تتم النعمة بالخلود وانما قال مخرجين ولم يقل خارجين لانه لا يتوهم متوهم انهم يريدون الخروج بانفسهم كما قال الله جل جلاله لا يبغون عنها حولا فضلا عن ان يحتاج الكلام الي نفي ذلك وانما يمكن ان يتوهم احد ان الله قد يخرجهم فنفي ذلك CHECK 49 نبء اعلم عبادي اني وسكن الياءين غير نافع وابن كثير وابي عمرو او اخبر عبادي باني انا الغفور الرحيم لمن تاب منهم كما ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس ففي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي انه لم يرد بالمتقين من	3279	-8768549152624665078	142	187.5	111	873	16.265750885009766	21	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1308	false	-6362263337543708998	120	285	621	1475	1560	300	وقرا ابن كثير ب--كسر النون مشددة في كل القران علي ادغام-- نون الجمع في نون الوقاية وكسرها قالوا بشر-----------------------------------------------------------------------------------------------------ناك بالحق---- بما يكون لا محالة او باليقين الذي لا لبس فيه او بطريقة هي حق وهو قول الله وامره -------------------------------فلا تكن من القانطين من الايسين من ذلك فانه تعالي----------------------------------------------------------- قادر علي ان يخلق بشرا من غير ابوين فكيف من شيخ فان وعجوز عاقر وكان استعجا------ب ابراهيم باعتبار العادة دون----- القدرة ولذا -------قال ومن يقنط من رحمة ربه -------------------استفهام انكاري بمعني النفي اي ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقنط -البتة منها الا الضالون اي------- المخطءون طريق المعرفة فلا يعرفون سعة رحمة الله وكمال علمه وقدرته -----------كما قال لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون فكانه قال لم استنكر ذلك قنوطا من رحمته ولكن استبعادا للعادة التي اجراها الله في الخ------------------------------لق وقرا ابو عمرو والكساءي يقنط بالكسر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته قدرنا انها لمن الغابرين قال فما خطبكم ايها المرسلون اي فما شانكم الذي ارسلتم لاجله	1308	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3282	true	-3855039914970880549	0	239	0	1244	1577	300	وقرا ابن كثير بتشديد النون----------------------- ادغاما لنون الرفع في نون الوقاية وقرء بفتح النون مخففة علي انه لم تدخل نون الوقاية ولا الياء فهو من حذف المفعول من اللفظ اصلا وراسا CHECK 55 قالوا بشرناك بالحقش اي بما هو واقع قطعا -او باليقين الذي لا لبس فيه او بطريق هو- حق وهو قول الله ووعده انك تلد غلاما عليما اسمه اسحاق فلا تكن من القانطين ---الايسين من ذلك ولا تستبعد ان يكون ولد من شيخ فان وامراة عاقر عجوز فان الله جلت قدرته قادر ----ان يخلق بشرا من غير ابوين وقرء من المقنطين من اقنط بمعني قنط وانما تعجب ابراهيم من خرق -العادة ولم ينكر القدرة حاشاه ولذلك قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون وهذا الاستفهام انكار ونفي ولذلك اوجب بالا والضالون بدل من الضمير في يقنط وقرء بكسر النون وضمها والكسر قراءة ابي عمرو والكساءي وكذا قرء يقنطون في الروم ولا تقنطوا في الزمر بالكسر والباقون بالفتح وماضيهما قنط بالفتح واما يقنط بالفتح فماضيه قنط بالكسر والضالون المخطءون طريق المعرفة فلا يعرفون سعة رحمة الله وكمال علمه وقدرته وهم كافرون كما قال لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون وقيل ظنت الملاءكة به--- قنوطا اذ قال بشرتمون----------------------------------ي الخ فقالوا بشرناك الخ فاجابهم بقوله ومن يقنت الخ وفي الاية دليل علي ان القنوط من رحمة الدنيا كبيرة كما ان القنوط برحمة الاخرة كبيرة اذ رتب الضلال علي القنوط في جواب العام القنوط من الولد CHECK 57 قال فما خطبكم ايها المرسلون م---------------------------------------------------------------ا امر------------------------------------------------------------------كم الذي ارسلتم لاجله	3282	-8768549152624665078	462	589.5	361	1443	32.016632080078125	72	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1309	false	-4121968064402278316	115	294	605	1531	1569	300	لكن ال لوط منجون وعلي هذا جاز ان يكون قوله الا امراته استثناء من ال ل----------------------------------------------------------------وط او من ضميرهم وعلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول-------------------------------------- لا يكو---ن الا من ضميرهم لاختلاف الحكمين لان ال لوط متعلق ب ارسلنا او ب مجرمين و الا امراته متعلق ب منجوهم فاني يكون استثناء من استثناء فان الاستثناء من الاستثناء انما يكون فيما اتحد الحكم فيه بان يقال اهلكناهم الا ال لوط الا امراته كما اتحد الحكم في قول المطلق انت طالق ثلاثا الا ثنتين الا واحدة وفي قول المقر لفلان علي عشرة دراهم الا ثلاثة الا درهما اللهم الا ان يجعل انا لمنجوهم------- اعتراض-------------ا وقرا حمزة والكساءي لمنجوهم مخففا قدرنا انها لمن الغابرين الباقين مع الكفرة لتهلك معهم وقرا ابو بكر عن عاصم قدرنا هنا وفي النمل بالتخفيف وانما علق فعل التقدير والتعليق من خواص افعال القلوب لتضمنه معني العلم ولذلك فسر العلماء تقدير الله اعمال العباد بالعلم وفي المدارك لو لم تكن اللام في خبرها لوجب فتح ان لان ان مع اسمه وخبره مفعول قدرنا ويجوز ان يكون قدرنا اجري مجري قلنا لان التقدير بمعني القضاء وهو بمعني القول واصله جعل الشء علي مقدار غيره	1309	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3284	true	-5067797286826568845	0	122	0	645	1572	300	لكن ال لوط ------------لا نهلكهم بل ننجيهم الا امراته-------- من اله فانها ممن ارسلنا بالاهلاك اليه فلا ننجيها واستثني المراة من ال لوط او من الهاء متصل ان قلنا اله قرابته ومن يحويه بينه ولم يءمن معه الا هم وان امن معه سواهم فقاله اما بمعني القرابة ومن يحويه بيته ايضا تغليبا فمتصل او بمعني مطلق متبعيه في الدين فمنقطع وذكر القاضي ان الاستثناء من الهاء اذا جعلنا الاستثناء الاول متصلا وانا لمنجوهم اجمعين مستانف وانه لا يجوز من ال لوط------- لاختلاف الحكمين لان ال لوط متعلق ب-ارسلنا او المجرمين و-الا امراته متعلق ب-منجوهم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان يجعل انا لمنجوهم اجمعين اعتراضا بايضاح قدرنا و--------------------------------------------------------------------------------------قرا ابو بكر --------------هنا وفي النمل ب--تخفيف الدال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتقدير هنا-- القضاء او الحكم------- واصله جعل الشء علي مقدار غيره	3284	-8768549152624665078	248	297.5	195	1270	19.527559280395508	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1311	false	-5245307770496034837	71	117	367	599	1578	300	ضيفي------ فلا تفضحون بفضيحة ضيفي فان من اسء الي ضيف----------------------------------ه فقد اسء اليه---------------------------------------------------------------------------------------- واتقوا ا---------------------------------------------------------------لله في ركوب الفاحشة ولا تخزون ولا تذلوني باذلال ضيفي من الخزي وهو الهوان او لا تخجلوني فيهم من الخزاية وهو الحياء--------- قالوا------------------------------- اولم ننهك -------عن العالمين عن ان تجير منهم احدا	1311	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3287	true	4194378769464136891	71	165	369	829	1552	300	ضيفه وحفظه فلا تفضحون بفضيحة ضيفي فان من اسء الي ضيفه او جاره او صاحبه او من التجا اليه فقد اسء اليه كما ان من اكرم من يتصل به من هءلاء فقد اكرم والفضيحة اظهار ما يلزم العار بسببه CHECK 69 واتقوا الله اتركوا ما نهي عنه واحذروا عقابه علي فاحشة اللواط او خافوا الله في حقي وحق ضيفي ولا تخزون -لا تذلون- باذلال ضيفي من الخزي و---الهوان او لا تخجلوني فيهم من الخزاية وهي الحياء CHECK 70 قالوا اي اهل المدينة الاتون مستبشرين اولم ننهك يا لوط عن العالمين عن ان تمنع----- احدا	3287	-8768549152624665078	205	299.0	162	470	43.61701965332031	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1326	false	2243013055147778025	21	127	115	695	1623	300	رحيم لا يقطعها لتفريطكم فيه ولا يعاجلكم بالعقوبة علي كفرانها والله يعلم ما تسرون وما تعلنون ولما قدم سبحانه الدعاء الي عبادته بذكر نعمه وكمال قدرته عقبه ببيان علمه بسريرة كل احد وعلانيته فقال والله يعلم ما تسرون وما تعلنون من عقاءدكم واعمالكم فيجازيكم علي حسبهما اذ لا يخفي عليه الجلي والخفي من احوالكم وهذا وع-----------------------------------------يد للكافر الكفور وتزييف للشرك باعتبار العلم والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون اموات غير احياء وما يشعرون ايان يبعثون ولما نفي المشاركة بين من يخلق ومن لا يخلق بين انهم لا يخلقون شيءا لينتج انهم لا يشاركونه فقال----- والذين يدعون من دون الله اي والالهة- الذين	1326	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3322	true	-3139403918791901830	15	78	80	417	1581	300	رحيم لا يقطعها بتفريطكم وال---ا يعاجلكم بالعقوبة علي كفرانها والله يعلم ما تسرون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عقاءدكم واعما------------------------------------------------------------لكم ومكركم بالرسول وما تعلنون تظهرون من ذلك وذلك تهديد للك-------فار بانه قد علم ما عندهم فهو مجاز لهم او المعني هو يعلم ما تسرون--------------------------------- وما تعلن------------ون ول---------------------------------ا يعلم ذلك ما تعبدون فهو المستحق للعبادة دون ما تعبدون CHECK 20 والذين يدعون من دون الله اي والاصنام الذين	3322	-8768549152624665078	173	190.5	134	627	27.591707229614258	20	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1336	false	7129997482807344781	119	220	657	1187	1601	300	قوله من حيث لا يشعرون فما هم بمعجزين او ياخذهم علي تخوف علي مخافة بان يهلك قوما قبلهم فيتخوفوا فياتيهم العذاب وهم متخوفون ومتوقعون او علي ان ينقصهم شيءا بعد شء في انفسهم واموالهم----------- حتي يهلكوا من تخوفته اذا تنقصته----------------------- روي---------------------- ا-------------ن عمر قال علي المنبر ما تقولون فيها------------------ فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص فقال فهل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا ابو كبير يصف ناقته تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليكم بديوانكم لا تضلوا قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم ومعاني كلامكم	1336	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3344	true	-2563082098154915851	80	224	394	1148	1528	300	قوله من حيث لا يشعرون فذلك من حيث لا يشعرون وهذا من حيث يشعرون وذ-------لك قول الضحاك والكلبي وغيرهما وقيل ان التخوف التنقيص وهو -------------نقصهما ونقص -----------------اموالهم شيءا فشيءا حتي يهلكوا عن اخرهم فعلي تخوف حال من الفاعل او المفعول روي ان ذلك لقلة هذيل وروي ان عمر رضي الله عنه قال علي المنبر ما تقولون في قوله تعالي علي تخوف فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص -قال فهل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا ابو كثير تخو----------ف الرجل منها تامكا فردا كما تخوف عود النبعة السفن التامك السنام والقرد المتراكم والمرتفع والنبعة بضم النون شجرة تتخذ منها القسي وهو جمع قوس والسفن بفتحتين ما ينحت به الشء والرجل رجل الناقة واليها يعود الضمير في قوله منها فقال عمر ايها الناس عليكم بديوانكم لا تضلوا قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان في- تفسير كتابكم ومعاني كلامكم	3344	-8768549152624665078	359	543.0	284	803	44.70734786987305	57	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1337	false	-221891322008646767	228	275	1245	1512	1643	300	المراد باليمين وال------------------شماء-------ل يمين الفلك وهو جانبه الشرقي لان الكواكب تظهر منه اخذة في الارتفاع والسطوع وشماله وهو الجانب- الغربي المقابل له فان الظلال في اول النهار تبتدء من المشرق واقعة علي الربع الغربي من الارض وعند الزوال تبت-دء من المغرب واقعة علي الربع الشرقي من الارض	1337	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3345	true	1925164396776985265	212	260	1078	1343	1587	300	المراد انه يتفياوا الي جهة ايمانكم وشماءلكم وقيل يمين الفلك وهو جانبه الشرقي لان الكواكب تظهر منه اخذة في -----------------وشماله وهو --جانبه الغربي المقابل--- فان الظلال في اول النهار تبتدء من المشرق واقعة علي الربع الغربي من الارض وعند الزوال تستبدء من المغرب واقعة -في الش------رقي من الارض	3345	-8768549152624665078	224	380.5	182	294	76.19047546386719	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1342	false	8765014900307662983	219	245	1184	1321	1620	300	ولا يلزم من عموم الناس واضافة الظلم اليهم ان يكونوا كلهم ظالمين حتي الانبياء عليهم --------السلام--------------------------- لجواز ان يضاف اليهم ما شاع فيهم وصدر عن اكثرهم	1342	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3355	true	3955556689540347016	112	142	622	794	1612	300	ولا يلزم من عموم الناس واضافة الظلم اليهم ان يكونوا كلهم ظالمين حتي الانبياء عليهم الصلاة والسلام ونحوهم كالاولياء والصالحين لجواز ان يضاف اليهم ما شاع فيهم وصدر عن اكثرهم	3355	-8768549152624665078	137	253.5	111	172	79.65116119384766	25	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1344	false	-7844589001035228581	230	300	1238	1628	1628	300	اخلاطا اربعة معها ماءية فتمي-ز القوة المميزة تلك الماءية بما زاد علي قدر الحاجة من المرتين وت-------------------------------دفعها الي الكلية والمرارة والطحال ثم يوزع الباقي علي الاعضاء بحسبها فيجري الي كل حقه علي ما يليق ب----------ه بتقدير العليم الحكيم ثم ان كان الحيوان انثي زاد اخلاطها علي قدر غذاءها لاستيلاء البرد والرطوبة علي مزاجها فيندفع الزاءد اولا الي الرحم لاجل الجنين فاذا انفصل انصب ذلك الزاءد او بعضه الي الضروع فيبيض-	1344	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3360	true	5729765195613130325	4	72	22	405	1612	300	اخلاطا اربعة منها ماشية وتمييز القوة المميزة تلك الماءية بما زاد علي قدر الحاجة من مدة هضم الطعام في الكرش وهضمه مع الكبد ويدفعها الي الكلية والمرارة والطحال ثم توزع الباقي علي الاعضاء بحسب----------------------- ما يليق بكل وذلك كله بتقدير العزيز الحكيم وال---------------انثي تزيد خلاطها علي---- غذاءها لتغلب--- البرد والرطوبة عليه-----ا فيندفع الزاءد اولا الي الرحم لاجل الحنين فاذا انفصل انصب ذلك الزاءد او بعضه الي الضروع فيبيض	3360	-8768549152624665078	311	532.5	254	433	71.82447814941406	44	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1345	false	8422949023468399321	94	186	516	989	1600	300	اللبن من بين فرث ودم خالصا صافيا لا يستصحب لون الدم ولا راءحة الفرث او مصفي عما يصحبه من الاجزاء الكثيفة بتضييق مخرجه ساءغا للشاربين سهل المرور في حلقهم بين سبحانه في هذه الاية لمن ينكر البعث ان من قدر علي اخراج لبن ابيض ساءغ من بين الفرث والدم من غير ان يختلط بهما قادر علي اخراج الموتي من الارض من غير ان يختلط شء من ابدانهم بابدان غيرهم ثم قال تعدادا لنعمة اخري ومن ثمرات النخيل والاعناب متعلق بمحذوف اي--------------- ونسقيكم من ثمرات النخيل والاعناب اي من عصيرهما وحذف لدلالة نسقيكم	1345	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3361	true	-3700182022350551643	76	103	393	535	1588	300	اللبن من بين فرث ودم طاهرا CHECK 67----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ثمرات النخيل والاعناب عطف علي مما في بطونها كانه قيل ونسقيكم من ثمرات النخيل والاعناب------ عصيرا او----------- نسقيكم	3361	-8768549152624665078	99	133.0	79	488	20.286884307861328	14	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1346	false	-8816630772662182380	254	300	1311	1529	1529	300	بحرف التبعيض-- لانها لا تبني في كل جبل وكل شجر وكل ما يعرش من كرم او سقف ولا في كل مكان منها وانما سمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تبنيه لتتعسل -------------فيه ب--------------------يتا تشبيها ببناء----------- الانسان لما فيه من حسن الصنعة وصحة القسمة التي لا يقوي عليها حذاق المهندسين الا-	1346	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3364	true	-4546607010257443845	105	173	536	881	1521	300	من-- التبعيضية لانها لا تبني في كل جبل و---شجر وعريش --------------------ولا في كل مكان من ذلك ولذلك لم يقل ان اتخذي الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون ولا ان اتخذي في الجبال بيوتا وفي الشجر وفيما يعرشون وليس ما تبنيه لتتعسل فيه او لتسكن فيه بيتا حقيقيا بل سماه بيتا تشبيها للبيت الذي يبنيه الانسان في الشكل و-حسن الصنعة وصحة القسمة التي لا يقوي عليها حذاق المهندسين الا	3364	-8768549152624665078	158	235.0	126	371	42.58760070800781	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1347	false	-1414024474882938536	94	140	460	703	1545	300	يخرج من بطونها كانه----------------------- عدل به عن خطاب النحل------------------------------------------------------------------------- الي خطاب الناس لانه محل الانعام عليهم والمقصود من خلق النحل والهامه لاجلهم شراب يعني العسل لانه مما يشرب واحتج ب-------------ه من زعم ان النحل ت-----------------------------------------------------------اكل الازهار والاوراق العطرة فتستحيل في ب-طنها عسلا ثم تقء ادخارا للشتاء	1347	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3365	true	-5719843041513109298	224	300	1153	1556	1556	300	يخرج من بطونها شراب هو العسل لانه مما يشرب عدل--- عن خطاب النحل اذ لم يقل واخرجي من بطونك شرابا بفتح الهمزة وكسر الراء والقي الكلام عنها الي----- الناس لانه محل الانعام عليهم والمقصود من خلق النحل والهامه والظاهر من الاية ان ما تاكل يستحيل في بطونها عسلا ثم تخرجه من بطونها لكن من فمها كاللعاب ولذلك يسمي في الزنابير قء الزنابير قال بعضهم تاكل الازهار والاوراق العطرة فتستحيل في باطنها عسلا ثم تقء ادخارا للشتاء-	3365	-8768549152624665078	181	259.0	145	412	43.932037353515625	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1359	false	8992381430446939648	39	68	221	399	1611	300	ما ينكر علي متعاطيه في اثارة القوة الغضبية------------------------------------------------------------------------------ والبغي والاستعلاء والاستيلاء علي الناس وطلب التطاول بالظلم والتجبر عليهم فانها الشيطنة التي هي مقتضي القوة الوهمية----------------- ولا يوجد من الانسان	1359	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3391	true	1174737450086020433	228	271	1206	1442	1574	300	ما ينكر علي متعاطيه في اثارة القوة الغضبية وما ذكرته اولي فعطفه عطف عام علي خاص علي ما ذكرته وهو شامل للصغيرة فانها منكر والبغي ا-لاستع-----------لاء علي الناس-------------------- والتجبر عليهم وهي-- الشيطنة التي هي مقتضي القوة الوهمية فان المخلوق ضعيف ولا سيما--- الانسان	3391	-8768549152624665078	133	220.5	109	273	48.71794891357422	20	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1360	false	4631868354157621774	214	300	1136	1572	1572	300	عليه ان الله يعلم ما تفعلون من نقض الايمان والعهود والوفاء------------------------- ولا تكونوا في نقض الايما------ن كالتي نقضت غزلها ما غزلته------ مصدر بمعني ا--لمفعول من بعد قوة متعلق ب نقضت اي نقضت غزلها من بعد ابرام واحكام انكاثا طاقات نكث فتلها جمع نكث وانتصابه علي الحال من غزلها او المفعول الثاني ل نقضت فانه بمعني صيرت والمراد به تشبيه الناقض بمن هذا شانه وهو من ينكث فتله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل هي ريطة بنت سعد بن ت-يم القرشية فانها كانت حمقاء خرقاء اتخذت مغزلا قدر ذراع وصنارة مثل اصبع-	1360	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3394	true	-2516390170640549241	127	218	677	1138	1542	300	عليه ان الله يعلم ما تفعلون في نقض اليمي-ن والعه-د وفي غيره وذلك تهديد لهم CHECK 92 ولا تكونوا في نقض العهد واليمين كالتي نقضت غزلها اي مغزولها فهو مصدر بمعني اسم مفعول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد ضرب المثل لناقض العهد واليمين بان نقضه لهما كنقض امراة ما غزلته لو فرضنا ان امراة غزلت فنقضت غزلها وذلك انها لم تكف عن الغزل ولما غزلت لم تبق الغزل بحاله بل نقضته فنهاهم عن نقض العهد الشبيه بذلك وقال الزمخشري قيل هي ريطة بنت سعد بن تميم و-------------كانت------ خرقاء اتخذت مغزلا قدر ذراع وصنارة مثل اصبع	3394	-8768549152624665078	195	251.0	153	640	30.46875	32	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1364	false	-6495624432623384460	27	63	154	355	1626	300	الصلاة وعن --------ابن مسعود قرات علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقلت اعوذ ب-----السميع العليم من الشيطان الرجيم فقال----------------- قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هكذا اقرانيه جبرءيل عليه السلام عن القلم عن اللوح المحفوظ	1364	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3402	true	-92548375057071497	99	137	504	701	1566	300	المريد وعن عبدالله ابن مسعود قرات علي رسول الله A--------------------- فقلت اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم فقال لي يا ابن ام عبد قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هكذا اقرانيه جبر-يل ع------------ن القلم عن اللوح المحفوظ	3402	-8768549152624665078	162	262.5	131	231	70.12986755371094	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1366	false	-5278820121239943141	154	275	807	1435	1562	300	ان الذين لا يءمنون لا يصدقون بايات الله--- بانها من عند الله لا يهديهم الله الي الحق اي لا يلطف بهم بل يخذلهم لانهم اهل التخلية والخذلان لفرط عنادهم ومكابرتهم مع ان حقية القران واضح لديهم وقيل الي الجنة ولهم---------- عذاب اليم في الاخرة ولما اماط------------- شبهتهم ورد طعنهم ------------------------------------------------------------------------قلب الامر عليهم فقال----------- انما يفتري الك------------------------------------------------------------ذب الذين لا يءمنون بايات الله لانهم ------لا يخافون عقابا يردعهم عنه واو--------------------------------لءك اشارة الي الذين كفروا او الي قريش--- هم الكاذبون اي الكاذبون علي -لحقيقة او -------الكاملون في الكذ--------------------------ب لان تكذيب ايات الله والطعن فيها بهذه الخرافات اعظم الكذب او ال---------ذين عادتهم الكذب ولا يبالون به في كل شء ولا يصرفهم عنه دين ولا م---------------------------------------------------------------------------------------------------روءة او الكاذبون في قولهم انما انت مفتر انما يعلمه بشر	1366	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3410	true	-1890764285049590579	7	174	35	882	1509	300	ان الذين لا يءمنون لا يصدقون بايات الله اي بانها من--------ه لا يهديهم الله ---------اي لا يوفقهم الي الحق والي سبيل النجاة---------------------------------------------------------------- وقيل الي الجنة ولهم في الاخرة عذاب اليم علي كفرهم وهذا تهديد بعد ما ابطل شبهتهم ولما تضمن قولهم انما يعلمه بشر ان محمدا A مفتر علي الله بنسبة كلام البشر الي الله قلب الامر عليهم بقوله CHECK 105 انما يفتري الخ و هذا قلب لقولهم انما انت مفتر اي ليس مفتريا انما يفتري الكذب الذين لا يءمنون بايات الله لانهم الذين لا يخافون عقابا يردعهم بخلاف محمد فانه مءمن يخافه فلا يكذب واولءك ال----------ذين كفروا --وال--قريشيون هم الكاذ------------بون علي الحقيقة لا انت او الكاملون في الكذب دون غيرهم من مطلق من يكذب لان تكذيب ايات الله بمثل قولهم انه يعلمه بشر- اعظم الكذب او اولءك هم الذين ع-دتهم الكذب ل------------------------ا يصرفهم عنه دين ولا مروءة كانه قيل كذبتم فيما قلتم وانتم كاذبون في العادة كقولك لرجل كذبت وانت كاذب اي من عادتك الكذب واولءك هم الكاذبون في قولهم انما انت مفتر انما يعلمه بشر	3410	-8768549152624665078	398	556.0	315	980	40.61224365234375	61	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1367	false	-1045946345639948874	120	196	606	993	1518	300	سمية فقد ربطوها بين بعيرين ووجء------------ بحربة في قبلها وقالوا انك اسلمت من اجل الرجال فقتلت وقتلو------ا ياسرا وهما اول قتيلين في الاسلام واما عمار فقد اعطاهم بلسانه ما ارادوا مكرها فقيل يا رسول الله ان عم-----------------------------------------------ارا كفر فقال ك------------------لا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يمسح عينيه وقال ما-لك ان عادوا لك فعد لهم بما قلت	1367	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3412	true	-9012663728373844111	204	288	1037	1457	1506	300	سمية----------- بين بعيرين وطعنوها في قلبها بحربة وقا---------لوا انك اسلمت من اجل الرجال وماتت وقتلوا زوجها ياسرا وهما اول قتيلين في الاسلام واخذ بنو المغيرة عمارا فغطوه في بءر ميمون وقالوا له اكفر بمحمد فتابعهم علي ذلك وقلبه كاره فاخبر رسول الله A بان عمارا كفر فقال منكر الكفرة اكفرك الا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط-------- بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله A-- يبكي فجعل رسول الله A--------------------- يمسح عينيه وقال ما لك ان عادوا لك فعد لهم بما قلت	3412	-8768549152624665078	263	423.5	204	471	55.83864212036133	46	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1372	false	-6831151325079959177	145	221	803	1198	1621	300	ولم يك من المشركين كما زعموا فان قريشا كانوا يزعمون انهم علي ملة---------------------------- ابراهيم شاكرا-- لانعمه معترفا بها ذكر بلفظ -------------------------القلة للتنبيه علي انه كان لا يخل بشكر النع----------------------------------م القليلة فكيف ب----الكثيرة-------------------------- روي انه كان لا يتغدي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخر غداءه فاذا هو بفوج من الملاءكة في صورة البشر فدعاهم الي الطعام فخيل--وا له------------------- ان بهم جذاما------------------------------- فقال الان وجبت مءاكلتكم شكرا لله------ علي انه عافاني وابتلاكم اجتباه واصطفاه للنبوة	1372	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3428	true	8560119372322475506	167	273	882	1430	1564	300	ولم يك من المشركين بل من الموحدين المخلصين في صغره وكبره وقوله شاكرا من اخبار كان في قوله ان ابراهيم كان الخ لانعمه جمع قلة مراده به الكثرة ويجوز بقاءه علي معني القلة ---فيدل علي ----------------شكر النعم الكثيرة بالاولي فان من يشكر النعم القليلة جدير بشكر الكثيرة والمراد نعم الدين والدنيا روي انه ----لا يتغذي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخر غداءه فاذا هو بفوج من الملاءكة في صورة البشر فدعاهم الي الطعامه فتكلموا له كلاما ما يتوهم منه ان بهم جذاما مثل ان يقولوا ولو كان بنا جذام فقال الان وجبت مواكلتكم شكرا لله تعالي علي انه عافاني وابتلاكم اجتباه اختار-ه للنبوة	3428	-8768549152624665078	286	420.5	227	572	50.0	47	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1373	false	-9163833244377832553	159	257	831	1356	1590	300	علي الذين اختلفوا فيه اي في نبيهم وهم اليهود امرهم موسي عليه السلام ان يتفرغوا للعبادة يوم الجمعة فابوا عن ذلك وقالوا نريد يوم السبت لانه فرغ الله فيه من خلق السماوات والارض فالزمهم الله السبت وشدد الامر عليهم الا شرذمة منهم قد رضوا بالجمعة فاذن الله لهم الصيد في السبت وابتلي المسبتين بتحريم الصيد فيه وقيل معناه انما جعل----- وبال السبت وهو المسخ علي الذين اختلفوا فيه ---فاحلوا الصيد فيه تارة وحرموه اخري واحتالوا له الحيل وكان الواجب عليهم ان يتفقوا في تحريمه علي كلمة واحدة بعد ما حتم الله عليهم الصبر عن الصيد فيه وتعظيمه وعلي	1373	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3430	true	-8949438677728012482	57	100	304	523	1617	300	علي الذين اختلفوا فيه اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما جعل الله وبال السبت وهو المسخ علي الذين اختلفوا فيه بان احل-- الصيد فيه تارة وحرموه اخري------------------ وكان الواجب عليهم ان يتفقوا في تحريمه علي كلمة واحدة بعد ما حتم----- عليهم الصبر عن الصيد فيه وتعظيمه وذلك	3430	-8768549152624665078	208	369.5	167	533	39.024391174316406	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1382	false	-6101081757229349925	232	286	1145	1406	1483	300	شاء اظماني واذا اكتسي قال الحمد لله الذي كساني ولو شاء اعراني واذا احتذي------------ قال الحمد لله الذي حذاني ولو شاء احفاني واذا قضي حاجته قال الحمد لله الذي اخرج عني اذاه في عافية ولو شاء حبسه وروي انه كان اذا اراد الافطار عرض طعامه علي من امن به فان وجده محتاجا اثره به	1382	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3492	true	-4334051617149454279	0	55	0	265	1522	300	شاء اضماني واذا اكتسي قال الحمد لله الذي كساني ولو شاء اعراني واذا احتذي اي لبس نعلا قال الحمد لله الذي حذاني ولو شاء احفاني واذا قضي حاجته قال الحمد لله الذي اخرج عني اذاه في عافية ولو شاء حبسه و--------كان اذا اراد الافطار عرض طعامه علي من امن به فان وجده محتاجا اثره به	3492	-8768549152624665078	252	484.0	200	273	92.30769348144531	50	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1384	false	-7897863201280141421	0	121	0	674	1613	300	الذين بعثوا عليكم----- حين تبتم ورجعتم عن الفساد والعلو------------------------------------------------------------------------------------------------------ فرد اسراهم الي الشام وملك دانيال عليهم فاستولوا علي من كان فيها -من اتباع بخت-نصر او بان سل-------------ط داود علي جالوت ف---قتله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامددناكم باموال وبنين اي كثر مالكم واولادكم ورددنا لكم العدة والقوة وجعلناكم اكثر نفيرا عددا--- مما كنتم----- والنفير من ينفر مع الرجل من قومه و----------قيل جمع نفر --------------------------كالعبيد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم المجتمعون للذه-----------------------------------اب الي العدو ان احسنتم في اقوالكم وافعالكم احسنتم لانفسكم لان ثوابه لكم فنفع احسانكم عاءد اليكم وان اساتم----------------------------- فلها فان وبالها ----------------------عليها وانما ذكرها باللام ازدواجا والمعني ان الاحسان والاساءة كليهما مختص بانفسكم لا يتعدي النفع والضرر الي غيركم وعن علي عليه السلام-------------------------------------------------------------------------------- ما احسنت الي احد ولا اسات اليه وتلاها---- فاذا جاء وعد الاخرة و------------------عد عقوبة المرة الاخ-رة	1384	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3494	true	660355156175779181	77	297	399	1548	1562	300	الذين بعثوا عليكم وذلك حين تب-------تم عن الفساد والعلو روي ان الله الرحمن الرحيم القي شفقة عليهم في قلت بهمز راسفيديار لما ورث الملك من جده كشتاسف بن الهراس فرد اسراهم الي الشام وملك ذانيال عليهم فاستولوا علي من كان فيها ممن ات--ي بخت نصر وقيل تلك الكرة هي تسليط داود علي جالوت حتي قتله ولفظ رددنا ماض ومعناه مستقبل وذلك لعطفه علي بعثوا الواقع جوابا للشرط بل علي جاسوا المعطوف عليه وان استءنف بناء علي جواز ثم للاستءناف فالتعبير للمضي لان رد الكرة واقع بعد لا محالة فكانه واقع وامددناكم باموال وبنين---------------------------------------------- وجعلناكم اكثر نفيرا منهم او مما كنتم عليه والنفير من ينفر مع الرجل من قومه الي العدو وقيل جمع نفر وفسره بعضهم بالشعيرة وبعض بالعدد CHECK 7 ان احسنتم الخ من جملة ما قضي الله جل جلاله الي بني اسراءيل فان الكلام كله الي حصيرا داخل تحت قوله D وقضينا الي بني اسراءيل وقدر بعضهم القول اي وقلنا لهم ان احسنتم باتباع الاوامر واجتناب المناهي احس--------------------------------نتم لانفسكم لان ثواب ذلك لك---------------------م وان اساتم بترك الاوامر وارتكاب النواهي فلها اي فاساءتكم لانفسكم لان عقاب ذلك عليها و------------اللام ب----------معن--------------------------------------------------------------------------------ي علي وعبر بها ليزدوج بقوله لانفسكم او هي لام استحقاق اي كنتم اهلا للعقاب قال علي بن ابي طالب ما احسنت الي احد ولا اسات اليه وتلا الاية فاذا جاء وعد الاخرة اي المرة الاخرة اي عد عقوبة المرة الاخيرة	3494	-8768549152624665078	396	545.0	320	1359	29.13907241821289	63	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1387	false	-6028830624733321181	44	81	205	404	1509	300	الحسن يا ابن ادم بسطت لك صحيفة اذا بعثت قلدتها في عنقك------------------------------------------------------------------------------------- ونخرج له يوم القيامة كتابا هو صحيفة عم--له او نفسه ال---------------------منتقشة باثار اعماله فان الافعال الاختيارية تحدث في النفس احوالا ولهذا يفيد تكريرها لها------------- ملكات	1387	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3521	true	-862348872457160659	167	226	849	1166	1553	300	الحسن يا ابن ادم بسطت لك صحيفة اذا بعثت قلدتها في عنقك وظاهره ان الطاءر الكتاب المشتمل علي عمله المعلق في عنقه اذا بعثن وقرء بسكون نون عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا--- صحيفة اعماله او نفسه فانها كتاب من حيث انها منتقشة باثار اعماله فان الافعال الاختيارية تحدث في النفس احوالا ولذلك يفيد تكرير النفس لتلك الاحوال ملكات	3521	-8768549152624665078	184	321.5	149	320	57.5	32	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1387	false	-6028830624733321181	131	247	664	1256	1509	300	اقرا كتابك علي ارادة القول وعن قتادة يقرا ذلك اليوم من- لم يكن في الدنيا قارءا وروي خالد بن نجيح عن ابي عبد الله عليه السلام قال يذكر العبد جميع اعماله وما كتب عليه حتي كانه فعله تلك الساعة فلذلك قالوا يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا الباء مزيدة اي كفي نفسك و حس------------------------------------------------يبا تمييز--- وهو بمعني الح---------------------------اسب كالصريم بمعني الصارم وضريب القداح بمعني ضاربها و علي متعلق به من قولهم حسب عليه كذا او بمعني الكافي فوضع موضع الشهيد وعدي ب علي لانه------ يكفي المدعي ما اهمه وتذكيره علي-- ان الحساب و-------الشهادة مما------------- يتولاه------- الرجال او علي -------------------------------------------------------------------------تاويل النفس ب-----------الشخص كما يقال ثلاثة انفس	1387	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3522	true	1465076164416080537	142	245	757	1308	1586	300	اقرا كتابك او نقول له يوم القيامة اقرا كتابك فيقراه ولو لم يكن في الدنيا قارء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كفي بنفسك----------------- الباء صلة للتاكيد ونفس فاعل اليوم الحاضر وهو يوم القيامة عليك متعلق بقوله حسيبا تمييز او حال بمعني الحاسب من حسب عليه كذا وهو الحاسب كالصريم بمعني الصارم وضريب القداح بمعني ضاربه-------------------------------------ا او بمعني الكافي فوضع موضع الشهيد فعدي ب-علي لان الشاهد يكفي المدعي ما اهمه وذكر حسبيا مع ان النفس مءنث لان الشهادة والقضاء والامارة يتولاهن غالبا الرجل فكان نفسه جعلت رجلا حسيبا فكانه قيل كفي بنفسك رجلا حسيبا اي عوضا من رجل حسيب او لتاويل النفس بالمذكر وهو الشخص كما يقال ثلاثة انفس	3522	-8768549152624665078	258	350.5	209	790	32.658226013183594	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1393	false	2728910187985194746	245	300	1286	1553	1553	300	وشكا رجل الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اباه وانه ياخذ ماله فدعا به فاذا شيخ يتوكا علي عصا فساله فقال انه كان ضعيفا وانا قوي وفقيرا وانا غني فكنت لا امنعه شيءا من مالي واليوم انا ضعيف وهو قوي وانا فقير وهو غني ويبخل علي بماله فبكي صلي- الله عليه والهوسلم وقال ما-	1393	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3536	true	-493079604809087858	145	195	697	932	1430	300	وشكا رجل الي رسول الله A--------------------- اباه وانه ياخذ ماله فدعا به واذا شيخ يتوكا علي عصي فساله فقال انه كان ضعيفا وانا قوي وفقيرا وانا غني فكنت لا ا-نعه شيءا من مالي واليوم انا ضعيف وهو قوي وانا فقير وهو غني ويبخل علي بماله فبكي عليه السلام ف------------قال ما	3536	-8768549152624665078	223	406.0	175	269	82.89962768554688	43	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1393	false	2728910187985194746	206	250	1091	1309	1553	300	ان رجلا قال -لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان ابوي بلغا من الكبر اني الي منهما ما وليا مني في الصغر فهل قضيتهما حقهما قال لا فانهما كانا يفعلان ذلك وهما يحبان بقاءك وانت تفعل ذلك و----تريد موتهما وشكا رجل الي رسول الله	1393	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3536	true	-493079604809087858	13	53	64	254	1430	300	ان رجلا قال للرسول A-------------------------- ان ابوي بلغا من الكبر ا-ي الي منهما ما وليا مني في الصغر فهل قضيت------هما قال لا فانهما كانا يفعلان ذلك وهما يحبان بقاءك وانت تفعل ذلك وانت تريد موتهما وشكا رجل الي رسول الله	3536	-8768549152624665078	184	329.5	145	223	82.5112075805664	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1394	false	-778805595805110651	85	115	402	553	1524	300	اياكم وعقوق الوالدين فان الجنة توجد ريحها من مسيرة الف عام ولا ي-جد ريحها عاق ولا قاطع رحم و-لا شيخ زان ولا جار ازاره خيلاء وان الكبرياء لله رب العالمين	1394	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3536	true	-493079604809087858	252	283	1204	1356	1430	300	اياكم وعقوق الوالدين فان الجنة يوجد ريحها من مسيرة الف عام ولا يوجد ريحها عاق ولا قاطع رحم و لا شيخ زان ولا جار ازاره خيلاء ا-ن الكبرياء لله رب العالمين	3536	-8768549152624665078	148	282.0	118	153	96.73202514648438	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1394	false	-778805595805110651	18	73	82	342	1524	300	اليه اخر سوء خلق امه فقال لم تكن سيءة الخلق حين حملتك تسعة اشهر قال انها سيءة الخلق قال لم تكن كذلك ح------ين ارضعتك حولين قال انه-ا سيءة الخلق قال لم تكن كذلك ح------ين اسهرت لك ليلها واظمات نهارها قال لقد جازيتها قال ما فعلت قال حججت بها علي عاتقي قال ما جزي-تها ولو طلقة	1394	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3536	true	-493079604809087858	52	108	249	518	1430	300	الله A-- سوء خلق امه فقال لم تكن سيءة الخلق حين حملتك تسعة اشهر قال انها سيءة الخلق قال لم تكن سيءة الخلق حين ارضعتك حولين قال انهما سيءة الخلق قال لم تكن سيءة الخلق حين اسهرت--- ليلها واضنات نهارها قال لقد جازيتها قال ما فعلت قال حججت بها علي عاتقي قال ما جازيتها ولو طلقة	3536	-8768549152624665078	239	443.5	185	274	87.22628021240234	44	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1395	false	-8350539862397325468	175	219	881	1081	1544	300	التبذير تفري----ق المال في غير حقه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مجاهد------ لو انفق-------------------------------------------------------- مدا في باطل كان مبذرا ولو انفق جميع ماله في الحق لم يكن تبذيرا وقد انفق بعضهم نفقة في خير فاكثر فقال له صاحبه لا خير في السرف فقال لا سرف في الخير وعن	1395	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3539	true	9209732725950394138	89	172	523	890	1540	300	التبذير انه انفاق المال في غير حقه قال عبد الله بن عمر مر رسول الله A بسعد وهو يتوضا فقال ما هذا السرف يا سعد فقال افي الوضوء سرف قال نعم وان كنت علي نهر جار وفي رواية شط نهر جار قال مجاهد وغيره لو انفق الانسان ماله كله في الحق لم يكن مبذرا ولو انفق درهما او مدا في باطل كان مبذرا روي ان بعضا انفق--------------------------------------- نفقة في خير فاكثر فقال له صاحبه لا خير في السرف فقال لا سرف في الخير ----	3539	-8768549152624665078	140	220.5	107	410	34.14634323120117	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1397	false	473840615060288434	0	43	0	220	1592	300	صبي فقال------------- ان امي تستكسيك درعا فقال من س--------------------------------------------------------------------اعة الي ساعة يظهر فعد الينا فذهب -----------------------------------------------------------------الي امه فقالت--- قل ل----------ه ان امي تستكسيك الدرع الذي عليك فدخل -صلي الله عليه والهوسلم داره ونزع قميصه واعطاه وقعد عريانا واذن بلال وانتظروه للصلاة-------- فلم يخرج	1397	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3542	true	-7377287687625443358	17	95	80	446	1502	300	صبي فقال يا رسول الله ان امي تستكسيك درعا اي قميصا ولم يكن لرسول الله A الا قميصه فقال A عد الينا بعد ساعة والمروي من ساعة الي ساعة يظهر فعد الينا اي اخر سءالك من ساعة ليس لنا فيها درع الي ساعة يظهر لنا فيها درع فعاد الي امه فقالت له قل لرسول الله A ان امي تستكسيك الدرع الذي عليك فدخل رسول الله A------------ داره ونزع قميصه واعطاه وقعد عريان- واذن بلال--------- للصلاة وانظروه فلم يخرج	3542	-8768549152624665078	179	259.5	141	388	46.1340217590332	32	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1402	false	-4196818313537595184	170	298	966	1620	1625	300	وع-ن سفيان كان ---اذا قراها --------قال زادني لك خضوعا ما زاد اعداءك نفورا قل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو كان مع-----------ه الهة كما يقولون اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا------- سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن وان من شء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم انه كان حليما غفورا ثم بين التوحيد باوضح البيان فقال قل لو كان معه الهة كما يقولون ايها المشركون وقرا ابن كثير وحفص بالياء فيه وفيما ---بعده علي ان الكلام مع الرسول صلي الله عليه والهوسل-----------------------------------------------------------------------------م ووافقهما نافع وابن عامر و-----------ابو بكر وابو عمرو ويعقوب في الثاني------------------------------------------------------ة علي ان الاولي مما امر الرسول ان يخاطب به المشركين والثانية مما نزه به نفسه عن مقالتهم اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا جواب عن قولهم----------------------- وجزاء ل لو والمعني لطلبوا الي	1402	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3560	true	391161657314029735	24	185	133	941	1556	300	وكان سفيان الثوري اذا قرا هذه الاية قال زادني لك خضوعا ما زاد اعداءك نفورا وذلك انه كلما نزل من القران شء كفورا به فيحصل لهم نفور كلما وقع نزول قال الحسن قال رسول الله A والذي نفسي بيده لتدخلن الجنة الا ان تشردوا عن الله كما يشرد البعير عن اهله ثم تلا صرفنا في هذا القران ليذكروا وما يزيدهم الا نفورا CHECK 42 قل يا محمد للمشركين لو كان معه اي مع الله الهة كما يقولون بالتاء الفوقية خطاب للمشركين امر الله سبحانه وتعالي النبي A ان يخاطب به المشركي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقرا ابن كثير وحفص بالتحتية في هذا وما بعده علي ان الكلام مع --رسول---- الله A وفي امر المشركين في طريق غيبتهم لا خطابهم ومقتضي الظاهر الخطاب وعدل عنه تنزها عن مقالتهم ووافقهما نافع وابن عامر وابوه عمرو وابو بكر---------- ويعقوب فيما بعد وهو قوله عما يقولون فقراوه بالتحتية تنزها كذلك اذا دالة علي ان ما بعده-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا جواب عن قول المشركين ان مع الله الهة وجزاء ل-لو لابتغوا -طلبوا الي	3560	-8768549152624665078	254	290.0	200	1104	23.007246017456055	40	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1405	false	-2791199876328255080	46	86	241	448	1529	300	اذا كان يقرا يقوم عن يمينه-------- رجلان من---- عبد الدار ورجلان منهم عن يساره فيصفقون ويصفرون ويخلطون عليه بالاشعار------------------------------- اذ يستمعون اليك ظرف ل ا-------------------علم وكذا -----------واذ هم نجوي------------------------- اي نحن اعلم بغرضهم من الاستماع حين هم مستمعون اليك مضمرون	1405	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3566	true	6122953695523185063	231	288	1212	1505	1570	300	انه كان----- يقوم عن يمينه اذا قرا رجلان من بني عبد الدار ورجلان -----عن يساره فيصفقون ويصفرون ويخلطون عليه بالاشعار فهم يسمعون متي يقرا فيفلون ذلك اذ يستمعون اليك اي الي قراءتك واذ متعلق باعلم وكذا اذ في قوله واذ هم نجوي بواسطة عطفه علي اذ الاول اي نحن اعلم بغرضهم من الاستماع وقت استماعهم ا--ليك مضمرين	3566	-8768549152624665078	174	262.0	140	305	57.04917907714844	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1408	false	-2718973408204535805	22	92	118	510	1625	300	وربك اعلم بمن في السماوات والارض--- باحوال------هم وبما يستاهل كل واحد منهم فيختار منهم لنبوته وولايته من يشاء وهو رد لاستبعاد قريش ان يكون يتيم ابي طالب-- نبيا وان يكون العراة الجوع اصحابه كصهيب وبلال وخباب------- دون ان يكون ذلك في بعض اكابرهم وصناديدهم ثم زاد في الموعظة بقوله ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض بالفضاءل النفسانية والتبري عن ال-----------------علاءق الجسماني-------------------------------------------------------------------------ة لا بكثرة الاموال والاتباع----------- حتي داود عليه السلام- فان	1408	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3572	true	3290944227018198347	188	266	1020	1464	1668	300	وربك اعلم بمن في السماوات والارض اي باحوال من فيهن وبمن ي-تاهل للنبوة وذلك رد علي قريش في -----------------------------استبعاد---هم ان يكون يتيم ابي طالب A نبيا وان يكون العراة الجوع اصحابه كصهيب وبلال وخباب وغيرهم دون ان يكون ذلك في---- اكابرهم واشرافهم------------------------- ولقد فضلنا بعض النب-ين علي بعض بالخصا-ل ال--دينية الراسخة في نفوسهم والاخلاص عن علاءق الجسم الدنية وبالكرامات كموسي بالكلام وابراهيم بالخلة ومحمد بالاسراء التام والمحبة لا بكثرة الم--ال والاتباع وعظم الملك حتي داود وابنه سليمان فان	3572	-8768549152624665078	257	349.0	206	512	50.1953125	39	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1409	false	-227958989208013368	121	209	655	1139	1637	300	مكة فيخربها الحبشة وتهلك المدينة بالجوع والبصرة بالغرق والكوفة بالترك والجبال يعني بلادها التي يسكنها الاكراد ما بين بغداد وما والاها بالصواعق والرواجف واما خراسان فعذابها ضروب ثم ذكرها بلدا بلدا كان ذلك في الكتاب في اللوح المحفوظ مسطورا اخبر ان ذلك كاءن لا محالة ولا يكون خلافه وما منعنا ان نرسل بالايات وما صرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا عن ارسال الايات التي اقترحها قريش من قلب الصفا ذهبا ومن احياء الموتي وغير ذلك الا ان كذب بها الاولون الا تكذيب الاولين الذين هم امثالهم في الطبع----------- كعاد وثمود يعني انها لو	1409	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3576	true	4974555899912305756	93	179	457	930	1571	300	مكة ت-خربها الحبشة وتهلك المدينة بالجوع والبصرة بالغرق والكوفة بالترك والجبال-------------------------------------------------------- بالصواعق والرواجف و----خراسان ب-------ضروب وذكر غير ذلك CHECK 59 --------------------------------------------------------------------------------وما منعنا -----------------ما صرفنا ان نرسل اي عن ان نرسل بالايات الباء صلة للتاكيد والايات مفعول به او الباء اصلية متعلقة بنرسل بمعني مع او بمحذوف حال والمفعول محذوف اي ان نرسلك بالايات الا ان كذب بها الاولون ان مصدرية والمصدر فاعل نرسل اي ما منعنا عن ارسال الايات التي طلبت-ها قريش تعنتا -------------------------------------------------------------الا تكذيب الاولين الذين هم امثالهم في الطبع علي القلوب كعاد وثمود فلو ---------	3576	-8768549152624665078	213	303.5	176	709	30.042312622070312	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1417	false	2692789387177880416	257	300	1381	1588	1588	300	لا ندخل في امرك حتي تعطينا خصالا نفتخر بها علي العرب لا نعشر ولا نحشر و--------لا نجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في صل--------------------اتن--ا وكل ربا لنا فهو لنا وكل ربا علينا فهو موضوع عنا وان تمتعنا باللات سنة ولا ------------------------------------------------------------------------------نكسرها بايدينا عند راس الحول وان تحرم وادينا-	1417	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3599	true	-2683650531296420828	2	89	10	443	1482	300	لا ندخل في امرك حتي تعطينا خصالا نفتخر بها علي العرب لا نعش بالبناء للمفعول اي لا نجمع الي غزوة ولا ندعي اليها ولا نحيي بالبناء للمفعول والتشديد اي لا نءمر بالركوع وقيل بالسجود يعنون ان تسقط عنهم الصلاة وروي لا نحيي في صلاتنا اي لا نركع او لا نسجد وكل رب -لنا فهو لنا وكل---- علينا فهو موضوع عنا وان تمتعنا باللات سنة نعبدها وروي ان تمتعنا باللات سنة من غير ان نعبدها وانما نريد ان ناخذ ما يهدي لها ونكسرها بايدينا---- راس الحول و---تحرم وادينا	3599	-8768549152624665078	176	256.5	142	445	39.550559997558594	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1418	false	6842232764630274832	15	82	67	422	1579	300	بكتابهم----------------------- فكتب بسم الله الرحمن الرحيم هذا---------- كتاب من محمد رسول الله لثقيف لا يعشرون ولا يحشرون فقالوا ولا يج-بون فسكت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ثم قالوا للكاتب اكتب ولا يج-بون والكاتب ينظر الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقام عمر------------- فسل سيفه فقال اسعرتم قلب نبينا يا معشر قريش اسعر الله قلوبكم نارا فقالوا لسنا نكلم اياك انما نكلم محمدا فنزلت وان كادوا	1418	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3599	true	-2683650531296420828	145	214	708	1052	1482	300	بكتابهم وامر رسول الله A كاتبا فكتب بسم الله الرحمن الرحيم هذا محمد A من كتاب وسلم------------- لثقيف لا يشعرون ولا يحشرون فقالوا ولا يجيبون فسكت رسول الله A--------------------- ثم قال-- للكاتب اكتب ولا يجيبون والكاتب ينظر الي رسول الله A--------------------- فقام عمر رضي الله عنه فسل سيفه وقال اسعرتم قلب نبينا يا معشر ثقيف اسعر الله قلوبكم نارا فقالوا لسنا نكلم ل--ك انما نكلم محمدا فنزلت قلت سيدنا	3599	-8768549152624665078	278	451.5	220	403	68.98262786865234	46	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1421	false	-1831218963570208545	137	191	740	1017	1591	300	حذيفة يجمع----- الناس في صعيد واحد فلا تتكلم نفس فاول مدعو محمد صلي الله عليه والهوسلم فيقول لبيك وسعديك والخير في يديك والشر ليس اليك والمه-دي من هديت وعبدك بين يديك وبك واليك ولا ملجا ولا منجي منك الا اليك تباركت وتعاليت سبحانك رب البيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال فهذا قوله------------------- عسي---- ان يبعثك ربك مقاما محمودا	1421	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3624	true	-8721970475129238475	212	284	1074	1440	1515	300	حذيفة يجمع الله الناس في صعيد واحد فلا -تكلم نفس فاول مدعو محمد A--------------------- فيقول لبيك وسعديك والخير بيديك----------------- والمهتدي من هديت وعبدك بين يديك ولك واليك ولا ملجا--------- منك الا اليك تباركت وتعاليت سبحانك رب البيت وزاد بعض وعلي عرشك استويت قيل قوله سبحانك رب البيت وزاد الشيخ هود وغيره بعد قوله الخير بيديك والشر ليس اليك قال فهذا هو المراد من قوله تعالي عسي ربك ان يبعثك ربك مقاما محمودا	3624	-8768549152624665078	221	336.0	176	414	53.38164138793945	38	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1422	false	3087008866821779788	248	293	1291	1533	1578	300	ما هو في قمع الشرك والشك والريب وتقويم دينهم واستصلاح نفوسهم كالدواء الشافي للمرضي و ----------------------------------------------من للبيان ف-------ان كله كذلك------ وقيل للتبعيض والمعني ان منه ما --يشف---------ي من المرض كالفاتحة وايات الشفاء وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم -----------------------------------------------------من لم يستشف بالقران فلا شفاه الله	1422	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3629	true	-2444317554717468830	0	66	0	339	1562	300	ما هو في تقويل-----------------------م دينهم وا--صلاح نفوسهم كالدواء الشافي للمريض ورحمة للمءمننن نعمة لهم ينتفقعون به دنيا واخري ومن للبيان لان القران كله شفاء ورحمة وقيل للتبعيض والمعني ان منه ما هو شفاء يرحم به من الضر- كالفاتحة وايات الشافء للمرض ولا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين لكل كربة وسورة يس لما قرءت له وعنه A من لم يستشف بالقران فلا شفاه الله	3629	-8768549152624665078	172	225.0	135	365	47.123287200927734	25	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1425	false	7219299754801172175	187	243	954	1253	1545	300	مسعود------------- ان اول ما تفقدون من دينكم الامانة واخر ما تفقدون الصلاة و-ليصلين قوم ولا دين لهم وان هذا القران تصبحون يوما وما فيكم منه شء فقال رجل كيف ذلك وقد اثبتناه في قلوبنا واثبتناه في مصاحفنا نعلم--ه ابناءنا ويعلمه ابناءنا ابناءهم فقال يسري عليه ليلا فيصبح الناس منه فقراء ترفع المصاحف وينزع ما في القلوب	1425	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3635	true	7666787966133474610	164	223	859	1168	1536	300	مسعود رضي الله عنه ان اول ما تفقدون من دينكم الامانة واخر ما تفقدون الصلاة و ليصلين قوم ولا يدن لهم وان هذا القران تصبحون يوما وما فيكم منه شء فقال رجل كيف ذلك وقد اثبتناه في قلوبنا واثبتناه في مصاحفنا فعلمناه ابناءنا و-علمه ابناءنا ابناءهم فقال يسري عليه----- فيصبح الناس منه فقراء برفع المصاحف وينزع ما في القلوب	3635	-8768549152624665078	289	542.5	234	315	91.74603271484375	51	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1427	false	-5154677850266207006	108	186	566	929	1498	300	او يكون لك بيت من زخرف من ذهب واصله الزينة او ترقي----- في السماء اي------------------------------------------------ في معارجها بحذف المضاف ولن نءمن لك لرقيك--- لاجل رقيك وهو ما يرقي به اي يتصاعد كالسلم ح---------------------------تي تنزل علينا كتابا نقرءه وكان- فيه ---------تصديقك عن ابن عباس قال عبد الله -------------بن ابي امية لن نءمن لك حتي تتخذ الي السماء سلما ثم ترقي فيه وانا انظر حتي تاتيها ثم تاتي معك بصك منشور معه اربعة من الملاءكة يشهدون لك انك كما تقول	1427	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3639	true	4467606066329800094	134	222	702	1129	1494	300	او يكون لك بيت-------- من ذهب------------- او ترقي تصعد في السماء اي الي السماء وضمن ترقي معني تدخل او التقدير فيدخل في معاريج السماء------ ولن نءمن--- لرقيك اي لاجل رقيك او بريقك وحده فان السحرة قد يفعلون ذلك وياخذون باعين الناس حتي تنزل علينا كتابا نقراه امرنا فيه باتباعك وتصديقك ------------قال عبد الله بن عباس قال ابن ابي امية لن نءمن لك حتي تتخذ الي السماء سلما ثم ترقي فيه وانا انظر حتي تاتيهم ثم تاتي معك بصك منشور معه اربعة من الملاءكة يشهدون لك انك كما تقول	3639	-8768549152624665078	277	442.0	214	469	59.061832427978516	50	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1429	false	-7976181826104576325	259	290	1417	1566	1625	300	اصعب عليه من الابداء وج--------------------عل لهم اجلا لا ريب فيه هو الموت او القيامة وهو معطو---------------------------------------------------------------------------------------------ف علي قوله اول--م يروا----------------------------------------------------------------------------------- فابي الظالمون مع وضوح الحق الا كفور----ا جحودا---------- قل لو انتم	1429	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3646	true	-892141963882017114	17	89	83	441	1579	300	الشء اهون من ---بداءه وهما سواء عند الله وجعل لهم اجلا لا ريب فيه هو الموت او القيامة من القبور يعذبون عند ذلك الاجل فان شءت فق التقدير وجعل لعذابهم اجلا والواو للاستءناف او للحال او للعطف علي معني او ليم يروا لان المعني قد علموا بدليل العقل وما ينضم اليه ان الله الذي خلق السماوات والارض الخ فابي الظالمون مع وضوح الحق الا كفورا الا جحودا CHECK 100 قل لو انتم	3646	-8768549152624665078	124	170.0	95	361	34.349029541015625	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1430	false	-578853453614478649	228	300	1271	1644	1644	300	لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تسحروا ولا تاكلوا الربا و-----------لا تمشوا ببرء الي ذي سلطان ليقتله ولا تقذفوا محصنة ولا تفروا من- الزحف وانتم يا يهود---- خاصة------- ان لا تعدوا في يوم السبت فقبل اليهودي يده ورجل-ه وقال ا-شهد انك نبي الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلي هذا سميت---------------------------------------------------- الشراءع بالايات-- لانها تدل علي حال من يتعاطي متعلقها في الاخرة من السعادة والشقاوة وقوله-	1430	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3648	true	-8770456531003110032	26	128	119	670	1558	300	لا تشركوا بالله شيءا ول---------------------ا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا ت-زنوا ولا تاكلوا الربا ولا تسحروا ولا تمشوا ببرء ال---ي سلطان -يقتله ولا تقذفوا محصنة ولا تفروا يوم الزحف ولا تسرقوا وعليكم خاصة اليهود ان لا تعدوا في---- السبت فقبلا------- يده ورجليه وقالا نشهد انك نبي قال فما منعكم ان تتبعوني قالا انا نخاف ان اتبعناك تقتلنا اليهود وروي ذلك ايضا الترمذي وقال لحسن صحيح لكن اختلفت الروايات بعض يزيد وبعض ينقص وعلي هذا فالمراد بالايات التسع الاحكام العامة للملل الثابتة في كل الشراءع سميت بذلك لانها تدل علي حال من يتعاطي متعلقها في الاخرة من السعادة والشقاوة وقوله	3648	-8768549152624665078	303	476.5	243	588	51.53061294555664	48	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1431	false	-5041473594836242871	189	234	960	1209	1566	300	هءلاء يعني الايات- الا رب السماوات وا------------------------------------------------------------------لارض بصاءر------------- بينات مكشوفات تبصرك---- صدقي----------------------------------------- ولكنك تعاند وتكابر ونحوه وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا وانتصابه عل---------------------------------------------------------------------------------------ي الحال واني لاظنك يا فرعون مثبورا--------------------------------------------------------------------------- مصروفا عن الخير مطبوعا علي الشر--------------- من قولك ما ثبرك عن هذا اي ما صرفك	1431	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3650	true	2648319233900569306	23	129	108	650	1526	300	هءلاء لغير العقلاء الا رب السماوات والارض وجملة حرف النفي وما بعده سدت مسد مفعولي علم لانها علقت بحرف النفي بصاءر جمع بصيرة اي بين--------ات تبصصر بها صدقي كما يبصر الانسان ببصيرة قلبه وباصرة وجهه ولكنك تعاند كقوله تعالي- وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا وعن بعض ان بصاءر بمعني عبر او عن بعض انه بمعني مطابق ما صدق الثلاثة واحد ولو اختلف المفهوم ونصب علي الحال واني لاظنك يا فرعون مثبورا مهلكا بضم الميم من مهلك وفتح اللام كذا قول ثم رايته لمجاهد في رواية عنه او مصروفا عن الخير مطبوعا علي قلبك وبه قال الفراء من قولك ما ثبرك عن هذا اي ما صرفك	3650	-8768549152624665078	204	310.5	162	551	37.02359390258789	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1432	false	-1497337423466422709	102	181	575	1007	1633	300	الحصر اي وما انزلنا القران الا ملتبسا بالحق-- المقتضي- لانزاله وكذلك قوله وبالحق نزل------------------- اي -ما نزل الا ملتبسا بالحق والحكمة لاشتماله علي الهداية الي كل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خير وقيل معناه وما انزلناه من السماء الا محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول صلي الله عليه والهوسلم الا محفوظا بهم من تخليط الشي-طان ويحتمل ان يريد به نفي اعتراء البطلان له اول الامر واخره و--------------------------ما ارسلناك الا مبشرا ل-------لمطيع بالثواب ونذيرا للعاصي بالعقاب فلا عليك -------------------------من اكراه علي الدين او	1432	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3651	true	3102567294787488546	185	296	986	1575	1592	300	للحصر اي وما -نزلن------اه الا ملتبسا بالحكمة المقتضية لانزا-----------له وبالحق نزل التقديم ايضا للحصر اي وما نزل ال-------ا بالحق الذي اشتمل عليه من-- الهداية الي كل خير محفوظا من تخليط الشياطين لا ياتيه الباطل من اول الامر ولا من اخره هذا ما ظهر لي ثم رايت قولا لبعض مشتملا علي ما عدا قولي محفوظا وقول-ا نصه وما انزلناه من السماء الا محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي ال-----------------------رسول الا محفوظا بهم من تخليط الشياطين ويظهر لي وجه اخر فليبادر معناه انزلناه بالحق لا بغيهر ونزل بذلك الحق الذي انزلناه وما ارسلناك الا مبشرا للمءمن المطيع بالجنة- ونذيرا لغيره بالنار وليس- عليك شء وراء التبشير والانذار من اكراه علي الدين او	3651	-8768549152624665078	276	392.0	222	642	42.99065399169922	40	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1432	false	-1497337423466422709	209	273	1162	1473	1633	300	لتقراه علي الناس علي مكث علي مهل وتءدة وتثبت فانه---------------------------------------------------------------------------------- ايسر للحفظ واعون في الفهم------------------------ ونزلناه تنزيلا ------------علي حسب ---------الحوادث روي عن ابن عباس انه قال لءن اقرا سورة البقرة وارتلها احب ا----------------------------------------------------------------لي من ان ا-------قرا القران جميعا وعن عبد الله بن مسعود انه قال لا تقرا القران في اقل من ثلاث واقراه في سبع قل امنوا به--- بالقران او لا تءمنوا فان ايمانكم	1432	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3652	true	4889983501125393244	208	300	1083	1563	1563	300	لتقراه علي الناس علي مكث علي مهل في قراءته وترتيل هذا قول ابن عباس ومجاهد وابن جريج وابن زيد وقيل علي تطاول في مدة نزوله وكل من ذلك ايسر للحفظ واعون في الفهم وقرا بفتح الميم وهو لغة ونزلناه تنزيلا شيءا بعد شء علي حسب المصالح والحوادث واذا فسرنا المكث بالمهل والترتيل في قراءته كان هذا تاسيسا وان فسرناه بتطاول مدة النزول كان هذا تاكيدا ومعلوم ان التاسيس اولي من التاكيد ثم قرع المشركين بالحقارة ونوع من التوعد بقوله قل يا محمد للمشركين------------------------------- امنوا به اي بالقران او لا تءمنوا فان ايمانكم-	3652	-8768549152624665078	157	151.0	123	512	30.6640625	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1434	false	4459304758979719052	52	128	289	709	1586	300	والتنوين في ايا عوض عن المضاف اليه و ما صلة لتاكي-----------------------------------------------------------------------------------د ما في ايا من الابهام اي اي هذين الاسمين سميتم وذكرتم فله الاسماء الحسني والضمير في فله لمسماهما وهو ذاته تعالي لان التسمية للذات لا للاسم و------------------------------كان اصل الكلام ايا ما تدعو فهو حسن فوضع موضعه فله الاسماء الحسني للمبالغة ---------------------------------------------------------------------------------لانه اذا حسنت اسماءه كلها حسن هذان الاسمان لانهما منها-------------------------- ومعني كونها احسن الاسماء انها مستقلة بمعاني التمجيد والتقديس والتعظيم وغيرها من صفات الجلال و---------------------------الاكرام	1434	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3656	true	-433979943328722515	28	134	149	725	1608	300	والتنوين------- عوض عن المضاف اليه و-ما صلة لتاكيد الايهام في ايي ووقف حمزة والكساءي علي ايا ووقف البقاون علي ما تدعوا المعني اي واحد ما------- من ا-------------------لاسمين سمي-------تم فله الاسماء الحسني كنت اقول الجواب محذوف تقديره ايا ما تدعوا انتم لحق حتي رايت مثله للزمخشري والقاضي واللفظ له هكذا كان اصل الكلام ايا ما تدعو -هو حسن فوضع موضعه فله الاسماء الحسني للمبالغة والدلالة علي ما هو الدليل عليه ا ه قال الزمخشري وضع موضعه قوله له الاسماء الحسني لانه اذا حسنت اسماءه كلها حسن هذان الاسمان لانهما منها انتهي والحسني مءنث الاحسن ومعني كونها -حسني------- انها دالة علي----------------------------------------- صفات الجلال كالحمد والقدس والعظمة وصفات الاكرام	3656	-8768549152624665078	258	362.5	208	667	38.680660247802734	38	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1435	false	1556120194215724160	30	155	156	802	1508	300	الحمد عليه للدلالة علي ان من هذا وصفه هو الذي يقدر علي-------- ايلاء كل نعمة فهو الذي يستحق جنس الحمد لانه الكامل الذات المنفرد بالايجاد المنعم علي الاطلاق وما عداه ناقص مملوك---- نعمة او-- منعم عليه ولذلك عطف عليه ---قوله وكبره تكبيرا وعظمه تعظيما لا يساويه تعظيم ولا يقاربه وفيه تنبيه علي ان العبد وان بالغ في ال------------تنزيه والتمجيد واجتهد في العبادة والتحميد ينبغي----------- ان يعترف بالقصور عن حقه------------ في ذلك وفي هذه الاية رد علي اليهود والنصاري حيث قالوا اتخذ ا------لله الولد وعلي مشركي العرب حيث قالوا لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك وعلي الصابءين والمجوس حيث قالوا لو لا اولياء الله لذل الله روي انه صلي الله عليه والهوسلم كان اذا افصح الغلام من بني عبد المطلب علمه هذه الاية وروي --	1435	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3659	true	-7360988724839317362	159	276	780	1350	1477	300	الحمد بتلك الصفات ل----ان من ذلك وصفه هو الذي يقدر علي كل نعمة ايلاء-------- فهو الذي يستحق جنس الحمد لانه --كامل الذات المنفرد بالايجاد المنعم علي الاطلاق وما عداه ناقص مملوك اما نعمه واما منعم عليه ولذلك عطف علي قل بقوله وكبره تكبيرا -عظمه تعظيما عاما عن كل ما يليق به من ذلك وغيره ف---------العبد وان بالغ في تعظيمه تعالي وتنزيهه و----------------------------تحميده وطاعته يجب عليه ان يعترف بالقصور عن حق الله جل وعلا في ذلك قال معاذ الجهني عن رسول الله A انه كان يقول اية العز الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له ------------شريك في الملك الي اخر السورة رواه احمد وكان A------------------------------------------------------------------------ اذا افصح الغلام من بني عبد المطلب علمه هذه الاية وذكروا	3659	-8768549152624665078	328	439.5	260	706	46.45892333984375	52	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1439	false	5375216659449397659	132	300	675	1549	1549	300	النعمان --بن بشير مرفوعا ان اصحاب الرقيم قوم اخرون كانوا ثلاثة خرجوا يرتادون--------------- لاهلهم فاخذتهم السماء فاووا الي------------------------------------------------------------------------- الكهف فانحطت صخرة وسدت بابه فقال احدهم اذكروا ايكم عمل حسنة لعل الله يرحمنا ببركته فقال -احدهم استعملت اجراء ذات يوم فجاء رجل وسط النهار وعمل في بقيته مثل عملهم فاعطيته مثل اجرهم فغضب احدهم وترك اجره فوضعته في جانب البيت ثم مر- بي بقر- فاشتريت به فصيلة فبلغت ما شاء الله فرجع الي بعد حين شيخا ضعيفا لا اعرفه وقال لي ان لي عندك حقا وذكره لي حتي عرفته فدفعتها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه جميعا اللهم ان كنت فعلت ذلك لوجهك فافرج عنا فانصدع الجبل حتي راوا الضوء وقال اخر كان في فضل واصابت الناس شدة فجاءتني امراة فطلبت مني معروفا فقلت والله ما هو دون نفسك فابت وعادت ثم رجعت ثلاثا ثم ذكرت لزوجها فقال اجيبي له واغيثي عيالك فاتت وسلمت الي نفسها فلما تكشفتها وهممت بها ارتعدت فقلت مالك فقالت اخاف الله فقلت لها خفته في الشدة ولم اخفه في الرخاء فتركتها واعطيتها ملتمسها اللهم ان كنت فعل-ته لوجهك فافرج-	1439	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3668	true	-3521870278010350542	91	295	485	1526	1551	300	النعماني ابن بشير عن رسول الله A انه --------------------ثلاثة خرجوا يطلبون الحشيش او الماء لاهلهم فامطرت- السماء فاووا الي كهف وليس بالكهف المذكور في الاية ولاهم بالفتية المذكورين فيها ولما دخلوا الكهف -انحطت صخرة وسدت بابه فقال احدهم اذكروا ايكم عمل حسنة لعل الله يرحمنا ببركته فقال واحد-- استعملت اجراء ذات يوم فجاء رجل وسط النهار وعمل في بقيته مثل عملهم فاعطيته مثل اجرهم فغضب احدهم وترك اجره فوضعته في جانب البيت ثم مرت بي بقرة فاشتريتها------- فبلغت ما شاء الله فرجع الي بعد حين شيخا ضعيفا لا اعرفه وقال ان--- لي عندك حال وذكره لي حتي عرفته فدفعتها اليه وكل ما ولدت وما استغلت فقال يا عبد الله لا تخربي ان لم تصد علي باعطني حقي فقلت والله ما اسخر بك انما هو حاك ما فيه ---شء اللهم ان كنت فعلت ذلك لوجهك فاخرج عنا فانصدع الجبل حتي راوا الضوء وقال اخر كان لي فضل واصاب- الناس شدة فجاءتني امراة فطلبت مني معروفا فقلت والله ما هو دون نفسك -ابت وعادت ثم رجعت ثلاثا ثم ذكرت لزوجها فق-ل اجبني واعين---ي عيالك فانت وسلمت الي نفسها فلما تكشفتها وهممت بها ارتعدت فقلت مالك فقالت اخاف الله فقلت لها خفته في الشدة ولم اخفه في الرخاء فتركتها واعطيتها ملتمسها اللهم ان كنت فعلمته لوجهك فافرج	3668	-8768549152624665078	781	1413.5	626	1084	72.0479736328125	134	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1440	false	5242699766490054947	3	61	15	332	1587	300	تعارفوا وقال الثالث كان لي ابوان ه-مان وكانت لي غنم وكنت اطعمهما واسقيهما ثم ارجع الي غنمي فحبسني ذات يوم غيث فلم ابرح حتي امسيت فاتيت اهلي واخذت محلبي فحلبت فيه ومضيت اليهما فوجدتهما ناءمين فشق علي ان اوقظهما فتوقعت جالسا ومحلبي علي يدي حتي ايقظهما الصبح فسقيتهما اللهم ان فعلت----ه لوجهك فافرج عنا ف-فرج الله عنهم فخرجوا	1440	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3669	true	1079868320791522610	0	58	0	311	1576	300	تعارفوا وقال الثالث كان لي ابوان هرمان وكان- لي غنم وكنت اطعمهما واسي-هما ثم ارجع الي غنمي فحبسني ذات يوم حيث فلم ا-رح حتي امسيت فاتيت اهلي واخذت محلبي فحلبت فيه ومضيت اليه-ا فوجدتهما ناءمين فشق علي ان اوقظه-ا فوقفت------- ومحلبي علي يدي حتي ايقضهما الصبح فسقيتهما اللهم ان كنت فعلقه لوجهك فافرج عنا فافرج الله عنهم فخرجوا	3669	-8768549152624665078	294	544.0	237	323	91.02167510986328	46	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1444	false	8061101902185042897	130	217	702	1169	1614	300	منهم رعبا خوفا يملا صدرك ب-ما البسهم الله من الهيبة او لعظم اجرامهم وانفتاح عيونهم وقيل لطول اظفارهم وشعورهم وق---------------------------------------------------------يل لوحشة مكانهم وقرا الحجازيان لملءت بالتشديد للمبالغة وابن عامر والكساءي ويعقوب رعبا بالتثقيل وكلاهما بمعني الخوف الذي يرعب الصدر اي يملءه وعن معاوية انه غزا الروم فمر بالكهف فقال لو كشف لنا عن هءلاء فننظر اليهم فقال له ابن عباس ليس--- ذلك لك قد منع الله --ذلك من هو خير منك فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا فلم يسمع وبعث ا-----------------------------ناسا----------------------------- فلما دخلوا جاءت ريح----------------- فاحرقتهم	1444	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3680	true	-559656870744575025	62	149	339	785	1578	300	من-- رعبت الشء ملاته وذلك لما البسهم الله من الهيبة وق-------------------------------يل لطول اظفارهم وشعورهم وعظم اجسامهم وانفتاح عيونهم كالمستيقظ الذي اراد ان يتلكم وقيل لوحشة مكانهم وروي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن معاوية---- غزا الروم فمر بالكهف فقال لو كشف لنا عن هءلاء لننظر اليهم فقال له ابن عباس ليس لك ذلك و--قد منع الله D ذلك من هو خير منك فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا فقال له معاوية لا انتهي حتي اعلم علمهم فبعث ناسا وقال لهم اذهبوا فانظر ففعلوا فلما دخلوا الكهف بعث الله تعالي ريحا فاحرقتهم	3680	-8768549152624665078	262	418.5	206	605	43.3057861328125	44	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1444	false	8061101902185042897	259	283	1406	1525	1614	300	قالوا لبثنا يوما او بعض يوم بناء علي غالب ظنهم لان الناءم لا يحصي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدة نومه ولذلك احالوا العلم الي الله قالوا ربكم اعلم	1444	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3681	true	7841729672223386648	73	123	394	643	1540	300	قالوا لبثنا يوما او بعض يوم بناء علي غالب ظنهم لان الناءم لا يدري كم نام الا بدليل يراه وفي دليل علي جواز الاجتهاد وللقول بالطن الغالب وانه لا يكون كذبا وان جاء ان يكون خطا قاله الزمخشري ولما لم يتحققوا مدة اللبث رد-------وا العلم الي الله قالوا ربكم اعلم	3681	-8768549152624665078	102	174.0	80	256	39.84375	20	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1450	false	-5614960222251843337	143	277	682	1353	1479	300	واذكر ربك--- مشيءة ربك وقل ان شاء الله كما روي انه لما نزل قال صلي الله عليه والهوسلم ان شاء الله اذا نسيت يعني اذا غفلت عن كلمة الاستثناء لاشتغالك بامر اخر من الاوامر الشرعية ثم تنبهت عليها فتداركها وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس يجوز تاخير الاستثناء في الايمان والنذور وغير ذلك من العقود والايقاعات كالاقرار والطلاق ولو بعد سنة ما لم يحنث ولذلك جوز تاخير الاستثناء عنه وعن سعيد بن جبير ولو بعد يوم او اسبوع وعن طاووس هو علي ثنياه ما دام في مجلسه وعن الحسن نحوه وعن عطاء يستثني علي مقدار حلب ناقة غزيرة وعند اصحابنا لا اثر في الاحكام ما لم يكن مو----------------------------صولا ---------------------------------كما قال الصادق عليه السلام ما لم ينقطع الكلام فانه لو صح التاخير العرفي لم يتقرر اقرار ولا طلاق ولا عتاق ولم يعلم صدق ولا كذب ويجوز ان يكون	1450	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3692	true	6289140903901366432	172	286	828	1387	1460	300	واذكر ربك اي مشيءة ربك وقل ان شاء ا-----------------------------------------------------------لله اذا ----------------------نسيت الاستثناء عند الكلام-------------------------- ثم تذكرت او نبهك احد وقد روي انه A لما قال لساءليه عن اصحاب الكهف والروح وذي القرنين اخبركم غدا ونزل ولا تقولون لشء الخ قال ان شاء الله قال ابن عباس ي------نفع الاستثناء ولو ------------------------------------------------------------------بعد سنة ما لم يحنث رواه الطبراني وكذا عند----------- سعيد بن جبير وقال الحسن و-------------طاووس له الاستثناء ما دام في مجلسه ---------------وعن عطاء----------- مقدار حلب ناقة غزيرة وقال الجمهور وابو حنيقة لا يفيد الاسثناء الا ان كان متصلا باليمين او مفصولا بمانع كعطاس وسعلة وتثاءب ولو كان كما قال غيرهم ----------------------------------------------------------لم يتقرر اقرار ولا طلاق ولا عتاق ولم يعلم صدق ولا كذب وحكي انه بلغ -	3692	-8768549152624665078	248	285.0	188	847	29.27981185913086	42	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1452	false	747828497793449261	102	142	548	742	1560	300	ما لهم الضمير لاهل السماوات والارض من دونه من ولي من يتولي امورهم ولا يشرك-------- في حكمه--- في قضاء-------------ه احدا منهم و-----------------لا يجعل له فيه--- مدخلا---------------------------------------------------- وقرا ابن عامر و---------------قالون عن يعقوب بالتاء والجزم------------------------- علي نهي كل احد عن الاشراك	1452	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3696	true	7079631064168988388	123	189	621	944	1490	300	ما لهم اي---- لاهل السماوات والارض من دونه من ولي--- يتولي امورهم ولا يشرك اي الله في حكمه اي في قضاءه وقيل في غيبه احدا من اهل السماوات والارض لا يجعل لاحد منهم مدخلا في قضاءه لانه غني عن الشريك ولان غيره لا يتاهل لذلك وقرا ابن عامر ويعقوب في رواية قالون ولا يشكر بالمثناة التحتية واسكان الكاف ورفع احد علي نهي كل احد عن الاشراك	3696	-8768549152624665078	159	206.5	124	330	48.181819915771484	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1442	false	9075781278967062227	275	297	1452	1576	1590	300	ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا	1442	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3705	true	-5341865333868481249	21	43	102	226	1486	300	ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة فلينظر ايها اركي طعاما فلياتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا	3705	-8768549152624665078	123	245.0	101	124	99.19355010986328	21	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1447	false	1272528372490259394	43	91	220	443	1591	300	الي الله وتضرع وقال اي رب----- قد تري اختلاف هءلاء فابعث لهم اية تبين لهم بها ان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها------ فالقي الله في قلب رجل من اهل تلك البقعة التي بها الكهف ان يهدم البنيان الذي علي فم الكهف فيبني به حظيرة لغنمه	1447	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3718	true	-6569157380292564377	179	218	959	1157	1631	300	الي الله تعالي ويبكي ويقول ربي قد تري اختلاف هءلاء فابعث لهم اية تبين لهم ثم- ان الله الرحمن الرحيم اراد اظهار الاية لعباده فالقي في نفسه الياس----------------------------------- ان يهدم البنيان الذي علي فم الكهف ويبني به حظيرة لغنمه	3718	-8768549152624665078	127	199.0	97	234	54.27350616455078	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1452	false	747828497793449261	262	299	1354	1555	1560	300	ان قوما من رءساء الكفرة قالوا لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم نح هءلاء الموالي الذين كان ريحهم ريح الضان وهم صهيب وعمار وخباب وغيرهم من فقراء المسلمين حتي نجالسك كما قال------------------------------- نوح انءمن لك واتبعك الارذلون	1452	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3724	true	1397151445878431932	13	45	68	233	1532	300	ان قوما من رءساء الكفرة قالوا لرسول الله A--------------------- نح هءلاء الموالي الذين كان ريحهم ريح الضا----------------------------------------------ن حتي نجالسك فنزل واصبر نفسك الي اخره وذلك كقول قوم نوح انءمن لك واتبعك الارذلون	3724	-8768549152624665078	126	219.5	101	232	54.31034469604492	22	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1456	false	5912466274486145660	49	148	255	767	1582	300	هما اخوان من بني اسراءيل كا--------------------------------------------------فر اسمه قطروس والاخر مءمن اسمه يهوذا قيل هما المذكوران في سورة الصافات في قوله------ قال قاءل منهم اني كان لي قرين ورثا من ابيهما ثمانية الاف دينار فتشاطرا------------------------------------------------------------------------ فاشتري الكافر ارضا بالف----------------- فقال المءمن اللهم ان اخي اشت-----ري ارضا بالف دينار وانا اشتري منك ارضا في الجنة بالف------ فتصدق به ثم بني اخوه د--------------------------------------------------------ارا بالف -فقال اللهم اني اشتري منك دارا في الجنة بالف------ فتصدق به-------- ثم تزوج اخوه-- امراة ----------بالف------ فقال------- اللهم اني جعلت الفا صداقا للحور -----------------------------ثم اشتري ا--خوه خدما ومتاعا بالف------ فقال------- اللهم اني اشتريت منك ---الولدا----ن المخلدين بالف------ فتصدق	1456	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3731	true	-2703413804375241618	146	293	733	1501	1536	300	هما اخوان في بني اسراءيل احدهما مسلم وقال ابن عباس اسمه يهوذا وقيل تمليخا وكافر اسمه قطروس قي------------------------ هما المراد------------------- في قوله تعالي قال قاءل منهم اني كان لي قرين ورثا من ابيهما ثمانية الاف دينار وقال عبد الله بن المبارك عن معمر عن عطاء الخراساني رجلان اشتركا في ذلك واقتسماء فاشتري احدهما ارضا بالف دينار وهو الكافر فقال -صاحبه اللهم ان فلانا قد اشتري ارضا بالف دينار واني اشتري منك ارضا في الجنة بالف دينار فتصدق بالف دينار ثم ان الكافر بني دار بالف دينار فقال المسلم اللهم انه ابتني دارا بالف دينار -----فانا اشتري منك دارا في الجنة بالف دينار فتصدق بالف دينار ثم تزوج الكافر امراة فافق عليها الف دينار فقال المسلم اللهم اني خطب اليك من نساء الجنة بالف دنيار فتصدق بالف دينار ثم اشتري الكافر خدما ومتاعا بالف دينار فقال المسلم اللهم اني اشتري- منك خدما ومتاعا من ا---لجنة بالف دينار فتصدق	3731	-8768549152624665078	372	452.5	290	821	45.31059646606445	64	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1460	false	-6350535930031118432	166	248	818	1244	1525	300	تقرير لقوله ولم تكن له فءة ينصرونه او ----------------------------------------ينصر فيها اولياءه المءمنين علي الكفرة كما نصر فيما فعل ب-الكافر اخاه المءمن ويعضد----------------ه قوله---- هو خير ثوابا وخير عقبا اي------ لاولياءه وقرا حمزة والكساءي الولاية بالكسر ومعناها السلطان والملك اي هنالك السلطان له لا يغلب ولا يمنع منه او في مثل تلك الحال الشديد يتول--------------------------------------------------------------------------------ي الله ويءمن به كل مضطر كقوله فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فيكون تنبيها علي ان قوله يا ليتني لم اشرك كان عن----------- اضطرار وجزع	1460	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3743	true	3712413543480603712	9	100	48	521	1588	300	تقرير لقوله ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله او هنالك النصرة او السلطان لله ينصر بهما اولياءه علي اعداءه--------- كما نصر المءمن علي الكافر بالاحاطة بثمره وتغوير ماءة ويناسبه قوله بعد هو خير ثوابا وخير عقبا اي عاقبة لاولياءه وقيد الاشارة بهنالك الي يوم القيامة اي-------------------------------------- لا--------------------------------------------- يتولي احد امر احد يومءذ ولا ملك لاحد يومءذ كقوله لمن الملك اليوم او الاقبال يومءذ الي الله وحده ويعرض العابدون لغيره عما كانوا يعبدونه فويه علي هذا تلويح ا-------------------لي ان قوله يا ليتني لم اشرك بربي احدا انما هو اضطرار وجزع	3743	-8768549152624665078	181	205.0	140	584	30.99315071105957	29	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1470	false	3469982871379821337	36	152	172	722	1491	300	اعلم منك عبدلي عند مجمع البحرين وهو الخضر وكان الخضر في ايام افريدون قب---------------------------------------------ل موسي وكان علي مقدمة ذي القرنين الاكبر وبقي الي ايام موسي وقيل ان موسي سال ربه---------- اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة ت-دله علي هدي او ترده عن ردي فقال ان كان في عبادك------------------------ من هو اعلم مني فادللني عليه قال اعلم منك الخضر قال -اين اطلبه قال ------علي الساحل عند الصخرة التي------ عندها ماء الحياة عند مجمع البحرين قال يا رب كيف لي به قال خذ حوتا في مكت-ل فحيث فقدته فهو	1470	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3761	true	-7875774336970838973	144	250	663	1156	1409	300	اعلم منك----------------------- وهو ال-----------خضر فاذن له في لقاءه وروي هارون بن عبيدة عن ابيه عن ابن عباس قال سال موسي--------------------------------------------------------------------- ربه قال يا رب اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي -الحق ولا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تهديه الي مدي او ترده عن ردي فقال فهل في الارض اعلم مني قال نعم قال يا رب من هو قال ال-------------------------------خضر قال فاين اطلبه قال اطلبه علي الساحل عند الصخرة التي ينقلب عندها---- الحيوت حيا فتزود سمكا مملحا وخبزا تا------------خذ حوتا في مكتمل فحيث فقدنه فهو	3761	-8768549152624665078	332	503.0	255	644	51.55279541015625	56	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1477	false	6633352551840519039	210	264	1101	1398	1580	300	غصبا من اصحابها وكان حق النظم ان يتاخر قوله فاردت ان اعيبها عن قوله وكان وراءهم ملك ل--ان ارادة التعييب مسبب- عن خوف الغصب وانما قدم للعناية او ل----------ان السبب لما كان مجموع الامرين خوف الغصب ومسكنة الملاك رتبه -----------علي اقوي الجزاين وادعاهما------------------------ وعقبه بالاخر علي سبيل التقييد والتتميم------------------------- واما الغلام فكان ابواه مءمنين	1477	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3786	true	3520943452271845316	16	81	91	440	1547	300	غصبا من اصحابها وانما قدم ق-------------وله فاردت ان اعيبها عن قوله وكان وراءهم ملك مع ان ارادة تصييرها معيبة عن خوف الغصب وذكر المسبب يتاخر عن ذكر السبب لان السبب لما كان مجموع-------- خوف النصب وكون مالكيها مساكين رتب السبب علي اقوي الخوفين وادعاهما وهو كون مساكينها مساكين وعقبه بالاخر علي سبيل التقييد والفهم او قدم للعناية به CHECK 80 واما الغلام فكان ابواه مءمنين	3786	-8768549152624665078	214	324.0	171	370	57.83783721923828	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1479	false	5347924734244260075	233	254	1187	1286	1527	300	ومن فواءد هذه القصة ان لا يعجب المرء بعلمه و----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبادر الي انكار ما لا يستحسنه فلعل فيه سرا لا يعرفه	1479	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3792	true	-8624647793178123431	64	107	347	546	1505	300	ومن فواءد هذه القصة ان لا يعجب المرء بعمله ولو بلغ ما بلغ وفاق به الاولين والاخرين او ساوي به الملاءكة او فاقهم من علم او عمل ديني او دنيوي وان لا يبادر الي انكار ما لا يستحسنه فلعل فيه سرا لا يعرفه	3792	-8768549152624665078	97	171.0	76	199	48.743717193603516	20	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1481	false	6645755797456884829	8	64	36	321	1526	300	الملاءكة وعن علي عليه السلام سخر له السحاب ومدت له الاسباب وبسط له النور فكان ال----------------ليل والنهار عليه سواء وهذا معني تمكنه في الارض وسهل عليه المسير فيها وذلل له طريقها وحزونها وسءل عنه فقال احب الله فاحبه---------------------------------- وساله ابن ال-كوا ما ذو القرنين املك ام نبي فقال ليس بملك ولا نبي ولكن كان عبدا صالحا	1481	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3798	true	-8113958904023419385	216	274	1083	1371	1515	300	الملاءكة قال علي------------ سخر له السحاب ومدت له الاسباب وبسط له النور روي انه قال وكان عليه اليل والنهار----- سواء وسهل عليه السير في الارض وذلك---------------------- له طر-ق--------ها وسءل عنه فقال احب الله فاحبه وناصح الله فناصحه رواه ابو الطفيل وساله ابن السكوا ما ذو القرنين املك ام نبي فقال ليس بملك ولا نبي ولكن كان عبدا صالحا	3798	-8768549152624665078	212	356.5	165	336	63.095237731933594	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1482	false	-2660529255165837396	0	113	0	544	1511	300	وجدها تغرب في عين حمءة---------- ذات حما من----------------------------------- حمءت البءر اذا صارت ذات حم---اة وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي وابو بكر حامية اي حارة ولا تنافي بينهما لجواز ان تكون العين جامعة للوصفين وعن ابي ذر------------- كنت رديف رسول الله-- علي جمل فراي الشمس حين غابت فقال تدري يا ابا ذر------ اين تغرب هذه قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تغرب في عين حامية ولعله بلغ ساحل المحيط فراها كذلك اذ لم يكن في مطمح بصره غير الماء ولذلك قال وجدها تغرب ولم يقل كانت تغرب وقيل ان ابن عباس سم-----ع معاوية---------------------------------------------------------------------------------- يقرا حامية فقال حمءة فبعث معاوية الي كعب الاحبار كيف تجد الشمس تغرب قال في ماء وطين كذلك نجده في التوراة	1482	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3803	true	-1255031931183369580	172	300	857	1495	1495	300	وجدها تغرب في عين حمءة اي في عين ذات حماة والحماة الطينة السوداء المنتنة ويقال حمءت البءر اي- صارت فيها الحماة وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي وابو بكر حامية اي حارة وهي قراءة ابن معسود وطلحة وابن عمر والحس---------ن وعن ابي ذر رضي الله عنه كنت رديف رسول الله A علي جمل فراي الشمس حين غاب- فقال----- يا ابا ذر اتدري اين تغرب هذه قلت الله ورسوله اعلم---- فانها تغرب في عين حامية ولا منافاة بين القراءتين لجواز ان تكون العين جامعة للطينة السود-------------------------اء وللحرا-----رة وق---را ابن عباس حمءة عند معاوية حامية بالاف وباء فقال ابن عباس حمءة فقال معاوية لعهد الله بن عمر كيف تقرا قال كما يقرا -امير المءمنين ثم وجه------ الي كعب الاحبار كيف تجد الشمس تغرب قال في ماء وطين كذلك تجد- في التوارة-	3803	-8768549152624665078	355	453.0	272	700	50.71428680419922	62	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1482	false	-2660529255165837396	68	164	328	809	1511	300	فراها كذلك اذ لم يكن في مطمح بصره غير الماء-------------------------------------------- ولذلك قال وجدها تغرب ولم يقل كانت تغر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وقيل ان ابن عباس سمع معاوية يقرا حامية فقال حمءة فبعث معاوية الي كعب الاحبار كيف تجد الشمس تغرب قال في ماء وطين كذلك نجده في التوراة ووجد عندها--- عند تلك العين---------------------- قوما قيل كان لباسهم جلود الوحش وطعامهم ما لفظ- البحر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانوا كفارا فخيره الله بين ان يعذبهم او يدعوهم الي الايمان كما حكي بقوله قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب بالقتل علي كفرهم واما ان تتخذ فيهم حسنا بالارشا------------د وتعليم الشراءع وقيل -خيره الله بين	1482	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3804	true	-6039315098186904772	58	267	283	1324	1524	300	فراها كذلك اذ لم يكن حيث يقع بصره غير الماء كما ان راكب البحر يراها كانها تغيب في البحر ولذلك قال وجدها تغرب ولم يقل كانت تغرب فكانه قيل تغرب في ظنه او علمه غير المطابق او في الحال التي لقيها كانها تغرب في ذلك فان جرم الشمس اضعاف الدنيا ولكن رواية كعب يتبادر منها انها تغيب في ذلك حقيقة ولو احتملت التاويل المذكور وعلي التاويل قرب الله له ساحل الجانب الاخر غير الذي هو فيه بقدر ما يري طينه ويري الشمس كانها غاءبة فيه وتكون العين البحر المحيط ويجوز ان تكون في معني عند اي عند عين--------------------------------------------- حمء------------------------------------------------------------------------------------ة ووجد عندها اي عند---- العين من الجانب الذي هو فيه قوما-------- لباسهم جلود الوحش وطعامهم ما لفظه البحر وهم كفار وقال ابن جريج هم قوم في مدينة لها اثنا عشر الف باب وهم كفار ويقال انها جابرسا واسمها بالسريانية حرحيسا وقيل بعضهم مءمن وبعضهم كافر وروي انهم قوم من ثمود امنوا بصالح وفيهم كفار لولا ضجيج اهل تلك المدينة لسمع الناس وجهه الشمس حين تجب اي حين تغيب فان كان هذا حديثا عنه A فلا اشكال والا فما لنا لا نسمع ضجيج--------------------------------------------هم الغاءب لوجبتها عن اسماعنا قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب بالقتل علي كفرهم واما ان تتخذ فيهم حسنا بالارشاد الي التوحيد وتعليم الشراءع فذلك تخيير --له بين	3804	-8768549152624665078	259	17.5	205	1228	21.091205596923828	42	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1483	false	5953116843278322150	53	170	265	902	1568	300	وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها س-----------------------------------------------------------------ترا من جنس اللباس و--------------------------------------------البناء ------------فان ارضهم لا تمسك الابنية وعن احدهما عليهما السلام قال لم يعلموا صنعة البيوت وقيل لانهم اتخذوا الاسراب بدل الابنية فا-----------ذا ارتفع النهار خرجوا الي معايشهم وعن بعض الثقات خرجت حتي جاوزت الصين فسالت عن هءلاء فقيل بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة فبلغتهم فاذا احدهم يفرش اذنه ويلبس الاخري ومعي- صاحب يعرف لسانهم فقالوا له جءتنا ت-----نظر كيف تطلع الشمس قال فبين-ا نحن كذلك اذ سمعنا كهيءة الصلصلة فغشي علي ثم افقت وهم يمسحونني بالدهن فلما طلعت الشمس علي الماء اذا هي فوق الماء كهيءة الزيت فادخلونا سربا لهم فلما ارتفع النهار خرجوا الي البحر فجعلوا يصطادون السمك ويطرحونه في الشمس فينضج لهم	1483	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3806	true	4389603100480056096	65	197	312	1003	1544	300	وجدها تطلع علي قوم لم تجعل لهم من دونها سترا هم قوم من الزنج لم يجعل الله سبحانه وتعالي لهم من دون الشمس سترا من ------لباس ولا سقف ولا بناء ولا شجر وكانت ارضهم لا تحمل البناء قال كعب الاحبار ارضهم لا تمسك الابنية وبها ------------------------------------------------------------------اسراب فاذا طلعت الشمس دخلوها فاذا ارتفع النهار خرجوا الي معاءشهم وعن بعضهم----- خرجت حتي جاوزت الصين فسالت عن هءلاء فقيل بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة فبلغتهم فاذا احدهم بفرش اذنه ويلبس الاخري ومعنا صاحب يعرف لسانهم فقال-- لهم احببنا ان ننظر كيف تطلع الشمس---- فبينما نحن كذلك اذ سمعنا كهيءة الصلص-ة فغشي علي ثم ات-ت وهم يمسحونني بالدهن فلما طلعت الشمس علي الماء اذا هي فوق الماء كهيءة الزيت فادخلونا سربا لهم فلما ارتفع النهار خرجوا الي البحر فجلعوا يصطادون السبك ويطرحونه في الشمس فينضج لهم	3806	-8768549152624665078	514	907.0	416	776	66.23711395263672	80	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1483	false	5953116843278322150	169	252	898	1315	1568	300	لهم كذلك اي امر ذي القرنين كما وصفناه في رفعة المكان وبسطة الملك او امره فيهم كامره في اهل المغرب من التخيير والاختيار ويجوز ان يكون صفة مصدر محذوف ل وجد او نجعل او صفة قوم اي علي قوم مثل ذلك القبيل الذين تغرب عليهم الشمس في الكفر والحكم وقد احطنا بما لديه اي---------- علمنا -ما كان عند ذي القرنين من الجنود والالات والعدد والاسباب -----خبرا علما تعلق-------------------------------------------------------------------------------- بظواهره--- وخفاياه والمراد ان كثرة ذلك بلغت مبلغا لا يحيط به الا علم--- اللطيف الخبير	1483	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3807	true	-8704123103105158352	93	164	470	840	1591	300	له هكذا -اي امر ذي القرنين كما وصفناه في رفعة المكان وبسطة الملك او امره فيهم كامره في اهل المغرب من التخيير والاختيار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد احطنا بما لديه خبرا اي احاط علمنا بما---- عند ذي القرنين من --جنود و--الات و--عدد و--اسباب ملك فخبرا تمييز محول عن الفاعل بمعني العلم والمراد بهذه الجملة تكثير ما عند ذي القرنين من ذلك احطنا بظواهر ذلك وخفاياه البالغة----------------- مبلغا لا يحيط به غيري لانني اللطيف الخبير	3807	-8768549152624665078	239	357.0	191	519	46.05009460449219	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1492	false	-3864319645628229200	157	285	835	1406	1485	300	اسم القران وحدث عطاء بن ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انه قال ان كاف من كريم و ها من هاد و يا من حكيم و ---------عين من عليم و -----صاد من ص----ادق وفي رواية عطاء والكلبي عنه ان معناه كاف لخلقه هاد لعباده يده فوق ايديهم عالم ب-------بريته صادق ب--وعده فان كل واحدة من هذه الحروف تدل علي صفة من صفات الله عز وجل وعند بعضهم ان الياء اشارة الي يا من يجير ولا يجار عليه وروي عن امير المءمنين عليه السلام انه قال في دعاءه اسالك يا كهيعص يا حمسق ذكر رحمت ربك خ-----------بر ما قبله ان اول بالسورة او -القران فانه مشتمل عليه او خبر -محذوف اي هذا ال-------متلو ذكر رحمة ربك او مبتدا حذف خبره اي فيما يتلي ع-----------------ليك ذكر رحمة ربك	1492	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3831	true	-1573407446442491824	211	300	1062	1487	1487	300	اسم القران وقيل للسورة وقيل قسم وفي رواية ---عن ابن عباس ال---------كاف من كريم وكبير ونحوهما والياء من نحو رحيم والعين من نحو عالم والصاد من نحو صادق وقيل المعني ------------------------كاف لخلقه هاد لعباده يده فوق ايديهم عالم بما في صدروهم صادق في وعده ووعيده CHECK 2 ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رحمت ربك عبده زكريا خبر ما قبله ان اول بالسورة او بالقران فانه مشتمل عليه او خبر لمحذوف اي هذا الذي يتلي عله ذكر رحمة ربك او مبتدا حذف خبره اي فيما يتلي عليك او مما يتلي عليك ذكر رحمة ربك-	3831	-8768549152624665078	266	376.0	204	635	41.88976287841797	44	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1493	false	-5758755192195769056	102	146	523	745	1557	300	سبعون وقيل خمس وسبعون وقيل خمس وثمانون وقيل تسع وتسعون ثم فسر النداء بقوله قال رب اني وهن العظم مني اي ضعف وتخصي---------------------------------------------------------------------ص العظم------- لانه دعامة البدن و---قوامه و---اصل بنيانه فاذا وهن تساقطت قوته ولانه اصلب ما في-------ه فاذا ضعف كان ما وراءه اضعف	1493	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3832	true	-3619088396394556891	155	214	821	1113	1584	300	سبعين او خ--مس وسبعين او خ--مس وثمانين اقوال و------------فسر النداء بقوله قال رب اني وهن العظم مني اي ضعف وقرء بضم الهاء وكسرها والعظم الجنس ومني حال من العظم او نعته لانه للجنس وخص العظم بالذكر لانه عمود- البدن وبه قوامه وهو اصل بن-اءه فاذا ضعف تساقطت قوته ولانه اشد- ما فيه واصلبه فاذا ضعف كان ما وراءه اضعف	3832	-8768549152624665078	172	253.0	134	311	55.30546569824219	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1499	false	-7840633274835711822	209	265	1068	1348	1534	300	ظرف لمضاف مقدر اي------- قصة مريم اذ- انتبذت وقيل اذ بمعني ان المصدرية كقولك اكرمتك اذ لم تكرمني فتكون بدلا لا محالة مكانا شرقيا------------------ في مكان مما يلي ش--------------رقي بيت المقدس او شرقي دارها ولذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------ اتخذ النصاري المشرق قبلة و مك-----------------انا ظرف كما فسر او--- مفعول---- لان انتبذت م-------تضمن معني اتت----------------- فاتخذت من دونهم حجابا سترا	1499	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3840	true	3016304575900329752	122	212	605	1072	1522	300	ظرف لمضاف محذوف اي واذكر قصة مريم اذا انتبذت وقيل اذ بمعني ان المصدرية اي اذكر مريم انتباذها علي البدلية الاشتمالية من اهلها مكانا شرقيا اي اعتزلت في مكان نحو الشرق من الدار او شرقي بيت المقدس للعبادة وقيل ذهبت الي جهة الشرق في اهلها لتنتسل من الحيض وقيل بشرق محرابها وكانوا يعظمون جهة الشرق ولانتباذها مكانا شرقيا اتخذ النصاري المشرق قبلة وقد علمت مما مر ان مكانا ظرف ويجوز ان يكون مفعولا به لا-- نتبذت علي انه تضمن مع-ي اتت او قصدت CHECK 17 فاتخذت من دونهم حجابا سترا	3840	-8768549152624665078	180	227.0	140	470	38.29787063598633	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1500	false	5910466687754597935	75	259	393	1322	1518	300	علي تلك الصورة الحسنة ابتلاء لها وسبرا لعفتها -----------قيل كانت في منزل زوج اختها زكريا ولها محراب علي حدة تسكنه وكان زكريا عليه السلام اذا خرج اغلق عليها الباب فتمنت ان تجد خلوة في الجبل لتفلي راسها فانشق- السقف لها فخرجت وجلست في المشرفة وراء الجبل فاتاها الملك وقيل قام بين يديها في صورة ترب لها اسمه يوسف من خد-م بيت المقدس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل علي عفافها وورعها انها تعوذت بالله من تلك الصورة الجميلة الفاءقة الحسن بان قالت اني اع---------------------------------وذ بالرحمن منك------------------ ان كنت تقيا اي ان كان يرجي منك ان تتقي الله وتحتفل بالاستعاذة وعن علي عليه السلام انه قال علمت ان التقي ينهاه التقي عن المعصية وجواب الشرط محذوف بقرينة- ما قبله اي فاني-------------------------------------- عاءذة به منك او فتتعظ- بتعويذي او فلا تتعرض ب------------ي ويجوز ان يكون للمبالغة اي ان كنت تقيا متورعا فاني اعوذ منك فكيف اذا لم تكن ----------------------------------كذلك فلما سمع جبرءيل منها هذا القول قال انما انا رسول ربك الذي استعذت ب---------------------------------------------------------------------------ه لاهب لك غلاما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاكون سببا في هبته بوسيلة النفخ في الدرع ويجوز ان يكون حكاية لقول الله تعالي ويءيده قراءة ابي عمرو وابن كثير عن نافع و---------------------------يعقو-----ب بالياء	1500	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3841	true	5586626256279129907	46	292	249	1475	1520	300	علي تلك الصف--------ة ابتلاء لها و-----لعفتها وقد تعففت وقيل كانت في منزل زوج اختها زكريا ولها محارب علي حدة تسكنه وكان زكريا ------------اذا خرج اغلق عليها------ فتمنت ان تحد خلوة في الجبل لتلقي راسها فانفرج السقف---- فخرجت وقعدت----------- وراء الجبل فاناها الملك -قيل قام بين يديها في صورة ترب لها اسمه يوسف من خدام بيت المقدس وبشرا حال ولو كان جامدا لنعته بمشتق وقال اللقاني ان كان معني تمثل تشخص وظهر فالحالية ظاهرة او تصور فينبغي جعل النصب بنزع الخافض وهو الباء اذ للتصور ليس في حال البشرية بل في حال الملكية CHECK 18----------------------------------------------------------------------------- قالت اني وسكن الياء غير الحرمين وابي عمرو اعوذ بالرحمن منك من ان تنالني بسوء ان كنت نقيا لله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجواب ان--- محذوف دل عليه ما قبله اي ان كنت تتقي الله وتبالي بالاستعارة به فانا عاءذة به منك او فتتعوذ بتعويذي او فجانبني او بنفعني تعويذي ويجوز ان يكون للمبالغة اي ان كنت تقيا متورعا فاني اعوذ منك فكيف اذا لم تكن كذلك وقيل التقي اسم لفاسق مشهور في ذلك ال---------------زمان CHECK 19 قال انما انا رسول ربك ضمير قال عاءد للروح بمعني جبريل ولو كان روح عبس لم يصح ان يقال قال انما انا رسول الي اخره لاهب لك غلاما زكيا بالنبوة وغيرها اسند الهبة لنفسه مع ان الواهب هو الله لان الله ارسله بها وهو الواسطة والسبب فانه نفخ فيها رضي الله عنها فكانه قال لاكون سببا في ----------------------هبته ويجوز ان يكون حكاية لقول الله------ ويءيده قراءة ابي عمرو وورش----- عن نافع والحلواني عن قالون وكثير عن يعقوب ليهب بالياء	3841	-8768549152624665078	571	718.0	444	1512	37.764549255371094	97	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1501	false	8444270878200799691	112	156	538	767	1536	300	ولنجعله اية او --عطف علي لاهب علي طريقة الالتفات ----------------------اية للناس علامة لهم وبرهانا علي كمال قدرتنا ورحمة منا علي العباد يهتدون بارشاده-------------- وكان امرا مقضيا كاءنا محتوما تعلق به قضاء الله في الازل وقدر وسطر ف------------------ي اللوح او كان امرا حقيقا بان يقضي	1501	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3843	true	4821751407697509317	36	84	180	427	1495	300	ولنجعله وهو من العطف علي المعني المسمي في غير القران والعطف علي التوهم اية للناس ------------------علي كمال قدرتنا ورحمة منا علي العباد يهتدون بارشاده الي مبعث محمد وكان امرا مقضيا مفروغا من--------------------ه في الازل لا تبديل ولا تغيير او مسطرا في اللوح او كان امرا حقيقا بان يقضي	3843	-8768549152624665078	143	215.0	113	285	50.175437927246094	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1504	false	5682203219407109701	268	300	1369	1534	1534	300	احتمل يوسف النجار مريم وابنها الي غار فلبثو--ا فيه------ اربعين يوما حتي سلمت من نفاسها ثم جاءت تحمله فكلمها عيسي في الطريق فقال يا اماه ابشري فاني عبد الله ومسيحه فلما دخلت-	1504	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3851	true	5406533727411839044	147	172	749	885	1508	300	احتمل يوسف النجار مريم وابنها الي غار فادخلهما فيه وبقيا اربعين يوما--------------------------------- فكلمها عيسي في الطريق----- يا اماه ابشري فاني عبد الله ومسيحه ولما دخلت	3851	-8768549152624665078	122	202.0	99	174	70.11494445800781	20	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1506	false	-715029821016232207	150	281	818	1476	1566	300	ان -السلام الموجه الي يحيي في المواطن الثلاثة موجه الي والاظهر انه----------------------------------------------- للجنس والتعريض ب--------------------------اللعن علي اع------------------------------------------------------------------------داءه فانه لما جعل جنس السلام علي نفسه عرض بان ضده عليهم كقوله تعالي والسلام علي من اتبع الهدي فانه تعريض بان العذاب علي من كذب وتولي قيل كلم عيسي بذلك القول ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتكلم-------- حتي بلغ مبلغا يتكلم فيه الصبيان ذلك اي الذي تقدم نعته هو عيسي ابن مريم لا ما يصفه النصاري وهو- تكذيب لهم فيما يصفونه من انه ابن الله وانه اله علي الوجه الابلغ والطريق الاوضح--- حيث جعله --موصوفا باضداد ما يصفونه قول الحق خبر -محذوف اي هو قول ا------------لحق الذي لا ريب فيه والاضافة للبي------------------ان والضمير للكلام السابق او لتمام القصة وقيل صفة عي----------------------------------------------------------------------سي او بدل او خبر ثان ومعناه كلمة الله وانما قيل لعيسي كلمة الله و--------- قول الحق	1506	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3854	true	-7929564014597156382	98	293	491	1489	1522	300	اي والسلام الموجه الي يحيي في المواطن الثلاثة موجه الي وذلك لاطلاعه علي ان ذلك كان ليحيي وان له مثله والصحيح انها للجنس جعل جنس السلام لنفسه تعريضا بان جنس اللعن علي اعداءه من اليهود ومن اشرك من النصاري وغيرهم فان المقام قمين بهذا التعريض لكونه مقام عناد ومثله والسلام علي -----------------------------------------------من اتبع الهدي فان- تعريض بان العذاب علي من كذب وقولي وعن الحسن التقي يحيي وعيسي عليهما السلام فقال يحيي استغفر لي انت خير مني فقال عيسي استغفر لي انت خير مني سلمت علي نفسي وسلم الله عليك ويوم اموت عن الشرك ويوم ابعث حيا من اهوال القيامة ولما سمعوا ذلك اذعنوا وقالوا ان هذا الامر عظيم ولم يتكلم بعد ذلك حتي بلغ اوان الكلام CHECK 34 ذلك الذي قال ما قال عي--------سي ابن مريم لا ما تصفه النصاري وهذا تكذيب لهم فيما يصفونه به ع----------------------لي الوجه الابلغ بالطريق البراهاني حيث جعله الموصوف-- لخلاف ما يصفونه قول الحق خبر لمحذوف اي الكلام المذكور قول الحق الذي لا ريب فيه و-لاضافة للبيان وان شءت قدرت المبتدا ضميرا لكلام او ضميرا- لتمام القصة ويجوز ان يكون قول خبرا ثانيا لاسم الاشارة علي ان المعني كلمة الله وان يكون نعت عيسي ا-----------------------------------------------------و بدله وقرا الحسن قول الحق	3854	-8768549152624665078	379	514.5	296	1133	33.45101547241211	51	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1510	false	1450943773858961887	113	278	562	1437	1553	300	الي الهدي وبين ضلاله واحتج عليه ابلغ احتجاج وارشقه برفق وحسن ادب وخلق حسن منتصحا في ذلك بنصيحة ربه عز وعلا كما روي ابو هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اوحي الله الي ابراهيم عليه السلام انك خليلي حسن خلقك ولو مع الكفار تدخل مداخل الابرار فان كلمتي سبقت لمن حسن خلقه اظله تحت عرشي واسكنه حظيرة القدس وادنيه من جواري ولهذا لم يصرح بضلالة ابيه بل طلب العلة التي تدعوه الي عبادة ما يستخف به العقل الصريح ويابي الركون اليه فضلا عن عبادته التي هي غاية التعظيم ولا تحق الا لمن له الاستغناء التام والانعام العام وهو الخالق الرازق المحيي المميت المعاقب المثيب الذي منه اصول النعم وفروعها ونبه علي ان العاقل ينبغي ان يفعل ما يفعل لغرض صحيح والشء ---لو كان حيا مميزا سميعا بصيرا مقتدرا علي النفع والضر ولكن كان ممكنا لاستنكف العقل القويم عن عبادته وان كان اشرف الخلق كالملاءكة والنبيين لما- يراه مثله في الحاجة والانقياد ل----لقدرة الواجبة فكيف اذا كان جمادا لا يسمع ولا يبصر	1510	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3860	true	-86406576112862772	166	269	847	1404	1558	300	الي الهدي وبين ضلاله واحتج عليه ابلغ احت-اج وارشده برفق وحسن ادب حيث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يصرح بضلال-----ه بل طلب العلة التي تدعوه الي عبادة ما يستخف به العقل الصريح ويابي الركون اليه فضلا عن عبادته لاتي هي غاية التعظيم ولا تحق الا لمن له الاستغناء التام والانعام العام وهو الخالق الرزاق المحيي المميت المعاقب المثيب---------------------------- ونبه علي ان العاقل ينبغي ان يفعل ما يفعل لغرض صحيح والمعبد ولو كان حيا مميزا سميعا بصيرا نافعا ضارا لكنه مخلوق---------------- لاستنك------ف العاقل عن عبادته وان كان اشرف الخلق كالملاءكة والنبيين لانه يراه مثله في الحاجة والانقياد الي القدرة الواجبة فكيف اذا كان جمادا لا يسمع ولا يبصر	3860	-8768549152624665078	511	929.0	412	883	57.87089538574219	85	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1511	false	-4348980060644300930	7	144	41	728	1530	300	يا ابت اني قد جاءني من العلم بالله سبحانه-------- ما لم ياتك فاتبعني علي ذلك واقتد بي فيه اهدك صراطا سويا اي اوضح لك طريقا مستقيما ---------------------------------------------------------------------ولم يسم اباه بالجهل المفرط ولا نفسه بالعلم الفاءق بل جعل نفسه كرفيق له في مسير يكون اعرف بالطريق كانه قال لا تستنكف وهب اني واياك في مسير وعندي مزية معرفة بالهداية دونك ثم ثلث تثبيطه عما كان عليه بانه مع خلوه عن النفع مستلزم للضر فانه في الحقيقة عبادة الشيطان من حيث انه الامر به فقال يا ابت لا تعبد الشيطان ---لا تطعه فيما يدعوك اليه فتكون بمنزلة من عبد---ه----------------------------------------------- فان الكافر لا يعب--د الشيطان ولكن يطيعه فيما امره من الكفر والشرك ثم بين وجه الضر فيه بان الشيطان مستعص علي ربك المولي ل-لنعم كلها ---بقوله ان الشيطان كان للرحمن عصيا شديد العصيان ومعلوم ان المطاوع للعاصي عاص وكل عاص	1511	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3861	true	-7291875627567931711	12	108	63	542	1513	300	يا ابت اني قد جاءني من العلم بالله وقيل من النبوة ما لم ياتك فاتبعني علي ديني------------ اهدك صراطا سوي-----------------ا مستقيما يوصلك الي خير داءم وينجيك من عذاب مءلم ثم اكد ذلك بنصيحة اخري زاجرة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عما هو في--------------------------------------------------------------------------------------ه فقال يا ابت لا تعبد الشيطان اي لا تطعه ويا ابت دعاء ثالث لابيه وزجر عما هو فيه فان عبادة الاصنام مع خلوها عن نفع مستلزمة للضر فانها--------- عبادة للشيطان لحبه اياها و----امره بها وبين------------------ الضر---- بان الشيطان مستعص علي ربك المولي بالنعم كلها كما قال- ان الشيطان كان للرحمن عصيا كثير العصيان ومطيع ا------------لعاصي المحارب عاص	3861	-8768549152624665078	256	201.5	198	823	31.105710983276367	39	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1513	false	-2070712942386858573	109	207	605	1125	1608	300	احقاء ب-----ما يثنون عليهم وان ---------------محامدهم لا تخفي ----------علي تباعد الاعصار وتحول الدول وتبدل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملل واذكر في الكتاب موسي------- انه كان مخلصا وكان رسولا نبيا وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا ثم ذكر سبحانه حديث موسي عليه السلام فقال واذكر في الكتاب في القران موسي انه كان مخلصا موحدا ا----خلص عبادته عن الشرك والرياء او ------------اسلم وجهه لله واخلص نفسه عما سواه وقرا الكوفيون بالفتح علي ان الله ----اخلص----------------------ه وكان رسولا---------- نبيا ا--------ي ارسله الله الي الخلق فانباهم عنه ولذلك قدم رسولا قال في الجامع والكشاف ما حاصله ا--------ن الرسول	1513	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3865	true	-3329622023637987509	34	162	190	877	1561	300	احياء بذلك كما ي--دل عليه اضافة اللسان للصدق ومحامدهم لا تخفي ولا تنقطع علي تباعد الاعصار وتحول الدول وتبدل الملل وتري كل ملة تنتسب اليهم وقد اجاب الله دعاءه واجعل لي لسان صدق في الاخرين واطلق اللسان علي اذكر لانه واسطته وروي ان اول ما نزل من ارض الشام بقرية اسمها حران وتزوج سارة وولدت له اسحاق ولد من اسحاق يعقوب وخصهما بالذكر لانهما شجرتما الانبياء او لانه اراد ان يذكر اسماعيل بفضله علي الانفراد CHECK 51 واذكر في الكتاب موسي تشريفا انه كان مخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصا موحدا لله اخلص عبادته عن الشرك والرياء واخلص نفسه له واسلم وجهه لله وفتح-------------------- الكوفيو--------------ن اللام اي اخلصه الله من الدنس واصطفاه وكان رسولا الي الخلق نبيا قيل المعني ارسل-----ه اليهم---- فانباهم عنه ولذلك قدم -------الصفة الخاصة وهي الرسالة واخر العامة فان الرسول	3865	-8768549152624665078	244	324.0	197	920	26.521739959716797	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1514	false	312742358904713044	150	214	766	1114	1569	300	نبيا يدل هذا علي ان الرسول لا يلزم ان يكون صاحب شريعة فان اولاد ابراهيم كانوا علي شريعته--------- وكان يامر اهله بالصلاة والزكاة كان يبدا باهله في الامر بالصلاح والعبادة ليجعلهم--- قدوة لمن وراءهم ولانهم اولي من ساءر الناس فان الرجل يقبل علي-------------------------------- نفسه ومن هو ------------------------اقرب الناس-- اليه بالتكميل قال الله ---تعالي وانذر عشيرتك الاقربين وامر اهلك بالصلاة و قوا انفسكم واهليكم نارا	1514	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3867	true	673649633492080171	102	173	529	918	1568	300	نبيا ولزم من ذلك ان الرسول لا يلزم ان يكون صاحب شريعة فان اولاد ابراهيم كانوا علي شريعته CHECK 55 وكان يامر اهله بالصلاة والزكاة ثم يامر غيرهم--------------------------- ليجعل اهله قدوة لمن وراءهم ومن حق الصالح الا ياتو نصحا للاجانب فضلا عن الاقارب ويجب علي الانسان ان يهذب نفسه بالعلم والعمل فاهله فاهل بلده فاقرب البلدان اليه وهكذا--- قال سبحانه وتعالي وانذر عشيرتك الاقربين وامر اهلك بالصلاة-- قوا انفسكم واهليكم نارا	3867	-8768549152624665078	238	341.0	189	421	56.532066345214844	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1515	false	-8218654926286903076	82	158	420	809	1567	300	منع --صرفه وكذلك ابليس اعجمي وليس من الابلاس كما يزعمون ولا يعقوب من العقب ولا اسراءيل من ا-سراءل والاسر القوة والال هو الله كما زعم ابن السكيت ومن لم يحقق ولم يتدرب بالصناعة -كثر- منه امثال هذه الهنات و---لا يبعد ان يكون ادريس في تلك اللغة ملقبا------------ به لكثرة درسه اذ روي انه تعالي انزل عليه ثلاثين صحيفة وانه اول ------------من خط بالقلم ونظر في علم النجوم والحساب واول من خاط الثياب ولبسها وكانوا------- يلبسون الجلود	1515	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3868	true	-1747802929233509103	11	86	57	425	1472	300	منع الصرف- وكذا- ابليس -عجمي وليس من الابلاس كما يزعمون ولا يعقوب من العقب ولا اسراءيل من السرال ----------------------------كما زعم ابن السكيت ومن لم يحقق ولم يتدرب -الصناعة فكثرت منه امثال هذه الهنات نعم لا يبعد ان يكون معناه في تلك اللغة قريبا من ذلك فلقب به لكثرة درسه فحسبه الراوي مشتقا من الدرس وكان خياطا وهو-- اول من خاط واول من خط با-------------------لقلم علي قول واول من لبس الثياب -------وكانوا من قبل يلبسون الجلود	3868	-8768549152624665078	265	385.0	207	428	61.915889739990234	44	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1516	false	8645026783036747249	70	175	378	908	1568	300	وممن حملنا مع نوح ---------------من ذرية من حملنا---- خصوصا وهم من عدا ادريس فان ابراهيم كان- من ذرية سام بن نوح ومن ذرية ابراهيم الباقون واسراءيل عطف علي ابراهيم اي ومن ذرية اسراءيل وانما فرق سبحانه ذكر نسبهم مع ان كلهم كانوا من ذرية ادم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتبيان مراتبهم في شرف النسب فانه كان لادريس شرف القرب لادم لانه جد نوح عليه السلام وكان ابراهيم من ذرية من حمل مع نوح كما ذكر انفا وكان اسماعيل واسحاق ويعقوب -------------من ذرية ابراهيم فلما تباعدوا من ادم حصل لهم شرف ابراهيم وكذلك كان موسي وهارون وزكريا ويحيي وعيسي-------- من ذرية اسراءيل وفيه دليل علي ان اولاد البنات من الذرية	1516	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3871	true	-5145232869672661486	20	109	114	574	1560	300	وممن حملنا مع نوح في السفينة اي ومن ذرية من حملنا معه خصوصا و-------------المراد ابراهيم فانه من ذرية سام بن نوح وهذا العطف وما بعده-------------- عطف خاص فان الكل من ذر---------------------------------------------------------------ية ادم وايضا الذي هو من ذرية ابراهيم ذرية لنوح والذي من ذرية اسراءيل هو من ذرية ابراهيم وفعل ذلك لتجدد الفضل وشرف تلك الاجداد وشهرتهم ومن ذرية ابراهيم اراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسماعيل واسحاق ويعقوب واسراءيل اي ومن ذرية اسراءيل وهو يعقوب واراد---------------------------------- موسي وهارون وزكريا ويحيي وعيسي فان امه من ذرية اسراءيل وفيه دليل علي ان اولاد البنات من الذرية	3871	-8768549152624665078	213	164.5	168	720	29.58333396911621	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1517	false	-8426779380334303567	0	56	0	295	1533	300	فتباكوا وعن صالح المري قرات القران علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في المنام فقال لي يا صالح هذه القراءة فاين البكاء وعن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان القران نزل بحزن فاذا قراتموه فتحازنوا وعن ابن عباس اذا قرا-تم سجدة سبحان فلا تعجلوا بالسجود حتي تبكوا فان لم تبك عين احدكم فليبك قلبه	1517	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3871	true	-5145232869672661486	255	295	1346	1542	1560	300	فتباكوا وعن صالح المري قرات القران علي رسول الله A--------------------- في المنام فقال لي يا صالح هذه القراءة فاين البكاء ------------------------------------------------------------------------------وعن ابن عباس اذا قرا تم سجدة سبحان فلا تعجلوا بالسجود حتي تبكوا فان لم تبك عين احدك- فليبك قلبه	3871	-8768549152624665078	194	359.0	155	296	65.54054260253906	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1518	false	3649256758806744216	96	168	500	884	1605	300	لا طاءل تحته وفيه تنبيه ظاهر علي وجوب تجنب اللغو واتقاءه حيث نزه الله عنه الدار التي لا تكليف فيها وما احسن ما قال واذا مروا باللغو مروا كراما واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين نعوذ بالله من اللغو والجهل والخوض فيما لا يعنينا الا سلاما ولكن يسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون قولا يسلمون فيه من العيب والنقيصة او تس-----------ليم الملاءكة عليهم او تسليم بعضهم علي بعض	1518	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3875	true	-3765135034047098441	35	130	173	674	1553	300	لا نفع في--ه وفيه تنبيه ظاهر علي وجوب تجنب اللغو واتقاءه حيث نزه الله عنه الدار التي لا تكليف فيها اعاذن------------------------------------------------ا ا------------------------------------------------------------------------------------لله منه ومن --الجهل---------------------- الا سلاما استثناء متصل تاكيدا للمدح بما يشبه الذم اي ان كان السلام من اللغو فلا يسمعون فيها من اللغو سواه كقول الشاعر ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب او المعني ان السلام فيها لغو لانه الدعاء بالسلامة واهلها سالمون لولا ان فاءدته الاكرامز او الاستثناء منقطع لكن يسمعون قولا يسلمون فيه من العيب والنقيصة او لكن يسمعون تسليم الملاءكة عليهم وتس--ليم بعضهم علي بعض	3875	-8768549152624665078	195	317.0	156	661	29.500757217407227	32	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1519	false	-7615892770072804959	149	207	767	1060	1536	300	اصحاب الكهف وذي القرنين والروح ولم يدر ما يجيب ورجا ان يوحي اليه فيه-------------- فابطا عليه خمسة عشر يوما وقيل اربعين حتي قال المشركون ودعه ربه وقلاه فشق ذلك عليه مشقة شديدة ثم نزل جبرءيل ببيان ذلك فقال رسول الله-------------------------- ابطات واني --------اشتقت اليك ق-ال اني كنت اشوق ولكني عبد مامور اذا بعثت نزلت واذا حبست احتبست فنزلت	1519	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3876	true	4677960082343164557	108	171	557	862	1507	300	اصحاب الكهف وذي القرنين والروح ولم يدر ما يجيب ورجا ان يوحي اليه او قال غدا اخبركم فابطا عن-ه خمسة عشر يوما وقيل اربعين ق----ال المشركون ودعه ربه وقلاه------------------------ ثم نزل --------بيان ذلك ونزل ما ودعك ربك وما قلي وقال له النبي A ابطات حتي ساء ظني واشتقت اليك فقال اني كنت اشوق ولكني عبد مامور اذا بعثت نزلت واذا حبست احتبست ونزلت	3876	-8768549152624665078	232	390.0	183	342	67.83625793457031	39	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1520	false	6730059991309630858	144	199	748	1024	1538	300	وقيل ما سلف من امر الدنيا وما يستقبل من امر الاخرة وما بين ذلك ما بين النفختين وهو اربعون سنة وقيل----------- ما مض-ي من اعمارنا وما غبر منها والحال التي نحن فيها وقيل ما قبل وجودنا وما بعد فناءنا وحين حياتنا وقيل الارض التي بين ايدينا اذا نزلنا والسماء التي وراءنا وما بين السماء والارض	1520	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3877	true	-2218706281464591089	82	135	377	650	1492	300	وقيل ما سلف من امر الدنيا وما استقبل من امر الاخرة وما بي-----------ن النفختين وهو اربعون سنة وهو البرزخ وقيل ما معني من اعمارنا و---غبر منها والحال التي نحن فيها وقيل ما قبل وجودنا وما بعد فناءنا وما بينهما و-قيل الارض التي بين ايدينا اذا نزلنا والسماء التي وراءنا وما بين السماء والارض	3877	-8768549152624665078	245	464.0	196	288	85.06944274902344	43	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1524	false	-5860349981672335960	172	253	890	1299	1532	300	المءمن منهم فيمر بها وهي خامدة واما الك-------------------------افر فتنهار --به و-عن جابر انه سءل عليه السلام عنه فقال اذا دخل اهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض اليس قد وعدنا ربنا ان نرد النار فيقال لهم قد وردتموها وهي خامدة وعنه ايضا انه سءل عن هذه الاية فقال---- سمعت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقول الورود الدخول لا يبقي ب-ر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما كما كانت علي ابراهيم عليه السلام حتي ان للنار ضجيجا من بردها	1524	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3884	true	-7568575788374813096	169	246	910	1290	1574	300	المءمن و----------------------------الكافر باردة للمءمن حارة للكافر في حال واحد وسال جابر ---رسول الله A عن ذلك ف--قال اذا دخل اهل الجنة الجنة قال بعض-- لبعض اليس--- وعدنا ربنا ان نرد النار ف-قال لهم قد وردتموها وهي خامدة وعن ابن عباس كانها اهلة اي رمل وعن جابر سمعت رسول الله A--------------------- يقول الورود الدخول لا يبقي بار ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمن-- بردا وسلاما كما كانت علي ابراهيم عليه السلام حتي ان للنار ضجيجا من بردها	3884	-8768549152624665078	293	461.5	231	442	66.28959655761719	48	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1525	false	-7110573175410172346	104	135	523	674	1597	300	وعن مجاهد ورود المءمن النار هو مس الحمي جسده في الدنيا لقوله عليه السلام الحمي من فيح جهنم وفي الحديث الحمي حظ كل مءمن من النا----------------------------ر كان------- علي ربك حتم-----ا مقضيا	1525	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3887	true	8140353234054589343	172	207	918	1092	1595	300	وعن مجاده وورد المءمن النار هو مس الحمي جسده في الدنيا لقوله A ال----------حمي من فيح جهنم وان ال-------حمي حظ كل مءمن من النار فابردوها بالماء والفيح الحر كان وردوها علي ربك حتما فرضا مقضيا	3887	-8768549152624665078	124	196.0	96	191	64.92146301269531	21	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1528	false	-3487165338870610881	140	296	717	1501	1517	300	بن الارت كان له علي العاص بن واءل مال فتقاضاه فقال له لا اقضيك حتي تكفر بمحمد فقال لا والله لا اكفر بمحمد حيا ولا ميتا ولا حين تبعث قال فاني اذا مت -بعثت قال نعم قال فاذا بعثت جء-ني وسيكون لي ثم مال وولد فاعطيك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فنزلت افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا لما كانت رءية الاشياء اشد طريقا الي الاحاطة بها علما واقوي سندا للاخبار استعملوا ارايت بمعني اخبر والفاء جاءت لافادة معناها الذي هو التعقيب كانه قال اخبر ايضا بقصة هذا الكافر عقيب حديث اولءك وقرا حمزة والكساءي وولدا وه-------------و جمع ولد كاسد واسد او ل-----------------------غة فيه كالعرب -------والعرب اطلع الغيب يقال اطلع الجبل اذا ارتقي ال------------------------------------------------------------------------------ي اعلاه فالمعني قد بلغ من عظمة شانه الي ان ارتقي الي علم الغيب الذي توحد به الواحد القهار --حتي ادعي ان- يءتي في الاخرة مالا وولدا واقسم عليه ام اتخذ عند الرحمن عهدا او -------اتخذ من عالم الغيوب عهدا بذلك فانه لا يتوصل الي العلم	1528	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3894	true	-3173298175139003649	18	219	89	1084	1494	300	بن الارت كان لي عليه دين فاقتضيت------------ه فقال لا والله ---حتي تكفر بمحمد -قلت لا والله لا اكفر بمحمد حيا ولا ميتا ولا حين تبعث قال فاني اذا مت ابعث قلت- نعم قال -اذا بعثت جءتني وسكيون لي ثم مال وولد فاعطيك وقيل صاغ له خباب حليا فاتضاه الاجر فقال انكم تزعمون انكم تبعثون وان في الجنة ذهبا وفضة حرير فانا اقضيك ثم فاني اوتي مالا وولدا حينءذ وعن بعضا خبابا كان في الجاهلية حدادا فعمل له سيفا فجاء يتقاضاه في اجره العمل فكان ما ذكر وقيل كان جماز بن الازد حدادا في الجاهلية وعمل سيفا للعاصي وكان ما ذكر والجمهور علي ان ذلك من العاص مع خباب وهو مذهب مسروق وقال الحسن في الوليد بن المغيرة مع حباب وقال والله---------------------------------- لاوتين مالا وولدا ان بعثت وقر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ----------------------------------الكساءي باسكان اللام وضم الواو جمع ولد كاسد واسد او لغة في الولد المفرد كقولهم في-- العرب بفتحتين العرب بضم فاسكان وقرا يحيي بن معمر بكسر الواو CHECK 78 اطلع بقطع الهمزة وهمزة استفهام انكاري وتوبيخ وحذف همزة الوصل الغيب اي ا--------------------------------------------------علم الغيب الذي توحد به الله لعظمة شانه حتي ادعي انه يءتي---------- مالا وولدا----------- ام اتخذ عند الرحمن عهدا ان يءتي ما ذكر ما يطلع الغيب ولم يتخذ العهد فلا يتوصل الي --علم	3894	-8768549152624665078	348	232.5	267	1311	26.54462242126465	53	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1530	false	1536097568985619922	135	237	773	1291	1644	300	فلا تعجل عليهم بان يهلكوا حتي تستريح انت والمءمنون من شرورهم وتطهر الارض من فسادهم بقطع دابرهم انما نعد لهم ايام اجالهم عدا اي فلتطب نفسك يا محمد ولا تستعجل بهلاكهم فانه لم يبق لهم- الا ايام محصورة وانفاس معدودة وما دخل تحت العد فكان قد نفد وهذا استقصار لمددهم وعن ------------------------------------------------------------------------------ابن عباس انه كان اذا قراها بكي وقال اخر العدد خروج نفسك اي روحك اخر العدد فراق اهلك اخر العدد دخول قبرك و---عن ابن --سماك انه كان عند المامون فقراها فقال اذا كانت الانفاس بالعدد ولم يكن لها مدد فما اسرع ما تنفد يوم ن---------حشر المتقين الي الرحمن وفدا ونسوق المجرمين	1530	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3897	true	5065565386928003177	198	291	1094	1570	1621	300	فلا تعجل عليهم بطلب العذاب ل--تستريخ انت والمءمنون---------- وتطهر الارض من---------------------------------------------------------------------------------------هم فانه لم يبق لذلك الا ايام محدودة وانفاس معدودة كما قال انما نعد لهم الانفاس والايام عدا ذكروا ان اجل العبد مكتوب في اول صحيفته ثم يكتب بعد ذلك مضي يوم كذا حتي ياتي علي اجله وكان ابن عباس --------اذا قراها بكي وقال اخر العدو خر-ج ن--------فسك اخر العدد فراق اهلك اخر العدد دخول قبرك وقراها ابن السماك-------- عند المامون------- فقال اذا اكنت الانفاس بالعدد ولم يكن---- مدد فما اسرع ما تنفد CHECK 85 يوم تحشر المتقين متعلق بمحذوف اي نفعل بالمجرمين	3897	-8768549152624665078	295	417.0	234	611	48.2815055847168	40	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1531	false	2756377392417362435	110	291	589	1503	1546	300	الا من اتخذ من الله اذنا فيها كالانبياء والاءمة وخيار المءمنين فهو كقوله لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن من قولهم عهد الامير الي فلان بكذا اذا امره- به ومحله الرفع علي البدل من الضمير او النصب علي تقدير مضاف اي الا شفاعة من اتخذ او علي الاستثناء وقيل الضمير للمجرمين والمعني لا يملكون الشفاعة---- فيهم الا من اتخذ عند الرحمن عهدا يستعد به ان يشفع له بالاسلام عن ابن مسعود ان----------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه والهوسلم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لاصحابه ذات يوم ايعجز احدكم ان يتخذ كل صباح ومساء عند الله عهدا قالوا وكيف ذلك قال يقول كل صباح ومساء اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانك ان تكلني الي نفسي تقربني من- الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا ب--رحمتك فصل علي محمد وال محمد واجعل لي عندك عهدا توفينيه يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد فاذا قال ذلك طبع عليه بطابع ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذين لهم عند الرحمن عهد فيدخلون الجنة	1531	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3899	true	-6288354232537737348	39	248	206	1236	1520	300	الا من ا-خذ من الله اذنا فيها -------------------------------------كقوله لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن كقولك عه---د الامير الي----- بكذا اذا امرني به ويجوز كون من مفعولا به علي حذ--------------------- مضاف اي الا شفاعة من اتخذ----------------- وقيل الضمير للمجرمين اي----- لا يملكون ان يشفع احد فيهم الا من اتخد عند ال--له عهدا منهم--------------- بالاسلام والاستثناء متثل لا منقطع كما قيل وقيل الواو للمتقين وقيل الضمير لناس ومن عاءد للنبي A اي الا النبي محمدا الذي اتخذ عهد ذلك فالشفاعة هي الشفاعة العامة لاهل الموقف من طول الوقوف وقيل العهد لا الا الله ولا حول ولا قوة الا بالله وروي انه ينادي يوم القيامة من كان له عندي عهد فليقم وقال رسول الله A لاصحابه ذات يوم ايعجز احدكم ان يتخذ كل صباح ومساء عند الله عهدا قالوا وكيف ذلك قال يقول كل صباح ومساء اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانك--- تكلني الي نفسي تقربني الي الشر وتباعدني عن الخير واني لا اثق الا في رحمتك ف----------------------اجعل لي ------هدا توفينيه يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد فاذا قال ذلك طبع عليه بطابع ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذين لهم عند الرحمن عهد فيدخلون الجنة	3899	-8768549152624665078	685	1185.0	541	1167	58.697513580322266	124	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1533	false	3537111367333023802	18	111	100	622	1616	300	التفت اليهم لل----------مبالغة في الذم والتسجيل- عليهم بالجراة علي الله وقال خطابا لهم لقد جءتم شيءا ادا شيءا منكرا عظيم النكارة شنيعا فظيعا فان الاد بالفتح والكسر العظيم المنكر- والادة الشدة وادني الامر------- اثقلني وعظم علي وقيل الاد العجب ثم بين عظم نكارته وقرر شدة فظاعته وفرط شناعته بقوله تكاد السماوات وقرا نافع والكساءي بالياء يتفطرن منه يتشققن---- مرة بعد اخري و-------------------------------------------------------قرا ابو عمرو وابن عامر وحمزة وابو بكر ويعقوب ينفطرن ------------------------والاول ابلغ لان التفعل مطاوع فعل والانفعال مطاوع فعل يقال فطره فانفطر اذا شقه وفطره فتفطر اذا شققه ولان اصل التفعل التكلف	1533	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3900	true	3701953346447181473	3	79	14	444	1537	300	التفات من الغيبة للخطاب مبالغة في الذم و--تسجيلا عليهم بالجراة علي الله اذا عظيم----------------------------ا م---------------------------------------------------------------نكرا والا ب-الشدة واذني الامر واداني اثقلني وعظم علي وقيل الاد العجيب وقرء بفتح الهمزة والمعني واحد من القولين CHECK 90- تكاد السماوت ينفطرن------------------------------- يتشققن منه مرة بعد اخري وقرا غير نافع والكساءي بالفوقية في يكاد وكذا في الشوري وقرا ابو عمرو وابن عامر وحمزة وابو بكر ويعقوب يتفظرن بالنون ساكنة وكسر الطاء والاول ابلغ لدلالته علي التكرر-------------------------------------------------------------------- ولان اصل التفعل التكلف	3900	-8768549152624665078	236	311.0	191	624	37.82051467895508	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1534	false	6107729575691773467	4	37	20	188	1598	300	دعا بمعني سمي المتعدي الي مفعولين وانما اقتصر علي المفعول الثاني ليحيط بكل ما دعي له ولدا او من دعا بمعني نسب الذي مطاوعه ادعي الي فلان اذا انتسب اليه وما ينبغي ل----لرحمن	1534	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3901	true	2843497686805278637	130	163	688	856	1554	300	دعا بمعني سي- المتعدي الي مفعولين وانما اقتصر علي المفعول الثاني ليحيط بكل من ندا--- ولدا او من دعا بمعني نسب الذي يطاوعه ادعي الي فلان اذا انتسب اليه انتهي وخص اسم الرحمن	3901	-8768549152624665078	149	268.5	118	172	86.6279067993164	25	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1535	false	1739895650729080148	116	204	610	1064	1540	300	التسويف لان السورة مكية وكان المءمنون ممقوتين حينءذ بين الكفرة فوعدهم ذلك اذا دجا الاسلام --او لان الموعود في القيامة حين تعرض حسناتهم علي رءوس الاشهاد ف----------------------ينزع م------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------------------- في صدورهم من الغل ويءيد الاول ما روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم اذا احب الله عبدا يقول لجبراءيل احببت فلانا فاحبه فيحبه ثم ينادي في اهل السماء الا ان الله قد احب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم يضع- له المحبة في الارض------------------------------------------------------------------------------- وعن قتادة ما اقبل العبد الي الله عز وجل الا اقبل الله بقلوب العباد اليه	1535	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3902	true	-451180389902279472	113	224	604	1183	1563	300	----اما لان السورة مكية وكان المءمنون ممقوتين بمك------------ة فوعده -ذلك اذا قوي الاسلام واما لان الموعود في القيامة حين يعرض حساب-هم علي رءوس الاشهاد فتظهر حسناتهم واما انه ينزع الغل من صدورهم يوم القيامة فيتحاربون وقيل سيجعل لهم وردا في الدنيا فيتحابون وكانوا دون تلك المرتبة قال A لعلي قل اللهم اجعل لي عندك عهدا واجعل لي في صدور المءمنين مودة وعنه A ا----------------------------------------ذا احب الله عبدا نادي جبريل------------------------------------------------------ ان الله ي---حب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم يوضح له القبول في الارض ويروي انه يقول قد احببت فلانا فاحببه يا جبريل فيحبه فينادي واذا ابغض فبعكس ذلك وعن قتادة ما اقبل العبد الي الله ا-------لا اقبل الله بقلوب العباد اليه	3902	-8768549152624665078	278	418.5	219	701	39.657630920410156	46	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1536	false	7128126290202813784	60	143	330	751	1538	300	لتبشر به المتقين الصاءرين الي التقو----------------------------------ي وتنذر به قوما لدا اشداء في الخصومة بالباطل اخذين في كل لديد اي في --------------------------------------------كل شق------ من المراء والجدال لفرط لجاجهم وهو جمع الالد بمعني شديد الخصومة يريد اهل مكة وكم اهلكنا قبلهم من قرن تخويف للكفرة وتجسير للرسول علي انذارهم هل تحس م------------------------------------------------نهم م---------------------------------------ن احد هل تشعر باحد منهم وتراه من احسه اذا شعر به ومنه الحاسة او تسمع ------------------------------------------------------لهم ركزا صوتا خفيا و-------------------------------------اصله الخفاء ومنه ركز-- الرمح اذا غيب طرفه في الارض والركاز المال المدفون	1536	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3903	true	6037463825823086316	6	117	31	580	1491	300	لتبشر به المتقين الصاءرين الي التقوي فبشرهم او اراد المتقين من قد اتقي وتنذر به قوما لدا -شدا---د الخصومة-------- اخذين في كل لديد اي في كل شاق من الجدال بالباطل وهم كفار مكة او في كل شق وجانب من --------الجدال CHECK 98------------------------------------------------- وكم اهلكنا قبلهم من قرن تخويف لهم--- وتجسير له A------ انذارهم هل نحس تجد او تري وقرء بفتح التاء وضم الحاء بمعني تشعر منهم متعلق بتحس او نعت لما بعده ان من زاءدة من احد -------------------------------------------------------او تسمع وقرا حنظلة بالناء للمفعول من اسمعه الكلمة يسمعه اياها لهم ركزا صوتا خفيا فكما اهلكنا هءلاء نهلك من كذبك والركز اصله الخفاء مطلقا ركزت الرمح غيبت--- طرفه في الارض والركاز المال المدفون	3903	-8768549152624665078	256	346.5	201	685	37.37226104736328	42	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1539	false	9204859207108530353	4	74	20	392	1565	300	الحسني تفخيم لشان المنزل لنسبته الي من هذه -------افعاله وصفاته علي الترتيب الذي هو عند العقل فبدا بخلق الارض والسماوات التي هي اصول العالم وقدم الارض لانها اقرب الي الحس واظهر عند العقل من السماوات -العلي وفيه تنبيه علي ان القران واجب الايمان به والانقياد له من حيث انه كلام من هذا شانه والعلي جمع العليا تانيث الاعلي وصفها بهذه الصفة للدلالة علي عظم قدرة من يخلق مثلها في علوها	1539	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3906	true	7505240474004607368	71	106	362	554	1573	300	الحسن- تفخيم لشان المنزل لنسبته الي من هذه صفاته وافعاله و-------------------------------------بدا بخلق الارض والسم-وات لانها-- اصول العالم وقدم الارض لانها اقرب الي الحس ووصف-------------- السم-وات بالعلو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلالة علي عظم قدرة من يخلق مثلها في علوها	3906	-8768549152624665078	175	262.5	141	380	46.05263137817383	25	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1546	false	7877174378102336827	81	169	447	908	1603	300	ويستكث-رها ويستعظمها ثم يريه علي عقب ذلك الاية العظيمة كانه يقول له اين انت عن هذه المنفعة العظمي والماربة الكبري المنسية عندها كل منفعة وماربة كنت تعتد بها وتحتفل بشانها ونظير ذلك ان يريك الزراد زبرة من حديد ويقول لك ما هي فتقول زبرة حديد ثم يريك بعد ايام لبوسا مسردا فيقول لك هي تلك الزبرة صيرتها الي ما تري من عجيب الصنعة وانيق السرد وقيل انما ساله ليبسط منه ويقلل هيبته وقيل انما اجمل موسي ليساله عن تلك المارب فيزيد في اكرامه وقيل انقطع لسانه بالهيبة فاجمل	1546	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3917	true	-1864699029065802654	2	43	14	236	1541	300	والتكثارها و------------يريه---- عقب ذلك الاية العظمي- كانه يقول--- اين انت عن هذه المنفعة العظمي التي تنسي-------------- عندها كل منفعة وروي انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساله ليبسط منه ويقلل هيبته وقيل----- اجمل موسي ليساله عن تلك المارب فيزيد في اكرامه وقيل انقطع لسانه بالهيبة فاجمل	3917	-8768549152624665078	201	338.0	162	462	43.506492614746094	32	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1548	false	6298402826170938864	79	152	428	777	1520	300	واجتهد فرعون في علاجها فلم تبرا ثم لما دعا---------ه قال الي اي رب تدعوني -قال الي الذي ابرا يدي وقد عجزت عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في زوال العقدة بكمالها فمن قال به تمسك بقوله قد اوتيت سءلك يا موسي ومن لم يقل احتج بقوله--------- هو افصح مني لسانا وقوله ولا يكاد يبين واجاب عن الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانه لم يسال حل عقدة لسانه مطلقا بل عقدة تمنع الافهام ولذلك نكرها وجعل يفقهوا جواب الامر و من لساني	1548	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3921	true	3537754666732119750	24	174	126	861	1516	300	واجتهد فرعون في علاجها ولم تبرا ثم لما دعاه الي الله قال الي اي رب تدعوني فقال الي الذي ابرا يدي وقد عجزت عن ابراءها وروي انه ادخل الجمرة في فيه فاحرقت فيه لسانه ولم يخرج اليها لسانه وروي ان يده لم تبرا لءلا يدخلها مع فرعون في قصعة واحدة فتنعقد بهما حرمة المءاكلة قيل ولعل تبييض يده كان لضربه بها فرعون ونتف لحيته ومن لساني متعلق باحلل او صفة لعقدة وعلي الاول فمن للابتداء وعلي الثاني ظرفية واختلف في زوال العقدة فقيل زالت بجملتهما لق-----وله قد اوتيت سءلك يا موسي وقيل في بعضها لقوله واخي هارون هو افصح منه لسانا وقوله ولا يكاد يبين وكان في لسان الحسن بن علي ربة فقال رسول الله A ورثها من عمه موسي عليه السلام واصل الارت انما يكون في شء دام الي موت صاحبه واجيب بانه لم يقصد حل عقد- لسانه مطلقا بل عقدة تمنع الافهام حتي ان بعضا جعل--------------------- من لساني	3921	-8768549152624665078	251	394.5	193	762	32.939632415771484	46	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1550	false	8922471718746111530	0	125	0	630	1545	300	النحل او ف-ي منام او علي لسان نبي في وقتها كقوله واذ اوحيت الي الحواريين او علي لسان ملك لا علي وجه النبوة كما اوحي الي مريم ما يوحي امرا لا يعلم الا بالوحي او مما ينبغي ان يوحي لعظم شانه وفرط الاهتمام به لانه يتضمن مصلحة دينية فوجب ان يوحي ولا يخل به ثم فسر ذلك الايحاء بقول-------------------------------------------------ه ان اقذفيه في التابوت فان ان هي المفسرة والمعني اقذفيه لان الوحي بمعن-------ي القول فاقذفيه في اليم--------------------------------- والقذف مستعمل في معني الالقاء وال-وضع كقوله وقذف في قلوبهم الرعب وكذلك الرمي كقوله غلام رماه الله بالحسن يافعا اي حصل فيه ووضعه فيه حال كونه غير بالغ ولما كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاء اليم اياه الي الساحل امرا واجب الحصول لتعل-ق الارادة به -جعل البحر كانه ذو تمييز مطيع --------امره بالالقاء	1550	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3923	true	8195380859371873971	99	229	502	1162	1558	300	الهام او وحي منام او علي لسان نبي في وقتها او--------------------------------------- ملك لا علي وجه النبوة كما اوحي الي مريم وقيل هما نبيتان CHECK 39 ان اقذفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان مصدرية ان بنينا علي جواز دخولها علي الامر اي بان اقذفيه او تفسيرية--------------------------------- لان الوحي فيه علي معني القول دون حروفه زعم بعضهم انها تفسيرية تندر الباء معها والقذف والرمي يقالان للاب-قاء والموضع نحو-- وقذف في قلوبهم الرعب وقول- الشاعر----- غلام رماه الله بالحسن يانعا اي وضع فيه الحسن في التابوت الصندوق فاقذفيه في اليم بحر النيل فليلقه اليم بالساحل شاطء البحر واللفظ دون المعني امر في الظاهر وفي ذلك مبالغة او اللفظ والمعني معا امر من حيث ان القاء اليم اياه الي الساحل امر لا بد من وقوعه لسبق الازل لذلك فجعل البحر كانه ذو عقل ياتمر اذا امر فامره بالابقاء	3923	-8768549152624665078	271	305.0	204	858	31.585081100463867	42	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1550	false	8922471718746111530	172	225	906	1186	1545	300	اهم ما يجب علي المفسر--------------------------------------------------------------- ياخذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدو لي وعدو له جواب فليلقه وتكرير عدو للمبالغة او لان الاول باعتبار الواقع والثاني باعتبار المتوقع روي انها جعلت في التابوت قطنا محلوجا فوضعته فيه وجصصته وقيرته ثم ------------------القته في اليم وكان يشرع منه ال---------ي بستان --------فرعون نهر كبير فدفعه الماء اليه فاداه الي بركة في	1550	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3924	true	1293086545000199279	0	81	0	424	1531	300	اهم ما يجب علي المفسر ولا يخفي انه ولو كان المقذوف في اليم الملقيه اليم بالساحل الذي ياخذه العدو وهو التابوت لكن ذلك للتابوت بالذات ولموسي بالعرض ولا ضير في قولك القي موسي في اليم في جوف التابوت والقاه اليم في جوفه بالساحل واخذه فرعون من جوفه--------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انها جعلت في التابوت قطنا محلوجا فوضعته فيه وسدت الخلل بالجص والنطران ممزوجين والقته في البحر وجاء به الموج الي بركة في بستان في دار لفرعون فالقاه في اقرب الماء لحافة البركة او -------	3924	-8768549152624665078	111	24.5	88	530	20.943395614624023	18	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1554	false	2442276411804528037	189	254	950	1328	1578	300	فاتياه فقولا انا رسولا ----------------ربك فارسل فاطلق معنا بني اسراءيل واعتقهم عن الاستعباد-------- ولا ت------------عذبهم بالتكاليف الصعبة من الحفر والبناء ونقل الحجارة ونظاءرها-- وقتل الولدان فانهم كانوا في ايدي القبط يستخدمونهم ويتعبونهم في العمل ويقتلون ذكور اولادهم في عام دون عام وتعقيب الاتيان بذلك دليل علي ان تخليص المءمنين من الكفرة اهم من دعوتهم الي الايمان ويجوز ان يكون للتدريج في الدعوة قد جءناك باية	1554	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3930	true	-4410243466582680988	116	185	605	992	1580	300	فاتياه فقولا انا رسولا ربك ارسلنا اليك ربك فارسل م------عنا بني اسراءيل -اطلقهم ياتوا الي الشام معنا ولا تعذيهم وكان يعذبهم بالافعال الشاقة ك---الحفر والبناء وقطع الصخر وحمل الاثقال وقتل الاولاد الذكور و استخدام النساء ومن لم يقدر عل----------ي العمل ضرب عليه الجزية قال القاضي--------- وتعقيب الاتيان بذلك دليل علي ان تخليص المءمنين من الكفرة اهم من دعوتهم الي الايمان ويجوز ان يكون للتدريج في الدعوة قد جءناك باية	3930	-8768549152624665078	237	352.0	191	416	56.971153259277344	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1555	false	140933631365671655	34	105	178	555	1575	300	علي من اتبع الهدي علي المهتدين او السلامة في الدارين لهم ولما كا----------------ن التهديد في اول الامر اهم وانجع وبالواقع--------------------- اليق وانفع غير النظم وصرح بالوعيد وقال تاكيدا فيه انا قد اوحي الينا ان العذاب عذاب الدارين علي من كذب وتولي علي المكذبين للرسل والمعرضين عنهم فلما اتياه وقالا له ما امرا به قال فمن ربكما يا موسي خاطب موسي وهارون اولا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خص موسي بالنداء ثانيا لانه الاصل وهارون وزيره وتابعه	1555	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3931	true	-4962435481640875697	85	161	431	823	1526	300	علي من اتبع الهدي علي سبيل التعريض لكفي لكنهما ارادا التاكيد والتصريح بالوعيد لان التهديد في اول الامر اهم وبما وقع علي الغير او يقع بسبب فعله اليق CHECK 49 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فمن ربكما يا موسي قال ذلك بعد ما امراه بما امراه بدليل الحال فكانه لما قالا له امن بربك واعبده قال لهما فمن ربكما هذا الذي تقولان فتءمنان به وتعبدانه فان المطيع اذا امر بشء فعله وانما خص موسي بالنداء------ لانه الاصل وهارون وزيره وتابعه	3931	-8768549152624665078	130	156.5	102	557	23.339317321777344	22	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1558	false	-8014453501647657015	178	292	970	1573	1616	300	التسع المختصة بموسي العصا واليد------- وفلق البحر------- والجراد والحجر والقمل والضفادع والدم ونتق الجبل وقيل ارا----------------------------------د عليه السلام اياته وما اوتيه غيره من الانبياء من المعجزات فانه نبي صادق فلا فرق بين ما يخبر عنه وبين ما يشاهد به-------------------------------------------------------------- فكذب موسي من فرط عناده وابي الايمان---------------------------------- والطاعة لعتوه كقوله وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا قال اجءتنا لتخرجنا من ارضنا ارض مصر بسحرك يا موسي هذا تعلل وتحير ودليل علي انه علم كو------------------------نه محقا حتي خاف منه علي ملكه فا--------------------------------------------------------------------------------------ن الساحر لا يقدر ان يخرج ملكا مثله من ارضه ويغلبه علي ملكه بالسحر------------------------------------- فلناتينك بسحر مثله مثل سحرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاجعل بيننا وبينك موعدا وعدا----------------- لقوله لا نخلفه نحن ولا انت فان----------------------- الاخلاف --لا يلاءم الزمان	1558	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3935	true	3425045894196326937	83	265	465	1429	1590	300	التسع المذكورة ------------اليد والعصي وفلق البحر والحجر والجراد------- والقمل والضفادع والذم ونتق الجبل واما لشمول الافراد كلها بان يكون موسي E عدد عليه الايات الواقعة ل----------------لانبياء فالاضافة علي الاول والثالث للاستغراق لكن علي الاول انما صح الاستغراق بالتضمين وعلي الثاني للعهد وعد بعضهم مكان نتق الجبل الطوفان فكذب بها وقال انها سحر وابي امتنع من توحيد الله وطاعته او كره التوحيد والطاعة CHECK 57 قال اجء-------------------------------------------تنا لتخرجنا من ارضنا ارض مصر بسحرك يا موسي روي ان فرعون كانت فراءضه ترتعد خوفا مما جاء به موسي لعلمه انه محقق تنقاد له الجبال لو ارادها بشء وان مثله لا يخذل ولا يذل وانه غالبه وما قال اجءتنا الخ الا محيرا لانه لا يخفي ان الساحر لا يقدر ان يخرج ملكا مثله من ارضه ويغلبه علي ملكه بالسحر والاستفهام للتوبيخ والتهديد CHECK 58 فلناتينك بسحر مثله وجعل يجمع السحرة وهو يعلم انه رسول ولكنه طمع ان يضعف ويخاف وان يجد فرصة في القاء شء يتكلم به الناس من جانبه علي موسي فاجعل بيننا وبينك موعدا مصدر ميمي بمعني الوعد لقوله لا نخلفه نحن ولا انت فليس باسم زمان او مكان لان الاخلاف انما يناسب معني --	3935	-8768549152624665078	321	371.0	251	1044	30.74712562561035	46	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1560	false	7174873878211066066	135	300	727	1637	1637	300	وقيل ان بمعني نعم وما بعدها مبتدا وخبر وفيهما ان اللام لا تدخل خبر المبتدا وقرا ابو ع------------------------------------مرو ان هذين وهو ظاهر وابن ك-------------------------------------ثير وحفص ان هذا--------------------ن علي انها هي المخففة واللام هي الفارقة او -----------------النافية واللام بمعني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا وي-شدد ابن كثير ه------------------------------------ذان وهي -لغة يريدان ان يخرجاكم من ارضكم ب---------------------------------الاستيلاء علي---------------------------------------------ها بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي بمذهبكم الذي هو افضل المذاهب ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اظهار مذهبهما واعلاء دينهما لقوله اني اخاف ان يبدل دينكم وقيل ارادوا اهل طريقتكم الفضلي وهم بنو اسراءيل فانهم كانوا ارباب علم فيما بينهم لقول موسي ارسل معنا بني اسراءيل وقيل الطريقة اسم لوجوه القوم واشرافهم من حيث انهم قدوة لغير----------------------------------------------------------------------------هم والمعني يريدان ان يصرفا----------------------------------- وجوه الناس اليهما يقال هم طريقة قومهم اي قدوتهم ويقال للواحد ايضا هو طريقة قومه والمثلي هم الجماعة الافضلون تانيث الامثل بمعني الافضل كالفضلي في تانيث الافضل فاجمعوا كيدكم فازمعوه واجعلوه مجمعا عليه لا يتخلف عنه واحد منكم كالمسالة المجمع عليها اي لا تدعوا من كيدكم شيءا الا جءتم به وهذا قول فرعون للسحرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير في قالوا ان كان-	1560	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3941	true	-7136544350579152011	32	292	171	1614	1649	300	وقيل ان بمعني نعم وهذان---- مبتدا و--------------اللام زاءدة في غيره وقد بحثت في تلك الوجود في الحواشي النحوية وقرا ابو عمرو ان هذين لساحران بالياء علي الجهة الظاهرة المكشوفة وقرا ابن كثير وحفص ان هذان لساحران بسكون النون علي ان ان ----مخففة واللام للفرق بين النفي والاثبات او ان النافية واللام بمعني الا وقرا ابي ان ذان الا ساحران بالاسكان وقرا ابن مسعود رضي الله عنه واسروا النجوي ان هذان ساحران بفتح الهمزة والتشديد علي الابدال من النجوي وعن ابن كثير ان هذان لساحران بالاسكان وتشديد نون هذان ومد الفه يريدان ان يخرجاكم من ارضكم الي غيرها او المراد بالاخراج منها الاستيلاء عليها فانه اذا كان الحكم لهما فكانهما اخرجوهم منها بسحرهما ويذهبا بطريقتكم------- بمذهبكم الذي هو افضل المذاهب كما صرح بالتفضيل بقوله المثلي فانه تانيث الامثل بمعني الافضل والاشرف ومرادي بالمذهب هنا الدين تبعا للتعبير بالطريقة ومعني ذهابهما بطريقتهم ازالتها واظهار--------------- دينهما قال ان-ني اخاف ان يبدل د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينكم وقيل الطريقة سادات القبط سموا طريقة من --حيث انهم قدوة لغيرهم متبوعة كما يتبع الطريق تقول العرب فلان طريقة قومه اي سيدهم وصاحب العقل منهم واستظهر بعضهم ان الطريقة المملكة او السيرة وقيل المراد صرف وجوه الناس --عنكم وقيل -الطريقة -------------------------------------------------المثلي بنو اسراءيل لانهم اهل علم ومال وعدد اي باهل طريقتكم وانما نسيتهم لطريقة من حيث بناءه--------------------ا عليهم-------------------------------------------------------- من كل ما احتاجوا ويطابق ---هذا قوله ارسل معنا بني اسراءيل CHECK 64 فاجمعوا كيدكم بقطع الهمزة وكسر الميم من اجمع بمعني احكم واتقن اي اضبطوا كيدكم وقووه ولا تختلفوا عليه وقرا ابو عمرو فاجمعوا بوصل الهمزة وفتح الميم من جمع بمعني لم اي ضموا كيدكم بعضه لبعض والضمير في قالوا ان كان	3941	-8768549152624665078	375	392.5	300	1733	21.638776779174805	46	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1563	false	2764329889962407258	25	77	133	385	1549	300	وحد الساحر------------------ لان المراد به الجنس المطلق ------لا معني العدد فلو جمع لخيل ان المقصود هو العدد ولذلك قال ولا يفلح الساحر اي هذا الجنس وتنكير الاول ----------------------------------------------------لتنكير المضاف لا من اجل تنكيره في نفسه ك--قول العجاج يوم تري النفوس ما اعدت في سعي دنيا طال-ما قد مدت اي في سعي دنيوي	1563	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3945	true	8258120697575526441	231	290	1171	1451	1506	300	وحد الساحر في القراءة الاولي لان المراد -----------مطلق الجنس لا معني ال---------------------------------عدد ولذلك قال ولا يفلح الساحر اي هذا الجنس و--كذا المراد في قوله كيد ساحر لكن نكر فيه لاجل ان يبقي كيد علي التنكير اي كيد سحري بوصف كيد بسحري ومن ذلك قول الحجاج يوم تري النفوس ما اعدت في سعي دنيا طال ما قدم--ت اي سعي--- دنيوي	3945	-8768549152624665078	162	220.0	126	331	48.942596435546875	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1563	false	2764329889962407258	206	257	1032	1311	1549	300	سبحان الله ما اعجب امرهم قد القوا حبالهم وعصيهم للكفر والجحود ثم القوا رءوسهم بعد ساعة للشكر والسجود فما اعظم الفرق بين الالقاءين -روي انهم لم يرفعوا رءوسهم حتي راوا الجنة------------ والنار وراوا ثواب اهلها وعن عكرمة لما خروا سجدا اراهم الل-------ه في سجودهم منازلهم التي يصيرون اليها في الجنة قال --	1563	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3946	true	-1096097521189682431	97	148	492	784	1570	300	سبحان الله ما اعجب امرهم ال---قوا حبالهم وعصيهم للكفر والجحود ثم القوا رءوسهم بعد ساعة للشكر والسجود فما اعظم الفرق بين الالقاءين وروي انهم لم يرفعوا رءوسهم حتي راوا الجنة وثواب اهلها والنار و-----عقاب اهلها وعن عكرمة لما-خروا سجدا اراهم الله سبحانه في سجودهم منازلهم التي يصيرون اليها في الجنة قالوا	3946	-8768549152624665078	265	488.5	218	301	88.03986358642578	42	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1564	false	5329827535567335012	62	92	350	508	1549	300	ايديكم وارجلكم من خلاف اليد اليمني والرجل اليسري لان كل واحد من العضوين خالف الاخر بان هذا يمين وذاك-------------------- شمال و من --ابتداءية لان القطع مبتدا وناشء من مخالفة العضو	1564	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3947	true	2398137165321202299	31	63	166	340	1612	300	ايديكم وارجلكم من خلاف اليد اليمني والرجل اليسري و---كل واحد من العضوين خالف الاخر لان هذه يد وهذه رجل واليد يمني والرجل شمال و-من للابتداء --لان القطع مبتدا وناشء من مخالفة العضو	3947	-8768549152624665078	140	239.0	114	180	77.77777862548828	20	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1565	false	-2909997324924159568	8	112	36	595	1544	300	السحرة يعني رءوسهم كانوا اثنين وسبعين اثنان من القبط وساءرهم من بني اسراءيل وكان فرعون اكرههم علي تعلم السحر وكذا الملوك السالفين كانوا يجبرون الرعايا علي تعلم السحر لءلا يخرج السحر من ايديهم روي انهم قالوا لفرعون ارنا موسي ناءما ففعل فوجدو----ه تحرسه عصاه فقالوا--- ما هذا بسحر الساحر لان الساحر اذا نام بطل سحره فابي فرعون الا ان يعارضوه فذلك اكراه---هم والله خير وابقي جزاء او خير ثوابا للمءمن وابقي عقابا للكافر وهذا جواب لقوله ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه--------------------------------------------------------------------------------------- الشان والامر من يات ربه مجرما بان يموت علي كفر---------ه فان له نار جهنم لا يموت فيها فيستريح من العقاب ولا يحيي	1565	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3949	true	-344024793765696365	161	279	838	1431	1537	300	السحر قيل كان---------وا اثنين وسبعين اثنان من القبط وسبعون- من بني اسراءيل وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا لفرعون ارنا موسي ناءما ففعل فراوا عصاه تحرس-----ه فقالوا له ما هو سا-حر السا-----------حر اذا نام بطل سحره فابي------ الا ان يعارضوه ويستعملوا سحرهم والله ------------------خير ثوابا وا-------بقي عقابا وفيه رد--------- لقول فرعو---ن اينا اشد عذابا وابقي وقيل خير منك يا فرعون ومما تدعونا اليه واختلفوا هل انفذ فرعون وعيده فيهم ويدل علي انه انفذه قوله A كانوا اول النهار سحرة واخر النهار شهداء رواه الشيخ هود C وذلك اخر السحرة وقيل ما ياتي ايضا من كلامهم وعظوا به فرعون CHECK 74 انه اي الشان------- من يات ربه مجرما اي ي-موت علي شركه او نفاقه فان له---- جهنم لا يموت فيها فيستريح---------- ولا يحيي	3949	-8768549152624665078	294	402.5	233	805	36.5217399597168	44	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1569	false	2540393955174214031	67	124	350	633	1594	300	قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا با-----ن يعطيكم التوراة فيها هدي ونور ---------------------ولا وعد احسن من ذاك واجمل وروي انها------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت --------الف سورة كل سورة الف اية يحمل اسفارها سبعون جملا وقيل اربعون افطال عليكم العهد اي الزمان يعني زمان مفارقته------------ لهم يقال طال عهدي بك اي طال زماني بسبب مفارقتك ام اردتم ان يحل عليكم يجب	1569	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3957	true	-8101208669387079553	0	74	0	385	1571	300	قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا ومدهم ان يعطيهم التوراة وهي صلاح لهم ولا عقابهم دنيا واخري ولا وعد احسن من ذلك وقيل حسنا معناه صادق وهذه نعمة يجب ان تشكروه عليها فكيف عبدتم غيره وقيل المراد الوعد بالثواب في الاخرة علي التمسك بدين كانت التوراة الف سورة كل سورة الف اية يحمل اسفارها سبعون جملا------------ افطال عليكم العهد--- الزمان وهو ز-مان مفارقته عليه السلام لهم وقال مجاهد الموعد------------------------- ام اردتم ان يحل------ يجب	3957	-8768549152624665078	188	249.0	147	432	43.51852035522461	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1570	false	2802983528533539618	157	287	795	1463	1530	300	السامري ومن افتتن به اول ما راه هذا الهكم واله موسي فنسي اي فن----------سيه موسي هاهنا--------------- وذهب يطلبه عند الطور وقيل انه قول الله تعالي والمعني فنسي السامري------------------------------------------------------------------ اي --------------------------------------------------------------------------------------ترك ما كان عليه من اظهار الايمان افل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يرون----- يعلمون الا يرجع اليهم قولا انه لا يرجع اليهم كلاما ول-----------------------------------------------------------ا يرد عليهم جوابا ولا يجوز ان تكو----------------ن ان ناصبة لانها لا تقع بعد افعال اليقين ولا يملك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم ضرا ولا نفعا و---------------لا يقدر علي انفاعهم واضرارهم ومن كان بهذه الصفة فانه---------- لا يصلح للعبادة روي عن مقاتل لما مضي من موعد موسي خمسة وثلاثون يوما امر السامري بني اسراءيل ان يجمعوا ما استعاروه من حلي ال فرعون وصاغه عجلا في السادس والثلاثين والسابع والثامن ودعاهم الي عبادته في التاسع فاجابوه وجاءهم موسي بعد استكمال الاربعين ولقد قال لهم هارون من قبل	1570	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3961	true	-7397098781239820479	7	201	34	978	1463	300	القاءلون من ف--تن به اول ما راه لمن لم يره ثم من راه بعد لغيره فنسي اي نسيه موسي اي هو موسي لكنه نسيه وذهب يطلبه عند الطور وقيل النسيان هنا ب---------معني الضلال عن الطريق اي هذا الذي في طلبه لكن ضل الطريق وقيل قوله فنسي من كلام الله اي ترك السامري ما كان عليه من التوحيد او ما راي من الايات الدالة علي الله كشق البحر وقيل ترك ما كان عليه من اظهار التوحيد وهو المناسب لكونه منافقا وعليه فيحتمل ان يكون النسيان مقابل التذكر اي زال من حافظته ما كان عليه من اظهار التوحيد فصرح بالشرك CHECK 89 افلا يرون افلا يعلمون الا يرجع اليهم قولا ان مخففة لوقوعها بعد يقين واسمها ضمير الشان او ضمير العجل محذوفا اي افلا يعلمون انه لا يرد هو--- جوابا ولا يكلمهم وقرء بنصب يرجع علي ان ان ناصبة ل---لفعل وهو ضعيف لسبق اليقين قال الشيخ خالد النصب اجراء له مجري الظن واجاز الفراء وابن الانباري للنصب بعد اليقين الصريح ومنعه المبرد مطلق ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا توبيخ بعبادة من لا يقدر --------------------------ان يضرهم او ينفعهم او المراد لا يملك لهم دفع ضر ولا جلب نفع CHECK 90-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد قال لهم هارون من قبل	3961	-8768549152624665078	246	258.0	179	1193	20.620285034179688	44	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1571	false	-6048991112439455892	39	79	185	368	1550	300	ولقد قال لهم هارون من قبل قبل عود م--------------------------------وسي اليهم او من قبل ان يقول لهم السامري ما قال كانه اول ما وقع عليه بصره حين طلع من الحفرة توهم ذلك و--------------------بادر تحذيرهم بقوله يا قوم انما فتنتم به بالعجل	1571	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3961	true	-7397098781239820479	195	237	952	1156	1463	300	ولقد قال لهم هارون من قبل قبل رجوع موسي كما يناسبه حتي يرجع الينا موسي او قبل قول----------------- السامري------- كانه اول ما وقع عليه بصره حين طلع من الحفرة توهم انهم يفتنون به ويعبدونه فبادر يحذ-رهم------ يا قوم انما فتنتم به بالعجل	3961	-8768549152624665078	132	203.5	103	235	56.17021179199219	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1580	false	870831216795704061	47	81	215	386	1568	300	جزاء ظلم و--------هضم لانه لم يظلم غيره ولم يهضم حقه وقرا ابن كثير فلا----------- يخف علي النهي والمعني فليامن من الظلم والهضم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك عطف علي ك--------------------------------------------ذلك نقص ا-----------------ي------------------------------------------------------ مثل انزال هذه الايات المتضمنة للوعيد	1580	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3974	true	5533037852520408117	120	203	623	1035	1521	300	جزاء ظلم ولا جزاء هضم لانه لم يظلم غيره ولم يهضم حقه وقرا ابن كثير فلا يخف بالجزم اما علي ان الفاء زاءدة ولا نافية واما علي ان الماء رابطة ولا ناهية نهاه عن الخوف في الاخرة اذا كان فيها وهذا علي سبيل التاكيد له في الاطمءنان CHECK 113 وكذلك متعلق بانزلناه او نعت لمصدر محذوف او الكاف اسم مضاف لذلك نعت لمصدر محذوف وكذا في مثله مما تقدم او ياتي اي انزالا ثابتا كذلك الانزال او مثل انزال هذه الايات المتضمنة للوعيد	3974	-8768549152624665078	124	171.0	96	412	30.097087860107422	22	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1589	false	3698890815912762559	147	286	817	1527	1601	300	لعلك ترضي متعلق ب -----سبح اي سبح في هذه الاوقات طمعا ان تنال عند الله ما به ترضي نفسك من الشفاعة والدرجة الرفيعة والمرتبة العلية وقيل بجميع ما وعدك الله به من النصر واعزاز الدين في الدنيا والشفاعة وسمو المرتبة في العقبي وقرا -----------------ابو بكر والكساءي بالبناء للمفعول اي يرضيك ربك روي عن ابي رافع نزل برسول الله ضيف فبعثني الي يهودي فقال قل ان رسول الله يقول اقرضني كذا من الدقيق الي هلال رجب فاتيته فقلت له فقال والله لا اقرضه الا برهن فاتيت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فاخبرته فقال والله لو اسلفني لقضيته واني لامين في السماء وامين في الارض اذهب بدرعي الحديد اليه فانزل الله تعالي علي رسوله صلي الله عليه والهوسلم تسلية له عن حطام الدنيا ولا تمدن عينيك اي نظر عينيك الي ما متعنا به استحسانا له وتمنيا ان يكون -لك مثله	1589	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3989	true	-5814536269352990343	6	82	38	411	1548	300	لعلك ترضي ترجية عاءدة لسبح اي سبح في تلك الاوقات طمعا ان تنال عند الله ما ---ترضي به عبر بالمسبب وهو الرضي عن السبب وهو النيل---- وقيل لعلك ترضي بما تعطي من الثواب علي عملك------------------------------------------------ وقرا الكساءي عن عاصم وابو بكر--------- بالبناء للمفعول اي يرضيك ربك بما تحب كالشفاعة من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارضاء وقيل يرضاك ربك اي يقبلك من الرضي CHECK 131---------------------------------------------------- ولا تمدن عينيك--- نظر عينيك الي ما متعنا به استحسانا له وتمنيا ان يكون ذلك مثله	3989	-8768549152624665078	209	242.0	159	733	28.51296043395996	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1589	false	3698890815912762559	199	263	1088	1415	1601	300	عن ابي رافع----------------- نزل برسول الله-- ضيف فبعثني الي يهودي فقال قل--- ان رسول الله يقول اقرضني -----كذا من الدقيق الي هلال----- رجب فاتيته فقلت له فقال والله لا اقرض------------ه الا برهن فاتيت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فاخبرته فقال والله لو اسل-----------فني لقضيته واني لامين في السماء وامين في الارض اذهب----- بدرعي ال-----حديد اليه فانزل الله تعالي علي رسوله صلي الله عليه -----	1589	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3991	true	5726281729505926137	80	160	419	795	1459	300	عن ابي رافع مولي رسول الله A نزل برسول الله A ضيف فبعثني الي يهودي فقال قل له ان رسول الله A قال بع لي كذا وكذا من الدقيق او اسلفني الي رجب فاتيته فقلت له فقال والله لا ابيع له ولا اسلفه الا برهن فاتين رسول الله A--------------------- فاخبرته فقال والله لءن باع لي او اسلفني لقضيته واني لامين في السماء وامين في الارض اذهب اليه بدرعي وهو من حديد فنزلت الاية وقالوا من كتبها الي التقوي وسلمها عليه	3991	-8768549152624665078	238	376.5	186	397	59.949623107910156	42	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1590	false	5583853948972087903	192	228	978	1185	1590	300	ولقد شدد العلماء من اهل التقوي والزهاد في وجوب غض البصر عن ابنية الظلمة وعدد الفسقة في اللباس والمراكب وغير ذلك لانهم انما اتخذوا هذه الاشياء لعيون النظارة فالناظر اليها محصل لغرضهم وكالمغري لهم علي اتخاذها	1590	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3991	true	5726281729505926137	39	74	200	396	1459	300	ولقد شدد العلماء من اهل التقوي-------- في وجوب غض البصر عن ا-نية الظلمة وعدد الفسقة في اللباس والمراكب وغير ذلك لانهم انما اتخذوا هذه الاشياء لعيون النظارة فالن-ظر اليه- محصل لغرضهم وكالمغري لهم علي اتخاذها	3991	-8768549152624665078	196	368.5	161	207	94.68598937988281	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1594	false	-2841232756495391866	25	176	137	935	1598	300	ولت الدنيا حذاء ولم تبق الا صبابة كصبابة الاناء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانت بقية الشء وان كثرت في نفسها قليلة بالاضافة الي معظمه كانت خليفة بان توصف بالقلة او المراد اقترابه عند الله لقوله تعالي انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا وقوله ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون او لان كل ما هو ات قريب وانما البعيد ما انقرض ومضي والمراد اقتراب الساعة واذا اقتربت فقد اقترب ما فيها من الحساب والثواب والعقاب وغير ذلك ونحوه واقترب الوعد الحق واللام صلة ل اقترب او تاكيد لاضافة الحساب اليهم واصله اقترب حساب الناس ثم اقترب للناس الحساب ثم اقترب للناس حسابهم كقولك ازف للحي رحيلهم الاصل ازف رحيل الحي ثم ازف للحي الرحيل ثم ازف للحي رحيلهم ومنه قولهم لا ابالك لان اللام مءكدة لمعني الاضافة وهذا الوجه اغرب من ان يكون للصلة وعن ابن عباس ان المراد بالناس المشركون وهذا --------------------من اطلاق اسم الجنس علي بعضه	1594	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3995	true	-8559202218872425323	170	286	873	1485	1554	300	ولت الدنيا حداء ولم تبق الا صبابة كصبابة الاناء و اللام متعلق باقترب وهي اصل وان اعتبرنا ان الاصل اقترب حساب الناس ثم اقترب حساب الناس بعد تنوين حساب للاضافة فقدم الجار والمجرور فتعلق باقترب وكان الجار غير زاءد ثم عوض عن التعريف بالاضافة للتعريف بال فقيل اقترب للناس الحساب ثم اقترب للناس حسابهم فهي بحسب الاصل زاءدة وهي للتاكيد ولو بعد ذلك فانه اذا كان يكفي ان يقال اقترب حساب الناس فزيد فيه اللام وضمير الناس-------- بان قيل اقترب للناس حسابهم فلا يخفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما فيه -من التقوية ولو لم يقل بزيادتها ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصل لذكر الناس مرتين اظهارا وفي ذلك نوع ابهام وتبيين والنا---------س المشركون بدليل وصفهم بما ياتي فهو من اطلاق اسم الجنس علي بعضه	3995	-8768549152624665078	128	119.0	100	1115	11.479820251464844	21	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1595	false	-4868345819646948189	128	230	717	1275	1639	300	لغة من قال اكلوني البراغيث او مبتدا والجملة المتقدمة خبره واصله--------------------------------------------------------------------------------- وهءلاء اسروا النجوي فوضع المظهر موضع المضمر تسجيلا علي فعلهم بانه ظلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او منصوب علي الذم وقوله-- هل هذ-------ا الا بشر مثلكم في موضع النصب بدلا من الن--------------------------جوي او مفعولا لقول مقدر كانهم استدلوا بكونه بشرا علي كذبه في ادعاء الرسالة لاعتقادهم ان الرسول لا يكون الا ملكا واستلزموا منه ان--------------------- ما جاء به من الخوارق كالقران ------سحر فلذلك قالوا علي سبيل الانكار افتاتون السحر وانتم تبصرون اي افتحضرون السحر وانتم تشاهدون وتعاينون انه سحر وانما اسروا بهذا الحديث وبالغوا في اخفاءه تشاورا في استنباط ما يهدم امر النبي صلي الله	1595	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3998	true	2406477780857863348	10	146	48	758	1515	300	لغة من قال اكلوني البراغيث او مبتدا والجملة قبله خ----بره وانما قدم الخبر الفعلي هنا لعدم الالتباس بخلافه في نحو زيد قام والاصل وهم اسروا النجوي وهءلاء اسروا النجوي وعبر بالوصول تشنيعا بصلته او مقبول لاذم محذوف وجوباء او خبر لمحذوف اي هم الذين او مبتدا خبره قول مقدر ناصب لجملة بعده او فاعل لقول محذوف ناصب لهاء حسابهم او هاء قلوبهم او من الناس قاله ابن هشام هل هذا ما هذا الا بشر مثلكم افتاتون السحر توبيخ وانتم تبصرون المجموع بدل من النجوي او مفعول- لقول كما مر والاشارة الي سيدنا محمد A اعتقدوا------------------------- ان الرسول لا يكون الا ملكا فكذبوا سيدنا محمدا A لانه بشر فتتبعوا ما جاء به من الخوارق كالقران الي السحر فقال بعض لبعض كيف نحصره ونحن نعلم ونعاي--------------------------------------------------------ن انه سحر وانما اسروا الشوري تماديا عل----------------------ي استقباط-ها ومنه قول الناس التعسنوا	3998	-8768549152624665078	234	248.5	178	819	28.571428298950195	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1598	false	-4378412904493370312	59	285	297	1568	1646	300	فانجيناهم من كيد اعداءهم ومن نشاء وانجينا المءمنين ---بهم ومن في ايقاءه حكم-ة كمن سيءمن هو او احد--- من ذريته----------- ولذلك حميت العرب من عذاب الاستءصال----------------------------------------------------------- واهلكنا المسرفين علي انفسهم بتكذيبهم الانبياء وساءر معاصيهم وهذا تخويف لكفار قريش لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم افلا تعقلون ثم ذكر نعمته علي- العباد بان-زال القران------ فقال لقد انزلنا اليكم يا قريش كتابا يعني القران------------- فيه ذكركم-------------------------------------- شرفكم وصيتكم كما قال وانه لذكر لك ولقومك او فيه موعظتكم وما تحتاجون اليه من امر دينكم ودنياكم او فيه مكارم الاخلاق التي كنتم تطلبون بها الثناء وحسن الذكر كحسن الجوار والوفاء بالعهد وصدق الحديث واداء الامانة والسخاء وما اشبه ذلك من الاخلاق السنية والخلال المرضية والخصال المحمودة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افلا تعقلون فتءمنو----------------------------------------------ن وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وانشانا بعدها قوما اخرين فلما احسوا باسنا اذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسءلون قالوا يا ويلنا انا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم حتي جعلناهم حصيدا خامدين ثم بين سبحانه ما فعله بالمكذبين ليتخوفوا ويجتنبوا من الكفر والمعاصي فقال وكم قصمنا من قرية هذا كلام-- وارد- عن غضب شديد ع---------------ظيم لان القصم افظع الكسر وهو الكسر الذي يبين تلاءم الاجزاء بخلاف الفصم فانه من غير ان يبين وارا------------------------د بالقرية اهلها ولذلك وصفهم بالظلم بق----------------------------------------------------------------وله كانت ظالم---------ة فانها صفة لاهلها حقيقة وصفت بها لما اقيمت مقامه فالمعني اهلكنا قوما ظالمين وانشانا بعدها بعد اهلاك اهلها قوما اخرين---------- مكانهم	1598	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4002	true	-3635010980674370562	22	220	134	1213	1650	300	فانجيناهم المرسلين ------ومن نشاء-------- المءمنين وغيرهم ممن في ب-قاءه مصلحة كمن سيءمن هو او من احج من ذريته قال القاضي ولذلك منعت العرب عن----- الاستءصال قلت ومن بقي من غير المءمنين دون الموصوفين بالاسلاف في قوله واهلكنا المسرفين -في الشرك وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------معاصي وقيل المراد بمن شاء المءمنون CHECK 10 لقد انزلنا اليكم يا قريش كتابا----- القران ونكر للتعظيم فيه ذكركم يذكركم به غيركم لانه بلغتكم او المراد شرفكم او الثناء عليكم او---------------------------------------------------------------------------- مكارمكم------ التي تطلعو-----ن بها حس--------ن الذكر كحسن الحوار والوفاء بالعهد وصدق الحديث واداء الامانة والسخاء و---------------------قيل------------- المراد لغتكم وقيل ذكر ما تحتاجون اليه من دينكم وقيل فذكره لكم ومن فسره بالشرف فانما نظر الي قيد الايمان به او الي انه مشهور بانه نزل علي نبي عظيم من قريش افلا تعقلون فتءمنون به وهذا تحريض CHECK 11 وكم قصمنا اهلكنا من ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية هذه الجملة واردة عن غضب شديد منادية علي يخط عظيم لان القصم كسر فظيع-- وهو------ الذي يبين تلاءم الاجزاء بخلاف الفصم بالفاء واستعير للاهلاك العظيم وكم للتكثير والمراد بالقرية اهلها تعبيرا بلفظ المحل علي الحال او بلفظ احد المتجاورين عن الاخر او بقدر مضاف وذلك بدليل قوله كانت ظالمة اي مشركة فان المشرك من فيها وانشانا احدثنا بع-------------------------------------------------دها بعد اهلاك اهلها قوما اخرين بدلا عنهم مكانهم	4002	-8768549152624665078	460	396.0	368	1707	26.94786262512207	57	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1606	false	-82916029651774082	83	123	452	652	1626	300	مع --تعظيم ولذلك خص بها العلماء والاش--------------------------------------------------------فاق خوف مع اعتناء ----فان عدي ب من فمعني الخوف فيه اظهر وان عدي ب علي فبالعكس وعن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم انه راي جبرءيل ليلة المعراج------ ساقطا كالحلس من خشية الله	1606	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4017	true	5161915432966344626	1	42	6	221	1519	300	مع التعظيم ولذلك خص بها العلماء والاشفاق احتراق القلب من الفزع وشدة توقع المكروه وعن بعض الاشفاق خوف مع اعتناء وانه ان عدي ب-من فمعني الخوف فيه اظهر او ب------علي فبالعكس----------------------------------------- راي A----- ليلة الاسراء جبريل ساقطا كالحلس من خشية الله	4017	-8768549152624665078	138	214.5	110	268	51.49253845214844	21	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1606	false	-82916029651774082	204	297	1088	1602	1626	300	كذلك نجزي الظالمين من ظلم بالاشراك وادعاء الربوبية اولم ير---------------------------------------------- الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما وجع---------------------------------------------لنا من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الماء كل شء حي افلا يءمنون وجعلنا في الارض رواسي ان تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن اياتها معرضون وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون ثم قال تقريعا للكفرة اولم ير الذين كفروا او لم يعلموا وقرا ابن كثير بغير ----وا--------------------------------------------------------------و ان السماوات والارض كانتا رتقا ذواتي رتق او مرتوقتين وهو-------------------------- الضم والالتحام اي كانتا شيءا واحدا و-----حقيقة متحدة ففتقناهما	1606	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4017	true	5161915432966344626	158	296	785	1499	1519	300	كذلك نجزي الظالمين من ظلم بالاشراك بادعاء الربوبية من غ-ير الملاءكة او كذلك نجزي من ظلمه غير ذلك الاشراك الذي هو ادعاء الربوبية بل شرك اخر وكباءر اخري من الجملة الخلق قال بعضهم تقرا من قوله جل وعلا وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي الي الظالمين سبع مرات لقصم الجبار علي تراب مجموع من قبر مسلم ونصراني ويهودي ومجوسي ومن بيت جبار قديم ومن دار خراب ودار خراب موقوف وترش التراب في منزله كل اربعاء من اخر الشهر حتي تتم السنة او تكتبها وترش بماءها منزله كذلك CHECK 30------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولم ير الذين كفروا او لم يعلموا وقرا ابن كثير باسقاط الواو ان السموات اي هذه الجملة التي هي سموات ولذا قال كانتا ولم يقل كن--------- والارض كانتا رتقا ذ-اتي رتق او مرتوقتين او اخبر بالمصدر مبالغة والرتق الضم كانت السموا------ت شيءا واحدا والارض شيءا واحدا ففتقناهما	4017	-8768549152624665078	193	31.5	155	954	20.230607986450195	29	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1609	false	-6914444750859101763	57	100	325	555	1664	300	وما قضينا لبشر من قبلك الخلد دوام البقاء في الدنيا فلا انت ولا هم الا عرضة للموت فاذا كان الامر كذلك افان مت علي ما يتوقعونه وينتظرونه فهم الخالدون يخلدون بعدك وفي معناه قول القاءل فقل للشامتين بنا افيقوا سيلقي الشامتون كما لقينا	1609	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4022	true	-7785047562542786965	9	45	53	244	1514	300	وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد------------ في الدنيا ولا انت ولا هم الا عرضة للموت فكيف يتربصون موتك ويتمنونه نزلت حين قالوا نتربص به ريب المنون قال الشاعر--------------------------- فقل للشامتين بنا افيقوا سيلقي الشامتون كما لقينا	4022	-8768549152624665078	119	195.0	93	230	51.739131927490234	20	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1611	false	-2250318204600627782	45	162	224	833	1549	300	ومن عجلته مبادرته الي الكفر واستعجال الوعيد ساريكم اياتي نقماتي في الدنيا كوقعة بدر وفي الاخرة عذاب النار فلا تستعجلون بالاتيان بها وعلي ما فسرنا لا يرد ان ذلك من باب تكليف ما لا يطاق لان النهي متعلق بما هو مخلوق ومجبول في الانسان سلمنا انه مجبول ومطبوع لكن ذلك لا يستلزم التكليف بالمحال لانه من قبيل انه سبحانه ركب فيه الشهوة وامره ان يغلبها ولا شبهة انه لا يستلزم التكليف بالمحال لانه اعطاه القدرة التي يستطيع بها قمع الشهوة وترك العجلة وعن ابن عباس انه اراد بالانسان ادم وانه حين ------------------------------------------------------------------------------------------بلغ الروح شراسيف صدره اراد ان يقوم فلم يتمكن منه----------------------- وروي انه لما دخل الروح في عينه نظر الي ثمار الجنة ولما دخل جوفه اشتهي الطعام	1611	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4024	true	-8143174023397931222	180	248	938	1293	1548	300	ومن عجلته مبادرته الي الكفر واستعجال ال--------------------------------------------------------عذاب وقد ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل انها نزلت في النضر بن الحارث حين استعجل وقيل الان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سان ادم خلق عجولا وكانت ذريته كذلك وعن مجاهد خلق اخر الساعة من يوم الجمعة فلما دخلت الروح عينيه وراسه ولم تبلغ اسفله قال ربي استعجل بخلقي قد غربت الشمس وكان خلقه بعد ساءر الاشياء وروي انه لما دخل الروح عيني--ه نظر الي ثمار الجنة ولما دخل جوفه اشتهي الطعام	4024	-8768549152624665078	142	171.0	111	722	19.66758918762207	21	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1613	false	5904570008194273646	42	245	202	1290	1612	300	عن الامر بالسءال علي الترتيب فانه عن المعرض الغافل عن الشء بعيد---------------------------------------------------- وعن المعتقد لنقيضه ابعد ثم استانف ابطال ما اعتقدوه بقوله لا يستطيعون نصر انفسهم ومنعها عن العذاب ولا يقدرون علي دفع ما ينزل بهم عن نفوسهم ولا هم منا يصحبون ولا يصحبهم النصر والتاييد من الله ومن لا يقدر علي نصر نفسه ولا يصحبه نصر من الله فكيف يمنع غيره وينصره ثم اضرب عما توهموا--------- ببيان ما هو الداعي الي حفظهم وهو الاستدراج والتمتيع بما قدر لهم من الاعمار او اضرب عن الدلالة علي بطلانه ببيان ما اوهمهم -------------------------ذلك فقال بل متعنا هءلاء واباءهم امهلناهم حتي طال عليهم العمر اي بل ما هم فيه من الحفظ والكلاءة انما هو بتمتيعنا اياهم بالحياة الدنيا وامهالنا كما متعنا غيرهم من الكفار وامهلناهم حتي طال عليهم الامد وامتدت بهم ايام الروح والطمانينة فحسبوا ان لا يزالوا كذلك لا يغلبون ولا ينزع عنهم ثوب امنهم واستمتاعهم وذلك طمع فارغ وامل كاذب ثم عقبه بما يدل علي انه امل كاذب فقال افلا يرون انا ناتي الارض اي ياتي امرنا ارض الكفرة ننقصها من اطرافها بتسليط المسلمين عليها واظهارهم علي اهلها وردها الي دار الاسلام اسند سبحانه الاتيان و--------------------------------------------------------------------ال----------------------------------------------نقص الي ذاته تعالي----------------------- تصويرا لما كان الله يجريه علي ايدي المسلمين وان عساكرهم وسراياهم كانت تغزوا ارض المشركين	1613	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4027	true	4441088247589822573	169	297	850	1537	1558	300	عن الامر بالسءال علي الترتيب فانه عن المعرض الغافل عن الشء بعيد وانما يسال عن الشء المقبل الي ذلك الشء العالم بحاله وعن المعتقد لنقيضه ابعد والاضراب في بل متعنا هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عما توهموا اضرب عنه ببيان ما هو الداعي الي حفظهم وهو الاستدراج-------------------------------- او اضرب عن الدلالة علي بطلانه ببيان ما اوهمهم ذلك وهو انه تعالي متعهم بذلك فتوهموا انه بسبب ----------------------------------------------ما هم عليه وهو امل كاذب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما ------قال افلا يرون انا ناتي الارض -------------------------ننقصها من اطرافها بتسليط المسلمين ع---------------لي اهلها الكفار يفتحها الله للنبي A وللمءمنين ويزيل حكمهم منها ويطوي نشرهم والاتيان الارادة هنا والقصد كانه قيل نريدها بالنقصان وننقص حال مقدرة ولو قال افلا يرون اننا ننقص الارض من اطرافها لصح لكن عبر بالاتيان تصويرا لما يحري الل-----ه علي ايدي المسلمين من انهم ياتون ار------------------ض المشركين	4027	-8768549152624665078	341	468.5	272	1311	26.010679244995117	51	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1614	false	-4703713931207412085	178	214	948	1115	1582	300	يروي ان داود عليه السلام سال ربه ان يريه الميزان----------------------------------- فلما راه غشي عليه ثم افاق فقال يا الهي من الذي يقدر ان يملا كفته حسنات فقال يا داود اني اذا رضيت عن عبدي ملاتها بتمرة	1614	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4030	true	-7356482838779081208	157	199	831	1029	1515	300	وروي ان داود عليه السلام سال ربه ان يريه الميزان فاراه كل كفة ما بين المشرق والمغرب فلما راه غشي عليه ثم افاق وقال--- الهي من الذي يقدر ان يملا كفته حسنات -قال يا داود اني اذا رضيت عن عبدي ملاتها بتمرة	4030	-8768549152624665078	161	300.0	126	202	79.70297241210938	32	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1620	false	-125414122686414620	172	262	890	1404	1616	300	فرجعوا الي انفسهم وراجعوا عقولهم فقالوا ف---قال بعضهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------لبعض انكم انتم الظالمون علي الحقيقة بهذا السءال او بعبادة من لا ينطق ولا يضر ولا ينفع لا من ظلمتموه بقولكم من فعل بهذا بالهتنا انه لمن الظالمين---------------------------------------------------------- ثم نكسوا علي رء-سهم النكس القلب تقول نكسته اي قلبته فجعلت اسفله اعلاه وانتكس انقلب والمعني استقاموا اولا حين رجعوا الي انفسهم وجاءا بالفكرة الصالحة ثم انتكسوا وانقلبوا عن تلك الحالة فاخذوا في المجادلة بالباطل والمكابرة فشبه عودهم الي الباطل بصيرورة اسفل الشء مستعليا علي اعلاه فقالوا جدالا-------------------------------------------------- لقد علمت ما هءلاء ينطقون فكيف	1620	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4040	true	-5772424117827992146	183	282	921	1431	1535	300	فرجعوا الي انفسهم بالتفكر والتاني فقالوا اي قال بعضهم لبعض ما نري الامر الا كما قال من ان الفاعل هو الكبير او من ان الطريق ان نسالهم او من ضلالة من يعبد التماثيل انكم انتم الظالمون علي الحقيقة بقولكم اانت فعلت هذا بل اسالوا الهتكم او بقو-----------------------لكم من فعل ه-ذا بالهتنا انه لمن الظالمين او بعبادة من لا يتكلم او بعبادة الصغار مع الكبير CHECK 65 ثم نكسوا علي رءوسهم ردو------------------------------------------------------------------------------------------ا الي------------- حال--------------------------------------------------------------------------------------------هم الصعبة بعد بقولهم انكم انتم الظالمون فانهم بعد ما قالوا انكم انتم الظالمون في سءاله بل اسالوا الهتكم قالوا له لقد علمت ما هءلاء ينطقون فكيف	4040	-8768549152624665078	172	243.0	133	729	23.593963623046875	25	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1621	false	995039425007836332	126	226	697	1235	1633	300	اف صوت اذا صوت به علم ان صاحبه متضجر واللام لبيان المتافف به اي لكم ولالهتكم هذا التافف---------------------------------- افلا تعقلون قبح صنيعكم ولما عجزوا عن المحاجة وغلبوا اجمعوا رايهم باهلاكه قالوا حرقوه فان النار اهول ما يعاقب به وانصروا الهتكم بالانتقام لها ان كنتم فاعلين ناصرين لها نصرا مءزرا فاختاروا له اهول المعاقبات وهي الاحراق بالنار والا فرطتم في نصرتها ولهذا عظموا النار وتكلفوا في تشهير امرها وتفخيم شانها ولم يالوا جهدا في ذلك وهكذا حال المبطل اذا قرع-ت شبهته بالحجة وافتضح لم يكن احد ابغض اليه من المحق ولم يبق له مفزع الا مناصبته كما فعلت قريش برسول الله	1621	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4041	true	7656111388067141775	222	292	1163	1519	1555	300	اف صوت اذا صوت به علم ان صاحبه متضجر اضجره ما راي من ثباتهم علي عبادتهم بعد وضوح الحق وقرء اف بكسر الهمزة وافا بفتح الفاء افلا تعقلون ان هذه الاصنام ليست اهلا للعبادة CHECK 68------------------- قالوا حرقوه اي ابراهيم لما عليه---------------------م بالحجة ارادوا ----------------------------------------------------------------------احراقه------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهكذا---- المبطل اذا ادحضت شبهته بالحجة وافتضح لم يكن احد ابغض اليه من المحق ولم يبق له مفزع الا معاداته كما فعلت قريش برسول الله	4041	-8768549152624665078	211	258.0	162	573	36.823734283447266	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1628	false	-3430808027441955761	47	71	240	364	1543	300	اللام فيه دون الاول لان الخارق فيه عاءد الي سليمان نافع له وفي الاول امر يظهر في الجبال والطير مع داود وبالاضافة اليه---------- الريح	1628	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4053	true	-8545993163399861768	168	194	930	1063	1593	300	اللام فيه دون الاول لان الخارق فيه عاءد الي سليمان نافع له وفي الاول امر يظهر في الجبال والطير مع داود -بالاضافة اليه انتهي قيل الريح	4053	-8768549152624665078	123	235.0	99	134	91.79104614257812	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1864	false	2030702029620655583	79	172	422	911	1551	300	بساطا من ذهب وابريسم فرسخا في فرسخ وكان -----------يوضع--- منبره-------- في وسطه وهو من ذهب فيقعد عليه وحوله ستماءة ال-ف كرسي من ذهب وفضة فيقعد الانبياء علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس ------------وحول الناس الجن والشياطين وتظله- الطير باجنحتها حتي لا تقع عليه- الشمس وترفع ريح الصبا الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساط فتسير به مسيرة شهر من الصباح الي الرواح ومن الرواح الي الصباح ويروي انه كان يامر الريح العاصف تحمله ويامر الرخاء تسيره فاوحي الله اليه وهو يسير بين السماء والارض------- اني قد زدت في ملك---- لا يتكلم احد بشء------- الا ا-لقته الريح	1864	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4056	true	2549510309359965546	173	277	909	1467	1580	300	بساطا فر---------------سخا في فرسخ ذهبا في ابريسم ويوضع له منبر من الذهب في وسط البساط في-----قعد عليه وحوله -ثلاثة الاف كرسي ------------------الانبياء علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الانس وحولهم الجن وحول الجن -------الشياطين وتظلهم الطير باجنحتها---- لا تقع عليهم الشمس وترفع ريح الصبا البساط وكان في عسكره خمسة وعشرون فرسخا للانس وخمسة وعشرون للجن وخمسة وعشرون للوحش وخمسة وعشرون للطير وخمسة وعشرون الف بيت من قوارير علي الخشب فيها ثلاثماءة حرة وسبع ماءة سرية------------------------------------------------------------------------------------------------- تحمل الريح ذلك وبينما هو تمشي به الريح----------- بين السماء والارض اذ سمع اني قد زدت في ملكك ان لا يتكلم اجد من الخلاءق الا اخبرتك الريح	4056	-8768549152624665078	266	242.5	212	716	37.15083694458008	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1631	false	-6381230247673727602	75	256	397	1333	1525	300	عنهم -----قبل ان يءمر وقيل وعدهم بالعذاب ف----لم ياتهم لميعادهم بتوب-تهم ولم يعرف الحال فظن ان---------ه كذبهم وغضب من ذلك والمغاضبة من بناء ا------------------------------------------------------------------لمغالبة للمبا---------------------------لغة او-------------- لانه اغضبهم بالمهاجرة لخوفهم لحوق العذاب عند--------------------------------------------------------------------------------ها فظن ان لن نقدر عليه لن نضيق عليه من القدر ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------سكون----------- الدال -----------------------او لن نقضي -----------------------------------------------------------------------عليه بالابتلاء من القدر بمعني القضاء او لن ن---------------------------------------------------عمل فيه قدرتنا وقيل -هو من باب التمثيل بمعني كان-----ت حاله ممثلة بحال من -ظن ان- لن نقدر ع-----ليه في مراغمته قومه من غير انتظار لامرنا وذلك لحسبانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ذلك يسوغ له حيث لم يفعله الا غضبا لله وانفة لدينه وبغضا للكفر واهله ولكن كان الاولي به ان يصابر وينتظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الاذن من الله في المهاجرة عنهم فابتلي ببطن الحوت ومن قال انه خرج مغاضبا لربه وانه ظن ان لن يقدر الله علي اخذه بمعني انه يعجز عنه فقد اسند الكفر الي الانبياء والعياذ بالله فان مغاضبة الله كفر او كبيرة عظيمة وتجويز العجز علي الله سبحانه ايضا كذلك تعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا وتبرا انبياءه عن هذه المظنة الفاسدة وعن ابن عباس ----انه دخل علي معاوية فقال له---- لقد ضربتني امواج القران البارحة فغرقت	1631	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4073	true	7495213043602103649	30	300	141	1580	1580	300	عنهم غضبا قبل ان يءمر وقيل وعدهم بالعذاب غدا ولم ياتهم العذاب غدا لقوتهم ولم يعرف -بذلك وظن انه يقال فيه كذب-- وغضب من حيث بلغه تكذيبهم الي هذا المقام ولم يقل غضبان بل مغاضبا لان مفاعل والتفاعل يستعمل كثيرا للمغالبة فاستعمل منه مفاعل هنا قصدا للمبالغة او الالف للتعدية لانه اغضبهم بالمهاجرة لخوفهم لحوق العذاب كما يقال ماشيته وسايرته وقرا ابو شرف مغضبا بفتح الضاد ونقل عنه ابو حيان مغاضبا بفتحها فظن ان لن نقدر عليه لن نقضي عليه ما قضينا من حبسه في بطن الحوت ويدل لهذا انه قرا الزهري والحسن نقدر بضم النون وفتح القاف وتشديد الذال وقرء نقدر بفتح وسكون القاف وكسر الدال وقرا يعقوب بالياء والبناء للمفعول وقرء بالياء والبناء للمفعول مع التشديد وفاعل ذي الياء ضمير الله وناءبه عليه وقيل في ال----------معني ذلك هو التضييق او تقدير الله عليهم عقوبة او المراد انه ظن ان لن تعمل فيه قدرتنا وقيل ذلك من المجاز المركب لاستعاري مثلت حاله------ بحال من يظن انه لن يقدر الله عليه في مراغمته قومه من غير انتظار لامرنا او وسوس له الشيطان انه لا يقدر عليك ولم يتبعه ولا كاد يتبعه او يقبل وسوسته ولكن سميت ظنا للمبالغة والتغليظ عليه حيث ذهب ولم يءمر بل امر قبل ذلك بالصبر علي دعاءهم وظن ان ذلك يسوغ له اذ- لم يفعل- الا غضبا لله تعالي------ وبغضا للكفر واهله وتلك المعاني كلها يقبلها التخفيف والتشديد واذا رايت التشديد مستغني عنه فاجعله لموافقة التخفيف او للتوكيد وخص بعضهم التفسير بانه ظن ان لن تعمل فيه قدرتنا والتفسير بالمجاز المركب والتفسير بالوسوسة بقراءة التخفيف وممن فسر الاية بالقدر لا بالقدرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس روي انه دخل علي معاوية فقال معاوية لقد ضربتني امواج القران البارحة فغرقت-	4073	-8768549152624665078	437	524.0	336	1763	24.787294387817383	65	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1631	false	-6381230247673727602	257	286	1338	1466	1525	300	فلم اجد لنفسي خلاصا الا بك قال وما هي- يا معاوية فقرا هذه الاية وقال ا--يظن نبي الله ان لا يقدر علي-----ه قال هذا من القدر لا من القدرة	1631	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4074	true	-1672266139816571353	0	30	0	132	1486	300	فلم اجد لنفسي خلاصا الا بك قال وما ذاك يا معاوية فقرا---- الاية فقال او يظن نبي الله ان لا يقدر عليه الله قال هذا من القدر لا من القدرة	4074	-8768549152624665078	121	216.0	93	136	88.97058868408203	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1633	false	-2500143832594049271	157	235	855	1241	1586	300	فيها اي نفخنا الروح---- في عيسي فيها اي احييناه في جوفها ونحو ذلك ان يقول الزمار نفخت في بيت فلان اي نفخت في المزمار في بيته فالنفخ بمعني الاحياء كما في قوله ونفخت فيه من روحي اي احييته او معناه فعلنا النفخ فيها من روحنا اي اجرينا فيها روح المسيح كما يجري الهواء بالنفخ واضافة الروح الي نفسه علي وجه الملك اي من الروح الذي هو بامرنا--------------------------------------- او المعني من جهة روحنا وهو جبرءيل يعني امرنا جبرءيل --فنفخ	1633	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4079	true	2963797085799649898	229	271	1230	1432	1575	300	فيها ب--نفخنا علي تقدير في عيسي------------------------- ونحو ذلك ان يقول الزمار نفخت في بيت فلان اي نفخت في المزمار في بيت-------------------------------------------ه من رو--------------------------------------------حنا------------------------------------------------------------------------------------- اي من الروح الذي هو ملك ومخلوق لنا اي القينا فيها الروح بلا واسطة او المع-----------------------------ني امرنا جبر-يل بالنفخ	4079	-8768549152624665078	145	204.5	112	431	33.64269256591797	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1636	false	8103067251319427023	79	300	424	1586	1586	300	قد كنا في غفلة من هذا اي غفلنا عن هذا اليوم وصحة وقوعه لاشتغالنا بامور الدنيا بل كنا ظالمين لانفسنا ب------الاخلال بالنظر والتفكر فيه--------------- انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون لو كان هءلاء الهة ما وردوها وكل فيها خالدون لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون ثم هدد سبحانه مشركي مكة فقال خاطبا لهم انكم وما تعبدون من دون الله يعني الاوثان حصب ج---------هنم ما يحصب به اي ما يرمي به -اليها وتهيج به من حصبه يحصبه اذا---------------- رماه بالحصباء و----------------------------------------------------يحتمل ان يراد بقوله من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون الله الاصنام وابليس واعوانه لانهم بطاعتهم لهم واتباعهم خطواتهم في حكم عبدتهم ويصدقه ما روي ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم دخل المسجد وصناديد قريش في الحطيم وحول الكعبة ثلاثماءة وستون صنما فجلس اليهم فعرض له صلي الله عليه والهوسلم النظر بن الحارث فكلمه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم حتي اسكته ثم تلا عليهم انكم وما تعبدون من دون الله الاية فاقبل عبد الله بن الزبعري فرا-هم يتسار-ون فقال فيم خوضكم فاخبره الوليد بن المغيرة بقول رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال عبد الله اما والله لو وجدته لخصمته فدعوه صلي الله عليه والهوسلم فقال له ابن الزبعري اانت قلت ذلك قال نعم قال قد خصمتك ورب الكعبة اليس اليهود عبدوا عزيرا والنصاري عبدوا المسيح وبنو مليح عبدوا الملاءكة فقال صلي الله عليه والهوسلم هم عبدوا الشياطين-	1636	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4087	true	7383674763199036490	10	185	51	948	1535	300	قد كنا في غفلة من هذا اي من ه------ذا اليوم---------------------------------- بل كنا ظالمين -انفسنا بتكذيب الرسل وعبدنا من لم يتاهل للعبادة CHECK 98 انكم يا اهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكة وما تعبدون من دون الله الاصنام وابليس واخوته حصب جهنم --------------ما يرمي بها اليها وتهيج به من حصبه -حصبا بسكون صاد المصدر اي رماه بالحصباء وقرء حصب جهنم بالاسكان جعلوا مبالغة نفس الحصب او يقدر مضاف او يءول باسم مفعول اي محصوبها اي ما تحصب به وقرء حضب بالاعجام مفتوحا ومسكنا وقرا ابي حطب بالطاء المهملة وعنه A الشمس والقمر في النار قال بعضهم الستم تقرءون انكم وما تعبدون الخ----------------------------------------------------------------------------------- روي انه A------------------------------ دخل المسجد وصن-ديد قريش في الحطيم وحول الكعبة ثلاثماءة وستون ضنما فجلس اليهم فعرض له النض-----------------------ر بن الحارث ف----------------------------------كلمه A فافحمه --وتلا------ انكم وما تعبدون الخ-------------- فاقبل عبد الله بن الزبعري فوجدهم يتهامسون فقال فيم خوضكم فاخبره الوليد بن المغيرة بقوله A فقال--------------------------------------- اما والله لو وجدته لخص-ته فدعوه ف-----------------------قال له -------------انت قلت ذلك قال نعم قال قد خصمتك ورب الكعبة اليس اليهود عبدوا عزيرا والنصاري عيسي-------- وبنو مدلج------ الملاءكة فقال A بل عبدو---------------------ا الشياطين	4087	-8768549152624665078	524	761.0	416	1415	37.031803131103516	79	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1639	false	-8625257197594422284	83	137	462	723	1621	300	بفعل مضمر-------- يفسره نعيده و ما موصولة اي نعيد مثل الذي بداناه و اول خلق ظرف ل بدانا اي اول ما خلق او حال من ضمير الموصول الساقط من اللفظ الثابت في المعني و اول خلق بمعني اول الخلاءق------------------------- كقولك زيد اول رجل جاءني تريد اول الرجال ولكنك نكرته ووحدته ارادة ت-فصيلهم رجلا رجلا	1639	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4091	true	-2075656982501769605	21	62	105	328	1587	300	-----متعلق بمحذوف يفسره نعيده اي ك--------------------الذي بدانا- و-اول خلق ظرف لبد-انا-------------- او حال من ضمير الموصول المحذوف والخلق مصدر او-------------------- بمعني اسم مفعول والتنكير اشارة الي التفصيل كقولك هو -اول رجل جاءني تريد اول الرجال ولكن- نكرت-------- ارادة لتفصيلهم رجلا رجلا	4091	-8768549152624665078	148	204.5	117	295	50.169490814208984	19	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1644	false	3217477037471432531	10	78	53	392	1486	300	فقراهما عليهم فلم ير اكثر باكيا----- من تلك الليلة فلما اصبحوا لم------------ يحطوا السر-ج عن الدواب ولم يضربوا الخيام والناس من------------------------ بين باك وجالس حزين متفكر فقال لهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اتدرون ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يوم ذاك -قالوا الله ورسوله اعلم قال ذلك يوم يقول الله تعالي لادم ---------ابعث الي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------نار من ولدك فيقول ادم من كم وكم فيقول عز وجل من كل الف تسعماءة وتسعة وتسعين	1644	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4096	true	-4194852301100411995	118	230	646	1206	1592	300	فقراها A----- فلم ي-----ر باكيا اكثر من تلك الليلة فلما اصبحوا وقد مشوا الليل يحطوا السروج عن الدواب ولم يضربوا الخيام وقت النزول ولم يطبخوا قدرا وكانوا بين---------- حزين وباك ومفكر واعني بالايتين هذ---------ه والتي قبلها وروي انهما نزلتا ليلا في تلك الغزوة فامرهم ان يحثوا المطي فحثوها حتي كانوا حوله A فقراهما الي اخره ما مر ثم قال ايي يوم ذلك فقالوا الله ورسوله اعلم قال ذلك يوم يقول الله------ لادم قم فابعث ببعث النار وفي رواية يقول الله D يا ادم فيقول لبيك وسعديك والخير في يديك فينادي بصوت ان الله يامرك ان يخرج بعث النار من ذريتك يا رب وما بعث النار فقا-------ل من كل الف تسعماءة وتسعة وتسعون	4096	-8768549152624665078	213	255.5	168	602	35.38206100463867	29	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1646	false	-2738248537739270394	11	63	48	321	1515	300	مخلقة وغير مسواة او ساقطة او غير مصور-----------------ة يقال خلق---- العود اذا سواه وملسه وصخرة خلقاء اذا كانت ملساء وقيل ان الله تعالي يخلق المضغ متفاوتة منها ما هو كامل الخلقة املس من العيوب ومنها ما هو------ علي عكس ذلك فيتبع ذلك التفاوت تفاوت الناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتمامهم ونقصانهم	1646	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4100	true	-599499694800574493	42	86	209	445	1489	300	مخلقة وغير مخلقة قال ابن عباس Bهما تامة الخلق وغير تامة يقال خلق زيد العود اذا سواه وملسه وصخرة خلقا اي------- ملساء يخلق--- الله بعض الناس-------------------------------------- املس من العيوب كامل الخلقة وبعضا علي غير ذلك فيتقارب ال----------------ناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتمامهم ونقصانهم	4100	-8768549152624665078	151	211.0	120	300	50.33333206176758	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1647	false	2250228672118268430	133	259	691	1333	1539	300	----من خلق الانسان في اطوار مختلفة وتحويله علي احوال متضادة واحياء الارض بعد موتها مع ما في تضاعيف ذلك من اصناف الحكم البديعة وانواع اللطاءف العجيبة وهو مبتدا خبره بان الله هو الحق اي بسبب انه الثابت ال-وجود في نفسه الذي به تتحقق الاشياء وانه يحي الموتي والا لم--------ا احيا- النطفة والارض الميتة وانه علي كل شء قدير ايجادا وافناء لان قدرته لذاته الذي نسبته الي الكل علي سواء فلما دلت المشاهدة علي قدرته علي احياء بعض الاموات لزم اقتداره علي احياء كلها وان الس-------------------------------------------------اعة اتية لا ريب فيها فا------------------------------------------------------------------------------ن التغير من مقدمات الانصرام وطلاءعه وان الله يبعث من في القبور بمقتضي وعده الذي لا يقبل الخلف فلا بد من ان يفي به ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ------------------------------------------------------------------------------ولا هدي ولا كتاب منير	1647	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4103	true	2623813791189321075	33	156	163	792	1554	300	من بدء خلق الانسان--- اطوارا واحياء ال-------------------------------ارض بالانبات وذا------------------------------------------------------------------- مبتدا خبره بان الله هو الحق------------ الثابت الموجود الداءم والباء سببية و----------انه يحي الموتي والا لم يقدر علي احياء النطفة والارض و-------انه علي كل شء قدير وم-----------------------------------------------------------------------------ن قدر-- علي احياء بعض الاموات لزم اقتداره علي احياء الكلا اذ هو قادر لذاته قدرة مستوية في الاشياء CHECK 7 وان الساعة اتية لا ريب فيها وان قلت ام وجه سببية اتيان الساعة لبدء خلق الانسان اطوارا واحياء الارض قلت وجه ان التغيير يءذن ب---الانصرام وان ا--------لله يبعث من في القبور بمقتضي وعده الذي لا يقبل الخلف CHECK 8 ------------ومن الناس من يجادل في الله بغير علم تكرير للتاكيد ولما تعلق به من الدلالة علي انه لاستداله من استدال او وحي بقوله ولا هدي ولا كتاب منير	4103	-8768549152624665078	331	494.5	263	861	38.443668365478516	51	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1649	false	-807471584309539180	0	38	0	182	1508	300	مهرا سريا وولدت امراته غلاما سويا وكثر ماله وماشيته -قال ما اصبت منذ دخلت في ديني هذا الا خيرا واطمان به وان كان الامر بخلافه قال ما اصبت في هذا الدين الا شرا --فنزلت ومن الناس من يعبد	1649	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4104	true	5052300740785634839	207	239	1017	1177	1522	300	مهرا سريا وولدت امرءته غلاما سويا وكثر ماله وماشيته فقال ما اصبت م-ذ دخلت في ديني ----الا خيرا واطمءنان- وان كان الامر بخلافه قال ما اصبت -------------الا شرا والنقل- وعن ابي سعيد -----	4104	-8768549152624665078	144	231.0	113	185	77.83783721923828	22	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1657	false	2172266940900097241	192	277	1017	1454	1587	300	بوانا لابراهيم مكان البيت واذكر اذ جعلناه له---------------- مباءة اي مرجعا يرجع اليه وقيل اللام زاءدة ومكان ظرف اي واذ انزلناه فيه قيل رفع البيت الي السماء ايام الطوفان وكان من ياقوتة حمراء فاعلم الله ابراهيم ------------مكانه بريح ارسلها يقال لها الخجوج فكنست ما حوله فبناه علي اسه القديم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا تشرك بي شيءا ان مفسرة ل بوانا من حيث انه تضمن معني تعبدنا لا--------------------------ن التبوء-------ة من اجل العبادة--------- فكانه قيل تعبدنا ابراهيم بان قلنا له لا تشرك بي شيء--------------------------------------------------------------ا وطهر بيتي من الاوثان والاقذار	1657	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4117	true	4681285014102081259	99	253	499	1335	1573	300	بوانا لابراهيم مكان البيت--------- جعلنا لابراهيم مكان البيت مباءة اي مرجعا يرجع اليه للعمارة والعبادة روي ان البيت-------------------- رفع ل----------لسماء ايام الطوفان وكان من ياقوتة حمراء فاعلم الله ابراهيم عليه السلام مكانه بريح ارسلها يقال لها الخجوج -كنست ما حوله فبناه علي اسه القديم ولذا قال مكان البيت وروي ان الاس تكلم يا ابراهيم ابن علي وقد فسر بعضهم بوانا ببينا قيل وكان حوله حجارة سوداء وقيل انطمس مكان البيت ايام الطوفان فبينته الريح وقيل بوانا انزلنا وابراهيم مفعول زيدت فيه اللام ومكان ظرف مكان وفيه ضعف لزيادة اللام من غير ان تكون في معمول عامل ضعف عمله بالتخير او بكونه فرعا في العمل ان لا تشرك بي شيءا ان تفسيريه ووجه كون النهي عن الاشراك والامر بتطهير البيت تفسير المبتوءة ان التبوءة مقصودة من اجل العبادة لله وحده فكانه قيل تعبدنا ابراهيم---- قلنا له لا تشرك بي شيءا واجاز بعضهم كونها مصدرية موصولة بالنهي فقدم لام التعليل قبلها وطهر بيتي من الاصنام والاقذار	4117	-8768549152624665078	321	487.0	257	880	36.477272033691406	52	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1661	false	782201658058243404	243	282	1300	1507	1598	300	تعميم بعد تخصيص فان عبادة الاوثان راس الزور لان المشرك زاعم ان الوثن تحق له العبادة وهو محض الكذب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المرا---د شهادة الزور لما روي انه صلي الله عليه والهوسلم قال عدلت شهادة الزور الاشراك بالله----------- وتلا هذه الاية	1661	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4124	true	8954671558620137128	107	174	571	949	1620	300	تعميم بعد تخصيص فان عبادة الاوثان راس الزور لان المشرك يزعم ان الوثن تحق له العبادة كانه قيل فاجتنبوا عبادة الاوثان التي هي راس الزور واجتنبوا قول الزور كله وما قبح شيءا عبادة الاوثان من قبيلة واتبع تعظيم الحرمات باجتناب الاوثان وقول الزور لان توحيد الله ونفي الشركاء وصدقالقول اعظم الحرمات وقيل قول الزور شهادة الزور وعنه A-------------------------------- عدلت شهادة الزور الاشراك بالله قاله ثلاثا وتلا---- الاية	4124	-8768549152624665078	145	212.0	116	414	35.02415466308594	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1662	false	5763921869411529023	122	205	664	1078	1582	300	الذي يطوح به في وادي- الضلالة بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المهلكة ويجوز ان يكون من التشبيهات المركبة فيكون المعني ومن اشرك بالله فقد اهلك نفسه اهلاكا يشبه بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير فتفرق مزعا في حواصلها او عصفت به الريح حتي هوت به في بعض المطاوح البعيدة و او للتخيير كما في قوله او كصيب من السماء او للتنويع فان من المشركين من لا خلاص له اصلا ومنهم من يمكن خلاصه بالتوبة ولكن علي --بعد	1662	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4125	true	-5885055250458588698	103	161	556	837	1586	300	الذي يهوي به في اودية الضلال- بالريح----- تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المتلفة و او للتخيير اي شبه الم------------------------------شرك بما شءت من الخا-------------------------------ر من السماء فتخطف--ه الطير او من الخار منها فتهوي------- به الريح في مكان سحيق او للاباحة او ا-----------------------------------------------------لتنويع فان من المشركين من لا خلاص له اصلا ومنهم من يمكن------ بالتوبة -لكن علي البعد	4125	-8768549152624665078	191	255.5	149	417	45.8033561706543	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1663	false	1915981753565095572	86	215	464	1156	1637	300	البيت العتيق ثم وقت نحرها منتهية الي البيت من الحرم فان المراد نحرها في الحرم الذي هو في حكم البيت لان الحرم هو حريم البيت ومثل هذا في الاتساع قولك بلغنا البلد وانما شارفتموه واتصل مسيركم بحدوده و ثم تحتمل التراخي في ا---------------------------------------------------لوقت والتراخي في الرتبة اي لكم فيها منافع ----------دنيوية الي وقت النحر وبعده منافع ديني-----ة اع---------------------------------------------------------------------ظم منها وهو علي القولين الاولين اما------------------------------------------------- متصل بحديث الانعام والضمير فيه---- لها او المراد علي------------- ال--اول لكم فيها منافع دينية تنتفعون بها الي اجل مسمي هو الموت ثم محلها منتهية الي البيت العتيق الذي ترفع اليه الاعمال او يكون فيه ثوابها وهو البيت المعمور او الجنة ---------------وعلي الثاني لكم فيها منافع التجارات في الاسواق الي وقت المراجعة ثم وقت الخروج منها منتهية الي الكعبة بالاحلال بطواف الزيارة ولا يخفي ا---ن المعني	1663	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4127	true	-4879186550827784499	51	189	255	973	1542	300	البيت ا----ي ثم وقت نحرها منتهية الي ال--------------------------------------------------------------------------------بيت واصل ثم--------------------------------------------------------------------------- التراخي في الوقت كما مر التفسيرية ويجوز ان تكون قد استعيرت هنا ل------لتراخي في الرتبة اي لكم فيها منافع دنيوية او اخروية الي وقت النحر وبعده منافع دينية محظة اعظم مناه كذا فهمت من كلام بعض وفيه ان فيها منفعة جنيوية بعده لجواز الاكل منها---- علي ما مر او الكلام علي تفسير الشعاءر بدين الله او فراءض الحج او نحو ذلك متصل بحديث الانعام والضمير في فيها لها او المراد علي تفسيرها بدين الله ان لكم فيها منافع تن-------فعون بها الي اجل مسمي هو الموت ثم محلها------- الي البيت ا-------لذي ترفع اليه الاعمال و--يكون فيه ثوابها وهو البيت المعمور او الجنة وعلي تفسيرها بفراءض ال--حج لكم فيها منافع التجارة في- الاسواق الي وقت المراجعة ثم وقت الخروج منها منتهية الي الكعبة بالاحلال بطواف الزيارة وعن مالك الاجل المسمي	4127	-8768549152624665078	444	681.0	353	913	48.63088607788086	68	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1665	false	8631219253745496526	35	190	190	1036	1637	300	ابي عب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الله عليه السلام انه قال القانع الذي يسال فيرضي بما اعطي والمعتر الذي يعتري ولا يسال والامر في الثلاثة للوجوب في حج التمتع عندنا لقول الصادق عليه السلام اذا ذبحت ونحرت فكل واطعم كما قال الله تعالي فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر كذلك -----------------مثل ما وصفناه من نحرها قياما سخرناها لكم مع عظمها وقوتها حتي تاخذوها منقادة فتعقلوها وتحبسوها صافة قواءمها ثم تطعنون في لباتها ولو لا تسخير الله لم تط----ق ولم تكن باعجز من بعض الوحوش التي هي اصغر منها جرما واقل قوة----------------------------------------------------- لعلكم تشكرون-------- انعامنا عليكم بالتقرب ----والا----------------------خلاص لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوي منكم كذلك سخرها لكم لتكبروا الله علي ما هداكم وبشر المحسنين قيل كان اهل الجاهلية اذا ذبحوا القرابين لطخوا الكعبة بدماءها للتقرب فهم به المسلمون فنزلت لن ينال الله -----لن يصيب---- رضاه ولن يقع منه موقع القبول لحومها المتصدق بها ولا دماءها المهراقة بالنحر من حيث انها لحوم ودماء ولكن يناله التقوي منكم ولكن	1665	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4133	true	3264606153125616468	132	255	710	1358	1618	300	ابن عباس ان القانع المتعفف الراضي لا يسال ولا يتعرض والمعتر الذي يتعرض ولا يسال وقيل القانع المسكين المعتر الذي ليس بمسكين ولم تكن له ذبيحة فهو يجيء من له ذبيحة قصد اللهم ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك مثل ذلك التسخير ومثل ما وصفنا- من نحرها قياما سخرناها لكم من عظمها وقوتها حتي تاخذوها منقادة وتعلقوها وتحبسوها صافة قواءمها ثم تطعنوا في لباتها ولو-لا تسخير الله لم تطيقوها ولم تكن باعجز من بعض الوحوش التي هي اصغر منه-----ا واقل قوة الا تراها اذا لم يسخرها الله كيف تهرب ولا يقدر عليها لعلكم تشكرون لتشكروا انعامنا عليكم بالتقرب بها والاخلاص فعلي التعليل CHECK 37 لن ينال الله لحومها ولا دما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءها لن يرفع اليه ذلك ولن يصيب ذلك رضاه ولن يقع منه موقع -----------------------------------------------------------------------قبول ولكن يناله التقوي منكم -لكن	4133	-8768549152624665078	349	544.0	279	1120	31.160715103149414	52	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1666	false	-8787584301653915685	214	294	1158	1593	1621	300	للفاعل اي اذن الله للذين يقاتلون المشركين ---------------------------------------------حذف الماذون فيه وهو القتال لدلالة يقاتلون عليه-------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا نافع وابن عامر وحفص --------بفتح التاء اي للذين يقاتلهم المشركون با------نهم ظلموا بسبب كونهم م--ظلومين و---هم اصحاب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم كان المشركون يءذونهم ولا يزال يجء مشجوج ومضروب الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ويتظلم اليه فيقول لهم اصبروا فاني لم اءمر بالقتال حتي هاجر فانزلت وف----------ي اول اية نزلت في الق--تال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية	1666	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4135	true	-1831219130464427052	180	268	959	1437	1618	300	للفاعل اي اذن الله للذين يقاتلون المشركين وقرا ابن كثير وابن عامر وحمزة والكساءي ببناء اذن للفاعل واما------------------ يقاتلون فبناه للمفعول ابن عامر وحفص قال ابو عمرو قرا نافع وعاصم وابو عمرو اذن بضم الهمزة والباقون بفتحها وقرا نافع وابن عامر وحفص يقاتلون بفتح التاء والباقون بكسرها---------- بانهم لانهم ظلموا----- ظلمهم مشركو مكة وكانوا ياتون رسول الله A بين مضروب و--------------------------------------------مشجوج يشتكون-------------------------------------------- اليه فيقول لهم اصبروا ف----لم اومر بالقتال حتي هاجر فانزلت هذه الاية وهي اول اية اذن فيها بالقتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية	4135	-8768549152624665078	235	304.0	183	603	38.97180938720703	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1667	false	-1627032453440997160	7	105	34	541	1657	300	الله علي نصرهم لقدير سيغلبهم ويقهرهم------------- علي اعداءهم ثم بين علة اذن القتال فقال الذ-----------------------------------ين اخرجوا من ديارهم يعني مكة بغير حق بغير موجب استحقوه به وعن ابي جعفر عليه السلام نزلت في المهاجرين وجرت في ال محمد الذين اخرجوا من ديارهم واخيفوا الا ان يقولوا ربنا الله في محل الجر علي الابدال من حق اي بغير موجب سوي---------------------------------------------------------------- التوحيد الذي ينبغي ان يكون موجب الاقرار والتمكين لا موجب الاخراج والتسيير ومثله هل تنقمون منا الا ان امنا بالله وهذا استثناء متصل علي طريقة قول النابغة ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب وقيل -	1667	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4136	true	5657849790260027690	58	155	273	771	1532	300	الله علي نصرهم لقدير --------وعد بالنصر وارادة له علي طريق كلام الجبابرة وكذا في قوله ان الله يدافع عن الذين امنوا CHECK 40 الذين اخرجوا من ديارهم ا--ي مكة بغير حق نعت للذين او خبر لمحذوف او منصوب بمحذوف عل----------ي المدح الا ---------------------------------------------------ان يقولوا ربنا الله ------منصوب علي الاستثناء والاستثناء متصل اي اخرجوهم بغير حق موجب للاخراج فان كان لهم حق في الاخراج فما هو الا التوحيد الذي ينبغي ان يكون موجب الاقرار والتمكين لا----- الاخراج فذلك من تاكيد المدح بما يشبه الذم ك----------------------------------------قول النابغة ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب اوبدل	4136	-8768549152624665078	234	282.0	184	620	37.74193572998047	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1671	false	2736648523631886519	1	180	6	944	1591	300	الطوال------------ ان يوما واحدا عنده كالف سنة عندكم وقيل معناه كيف يستعجلون بعذاب من يوم واحد من ايام عذابه في طول الف سنة من سنيكم من حيث ان اليوم الواحد لشدة عذابه كالف سنة من سني العذاب وقرا ابن كثير والكساءي وحمزة بالياء وكاين من قري-----------------------------------------------------------------ة امليت لها وهي ظالمة ثم اخذتها والي المصير ثم نبه سبحانه علي ان الاملاء والاهمال لا يمنعهم من العذاب كما لا يمنع الامم السالفة منه فقال وكاين من قرية -----وكم من اهل قرية------ فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه في الاعراب ورج-ع الضماءر والاحكام مبالغة في التعميم والتهويل وانما عطف الاولي-------------------------------------------------------------------------------- بالفاء وهذه بالواو لان الاولي بدل من قوله فكيف كان نكير- و----هذه -حكمها حكم ما تقدمها من الجملتين المعطوفتين بالواو اعني قو--له ولن يخلف الله وعد------ه وان يوما عند ربك كالف سنة لبيان ان المتوعد به يحيق بهم لا محالة وان تاخيره لعادته تعالي والمعني وكم من اهل قرية كانوا مثلكم ظالمين امليت لها انظرتهم حينا كما امهلتكم وهي ظالمة وهم ظالمون مثلكم ثم اخذتها اخذتهم ------------------------------------------------------بال-عذاب والي المصير و----------الي حكمي مرجع الجميع قل يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين	1671	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4143	true	-2540538065317961895	119	265	631	1407	1606	300	الطوال وامهاله حتي ان يوما واحدا عنده كالف---- عندكم وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس ان يوما والف سنة سواء عنده قادر متي شاء اخذهم ومن يفوته اخذهم ومن يفوته اخذهم CHECK 48 وكاين من قري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة امليت كم من اهل قرية امهلت فحذف المضاف فخلفه المضاف ايله ف------ي الاعراب ورجوع الضماءر والاحكام مبالغة في التعميم والتهويل او يقدر المضاف قبل الضماءر والاول اولي لاداء الثاني الي تكرير الظاهر وقرء وكاءن من قرية اهلكناها بالفاء وهذه بالواو والتفريع تلك ع--ن قوله -كيف كان نكيري وكون هذه وحكمها حكم---------------------- المعطوفتين بالواو وقبلها قوله ولن يخلف الله وعده وقوله وان يوما عند ربك كالف سنة فانها استدلال علي عدم الخلف والعجلة كذا يطهر من كلام جار الله والقاضي----------------------------------------- لها------------------------- وهي ظالمة مث-----------لكم ثم اخذتها------- بالعذاب فلم يفتهم العذاب بل جاءهم بعد امهال فلا يضرنكم الامهال والي المصير مرجع كل شء الي حكمي CHECK 49--- قل ي--ايها الناس انما انا لكم نذير مبين	4143	-8768549152624665078	375	481.0	297	1186	31.618886947631836	52	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1674	false	1841097351849575167	230	300	1271	1666	1666	300	فيءمنوا به فيصدقوا به او يثبتوا علي ايمانهم به فتخبت فتطمءن له قلوبهم بالانقياد والخشية---------- وان الله لهاد الذين امنوا فيما اشكل الي صراط----- مستقيم الي ان يتاولوا ما ي-----------------------تشابه في الدين بال--تاويلات الصحيحة بوسيلة النظر الصحيح ويطلبوا لما اشكل منه المحمل الذي تقتضيه الاصول المحكمة والقوانين الممهدة لءلا تعتريهم شبهة ولا تخالجهم مرية ولا تزل اقدامهم ولا يزال الذين كفروا في مرية في شك منه من القران او الرسول-	1674	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4146	true	-613913671722973537	21	82	126	458	1583	300	فيءمنوا به بالقران او بالل-------------------ه فتخبت -تطمءن له قلوبهم بالانقياد والخشية وقيل تخشع وان الله لهاد الذين امنوا فيما اشكل الي صراط طريق مستقيم هو دين الاسلام فلا تزل اقدامهم بالمشكل المتشابه بل يهديهم الي تاويله بما---------------------------------------------------------- تقتضيه الاصول المحكمة وقرء لهاد بالنوين كقاض فالذين مفعول له CHECK 55 ---------------------ولا يزال الذين كفروا في مرية--- شك منه من القران او --رسول	4146	-8768549152624665078	211	261.5	166	436	48.39449691772461	29	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1675	false	-4736552947350433701	0	105	0	531	1587	300	او مما القي الشيطان في امنيته يقولون ما باله ذكرها بخير ثم ارتد عنها حتي تاتيهم الساعة القيا--------------مة او اشراطها او القيامة الصغري وهي الموت------------------------------------------------------------------------------ بغتة فجاة او ياتيهم عذاب يوم عقيم يوم حرب----------- كيوم بدر -سمي به ل------------------ان اولاد النساء يقتلون فيه فيصرن -------كانهن لم يلدن او لان المقاتلين ابناء الحرب فاذا قتلوا صارت عق------يما فوصف اليوم بوصفها -تجوزا او لانه لا خير لهم فيه ومنه الريح العقيم لما لم تنشء مطرا ولم تلقح شجرا او لانه لا مثل له في عظم امره لقتال الملاءكة فيه او يوم القيامة علي ان المراد بالساعة الموت او ا-شرا--طها او علي وضعه--- موضع --ضميرها للتهويل كانه قيل	1675	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4146	true	-613913671722973537	84	209	465	1102	1583	300	او مما القي الشيطان---------- يقولون ما --له اثبته ثم نفاه---------- حتي تاتيهم الساعة ساعة الموت او القيامة او اشراطها فمن قامت عليه اوجاءته اشراطها تيقن ومن منات تيقن اولا يتيقن ولو مات الا تراه لا يهتدي الي جواب منكر ونكير بغتة فجاة او ياتيهم عذاب يوم عقيم يوم حرب يقتلون فيه كيوم بدر وسمي يوم الحرب يوما عقيما لان اولاد النساء يقتلون فيه فيصرن كالعقم كانهن لم يلدن او لان المقاتلين ابناء الحرب فاذا قتلوا صارت الحرب عقيما فوصف اليوم بوصفها استاعا او لانه لا خير لهم فيه ومنه الريح العقيم اذا لم ينشر مطرا ولم يلقح شجرا او لانه لا مثل ل------------ه لقتال الملاءكة فيه او يوم القيامة علي ان المراد بالساعة -غيره او المراد بها هو فوضع الظاهر موضع الضمير-- للتهويل فصل- قيل	4146	-8768549152624665078	418	646.5	326	675	61.925926208496094	71	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1675	false	-4736552947350433701	188	297	993	1575	1587	300	يحكم بينهم يفصل بين المءمنين والكافرين ثم بين تفصيل حكمه فيها بقوله فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم يتنعمون فيها وال-------------------------------------------------ذين كفر-وا وكذبوا باياتنا فاولءك لهم عذاب مهين يهينهم ويذلهم ادخل الفاء في الخبر الثاني دون الاول لينبه علي انه يثي-ب المءمنين زيادة علي قدر عملهم بمراتب تفضلا منه وان عقاب الكفار مسبب عن اعمالهم وعلي وفقها لا ازيد ولذلك قال لهم عذاب ولم يقل هم في عذاب -------------------------روي ان بعض الصحابة حين راوا الذين استشهدوا في سبيل الله قالوا يا رسول الله هءلاء الذين قتلوا قد علمنا ما اعطاهم الله من الخير في جنات النعيم ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما لنا ان متنا---- فنزلت والذين هاجروا	1675	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4149	true	9078958187993548054	156	245	800	1271	1566	300	يحكم بينهم----- بين المءمنين والكافرين --وبين الحكم---------- بقوله فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم تفضلا من الله كما يدل عليه عدم الفاء في الخبر وادخالها في قول والذين كفرثوا وكذبوا باياتنا فاولءك لهم عذاب مهين للدلالة -------------------------------------------------علي ان العذا-------------------------------------------------------ب المهين بسبب كفرهم ولذا------------------------- قال لهم عذاب ولم يقل هم في عذاب والمهين المذل لهم لشدته وروي ان طواءف من اصحاب رسول الله A---------------------- قالوا يا نبي ا-لله هءلاء الذين قتلوا قد علمنا ما اعطاهم م-----ن الخير--------------- ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما-لنا ان متنا معك فنزل- والذين هاجروا	4149	-8768549152624665078	311	449.5	249	662	46.978851318359375	46	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1677	false	-689796852629385059	37	205	189	1060	1518	300	ذلك النصر بان ا------------------لله يولج ----الليل في النهار ويولج النهار في ال-----------------------------------------------------------------------------------ليل بسبب ان الله قادر علي تغليب الامور بعضها علي بعض جار عادته علي المداولة بين الاشياء المتعاندة علي وفق حكمته ومن ذلك ايلاج احد الملوين في الاخر بان يزيد فيه ------ما ينقص منه او بتحصيل ظلمة الليل في مكان ضوء النهار بتغييب الشمس وعكس ذلك باطلاعها او بسبب انه خالق الليل والنهار ومصرفهما فلا يخفي عليه ما يجري فيهما علي ايدي عباده من الخير والشر والبغي والا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصاف فيجازيهم وفق اعمالهم --وان الله سميع لما يقولون-------------------------- بصير بما يفعلون ذلك اي ذل------------------------------------------------------------------------------------------ك الوصف بكمال القدرة والعلم او الوصف بخلق الليل والنهار والاحاطة بما يجري فيهما وادراك كل قول وفعل بان الله هو الحق الثابت في نفسه الواجب لذاته وحده فان وجوب وجوده ووحد--ته يقتضيان ان يكون مبدا لكل ما يوجد سواه عالما بذاته وبما عداه قادرا علي كل ما يشاء او الثابت الالهية بالذات ولا يصلح لها الا من كان قادر-ا عالما بالذات وان ما يدعون من دونه الها وقرا--------------------------------------- ابن كثير ونافع وابن عامر وابو بكر	1677	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4151	true	7136933388188120287	87	269	465	1449	1628	300	ذلك النصر مبتدا خبره بان اي لان الله يولج يدخل اليل في النهار ويولج النهار في اليل اي يحصل ظلمة الليل في مكان ضياء النهار بغيوبة الشمس وضياء النهار في مكان ظلمة الليل بطلوعها كما يض-----------------------------------------------ي المكا------ن المظلم بالسراج ويظلم بفقده او----------------------------------------- يزيد في احدهما ما ينقص من الاخر من الساعات ووجه تسبب النصر عن الايلاج ان الل--------------------------------ه خالق الليل والنهار ومصرفهما فلا يخفي عليه ما يجري فيهما علي ايدي عباده نم---خير و--شر و--بغي و--انصاف او المراد ان الله قادر ومن ايات قدرته تغليب امرعلي اخر والمداولة بين الاشياء المتعازة وايلاج الليل في النهار والنهار في الليل وهي اية بالغة وان الله سميع دعاء المءمنين او قول المعاقب والعاقب بصير بالمءمنين اذ جعل فيهم الايمان واجاب دعاءهم او بافعال المعاقب والمعاقب فلا يهملها CHECK 62 ذلك النصر ايضا او ذلك الوصف بكمال القدرة والعلم بان ا-----------------------------------------------------------------------لله هو الحق الثابت في نفسه الواجب لذاته وحده و---وجوب وحدانيته وذاته يقتضي-- ان يكون منشءا لما------- سواه عالما بذاته وبما عداه ا---------------------و الثابت الالهية------- ولا يصلح لها الا -----القادر العالم --------وان ما يدعون تعبدون او تسالون وهو الاصنام والخطاب للمشركين وهذه قراءة ----------------ابن عامر وابي بكر	4151	-8768549152624665078	415	534.0	331	1259	32.962669372558594	59	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1678	false	2044776673609241901	95	183	480	904	1539	300	الله لطيف يصل علمه او لطفه الي كل ما جل ود-----------------------ق خبير بالتدابير الظاهرة والمصالح الباطنة----------------------------------------------- له ما في السماوات وما في الارض له التصرف في جميع ذلك خلقا وملكا وان الله لهو الغني في ذاته عن كل شء الحميد------------------------------------------------ المستوجب للحمد بصفاته وافعاله-------- الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض من الحيوانات والجمادات وجعلها معدة---- لمنافعكم-------------------- والفلك عطف ع--لي ما او ع----------------لي اسم ان -تجري ف------------------------------------------------------------------------------------------ي البحر-------------- بامره حال منها او خبر--------------------------- ويمسك السماء ان تقع ----------من ان تقع------------- او كراهة ان------------ تقع علي الارض	1678	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4153	true	-8008867668524034671	154	299	804	1520	1527	300	اللطف وصو---ل علمه او فضله الي كل ما دق وجل وقيل احكام الامور برفق خبير باعمالهم ومنافعهم وبكل ظاهر وباطن وقيل خبير بما في قلوبهم عند تاخر المطر CHECK 64 له ما في السماوات وما في الارض---------------------- خلقا وملكا وان الله لهو الغني----------------- الحميد غني عما سواه حميد لاولياءه او حميد في افعاله او المستوجب للحمد بصفات- وافعال CHECK 65 الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض من البهاءم وغيرها ذلل لكم الجميع وسهله لمنافعكم ودخل في ذلك المعادن والفلك معطوف علي ما تجري حالا او معطوف علي اسم ان وتجري علي خبرها كانه قيل وان الفلك تجري عطفا علي معمولي عامل وقرء بالرفع علي الابتداء وتجري خبر في البحر للحمل والركوب بامره باذنه يرسل ريحا يجريها ويكف الماء عن بلعها ويمسك السماء ان تقع علي الارض من ان تقع او عن ان تقع او كراهة ان تقع او لءلا تقع علي الارض	4153	-8768549152624665078	290	355.5	224	759	38.208168029785156	51	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1679	false	-7641794663313588808	47	205	237	1070	1578	300	لكل امة اهل دين جعلنا منسكا متعبدا او شريعة تعبدوا بها وقيل هو موضع قربان------------ هم ناسكوه ينسكونه ويتعبدون ب------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلا ينازعنك--- ساءر ارباب الملل في الامر في امر الدين او النساءك ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني لا تلتف------------ت الي قولهم ولا تمكنهم من ان يناظروك لان مناظرتهم مءدية الي نزاعهم فانها انما تنفع طالب الحق وهءلاء اهل مراء وعناد وجهالة وهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقولك لا يضاربنك زيد اي لا تضاربه وهذا انما يجوز في افعال المغالبة للتلازم وقيل هذا زجر عن التعريض لرسول الله بالمنازعة في الدين لانهم جهال واهل عناد او لان امر الاسلام اظهر من ان يقبل النزاع وترك واو العطف في صدر الاية وذكرها في نظيرها وهو قوله ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله لان نظيرها وقعت مع ما يدانيها ويناسبها من الاي الواردة في امر النساءك فعطفت علي اخواتها بخلاف هذه الاية وقيل نزلت في بديل بن ورقاء وبشر بن سفيان الخزاعيين وغيرهما فانهم قالوا للمسلمين ما لكم تاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتله الله يعنون الميتة	1679	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4154	true	-6215087228388308595	119	295	670	1573	1596	300	لكل امة-------- جعلنا منسكا متعبد- او شريعة او عيدا وقرء بكسر السين وقد مر تفسير مثله هم ناسكوا عامل----------ون به قيل هذا يفيد ان للنسك المصدر ولو كان مكانا لقال ناسكون فيه وليس بمتعين لجوازاضافة الشء الي ظرفه فلا ينازعنك اي ساءر ارباب الملل في الامر ام---ر الدين او النساءك او الذباءح مطلقا وهذا لنهي لهءلاء لانهم جهال واهل عناد وبين الجهال والمعاندين او لان امر دينك اظهر من ان يقبل النزاع وقيل المراد نهي في المعني للرسول A عن الالتفات الي قولهم وتمكي--نهم من ال-------------مناظرة المءدية الي نزاعهم فانها انما تنفع طالب الحق وهءلاء اهل مراء واما في اللفظ فهي لهم فهو من باب لا ارينك ها هنا اي لا تكن ها هنا فاراك والمراد لا تكن علي وصف يكون سببا لمنازعتهم او نهي عن منازعتهم كقولك لا يضاربنك زيد و-------------هذا انما يجوز في افعال المغالبة ------------------------التي لا نكون الا بين متعدد اي لا تعتد بهم فتنازعهم وينازعوك-------------------------------------------------------------------------------------- وهو قول الزجاج وروي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بديل بن ورقاء وبشر بن سفيان الخزاعيين وغيرهما------ قالوا للمسلمين ما لكم تاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتله الله يعنون الميتة	4154	-8768549152624665078	392	566.5	313	1210	32.39669418334961	61	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1680	false	144402951161031307	4	123	24	643	1607	300	بعد ظهور الحق بالحجج البينة والادلة الباهرة فلا تجادلهم علي هذا الوجه فقل ا--------------لله اعلم بما تعملون من المجادلة الباطلة وغيرها------- فيجازيكم عل------------------------------------------------------يها وهو وعيد وانذار لكن برفق ولين الله يحكم بينكم يفصل بين-------------------------------------------------------------------------------------- المءمنين -منكم والكافرين بالثواب والعقاب يوم القيامة كما -----فصل في الدنيا بالحجج والايات فيما كنتم فيه تختلفون من امر الدين--------- الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض من قليل وكثير اي كيف تخفي عليه اعمالهم وقد علمت بالدليل الواضح انه سبحانه يعلم كل ما يحدث في السماء والارض ولا يخفي عليه شء منهما ان ذلك ثبت في كتاب هو اللوح اي كتبه فيه قبل حدوثه فلا يهمنك امرهم مع علمنا به وحفظنا------- له ان ذلك ان الاحاطة به و--------اثباته في اللوح او --------الحكم	1680	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4155	true	7233536049979674453	86	206	428	1070	1551	300	بعد ظهور الحق والتزام الحجة واجتهادك ان لا تكون بينكم منازعة--------- فقل في دفع جدالهم الله اعلم بما تعملون من المجادلة الباطلة وغير المجادلة فيجازيكم عليه وهذا قيل الامر بالقتال ولهذا قيل نسخت باية السيف وفيها---- وعيد فيه رفق CHECK 69 ال----له يحكم بينكم الخطاب للمءمنين والكافرين فالجملة مستانفة لم يسلط عليها القول وفيها تسلية لرسول الله A اذ يثيب المءمنين ويعاقب الكافرين---------------- يوم القيامة كما حكم وفصل في الدنيا بالحجج والايات فيما كنتم فيه تختلفون من امر الدين CHECK 70 الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كتاب في اللوح ا----لمحفوظ قبل حدوثه فلا تهتهم بما فعلوا فقد -----حفظناه فنجازيهم ان ذلك علم ما ذكر مع كثرته او اثباته في اللوح قبل حدوثه والحكم	4155	-8768549152624665078	326	410.5	258	818	39.853302001953125	50	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1683	false	-653175409234653664	79	174	461	1008	1674	300	دعا المءمنين اولا الي الصلاة التي هي اجل الطاعات وافضلها ثم بغيرها من العبادات كالصوم والح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج والزكاة ثم عم بالحث علي ساءر الخيرات فقال يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا في صلاتكم امرهم بهما لانهم ما كانوا يفعلونهما اول الاسلام وعبر عن الصلاة بهما لانهما اعظم اركانها قيل المراد اخضعوا لله وخروا له سجدا واعبدوا ربكم بساءر ---------------------------------------------------ما تعبدكم به وافعلوا الخير وتحروا ما هو خير واصلح فيما تاتون وتذرون ك-------نوافل الطاعات و-----------صلة الارحام ومكارم الاخلاق واغاثة الملهوف واعانة الضعيف لعلكم تفلحون اي افعلوا هذه كلها وانتم راجون الفلاح غير متيقنين له واثقين علي اعمالكم	1683	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4159	true	-7853651186133460017	60	155	312	831	1545	300	دعا المءمنين اولا الي الصلاة التي هي ذكر خالص واشرف الذكر القران--------------------- والحق انه في الصلاة اولي منه في غيرها بالانفراد وفي الجماعة اولي منه في الصلاة وقيل كان الناس اول ما اسملوا يصلون بركوع دون سجود وبه دون ركوع ف-----------------------------------------------------------------------------------------امرهم D بالجمع بينهما وقيل المعني----------------------------------------------------------------- اخضعوا لله وخروا له سجدا واعبدوا ربكم وحدوه وقيل اخلصوا له العبادة من صلاة وغيرها وقيل ابعدوه بما تعبدتم به وافعلوا الخير حث علي سار الخيرات عموما من فرض ونفل وقيل المراد نوافل الطاعة وعن ابن عباس صلة الارحام ومكارم الاخلاق----------------------------- لعلكم تفلحون تفوزون ارجوا------------------ الفلاح غير----------- واثقين ب---اعمالكم	4159	-8768549152624665078	203	141.0	165	755	26.88741683959961	25	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1686	false	7701287295728974958	156	248	860	1367	1644	300	--رجلا يبعث ب-لحيته في الصلاة فقال لو خشع قلب هذا الرجل لخشعت جوارحه وفي هذا دلالة علي ان الخشوع في الصلاة يكون بالقلب وبالجوارح اما بالقلب فهو ان يفرغ قلبه بجمع الهمة لها والاعراض عما سواها فلا يكون فيه غير العبادة والمعبود واما الجوارح فهو ان يلتزم كل جارحة بما امر به في الصلاة ويستعمل الاداب فيتوقي من العبث بجسده وثيابه والالتفات والتمطي والتثاءب والتغميض والفرقعة والتشبيك وتقليب الحصي وغير ذلك ونظر الحسن البصري الي رجل- يعبث بالحصي وهو يقول اللهم زوجني من الحور العين فقال بءس الخاطب انت تخطب وانت تعبث	1686	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4165	true	-6462077553377370905	1	31	5	158	1512	300	A رجلا يعبث بالحيته في الصلاة فقال لو خشع قلب هذا------ لخشعت جزارحه وراي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن----------- رجلا يعبث بالحصي وهو يقول اللهم زوجني من الحور العين فقال بءس الخا---------طب وانت تعبث	4165	-8768549152624665078	143	237.5	114	511	27.984344482421875	21	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1689	false	8762675486037476698	113	137	600	720	1587	300	جنة الفردوس لبنة من ذهب ولبنة من فضة وجعل خلالها المسك الاذفر وفي رواية ولبنة من مسك مذري وغرس فيها من جيد الفاكهة ولقد	1689	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4169	true	-4017193602067082445	213	235	1196	1307	1674	300	جنة الفردوس لبنة من ذهب ولبنة من فضة و----خلالها المسك الاذفر وفي رواية ولبنة من مسك----- وغرس فيها من جيد الفاكهة وجيد	4169	-8768549152624665078	109	202.5	87	120	90.83333587646484	19	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1690	false	-5138339866272669407	158	232	895	1261	1627	300	الخالقين عليه -------روي ان عبد الله بن سعد بن ابي سرح كان يكتب لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم فنطق بذلك قبل املاءه فقال له رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اكتب هكذا نزلت وعلي رواية اخري فلما بلغ الي قوله خلقا اخر خطر بباله فتبارك الله احسن الخالقين فلما املاها رسول الله كذلك قال عبد الله ان كان محمد نبيا يوحي اليه فانا نبي يوحي الي فلحق بمكة كافرا ثم اسلم يوم الفتح	1690	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4172	true	-8140046406094738040	41	85	203	411	1478	300	الخالقين فنزلت كذلك وروي ان عبد الله------- بن ابي سرح كان يكتب لرسول الله A--------------------- فنطق بذلك قبل املاءه فقال له رسول الله A--------------------- اكتب هكذا نزلت فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كان محمد نبيا يوحي اليه فانا نبي يوحي الي ولحق بمكة كافرا و--اسلم يوم الفتح	4172	-8768549152624665078	188	306.5	146	373	50.40214538574219	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1691	false	-6546848066799956143	259	299	1419	1620	1627	300	عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ان الله تعالي -انزل من الجنة---------- خمسة انهار سيحون وهو نهر الهند وجيحون وهو نهر بلخ ودجلة والفرات وهما نهرا العراق والنيل وهو نهر مصر انزلها الله------ من عين واحدة	1691	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4175	true	8227838431571374012	11	51	59	256	1580	300	عن ابن عباس عن -----رسول الله A---------------- ان الله سبحانه انزل من الجنة الي الارض خمسة انهار سيحون وهو نهر الهند وجيحون وهو نهر بلخ ودجلة والفرات وهما نهرا العراق والنيل وهو نهر مصر انزلها الله تعالي من عين واحدة	4175	-8768549152624665078	169	292.0	133	218	77.52293395996094	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1692	false	-4939358257648530672	106	206	587	1144	1657	300	فانشانا لكم------- به بالماء جنات من نخيل واعناب لكم فيها في الجنات فواكه كثيرة تتفكهون بها ومنها ومن الجنات ثمارها وزروعها تاكلون تغذيا ---او ترتزقون وتحصلون معايشكم من قولهم فلان ياكل من حرفة يحترفها ومن ضيعة يغتلها ومن تجارة يتربح بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعنون انها طعمته وجهته التي منها يحصل رزقه كانه قال وهذه الجنات وجوه ارزاقكم ومعايشكم منها ترتزقون وتتعيشون ويجوز ان يكون الضمير-ان للنخيل والاعناب اي لكم في ثمراتها فوصفهما بان ثمرهما جامع بين امرين فاكهة يتفكه بها وطعام يءكل رطبا ويابسا وعنبا وتمرا وزبيبا وشجرة عطف علي جنات--------------------------------------------------------- وهي الزيتون تخرج من طور سيناء--------------------------------------------------------------------------------------------- جبل موسي بين مصر وايلة	1692	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4175	true	8227838431571374012	165	296	869	1559	1580	300	فانشانا اوجدنا لكم به بالماء جنات من نخيل واعناب لكم فيها في الجنات فواكه كثيرة تتفكهون بها ومنها م-ن الجنات--------------- تاكلون -صيفا وشتاء ترتزقون وتتعيشون كقولك زيد----------- ياكل من حرفة يحترفها ومن ضيعة يغتلها ومن تجارة يتربح بها او يقدر مضاف اي من غلتها اي تتغدون مثلا منها وهو اولي من الاور ومن عليه للتبغيض او للابتداء وعلي الاول للابتداء او بمعني الباء------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون الضمير ان للخنيل والاعناب اي لكم في ثمر-تها انواع الفواكه الطب والعنب والتمر والزبيب والعصير والدبس وغير ذلك CHECK 20------------------ وشجرة عطف علي جنات وقرء بالرفع مبتدا محذوف الخبر اي ومما انشانا لكم به شجرة وهي الزيتون تخرج من طور سيناء تنبت منه وترتفع للسماء او من بمعني في والزيتون كثير في طور سيناء من ارض الشام وطور سيناء اسم جبل موسي بين مصر وايلة	4175	-8768549152624665078	311	355.0	247	845	36.80473327636719	53	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1696	false	-7958570188849249938	66	134	348	700	1580	300	علي الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين----- كقوله فقطع دابر القوم الذين ظلموا و-الحمد لله رب العالمين ثم امره ان يدعوه بدعاء هو اهم وانفع له فقال وقل ------رب انزلني في السفينة او في الارض عند خروجه منها منزلا مباركا انزالا مباركا او موضع انزال يبارك له فيه ويعطيه فيه مزيد الخير في الدارين وقرا عاصم برواية ابي بكر منزلا بفتح الميم وكسر الزا----------ي بمعني	1696	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4181	true	6321323733445643482	143	198	792	1063	1611	300	علي الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين وهذا كقوله فقطع دابر القوم الذين ظلموا و الحمد لله رب العالمين CHECK 29----------------------------------- وقل رب يا رب انزلني في السفينة او في الارض من---------------زلا مصدر ميمي من انزل بمعني ا-----نزال او اسم مكان منه------------------------------ وقرا ابو------------ بكر------ بفتح الميم وكسر الزاي مصدر ميمي بمعني	4181	-8768549152624665078	200	295.5	159	374	53.47593688964844	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1697	false	-5293239273803949935	87	160	462	815	1530	300	فارسلنا فيهم رسولا منهم هو هود او صالح وانما جع--------------------------ل القرن والزامه موضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارسال وحقه ان يعدي ب الي كاخواته التي هي وجه وانفذ وبعث ليدل علي انه لم ياتهم من مكان غير مكانهم وانما اوحي اليه وهو بين اظهرهم ومثل ذلك قوله ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا ان اعبدوا الله ان مفسرة ل ارسلنا اي قلنا لهم علي لسان الرس----------------ول اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون --عذاب	1697	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4183	true	-4192474402976131216	2	106	9	543	1556	300	فارسلنا فيهم رسولا منهم هو هود عليه السلام وذلك قول ابن عباس والجمهور وقيل القرن ثمود والرسول صلاح وهو قول الطبري ومعظم الروايات ان عادا اقدم لكنهم لم يهلكوا بصيحة بل ثمود اهلكوا بها فلعل هذا مستند الطبري والجواب انهم اهكلوا بها كثمود لكن بعد ارسال الريح او قبلها وعدي الارسال ب في لا----- ب الي فكان القوم موضعا لللارسال اشارة ا----لي انه لم ياتهم من مكان غير مكانهم وانما لوحي اليه وهو بين اظهرهم وفي بمعني الحصر وهكذ--------ا في مثل هذ------ا--------------- ان مفسرة او مصدرية علي تقدير حرف الجر وهو الباء والصحيح الاول اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون العذاب	4183	-8768549152624665078	193	234.5	148	572	33.74126052856445	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1698	false	942012532294351010	254	286	1337	1491	1563	300	وما نحن بمبعوثين بعد الموت ثم قالوا عنادا ان هو ما هو------- الا رجل افتري علي الله كذبا فيما يدعيه من ارساله له وفيما يعدنا من البعث وما نحن له بمءمنين بمصدقين	1698	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4186	true	-4797098590648588616	139	165	690	818	1519	300	وما نحن بمبعوثين بعد الموت CHECK 38------ ان------ هو اي نوح الا رجل افتري علي الله كذبا في ادعاء الرسالة و---------------------البعث وما نحن له بمءمنين بمصدقين	4186	-8768549152624665078	98	154.5	78	161	60.869564056396484	18	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1701	false	-8411583837289153327	142	298	803	1598	1606	300	وجعلنا ابن مريم----- وامه----- اية علي كمال قدرتنا بولادتها اياه من غير مسيس فالاية امر واحد مضاف اليهما لان عيسي خلق من غير ذكر ومريم من غير فحل او------- جعلنا ابن مريم اية بان تكلم في المهد وظهرت منه معجزات اخر وامه اية اخري -----------بان ولدت- من غير مسيس فحذفت الاولي لدلالة الثانية عليها----------------------------------------------------------------------------------------- واوي--------ناهما الي ربوة ارض م--------------------------------------------------رتفعة وعن كعب انها اقرب الارض الي السماء بثمانية عشر ميلا وهي ارض بيت المقدس او----------------------- دمشق او رملة فلس-----------------------------------------------------------------------------------------------------طين و--------عن ابي هريرة------------ الزموا هذه الرملة رملة فلسطين فانها الربوة التي ذكرها الله عز وجل وقيل مصر فان قراها علي الربي وقيل حيرة الكوفة وسوادها وقرا ابن عامر وعاصم بفتح الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وهما لغتان ذات قرار مستقر من الارض منبسطة مستوية وعن قتادة ذات ثمار وزروع وماء يعني انه لاجل الثمار يستقر فيها ساك---------------------------------------نوها ومعين وماء-------- ظاهر جار علي وجه الارض فعيل من معن الماء اذا جري واصله الابعاد في الشء او من الماعون وهو المنفعة لانه نفاع او	1701	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4190	true	-8804752095632704637	38	264	210	1393	1576	300	وجعلنا ابن مريم عيسي وامه مريم اية لم يقل ايتين لان --------------------------الاية امر واحد مضاف اليهما وهو ولادته من -------------------غير فحل او المراد جعلنا ابن مريم اية بان تكلم في المهد واحياء الموتي باذن الله وفعل غير ذلك وامه اية بان ولدته من غير مسيس فحذفت الاولي لدلالة الانثية او بالعكس او المراد ايتين او ايات ولكن لما كان الكل مقصود به شء واحد وهو الدللة علي الله افردت واوينهما ضممناهما الي ربوة قال كعب وابن عباس مكان مرتفع وهو ارض بيت المقدس فانها مرتفعة و---------------------------السماء --منخفض اليها وعن مجاهد الربوة مكان يستقر فيه الماء وعن الحسن دمشق وهو قول ابن المسيب قيل وهو اشهر الاقوال لانها ذات قرار ومعين علي الكمال كما قال الله سبحانه وتعالي وعن الحسن فلسطين والرملة وعن ابي هريرية فلسطين قال الزموا هذه الرملة رملة فلسطين فانها الربوة التي ذكر-- الله و-------قيل مصر فان قراها علي الرب-------------------------ا وقرا ابن عامر وعاصم بفتح الراء وقرا رباوة بضم الراء وقرء رباوة بكسرها قال عياض ويترجح ان الربوة في بيت لحم من بيت المقدس لان ولادة عيسي عليه السلام هنالك كانت قال ابن العربي والذي شاهدت عليه الناس ورايتهم يعينونه تعيين تواتر ووصفا في سفح الجبل في غربي دمشق انتهي وسبب الايواء انها فرت بابنها الي الربو------------------------------------------------------------ة ذات قرار صاحبة استواء يستق رعل------------------يها ساكنوها فهي ذات منازل او القرار للموضع المستوي ومعين -ماء معين اي ظاهر جار من -----------------------------------------------------------------الماعون وهو المنفعة لانه نفاع او	4190	-8768549152624665078	397	363.0	313	1435	27.665504455566406	57	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1706	false	-6188822273882666042	12	82	55	461	1690	300	ولهم اع-------مال خبيث-----------ة من دون ذلك متجاوزة لما وصف به المءمنون--------- او متخطية عما------هم عليه من الشرك هم لها عاملون معتادون فعلها وصارت ال------------------------------------------------------اعمال القبيحة والافعال الخبيثة دابهم ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي اذا اخذنا مترفيهم متنعميهم ----------------------------بالعذاب يعني القتل يوم بدر او----------------------------------------------- الجوع حين دعا عليهم الرسول صلي الله عليه والهوسلم فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني- يوسف فابتلاهم الله بالقحط حتي اكلوا الجيف والكلاب-------- والعظام المحترقة والقد والاولاد	1706	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4198	true	7363501848460709178	48	176	242	918	1594	300	ولهم للكفرة اعمال خبيثة من المعاصي من دون ذلك الذي------- وصف به المءمنون من الخير او من دون ذلك الذي هم عليه من الشرك هم لها عاملون معتادون عملها لا يكفون عنها حتي يءخذوا بالهلاك يعذبون عليها وقيل المراد لهم اعمال سيعملونها غير ما رايت وعن سعيد بن المسيب عن عمر يا رسول الله نعمل لما فرغ منه او لما يستانف قال بل لما فرغ منه قال ففيهم العمل قال اعملوا فكل لا ينال الا بالعمل CHECK 64 حتي اذا اخذنا مترفيهم متنعميهم واغنياءهم ورءساءهم المسرفين بالعذاب----- القتل يوم بدر عند ابن عباس ومجاهد والاية قتل ذلك بمكة نزلت وقيل الجوع---- دعا عليهم --رسول---- الله A------------ فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسنين يوسف فابتلاهم الله بالقحط حتي اكلوا الجيف والكلاب والجلود والعظام والضفادع ------والاولاد	4198	-8768549152624665078	300	443.5	239	716	41.89944076538086	45	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1707	false	3799820868346524419	83	244	448	1260	1572	300	ووضوح مدلوله فيصدقوا به او ليخافوا عند تدبر اياته ام جاءهم بل اجاءهم ما ----------لم يات اباءهم الاولين من الرسول والكتاب فلذلك انكروه واستبدعوه او من الامن ----------------------------------------------------------------------------------------------------من عذاب الله فلذلك لم يخافوا كما خاف اباءهم الاقدمون وهم اسماعيل واعقابه من عدنان وقحطان فامنوا به وكتبه ورسله واطاعوه وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم------------------------------ لا تسبوا مضر ولا ربيعة فانهما كانا مسلمين ولا تسبوا قسا فانه كان مسلما ولا تسبوا الحارث بن كعب ولا اسد بن خزيمة ولا تميم بن مر فانهم كانوا علي الاسلام وما شككتم فيه من شء فلا تشكوا في ان تبعا كان مسلما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام لم يعرفوا رسولهم محمدا بامانته وصدقه وحسن خلقه وكمال علمه ووفور فضله----------------------- مع عدم --تعلمه واتسامه بينهم بانه خير فتيان قريش الي غير ذلك مما هو صفة الانبياء------------------------ فهم له منكرون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعواه لاحد هذه الوجوه اذ لا وجه له غيرها فان انكار الشء قطعا او ظنا انما يتم اذا ظهر امتناعه- بحسب النوع او الشخص او بح-ث عما يدل عليه اقصي ما يمكن	1707	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4200	true	-5269820919757926601	62	270	317	1399	1560	300	ووضوح مدلوله واصل افلم يتدبروا ابدلت التاء دالا وسكنت وادغمت CHECK 69 ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين ف-----------------------انكروه واستبعدوه بلي جاءهم ما جاء اباءهم قبلهم ارسلنا اليهم رسلا وكتبا بالتوحيد كما ارسلناك اليهم به وبالكتاب او المعني ام جاءهم من عذاب الله ---ما لم ي-----------جء اباءهم الاقدمين ك---اسماعيل------------------------ فامنوا وصدقوا-------- واطاعوا فلم يخافوا كام خاف اباءهم ومن اباءهم ربيعة ومضر وغيرهما وعنه A لا تسبوا مضر ولا ربيعة فانهما كانا مسلمين ولا تسبوا قسا فانه كان مسلما ولا تسبوا الحارث بن كعب ولا اسد بن خزيمة ولا تميم بن مر فانهم كانوا علي الاسلام وما شككتم فيه من شء فلا تشكوا في ان تبعا كان مسلما وفي رواية في ان ضبة كان مسلما وكان علي شرطة سليمان بن داوود عليما السلام ويجوز ان يراد بالاباء مطلق المتقدمين كنوح وغيره اذ الناس في الجملة اخرهم من اولهم ام لم يعرفوا رسولهم في كبره وصغره بالامانة------- وكمال العقل والصدق والوفاء وحسن الخلق والعلم مع عدم التعلم و--------------------------------------غير ذلك مما هو صفة الانبياء وصحة نسبه وكونه خير نسب فهم له منكرون لعدم معرفتهم به اما اذا عرفوه بذلك وكانوا يسمونه الامين فكيف لا يصدقونه ولو لم تكن له تلك الدلاءل لم يصح انكار دعواه قبل ظهو----------------------------------------------------------------------ر امتناعها بحسب النوع او الشخص او بحيث عما يدل عليه اقصي ما يمكن	4200	-8768549152624665078	472	660.0	372	1269	37.19464111328125	82	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1708	false	5771817751351886752	140	205	764	1095	1601	300	وقيل لو اتبع الحق اهواءهم وانقلب باطلا لذهب ما -قام به العالم فلا يبقي له بعده ----------------------------------------------------قوام او لو اتبع الحق الذي جاء به محمد وهو الاسلام اهواءهم وانقلب شركا لجاء الله بالقيامة ولاهلك العالم ولم يءخرها من فرط غضبه وعن- قتادة ا--------------------لحق هو الله ومعناه لو كان الله الها يتبع اهواءهم بان انزل ما يشتهونه من الشرك والمعاصي لخرج عن الالوهية ولما قدر ان	1708	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4201	true	-6594503193599074563	234	300	1235	1560	1560	300	وقيل لو اتبع الحق اهواءهم وانقلب باطلا لذهب ما يقوم به العالم فلا يبقي للعالم- قوام وفي ذلك دلالة علي عظم شان الحق حيث قام به العالم وقيلب لو اتبع الحق الذي جاء به محمد ----------A اهواءهم وانقلب شركا لجاء الله بالقيامة و-اهلك العالم ل-------------فرط غضبه وقال قتادة وابن جريج وابو صالح الحق هو ا-------------------لله اي لو امر ب------------------------------الشرك والمعاصي لم يكن الله ولم ي-----قدر ان-	4201	-8768549152624665078	210	321.5	167	405	51.85185241699219	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1708	false	5771817751351886752	208	270	1116	1449	1601	300	بل اتيناهم بذكرهم--- بالكتاب الذي هو ذكرهم اي وعظهم اوصيتهم وشرفهم وفخرهم او ---------------------------------------------------------الذكر الذي -تمنوه بقولهم لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين-------------------------------------------------------------------- فهم عن ذكرهم معرضون لا يلتفتون اليه وراضون بالباطل او بالذل ام تسالهم خرجا اجرا علي اد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الرسالة فخراج ربك رزقه في الدنيا او -------------------------------------------------ثوابه في العقبي خير لسعته ودوامه ففيه مندوحة لك عن عطاءهم	1708	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4202	true	-2416807725190952204	31	170	155	862	1493	300	بل اتيناهم بذكرهم اي بالكتاب الذي هو ذكرهم يوعظون به او ب----شرفهم وفخرهم لو عملوا به او مطلقا من حيث انه علي لغتهم وعلي نبي منهم او بالذكر الذي يتمنونه------ لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين والاولان روايتان عن ابن عباس Bهما والاول ايضا قول الحسن وقرء بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون CHECK 72------------------------------- ام تسالهم خرجا اجرا علي ماجءتهم به من الايات والايمان وام هذه بمعني بل وهمزة الانكار وذكر بعضهم ان هذا قسيم قوله ام به جنة فخراج ربك خير الفاء تعليل لما تضمنه ما قبلها من نفي سءال الخرج او رابطة لجواب شرط محذوف اي ان تسالهم الخرج فخراج ربك خير وهذا علي طريق التبكيت بارخاء العنان باثبات بعض ما قاله الخصم او ما عساه ان يقوله ليعثر والخراج الخرج اي فاجر ربك وثوابه ورزقه ----خير لسعته ودوامه ففيه مندوحة--- عن عطاءهم	4202	-8768549152624665078	225	317.5	180	755	29.80132484436035	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1709	false	-2476217633592040844	220	300	1221	1670	1670	300	مبلسون -روي انه لما اسلم ثمامة بن اثال الحنفي ولحق باليمامة ومنع الميرة من اهل مكة واخذهم الله --------------بالسنين اجابة لدعوة رسوله حتي اكلوا العلهز فجاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين فقال بلي فقال قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع فنزلت ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر يعني القحط-------- للجوا لتمادوا عنادا في طغيانهم افراطهم في الكفر والاستكبار عن الحق وعداوة الرسول والمءمنين------------- يعمه--------------------ون عن الهدي-	1709	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4203	true	8959374895851908409	119	201	630	1061	1550	300	ماءلون وروي انه لما اسلم ثمامة بن اثال الحنفي ولحق باليمامة ومنع الميرة من اهل مكة وقد دعا عليهم رسول الله A بالسنين علي حد ما مر اتي----------------------- ابو سفيان---- رسول الله A فقال له------------------ انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين فقال بلي فقال قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع فنزل- ولو-رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر ازلنا ما بهم منجوع للجوا-------------- في طغيانهم لتمادوا في ضلالتهم من الشرك وال------عداوة ل--------لمءمنين ورسول الله A يعمهون يترددون وقيل يعدلون عن الهدي	4203	-8768549152624665078	303	459.0	245	506	59.88142395019531	45	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1711	false	5496473198545385733	184	242	978	1273	1572	300	لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون ان ك-------------------------------------------------------------------نتم من اهل العلم او من العالمين بذلك اي اجيبوني عما استعلمتكم منه ان كان عندكم فيه علم فيكون استهانة بهم وتقريرا ل----فرط جهالتهم حتي --------جهلوا مثل هذا الجلي الواضح والزاما بما لا يمكن------- لمن ل-ه مسكة من العلم انكاره ولذلك اخبر عن جوابهم قبل ان يجيبوا فقال سيقولون لله	1711	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4206	true	120336345628182593	237	296	1346	1642	1656	300	لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون خالقها ومالكها من هذه للعاقل وغيره ويجوز ان لا يقدر للعلم مفعول اي ان كنتم من اهل العلم وعلي كل حال ففي ذلك-------------------------------------------------------- استهانة بهم وتجوي-ز لاجل فرط حهلهم بالديانات ان يجهلوا---- هذا------ الواضح الذي -------لا يمكن انكاره لمن فيه مسكة علم------------ ولذلك اخبر عن جوابهم قبل ان يجيبوا فقال سيقولون لله	4206	-8768549152624665078	169	224.5	134	382	44.24083709716797	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1713	false	687997814623196740	108	207	563	1051	1518	300	ان له في امته نقمة ولم يخبره افي حياته ام بعد وفاته فامر صلي الله عليه والهوسلم بقوله قل رب اما تريني ما والنون مءكدتان اي ان كان لا بد من ان تريني ما يوعدون من العذاب في الدنيا والاخرة رب فلا تجعلني في القوم الظالمين قرينا لهم في العذاب فاخرجني من بينهم اذا اردت احلال العذاب بهم وهو صلي الله عليه والهوسلم وان كان معصوما من نزول العذاب عاجلا واجلا لكن صدور هذا القول منه لانه------------------------------ يجوز ان يسال العبد ربه ما علم ان- يفعله وان يستعيذ به مما علم انه لا يفعله هضما لنفسه واظهارا للعبودية وتواضعا	1713	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4209	true	-2915752087421554569	255	300	1283	1494	1494	300	ان له في امته نقمة ولم يخبره -في حياته ام بعد -موته فكره ان يدعوا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الدعاء والله لا يجعله معذبا وقد علم ذلك ولكن يجوز ان يسال العبد ربه ما علم انه يفعله وان -ستعيذ به عما علم انه لا يفعله ------------اظهارا للعبودية وتواضعا-	4209	-8768549152624665078	154	221.0	119	519	29.672447204589844	25	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1713	false	687997814623196740	207	264	1051	1344	1518	300	لربه واخباتا له وم---نه استغفاره اذا قام من مجلسه سبعين مرة او ماءة مرة وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ابراهيم عليه السلام ولا تخزني يوم يبعثون وتكرير النداء وتصدير كل واحد م---ن الشرط والجزاء حث علي فضل تضرع وجءار------------------------------------- وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون لكنا---------------------------------- نءخره علما بان بعضهم او بعض اعقابهم يءمنون او لانا لا نعذ-------------------------------بهم وانت فيهم	1713	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4210	true	-5473099471471985146	0	104	0	508	1534	300	لربه واخباتا له كما كان يستغفر-- اذا قام من مجلسه سبعين مرة او ماءة مرة وقد غفر له قال ابو بكر Bه وليتكم ولست بخيركم قال الحسن كان يعلم انه خيرهم ولكن المءمن يعظم نفسه او ساله ذلك الامكان ان يكون العذاب في الدنيا وعذاب الدنيا لا يخص العاصي واجاز سيبويه مجء المضارع بعد ما المركبة------------------------------------------------------------------------ من ان الشرطية وما الزاءدة غير مءكد بالنون ولم يجء في القران الا مءكدا CHECK 95 وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون لكن لا نريكه بان لا نعذبهم في حياتك بل نءخر عذ------------------------ابهم فان منهم من يءمن ومنهم من قدرت منه عقبي يءمن ولا نعذبهم وانت فيهم	4210	-8768549152624665078	136	52.5	107	606	22.442243576049805	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1715	false	-5239545371102161652	54	119	282	624	1577	300	فيما تركت في الايمان الذي تركته اي لعلي اتي بالايمان واعمل فيه كما تقول لعلي ابني علي اس وقيل فيما تركت من المال او في الدنيا وقال الصادق عليه السلام انه في مانع الزكاة يسال الرجعة ----------------------------------------عند الموت-------------------------------------------------------- وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم اذا عاين الم--------------ءمن الملاءكة قالوا انرجعك الي الدنيا فيقول الي دار الهموم والاحزان بل قد-وما الي الله واما الكافر فيقول رب	1715	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4212	true	7699437251388313258	159	239	820	1214	1532	300	فيما تركت من الدنيا اي ردوني الي الدنيا التي تكرتها --اعمل فيها------------------------- وقيل فيما تركت من المال وعنه A اذا احتضر الكافر جمع بين عينيه كل ما ضيع من فقر فيقول عند ذلك رب ارجعون وذكر بعض ان الملاءكة تقول له عند الاحتضار ايسرك ان نردك الي الدنيا فعند ذلك يقول رب ارجعون الخ وعن عاءشة Bها عنه A -------------اذا عاين المءمن الموت قالت له الملاءكة -------نرجعك في-----------قول الي دار الهموم والاحزان بل قدموني الي ربي- واما الكافر فيقول رب	4212	-8768549152624665078	159	167.0	122	453	35.09933853149414	21	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1715	false	-5239545371102161652	167	222	883	1154	1577	300	--حاءل بينهم وبين الرجعة وهو الزمان الذي يكون بين الموت والبعث فمن مات فقد وقع في البرزخ الي يوم يبعثون يوم القيامة وهو اقناط كلي عن الرجوع الي الدنيا لما علم انه لا رجعة يوم البعث الي الدنيا وانما الرجوع فيه الي حياة تكون في الاخرة وفي الاية دلالة علي ان احدا لا يموت---- حتي	1715	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4213	true	-9018224017934697351	250	292	1235	1448	1490	300	الحاءل بينهم وبين الرجعة ----------------------------------------------------------------الي يوم يبعثون يوم القيامة وهو اسقاط كلي عن الرجوع الي الدنيا لما علم انه لا رجعة يوم البعث الي الدنيا وانما الرجوع فيه الي حياة تكون في الاخرة انتهي والضمير عاءد الي ما عاد اليه ضمير حتي	4213	-8768549152624665078	171	312.0	135	277	61.732852935791016	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1717	false	-1004342404963893623	155	239	853	1310	1634	300	تكلمون في رفع العذاب فانه لا يرفع ولا يخفف ابدا او لا تكلمون راسا وعن ابن عباس ان لهم ست دعوات اذا دخلوا النار قالوا الف سنة ربنا ابصرنا وسمعنا فيجابون حق القول مني فينادون الفا ربنا امتنا اثنتين فيجابون ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم فينادون الفا يا مالك ليقض علينا ربك فيجابون انكم ماكثون فينادون الفا ربنا ا-------------خرنا فيجابون او-لم تكونوا------- فينادون الفا ربنا اخرجنا نعمل صالحا فيجابون او-لم نعمركم فينادون الفا رب ارجعون فيجابون اخسء-ا فيها وهو اخر كلام يتكلمون	1717	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4216	true	-6572627359563299407	94	167	495	897	1621	300	تكلمون في رفع العذاب ---------------------------او لا تكلمون راسا وروي انهم يقولون---------------------------------- الف سنة ربنا ابصرنا وسمعنا فيجابون حق القول مني فيقولون الفا ربنا امتنا امنت-ن فيجابون ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم فيقولون الفا يا مالك ليقض علينا ربك فيجابون انكم ماكثون في-قولن الفا ربنا اخرنا الي اجل قريب فيجابون او لم تكونوا اقسمتم فيقولون الفا----- اخرجنا نعمل صالحا فيجابون او لم نعمركم فيقولون الفا رب ارجعون فيجابون اخساوا فيها ولا ----------تكلمون	4216	-8768549152624665078	343	593.0	278	480	71.45833587646484	54	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1719	false	-7843177191551786636	35	97	185	498	1555	300	ابن عباس انه قال انساهم ما كانوا فيه من العذاب بين النفختين فصدقهم الله في تقالهم لسني لبثهم في الدنيا ووبخهم علي غفلتهم التي كانوا عليها فقال قال اي الله او الملك وقرا الكوفيون------------------- قل ان لبثتم الا قليلا لان مكثكم في الدنيا او في القبور وان طال فانه متناه قليل بالاضافة الي طول مكثكم في عذاب جهن----------------------------م------- لو انكم كنتم تعلمون	1719	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4218	true	8071001157785973987	132	178	710	941	1579	300	ابن عباس-------- انساهم ما كانوا فيه من العذاب بين النفختين CHECK 114 قال------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا حمزة والكساءي قيل وابن كثير قل ان لبثتم الا قليلا زمان--------------ا او لبثا قليلا بالنسب------------------------ة الي ما تلبثون في النار فانها انقضاء لها وذلك تصديق لهم لو ثبت لو انكم كنتم تعلمون	4218	-8768549152624665078	121	135.5	92	367	32.970027923583984	22	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1722	false	-8135270095712564341	192	231	1053	1261	1612	300	يا معشر الناس اتقوا الزنا فان فيه ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الاخرة فاما اللاتي في الدنيا فانه يذهب البهاء ويورث الفقر وينقص----- العمر واما اللاتي في الاخرة فانه يوجب السخطة وسوء الحساب والخلود في النار------ وفي	1722	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4228	true	2273873273479865269	187	218	992	1156	1609	300	يا معشر الناس اتقوا الزني فان فيه ست خصال ثلاث في الدنيا------------------------------------------- يذهب البهاء ويورث الفقر وينقص بركة العمر وثلا------ث في الاخرة ب-----وجب السخط- وسوء الحساب والخلود في النار ولذلك وفي	4228	-8768549152624665078	148	236.0	119	219	67.57991027832031	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1728	false	3709615583222891395	214	264	1105	1332	1523	300	لان معظم الشر كان منه فانه الذي كان يشيع ذلك بين الناس لما روي ان صفوان---------- مر بهودجها عليه وهو في ملا من قومه فقال من هذه فقالوا عاءشة فقال والله ما نجت منه ولا نجا منها ثم قال امراة نبيكم باتت مع رجل حتي اصبحت ثم جاء يقودها وقيل	1728	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4265	true	3126937669539147065	39	79	202	389	1579	300	له ومعظم الشر كان منه------------------------------------- روي ان صفوان بن المعطل مر بهودجها عليه---- في ملا من-قومه -قال من هذه فقالوا عاءشة فقال والله لا نجت منه ولا نجا منها------- امراة نبيكم باتت مع رجل حتي اصبحت ثم جاء يقودها وقيل	4265	-8768549152624665078	173	296.0	136	237	72.99578094482422	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1733	false	3878628914712442398	1	64	9	335	1647	300	عنه الا تحبون ان يغفر الله لكم معاصيكم جزاء علي عفوكم وصفح----------------------------------------------------------------------------------كم واحسانكم الي من اساء اليكم وقد اجمعت الامة علي ان المغفرة انما تكون متفرعة علي الايمان المستمر الي حين الموت والله غفور رحيم مع كمال قدرته فتخلقوا باخلاقه وروي انه صلي الله عليه والهوسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قراها ع--لي ابي بكر فقال ابو بكر بلي احب ان يغفر----- لي ورجع الي مسطح بالانفاق وقيل	1733	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4273	true	-1154539321681305651	79	158	431	845	1503	300	عنه الا تحبون ان يغفر الله لكم الا للتخصيص او الهمزة للاستفهام الناكري او التقريري ولا نافيه والمراد الا تحبون ان تعفوا وتصفحوا فيغفر الله لكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله غفور رحيم مع كما- قدرته فاعفوا كما يعفو اي انفقوا علي هءلاء المذكورين الاقارب والمساكين والمهاجرين ولو كانت منهم جناية عليكم كما ترجون ان يغفر الله لكم مع كثرة خطاياكم ولما نزلت الاية قراها A علي ابي بكر فقال ابو بكر بلي احب ان يغفر الله لي ورجع الي مسطح ---ينفقه وقال	4273	-8768549152624665078	138	167.5	105	527	26.185958862304688	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1734	false	2593394223781182994	258	290	1471	1617	1670	300	ابن عباس انه كان بالبصرة يوم عرفة وكان-- يسال--- عن تفسير القران حتي سءل عن هذه الايات فقال من اذنب ذنبا ثم تاب منه قبلت توبته الا من خاض في امر عاءشة	1734	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4275	true	-7273212649522157732	209	239	1096	1239	1549	300	ابن عباس-------- بالبصرة يوم عرفة وجعلوا يسالونه عن تفسير القران حتي سءل عن هذه الايات فقال من اذنب ذنبا ثم تاب منه قبلت توبته الا من خاض في امر عاءشة	4275	-8768549152624665078	135	247.0	105	151	89.40397644042969	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1735	false	6408994894875775044	1	46	7	247	1591	300	برا---- يوسف عليه السلام بلسان الشاهد وشهد شاهد من اهلها وبرا موسي عليه السلام من قول اليهود---- بالحجر الذي ذهب بثوبه وبرا -------------مريم عليهما السلام بانطاق ولدها حين نادي من حجرها اني عبد الله وبرا------------ عاءشة ب----------هذه الايات العظام في كتابه المعجز المتلو علي وجه	1735	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4276	true	-7703648330107595927	56	101	289	527	1631	300	براالله يوسف------------ بلسان الشاهد وشهد شاهد من اهلها و----موسي------------ من قول اليهود فيه بالحجر الذي ذهب بثوبة كما تراه في محله ومريم بنط----------------ق ولدها عليهم الصلاة والسلام وكم بين تبرءة هءلاء وتبرءة عاءشة Bه عنها في هذه الايات العظام في كتابه المعجز المتلو علي مر -	4276	-8768549152624665078	148	181.5	119	283	52.29682159423828	22	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1736	false	4551358864745436629	161	300	860	1545	1545	300	قال لا قال فاستاذن لعلكم تذكرون متعلق بمحذوف اي انزل عليكم هذا او قيل لكم هذا ارادة ان تذكروا وتتعظوا وتعملوا بما هو اصلح لكم--------- فان لم تجدوا فيها احدا ياذن لكم فلا تدخلوها حتي يءذن لكم حتي ياتي------- من ياذن لكم فان المانع من الدخول ليس الاطلا-------------------ع علي العورات فقط بل وعلي ما يخفيه الناس عادة عن غيرهم مع ان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصرف في ملك الغير بغير اذنه حرام و---------------------------------------------------------------------------------------------------ان قيل لكم ارجعوا فارجعوا فانصرفوا ولا تلحوا لما فيه من سلامة الصدور والبعد من الريبة واستثني من ذلك ما اذا عرض في دار حريق او هجوم سارق او ظهور منكر يجب انكاره هو اي الرجوع ازكي لكم من الالحاح والوقوف علي الباب منتظرين لان هذا مما يجلب الكراهة او انفع لدينكم ودنياكم------------------------------- واذا نهي عن ذلك لاداءه الي الكراهة وجب الانتهاء عن كل ما يءدي اليها------------------ من قرع الباب بعنف-	1736	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4283	true	8720567566913441951	101	264	498	1289	1466	300	والعرس والماثم---- لعلكم تذكرون -------------اي انزل عيلكم هذا --وقيل لكم هذا ل----------------تتعظوا وتعلموا ال-----اصلح لكم CHECK 28 فان لم تجدوا فيها احدا ياذن لكم فلا تدخلوها حتي يءذن لكم اي حق يكون فيها من ياذن لكم فتدخلوا بعد ان ياذن لا ن الاستءذان لميشرع لءلا تطلع علي العورات فقط بل وعلي ما يتحفظ صاحبه من اطلاع احد عليه ويدخل باذن صبي من داخل وياذن من ليس من اهل البيت من داخل وقيل لا يدخل الا باذن من هو اهل البيت لان الدخول بغيره تصرف في ملك الغير بلا- اذنه وحمل عليه صاحب هذالقول الاية اي فان لم تجدوا فيها احدا من اهلها فلا تدخلوها حتي ياذن لكم من هو من اهلها فان قيل لكم ارجعوا فارجعوا ----------لا تلحوا في الدخول ولا تقفوا علي الابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب منتظرين فان هذا ضار لاصحاب البيوت ولا سيما ان كانوا ذوي مروءة مرتاضين في الاداب الحسنة واذا نهي عن ذلك لاداءه الي ما نكره وجب الانتهاء عن كل ما نءدي الي ما يكرهه صاحب البيت من قرع الباب بعنف	4283	-8768549152624665078	338	434.5	259	977	34.595699310302734	56	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1739	false	1916155720478975743	146	232	803	1282	1635	300	لكثرة مداخلتهم عليهن واحتياجهن الي مداخلتهم وقلة توقع الفتنة من قبلهم لما في الطباع من النفرة عن مماسة القراءب ولهم ان ينظروا منهن ما يبدو عند المهنة والخدمة وانما لم يذكر الاعمام والاخوال لانهم في معني الاخوان وسءل عن الشعبي لم لم يذكر الله الاعمام والاخوال قال لءلا يصفوهن لابناءهم وهذا ايضا من الدلالات البليغة علي وجوب الاحتياط عليهن في التستر او نساءهن يعني المءمنات ف--------------------------------------------------------------------------ان الكافرات لا يتحرج--ن عن وصفهن----- للرج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فيكون الوصف كالنظ------------------ر الا اذا كن اماء لعموم قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ما ملكت ايمانهن اي	1739	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4295	true	-3321942193073089941	28	128	140	687	1526	300	لكثرة مداخلتهم------ واحتياجهن الي-------هم وقلة توقع الفتنة من قبلهم لما في الطباع من النفرة عن مماسه القراءب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او نساءهن --اي الموحدات من اهل دينهن الذي هو التوحيد وليس لموجحدةان تتجرد بين يدي مشركة او كتابية لان ال-مشركة لا تتحرج عن ان تصف المراة للرجل وكتب عن ابي عبيدة بن الجراح ان يمنع نساء اهل الذمة ان يدخلن الحمام مع المسلمات فامتثل وقيل النساء كلهن سواء فيجوز لموحدة تجرد عند مشركة والمشهور الاول والشرك صيرها ابعد من الاجنبي ولا يجوز ايضا علي المشهور ان تنكشف للموحده الفاسقة والتي تلاقي الرجال والتي تقود لهم النساء فهءلاء كالرجال او ما ملكت ايمانهن اي	4295	-8768549152624665078	175	214.5	139	800	21.875	21	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1746	false	3218498577547489878	25	137	135	724	1593	300	ب--قتل او بما يخاف منه التلف او ذهاب العضو من ضرب عنيف او غيره حتي يسلمن من ا-لاثم فربما قصرن عن ----الحد الذي يعذرن فيكن اثمات وقيل المراد ان الله غفور ل--------------------------------لمكرهين ان تابوا والا علي وجه التفضل والاول اوفق للظاهر ولقد انزلنا اليكم ايات مبينات يعني الايات التي بينت-------------------------------------- في هذه السورة واوضح--------ت ف---------------------------يها --------الاحكام والحدود----------------- وقرا ابن عامر--------------- وحفص هنا وفي الطلاق بالكسر من -------------------------------------------------------------بين بمعني تبين لانها واضحات تصدقها الكتب المتقدمة والعقول الس--ليمة او من --------بين المتعدي لانها بينت الاحكام والحدود جعل الفعل لها علي المجاز ومثلا من الذين خل-----وا من قبلكم ومثلا من امثال من قبلكم اي قصة عجيبة مثل قصصهم وهي قصة عاءشة فانها--------------------- كقصة يوسف ومريم	1746	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4309	true	-7978059467891257459	47	190	224	976	1569	300	بالقتل او -ما تخاف منه التف- او ذهاب العضو من ضرب عنيف او غيره ---------وانها تاثم ---ان قصرت عن هذا الحد لكن القاضي لم يصرح بكل ذلك وقالك الاكراه لا ينافي المءاخذة بالذات ولذا حرم علي المكره-- القتل وا--وجب علي---ه القصاص CHECK 34---------- ولقد انزلنا اليكم ايات مبينات --اي موضحات بفتح الضاد اي مجعولات واضحات او ايات بينها الله في هذه السورة او ايات مبينات فيها بفتح ياء مبينا اي بين فيها الحدود والاحكام او تبينها الكتب المتقدمة وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي وحفص هنا وفي الطلاق ب--كسر الياء اسند التبيين للحدود والاحكام اليها مجاز الوقوعة بها او من بين بمعني لا-----نها واضحات تصدقها الكتب المتقدمة والعقول السمتقيمة ومنه المثل قد بين الصح لذي العينين اي تبين وظهر وكذلك يقال في مثل هذه الاية ومثلا م--ن الذ-ن خلوا مضوا من قبلكم وذلك هو ق-------------------------------------------صة عاءشة Bها سماها مثلا لانها عجيبة كقصة يوسف ومريم	4309	-8768549152624665078	319	367.5	248	838	38.06682586669922	41	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1747	false	4871533012344293763	55	202	323	1151	1704	300	السموات والارض او مدبرهما من قولهم للرءيس الفاءق في التدبير نور القوم لانهم يهتدون به في الامور او موجدهما فان النور ظاهر بذاته مظهر لغيره واصل الظهور هو الوجود كما ان اصل الخفاء هو العدم والله سبحانه موجود بذاته موجد ل-------ما ع--داه ا------و الذي به تدرك او يدرك اهل السماوات والارض---------- من حيث انه يطلق علي الباصرة لتعلقها به او لمشار-كتها له في توقف الادراك عليه ثم علي----------- البصيرة لانها اقوي ادراكا فانها تدرك نفسها وغيرها من الكليات والجزءيات الموجودات والمعدومات--------- وتغوص في بواطنها وتتصرف فيها بالتركيب والتحليل و-----هذه الادراكات ليست لذاتها والا لما فارقتها فهي اذن من سبب يفيضها عليها وهو الله سبحانه------- ابتداء او بتوسط من الملاءكة والانبياء-------------------- ولذلك سموا انوارا ويقرب منه قول ابن عباس معناه هادي من فيها الي ما فيه مصالحهم كالنور الذي به يهتدي الي المطلوب فهم بنوره يهتدون واضافته اليهما للدلالة علي سعة اشراقه او لاشتمالهما علي الانوار الحسية والعقلية	1747	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4311	true	-6921862125251217447	0	134	0	766	1646	300	السموات والارض وانما اطلق النور واريد به الموجد لان ال-----------------------------------------------------------نور ظاهر بذاته مظهر لغيره واصل الظهور--- الوجود كما ان ا-ل الخفاء--- العدم والله سبحانه موجود بذاته موجد لغيره واما علي ان النور هو الذي به تدرك الباصرة او الذي يدرك به اهلها الاشياء من حيث انه يطلق علي الباصرة لتعلقها به او لمشارتكتها له في توقف الادراك عليه ثم اطلق النور علي البصيرة لانها اقوي ادراكا فانه ي-درك نفسها وغيرها من الكليات والجزءيات -----------المعدومة والموجودة وتغوص في بواطنها ويتصرف فيها بالترك-ب والتحليل ثم ان هذه الادراكات ليست لذاتها والا لما فارقتها فهي اذا من سبب يفيضها عليها---- الله سبحانه وتعالي ابتداء او بتوسط من الملاءكة والانبياء عليهم الصلاةوالسلام ولذلك سموا انوارا ويقرب منه قول ابن عباس------ هادي من فيهما--------------------------------------------------- فهم بنوره يهتدون واضافته اليهما للدلالة علي سعة اشراقه او لاشتمالهما علي الانوار الحسية والعقلية	4311	-8768549152624665078	619	1063.0	506	906	68.32229614257812	92	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1748	false	-9166467957858924197	4	112	24	642	1648	300	دليل ع-لي ان اطلاق النور عليه لم يكن -------------------------علي ظاهره كمشكاة كصفة مشكاة وهي الكوة في الجدار غير النافذة وقرا الكساءي برواية الدوري بالامالة فيها مصباح سراج ضخم ثاقب وقيل المشكاة الانبوبة في وسط القنديل والمصباح الفتيلة المشتعلة المصباح في زجاجة في قنديل من الزجاج وفاءدة اختصاص الزجاجة بالذكر انه اصفي الجواهر فالمصباح فيه اضوا الزجاجة كانها كوكب دري مضء متلالء كالزهرة والمشتري والمريخ وسهيل ونحوها من الكواكب المشهورة في مزيد صفاءه وزهرته منسوب الي الدر لفرط ابيضاضه ونوره ونقاءه او فعيل كمريق من الدرء ف----------------------------------------------------------------------------انه يدفع الظلام بضوءه و---------------------------------لمعانه الا انه قلبت همزته ياء ويدل عليه قراءة حمزة وابي بكر علي الاص----------------------------------ل وقرا ابو عمرو والكساءي درء	1748	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4313	true	-2546387732266305086	152	250	803	1343	1608	300	دليلا علي ان اطلاق النور عليه في الله نور السماوات والارض ليس علي ظاهره وذلك واضح وان المص---------------------------------------------------------------------------باح سراج ضخم ثاقب وقيل المشكاة الانبوبة في وسط القنديل والمصباح الفتيلة المشتعلة المصباح في زجاجة في قنديل من ال--------------زجاج الزجاجة وقرء بفتح الزاءين وكسرهما------------------------ كانها كوكب دري مضي يلمح-- كالزهرة----------------------------------------------------------------------- منسوب الي الدر وهو الاضاءة-------------- او فعيل م------ن الدرء بالهمزة بعد الراء بمعني الدفع قلبت همزته ياء وادغمت فيها الياء الزاءدة وذلك لانه يدفع الظلام بضوءه او يدافع ضوءه بعضه ببعض من كثرة اللمعان وقرا ابو----------------------------------------- بكر الدرء بالهمزة مع كسرة الراء مشددة وضم الدال وقرا ابو عمرو والكساءي درء	4313	-8768549152624665078	286	404.0	229	787	36.34053421020508	43	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1749	false	6108407587962018523	189	299	1054	1601	1605	300	اذا طلعت ولا اذا غربت وكذلك المءمن قد احترز من ان يصيبه شء من الفتر فهو بين اربع خلل ان اعطي شكر وان ابتلي صبر وان حكم عدل وان قال صدق فهو في ساءر الناس كالرجل الحي يمشي بين القبور نور علي نور كلامه نور وعلمه نور ومدخله نور ومخرجه نور ومصيره الي الجنة نور الي يوم القيامة والرابع انه مثل القران في قلب المءمن فكما ان هذا المصباح يستضاء به وهو كما هو لا ينقص فكذلك القران يهتدي به وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل به فالمصباح هو القران والزجاجة قلب المءمن والمشكاة -----لسانه وفمه والشجرة المباركة شجرة الوحي يكاد زيتها--------------------------- يضء يكاد حجج القران تتضح وان لم تقرا وقيل يكاد حجج الله علي	1749	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4316	true	-2997336634165814957	1	104	6	524	1655	300	اذا طلعت ولا اذا غربت لا------------------------- يصيبه شء من الفتن----------------- ان اعطي شكر وان ابتلي صبر وان حكم عدل وان قال صدق ويكاد يعرف الحق قبل ان يتبين له قوله ن---------------------------ور وعمله نور ومدخله نور ومخرجه نور ومصيره الي النور-------- يوم القيامة وعن ابن عباس يكاد زيته غلي اخره -----------------------------------------------------------------------------يعمل بالهدي قبل ان ياتيه العلم فاذا اتاه ازداد هدي علي هدي وقال الكلبي نور علي نور ايمان المءمن وعمله وقيل نور الايمان ونور القران وقيل ----المصباح--- القران والزجاجة قلب المءمن والمشكاة فمه ولسان-----ه والشجرة المعرفة----------------------- يضء نورها في قلبه بلا نار وقيل يكاد حجة القران يتضح وان ي---قرا وهو نور انزله الله علي	4316	-8768549152624665078	258	354.0	203	710	36.33802795410156	40	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1751	false	-7522624115999327482	131	194	692	1083	1765	300	تمثيل لما منح الله تعالي به عباده من القوي الدراكة الخمس المترتبة التي منوط بها المعاش والمعاد وهي----------- الحساسة التي تدرك بها المحسوسات بالحواس الخمس والخيالية ال----------------------------------------------------------------------------------------------------تي تحفظ صور- تلك المحسوسات لتعرضها علي القوة العقلية متي --------------------------------------------شاءت والعاقلة التي تدرك ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحقاءق الكلية و-----------------------------------------------------------------المفكرة ال----تي تءلف المعقولات لتستنتج منها---- ما لم تعلم والقوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القدسية ال----تي تتجلي فيها لواءح الغيب واسرار الملكوت المختصة بالانبياء والاولياء	1751	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4317	true	-9088048114279609816	8	161	43	982	1739	300	تمثيل -ما منح الل---------ه عباده من القوي المدركة الخمس التي نا----------ط بها المعاش والمعاد فالمشكاة القوة الحساسة التي تدرك---- المحسوسات بالحواس الخمس لان محلها كالكوة ووجهها غلي الظاهر لا تدرك ما وراءها واضاءتها بالمعقولات لا بالذت والزجاجة القوة الخيالية وهي التي تحفظ صورة تلك المحسوسات بتعرضها علي القوة العقلية متي شاءت كما ان الزجاجة تقبل صور المدركات من الجوانب وال--قوة الخيالية تضبط الانوار العقلية وتستنير بما تشتمل عليه من المعقولات كالزجاجة تستنير هي وما يحاذيها بالضوء والمصباح القوة العقلية المدركة للحقاءق الكلية وذلك انها ستنيرة بالادراكات الكلية والمعارف الالهية والشجرة القوة المفكرة وهي التي تءلف المعقولات ليستنتج منها علم ما لم يعلم وذلفك انها كالزيتونة المنتجة باثمار لا نهاية لها الا الي غاية وزيتها مادة المصباح مجرد عما يوسخ وتلك القوة لها ثمرات لا نهاية لها مجزة عن اللواحق الجسمية واقعة بين الصور والمعاني منصرفة في النوعين منتفعة منهما والزيت القوة القدسية وهي التي تتجلي فيها لواءح الغيب واسرار الملكوت المختصة بالانبياء والاولياء	4317	-8768549152624665078	322	526.0	266	965	33.36787414550781	38	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1752	false	-1173385919399016774	3	103	16	582	1660	300	بالمعارف من غير تفكر ولا تعلم والعاشر------------------------------------------------------------- تمثيل للقوة العقلية في مراتبها بذلك فانها في بدء امرها خالية عن العلوم مستعدة لقبولها كالمشكاة ثم تنتقش- بالعلوم الضرورية بتوسط احساس الجزءيات بحيث تتمكن من تحصيل النظريات فتصير كالزجاجة متلالءة في نفسها قابلة للانوار وذلك التمكن ان كان بف-كر واجتهاد فهو كالشجرة الزيتونة وان كان بالحدس فكالزيت وان كان بقوة قدسية فكالتي يكاد زيتها يضء لانها ت--كاد تعلم ولو لم تتصل بملك الوحي والالهام الذي مثله النار من حيث ان العقول تشتعل عنه- ثم اذا حصلت لها العلوم بحيث تتمكن من استحضارها متي شاءت كانت كالمصباح فاذا استحضرتها كانت نورا علي نور	1752	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4317	true	-9088048114279609816	168	274	1023	1623	1739	300	بالمعارف بلا--- تفكر ولا تعليم اعني انها تترتب تلك المعارف علي ما سبقها من التعليم قال القاضي وذلك تمثيل للقوة العقلية---------------- فانها في بدء امرها خالية عن العلوم مستعدة لقبولها كالمشكاة ثم تستنير بالعلوم الضرورية بتوسط احساس الجزءيات بحيث تتمكن من تحصيل النظريات فتصير كالزجاجة متلالءة في نفسها قابلة للنو--ر وذلك التمكن ان كان بتفكر واجتهاد ف---كالشجرة الزيتونة وان كان بالحدس فكالزيت وان كان بقوة قدسية فكالتي يكاد زيتها يضء لانها بالكاد تعلم وان لم تتصل ب----الوحي والالهام الذي مثله النار من حيث ان العقول تشتعل عنها ثم اذا حصلت لها العلوم بحيث يتمن -من استحضارها متي شاءت كانت كالمصباح فاذا استحضره-ا كان- نور -علي نور	4317	-8768549152624665078	509	931.5	418	632	80.53797149658203	77	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1753	false	-7753741464043236306	68	129	328	653	1568	300	الحسن ما امر الله ان ترفع بالبناء ولكن بالتعظيم وقوله ويذكر فيها اسمه اوفق له وهو عام في كل ما يتضمن ذكره حتي------ المذاكرة في افعاله والمباحثة -في احكامه وعن ابن عباس معناه ان يتلي فيها كتابه يسبح ل------ه فيها بال---------غدو والاصال رجال ينزهونه اي يصلون له فيها بالغدوات والعشيات والغدو مصدر اطلق للوقت ولهذا حسن اقترانه بالاصال وهو---------------- جمع اصيل	1753	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4319	true	-5296692652747684257	233	285	1172	1460	1541	300	الحسن ما امر الله ان ترفع بالبناء ولكن بالتعظيم------ ويذكر فيها اسمه------------ عام في----ما يتضمن ذكره فتدخل فيه المذاكرة في افعاله والمباحثات في احكامه وعن ابن عباس المراد تلاوة القران----- يسبح له ينزهه فيها بالغدو في الغدو وهو الصباح واصله غدا----------------------------------------------- اطلق للوقت ول-ذا حسن اقترانه بالاصال والاصال رجال الاصال جمع اصيل	4319	-8768549152624665078	207	309.5	167	363	57.0247917175293	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1753	false	-7753741464043236306	244	286	1269	1496	1568	300	يعني يوم القيامة مع ما هم عليه من الذكر وال------------------------------طاعة تتقلب فيه القلوب والابصار تضطرب وتتغير م----------------------------------------------------------------------ن الهول والفزع وتشخص كقوله واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر او تتقلب احوالها فتفقه القلوب ما لم تكن تفقه وتبصر الابصار ما لم تكن تبصر	1753	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4323	true	3845760260973629504	79	126	423	678	1552	300	يعني انهم------- مع ما هم عليه من الذكر والطاعة خاءفون لذلك اليوم لعظمه وهوله وتقلب---- القلوب تحركها عن مواضعها تتصعد وتتسفل وتقلب الابصار ايضا تحركها عن مواضعها وقيل تقلب القلوب تغيرها من الهول وكذا الاب-----------------------صار وت--------------------------------------فقه القلوب ما لم تكن تفقه وتبصر الابصار ما لم تكن تبصر	4323	-8768549152624665078	114	180.5	88	327	34.86238479614258	20	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1755	false	8065063218838140730	45	87	241	459	1550	300	المتراكمة في بحر لجي عميق كثير الماء منسوب الي اللج وهو معظم ماء البحر--------------------- يغشاه يغشي البحر يعني يعلو ذلك البحر موج من فو------------------------------------------------------------------------قه موج اي-------------------------- امواج مترادفة متراك--------مة من فوقه من فوق الموج الثاني سحاب غطي النجوم وحجب انوارها والجملة صفة	1755	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4325	true	-3385420598582645486	119	179	639	937	1540	300	ظلمات---- في بحر لجي نس------------------- الي اللج وهو معظم ماء البحر فالمراد البحر العميق يغشاه ا--ي ال--------------------بحر موج والجملة صفة بحر او حالة منه او من ضمير مستتر في لجي ويغشاه يغطيه ويعلوه من فوقه موج نعت موج والهاء للموج والمراد امواج --كثيرة ما ذكر فيه كثير من فوقه اي فوق الموج الثاني سحاب غطي النجوم وحجب انوارها والجملة نعت	4325	-8768549152624665078	144	202.0	110	345	41.739131927490234	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1756	false	-8460254290096602106	125	213	623	1089	1529	300	اي الم تعلم علما يشبه المشاهدة في اليقين والوثاقة بالوحي او -الاستدلال ا--------ن الله يسبح له ينزه ذاته عن كل نقص وافة من في السماوات والارض اي اهلهما وايراد -------------------من لتغليب العقلاء او المراد------------ الملاءكة والثقلان بما يدل عليه من---- المقال او دلالة حال ------------------------------------------------------------والطير------------ عطف علي من تخصيص لما فيها من الصنع الظاهر والدليل الباهر ولذلك قيدها بقوله صافات فان اعطاء الاجرام الثقيلة ما به تقوي علي الوقوف في الجو صافة اي باسطة اجنحتها -بما فيها من القبض والبسط حجة قاطعة علي كمال قدرة الصانع ولطف تدبيره	1756	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4326	true	3822101068094644326	179	266	939	1434	1583	300	اي الم تعلم علما يشبه المشاهدة في اليقين--------- بالوحي او بالاستدلال او بهما ان ال--------له ينزه----ه عن كل نقص اهل------- السم-وات والارض العقلاء وغير العقلاء جمادا وحيوانا ومن لتغليب العقلاء او هي للعقلاء فقط وهم الملاءكة والثقلان والتسبيح يكون بلسان المقال وبلسان الحال والطبع والاكثر علي ان المراد العقلاء وغيرهم الحيوان والجماد والطير عطف خاص علي عام علي تفسير الاكثر لمزية الطير بخاصية وهي جعل ال--------------------------------------------جرام الثقيلة قادرة ع-----لي الوقوف في الجو-------- باسطة اجنحتها صافات حال من الطير فذلك-- حجة قاطعة علي كمال قدرة الصانع ولطف تدبيره	4326	-8768549152624665078	270	351.5	215	583	46.31217956542969	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1756	false	-8460254290096602106	218	262	1108	1323	1529	300	او من الطير قد علم اي علم الله صل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اته وتسبيحه دعاءه وتنزيهه اختيارا او طبعا لقوله والله عليم بما يفعلون او علم كل دعاء نفسه وصلاة نفسه علي تشبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حاله ف--ي الدلالة علي الحق والميل الي النفع علي وجه يخصه بحال من علم ذلك	1756	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4327	true	-2695799479013336663	1	105	4	536	1521	300	او من الطير قد ع-------لم الله صلاته اي دعاءه وتسبحه فدعاء الملاءكة والثقلين في الصلاة وغيرها ودعاء الطير في غيرها وكذلك يقال في التسبيح هذا ما يظهر لي وهو ظاهر تفسير الزجاج وقال مجاهد الصلاة لبني ادم اوالتسبيح لساءر الخلق وقيل ان ضرب اجنحة الطير صلاته وتسبيحه وقال كل قد علم ص----------------------------------------------------------------لاة نفسه وتسبيح نفسه وقالت فرقة كل قد علم صلاة الله وتسبيح الله اللذين امر بهما ولا يبعد ان يلهم الله الطير ذلك كما الهمها علوما دقيقة في اسباب معيشتها لا يكاد العلماء يهتدون اليها او نشبه حال كل في الدلالة علي الحق والميل الي النفع علي وجه يخصه بحال من علم ذلك	4327	-8768549152624665078	118	186.0	93	603	19.568822860717773	21	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1757	false	7152634968256508099	192	250	1019	1339	1616	300	والمشهور بين ارباب العلوم العقلية ان الابخرة اذا تصاعدت ولم تح-للها حرارة فبلغت الطبقة الباردة من الهواء وقوي البرد هناك اجتمع وصار سحابا فان لم يشتد البرد تقاطر مطرا وان اشتد فان وصل الي الاجزاء البخارية قبل اجتماعها نزل ثلجا والا نزل بردا وقد يبرد الهواء بردا مفرطا فينقبض وينعقد سحابا وينزل منه المطر او الثلج وكل ذلك	1757	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4328	true	-7218686417414385622	210	263	1073	1369	1572	300	والمشهور------------------------- ان الابخرة اذا تصاعدت ولم يتخللها حرارة فبلغت الطبقة الباردة من الهواء وقوي البرد هناك اجتمع وصار سحابا فان لم يشتد البرد تقاطر مطرا فان اشتد بان وصل الي الاجزاء البخارية قبل اجتماعها نزل ثلجا والانزال بردا وقد يبرد الهواء بردا مفرطا فينقبض وينعقد سحابا وينزل منه المطر او الثلج وكل ذلك	4328	-8768549152624665078	288	555.0	235	321	89.7196273803711	48	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1758	false	2890849253795585224	142	212	798	1133	1606	300	والله خلق كل دابة حيوان يدب علي الارض وقرا حمزة والكساءي خالق كل دابة ب------------الاضافة من ماء هو جزء مادته او ماء مخصوص هو النطفة فيكون تنزيلا للغالب منزلة الكل اذ من الحيوانات ما يتولد لا عن النطفة وقيل من ماء متعلق ب دابة وليس صلة ل خلق وتنكير الماء ليدل علي انه خلق كل دابة من نوع من الماء مختص بتلك الدابة او خل--قها من ماء مخصوص وهو النطفة	1758	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4330	true	-3654317400255597296	47	74	251	390	1516	300	والله خلق كل دابة حيوان يدب علي الارض وقرا حمزة والكساءي خالق كل دابة باسم الفاعل والاضافة من ماء نكرة لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المقصود من ماء مخصوص وهو النطفة	4330	-8768549152624665078	113	186.0	89	349	32.37822341918945	21	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1759	false	452149720372918702	0	257	0	1373	1614	300	يخلق الله ما يشاء مما ذكر ومما لم يذكر من الحيوان وغيره بسيطا ومركبا علي اختلاف الصور والاعضاء والهيءات-------- والحركات والطباءع والقوي والافعال مع اتحاد العنصر بمقتضي مشيءته ان الله علي كل شء قدير فيفعل ما يشاء------------------------------------------------------------------- لقد انزلنا ايات مبينات للحقاءق بانواع الدلاءل والله يهدي----- من يشاء بالتوفيق للنظر فيها والتدبر لمعانيها الي صراط مستقيم هو- دين الاسلام الموصل الي در--ك الحق والفوز بالجنة ---------ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق---------------------------------------------------------------- منهم من بعد ذلك وما اولءك ب--المءمنين ---واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا--------------------------------------- اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظالمون روي ان---------- بشر المنافق خاصم--- يهودي----------ا في ارض فجعل اليهودي يجره الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والمنافق يدعوه الي كعب بن الاشرف ويقول ان محمدا يحيف علينا وحكي البلخي انه كانت بين علي بن ابي طالب عليه السلام وعثمان منازعة في ارض اشتراها من علي عليه السلام فخرجت فيها احجار واراد ردها بالعيب فلم ياخذها فقال بيني وبينك رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال الحكم بن ابي العاص ان حاكمته الي ابن عمه حكم له فلا تحاكمه اليه وهو المروي عن ابي جعفر عليه السلام وفي رواية اخري ان المغيرة بن واءل كان بينه وبين علي بن ابي طالب عليه السلام خصومة في ماء وارض فقال المغيرة اما محمد فل-ست اتية ولا احاكم اليه فانه يبغضني وانا اخاف ان يحيف علي فنزلت ويقولون امنا بالله صدقنا بتوحيد الله وبالرسول واطعنا فيما حكما ثم يتولي يعرض عن طاعتهما ب---------الامتناع عن قبول	1759	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4331	true	2444638878480987103	110	295	527	1462	1479	300	يخلق الله ما يشاء مما علم ومما لم يعلم وما خطر علي بال وما لم يخط-------------------ر والاصل واحد والقدرة تتنوع والحكمة ت-------------------------------------------قتضي ذلك ا---ن الله علي كل شء قدير فيفعل ما يشاء لا يعجزه شء فلا يسارع احد الي انكار شء حكي له من صنع الله CHECK 46 لقد انزلنا ايات مبينات القران---------------- والله يهدي يوفق من يشاء -------------------------------------الي صراط مستقيم الي دين الاسلام الموصل الي ادراك الحق والفوز بالجنة CHECK 47 ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا اي يقول المنافقون صدقنا بتوحيد الله وبرسالةمحمد واطعناهما قال الحسن كان الرجل منهم يكون بينه وبين الرجل من المءمنين خصومة فيدعوه الي النبي A ان---------------------------------------------- الحق له جاء معه الي النبي A وانعلم ان عليه لم يجء اليه و-----------------------------------------------------------------------------------------روي انها نزلت في بشر المنافق وخصمه اليهودي حين اختصما في ارض فجعل اليهودي يجره الي رسول الله A ومن-----------------------افق يجره -الي كعب بن الاشرف ويقول ان محمدا يحي------ف وكان المنافق مبطلا ورو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان المغيرة بن واءل كان بينه وبين علي خصومة------------------------ في ماء وارض فقال المغيرة اما محمد فليست اتيه ولا احاكم اليه فانه ببغضني و----اخاف ان يحيف علي ثم يت---------------------------------------------------------------------ولي يعرض عن طاعة الله ورسوله والامتناع عن قبول	4331	-8768549152624665078	546	730.0	429	1606	33.99750900268555	84	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1761	false	5237210006983649092	173	261	927	1383	1593	300	من يطع الله في فراءضه ورسوله في سننه ويخش الله علي ما صدر عنه من الذنوب ويتقه فيما بقي من عمره وقرا يعقوب وقالون عن نافع بلا ياء وابو عمرو وابو بكر بسكون الهاء وحفص بسكون القاف فشبه تقه بكتف فخفف والهاء في الوقف ساكنة بالاتفاق وقرا ابو بكر وابو عمرو وخلاد بخلاف عنه ويتقه باسكان الهاء وقالون باختلاس كسرتها والباقون بصلتها فاولءك هم الفاءزون بالنعيم المقيم قد جمع الله سبحانه في هذه الاية اسباب الفوز وعن بعض الملوك انه سال عن اية كافية فتليت له هذه الاية	1761	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4333	true	4717859463410923381	262	290	1397	1529	1587	300	من يطع الله في فراءضه ورسوله في سننه ويخض الله علي ما مضي من ذوبه وي------تقه فيما يستقبل وسال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض الملوك-------- عن اية كافية فتليت له هذه الاية	4333	-8768549152624665078	109	179.5	83	456	23.90350914001465	20	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1763	false	2510302397788702105	206	230	1131	1251	1649	300	رجل ما ياتي علينا يوم نامن فيه ونضع السلاح------------ فقال صلي الله عليه والهوسلم لا تغبرون الا يسيرا حتي يجلس الرجل منكم في الملا	1763	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4335	true	1311705526632959279	277	300	1450	1556	1556	300	رجل ما ياتي علينا يوم نامن فيه ونضع السلاح فنزلت الاية فقال A ما بقي------------------------ الا قليل- حتي يجلس الرجل منكم في الملا-	4335	-8768549152624665078	83	125.0	65	132	62.878787994384766	16	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1766	false	4477494559562620764	53	103	283	546	1629	300	صلاة الفجر لانه وقت القيام من المضاجع وطرح ثياب النوم ولبس ثياب اليقظة ومحله النصب بدلا من ثلاث مرات او الرفع خبرا لمحذوف اي هي من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم اي ثيابكم لليقظة للقيلول---------------ة من الظهيرة بيان للحين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن بعد صلاة العشاء لانه وقت التجرد عن لباس اليقظة	1766	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4347	true	2011692405311502173	166	253	814	1272	1544	300	صلاة الفجر لانه وقت القيام من النوم-- وطرح ثياب النوم ولبس ثياب اليقظة ولانه قد وجد الرجل عاريا او مع امراته في جماع----------------------------- وحين تضعون ثيا----------بكم------- للقيلولة اي ثياب اليقظة من الظهيرة بي-ن للحين والظهيرة اسم لوقت الظهر لكن ليس المراد وقت صلاة الظهر لانه لا يجوز النوم بعد دخول الوقت والظاهر انه كان في عادته القيام قبل خروجه بقدر لحوق الصلاة بوظاءفها لم يحرم وكذلك ان امران يوقظه والمراد الظهيرة هي وقت اشتداد الحر قيل الزوال ومن بعد صلاة العشاء لانه وقت --تجرد عن لباس اليقظة	4347	-8768549152624665078	169	257.5	135	509	33.20235824584961	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1768	false	2252875926860232196	75	153	419	814	1588	300	حرج ولا علي المريض حرج ولا علي انفسكم ان تاكلوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من بيوتكم من البيوت التي فيها -----------------------------ازواجكم و-------------------------اولادكم فان بيت الولد كبيته لقوله عليه السلام انت ومالك لابيك وقوله ان اطيب ما ياكل المرء من كسبه وان ولده من كسبه او بيوت --------------------------------------------------------------------------------------------------اباءكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه وهو -------------------------ما يكون تحت ايديكم وتصرفكم من ضيعة او ماشية	1768	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4350	true	-1489607938215661422	5	154	26	786	1565	300	حرج ولا علي المريض حرج ولا علي انفسكم ان تاكلوا اي في ان تاكلوا وفي متعلقة مما تعلق به علي الاعمي وهو الاستقرار او متعلق بعلي الاعمي لنيابته عن الاستقرار والخطاب في تاكلوا يعم من خوطب بالكافات والتاء ي ملكتم ويعم الاعمي والاعرج والمريض من تغليب المخاطب علي الغاءب من بيوتكم اي البيوت التي تنسب اليكم سواء كانت لكم او كانت لازواجكم وكن فيها او غلقت او كانت لاولادكم وولد الرج لبعضه وحكمه حكمه وفي الحديث---------------------- ان اطيب ما ياكل المرء من كسبه وان ولده من كسبه وقوله انت ومالك لابيك علي ما يه من بسط في الفقه وسبب لاكل القرابة والولد اقرب من عدد من القرابات او بيوت ءاباءكم او بيوت -مهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خال-تكم او ما ملكتم مفاتحه تصرفه سميت التصرف مفتحا وذلك ما يكون تحت يد الانسان من ص----يعة او ماشية	4350	-8768549152624665078	300	475.0	237	788	38.071067810058594	53	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1769	false	-5755987265873671838	159	238	860	1250	1573	300	ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميع-------------------ا او اشتاتا مجتمعين او- متفرقين قيل نزلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في بني ليث بن عمرو من كنانة كانوا يتحرجون ان ياكل الرجل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حده او في قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من الانصار اذا نزل بهم ضيف لا ياكلون الا مع----ه او--- في قو-----م تحرجوا عن الاجتماع علي الطعام والمءاكلة لما عسي ان يءدي الي الكراهة من قبلهم وقيل كان ذلك في اول الاسلام فنسخ فاذا دخلتم بيوتا من هذه البيوت-------------------- فسلموا علي انفسكم ع---لي اهلها الذين هم منكم دينا و----------قرابة	1769	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4353	true	-5248535418828433008	126	299	676	1550	1552	300	ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا اي مجتمعين فهو هنا او اشتاتا جمع شتيت اي متف----رقين نزلت لتخرج المريض والاعرج والاعمي عن الاكل مع الاصحاء ولتخرج الاصحاء عن الاكل معهم مخافة ان يزيدوا عنهم في الاكل او ان ياكلوا الاطيب وقيل نزلت في بني ليث بن عمرو من كنانة------ يتحرجون ان ياكل الرجل وحده فربما قعد الرجل منتظرا نهاره الي الليل فان لم يجد من ياكل معه اكل ضرورة وقد اجهده الجوع وقال بعضهم كان بنو كنانة يف الجاهلية يحرمون ان ياكل الرجل وحده او يشرب وحده وقيل لا ياكلون الا مع الضيف وقال ابن عباس Bهما كان الغني يدخل علي قريب وصديق له فيدعوه الي طعامه فيقول والله اني لا حرج ان اكل معك وانا غني وانت فقير فنزلت وقيل نزلت في قوم من الانصار اذا نزل بهم ضيف لا ياكلون الا مع ضيفهم وقيل في قوم منهم تحرجوا عن الاجتماع الي الطعام لاختلاف الناس في الاكل وزيادة بعضهم علي بعض------------------------------------ فاذا دخلتم بيوتا من تلك البيوت لتاكلوا بدليل الاية فسلموا علي انفسكم اي علي اهلها الذين هم وانتم كواحد للدين والقرابة	4353	-8768549152624665078	272	424.0	213	920	29.565217971801758	45	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1770	false	-4995765487504421683	201	248	1146	1408	1686	300	الجملة ب -----انما وايقاع المءمنين مبتدا مخبرا عنه بموصول احاطت صلته بذكر المءمنين ثم عقبه بما يزيده توكيدا وتشديدا حيث اعاده علي اسلوب اخر ابلغ من الاول بقوله ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله فانه يفيد ان المستاذن مءمن لا محالة وان الذاهب بغير اذن	1770	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4357	true	-2097972683265910160	13	54	77	317	1529	300	الجملة مصدرة بانما واوق-ع المءمنين مبتدا مخبرا عنه بموصول احاطت صلته بالايما---نين ثم عقبه بما يزيده توكيدا وتشديدا حيث اعادة علي اسلوب اخر وهو -----------قوله ان الذين يستءذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله فانه يفيد ان المستاذن مءمن و------------الذاهب بغير اذن	4357	-8768549152624665078	219	391.0	180	267	82.02246856689453	32	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1771	false	-4910398455938647839	171	299	925	1621	1625	300	لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا اي------------- اذا احتاج رسول الله ص-------------------------------------------لي الله-- عليه والهوسلم الي اجتماعكم عنده لامر فدعاكم فلا تفرقوا عنه-------------------------------------------------------------------------------- الا باذنه ولا تقيسوا دعاءه اياكم علي دعاء بعضكم بعضا وفي جواز الاعراض والمساهلة في الاجابة والرجوع عن المجمع بغير اذنه فان المبادرة الي اجابته واجبة والمراجعة بغير اذنه محرمة وقيل معناه لا تجعلوا نداءه وتسميته كنداء بعضكم بعضا باسمه ورفع الصوت به والنداء وراء الحجرات ولكن بلقبه المعظم له مثل يا نبي الله ويا رسول الله مع قصد التوقير والتواضع وخفض الصوت او لا تجعلوا دعاءه ربه-- كدعاء صغير كم كبير كم يجيبه مرة ويرده اخري فان دعاءه مستجاب او لا تجعلوا دعاءه عليكم كدعاء بعضكم علي بعض فلا تبالوا بسخطه فان دعاءه عليكم موجب السخط والغضب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد يعلم الله----------- الذين يتسللون	1771	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4358	true	7124801585806918598	158	294	830	1558	1590	300	لا تجعلوا دعاء------ه عليكم كدعاء بعضكم علي بعض احذروا دعاءه اذا استخطتموه فان دعاءه مستجاب ويضعفه ان الدعاء لا يتعدي بنفسه الي المدعو عليه او له------------------------------------------------ الا ان جعل بعضا منصوبا علي نزع الخافض والذي يطابق ما تقدم قبل هذه الاية ان يكون ال---معني -لا تجعلوا دعاءه اياكم ---كدعاء بعضكم بعضا -في جواز الاعراض والمساهلة في الاجابة والرجو----------ع بغير اذن- فان المبادرة الي اجابته واجبة وال--رجوع بغير اذنه محرم------------------------------------------------------------------------- ويلي هذا الوجه ان يكون--------- المعني لا تجع-----------------------------------------------------------------------لوا دعاءه اياكم كدعاء صغير-كم كبير-كم يجيبه مرة ويرده اخري فان دعاءه وا-------------------------------------------------------------------------------------جب الاجابة في كل حال فكلما دعاكم فاجيبوه واجاز جار الله والقاضي ان يكون المعني لا تجعلوا دعاء رسول الله كدعاء صغيركم كبيركم وفقيركم غنيكم تارة يجيبه وتارة يرده فان الله يجيب دعاءه في كل ما دعاه وهو وجه صحيح جاءز قد يعلم الله قد للتحقيق الذين يتسللون	4358	-8768549152624665078	298	394.0	238	1043	28.571428298950195	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1772	false	-8428911355879873974	146	234	790	1257	1620	300	تصيبهم فتنة محنة وبلية في الدنيا او يصيبهم عذاب اليم في الاخرة -عن ابن عباس الفتنة القتل وعن عطاء هي زلازل واهوال وعن الصادق عليه السلام يسلط عليهم سلطان جاءر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستدل ب---ه علي ان الامر للوجوب فانه يدل علي------- ان ترك مقتضي الامر مقتض لاحد العذابين فان الامر بالحذر عنه يدل علي خشية المشروط بقيام المقتضي له وذلك يستلزم الوجوب--------- الا ان لله ما في السماوات والارض------------------ قد يعلم ما انتم عليه ايها المكلفون من المخا-----------------لفة والموافقة والنفاق والاخلاص وذكر قد ليءكد علمه بما هم ع------------------ليه من --------المخالفة	1772	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4359	true	3780902533000023640	140	260	709	1390	1595	300	تصيبهم فتنة بلا ف-------ي الدنيا او يصيبهم عذاب اليم في الاخرة وعن ابن عباس الفتنة القتل وعن عطاء زلال--زل واهوال وعن جعفر بن محمد------ يسلط عليهم سلطان جاءز وقيل الفتنة اظهار نفاقهم والعذاب القتل وقيل ان ليخالفون مفعولا محذوفا يخالفون المءمنين عن امره وحذف لان المقصود بيان المخالف بكسر اللام والمخالف عنه بفتحها واستدل بعضهم علي ان الامر للوجوب بالاية لدلالتها علي ان ترك مقتضي الامر مقتض لاحد العذابين فان الامر بالحذر عنه يدل علي حسنه المشروط بقيام المقتضي له وذلك يستلزم الوجوب CHECK 64 الا ان لله ما في السماوات والارض ملكا وعبيدا وخلقا قد يعلم ما انتم عليه ايها المكلفون من النفاق والايمان والمخالفة والموافقة --------والاخلاص وقيل ان الخطاب للمنافقين وان المعني ما انتم عليه من النفاق والمخالفة	4359	-8768549152624665078	382	638.0	306	704	54.2613639831543	62	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1777	false	-7454328900394573606	166	244	858	1240	1534	300	يستطيعون سبيل------ا الي القدح في نبوتك او الي الرشد والهدي تبارك الذي تكاثر خير الذي ان شاء جعل لك وهب لك في الدنيا خيرا من ذلك مما قالوا وانما------------- اخره الي الاخرة لانه خير وابقي---------------------------------------------------- جنات------------ تجري من تحتها الانهار بدل من خيرا ويجعل لك قصورا عطف ------------------------------------------------------------------------علي محل الجزاء وقرا ابن كثير وابن عامر وابو بكر بالرفع---- لان الشرط اذا كان ماضيا جاز في جزاءه الجزم وال------------------------------------------رفع ويجوز ان يكون ---------------------------------------------استءنافا بوعد ما يكون له في الاخرة	1777	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4368	true	5965030201592105629	6	115	31	576	1492	300	يستطيعون سبيلا صحيحا الي القدح في نبوتك CHECK 10----------- تبارك ا---------------لذي ان شاء جعل------- لك في الدنيا خيرا من ذلك الذي ذكروا من كنز وجنان ولكن اخره الي الاخرة لانه خير وابقي وعن ابن عباس خيرا من المشي في السواق والتماس المعاش جنات بدل من خيرا تجري من تحتها الانهار ويجعل------------ لك قصورا ديارا عظاما مشيدة مشتملة علي بيوت او محل يجعل جزم علي الجواب فجزم يجعل عطفا علي محله وقرء---------------------------------- بالرفع اما لان الشرط اذا كان ماضيا او مضارعا مع لم يجوز اهمال اداة الشرط عن الجواب الذي هو مضارع فيرفع ويجعل هنا معطوف علي الجواب فكانه جواب وهو مضارع واما علي الاستءناف- بوعد ما يكون له--- الاخرة	4368	-8768549152624665078	232	296.0	182	628	36.94267654418945	38	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1778	false	8208159586813790196	2	159	9	837	1573	300	كذبوا بالساعة عطف علي ما حكي عنهم اي بل اتوا باعجب من ذلك كله وهو تكذيبهم بالساعة فلا تعجب من تكذيبهم اياك ويجوز ان يتصل بما يليه كانه قال بل كذبوا بالساعة فكيف يلتفتون الي هذا الجواب وكيف يصدقون بتعجيل مثل ما وعدك في الاخرة وهم لا يءمنون بالاخرة او لاجل تكذيبهم الساعة قصرت انظارهم علي الحطام الدنيوية وظنوا ان الكرامة انما هي بالمال فطعنوا فيك لفقرك او فلذلك كذبوك لا لما تمحلوا من المطاعن الفاسدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا نارا شديدة الاستعار وقيل ---هو اسم --------لجهنم فيكون صرفه----------------------------------- باعتبار المكان ثم وصف ذلك السعير فقال اذا راتهم اذ----------------- كانت السعير بمراي منهم كقولهم دورهم تتري اي تتناظر وقوله -صلي الله عليه والهوسلم لا تراءي نارهما اي لا تتقارب نار المسلمين والكافرين بحيث تكون احداهما بمراي من الاخري علي المجاز والتانيث لانه بمعني النار او جهنم من مكان بعيد هو------------------------------------------- اقصي ما يمكن ان يري منه -قال ابو عبد الله عليه السلام من مسيرة سنة وقال	1778	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4370	true	-8785907232188260239	12	150	55	810	1604	300	كذبوا بالساعة يوم القيامة كانه قال-- بل اتوا باعجب من ذلك كله وهو تكذيبهم بالساعة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصرت افكارهم علي الحطام الدنيوي- وظنوا ان الكرامة-------- بالمال فطعنوا فيك لفقرك--- فلذلك كذبوك لا لما تعجلوا من المطاعن الفاسدة او فكيف يلتفتون الي هذا الجواب فيصدقونك فيما وعدك الله في الاخرة وهم لا يءمنون بها قالها القاضي وجار الله واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا نارا شديدة ال--توقد وقال الحسن اسم من اسماء جهنم وقيل اسم الدركة من دركات النار وعليهما فالظرف باعتبار المكان CHECK 12 --------------اذا راتهم من مكان بعيد اي اذا كانت------- بمراي منهم كقولهم دورهم تتراءي وتتناظر وقوله A في المءمن والمشرك لا تترا----ي نارهما اي لا يتقاربان بل------------------ بحيث تكون احداهما بمراي من الاخري علي المجاز فا----------------ن النار ليست راءية والمراد في الحديث تباعد المءمن عن المشرك والمكان البعيد اقصي ما ت--------ري منه وقيل المراد هنا----------------- مسيرة عام وقيل	4370	-8768549152624665078	421	597.0	336	1042	40.403072357177734	58	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1780	false	-1108642353864996504	174	223	917	1186	1579	300	ضلوا عن --سبيل الحق لاخلالهم بالنظر الصحيح واعراضهم عن المرشد النصيح وهو استفهام تقريع وتبكيت للعبدة والفاءدة في ذكر انتم و هم وايلاءهما حرف الاستفهام ان يعلم ان السءال ليس ع-------ن ال--------------------------------------فعل وانما هو عن متولي--------ه فلا بد من ذكره وايلاءه حرف الاستفهام حتي يعلم انه المقصود بالسءال عنه	1780	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4374	true	-636734733041787775	179	227	966	1228	1637	300	ضلوا عن السبيل----- لاخلالهم بالنظر الصحيح واعراضهم عن المرشد الفصيح وانما لم يقل اضللتم عبادي هءلاء ام ضلوا السبيل لانه------------------------------------------------ ليس السءال عن الفعل ووجوده لانه لولا وجود لما توجهه اعيان وانما السءال عن الذي تولاه فلا بد من ذكره وايلاءه حرف الاستفهام حتي يعلم انه السءا---------ل عنه	4374	-8768549152624665078	142	223.5	113	324	43.8271598815918	21	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1787	false	3924856177293339172	57	146	285	740	1568	300	ليتني لم اتخذ فلانا خليلا يعني من اضله--------------------------------------- وفلان كناية عن الاعلام كما ان الهن- كناية عن------ الاجناس--------- لقد اضلني عن الذكر عن---------- ذكر الله او كتابه او موعظة الرسول ا--و كلمة الشهادة----------------------------- بعد اذ جاءني وتمكنت منه وكان الشيطان يعني-------------------------------------------------------------------- الخليل المضل سماه شيطانا لانه اضله كما يضل الشيطان ثم خذله ولم ينفعه في العاقبة او اراد ابليس لانه حمله علي مخالته ومخالفة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم او كل من تشيطن من جن وانس للانسان------- خذولا ي-------------------واليه حتي يءديه الي الهلاك ثم ---------------يتركه مخذولا ولا ينفعه	1787	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4389	true	3700169972479643751	2	106	8	547	1536	300	ليتني لم اتخذه----- خليلا ويذكره باسمه ومن قال الظالم عقبة قال اراد بفلان ابي وفلان كناية عن الاعلام كما ان --هنا كناية عن اسماء الاجناس CHECK 29 لقد اضلني عن الذكر اي القران او ذكر الله سبحانه --او موعظة الرسول A او كلمة الشهادة او العزم علي الاسلام او الكل بعد اذ جاءني وتمكنت منه وكان الشيطان ابليس لانه حامل علي الضلالة او جنس الشياطين او كل من تمرد من انس وجان او الخليل المضل لان---------------------------------------------------ه في الاضلال كالشيطان وهذا من كلام الظا-----------------------------------------------لم او من كلام الله سبحانه--- للانسان الكافر خذولا كثير الخذلان وعظيمه واليه حتي يورده---- الهلاك ونزل عليه البلاء فيتركه------- ولا ينفعه	4389	-8768549152624665078	253	283.0	198	660	38.33333206176758	40	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1791	false	5759265271193291879	12	132	64	736	1612	300	الرس قوم كانوا عبد-ة الاصنام واصحاب ابار ومواش ولهم بءر غير مطوية يسكنون عليها ويعبدون الاصنام فبعث الله اليهم شعيبا فدعاهم الي الاسلام فتمادوا في طغيانهم وفي ابذاءه ف------------------انهارت البءر فخسف بهم وبديا---------------------------------------------------------------------------------------------------رهم وقيل------ الرس قرية بفلج----- اليمامة كان فيها بقايا ثمود فبعث اليهم نبي فقتلوه فهلكوا وعن الصادق ------------------------------------------------------------------------عليه السلام ان نساءهم كن سحاقات وقيل هم اصحاب حنظلة بن صفوان النبي ابتلاهم الله بطير عظيم كان فيها من كل لون وسموها عنقاء لطول عنقها وكانت تسكن جبلهم الذي يقال له فتح او دمح وتنقض------------------------------------------------------------------- علي صبيانهم فتخطفهم اذا اعوزها الصيد ولذلك سميت مغربا ------------------------------------------------------------------------------------------------فدعا عليها حنظلة فاصابتها الصاعقة ثم انهم قتلوا حنظلة فاهلك-----وا وقيل هم اصحاب الاخدود والرس هو الاخدود وقيل الرس ب------انطاكية قتلوا فيها حبيبا النجار وقيل قوم	1791	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4396	true	-143274975898654004	146	300	811	1674	1674	300	الرس قوم -----يعبدون الاصنام ذوو--- ابار ومواش فبع------------------------------------------------ث الله اليهم شعيبا فدعاهم الي الاسلام فتمادوا في طغيانهم وفي ايذاءه فبينما هم حول الرس انهارت بهم-- فخسف بهم وبديارهم وعن قتادة ووهب اصحاب الرس واصحاب الايكة قومان ارسل اليهم شعيب وقيل ارسل الي اصحاب الرس واصحاب مدين وقيل اصحاب الرس اصحاب البير في اليمامة ارسل ال--------------------يهم نبي فقتلوه وقيل اصحاب قرية فيها قتلوا نبيهم وهم بقية ثمود وقال سعيد بن جبير هم اصحاب حنظلة ابن صفوان عليه السلام------------------------------------------------------- ابتلاهم الله بطير عظيم كان فيها من كل لون وسموها عنقاء لطول عنقها وكانت تسكن جبلهم الذي يقال له فتح بالاعجام وبالاهمال وفتيح بتحتية وجيم او فتح بالاعجام وكانت اذا افقدت الصيد نزلت علي صبيانهم فتخطفهم وتاكلهم في الجبل ولذلك سميت مغربا ومغربة وعنقاء مغرب بالاضافة وبالوصف والميم مضمومة والراء مكسورة في كل والغين ساكنة لبعث طيرانها فدعا عليها حنظلة فاصباتها الصاعقة ث-----م قتلوه------ فاهلكهم الله وقيل ا---------------------------------------لرس بير في انطاكية قتلوا فيها حبيبا النجار وقيل قوم-	4396	-8768549152624665078	412	616.5	333	1047	39.35052490234375	61	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1793	false	4890851116893360071	195	295	1016	1545	1572	300	كان منهم من امن ومنهم من عقل الحق وكابر -------------استكبارا وخوفا علي الرءاسة ثم شبههم بالانعام في عدم انتفاعهم بقرع الايات اذانهم وعدم تدبرهم فيما شاهدوا من الدلاءل والمعجزات فقال ان هم الا كالانعام اي ما هم الا كالبهاءم التي------------------------------------------------------------------ تسمع النداء و---لا تعقل ثم جعلهم اضل منها فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------- بل هم اضل سبيلا من الانعام لانها--------------- تنقاد لمن يتعهدها وتميز---------------- من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتتجنب ما يضرها وهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه------ من اساءة- الشيطان الذي هو اعدي اعداءهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون- العقاب الذي هو اشد المضار	1793	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4400	true	-2228757869118787526	60	250	308	1306	1548	300	لان منهم من امن ومنهم نم عقل الحق ومنعه عن الايمان الاستكبار وحب------- الرءاسة وكفي به داء عضالا------------------------------------------------------------------------------------- ان ه-------------م اي ما هم الا كالانعام لا يتعظون كما لا تتعظ الانعام ما لم يخلق الله لها عقلا وكما ان الانعام تسمع صوت الوعظ ولا تعقل حقيقته فكذلك هم يسمعون الصوت ولا يتعلق بقلوبهم فيعمولن به فليسوا تءثر فيهم الايات والمعجزات فهم باقون علي الشرك والمعاصي بل هم اضل سبيلا من الانعام فان الانعام ولو كانت تنقاد لاربابها الت تعلقها وتسقيها وتعرف من يحس- اليها ومن يسء------ وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وتهتدي لراعيها ومشاربها لكن قد ضلت عن منافع لا تهتدي اليها وعن اجتناب مضار فانها لو رات مثلا ابرة مغروزة بالارض او سيفا لم تجتنب وطء ذلك ولو كان يضرها ومثل ذلك كثير فهي ضالة ضلالة دنيوية وضلالة الكفار اشد لانها اخروية داءمة وايضا دنيوية مخزية الا تراهم باقبل علي ما يحل به مالهم ودمهم ويسبي ذراريهم الاذراري قريشي لا يسبي وقيل العرب كلها لا تسبي ذريتهم وانت خبير ان الكفار لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه اليهم من ايتاءه الشيطان الذي هو عدوهم و-------لا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا تذوقوا العقاب الذي هو اشد المضار	4400	-8768549152624665078	309	420.5	239	1117	27.66338348388672	50	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1794	false	9116277579451075548	138	241	718	1260	1549	300	وقدرته كيف -مد الظل كيف جعله منبسطا ممتدا لينتفع------ به الناس او الم تنظر الي الظل كيف مده ربك فغير- النظم------------------------- اشعارا بانه---- المعقول من هذا الكلام لوضوح برهانه وهو دلالة حدوثه وتصرفه علي الوجه النافع باسباب ممكنة علي ان ذلك فعل الصانع الحكيم---- كالمشاهد المرءي فكيف بالمحسوس منه او ا------------------لم ينته علمك الي ان ربك كيف مد الظل وهو ظل الاجرام من نحو الجبال والحيطان والاشجار وعن ابن عباس والضحاك وسعيد بن جبير المراد الظل من وقت طلوع الفجر الي طلوع الشمس وهو--------------------------------------------------------------------------------- اطيب الاحوال فان الظلمة الخالصة تنفر الطبع------- وتسد النظر وشعاع الشمس---------------- يسخن الجو ويبهر البصر ولذلك وصف به الجنة	1794	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4401	true	-5840271562722434619	112	228	543	1132	1475	300	ونظرت اليه ومد الظل بسطه----------------- لينتفع الخلق به او الاصل الم ت--ر الي الظل كيف مده ربك فغيره الي الم تر الي ربك كيف مد الظل اشعارا بانه ليس المعقول من هذا الكلام لوضوح برهانه وهو دلالة حدوثه وتصرفه علي الوجه النافع باسباب ممكنة علي ان ذلك فعل الصانع الحكيم الا كالمشاهد المرءي فكيف بالمحسوس منه او الرءيا قلبية اي او لم ينته علمك الي--- ربك كيف مد الظل قال الحسن مد ا----------------------------------------------------------------------------لظل من طلو----ع الفجر الي طلوع الشمس وقيل من الاسفار الي طلوعها وانما وصف بالمد لانه ظل لا شمس معه وذلك الوقت علي القولين اطيب الاوقات لان الظل-ة الخالصة تنفر الطبيعة عنها وتسد النظر وشعاع الشمس يكل البصر وحرها يسخن الجو-----------ر ولذلك وصفت-- الجنة	4401	-8768549152624665078	384	579.5	306	705	54.46808624267578	60	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1800	false	-2391111732480661729	65	163	363	890	1610	300	وما ارسلناك الا مبشرا للمءمنين ونذيرا للكافرين قل لهءلاء-------- الكفرة -----------------------------ما اسءلكم عليه علي تبليغ الرسالة الذي يدل عليه الا مبشرا ونذيرا من اجر تعطونيه ا------------------------------------------لا من شاء الا فعل من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا ان يتقرب به اليه اي يطلب الزلفي عنده بالايمان والطاعة البدنية والمالية فصور -------------------------------------ذلك بصورة ------------------الاجر من حيث انه --مقصود فعله واستثناه منه قلعا لشبهة الطمع واظهارا لغاية--------------------------------------------------------------- الشفقة حيث اعتد بانفاعك بالتعرض للثواب والتخلص ع--ن العقاب اجرا وافيا مرضيا به مقصور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وقيل------------------------------------------------------------------------------------ الاستثناء منقطع ومعناه لكن من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا فليفعل ثم امر نبيه صل---------------ي الله	1800	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4411	true	-9053258171287525299	33	230	185	1160	1487	300	ومي ارسلناك الا مبشرا بالثواب علي الايمان والطاعة ونذيرا بالعقاب الكفر والمعصية في الدنيا والاخرة قل ما اسءلكم عليه -------------------------------------------------من اجر لا اسالكم علي القران او تبليغ الوحي مطلقا اجرا ما الا من شاء الا فعل من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا -------------------------------------بالايمان والعبادة وانفاق -المال في سبيل الله تقربا الي رحمة الله ورضاه وليس ذلك باجر للنبي A لكنه شبهه بالاجر من حيث انه المقصود بالقران وتبليغ الوحي فكانه قال ما اجري علي ذلك الا ان يتخلصوا من عذاب الله الي رحمته ففي ذلك ما لا يخفي من تمام الشفقة اذ عد تعرضهم------------ للثواب و--تخلصهم من العقاب اجرا وافيا مرضيا به لا يطلب سواه وفي ذلك قلع من شبهة الطمع في اموالهم وغيرها من اصلها كقول والد لولده وقد سعي ولده مالا ما اطلب منك ثوابا علي ما سعيت الا ان تحفظه ولا تضيعه فكان قال ان كان حفظك له ثوابا فان اطلب الثواب وفي ذلك ايضا اشعار بان طاعتهم كما يعود عليهم نفعا كذلك يعود عليه ولا ينقص من ثوابهم شء لانه امر لهم بها ودليلهم عليها فكانها اجر علي فعل شء ويجوز ان يكون الاستثناء منقطعا اي--- لكن من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا فليفعل وقيل المراد ما اتخذ السبيل الي الله	4411	-8768549152624665078	271	284.0	212	1079	25.115848541259766	41	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1804	false	384160877818625110	104	189	564	1030	1589	300	واجتهادهم في --عبادة الحق ليلا وجلون من العذاب متضرعون الي الله في استدفاعه عنهم لعدم------- اعتدادهم باعمالهم ووثوقهم علي استمرار احوالهم فقال والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما لازما داءما غير مفارق ومنه الغريم لملازمته وعدم مفارقته انها ساءت ان جهنم ب-----------------ءست مستقرا ومقاما---------------------------------------------------------------------------- وفي ساءت ضم-----------------------------------------------------------------------------------------------ير مبهم--------- يفسره مستقرا -----------------------------------والمخصوص بالذم ضمير محذوف به- ترتبط الجملة باسم ان اي بءست جهنم موضع قرار واقامة هي------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون ساءت بمعني احزنت وفيها ضمير اسم ان و مستقرا حال او	1804	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4420	true	-7760954673283395500	11	123	62	694	1652	300	واجتهادهم في العبادة خاءف---------ون من العذاب مبتهلون في صرف-------------ه عنهم لعلمهم ولعد اعتدادهم باعمالهم ووثوقهم علي استمرار احوالهم لانهم لا يدرون بما يختم لهم CHECK 66---------------------------------------------------------------------------------- انها ساءت مستقرا ومقاما ساءت بمعني بءست مستقرا ومقاما اسما مكان اي مكان الاستقرار ومكان الاقامة وهما تمييزان عطف الثاني علي الاول وفي ساءت ضمير اسم ان وذانك التمييزان محولان عن الفاعل ولا نحتاج الي تقدير المخصوص بالذم او يقال في ساءت ضمير مبهم في الذهن يفسره التمييز وانت لان المستقر والمقام هما جهنم والمخصوص----------- محذوف وهو لرابط اي ساءت مستقرا ومقاما----------------------- هي وايضا الربط يقع بالضمير والتمييز لانهما في الحقيقة مقولان علي جهنم ويجوز ----كون ساءت بمعني احزنت وفيها ضمير اسم ان و-مستقرا حال او	4420	-8768549152624665078	239	271.5	191	775	30.838708877563477	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1809	false	-9133138174541614103	101	168	494	820	1365	300	فقد قصرتم في العبادة من قولهم كذب القتال اذا لم يبالغ فيه فسوف يكون لزا-----ما يكون جزاء التكذيب لازما يحيق بكم لا محالة او ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعذاب لازما بكم حين تكبون في النار وانما اضمر اسم كا-------ن غير منطوق به بعد ما علم انه مما توعد به من غير ذكر للتهويل والتنبيه علي انه مما لا يكتنهه الوصف وقيل---------------- المراد قتل يوم بدر وانه لوزم بين القتلي لزاما فهرس	1809	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4435	true	2022940240674080580	57	168	285	846	1525	300	فقد قصرتم في العبادة يقال---- كذب القتال اذا لم يبالغ فيه فسوف يكون لزاما واسم يكون ضمير----------------------------------- العذاب ولزاما مصدر اللازم بفتح الزاي بمعني اسم فاعل اي ملازما او يقدر مضاف او ذلك مبالغة والمراد عذاب الاخرة وهو الداءم بعد عذاب بدر قتل منهم فيه سبعون واسر سبعون وهو قول ابن مسعود وابي بن كعب او اسم يكون ضمير التكذيب المفهوم نم كذبتم اي فسوف يكون التكذيب اي جزاءه او اثره ملازما لكم حتي يكبكم في النار وانما اضمر ضمير العذاب من غير تقدم او جزاء التكذيب او اثر-------ه من غير تقدم صريح تفخيما بانه لا غاية له ت-----------وصف وقال مجاهد والاكثرون المراد قتلي ---بدر وانه لوزم بين القتلي لزاما وقرا	4435	-8768549152624665078	178	222.5	135	621	28.6634464263916	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1813	false	-2734520308584611623	164	292	876	1548	1584	300	والصدور وق-----يل-------- الجماعات من قولهم جاءنا--- عنق من الناس لفوج منهم والجملة معطوفة علي ننزل ونظيره عطف واكن علي فاصدق لانه لو قيل انزلنا بدله لكان صحيحا عن ابن عباس نزلت هذه الاية فينا وفي بني امية قال ستكون لنا عليهم---- الدولة فتذل لنا اعناقهم بعد صعوبة ويلحقهم هوان بعد عزة-------- وما ياتيهم من ذ--------------كر موعظة او طاءفة من القران م------------------------ن الرحمن بوحيه الي نبيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محدث مجدد انزاله لتكرير التذكير وتنويع التقرير يعني وما يجدد لهم الله بوحيه من انواع الموعظة والتذكير التي في القران ------------------الا كانوا عنه معرضين الا جددوا اعراضا عنه واصرارا علي ما كانوا عليه من الكفر-------- فقد كذبوا اي بالذكر بعد اعراضهم وامعنوا في تكذيبه بحيث ادي الي ا--------لاستهزاء ب-------------------------------------------ه فسياتيهم------------------------------------------------------ اذا مسهم عذاب الله يوم بدر او يوم القيامة انب-------ءا ما كانوا به	1813	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4437	true	4585051791600422435	3	167	14	852	1533	300	-الناس مشهود وقيل الاغناق الجماعات من الناس يقال جاء عنق من الناس اي جماعة و-------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس نزلت هذه الاية فينا وفي بني امية قال ستكون ----عليهم لنا الدولة فتذل لنا اعناقهم بعد صعوبة ويلحق-- هوان بعد عزة CHECK 5 وما يات-هم من صلة في الفاعل ذكر موعظة او طاءفة من القران اي بان وما ياتهم من ذكر من الرحمن يوحيه الي نبيه A واختار اسم الرحمن تلويحا الي انه لا يحسن الاعراض عن كلام من هو في غاية الرحمة فمن اعرض عنه فهو في غاية القبح والخسة محدث مجدد انزاله لتكرير التذكير ولا شك ان ما يوصف بالاحداث---------------------------------- والتجديد والانزال مخلوق وقيل هو نعت توكيد الا كانوا عنه معرضين الاجداد وا-عراضا عنه واصرارا علي----------------- الكفر CHECK 6 فقد كذبوا ---بالذكر بعد اعراضهم عنه------- تكذيبا اداءهم الي جعله عرضة للاستهزاء والسخرية كما اخبر به بالعرض لا بالذات في قوله فسياتهم انباءا ما كانوا به يستهزءون هذا وعيد وانذار اي سيعلمون اذا مسهم عذاب الله يوم بدر او يوم القي-مة اخبار الشء الذي كانوا به	4437	-8768549152624665078	414	560.5	329	994	41.649898529052734	61	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1817	false	-2491461269040880270	117	171	652	928	1582	300	الي فلسطين وكانت---------------- مسكن---هما روي انهما انطلقا الي باب فرعون فلم يءذن لهما سنة حتي قال البواب ان هاهنا انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال اءذن له لعلنا نضحك منه فاذنا فدخلا فاديا اليه الرسالة فعرف موسي ق---------------------------------------ال اي فرعون لموسي بعد ما اتياه وقالا له ذلك الم نربك فينا--- في منازلنا وليدا	1817	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4442	true	-1230877094237995159	206	264	1110	1398	1590	300	الي فلسطين وكانت فلسطين من الشام مسكنا لهما قيل------ انطلقا الي باب فرعون فلم يءذن لهما سنة حتي قال البواب ان هاهنا انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال اءذن له لعلنا نضحك منه------ فدخلا فاديا----- الرسالة فعرف موسي فقال له ما حكي الله عنه بقوله CHECK 18 قال اي فرعون-------------------------------- الم نربك فينا اي في منازلنا وليدا	4442	-8768549152624665078	223	369.0	179	337	66.17210388183594	38	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1817	false	-2491461269040880270	133	273	734	1447	1582	300	البواب ان هاهنا انسانا---------------- يزعم انه رسول رب العالمين فقال اءذن له لعلنا نضحك منه فاذنا فدخلا فاديا اليه الرسالة فعرف------ موسي قال اي فرعون لموسي بعد ما اتياه وقالا له ذلك الم نربك فينا في منازلنا وليدا طفلا سمي به لقربه من الولادة والتربية تنشءة الشء حالا بعد حال ولبثت فينا من --------------------------عمرك سنين انما قال ذلك امتنانا عليه باحسانه اليه عن ابن عباس لبث فيهم ثماني عشرة سنة وقيل اربعين وقيل ثلاثين سنة ثم خرج الي مدين---------- عشر سنين ثم عاد اليهم يدعوهم الي الله ثلاثين ثم بقي بعد الغرق خمسين وفعلت فعلتك التي فعلت المراد بالفعلة قتل القبطي بوكزة واحدة وبخه به معظما اياه بعد ما عدد عليه نعمته من تربيته وتبليغه مبلغ الرجال وانت من الكافرين بنعمتي وحق تربيتي حتي عمدت الي قتل خواصي قيل وكز القبطي وهو ابن اثنتي عشرة سنة وفر منهم علي اثرها	1817	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4443	true	899276748380973700	68	143	352	724	1564	300	البواب الي فرعون وقال ان مجنونا بالباب يزعم انه رسول رب العالمين فتركه حتي اصبح ثم دعاهم---------------ا فاديا----- الرسالة فعرف فرعون موسي كما مر لانه نشا في بيته فقال---------------- الم نربك في-----------نا وليدا --------------------------------------------------------------ولبثت فينا--- عمرك وقرا ابو عمرو بسكون الميم سنين ----------------------------------------------------------------------------------------قيل ثلاثين سنة ثم خرج الي مدين ولبث فيها عشر سنين ثم عاد اليهم ثلا----------------ثين ثم بقي بعد الغرق خمسين وعن بعضهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكز القبطي وهو ابن اثنتي عشرة سنة وفر منهم علي اثرها	4443	-8768549152624665078	244	330.0	189	771	31.6472110748291	40	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1818	false	7387283216564729521	238	266	1220	1367	1549	300	اي وتلك التربية نعمة تمنها علي بها ظاهرا وهي في الحقيقة تعبيدك بني اسراءيل وقصدك------ بذبح ابناءهم فانه--------------------- السبب في وقوعي اليك وحصولي في تربيتك ولو كنت لم	1818	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4445	true	5282936882395197432	76	108	408	574	1570	300	او وتلك التربية نعمة تمنها علي---- ظاهرا وهي في الحقيقة تعبيدك بني اسراءيل وقصدك اياهم بذبح ابناءهم وسلب اموالهم مع ان ذلك هو السبب في وقوعي اليك وحصولي في تربيتك ولو لم ----	4445	-8768549152624665078	131	232.5	106	174	75.287353515625	22	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1820	false	-1753451338471942011	121	161	609	828	1560	300	المشرق والمغرب لان------------ طلوع الشمس من احد الخافقين وغروبها في الاخر علي تقدير مستقيم في فصول السنة وحساب مستو -----------------------------------------------------------------------من اظهر ما استدل به ولظهوره انتقل الي الاحتجاج به-------- خليل ال---له عن الاحتجاج بالاحياء والاماتة علي نمرود بن كنعان فبهت	1820	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4447	true	-2877480972076629137	239	291	1249	1528	1573	300	المشرق والمغرب علي غيره من حيث طلوع الشمس من المشرق------ وغروبها في الغرب علي تقدير مستقيم في فصول السنة وحساب مستوي يحركها كل يوم من المشرق الي المغرب علي وجه نافع يتنظم به مصالحهم وذلك من اظهر--- استدل به ولذلك احت----------------ج به ابراهيم عليه السلام بعد الاحتجاج بالاحياء والاماتة علي نمرود--------- فبهت	4447	-8768549152624665078	160	234.5	129	313	51.11820983886719	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1821	false	-797357649998294623	106	177	526	893	1531	300	لان الامر بالاتيان به يدل عليه--------- فالق-----ي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ظاهر ثعبانيته واشتقاق الثعبان من ثعبت الماء فانثعب اذا فجرته فانفجر روي انها انقلبت حية ارتفعت-------- في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة الي فر-----------------------------------------------------------------عون و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعلت تقول يا موسي مرني بما شءت ويقول فرعون اسالك بالذي ارسلك الا اخذتها فاخذها فعادت عصا وقيل ان فرعون لما راي هذه الاية قال ف-----هل غيرها قال موسي نعم ونزع يده واخرج يده	1821	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4449	true	4746644303949009578	61	192	317	982	1531	300	لان الامر بالاتيان به يدل عليه CHECK 32 فالقي موسي عصاه فاذا هي ثعبان مبين قيل ا------------------------------------------------------------------------------------رتفعت بمقدمها في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة الي فرعون فقال بالذي ارسلك الا اخذتها فاخذتها فصارت عصي كما كانت قال فرعون وهل غيرها قال نعم واراه يده ثم ادخلها فاخرجها فاذا هي بيضاء من غير برص لها شعاع كشعاع الشمس كما قال الله سبحانه CHECK 33 ونزع يده اخرجها من جيبه والجيب مخرج العنق او اليد فاذا هي بيضاء للناظرين وروي انه لما ادخلها فيه جعلها فيه جعلها في بطنه ثم نزعها ولها شعاع يكاد يغش الابصار وسد الافق وكانت قبل ذلك تضرب الي الادمة وروي ان الثعبان لما ارتفع في السماء جعلت تقول يا موسي مرني بما شءت ويقول فرعون اسالك بالذي ارسلك الا اخذتها فاخ-----------------------------------------ذها فقال فرعون هل غيرها ف----------------------اخرج يده	4449	-8768549152624665078	209	339.0	168	812	25.738916397094727	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1823	false	4762180640950137361	5	131	28	693	1536	300	قال لهم موسي بعد ما لقالوا له اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين القوا ما انتم ملقون لم يرد به امرهم بالسحر والتمويه بل الاذن في تقديم ما هم فاعلوه لا محالة توسلا به الي اظهار الحق -------------------------------------فالقوا فطرحوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون بعلو منزلته وفرط قوته------ انا لنحن الغالبون اقسموا بعزته----- علي ان---- الغلبة لهم لفرط اعتقادهم في انفسهم او لاتيانهم باقصي ما يمكن ان يءتي به من-------------------------------- السحر هذا من اقسام الجاهلية وفي الاسلام لا يصح الحلف الا بالله تعالي او ببعض اسماءه وصفاته وفي الحديث لا تحلفوا الا بالله ولا تحلفوا بالله ا-لا وانتم صادقون ------------------------------------------------------------------------------------------------------فالقي موسي عصاه فاذا هي تلقف تبتلع وقرا حفص تلقف بالتخفيف ما يافكون ما يقلبونه عن وجهه وحقيقته بتمويههم وتزويرهم فيخيلون حبالهم وعصيهم -----------------انها حيات	1823	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4452	true	-2229163870513965578	21	145	111	746	1521	300	قال لهم ذلك- بعد قولهم------- اما ان تلقي واما ان نكون اول م-----ن القي واذنه لهم في الا لقاء----------------------------------------------------------------- توسل---- الي اظهار -لحق بالقاء بعدهم لا اجازة للكفر CHECK 44 فالق-------وا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون قسم بالباء في غير الاستعطاف انا لنحن الغالبون اقسموا بعزة فرعون علي ان لهم الغلبة---- لفرط اعتقادهم في انفسهم و---اتيانهم باقصي ما يمكن ان يءتي به من السحر والحلف بغير الله مكروه وقيل كفر وهو من ايمان الجاهلية وف---------------------------------------------------------------ي الحديث لا تحلفوا الا بالله ولا تحلفوا بالله ا لا وانتم صادقون وقد رايت بعض الناس يحلف الرجل باسم الله فلا يطمءنون حتي يحلف براسه وهذا اقبح من امر الجاهلية CHECK 45 فالقي موسي عصاه فاذا هي تلق-----------------------------ف ما يا---------------------------------------------فكون اي تسرط حبالهم وعصيهم التي تخيلوا بها كانها حيات	4452	-8768549152624665078	351	499.5	277	869	40.39125442504883	56	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1825	false	7904251246634052135	35	149	193	775	1620	300	انه مات في تلك الليلة في كل بيت من بيوتهم ولد فاشتغلوا بموتاهم فاوحي الله تعالي الي موسي ان اجمع بني اسراءيل كل اربعة ابيات في بيت ثم اذبحوا الجداء واضربوا بدماءها علي ابوابكم فاني سامر الملاءكة ان لا يدخلوا بيتا علي بابه دم وسامرهم بقتل ابكار القبط واخبزوا خبزا فطيرا فانه اسرع لكم ثم اسر عبادي حتي تنتهي الي البحر فياتيك امري فارسل فرعون حين اخبر بسراهم في المداءن حاشرين العساكر ليتبعوهم فاجتمع حين خرج من مصر في اثر بني اسراءيل الف الف وخمسماءة الف ملك مسور مع كل ملك الف--------------------------- وكانت مقدمته سبعماءة الف كل رجل علي حصان وعلي راسه بيضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس خرج فرعون في الف الف حصان سوي الاناث	1825	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4455	true	-9009047714955554578	53	183	294	944	1559	300	ا ه مات في تلك الليلة في كل بيت من بيوتهم ولد فاشتغلوا بموتاهم ---حتي خرج---------- موسي بقومه وكسف القمر واظلمت الارض حين خرجوا وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------امرهم لله ان ي-----------خبزوا خبزا فطيرا فانه اسرع لكم ثم انتهوا ال-------------ي البحر فياتكم امري فارسل فرعون في اثره الفا--------------------------------------------------------------------------------------- وخمسماءة الف ملك مسور مع كل ملك الف رجل وخرج فرعون في جمع عظيم وكانت مقدمته سبعماءة الف كل رجل علي حصان وعلي راسه بيضة وقيل مقدمته الف الف حصان وروي ان جمع جنوده اربعون الف الف وانما كان هذا بعد ما استعارت بنو اسراءيل بامر الله حلي القبط لتلك الليلة وقالوا انها عيد لنا فخرجوا بها ولما سمع فرعون بخروجهم قال هذا عمل موسي وقومه قتلوا اولادنا واخذوا اموالنا فخرج في اثرهم بعساكره وعن ابن عباس خرج فرعون في الف الف حصان سوي الاناث	4455	-8768549152624665078	285	462.0	225	868	32.834102630615234	55	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1835	false	-3709743257413133936	134	179	689	920	1593	300	اخوهم نوح----- لانه كان منهم من قول العرب يا اخا بني تميم يريدون يا واحدا منهم ------------------------------------------------------------------الا تتقون عذاب الله فتتركوا عبادة غيره اني لكم رسول امين مشهور بالامانة فيكم--------------------------------------------------------- فاتقوا الله واطيعون فيما ا-مركم به من التوحيد والطاعة لله------------ وما اسءلكم عليه علي ما	1835	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4471	true	-8328068610691238387	4	70	19	355	1590	300	اخوهم في النصب لانه---- منهم كقولك------- يا اخا قريش اي----------- واحدا منهم وكان عليه السلام امينا فيهم مشهورا بالامانة كسيدنا محمد A في قريش الا تتقون----- الله CHECK 107--------- اني لكم رسول امين مشهور بالامانة فيكم كما مر فلست قاءلا لكم الا ما ينجيكم وتفوزون به CHECK 108 فاتقوا الله واطيعون فيما اءمركم به من التوحيد والطاعة لله D CHECK 109 وما اسءلكم عليه علي ما	4471	-8768549152624665078	173	243.0	137	372	46.505374908447266	29	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1836	false	-8046376373917092486	72	135	384	716	1609	300	علي الا اعتبار الظاهر دون التفتيش عن اسرارهم والشق عن قلوبهم ان حسابهم ما حسابهم علي بواطنهم الا علي ربي فانه المطلع عليها وما انا الا منذر لا محاسب ولا مجاز لو تشعرون لعلمتم ذلك ولكنكم تجهلون فتقولون ما لا تعلمون قصد بذلك رد اعتقادهم وانكار ان يسمي المءمن رذلا وان كان افقر الناس واوضعهم نسبا فان الغني غني الدين والنسب نسب التقوي	1836	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4473	true	8763445642229544805	146	176	744	905	1598	300	علي الا اعتبار الظاهر دون التفتيش عن ب-------------------------------------------------اطنهم فما كان لهم عمل سء فالله------------------------- محاسبهم وانما صفها ليعلمهم ان الرذالة الدنيوية-------------- لا تضر----------------------------------------------------------------------------------- فان الغني غني الدين والنسب نسب التقوي	4473	-8768549152624665078	99	114.5	77	332	29.819276809692383	15	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1836	false	-8046376373917092486	215	297	1150	1589	1609	300	قالوا لءن لم تنته لءن لم ترجع عما تقول---- يا نوح لتكونن من المرجومين من المضروبين بالحجارة او من المشتومين------------------------------------------------------------------------------------------ قال رب ان قومي كذبون في وحيك ورسالتك و-------------------هذا-------------------------------------------------------------------------------------- اظهار لما يدعو -عليهم لاجله وهو تكذيب-- ال-حق لا تخويفهم له واستخفافهم -----عليه----------------- فافتح-------------------------------------------------------------------------- بيني وبينهم فتحا من الفتاحة وهي الحكومة والفت----اح الحاكم لانه يفتح المستغلق كما -سمي فيصل لانه يفصل بين الخصومات ونجني ومن معي من المءمنين من العذاب النازل علي الكفرة ومن شءم عملهم------------------------------------------------------------- فانجيناه ومن معه في الفلك في السفينة	1836	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4474	true	8815898256572549534	4	134	21	738	1625	300	قالوا لءن لم تنته------------ عما تقول لنا يا نوح لتكونن من المرجوم-------------ين بالحجارة حتي تموت او بالشتم فيكونون شبهوا المواجهة بالقول السء بالرجم بالحجارة والقتل بالرجم من شر القتل CHECK 117 قال رب ان قومي كذبون هذا عندي من الاستعارة التمثيلية فان هذا المركب موضوع للاخبار بالتكذيب وليس هذا مراده لعلم الله سبحانه بكل شء ولكنه استعمله في اظهار انه يدعوا عليهم ل---------تكذيبهم للوحي لا لاستج-----------فافهم بحقه عليه السلام CHECK 118 فافتح احكم والفتح الحكم والفاتح الحاكم وذلك لغة اليمن يقولون يا فاتح اي يا قاضي بيني وبينهم -------------------------------فتحا لان الحاكم----- يفتح المستغلق كما يسمي فيصلا لفصله--- بين الخصومات ونجني ومن معي من المءمنين من كيدهم وجزاء اعمالهم القبيحة بفتح ياء معي في رواية ورش وحفص وانما دعا بذلك لما امر بالدعاء CHECK 119 فانجيناه ومن معه في الفلك--- السفينة	4474	-8768549152624665078	265	315.5	212	804	32.96019744873047	39	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1839	false	-371976056014990327	31	75	164	378	1535	300	اي ما هذا الذي جءت-- به الا عادة الاولين------- كانوا يلفقون مثله ويسطرونه او ما هذا الذي نحن عليه من الدين الا -خلق الاولين وعادتهم ونحن بهم مقتدون او ما هذا الذي نحن عليه من الحياة والموت الا عادة قديمة لم يزل الناس عليها	1839	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4476	true	1193656682409954572	257	298	1373	1571	1580	300	اي ما هذا الذي تعظنا به الا -خلق الاولين عادتهم كانوا يلفقون مثل---------ه او ما هذا الذي نحن عليه من الدين الا عادة الاولين اقتدينا----- بهم------- او ما هذا الذي نحن عليه من الحياة والموت ع----ادة قديمة لم يزل الناس عليها	4476	-8768549152624665078	172	277.0	132	224	76.78571319580078	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1839	false	-371976056014990327	20	140	103	706	1535	300	حساب وقرا------ نافع وابن عامر وعاصم وحمزة خلق بضمتين بمعني العادة--------------------------- اي ما هذا الذي جءت-- به الا عادة الاولين كانوا يلفقون مثله ويسطرونه او ما هذا الذي نحن عليه من الدين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا خلق الاولين وعادتهم ونحن بهم مقتدون او ما هذا الذي نحن عليه من الحياة والموت الا عادة قديمة لم يزل الناس عليها في قديم الدهر وما نحن بمعذبين علي ما نحن عليه---------------- فكذبوه فاهلكناهم بسبب التكذيب-- بريح صرصر ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم قد مر تفسيره كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين- فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما هاهنا امنين	1839	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4477	true	-4075722724317099881	0	131	0	703	1610	300	حساب وذلك قراءة نافع وابن عامر وعاصم وحمزة وقرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي بفتح الخاء واللام اي ما هذا الذي تعظنا به الا كذب ا-لاولين--------------------------- او ما هذا الذي نحن عليه الا ما عليه الاولون من موت وحياة بلا بعث وقرء خلق بفتح الخاء واسكان اللام ومعناه ومعني المفتوح الخاء واللام واحد وروي عن ابن كثير انه يقرا خلق بضم الخاء واسكان اللام وهو كقراءة ضمها وعن علقمة عن ابن مسعود الا خلق الاولين CHECK 138 -------------------------------------------------------------------------------------------------------وما نحن بمعذبين علي افعالنا لانا نبعث CHECK 139 فكذبوه فاهلكناهم ------لتكذيبهم بريح صرصر ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين0وان ربك لهو العزيز الرحيم0-------------كذبت ثمود المرسلين0اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون0اني لكم رسول امينز فاتقوا الله واطيعون0وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين0اتتركون في ما هاهنا امنين	4477	-8768549152624665078	386	617.0	311	853	45.252052307128906	61	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1840	false	6591036392937976737	233	299	1253	1585	1591	300	---والشراب فيكون ما انت ا--------------لا بشر مثلنا تاكيدا له فات باية ان كنت من الصادقين في دعوة النبوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي انهم قالوا نريد ناقة عشراء تخرج من هذه الصخرة فتلد سقبا--------------------- فقعد صالح يتفكر فقال له جبرءيل صل ركعتين وسل رب-ك الناقة ففعل فخرجت الناقة----------- وبركت بين ايديهم ونتجت سقبا مثلها في العظم وعن ابي موسي رايت مصدرها فاذا هو ستون ذراعا قال بعد خروج الناقة من	1840	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4479	true	-7220459806829218095	9	101	49	506	1546	300	وعن الكلبي ان----ما انت ممن لا ملك له ولا بشي---------------- فات باية ان كنت من الصادقين في دعوي الرسالة CHECK 155 قال هذه ناقة بعد ما اخرجها الله من الصخرة التي طلبوا ان يخرجها منها وكانت صخرة يصبون عليها اللبن روي انهم قالوا نريد ناقة عشراء تخرج من هذه الصخرة فتلد سقبا وهو ولد الناقة الذكر فقعد----- يتفكر فقال له جبر-يل صل ركعتين وسل ربنا الناقة ففعل فخرجت الناقة كما ارادوا وبركت بين ايديهم ونتجت سقبا مثلها في العظم قال ابو موسي رايت مصدرها فاذا هو ستون ذراعا لها شرب نصيب من -------	4479	-8768549152624665078	267	418.0	208	490	54.48979568481445	45	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1841	false	2012680758182993636	8	139	42	708	1550	300	لها شرب نصيب من الماء ------------------------كالسقي والقيت للحظ م---ن السقي والقوت ولكم شرب يوم معلوم فاقتصروا علي شربكم ولا تزاحموه------------------------------ا في شربها وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتادة اذا كان يوم شربها شربت ماءهم كله ولهم شرب يوم لا تشرب فيه الماء وروي عن امير المءمنين عليه السلام انه قال اول عين نبعت في الارض هي التي فجرها الله لصالح فقال لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ولا تمسوها بسوء كضرب وعقر------------------ وغير ذلك فياخذكم عذاب يوم عظي----م عظم اليوم لعظم ما يحل -فيه وهو-------------- ابلغ من تعظيم العذاب لان------------ الوقت اذا عظم بسببه كان موقعه من العظم اشد---------- فعقروها --------اسند العقر الي كلهم لان عاقرها انما عقرها برضاهم ولذلك اخذوا جميعا روي---------------- ان عاقرها قال لا اعقرها حتي ترضوا اجمعين فكانوا يدخلون علي المراة في خدرها فيقولون--------- اترضين فتقول نعم وكذا صبيانهم روي ان -	1841	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4479	true	-7220459806829218095	97	240	490	1236	1546	300	لها شرب نصيب من الماء كالسقي بكسر الشين واسكان القاف والقيت بالنصيب من السقي والقوت وقيل القوت والقيت هما بهمز واحد وانهما لغتان وكذا ما اشبههما وقرء بضم الشين وكذا في الثاني وهو قراءة ابن ابي عبلة والمراد ان لها شرب يوم ولكم شرب يوم معلوم وهو اليوم الذي بعد يومها ولا تشربوزا من يومها شيءا قال قتادة اذا كان يومها---- شربت ماءهم كله CHECK 156 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تمسوها بسوء بضرب او عقر او منع من الماء وغير ذلك فياخذكم عذاب يوم عظيم انم عظم اليوم لحلول العذاب فيه ووصف اليوم بالعظم ابلغ من --وصف العذاب به لانه اذا عظم الوقت-------- بسببه ---فموقع م-ن العظم اشد CHECK 157 فعقروها قتلوها واسند العقر الي---هم وا-لعاقر بعضهم ل-------رضاهم------------ جميعا قيل ضربها قدار وروي ان عاقرها قال لا اعقرها حتي ترضوا اجمعين فكانوا يقولون ل----لمراة في خدرها بعد الدخول عليها اترضين فتقول نعم وكذا صبيانهم وذلك ان	4479	-8768549152624665078	350	448.5	277	933	37.513397216796875	50	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1846	false	7215399446094765226	61	95	326	528	1592	300	وقرا ابن عامر وابو بكر وحمزة والكساءي بتشديد الزاي ونصب الروح الامين وعلي القراءتين الباء------------------------------------------------ للتعدية فعلي القراءة الاولي معناه نزل القران الروح الامين وعلي الثانية معناه جعل الله الروح الامين نازلا به علي	1846	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4490	true	7083169633881852800	2	33	12	180	1525	300	وقرا -بن عامر وابو بكر وحمزة والكساءي بتشديد الزاي -نصب الروح الامين و--------------الباء للمصاحبة اي انزل الروح الامين الله مع القران او للتعدية اي------------------------------------------------------------------ جعل الله الروح الامين نازلا به ايي	4490	-8768549152624665078	116	194.5	94	250	46.400001525878906	17	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1846	false	7215399446094765226	128	235	699	1256	1592	300	فذاك وان اراد به العضو فتخ-يصه لان المعاني الروحانية انما تنزل اولا علي الروح ثم تنتقل منه الي القلب لما بينهما من التعلق ثم تتصعد منه الي الدماغ فينتقش بها لوح المتخيلة والمعني حفظك وفهمك اياه واثبته في قلبك اثبات ما لا ينسي كقوله تعالي سنقرءك فلا تنسي ل-------------------------تكون من المنذرين عما يءدي الي عذاب من فعل او ترك وفيه تنبيه علي اعجاز القران ونبوة محمد صلي الله عليه والهوسلم فان الاخبار عن هذه القصص ممن لم يتعلم لا يكون الا وحيا من الله عز وجل بلسان عربي مبين واضح المعني وهو اما متعلق بالمنذرين ومعناه لتكونن ممن انذروا بلغة العرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم خمسة هود وصالح وشعيب واسماعيل	1846	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4491	true	1509295107032323423	0	96	0	526	1550	300	فذاك وان اراد--- العضو فتخصيصه لان المعاني الروحانية انما تنزل اولا علي الروح ثم تنتقل منه الي القلب لما -ينهما من التعلق ثم تتصعد منه الي الدماغ فين-قش بها لوح الم-خيلة والقلب رءيس الاعضاء وهي مسخرة له واذا فسدي فسدت وفيه العقل علي الحجج واذا كان فيه فرح او حزن ظهر علي الاعضاء لتكون من المنذرين عما يسخط الرحمن CHECK 195------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بلسان عربي مبين واضح المعني واللسان انه النطق واسناد----------------------------- العربية اليه باعتبار ما يتلفظ به والمراد به اللغة تسمية للشء باسم الته والباء معلقة بالمنذرين فالمراد بالمنذرين من لسانهم عربي وهم----- هود وصالح وشعيب واسماعيل	4491	-8768549152624665078	260	385.0	208	704	36.931819915771484	38	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1850	false	-8576190803571729708	230	261	1148	1303	1501	300	انه لما نزلت صعد الصفا وناداهم فخذا فخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حتي اجتمعوا اليه--- فقال----------------- لو اخبرتكم ان بسفح هذا الجبل خيلا اكنتم مصدقي قالوا نعم قال فاني لكم نذير---- بين يدي عذاب شديد	1850	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4504	true	-5409807435227558639	130	224	656	1113	1471	300	انه لما نزلت صعد الصفا فنادي الاقرب فالاقرب فخذا افخذا لا شخصا شخاص قال يا بني عبدالمطلب يا بني هاشم يا بني عبد مناف يا عباس عم النبي يا صفية عمة النبي اني لا املك لكم من الله شيءا سلوني من مالي ما شءتم وروي انه جمع بني عبدالمطلب وهم يومءذ اربعون رجلا الرجل منهم ياكل الجذع ويشرب العس علي رجل شاة وقعب من لبن فاكلوا وشربوا حتي صدروا ثم انذرهم فقال يا بني عبدالمطلب لو اخبرتكم ان بسفح هذا الجبل خيلا اكنتم مصدقي قالوا نعم قال فاني---- نذير لكم بين يدي عذاب شديد	4504	-8768549152624665078	128	186.5	100	461	27.76572608947754	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1851	false	-5541701424338439668	4	183	21	979	1603	300	الجانب---------------- و من للتبيين ----لان من ا-تبع اعم ممن اتبع لدين او غيره او ------للتبعيض ع-----------------لي ان المراد من المءمنين---------------------------------------------------------------------------------------- المشارفون للايم------------ان او------------------------------- المصدقون باللسان فان المءمنين المصدقين بالسنتهم صنفان صنف صدق واتبع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فيما جاء به وصنف ما وجد منه الا التصديق فحسب وهم المنافقون والفاسقون وهما لا يخفض لهما الجناح فان عصوك ولم يتبعوك فيما تدعوهم اليه فقل اني برء مما تعملون مما تعملونه او من اعمالكم القبيحة من الشرك وغيره--- وتوكل وفوض امرك علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العزيز الذي يقدر علي قهر اعداءه الرحيم الذي يقدر علي نصر اولياءه يكفك شر من يعصيك منهم ومن غيرهم والتوكل عبارة عن تفويض الرج-ل امره الي من يملك امره ويقدر علي نفعه وضره وقرا نافع وابن عامر فتوكل علي الابدال من جواب الشرط ال--------ذي يراك حين تقوم الي التهجد او الي الصلاة بالناس جماعة او ت--------------------------------------------------قوم للانذار واداء الرسالة----------------------------------------- وتق-----------------------------------------------------------------------------------------------------لبك في الساجدين في المصلين وترددك في-------------------------------------------------- تصفح احوال المتهجدين كما------------------------- روي انه لما نسخ فرض قيام الليل طاف صلي الله عليه والهوسلم تلك الليل---------ة ببيوت اصحابه لينظر ما يصنعون -حرصا علي كثرة ------------------------طاعاتهم------------- فوجدها كبيوت الزنابير لما	1851	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4507	true	-2437882219284281955	55	299	292	1612	1616	300	الجانب التواضع الاحسان و من للتبيين احترازا من التبعة في غير ال----دين اولم يتبعه اصلا وللتبعيض ايي بعض المءمنين علي ان المراد --بالمءمنين الصادقون في الايمان والمشارفون له والمصدقون باللسان والبعض منهم هو الصادق فيه او المراد المشارفون او المصدقون باللسان او الجميع البعض من ذلك من ترك تلك المرتبة ا----------------------------------------------------------------------لي الصدق في الايمان بعد ان كان فيها CHECK 216 ----------------------------------------------------------------------فان عصوك ----------------------------فقل اني برء مما تعملون مما تعلمونه او من -عم-لكم والضمير للعشيرة CHECK 217 وتوكل بالفاء عند نافع وابن عامر قاله الامام ابو عمرو الداني وهي قراءة المدينة والشام والفاء عاطفة علي الجواب او للاستءناف وقيل هي وما بعدها بدل من قوله فقل وقرا الباقون بالواو علي العزيز------------------------- الرحيم ينصرك علي ------------------------من يعصيك--------------- والتوكل--------- تفويض الرجال امره الي من يملك امره ويقدر علي نفعه وضره وقالوا المتوكل من ان همه امر لم يحاول دفعه بمعصية CHECK 218 الذي يراك حين تقوم الي-------------- الصلا-------------ة او حين تقوم الي العبادة ليلا من صلاة وغيرها وقيل حين تقوم للدعاء وقيل المراد يراك حيث كنت وهو قول مجاهد وقتادة CHECK 219 وتقلبك عطف علي الكاف والرءية علمية والرءية العلمية قد ترد متعدية لواحد كما هنا اي الذي احاط علمك بك وبتقلبك في الساجدين لا يخفي حالك عنه كلما قمت وكلما انقلبت في الساجدين والمراد بتقلبه فيهم تصفح احوال المتهجدين ليعلم كيف كانوا من امر الدين روي انه لما نسخ فرض قيام الليل طاف تل-----------------------ك الليلة الموالية ببيوت اصحابه لينظر ما يصنعون لحرصه عليهم وعلي ما يوجد منهم من فعل الطاعات وتكثير الحسنات فوجدها كبيوت الزنابير لما	4507	-8768549152624665078	447	440.0	350	1619	27.609636306762695	55	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1859	false	-3979288963167029940	98	250	501	1217	1458	300	النار- ومن حولها وسبحان الله رب العالمين---- من تمام ما نودي ب------------ه تنزيها له عما لا يليق بصفاته تعالي عن ان يكون جسما يحتاج الي جهة او عرضا يحتاج الي محل او ممن يتكلم بالة لءل---------ا يتوهم من سماع --كلامه تشبيها ولتعجيب موسي من عظمة ذلك الامر او تعجب من----- موسي لما ده------اه من عظم-------------------ته يا موسي انه الضمير ل-------------------------------------------------------------لشان وقوله انا الله جملة مفسرة له او ضمير للمتكلم و -----------انا خبره اي من يكلمك انا و الله بيان ل------------------------------------------------ه العزيز الحكيم صفتان لله ممهدتان لما اراد ان يظهره علي يده من المعجزة يريد انا القوي القادر علي ما يبعد من الاوهام كقلب العصا حية الفاعل -كل ما افعله بحكمة وتدبير---------------------------------------------------------------- والق عصاك عطف علي بورك اي نودي ان بورك من في النار وان الق عصاك فكلاهما تفسير ل نودي والمعني قيل له بورك من في النار وقيل له الق عصاك ويدل عليه قوله وان الق عصاك بعد قوله ان يا موسي	1859	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4518	true	207235205506365429	143	297	736	1476	1488	300	الشجرة ومن حولها وسبحان الله رب العالمين هذا من جملة ما نودي موسي له ومعناه تنزيه الله------------------------ عن الحلول في الاماكن وعن الجهات وعن اللسان والجوارح ونحو ذلك من صفات الخلق دفعا لما يتوهم من سماع الكلام وفيه تعجب من ع-----------ظمة ذلك الامر او -ذلك من كلام موسي تعجبا مما دعاه من عظمة الله سبحانه CHECK 9 يا موسي متصل بما بعده او بما قبله وان جعل ما قبله من كلام موسي فيما بعده انه اي الشان------ انا الله جملة مفسرة له او الهاء للمنادي بكسر الدال وانا خبر الله عطف--------------- بيان للخبر روي ان موسي قال من المنادي فقال انه انا الله العزيز الحكيم اي------------------------------------------------------------------- القادر علي ما تستبعده الاوهام كقلب العصا حية المتقن لكل ما -فعل الذي لايفعل شيءا عبثا فذلك تمهيد لما اراد ان يظهره لموسي عليه السلام CHECK 10 والق عصاك عطف علي بورك اي----- ان بورك------------ وان الق كما قال في اية اخري الق ع--------------------------------------------------------------------------صاك بعد قوله--- يا موسي	4518	-8768549152624665078	316	326.5	244	959	32.95098876953125	51	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1862	false	6160181821646871834	206	241	1078	1267	1586	300	النون يقال لها نون الواحد المطاع وكان ملكا مطاعا فكلم اهل طاعته علي صفته وحاله التي كان عليها وليس التكبر من لوازم ذلك وقد يتعلق بتجمل المل-ك وتفخ-مه واظهار سياسته مصالح فيعود تكلف ذلك واجبا	1862	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4533	true	-8313767888201999430	0	34	0	184	1555	300	النون يقال لها نون الواحد المطاع وكان ملكا مطاعا فكلم اهل طاعته علي صفت------ه التي كان عليها وليس التكبر من لوازم ذلك وقد تتعلق بتحمل الملمك وتفخيمه واظهار س-استه مصالح فيعود تكلف ذلك واجبا	4533	-8768549152624665078	180	335.5	146	191	94.24083709716797	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1864	false	2030702029620655583	164	267	874	1371	1551	300	ملك---- لا يتكلم احد بشء الا القته الريح في سمعك فيحكي انه مر بحراث فقال لقد اوتي ال داود ملكا عظيما فالقته الريح في اذنه----------------- فنزل ومشي الي الحراث وقال انما مشيت اليك لءلا تتمني ما لا تقدر عليه ثم قال لتسبيحة واحدة يقبلها الله تعالي خير مما اوتي ال داود فركب علي الريح ورجع الي معسكره واخذ في السير مع جنوده حتي اذا اتوا علي واد النمل هو واد في الشام كثير النمل وتعدية الفعل ب علي اما لان اتيانهم-------- من فوق او لان المراد قطع الوادي وبلوغ اخره من قولهم اتي- علي الشء اذا انفده وبلغ- اخره كانهم ا----رادوا ان ينزلوا -	1864	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4534	true	2031210473147129894	0	75	0	366	1543	300	ملكك ان لا يتكلم احد بشء الا القته الريح في سمعك و---------مر بحراث فقال---- اوتي ال داود ملكا عظيما فالقته الريح في اذنه فامر الريح فسكنت فنزل ومشي الي الحراث وقال انما مشيت اليك لءلا تتمني ما-لا تقدر عليه و------لتسبيحه واحدة------------------ خير مما اوتي ال داود CHECK 18--------------------------------------------- حتي اذا اتوا علي واد النمل عدي ال------------------------------------------------اتيان بعلي لانه من فوق او--------------------------------- من قول-ك اتيت علي الشء اذا نفذته وبلغت اخره --فهم اما يريدون النزول عند	4534	-8768549152624665078	295	417.5	231	533	55.34709167480469	49	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1866	false	6269339170324763747	52	166	276	902	1578	300	ولذلك سال --توفيق شكره -----وقال رب اوزعني-------------------------------------------------------------------------------------- ان اشكر نع----------------متك اجعلني ازع شكر نعمتك عندي اي اكفه وارتبطه لا ينفلت عني بحيث لا انفك عنه التي انعمت علي---------------------------------------------------------- وعلي والدي من تعليم منطق النمل وساءر الطيور ادرج فيه ذكر ووالديه---------- تكثيرا للنعمة او تعميما لها فان النعمة علي الوالدين نعمة علي الولد والنعمة عليه يرجع نفعها اليهم----ا سيما الدينية لانه اذا كان تقيا نفعهما بدعاءه وشفاعته وبدعاء المءمنين لهما كلما دعوا له وقالوا رضي الله عنك وعن والديك وان اعمل صالحا اي وفقني لان اعمل صالحا في المستقبل ترضاه اتماما للشك--------------ر واستدامة للنعمة وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين في عدادهم ف----------------------------------ي الجنة قال ابن عباس يعني----------------------- ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب ومن بعدهم من النبيين	1866	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4538	true	7210430723302630577	33	158	177	879	1595	300	ولذلك شال التوفيق الي الشكر وقال رب اوزعني الهمني او اجعلني وازعا للشكر اي حابسا له عندي لا ادعه يتفلت وسكن الباء غير البزي وورش ان اشكر مفعول لاوزع ثان نعمتك------------------------------------------------------------------------ التي انعمت علي اي انعمتها اي اوصلتها الي لاتنعم بها وقدر بعضهم انعمت بها وعلي والدي--------------------------------- ادرج---- ذكر -والديه في النعمة تكثيرا لهما و----تعميما ل----ان النعمة علي الوالدين نعمة علي الولد والنعمة عليه يرجع نفعها اليهما ولا سيما الدينية فان الولد ينفع والديه--- بدعاءه وشفاعته وبدعاء المءمنين لهما بسببه ان كانا في الولاية------------------- وان اعمل صالحا------------------------------------ ترضاه نعمت صالحا وهذا تمام للشكر واستدامة للنعمة وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين ايي اجعلني في جملتهم ايي اجعلني منهم او ادخلني الجنة وانا في جملتهم ومنهم والمراد العموم وقيل ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب ومن بعدهم من النبيين	4538	-8768549152624665078	363	524.0	299	878	41.343963623046875	48	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1868	false	1334921049538828783	238	298	1188	1497	1503	300	الطير وهو العقاب ---علي به------------ فارتفعت فنظرت------------------------------------ فاذا هو-------- مقبل فقصدته--------------------------- فناشدها الله وقال بحق الذي قواك واقدرك علي الا رحمتيني فتركته وقالت--------------- ثكلتك امك ان نبي الله ------------قد حلف ليعذبنك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال------------ وما استثني قالت بلي- او لياتيني بعذر-- مبين ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لما قرب من سليمان -----------ارخي ذنبه وجناحيه يجره-ا علي الارض تواضعا له ف-----لما دنا منه اخذ براسه فمده اليه فقال	1868	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4541	true	1753791593282063664	160	295	863	1578	1605	300	الطير واشده فقال له علي بالهدهد الساعة فارتفع حتي راي الدنيا كالقصعة فالتفت بيمنا وشمالا فاذا هو بالهدهد مقبلا من اليمن فانقض العقاب يقصده بسوء فناشده- الله وقال بحق الذي قواك واقدرك علي الا رحمت-ني ولم تتعرض لي بسوء وقال ويحك ثكلتك امك ان نبي الله عليك غضبان وقد حلف ليعذبنك او يذبحنك ثم طارا متوجهين نحو سليمان عليه السلام فلما انتهي الي العسكر تلقته النسور والطير وقالوا له ويلك اين غبت في يوم هذا فلقد توعدك نبي الله واخبره بما قال فقال الهدهد وما استثني قالوا بلا او لياتيني بسلطان مبين مقال نجوت اذا فطار العقاب والهدهد حتي اتيا سليمان وكان قاعدا علي كرسيه فقال العقاب قد اتيتك به يا نبي الله فلما قرب الهدهد منه رفع راسه وارخي ذنبه وجناحيه يجرهما الي الارض تواضعا لسليمان فلما دنا منه اخذ براسه فمده اليه فقال	4541	-8768549152624665078	254	338.5	202	717	35.425384521484375	38	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1868	false	1334921049538828783	105	145	556	750	1503	300	الله كان اباح له التعذيب------------ لما راي فيه من المصلح---------ة كما اباح ذبح البهاءم والطيور للاكل وغيره من المنافع فاذا سخر له الطير ولم يتم ما سخر له من اجله الا بالتاديب والسياسة جاز ان يباح له ما يستصلح به	1868	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4541	true	1753791593282063664	53	96	302	504	1605	300	الله اذ قال يجوز ان يبيح الله له ذلك لما راه فيه من المصلحة والمنفعة كما اباح ذبح البهاءم والطيور للاكل وغيره من المنافع واذا سخر له الطير ولم يتم ما سخر ---من اجله الا بالتاديب--------- جاز ان يباح له ما -سيصنع به	4541	-8768549152624665078	161	274.5	125	215	74.88372039794922	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1871	false	4949079347042280892	261	300	1396	1613	1613	300	الكاذبين اي- ام كذبت والتغيير للمبالغة لانه اذا كان معروفا بالانخراط في سلك الكاذبين كان كاذبا ولمحافظة الفواصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم كتب سليمان كتابا منطوقه بسم الله الرحمن الرحيم من عبد الله سليمان بن داود الي بلقيس ملكة سبا----------------------- السلام علي-	1871	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4548	true	252574341930248888	0	58	0	309	1628	300	الكاذبين دون ام كذبت للفاصلة ا-لمبالغة فانه اذا عرف------- بالانخراط في سلك الكاذبين كان كاذبا لا محالة واذا كان كاذبا اتهم بالكذب فيما اخبر فلم يوثق به ثم دلهم الهدهد علي الماء فحفروا ورووا واووا دوابهم وتوضوا وصلوا ثم كتب سليمان كتابا------------------------------ من عبد الله سليمان بن داود الي بلقيس ملكة سبا بسم الله الرحمن الرحيم السلام علي	4548	-8768549152624665078	150	209.5	119	347	43.227664947509766	25	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1872	false	9165438451043980644	31	150	171	791	1563	300	ثم تول عنهم تنح عنهم الي مكان قريب تتواري--------------- فيه فانظر ما ذا يرجعون ماذا يرجع بعضهم الي بعض من القول وايراد لفظ ----------------------------------------------------------------------------الجمع لاجل ان الهدهد قال وجدتها وقومها يسجدون للشمس فقال فالقه الي الذين هذا دينهم اهتماما منه بامر الدين واشتغالا به عن -----------------------------------------------------------------غيره روي ان الهدهد وضع الكتاب في منقاره ومضي به الي سبا ودخل علي بلقيس ----------من كوة بيتها مستقبلة للشمس تقع الشمس عند ما تطلع في-------------------------------------------ها فاذا نظرت اليها سجدت فجاء الهدهد الي هذه الكوة فسدها بجناحه فارتفعت الشمس ولم تعلم فقامت تنظر فرمي الكتاب اليها وقيل -كانت راقدة -في قصرها وكانت اذا رقدت غلقت الابواب ووضعت المفاتيح تحت راسها فدخل من كوة وطرح الكتاب -----------علي نحرها وهي مستلقية وقيل--------- نقرها فانتبهت ف-زعة وقيل	1872	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4548	true	252574341930248888	111	246	600	1329	1628	300	ثم تول----- تنح عنهم جانبا يتوار--------ي فيه تسمع ما يقولون فانظر ما-ذا يرجعون م--ا يردون من الجواب روي انه دخل عليها من الكوة فالقي الكتاب اليها وتواري في الكوة وزعم بعضهم انه انما قال فالقه اليهم بالجمع ل----ان الهدهد قال وجدتها وقومها يسجدون للشمس فقال فالقه الي الذين هاذ دينهم اهتماما منه بامر الدين واشتغالا به عن غيره وزعم بعضهم ان المعني فانظر ماذا يرجعون ثم تول عنهم ايي انصرف الي روي ان------ه حمل الكتاب ب--منقاره حتي وقف علي المراة وه--ي بلقيس بارض مارب من اليمن علي ثلاث مراحل من صنعاء وحولها القادة الوزراء والجنود فرفرف ساعة وهم ينظرون فرفعت راسها فالقاه في حجرها وهو رواية قتادة-------------------------------------------------------------------------------- وقيل وجدها ناءمة علي قفاها وا-------------غلقت الابواب ووضعت المفاتيح تحت راسها وذلك عادتها اذا ارادت النوم والقاه علي نحرها وهذه رواية مقاتل وروي انه نقرها فانتبهت فازعة وقال	4548	-8768549152624665078	310	368.0	241	852	36.38497543334961	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1873	false	5886929903761177917	2	113	12	630	1661	300	كلام في غاية الوجازة مع كمال الدلالة علي المقصود لاشتماله علي البسملة الدالة علي ذات الصانع وصفاته صريحا او التزاما والنهي عن الترفع الذي هو ام الرذاءل والامر بالاسلام الجامع لامهات الفضاءل وليس الامر فيه بالانقياد قبل اقامة الحجة علي رسالته حتي يكون استدعاء للتقليد فان القاء الكتاب اليها علي تلك الحالة من اعظم الدلالة روي ان اول من استفتح ب بسم الله الرحمن الرحيم سليمان ولا تعرفه هي ولا قومها ولما وقفت بلقيس علي كتاب سليمان----------------- قالت لاشراف قومها يا ايها الملا افتوني في امري اجيبوني في امري واشيروا علي بما تستصوبون فيه والفتيا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفتوي الجواب في الحادثة والحكم بما هو صواب مشتقتان -----علي طريق الاستعارة من الفتي في السن	1873	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4550	true	8689304767562196254	118	256	613	1373	1618	300	كلام في غاية الوجازة مع كما- الدلالة علي المقصود لاشتماله علي البسلمة الدالة علي ذات الصانع وصفاته صريحا و--التزاما والنهي عن الترفع الذي هو ام الرذاءل والامر بالاسلام الجامع لامهات الفضاءل وليس الامر فيه ل-لانقياد قبل اقامة الحجة علي رسالته حتي يكون استدعاء للتقليد فان القاء الكتاب اليها علي تلك الحالة من اعظم الدلالة قا---------------------------له القاضين واذا امتنع عليك حال وانت تقسم عليه فاذكر في القسم هذه الاية فانه يحضر عاجلا CHECK 32 قالت------------- يا ايها الملا افتوني في امري اي --------------اشيروا علي فيما عرض لي قرء بتخفيف همزة الملا وهمزة افتوني وبقلب همزة افتوني واوا ما كنت قاطعة امرا قاضية امرا كما هو قراءة ابن مسعود بالضاد والياء حتي تشهدون اي تحضروني وانما استفتتهم تطييبا لهمو جلبا لهم ولا راءهم واصل الفتوي --جواب ال---حادثة وجواب الحادث قال جار الله اشتقت علي طريق الاستعارة من الفتي في السن	4550	-8768549152624665078	424	694.0	347	823	51.51883316040039	65	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1874	false	-2394394080431164478	72	263	358	1401	1572	300	اليه وصفاء- ووصاءف ا-------------لبستهم لباسا واحدا حتي لا يعرف --ذكر من --انثي وعن- مجاهد اهدت ماءتي غلام وماءتي جارية البست الغلمان لباس الجواري والبست الجواري البسة الغلمان وعن ثابت البناني اهد------------------------------------------------------ت له --صفاءح ال---ذهب في اوعية الديباج ف---------------------------------لما بلغ ذلك سليمان امر الجن فموهوا له الاجر بالذهب ثم امر به فالقي في الطريق فلما جاءا --راوه ملقي في الطريق في كل مكان فلما راوا ذلك ---صغر في اعينهم ما جاء-ا ب------------------------------------ه وقيل انها عمدت الي خمسماءة غلام وخمسماءة جارية فالبست الجواري الاقبية والمناطق والبست الغلمان في سواعدهم اساور- من ذهب وفي اعناقهم اطواقا من ذهب وفي اذانهم اقراط--------------ا مرصعات بانواع الجواهر وحملت الجواري علي خمس-ماءة رمكة والغلمان علي خمسم-اءة برذون علي---- كل فرس لجام وسرج من ذهب مرصع بالجواهر--------------------------- وبعثت اليه خمس-ماءة لبنة من ذ--هب وخمس-ماءة لبنة من فضة وتاجا مكللا بالد-ر والياقوت المرتفع وعمدت -------------------------الي حقة فجعلت فيها درة يتيمة غير مثقوبة وخرزة جزعية مثقوبة معوجة الثقب- ودعت رجلا من اشراف قومها اسم---ه المنذر بن عمرو وضمت اليه رجالا من قومها اصحاب راي وعقل وكتبت اليه كتابا بنسخة الهدية -قالت فيها ان كنت نبيا فميز بين الوصفاء والوصاءف واخبر بما في الحقة قبل ان تفتحها واثقب الدرة ثقبا مستويا وادخل	1874	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4552	true	5026459724519360125	80	298	438	1586	1594	300	اليه وصفانا ووصايف قال ابن عباس البستهم لباسا واحدا حتي لا يعرف الذكر من الانثي وقال مج-----------------------------اهد البست الغلمان لباس الجواري و------الجواري -لباس الغلمان فعن ابن عباس ماءة وصيف ووصيفة وقال وهب خمس ماءة غلام وخمس ماءة جارية وارسلت له الصفاءح من الذهب في اوعية الديباج وبالصفاءح فسر ثابت البنان الهدية ولما بلغ ذلك سليمان امر الجن فموهوا له الاجر ل--ذهب ثم امر به فالقي في الطريق فلما جاءوا وراوه ملقي في الطريق في كل مكان قالوا جءنا نحمل فصغر في اعينهم ما جاءوا به شيءا نراه ها هنا ملقي ما يلتفت اليه وقيل كانت اربع لبنات من ذهب قال ابن منبه جعلت------------------------------------------------ في سواعدهم اساورة من ذهب و--------------------------في اذانهم اقراطا من ذهب وشنوفا مرصعات بانواع الجواهر وحملت الجواري علي خمس ماءة -مكة والغلمان علي خمس ماءة برذون علي راس كل فرس لجام من -----ذهب مرصع بالجواهر وغواشيها من الديباج الملون وبعثت اليه خمس ماءة لبنة من الذهب وخمس ماءة لبنة من فضة وتاجا مكللا بالدرر والياقوت ال-رفيع وارسلت ايضا المسك والعنبر عمدت الي حقة فجعلت فيها درة يتيمة غير مثقوبة وخرز------ة مثقوبة معوجة الثقبة ودعت رجلا من اشراف قومها يقال له المنذر بن عمر- وضمت اليه رجالا من قومها اصحاب راي وعقل وكتبت معهم كتابا كنسخة الهدهد وقالت----- ان كنت نبيا فميز بين الوصفان والوصايف واخبر بما في الحقة قبل ان تفتحها واثقب الدرة ثقبا مستويا وادخل	4552	-8768549152624665078	808	1289.5	647	1279	63.174354553222656	122	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1875	false	-2876727236878717800	1	141	5	791	1570	300	فانطلق الرسول بالهدايا واقبل الهدهد مسرعا الي سليمان------------ فاخبره الخبر---- فامر سليمان الجن ان يضربوا لبنات الذهب ولبنات الفضة ففعلوا ثم امرهم ان يفرشوا من موضعه الذي هو فيه---- سبعة فراسخ ميدانا واحدا بلبنات الذهب والفضة وان يجعلوا حول الميدان حاءطا شرف---ه من الذهب والفضة ففعلوا---- ثم امر الجن ان يحضروا احسن الدواب-- في البر والبحر وربط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وها ع-ن يمين الميدان و---يساره وامر باحضار -----------------------------------------------اولاد الجن وهم خلق كثير فاقيموا ع------ن ال-يمين واليسار ثم قعد سليمان في مجلسه علي سريره فوضع له اربعة الاف كرسي عن يمينه ومثلها عن يساره وامر الشياطين ان يصطفوا صفوفا فراسخ وامر الانس فاصطفوا فراسخ عن يمينه ومثلها عن يساره وامر الوحوش والسباع والهوام والطير فاصطفوا فراسخ عن يمينه ويساره فلما دنا القوم من الميدان ونظروا الي ملك سليمان بهتوا------ وراوا الدواب------------------------ تروث علي اللبن ف-------------تقاصرت اليهم انفسهم ورموا بما معهم من الهدايا -----------فلما جاء سليمان	1875	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4553	true	-8057280136709628668	54	226	290	1242	1645	300	فانطلق الرس-ل بالهدايا واقبل الهدهد مسرعا الي سليمان عليه السلام فاخبره الخبر كله ---------------فامر بضرب-- لبنات الذهب و------الفضة فنعلوا وامر ببسطه-------ا من موضعه الذي هو فيه الي سبع- فراسخ ميدانا واحدا بلبنات الذهب والفضة وان يجعلوا حول الميدان حاءطا شرافاته من الذهب والفضة ففعلوا ذلك ثم قال اي الدواب----- احسن ما رايتم في ------البحر قالوا يا نبي الله انا راينا دوابا في بحر كذا منمرة مختلفة الالوان لها اجنحة واعراف ونواص قال سليمان علي بها الساعة فاتوا بها فقال شدوها علي يمين الميدان وعن يساره علي لبنات الذهب والفضة والقوا لها علفانها ثم قال للجن علي باولادكم فاجتمع خلق كثير فاقامهم علي يمين الميدان و--يسار-ه وقعد---------------- علي كرسيه ووضع--- اربعة الاف كرسي عن يمنيه و--كذا عن يساره وامر الشياطين ان يصطفوا صفوفا فراسخ وامر الجن- فاصطفوا فراسخ وام-------------------------ر الوحوش والسباع والهوام------- فاصطفوا فر-سخ عن يمينه ويساره فلما دني القوم من الميدان ونظروا الي ملك سليمان عليه السلام وراوا الدواب التي لم تر اعينهم مثلها تروت علي --لبن الذهب والفضة وتقاصرت اليهم انفسهم ورموا بما معهم من الهدايا وفي بعض الروايات ان سليمان	4553	-8768549152624665078	591	846.0	478	1055	56.018959045410156	80	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1876	false	-8323304149089158798	166	297	893	1600	1614	300	فاعطاه الرسول كتاب الملكة فنظر فيه وقال اين الحقة فاتي بها فحركها وجاءه جبر-ءيل------------ فاخبره بما في الحقة فقال ان فيها درة يتيمة غير مثقوبة وجزعة مثقوبة معوجة الثقب فقال الرسول صدقت فاثقب الدرة وادخل الخيط في الخرزة فارسل سليمان---------------------------------------------------------------------------------------- الي الارضة ------------فجاءت فاخذت شعرة في فيها فنفذت فيها حتي خرجت من الجانب الاخر فجعل رزقها في الشجرة------------------------------------------------ ثم قال من لهذه الخرزة -يسلكها الخيط فقالت دودة بيضاء انا-لها يا رسول الله فاخذت الدودة الخيط في فيها ودخلت الثقب- حتي خرجت من الجانب الاخر فجعل رزقها ف-----------------------------------ي الفواكه----------- ثم ميز بين الجواري والغلمان بان امرهم ان يغسلوا وجوههم وايدي-----هم فكانت الجارية تاخذ الماء من الانية باحدي يد-يها ثم ت-------جعله علي اليد الاخري ثم تضرب به ----الوجه والغلام كما ياخذ- من الانية يضرب به---- وجهه وكانت الجارية تصب علي باطن ساعد-ها والغلام	1876	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4554	true	149002597924898450	10	167	51	885	1626	300	واعطاه------- كتاب الملكة فنظر فيه وقال اين الحقة فاتي بها فحركها فجاء- جبراءيل عليه السلام فاخبره بما فيه فق-----ال ان فيها درة----------------------------------------------------------- فاثقب الدرة وادخل الخيط في الخرزة ف-قال سليمان عليه السلام من لي يثقبها فسال الانس ولم يكن عندهم علم بذلك ثم فسال الشياطين فقالوا ترسل الي الارضة فارسل اليها فجاءت فاخذت شعرة في فمها فدخلت فيها ---وخرجت من الجانب الاخر فقال سليمان عليه السلام حاجتك فقالت تصير رزقي في الاشجار فقال لك ذلك ثم قال من لهذه الخرزة فيسلكها الخيط فقالت دودة بيضاء انا لها يا نبي- الله فاخذت الدودة الخيط في فمها ودخلت الثقبة حتي خرجت من الموضع الاخر فقال سليمان عليه السلام حاجتك فقالت تجعل رزقي في الفواكة قال ذلك لك ثم ميز بين الجواري والغلمان ب---امرهم--- بغسل ا--------لايدي الوجوه فجعلت الجارية تاخذ الماء---------- باحدي يهديها ثم يديها ت جعله علي ا-----لاخري ثم تضرب به علي الوجه والغلام كما ياخذه من الانية يضرب به علي وجهه وكانت الجارية تصب علي باطن ساعديها والغلام	4554	-8768549152624665078	545	812.0	438	940	57.978721618652344	81	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1878	false	7687823539103581073	29	63	133	298	1501	300	سليمان اريد اسرع من ذلك فعند ذلك قال الذي عنده علم من الكتاب------------------ وهو اصف بن برخيا وكان وزير سليمان وكاتبه وابن اخته وكان صديقا يعرف اسم الله الاعظم الذي اذا دعي به اجاب	1878	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4557	true	2250258326398708426	131	165	657	820	1483	300	سليمان اريد اسرع من ذلك CHECK 40 قال الذي عنده علم من الكتاب المنزل وقيل اللوح وهو اصف بن برخيا من بني اسراءيل --------------------كان صديقا يعرف اسم الله الاعظم الذي اذا دعي به اجاب	4557	-8768549152624665078	123	205.0	96	183	67.2131118774414	25	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1881	false	-4788242299167715555	42	155	192	784	1532	300	لها فانه عرشك فما اغني عنك اغلاق الابواب فقالت واو-----تينا العلم بكمال قدرة الله وصحة نبوتك من--------- قبلها من--- قبل هذه الحالة او المعجزة بما قد تقدم من الايات عند وفدة المنذر وكنا مسلمين طاءعين لامر سليمان وقيل هو من كلام سليمان وقومه عطفوه علي جوابها لما فيه م------ن الدلالة علي ايمانها بالله ورسوله حيث جوزت ان يكون ذلك عرشها تجويزا غالبا وعلمت ان احضاره م---ن المعجزات التي لا يقدر عليها غير الله ولا تظهر الا علي يد الانبياء عليهم السلام اي واوتينا العلم بالله وقدرته وصحة ما جاء به من عند الله قبل مجيءها طاءعة او قبل علمها بصحة الاسلام وكنا مخلصين لله بالتوحيد منقادين لحكمه و---لم نزل علي دين الاسلام ويكون	1881	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4560	true	5294600850899309421	217	300	1141	1575	1575	300	لها فانه عرشك فما اغني عنك اغلاق الابواب -قال سليمان واتينا العلم لا ---------لله ودينه او بانها تسلم من قبلها اي من قبل المراة بلقيس والواو للاستءناف او للعطف ---------------------------------------------------------------------------------------علي جوابها لما في جوابها من الدلالة علي ايمانها بالله ورسوله حيث جوزت ان يكون ذلك عرشها تجويزا غالبا و--------احضاره ثم من المعجزات التي لا يقدر عليها غير الله-ولا يظهر الا علي--- الانبياء------------- اي واوتينا العلم بالله وقدرته وصحة ما جاء--- من عند-----------------------------------------ه قبلها وكنا مسلمين------------- منقادين لحكم الله لم نزل علي دينه------- ويكون-	4560	-8768549152624665078	332	508.5	270	621	53.462158203125	48	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1883	false	-6847547380919102187	112	289	628	1542	1598	300	ان وقعت علي زعمه وصدق ايعاده تبنا حين-------------------ءذ واستغفرنا زاعمين ان التوبة من الشرك مقبولة في ذلك الوقت وان لم تقع فنحن علي ما نحن عليه فخاطبهم صالح علي حسب قولهم واعتقادهم ثم قال لهم لو ------لا تستغفرون الله هلا تطلبون مغفرته من الشرك بان تءمنوا بالله وحده قبل نزول العذاب لعلكم ترحمون بقبولها فانها لا تقبل حين نزول العقوبة فهذا تنبيه لهم علي الخطا فيما قالوه وتجهيل فيما اعتقدوه روي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرجل منهم كان يخرج مسافرا فيمر بطاءر فيزجره فان مر سانحا--------- تيمن -----وان مر بارحا تش-----اءم ولهذا قالوا اطيرنا اي تشاء منا بك وبمن معك اذ تتابعت علينا الشداءد من القحط وغير ذلك او وقع بيننا الافتراق مذ اخترعتم دينكم فلما نسبوا الخير والشر الي الطاءر استعير لما كان سببهما من قدر الله وقسمته او من عمل العبد الذي هو السبب في الرحمة والنقمة ولما قالوا اطيرنا بكم قال صالح مطابقا لكلامهم طاءركم اي سببكم الذي جاء منه شركم عند الله وهو قدره ومنه قول العرب طاءر الله لا طاءرك اي قدر الله الغالب الذي ينسب اليه الخير والشر لا طاءرك الذي تتشاءم به وتتيمن	1883	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4565	true	5312227587602747776	0	167	0	868	1552	300	ان وعقت علي زعم------------ه تبنا حينءذ وتقبل توبتنا حينءذ والا-------------------------------------------------------------- فنحن علي ما نحن عليه فخاطبهم ع-----لي حسب -------اعتقاد-----------هم لولا اي هلا تستغفرون الل------------------ه من الشرك والمعاصي------------- قبل نزول العذاب لعلكم ترحمون فلا تعذبون وذلك---------------------------- تنبيه لهم علي الخطا فيما قالوا وتجهيل CHECK 47 قالوا اطيرنا اصله تطيرنا كما قرا به بعض ابدلت التاء طاء وسكنت وادغمت في الطاء وجلبت همزة الوصل وهذا بوزن علي اصله لا علي حاله فوزنه تفعلنا لا اتفعلنا ومعناه تشاء منا بك وبمن معك من المءمنين وذلك انهم قحطوا وجاعوا فقالوا اصابنا ما اصابنا لاجلك ولاجل من معك وقيل قالوا ذلك ليفرق كلمتهم فريق مءمن وفريق كافر وكان الرجل-------------- مسافرا فيمر بطاءر فيزجره فان مر الي جهة اليمين تيمن ومضي وان مر الي الشمال تشاءم ورجع قال جار الله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------لما نسبوا الخير والشر الي الطاءر استعير لما كان سببهما من قدر الله و---------من عمل العبد الذي هو السبب في الرحمة والنقمة-------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قالوا طا----ءر الله لا طاءرك اي قدر الله الغالب الذي ينسب اليه الخير والشر لا طاءرك الذي -تشاء- به وتتيمن	4565	-8768549152624665078	444	675.5	354	1257	35.32219696044922	70	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1884	false	-3791366212553642040	47	172	252	907	1605	300	بينه وبين النفر------- انه من الثلاثة او السبعة الي العشرة والنفر من الثلاثة الي التسعة واسم------------------------------------------------اءهم علي رواية ابن عباس قدار بن سالف ومصدع ودهمي ودهيم ودعمي ودعيم واسلم وقتال وصداف وعلي رواية وهب--- الهذيل ب-ن عبد رب--------------------------- وغنم----------------- بن غنم ورباب بن مهرج ومصدع بن مهرج وعمير بن كردبة وعاصم بن مخرمة وسبيط بن صدقة وسمعان بن ص-في وقدار بن سالف يفسدون في الارض ولا يصلحون اي شانهم الافساد الخالص عن شوب ال-------صلاح وهم الذين سعوا في عقر--------- الناقة وكانوا عتاة قوم صالح وكانوا من ابناء اشرافهم قالوا اي قال بعضهم----- لبعض تقاسم------------------------وا بالله امر مقول او خبر وقع في محل الحال باضمار قد اي قالوا متقاسمين لنبيتنه واهله لنباغتن صالحا واهله ليلا من -------------------------------------------------------------------البيات بمعني مباغتة العدو ليلا-------------- وقرا حمزة والكساءي بالتاء علي	1884	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4566	true	4767554607057730479	4	147	19	766	1614	300	------بين النفر والرهط انه من الثلاثة او السبعة الي العشرة والنفر من الثلاثة الي التسعة وبسطه في النحو وكانت التسعة من ابناء شرف القوم واغنياءهم وهم اصحاب نذار وقيل قذار منهم قال--------------------------------------------------------- وهب هم الهذيل ابن عبد رب وقيل هذيل بن مبلغ خال قذار وغنم بن عنم وقيل رعيا بن غنم ورباب بن مهرج ومصدع بن مهرج وعمرو بن كردبة وعاصم بن مخرمة وسبيط بن صرفة وشمعان بن صيفي وقذار بن سالف يفسدون في الارض ولا يصلحون اي شانهم الافساد الذي لا يشوبه شء من الاصلاح وراسهم قذار بن سالف وهم عاقروا الناقة ومن افسادهم قرض الدنانير والدراهم CHECK 49 قا--لوا اي قال بعض التسعة لبعض تقاسموا فعل امر وفاعل اي احلفوا بالله------------------------------------------------------------- لنبيتنه واهله اي لناتينهم ل--------يلا من حيث لا يشعرون فنقلتهم واهله هم المءمنون قال ذو القرنين اشيروا علي بالبيات فقالوا ليس من امر الملوك استراق الظفر وقرا حمزة والكساءي بالتاء ----	4566	-8768549152624665078	370	508.5	291	885	41.80791091918945	56	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1885	false	-2612225689082745328	14	62	71	310	1552	300	انه كان لصالح مسجد في الحجر في شعب يصلي فيه فقالوا زعم صالح انه يفرغ منا الي ثلاث- فنحن نفرغ منه ومن اهله قبل الثلاث- فخرجوا الي الشعب وقالوا اذا جاء يصلي قتلناه ثم رجعنا الي اهله فقتلناهم فبعث الله صخرة من الهضب حيالهم-------- فطبقت عليه-------م فم الشعب	1885	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4567	true	4175284917957023909	91	139	468	714	1543	300	انه كان لصالح مسجد في ال-------شعب يصلي فيه فقالوا زعم صالح انه يفرغ من -الي ثلاثة فنحن نفرغ منه ومن اهله قبل الثلاثة فخرجوا الي الشعب فقالوا اذا جاء يصلي قتلناه ثم رجعنا الي اهله فقتلناهم فبعث الله صخرة من --هضب جبالهم فبادروا فطبقت عليه الصخرة باب الشعب	4567	-8768549152624665078	221	392.0	177	256	86.328125	38	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1889	false	2448018513760220091	0	58	0	302	1614	300	االه مع الله بل اكثرهم لا يعلمون توحيد ربهم وكمال قدرته وسلطانه فيشركون به--------- امن يجيب المضطر اذا دعاه المضطر هو الذي احوجته شدة ما به الي اللج-ا الي الله م------ن الاضطرار وهو افتعال من الضرورة وهي الحالة المحوجة الي اللجا واللام---------------------------------------------------------------------------------------- فيه للجنس مطلقا يصلح لكله ولبعضه لا للاستغراق فلا يلزم منه اجابة كل مضطر ----------بل الذي	1889	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4572	true	3483246025184718694	57	127	300	668	1597	300	اءله مع الله بل اكثرهم لا يعلمون الحق فهم -----------------------يشركون به CHECK 62 امن يجيب المظطر اذا دعاه المضطر ا---لذي احوج-ه شدة ما به الي اللجوء الي الله تعالي من الاضطرار وهو افتعال من الضرورة او الضر والمضطر اسم مفعول فراءه المدغمة في نية الفتح ويكون اسم فاعل فتكون في نية الكسر والمراد المظلوم والمكروب والمريض وال فيه للحقيقة--------------------- لا للاستغراق فلا يلزم منه اجابة كل مضطر وحقيقة معناه الذي	4572	-8768549152624665078	201	301.5	158	416	48.31730651855469	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1890	false	-8892968013430574565	196	274	1025	1426	1568	300	ولما ذكر ان العباد لا يعلمون الغيب ولا يشعرون بالبعث الكاءن ووقته الذي يكون فيه وكان هذا بيانا لعجزهم ووصفا لقصور علمهم وصل به الكلام الاخر وهو قوله بل ادارك علمهم في الاخرة دلالة علي ان عندهم عجزا ابلغ منه وهو انهم يقولون للكاءن الذي لا بد ان يكون- وهو وقت ----جزاء اعمالهم لا يكون مع ان عندهم اسباب معرفة كونه واستحكام العلم به ويحتمل ان يكون وصفهم باستحكام العلم تهكما بهم كما تقول -لاجهل الناس ما اعلمك	1890	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4574	true	-7178310223846811106	160	219	818	1121	1553	300	ولما ذكر ان العباد لا يعلمون الغيب ولا يشعرون -البعث------- ووقت--------------ه وكان هذا بيانا لعجزهم ووصفا لقصور علمهم وصل به ان عن---------------------------------------------------------دهم عجزا ابلغ منه وهو انهم يقولون للكاءن الذي لا بد من كمونه وهو البعث للجزاء --------لا يكون مع ان عندهم اسباب معرفة كونه واستحكام العلم به او وصفت-----------هم باستحكام العلم تهكما بهم كما تقول للاجهل------ ما اعلمك	4574	-8768549152624665078	279	483.0	223	407	68.55036926269531	47	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1891	false	-7730881067188856139	66	90	325	451	1526	300	نافع وابن عامر وحمزة والكساءي وحفص بل ادراك بمعني تتابع حتي استحكم او تتابع حتي انقطع من تدارك بنو فلان اذا تتابعوا في الهلاك	1891	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4574	true	-7178310223846811106	59	81	316	431	1553	300	نافع وابن عامر وحمزة والكساءي اي تتباع علمهم ح-----------تي استحكم او تتابع حتي انقطع من تدارك بنو فلان اذا تتابعوا في الهلاك	4574	-8768549152624665078	100	188.5	81	126	79.36508178710938	18	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1891	false	-7730881067188856139	206	236	1053	1202	1526	300	لقد وعدنا هذا نحن واباءنا من قبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا الا اساطير الاولين--------------------------------------- قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون	1891	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4576	true	6306916340003657940	9	114	43	596	1563	300	لقد وعدنا هذا نحن واباءنا من قبل اي قبل محمد متعلق بوعد او بمحذوف حال من اباء لما كان المقصود هنا بالذكر هنا هو البعث قدم اسم الاشارة الدال عليه المشار اليه به ولما كان المقصود بالذكر في قد افلح المبعوث قدم نحن ان هذا الا اساطير الاولين اي ما سطر من الكذب جمع اسطورة CHECK 69 قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين بانكار البعث وعاقبتهم هلاكهم بالعذاب وهذا تهديد لكفار مكة علي التكذيب وتخويف بان ينزل بهم ما نزل بالمذكبين قبلهم والمجرمون الكافرون والتعبير بالاجرام رفق للمءميني في ترك الجراءم CHECK 70 ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون	4576	-8768549152624665078	148	265.0	118	553	26.763111114501953	29	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1895	false	-2553230413544813133	59	117	298	592	1538	300	بعير وما بين مفصليها اثنا عشر ذراعا بذراع ادم عليه السلام وروي لا تخرج الا راسها وراسها يبلغ اعنان السماء او يبلغ السحاب وعن ابي هريرة فيها من كل لون وما بين قرنيها فرسخ للراكب وعن الحسن لا يتم خروجها الا بعد ثلاثة ايام وعن علي عليه السلام انها تخرج ثلاثة ايام والناس ينظرون فلا يخرج الا ثلثها	1895	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4582	true	1047238966847010350	157	200	793	1006	1535	300	بعير وبين كل مفصلين- اثنا عشر ذراعا بذراع ادم عليه السلام و---------------------------------------------------------------عن ابي هريرة فيها من كل لون وما بين قرنيها فرسخ للراكب وعن الحسن لا يتم خروجها الا بعد ثلاثة ايام وعن علي ت-----------------خرج ثلاثة ايام والناس ينظرون فلا يخرج الا ثلثها	4582	-8768549152624665078	205	383.0	163	294	69.72789001464844	38	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1896	false	5824330383902295771	137	286	697	1495	1556	300	من الاولي للتبعيض لان امة كل نبي-- واهل كل قرن شامل للمصدقين والمكذبين فهم يوزعون يحبس-- اولهم علي اخرهم ليتلاحقوا ويجتمعوا فيكبكبوا في النار وهو عبارة عن كثرة عددهم وتباعد اطرافهم كما وصفت جنود سليمان عليه السلام بذلك وكذلك قوله فوجا فان الفوج الجماعة الكثيرة وعن ابن عباس ابو جهل والوليد بن المغيرة وشيبة بن ربيعة يساقون بين يدي اهل مكة وكذلك يحشر قادة ساءر الامم بين ايديهم الي النار حتي اذا جاء-- الي المحشر قال اي قال الله تعالي اكذبتم-------- باياتي اي المعجزات الدالة علي صحة ديني ولم تحيطوا بها علما الواو للحال اي اكذبتم بها بادء الراي--- غير ناظرين فيها نظرا يءدي الي احاطة ال-علم بكنهها و-انها حقيقة بالتصديق او بالتكذيب او للعطف اي اجحدتموها ومع جحودكم لم تلقوا اذهانكم ل--تحقق--------ها فان المكتوب اليه قد يجحد ان يكون الكتاب من عند من كتبه ولا يدع مع ذل-ك ان يقراه ويتفهم مضامينه ويحيط بمعانيه اما ذا كنتم تعملون	1896	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4584	true	4887340128804683397	0	99	0	554	1613	300	من الاولي للتبعيض والثانية للتبيين والامة تشمل ا-----لمصدقين والمذكبين فهم يوزعون يحبسون اولهم علي اخرهم ليتلاحقوا فيساقون------------------- وهو عبارة عن كثرة عددهم وتباعد اطرافهم CHECK 84----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا جاءو مكان الحساب قال------------ تعالي اكذبتم انبياءي بايات--------------------------------ي ولم تحيطوا بها علما الواو للحال اي اكذبتم بها بادي الراي من غير فكر ول----ا نظر- يءدي الي احاطة الكعلم بكنهها وبانها حقيقة بالتصديق او بالتكذيب او للعطف اي اجحدتموها ومع جحودكم لم تلقوا اذهانكم لم تحققها وتبصرها فان المكتوب اليه قد يجحد ان يكون الكتاب من عند من كتبه ولا يدع مع ذلمك ان يقراه ويتفهم مضام-نه ويحيط بمعانيه ام---ا كنتم تعملون	4584	-8768549152624665078	474	784.5	384	828	57.246376037597656	70	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1900	false	-3078170597751346698	209	297	1047	1505	1526	300	المبدا والمعاد وشرح---- احوال القيامة امر رسوله صلي الله عليه والهوسلم ان يقول لهم انما امرت ان اعبد رب--------- هذه البلدة يعني مكة الذي حرمها اشعارا------------------------------------- بانه قد اتم الدعوة وقد كملت وما عليه بعد الا الاشتغال بشانه والاستغراق في عبادة ربه وتخصيص مكة بهذه الاضافة تشريف لها وتعظيم لشانها----------------------------------------------- ومعني -حر-مها جعلها ممنوعا ان يقصد الظلمة الي تخريبها او جعلها حرما امنا يحرم فيها ما يحل في غيرها لا ينفر صيدها ولا يختلي خلاها ولا يقتص فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله كل شء خلقا وملكا وامرت ان اكون من المسلمين	1900	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4590	true	-2737934975035675487	2	147	8	756	1566	300	المبدا والمعاد وشرح لهم احوال القيامة اني---------------------------------------------- امرت ان اخص بعبادتي خالق هذه البلدة الشريفة كغيرها ولا اشرك به شيءا كما فعلتم يا قريش وفي ذلك تلويح بانه قد -تم الدعوة--------- وما عليه---- الا الاشتغال بشانه والاستغراق في عبادة ربه الذي نعت رب وقرء التي فهو نعت البلد حرمها وعلي القراة الثانية تكون الصلة جارية علي غير ما ي له ومعني تحريمها تعظيمها لا يسفك فيها دم انسان ولا يظل-------------------------م فيها احد ولا يصاد----------- صيدها و----------------لا يقطع او يقلع نباتها وذلك موجود انعاما علي قريش وتري القتل والظلم وغيرها مما شاع في البلاد وكذلك قال النبي A حين خرج مهاجرا وبلغ العرورة واستقبلها بوجهه الكريم اني اعلم انك احب البلاد الي الله سبحانه ولولا ان اهلك اخرجوني ما خرجت وانما ذكر الله سبحانه انه هو الذي حرمها لان العرب معترفون بان الذي حرمها لا الاصنام وله كل شء خلقا وملكا وامرت ان اكون من المسلمين	4590	-8768549152624665078	217	262.0	169	860	25.23255729675293	32	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1904	false	2393445370823069444	194	299	1018	1548	1552	300	لما ضربها الطلق دع---ت قابلة من الموكلات--------------- بحبالي بني اسراءيل مصافي-----------------------------ة لها فقالت لها --------------لينفعني حبك اليو---------م فعالج------تها فلما وقع موسي علي الارض هالها نور بين عينيه و---ارتعش كل مفصل منها ودخل حبه---- في قلبها ثم قالت----------- ما جءتك---------- الا لاقبل مولو-----دك واخبر فرعون----- ولكني وجدت لابنك---- حبا------ ما وجدت------ مثله فاحفظيه فل--------------------ما خرجت جاء --------------------------عيون فرعون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلفته في خرقة ووضعته في --تنور---- مسجور لانها لم تعلم ما تصنع لما طاش من عقلها فطلبوا فلم يلقوا شيءا وراو ام موسي لم يتغير لها لون ولم يظهر لها لبن--------------------------------------------------------------- فخرجوا من عندها وهي لا تدري مكانه ف-------------------------------------سمعت بكاءه من الت-----نور فانطلقت اليه و------قد جعل الل-----ه النار	1904	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4596	true	6867328836684880315	45	218	216	1094	1512	300	لما قربت ولادتها وكانت قابلة من القوابل التي كلهن فرعون بحبالي بني اسراءيل مصافية لها فلما ضربها الطلق ارسلت اليها فقالت قد نزل بي ما نزل فلينفعني حبك الان فقالت نعم فعالجت ولادتها فلما وقع موسي الي الارض هالها نور بين عينيه حتي ارتعش كل مفصل فيها ودخل حب موسي في قلبها --وقالت لها يا هذه ما جءت حين دعوتني الا وفي قلبي قتل ولدك واخبر فرعون بذلك ولكن و-جدت لابنك هذا حبا شديدا ما وجدت حب شء مثله فاحفظي ابنك فاني اراه عدونها فما خرجت القابلة من عندها ابصرها بعض العيون فجاءوا الي بابها ليدخلوا علي موسي فقالت اخته يا اماه هذا الحرس بالباب فطاش عقلها فلم تعقل ما تصنع خوفا علي موسي عليه السلام فلفته في خرقة ووضعته في التنور وهو مسجور و-----------------------------------------------------------------ام موسي لم يتغير لها لون ولم يظهر لها لبن وقالوا ما ادخل عليك هذه القابلة قالت مصافية لي فدخلت علي زاءرة فخرجوا من عندها ورجع اليها عقلها فقالت لاخت موسي اين الصبي قالت لا ادري سمعت بكاء الصبي في التنور فانطلقت اليه فوجدته قد جعل الله عليه النار	4596	-8768549152624665078	378	498.0	302	946	39.95771789550781	61	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1908	false	4159537931136366747	22	66	127	341	1496	300	بها وموسي ---علي يد- فرعون يبكي لطلب الرضاع وهو يعلله شفقة عليه فلما--------------------- وجد ريح امه استانس والتقم ثديها فقال لها -------من انت منه فقد ابي كل ثدي الا ثديك فقالت اني امراة طيبة الريح طيبة اللبن لا اوتي بصبي الا قبلني فدفعه اليها	1908	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4604	true	7234143064231500893	97	141	481	701	1477	300	بام -موسي وهو في يدي فرعون--------------------- يعلله شفقة عليه وهو يبكي بطلب الرضاع فحين وجد ريحها-- استانس والتقم ثديها فقال لها فرعون ومن انت منه فقد ابي كل يدي الا ثديك فقالت اني امراة طيبة الراءحة و--اللبن لا اوتي بصبي الا قبلني فدفعه اليها	4604	-8768549152624665078	172	278.5	135	246	69.918701171875	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1911	false	-5894779396159061431	36	297	195	1498	1521	300	--معناه بما انعمت علي من القوة------------- فلن استعملها الا في مظاهرة اولياءك واهل طاعتك ولا ادع قبطيا يغلب احدا من بني اسراءيل وفي هذا دلالة علي ان مظاهرة المجرمين جرم ومعصية ومظاهرة المءمنين طاعة وانما ظاهر موسي من كان ظاهر الايمان وخالف ونازع من كان ظاهر الكفر وعن عطاء بن ابي رباح ان رجلا قال له ان اخي يكتب لفلان ولا يزيد علي كتبه دخله وخرجه فان اخذ منه اجرا كان له غني وان لم ياخذ اشتد فقره وفقر عياله فقال عطاء اما سمعت قول الرجل الصالح رب بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين --------------------------وفي الحديث---- ينادي مناد يوم القيامة اين الظلمة واشباه الظلمة واعوان الظلمة حتي من لاق لهم دوا-----------------ة او بري -لهم قلما فيجمعون في تابوت من حديد فيرمي به في جهنم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصبح في المدينة في اليوم الثاني خاءفا من قتل القبطي يترقب يترصد الاستقادة منه وعن ابن عباس ينتظر م-----------------------------------------------ا يقال فيه من قتل القبطي يعني انه خاف من فرعون وقومه ان يكونوا عرفوا انه هو الذي قتل القبطي فكان يتجسس في شانه فاذا الذي استنصره بال--------------------------امس يستصرخه يستغيث--ه مشتق من-------------------------- الصراخ قال ابن عباس لما فشا امر القتل قيل لفرعون ان بني اسراءيل قتلوا منا رجلا قال اتعرفون قاتله ومن يشهد عليه قالوا لا فامرهم بطلبه فبينا هم يطوفون اذ مر موسي من الغد واتي ذلك الاسراءيلي يطلب نصرته ويستغيث به قال له موسي انك لغوي---- مبين بين الغواية لانك تسببت --لقتل رجل و------------------------تقاتل اخر فان من خاصم ال فرعو-----------------ن مع كثرتهم فانه غوي اي خاءب فيما يطلبه عادل عن الصواب فيما يقصده فلما ان---- اراد -----ان يبطش ان ياخذ بشدة بالذي هو عدو----------- لهما--- لموسي	1911	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4609	true	-8811455013410984391	66	277	350	1418	1550	300	المعن-ي بما انعمت علي من القوة اعين اولياءك فلن استعمله----ا في مظاهرة اعداءك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابن عباس Bه---------------------------------------------------------------------- لم يستثن في قوله ------------------------------------------------------------------لن اكون ظهيرا للمجرمين لم يقل ان شاء الله فابتلاه الله تعالي في اليوم الثاني وهذا مبني علي ان لن في الاية لمجرد النفي وعن بعضهم انها للدعاء اي لاجعلني الله كاءنا ظهيرا للمجرمين وعليه فلا يحتاج للاستثناء وفي الحديث انه ينادي مناد يوم القيامة اين الظلمة واشباه الظلمة واعوان الظلمة حتي من لاق لهم دواة اي جعل فيها ليقة او براء لهم قلما فيجمعون في تابوت من حديد فيرمي به في جهنم وقيل معناه ما انعمت علي من القوة فلن استعملها الا في مظاهرة اولياءك واهل طاعتك والايمان بك ولا ادع قبطيا يغلب احدا من بني اسراءيل CHECK 18 فاصبح في المدينة---------------- خاءفا-------------- يترقب يتوقع--------------------------------- ما يكره من جهة المقتول من القتل به او الاخبار وما يقال في----------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا الذي استنصره طلب منه النصر بالامس اي في الامس يستصرخه يستغيث به من بعيد علي قبطي اخر واستشقاقه من الصراخ قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له موسي انك لغوي ضال مبين بين الغواية لانك قاتلت بالامس رجلا فقتلته بسببك وها انت ذا تقاتل اخر وتستغيثني عليه وكلا الرجلين قبطي وكان مع قوله ذلك ان ينصره كما قال CHECK 19-------------------------- فلما ان صلة اراد موسي ان يبطش------------- بالذي هو عدو وهو القبطي لهما اي لموسي	4609	-8768549152624665078	439	535.5	347	1830	23.989070892333984	70	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1912	false	-6781528256906393621	9	109	46	547	1493	300	بني اسراءيل قال------ يا موسي اتريد ان تقتلني---------------------------------------------------------------- كما قتلت نفسا بالامس عن ابن عباس واكثر المفسرين ان قاءل هذا القول الاسراءيلي لانه لما سماه غويا ظن ان يبطش به وعن الحسن انه القبطي لانه قد اشتهر امر القتل بالامس وانه قتله بعض بني اسراءيل فيءدي ذهنه الي انه اراد ان يبطش به او اشتهر ان الذي قتل القبطي بالامس لهذا الاسراءيلي ان تريد ما تريد الا ان تكون جبارا في الارض تطاول علي الناس وتفعل ما تريد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ال----ضرب -والقتل ظل-------ما وعدوانا ولا تدفع بالتي هي احسن ولا تنظر في العواقب وقيل المتعظم الذي لا يتواضع لامر الله و-ما	1912	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4610	true	816179466619306604	6	100	33	511	1524	300	بني اسراءيل عدو القبط يا موسي اتريد ان تقتلني ظن انه اراد البطش به لوصفه بانه غوي مبين ولغضبه والمفزع من قوته كما قتلت نفسا بالامس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تر--------يد الا ان تكون جبارا في الارض وما تريد ان تكون------------- من المصلحين فسمع القبطي ذلك فعلم ان القاتل موسي وقد كانوا لا يعلمون قاتله فانطلق الي فرعون فاخبره بذلك ويجوز رجوع ضمير قال للذي هو عدو توهم انه الذي قتل القبطي بالامس لهذا الاسراءيلي والجبار الذي يضرب او يقتل ولا ينظر في العواقب ولا يدفع بالتي هي احسن-------------------- وقيل المتعظم الذي لا يتواضع لامر الله ولما	4610	-8768549152624665078	176	257.0	137	772	22.797927856445312	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1917	false	-7437971729821174809	112	274	585	1427	1550	300	فلا عدوان علي لا يعت-----------------------------دي علي في طلب الزيادة عليه ولما كان المعني------------------------------------------------------------------------------- كم--ا -اني ان طولبت بالزيادة علي العشر كان عدوانا -لا شك فيه فكذلك ان طولبت بالزيادة علي الثمان فلا يقال تصور العدوان انما هو في احد الاجلين الذي هو الاقصر وهو المطالبة بتتمة العشر فما معني تعليق العدوان بهما جميعا والحاصل ان موسي عليه السلام اراد بذلك تقري----ر الخيار وانه ثابت مستقر وان الاجلين علي السواء اما هذا واما هذا من غير تفاوت بينهما في القضاء واما التتمة فموكولة الي رايي ان شءت اتيت بها والا لم اجبر عليها وقيل معناه فلا اكون معتديا بترك الزيادة عليه كقولك -------------لا اثم علي ولا تبعة علي وهو ابلغ في اثبات الخيرة روي الواح----------------------------------------------------دي بالاسناد عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس -قال --------------------سءل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اي الاجلين قضي موسي قال اوفاهما وابطاهما وبالاسناد عن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اذا سءلت اي الاجلين قضي موسي فقل خيرهما وابرهما وا-ن سءلت اي المراتين تزوج فقل الصغري منهما	1917	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4619	true	956968645146395991	3	151	18	766	1493	300	فلا عدوان وقرا ابن قتيبة بكسر العين علي اي لا تتعدي علي ب--طلب الزيادة عليه---------------- كما لا اطالب بالزيادة علي العشر لا اطالب بالزيادة علي الثمان وعلق العدوان بهما جميعا لانه ان طولب- بالزيادة علي العشر كان عدوانا بلا شك---- فكذلك ان طولب- بالزيادة علي الثمان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد----- تقرير امر الخيار والمعني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اكون معتديا بترك الزيادة عليه كقولك ان فعلت كذا فلا اثم علي ولا تباعه والله علي ما نقول انا وانت وكيل اي حفيظ او شهيد ولكونه قيل بمعني شهيد عدي بعلي واصله التعدي بالي يقال وكل اليه الامر يكله قال سعيد بن جبير سالني يهودي من اهل الحيرة اي الاجلين قضي موسي فقلت لا ادري حتي اقدم علي حبر العرب فاساله فقدمت فسالت ابن عباس فقال قضي اكثرهما واطيبهما ان رسول الله A اذا قال فعل وقال A ل-------------------------------------------------------اب-----------------------------------------ي ذر اذا سءلت اي الاجلين قضي موسي فقل خ--------يرهما واذا سءلت اي المراتين تزوج فقل الصغري منهما	4619	-8768549152624665078	316	357.5	252	1181	26.75698471069336	43	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1918	false	-7519866175935788290	122	176	604	861	1472	300	بالليل ادخل ذلك البيت فخذ عصا من تلك العصي فاخذ عصا هبط بها ادم عليه السلام من الجنة ولم يزل الانبياء يتوارثونها حتي وقعت الي شعيب فمسها----- وكان مكفوفا فضن بها فقال غيرها اي خذ غيره------------------ا فما وقع في يده الا هي سبع مرات فعلم ان له شانا وقيل اخذها جبرءيل بعد موت ادم	1918	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4619	true	956968645146395991	260	300	1305	1493	1493	300	بالليل ادخل ذلك البيت فخذ عصا من تلك العصي فاخذها--------------------------------------------------------------------------------- فمسها شعيب وكان مكفوفا فظن بها فقال--------- خذ غيرها فردها لياخذ غيرها فما وقع في يده الا هي سبع مرات فعلم ان له شانا وقيل اخذها جبر-يل بعد موت ادم-	4619	-8768549152624665078	162	277.0	127	280	57.85714340209961	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1918	false	-7519866175935788290	176	300	861	1472	1472	300	فكانت معه حتي لقي بها موسي ليلا وقيل اودعها في يد شعيب- ملك في صورة رجل---------------------------------------------------------------------- فدفعها الي موسي ثم ندم لانها وديعة فتبعه ليستردها فضنا بها ورضيا ان يحكم بينهما اول طالع فاتاهما الملك فقال القياها فمن رفعها فهي له فعالجها الشيخ فلم يطقها ورفعها موسي وعن الحسن ما كانت الا عصا من --شجر اعترضها اعتراضا وعن الكلبي من------------------------ شجرة العوسج وروي عبد الله بن سنان قال سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول كانت عصا موسي قضيب اس من الجنة اتاه به جبرءيل لما توجه تلقاء مدين وروي ان شعيبا ---------------------------------لما ارسل موسي الي المرعي مع الاغنام قال له----- اذا بلغت مفرق الطريق فلا تاخذ علي يمينك فان الكلا وان كان بها اكثر الا ان فيها تنينا اخشاه عليك وعلي الغنم فاخذت-	1918	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4620	true	8474534739350475509	0	127	0	639	1499	300	فكانت معه حتي لقي بها موسي و-----قيل اودعها------ شعيبا ملك في صورة رجل وامر بنته ان تاتيه بعصا فاتته بها فردها سبع مرات لم يقع في يدها غيرها فدفعها اليه---- ثم ندم لانها وديعة فتعبه واختصما فيه-----ا ورضيا ان يحكم بينهما او- طالع فاتاهما الملك فقال القياها فمن رفعها فهي له فعالجها شعيب- فلم يطقها فرفعها موسي وعن الحسن ما كانت الا عصا من الشجر اعترضها اعتراضا وعن الكلبي الشجرة التي نودي منها موسي شجرة العوسج ومنها ك-------------------------------------------------------انت عصاه فاما ان تكمون قطعت منها قبل السير باهله او بعده وقيل هي مما يكون وسطه ورق الريحان وقيل غصن من الخبيزي ولما اصبح ---------------------------قال له شعيب اذا بلغت مفرق الطريق فلا تاخذ علي يمينك فان ا-كلا وان كان بها اكثر ف---ان فيها تنينا اخشاه عليك وعلي الغنم واخذت	4620	-8768549152624665078	403	631.5	318	747	53.94913101196289	65	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1919	false	-8013530569166970332	0	36	0	188	1537	300	الغنم ذات اليمين-------------- ولم يقدر علي كفها فمشي علي اثرها فاذا عشب وريف لم ير مثله فنام فاذا بالتنين قد اقبل فحاربته العصا حتي قتلته وعادت الي جنب موسي ف---------لما------- ابصرها دامية والتنين مقتولا ارتاح لذلك	1919	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4620	true	8474534739350475509	127	167	639	851	1499	300	الغنم ذات اليمين فاجهد في ردها ولم يستطيع-----ها فمشي علي اثرها فاذا عشب وريف لم ير مثله فنام فاذا بالتنين قد اقبل فحاربته العصا حتي قتلته وعادت الي جنب موسي وفيها دم ولما استيقض ابصرها دامية والتنين مقتول- ارتاح لذلك	4620	-8768549152624665078	177	308.5	143	218	81.19265747070312	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1919	false	-8013530569166970332	38	94	197	476	1537	300	الي شعيب مس الغنم فوجدها ملاي البطون غزيرة اللبن فاخبره موسي ففرح وعلم ان لموسي والعصا شانا وقال له اني وهبت لك من نتاج غنمي هذا العام كل ادرع ودرعا- فاوحي اليه--------- في المنام ان اضرب بعصاك مستقي الغنم ففعل ثم سقي-------- فما اخطات واحدة الا وضعت ادرع ودرعاء فوفي له بشرطه فل-----------------ما قضي موسي الاجل	1919	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4621	true	-8266438014381540394	77	134	383	660	1464	300	الي شعيب مس الغنم------------------------------- فاخبره موسي ففرح وعلم ان لموسي والعصا شانا وقال له اني وهبت لك من نتاج غنمي هذا العام كل ادرع ودرعاء فاوحي الله الي موسي في المنام ان اضرب بعصاك مستقي الغنم ففعل فسقي الغنم منه فما اخطات واحدة الا وضعت ادرع ودرعاء فوفي له -شرطه وقيل اراد شعيب بعد ما قض-----ي الاجل	4621	-8768549152624665078	233	403.5	184	314	74.20381927490234	43	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1922	false	-8596200516999178411	180	207	931	1067	1551	300	فلما جاءهم موسي باياتنا بينات قا-----------لوا ما ه-------ذا---------------------------------------------------------------------------------------- الا سحر مفتري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما سمعنا بهذا------------------------- في اباءنا الاولين------------------------------------------- وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن	1922	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4626	true	-5539815974676853707	38	132	194	663	1556	300	فلما جاءهم موسي باياتنا بينات واضحات حال قالوا ما هذا اي هذا المذكور وهو الايات وافرد الاشارة لانه يجء باياته شيءا فشيءا وكلما اتي بشء قالوا هذا سحر الا سحر مفتري تعلمه انت ثم تفتريه علي الله تقول انه من الله ولم يعمل احد مثله قبلك او سحر تعلمه ثم تفتريه علي الله او موصوف بالافتراء كساءر انواع السحر ولم يكن معجزة من الله وما سمعنا بهذا اي السحر او ادعاء البنوة في اباءنا الاولين اي كاءنا فيهم اي في زمانهم واياهم CHECK 37 وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده -من	4626	-8768549152624665078	134	211.0	107	470	28.510639190673828	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1924	false	8119763185757936099	39	160	207	880	1593	300	وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده بحال من اهله للفلاح الاعظم حيث جعله نبيا وبعثه بالهدي ووعده حسن العقبي يعني نفسه ولو كان كما تزعمون كاذبا ساحرا مفتريا لما اهله لذلك لانه غني حكيم لا يرسل الكاذبين ولا ينبء الساحرين لانهم المبطلون الظالمون وقرا ابن كثير قال بغير واو لانه قال ما قاله جوابا لمقالهم ووجه العطف-------------- ان المراد حكاية القولين ليوازن الناظر بينهما فيميز صحيحهما من الفاسد--------------------------------------------------------------------------- ومن تكون واعلم بمن تكون له عاقبة الدار--- العاقبة المحمودة فان المراد بالدار الدنيا وعاقبتها الاصلية هي الجنة والدليل عليه قوله عز وجل اولءك لهم عقبي الدار جنات عدن وقوله وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار فخلقت الدنيا مجازا الي الاخرة والمقصود -منها بالذات هو الثواب واما العقاب فانما قصد- بالعرض	1924	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4626	true	-5539815974676853707	122	206	618	1084	1556	300	وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده من عند الرب وقرء باسقاط الواو وهي قراءة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن كثير ووجهها ان قال موسي----------- جواب- لمقالهم ووجه قراءة الجمور بالواو ان المراد حكاية القولين ليوازن الناظر بينهما فيميز صحيحهما من الفاسد واعلم بمعني عالم وقيل اسم تفضيل باق علي معناه اي اعلم منكم اني او انتم محق ومن ت---------------كون له عاقبة الدار هي العاقبة المحمودة فان المراد بالدار الدنيا وعاقبتها الاصلية--- الجنة لانها -------------------------------------------------------------------------------------خلقت------- مجازا الي الاخرة والمقصود ومنها بالذات--- الثواب -----العقاب وانما قصدت بالعرض	4626	-8768549152624665078	304	487.5	250	767	39.63494110107422	42	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1926	false	3154946479218895532	10	57	58	314	1692	300	واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق بغير استحقاق فان------------- الاستكبار بالحق انما هو لله عز وجل وهو المتكبر---------- علي الحقيقة اي المتبالغ في كبرياء الشان------------------ قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فيما حكي عن ربه الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني واحدا منهما القيته في	1926	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4630	true	4285250713068209979	17	62	92	338	1670	300	واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق ع--------------ن الايمان وهذا الاستكبار ليسوا له باهل ولا يكون له احد اهلا بل الكبرياء علي الحقيقة لله عز وعلا وكل متكبر سواه فاستكبار بغير الحق قا-----ل الله سبحان--------------------------------ه الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني واحدا منهما القيته في	4630	-8768549152624665078	145	185.5	114	297	48.82154846191406	21	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1928	false	-1130815157797154872	96	233	500	1261	1626	300	بقوله ولكنا انشانا قر-----------------------------------ونا اي ولكنا اوحينا اليك لانا انشانا قرونا مختلفة بعد موسي--------------------------------------------------------------------------------- فتطاول عليهم ع---لي القرن الذي انت فيهم المر امد انقطاع الوحي عنهم فحرمت الاخبار وتغيرت الشراءع واندرست العلوم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجب ارسالك اليهم فارسلناك وعلمناك قصة موسي عليه السلام وغيرها من قصص الانبياء كانه قال وما كنت شاهدا لموسي وما جري عليه ولكنا اوحيناه اليك فذكر سبب الوحي الذي هو اطالة الفترة واقامه مقام مسببه علي عادة الله في اختصاراته وما كنت ثاويا مقيما في اهل مدين وهم شعيب والمءمنون به تتلوا عليهم------- تقر--ا عليهم تعلما منهم قال مقاتل معناه لم تشهد اهل مدين فتقرا علي اهل مكة اياتنا التي فيها قص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم ولكنا كنا مرسلين ولكنا ارسلناك واخبرناك بها وعلمناكها فيدل ذلك علي صحة نبوتك وما كنت بجانب الطور اذ نادينا قي----ل المراد ب--------ه وقت ما-------------------- اعطا-ه التوراة وبالاول حينما استنباه لانهما المذكوران في القصة	1928	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4632	true	-4016143656997788494	32	216	158	1156	1588	300	بقوله ولكنا انشانا قرونا CHECK 45 ولكنا انشانا اوجدنا قرونا امما كثيرة بين الوحي الي موسي والوحي اليكم او بينك وبين عيسي فان بين سيدنا محمد وسيدنا عيسي عليهما السلام خمس ماءة سنة وقيل ست ماءة سنة فتطاول عليهم اي علي الذين في زمانك العمر اي- امد انقطاع الوحي فحرف-----ت الاخبار وتغيرت الشراءع واندرست العلوم فصار ما جيتهم به كاه بدع غريب لم يتقدم قط فقد بان لك اتصال الاستدراك بما قبله والاصل لكننا فحذفت احد النونات وادغمت احد الباقيتين في الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنت ثاويا مقيما في اهل مدين شع----يب والمءمنين به تتلوا عليهم اياتنا تقراها عليهم تعلما منهم والمراد الايات------------------------------------------- التي فيها قصة شعيب وقومه وجملة تتلوا خبر ثاني او حال من ضمير ثاويا وفسر بعضهم الايات بالوعد والوعيد ولكنا كنا مرسلين اياك الي قومك وجبريل اليك بوحي وكتاب فيهما قصصهم وغيرها فانما تخبرهم بوحي وكتاب من الله لا بسماع وتعلم من احد فقوله ولكنا كنا مرسلين عايد الي قوله وما كنت بجانب الغربي الي قوله اياتنا CHECK 46 وما كنت بجان---------------------------------------------------------------------------------------------ب الطور اذ نادينا قيل لعل المراد باذ الاولي وقت استنباءه وبالثانية وقت اعطاءه التوراة خذ الكتاب بقوة------- لانهما المذكوران في القصة	4632	-8768549152624665078	295	68.5	237	1369	21.54857635498047	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1931	false	33463099515618572	35	127	196	672	1653	300	رفاعة بن قرظة نزلت في عشرة ----------انا احدهم-------------------------- وقيل------ في اربعين من اهل الانجيل اثنان وثلاثون جاء-----------ا مع جعفر رضياللهعنه من الحبشة وثمانية من الشام--------- واذا يتلي اي القران عليهم قالوا امنا به اي بانه كلام الله انه الحق من ربنا استءناف تعليلا للايمان به لان كونه حقا من الله حقيق بان يءمن به انا كنا من قبله من قبل وجوده ونزوله مسلمين كاءنين علي دين الاسلام استءناف اخر بيانا لقوله امنا به لانه يحتمل ان يكون ايمانا قريب العهد وبعيده فاخبروا ان ايمانهم به متقادم ل--------------ان اباءهم القدماء ذكروه في الكتب -	1931	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4636	true	-6154786507719581535	200	283	1142	1564	1662	300	رفاعة القرظي- نزلت في عشرة من اليهود انا احدهم اسلمنا فاءذينا فنزلت فينا وقيل انزلت في اثني----------------------ن وثلاثين من الحبشة قدموا مع جعفر--------------------- وثمانية من الشام CHECK 53 واذا يتلي اي القران عليهم قالوا امنا ب------------------ه انه الحق من ربنا-------- تعليل جملي اي لانه الحق من ربنا فهو--- حقيق بان يءمن به انا كنا من قبله--- قبل -------نزوله مسلم-------ين علي دين الاسلام لان الاسلام صفة كل مصدق للوحي بين بهذه الجملة-------------------------------------- ان ايمانهم--- متقادم لا قريب العهد لان اباءهم القدماء قراوا في الكتاب	4636	-8768549152624665078	257	318.0	201	553	46.473777770996094	39	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1931	false	33463099515618572	138	293	736	1611	1653	300	اولءك يءتون اجرهم مرتين مرة علي ايمانهم ب--كتابهم ومرة علي ايمانهم بالقران --------------------------بما صبروا بصبرهم وثبات-------------------------------هم علي الايمانين او علي الايمان بالقران قبل النزول وبعده او علي اذي المشركين و-------------------------------------اهل الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدرء--------ن بالحسنة السيءة ويدفعون بالطاعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعصية المتقدمة لقوله صلي الله عليه والهوسلم اتبع الحسنة السيءة تمحها او بالحسن من الكلام الكلام القبيح الذي يسمعونه من الكفار ويءيد هذا القول ما روي عن ابي عبد الله عليه السلام ان معناه يدفعون بالحلم جهل الجهلاء وبالمداراة مع الكفرة اذاهم عن انفسهم ومما رزقناهم ينفقون في سبيل الخير---------------------------- واذا سمعوا اللغو السفه من الناس والقبيح من القول------- اعرضوا عنه تكرما وتحلما ولم يقابلوه بمثله وقالوا للاغين لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا نسال نحن عن اعمالكم ولا تسالون عن اعمالنا بل كل منا يجازي علي عمله سلام عليك-----م متاركة لهم وتوديعا-------------- او دعاء لهم بالسلامة عما هم فيه والمعني امان منا لكم ان نقابل لغوكم بمثله وهي كلمة حلم لا نبتغي الجاهلين لا نطلب صحبتهم ولا نريد مجالستهم -----------	1931	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4637	true	-605454573255551904	0	161	0	941	1618	300	اءلءك يءتون اجرهم مرتين -------لايمانهم بالكتابين ------------------القران والتوراة والقران والانجيل بما صبروا بصبر--------هم علي اذي المشركين ومن لم يتبعهم -من اهل دينهم او علي الايمان بالقران قبل النزول وبعده والعمل بما انزل الله قال A ثلاثة يءتون اجرهم مرتين رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وامن بمحمد والعبد المملوك والمءدي حق الله وحق مواليه ورجل كانت عنده امة يطاها وادبها واحسن تاديبها وعلمها واحسن تعليمها ثم اعتقها فتزوجها له اجران ويدرءون يدفعون بالحسنة لا اله الا الله محمد رسول الله A السيءة الشرك قاله ابن عباس Bهما وقيل الحسنة الصفح والعفوا والسيءة اذي المشركين وقيل الحسنة الطاعة والسيءة المعصي---------ة لقوله A--------------------- اتبع السيءة الحسنة تمحها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومما رزقناهم ينفقون في الطاعة والمراد الزكاة والصدقة CHECK 55 واذا سمعوا اللغو ال--------------------------قول القبيح اعرضوا عنه تكرما------------------------- وقالوا للاغين لنا اعمالنا ولكم اعما-----------------------لكم والسلام في قو-------------------------------له سلام عليكم سلام متاركة وموادعة لا نعارضكم بالشتم او دعاه---- بالسلامة عما-هم فيه كاءنهم قوالوا اللهم سلمنا منهم واجعلهم بمعزل عنا ------لا نبتغي الجاهلين ----------------لا نريد صبحتهم ولا متابعتهم	4637	-8768549152624665078	352	401.5	284	1317	26.7274112701416	39	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1933	false	3554766864016265674	10	113	54	565	1534	300	ابا طالب ---------قال عند موته يا معشر بني هاشم اطيعوا محمدا صلي الله عليه والهوسلم وصدقوه تفلحوا وترشدوا فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم يا عم تامرهم بالنصيحة لانفسهم وتدعها لنفسك قال فما تريد يا ابن اخي قال اريد منك كلمة واحدة فانك في اخر يوم من ايام الدنيا ان تقول لا اله الا ا--------------------لله اشهد لك بها عند الله -قال يا ابن اخي قد علمت انك -لصادق ولكني اكره ان يقال خرع عند الموت ولولا ان تكون عليك وعلي بني اسراءيل غضاضة ومسبة بعدي لقلتها ولاقررت بها عينك عند الفراق لما اري من شدة وجدك ونصيحتك ولكني سوف اموت علي ملة الاشياخ	1933	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4638	true	-6754933360379896124	63	164	321	820	1508	300	ابي طالب وذلك انه قال عند موته يا معشر بني هاشم اطيعوا محمدا----------------------- وصدقوه تفلحوا وترشدوا فقال النبي صلي الله عليه سل-----------م تامرهم بالنصيحة لانفسهم وتدعها لنفسك قال فما تريد ي--ابن اخي قال اريد منك كلمة واحدة فانك في اخر يوم من ايام الدنيا ان تقول لا اله الا الله وان محمدا رسول الله اشهد لك بها عند الله فقال ي--ابن -خي قد علمت انك الصادق ولكني اكره ان يقال جزع عند الموت ولولا ان تكون عليك وعلي بني ابيك ع---ضاضة ومسبة بعدي لقلتها ولاقررت بها عينك عند الفراق لما اري من شدة وجدك ونصيحتك ولكن- سوف اموت علي ملة الاشياخ	4638	-8768549152624665078	458	838.5	364	542	84.50184631347656	82	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1940	false	6225299186540637592	95	199	497	1059	1617	300	الي يوم القيامة باسكانها في وسط السماء او تحريكها علي مدار فوق------------ الافق------- من اله غير الله--- ياتيكم بليل تسكنون فيه استراحة من متاعب الاشغال ولعله------------------------------------------------------ لم يصف الضياء بما يقابله وهو تتصرفون ف------------------------يه لان الضوء نعمة في ذاته مقصود بنفسه ولا كذلك الليل ولان منافع الضوء متكاثرة ليس التصرف في المعاش وحده والظلام -ليس بتلك المنزلة---- ولذلك قرن بالضياء افلا تسمعون وبالليل افلا تبصرون لان استفادة العقل من السمع اكثر من استفادته من البصر فان السمع يدرك ما لا يدرك- البصر من ذكر منافعه ووصف فواءده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه في الليل ولتبتغوا من فضله في النهار بانواع المكاسب	1940	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4644	true	-6711529847922376951	88	267	492	1432	1631	300	الي يوم القيامة لا نهار له بان يفء الشمس او يسكنها تحت الارض او يحركها حول الافق القاءم من اله غير الله من الهتكم التي تعبدون ياتيكم بضياء ضوء الشمس وقرا انب كثير في رواية قنبل بضاء بهمزة قبل الالف واخري بعده وانما لم يقل بنهار---------------- تتصرفون فيه كما قال بليل تسكنون فيه لان الضوء نعمة في ذاته مقصود بنفسه ولا كذلك الليل ولان منافع الضوء اكثر من منافع ---------------------الظلام وليست منفعته تصرف فقط ولذلك قرن بقوله D افلا تسمعون------------------------------------------------------------------------- فان السمع يدرك ما-لا يدركه البصر من ذكر منافعه ووصف فواءده واستفادة العقل من السمع اكثر من استفادته من البصر والمراد فلا تسمعون ذلك سماع تفهم فترجعون الي التوحيد CHECK 72 قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا باسكان الشمس في موضع واحد من السماء او تحريكها من جهة اخري او تدبيرها من غير غيبوبة الي يوم القيامة من اله غيق الله ياتيكم بليل تسكنون فيه للاستراحة افلا تبصرون ايات الله وقدرته فتءمنوا ويتبين لكم الخطا في الاشراك فتتركوه CHECK 73 ومن رحمته جعل لكم ال-يل والنهار لتسكنوا فيه في الليل ولتبتغوا من فضله في النهار بانواع المكاسب	4644	-8768549152624665078	325	434.0	258	1052	30.893535614013672	51	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1941	false	-719157414209429751	180	239	907	1189	1490	300	من قوم موسي فانه كان ابن عمه--------- يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب وكان موسي بن عمران بن قاهث وقيل كان موسي ابن اخيه فقارون كان عمه وعن ابي عبد الله عليه السلام هو ابن خالته وهذا منقول عن عطا عن ابن عباس وكان يسمي المنور -لحسن صورته وك---------------ان اقرا بني اسراءيل للتوراة---------------- ولكنه نافق كما نافق السامري	1941	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4645	true	-1657730440036979812	207	252	1051	1272	1495	300	من قوم موسي -انه ممن امن وهو قارون بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب و----موسي بن عمران بن قاهث وقيل كان موسي -بن اخيه و---------------------------------------------------------------------------------------كان يسمي المنور الحسن صورته كان صورته حسنا وكان اقرا بني اسراءيل للتوراة بعد موسي وهارون ولكن ن-افق ك--------السامري	4645	-8768549152624665078	169	268.5	133	323	52.32197952270508	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1944	false	-6061406720496538053	136	193	692	1012	1556	300	خرج علي بغلة شهباء عليه الارجوان وعليها سرج من ذهب ومعه اربعة الاف علي زيه وقيل عليهم وعلي خيولهم الديباج الاحمر وعن- يمينه ثلاثماءة غلام وعن- يساره ثلاثماءة جارية بيض عليهن الحلي والديباج وقيل في تسعين الفا عليهم المعصفرات وهو اول يوم رءي فيه المعصفر وقال الحسن خرج عليهم في الحمرة والصفرة قال الذين يريدون الحياة الدنيا	1944	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4651	true	8814379087942430351	11	55	68	321	1565	300	خرج علي بغلة شهباء عليه الارجوان وعليها سرج من ذهب ومعه اربعة الاف علي زيه وقيل عليهم وعلي خيولهم الديباج الاحمر وعلي يمينه ثلاثماءة غلام وعلي يساره ثلاثماءة جارية بيض عليهم الحلي والديباج وقيل في تسعين الفا عليهم الم------------------------------عصفر--------------------------------------- قال الذين يريدون الحياة الدنيا	4651	-8768549152624665078	248	472.0	204	322	77.01863098144531	40	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1945	false	3686488986893020533	155	190	796	968	1541	300	يا بني اسراءيل من سرق قطعنا---ه وم----------------------------------------------ن افتري جلدناه ومن زنا وهو غير محصن جلدناه وان احصن رجمناه فقال--- قارون وان كنت انت قال وان كنت انا قال فان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بفلانة	1945	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4653	true	-1732158720792937598	257	295	1314	1500	1519	300	يا بني اسراءيل من سرق قطعنا يده ومن زني جلدناه ماءة جلدة وان كان امراة رجمناه وان افتري جلدناه ثمانين------------------------------------- فقال له قارون وان كنت انت قال وان كنت انا قال -ان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بفلانة	4653	-8768549152624665078	130	215.0	103	224	58.03571319580078	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1945	false	3686488986893020533	193	291	988	1493	1541	300	بالذي فلق البحر------ وانزل التوراة ان تصدق------ فتداركها الله فقالت--------------------------------------------------------------------------------- كذبوا بل-- جعل لي قارون جعلا علي ان اقذفك بنفسي ف---------------------------------------------------------خر موسي ساجدا----------- يبكي وقال- يا رب------------------------------------- ان كنت رسولك فاغضب لي فا-----------------و-----------حي اليه ان --------مر الارض بما شءت فانها مطيعة لك فقال----- يا بني اسراءيل ان الله--------- بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلزم مكانه ومن كان معي فليعتزل---- فاعتزلوا جميعا غير رجلي---------------ن ثم قال----- يا ارض خذيهم فاخذتهم الي الركب ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاوساط ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاعناق وقارون واصحابه يتضرعون الي موسي ويناشدونه------------------------------ بالله والرحم وموسي لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1945	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4654	true	1392353926406624356	17	205	84	1035	1514	300	بالذي فلق البحر لموسي وانزل التوراة عليه الا صدقت فتداركها الله بالتوفيق وقالت في نفسها لان احدث اليوم توبة افضل من ان اءذي رسول الله قالت لا والله بل كذبوا ولكن جعل لي------ جعلا علي ان اقذفك بنفسي فسقط في نادي قومه ونكس راسه وسكنوا وعرف انه وقع في مهلكة وخر موسي ساجدا لله سبحانه يبكي ويقول يا رب ان عبدك هذا اذاني واراد فضيحتي اللهم ان كنت رسولك فاغضب لي عليه وسلطني عليه فاوحي الله تعالي اليه ارفع راسك ومر الارض بما شءت فانها تطيع---ك فقال موسي يا بني اسراءيل ان الله تعالي قد بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلبث مكانه ومن كان معي فليعتزل عنه فاعتزلوا عن قارون ولم يبق معه الا رجلان ثم قال موسي يا ارض خذيهم فاخذتهم الي ------------------------------------------------------------------اعناقهم وهم--------- يتضرعون الي موسي ويناشدونه حتي قيل ناشده قارون سبعين مرة بالله والرحم وهو-- لا يلتفت اليه لشدة عضبه ثم قال يا ارض خذيهم فانطبقت عليهم وروي انه قال يا ارض خذيهم فاخذتهم حتي غيبت اقدامهم وكان قارون علي سرير وفراش وغيبتهما الارض وقدمه ثم قال يا ارض خذيهم فغيبتهم وفي كل ذلك ينادونه ويناشدونه فاوحي يا موسي ما	4654	-8768549152624665078	376	546.5	298	1037	36.25843811035156	65	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1947	false	950582834898647653	69	147	363	786	1562	300	من جاء بالحسنة------------- فله خير منها ذاتا وقدرا ووصفا------------------------------------------------------------ ومن جاء بالسيء--------ة فلا يجزي الذين عملوا السيءات وضع فيه الظاهر موضع الضمير تهجينا لحالهم وزيادة -------تبغيض-- للسيءة الي --قلوب السامعي----------ن الا----- ما كانوا يعملون اي الا مثل ما كانوا يعملون ف----------------حذف المثل واقيم ما كانوا يعملون مقامه مبالغة في المماثلة وهذا من فض----له العظيم وكرمه الواسع ان لا يجزي السيءة الا بمثلها ويجزي الحسنة بعشر امثالها وبسبعماءة وهو معني قوله فله خير منها ان الذي فرض عليك القران	1947	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4657	true	3499984004328944909	77	166	446	923	1640	300	من جاء بالحسنة تقدم تفسيرها فله خير منها ذاتا وقدرا ووصفا وقد مر ايضا ان الحسنة بعشر فاكثروا الي سبعماءة وما شاء الله ومن جاء بالسيءة الكبيرة فلا يجزي الذين عملوا السيءات وضع الموضول--- موضع المضمر تهجينا لمال هءلاء العاملين وتبغيضها للسيءة الي القلوب الا ماكانوا يعملون الا جزاء ما كانوا يعملون او الا مثل ما كانوا يعملون ومثله هو مقابلة وحذف المضاف ونوي وان لم ينو ففي الكلام مبالغة في الممالثة وهذا من فضل الل-------------ه الواسع--- لا يجزي السيءة الا مبثلها CHECK 85 ا------------------------------------------------------ن الذي فرض عليك القران	4657	-8768549152624665078	282	399.5	224	550	51.272727966308594	42	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1948	false	-3440808076506826821	64	149	326	753	1516	300	ربي اعلم من جاء باله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي وما يستحقه م--------------ن الثواب والنصر في معاده يعني به نفسه و من منتصب بفعل يفسره اعلم و-----------من هو في ضلال مبين وما يستحقه من العذاب والاضلال يعني به المشركين------------------------------------------ وقرر الوعد الي معاد بقوله--------- وما كنت ترجوا ان يلقي اليك الكتاب اي س--------------------يردك الي معادك كما القي اليك الكتاب وما كنت ترجوه الا رحمة من ربك و----------------لكن القاه رحمة منه ويجوز ان يكون استثناء متصلا محمولا علي المعني كانه قال وما القي اليك الكتاب الا رحمة--------------------------------- فلا تكونن ظهير------ا للكافرين	1948	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4658	true	-8130812648790785355	87	230	440	1153	1538	300	ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين الجاءي بالهدي وهم في ضلال مبين ومن مفعول لفعل محذوف دل عليه اسم التفضيل او لاسم التفضيل علي انه بمعني عالم واجيز عمله في المفعول به ولو بقي علي معناه وفي ذلك تقرير للوعد والوعيد السابقين كانه قيل ربي اعلم بما يستحقه من جاء بالهدي من الثواب وا-------------------------------------------------لنصر وبما يستحقه من هو في ضلال مبين م-----------ن العقاب والاذلال فان علمه سبحانه بشء كناية عن الجزاء به او مستلزم للجزاء به وقررهما ايضا------- بقوله CHECK 86 وما كنت ترجوا ان يلقي اليك الكتاب القران نفعنا الله به اي يردك الي معاد- كما القي اليك الكتاب وما كنت ترجوه الا رحمة من ربك استثناء منقطع اي لكن القاه رحمة منه او------------------- متصل حم---لا علي المعني كانه قيل وما القي اليك الكتاب الا رحمة منه وعلي حل حال فذلك تعديد للنعم فلا تكونن ظهيرا معينا للكافرين	4658	-8768549152624665078	296	416.0	234	803	36.86176681518555	49	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1950	false	3136971254201725837	25	84	137	453	1597	300	انها نزلت في ناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قد جزعوا من اذي المشرك------------------------------------------------------ين وقيل في عمار بن ياسر وكان يعذب في الله وقيل في -ناس اسلموا بمكة فكتب اليهم المهاجرون لا يقبل منكم اسلامكم حتي تهاجروا فخرجوا فتبعهم المشركون فردوهم فلما نزلت كتبوا بها اليهم فخرجوا فاتبعهم المشركون فقاتلوهم فمنهم من قتل ومنهم من نجا	1950	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4660	true	-3187437228178196135	155	212	771	1064	1500	300	انها نزلت في ناس من اصحاب رسول الله A--------------------- قد جزعوا من اذي المشركين قيل حتي ان بعضا منهم ليشكن لان يغلب الكفارون المءمنين وقيل في عمار بن ياسر وكان يعذب في الله وقيل في اناس اسلموا بمكة فكتب اليهم المهاجرون لا يقبل منكم اسلامكم حتي تهاجروا فخرجوا فتبعهم المشرك---------------------------------------------------------ون فقاتلوهم فمنهم من قتل ومنهم من نجي	4660	-8768549152624665078	236	442.5	189	371	63.61185836791992	42	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1950	false	3136971254201725837	161	194	833	995	1597	300	الله عليه والهوسلم قد كان من قبلكم يءخذ فيوضع المنشار علي راسه فيفرق فرقتين ما يصرفه ذلك عن دينه ويمشط بامشاط الحديد ما دو-ن عظمه من لحم وعصب ما يصرفه ذلك عن دينه	1950	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4661	true	9119871450461478243	39	71	227	378	1609	300	الله A------------ قد كان من قبلكم يءخذ فيوضع المنشار علي راسه فيفرق فرقتين ما يصرفه ذلك عن دينه ويمشط بامشاط الحديد ما دونن عظمه من لحم وعصب ما يصرفه ذلك عن دنيه	4661	-8768549152624665078	147	275.5	115	163	90.18405151367188	29	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1951	false	-3222933406679145254	24	56	120	283	1618	300	و ام منقطعة ومعني الاضراب فيها ان هذا الحسبان ابطل من الحسبان الاول لان ذلك يقدر انه لا يمتحن لايمانه وهذا يظن انه لا يجازي بمساويه ولهذا عقبه بقوله ساء ما يحكمون	1951	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4662	true	4659266014421692145	20	52	124	283	1595	300	4 ام منقطعة وفيها --اضراب ووجه ان هذا الحسبان -بطل من الحسبان الاول لان ذلك يقدر انه لا يمتحن لايمانه وهذا يظن انه لا يجازي بمساوءه ول-ذا عقبه بقوله ساء ما يحكمون	4662	-8768549152624665078	149	275.5	117	163	91.41104125976562	25	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1952	false	6245067186674652036	212	253	1096	1288	1533	300	سعد بن ابي وقاص الزهري حين اسلم قال-ت امه وهي حمن--------------------------------------------------------------ة بنت ابي سفيان بن امية بن عبد الشمس------------------ يا سعد بلغني انك قد صبات فوالله لا يظلني سقف بيت من الضح- والريح وان الطعام والشراب علي حرام حتي تكفر بمحمد	1952	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4664	true	-4178734845442163723	244	300	1254	1518	1518	300	سعد بن ابي وقاص الزهري حين هاجر وحلفت امه ان لا تستظل بظل حتي يرجع اليها ويكفر بمحمد فلح هو في هجرته واسمها حمهة بنت ابي سفيان بن امية بن عبد --شمس وروي انها قالت له يا سعد بلغني انك--- صبات فوالله لا يظلني سقف---- من الشمس والريح وان الطعام والشراب علي حرام حتي تكفر بمحمد-	4664	-8768549152624665078	167	272.5	130	274	60.94890594482422	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1961	false	2210372656882688788	39	186	190	989	1637	300	ووهبنا له من بع---------د اسماعيل اسحاق ولدا ويعقوب نافلة---------------------- حين ايس من الولادة ولذلك-------------------------- لم يذكر اسماعيل--------------------------------------------- وجعلنا في ذريته النبوة فكثر منهم الانبياء------------------ والكتاب يريد به الجنس ليتناول الكتب الاربعة واتيناه اجره علي هجرته الينا ف-----ي الدنيا باعطاء الولد في غير اوانه والذرية الطيبة واستمرار النبوة فيهم وانتماء اهل الملل ا-------------------------------ليه والثناء والصلاة عليه الي اخر الدهر وفي هذا دلالة علي انه يجوز ان يثيب الله في دار التكليف ببعض الثواب وانه في الاخرة لمن الصالحين لفي عداد الكاملين في الصلاح--------------------------- مثل ادم ونوح ولوطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين اانكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين قال رب انصرني علي القوم المفسدين ولوطا عطف علي ابراهيم او علي ما عطف عليه------------------------------------ اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة الفعلة ال-بالغة في القبح	1961	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4676	true	6631664782486512849	141	290	679	1463	1519	300	ووهبنا له اي لابراهيم بعد اسماعيل اسحاق----- ويعقوب بعد اسحاق وذلك من عجوز عاقر حين ايس من الولادة ولاياسه من الولادة من عجوز عاقر لم يذكر اسماعيل وذلك لعدم اياسه من اسماعيل او لدخوله في قوله وجعلنا في ذريته النبوة بان كثرت فيهم مع شهرة امره وعلو قدره والكتاب ال فيه ل-لجنس فعم---- الكتب الاربعة واتنا------ه علي هجرته الينا اجره في الدنيا باعطاء الولد في غير وقته- والذرية الطيبة و---دوام النبوة----- وانتساب اهل الملل اليه فما تري ملة الا وهي تنتسب اليه ودوام ا---لصلاة عليه الي اخر الدهر وقيل اتيناه اجر ايمانه وخصاله المحمودة بان انجيناه من النار------- وانه في الاخرة لمن الصالحين الذين نالوا رضي الله اي هو في زمرتهم قال ابن عباس Bهما مثل ادم ونوح وال للكمال في الصلاح CHECK 28 ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطا عطف علي ابراهيم او علي ما عطف عليه او مفعول لاذكر محذوفا علي الاستءناف اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة الفعلة المبالغة في القبح	4676	-8768549152624665078	394	559.5	312	1019	38.66535949707031	59	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1964	false	8394576425695192793	102	278	562	1537	1668	300	قبيلة مدين- اخاهم في النسب شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------ وافعلوا ما ترجون به --ثوابه من فعل---------------------------------------------------------------- الطاعات وتجنب السيءات فاقيم المسبب مقام السبب وقيل انه من الرجاء بمعني الخوف ولا تعثوا في الارض مفسدين مر معناه--------------------------------------- فكذبوه فاخذتهم الرجفة الزلزلة الشديدة وعن- الضحاك هي صيحة جبرءيل لان القلوب ترجف لها-------------------------- فاصبحوا في دارهم--- بلدهم او دورهم ولم يجمع لامن ال-------------------------لبس جاثمين باركين علي --ركبهم ميتين--------- وعادا وثمود منصوبان باضمار اذكر او بفعل دل عليه ما قبله مثل اهلكنا وقرا حمزة وحفص ويعقوب ----وثمود غير منصرف علي تاويل القبيلة وقد تبين لكم من مساكنهم اي بعض مساكنهم او اهلاكهم----------- من جهة مساكنهم اذا نظرتم اليها عند مروركم بها وكان--------- اهل مكة يمرون عليها في اسفارهم فيبصرونها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزين لهم الشيطان اعمالهم من الكفر والمعاصي فصدهم عن الس-----بيل السوي الذي بينه---- الرسل عليهم السلام وكانوا مستبصرين عقلاء متمكنين من النظر والاستبصار ولكنهم لم يفعلوا او متبينين ان العذاب لا حق بهم باخبار الرسل لهم ولكنهم لجوا----------- حتي هلكوا---------------------------------------------- وقارون عطف علي عادا وتقديمه علي قوله وفرع--------------------------------------ون لشرف نسبه وهامان ولقد جاءهم موسي------- بالبينات بالحجج	1964	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4680	true	1145848209314312933	53	297	250	1551	1571	300	قبيلة باسمه اخاهم--------- شعيبا فقال يا-قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر اي خافوه قاله ابو عبيدة او اقام المسبب وهو اليوم مقام السبب وهو فعل ما يرجون به ثوابه فكانه قيل وافعلوا ما ترجون به الثواب في ذلك اليوم او امرهم بالطمع في الجنة علي اشتراط ما يسوغه من الايمان في الطاعة---------------------------------------------------------------------- ولا تعثوا في الارض مفسدين حال موءلك لعامله لان العثو فساد وافساد CHECK 37 فكذبوه فاخذتهم الرجفة الزلزلة الشديدة وقال الضحاك--- صيحة جبر-يل لان القلوب ترجف لها روي ان الارض لما صاح رجفت فاصبحوا في دارهم في بلدهم وارضهم او في ديارهم فاكتفي بذكر دار واحدة لانه لا لبس جاثمين باركين علي الركب-- ميتين CHECK 38 وعادا وثمود اي و-----------اذكر عادا وثمودا واهلكنا عادا وثمود---ا وقرا حمزة وحفص ويعقوب بعدم ثمود ----------علي تاويل القبيلة وقد تبين لكم----------------------------- اهلاكهم من مساكنهم من جهة مساكنهم اذا نظرتم اليها عند مروركم بها في اسفاركم يا اهل مكة في الحجر واليمن فمن ابتداءية ويجوز ان تكون تبعيضية متعلقة بمحذوف نعت لفاعل محذوف اي شء ثابت من مساكنهم ومن قالب من التبعضية اسم فهي الفاعل عنده وزين لهم الشيطان اعمالهم من الكفر والمعاصي فصدهم عن السبيل سبيل الحق- الذي بينه لهم الرسل -------------وكانوا مستبصرين------ متمكنين من النظر والاستبصار -لكنهم لم يفعلوا او متبينين ان العذاب لا-حق بهم باخبار الرسل لكن------- لجوا في طغيانهم حتي هلكوا او كانوا في زعمهم علي الحق ذوي بصاءر CHECK 39 وقارون اي واهلكنا قارون------------- وفرعون وهامان او عطف علي او ثمودا وقدم قارون لشرف نسبه------- ولقد جاءهم موسي من قبل بالبينات بالحجج	4680	-8768549152624665078	653	914.5	532	1489	43.85493469238281	94	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1965	false	4565778283968201203	168	274	898	1472	1607	300	اتخذت بيتا فكما ان بيت العنكبوت لا يغني عنها شيءا لكونه في غاية الوهن والضعف و-------لا يجدي------------------- نفعا كذلك الاصنام لا تملك لهم خيرا وشرا ونفعا وضرا والولي هو المتولي للنصرة وهو ابلغ من الناصر لان الناصر قد يكون ناصرا بان يامر غيره بالنصرة والولي هو الذي يتولي النصرة بنفسه والعنكبوت يقع -علي الواحد والجمع والمذكر والمءنث والتاء فيه كتاء طاغوت----------------------------------- ويجمع علي عناكب وعناكيب وعكاب وعكبة واعكب وان اوهن----- البيوت اضعفه-----------------ا لبيت العنكبوت لا بيت اوهن واقل وقاية للحر والبرد منه لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا يعلمو---------------------------------ن يرجعون الي علم لعلموا ان هذا مثلهم و--ان دينهم اوهن من ذلك ويجوز ان يخرج الكلام بعد تصحيح التشبيه مخرج المجاز	1965	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4681	true	-4837176844410517967	163	296	909	1616	1633	300	نسج-ت بيتا فكما ان---- العنكبوت لا يدفع عن نفسه جرا ولا بردا بنسجه كذلك عبدة الاوثان لا يجلبون لانفسهم بعبادتها ن-----------------------------------------فعا ولا يدفعون ضرا بل ذلك اضعف------------ من العنكبوت وبيتها فان للعنكبوت حقيقة وامتناعا من ضر وجلب نفع بيته بخلاف هءلاء------------ والعنكبوت يطلق علي المفرد وغيره -والمذكر وغيره والمراد هنا الجماعة او الفرد وتاءه زاءدة للمبالغة في الاصل ويجمع علي -------عناكيب وعكاب وعكبة واعكب وان اوهن اضعف البيوت اذا استقريتها بيتا بيتا لبيت العنكبوت لا يدفع عنها حرا ولا بردا ولا يدفع عن الادمي وغيره حرا ولا بردا كذا عبادة الاوثان اضعف الاديان واذا هبت ريح علي بيت العنكبوت او لمسه لامس تقطع لو كانوا يعلمون لو شرطية محذوفة الجواب اي لو كان يرجعون الي علم لعلموا ان هذا مثلهم او ان دينهم اوهن من ذلك او اخر------ج الكلام بعد------ التشبيه مخرج المجاز	4681	-8768549152624665078	270	281.5	212	797	33.877037048339844	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1967	false	-308168891113182960	6	127	28	698	1551	300	با-طل فان المقصود بالذات من خلقهما ان تكونا مساكن عباده ومواضع افاضة الخير ودلاءل --علي ذاته وصفاته كما اشار اليه بقوله ان في ذلك لاية للمءمنين لانهم المنتفعون بها ثم خاطب نبيه صلي الله عليه والهوسلم فقال------------------------------ اتل ما اوحي اليك من الكتاب ا-قرا القران مرة بعد اخري علي المكلفين تقربا الي الله بقراءته وتحفظا ل--الفاظه واستكشافا لمعانيه فان القارء المتامل قد ينكشف له بالتكرار ما لم ينكشف له اول ما قرع سمعه---------- واقم الصلاة التي هي المستحق بها الثواب عند الله وهي التي تكون مءداة مع مراعاة شراءطها المعتبرة فيها ومحافظة اركانها وساءر واجباتها-------- ان الصلاة المنعوتة تنهي ع----------------------------------------------------------ن الفحشاء------------------- والمنكر------------------- بان تكون سببا للانتهاء عن المعاصي حال الاشتغال بها وغيرها من حيث ا----نها تذكر لله تعالي وتورث النفس خشية	1967	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4683	true	-8525963754202331439	81	205	435	1133	1630	300	بالحق فان المقصود بالذات --يخلقهن----------------------------- افاضة الخير والدلالة علي ذاته وصفاته كما قال------------ ان في ذلك لاية للمءمنين لانهم المنتفعون بها اي عبرة للمعتبرين ودلاءل علي عظم قدرته وقيل الحق البعث للحساب CHECK 45 اتل ما اوحي اليك من الكتاب القرا--------------------------------ن تقربا الي الله بتلاوته طلبا لحفظ الفاظه ولكشف -----معانيه فان القارء المتامل--- ينكشف له بالتكرار ما--ل ينكشف له بسماع واحد او تلاوة واحدة واقم الصلاة امر--------------------------- الله بالعبادات الثلاثة القلبية وهي الاعتقاد الحق ولسانية وافضلها قراءة القران وبدنية وهي الصلاة ان الصلا---------ة تنهي مصليها وقيل المراد بالصلاة القرانن كما في ولا تجهر بصلاتك عن الفحشاء هي ما قبح من العمل والمنكر مالا يعرف في الشرع بان تكون سببا للانتهاء عن المعاصي حال الاشتغال بها وفي الحال الاخري لانها تذكر الله----- وتورث للنفس خشية	4683	-8768549152624665078	373	463.5	296	824	45.266990661621094	53	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1967	false	-308168891113182960	131	168	713	897	1551	300	ان فتي من الانصار كان يصلي مع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الصلوات الخمس ولا يدع شيءا من الفواحش الا ركبه فوصف له فقال صلي الله عليه والهوسلم ان الصلاة ستنهاه يوما فلم يلبث ان تاب	1967	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4684	true	657087240624865538	11	41	51	183	1502	300	ان فتي من الانصار كان يصلي مع رسول الله A ---------------------الصلوات ثم ----لا يدع شيءا من الفواحش الا ركبه فوصف له A ان صلاته ل---------------------------تنهاه يوما فلم يلبث ان تاب	4684	-8768549152624665078	120	196.0	94	184	65.21739196777344	22	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1968	false	-4333951104891811559	0	110	0	575	1505	300	الله الا بعدا وعن الحسن------- من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فليست صلاته بصلاة وهي وبال عليه وفي الاية دلالة ع-------------------لي ان فعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصلاة لطف للمكلف في ترك القبيح والمعاصي التي ينكرها العقل والشرع ولذكر الله اكبر وللصلاة اكبر من ساءر الطاعات وانما عبر عنها بالذكر للتعليل- بان اشتمالها علي ذكره هو العمدة في كونها مفضلة علي الحسنات ناهية عن السيءات كانه قال وللصلاة اكبر لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ذكر الله-------------------------- وعن ابن عباس معناه ولذكر الله تعالي اياكم برحمته اكبر من ذكركم اياه بطاعته وروي عن عطاء بن الساءب عن عبد الله بن ربيعة قال قال ابن عباس ارايت قول الله تعالي ولذكر الله اكبر قال قلت ذكر ال----------------------------------------------------------له بالقران حسن	1968	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4684	true	657087240624865538	96	298	461	1493	1502	300	الله الا بعدا وعن الحسن وقتادة من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فليس- صلاته بصلاة وهي وبال عليه وقيلا من كان مراعيا للصلاة جره ذلك الي ان ينتهي عن السيءات يوما كما مر رواية عنه A وروي ايضا انه قيل لرسول الله A فلان يصلي بالنهار ويسرق بالليل فقال ان صلاته لتردعه وقيل المراد بالصلاة القران وزعم بعضهم انه ضعيف لتقدم ذكر القران وعلي هذا القول رواية جابر ان رجلا قال لرسول الله A ان رجلا يقرا القران الليل كله فاذا اصبح سرق قال سينهاه قرانه ولذكر الله اكبر اراد بالذكر الصلاة وارد انها اكبر------------------------------------------------------------------------- من ساءر الطاعات و-----عبر عنها بالذكر --تعليلا بان اشتمالها علي ذكره هو العمدة في كونها مفضلة علي الحسنات ناهية عن السيءات وقيل المراد مطلق ذكر الله وقال الحسن وابن عمر وابن عباس في رواية وابو الدرداء وسلمان وابن مسعود وابو قرة اذا ذكر العبد الله ذكره الله فذكر الله للعبد اكبر من ذكر العبد له وقال ابن عطاء الله ذكر الله اكبر من ان تبقي معه معصية وعن ابن عباس------ ولذكر الله------ اياكم برحمته اكبر من ذكركم اياه بطاعتكم وعن ابن ع-----------------------------------------------باس المراد ان ذكر العبد الله عند المعصية فكيف اكبر من ذكره اياه باللسان وعن الحسن الذكر ذكر ان احدهما افضل ذكر الله باللسان حسن	4684	-8768549152624665078	323	461.0	256	1172	27.55972671508789	50	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1971	false	-5304286000419045281	215	300	1135	1552	1552	300	وقالوا اي كفار مكة لو لا ه-------------لا انزل عليه ا----------------------يات من ربه اي اية مقترحة منه مثل --------------------------------------------------------------ناقة صالح وعصا موسي وماءدة عيسي عليه السلام وقرا نافع وابن عامر والبصريان وحفص ايات قل انما الايات عند الله ينزلها كما يشاء -علي وفق مصالح عباده في كل عصر من اعصار انبياءه ولست املكها فاتيكم بما تقترحونه وانما انا نذير مبين ليس من شاني الا الانذار وابانته بما اعطيت من الايات وليس لي ان اتخير علي الله اياته فاقول انزل علي اية كذا دون اية كذا مع-	1971	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4690	true	3896513365192489519	35	110	189	569	1511	300	وقالوا اي كفار قريش وقيل اليهود للكل لولا انزل لولا للتوبيخ عليه علي محمد ايات من ربه هذه قراءة نافع وابن عامر والبصريين وحفص وقرا غيرهم اية بالافرادة حول عليه نزول اية كناقة صالح وعصي موسي وماءدة عيسي---------------------------------------------------- قل انما الايات عند الله ينزلها كما يشاء وعلي من يشاء وفي وقت يشاء------------------------------------------------------ وانما انا نذير مبين مظهر ------------لانذاري بالنار اهل المعاصي-------- وليس لي ان اتخير علي الل------ه فاقول انزل علي اية كذا دون ----كذا مع	4690	-8768549152624665078	204	261.0	157	516	39.53488540649414	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1972	false	-116320141878295986	2	179	8	884	1588	300	الغرض من اياته ثبوت الدلالة والايات كلها في حكم اية واحدة في ذلك ثم قال اولم------- يكفهم اية مغنية عما اقترحوه انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عل-----------------------------------يهم تدوم تلاوته في ----كل مكان و---زمان عليهم متحدين به فلا يزال معهم اية ثابتة لا تضمحل كما تزول كل اية بعد كونها او تكون في مكان د-----------------------------------------------------------------------------------------ون مكان او او لم يكف ا------------------------------ليهود انا انزلنا الكتاب يتلي عليهم بتحقيق ما في ايديهم من نعتك ونعت دينك ان في ذ-------------------------لك الكتاب----------- الذي هو اية مستمرة وحجة مبينة----------- لرحمة--------------------- لنعمة عظيمة لا يطاق -شكرها لان من تبعه وعمل به نال الثواب وفاز بالجنة وذكري لقوم يءمنون وتذكرة لمن همه -الايمان دون التعنت وقيل ان ناسا من المسلمين اتوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بكتف قد كتبوا فيها بعض ما يقول اليهود فلما ان نظر اليها ال------------قاها وقال كفي بها------------- ضلالة قوم ان يرغبوا عما جاءهم به نبيهم الي ما جاء -به غير نبيهم فنزلت وفي هذه الاية دلالة علي ان القران كاف في المعجز وانه في اعلي درجات الاعجاز لانه جعله كافيا عن جميع المعجزات قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا	1972	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4690	true	3896513365192489519	115	299	591	1507	1511	300	القصد من الاية ثبوت الدلالة ا-لايات كلها في حكم اية واحدة في الدلالة CHECK 51 او لم يك----------------------فهم انا انزلنا عليك الكتاب مصدر انزل فاعل يكفي والكتاب القران يتلي عليهم تدوم تلاوته عليهم بكل مكان وكل زمان -----------------لا يزول ولا يض--------------محل كما تزول كل اية وتضمحل و-----تكون في مكان دون اخر وزمان دون اخر فهو اية يتحدي بها تغني عن ساءر الايان ان كانوا طالبين للحق غير متعنتين -والهاء ان لمن طلب نزول ايات من قريش ويهود وقيل لليهود علي معني انه----- يتلي عليهم بتحقيق ما في-----هم من نعتك ونعت دينك ان في ذلك اي انزل القران او في ذلك الكتاب وهو القران الذي هو اية مستمرة عامة للاماكن والازمان لرحمة وذكري لقوم يءمنون اي لنعمة عظيمة لا يقام بشكرها وعظمة لقوم سبق في الازل انهم يءم-------------------------نون وا-------ن همهم الايمان لا- التعنت وروي ان ناسا من المسلمين اتوا رسول الله A يكتف------------------------------ فيها بعض ما تقول اليهود فلما--- نظر اليها رسول الله A ابقاها وقال كفي بها حماقة قوم او ضلالة قوم ان يرغبوا عما جاءهم به نبيهم لما--- جاء نبي غير----هم فنزل-------------------------------------------------------------------ت الاية والاول اولي CHECK 52-------------- قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا	4690	-8768549152624665078	507	709.0	391	1140	44.47368240356445	75	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1976	false	1885011461522176975	8	100	29	499	1571	300	الحمد لله علي ما عصمك- من مثل هذه الضلالة او علي --تصديقك واظهار حجتك------------------------ بل اكثرهم لا يعقلون فيتناقضون حيث يقرون بانه المبدء لكل ما عداه ثم انهم يشركون به الاصنام وقيل لا يعقلون------------------------------------------------------------- ما تريد بقولك الحمد لله ولا يفطنون لم- حمدت الله عند مقالتهم ولما كانت الدنيا وما فيها مع عظم سعتها لا تزن عند الله جناح بعوضة اشار اليها تحقيرا وازراء بقوله وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب ما هي لسرعة زوالها عن اهلها الا كما يلعب ويلهي به الصبيان ---------يجتمعون عليه ويبتهجون به ساعة ثم يتفرقون متعبين	1976	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4696	true	-3814732069226280495	214	296	1107	1545	1571	300	الحمد لله علي ما عصمني من مثل هذه الضلالة --وعلي التصديق- واظهار الحجة وعلي الانتفاع بالاقرار بل اكثرهم لا يعقلون فيتناقضون حيث يقرون بانه المبدي لكل ما عداه ثم انهم يشركون به ال-صن-ف و----لا يعقلون ما فيه من الدلالة علي بطلان الشرك وصحة التوحيد او لاي يعقلون ما تريد بقولك الحمد لله ولا يفطنون لما حمدت الله عند مقالتهم هذه CHECK 64 ------------------------------------------------------------------------------------وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب ----------------------------الا كما يلهو--------- الصبيان ويلعبون ويجتمعون عليه ويبتهجون به ساعة ثم يتفرقون متعبين	4696	-8768549152624665078	318	505.5	254	568	55.98591613769531	51	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1977	false	-1368902828000972455	124	268	708	1482	1658	300	اولم يروا يعني اهل مكة انا جعلنا حرما امنا اي جعلنا بلدهم ام------نا اهله عن القتل والسبي مصونا عن النهب والتعدي-- ويتخطف الناس ويختلسون قتلا وسبيا من حولهم اذ كانت العرب حول مكة يغزو بعضهم بعضا ويتغاورون ويتناهبون واهل مكة قارون امنون فيها لا يغزون ولا يغار عليهم مع قلتهم وكثرة العرب فذكرهم الله هذه النعمة الخاصة عليهم ليذعنوا له بالطاعة وينزجروا عن عبادة غيره افبالباطل ابعد هذه النعمة المكشوفة وغيرها مما لا يقدر عليه الا الله بالصنم او بالشيطان-------------------- يءمنون وبنعم------------------------------------------------ة الله يكفرون حيث اشركوا به غيره وتقديم الصلتين ----------------------------------------------------------------------------------للاهتمام او الاختصاص علي طريق المبالغة ثم وبخهم بقوله ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا بان زعم ان له شريكا او كذب بالحق ------------------------------------لما جاءه يعني الرسول او الكتاب وفي لما تسفيه لهم بان لم يتوقفوا ولم يتاملوا قط حين جاءهم بل سارعوا الي التكذيب اول ما سمعوه اليس في جهنم مثوي للكافرين	1977	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4698	true	-1040608386172379102	161	271	854	1433	1577	300	اولم يروا ا--ي اهل مكة انا جعلنا حرما امنا اي جعلنا بلدهم معظما امنا اهله من ان يقع بهم ذلك او جعلنا حرما امنا لهم ويتخطف الناس-------------------- من حولهم بالسي والسلب والقتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افبالباطل الصنم قيل او --------------------------------------------------------الشيطان والايمان به متابعته يءمنون بعد هذه النعم الظاهرة التي اوجدها الله لا الصنم وبنعمة الله يكفرون اذ- اشركوا به غيره واراد بالنعمة الجنس وقيل النعمة سيدنا محمد A وقيل ماجاء به من الهدي وقدم بالباطل وبنعمة للفاصلة وللاهتمام ول--لاختصاص علي طريق المبالغة CHECK 68------ ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا بان زعم ان له شريطا او كذب بالحق القران او النبي A او كليهما وغيرهما لما جاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اليس في جهنم مثوي للكافرين	4698	-8768549152624665078	289	400.5	230	968	29.855371475219727	45	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1978	false	5354760138970929392	49	100	292	553	1560	300	لنهدينهم سبلنا سبل السير الينا و------------------------الوصول الي غاية التقرب لنا او لنزيدنهم هداية الي سبيل الخير وتوفيقا لسلوكها كقوله وال------------------------------------------ذين اهتدوا زادهم هدي وفي الحديث------ من عمل بما علم ورثه الله علم ما لا يعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وعن بعضهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذي- نري من جهلنا بما لا نعلم انما هو من تقصيرنا فيما نعلم	1978	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4699	true	7627592031281546075	180	284	997	1570	1654	300	لنهدينهم سبلنا طرق جنتنا وهي الاعمال الموصلة اليها وطرق الوصول الي رضاه----------ا او لنزيدنهم هداية الي سبيل الخير وتوفيقا بسلوكها واصلاح النية في الاعمال وفيها قال سبحانه وتعالي والذين اهتدوا زادهم هدي وقال رسول الله A من عمل بما علم ورثه الله علم مالم -يعلم وقد قال الفضل بن عياض والذين جاهدوا في طلب العلم لنهدينهم سب العمل وقيل الذين جاهدوا المشركين لنثنينهم علي قتالهم وعن ابن عباس Bهما الذين جاهدوا في طاعتنا لنهدينهم سبل ثوابنا وفي رواية عن ابي سليمان الدراني الذين جاهدوا فيما علموا لنهدينهم الي مالم يعلموا قيلك ان الذين نري من جهلنا بما-لا نعلم انما هو من تقصيرنا فيما نعلم	4699	-8768549152624665078	208	326.5	165	585	35.55555725097656	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1984	false	-5920833459224190866	65	182	344	979	1594	300	يذكر الناس فذكر الجنة وما فيها من الازواج والنعيم وفي اخر القوم اعرابي فجثا لركبتيه وقال يا رسول الله هل في الجنة من سماع قال نعم يا اعرابي ان في الجنة لنهرا حافتاه الابكار من كل بيضاء خوصانية يتغنين باصوات لم يسمع الخلاءق بمثلها قط فذلك افضل نعيم الجنة والخوصانية المرهفة الاعلي الضخمة الاسفل قال الراوي -سالت ابا الدرداء بم يتغنين قال بالتس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيح وعن ابراهيم ان في الجنة لاشجارا عليها اجراس من فضة فاذا اراد اهل الجنة السماع بعث الله ريحا من تحت العرش فتقع في تلك الاشجار فتحرك تلك الاجراس باصوات لو سمعها اهل الدنيا لماتوا طربا ثم اخبر عن حال الكافرين فقال------------------------------------------------------------------------------------ واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة----------------------------- فاولءك في العذاب محضرون مدخلو-------ن لا	1984	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4709	true	-4557188410549123943	0	160	0	830	1623	300	وذكر النبي ---A الجنة ونعيمها-------------------- وفي اخر القوم اعرابي فقال-------------------------- هل في الجنة من سماع قال نعم يا اعرابي ان في الجنة -نهرا حافاته الابكار من كل بيضاء حوصانية يتغنين باصوات لم تسمع الخلاءق بمثلها قط فذلك افضل نعيم الجنة قا------------------------------------ل قال الراوي فسالت ابي الدرداء بم يتغنين قال بالتسبيح وسال رجل ابا هريرة هل لاهل الجنة من سماع قال نعم شجرة اصلها من ذهب واعصانها من فضة وثمرها اللءلء والزبرجد والياقوت يبعث الله ريحا فيجاوب بعضها بعضا فما سمع احد احسن منه و-------روي ان في الجنة ا-شجارا عليها اجراس من فضة فاذا اراد اهل الجنة السماع بعث الله ريحا من تحت العرش فتقع في تلك الاشجار فتحرك تلك الاجراس باصوات لو سمعها اهل الدنيا لماتوا طربا وعن الوزاعي ليس احد من خلق الله احسن صوتا من اسرافيل فاذا اخذ في السماع لم يبق في الجنة شجرة الا ساعدته CHECK 16 واما الذين كفروا وكذبوا باي-تنا ولقاء الاخرة البعث يوم القيامة وغير البعث فاولءك في العذاب محضرون يجعلون حاضرين لا	4709	-8768549152624665078	484	815.5	386	925	52.32432556152344	80	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1985	false	-8077241416703007498	223	267	1226	1441	1606	300	من سره ان يكال له بالقفيز الاوفي فليقل فسبحان الله حين تمسون الاية وعنه صلي الله عليه والهوسلم من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسون الي قوله تخرجون ادرك ما فاته في يومه ومن قالها حين يمسي ادرك ما فاته في ليلته ومن	1985	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4710	true	1783144908732014055	212	248	1114	1283	1535	300	من سره ان يكال له -القفير الاوفي فليقل -سبحان الله الي تخرجون وقال---------------------------- من قال حين يصبح فسبحان الله الي تخر---------------جون ادرك ما فاته في ليله ومن قاله ح-ين يمسي ادرك ما فاته في نهاره وعن	4710	-8768549152624665078	140	229.5	106	215	65.11627960205078	25	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1986	false	-3283314805632193778	67	158	354	849	1623	300	وجعل بينكم اي بين الرجال والنساء او بين افراد الجنس مودة ورحمة بواسطة الزواج حال الشبق وغيرها بعد ان لم تكن بينكم سابقة معرفة ولا لقاء -ولا سبب يوجب التحاب والتعاطف من قرابة او---------------- رحم او بان ت------------عيش الانسان متوقف علي التعارف والتعاون المحوج الي التواد والتراحم وعن الحسن المودة كناية عن الجماع والرحمة عن الولد كما قال ورحمة منا وقال ذكر رحمت ربك ان في ذلك في خلق الازواج مشاكلة للرجال لايات لدلالات واضحات لقوم يتفكرون-------------------- فيعلمون ما في ذلك من الحكم--------- ومن اياته خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم والوانكم	1986	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4712	true	5140556909416041121	2	77	9	416	1661	300	وجعل بينكم ب---ين الرجال والنساء او بين افراد الجنس مودة ورحمة يتحابان ويتراحمان من غير-------------------------- سابقة معرفة ولا قرابة ولا سبب يوجب ا--------لتعاطف ولا شء احب الي الاخر من غير رحم بينهما الا الزوجان وعيش الانسان متوقف علي التعارف والتعاون وقال-------------------------- الحسن المودة كناية عن الجماع والرحمة عن الولد------------------------------------ ان في ذلك----------------------------- لاي---------------ات لقوم يتفكرون في عظمة الله وقدرته فيعلمون ما في ذلك من الحكم CHECK 22 ومن اياته خلق السم-وات والارض واختلاف السنتكم --لغاتكم	4712	-8768549152624665078	298	450.5	240	553	53.88788604736328	45	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1988	false	-4466522891318843526	0	22	0	131	1554	300	يعقلون يستعملون عقولهم في استنباط اسبابها وكيفية تكونها ليظهر لهم كمال قدرة الصانع وحكمته--------------- ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره اي	1988	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4714	true	4491293983106365885	135	159	732	874	1632	300	يعقلون يستعملون عقولهم في استنباط اسبابها وكيفية تكونها لتظهر---- كمال قدرة الصانع وحكمته تعالي CHECK 25 ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره اي	4714	-8768549152624665078	126	232.5	105	146	86.3013687133789	20	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1990	false	-8804021333542258980	33	96	177	531	1577	300	فكيف ترضون لرب الارباب ومالك الاحرار والعبيد ان تجعلوا بعض عبيده له شركاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك مثل ذلك التفصيل نفصل الايات نبينها فا---------ن التمثيل مما يكشف المعاني ويوضحها لانه بمنزلة التصوير والتشكيل لها لقوم يعقلون يستعملون عقولهم في تدبر الامثال--------- بل اتبع الذين ظلموا بالاشراك------------------------------------ اهواءهم----------- بغير علم جاهلي------ن لا يكفهم شء فان-- العالم----- اذا اتبع هواه ربما ردعه علمه فمن يهدي من اضل الله	1990	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4717	true	-8515524936712808712	188	281	1021	1531	1620	300	فكيف ترضون لرب الارباب ومالك الاحرار والعبيد ان تجعلوا بعض عبيد---ه شركاء له وهم مخلوقون له والملك له بالتحقيق وقال الزجاج المثل هو قوله وهو اهون اي ضرب لكم مثلا فيما يسهل ويصعب كذلك---------------- نفصل الايات نبينها بالتمثيل لان التمثيل مما يكشف المعاني ويوضحها ويجعلها بمثابة ماله صورة محسوسة- لقوم يعقلون يتدبرون بعقولهم في----- الامثال CHECK 29 بل اتبع الذين ظلموا اشركوا ان الشرك لظلم عظيم وشركهم ظلم لانفسهم اهواءهم في الاشراك بغير علم جهلاء يهيمون لا يكفهم شء بخلاف العالم فانه اذا ركب- هواه ربما ردعه علمه فمن يهدي من اضل الله	4717	-8768549152624665078	272	404.0	218	536	50.74626922607422	43	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1991	false	-5685402854309475801	5	93	25	508	1588	300	لكونه مساوقا للنظر الصحيح مجاوبا للعقل ومن غوي فباغواء شياطين الانس والجن ومنه الحديث القدسي كل عبادي خلقت حنفاء فاجتالتهم الشياطين عن دينهم وامروهم ان يشركوا بي غيري وقوله صلي الله عليه والهوسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل مولود يولد علي الفطرة حتي يكون ابواه هما اللذا-------------------------------------------------------ن يهود-انه وينصرانه ويمجسانه وقيل فطرة الله العهد الماخوذ من ادم وذريته لا تبديل لخلق الله -----------------------------------------------------------لا يقدر احد ان يغيره او ما ينبغي ان يغير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اشارة الي الدين المامور باقامة الوجه له الدي-----------------------------------------ن القيم المستقيم -------الذي لا عوج فيه---- ولكن اكثر الناس لا يعلمون	1991	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4719	true	7837124035298304144	74	238	421	1253	1555	300	للعقل مساويا للنظر الصحيح قال A عن الله سبحانه---------------------------------------------- كل عبادي خلقت حنفاء فاختالتهم الشياطين عن دينهم وامروهم ان يشركوا بي غيري وعن ابي هريرة عن رسول الله A ما من مولود الا يولد علي الفطرة وتلا فطرت الله التي فطر الناس عليها وحكي عن عبدالله بن المبارك ان معني الحديث ان كل مولود يولد علي خلقته التي خلق عليها في علم الله من السعادة والشقاوة ومن امارات شقاوة الطفل ان يولد بين يهوديين او نصرايين يحملانه لشقاءه علي معتقدهما لا----------------------- تبديل لخلق الله وهو دينه اي لا تبدلوه بالاشراك فاللفظ اخبار والمعني طلب او لا يقدر احد ان يغيره او لا ي-حسن ان يغيره وقيل لا يرد السعيد شقيا ولا الشقي سعيدا او لا يصرف الكافر من كفره ولا المءمن عن ايمانه اذا سبق علم الله انه يموت كذلك وقيل نزل ذلك في اخصاء البهاءم ----------ذلك الدين المامور باقامة الوجه له او المذكور من الفطرة التي هي ملة الاسلام الدين القيم المستقيم وفيه مبالغة لم تكن في قاءم ولكن اكثر الناس لا يعلمون	4719	-8768549152624665078	276	331.0	219	912	30.263158798217773	41	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1992	false	-7476298494572617407	111	215	595	1152	1606	300	انزلنا عليهم سلطانا حجة يتسلطون بذلك علي ما ذهبوا اليه و--------------------قيل ذا سلطان اي ملكا معه برهان فهو----------- يتكلم ------تكلم دلالة كقوله هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق وكما تقول هذا مما نطق به القران ومعناه الدلالة والشهادة او تكلم نطق --------------------------بما كانوا به يشركون --------------------------------------------اي بصحة كونهم بالله يشركون ويجوز ان تكون ما موصولة ويرجع الضمير اليها ومعناه فهو يتكلم بالامر-- الذي بسببه يشركون والهمزة للانكار والمعني انهم لا يقدرون علي تصحيح ذلك ولا يمكنهم ادعاء برهان وحجة عليه واذا اذقنا الناس رحمة نعمة من ---صحة وسعة---- فرحوا-------- بها بطروا بسببها وان تصبهم سيءة شدة تسوءهم من سقم وفقر --------------------------بما قدمت ايديهم بشءم------------ المعاصي	1992	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4721	true	3074350092969435824	44	145	241	764	1547	300	انزلنا عليهم سلطانا حجة ككتاب وملك ورسول وعن ابن عباس حجة وعذرا وقيل كتابا وقيل ذا سلطان اي ملكا معه برهان فهو اي السلطان يتكلم هذا التكلم مجاز بمعني-------------------------------------------------------------------- الدلالة ان فسر السلطان بغير العاقل حقيق ان فسر بالعاقل بما كانوا به يشركون اي بربويته ما كانوا يشركونه به او ما مصدرية اي بصحة اشراكهم او المراد ذا سلطان اي ملكا يت--------------------------------------كلم بالبرهان الذي بسببه يشركون CHECK 36----------------------------------------------------------------------------- واذا اذقنا الناس رحمة كمطر وخصب وصحة وغير ذلك فرحوا فرح بطر -------------بها وان تصبهم سيءة كجدب وقلة مطر ومرض وقيل خوف وبلاء والظاهر العموم بما قدمت ايديهم بسبب ما عملوا من المعاصي	4721	-8768549152624665078	220	189.5	173	719	30.598052978515625	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1994	false	322804664748017585	59	165	319	905	1631	300	المقابلة عبارة ونظما للمبالغة ---والالتفات فيه -----------------للتعظيم كانه خاطب به الملاءكة- وخواص الخلق تعريفا لحالهم فهو امدح لهم من ان يقول ف-------------انتم المضعفون او للتعميم كانه قال فمن فعل ذلك فاولءك هم المضعفون والراجع الي ما محذوف تقديره المضعفون به او فمءتوه اولءك هم المضعفون الله مبتدا وخبره الذي خلقكم اوجدكم ثم رزقكم اعطاكم انواع النعم ثم يميتكم ليصح ايصالكم الي ما عرضكم له من الثواب الداءم ثم يحييكم ليجازيكم علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افعالكم والمعني انما الله فاعل هذه ---------------------------الافعال التي لا يقدر علي شء-------------- منها احد غيره ثم----------------- اثبت لذاته -------------لوازم الالوهية ونفاها راسا عما اتخذوه شركاء له من الاصنام وغيرها مءكدا بالانكار علي ما دل عليه	1994	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4724	true	-8335945379886275578	56	192	330	1074	1680	300	المقابلة لما قبله لقيل يضاعف لكم والالتفات فيه من الخطاب للغيبة للتعظيم كانه قال -----لملاءكته وخواص خلقه اولءك الذين يريدون وجهي هم المضعفون وهذا مدح من قولك انتم المضعفون او للتعميم كانه قيل فمن فعل ذلك فاولءك هم المضعفون CHECK 40 الل-----------------------------------------------------------------------ه الذي خلقكم------- ثم رزقكم -------------------ثم يميتكم ----------------------------------------------ثم يحييكم هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء سبحانه وتعالي عما يشركون الله مبتدا والذي خبره ومن اجاز الاخبار بالطلب اجاز ان يكون الذي نعتا و هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء خبر المبتدا والرابط الاشارة لان معني من ذلكم من افعاله ومن الاولي والثانية مفيدان لشيوع الحكم في جنس الشركاء والافعال والثالثة مزيدة التعميم المنفي وكل منها مستقلة بتاكيد لتعجيز الشركاء اثبت الله سبحانه لنفسه ولوازم الالوهية ونفاها راسا عما اتخذوه شريكا له من الاصنام وغيرها مءكدا بالانكار الذي-- دل عليه	4724	-8768549152624665078	279	331.5	227	894	31.208053588867188	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1998	false	3785959496056285758	0	248	0	1303	1572	300	ما من امرء مسلم يرد عن عرض اخيه الا كان حقا علي الله ان يرد عنه نار جهنم يوم القيامة ثم تلا قوله وكان حقا علينا نصر المءمنين وقد يوقف علي حقا علي انه------------------------------------------------------------------------------------ متعلق بالانت-------------------------------------------------قام والمعني وكان الانتقام منهم حقا ثم يبتدا علينا نصر المءمنين ثم قال تفسيرا لما اجمله في الاية المتقدمة الله الذي يرسل الرياح فتثير----------- سحابا فتهيجه وتزعجه فيبسطه--------------------------------- متصلا تارة في السماء في سمتها كقوله وفرعها في السماء كيف يشاء -----------------------------------ساءرا او واقفا مطبقا وغير مطبق من جانب دون اخر الي غير ذلك ويجعله كسفا اي قطعا متفرقة تارة اخري وقيل متراكبا بعضه علي بعض حتي يغلظ وقرا ابن عامر----- بالسكون علي انه مخفف- او جمع كسفة او مصدر- وصف به------------------------------------- فتري الودق اي القطر يخرج من خلاله في التارتين جميع-------------------ا فاذا اصاب به------- من يشاء من عباده يعني بلادهم واراضيهم اذا هم يستبشرون يفرحون لمجء الخصب او يبشر- بعضهم بعضا به----------------------------------------- وان----------------- كانوا من قبل ان ينزل عليهم المطر من قبله تكرير للتاكيد كقوله فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها لمبلسين لايسين ومعني التاكيد فيه الدلالة علي ان عهدهم بالمطر قد تطاول وبعد فاستحكم -ياسهم وتمادي ابلاسهم و-------------------------------------قيل الضمير للس---------حاب او --ارسال السحاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانظر الي اثار رحمت الله اي اثر الغيث من الن------بات والاشجار وانواع الثمار ولذلك جمعه ابن عامر وحمزة والكساءي وحفص ك----------------------------يف يحي الارض بانبات الخضراوات بعد موتها بعد ان كانت مواتا يابسة جعل سبحانه اليبس والجدوبة بمنزلة الموت وظهور النبات فيها بمنزلة الحياة توسعا ان ذلك يعني الذي قدر علي احياء الارض بعد موتها لمحي الموتي -----لقادر علي	1998	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4729	true	-5444905007333003597	16	300	84	1515	1515	300	ما من امرء مسلم يرد عن عرض اخيه الا كان حقا علي الله ان يرد عنه نار جهنم يوم القيامة--- تلا----- وكان حقا علينا نصر المءمنين ورواه ابو الدرداء الا رد الله عن وجهه النار يوم القيامة ولم يذكر انه تلا الاية وحقا خبر كان ونصر اسمه وعلينا متعلق بحقا او نعمت له او خبر ثان ويجوز كون اسم كان ضمير الانتقام وحقا خبره فيوقف عليه وعلينا نصر م--بتدا وخبره CHECK 48 ال----------------------------------------------له الذي يرسل الرياح فتثير تحرك وتزعج سحابا-------------- فيبسطه في السماء كيف يشاء اي فوقهم تارة م-----------------------------------------------تصلا كيف يشاء مسيرة يوم او يومين او اقل او اكثر وساءرا و--واقفا --------------------------------الي غير ذلك ويجعله كسفا--- قطعا متفرقة تارة اخ-----------------------------------ري وقرا ابن عامر كسفا با-سكان ال--سين مخففا او جمع كسفة او مصدرا وصف به مبالغة او تاويلا بوصف او بتقدير مضاف فتري الودق الم---طر يخرج من خلاله من وسطه متي كان مبسوطا ومتي كان كسفا فاذا اصاب به بالودق من يشاء من عباده ---------------------اذا هم يستبشرون يفرحون --------به او يذكره بعض لبعض فرحا والمراد اذا اصاب به ارض من يشاء CHECK 49 وان مخففة من الثقيلة كانوا من قبل ان ينزل عليهم الودق من قبله --------تاكيد و---------------------------------------------------------------------------------دلالة علي ان عهدهم بالمطر قد تطاول وبعد فاستحكم اياسهم و------ابلاسهم فكان استبشارهم علي قدر اغتمامهم بذلك وقيل الضمير للودق او السحاب او الارسال لمبلسين ايسين اللام لام التاكيد التي تدخل في خبر ان ويتحصل بها الفرق بين النفي والاثبات او هي لام جددت للفرق CHECK 50 فانظر الي اثار رحمت الله وهي--- الغيث واثره هو النبات والاشجار وانواع الثمار و------قرا ابن عامر وحمزة والكساءي وحفص اثار بمد الهمزة والثاء جمعا كيف يحي الارض----------------- بعد موتها وقرا ابو حيوة كيف تحيي بالفوقية ففيه ضمير الرحمة---------------------------------------------------- ان ذلك الذ-------------ي احيا- الارض بعد موتها لمحي الموتي فان من قدر علي-	4729	-8768549152624665078	700	884.5	549	1843	37.98155212402344	107	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1998	false	3785959496056285758	240	292	1259	1532	1572	300	احياء الارض بعد موتها لمحي الموتي لقادر علي احياءهم---------------- فانه احداث لمثل ما كان في مواد ابدانهم من القوي الحيوانية كما ان احياء الارض احداث لمثل ما كان فيها من القوي النباتي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهو علي كل شء من المقدورات قدير لان نسبة قدرته الي جميع الممكنات علي سواء--------- ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا	1998	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4730	true	-1694933756873339102	0	70	0	355	1604	300	احياء الارض -----------------------قادر علي احياء الموتي قال القاضي فانه احداث لمثل ما كان في مواد ابدانهم من القوي---------- كما ان احياء الارض احداث لمثل ما كان فيها من القوي النباتية هذا ومن المحتمل ان يكون من الكاءنات الواهبة ما يكون من مواد ما تفتت وتبدلت من جنسها في بعض الاعوام السالفة وهو علي كل شء------------- قدير لان نسبة قدرته الي جميع الممكنات---- سواء CHECK 51 ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا	4730	-8768549152624665078	221	369.5	177	405	54.567901611328125	39	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2000	false	-7793982754232287123	183	271	946	1409	1547	300	المتقدم يخلق ما يشاء من ضعف وقوة وشيبة ------------------------------وهو العليم------------ القدير فان الترديد في------------------------------ الاحوال المختلفة والتغيير من هيءة الي هيءة وصفة الي صفة مع امكان غيره اظهر دليل واعدل شاهد علي الصانع العليم القدير ثم بين سبحانه حال البعث فقال- ويوم تقوم الساعة القيامة سميت ب-ها لانها تقوم في اخر ساعة من ساعات الدنيا او لانها تقع بغت-------------------------------------ة وصارت علما لها بالغلبة ك--الكوكب للزهرة والنجم للثريا يقسم المج---------رمون ما لبثوا اي يحلفون ما مكثوا في الدنيا او في القبور او فيما بين فناء الدنيا الي البعث وفي	2000	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4732	true	816173643749091147	203	295	1019	1520	1546	300	التحريم يخلق ما يشاء من ضعف وقوة وشيبة وذكر القوة يغني عن ذكر الشباب وهو العليم بتدبير خلقه القدير ومن دليل العلم والقدرة ترديد المخلوق بين هذه الاحوال المتنافر--------------------------------------ة مع امكان غير هذا الترديد فليس ذلك من افعال الطبيعة بل فعل الله بمشيءة وقدرة وعلم CHECK 55 ويوم تقوم الساع--------ة سميت بذلك لانها تقوم في اخر-------- ساعات الدنيا او لوقعها بغيبة كما تقول لمن تستعجله افعل كذلك في ساعة وصارت علما كالنجم للثريا والكوكب للزهرة-------------- يقسم المجرمون المشركون ما-لبثوا اقام------------وا في الدنيا او في القبور او فيما بين فناء الدنيا وال---بعث وهو	4732	-8768549152624665078	254	325.5	201	585	43.41880416870117	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2001	false	8593194608676779280	21	175	115	940	1625	300	كانوا يءفكون--- يصرفون ف--------ي الدنيا وهكذا كانوا يبنون امرهم علي------- خلاف الحق ثم اخبر عن علماء المءمنين من الملاءكة والانس في ذلك اليوم فقال--------------------- وقال الذين اوتوا العلم والايما----------------------------------------ن لقد لبثتم في كتاب الله في-------------------- علم الله او قضاءه او في-ما كتبه لكم اي اوجبه بحكمته او في اللوح او--------- القران وهو قول--ه ومن وراءهم برزخ الي يوم ال---------------بعث ردوا بذلك ما قاله الكفار وحلفوا عليه واطلعوهم علي الحقيقة ثم وصلوا ذلك بتقريعهم علي انكار البعث بقولهم فهذا يوم البعث الذي انكرتموه ولكنكم كنتم لا تعلمون -----------انه حق لتفريطكم في طلب الحق واتباعه---------------------------------------------- والفاء------------------- لجواب شرط محذوف تقديره ان كنتم منكرين البعث فهذا يومه اي فقد تبين بطلان انكاركم------------------------------------ فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا انفسهم بالكفر معذرتهم اي لا يمكنون من الاعتذار و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اعتذروا لم يقبل عذرهم وقر----------------ا الكوفيون بالياء لان---------- المعذرة بمعني العذر او لان ------------------------------------تانيثها غير حقيقي وقد فصل بينهما ولا هم يستعتبون لا يطلب------------ون الي ما يقتضي اعتابهم اي ازالة عتبهم	2001	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4733	true	1130828483905659695	74	295	360	1533	1562	300	كانوا يءفكون اي يصرفون عن الحق في الدنيا كما ان ادعاءهم ان اللبث مقدار ساعة خلاف الواقع او كذلك كانوا يءفكون في الاغترار بما تبين لهم الان انه ما كانوا الا ساعة CHECK 56 وقال الذين اوتوا العلم والايمان من الملاءكة وبني ادم الانبياء والمءمنين لقد لبثتم في كتاب الله في اللوح المحفوظ او في علم الله --وقضاءه او في ما كتبه ----اي اوجبه بحكمته--- في علمه وقضاءه او في القران اذ قال فيه ومن وراءهم برزخ الي يوم البعث فهذا يوم البعث ردوا علي--------- الكفار وحلقوا ------------------------------------------------------------------عليه فهذا يوم البعث الذي انكرتموه ولكنكم كنتم لا تعلمون لا تعتقدون انه ---------------------حق واقع وجاءتكم به الرسل وكذبتم فلا ينفعكم به العلم الان والفاء للاستءناف او رابطة لجواب شرط محذوف ----اي ان----- انكرتم البعث فهذا يومه ت-------بين بطلان قولكم وقرا الحسن بفتح العين كالباء CHECK 57 فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا-------------- معذرتهم في انكاره والمعذرة مصدر ميمي بمعني الاعتذار فهو اسم مصدر لصوغه في الثلاثي واستعماله في معني الخماسي او بمعني العذر اي لا ينفعهم ما يدعون انه عذر مقبول فاما ان يعتذروا ولا يقبل عنهم واما ان لا يعتذروا اصلا فكانه قيل لا ينفع اعتذارهم لو اعتذروا وبوافقه ولا يءذن لهم فيتعذرون وقرا الكوفيون لا ينفع بالتحتية لان المعذرة بمعني العذر او بمعني الاعتذار ولان الفاعل ظاهر مجازي التانيث ولوجود الفصل --------------ولا هم يستعت----------بون اي لا يعدون الي ما يقتض-----------ي ازالة عتبهم	4733	-8768549152624665078	470	617.5	373	1343	34.99627685546875	66	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2001	false	8593194608676779280	188	300	1013	1625	1625	300	اي استرضاني فارضيته و---------لقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل ولقد وصفنا لهم فيه بانواع الصفات التي هي--- في غرابتها كالامثال مثل صفة المبعوثين يوم القيامة وما يقال لهم وم--ا يقولون وما لا يكون لهم من الانتفاع بالمعذرة والاستعتاب او بينا لهم من كل مثل يدعوهم الي التوحيد والبعث وصدق الرسول ثم اخبر عن عناد القوم ---------وتكذيبهم بالا--------------------يمان فقا------ل ولءن جءتهم باية --------------------------------من ايات القران او معجزة باهرة مما اقترحوها منك ليقولن الذين كفروا من فرط عنادهم وقساوة قلوبهم------------------------------------------------- ان انتم يعنون الرسول------------------- والمءمنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا مبطلون مزورون----------------------- كذلك مثل ذلك الطبع يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون لا يطلبون العلم ويصرون علي خرافات اعتقدوها فان -------------------------------------------------الجهل المركب يمنع--- ادراك-	2001	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4734	true	-3368760615269094029	39	211	200	1108	1569	300	اي استرضاني فارضيته CHECK 58 ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل قصصنا عليهم من القصص كل قصة عجيبة كانها مثل في غرابتها كقص------------ة المبعوثين وما يقولون وم-ا يقال لهم ومالا يقبل من اعتذارهم واستغاثتهم وغير ذلك مما يدل ع---------------------------------------لي التوحيد------- وصدق الرسول ------------فقد اوتوا بما فوق الكفاية من الانذار فلم يءمن من لم يءمن فلا عذر له ولءن جءتهم باية مثل العصا واليد ولءن جءتهم باية من ايات القران التي لما تنزل------------------ ليقولن الذين كفروا من جملة الناس وان قلنا المراد بالناس الكفار فالذين كفروا ظاهر في موضع المضمر ان انتم اي ما انتم والخطاب لرسول الله A والمءمنين ويمكن ان يكون المعني ما انتم كلكم ايها المرسلون اما ان يصرحوا بذلك او يتضمنه نسبة الابطال الي رسول الله A فحكي الله عنهم نسبة الابطال الي جميع الرسل لان مكذب رسول مكذب للرسل الا مبطلون اصحاب اباطيل وتزويره CHECK 59 كذلك-------------- يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون لا يطلبون العلم بل يكتفون بخرافات اعتقدوها علما فيزعمون انهم عالمون وهم غير عالمين فجهلهم مركب والجهل المركب يمنع عن ادراك	4734	-8768549152624665078	333	371.0	264	1011	32.937686920166016	47	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2003	false	-1145899592083789704	193	262	1113	1505	1696	300	روي ان--ها نزلت في النضر بن الحارث وكان يتجر الي فارس فيشتري كتب الاعاجم ف----يحدث بها قريشا ويقول ان كان محمد يحدثكم بحديث عاد وثمود فانا احدثكم باحاديث رستم وبهرام---------- والاكاسرة وملوك الحيرة فيستحسنون حديث----------ه ويتركون استماع القران وروي كان يشتر-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي المغنيات فلا يظفر باحد يريد الاسلام الا انطلق به الي قينته فيقول اطعميه واسقيه وغني-ه ويقول هذا خير مما يدعوك اليه محمد من الصلاة والصيام وا-لمقاتلة بين يديه	2003	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4736	true	-8081072850415763941	206	294	1131	1623	1653	300	روي ان ذلك نزل- في النضر بن الحارث يش--------------------تري كتب الاعاجم وكان يحدث بها قريشا ويقول ان كان محمد يحدثكم بحديث عاد وثمود فانا احدثك بح---ديث رستم وبهرام واسفنذيار والاكاسرة وملوك الحيرة فيستمعون كلامه ويستملحونه ويتركون استماع القران و----كان يتجر الي فارس ويشتري ذلك منها وقيل يتجر الي الحيرة ويشتري منها قيل هو يشتري الفتيان المغنين وقيل انه يشتري المغنيات فلا يظفر باحد يريد الاسلام الا انطلق به الي قينته فيقول اطعميه واسقيه وعنينه ويقول هذا خير مما يدعوك اليه محمد من الصلاة والصيام وان تقاتل- بين يديه	4736	-8768549152624665078	340	600.5	278	521	65.25911712646484	55	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2005	false	5172322367662368687	2	62	7	317	1530	300	نعيم الجنات فعكس للمبالغة -خالدين فيها حال من الضمير في -------------------------لهم او------------------------------ من جنات النعيم و----------------------------------------------------------------------------العامل ما تعلق به اللام وعد ال--له -حقا مصدران مءكدان الاول مءكد لنفسه والثاني مءكد لغيره لان قوله لهم جنات النعيم في معني وعدهم الله جنات النعيم فاكعد معني الوعد بالو------------------------------------------------------------------------عد وليس كل وعد حقا وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و العزيز الذي لا يغلبه شء فيمنعه عن انجاز وعده	2005	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4738	true	1818898876478202114	145	300	775	1541	1541	300	نعيم الجنات فعكس للمبالغة وخالدين----- حال مقدرة وصاحبها هاء لهم وعاملها استقرار لهم او عاملها لهم لنيابته عنه او حال من جنات ان جعلنا جنات فاعلا لقوله لهم لاعتماده علي ذي خبر وعد الله اي وعد الله ذلك وعد فحذف العامل وا-----ضيف ال--مفعول المطلق للفاعل وناب ----عن عامله مءكد لنفس-------------------ه لان----- لهم جنات النعيم في معني وعدهم الله جنات النعيم فاك-د معني الوعد بالوعد حقا مفعول مطلق لمحذوف اي حق ذلك حقا مءكدا لغيره لان لهم جنات النعيم وعد وليس كل وعد حقا وانما استفدنا كون هذا الوعد حقا ولا بد من حيث انه وعد الله لا من لهم جنات النعيم وان قلت وعد الله وحقا توكيد ان فاين مءكد هما قلت هو لهم جنات النعيم وان قلت فقد قلت ان وعد الله مءكد لنفسه قلت معني كونه مءدكدا لنفسه انه مءكد لمعني دل عليه لهم جنات النعيم وهو الوعد وقولهو عد الله معناه الوعد وهو العزيز الذي لا يغلبه شء فيمنعه عن انجاز وعده-	4738	-8768549152624665078	225	272.5	179	808	27.846534729003906	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2005	false	5172322367662368687	160	219	801	1111	1530	300	والقي في الارض رواسي جبالا شوامخ ثوابت------- ان تميد بكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كراهة ان تميل بكم فان تشابه اجزاءها يقتضي --تبدل احيازها واوضاعها لامتناع اختصاص كل منها لذاته او لشء من لوازمه بحيز ووضع معينين----------------------------------------------------------------- وبث فيها-------------------- من كل دابة وفرق فيها بعضا من الدواب تدب علي وجهها من انواع الحيوانات وانزلنا من السماء ماء مطرا فانبتنا فيها بذلك ال-ماء من	2005	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4739	true	3127133450470932788	133	227	676	1146	1497	300	والقي في الارض رواسي جبالا------ ثوابت مرتفعة ان تميد بكم فيه حذف لام الجر ولا النافية الاصل لان لا تميد او حذف مضاف اي حذر ان تميد والميد التحرك يمينا وشمالا ونحو ذلك وقال القاضي كراهة ان تميد بكم فان تشابه اجزاءها يقتضي التبدل احيازها واوضاعها لامتناع اختصاص كل منها لذاته او لشء من لوازمه بحين ووضع معين اه و واضح وياتي كلام في القاء الجبال وما قالت الملاءكة ان شاء الله وبث فرق او خلق فيها في الارض من كل دابة تسكن فيها------------------------------------------------ وانزلنا من السماء ماء رحمة للعباد وفي ---ذلك التفات من	4739	-8768549152624665078	228	319.0	181	527	43.263755798339844	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2006	false	-4454514101566630917	147	300	759	1566	1566	300	داود واخذ منه العلم وكان يفتي---------------------- قبل مبعث داود ف------------لما بعث----- قطع الفتوي فقيل له فقال الا اكتفي اذا كفيت والجمهور ع-----لي انه كان حكيما ولم يكن ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيا و--------------------------------------------------------------------------الحكمة في عرف العلماء استكمال النفس الانسانية باقتباس العلوم النظرية واكتساب الملكة التامة علي الافعال الفاضلة علي قدر طاقتها وعن ابن عباس لقمان لم يكن نبي------ا ولا ملكا ولكن كان عبدا راعيا اسود فرزقه الله العتق ورضي قوله ووصيته فقص امره في القران لتم-سكوا بوصيته وقال عك-----------------------رمة والشعبي كان نبيا وكانا يفسران الحكمة بالنبوة وقيل خير------ بين النبوة والحكمة فاختار الحكم----------------------------------------------------------------------------------------ة وروي عن نافع عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقول حقا اقول لم يكن لقمان نبيا ولكن كان عبدا كثير التفكر حسن اليقين احب الله فاحبه ومن عليه بالحكمة وكان ناءما نصف النهار اذ جاءه نداء يا لقمان هل لك ان يجعلك الله خليفة في الارض تحكم بين الناس بالحق فاجاب الصوت ان--------- خيرني ربي قبلت العافية ولم اقبل-	2006	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4741	true	-5656662962996865166	37	211	199	1076	1538	300	-----واخذ عنه العلم وكان يفتي ويقضي بين بني اسراءيل قبل مبعث داود عليه السلام ولما بعض داود قطع الفتوي فقيل له فقال الا اكتفي اذا كفيت واتفق العلماء علي انه كان حكيما ولم يكن نبيا الا عكرمة فانه قال كان نبيا انفرد بهذا القول وعن نافع عن ابن عمر عن رسول الله A حقا اقول لكم لم يكن لقمان نبيا ولكن كان عبدا حبشيا كثير الصمت والتفكر حسن اليقين احب الله فاحبه فمن عليه بالحكمة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابن عباس Bهما- لم يكن لقمان نبيا ولا ملكا ولكن كان----- راعيا اسود فرزقه الله العتق ورضي قوله ووصيته فقص امره في القران لتمتسكوا بوصيته وقال جار الله القاءل بنبوته عكرمة والشعبي وروي انه عبد يحتطب لمولاه كل يوم حزمة قيل خير لقمان بين الحكمة والنبوة فاختار الحكمة وهو بعيد بان الحكمة قطرة من بحر النبوة وليس من الحكمة ان يختار الحكمة المجردة عن النبوة وروي انه ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ناءما نصف النهار اذ جاءه نداء يا لقمان هل لك ان يجعلك الله خليفة في الارض تحكم بين الناس بالحق فاجاب الصوت فقال ان ربي خيرني---- قبلت العافية ولم اقبل	4741	-8768549152624665078	448	708.5	355	1170	38.29059982299805	73	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2007	false	7979558553855795534	0	88	0	449	1476	300	البلاء وان عزم علي فسمعا وطاعة فاني اعلم انه ان فعل بي ذلك اعانني وعصمني فقالت الملاءكة بصوت لا يراهم لم يا لقمان قال لان الح-كم اشد- المنازل واكد-ها يغشاه الظلم من كل مكان ان وقي فبال-حري ان ينجو وان اخطا اخطا طريق الجنة ومن يك-ن في الدنيا ذليلا وفي الاخرة شريفا خير من ان يكون في الدنيا شريفا وفي الاخرة ذليلا ومن يختر الدنيا علي الاخرة تفته الدنيا ولا يصيب الاخرة فتعجبت الملاءكة من حسن منطقه فنام نومة فاعطي الحكمة فانتبه يتكلم بها ثم كان يءازر داود	2007	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4741	true	-5656662962996865166	211	285	1076	1461	1538	300	البلاء وان عزم علي فسمعا وطاعة فاني اعلم---- ان فعل بي---- اعانني وعصمني فقالت الملاءكة بصوت لا يراه- لم يا لقمان قال لان الحاكم باشر المنازل واكدرها يغشاه الظلم من كل مكان ان عدل فبالاحري ان ينجو وان اخطا اخطا طريق الجنة ومن يكون في الدنيا ذليل-----------------ا خير م--من يكون عزيز---------------------------ا ومن يختر الدنيا علي الاخرة تفته الدنيا والا--------خرة ف-عجبت الملاءكة من حسن منطقه فنام نومة فاعطي الحكمة فانتبه يتكلم بها ثم نودي----- داود	4741	-8768549152624665078	362	625.5	288	454	79.73567962646484	59	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2007	false	7979558553855795534	120	252	614	1239	1476	300	له ما اقبح وجهك -قال -تعتب----- علي النقش او علي فاعل النق-ش وقيل كان نجارا وقيل راعيا كما مر وقيل كان يحتطب لمولاه كل يوم حزمة وعنه انه قال لرجل ينظر اليه ان كنت تراني غليظ الشفتين فانه يخرج من بينهما كلام رقيق وان كنت تراني اسود فقلبي ابيض وروي ان رجلا وقف عليه في مجلسه فقال الست الذي ترعي معي في مكان كذا قال بلي قال ما بلغ بك ما اري قال صدق الحديث والصمت عما لا يعنيني وروي انه دخل علي داود وهو يسرد الدرع وقد لين الله له الحديد كالطين فاراد ان يساله فادركته الحكمة فسكت فلما اتمها لبسها وقال نعم لبوس الحرب انت-------------------- فقال الصمت حكمة وقليل فاعله فقال له داود بحق ما سميت حكيما وروي -ان داود قال له يوما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف اصبحت فقال اصبحت في يد- غيري	2007	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4743	true	3591930574884471959	177	285	857	1399	1474	300	له ما اقبح وجهك فقال اتعيب بهذا علي النقش او علي----- النقاش وق---------------------------------------------------------------------------ال لرجل ينظر اليه ان كنت تراني غليظ الشفتين فانه يخرج من بينهما كلام رقيق وان كنت تراني اسود فقلبي ابيض و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل علي داود وهو يسرد الدرع وقد لين الله له الحديد كالطين فاراد ان يساله فادركته الحكمة فسكت فلما اتمها لبسها فقال نعم لبوس الحرب انت فعلم لماذا يصنع ذلك فقال الصمت حكم- وقليل فاعله فقال له داود بحق--- سميت حكيما وقيل صحب داود شهرا وهو يسرد الدرع ولم يساله ولما اتمها لبسها وقال نعم لبوس الحرب انت فقال الصمت حكمة وقليل فاعله وقال له داود عليه السلام كيف اصبحت ق-ال اصبحت في يدي غيري	4743	-8768549152624665078	381	636.0	301	767	49.67405319213867	66	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2008	false	-3607164455538929396	33	94	177	454	1510	300	عبد الله-- بن دينار--------- قدم لقمان من سفر فلقي غلامه في الطريق فقال ما فعل ابي قال مات قال ملكت--------- امري فقال ما فعلت -زوجتي قال ماتت قال جدد فراشي قال ما فعلت اختي قال ماتت قال سترت عورتي قال ما فعل اخي قال مات قال انقطع ظهري وقيل للقمان اي الناس -شر قال الذي لا يبالي ان يراه الناس مسيءا	2008	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4743	true	3591930574884471959	112	176	564	852	1474	300	عبد الرحمن بن دينار ان لقمان قدم------ من سفر فلقي غلاما في الطريق فقال ما فعل ابي قال مات قال الحمد لله ملك امري -قال ما فعلت امراتي قال ماتت قال جدد فراشي قال ما فعلت اختي قال ماتت قال سترت عورتي قال ما فعل اخي قال مات قال انقطع عضدي وقيل له---- اي الناس اشر قال الذي لا يبالي ان يراه الناس مسيءا	4743	-8768549152624665078	253	442.0	193	299	84.61538696289062	51	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2010	false	-1745361583183040171	146	225	761	1176	1527	300	الاصلية والعلم الحقيقي هو- العمل بهما وعبادة الله والشكر له--------------- حيث فسر ايتاء الحكمة بالبعث علي الشكر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن يشكر علي نعمة الله ونعمة من انعم عليه فانما يشكر لنفسه لان نفعه عاءد اليها وهو ----------دوام النعمة واستحقاق مزيدها واستيجاب ثوابه في الاخرة ومن كفر---------------- فان الله غني لا يحتاج الي الشكر-------------------------- حميد حقيق بالحمد وان لم يحمده احد او محمود اذ نطق بحمده جميع مخلوقاته------------------------ بلسان الحال------------------------- واذ قال--------- لقمان لابنه وهو ا-نعم وقا-------------ل الكلبي هو اشكم وقيل ماثان	2010	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4744	true	-6122132065242260703	5	122	33	670	1576	300	الاصلية والعلم الحقيقي هما العمل----- وعبادة الله والشكر ونية الله علي ذلك حيث فسر ايتاء الحكمة بالبعث علي الشكر وزعم بعض ان دخول ان المصدرية غير المخففة علي الطلب جاءز فزعم ان هذه مصدرية ولام الجر والباء مقدرة قبلها وقد يستدل لصحته بجواز دخول المخففة عليه ومن يشكر--------------------------------- فانما يشكر لنفسه لان نفعه وهو ثواب الدنيا والاخرة ودوام النعمة واستحقاق مزيدها عاءد اليه ---------------ومن كفر فعليه وبال كفره فان الله غني عن شكر الشاكرين وطاعتهم وعن غيره علي الاطلاق حميد حقيق -الحمد وان لم يحمده احد او حمده خلقه كلهم بعضهم باللسان والاعمال ولسان الحال وبعضهم بلسان الحال كالمشرك والدواب CHECK 13 واذ قال اي واذكر لقمان لابنه واسمه نعم وقيل انكم وهو قول الكلبي و--------قيل موتان	4744	-8768549152624665078	270	337.0	216	699	38.626609802246094	41	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2012	false	9166200576728005697	173	300	830	1477	1477	300	في السماوات -او في الارض----- في اخفي مكان واحرزه كجوف صخرة او اعلاه كمحدب السماوات او اسفله كمقعر الارض يات بها الله يحضرها يوم القيامة فيحاسب --بها عاملها قال الزجاج يروي ان ابن لقمان قال ل---ه -ارايت الحبة تكون في مقل البحر اي مغاصه ----يعلمها الله فقال ان الله يعلم اصغر الاشياء في اخفي الامكنة لان الحبة في الصخرة اخفي منها في الماء وقيل الصخرة هي التي تحت الارض وهي -----------------------------------------------------------------السجين يكتب فيها اعمال الكفار روي العياشي بالاسناد عن ابن مسكان عن ابي عبد الله عليه السلام قال اتقوا المحقرات من الذنوب فان لها طالبا لا يقولن احدكم اذنب واستغفر الله ان الله تعالي يقول ان تك مثقال حبة من خردل الاية ان الله لطيف يصل علمه الي كل خفي خ----------------------------بير عالم بكنهه وعن ق-تادة لطيف باستخراجها	2012	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4747	true	-2743374561223870607	209	296	1074	1512	1528	300	في السماوات ولا في الارضين او في السموات او في ال----------------------------------------------------ارض يات بها الله يحضرها------------ فيحاسب عليها فاعلها وذلك -----------ان ابن لقمان قال لابيه يا ابت ان عملت الخطيءة حيث لا يراني احد كيف يعلمها الله فقال ----------له ابوه ----يا بني انها الخ وقرء فتكن بكسر الكاف استعارة من وكن الطاءر يكن اذا استقر في وكنه-------- وهي مستقرة ليلا وقرء فتكن بكسر الكاف وتشديد النون مفتوحة اي تستر ان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لطيف يصل علمه الي كل خفي وقال قتادةك لطيف باستخراجها خبير عالم بكنهه وقال قتادة خبير بمستقرها -	4747	-8768549152624665078	189	53.5	145	757	24.96697425842285	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2015	false	-7841436301131404596	206	299	1145	1611	1616	300	دعاء موسي عليه السلام الهي دلني علي اخفي نعمتك علي عبادك فقال اخفي نعمتي عليهم النفس ويروي ان ايسر ما يعذب به اهل النار الاخذ بالانفاس ثم بين من كفر نعمه بقو-------------------------------له ومن الناس----------- من يجادل في الله يخاصم في توحيده وصفاته بغير علم مستفاد من دليل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا هدي راجع الي رسول ولا كتاب منير --------------------انزله الله بل بالتقليد كما قال--------------------- واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله علي محمد من القران وساءر شراءع الاحكام قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا وهو منع صريح من التقليد في الاصول-------- اولو كان-------------------------------- الشيطان يدعوهم	2015	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4754	true	-304587377001063643	30	160	178	846	1608	300	دعاء موسي------------ الهي دلني علي اخفي نعمتك علي عبادك ق-ال اخفاها ----عليهم النفس ويروي ان ايسر ما يعذب به اهل النار الاخذ بالانفاس وقيل الظاهرة صحبة الصالحين والباطنة سكون القلب الي الله ومن الناس من اهل مكة من يجادل في الل-----------------------ه بغير علم مستفاد من دليل نزلت في النظر بن الحارث قاله الكلبي وقال غيره فيه وفي ابي بن خلف وامية بن خلف ونحوهم وكانوا يجادلون النبي A في الله سبحانه وصفاته والنظر المذكور هو من بني عبدالدار ولا هدي من------ رسول ولا كتاب منير مضء يزيل ظلمة الجهل انزله الله بل بالتقليد كما قال الله سبحانه CHECK 21 واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله--------------------------------------- قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا من عبادة الاوثان قال سبحانه تقبيحا لقولهم اولو كان اي ايتبعون ما وجدوا عليه اباءهم الشيطان يدعوهم	4754	-8768549152624665078	319	474.5	253	753	42.36387634277344	58	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2016	false	-6876054026071238412	112	169	602	906	1614	300	باوثق عروة من حبل متين----------------------------------------------------------------------- والي الله عاقبة الا------------مور اذ الكل صاءر اليه علي وجه لا يكون لاحد التصرف فيها بالامر والنهي ومن كفر فلا يحزنك فلا يهمك---------------------------------------------------------------------------- ك--------------فره وكيده للاسلام فانه لا يضرك في الدنيا والاخرة---------- الينا مرجعهم في الدارين فننبءهم بما عملوا --------بالاهلاك والتعذيب ان الله عليم بذات الصدور بما تضمره-------- الصدور و--------------------لا يخفي عليه	2016	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4755	true	-8833255608141621617	21	113	117	611	1606	300	باوثق عروة من حبل متين مامون انقطاعه فهو ناج او بحال من تمسك باوثق عروة ليرتفع الي غاية نفيسة والي الله عاقبة الامور مصير الامو-------------ر اليه في الاخرة لا الي غيره CHECK 23---------------- ومن كفر فلا يحزنك يا محمد من احزنه والمشهور حزنه يحزنه كنصره بنصره وبالاول قرا نافع قيل فهو مشهور ايضا كفره لا تهتم بكفره وكيده للاسلام فان الله سبحانه وتعالي دافع كيده في نحره الينا مرجعهم في الدارين فننبءهم بما عملوا نجازيهم بالاهلاك والتعذيب ان الله عليم بذات الصدور بمعتقداتهم صاحبات الصدور اي الكاءنة في قلوبهم لا يخفي عليه	4755	-8768549152624665078	208	281.5	166	523	39.77055358886719	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2020	false	9104412798814766875	241	300	1241	1528	1528	300	ان الح-رث بن عمرو بن حارثة---------------------------- اتي رسول الله ص-لي الله عليه والهوسلم فقال--- يا رسول الله اخبرني عن الساعة متي قيامها واني قد القيت حباتي في الارض وقد ابطات عنا السماء فمتي تمطر---------------------------------------- واخبرني عن امراتي فقد اشتملت ما في بطنها----- اذكر ام انثي واني علمت------------- ما عملت امس فما اعمل غدا وهذا مولدي قد عرفته فاين اموت-	2020	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4762	true	-7615369197413557981	6	80	33	381	1461	300	ان الحارث بن عمرو بن حارثة بن خصفة من قبيلة تسمي محارب اتي من البادية الي النبي A----------- فقال له يا رسول الله اخبرني عن الساعة متي قيامها واني قد القيت حياتي في الارض وقد ابطات عنا السماء فمتي تقطر وقيل قال ان ارضنا اجدبت فمتي ينزل الغيث واخبرني عن------------------ ما في بطن امراتي اذكر ام انثي وقيل قال متي تلد وعملت ما عملت امس فما اعمل غدا وقد علمت اين ولدت-- فاين اموت	4762	-8768549152624665078	214	315.5	166	379	56.464378356933594	40	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2021	false	-514458929414040477	109	222	527	1098	1508	300	لا ابرحها او اقبر فيها فترمي به مرامي القدر حتي تموت في مكان----------------------------------------- لم يخطر ببالها ولا حدثتها به ظنونها وروي ان ملك الموت عليه السلام مر علي سليمان عليه السلام فجعل ينظر الي رجل من جلساءه يديم النظر اليه فقال الرجل من هذا قال ملك الموت فقال كانه يريدني وسال سليمان ان يحمله علي الريح ويلقيه ببلاد الهند ففعل ثم قال ملك الموت لسليمان كان دوام نظري تعجبا منه لاني امرت ان اقبض روحه بالهند وهو عندك وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم مفاتح الغيب خمس وتلا هذه الاية وعن ابن عباس من ادعي علم هذه الخمسة فقد كذب واياكم والكهانة فان الكهانة تدعو الي الشرك والشرك واهله في النار وايضا عن	2021	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4763	true	7721174318130534854	70	155	325	746	1487	300	لا ابرح------------------------------------ حتي اموت في هذه الارض وترامت به الاقدار ومات في غيرها مما لم يخطر ببالها الموت فيه كما --------روي ان ملك الموت------------ مر علي سليمان------------ فجعل ينظر الي رجل من جلساءه يديم النظر اليه فقال الرجل من هذا قال ملك الموت فقال كانه يريدني وسال سليمان ان يحمله علي الريح الي ال---------هند ففعل --وقال ملك الموت ادمت اليه النظر------ تعجبا منه لاني امرت بقبضه في ال-----هند وهو عندك و----------------------------------------------------------------عن ابن عباس --------------------------------اياكم والكهانة فان الكهانة تدعو الي الشرك والشرك واهله في النار وعن -----	4763	-8768549152624665078	329	523.5	260	612	53.75817108154297	56	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2024	false	9057430171280588899	20	169	105	842	1509	300	وقيل يدبر الامر باظهاره في اللوح فينزل به الملك ثم يعرج اليه في زمان هو كالف سنة لان مسافة نزوله وعروجه مسيرة الف سنة فان ما بين السماء والارض مسيرة خمسماءة سنة لابن ادم وقيل يقضي امر الدنيا كلها من السماء الي الارض لكل يوم من ايام الله وهو الف سنة فينزل به الملك ثم يعرج بعد الالف لالف اخر وقيل يدبر المامور به من الطاعات منزلا من السماء الي الارض بالوحي ثم لا يعمل به ولا يعرج اليه ذلك المامور به خالصا كما يرتضيه الا في مدة متطاولة لقلة المخلصين وقلة الاعمال الخلص الصاعدة لانه لا يوصف بالصعود الا الخالص ودل عليه قوله علي اثره قليلا ما تشكرون وقيل يدبر امر الدنيا من السماء الي الارض الي ان تقوم الساعة ثم يعرج اليه ذلك الامر كله اي يصير اليه ليحكم في يوم كان مقداره الف سنة وهو يوم القيامة واما قوله في يوم كان مقداره -----------------------خمسين الف سنة	2024	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4766	true	-5880113802350760027	238	299	1134	1435	1440	300	وقيل يدبر الامر باظهاره في اللوح فينزل به الملك ثم يعرج اليه في زمان--- كالف سنة وق-----------------------------------------------------------------------------------------يل يقضي قضاء الف س--------------------------------------------------------نة فينزل به الملك ثم يعرج بعد الالف لالف اخر وقيل يدبر الامر الي قيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الساعة ثم يرجع اليه ال----امر كله في يوم مقاد-----------------------ره الف سنة وهو يوم القيامة وكونه الف سنة استطالة بدليل الاستطالة في اية اخري بخمسين الف سنة	4766	-8768549152624665078	221	349.0	172	760	29.078947067260742	38	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2028	false	6427267044351583297	19	54	113	315	1657	300	انا نسيناكم اي جازيناكم جزاء نسيانكم وتركناكم من الرحمة او تركناكم في العذاب ترك المنسي وفي استءنافه وبن----------اء الفعل علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان واسمها-- تشديد ف-ي الانتقام منهم وذوقوا عذاب الخلد------------ بما كنتم تعملون كرر الامر------- للتاكيد	2028	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4771	true	730858384056754020	114	168	614	927	1635	300	انا نسيناكم تركن--------------------------اكم من الرحمة او تركناكم في العذاب فلا تطمعوا او جازيناكم علي نسيانكم لقاء اليوم فسمي الجزاء باسم سببه وهو النيسان مع ما في ذلك من المقابلة قابل النسيان بالنسيان وهذه الجملة مستانفة للتاكيد بان والاسمية تشديدا في الانتقام منهم وذوقوا عذاب الخلد عذاب الدوام بما كنتم تعملون كرر الامر بالذوق للتاكد -	4771	-8768549152624665078	133	189.0	107	340	39.117645263671875	18	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2029	false	-5379319384788150053	183	249	975	1340	1634	300	اذا جمع الله الاولين والاخرين يوم القيامة جاء مناد ينادي بصوت يسمع الخلاءق كلهم سيعل------م اهل الجمع اليوم من اولي بالكرم ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانت تتجافي جنوبهم عن المضاجع فيقومون وهم قليل ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانوا يحمدون الله في الباساء والضراء فيقومون وهم قليل فيسرحون جميعا الي الجنة ثم يحاسب ساءر الناس وقيل------------ كان ناس من الصحابة----------- يصلون من----- المغرب الي----- العشاء	2029	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4774	true	-4260035128367113370	137	207	676	1051	1536	300	اذا جمع----- الاولين والاخرين يوم القيامة جاء مناد ينادي بصوت يسمع الخلاءق كلهم سيعلم اليوم اهل الجمع ------من اولي بالكرم ثم يرجع فينادي ليقم الذين----- تتجافي جنوبهم عن المضاجع فيقومون وهم قليل ثم ------ينادي ليقم الذين------ يحمدون الله في الباساء والضراء فيقومون وهم قليل فيسرحون جميعا الي الجنة ثم يحاسب ساءر الناس وقال انس بن مالك كان ناس من ا-صحاب رسول الله A يصلون من صلاة المغرب الي صلاة العشاء	4774	-8768549152624665078	334	584.0	273	404	82.67326354980469	53	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2030	false	-949647974382979294	17	99	94	484	1551	300	فلا تعلم نفس ما اخفي لهم لا ملك مقرب ولا نبي -----------------------مرسل من قرة اعين مما تقر به عيونهم ومن الثواب العظيم الذي ادخره الله لاولءك واخفاه الله من جميع خلاءقه لا يعلمه الا هو وقرا حمزة ويعقوب اخفي علي انه مضارع اخفيت وعنه صلي الله عليه والهوسلم يق------------------------------------------------------ول الله ------------------تعالي اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر بله ما اطلعتهم عليه------------------------------------------------------------------------------------ اقرءا ان شءتم فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين	2030	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4775	true	1464614546983079143	104	212	545	1048	1500	300	فلا تعلم نفس------------ لا ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا احد ما ما اخفي لهم من قرة اعين مما تقر به عيونهم واصل القرة البرد قرة عينه اي بردت ليس فيها دمعة حزن ودمعة الحزن حارة فصار يطلق ---------------------------ع-------------------------لي الفرح وعليي ما به الفرح والاية تحتملهما فان الفرح يستلزم ما به الفرح وعن رسول الله A عن الله سبحانه وتعالي اعدد- لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر بله ما اطلعت-م عليه اي غير ما اطلعتم عليه او دعوا ما اطلعتم عليه اي ليس كالاشياء التي اطلعكم الله عليها اقرءا ان شءتم فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين	4775	-8768549152624665078	230	322.5	175	569	40.421791076660156	44	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2031	false	-390914359620279897	52	144	245	709	1515	300	والوليد بن عقبة فالمءمن علي والفاسق الوليد وذلك انه شجر بين علي بن ابي طالب والوليد بن عقبة بن ابي معيط----------------------------- يوم بدر كلام فقال له الوليد----- اسكت فانك صبي وانا اشب منك شبابا واجلد منك جلدا واذرب منك لسانا واحد منك سنانا واشجع منك جنانا واملا منك حشوا في الكتيبة اي ابدن فقال له علي عليه السلام اسكت فانك فاسق فنزلت عامة للمءمنين والفاسقين فتناولتهما وكل من كان في مثل حالهما وع----ن الحسن بن علي عليه السلام قال للوليد كيف تشتم عليا وقد سماه الله مءمنا في عشر ايات وسماك فاسقا	2031	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4776	true	-2789339422669283733	209	282	1104	1459	1539	300	وال-اية في عامة -المءمن---- والفاسق وقال بعض قومنا نزلت في -علي بن ابي طالب والوليد بن عقبة بن ابي معيط كان بينهما تنازع وكلام في شء يوم بدر----- فقال--- الوليد لعلي اسكت فانك صبي وانا شيخ والله اني ابسط ----------------منك لسان---------------ا واشجع منك جنانا واملا منك حشوا في الكتيبة فقال-------- له علي------------ اسكت فانك فاسق------------------------------------------------------------------ وعن ابن الحسن انه--------------- قال للوليد كيف تشتم عليا وقد سماه الله مءمنا في عشر ايات وسماك فاسقا	4776	-8768549152624665078	269	393.5	210	502	53.58565902709961	42	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2032	false	3011897092894061054	249	299	1310	1587	1591	300	وجعلناه اي الكتاب المنزل علي موسي---------- هدي لبني اسراءيل- وجعلنا منهم--------------- اءمة-------------------------------------------------------------------------------------------------- يهدون الناس الي ما فيه من الحكم والاحكام بامرنا اياهم به او بتوفيقنا له------------- لما صبروا علي نصرة الدين وثبتوا عليه------------------ وقرا حمزة والكساءي ورويس لما صبروا اي لصبرهم علي الطاعة او عن الدنيا------------ وكانوا باياتنا يوقنون--------- لامعانهم	2032	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4780	true	1819310719550246382	71	145	395	830	1675	300	وجعلناه ا------------------ي موسي او الكتاب هدي لبني اسراءيل0 وجعلنا منهم من بني اسراءيل اءمة بتحقيق الهمزتين والدال الثانية ياء وتسهيلها والاءمة حملة الكتاب وقيل الانبياء وقيل اتباع الانبياء يهدون الناس الي ما فيه من الحكم والاحكام بامرنا اياهم به او بتوفيقنا له وقيل بطاعتنا لما صبروا علي دينهم وعلي بلاء العدو وغيرهم وعن المعاصي وقرا حمزة والكساءي ورويس لما بكسر اللام وتخفيف الميم فتكون اللام جارة وما مصدرية وكانوا باياتنا يوقنون انها منا لامعانهم	4780	-8768549152624665078	203	288.0	164	453	44.81236267089844	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2033	false	5865294579592322540	129	280	662	1484	1576	300	في مساكنهم يعن---ي اهل مكة يمرون في متاجرهم علي ديار القرون السالف----------------ة كعاد وثمود وقوم لوط ويرون اثارهم----------- ان في ذلك لايات لدلالات واضحات علي الحق اف--لا يسمعون سماع تدبر واتعاظ--------- اولم يروا انا نسوق الماء بالمطر والثلج وقيل بالانهار والعيون الي الارض الجرز التي جرز------- نباتها اي قطع وازيل اما لعدم الماء واما لانه رعي وازي-------------------------ل ولا يقال للتي -------------------------------------------------------لا تنبت اصلا كالسباخ جرز ويدل عليه قوله فنخرج به زرعا وعن ابن عباس نسوق الماء بالسيول اليها لانها مواضع عالية وهي قري بين اليمن والشام تاكل منه من الزرع انعامهم كالتبن والورق وانفسهم كالحب والثمر اف-------------------لا يبصرون فيستدلون به علي كمال قدر----ته -----------وفضله ويقولون متي هذا الفتح ان كنتم صادقين قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون فاعرض عنهم وانتظر انهم منتظرون روي ان المسلمين كانوا يقولون ان الله سيفتح لنا علي المشركين ف--------------------------------------قالوا علي وجه الانكار والاستبعاد متي هذا الفتح فنزلت ويقولون متي هذا الفتح -----------	2033	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4781	true	-4195070941947004165	104	243	552	1311	1601	300	في مساكنهم اي يمشي اهل مكة ------في متاجرهم في مساكن القرون الماضية الكافرة المهلكة كعاد وثمود واجاز الثعالبي كون ويمشون للقرون ان في ذلك لايات -دلال-------ات علي قدرتنا افلا يسمعون سماع تدبر واتعاظ CHECK 27 اولم يروا انا نسوق الماء------------------------------------ الي الارض الجرز اليابسة التي لا نبات فيها وقال ابن عباس ارض اليمن وقال مجاهد هي ارض تسمي ابين لا تشرب الا بسيول ولا يكفيها المطر ومثله ورواية عن ابن عباس والمشهور الاول والارض التي لا تنبت----- كالسبخة لا تسمي جرزا------ فنخرج به زرعا--------------------------------------------------------------------------------- تاكل منه--------- انعامهم كالتبن والورق وانفسهم كالحب والتمر وقرء ياكل بالتحتية افلا يبصرون فيستدلون به علي----- قدرة الله الكاملة CHECK 28 ويقولون متي هذا الفتح النصر والفضل بالحكومة من قوله ربنا افتح بيننا وكان--------------------------------------------------------- المسلمون------ يقولون ان الله سيفتح لنا علي المشركين او يفتح بيننا وبينهم فاذا سمع المشركون ق-------------------------------------------------------الوا متي هذا الفتح وقيل الفتح	4781	-8768549152624665078	379	474.0	300	1033	36.68925476074219	52	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2035	false	6447480850302320560	204	298	1096	1584	1590	300	فنزلت ا----------ي اتق الله في نقض العهد ونبذ الموادعة ولا تطع الكافرين من اهل مكة والمنافقين من اهل المدينة فيما طلبوا اليك وروي ايضا ان اهل مكة دعوا رسول الله الي----------- ان يرجع عن دينه ويعطوه شطر اموالهم وان يزوجه شيبة بن ربيعة -بنته وخوفه منافقوا---- المدينة----------- انهم يقتلونه ان لم يرجع فنزلت ---------------------------------------------------------------------ان الله كان عليما ب--------------------------------------------الصواب من الخطا والمصلحة من المفسدة حكيما لا يفعل شيءا ولا يحكم ب-------------ه الا بما تقتضيه الحكمة ولما نهاه عن متابعة الكفار واهل النفاق امره باتباع اوامره ونواهيه علي الاطلاق فقال واتبع ما يوحي اليك من ربك	2035	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4783	true	4886839605613184836	41	145	203	725	1510	300	فنزل يا ايها النبي اتق الله في نقض العهد --------------ولا تطع الكافرين من اهل مكة والمنافقين من اهل المدينة فيما طلبوك اليه وروي -----ان اهل مكة دعو- رسول الله A حين كان بمكة ان يرجع عن دينه ويعطوه شطر اموالهم وان يزوجه شيبة بن ربيعة ابنته وخوفه منافقوا اهل المدينة حين كان في انهم يقتلونه ان لم يرجع فنزلت الاية المدنية حين كان في المدينة وقيل لفظ الخطاب له والمعنية به امته ان الله كان عليما بالاشياء كلها قبل وجودها وبالمصالح والمفاسد والصواب وا--لخطا-------------------- حكيما لا يفعل شيءا ولا يامر به ولا ينهي عنه الا ------------لحكمة CHECK 2--------------------------------------------------------------------------- واتبع ما يوحي اليك من ربك	4783	-8768549152624665078	340	525.0	269	651	52.22734069824219	58	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2036	false	2992609339175745192	198	257	1044	1366	1561	300	القلب معدن الروح الحيواني المتعلق بالنفس الانساني اولا ومنبع القوي باسرها ثانيا وهو-------------------------- يمنع التعدد ولان صاحب ا----------------------لق-------------------------------------------لبين لا يخلو اما ان يفعل باحدهما مثل ما يفعل بالاخر من افعال القلوب فاحدهما فضلة غير محتاج اليها واما ان يفعل بهذ---ا غير ما يفعل بذاك-- فذلك يءدي الي اتصاف الجملة بكونه مريدا كارها عالما ظانا موقنا شاكا في حالة واحدة	2036	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4784	true	2687558362561660962	18	92	87	479	1527	300	القلب معدن الروح التي تعلقت -------النفس بها وانه ------منيع القوي باسرها وكون القلب معدنا للروح ومنبعا للقوي يمنع التعدد لءلا يلزم التناقض وهو ان كلا من القلبين اصل لجيمع القوي وغير اصل لها ولو كان قلبان -------فاما ان يفعل باحدهما---- ما يفعل بالاخر من افعال القل-ب فاحدهما فضله غير محتاج اليه- واما ان يفعل باحدهما غير ما يفعل بالاخر فذلك يءدي الي اتصاف الجملة بكونه مريدا كارها عالما ظانا موقنا شاكا في حالة واحدة	4784	-8768549152624665078	257	417.0	205	418	61.483253479003906	38	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2038	false	4541406274557837996	73	133	394	724	1571	300	قلبين------- لم ير ايضا ان تكون المراة الواحدة اما لرجل زوجا له لان الام مخدومة مخفوض لها جناح الذل والزوجة مستخدمة متصرف فيها بالاستفراش وغيره كالمملوكة وهم---------ا حالتان متنا--فيتان وان يكون الرجل الواحد دعيا لرجل وابنا له لان البنوة اصالة في النسب وعراقة فيه والدعوة الصاق عارض بالتسمية لا غير-------------------- ولا يجتمع في الشء الواحد ان يكون اصيلا غير اصيل	2038	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4785	true	2870676281504567699	104	168	510	853	1536	300	قلبين في جوف لم يجعل----------- المراة الواحدة اما لرجل زوجا له لان الام مخدومة مخفوض لها جناح الذل والزوجة مستخدمة متصرف ليها بالافت-راش وغيره كالمملوكة ولم يجعل ولدا واحدا- ابنا لرجلين كيف يكون الول-------د دعيا لرجل -ابنا له والنب---وة اصالة في النسب -عراقة فيه والدعوة الصاق عارض بالتسمية فان من ادعاه يسميه ابنا له ولا يجتمع في الشء الواحد ان يكون اصيلا غير اصيل	4785	-8768549152624665078	276	451.0	222	368	75.0	42	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2038	false	4541406274557837996	138	269	746	1417	1571	300	زيد بن حارثة-------------------------- سبي صغيرا وكانت العرب في جاهليتها يتغاورون ويتسابون فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة فلما تزوجها رسول الله-- وهبته له ولما نبء صلوات الله عليه واله دعاه الي الاسلام فاسلم فقدم ابوه حارثة مكة واتي ابا طالب وقال سل ابن اخيك فاما ان يبيعه واما ان يعتقه فلما قال ذلك ابو طالب لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم قال هو حر فليذهب حيث شاء فابي زيد ان يفارق رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال حارثة يا معشر قريش اشهدوا انه ليس ابني فقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اشهدوا انه ابني يعني زيدا فكان يدعي زيد بن محمد فلما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تزوج النبي صلي الله عليه والهوسلم زينب بنت جحش وكانت تحت زيد بن حارثة قال اليهود والمنافقون تزوج محمد امراة ابنه وهو ينهي------- الناس عنها فقال الله	2038	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4786	true	-3830727970579739194	183	287	1029	1544	1612	300	زيد بن حارثة من شراحبيل وهو رجل من كلب سبي صغيرا------------------------------------------ فاشتراه حكيم من حزام لمعته خديجة فلما تزوجها رسول الله A وهبته له وطلبه---------------------------------------------------- ابوه وعمه فخير فاختار رسول الله A فا---------------------------------عتقه وكانوا يقولون زيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن محمد واخي بينه وبين حمزة Bه فانزل الله في تحريم التبني وما جعل ادعياءكم ابناءكم وكانوا في الجاهلية تبنون من عجبهم وجهة او شجاعته او خصلة منه ويرث كواحد من اولاد من تبناه ويرثه هو ونسخ ذلك بهذه وقيل نزلت في شان تزوج -----رسول الله A------------ زينب بنت جحش وكانت تحت زيد بن حارثة وقول -------المنافقين تزوج محمد امراة ابنه وهو ينهي عن ذلك الناس ----فابطل الله	4786	-8768549152624665078	210	266.5	162	906	23.178808212280273	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2042	false	-4547433787857605125	157	222	846	1224	1639	300	وجنودا لم تروها ه-م الملاءكة وكانوا الفا بعث الله عليهم ريحا باردة فقلعت اوتادهم وقطعت اطنابهم ونزعت فساطي------------------------------------------------------------------------طهم واطفات نيرانهم وكبت قدورهم ف-------ماجت الخيل بعضها في بعض وكبرت الملاءكة في جوانب العسكر ف------------------------------------------------------------------------------------قال طليحة -بن خويلد الاسدي اما محمد فقد بداكم بالسحر- فالنجاء النجاء فانهزموا من غير قتال وكان الله بما تعملون من حفر الخندق------------- وقرا البصريا-------ن بالياء-- اي بما يعمل المشركون من التحزب والمحاربة	2042	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4794	true	-6059053679151918121	4	89	19	502	1579	300	وجنودا لم تروها وهم الملاءكة وكانوا الفا تقطع----------------------------------------- اطناب الفاسطيط وتقلع الاوتاد وتطفي النيران وتكفي القدور وكثر تسبيحهم في جوانب العسكر وفي وسطهم وتكبي------------------رهم فخافوا وماجت الخيل بعضها في بعض وقذف في قلوبهم الرعب وكان سيد كل حي يقول يا بني فلان هلموا فاذا اجتمعوا عنده قال النجاة النجاة فانهزموا من غير قتال قال طل-حة ابن خوالد الاسدي اما محمد فقد بداكم ب--سحره فالنجاة النجاة و---------------------كان الله بما تعملون من حفر الخندق والتحصن بصير وقرا البصريان يعملون بالتحتية اي بما يعمل المشركون من التحزب والمحاربة	4794	-8768549152624665078	236	326.5	191	566	41.69611358642578	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2045	false	1996844548048554236	209	300	1057	1532	1532	300	ولما فرغ رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من الخندق -اقبلت قريش حتي نزلت بين الجرف والغابة في عشرة الاف من احابيشهم ومن تابعهم من بني كنانة واهل تهامة وقاءدهم ابو سفيان وخرج غطفان في الف ومن تابعهم من اهل نجد وقاءدهم عيينة بن حصين وعامر بن الطفيل في هوازن وضامتهم اليهود من قريظة والنضير حتي نزلوا الي جانب احد وخرج رسول الله صلي الله عليه والهوسلم مع------------------ ثلاثة الاف من المسلمين فضرب في سلع عسكره والخندق بينه وبين القوم وامر ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------الذراري والنساء فرفعوا في الاطام و-خرج عدو الله حيي بن-	2045	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4796	true	-798989705866725238	178	272	939	1409	1539	300	ولما فرغ رسول الله صلي الله عليه وسم م-----ن الخندق واقبلت قريش حتي نزلت بمجتمع السيول---- في عشرة الاف من احابيشهم ومن ت-بعهم من ك-----انة و----تهامة ونزل عيينة بن حصن في-- غطفان------- ومن ت-بعهم من اهل نجد -----------------------------------------------------------------------------------------الي جانب احد وخرج رسول الله A والمسلمون حتي جعلوا ظهروهم الي سلغ واكنوا ثلاثة الاف رجل-------- فضرب هنالك- عسكرا والخندق بينه وبين القوم وكان لواء المهاجرين بيد زيد بن حارثة ولواء الانصار بيد سعد بن عبادة وكان A يبعث الحرس الي المدينة خوفا علي الذراري من بي قريضة قال ابن اسحاق وخرج عدو الله حيي بن	4796	-8768549152624665078	253	340.5	198	597	42.37855911254883	39	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2044	false	-5837561935872763033	0	68	0	337	1540	300	وشقت علينا فقلنا يا سلمان ارق الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فاخبره عن------ الصخرة فاما ان نعدل عنها فان المعدل قريب واما ان يامرنا فيه- بامره فانا لا نحب ان نجاوز- خطه فرقي سلمان حتي اتي -رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وهو مضروب عليه قبة فقال يا رسول الله خرجت صخرة بيضاء من الخندق فكسرت حديدنا وشقت علينا حتي ما يحك فيها قليل ولا كثير	2044	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4802	true	-6994481533962790308	117	164	600	828	1492	300	وشقت علينا فقلنا يا سلمان ارق الي رسول الله A و---------------------اخبره بخبر هذه الصخرة فاما ان نعدل عنها فان المعدل قريب واما ان يامرنا فيها بامره فانا لا نحب ان نجاوزه خطة -------ذكر ذلك كله لرسول الله A وانها -------------------------------------------------------------------------------كسرت حديدنا ولا يجيبنا من-----------ها قليل ولا كثير	4802	-8768549152624665078	187	273.0	145	346	54.046241760253906	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2047	false	2009107758171014420	0	62	0	328	1494	300	كانت العرب تكيدها ثم تيمموا مكانا---------- ضيقا من الخندق فضربوا خيولهم فاقتحموا فجالت بهم في السبخة بين الخندق وسلع وخرج علي بن ابي طالب عليه السلام في نفر من المسلمين حتي اخذ -عليهم الثغرة التي منها اقتحموا واقبلت--------- الفرسان نحوهم وكان عمرو بن عبدود فارس قريش وكان قد قاتل يوم بدر حتي اثبته الجراح فلما كان ----------يوم الخندق خرج معلما ليري مشهده	2047	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4804	true	3616017486428679993	59	114	297	588	1476	300	كانت العرب تكيدها ثم تيمموا مكانا من الخندق ضيقا---------- فضربوا خيلوهم فاقتحمت- فجالت بهم في السبخة بين الخندق وسلع وخرج علي------------------------ في نفر من المسلمين حت يخذوا عليهم الموضع الذي----- اقتحموا منه ورجعت اليهم الفرسان و------كان عمرو بن عبد و-----------------د قاتل يوم بدر حتي اثلته الجراح فلم يشهد احدا فخرج يوم الخندق---- معلما ليري مكانه	4804	-8768549152624665078	229	354.0	184	358	63.96648025512695	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2049	false	7451860398395524849	229	295	1158	1511	1537	300	من اسفل الوادي--------- من قبل المغرب من ناحية مكة وهم قريش وكانوا متحزبين وقالوا سنكون جملة واحدة حتي نستاصل محمدا--- واذ زاغت الابصار مالت عن مستوي نظرها ومقرها حيرة وشخوصا ودهشة وقيل عدلت عن كل شء فلم تلتفت الا الي عدوها لشدة الروع--- وبلغت القلوب الحناجر رعبا فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرءة تنتفخ من شدة الروع والفزع او الغضب او الغم الشديد فتربو ويرتفع القلب بارتفاعه -الي راس الحنجرة	2049	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4808	true	4024163312057244893	148	247	747	1285	1573	300	من اسفل الوادي وهو بطنه من قبل المغرب----------------- قريش وكنانة وعليهم ابو سفيان ومن تبعه وابو الاعور من قبل الخندق واذ زاغت الابصار مالت من مستوي نظ-------رها حيرة وشخوصا للرعب وقيل عدلت عن كل شء فلم تلتفت الا الي عدوها قاله جار الله وبلغت القلوب الحناجر حنجرة وهي راس الغلصمة وهي منتهي الحلقوم مدخل الطعام والشراب وقال شيخ الاسلام المشهور ان الحلقوم مرجي النفس وان المرء مجري الطعام والشارب وهو تحت الحلقوم وانما بلغت قلوبهم حناجرهم لشدة الخوف وذلك انهم قالوا اذا انتفخت الرءة------ من شدة -------الفزع او الغضب او الغم الشديد --ربت وارتفع القلب بارتفاعها الي راس الحنجرة	4808	-8768549152624665078	242	357.0	190	577	41.94107437133789	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2050	false	-3339461114232032110	70	222	378	1218	1600	300	المخلصون الثبت القلوب والاقدا--م ان الله منجز وعده في اعلاء دينه او ممتحنهم فخافوا الزلل و--ضعف ال-احتمال------- وظ---------ن الضعاف القلوب----------------- والمنافقون ان يستاصل المسلمون علي ما حكي الله عن------------------------------------------هم والالف مزيدة في الوقف زادوها في ا----------------------------لفاصلة تشبيها للفواصل بالقوافي وقد اجري نافع وابن عامر وابو بكر فيها الوصل------- مجري الوقف------------------------- ولم يزدها ابو عمرو وحمزة ويعقوب مطلقا وهو القياس هنالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابتلي المءمنون اختبروا فظه-------------------------------------------------------------------------------------------------ر المخلص من -المنافق والثابت من المتزلزل---------------------------------------------- وزلزلوا زلزالا شديدا فحركوا لفرط---------------------------- الخوف تحريكا شديدا وازعجوا ازعاجا عظيما من شدة الفزع فان الخاءف يكون قلقا مضطربا لا يستقر علي مكانه واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ضعف اعتقاد ما وعدنا الله ورسوله من الظفر واعلاء الدين الا غرورا وعدا باطلا قيل قاءله معتب بن قشير قال----------------------------- يعدنا محمد ----فتح فارس والروم واحدنا ------------لا يقد-------ر ان يتبرز فرقا ما هذا الا وعد غرور واذ قالت طاءفة منهم يعني اوس بن قيظي واتباعه وعن السدي عبد الله بن ابي واصحابه	2050	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4809	true	5879625162214422744	44	254	265	1460	1711	300	المخلصون الذين ثبتت -----اقدامهم ان الله سبحانه يبتلي--------------------هم فخافوا الزلل والضعف عن احتمال البلية وظن المءمنون الضعاف القلوب الذين هم علي جرف والمنافقون الذين لا ايمان في قلوبهم ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا قيل ظن المءمنون الظفر بهم والمنافقون استءصال محمد واصحابه وزيدت الالف بعد النون اجراء للفاصلة مجري القافية و--------------اجري نافع وابن عامر وابو بكر----- الوصل في ذلك مجري الوقف فاثبتوا الالف وصلا ووقفا ولم يزدها ابو عمرو وحمزة ويعقوب مطلقا وهو القياس وقرء بزيادتها في الوقوف وقال الامام ابو عمرو الدالي قرا حمزة وابو عمرو باسقاط الالف وصلا ووقفا وابن كثير وحفص والكماني بحذفها وصلا والباقون باثباتها وكذا في الرسول والسبيل CHECK 11 هنالك لاشارة المكان الذي نزلا فيه وقيل للزمان ابتلي اخبت----------------ر المءمنون ليتبين ما قد علمه الله من رسوخ ايمان بعضهم وضعف ايمان بعض وقيل المراد بالمءمنين القسمان المذكوران والمنافقون لانهم بصورة المءمنين فيتبين هنالك نفاقهم وهو الاشراك الذي ضمروه وزلزلوا زلزالا شديدا -حركوا بعنف حركة شديدة وذلك كناية عن ان الخوف ازعجهم اشد ال--------ازعاج وقرء زلزالا بالفتح للزاي الاولي CHECK 12 --------------------------واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ضعف اعتقاد والقاءل م------------------------------------------------------------------عتب بن قشير وتوبع قال بريد بن رومان قال معتب يعدنا محمد ان نفتح كنوز كسري وقيصر ومكة ونحن الان لا يقد احد منا ان يذهب للغاءط وقيل--------------------------------------------------------------------- عبد الله بن ابي واصحابه	4809	-8768549152624665078	385	362.5	310	1425	27.01754379272461	50	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2051	false	-5390897727282597924	3	77	19	423	1674	300	ويستاذن فريق منهم النبي في الرجوع وهم بنو سلمة وبنو--------------------------------------------- حارث-----------ة يقولون ان بيوتنا عورة غير حصينة واصل--------------ها الخلل-------- يقال عور المكان عورا اذا بدا فيه خلل يخاف منه العدو والسارق------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان تكون العورة تخفيف العورة بمعني ذات العورة اعتذروا بان بيوتهم معرضة للعدو ممكنة للسراق لانها غير محرزة ولا محصنة فاستاذنوه ليحصنوها ثم----------- يرجعوا اليه فاكذبهم الله بقوله-------------------------------------------------------------- وما هي بعورة بل هي حصينة رفيعة السمك ان يريدون الا فرارا من القتال	2051	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4810	true	4574083236275724773	197	294	1011	1522	1552	300	ويستاذن فريق منهم النبي في الرجوع والفريق المستاذن اوس المذكور ومن معه ابن ابي ومن معه وقيل بنوا حارثة وبنوا سلمة يقولون ان بيوتنا عورة غير حصينة بل منكشفة يتمكن منها العدو والسارق يقال عور المكان----- اذا بدا فيه خلل يخاف منه العدو والسارق ويقال ايضا ذا عورة بكسر الواو بذلك المعني الذي هو الاختلال وبه قرا بعضهم ويجوز ان يكون السكون مخففا من هذا ----------------------------------------------------------------------------------------استاذنوا في الذهاب اليها علي ان يرجعوا اليه بعد ان يحصنوها او علي ان يقوموا بها لحفظها وفسر الكلبي عورة بخالية والحسن بضاءعة وما هي بعورة ا------------------------ن يريدون الا فرارا من القتال	4810	-8768549152624665078	226	299.5	178	628	35.98726272583008	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2052	false	1894916534224707724	194	267	1008	1358	1547	300	من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة----- اي او يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام كما في قوله متقلدا-------------- سيفا ورمحا او حمل الثاني علي الاول لما في العص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة من---------------------------------------------------------------------------------------- معني المنع فلا يقال كيف جعلت الرحمة قرينة السوء في العصم---------ة ولا عصمة الا من السوء ولا يجدون لهم من دون الله وليا ينفع--------هم ولا نصيرا يدفع الضر عنهم--------------- قد يعلم الله المعوقين منكم	2052	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4812	true	-862010345958812687	163	294	801	1452	1485	300	من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم رحمة قلت يقدر له ما يوافقه اي او يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة علي طريقة عفلتها تبنا وماء اي وسقيتها ماء وقلت سيفا ورمحا فان الرمح لا يقلد او المراد من يعصمكم من الله ان اراد بكم سواء او يمنعكم من الرحمة ان اراد بكم رحمة فالرحمة التي قدرت الحقيقة والمذكورة النوع او الفرد ثم رايت في الكشاف ما يوافق هذا الاخير الذي ظهر لي والحمد لله اذكر ان العصمة منع فتصدق علي معن السوء وعلي منع الرحمة لكنه كما تري لم يقدر شيءا كما قدرت لانه ضمن العصمة معني المنع ويجوز ان يراد بالسوء الاضلال وبالرحمة التوفيق او التوبة ----------------------ولا يجدون لهم من دون الله وليا ينفعهم ويرحمهم ولا نصيرا يمنع----- عنهم السوء CHECK 18 قد يعلم الله المعوقين منكم	4812	-8768549152624665078	204	276.5	155	678	30.0884952545166	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2057	false	-8501871238531554354	10	91	58	452	1527	300	حتي اذا دنا من الحص-ن سمع منهم مقالة قبيحة لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم فرجع حتي لقي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بالطريق فقال يا رسول الله لا عليك ان لا تدنو- من هءلاء الاخابث قال اظنك سمعت لي منهم اذي فقال نعم يا رسول الله فقال لو قد راوني لم يقولوا من ذلك شيءا فلما دنا رسول الله-- من حصونهم قال يا اخوة- القردة والخنازير هل اخزاكم الله وانزل بكم نقمته فقالوا يا ابا القاسم ما كنت جهولا	2057	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4823	true	5093320370941768796	228	300	1176	1508	1508	300	حتي ----دنا من الحصون سمع منها مقالة قبيحة لرسول الله A--------------------- فرجع حتي لقي رسول الله A--------------------- بالطريق فقال يا رسول الله لا عليك ان--- تدنوا من هءلاء الاخابث قال اظنك سمعت لي منهم اذي -قال نعم يا رسول الله -قال لو--- راوني ما قا-لوا من ذلك شيءا فلما دنا رسول الله A من حصونهم قال يا اخوان القردة قد---------- اخزاكم الله وانزل بكم نقمته قا-لوا يا ابا القاسم ما كنت جهولا-	4823	-8768549152624665078	315	523.5	245	399	78.9473648071289	55	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0948	false	8170164314108093295	69	141	385	757	1577	300	احدي وعشرين ليلة فسالوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الصلح علي ما صالح عليه اخوانهم من بني النضير علي ان يسيروا الي اخوانهم الي اذرعات واريحا من ارض الشام فابي ان يعطيهم ذلك رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الا ان ينزلوا علي حكم سعد بن معاذ فقالوا ارسل الينا ابا لبابة و-----------كان مناصحا لهم لان عياله وماله وولده كانت عندهم فبعثه رسول الله فاتاهم فقالوا ما تري يا ابا لبابة	948	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4824	true	-492216595618813439	235	289	1162	1436	1494	300	احدي وعشرين ليلة فسالوه--------------------------------- الصلح علي ما صالح عليه اخوانهم من بني النظير ----ان يسيروا الي اخوانهم الي اذرعاث واريحا من ارض الشام فابي----------------------------------------------- الا ان ينزلوا علي حكم سعد بن معاذ ف-اتوا وقيل وكان- ابو لبابة من اصحابهم وكان ماله و---------عيا------له وولده فيهم وارسلوا الي رسول الله------- A ان ابعث الي-نا ابا لبابة	4824	-8768549152624665078	221	330.5	173	383	57.70235061645508	32	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2057	false	-8501871238531554354	91	281	452	1437	1527	300	فحاصرهم خمسا وعشرين ليلة حتي اجهدهم الحصار وقذف الله- في قلوبهم الرعب وكان حيي بن اخطب ------------------------------------------------------------------------------------------------دخل مع بني قريظة في حصنهم حين رجعت قريش وغطفان فلما ايقنوا ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم غير منصرف عنهم حتي يناجزهم قال كعب بن اسد يا معشر يهود---- قد نزل بكم من الامر ما ترون واني عارض عليكم خلالا ثلاثا ف-خذوا ايها شءتم قالوا -ما هن قال نبايع هذا الرجل ونصدقه فو الله لقد تبين لكم انه نبي مرسل وانه الذي تجدونه في كتابكم فتامنوا علي دماءكم واموال---------كم ونساءكم فقالوا لا نفارق حكم التوراة ابدا ولا نستبدل به غيره قال فاذا ابيتم علي هذا فهلموا لنقتل ابناءنا ونساءنا ثم نخرج الي محمد-------- رجالا مصلتين بالسيوف ولم نترك وراءنا ثقلا يهمنا حتي يحكم الله بيننا وبين محمد فان نهلك نهلك ولم نترك وراءنا نسلا يهمنا وان نظهر لنجدن النساء والابناء فقالوا نقتل هءلاء المساكين فما خير في العيش بعدهم قال فاذا ابيتم علي هذا فان الليلة ليلة السبت وعسي ان يكون محمد صلي الله عليه والهوسلم واصحابه قد امنوا فيها فانزلوا فلعلنا نصيب منهم غرة فقالوا نفسد سبتنا ونحدث فيه--ا ما احدث---- من كان قبلنا------------ فاصابهم ما قد علمت م----ن المسخ فقال	2057	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4824	true	-492216595618813439	67	234	319	1155	1494	300	وحاصرهم هم ---عشرين ليلة و----جهدهم الحصار ودخل الرعب في قلوبهم وفيهم----- حيي بن اخطب وفاء لعهده لكعب كما مر وذلك قول بن اسحاق وقال ابن سعد خمس عشرة وقال ابن عقبة بضع عشرة قال رءيسهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كعب بن اسد يا معشر يهود انه قد نزل بكم--------- ما ترون -اني عارض عليكم خلال- ثلاثا اتخذوا ب-ها شءتم قالوا وما هي قال نبايع هذا الرجل ونصدقه فوا-لله لقد تبين ----انه نبي مرسل وانه الذي تجدونه في كتابكم فتامون -علي دماءكم واموالكم وابناءكم ونسا----------------------------------------------ءكم فابوا قال فاذا ابيتم علي هذه فهلم ن---قتل ابناءنا ونساءنا ثم نخرج الي محمد واصحابه رجالا مصلتين بالسيوف ولم نترك وراءنا ثقل------ا حتي يحكم الله بيننا وبين محمد فان ن-----هلك ولم نترك وارءنا ما نخشي عليه -----------------------------فقالوا اي عيش لنا بعد ابناءنا ونساءنا فقال ان------------- ابيتم علي هذه فان الليلة ليلة --سبت وعسي ان يكون محمد واصح-----------------------ابه قد امنوا فيها فانزلوا لع--نا نصيب منهم قال-----وا نفسد سبتنا ونحدث فيه ما لم يحدث فيه من كان قبلنا الا من علمت فاصابه- ما لم يخف عليك من المسخ قيل -	4824	-8768549152624665078	587	821.5	463	1127	52.085182189941406	87	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2058	false	3189530541800994645	74	137	397	708	1597	300	بحيي بن اخطب عدو الله مجموعة يداه الي عنقه وعليه حلة فاختية قد شقها عليه من كل ناحية كموضع الانملة لءلا يسلبها فلما بصر برسول الله صلي الله عليه والهوسلم قال اما والله ما لمت نفسي علي عداوتك ولكنه من يخذله الله يخذل ثم ق----------------ال ايها الناس لا باس بامر الله كتاب الله وقدره ملحمة كتبت علي بني اسراءيل ثم جلس فضرب- عنقه	2058	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4829	true	9050934601666981757	19	75	87	353	1418	300	بحيي بن اخطب عدو الل---------------------ه وعليه حلة تفاحية شققها------- من كل ناحية مجموعة يداه الي عقنه بحبل فلما نظر -رسول الله A قال------------------------- والله ما لمت نفسي -في عدواتك ولكنه من يخذل ا-لله يخذل ثم اقبل علي الناس فقال ايها الناس لا باس بامر الله كتاب----- وقدر- ملحمة كتبت علي بني اسراءيل ثم جلس فضربت عنقه	4829	-8768549152624665078	203	304.0	156	328	61.89024353027344	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2058	false	3189530541800994645	248	290	1328	1539	1597	300	ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم جعل عقارهم للمهاجرين دون الانصار فقال- الانصار في ذلك فقال انكم في منازلكم وقال عمر اما تخمس كما خمست يوم بدر قال انما جعلت لي هذه- طعمة دون الناس قال رضينا بما صنع الله ورسوله	2058	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4833	true	-7396684065931052270	29	67	130	321	1535	300	ان رسول الله ت----------------------جعل عقارهم للمهاجرين دون الانصار فقالت الانصار في ذلك فقال انكم في منازلكم فقال عمر اما تخمس كما خمست يوم بدر قال انما جعلت هذا لكم طعمة دون الناس قال رضينا بما صنع الله ورسوله	4833	-8768549152624665078	181	333.0	144	213	84.97652435302734	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2061	false	-4782428740519312061	70	124	375	665	1554	300	ذكر الله للتعظيم او لقوله وتعمل صالحا فيما بينها وبين ربها------------ نءتها اجرها مرتين مرة علي الطاعة ومرة علي طلبهن رضا النبي صلي الله عليه والهوسلم بالقناعة وحسن الخلق وطيب المعاش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة وقرا حمزة والكساءي ويعمل بالياء حملا علي لفظ------------------------------------------------------------- من و يءتها بالياء ايضا علي ان فيه ضمير اسم ا---------لله واعتدنا لها رزقا كريما	2061	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4838	true	-3444670050681990103	198	299	1067	1612	1616	300	ذكر الله --تعظيما وايماء الي ان ما كان طاعة له فهو من طاعة الله سبحانه نءتها اجرها مرتين مرة علي الطاعة ومرة علي طلبهن رضي النبي A--------------------- بالقناعة وحسن----------- المعاشرة فالحسنة بعشرين فذلك ايضا مثل اجري عليهن فهن اشرف نساء العالمين وتضعيف ثوابهن لرفع منزلتهن وذلك ايضا سبب مضاعفة العذاب كما مر سال رجل الحسن كيف يضاعف لها العذاب ضعفين فقال حيث يءتيها اجرها مرتين اي في الاخرة وقرا حمزة والكساءي فيعمل بالتحية مراعاة للفظ من كما قرا بها في يقنت وقرا الباقون تعمل بالوفقية نظرا لمعني من وقرا تقنت بالفوقية وقرا حمزة والكساءي بالتحية اي الله واعتدنا لها رزقا كريما	4838	-8768549152624665078	169	233.5	137	579	29.188255310058594	21	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2062	false	5687340253711899795	138	184	711	964	1610	300	الجاهلية الاولي تبرجا مثل تبرج النساء في ايام الجاهلية القديم----------------------------------------------ة التي يقال لها الجاهلية الجهلاء وهي الزمان الذي ولد فيه- ابراهيم عليه السلام كانت المراة تلبس درعا- من اللءلء فتمشي وسط الطريق تعرض نفسها علي الر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جال وقيل ما بين ادم و----------------------نوح وقيل ما بين ادريس ونوح	2062	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4841	true	-4934358377711610327	44	129	217	666	1617	300	الجاهلية الاولي وهو قول عن الحسن وابن سيرين ولا تقوم حتي لا يعبد الله في الارض وقيل الجاهلية الاولي الجاهلية الت------------------------------------------ي ولد فيها ابراهيم عليه السلام كانت المراة تلبس الذرع من اللءلء فتمشي وسط الطريق تعرض نفسها علي الرجال ولا شء عليها سواه والثانية جاهلية ما بعد عيسي واي ما تبرج تبرجت المراة ولو لم تنكشف عورتها فقد تبرجت مثل هذا التبرج الذي انكشف فيه العورة وقيل الاولي زمان داود وسليمان وقيل ما بين ادم ونوح ومريم قصته في الاعراف وقيل ما بين ادريس ونوح	4841	-8768549152624665078	160	279.5	127	491	32.5865592956543	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2065	false	-2936533392027444007	124	148	641	759	1583	300	من شعر اسود فجلس فاتت فاطمة فادخلها فيه ثم جاء علي فادخله فيه ثم جاء الحسن و-----------------الحسين فادخلهما فيه ثم قال انما يريد الله	2065	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4842	true	-3349199159802451451	235	263	1244	1377	1544	300	من شعر اسود فجلس فاتت فاطمة فادخلها فيه ثم جاء علي فادخله فيه ثم جاء الحسن فادخله فيه ثم جاء الحسين فادخله-- فيه ثم قال انما يريد الله	4842	-8768549152624665078	115	210.5	91	135	85.18518829345703	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2066	false	703308648143957202	57	113	388	661	1817	300	اسماء بنت عميس من الحبشة مع زوجها جعفر بن ابي طالب -----------دخلت علي نساء رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقالت هل نزل فينا شء من القران قلن لا فاتت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقالت يا رسول الله ان النساء لفي خيبة وخسار فقال ومم ذلك فقالت لانهن لا يذكرن بخير كما يذكر الرجال	2066	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4844	true	-4888372603496142253	235	284	1180	1407	1490	300	اسماء بنت عمير رجعت----- مع زوجها جعفر بن ابي طالب من الحبشة فدخلت علي نساء النبي A فق-------------------------الت هل نزل فينا شء من القران قلن لا فاتت النبي A فق-------------------------الت يا رسول الله ان النساء لفي خيبة وخسار -قال ومم ذلك ق-الت لانهن لا يذكرن بخير كما يذكر الرجال	4844	-8768549152624665078	190	328.0	147	284	66.90140533447266	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2068	false	-3738138095416955055	20	99	112	519	1559	300	ولما نزلت هذه الاية قال عبد الله وزينب------- رضينا يا رسول الله فانكحها اياه وساق------------------------------------------------------------------- عنه اليها عشرة دنانير وستين درهما مهرا وخمارا وملحفة ودرعا وازارا وخمسين مدا من طعام وثلاثين صاعا من----------------- تمر وقيل ان هذه الاية نزلت في ام كلثوم بنت عقبة ب-ن ابي معيط وهي اول من هاجر من النساء ووهبت نفسها للنبي صلي الله عليه والهوسلم فقال قد قبلت و------زوجها زيدا فسخطت هي واخوها وقالا انما اردنا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فزوجنا عبده	2068	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4847	true	8875858664348028098	14	100	81	509	1486	300	ولما نزلت---- الاية قالت ---------زينب واخوها رضينا يا رسول الله A وقبل نزول الاية قالت ازوج نفسي لرجل كان عبدك بالامس وكانت ذات شرف وشاق رسول الله A عنه اليها مهرها -------ستين درهما----- وخمارا وملحفة ودرعا وازارا وخمسين مدا من طعام وثلاثين صاعا من تمر قيل وعشرة دنانير وقال بن زيد الاية----- في ام كلثوم بنت عقبة بان ابي معيط وهي اول من هاجر من النساء -وهبت نفسها للنبي A ف---------------------قال--- قبلتك لزيد فزوجها اياه فسخطت هي واخوها فقال- انما اردنا رسول الله A ---------------------فزوجنا عبده	4847	-8768549152624665078	287	440.5	229	505	56.83168411254883	42	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2070	false	-8581299147813296787	168	268	866	1373	1538	300	لما انقضت عدة زينب قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لزيد ما اجد احدا اوثق في نفسي منك اخطب علي زينب قال زيد فانطلقت فقلت يا زينب ابشري ارسلني نبي الله يذكرك ونزل القران وجاء رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فدخل عليها بغير اذن لقوله تعالي زوجناكها وفي رواية اخري قال زيد فانطلقت فاذا هي تخمر عجينها فلما رايتها عظمت في نفسي حتي ما استطيع ان انظر اليها حين علمت ان رسول الله-- ذكرها فوليتها ظهري وقلت---- يا زينب ابشري -ان رسول الله-- يخطبك ففرحت بذلك وقالت ما انا بصانعة شيءا حتي اوامر ربي فقامت الي مسجدها ونزل	2070	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4850	true	3064560814111338163	232	297	1127	1436	1452	300	لما انقضت عد---تها قال A------------------------------- لزيد ما اجد----- اوثق في نفسي منك اخطب علي زينب قال زيد فانطل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قت فاذا هي تخمر عجينها فلما رايتها عظمت في صدري حتي لا استطيع ان انظر اليها حين علمت ان رسول الله A ذكرها فوليتها ظهري وقلت لها يا زينب ابشري فان رسول الله A يخطبك ففرحت----- وقالت ما انا بصانعه شيءا حتي اوامر ربي فقامت الي مسجدها ونزل	4850	-8768549152624665078	291	499.5	229	516	56.395347595214844	53	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2079	false	6861221378205778778	177	221	952	1195	1614	300	للدلالة علي ان الفرق بينه وبين المءمنين في نحو ذلك ليس لمجرد قصد التوسيع عليه وارتفاع الحرج عنه بل لمصالح وحكم تقتضي التوسيع عليه والتضييق عليهم تارة وبالعكس اخري وكان الله غف------------ورا للواقع في الحرج اذا تاب وعدا وعدلا ولم يتب تفضلا رحيما بالتوسعة	2079	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4864	true	-6668871362587119753	168	204	859	1060	1571	300	للدلالة علي ان الفرق بينه وبين المءمنين في نحو ذلك لا ب-مجرد قصد التوسيع علي------------------ه بل لمعان------ تقتضي التوسيع عليه والتضييق عليهم تارة وبالعكس اخري وكان الله غفورا رحيما غفورا لما يعسر التحرز عنه رح-----------------------------يما بالتوسعة	4864	-8768549152624665078	168	281.5	137	255	65.88235473632812	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2059	false	3960639658153106427	208	242	1130	1320	1635	300	عاءشة وحفصة وام حبيبة بنت ابي سفيان وسودة بنت زمعة وام سلمة بنت ابي امية فهءلاء من قريش وصفية بنت حيي الخيبرية وميمونة بنت الحارث الهلالية وزينب بنت جحش الاسدية وجويرية بنت الحارث المصطلقية	2059	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4867	true	-3210141361758932616	93	124	487	660	1549	300	عاءشة وحفصة وام حبيبة بنت ابي سفيان وسودة بنت زمعة وام سلمة بن -ابي امية--------------- وصفية بنت حيي الخيبرية وميمونة بنت الحارث الهلالية وزينب بن- جحش الاسدية وجويرية بنت الحارث المصطلقية	4867	-8768549152624665078	172	327.0	142	190	90.52631378173828	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2085	false	-7007205536224562789	46	117	232	624	1527	300	وعن عبد الله بن مسعود قال اذا صليتم علي النبي صلي الله عليه والهوسلم فاحسنوا الصلاة عليه فانكم لا تدرون -------------------قالوا ف--علمنا قال قولوا اللهم اجعل صلاتك ورحمتك وبركا-------تك علي سيد المرسلين وامام المتقين وخاتم النبيين محمد عبدك ورسولك امام الدين وقاءد الخير ورسو-ل الرحمة اللهم ابعثه مقاما محمودا يغبط ب--ه الاولون والاخرون اللهم صل -علي محمد و----ال محمد كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد وعن انس بن --	2085	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4881	true	936342173454578980	227	297	1037	1420	1436	300	وعن ا--------بن مسعود---- اذا صليتم علي -----رسول الله A------------ فاحسنوا الصلاة عليه فانكم لا تدرون لعل ذلك يعرض عليه فقالوا له علمنا قال قولوا اللهم اجعل صلوا------تك وبركاتك ورحمتك علي سيد المرسلين وامام المتقين وخاتم النبيين محمد عبدك ورسولك امام------------ الخير وروسول الرحمة اللهم اغبطه مقاما محمودا يغبطه فيه الاولون والاخرون اللهم صلي علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد وعن رويفع بن	4881	-8768549152624665078	321	535.5	262	430	74.65116119384766	48	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2085	false	-7007205536224562789	220	300	1128	1527	1527	300	الله ويروي انه قيل يا رسول الله ارايت قول الله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي فقال صلي الله عليه والهوسلم هذا من العلم المكنون ولو لا انكم سالتموني عنه ما اخبرتكم به ان الله وكل بي ملكين فلا اذكر عند عبد مسلم فيصلي علي الا قال ذانك الملكان غفر الله لك وقال الله وملاءكته جوابا لذينك الملكين امين ولا اذكر عند عبد مسلم فلا يصلي علي الا قال ذانك الملكان لا غفر الله لك وقال الله وملاءكته لذينك-	2085	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4888	true	6721580232867057246	24	77	113	380	1508	300	الله --روي انه قيل يا رسول الله ارايت قول الله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي فقال--------- عليه السلا--م هذا من العلم المكنون ولو-لا انتم سالتموني عنه ما اخبرتكم--- ان الله وكل بي ملكين فلا اذكر عند عبد مءمن فيصلي علي الا قال ذ-لك الملكان غفر الله لك وقال الله وملاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كته لذينك	4888	-8768549152624665078	256	461.0	204	400	64.0	44	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2087	false	4534585965359863192	137	161	746	865	1556	300	يشت-مني واذاني ولم ينبغ له ان يءذيني فاما شتمه اياي فقوله اني اتخذت ولدا وا----------------------------------------------------ما اذاه فقوله ان الله لا يعيدني بعد ان بداني	2087	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4889	true	-7982138850882269531	0	36	0	172	1615	300	يشتممني واذاني ولم ينبغ له ان يءذيني فاما شتمه اياي فقوله اني اتخذت ولدا وانا الاحد الصمد لم الد ولم اولد ولم يكن لي كفوء احد وما اذاه فقوله ان الله لا يعيدني بعد ان بداني	4889	-8768549152624665078	119	220.0	95	172	69.18604278564453	22	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2089	false	7169461577906245612	37	173	200	970	1641	300	وكان الله غفورا لما---------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلف رحيما بعباده حيث ي--راعي مصالحهم حتي الجزءيات منها ثم اوعد سبحان-ه هءلاء الفساق بقو----------------------له لءن لم ينته المنافقون عن نفاقهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين في قلوبهم مرض ضعف ايمان وقلة ثبات عليه او فجور صادر عن تزلزلهم في الدين من قوله تعالي فيطمع الذي في قلبه مرض والمرج--------------فون الذين كانوا يرجفون في المدينة باخبار السوء عن سرايا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فيقولون هزموا وقتلوا وجري عليهم كيت وكيت فيكسرون بذلك قلوب المءمنين--- و-اصل الارجاف التحريك من الرجفة وهي الزلزلة سمي به الاخبار الكاذب لكونه متزلزلا غير ثابت وفي الكلام حذف تقديره ان لم ينته المنافقون عن عداوتهم وكيدهم والفسقة عن فجورهم والمرجفون عما يءلفون من اخبار السوء لنغرينك بهم لنامرنك بقتالهم وقد حصل الاغراء لهم بقوله جاهد الكفار والمنافقين وباجلاءهم وبما يضطرهم الي طلب الجلاء------------------------------------------- ثم لا يجاورونك فيها لا يساكنونك في	2089	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4891	true	3399032337973059467	99	282	565	1544	1638	300	وكان الله غفورا لما سلف منهم من التفريط مع التوبة لان هذا مما يعرفه العقل ويفهمه من امور الاسلام المنزلة وياخذ منها ولو لم يصح به رحيما بهن اذ سترهن وراعي م--------------------------------صالحهن كلها او المراد غفورا رحيما بعباده CHECK 60 لءن لم ينته المنافقون عن نفاقهم والايذاء قالوا اذا انتصب العدو لعداوتك ووصلك ضرره فابعث اليه ثلاث مرات انته عما انتصب له الي وامرك الي الله والا انزل عليك بلاء عظيما فان ينته فنجذ من ماء بءر معطلة شرقية قدر رطل واكتب لءن لم ينته الي الرسولا في ورقة واغسلها في الماء المذكور وادفعه لمن يرشه في منزله تبلغ ما تريد والله اعلم والذين في قلوبهم مرض ضعف ايمان--------------- او فجورهم--- عن تزلزلهم في الدين كالزنا والتعرض له وعن عكرمة المرض الغزير وحب الزني والمرجفون المزلزلون بالكذب في-- المدينة باخبار السوء عن سرايا المسلمين وعن النبي من قل او انهزم وكانوا يحبون ان تشيع الفاحشة واخبار السوء وكان ذلك ضار ل---لمءمنينقيل ويجوز ان يكون الصنفان من المنافقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنغرينك بهم لنسلطنك علي----------------------هم بقتل او -----------------------اجلاء او بما يضطرهم الي طلب -لجلاء والباء للالصاق واغريت الشء بالشء الصقته به ثم لا يجاورونك فيها لا يساكنوك ----	4891	-8768549152624665078	285	294.0	226	1253	22.745410919189453	38	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2090	false	-7055262598849782266	27	181	149	987	1586	300	ولن تجد لسنة الله تبديلا لانه --------------لا يبدلها ولا يقدر احد ان يبدلها يسءلك الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا ولا نصيرا يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا روي ان المشركين كانوا يسالون رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عن وقت قيام الساعة استعجالا علي سبيل الهزء و-----اليهود يسالونه----- امتحانا لان الله --------تعالي عمي وقتها في التوراة وفي كل كتاب فامر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان يجيبهم بانه علم قد استاثره الله لنفسه لم يعلمه احدا فقال يسءلك الناس عن الساعة عن وقت قيامها استهزاء وتعنتا او امتحانا قل انما علمها عند الله لم يطلع عليه- ملكا و-------لا نبيا ثم بين لرسوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها قريبة الوقوع تهديدا للمستعجلين واس-كاتا للممتحنين	2090	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4893	true	-5764916070048786934	28	114	148	614	1579	300	ولن تجد لسنة الله تبديلا لانه سبحانه وتعالي لا يبدلها ولا يقدر احد ان يبدلها وكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المشركون يس------الون رسول الله A عن -------------------------قيام الساعة متي هو تكذبا به واستهزاء وكان اليهود يسالونه عنها امتحانا ---والله سبحانه وتعالي اخفا---ها في التوراة وفي كل كتاب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يطلع عليها ملكما مقربا ولا نبيا مرسلا فانزل الله جلا وعلا ويسالك الناس عن الساعة متي تقوم قل انما علمها عند الله وحده ولا عند احد من خلقه وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا اخبر انها قريبة الوقوع تهديدا للمستعجلين واستكانا لل-متحنين	4893	-8768549152624665078	240	316.0	195	1008	23.809524536132812	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2101	false	-144113517275999364	226	271	1182	1417	1565	300	فيقيل باصطخ------------------ر ثم يروح من اصطخر فيبيت بكابل وبينهما مسيرة شهر تحمله الريح مع جنوده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسلنا------------------------------------------- له عين القطر--- النحاس المذاب اساله له من معدنه فنبع منه نبوع الماء من الينبوع ولذلك سماه عين القطر وكان ذلك بال----يمن وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يسيل في الشهر ثلاثة ايام	2101	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4911	true	-1903625909141706780	40	148	192	774	1570	300	فيقيل باصطخر وبينهما مسيرة شهر ثم يروح من اصطخر فيبيت بكابل وبينهما مسيرة شهر للراكب المسرع وروي انه يتغدي بالري ويتعشي بسمرقند ومعه الانس والشياطين والجن والدواب والطير كما مر وكانت الجن يومءذ ظاهرة للانس يحجون ويعتمرون معا ويتلاقون واسلنا اي اذبنا وهو رباعي سال اي ذاب تعدي بالهمزة له عين القطر عن النحاس فكان يجري له كعين--------------------- الماء ثلاثة ايام بلياليهن ------------وكان ذلك بارض اليمن وقيل معني اسالته له اذابته له كما الان الحديد لداود وقيل معناها اظهار معدنه وغبر بالاسالة لانها ماءلة وعن ابن عباس كانت تسيل له باليمن عين جارية من نحاس يصنع له منها ما احب وروي انه كان يسيل في الشهر ثلاثة ايام	4911	-8768549152624665078	149	140.0	118	615	24.227642059326172	25	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2104	false	6037291243623882615	144	214	719	1064	1492	300	عمر سمع رجلا يقول اللهم اجعلني من القليل فقال عمر ما هذا الدعاء فقال الرجل اني سمعت الله تعالي يقول وقليل من عبادي الشكور فانا ادعوه ان يجعلني من ذلك القليل فقال عمر كل الناس اعلم من عمر--------- فلما قضي-------نا عليه الموت اي علي سليمان م------ا دلهم ما دل- الجن وقيل اله --------علي موته الا دابة الارض اي الا الارضة اضيفت الي فعلها يقال ارضت الخشبة ارضا اذا---------- اكلتها الارضة -----	2104	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4915	true	6739777788619497810	180	249	957	1304	1576	300	عمر Bه- رجلا يقول اللهم اجعلني من القليل فقال عمر ما هذا الدعاء فقال الرجل اني سمعت الله ي------قول وقليل من عبادي الشكور فانا اريد- ان يجعلني من ذلك القليل فقال عمر كل الناس اعلم من عمر CHECK 14 فلما قضينا انزلنا عليه ---------علي سليمان الموت ما دلهم اي ماد الجن وقيل الانس والجن علي موته الا دابة الارض هو مصدر--------------------------- ارضت الخشبة بالبناء للمفعول اي اكلتها الدابة التي	4915	-8768549152624665078	272	433.5	212	391	69.56521606445312	48	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2105	false	-1371553006988875374	74	238	366	1204	1519	300	دنا اجله لم يصبح الا راي في محرابه---------- شجرة نابتة قد انطقها الله تعالي فيسالها------------------------ لاي شء انت فتخبر عن اسمها ونفعها وضر----------ها حتي اصبح ذات يوم فراي الخروبة فسالها فقالت نبت --لخراب هذا المسجد فقال ما كان الله ليخربه وانا حي انت التي علي وجهك هلاكي وخراب بيت المقدس فنزعها وغرسها في حاءط وقا-----ل اللهم -عم علي الجن موتي ليتموا بناء بيت المقدس وليعلم الناس ان الجن لا يعلمون الغيب لانهم كانوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسترقون السمع ويموهون علي الانس انهم يعلمون الغيب وقال لملك الموت اذا امرت بي فاعلمني فقال امرت بك وقد بقيت من عمرك ساعة فدعا الشياطين فبنوا عليه صرحا من قوارير ليس له باب--- فقام يصلي متكءا علي عصاه فقبض روحه وهو متكء عليها------------------------------------------------------------------------------ وكان الجن يحسبونه حيا لما كانوا يشاهدونه من طول قيامه قبل ذلك فيعملون البناء خشية منه حتي يتم بيت المقدس وروي ان الشياطين كانوا يجتمعون حول محرابه اينما صلي فلم يكن شيطان ينظر اليه في صلاته الا احترق ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر به شيطان فلم يسمع صوته ثم رجع فلم يسمع	2105	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4918	true	-4347179205640626193	0	253	0	1294	1528	300	دنا اجله لم يص-ح الا راي في محراب بيت المقدس شجرة نابتة قد انطقها الله------ فيسالها ما اسمك فتقول كذا ويقول لاي شء انت فتقول لكذا ويغرسها ويكتب ما يداوي بها حتي اصبح ذات يوم فراي الخروبة فسالها فقال- نبتت الخراب هذا المسجد فقال ما كان الله ليخربه وانا حي انت التي علي وجهك هلاكي وخ-اب بيت المقدس فنز-ها وغرسها في حاءظ له ثم قال اللهم اعم علي الجن موتي حتي ---------------------يعلم الناس ان الجن لا يعلمون الغيب ويتمموا بناء بيتك وكان مبنيا في موضع قسطاط موسي وكانوا يخبرون الانس انهم يعلمون من الغيب اشياء وعلمون ما في غد وذلك انهم يسترقون السمع ويموهون علي الناس و------------------قال لملك الموت اذا امرت بي فاعلمني فقال امرت بك وقد بقيت من عمرك ساعة فدعي الشياطين فبنوا عليه صرحا من زجاج لا------ باب له فقام يصلي متكيا علي عصاه فمات قاءما وقيل كان في الصرح كوي بين يديه ومن خلفه ودام قاءما ميتا متكيا علي العصا بحيث يتماسك ولا يقع وكانت----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشياطين تجتمع-------- حول محاربه اينما صلي فلم يكن شيطان ينظر اليه في صلاته الا احترق وبقيت الجن تعمل الاعمال الشاقة التي تعمل في حياته عاما كاملا وينظرون اليه يحسوبه حيا ولا ينكرون احتباسه عن الناس لطول صلاته وانقطاعه عن الناس المدد الطوال قبل ذلك حتي اكلت الارضة عصاه فانكسرت فوقع فعلموا بموته قال ابن عباس فشكرت الجن الارضة وقالوا لها لو كنت تاكلين لاتيناك باطيب الطعام والشراب ولكن سننقل اليك الماء والطين فهم ينقلون ذلك اليها حيث كانت شكرا لها في جوف الخشب وروي انه مر به شيطان فلم يسمع صوته ثم رجع فلم يسمع	4918	-8768549152624665078	589	948.0	465	1464	40.23223876953125	101	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2105	false	-1371553006988875374	258	294	1302	1485	1519	300	ان يعرفوا وقت موته فوضعوا الارضة علي------------- العصا فاكلت يوما وليلة مقدارا ف--------حسبوا علي ذلك النحو فوجدوه قد مات منذ سنة وذكر اهل التاريخ ان عمره كان ثلاثا وخمسين سنة وملك وهو ابن ثلاث عشرة سنة	2105	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4919	true	-242520060643594937	16	51	83	260	1439	300	ان يعرفوا وقت موته فوضعوا الارضة التي وجدوها اكلت العصا علي الصع-ا وليلة فراروا ما اكلت وحسبوا---- ذلك -لنحو فوجد-ه قد مات منذ سنة وك---------------ان عمره---- ثلاث- وخمسين سنة وملك وهو ابن ثلاث عشرة سنة	4919	-8768549152624665078	139	198.0	109	204	68.13725280761719	21	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2108	false	-1515752292453548078	0	57	0	283	1548	300	كل واحدة من الجماعتين في تقاربه-ا وتضامه-ا كانه-ا جنة واحدة او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بستانا كل رجل منهم عن يمين مسكنه وعن شماله كما قال جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب كلوا من رزق ربكم واشكروا له--- قيل هذا حكاية لما قال ---------------لهم انبياء الله المبعوثون اليهم او لما قال لهم لسان الحال او هم كانوا احقاء بان يقال لهم ذلك	2108	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4921	true	-1279975165660549021	91	161	480	831	1532	300	كل واحدة من الجماعتين في تقاربهما وتضامهما كانهما جنة واحدة ويعتبر يمين بلدهم حين الخروج منه وقيل المراد يمين وادبهم وشماله كان لهم واذا حاطت به الجنتان ويحتمل ان يكون المراد بستاني كل رجل منهم عن يمين مسكنه و---شماله ك-------------------------------------لوا من رزق ربكم واشكروا له اي قيل لهم كلوا او قلنا لهم كلوا او قال لهم انبياءهم كلوا او قال ------------------لهم لسان الحال او هم------ احقاء -ان يقال لهم ذلك	4921	-8768549152624665078	185	267.0	147	416	44.471153259277344	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2108	false	-1515752292453548078	167	282	844	1433	1548	300	فاعرضوا عن الحق ولم يشكروا الله سبحانه ولم يقبلوا ممن دعاهم الي الله من الانبياء----------------------------------------- فارسلنا عليهم سيل العرم سي---ل الامر العرم اي الصعب من ع--رم الرجل فهو -----عارم وعرم اذا شرس خلقه وصعب او المطر الشديد او الجرذ------------------------------ الذي نقب عليهم السكر فاضاف اليه السيل من قبيل اضافة الشء الي سببه روي ان بلقيس ضربت لهم بسد ما بين الجبلين بالصخر والقار فمنع--ت به ماء ا---------لعيون والامطار وتركت فيه خروقا علي مقدار ما يحتاجون اليه من سقيهم فلما طغوا وكذبوا رسلهم سلط الله علي سدهم الجرذ فنقبه من اسفله فغرقهم او المسناة التي عقدت سكرا علي انه جمع عرمة وهي الحجارة المركو---------------مة وقيل------ اسم واد جاء السيل من قبله وكان ذلك بين------ عيسي و------محمد	2108	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4922	true	57553498689461353	2	99	9	512	1572	300	فاعضروا عن الفكر وكفروا وقالوا ------------------------------------------لانبياءهم لما ذكروهم بنعم الله ادعوه ليجبها عنها فارسلنا عليهم سيل العرم اي سيل الامر--------- الصعب يقال عرم الرجل فهو عرم وعارم سات--------- خلقه او سهل- المطر الشديد او الفار نسب السيل للفار لانه ثقب السد الذي حبس--------------------------------------------------------ه روي ان بلقيس ضربت لهم سدا مرصوصا بحجارة مركبة من جبل لاخر حبست به ماء الانهار وللعيون وجعل---------ت فيه كوي --علي مقدار ما يحتاجون اليه في صرف الماء لصقب----------------------------------------------------------هم او العرم------------------------- جمع عرمه وهي الحجارة المركومة وكل مركوم عرمة وقيل العرم اسم واذ جاء السيل من قبله وكان ذلك بين سيدنا عيسي وسيدنا محمد	4922	-8768549152624665078	278	325.5	216	714	38.93557357788086	40	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2114	false	1649864236305225398	105	154	524	791	1581	300	قل يجمع بيننا ربنا يوم القيامة ثم يفتح------ يحكم ويفصل بيننا بالحق بان يدخل المحقين الجنة والمبطلين النار---------------------------------------- وهو الفتاح الحاكم الفصل---------------- في القضايا المغلقة العليم بما ينبغي ان يقضي به ثم استفسر عن شبهتهم بعد الزام الحجة عليهم زيادة في تبكيتهم فقال قل ارون------------------ي الذين الحقتم ب------ه شركاء	2114	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4932	true	709467162372161673	241	300	1223	1536	1536	300	قل يجمع بيننا ربنا يوم القيامة ثم يفتح بيننا يحكم بي------ننا بالحق بان يدخل المحقين الجنة والمبطلين النار والفتاح بمعني القاضي مشهور في لغة اليمن وهو الفتاح القضاء فلا اقضي منه ولا مثله في الامور المنغلقة العليم بما ينبغي ان يقضي به ولا اعلم منه ولا مثله CHECK 27--------------------------------- قل اروني اعلموني او بصروني الذين الحقتم به بالله شركاء-	4932	-8768549152624665078	180	266.5	144	353	50.99150085449219	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2116	false	-4253333833970594382	20	125	105	639	1651	300	وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه ولا بما تقدمه من الكتب الدالة علي النعت وقيل الذي بين يديه يوم القيامة روي ان كفار مكة سالوا اهل الكتاب عن الرسول فاخبروهم انهم يجدون نعته----------- في كتبهم فاغضبهم ذلك وقرنوا الي القران جميع ما تقدمه من كتب الله في الكفر فبهذه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية اخبر الله عن ذلك وال---------------معني انهم جحدوا ان يكون القران من الله او ان تكون لما دل عليه من الاعادة للجزاء حقيقة ثم اخبر عن عاقبة امرهم ومالهم في الاخرة فقال لرسوله او لمن شانه التخاطب ولو تري في الاخر-----------------------------------------ة اذ الظالم---------ون موقوفون محبوسون عند ربهم اي في موضع المحاسبة	2116	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4935	true	-7597263341419575911	151	282	793	1472	1562	300	وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه -----ما تقدمه من الكتب الدالة علي البعث وي-----------------------------روي ان كفار مكة سالوا اهل الكتاب---------- فاخبورهم انهم يجدون صفة رسولا لله A في كتبهم فاغضبهم ذلك وقرنها الي القران جميع ما تقدمه من كتب الله في الكفر وقيل الذي بين يديه التوارة والانجيل وقيل القيامة ويجوز ان يراد بلاذي بين يديه النبي A فعليه تكون الهاء والذي له A والضمير المستتر في الصلة للقران اي ولا بالذي ثبت القران بين يديه ولم يظهر الضمير لعدم اللبس وليس القران في الاية علما لوقوعه تابعا لاسم الاشارة بل بمعني المقر وكما لا تقول جاء ذلك الحارث فيمن اسمه الحارث------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو تري يا محمد وهذا اولي من رد الخطاب الي من يتاهل للروية اذ الظالمون المشركون موقوفون محبوسون عند ربهم اي في موضع المحاسبة	4935	-8768549152624665078	306	465.5	239	825	37.09090805053711	49	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2123	false	4670227874490298846	95	256	487	1307	1531	300	قل جاء الحق اي الاسلام وعن ابن مسعود الجهاد بالسيف وما يبدء------------------- الباطل -----وما يعيد وهلك الباطل وهو الشرك بحيث لم يبق له اثر وهذا مثل لهلاك الشء فانه اذا هلك لم يبق له ابداء --ولا اعادة وقي---------------------------------------------------ل الباطل---- ابليس او الصنم والمعني لا ينشء خلقا------- ولا يعيده ا--------و لا يبدء خيرا لاهله ولا يعيده اي لا ينفعهم في الدنيا والاخرة وقيل--------------------------------------------------------------------- ما استفهامية منتصبة بما بعدها والم---عني اي شء يبدء ابليس او الصنم واي شء يعيد عن ابن مسعود دخل النبي صلي الله عليه والهوسلم مكة وحول الكعبة ثلاثماءة وستون صنما فجعل يطعنها بعود نبعة في يده ويقول جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا جاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد قل ان ضللت عن الحق كما تدعون فانما اضل علي نفسي اي فانما يرجع و-بال ضلالي عليها فانه------ بسببها و--هي الجاهلة بالذات والامارة بالسوء بخلاف ما لها مما ينفعها فانه بهداية ربها وتوفيقه وبهذا الاعتبار قابل الشرطية بقول---------ه وان اهتديت الي الحق فبما يوحي الي ربي اي	2123	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4945	true	1752104019948822499	97	250	480	1239	1510	300	قل جاء الحق--- الاسلام وقيل القران وقيل -----السيف وما يبدء ما يجعل الشء مبتدا الباطل الكفر ما يعيد بعد ذهابه وذلك يكون به عن ذهاب الشء وهلاكه ف------------------انه اذا هلك لم يبق له ابدا له ولا اعادة والمراد ان الباطل زاهق لم يبق هل اثر ولا يصنع شيءا وقيل الباطل وهو ابليس او الصنم والمعني لا ينشء خلقا من عدم ولا يبعثه بعد موت او لا يبدء خيرا لاهله ولا يعيده وقيل لابليس باطل لانه صاحب الباطل او لانه هالك كما يقال شاط يشيط بمعني هلك فهو شايط وشيطن وقال الزجاج ان ما استفهامية مفعول ل-ما بعدها وان المعني اي شء يس-ء ابليس ويعيده CHECK 50----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ان ضللت عن الحق فان----------ما اضل علي نفس---ي فانما اسعي بابال ضلالي عليها لان الضلال بسببها اذ هي الجاهلة بالذات والامارة بالسوء وقرء بكسر لام الماضي وفتح ضاد المضارع نقلا من لامه المدغمة وقرا بكسر همزة المضارع وفتح ضاده وان اهتديت--------- فبما يوحي الي ربي اي	4945	-8768549152624665078	362	446.0	283	1006	35.98409652709961	59	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2124	false	6665339705527000203	79	251	398	1253	1502	300	وجواب لو محذوف يدل الكلام عليه والتقدير لرايت امرا فظيعا او حالا هاءلة و لو و اذ والافعال التي هي فزعوا و اخذوا و حيل بينهم كلها للمضي والمراد بها الاستقبال لان ما الله فاعله في--------------- المستقبل بمنزلة ما قد كان ووجد لتحققه فكانه قال واذ تري حين يفزعون فلا فوت فلا يفوتون الله بهرب او تحصن وعن ابن عباس نزلت------ في خسف البيداء وذلك ان ثمانين الفا يغزون الكعبة ليخربوها فاذا دخلوا البيداء خسف بهم وهذا مروي عن ابي حمزة الثمالي عن علي بن الحسين والحسن بن الحسن بن علي عليه السلام واخذوا من مكان قريب----------------------- من ظهر الارض الي بطنها وقيل من الموقف الي النار وقيل------------- من صحراء بدر الي القليب او من تحت اقدامهم اذا خسف ب---------------------------------------هم والعطف علي فزعوا اي فزعوا واخذوا فلا فوت لهم او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي لا فوت علي---------------- معني اذ فزعوا فلم يفوتوا واخذوا --------------وقالوا امنا به اي بمحمد لمرور ذكره---------------------------------------------------------- في قوله ما بصاحبكم من جنة---------------- واني لهم التناوش اي و-------------من اين لهم ان يتناولوا الايمان تناولا سهلا فان الت--ناول والتناوش اخوان الا ان التناوش	2124	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4946	true	8143347130569197194	114	299	548	1495	1501	300	وجواب لو محذوف تقديمه------------------ لرايت امرا فظيعا او نحو هذا واذ في ذلك مستعملة ل------------------------------------------------------------لاستقبال والماضي مستعمل له ايضا او نزل الامر المستقبل -منزلة الماضي وقال-------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس نزلت الاية في خسف البهداء وذلك ان ثمانين الفا يغزون الكعبة ليخرجوها فاذا دخلوا الب-داء خسف بهم فلا فوت لم يفوتوا بهرب ولا تحص--------------ين واخ-----------------------------------ذوا من مكان قريب من الموقف الي النار او من ظهر الارض الي بطنها اذا ماتوا او من تحت اقدامهم اذا خسف بهم او من صحراء بدر الي القليب او من تحت اقدامهم اذا سمعوا النفخة لانهم قيل يسمعونها من تحت اقدامهم والعطف علي فزعوا---------------------------- او علي فوت اذا المعني فلم يفوتونا ويءيده قراءة بعضو اخذ بفتح الهمزة وسكون الخاء والتنوين علي انه لا فوت هناك وهناك اخذ فهو مبتدا محذوف الخبر وقيل معطفو علي لا واسمها عطف توهم باعتبار معني قولك هناك عدم فوت واخذ برفع اخذ CHECK 52 وقالوا امنا به--- بمحمد A وذلك عند الياس وقيل الضمير للقران لان ذكر الوحي اقرب من ذكر الصاحب في قوله ما بصاحبكم من جنة وقيل الضمير لله واني لهم التناوش استفهام تعجيب اي من اين لهم ا--لتناوش او كيف لهم التناوش والتناوش التناول ------------------------------	4946	-8768549152624665078	387	454.0	307	1219	31.747333526611328	64	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2126	false	-1689561371837584830	165	300	907	1604	1604	300	ان صنفا من الملاءكة لهم ستة اجنحة فجناحان يلفون بهما اجسادهم وجناحان يطيرون بهما في امر من امور الله وجناحان مرخيان علي وجوههم حياء من الله وعن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم انه راي جبرءيل ليلة المعراج وله ستماءة جناح و--------------------------------روي انه-- سال جبر-ءيل عليه السلام ان يتراءي له في صورته فقال له انك لن تطيق ذلك قا-ل اني قد احب ان تفعل فخرج رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في ليلة مقمرة فاتاه جبرءيل في صور-ته فغشي علي النبي صلي الله عليه والهوسلم ثم افاق وجبرءيل مسنده و-------------احدي يديه علي صدره والاخري بين كتفيه فقال سبحان الله ما كنت اري ان شيءا من الخلق هكذا فقال جبرءيل فكيف لو رايت اسرافيل له اثنا عشر جناحا جناح منها بالمشرق وجناح بالمغرب وان العرش علي كاهله وانه ليتضاءل الاحانين لعظمة الله حتي يعود مثل الوصع-	2126	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4950	true	-1455129308169630947	56	178	297	910	1513	300	ان صنفا من الملاءكة لهم ستة اجنحة -جناحان يلقون به-ا اجسادهم وجناحان يطيرون بهما في امر من امور الله A قال رايت جبريل عند سدر----------------------------------------------------------------------ة المنتهي وله ستماءة جناح ينتشر من ريشه الدر والياقوت وكما روي انه A سال جبراءيل عليه السلام ان يترا-- له في صورته فقال--- انك لن تطيق ذلك فقال اني--- احب ان تفعل فخرج رسول الله A--------------------- في ليلة مقمرة فاتاه جبر-يل في صيورته فغشي علي الرسول A-------------------- ثم افاق وجبر-يل عليه السلام مسدل له احدي يديه علي صدره والاخري بين كتفيه فقال سبحان الله ما كنت اري--- شيءا من الخلق هكذا فقال جبريل------ لو رايت اسرافيل له اثنا عشر جناحا جناح منها بالمشرق وجناح بالمغرب و---العرش علي كاهله وانه ليتضاءل الاحايين لعظمة الله حتي يصير مثل الوضع	4950	-8768549152624665078	508	852.5	404	748	67.91443634033203	84	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2128	false	6016865826574965128	159	248	850	1287	1565	300	يرزقكم صفة ل خالق او استءناف مفسر له او ----------------------------------------------------------كلام مبتدا وعلي الاخير لا يطلق الخالق علي غير الله تعالي--------------------------- واما علي الوجهين الاخرين اعني الوصف و----التفسير فقد تقيد فيهما بالرزق من السماء والارض وخرج من الاط------------------------------------لاق و لا اله الا هو --------------------------------جملة مفصولة لا محل لها--------------- ولو وصلتها كما وصلت يرزقكم لم يساعد عليه المعني لان قولك هل من خالق اخر سوي الله لا اله الا ذلك الخالق غير مستقيم لان قولك هل من خالق سوي الله اثبات لله فلو ذهبت تقول ذلك -كنت مناقضا بالنفي بعد الاثبات	2128	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4953	true	5103350294560919827	87	200	442	1006	1485	300	يرزقكم خبر لخا-لق او-------- مفسر لفعل له محذوف وقرء بنصب غير علي الاستثناء وذكر جار الله ان في الكلام دلالة -علي انه--- لا يطلق الخالق علي غير الله ان جعلت يرزقكم كلاما مستانفا قال واما علي --وجه--------------- الوصف ووجه التفسير فقد تقيد فيهما بالرزق من السماء والارض وخرج من الاطلاق فكيف يستشهد به علي اختصاصه بالاطلاق وذكر ان الرزق من السماء المطر ومن الارض النبات وجم-------لة لا اله الا هو مستانفة قال ولو وصلت-- كما وصل- يرزقكم لم يساعد----- المعني لان قولك هل من خالق اخر سوي الله لا اله الا -هو الخالق غير مستقيم لان قولك هل من خالق سوي الله اثبات لله فلو ذهبت تقول ذلك لكنت مناقضا بالنفي بعد الاثبات	4953	-8768549152624665078	349	535.0	272	610	57.21311569213867	58	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2131	false	-7764287064037415772	35	99	184	498	1595	300	وروي انه قي------------------ل لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم كيف يحيي الله الموتي وما اية ذلك في خلقه فقال-- هل مررت بوادي اهلك محل--------ا ثم مررت به يهتز خضرا -قال نعم قال فكذلك يحيي الله الموتي وتلك ايته في خلقه وقيل في كيفية الاحياء انه تعالي يرسل ماء من تحت العرش كمني الرجال فتنبت منه اجساد الخلق--------- من كان يريد العز--------------ة فلله العزة جميعا	2131	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4957	true	-8949602559380681232	223	288	1205	1511	1569	300	وروي ان ابي بن زين العقيلي قال لرسول الله A--------------------- كيف يحيي الله الموتي وما اية ذلك في خلقه فقال A هل مررت بواد --هلك محلا اي جدبا ثم مررت به يهتز خضرا فقال نعم قال فكذلك يح-ي الله الموتي وتلك ايته في خلقه ذكره في الكشاف ولعل ابن الجوزي اخذه------------------------------------ منه ببعض تفسيره CHECK 10 من كان يريد العزة الشرف والنجاة فلله العزة جميعا	4957	-8768549152624665078	207	287.0	160	366	56.557376861572266	39	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2134	false	-9193407469574670328	7	98	29	458	1510	300	ذهب يوم ذهب يومان حتي ياتي علي اخر عم----------------------------------------------------------------------------------------------------ره وعن قتادة المعمر من -بلغ ستين---- والمنقوص من عمره من يموت قبله وقيل المراد بالنقصان ما يمر من عمره وينقص فانه يكتب في صحيفة عمره يوما فيوما فالنقصان علي ثلاثة اوجه اما ان يكون من عمر المعمر او من عمر معمر اخر او يكون بشرط وعن يعقوب ولا ينقص علي بناء الفاعل اي ولا ينقص الله من عمره الا في كتاب في علم الله او اللوح او صحيفة الانسان------ ان ذلك اشارة الي الحفظ او الزيادة او النقص علي الله يسير سهل	2134	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4961	true	-603442086033981563	98	168	516	846	1492	300	ذهب يوم ذهب يومان حتي ياتي علي اخر عمره ويكتب قبل ذلك عمره كذا وكذا سنة ذكره سعيد بن جبير قال ما مضي من عمره هو النقص وما بقي هو الذي يعمره وعن قتادة المعمر من يبلغ ستين سنة والمنقوص من عمره من يموت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبلها و-----قرء ولا ينقص بال-بناء للمفعول والناءب عن عمر--------------------------------ه او محذوف ناءب عنه نعته وهو عمره ان ذلك---------- الحفظ --والزي--د او النقص علي الله يسير سهل	4961	-8768549152624665078	170	229.5	130	540	31.481481552124023	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2138	false	-2691972701280119454	177	291	888	1544	1592	300	وان يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات بالمعجزات الشاهدة علي نبوت---------هم وبالزبر كصحف ابراهيم ------------وبالكتاب المنير -----------------------------الواضح البين كالتوراة-------- والانجيل ولما كانت هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاشياء في جنسهم اسند المجء بها اليهم اسنادا مطلقا وان كان بعضها في جميعهم وهي البينات وبعضها في بعضهم وهي الزبر والكتاب وفيه مسلاة لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم ويجوز ان يراد بالزبر والكتاب المنير التوراة والانجيل والعطف------------- لتغاير الوصفين -فان الزبور اثبت ف--------ي الكتاب من الكتاب لانه يكون منقرا منقشا فيه كالنقر في الحجر هكذا قال صاحب المجمع ثم اخذت الذين كفروا----------------- فكيف كان نكير اي----------------------------------- انكاري بالعقوبة وانزالي العقاب بهم--------------------------------------------- الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها ومن الجبال	2138	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4967	true	-5829093830738083166	116	243	602	1318	1598	300	وان يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات بالمعجزات الدالات علي نبوتهم ورسالتهم وبالزبر -صحف ابراهيم عليه السلام وبالكتاب المنير المضء المزيل لظلمات الجهل او الواضح ---وهو التوراة والزبور والانجيل فال للجنس والكلام علي التوزيع فان من بعض من قبلهم كانت له صحف ابراهيم وبعض كانت له التوراة وبعض كان له الزبور وبعض كان له الانجيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد بالزبر والكتاب شء واحد---------------- والعطف وادخال الباء لتغاءر الوصفين وهما الزبر باسكان الباء وهي الكتاب-ة والكتابة المقيدة بالانارة CHECK 26------------------------------------ ثم اخذت الذين كفروا بكفرهم اخذ اهلاك فكيف كان نكير مر مثله ومن اوجهه ان يكون معناه تعظيم انكاره عليهم وتغييره---------- بهم بعذاب عظيم واثبت ورش الياء في الوصل CHECK 27 الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها فيه التفات	4967	-8768549152624665078	341	424.5	278	941	36.23804473876953	47	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2139	false	8323930200029904286	266	299	1420	1586	1589	300	مسروق كفي بالمرء علما ان يخشي الله وكفي بالمرء جهلا ان يعجب بعلمه و----------------عن الصادق عليه السلام يعني بالعلماء من صدق قوله فعله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لم يصدق قوله فعله فليس بعالم وعن ابن عباس	2139	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4970	true	2902756763270166177	1	65	5	327	1554	300	مسروق كفي ال-مرء علما ان يخشي الله وكفي بالمرء جهلا ان يعجب بعلمه وفي رواية كفي بخشية الله علما وكف---------ي بالاغترار بالله جهلا وقيل قاله ابن مسعود لا مسروق وقال رجل للشعبي اقتنا ايها العالم فقال العالم من خشي الله D وعن رسول الله A الحكمة مخافة الله وقال وقال الربيع بن انس ومجاهد والشعبي من لم يخش ال------له فليس بعالم وعن ابن عباس	4970	-8768549152624665078	110	163.5	84	338	32.54438018798828	19	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2141	false	4377794151402113504	21	220	99	1150	1606	300	والذي اوحينا اليك من الكتاب هو ---------------------الحق مصدقا لما بين يديه ان الله بعباده لخبير بصير ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبير جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور الذي احلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب ثم خاطب سبحانه نبيه صلي الله عليه والهوسلم فقال والذي اوحينا اليك من الكتاب يعني القران و من للتبيين او الجنس و من للتبعيض هو الحق مصدقا لما بين يديه ل-------------------------------ما تقدمه من الكتب السماوية------------------------------------------------------------------------------------------- حال مءكدة لان الحق لا ينفك عن هذا التصديق اي حقيته---- تستلزم موافقته اياه ف--------ي العقاءد واصول الا-----------------------------------------------حكام ان الله بعباده لخبير بصير عالم بالبواطن والظواهر فخبرك وبصر احوالك فراك اهلا لان يوحي اليك ف----لو كان في احوالك---------------- ما يناف-ي النبوة لم يوح اليك مثل هذا الكتاب المعجز الذي هو عيار علي ساءر الكتب وتقديم الخبير للدلالة علي ان العمدة في ذلك الامور ال-----روحانية ثم اورثنا الكتاب ا---ي انا اوحينا اليك الكتاب اي القران ثم حكمنا بتوريثه منك او نورثه فعبر عنه بالماضي لتحققه او المعني او----------------------رثناه من الامم	2141	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4972	true	6433918774743974853	72	201	386	1060	1614	300	والذي اوحينا اليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه لما حضر بين يديه من كتب الله فانما تقدم- من --كتب الله شء موجود فصح ان يقول هو بين يديه لانه غير مفقود وانزاله هو نفس وجوده والهاء للذي اوحينا ومصدقا حال مءكدة لان الحق لا ينفك عن هذا التصديق وحقية القران تستلزم م-افقة الكتب السابقة في العقاءد واصول الاحكام وعن بعضهم المراد بما بين يديه التوراة والانجيل ان الله بعباده لخبير بصير عالم ب--بواطنهم وظواهرهم وقدم خبير ليدل علي ان العهده الامور القلبية ولو كان في احوالك او قلبك يا محمد ما ينا في النبوة لم يوح اليك---- هذا الكتاب المعجز المتضمن ل--------ساء--------------------------------------------------------ر الكتب CHECK 32 ثم اروثنا الكتاب العطف علي اوحينا اي------------------- ثم حكمنا بايراث الكتال او --------------الماضي ب-----------معني المضارع قيل او المراد اورثناه من الامم	4972	-8768549152624665078	312	130.0	248	1304	23.926380157470703	43	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2142	false	4177157880937484758	209	300	1204	1681	1681	300	وعن عاءشة انها قالت كلهم في الجنة اما السابق فمن مضي علي عهد رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وشهد له رسول الله-- بالجنة واما المقتصد فمن اتبع اثره من اصحابه حتي لحق به واما الظالم فمثلي ومثلكم وروي عنها ايضا قالت-------------------------------------- السابق ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي اسلم قبل الهجرة والمقتصد الذي اسلم بعد الهجرة والظالم نحن وقيل ان الظالم من كان ظاهره خيرا من باطنه والمقتصد الذي اسلم بعد الهجرة والظالم نحن وقيل ان الظالم من كان ظاهره خيرا من باطنه والمقتصد الذي يستوي ظاهره وباطنه والسابق الذي باطنه خير من ظاهره وقيل-	2142	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4973	true	7338678307666646951	14	113	82	606	1700	300	وعن عاءشة Bها ام--------------------ا السابق فمن مضي علي عهد رسول الله A ----------------------شهد له رسول الله A بالجنة واما المقتصد فمن -تبع اثره من اصحابه حتي لحق بها اما الظالم فمثلي ومثلكم ------------------تشير الي يوم الجمل للقتال وقال ابن عباس السابق المءمن المخلص والمقتصد المراي ان ختم له بالتوبة والظالم كافر النعمة اي عامل الكباءر ان مات تاءبا وقيل الظالم من رجحت سيءاته علي حسناته والمقتصد من استوت حسناته وسيءاته وحتم له بالتوبة والسابق من رجحت حسناته علي سيءاته وقيل الظالم من كان ظاهره خيرا من باطه والمقتصد الذي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستوي ظاهره وباطنه والسابق الذي باطنه خير من ظاهره وقيل	4973	-8768549152624665078	204	109.5	165	787	25.921218872070312	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2144	false	-6326119946878337269	120	168	645	887	1606	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ليس علي اهل لا اله الا الله وحشة في قبورهم ولا في محشرهم ولا في مسيرهم وكاني باهل لا اله الا الله يخرجون من قبورهم وهم ينفضون التراب عن وجوههم وي-قولون الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور للمذنبين----- شكور	2144	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4976	true	240569177206423914	240	286	1283	1510	1582	300	رسول الله A--------------------- ليس علي اهل لا اله الا الله وحشة في قبورهم ولا في محشرهم ولا في مسيرهم وكاني باهل لا اله الا الله يخرجون من قبولهم وهم ينفضون التراب عن وجوههم ويوقولون الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور للذنوب العظام شكور	4976	-8768549152624665078	214	395.5	169	248	86.29032135009766	41	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2144	false	-6326119946878337269	31	66	178	353	1606	300	من اساور من ذهب من الاولي للتبعيض و--------------------------------------------------------------------------------الثانية ل---------لتبيين ولءلءا --------------------------------------------------------عطف -------------------------------------------------------علي ذهب اي من ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هب مرصع باللءلء او من ذهب في صفاء اللءلء ونصبه نافع وعاصم عطفا علي محل من اساور ولباسهم فيها حرير	2144	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4976	true	240569177206423914	45	140	249	741	1582	300	من اساور من ذهب من الاولي للبتعيض متعلقة بمحذوف نعت لمفعول محذوف او من صلة في لامفعول الا للابتداء متعلق يحلون ومن الثانية للبيان او للبعيض ولءلءا معطوف علي محل اساور ومن جعل من التبعيضية مفعولا اسما فالعطف علي محلها وذلك قراءة نافع وعاصم وقرا غيرهما بالجر عطفا علي ذهب او اساور وقرء بتخفيف الهمزة الاولي فقد سبق الكلام في الحجم وان قلت ما معني كون الاساور من ذهب ولءلءا قلت معناه ان بعضها من ذهب وبعضها من لءلء او السوار الواحد من ذهب مرصع باللءلء او من ذهب في صفاء اللءلء--------------------------------------- ولباسهم فيها حرير	4976	-8768549152624665078	125	167.0	99	531	23.540489196777344	20	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2147	false	-1553254251712144554	179	213	919	1073	1522	300	ابن عباس انه قال لرجل مقبل من الشام من لقيت به قال كعبا قال وما سمعته يقول قال سمعته يقول ان السماوات علي منكب ملك قال كذب كعب اما ترك يهوديته بعد ثم قرا	2147	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4980	true	-4840430289824168868	193	227	1006	1159	1518	300	ابن عباس انه قال لرجل مقبل من الشام من لقيت به قال كعب -قال وما سمعته يقول قال سمعته يقول ان السماوات علي منكب ملك قال كذب كعب اما ترك يهوديته بعد ثم قرا	4980	-8768549152624665078	152	301.0	119	154	98.70130157470703	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2148	false	-7019650176214211964	51	199	266	1049	1566	300	ان اهل الكتاب كذبوا رسلهم -قالوا لعن الله اليهود والنصاري لو---------------------------- اتانا رسول لنكونن اهدي من احدي الامم اي اليهود والنصاري وغيرهم فلما بعث رسول الله ك--ذبوه فحكي الله سبحانه من قولهم وفعلهم بقوله واقسموا بالله جهد ايمانهم يعني كفار مكة حلفوا بالله قبل ان ياتيهم محمد صلي الله عليه والهوسلم بايمان غلاظ غاية وسعهم وطاقتهم لءن جاءهم نذير من جهة الله ليكونن اهدي الي قبول قوله واتباعه من احدي الامم اي من واحدة م------------------نهم ا--و من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامة التي يقال ل-ها هي احدي الامم تفضيلا لها علي غيرها في الهدي والاست----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قامة فلما جاءهم نذير يعني محمدا صلي الله عليه والهوسلم-- ما زادهم اي النذير او مجيءه علي---------------------------------------------- الاسناد المجازي تسببا لانه هو----------- السبب--------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله فزادتهم رجسا الي رجسهم الا نفورا تباعدا عن الحق وهربا منه---------- استكبارا في ال------------------------------ارض عتوا- علي الله وانفة من ان يكونوا تبعا لغيرهم وهذا بدل من نفورا او مفعول له اي لاستكب---------------ارهم في الارض	2148	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4981	true	-6536066522461839806	42	238	212	1228	1547	300	ان اهل الكتاب كذبوا رسلهم فقالوا لعن الله اليهود والنصاري اتتهم الرسل فكذبوهم فوالله لءن اتانا رسول لنكونن اهدي من احدي الامم و--------------------------لما بعث رسول الله A كذبوه ونزل في ذلك--------------------------- واقسموا بالله جهد ايمانهم اي----------------------------------------------------------------------------- غاية اجتهادهم فيها لءن جاءهم نذير ----اي رسول ليكونن اهدي---------------------- من احدي الامم اليهود والنصاري وغيرهم ومعني كونهم اهدي من احدي الامم انهم يكونون اهدي من امة ذات هدي وفضل من بين الامم تفضيي لانفسهم علي من هو فاضل فكانه قيل ليكونن اهدي من الامة التي يقال فيها هي احدي الامم تفضيلا لما علي غيرها في الهدي والاستقامة او المعني انهم يكونون اهدي من احدي الامم اليهود والنصاري او وغيرهم لا نستوي معها بل نكون احسن حالا منها في امر الرسول فلما جاءهم نذير واي نذير وهو رسول الله سيدنا محمد A ما زادهم اي النذير او مجيءه الا نفورا تباعدا عن الحق واسناد الزيادة للنذير من الاسناد للسبب فان رسول الله A ومجءيه هما السببان في نفورهم وقد كانوا من قبل علي شرك ولما جاء ازادوا شركاء ولو لم يجء لم يتصفوا بالنفور وهذا كقوله فزادتهم رجسا الي ر------------------------------------جسهم CHECK 43 استكبار- في الارض عن الايمان وانما قال في الارض ايماء الي ان است-------------------------------------------------------------------كبارهم من جملة الفساد في الارض	4981	-8768549152624665078	403	533.0	317	1276	31.583072662353516	60	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2148	false	-7019650176214211964	229	300	1215	1566	1566	300	ولا يحيق ولا -----------------------------يحيط المكر السيء الا باهله وهو الماكر ----------------------------------------وقد حاق بهم يوم بدر وعن النبي ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه والهوسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تمكروا ولا تعينوا ماكرا فان الله يقول ولا يحيق المكر السيء الا باهله ولا تبغوا ولا تعينوا باغيا لقو----له تعالي انما بغيكم علي انفسكم وع---------------------ن كعب انه قال لابن عباس قرات في التوراة من حفر مغواة وقع فيها ق-ال انا وجدت ذلك في كتاب الله تعالي وقرا هذه الاية-	2148	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4982	true	8581998231527617095	95	232	498	1146	1498	300	ولا يحيق---- يحيط وينزل ولا يستعمل الا في الشر المكر الس-ء الا باهله وقرء بضم ياء يحيق ونصيب المكر السء اي لا يحيق الله وقد حاق بهم يوم بدر قتلوا واسروا فالقتل والاسر مكرا حاقة الله بهم في الدنيا ولهم في الاخرة ما هو اشد وذلك جزاء شركهم او مكرهم بالنبي A علي الخلف في المكر السء هل هو شركهم او مكرهم بالنبي A وقد قال ابن عباس في تفسير الاية عاقبة الشرك لا تحل الا بمن اشرك والظاهر ان مكرهم به A قال A لا تمكروا ولا تعينوا ماكرا فان الله يقول ولا يحيق المكر الس-ء الا باهله ولا تبغوا ولا تعينوا باغيا يقول الله تعالي انما بغيكم علي انفسكم وفي رواية عن ابن عباس ان كعبا ---قال له------- قرات في التوراة من حفر مهواة وقع فيها فقال ان- وجدت ذلك في كتاب الله------ فقرا---- الاية	4982	-8768549152624665078	277	411.0	220	675	41.03703689575195	44	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2149	false	-7450176180878234798	160	299	835	1540	1548	300	او-لم يسيروا في الارض في مسايرهم ومتاجرهم في رحلهم الي الشام واليمن فينظروا في علامات الهلاك كيف كان عاقبة الذين من قبلهم مثل عاد وثمود وقوم لوط فيعتبروا بهم------------------------------------------------------------------------------- وكانوا اشد منهم قوة------------------------------------------------------- وما كان الله ليعجزه من شء ليسبقه ويفوته في السماوات ولا في الارض انه كان عليما بالاشياء كلها قديرا عليها ثم من الله سبحانه علي خلقه بتاخيره العقاب عنهم فقال ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا من الشرك والمعاصي ما ترك علي ظهرها--- ظهر الارض من---------------------------- دابة من نسمة تدب عليها بشءم معاصيهم وعن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود--- كاد الجعل يعذب في جحره بذنب ابن ادم ثم تلا هذه الاية وعن انس ان الضب ليموت------ في جحره بذنب بني ادم وقيل يحبس المطر فيهلك كل شء وقيل المراد بالدابة الانس وحده لقوله ولكن يءخرهم الي اجل مسمي هو يوم القيامة فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا	2149	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4983	true	-7242544867185984969	39	202	206	1041	1582	300	او لم يسيروا في الارض في-----------------------------------------------ظروا----------------- كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ساروا في متاجرهم الي الشام والعراق واليمن وراوا اثار الماضين وعلامات هلاكهم فهلا ازدجروا لءلا يصيبهم ما اصاب هءلاء وكانوا اشد منهم قوة ولم تغن عنهم قوتهم سبحان من لا تتفاوت الاشياء في قدرته وما كان الله ليعجزه عن شء -يسبقه ويفوته في السماوات ولا في الارض انه كان عليما بالاشياء كلها قديرا عليها---------------------------------------------------- ولو يءاخذ الله الناس بما كسبو- من -------المعاصي ما ترك علي ظهرها اي ظهر الارض بدليل قوله من زاءدة في المفعول دابة فان الدبيب يكون علي الارض والمراد بالدابة الناس بادليل قوله D ولكن يءخرهم الي اجل مسمي وهو يوم القيامة وقيل المراد بالدابة الناس وغيرهم يهلك الجميع من شوم ذنوب نبي ادم والجن وفي عل الدواب منافع لهم قال ابن مسعود Bه كاد الجعل يعذب في جحره بذنب ابن ادم ثم تلا وقال--------- انس ان الضب ليموت هزالا في جحره بذنب ابن ادم وان------ المطر يحبس وتهلك اشياء------------------------------------------------------------------------ فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا	4983	-8768549152624665078	396	582.5	311	1047	37.822349548339844	74	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2154	false	-8033436876921190027	0	37	0	188	1565	300	بهذا الحجر فذهب---------- فاعماه الل-----ه فجعل يسمع صوته ولا يراه فرجع الي اصحابه فلم يرهم حتي نادو----------ه ما صنعت فقال ما رايته ولقد سمعت صوته وحال بيني وبينه كهيءة الفعل يخطر بذنبه ولو دنوت منه لاكلني وروي --	2154	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4987	true	-1351263922452440592	151	193	771	982	1503	300	بهذا الحجر فاتاه وهو يصلي فاعمي- الله بصره فجعل يسمع صوته ولا يراه فرجع الي اصحابه فلم يره- حتي نادوه فقالوا له ما صنعت -قال ما رايته ولقد سمعت صوته وحال بيني وبينه كهيءة الفحل يضرب بذنبه -لو دنوت منه لاكلني وذكروا	4987	-8768549152624665078	172	293.0	136	215	80.0	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2157	false	-4274406670909506247	190	299	1039	1604	1610	300	فلما قربا من المدينة رايا شيخا يرعي غنيمات له وهو حبيب النجار صاحب يس فسلما عليه فقال----- الشيخ لهما من انتما قالا رسولا عيسي ندعوكم من عبادة الاوثان الي عبادة الرحمان فقال امعكما اية قالا نعم نشفي المريض ونبرء الاكمه والابرص باذن الله فقال الشيخ ان لي ابنا مريضا صاحب فراش منذ سنين قالا فانطلق بنا الي منزلك نتطلع حاله فذهب بهما------ فمسحا ابنه فقام في الوقت باذن الله صحيحا فامن حبيب و--فشي الخبر فشف-----------ي الله علي ايديهما خلقا وبلغ حديثهما الي الملك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدعاهما وقال----- من انتما قالا رسولا عيسي جء--------------------------------------------------------------------------------------------------نا ندعوك- من عبادة ما لا يسمع ولا يبصر الي عبادة من يسمع ويبصر فقال الملك ولكما اله سوي	2157	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4990	true	9106643242315689666	142	289	792	1563	1615	300	فلما قربا من المدينة رايا شيخا يرعي غنما-- له وهو حبيب النجار صاحب يس فسلما عليه فقال لهما الشيخ----- من انتما قالا رسولا عيسي ندعوكم من عبادة الاوثان الي عبادة الرحمن ق--ال امعكما اية قالا نعم نشفي المريض ونبرء الاكمه والابرص باذن الله فقال الشيخ ان لي ابنا مريضا صاحب فراش منذ سنين قالا فانطلق بنا الي منزلك ننظر- حاله فاتي بهما منزله فمسحا ابنه فقام في الوقت---------- صحيحا باذن الله D ففشي الخبر في المدينة وشفي الله علي ايديهما كثيرا من المرضي وكان بانطاكية فرعون من الفراعنة يعبد الاصنام يقال له شلاحن وقال وهب اسمه انطميس وكان من ملوك الروم وانتهي الخبر اليه فدعاهما فقال لهما من انتما قالا رسولا عيسي عليه السلام قال وما ايتكما قالا نبرء الاكمه والابرص ونشفي المرض باذن الله D قال وفيهم جءتما قالا جءتنا ندعوكم من عبادة ما-لا يسمع ولا يبصر الي عبادة من يسمع ويبصر فقال اولن------ا اله سوي	4990	-8768549152624665078	488	797.0	389	798	61.15288162231445	83	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2158	false	-6357576179094574141	10	284	47	1447	1533	300	ام------ركما فحبسهما وعن------------------------- وهب بن منبه بعث عيسي------------ هذين الرسولين الي انطاكية فاتياها ولم يصلا الي ملكها وطالت مدة مقامه-ما فخرج الملك ذات يوم فكبر-ا وذكرا الله فغضب الملك وامر بحبسهما وجلد كل واحد منهما ماءة جلدة فلما كذب الرسولان وضربا بعث عيسي شمعون الصفا راس الحواريين علي اثرهما لينصرهما فدخل شمعون ال-بلدة متنكرا فجعل يعاشر حاشية الملك حتي انسوا به فرفعوا خبره الي الملك فدعاه ورضي عشرته وانس به واكرمه ثم قال له ذات يوم- ايها الملك بلغني انك حبست رجلين في السجن وضربتهما حين دعواك الي غير دينك فهل ---------سمعت قولهما -قال الملك حال الغضب بيني وبين ذلك قال فان راي الملك دعاهما حتي نتطلع---- ما عندهما فدعاهما الملك فقال لهما شمعون من ارسلكما الي ها-هنا قالا الله الذي خلق كل شء وليس له شريك فقال صفا------------ واوجزا -قالا---- يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد قال------ وما ايتكما قالا ما يتمن-ي الملك فدعا-------------------------------------------------------------------- بغلام مط--موس العين وم-وضع عينيه كالجبهة فدعوا ا----------لله حتي انشق له موضع البصر فاخذا بندقتين من الطين فوضعاهما في حدقتيه فصارتا مقلتين ينظر بهما فتعجب الملك فقال له شمعون ارايت لو سالت الهك حتي يصنع------ مثل هذا فيكون لك و--------لالهك شرفا فقال ليس لي عنك سر ان الهتنا لا تسمع ولا تبصر ولا تضر ولا تنفع وكان شمعون------------------------ يدخل معهم علي الهتهم فيصلي------ ويتضرع --ويحسبون انه منهم ثم قال------------------ ان قدر الهكما علي احياء ميت امنا به وبكما فقال الم--------------------------لك ان -هنا ميتا مات منذ سبعة ايام لم ن------------------دفنه حتي يرجع ابوه وكان غاءبا فجاءوا بالميت وقد تغير واروح فجعلا يدعوان ربهما علانية وجعل شمعون يدعو ربه سرا فقام الميت وقال لهم اني قد مت منذ سبعة ايام و-----------ادخلت في سبعة او دية من النار انا- احذركم ما انتم	2158	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4991	true	-2216033390278487808	0	300	0	1572	1572	300	امركما فقاما فتبعهما الناس فضربوهما في السوق وقال وهب-------- بعث عيسي عليه السلام هذين الرسولين الي انطاكية فاتياها فلم يصلا الي ملكها فطالت مدة اقامتهما فخرج الملك ذات يوم فكبر او ذكر ا-لله فغضب الملك لحسه------ما وجلد كل واحد------ ماءة جدلة ف-----------------------بعث عيسي عليه السلام شمعون------------------- لينصرهما فدخل شمعون المدينة وتنكر وب------اشر حاشية الملك حتي انسوا به فرفعوا خبره الي الملك فدعاه فرضي عشرته وان سبه واكرمه ثم قال له ذات يومك ايها الملك بلغني انك حبست رجلين في السجن وضربتهما حين دعواك الي غير دينك فهل كلمتهما وسمعت قولهما فقال الملك حال الغضب بيني وبينهما -قال فان راي الملك دعاهما حتي ن-طلع علي ما عندهما فدعاهما الملك فقال لهما شمعون من ارسلكما الي ها هنا قالا الله الذي خلق كل شء وليس له شريك فقال لهما شمعون صفاه واوجزا فقالا انه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد قال شمعون وما ايتكما قالا ما يتمناه الملك وانا نبرء الاكمه والابرص ونشفي المرضي والزمني باذن الله تعالي فامر الملك بغلام مطموموس العينين موضع عينيه كالجبهة فما زالا يدعوان الله حتي انشق م---وضع البصر واخذا بندقتين من الطين فوضعاهما في حدقتيه فصارتا مقلتين يبصر بهما فتعجب الملك فقال--- شمعون ان------ سالت الهك---- يصنع صنيعا مثل هذا فيكون لك اشرف ولا لالهك----- فقال الملك الهنا الذي نبعده لا ي-سمع ولا يبصر ولا يضر ولا ينفع وكان شمعون اذا دخل الملك علي الصنم يدخل و----------------يصلي كثيرا ويتضرع حتي يظنوا انه علي ملتهم فقال الملك للمرسلين ان قدر الهكما علي احياء ميت امنا به وبكما قالا الهنا قادر علي كل شء وقال الملك ان ههنا ميتا مات منذ سبعة ايام ابن لدهقان اخرته ولم ادفنه حتي يرجع يبوه -كان غاءبا وجاءوا بالميت وقد تغير واروح فجعلا يدعوان ربهما علانية و----شمعون يدعو ربه سرا فقام الميت وقال لهم اني قد مت منذ سبعة ايام ووجت مشركا فادخلت في سبعة او-دية من النار واني احذركم ما انتم-	4991	-8768549152624665078	1151	1881.5	918	1688	68.18720245361328	181	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2156	false	3677193637356421774	137	198	753	1031	1597	300	قالوا ما انتم الا بشر مثلنا لا مزية لكم علينا تقتضي اختصاصكم بما تدعون فلا تصلحون للرسالة كما لا نصلح نحن لها وانما رفع بشر هنا ونصب في قوله ما هذا بشرا لان الا ينقض النفي فلا يبقي ل ما المشبهة ب ليس شبه فلا يبقي له عمل وما انزل الرحمن------------------------------------------------------------------ من شء من وحي ورسالة ------ان انتم الا تكذبون في	2156	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4992	true	-5664691690678405592	64	106	336	537	1607	300	قالوا ما انتم الا بشر مثلنا لا مزية لكم علينا تقتضي اختصاصكم بما تدعون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما انزل الرحمن هذا نص في اعترافهم بالله وتقدم في القصة ان الملك كان غير معترف به من شء من وحي ورسالة وكتاب ان انتم الا تكذبون في	4992	-8768549152624665078	129	229.5	102	350	36.85714340209961	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2167	false	652367335955993920	170	295	891	1559	1594	300	فيها---- اعجب وقرا نافع وابن عامر ذرياتهم في الفلك المشحون المملوء وقيل المراد فلك نوح وحمل الله ذرياته--------------------------م فيها انه حمل فيها ا----باءهم الاقدمين وفي--------------- اصلابهم ذرياتهم وتخصي-------------------------------------------ص الذرية لانه----- ابلغ في الامتنان وادخل في التعجب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قدرته في حمل اعقابهم الي يوم القيامة في سفينة نوح وعن الضحاك وقتادة--- وجماعة من المفسرين ان المراد من-------------------------------------------- ذريتهم اباءهم واجدادهم الذين هءلاء من نسلهم في سفينة نوح المملوءة من الناس وما يحتاج اليه من فيها فسلموا من الغرق فانتشر منهم بشر كثير وسمي الاباء ذرية من ذرا الخلق لان الاولاد خلقوا منهم ويسمي الاولاد ذرية لانهم خلقوا من الاباء وخلقنا لهم من مثله من ---مثل الفلك ما يركبون من الابل فانها سفاءن البر ---او من مثل--- سفينة نوح من -----------السفن والزوارق وان نشا اذا حملناهم في	2167	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5009	true	4941256158319793952	105	237	572	1277	1617	300	في الفلك اعجب وادل علي قدرة الله والفلك السفينة والمش--حون المملوء وقيل ال-----فلك المشحون سفينة نوح عليه السلام ومعني حمل ذرياتهم في-------------ها ان ذرياتهم التي قضاها الله ان ستخرج من اصلابهم اذا وجدوا محمولة فيها في صلب نوح وبنية سام وحام ويافث وخص الذرية لان حملها ابلغ في الامتنان وادخل في التعجب والضمير في لهم وذرياتهم للناس مطلقا وكذا في ضماءر الغيبة قبلهما واذا قلنا لاهل مكة فذرياتهم وذريات ساءر العرب في صلب سام وممن قال الفلك------------------------------ سفينة نوح عليه السلام ابن عباس وجماعة وقيل الضمير في ذرياتهم ضمير الجنس كانه قيل ذريات جنسهم او نوعهم وقرء ذريتهم بالافراد وفتح التاء CHECK 42------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخلقنا لهم من مثله اي من مثل الفلك ما يركبون من الابل فل-ها سف--ن البر واذا قلنا الفلك سفينة نوح فمثله هو ساءر السفن والزوارق الي يوم القيامة في ----	5009	-8768549152624665078	235	240.0	181	955	24.607330322265625	32	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2169	false	-8839615319307161149	74	161	377	863	1603	300	ويقولون متي هذا الوعد يعنون وعد البعث ان كنتم صادقين وهذا استهزاء منهم بخبر النبي والمءمنين بوقوع البعث فقال في جوابهم ما ينظرون ما ينتظرون الا صيحة واحدة هي النفخة الاولي تاخذهم او القيامة تاتيهم بغتة وهم يخصمون يتخاصمون في متاجرهم ومعاملاتهم لا يخطر ببالهم امرها كقوله او تاتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون وفي الحديث تقوم الس----------------------------------اعة والرجلان قد نشرا ثوبهما يتبايعانه ف--ما يطويانه حتي تقوم والرجل يرفع اكلته الي فيه فما تصل الي فيه حتي تقوم والرجل يليط حوضه ليسقي ماشيته فما يسقيها حتي تقوم	2169	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5012	true	-1139805919385995537	108	179	579	967	1599	300	ويقولون متي هذا الوعد يعنون ال----بعث ان كنتم صادقين فيه وقيل الاشارة للعذاب CHECK 49 م---------------------------------ا ينظرون--- ينتظرون الا صيحة واحدة هي النفخة الاولي تاخذهم -----------------------وهم يخص---------مون في متاجرهم ومعاملاتهم لا يخطر ببالهم امر منها وهم عنها غافلون وهذا تقريب للس----------------------------اعة ولا فانما نقوم علي اخر الامة تقوم والرجل ينشر----- ثوبه لاخر يبيعه له فما يطوي--- حتي تقوم والرجل يخفض ميزانه ويرفعه والرجل يصلح------------------------- حوضه ل-سقي الدواب فما يسقيها حتي تقوم	5012	-8768549152624665078	232	356.5	188	522	44.44444274902344	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2182	false	2814876895676710161	202	255	1059	1369	1598	300	كل باعتبار المعني وتعدية السماع ب الي لتضمن----ه معني الاصغاء مبالغة لنفيه وتهويلا لما يمنعهم عن الاصغاء ويدل عليه قراءة حمزة والكساءي وحفص بال--------تشديد------------- من التسمع وهو ت-طلب السم---------------------------------------------------------------------اع والملا الاعلي عبارة عن الملاءكة لانهم يسكنون السماوات والانس والجن هم الملا------------------------------------------------------- الاسفل لانهم سكان--- الارض ويقذفون------------------------ من كل جانب من جوانب السماء------- اذا	2182	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5034	true	-4783620886263154827	42	123	226	680	1604	300	كل باعتبار المعني و-عدي-- يسم-ع ب-الي -تضمينا له معني الاصغاء مبالغة لنفيه وتهويلا لما يمنعهم عن السماع- ويدل ل--ه قراءة حمزة والكساءي وحفص لا يسمعون بتشديد السين والميم من التسمع بمعني طلب السماع كالاستماع واصله يستمعون ابدلت التاء سينا وادغمت السين في السين بعدها والملا الاعلي--------- الملاءكة وعن ابن عباس---------------------- هم الكتبة وعنه اسشراف الملاءكة وكذا كل اهل سماء ملا اعلي والملا الاسفل الجن ولانس في الارض ويقذفون من لك جانب يرمون بالشهب من كل جانب من جوانب السماء وافاقه اذا	5034	-8768549152624665078	229	316.0	186	494	46.35627365112305	32	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2184	false	1840056812558322799	15	53	74	276	1610	300	ام من خلقنا يعني ما ذكر من الملاءكة والسماء-- والارض وما بينهما والمشارق والكواكب والشهب الثواقب و من لتغليب العقلاء ويدل عليه ذكر الفاء المعقبة من بعد عد هذه الاشياء------------------------ وقوله ام من خلقنا مطلقا من غير تقييد	2184	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5036	true	5776296137996547637	106	138	546	735	1610	300	ام من خلقنا------------ من الملاءكة والسماوات والارض وما بينهما والمشارق والكواكب والشهب والشياطين المردة كما --------يدل عليه قوله---------------- ب---عد هذه الاشياء فاستفتهم بالفاء المعقبة وقوله ام من خلقنا مطلقا من غير تقييد	5036	-8768549152624665078	138	205.0	111	228	60.52631759643555	21	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2192	false	-4825045820248641736	141	180	729	926	1553	300	انا جعلناها فتنة -----------------------------------------ابتلاء في الدنيا للظالمين بان كذبوها ف--------قالوا كيف ذلك--------------- والنار تحرق الشجر------------ ولم يعلم-وا ان من قدر علي خلق ما يعيش في النار---------- ويلتذ بها فهو اقدر علي خلق الشجر في النار وحفظه من الاحراق وقيل	2192	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5050	true	-6378340700571348218	203	257	1054	1338	1583	300	انا جعلناها فتنة للظالمين محنة للمشركين وعذابا في الاخرة وابتلاء في الدنيا وذلك انها لما ذكرت في القران قالوا كيف تكون في النار شجرة والنار تحرق الشجرة وكذبوا بها ولم يتفكروا ان من قدر علي خلق ما يعيش في النار كالملاءكة ويلتذ بها فهو قادر علي خلق الشجر في النار وحفظه من الاحراق وقال	5050	-8768549152624665078	168	255.0	132	284	59.154930114746094	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2192	false	-4825045820248641736	226	288	1169	1491	1553	300	تناهي القبح والهول ف------ان الشيطا-ن مكروه مستقبح في طباع الناس------------ لاعتقادهم انه شر محض لا يخلطه خير فيقولون في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------قبيح الصورة ك--انه وجه شيطان ك-------انه راس شيطان كما انهم اعتقدوا في الملك انه خير محض لا شر فيه فشبهوا به الصور الحسنة قال الله تعالي ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم وهو تشبيه بالمتخيل وقيل الشياطين حيات هاءلة قبيحة المنظر	2192	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5051	true	-2244868142856601271	202	276	1034	1432	1557	300	تناهيه في الكارهة والخسة لان الشياطين مكروه مستقبح في طباع الناس ولو لم يروه لاعتقادهم انه شر محض لا يخلطه خير وقد شبه امرء القيس اسنته بانياب الغول في قولهم ايقتلني والمشرفي مضاجعي ومسنونة زرق كانياب اغوالي وكانوا اذا ارادوا تقبيح شء قالوا كانه وجه شيطان وقولوا كانه راس شيطان كما انهم اذا استحسنوا شيءا وبالغوا كانه ملك كما قلن---------------------------------- ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم------------------- وقيل الشي-طان حية- هاءلة قبيحة المنظر	5051	-8768549152624665078	191	269.0	150	453	42.16335678100586	29	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2196	false	-6641020317391913130	104	181	546	923	1529	300	فما ظنكم برب العالمين بمن هو حقيق بالعبادة لكونه ربا للعالمين حتي تركتم عبادته او اشركتم به غيره او امنتم من عذابه وقيل معناه ما تظنون بربكم انه علي اي صفة ومن اي جنس من اجناس الاشياء حين شبهتم به هذه الاصنام وفيه اشارة الي انه لا يشبه شيءا والمراد انكار -ما يوجب ظنا فضلا عن قطع يصد عن عباد----ته او يجو-----ز الاشراك به او----- يقتضي الام-ن من عقابه علي طريقة الالزام وهو كالحجة علي ما قبله	2196	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5056	true	-193464400525362199	13	71	63	364	1531	300	فما ظنكم برب العالمين بمن هو حقيق بالعبادة لكونه رب- العالمين حتي تركتم عبادته او اشركتم به غيره او امنتم من عذابه ان يفعل --------------بكم اذا لقيتموه وانتم كذلك والاستفهام توبيخ وويعد و-------------------------------------------------------------انكار لما يوجب ظنا فكيف بق--طع يصد عن عبادة الله او بقطع يجيز الاشارك به او بقطع يقتضي الامان من عذابه وذلك -------الزام---- كالحجة ل---ما قبله	5056	-8768549152624665078	215	308.5	169	393	54.70737838745117	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2200	false	7299363007788652749	127	209	597	977	1453	300	وقيل انه را---ي ليلة التروية --------ان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك هذا فلما اصبح روي في انه--------------- امن الله او م----------ن الشيطان ومن ثم سمي هذا اليو------------------------م التروية فلما امسي راي--------- مثل ذلك فعرف انه من الله فمن ثم سمي---- عرفة ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره وقال له ذلك فسمي يو------م النحر وقيل ان الملاءكة حين بشرته بغلام حليم قال هو اذا ذبيح ف-----لما ولد وبلغ حد السعي---- قيل له في المنام اوف بنذرك و--اختلف في	2200	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5060	true	-229950934516313554	154	251	752	1209	1475	300	وروي انه راي في ليلة الثمن ذي الحجة كان قايلا قال- له ان الله يامرك بذبح ابنك هذا فلما اصبح روي ذلك الصباح الي الرواح امن الله هذا الحلم ام من الشيطان اي فكر في ذلك وهو بتشديد الواو فلذلك سمي يوم التروية وفي الليلة الثانية راي مثل ذلك فعرف انه من الله فمن ثم سمي يوم عرفة ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم ينحره------------ فسمي اليوم يوم النحر وقيل ان الملاءكة حين بشروه بغلام حليم قال هو اذا ذبيح الله فلما ولد وبلغ حد السعي معه قيل له في المنام اوف بنذرك وراي ذلك في	5060	-8768549152624665078	305	504.0	234	470	64.89361572265625	56	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2201	false	-9082479268430855973	202	271	1039	1405	1542	300	الي رجل--------- بالشام ك-ان يهوديا ف--اسلم وحسن اسلامه وكان يري انه من علماء اليهود فساله عمر بن عبد العزيز عن ذلك وانا عند-----------------------------------------ه فقال اسماعيل ثم قال والله يا امير المءمنين ان اليهود لتعلم ذلك ولكنهم يحسدونكم معشر العرب علي ان يكون الذبيح اباكم فهم يجحدون ذلك------------- ويزعمون انه اسحاق لان اسحاق ابوهم وقرا ابن كثير ونافع-- وابو عمرو فيهما بفتح الياء ومعني الاية ان ابراهيم قال لابنه اسماعيل	2201	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5062	true	5328425383486817026	12	90	51	450	1474	300	الي رجل كان عنده بالشام وكان يهوديا قد اسلم وحسن اسلامه وكان يري انه من علماء اليهود فساله------------------ عن ذلك ومحمد عنده قال عمر اي ابني ابراهيم امره الله بذبحه فقال اسماعيل ثم قال والله يا امير المءمنين ان اليهود لتعلم ذلك ولكنهم يحسدونكم معشر العرب علي ان يكون ابوكم هو الذي كان فيه من امر الله ما كان ويزعمون انه اسحاق لانه----- ابوهم -قال الصنابجي كنا عند معاو-------ية بن ابي سفيان -فذركوا اي ولد ابراهيم ---الذبيح اسماعيل	5062	-8768549152624665078	257	361.5	205	434	59.216590881347656	41	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2201	false	-9082479268430855973	104	155	545	794	1542	300	وما روي انه صلي الله عليه والهوسلم سءل اي النسب اشرف -قال يوسف صديق الله -بن يعقوب اسراءيل الله بن اسحاق ذبيح الله بن ابراهيم خليل الله فالصحيح انه قال يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم والزواءد من الراوي وما روي ان يعقوب كتب الي يوسف مثل ذلك لم يثبت	2201	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5064	true	-953796156730190760	182	229	907	1132	1481	300	وما روي انه A--------------------- سءل اي النسب اشرف فقال يوسف صديق الله ابن يعقوب اسراءيل الله بن اسحاق ذبيح الله بن ابراهيم خليل الله -الصحيح انه فان يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم والزوايد--- الراوي وما وري ان يعقوب كتب الي يوسف مثل -لك لم يثبت	5064	-8768549152624665078	217	387.0	170	251	86.45418548583984	39	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2202	false	-1629159702389707037	118	228	592	1122	1498	300	عند الله -------قال يا ابت------------------------- وقرا ابن عامر بفتح التاء افعل ما تءمر اي ما تءمر به فحذف الجار والمجرور دفعة او علي الترتيب او ا------------------------------فعل امرك علي اضافة المصدر الي المفعول به واراد منه-------- المامور ب----------------ه وانما ذكر بلفظ المضارع لتكرر الرءيا ورءيا الانبياء بمنزلة الوحي كما روي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وقال في المجمع والاولي ان يكون قد اوحي اليه في حال اليقظة وتعبده بان يمضي ما يامره به في حال نومه من حيث ان منامات الانبياء لا تكون الا صحيحة ولو لم يامره بذلك في حال اليقظة لما كان يجوز ان يعمل علي ما يراه في المنام---------- ستجدني--------------------------------------- ان شاء الله من الصابرين علي	2202	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5067	true	1444749476674821352	147	229	773	1187	1534	300	عند ارادة الذبح قال يا ابت التاء عوض عن ياء الاضافة وقرا ابن عامر بفتحها ا----فعل ما تءمر يا ما تءمر به فحذف الجار والمجرور دفعة او محذف الجار وانتصب مجروره فحذف او ما مصدرية اي فعل امرك باض---افة المصدر الي --مفعول--ه وهذا المصدر بمعني المامور به وقرء ما تءمر به وانما قال ما تءمر لا ما امرت حكاية للحا----------------لة المتجددة لانه امر بالذبح في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنام ثلاث مرات ستجدني بفتح الياء عند نافع وباسكانها عند غيره ان شاء الله من الصابرين علي	5067	-8768549152624665078	194	248.5	151	665	29.172931671142578	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2203	false	-1736978161677996356	69	108	358	561	1588	300	قد صدقت الرءيا ك---ان ما كان مما ---------------لا يحيط به الوصف- من استبشارهما وشكرهما لله عل--------------ي ما انعم عليهما من دفع البلاء بعد حلوله والتوفيق بما لم يوفق--- غيرهما لمثله واظهار فضلهما به علي العالمين مع احراز الثواب العظيم	2203	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5068	true	4603854463416827399	199	244	1066	1299	1588	300	قد صدقت الرءيا اي كان ما كان مما ينطق به الحال ولا يحيط بها لمقال من استبشارهما وشكرهما لله سبحانه وتعالي لعي ما انعم عليهما من دفع البلاء بعد حلوله والتوفيق لما لم يوفق له غيرهما------ واظهار فضلهما به علي العالمين مع احراز الثواب العظيم	5068	-8768549152624665078	188	324.5	151	239	78.66108703613281	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2204	false	-1532903955702239394	71	171	337	844	1474	300	من ابراهيم عند الجمرة فرماه بسبع حصيات حتي اخذه فصارت سنة وفي رواية اخري انه رمي الشيطان حين تعرض له بالوسوسة عند ذبح ولد----------------------------ه وروي انه لما ذبحه قال جبرء---------------------------------------يل الله اكبر الله اكبر فقال الذبيح لا اله الا الله والله اكبر فقال ابراهيم عليه السلام الله اكبر لله الحمد فبقي سنة والفادي علي الحقيقة ابراهيم وانما قال وفديناه لانه المعطي له والامر به علي التجوز في الفداء او في الاسناد وعن ابن عباس لو تمت تلك الذبيحة لصارت سنة وذبح الناس ابناءهم واستدل به------------------ الحنفية علي ان من نذر ذبح ولده لزمه ذبح شاة وليس فيه-------------- ما يدل عليه	2204	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5071	true	-5589526752436729641	56	145	292	727	1464	300	منه -------عند الجمرة فرماه بسبع حصيات حتي اخذه فبقيت سنة -في الرمي وروي انه رمي الشيطان حين تعرض له بالوسوسة عند ذبح ولده واتي به المنحر من مني فذبحه وروي ان التكبير المذكرو كله كان بعد الذبح وقال الحسن ما فدي اسماعيل ال-------------------------------ا بتيس اهبط--------------------------- عليه من ثبير وفي رواية بوعل وهو رواية ابي صالح -----------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس والمراد بالتيس تيس الجبل وهو الا روي وهو المراد بالوعل وتبير جبل بمكة وادعت الحنفية---- ان من نذر ذبح ولده لزمه ذبح شاة وان هذا ماخوذ من الاية ما يدل عليه	5071	-8768549152624665078	200	251.5	149	606	33.003299713134766	32	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2205	false	-8022120979395241887	163	281	882	1570	1677	300	ذكر الصلاح بعد------ النبوة----------------------------- تعظيم- لشانه وايماء بانه ---------الغاية لها--- لتضمنها معني الكمال والتكميل بالفعل علي الاطلاق---------- وباركنا عليه علي ابراهيم في اولاده وعلي اسحاق بان اخرجنا من صلبه------ انبياء بني اسراءيل وغيرهم كايوب وشعيب و-----------------------------------------------------------------------------------------------افضنا عليهما بركات الدين والدنيا كقوله واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين ومن ذريتهما محسن في عمله او الي نفسه بالايمان والطاعة وظالم لنفسه بالكفر والمعاصي مبين ظاهر ظلمه---------- وفي ذلك تنبيه علي ان النسب لا اثر له في الهدي والضلال بل انما يعاب لسوء فعله ويعاقب علي ما اجترحت يداه وان الظلم ---------في اعقابهما لا يعود عليهما بنقيصة وعيب---------- ولقد مننا علي موسي وهارون--------------------------------------------------------------------------------------------- ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم---------------------------------------------------------------- ونصرناهم---------------------------------------------- فكانوا هم الغا-----------------------------------------------------لبين واتيناهما الكتاب ا--------لمستبين--------------------------------------------------------------- وهديناهما الصراط المستقيم	2205	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5075	true	5114369976655481435	74	259	398	1472	1695	300	ذكر الصلاح مع ان ذكر النبوة يغني اذ لا نبي الا صالح رشيد تعظيما لشانه وايماء بان الصلاح هو الغاية للنبوة لتضمنها معني الكمال والتكميل بالفعل علي الاطلاق CHECK 113 وباركنا علي----------------------ه وعلي اسحاق يكون اكثر الانبياء منهما انبياء بني اسراءيل وغيرهم ك------شعيب وايوب او باركنا علي ابراهيم في اولاده بالخير والكثرة وعلي اسحاق باخراج اكثر الانبياء من نسله او افضنا عليهما بركات الدين والدنيا وقرء وبركنا بدون الف بعد الياء والمعني واحد------------- ومن ذريتهما محسن مءمن-------------------------------- وظالم لنفسه كا--فر عاص----- مبين ظاهر الكفر والمعاصي وفي ذلك تنبيه علي ان النسب لا اثر له في الهدي والضلال------------------------------------------------- وان الكفر والمعاصي في اعقابهما لا يعود عليهما بنقيصة وعيب CHECK 114 ولقد مننا علي موسي وهارون بالنبوة والرسالة وقال الشيخ هنا بالنبوة وقيل بهما وبغيرهما من منافع الدنيا والاخرة CHECK 115 ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم وهو استعباد فرعون لهم والذي يظهر لي ويتبارد انه الغرق CHECK 116 ونصرناهم اي موسي وهارون وقومهما والواو لا تفيد الترتيب فكانوا هم الغالبين علي القبط بالاغراض او باظهار وايمان السحرة CHECK 117 واتيناهما الكتاب التوراة المستبين البليغ البيان في الحدود وغيرها حتي ان كالشمس المنيرة CHECK 118 وهديناهما الصراط المستقيم	5075	-8768549152624665078	477	675.0	393	1203	39.65087127685547	70	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2208	false	2093500135486244411	72	279	391	1485	1591	300	ولعل سدوم وقعت قريب منزل يمر بها المرتحل عنه صباحا والقاصد لها مساء افلا تعقلون-------------------------------------- افليس فيكم عقل تعتبرون به ---------------------------------------------------والوجه في ذكر قصص الانبياء وتكريرها التشويق الي مثل ما كانوا عليه من مكارم الاخلاق ومحاسن الخلال وصرف الخلق عما كان عليه الكفار من مساوء الخصال ومقابح الافعال وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الي الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين فالتقمه الحوت وهو مليم فلو لا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون فنبذناه بالعراء وهو سقيم وانبتنا عليه شجرة من يقطين وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون فامنوا فمتعناهم الي حين وان يونس لمن المرسلين اذ ابق هرب واصل-ه ال----------------هرب من السيد لكن لما كان هربه م-----------------------ن قومه------------------ بغير اذن ربه حسن اطلاقه عليه علي طريقة ال-------------------------مجاز الي الفلك المشحون المملوء من الناس والاحمال خوفا من ان ينزل العذاب بهم وهو مقيم فيهم فساهم فقارع اهله من استهم القوم اذا اقترعوا فكان من المدحضين فصار من المغلوبين بالقرعة واصله المزلق------------------------------- عن مقام الظفر والغلبة روي انه لما وعد قومه بالعذاب خرج من بينهم قبل ان يامره الله فركب السفينة فوقفت فقالوا ها-هنا عبد ابق من سيده وهذا مما يزعم البحارون من ان السفينة اذا كان فيها ابق لم تجر فاقترعوا فخرجت القرع---------ة عليه ثلاث مرات فقال انا الابق فالقي نفسه في الماء	2208	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5082	true	7345027477473774698	44	186	244	965	1583	300	ولعلها--- وقعت قريب منزل عبر بها المرتحل عنه صابحا والقاصد لها مساء افلا تعقلون يا اهل مكة ما احل بهم فتعتبروا بهم او افليس لكم----- تعتبرون به CHECK 139 وان يونس وقرء بكسر النون لمن المرسلين اذ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابق هرب لاياقه الهرب الخاص وهو الهرب من السيد استعمل هنا في مطلق الهروب اذ ما هرب الا عن قومه ولكن حسنه انه هرب بغير اذن الله فكانه ابق عن الله وليس باق عنه فذلك مجاز مرسل او استعارة الي الفلك المشحون المملوء بالخليقة CHECK 141 فساهم -----------------------------------------قار--------------------ع اهل ا--لفلك فكان من المدحضين من----- المغلوبين بالقرعة اذ خرجت عليه لاله وادحض الله النصاري ازلقهم عن مقام الظفر-------- روي انه ركب في السف--------------------------------------------------ينة فوقفت فقالوا ها هنا عبد ابق من سيده وفيه--ما يزعم البحارون--- ان السفينة اذ -كان فيها ابق لم تجر فاقترعوا فخرجت القرعة علي يونس عليه السلام ---فقال انا --ابق فرم-ي نفسه في الماء	5082	-8768549152624665078	382	297.5	302	1307	29.227237701416016	56	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2209	false	2531117971117551788	182	247	900	1213	1486	300	وروي ان الحوت سار مع السفينة رافعا راسه يتنفس فيه -يونس ويسبح------------ حتي انتهوا الي البر فلفظه سالما لم يتغير من----------------------------------------------------------ه شء وروي ان الحوت قذفه بساحل قرية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من---- الموصل------------------------------------------------------------- وهو سقيم مريض مما ناله قيل صار بدنه كبدن الطفل حين يولد وعن ابن مسعود قال خرج يونس من بطن الحوت كهيءة فرخ ليس عليه ريش وانبتنا عليه اي فوقه مظلة عليه شجرة من يقطين	2209	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5085	true	2863972350854604327	106	211	540	1073	1526	300	وروي ان الحوت سار مع السفينة رافعا راسه يتنفس فيه ويونس -يسبح ولم يفارقهم حتي انتهوا الي البر فلفظه سالما لم يتغير منه شء فاسلموا قيل ذلك البحر هو دجلة CHECK 145 فنبذناه طرحناه من ----بطن الحوت والنبذ فعل الحوت واسنده الله الي نفسه لانه خالق افعال العباد وامر الحوت بنبذه بالعراء بالمكان الخالي عما يغطيه من شجر او نبت في ساحل البحر من ارض الموصل قرب قرية وفسر بعضهم العراء بالساحل والباء مطلقا هنا بمعني في وهو سقيم اعتل مما حل به وكان-- بدنه كبدن الطفل حين يولد رقيقا لا شعر فيه ضعيفا لا قوة فيه رخوا CHECK 146-------------- وانبتنا ع------------------ليه شجرة من يقطين	5085	-8768549152624665078	199	267.0	153	572	34.79021072387695	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2210	false	8106784080251825498	109	235	565	1259	1668	300	ولعله انما لم يختم قصته وقصة لوط بما ختم به ساءر القصص تفرقة بينهما وبين ارباب الشراءع الكبري واولي العزم من الرسل او اكتفاء بالتسليم الشامل لكل الرسل المذكورين في اخر السورة---------------- فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون اصطفي البنات علي البنين ما لكم كيف تحكمون افلا تذكرون ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين واعلم انه سبحانه امر رسوله في اول السورة باستفتاء قريش عن وجه انكارهم البعث و-------ساق الكلام في تقريره الي ما يلاءمه من القصص موصولا بعضها ببعض----------------------- ثم امر باستفتاءهم عن وجه القسمة الضيزي حيث جعلوا لله البنات	2210	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5088	true	-5748249594352626720	132	249	679	1326	1625	300	ولعله----- لم يختم قصته وقصة لوط بما ختم به ساءر القصص تفرقة بينهما وبين ارباب الشراءع الكبر- واولي العزم من الرسل و--اكتفاء بالتسليم الشامل لكل الرسل المذكورين في اخر السورة انتهي CHECK 149 فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون استءناف مفرغ علي قوله فامنا فمتعناهم الي حين او معطوف عطف انشاء علي خبر ووجه الاتصال بين ذلك ان قوله فامنوا فمتعناهم الي حين كالمثل لقريش ان امنوا متعوا الي حين فحسن انتقال القول اليهم والمحاورة وقيل العطف ------------------------------------------------------------------------------------------------علي ا-------------------------------------------------------------ستفتهم الاول المذكور اول السورة وان بعدت المسافة ل-------------------------------------------------------------------------------انه سبحانه امر رسول الله باست----------فتاء قريش عن---- انكار-- البعث اولا ثم ساق الكلام--------------------------------- موصولا بعضه- ببعض حتي كانه كله غير اجنبي ثم امر باستفتاءهم عن وجه القسمة الجاءرة اذ جعلوا---- البنات	5088	-8768549152624665078	331	384.0	272	945	35.02645492553711	47	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2214	false	-5414322447705309859	83	137	425	706	1625	300	وعن ابن عباس ان لم ينصروا في الدنيا نصروا في الاخرة قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السدي المراد بالاية النصر بالحجة ثم قال لنبيه صلي الله عليه والهوسلم فتول عنهم فاعرض حتي حين هو الموعد لنصرك عليهم وهو يوم بدر وقيل يوم الفتح وقيل الي يو---------------------------------------------------------------م القيامة---------- وابصرهم علي ما ينالهم حينءذ من الاسر والقتل والعذ------------------------------------------------------------------اب في الاخرة	2214	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5093	true	2411424610170646062	140	222	772	1192	1649	300	وعن ابن عباس ان لم ينصروا في الدنيا نصروا في الاخرة والصحيح ان المراد الغلبة في الدنيا ولو علي ايدي النواب عنهم بعدهم CHECK 174 تءمر فيه بقتالهم فننصرك كما سبقت في الكلمة وقال السدي المراد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم بدر وقيل يوم الفتح وقيل اجال موتهم وعلي هذا فهي منسوخة باية السيف كما في قول من قال المراد يوم القيامة CHECK 175 وابصرهم علي ما ينالهم حينءذ من --------------العذاب كانه شء حاضر تريهم اياه فسوف يبصرون ذلك وما تنال من النصر والثواب في الاخرة	5093	-8768549152624665078	155	230.0	124	540	28.703702926635742	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2219	false	-1701646601494352673	172	250	891	1314	1560	300	عند ابي طالب وقالوا انت شيخنا وكبيرنا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاء يريدون الذين دخلوا في الاسلام وجءناك لتقضي--------------------- بيننا وبين ابن اخيك فاستحضر---------------------------------------------------------------------------------- ابو طالب رسول الله و--------------------قال يا ابن اخي هءلاء قومك يسالونك السواء فلا تمل----- كل الميل علي قومك فقال صلي الله عليه والهوسلم ماذا يسالونني قالوا- ارفضنا وارفض ذكر الهتنا ندعك والهك فقال صلي الله عليه والهوسلم ارايتم ان اعطيتكم ما سالتم امعطي انتم كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين---- لكم بها العجم	2219	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5098	true	8305932990234577559	207	297	1083	1536	1548	300	الي ابي طالب وقالوا انت شيخنا وكبيرنا وقد فعل- ما فعل هءلاء السفهاء بمحمد وان محمدا يسب الهتنا ويسفه اراءنا ونحن لا نرضي بهذا فافصل بيننا وبينه في حياتك بان يقيم بمنزله ويعبد ربه الذي يزعم ويدع الهتنا وسبها ولا يعرض لاحد منا بشء من هذا فارسل ابو طالب اليه A ---وقال له ابن اخي وقيل قال يا محمد هء---لاء قومك يسالونك السواء فلا تمل عنهم كل الميل--------- فقال A و--------------------ماذا يسالو-ن فقال ان ترفض الهتهم ويدعو----------ك والهك فقال A اتعطون---------------------------------------------------- كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين بها لكم---- العجم	5098	-8768549152624665078	218	270.0	173	556	39.20863342285156	32	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2220	false	4544439289313728774	135	244	664	1230	1508	300	الانطلاق عن مجلس التقاول يشعر بالقول وقيل المراد بالانطلاق الاندفاع ف------------------------ي القول وامشوا------------------------------------------------------------ من مش-ت المراة اذا كثرت اولاد-ها ومنه الماشية اي اكثرو--------------ا واجتمعوا للتقول ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا لشء يراد هذا الامر الذي نراه من زيادة اصحاب محمد من نواءب الزمان يراد بنا فلا مرد له ولا انفكاك لنا منه او ان هذا الذي------------------------------------------------------------------------ يدعيه من التوحيد او يقصده من الرء------اسة والترفع علي العرب والعجم لشء يتمني او يريده كل احد او ان دينكم---- يطلب ل--يءخذ منكم-------------------- ما سمعنا بهذا الذي يدعونا اليه محمد من التوحيد وخلع الانداد من الله في الملة الاخرة في الملة التي ادركنا عليها اباءنا او في ملة عيسي التي هي اخر الملل فان النصاري يثلثون	2220	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5099	true	-7259966460045926714	150	298	771	1533	1541	300	الانطلاق عن مجلس التقاول يشعر بالقول او يقدر لافظين او ناطقين ان امشوا ونحو ذلك مما يتضمن معني القول دون حروفه وبسطت ذلك في حواشي النحو ويجوز بقاء امشوا علي ظاهره وقيل من مشيت المراة اذا كثرت -ولادتها اي انطلقوا قاءلين بعضهم لبعض استمروا واجتمعوا علي ما انتم عليه واصبروا اي احبسوا واثبتوا علي عبادة ءالهتكم وقرء وانطلق الملا منهم يمشون ان اصبروا والكلام فيه كما مر ان هذا لشء يراد بنا او باهل الارض من ري------------------------ب الزمان--------- فلا مرد له وهو ظهور محمد A وعلوه علينا وانقيادنا له وقيل الاشارة الي ما رواه من زيادة اصحابه وقيل المعني ان هذا الذي يدعيه من التوحيد او يقصده من زيادة الرياسة والترفع عن- العرب والعجم لشء يتمني او يريد- كل احد و--ان دينكم لشء يطلب ان يءخذ منكم ويتغلب عليه CHECK 7 ما سمعنا بهذا الذي ي-----------قوله من التوحيد في المل---------------------ة الاخر---------ة التي ه-----------------------ي ملة عيسي------------------ فان النصاري يثلثون	5099	-8768549152624665078	320	396.5	252	882	36.28117752075195	47	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2222	false	-5321344451265504285	116	249	627	1353	1626	300	فمن اين لهم التدابير الالهية والتصرف في-------- الامور الربانية فلا تبال بما يقولون ثم هددهم باستءصال الاحزاب المكذبين المعاندين في سالف زمانهم فقال كذبت قبلهم قبل هءلاء الكفار قوم نوح-------------------- وعاد وفرعون ذو الاوتاد ذو-------------------------------- الملك------- ا----------------------------لثابت بالاوتا-------------د كقوله-------------- ولقد غنوا فيها بانعم عيشة في ظل ملك ثابت الاوتاد ماخوذ من ثبات البيت المطنب باوتاده او ذ-------------------------------------------------و الجموع الكثيرة سموا بذلك لانهم يشدون ملكه ويقرون امره او لان بعضهم يشد بعضا--------------- كالوتد يشد البناء او لكثرة --------اوتاد خيام----هم وقيل نصب اربع سوار وكان يمد يدي المعذب ورجليه اليها ويضرب عليها اوتادا و-----------------------------------------------------------------------يتركه حتي يموت وقيل كان يمده بين اربعة اوتاد في الارض ويرسل عليه الحيات والعقارب وعن ابن عباس وقتادة وعطاء انه كانت له ملاعب من اوتاد يلعب له عليها------------- وثمود وهم قوم صالح وقوم لوط واصحاب الايكة--- واصحاب الغيضة وهم قوم شعيب	2222	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5101	true	-6654977817313657747	112	265	583	1388	1564	300	فمن اين لهم ------------------التصرف والتدبر في الامور الربانية فلا تكترث بقولهم وعزاه A بقوله CHECK 12--------------------------------------------- كذبت قبلهم -----------------قوم نوح اي قبيلته وكذلك انت وعاد وفرعون ذو الاوتاد قال ابن عباس ذو البناء المحكم وقيل الملك الشديد الثابت من قول العرب وهو في عز ثابت -الاوتاد اي داءم شديد كقول الاسود بن يعفر ولقد غنوا فيا ---نعم عيشة في ظل ملك ثابت الاوتاد ماخوذ من ثبات البيت المطنب باوتاده وغنوا بالغين المعجمة والنون اقاموا وروي عن ابن عباس ذو الجنود الكثيرة وسميت الاجناد اوتادا--------------------- لان بعضهم يشد بعضا ويشدون سلطانهم كالوتد يشد البناء او لكثرة ضربهم الاوتاد في اسفارهم وقيل ذو البطش وقيل اذا غض-------------------------------ب علي احد ضرب وتدا في يده اليمني واخري في الشمال ووتدا في رجله اليمني واخري في الشمال فيتركه حتي يموت وقيل -----------------------------------يرسل عليه --------العقارب والحيات وقيل كان له اوتاد وارسان و----ملاعب--------- يلعب بها بين يديه CHECK 13 وثمود------------- وقوم لوط واصحاب -لءيكة اي واصحاب الغيضة وهم قوم شعيب	5101	-8768549152624665078	392	444.5	311	1011	38.77349090576172	55	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2232	false	-7035369345960764680	72	140	397	737	1561	300	له لقحة درور لا يحلبها ومهرة نثور ----------لا يستولدها وعن الحسن قد قرا هذا القران عبيد وصبيان------- لا علم لهم بتاويله حفظوا حروفه وضيعوا حدوده حتي ان احدهم ليقول والله لقد قرات القران فما اسقطت منه حرفا وقد والله اسقطه كله ما يري للقران عليه اثر في خلق ولا عمل والله ما هو بحفظ حروفه واضاعة حدوده والله ما هءلاء بالحكماء ولا الوزعة لا -كثر الله--------- في الناس	2232	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5119	true	5258840300138203831	121	191	625	979	1574	300	له ناقة كثيرة اللبن--- ومهرة كثيرة الولادة ولا يستولدها وعن الحسن قد قرا هذا القران عبيد وصبيان وغيرهم لا علم لهم بتاويله حفظوا حروفه وضيعوا حدوده حتي ان احدهم ليقول والله لقد قرات القران وما اسقط- منه حرفا وقد والله اسقطه كله ما يري------- عليه اثر في خلق ولا عمل والله ما هو يحفظ حروفه واضاع- حدوده والله ما هءلاء بالحكمة -ولا الورعة لا اكثر الله من هءلاء في الناس	5119	-8768549152624665078	307	539.5	244	367	83.65122985839844	52	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2234	false	-5765067282302649950	193	290	1041	1517	1566	300	عن النبي صلي الله عليه والهوسلم ان سليمان عليه السلام قال لاطوفن الليلة علي سبعين امراة----- تاتي كل واحدة بفارس يجاهد في سبيل ا-----------------------------لل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولم يقل ان شاء الله فطاف --------عليهن فلم تحمل ا-----لا امراة واحدة جاءت بشق رجل --فو الذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا------------- فرسانا اجمعين وروي عن ابي عبد الله عليه السلام انه ولد له ابن فقالت الشياطين---------------- ان عاش لم نن--------فك من السخرة فسبيلنا ان نقتله او نخب-------------له فعلم------- ذلك فاشفق منهم عليه فاسترضعه في المزن وهو------ السحاب فما اشعر به الا ان ا------------------لقي علي كرسيه ميتا ف------تنبه علي	2234	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5122	true	7934817182745586792	124	291	695	1507	1553	300	عن النبي A--------------------- ان سليمان عليه السلام قال لاطوفن الليلة علي تسعين امراة كلهن تاتي بف---------ارس يجاهد في سبيل الله فقال له صاحبه قل ان شاء الله ولم يقل فطاف عليهم فلم تحبل الا واحدة جاءت بشق رجل وايم الذي نفسي بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجمعون وفيما روي عن ابي هريرة Bه عن النبي A قال سليمان لاطوفن الليل علي تسعين امراة كلهن تاتي بفارس مجاهد يجاهد في سبيل الله فقال له صاحبه -----قل ان شاء الله فلم يقل فطاف عليهن فلم تحمل منهن الا امراة واحدة جاءت بشق رجل وايم الذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجمعون وقيل سبب سلب ملكه--------------- انه ولد له فاجتمع--ت الشياطين وقال بعضهم لبعض ان عاش له ولد ولم يعفك من الخدمة فسبيله- ان نقتله او نخبله اي نسلب عقله فعلم سليمان ذلك فامر الملاءكة فرفعو----ه في الحجاب وقيل امر السحاب فيحمله فبينما هو في بعض اشغاله اذ هو ملقي علي كرسيه ميتا فعاتبه الله علي	5122	-8768549152624665078	334	460.5	259	869	38.43498229980469	55	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2241	false	6529852626957618776	47	186	239	912	1574	300	فيه ماءة شمراخ وضربه به ضربة وضربها به ضربة وخلي سبيلهما وذلك قوله تعالي وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث------------------------------------------- انا وجدناه صا----------------برا فيما اصابه في النفس والاهل والمال ولا يخل به شكواه الي الل-------ه من الشيطان---------------- فانه لا يسمي جزعا ك---تمني العافية وطلب الشف-------------------------اء ------------------------------------مع انه قال ذلك خيفة علي- قومه حيث كان-------- الشيطان يوسوس اليهم كما كان يوسوس اليه انه لو كان نبيا لما ابتلي بمثل ما ابتلي به وايضا اراد بذلك القول القوة علي الطاعة فقد بلغ امره الي ان لم يبق عضو غير مءف الا القلب واللسان وروي انه -------------------------------------------------قال في مناجاته الهي قد علمت انه لم يخالف لساني قلبي ولم يتبع قلبي بصري ولم يهبني ما ملكت يميني ولم اكل الا ومعي يتيم ولم ابت شبعان ولا كاسيا ومعي جاءع او عريان فكشف الله عنه نعم العبد ايوب انه اواب رجاع الي الله	2241	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5131	true	-716179476989507450	164	300	837	1509	1509	300	فيه ماءة شمراخ------------------------------------------------------------------------ فاضربوه ضربة ومذهب الجمهور وهو الحق انه لا يكون لي ذلك اليوم انا وجدناه صابرا اي علمناه صابرا فيما اصابه في النفس والاهل والمال اما------- شكوته الي الله سبحانه من الشيطان هو ان لله شكوته بانه لا يمسي جزعا فان تمني العافية وطلب الشفا والمعالجة ومشاورة الاطباء مع التوكل علي الله لا يخرج عن الصبر مع انه طلب الشفا خوفا من قومه -----ان يوسوسهم الشيطان في بلاءه فيرتدوا وقد قيل انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يبق منه --------الا القلب واللسان و----انه اذا وقعت دودة من جسده ردها فيه وقال كلي من رزقك وقال في مناجاته الهي قد علمت اني لم يخالف لساني قلبي ولم يتبع قلبي بصري ولم يلهني ما ملكت يميني ولم اكل الا ومعي يتيم ولم ابت شبعان---- كاسيا ومعي جاءع او عريان فكشف الله عنه نعم العبد ايوب انه اواب رجاع الي الله-	5131	-8768549152624665078	401	596.5	316	877	45.72406005859375	64	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2246	false	-8988165503659670472	137	222	745	1211	1608	300	ام زاغت مالت عنهم الابصار فلا نراهم و ام متصلة معادلة ل---- ما لنا لا نري علي ان المراد نفي رءيتهم لغيبتهم------------------ كانهم قالوا اليسوا --هاهنا- ام ---------زاغت عنهم ابصارنا او ل -----------------اتخذناهم علي القراءة الثانية بمعني------------------------------------------------------------- اي الامرين فعلنا بهم الاستسخار منهم ام تحقيرهم فان زيغ الابصار كناية عنه -------علي معني انكارهما علي انفسهم وعن الحسن كل ذلك قد فعلوا اتخذوهم سخريا وزاغت عنهم ابصارهم محقرة لهم او منقطعة والمراد الدلالة علي ان استرذا----لهم والاستسخار منهم كان لزيغ ابصارهم وقصور انظارهم علي رثاثة حالهم	2246	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5138	true	1947868286319531892	59	154	328	845	1582	300	ام زاغ-----ت عنهم الابصار------------ ام متصلة معادلة لقوله ما لنا لا نري علي ان المراد نفي رءيتهم لعدم وجودهم معهم في النار كانهم قالوا اليسوا في النار ام هم فيها وزاغت عنهم ابصارنا او متصلة معادلة لقوله اتخذناهم علي --قراءة القطع والاستفهام او علي قراءة الوصل وتقدير الاستفهام ان قدر لدلالة ام عليه اي الامرين فعلنا بهم الاستسخار منهم او تحقيرهم فان زيغ الابصار كناية عن تحقيرهم علي معني انكار الامرين جميعا مع انهم------------ فعلوهما جميعا ويجوز ان تكون------------------------ منقطعة اي بل----------------- استر زلنا لهم والاستخسار منهم كان لزيغ ابصارنا وقصور انظارنا علي رثاثة حالهم	5138	-8768549152624665078	318	433.0	255	589	53.98981475830078	48	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2248	false	3941534113637075143	220	300	1069	1516	1516	300	المقصود منها وهو انذار المشركين علي استكبارهم علي النبي صلي الله عليه والهوسلم بمثل ما حاق بابليس علي استكباره علي ادم----------- ومن الجاءز ان يكون مقاولة الله اياهم بواسطة ملك فكان المقاول في الحقيقة هو الملك المتوسط فصح ان التقاول كان بين الملاءكة وادم وابليس وهم الملا الاعلي والمراد بالاختصام التقاول علي ما سبق وان يفسر الملا الاعلي بما يع-م الله -------والملاءكة----------------------------------------------------------- فاذا سويته عدل-ت خلقته بان تممت اعضاءه وصورته علي وجه الكمال ونفخ------ت فيه من روحي واحييته بنفخ الروح-	2248	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5142	true	-3598852759578889698	92	155	487	823	1572	300	المقصود ل--------انذار المشركين علي استكبارهم علي النبي A ان يقع بهم -----------مثل ما وقع لابليس علي استكباره علي ادم قال القاضي ومن الجاءز ان يكون مقاولة الله اياهم بواسطة ملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يفسر الملا الاعلي بما يعلم الله سبحانه والملاءكة وقواعد المذهب تمنع الاخير وهو ادخاله في اسم الملا CHECK 72 فاذا سويته اتممت خلقه وعدلته-------------------------------- ونفخت اجريت فيه من روحي اي من------- الروح	5142	-8768549152624665078	217	305.0	175	533	40.71294403076172	32	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2250	false	2231097662026054174	50	110	249	570	1597	300	مطرود من الرحمة ومحل الكرامة واصل الرجم الرمي بالحجارة وان عليك لعنتي الي يوم الدين ليس معناه ان لعنة ابليس غايتها يو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الدين ثم تنقطع وكيف تنقطع------------------ وقد قال الله سبحانه فاذن مءذن بينهم ان لعنة الله علي الظالمين بل-- المعني ان عليه اللعنة في الدنيا فاذا كان يوم الدين اقترن له --باللعنة ما ينسي------------------------- عنده اللعنة الدنيوية فكانها انقطعت	2250	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5145	true	3284848529673786588	7	100	37	507	1552	300	مطرود من الرحمة ومحل الكرامة وقوله CHECK 78 -----------وان عليك لعنتي الي يوم الدين يوم الجزاء توكيد لقوله انك رجيم فان اللعنة الطرد وقيل الرجيم المطرود من الجنة او السموات او الخليقة او الكل واللعنة الطرد من الرحمة وان قلت ما وجه جعل يوم الدين غاية للعنة مع انه لا غاية لها قلت كيف وقد قال الله D----- فاذن مءذن بينهم ان لعنة الله علي الظالمين ولكن المعني ان عليه اللعنة في الدنيا فاذا كان يوم الدين --زيد له مع اللعنة انواع من العذاب تكون اللعنة سهلة عندها او ينساها لذلك فكانها انقطعت	5145	-8768549152624665078	215	292.5	169	488	44.057376861572266	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2251	false	3462939087875566976	47	204	226	991	1466	300	ما اسءلكم عليه اي علي القران او---- تبليغ----------- الوحي من اج------------ر م---ن مال تعطونيه وما انا من المتكلف--------------ين المتصف-ين بما ليسوا من اهله و---ما عرفتموني قط متصنعا ولا مدعيا ما ليس عندي حتي انتحل النبوة واتقول القران وعن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم للمتكلف ثلاث علامات ينازع من فوقه ويتعاطي ما لا ينال ويقول ما لا يعلم وروي البخاري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الصحيح عن عبد الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود انه قال يا ايها الناس من علم شيءا فليقل به ومن لم يعلم فليقل الله اعلم فان من العلم ان يقول -لما لا يعلم الله اعلم فان الله تعالي قال لنبيه صلي الله عليه والهوسلم قل ما اسءلكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين ان هو ----------الا ذكر عظة ونصيح---ة من الله للعالمين للثقلين اوحي الي فانا ابلغه وقيل ما القران الا شرف لمن امن به------------------------------------------------------------- ولتعلمن------------ نباه اي صدق خبر ما فيه من الوعد والوعيد-------- باتيان ذلك ----------بعد حي---------------------------ن بعد الموت او---------- يوم القيامة او عن--د ظهور الاسلام	2251	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5147	true	-7930880298552260938	3	215	12	1053	1491	300	ما اسءلكم عليه اي علي القران او علي تبليغ الرسالة او الوحي من اجر من صلة واجر مفعول ثان لسالتكم وما انا من المتكلفين اي من المدعين المتصنعين بما ليسوا من اهله علي ما عرفتم من حالي فضلا عن ان تنح---------------------ل النبوة والقول القران من نفسي قال A----------------------- للمتكلف ثلاث علامات ينازع من فوقه ويتعاطي ما لا ينال ويقول ما لا يعلم ونادي مناديه اللهم اغفر للذين لا يدعون والذين لا يتكلفون الا اني برء من التكلف وصالحوا امتي وصالحوا معطوف علي ضمير برء او علي محل الرفع في ا---سم ان عند بعض او مبتدا محذوف الخبر اي بريءون وعلي العطف علي اسم ان فانما اخبر ببرء عن الجميع لانه فعيل بمعني فاعل قال ابن مسعود-------- يا ايها الناس من علم شيءا فليقل به و---لم يعلم فليقل الله اعلم فان من العلم ان يقول فيما لا يعلم الله اعلم CHECK 87------------------------------------------------------------------------------------- ان هو اي القران الا ذكر اي تذكير وعظة من الله للعالمين اي الجن والانس والانس من دون الملاءكة وقد يقال المراد ما سوي الله فانه قد اتعظت به الملاءكة والارض والجبال وغيرها CHECK 88 ولتعلمن يا كفار مكة نباه اي خبره اي ما فيه من الوعد والوعيد او صدقه باتيان الوعد والوعيد بعد حين قال ابن عباس وقتادة والحسن بعد الموت وقال ابن زيد يوم القيامة وقيل بعد ظهور الاسلام	5147	-8768549152624665078	471	601.0	363	1184	39.7804069519043	80	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2257	false	2936256481414937439	226	286	1210	1498	1567	300	واذا مس الانسان ضر------------------------------------------ دعا ربه منيب--------------ا اليه لانه حين الاضطرار زا----------ل ما ينازع العقل في الدلالة علي ان مبدا الكل منه ثم اذا خوله اعطاه من الخول وهو التعهد من قولهم هو خ-------------------------------------اءل مال وخال مال اذا كان متعهدا له حسن القيام به ومنه ما روي ع---ن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم انه كان يتخول اصحابه بالموعظة او	2257	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5154	true	-6445435569267949662	136	208	705	1050	1484	300	واذا مس الانسان الكافر ضر اي بلغه ما يكره من الشداءد والبلاء دعا ربه منيبا اي طلبه راجعا اليه متضرعا في ازالة ذلك الضرر وزوال ما تنازع العقل في الدلالة علي ان مبدا الكل منه ثم اذا خوله اعطاه نعمة منه اي من الله اصله جعله خاءل نعمة بعد ما اعطاه اياها كقولك زيد خاءل ---------مال اي--------------- حسن القيام عليه حافظ له يروي ان رسول الله A -------------------------كان يتخول اصحابه بالموعظة او	5154	-8768549152624665078	167	245.0	129	394	42.38578796386719	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2260	false	-5166411519920425936	24	107	155	628	1633	300	لا يهتدي اليه حساب الحساب وقيل بغير مكيال ولا ميزان وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم ان الله ي--------------------نصب----- الموازين يوم القيامة فيءتي باهل الصلاة فيوفون اجورهم بالموازين ويءتي باهل الصدقة فيوفون اجورهم بالموازين ويءتي باهل الحج فيوفون اجورهم بالموازين ويءتي باهل البلاء فلا ينصب لهم ميزان ولا ينشر لهم ديوان وي-صب عليهم الاجر صبا -قال الله تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب حتي يتمني اهل العافية في الدنيا ان اجسادهم تقرض بالمقاريظ مما يذهب به اهل البلاء من الفضل و-روي العياشي	2260	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5159	true	5593677744629781605	38	119	194	643	1542	300	لا يهتدي اليه ح-------ساب ولا يعرف قال كل مطيع يكال له كيلا ويوزن له وزنا الا الصابرين لانه يحثي لهم حثيا وقال A ينصب الله الموازين يوم القيامة فيءتي باهل الصلاة فيوفون اجورهم بالموازين ويءتي باهل الصدقة فيوفون اجورهم بالموازين ويءتي باهل الحج فيوفون اجورهم بالموازين ويءتي لاهل البلاء فلا ينصب لهم ميزان ولا--------- ديوان وينصب عليهم الاجر صبا وقرا الاية فقال----------------------------------- حتي -تمني اهل العافية في الدنيا ان اجسامهم تقرض بالمقاريض مما يذهب به اهل البلاء من الفضل ومعني الميزان	5159	-8768549152624665078	343	583.5	280	501	68.46307373046875	48	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2263	false	2841275340789025480	126	174	670	934	1590	300	مالك امرهم فمن حق عليه العذاب ---------فانت تنقذه فكررت ------------------------الهمزة لتا------------كيد الانكار والاستبع-----اد ووضع من في النار موضع الضمير لذلك------------------------------------ وللدلالة علي ان من حكم عليه بالعذاب كالواقع فيه لامتناع الخلف فيه و----------------------------------------------------ان اجتهاد الرسول في دعاءهم الي الايمان سعي في انقاذهم من النار وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يكون افانت	2263	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5163	true	3538329125886086809	170	275	907	1460	1575	300	مالك امرهم ومن --شرطية والفاء في قوله افانت تنقذ من في النار رابطة لجواب الشرط والهمزة قبلها زاءدة لتوكيد الاولي واصلها بعد الفاء و--- من في النار هو من حق عليه كلمة العذاب واعاده ظاهرا للتوكيد والذم وللدلالة علي ان من حكم عليه بالعذاب كالواقع فيه لتحقق وقوعه ولو اضمر علي الاصل وقال افانت تنقذه لفات ذلك وفات الاعلام لان اجتهاده A---- في دعاءه- الي الايمان سعي في انقاذهم من النار ويجوز تقدير متعلق في النار مستقبلا اي من يدخل او يثبت في النار او شبه استحقاقهم العذاب وهم في الدنيا وفعل موجبه بدخول النار واجتهاده في الدعاء بانقاذهم من النار ويجوز ان يكون افانت	5163	-8768549152624665078	186	234.5	148	563	33.03730010986328	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2265	false	-5244876463719365510	13	96	65	487	1542	300	ووسع قلبه لقبول الاسلام بيسر فثبت عليه وتمكن فيه --------------------فهو علي نور من ربه يعني ال--------معرفة والاهتداء الي الحق كمن لا لطف له فهو حرج الصدر قاسي القلب ونور الله هو لطفه لان به يعرف الحق كما بالنور تعرف امور الدنيا وقرا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم هذه الاية فق-يل يا رسول الله كيف انشراح الصدر ق-ال اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح فقيل يا رسول الله فما علامة ذلك قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب--- للموت قبل	2265	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5165	true	7526195390684698963	184	248	945	1274	1539	300	ووسع صدره وفتحه للاسلام ورغبة--------------- فيه وهداه الي قبول الحق فهو علي نور من ربه اي بيان هداية ومعرفة والاهتداء للحق ويقين قال ابن مسعود Bه تلا رسول الله A------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية فقلنا يا رسول الله كيف انشراح --صدره قال اذا دخل النور القلب انشرح وانفتح قلنا يا رسول الله فما علامة ذلك قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل	5165	-8768549152624665078	225	345.5	176	455	49.4505500793457	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2267	false	6073811463659735691	65	105	351	568	1548	300	الله تحاتت عنه ذنوبه كما يتحات عن الشجرة اليابسة ورقها وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتادة هذا نعت ل----اولياء الله نعتهم الله بان-- تقشعر جلودهم وتطمءن قلوبهم الي ذكر الله ولم ينعتهم بذهاب عقولهم والغشيان عليهم انما ذلك في اهل البدع وهو من الشيطان	2267	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5168	true	2638799741304417209	0	104	0	549	1590	300	الله تحاتت عنه ذنوبه كما يتحات عن الشجر--------ة ورقها اي طاحت ووقعت وروي حرمه الله علي النار وقرا ابي عن النبي فرقت قلوب فقال اغتنموا الدعاء عند الرقة فانها رحمة قال عبدالله بن عروة بن الزبير لجدته اسماء بنت ابي بكر كيف كان اصحاب رسول الله A يفعلون اذا قرء عليهم القران قالت كما نعتهم الله تدمع اعينهم وتقشعر جلودهم فقال لها ان اناسا اليوم اذا قرء عليهم خر احدهم مغشيا عليه فقالت اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقال قتادة---- نعت الله اولياء---------------ه بانهم تقشعر جلودهم وتطمءن قلوبهم ب---ذكر الله ولم ينعتهم بذهاب عقولهم والغشيان عليهم انما ذلك في اهل البدع وهو من الشيطان	5168	-8768549152624665078	182	303.0	148	579	31.43350601196289	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2270	false	998895674520497611	113	246	606	1342	1632	300	برسول الله صلي الله عليه والهوسلم موته فاخبر سبحانه ان الموت يعمهم فلا معني للتربص وشماتة الباقي بالفاني فقال انك ميت وانهم ميتون اي ----------------------------------------------------انك واياهم وان كنتم احياء فانكم بصدد الموت وفي عداد الموتي لان ما هو كاءن فكان قد كان والفرق بين الميت والماءت ان الميت صفة لازمة كالسيد واما الماءت فصفة حادثة تقول زيد ماءت غدا كما تقول ساءد غدا اي سيموت وسيسود واذا قلت زيد ميت فكما تقول حي في نقيضه فيما يرجع الي اللزوم والثبوت ثم انكم علي تغليب المخاطب علي الغيب يوم القيامة عند ربكم تختصمون فتحتج عليهم بانك كنت علي الحق في التوحيد وكانوا علي الباطل في التشريك واجتهدت في ---------الارشاد والتبليغ ولجوا في التكذيب والعناد ويعتذرون بالاباطيل التي لا طاءل تحته بان يقول الاتباع------- اطعنا سادتنا وكبراءنا ويقول السادات------ اغوتنا الشياطين و-------اباءنا الاقدمون وقيل المراد	2270	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5173	true	5603376128389573690	19	95	101	542	1587	300	برسول الله A الموت-------------------- فاخبر------- ان الموت يعمهم فلا معني للتربص وشماتة الباقي بالفاني وقال قتادة نعيت الي النبي A نفسه ونعيت اليكم انفسكم CHECK 31 ثم انكم المراد هنا انك واياهم وغلب الخطا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب يوم القيامة عند ربكم تختصمون فتحتج عليهم بانك عل----ي الحق في التوحيد و-انهم علي الباطل في التشريك واجتهدت في التبليغ والارشاد واجتهد------وا في التكذيب والعناد وتعذر---------------------------------------- الاتباع بقولهم اطعنا سادتنا وكبراءنا و-----السادة بقولهم اغوتنا الشياطين و وجدنا اباءنا وقال ابن عباس الخطاب	5173	-8768549152624665078	297	430.5	243	817	36.352508544921875	41	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2270	false	998895674520497611	269	299	1480	1629	1632	300	وقال ابو سعيد الخدري كنا نقول ربنا وا------------حد ونبينا واحد وديننا واحد فما هذه الخصومة فلما كان يوم صفين وشد يعني حمل بعضنا علي بعض بالسيوف قلنا نعم هو هذا	2270	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5173	true	5603376128389573690	192	220	1051	1191	1587	300	وقال ابو سعيد الخدري كنا نقول ربنا واحد وديننا واحد ونبينا و------------احد فما هذه الخصومة فلما كان يوم صفين وشد--------- بعضنا علي بعض بالسيوف قلنا نعم هو هذا	5173	-8768549152624665078	128	241.0	102	161	79.50310516357422	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2271	false	-3197439364188579199	40	182	204	945	1558	300	كذب علي الله باضافة الولد والشريك اليه ------------------------------------------وكذب بالصدق بالامر الذي هو الصدق بعينه وهو ما جاء به محمد صلي الله عليه والهوسلم اذ جا-------------ءه من غير توقف وتفكر في امره واهتمام بتمييز بين حق وباطل كما يفعل اهل النصفة فيما يسمعون ثم هدد سبحانه من هذه صفته بان قال اليس في جهنم مثوي------------------------------------------------------------------------------------------------------ للكافرين الهمزة للتقرير اي يكفيهم ذلك مجازاة لاعمالهم واللام للعهد اي لهءلاء الذين كذبوا علي الله وكذبوا بالصدق او لجنس الكفرة واستدل به علي تكفير المبتدعة فانهم يكذبون بما علم صدقه وهو ضعيف لانه مخصوص بمن فاجا ما علم مجء الرسول به بالتكذيب بلا تفكر فيه وتمييز والذي جاء بالصدق وصدق به هو رسول الله صلي الله عليه والهوسلم جاء بالحق وامن به والمراد هو ومن تبعه لقوله اولءك هم المتقون كما في ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولقد اتينا موسي الكتاب لعلهم يه-------------------------تدون او المراد جنس الرسل والمءمنين وقيل الذي جاء	2271	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5174	true	1361393036172150932	123	259	599	1326	1550	300	كذب علي الله باثبات الولد والشريك له والصاحبة وقولهم هذا حلال وهذا حرام ونحو ذلك وكذب بالصدق اي بالقران والوحي والرسالة------------------------------------------ اذ جاءه اي وقت مجيءه من غير تفك------ر في امره وتوعدهم توعدا فيه احتقار بقوله--------------------------------------------------------------- اليس في جهنم مثوي اي موضع الثواء اي الرجوع والاقامة والنزول فهو اسم مكان والاستفهام لانكار النفي او لتقرير المنفي مثبتا للكافرين --------------------------------------------------------------------الذين كذبوا علي الله وكذبوا بالصدق قال للعهد الذكري او الحصوري ك----------------انهم حصروا بل حصروا بلي يا ربنا لهم مثوي فيها CHECK 33------------------------------------------------- والذي جاء بالصدق وصدق به هو النبي A فالجمع في قو------------------------------------------------------له اولءك هم المتقون الحاذرون للشرك والمعاصي للتعظيم كما قيل ان الجمع في رب ارجعون للتعظيم وقيل المراد النبي ومن امن معه كما اريد بموسي هو وقومه في قوله ولقد اتينا موسي الكتاب لعلهم يهتدون فيما زعم بعض ولذلك جمع وقيل المراد---- ال--------------فريق الذي جاء	5174	-8768549152624665078	247	294.5	194	1043	23.68168830871582	38	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2277	false	-404104627611911540	0	49	0	230	1484	300	الان يتكلم فما زاد علي ان قال اه او----------قد فعلوا وقرا هذه الاية وروي انه قال ع-------لي اثره قتل من كان -صلي الله عليه والهوسلم يجلسه في حجره ويضع فاه علي فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ان للذين ظلموا---------------------------- ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب----- يوم القيامة	2277	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5183	true	4827222277066487020	40	151	220	761	1508	300	الان يتكلم ---------------قال اه اي اتوجع او قد فعلوا وقرا قل اللهم الخ وما زاد وقيل زاد علي اثره قتل من كان رسول الله A------------ يجلسه في حجره ويضع فاه علي فيه وسال ابو سلمة بن عبد الرحمن عاءشة Bها باي شء كان نبي الله A يفتتح صلاته اذا قام الليل قالت بقوله اللهم رب جبريل ومكاييل واسرافيل فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم CHECK 47 ولو ان للذين ظلموا انفسهم بالكفر او ظلم العباد ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب شدته يوم القيامة	5183	-8768549152624665078	176	272.0	137	568	30.985916137695312	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2277	false	-404104627611911540	183	280	897	1388	1484	300	محمد بن المنكدر عند موته فقيل له--- فقال اخشي اية من كتاب الله وتلاها ثم قال انا اخشي ان يبدوا لي من الله في ذلك ما لم احتسبه وبدا ----------------------------------------------------------------------------------------لهم سيءات ما كسبوا ما موصولة اي جزاء سيءات اعمالهم او مصدرية اي سيءات كسبهم حين تعرض صحاءفهم وكانت خافية عليهم كقوله احصاه الله ونسوه او اراد بالسيءات انواع العذاب التي يجازون بها علي ما كسبوا ---فسماها ---سيءات كما قال-------------------------------- وجزاء سيءة سيءة مثلها وحاق بهم--- واحاط بهم ما كانوا به يستهزءن جزاء هزءهم بما ينذرهم النبي صلي الله عليه والهوسلم مما كانوا ينكرونه ويكذبون به----------------------------------------------------- فاذا مس	2277	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5184	true	4496157700499093044	0	106	0	544	1560	300	محمد بن المنكدر عند موته فقيل له لم فقال اخشي اية من كتاب الله وبدا لهم م--------------------------ن الله------- ما لم يكونوا يحتسبون ويحتمل ان يريد بما لم يكونوا يحتسبون ما نووه من المعاصي ونيلة الكافر شر من عمله وبدا لهم سيءات ما كسبوا مساوء------------------ اعمالهم من الشرك والظلم في--------------- صحاءفهم بعد خفاءها عنهم احصاء --احصاه الله ونسوه او اراد بالسيءات انواع العذاب التي يجازون بها علي ما كسبوا وعبر عنها بالسيءات لانها جزاء السيءات او لانها كريهة قبيحة وجزاء سيءة سيءة------ وحاق اي نزل واحاط بهم ما كانوا به يستهزءون من العذاب---------------------------------------------------------- ويكذبون به او جزاء عملهم القبيح الذي يلعبون ويسخرون به CHECK 49 فاذا مس	5184	-8768549152624665078	273	375.0	214	676	40.38461685180664	46	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2282	false	-7976996095919780292	4	75	20	363	1577	300	ابليس وقال له تمتع من الدنيا ثم تب فاطاعه وكان له مال فانفقه في الفجور فاتاه ملك الموت في الذ ما كان فقال يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الله--------------------- ذهب عمري في طاعة الشيطان واسخطت ربي فندم حين لم--------- ينفعه الندم ف-انزل الله خبره في القران----------- او تقول لو------------------------------------ ان الله هداني بالارشاد الي الحق لكنت من المتقين من الشرك والمعاصي ولا يخلو ---------------------------------اما ان يريد به الهداية بالالجاء	2282	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5192	true	97772889761416135	166	251	801	1217	1446	300	ابليس فقال له تمتع من الدنيا ثم تب فاطاعه وانفق ماله ف--------ي الفجور ف-----------مات في احسن لذاته فقال يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين ذهب عمري في طاعة الشيطان واسخطت ربي قال ذلك نادما حيث لا ينفع- الندم فحذرنا الله علي ان نكون مثله CHECK 57 او تقول عطف علي تقول اي وتقول النفس لو حرف شرط ان الله هداني بلفظه فاهتديت---- لكنت من المتقين ل---لشرك والمعاصي او للعذاب لكنه ليس من اهل اللطف فيلطف به واما----------- الهداية بالاكراه	5192	-8768549152624665078	228	310.0	177	454	50.22026443481445	38	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2284	false	-5295555273390623431	80	205	412	1075	1609	300	وكيل مدبر حافظ يتولي التصرف فيه---------- له مقاليد السماوات والارض لا يملك امرها ولا يتمكن من التصرف فيها غيره وهو كناية عن قدرته وحفظه لهما وفيها مزيد دلالة علي الاختصاص لان الخزاءن ----------------------------------------------------لا يدخلها ولا يتصرف فيها الا من بيده مفاتيحها ولا واحد لها من لفظها وقيل جمع مق-ليد او مقلاد من قلدته اذا الزمته--------------------------- وقيل جمع اقليد معرب اكليد علي الشذوذ كمذاكير فالتعريب احالها عربية وسءل النبي صلي الله عليه والهوسلم عن المقاليد فقال-------------------------------- تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير والمعني علي هذا ان لله هذه الكلمات يوحد بها ويمجد وهي مفاتيح خير السماوات والارض من تكلم بها	2284	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5195	true	9055692341370980246	89	206	434	1065	1563	300	وكيل م----------تولي التصرف فيها CHECK 63 له مقاليد السم-وات والارض اي مفاتيح خزاءن السموات والارض----------------- كناية عن كونه مالك امرها وحافظها وقادرا ان يعطي ويمنع حافظ- الخزاءن ومدبر امرها هو الذي يملك مقاليدها اي مفاتيحها ولانه لا يدخلها ولا يتصرف فيها الا من بيده مفاتيحه----------------------ا وقي----ل مقاليد السموات خزاءن الرحمة والرزق والمطر ومقاليد الارض النبات وقيل سال عثمان ---------------------------------------------------------النبي A--------------------- عن الاية--- فقال يا عثمان ما سالني عنها احد قبلك تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير اي -----------------له هذه الكلمات يوحد بها وينجد وهي مفاتيح خير السم-وات والارض من تكلم بها	5195	-8768549152624665078	396	582.0	314	785	50.445858001708984	62	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2289	false	-7261384842117140771	79	221	445	1198	1616	300	وسي--ق الذين كفروا ويساقون سوقا في عنف وهوان الي جهنم كما يفعل بالاساري اذا سيقوا الي حبس او قتل زمرا افواجا متفرقة بعضها في---------------- اثر بعض --علي تفاوت اقدامهم في الضلالة والشرارة وهي جمع زمرة و------------------------------اشتقاقها من الزمر وهو الصوت -اذ الجماعة لا تخلو عنه او من قولهم شاة زمرة قليلة الشعر ورجل زمر قليل المروءة فان كل زمر قليل بالنسبة الي كل الزمر حتي اذا جاء-ها انتهوا الي جهنم فتحت ابوابها------- ليدخلوها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي سبعة ابواب لقوله لها سبعة ابواب الاية و حتي هي التي تحكي بعدها الجمل والجملة المحكية بعدها هي الشرطية وقرا الكوفيون فتحت ب--تخفيف التاء------------------------------------------------------------------ وقال لهم خزنتها تقريعا وتوبيخ--------ا الم ياتكم رسل منكم من جنس-----------------------------------------------------------------------------------------------------كم يتلون عليكم ايات ربكم حججه وما يدل علي معرفته وينذرونكم لقاء يومكم هذا اي لقاء وقتكم هذا -------------------------------------------------وهو وقت دخولهم النار لا يوم القيامة وقد جاء استعمال اليوم والايام مستفيضا في---- اوقات الشدة	2289	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5203	true	-4089068483533321043	56	219	291	1182	1610	300	--يسوق الذين ك-------------------------فروا- الي جهنم------------------------------------------- زمرا اي امما كل امة وحدها وقيل جماعات جماعة اثر جماعة علي تمادي------هم في الضلالة والمفردة ز--------مرة وقيل الزمرة الجماعة القليلة والاشتقاق م--ن الزمر وهو الصوت لان الجماعة لا تجلو عنه او من قولهم شاة زمرة قليلة الشعر ورجل زمر قليل المروءة -------------------------------------حتي اذا جاءوها ف----------------تحت ابوابها السبعة ليدخلوها وانما فتحت بعد مجيءهم لا قبله واوقفوا بعد فتحها اذلالا لهم كما هو حال المسجونين يجاء بهم الي السجن فيوقفون يهددون وابقاء لحرها وحتي للابتداء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا الكوفيون فتحت بالتخفيف علي الاصل اما التشديد فللمبالغة قال ابن هشام وزعم الاخفش ان اذا جر بحتي وقال لهم خزنتها --------توبيخا وتعزيرا الم ياتكم رسل منكم من جنسكم وبعض منكم ظاهرون لكم تفهمون كلامهم لا من الملاءكة او الجن فتهابون ولا تفهمون وقرء الم ياتكم نذر منكم يتلون عليكم ايات ربكم------------------------ وينذرونكم لقاء يومكم هذا هذا بدل من يوم او مفعول للقاء مشارا به للعذاب والمراد باليوم الوقت وهو وقت دخولهم النار وكثيرا ما يستعم--------------ل اليوم في مطلق الوقت ولا سيما اوقات الشدة	5203	-8768549152624665078	375	388.0	298	1181	31.75275230407715	52	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2295	false	2711392680563646429	184	300	1003	1620	1620	300	ان حملة العرش ا-رجلهم في الارض السفلي ورءوسهم قد خرقت ال--عرش وهم خشوع لا يرفعون طرفهم وايضا عن النبي صلي الله عليه والهوسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تتفكروا في عظم------ ربكم ولكن تفكروا فيما خلق الله من الملاءكة فان خلقا من الملاءكة يقال له اسرافيل زاوية من زوايا العرش علي كاهله وقدماه في الارض السفلي وقد مرق راسه من سبع سماوات وانه ليتضاءل من عظمة الله حتي يصير كانه الوصع وفي الحديث ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله -------تعالي امر جميع الملاءكة ان يغدوا ويروحوا بالسلام علي حملة العرش تفضيلا لهم علي ساءر الملاءكة وقيل خلق الله العرش من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جوهرة خض----------------------راء وبين ال-قاءمتين من قواءمه خفقان الطير المسرع ثمانين الف عام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل حول العرش سبعون الف صنف من الملاءكة يطوفون به مهللين مكبرين	2295	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5213	true	-1737789132483617460	0	300	0	1565	1565	300	ان حملة العرش اقدامهم في الارض السفلي ورء-سهم قد احدقت بالعرش وهم خشوع لا يرفعون طرفهم وهم اشد خوفا من اهل السماء السابعة واهل السابعة اشد من السادسة وهكذا وقال A اذن لي ان اتحدث عن ملك من حملة العرش ما بين شحمة اذنيه وعاتقه مسيرة سبعماءة سنه وروي سبعماءة عام وبين اضلالهم وركبهم ما بين السماء والارض وقال A لا -تفكروا في عظمة الله ربكم ولكن تفكروا فيما خلق----- من الملاءكة فان خلقا من الملاءكة يقال له اسرافيل زا-ية من زوايا العرش علي كاهله وقدماه في الارض السفلي وقد مرق راسه من سبع سم-وات وانه يتصاغر- من عظمة الله حتي يصير كانه الوضع وليس من حملة العرش كما لا يخفي وعن ابن عباس حملة العرش ما بين كعب احدهم الي اسفل قدمه مسيرة خمسماءة عام ويروي ان اقدامهم في تخوم الارضين اي اصولها والارضون والسموات الي حجرهم وهم افضل الملاءكة والصحيح ان جبراءيل افضل وقال A ان الله تبارك وتعالي امر جميع الملاءكة ان يغدوا ويروحوا بالسلام علي حملة العرش تفضيلا لهم علي ساءر الملاءكة اي ما خلا جبراءيل فيسلم وليسوا بافضل منه وقال A لعل لواحد منهم وجه رجل ووجه اسد ووجه ثور ووجه نسر ولكل واحد اربعة اجنحة جناحان علي وجهه مخافة ان ينظر الي العرش فيصعق وجناحان يخفق بهما في الهواء والعرش جوهرة خضراء وهو من اعظم المخلوقات وبين كل قاءمتين من قواءمه خفقان الطير المسرع ثمانين الف عام وفي رواية ثلاثين الف عام ويكسي كل يوم الف لون من النور لا يستطيع ان ينظر اليه خلق من خلق الله والاشياء كلها فيه كحلقة في فلاة وبينه وبين السابعة سبعون الف حجاب حجاب نور وحجاب ظلمة وهو قبلة لاهل السماء كالكعبة لاهل الارض ومن حوله العطف علي الذين وحوله جانبه والذين حوله هم الكروبيون وعن بعضهم انهم افضل الملاءكة وساداتهم واعلي طبقاتهم واولهم وجودا قيل حول العرش سبعون الف ص-ف من الملاءكة يطوفون به مهللين مكبرين	5213	-8768549152624665078	521	858.0	420	1576	33.05837631225586	86	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2296	false	1372253747424885369	0	36	0	188	1619	300	ومن وراءهم سبعون الف صف قيام قد وضعوا ايديهم علي عواتقهم رافعين اصواتهم بالتهليل والتكبير ومن وراءهم ماءة الف صف قد وضعوا الايمان علي الشماءل ما منهم احد الا وهو يسبح بما لا يسبح به الاخر	2296	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5214	true	4603474839795671692	0	35	0	185	1614	300	ومن وراءهم سبعون الف صف قيام قد وضعوا ايديهم علي عواتقهم رافعين اصواتهم بالتهليل والتكبير ومن وراءهم ماءة الف صف قد وضعوا الايمان علي الشماءل ما منهم احد الا وهو يسبح بم---ا يسبح به الاخر	5214	-8768549152624665078	185	364.0	150	188	98.40425872802734	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2298	false	-7825374758636060801	211	267	1127	1435	1596	300	انفسكم اي لمقت الله انفسكم اشد مما تمقتون اليوم وان----------------------------------------------تم في النار من مقتكم انفسكم الامارة بالسوء والمقت اشد البغض فوضع في موضع ابلغ الانكار واشده وعن الحسن لما راوا اعمالهم الخبيثة مقتوا انفسهم فنودوا لمقت الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه لمقت الله اياكم الان اكبر من مقت بعضكم لبعض كقوله تعالي- يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا	2298	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5218	true	-4296868005802664435	135	225	758	1250	1648	300	انفسكم اي لمقت الله اياكم في الدنيا اذ تدعون الي الايمان فتابون اكبر من مقتكم انفسكم الان اذا وقعتم في النار باتباع هواهن وهن امارات بالسوء------------------------------------------------- وعن الحسن لما راوا اعمالهم الخبيثة مقتوا انفسهم فنودوا لمقت الله وقال مجاهد وقتادة وابن زيد اذا دخلوا النار مقتوا انفسهم وتناديهم ملاءكة العذاب علي جهة التوبيخ لمقت الله اياكم في الدنيا اذ تدعون الي الايمان وتختارون عليه الكفر اكبر من مقتكم انفسكم الان وقيل معن--ي مقت الله اياكم الان اكبر من مقت بعضكم لبعض الان كما قال يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا	5218	-8768549152624665078	193	307.0	156	543	35.543277740478516	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2308	false	-6254005831620761148	0	173	0	891	1512	300	علة قط في ارتكاب قتلها الا كلمة الحق التي نطق بها وهي قوله ربي الله وقد جاءكم بالبينات المتكثرة علي صدقه من المعجزات والاستدلالات اي لم يحضر لتصحيح قوله بينة واحدة ولكن بينات عدة------------------------------------------- من ربكم اضافه-------- اليهم بعد ذكر البينات احتجاجا عليهم و---استدراجا لهم الي الاعتراف به ثم اخذهم بالاحتجاج علي طريقة التقسيم من باب الاحتياط فقال لا يخلو من ان يكون كاذبا او صادقا وان يك كاذبا فعليه كذبه يعود عليه و----لا يتخطاه وبال كذبه فيحتاج ف-ي دفعه -الي قتله وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم فلا اقل من ان يصيبكم بعضه ان تعرضتم له وفيه مبالغة في التحذير واظهار للانصاف والمداراة والتلطف وعدم التعصب كقوله وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين فجاء بما علم انه اقرب الي تسليمهم لقوله وادخل في تصديقهم له وقبولهم من------------------------------------------ه ولذلك قدم ------------------------------------كونه كاذبا ثم قال-------------------- ----------------------------بعض الذي يعدكم ولم يقل يصبكم جميع الذي يعدكم مع ان موسي نبي صادق لا بد لما يعدهم ان يصيبهم كله والمراد بالبعض عذاب الدنيا وهو بعض مواعيده كانه خوفهم بما هو اظهر احتمالا عندهم	2308	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5233	true	6299023713449030954	25	185	135	949	1498	300	علة قط في ارتكاب----ها الا كلمة الحق التي نطق بها وهي قوله ربي الله اي ما ربي الا الله لتعريف الطرفين مع انه------------------------ لم يحضر لتصحيح قوله بينة واحدة بل-- بينات كما قال D وقد جاءكم بالبينات التي رايتم وعرفتم من ربكم من عند من نسب اليه الربوبية وهو ربكم لا ربه وحده وهذا استدراج -لهم الي الاعتراف وتليين لشدة امتناعهم وكسر من سطوتهم واعتداءهم وان------------------------------------------------- يك كاذبا فعليه كذبه يعود عليه كذبه لا يتخطاه ضرره فلا تحتاجون الي دفعه بال--قتل- وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم والمراد يصبكم لصدقه ولكنه جاء بما يداريهم به ويسلك معهم به طريق ا-----لانصاف في القول وياتيهم من جهة المناصحة وي-------------------------------------------------علم انه اقرب الي تسليمهم لقوله وادخل في تصديقهم له وقبولهم وذلك انه قضي له بعض حقه فلا يظنون انه تعصب له ولذلك قدم الكذب واطلق واخر الصدق وقيده بالبعض كانه--------- قال لا اقل من ان يصيبكم بعض وعيده ويحتمل ان يريد بالبعض المصيب لهم ما ------------------------------------------------------------------يصيبهم في--------------------- الدنيا و------------------------------هو اظهر احتمالا عندهم	5233	-8768549152624665078	382	437.5	294	1077	35.468894958496094	59	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2308	false	-6254005831620761148	157	240	800	1224	1512	300	يصيبهم كله والمراد- بالبعض -----------------------------------عذاب الدنيا وهو بعض مواعيده كانه خوفهم بما هو اظهر احتمالا عندهم ان الله لا يهدي--------- من هو مسرف كذاب------------------------------------------- احتجاج ثالث ومعناه --------------------------------------------------------------------------------------------لو كان موسي مسرفا كذابا لما هداه الله الي ما يدعي من النبوة ولما عضده بتلك المعجزات ويحتمل ان يكون معناه ان من -------خذله الله واهلكه ولم يستقم له امر فلا حاجة لكم الي قتله------------------------------------- ولعله اراد به المعني الاول وخيل اليهم الثاني لتل-ين شكيمتهم وعرض به لفرعون بانه مسرف كذاب لا يهديه الله سبيل الصواب	2308	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5234	true	-7070580940779320778	37	139	186	727	1524	300	يصيبهم كله وعبر عنه بالبعض فكانه قال يصيبهم بعض الوعدين وهو العذاب كله-------------------------------------------------------- ان الله لا يهدي الي دينه من هو مسرف كذاب علي الله هذا من كلام المءمن ولما ينقض وهذا احتجاج ثالث والاول اتقتلون الخ والثاني وان يك كاذبا الي يعدكم والمراد بهذا الثالث اما الاحتجاج لموسي بانه نبي ولو كان -----مسرفا كذابا لما هداه الله الي البينات و--------------عضده ب----المعجزات وذلك قضية من الشكل الاول واما من اخذله الله واهلكه----------------- فلا حاجة ----الي قتله فانكم متخلصون منه بلا قتل قال القاضي ولعله اراد ---المعني الاول وخيل اليهم الثاني لتليين شكيمتهم وعرض به لفرعون فانه مسرف كذاب لا يهديه الله----- الصواب	5234	-8768549152624665078	271	347.5	216	649	41.75654983520508	38	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2310	false	-5543426672759724790	116	192	611	981	1510	300	ما لكم -من الله من عاصم يعصمكم من عذابه ومن يضلل الله خذلانا وتخلية لفرط عناده او عن طريق الجنة فما له- من هاد يهديه ولقد جاءكم يوسف بن يعقوب ----------------------علي ان فرعونه فرعون موسي او علي نسبة احوال الاباء الي الاولاد او سبطه يوسف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن ابراهيم بن يوسف بن يعقوب اقام فيهم نبيا عشرين سنة من قبل--- من قبل موسي بالبينات بالمعجزات فشككتم فيها -------------------------------------------------فما زلتم في شك فلم تزالوا شاكين كافرين مما جاءكم به	2310	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5237	true	3602866315932838154	200	296	1007	1481	1496	300	ما-لكم بدل الله--- عاصم---------------- ومن يضلل الله ------------------------------------------فما لهث من هاد------ ولقد جاءكم يوسف بن يعقوب قاله فرقة منهم الطبري علي ان فرعون بقي--------------------------------- الي موسي وعليه وهب ابن منبه وعن اشهب عن مالك انه بلغه انه عمر اربعماءة سنة واربعين سنة وقالت فرقة فرعون اخر سمي لتجبره او لانه نسل فرعون وقيل المراد بيوسف يوسف بن افراءيم بن يوسف بن يعقوب اقام فيهم نبيا عشرين سنة من قبل اي من قبل موسي بالبينات بالمعجزات الظاهرة وقيل المراد اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار فما زلتم في شك في بيناته كما قال------ مما جاءكم به	5237	-8768549152624665078	210	275.5	162	581	36.14457702636719	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2312	false	1124351554466699355	0	116	0	625	1598	300	علي الحوادث الارضية فيري هل فيها ما يدل علي ارسال الله اياه او ان يري فساد قول موسي ب-ان اخباره من اله السماء يتوقف علي اطلاعه ووصوله اليه وذلك لا يتاتي الا بالصعود الي السماء وهو مما لا يقوي عليه الانسان وذلك لجهله بالل-------ه وكيفية استنباءه واني لاظنه-------- كاذبا في دعوي الرسالة-------------------- وكذلك ومثل ذلك ال-----تزيين زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل سبيل الرشاد ومزينه هو الشيطان بوسوسته كقوله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل او الله علي وجه التخلية فانه مكن الشيطان وامهله ومثله---------------------------------------- زينا لهم اعمالهم فهم يعمهون وقرا الحجازيان والشامي وابو عمرو وصد علي ان فرعون صد الناس عن الهدي بامثال هذه التمويهات والشبهات ويءيد----------------------------------ه وما كيد فرعون الا في تباب	2312	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5240	true	138858461948240219	159	285	793	1432	1516	300	علي الحوادث الارضية فيري هل فيها ما يدل علي ارسال الله اياه او--- يري فساد قول موسي A ان اخباره من اله السماء يتوقف علي اطلاعه ووصوله اليه وذلك لا يتاتي الا بالصعود الي السماء وهو مما لا يقوي عليه الانسان وذلك لجهله بالله سبحانه وكيفية استنباءه واني لاظنه اي موسي كاذبا في قوله ان لها الها غيره وانه ارسله وك---------ذلك اي مثل تزيين ظن الكذب والمحاولة وفاعل التزين--------------------- ه------------------------------------------------------------------و الله علي وجه التسبب ل-انه مكن الشيطان منه واقدره عليه او علي النظر الي انه خالق التزين قال زينا لهم اعمالهم فهم يعمهون او فاعله الشيطان ويدل علي انه الله قراه بعض زين بالبناء للفاعل وضميره علي- هذه القراءة عاءد لاله موسي قطعا وصد بفتح الصاد اي فرعون ويدل له وما كيد فرعون الا في تباب	5240	-8768549152624665078	376	566.5	299	740	50.81081008911133	65	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2314	false	-2454518896694557650	1	38	4	192	1541	300	بمعني حق وفاعله------------ انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة اي حق ووجب عدم دعوة الهتكم الي عبادتها اصلا لانها جمادات ليس لها ما يقتضي -الوهيتها او---- عدم دعوة مستجابة او عدم استجابة	2314	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5244	true	2569120276479662514	10	48	46	230	1562	300	بمعني حق وما بعد فاعل اي حق انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة اي ----وجب بطلان دعوته---- الي عبادته- اصلا لانه- جماد لا م----------قتضي لالوهيته- او وجب عدم دعوة مستجابة او عدم استجابة	5244	-8768549152624665078	147	235.5	117	205	71.70731353759766	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2315	false	4646780742092781387	31	59	154	308	1558	300	ابن مسعود ---ان ارواحهم في اجواف طيور سود تعرض علي النار بكرة وعشيا الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم القيامة وذكر الوقتين يحتمل التخصيص والتابيد وفيه دليل علي بقاء النفس وعذاب القبر	2315	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5245	true	2859685304643511	171	241	905	1245	1563	300	ابن مسعود Bه ان ارواحهم في اجواف طي-ر سود تعرض علي النار بكرة وعشيا الي يوم القيامة وقال A ان احدكم اذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة وان كان من اهل النار فمن اهل النار فيقال له هذا مقعدك حتي يبعثك الله اليه يوم القيامة ويقال لال فرعون هذا مقعدكم الي يوم القيامة وفي ذلك----------------------------------------------------- دليل علي بقاء النفس وعذاب القبر	5245	-8768549152624665078	100	39.0	80	394	25.38071060180664	19	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2316	false	-8231081023224833431	184	271	943	1437	1593	300	ادعوا ربكم يخفف عنا يوما قدر يوم------ من العذاب---------------------------------------------------------------- شيءا من العذاب-------------- ويجوز ان يكون ال-----مفعول--------- يوما بحذف المضاف و من العذاب بيانه قال--------وا اولم تك تاتيكم رسلكم بالبينات اي---------------------------- بالحجج والدلالات الواضحة علي صحة التوحيد والنبوات ارادوا به الزامهم للحجة وتوبيخهم علي اضاعتهم اوقات الدعاء-------- وتعطيلهم اسباب الاجابة قالوا بلي جاءتنا-- ا------------------------------لرسل-- والبينات فكذبناهم وجحدنا نبوتهم قالوا فادعوا انتم ف--------------------انا لا نجترء فيه او لم يءذن لنا في---- الدعاء لامثالكم وفيه اقناط لهم عن الاجابة ودلالة علي الخيبة فان الملك المقرب اذا لم يسمع دعاءه فكيف	2316	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5247	true	-5440597757185540418	193	293	1040	1567	1603	300	ادعوا ربكم يخفف عنا يوما قدر يوم دنيوي من العذاب فحذف المضاف وهو ظرف والمفعول محذوف من البيان اي يخفف في قدر يوم شيءا من العذاب او من للتبعيض ويجوز ----كون المضاف مفعولا ناب عنه يوما------------ و من لل-----بيان CHECK 50 قالوا اولم تك تاتيكم رسلكم بالبينات هذا قول الملاءكة تهكما والزاما با-------------------------------------------------------------------لحجة وتوبيخا ع-لي اضاع--------ة الدعاء والتضرع وتعطيل-- اسباب الاجابة لا عذر لكم بعد مجء الرسل قالوا اي الكفار بلي اتتنا رسلنا بالبينات قالوا اي الخزنة------------- فادعوا انتم وهذا هزء بهم واشعار بانا لا نجت-------------------رء في هذا الدعاء و-------------اقناط---- عن الاجابة حيث ---------------ان الملك المقرب لا ينف----ع دعاءه وحيث	5247	-8768549152624665078	269	298.0	216	694	38.760807037353516	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2318	false	-3372826783219097816	140	272	741	1450	1594	300	ان الذين يجادلون في ايات الله في دفعها بغير سلطان بغير حجة اتاهم عام في-------------------------------------------------- كل مجادل مبطل وان------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت في مشركي مكة واليهود حين قالوا سيخرج صاحبنا المسيح بن داود يريدون الدجال ويبلغ سلطانه البر والبح------ر وتسير معه الانهار وهو اية من ايات الله فيرجع الينا الملك فسمي الله تمنيهم ذلك كبرا -----------------------------------ونفي ان يبلغوا متمناهم وقال ان في صدورهم الا كبر الا تكبر عن الحق وتعظم عن التفكر والتعلم او ارادة التقدم والرءاسة----------------------------------- ما هم ببالغيه ببالغي موجب الكبر و------------مقتضي----ه وهو الرءاسة -----او النبوة او ببالغي دفع الايات-------------------------------- فاستعذ بالله فالتجء اليه من كيد من يحسدك ويبغي عليك -------------------------------------------انه هو السميع-------------------------------- البصير ب-----------ما تعمل ويعملون فهو ناصرك عليهم وعاصمك من شرهم ولما كانت مجادلت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم في ايات الله مشتملة علي انكار البعث وهو اصل المجادلة ومدار --المخاصمة فاحتج ب--خلق السماوات والارض	2318	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5250	true	-8184945369188480487	58	258	310	1372	1612	300	ان الذين يجادلون في ايات الله القران ب--غير سلطان برهان--- اتاهم نعت سلطان والمراد بالمجادلين كفار قريش ويدخل بعموم اللفظ كل مجادل مبطل ان نافية في صدورهم الا كبر تكبر عن الحق وتعظم عن التفكر والتعلم او ارادة الرءاسة والنبوة والملك وقيل نزلت في -----------اليهود بقول ------يخرج صاحبنا المسيح بن داود يعنو-ن الدجال ويبلغ سلطانه ------البحر والبر وتسير معه الانهار وهو اية من ايات الله فيرجع الينا الملك فسمي----- تمنيهم---- كبرا لانهم يريدون به ابطال اياته تعاظما ويدل انهم----------------------------------------------------------------------------------- ارادوا النبوة بغيا وحسدا قوله لو كان خيرا ما سبقونا اليه ما هم ببالغيه نعت ---------لكبر اي لا يبلغون مقتضي كبرهم من الرءاسة ونحوها كالنبوة بل تحتها كل رياسة وجملة ان النافية وما بعدها خبر لان فاستعذ بالله -التجء اليه من كيد من يحسدك ومن جميع ما يضرك وقيل من فتنة الدجال وقيل من شر هءلاء انه هو السميع اي العليم بما يقولون وما تقولون البصير بما يعملون وما تعمل-------- فهو -------------عاصمك منهم CHECK 57 لخلق السموات والارض مع عظمهن اكبر من خلق الناس بعدد فءاتهم والمراد انه اكبر في الصدور واما الله فلا تتفاوت الاشياء في قدرته والاية متصلة بالجدال قبلها لان جدالهم في ايات الله مشتمل- علي انكار البعث وهو اصل ال--------جدال فحاجهم بما اقروا به خلق السم-وات والارض	5250	-8768549152624665078	423	502.5	336	1224	34.55882263183594	59	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2319	false	-3549477132707236149	47	173	264	987	1662	300	الاعمي والبصير الغافل المتكبر والعاقل المستبصر اي لا يستوي من اهمل نفسه ومن تفكر فعرف الحق والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء اي المحسن والمسء في الكرامة والاهانة والهدي والضلال فينبغي ان يكون لهم حال يظهر فيها التفاوت وهي فيما بعد البعث وزيادة لفظة------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا في المسء لا---------------ن المقصود نفي مساواة المسء للمحسن ف---------------------------يما له من الفضل والكرامة والعاطف الثاني عطف الموصول بما عطف عليه علي الاعمي والبصير -لتغاير الوصفين في المقصود -او الدلالة بالصراحة و-----------------------------------------------------------------------الت------------------------مثيل قليلا ما تتذكرون اي ----------------------------------------------------------تذكرا قليلا يتذكرون او قليلا تذكرهم -----------------------------------------------------------------------------والضمير للناس او الكفار وقرا الكوفيون بالتاء علي تغليب المخاط-----------------------------------------------------------------------------------------------------ب او الالتفات او امر الرسول بالمخاطبة------------------------------------------------- ان الساع------------ة لاتية لا ريب فيها لا شك-------- في مجيءها لوضوح الدلالة علي جوازها وا--جماع الرسل علي الوعد بوقوعها ولكن اكثر الناس لا يءمنون	2319	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5253	true	4136685263104600229	30	213	180	1223	1706	300	الاعمي والبصير----------------------------------------------------------------------- الحقيقان مثل فيهما الجاهل والعالم و------------------------------------------------------------------------------------يظهر----- التافوت--------- بعد البعث ولا والذين امنوا وعملوا الصالحات وهم المحسنون ولا المسء والمراد الجنس وكانه قال لا يستوي المحسنون والمسيءون وزيدت لا ف--المسء للتاكيد اشعارا بان المقصود مقابلته للذين امنوا وعملوا الصالحات وانه لا يساويه فيما له من الفضل والكرامة و--------------عطف الذين مع المسء عل------ي الاعمي والبصير للتغاير-------- في المقصود فان القصد اولا نفي استواء العمي والبصر وثانيا نفي استواء المحسن والمسء والقصد اولا والدلالة بالتمثيل وثانيا الدلالة بالتصريح قليلا ما تتذكرون قليلا نعت لمصدر محذوف مقدم وما زاءدة لتوكيد القلة اي يتذكرون تذكرا قليلا جدا او ما نكرة مبهمة تزيد ابهاما نعت ب قليلا او منعوتة ويجوز كون قليلا نعت لظرف محذوف اي زمانا قليلا والضمير للناس او الكفار وقرا الكوفيون بالمثناة فوق خطابا للناس فهو اعم من الكفار ومساو لارجاع الضمير للناس في القراءة الاولي او المقصود الكفار ملتفتا اليهم بالخطاب ------------او امر النبي بخطابهم اي قل لهم قليلا ما تتذكرون والتذكر الاتعاظ CHECK 59 ان الساعة يوم القيامة لاتية لا ريب----- لا شك فيها اي في مجيءها وقيامها اذ لا بد من جزاء ولا جماع الرسل علي------------ها ولكن اكثر الناس لا يءمنون	5253	-8768549152624665078	316	320.5	256	1271	24.86231231689453	39	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2320	false	-4497296423776294137	0	73	0	374	1514	300	الدعاء باب----------------------------- من العبادة ومن افضل ابوابها ويصدقه قول ابن عباس افضل العبادة الدعاء وعلي هذا استجابته مشروط باقتضاء المصلحة وعن كعب اعطي الله هذه الامة ثلاث خلال لم يعطهن الا نبيا مرسلا كان يقول لكل نبي انت شاهدي علي خلقي وقال لهذه الامة لتكونوا شهداء علي الناس وكان يقول ما عليك من حرج وقال لها ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج وكان يقول ادعني استجب لك وقال لها ادعوني استجب لكم	2320	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5254	true	6994967730970125708	31	96	167	482	1491	300	الدعاء مخ العبادة وانه لا اكرم علي الله من الدعاء وعن------------------------- ابن عباس افضل العبادة الدعاء ----------------------------------------وعن كعب اعطي الله هذه الامة ثلاث خلال لم يعطهن نبي----------- كان يقول لكل نبي انت شاهد -علي خلقي وقال لنا------- لتكونوا شهداء علي الناس وكان يقول ما عليك من حرج وقال لنا ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج وكان يقول ادعني استجب لك وقال---- ادعوني استجب لكم	5254	-8768549152624665078	269	450.5	212	403	66.74938201904297	50	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2321	false	-796852528949735024	196	242	1071	1285	1591	300	لا اله الا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين--------- قل اني نهيت -------------------------------ان اعبد الذين تدعون--------------------- من دون الله لما جاءني البينات من ربي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وامرت ان اسلم لرب العالمين----------------------------------- هو الذي خلقكم من ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا	2321	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5257	true	3858698164415352081	22	164	116	814	1550	300	لا اله الا الله فليقل علي اثره------ الحمد لله رب العالمين CHECK 66 قل اني نهيت قال الله له ذلك حين دعوه للكفر ان اعبد الذين تدعون تعبدون او تسمون الهة من دون الله لما جاءني البينات من ربي وقد كان عقله والهام الله اياه نهاية عن عبادتهم قبل مجء البينات ثم جاءت مقوية ومءكدة وهي اقوي في ابطال مذهبهم بل قد تضمنت البيانات ايات العقل كقوله اتعبدون ما تنحتون الخ فذكر البينات ذكر لادلة العقل وامرت ان اسلم لرب العالمين اي ان انقاد واخلص له ديني CHECK 67 هو الذي خلقكم من تراب اي خلق اباكم منه فحذف المضاف او اراد انه خلقنا منه باعتبار ان اصلنا وهو ادم منه وانا كنا اجزاء منه وخروجنا كالذر ثم عدنا او انا خلقنا من النطفة وهي من الاغذية والاغذية من النبات والنبات من التراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا	5257	-8768549152624665078	191	295.0	149	704	27.13068199157715	40	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2322	false	5127960452000348100	143	283	783	1511	1588	300	ابن عباس------------- من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين--------- قل اني نهيت -------------------------------ان اعبد الذين تدعون--------------------- من دون الله لما جاءني البينات من ربي من الحجج العقلية والايات السمعية فانها-------------------------------- مقوية لادلة العقل ومءكدة لها ومضمنة ذكرها نحو قوله تعالي اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون واشباه ذلك من التنبيهات علي ادلة العقل ولا شبهة ان تناصر الادلة العقلية والسمعية اقوي في ابطال مذهبهم -----------وان كان-ت ادلة العقل وحدها كافية--------------------------------------------- وامرت ان اسلم لرب العالمين ---ان انقاد له او اخلص له ديني--------- هو الذي خلقكم من ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا اطفالا والتوحيد لارادة--------------------------------------------- الجنس ا---و علي تاويل------------------------------ كل واحد منكم ثم لتبلغوا اشدكم يتعلق اللام فيه بمحذوف تقديره ثم يبقيكم------ لتبلغوا وكذا في قوله ث------------------------------------------------------م لتكونوا----------------------------------------- شيوخا ويجوز عطفه علي لتبلغوا وقرا نافع وابو عمرو وحفص وهشام	2322	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5257	true	3858698164415352081	15	229	87	1169	1550	300	ابن عباس رضي الله عنه من قال لا اله الا الله فليقل علي اثره- الحمد لله رب العالمين CHECK 66 قل اني نهيت قال الله له ذلك حين دعوه للكفر ان اعبد الذين تدعون تعبدون او تسمون الهة من دون الله لما جاءني البينات من ربي وقد كان عقله والهام الله اياه نهاية عن عبادتهم قبل مجء البينات ثم جاءت مقوية------------ ومءكدة وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقوي في ابطال مذهبهم بل قد تضمنت البيانات ايات العقل كقوله اتعبدون ما تنحتون الخ فذكر البينات ذكر لادلة العقل وامرت ان اسلم لرب العالمين اي ان انقاد و-----اخلص له ديني CHECK 67 هو الذي خلقكم من تراب اي خلق اباكم منه فحذف المضاف او اراد انه خلقنا منه باعتبار ان اصلنا وهو ادم منه وانا كنا اجزاء منه وخروجنا كالذر ثم عدنا او انا خلقنا من النطفة وهي من الاغذية والاغذية من النبات والنبات من التراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا المراد جنس الطفل وحقيقته اي يخرجكم علي حقيقة الفعل ولكون الغرض بيان الجنس اقتصر علي الواحد لوجود الحقيقة او المراد يخرج كل واحد منكم طفلا والعلقة الدم الغليظ المتجسد --------------ثم يبقيكم احياء لتبلغوا متعلق بذلك المقدر اشدكم تكامل قوتكم من الثلاثين السنة الي الاربعين ثم لتكونوا عطف علي لتبلغوا او يقدر له مثل ما قدر له شيوخا بضم الشين عند-------------- نافع وابي عمرو وحفص وهشام	5257	-8768549152624665078	394	464.0	304	1278	30.82942008972168	70	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2323	false	4417390913251149129	229	284	1187	1499	1581	300	المجادلة لتعدد المجادل او المجادل فيه او للتوكيد ثم وصفهم بالتكذيب فقال الذين كذبوا بالكتاب بالقران او بجنس الكتب السماوية وبما ارسلنا به رسلنا من ساءر الكتب او------------------------------------------------- الوحي والشراءع------------------------------------------ فسوف يعلمون جزاء --تكذيبهم فيعرفون ان ما دعوتهم اليه حق وما ارتكبوه ضلال وفساد اذ الاغلال في اعناقهم ظرف ل يعلمون اذ المعني علي الاستقبال	2323	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5259	true	6231211728846897148	0	60	0	341	1610	300	المجادلة لتعدد المجادل او المجادل فيه او للتاكيد قاله القاضي CHECK 70-- الذين كذبوا بالكتاب -ال-----------------------قران وبما ارسلنا به رسلنا من ساءر الكتب او المراد بالكتاب جنس كتب الله وبما ارسلنا غيرها من الوحي والشراءع ومن ذلك التوحيد والبعث والمكذبون كفار مكة فسوف يعلمون جزاء التكذيب ومن المحق وذلك وعيد وتهديد CHECK 71 ا------------------ذ الاغلال في اعناقهم اذ هنا ل--------------------لاستقبال	5259	-8768549152624665078	179	255.0	146	405	44.197532653808594	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2326	false	2123226936569741288	8	69	47	381	1666	300	ثمانية الاف نبي اربعة الاف من بني اسراءيل واربعة الاف من غيرهم وما ك--------------------------------------------------------ان لرسول ان ياتي باية بمعجزة الا باذن ا-----------------------------------------------------------------------------------لله وامره فان --------------------------------------------------------------------------------------المعجزات عطايا قسمها بينهم علي ما اقتضته حكمته كساءر القسم ليس لهم اختيار في ايثار بعضها والاستبداد باتيان المقترح بها فاذا جاء امر ال----------------------------------------------------------------------------------------له بالعذاب في الدنيا او الاخرة قضي بالحق بانجاء المحق وتعذيب المبطل وخسر------- هنالك	2326	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5261	true	762231045866034460	44	164	238	850	1635	300	ثمانية الاف نبي اربعة الاف من بني اسراءيل واربعة الاف من ساءر الناس وعن علي ان الله بعث نبيا اسود فهو ممن لم يقصص عليه وما كان لرسول ان ياتي باية -------الا باذن الله لانهم عبيد امرهم بيد ربهم لا يقدر واحد منهم ان ياتي باية طلب بها الا ان قدرها الله وكانه قال ارسلنا كثيرا من الرسل وما كان لواحد ان ياتي باية اقترحوها عليك اي طلبوها من غير روية والمعجزات قسم كالارزاق وقيل ان الاية نزلت ردا علي العرب في انكار ان يبعث الله بشرا رسول-------------------------------ا فاذا جاء امر الله قضاء بين الانبياء والامم يوم القيامة قضي بين الانبياء والامم بالحق بالعدل وقيل امر الله بالعذاب في الدنيا و--الاخرة والقضاء-- بانجاء المحق وتعذيب المبطل وخسر اي هلك هنالك	5261	-8768549152624665078	201	247.0	159	654	30.733945846557617	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2328	false	3393323624744934082	183	288	997	1550	1614	300	ايمانهم لما راوا باسنا لامتناع قبوله حينءذ --------------------------------لا--ن فعل الملجا لا يقبل ولا يستحق به المدح ولذلك قال فلم يك ينفعهم بمعني لم يصح ولم يستقم ولم يقل فلم ينفعهم ايمانهم وترادف هذه الفاءات اما في قوله فما اغني عنهم فلانه نتيجة قوله كانوا اكثر منهم واما في قوله فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فجار مجري البيان والتفسير لقوله فما اغني عنهم كقولك رزق زيد المال فمنع المعروف فلم يحسن الي الفقراء وقوله فلما راوا باسنا تابع لقوله فلما جاءتهم كانه قال فكفروا فلما راوا باسنا امنوا وكذلك فلم يك ينفعهم ايمانهم تابع لايمانهم لما راوا باس الله------------------------------------------------------------ سنت الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه التي قد خلت في عباده اي	2328	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5264	true	-7577953038776064374	0	112	0	598	1601	300	ايمانهم لما راوا باسنا لامتناع قبوله حينءذ وهكذا من عاين العذاب او امر من الاخرة عند الموت---------------------------------- قال الزمخشري فاء---------------------------------------------------------------------------------- فما اغ-----------نه نتيجة للاكثرية والاشدية--- واما-------- فلما جاءتهم فج----------------ر مجر- البيان--------- لقوله فما اغني نحو------- رزق زيد المال فمنع المعروف فلم يحسن الي الفقراء وقوله -لما راو------ا تابع لقوله فلما جاءتهم كانه قال فكفروا فلما راوا باسنا امنوا فكذلك فلم يك ينفعهم ايمانهم تابع لايمانهم لما راوا باس الله ورءية الباس سببها مجء الرسل وامتناع نفع الايمان سببه الرءية سنت مفعول لاحذروا فهو تحذير او مصدر نوعي لاضافته الي قوله الله وعامله محذوف وجوبا واصله توكيدي اي سن الله ذلك سنة وايضا نوعي او صفة بقوله التي قد خلت في عباده اي	5264	-8768549152624665078	334	500.0	266	776	43.041236877441406	53	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2333	false	-5439535097575432688	137	278	736	1504	1614	300	السماء قصد نحوها من قولهم------ استوي- الي مكان كذا اذا توجه- اليه توجها لا يلوي علي غيره وهو من الاستواء الذي هو ضد الاعوجاج ونحوه قولهم استقام اليه وامتد اليه ومنه قوله تعالي فاستقيموا اليه والمعني ثم دعاه داعي الحكمة الي خلق السماء بعد خلق الارض وما فيها من غير صارف يصرفه عن ذلك والظاهر ان ------------ثم لتفاوت ما بين الخلق-ين لا للتراخي في المدة لقوله وال--------------------ارض بعد ذلك دحاها ودحوها متقدم علي خلق الجبال من فوقها وهي دخان ظلماني--------------------------- قيل كان عرشه قبل خلق السماوات والارض علي الماء فاخرج من الماء دخانا فارتفع فوق الماء وعلا عليه فايبس الماء فجعله ارضا واحدة ثم فتقها فجعلها ارضين ثم خلق السماء من الدخان المرتفع ويحتمل انه------------------------------------------------------------------------------------------- ا------------------------------------------------------------------راد بالدخان مادتها والاجزاء المتصغرة التي تركبت منها--------------------------- فقال لها وللارض اء-------------------تيا بما خلقت------------- فيكما من التاثير والت----اثر وابرزا ما اودعتكما من الاوضاع المختلفة والكاءنات المتنوعة	2333	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5271	true	786183624027118563	20	183	111	987	1642	300	السماء اي عمد وقصد الي خلقها من استويت الي----- ك----ذا توجهت اليه غير ملتفت ا----لي غيره وهو من الاستواء-------- ضد الاعوجاج قصد خلقها ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صارف ---له عنه وقصده توجه حكمته وارادته وثم لتفاوت ما بين الخلقتين لا للتراخي في المدة لان السماء خلقت قبل الارض والارض بعد ذلك دحاها ودحوها متقدم علي خلق الجبال من فوقها قاله القاضي والتحقيق انها للتراخي في المدة قيل كان ------------------------عرشه علي الماء واخرج من الماء دخانا فارتفع علي الماء وعلا عليه فايبس الماء فجعله ارضا واحدا ثم فتق-------ها ارضين ثم خلق السماء من الدخان المرتفع والاشارة في قوله تعالي بعد ذلك دحاها الي جرم السماء لا لوصفها ودحي الارض وبسطها بعد خلق جرم السماء او اراد بخلق الارض في يومين فضاءه بان يخدشها فيها لا يجادها وهي دخان بخار كالدخان امر الريح فضربت الماء وعليه العرش فارتفع منه البخار فخلق منه السماء فقال لها وللارض اءتيا من الاتيان اي اتيا بما ادرت منكما وخلقته فيكما من التاثير وقبول الاثر وابراز ما اودعتكما من الاوضاع المختلفة والكاءنات المتنوعة	5271	-8768549152624665078	445	665.0	355	1056	42.14015197753906	62	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2336	false	7240950164825991779	8	60	41	307	1646	300	وهو البرد الذي يصر اي يجمع او--------------------------------------------------------------------------------------- شديدة الصوت في هبوبها من الصرير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ايام نحسات جمع نحسة من نحس نحسا نقيض سعد سعدا وقرا الحجازيان والبصريان بالسكون علي التخفيف او النعت علي فعل او الوصف بالمصدر وقيل كن اخر الشوال من الاربعاء الي الاربعاء وما عذب قوم الا في يوم الاربعاء	2336	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5277	true	4119244500494082029	76	142	407	773	1634	300	----البرد الذي يصر اي يجمع بمعني انه لا ينصرف مع وجوده والريح تجمع وتطوي بشدتها او تحرق بشدة بردها والصرير الصوت ريح شديدة الصوت في هبوبها بلا مطر ارسل عليهم منها قدر خرق الخاتم وقيل خرق الابرة وهي ريح عذاب ومثلها الريح العاصف والقاصف والعقيم وارياح الرحمة الذاريات والمرسلات والمثيرات والناشرات في ايام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر --شوال من الاربعاء الي الاربعاء وما عذب قوم الا في يوم الاربعاء	5277	-8768549152624665078	122	184.0	96	500	24.399999618530273	21	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2339	false	-3112755282722387108	213	237	1123	1238	1607	300	والخوف غم يلحق لتوقع المكروه و------------------------------------------الحزن غم يلحق لوقوع-------ه من فوات نافع او حصول ضار والمعني ان الله كتب لكم الامن من كل غم	2339	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5288	true	3852513306245818201	55	87	303	467	1594	300	والخوف غم يلحق لتوقع المكروه تتنزل عليهم الملاءكة الا تخافوا ولا تحزنوا الحزن غم يلحق لوقوع المكروه من فوات نافع او حصول ضار فالمعني ان الله كتب لكم الامن من كل غم	5288	-8768549152624665078	113	190.5	89	164	68.90243530273438	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2340	false	-5349115391922053661	66	119	340	619	1560	300	احسن قولا ممن دعا الي الله الي --------عبادته--------------------------------- وعمل صالحا فيما بينه وبين ر----------به وقال انني من المسلمين المستسلمين لامر الله تعالي المنقادين لطاعته وليس الغرض انه تكلم بهذا الكلام بل المراد انه اتخذ دين الاسلام مذهبه كما تقول هذا قول فلان والمراد مذهبه ----------------------------------------------------------------------------------------------والاية ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة في كل من جمع بين هذه الثلاث	2340	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5290	true	-1346207494962639367	12	130	67	690	1656	300	احسن قولا ممن دعا الي الله الي توحيده وعبادته والاستفهام انكاري اي لا احد احسن وعمل صالحا فيما بينه وبين ربه وعباد ربه وقال انني من المسلمين اي اعتقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما تقول هذا قول جابر وتري--د مذهبه او اعتقد وتلفظ بانه من المسلمين تفاخر علي المشركين بالاسلام واتخاذا له دينا واظهارا لدين الله والاية عامة لكل من جمع تلك الخصال الثلاث قديما وحديثا من الانبياء وغيرهم من العالمين قاله الحسن ومقاتل وجماعة وقيل المراد من جمعهما من هذه الامة وقال ابن عباس المراد النبي A وعنه انهم اصحاب النبي A وقيل المراد المءذنون ويضعفه ان الاية مكية والاذان شرع بالمدينة وعن عاءشة ما كنا نشك ان هذه الاية نزلت في المءذنين وهي عامة في كل من جمع بين---- الثلاث	5290	-8768549152624665078	155	238.5	121	733	21.14597511291504	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2342	false	-4106853936657421908	72	119	395	670	1699	300	ناس- منهم كانوا يسجدون للشمس والقمر كالصابءين في عبادتهم الكواكب ويزعمون انهم يقصدون بالسجود لهما السجود لله فنهوا عن هذه الواسطة وامروا -ان يقصدوا بسجودهم وجه الله خالصا ان كانوا اياه يعبدون وكانوا موحدين غير مشركين وهذا موضع السجود عندنا وعند الشافعي للامر به وعند--------------- ابي حنيفة	2342	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5293	true	8099283555899205287	229	274	1267	1530	1663	300	ناسا منهم------ يسجدون للشمس والقمر كالصابءين في عبادتهم الكواكب ويزعمون انهم يقصدون بالسجود له-ا السجود لله فنهوا عن هذه الواسطة وامروا بان يقصدوا بسجودهم وجه الله خالصا ان كان-- اياه يعبدون ويقولون اله واحد والسجود هنا ع--------------------ند الشافعي وبعض اصحابه وحكاه الرافعي عن ابي حذيفة	5293	-8768549152624665078	204	354.5	167	292	69.8630142211914	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2343	false	5776429922442716842	87	272	449	1363	1491	300	الله من التغيير و-التبديل لا ياتيه لا يتطرق اليه الباطل من بين ي---------------------------------------------ديه ولا من خلفه وهذا مثل كان الباطل لا يتطرق اليه ولا يجد اليه------- سبيلا من جهة من الجهات حتي يصل اليه ويتعلق به او المراد ليس في اخباره عما مضي باطل ولا في اخباره عما يكون في المستقبل باطل بل اخباره كلها موافقة لمخبراتها وهذا القول مروي عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام وقيل ان الباطل الشيطان ومعناه لا يقدر الشيطان ان ين-قص منه حقا---------------------- او يزيد فيه باطلا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطاعنون ال-------مبطلون وان كانوا يطعنون فيه ويتاولونه بالباطل لكن الله حماه عن تعلق باطلهم به بان قيض قوما عارضوهم بابطال تاويلهم وافساد اقاويلهم فلم يخلوا طعن طاعن الا ممحوقا ولا قول مبطل الا مضمحلا ونحوه قوله-------------------------------- انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون تنزيل من حكيم اي حكيم حميد------------ يحمده كل مخلوق بما ظهر عليه من-- نعمه ما يقال لك الا ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد قيل للرسل من قبلك ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم ثم سلي نبيه صلي الله --------------------------------------عليه والهوسلم عن تكذيب المبطلين فقال م--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقال لك اي ما يقول لك كفار قومك الا ما قد قيل للرسل من قبلك	2343	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5296	true	4726714269302403019	71	299	352	1490	1496	300	الله من الباطل او التحريف CHECK 42 لا ي-----اتيه الباطل اي خلاف الحق وقيل الشيطان وعليه قتادة والسدي من بين يديه ولا من خلفه ل-----------------------------------ا يجد اليه الباطل سبيلا من جهة من الجهات فعبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن العموم بذكر الامام والخلف وقيل محفوظ من------------------------------------------- ان ينتقص منه فياتهي الباطل من بين يديه او يزاد فيه فياتهي الباطل من خلفه والباطل الزيادة والنقصان وقيل لا ياتهي التكذيب من الكتب التي قبله الموجودة معه الي الان هي اوامرها ولا يجء بعده كتاب يبطله وقيل لا ياتيه الباطل بما اخبر عنه مما مضي ولا فيما تاخر وقيل لا يبطل منه شيءا من نظره اليوم ولا من نظره بعد فانه ولو طعن فيه الطاعنون وتاوله المبطلون--------------------------------------- لكن ظهر بطلان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولهم هو ظهور الشمس علي ايدي العلماء انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون تنزيل من ح--------كيم حميد عظيم الحكمة يحمده كل مخلوق بما ظهر عليه من النعم ------------الا ما في قلوب الكفار واما نفس لحمة القلب وساءر الاعضاء فجامدة في نفسها ولو منعها الكافر من التصرف في الخير وايضا هو حميد ولو لم يثن الكافر بحمده ولم يعلمه علي ان غالب الكفار يعلمون ان------------------------------------------------------------------- الله منعم وتنزيل خبر لان ولو سبقه الخبر الفعلي وهو لا ياتيه الباطل الا جعلت هذه الجملة نعتا او حالا فلا يكون من تقديم الخبر الفعلي ويجوز جعل الكل نعوتا وجعل تنزيل خبر المحذوف CHECK 43 ما يقال لك من السنة----- كفار قومك الا ما قد قيل للرسل من قبلك	5296	-8768549152624665078	298	233.5	225	1625	18.33846092224121	51	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2347	false	-8122405699467024918	178	289	870	1467	1527	300	الي ربي ان لي عنده للح------------------------------------------------------------------------------------------سني اي ولءن قامت علي طريق التوهم كان لي عند الله الحالة الحسني من الكرامة وذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاعتقاده ان ما اصابه من نعم الدنيا فلاستحقاق لا ي-نفك عنه او لقياس امر الاخرة علي امر الدنيا وعن بعضهم- للكافر امنيتان يقول في الدنيا ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني ويقول في الاخرة يا ليتني كنت ترابا وقيل نزلت في الوليد بن المغيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلننبءن الذين كفروا فلنخبرنهم---------- بما عملوا بحقيقة------------------------------------- اعمالهم ولنبصرنهم عكس ما اعتقدوا فيها من ا-------------------------------------------------نهم يستوجبون عليها كرامة عند الله وذلك انهم كانوا ينفقون اموالهم رءاء الناس وطلبا للافتخار والاستكبار لا غير وكانوا يحسبون ان ما هم عليه- سبب الغني والصحة وانهم محقوق-ون بذلك	2347	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5303	true	2775346866315030856	102	262	538	1386	1584	300	المفعول ان لي عنده للحسني بفتح اللام للتاكيد في اسم ان والجملة جواب القسم لسبعة ولذا لم تقرن بالفاء والمراد بالحسني-------------------------------------------------------------- الكرامة وهي الجنة وما يريده فيها من نحو مال وبنين وذلك انه قاس امر الاخرة علي امر الدنيا وقال كما اعطاني في الدنيا يعطيني في الاخرة لاعتقاده ان ما اصابه ----في الدنيا -لاستحقاق غير منفك عنه----------------------------------- وعن بعض ان للكافر امنيتين يقول في الدنيا ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني و-----في الاخرة يا ليتني كنت ترابا واعلم ان الاماني علي الله وترك الجد في الطاعة مذموم لكل احد قال A الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجر من اتبع نفسه هواها وتمني علي الله فلننبءن اي ----------لنخبرن الذين كفروا بما عملوا وقال ابن عباس فلنوقفن الذين كفروا علي مساوء اعمالهم و-نبصر-هم عكس ما اعتقدوا فيها وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا وذلك انهم---------------------------------------------- ينفقون اموالهم رءاء الناس وطلبا للافتخار والاستكبار لا غير و------يحسبون ان-ما هم عليهم سبب الغني والصحة وانهم مستوجبون بذلك	5303	-8768549152624665078	365	488.5	296	1020	35.7843132019043	51	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2353	false	-2652405422979094254	45	121	257	667	1573	300	ينفطرن من اقدام اهل الشرك ----علي تلك الكلمة الشنعاء والملاءكة يوحدون الله وينزهونه عما لا يجوز عليه من الصفات التي يضيفها اليه الجاهلون به حامدين له علي ما اولاهم من الطافه التي علم انهم عندها يستعصمون مختارين غير ملجءين ويستغفرون لمءمني اهل الارض الذين تبرءا- من تلك الكلمة ومن اهلها او يطلبون من ربهم ان يحلم عن اهل الارض ولا يعاجلهم بالعقاب لما عرفوا في ذلك من المصالح وحرصا علي --نجاة الخلق وطمعا في --توبة الكفار	2353	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5309	true	314210254405592648	97	145	536	805	1696	300	يتفطر---ن اقدام المشرك الكافر علي تلك الكلمة الشنعاء والملاءكة يوحدون----ه وينزهونه عما يصفه المشرك به ويحمدون--------------------------------------ه علي لطفه بهم----------------------------------------------------------- ويستغفرون لمءمني اهل الارض ال---متبرءين من تلك الكلمة ومن اهلها او يطلبون من ربهم ان يحلم عن اهل الارض ولا يعاجلهم -------------------------------------حرصا علي النجاة------ وطمعا في التوبة الا ان	5309	-8768549152624665078	215	327.5	174	419	51.31264877319336	32	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2355	false	784267316017473986	82	218	422	1136	1581	300	وما اختلفتم انتم والكفار فيه من شء من امر من امور الدنيا او الدين --فحكمه فحكم ذلك المختلف فيه مفوض الي الله يميز بين ---------------المحق و-----المبطل بالنصر او بالاثابة والمعاقبة وقيل وما اختل---------------------فتم فيه من تاويل متشابه فارجعوا---- الي المحكم من كتاب الله والي الظاهر من سنة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقيل وما تنازعتم من الخصومات فتحاكموا فيه الي رسول الله ولا تءثروا علي حكومته حكومة غيره كقوله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول وقيل وما وقع بينكم الخلاف فيه من العلوم التي لا تتصل بتكليفكم ولا طريق لكم الي علمه فقولوا الله اعلم كمعرفة الروح قال الله تعالي ويسءلونك عن الروح قل الروح من امر ربي ذلكم الحاكم بينكم الله ربي عليه توكلت في رد كيد اعداء الدين وفي ساءر مجامع الامور واليه انيب ارجع في كفاية شرهم وغيرها من------------------------- المعضلات	2355	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5313	true	1709316361594003665	220	296	1133	1529	1554	300	وما اختلفتم انتم والكفار فيه من شء ديني او دنيوي وقيل المراد الديني فحكمه مردود الي ا--------------------لله يحكم يوم القيامة باثابة المحق وعقاب المبطل وقيل تحاكموا فيه الي رسول الله A فان حكمه حكم الله وقيل ما اختلفتم فيه من ال----متشابه فارجعوا فيه الي المحكم من كتاب الله وسنة الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي ذلكم الحاكم بينكم الله ربي عليه توكلت في رد كيد اعداء الدين ----------------------واليه انيب ارجع في كفاية شرهم وقيل توكلت في جميع الامور وانيب في المعضلات	5313	-8768549152624665078	223	336.5	178	786	28.371501922607422	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2360	false	3312620120871954485	0	82	0	422	1513	300	من المرية اي يدخلهم المرية و-------------الشك او من مريت الناقة اذا مسحت ضر-عها بشدة للحلب لان كلا من المتجادلين يستخرج ما عند صاحبه بكلام فيه شدة------------ لفي ضلال بعيد عن الحق لان قيام الساعة غير مستبعد من قدرة الله ولدلالة الكتاب المعجز علي انها اتية ولشهادة العقول علي انه لا بد من دار جزاء فالبعث اشبه -الغاءبات الي المحسوسات------------------------ فمن لم يهتد لتجويزه فهو ابعد عن الاهتداء الي ما وراءه ا--------------لله لطيف بعباده --بر -----------------------بهم ----بصنوف- من البر بحيث لا تبلغها الافهام	2360	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5321	true	4748386201167907114	133	201	692	1048	1547	300	من الم-----------------رية وهي الجدال او الشك او من مرية الناقة---- مسحت ضروعها بشدة الحلب لان كلا من المتجادلين يستخرج ما عند صاحبه بكلام فيه شدة قاله القاضي لفي ضلال بعيد عن الحق -ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البعث اشبه بالغاءبات الي المحسوسات فانك كل ليلة تموت وتبعث فمن لم يهتد لتجويزه فهو ع--------------------ما وراءه ابعد CHECK 19 الله لطيف بعباده البر والفاجر كثير الاحسان اليهم يلقي صنوفا من البر----- لا تبلغها الافهام	5321	-8768549152624665078	256	372.0	205	517	49.516441345214844	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2362	false	1188664553352213823	154	249	838	1340	1596	300	يبشرهم الله به فحذف الجار ثم ---------------العاءد او ذل-------------------ك التبشير الذي يبشره الله عباده ليستعجلوا بذلك السرور في الدنيا--------------------------------------------------------------------------------------- وقرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن كثير وابو عمرو وحمزة والكساءي يبشر من بشره ومن شدد الشين اراد به التكثير ومن خففها فلانه يدل علي القليل والكثير روي انه اجتمع المشركون في مجمع لهم فقال بعضهم لبعض اترو---ن محمدا يسال علي ما يتعاطاه اجرا فنزلت قل لا اسءل-------------كم عليه علي----------------- ما اتعاطاه من التبليغ والب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شارة اجرا نفعا منكم الا المود-------ة في القربي الا ان تودوا اهل ق-----------------------------------------------------------رابتي ولم يكن---------- هذا اجرا في الحقيقة لان قرابته قرابتهم فكانت صلتهم لازمة لهم	2362	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5324	true	-8083198644725297440	0	167	0	909	1529	300	يبشر ا--لله به وان اوقعنا الذي علي التبشير فالعاءد هاء المصدر فلا قلة اي ذلك التبشير الذي يبشره الله عباده وجعل يونس الذي حرف مصدر اي ذلك تبشير الله عباده وضم الياء وفتح الباء وتشديد الشين مكسورة هي قراءة نافع وعاصم وابن عامر وقرا الباقون بفتح الياء وسكون الباء وضم الشين من بشر الثلاثي وقرء يبشر بضم الياء واسكان الباء وكسر الشين خفيفة من ابشر ونسبت هذه القراءة ايضا لهءلاء الباقين ابن كثير وابن عمر- وحمزة والكساءي و-----------------------------------------------------------------------------------------اجتمع المشركون في مجمع لهم فقال بعضهم لبعض اترون ان محمدا يسال ع---ما يتعاطاه اجرا فنزل- قل لا اسالكم لا اطلب منكم عليه تبليغ الرسالة او علي ما اتعاطاه من التبليغ والبشارة وهذا انما يصح علي ان الاية السابقة معناها ان الله يبشر من امن وعمل صالحا فامنوا واعملوا لتبشروا بالمروضات والاستعلا مجازين وعلي للتعليل اجرا---------- الا المودة المحبة في القربي الاستثناء متصل اي لا اسالكم اجرا الا المودة حال كونها في القربي اي الا مودة قرابتي والحال مقدرة وليس هذا اجرا في الحقيقة لان قرابته قرابتهم ف-----صلتهم لازمة لهم	5324	-8768549152624665078	311	443.0	249	1020	30.490196228027344	42	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2363	false	-7218730557251269313	144	175	746	900	1575	300	حرمت الجنة علي من ظلم اهل بيتي واذاني في عترتي ومن اصطنع صنيعة الي احد من ولد عبد المطلب ولم يجاز-ه عليها فانا اجازيه عليها غدا اذا لقيني يوم القيامة وقال	2363	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5324	true	-8083198644725297440	195	226	1036	1191	1529	300	حرمت الجنة علي من ظلم اهل بيتي واذاني في عترتي ومن اصطنع صنيعة الي احد من ولد عبد المطلب ولا يجازيه عليها فانا اجازيه عليها غدا اذا لقيني يوم القيامة وقال	5324	-8768549152624665078	153	300.0	122	155	98.70967864990234	29	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2364	false	5894782927436253794	77	117	404	573	1427	300	الله صلي الله عليه والهوسلم من مات علي حب ال محمد مات شهيدا الا ومن مات علي حب ال محمد مات مغفورا له الا ومن مات علي حب ال محمد مات تاءبا الا ومن مات علي حب ال محمد مات	2364	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5324	true	-8083198644725297440	260	300	1367	1529	1529	300	الله -في اهل بيتي وقال----- من مات علي حب ال محمد مات شهيدا الا ومن مات علي حب ال محمد مات مغفورا له الا ومن مات علي حب ال محمد مات تاءبا الا ومن مات علي حب ال محمد مات-	5324	-8768549152624665078	153	280.0	116	169	90.53254699707031	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2363	false	-7218730557251269313	268	299	1397	1569	1575	300	وروي ان الانصار قالوا فعلنا وفعلنا كانهم افتخروا فقال --عباس------ لنا الفضل عليكم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فاتاهم في مجالسهم فقال يا معشر الانصار الم تكونوا اذلة	2363	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5325	true	-8881698530607803890	79	108	359	518	1496	300	وروي ان الانصار قالوا فعلنا وفعلنا كانهم افتخروا فقال العباس وابنه لنا الفضل عليكم فبلغ ذلك رسول الله A--------------------- فاتاهم في مجالسهم فقال يا معشر الانصار الم تكونوا اذلة	5325	-8768549152624665078	150	272.5	122	180	83.33333587646484	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2364	false	5894782927436253794	117	225	573	1057	1427	300	مءمنا مستكمل -الايمان الا ومن مات علي حب ال محمد بشره ملك الموت بالجنة ثم منكر ونكير الا ومن مات علي حب ال م--------------------------------------------------حمد يزف الي الجنة كما تزف العروس الي بيت زوجها الا ومن مات علي حب ال محمد فتح له في قبره بابان الي الجنة الا ومن مات علي حب ال محمد جعل الله قبره مزار ملاءكة الرحمة الا ومن مات علي حب ال محمد مات علي السنة والجماعة الا ومن مات علي بغض ال محمد جاء يوم القيامة مكتوب- بين عينيه ايس من رحمة الله الا ومن مات علي بغض ال محمد مات كافرا الا ومن مات علي بغض ال محمد لم يشم راءحة الجنة	2364	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5325	true	-8881698530607803890	0	79	0	359	1496	300	مءمنا م-تكمل بالايمان الا ومن مات علي حب ال محمد بشره ملك الموت بالجنة ثم منكر ونكير الا ومن مات علي حب ال محمد مات علي السنة والجماعة الا ومن مات علي حب ال محمد يزف الي الجنة كما تزف العروس الي---- زوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الا ومن مات علي بغض ال محمد جاء يوم القيامة مكتوبا بين عينيه ايس من رحمة الله---- ومن مات علي بغض ال محمد مات كافرا الا ومن مات علي بغض ال محمد لم يشم راءحة الجنة	5325	-8768549152624665078	305	577.0	237	536	56.902984619140625	61	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2364	false	5894782927436253794	226	299	1062	1425	1427	300	لم يكن بطن من بطون قريش الا وبين رسول الله --وبينهم قربي ف-لما كذبوه وابوا ان يبايعوه نزلت والمعني الا ان تودوني في القربي اي في حق القربي ومن اجلها كما تقول الحب في الله والبغض في الله بمعني في حقه ومن اجله يعني انكم قومي واحق من اجابني واطاعني فاذا قد ابيتم ذلك فاحفظوا حق القربي و-لا تءذوني ولا تهيجوا علي وقيل اتت الانصار رسول الله-- بمال جمعوه وقالوا يا رسول الله	2364	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5326	true	8362011659851888170	12	55	66	285	1554	300	لم يكن بطن في----- قريش الا وبين رسول الله A وبينهم قرابة ولما كذب-----------------وه نزلت ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انكم قومي واحق من يجيءني ويطيعني فاذا--- اتيتم---- فاحفظوا حق القرابة ولا تءذوني ولا تهيجوا علي وقيل اتت الانصار رسول الله A بمال جمعوه وقالوا --هدانا الله	5326	-8768549152624665078	191	309.0	152	369	51.76151657104492	29	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2367	false	7199738188937768283	86	142	445	748	1629	300	عن القبيح وعن الاخلال بالواجب بالندم عليهما والعزم علي ان لا يعاود وروي جابر ان------------ اعرابيا دخل مسجد رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقال اللهم اني استغفرك واتوب اليك وكبر فلما فرغ من صلاته قال له علي عليه السلام يا هذا ان سرعة اللسان بالاستغفار توبة الكذابين وتوبتك تحتاج الي التوبة فقال-------------- يا امير المءمنين	2367	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5328	true	-8148678317635962287	63	110	323	570	1576	300	عنه -قبيح و-----اخلال بالواجب وعن-------------------------------------- جابر بن عبدالله دخل اعرابي----- مسجد رسول الله A--------------------- وقال اللهم اني استغفرك واتوب اليك وكبر فلما فرغ من صلاته قال له علي------------ يا هذا ان سرعة اللسان بالاستغفار توبة الكذابين وتوبتك تحتاج الي التوبة فقال له وما التوبة يا امير المءمنين	5328	-8768549152624665078	214	343.5	173	329	65.04559326171875	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2370	false	-8225405633481856601	193	264	984	1341	1519	300	من لم يعلم ان ما وصل اليه من الفتن والمصاءب باكتسابه وان ما عفا عنه مولاه اكثر كان قليل النظر في احسان ربه اليه وعن بعض اخر العبد ملازم للجنايات في كل اوان وجناياته في طاعاته اكثر من جناياته في معاصيه لان جناية المعصية من وجه وجناية الطاعة من وجوه والله يطهر عبده من جناياته بانواع من المصاءب ليخفف عنه اثقاله في القيامة ولو لا عفوه ورحمته لهلك في اول خطوة	2370	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5334	true	5504646301402422330	26	94	141	489	1537	300	من لم يعلم ان ما وصل اليه من الفتن والمصاءب باكتسابه وان ما عفا عنه مولاه اكثر كان قليل النظر في احسان ربه اليه وقيل ايضا-- العبد ملازم للجنايات في كل اوان وجنايته- في طاع-ته اكثر من جنايته- في معاصيه لان جناية المعصية من وجه وجناية الطاعة من وجوه والله مطهر عبده من جناياته بانواع--- المصاءب ليخفف عنه اثقاله في القيامة ولو-لا عفوه ورحمته لهلك في اول خطوة	5334	-8768549152624665078	336	640.5	269	357	94.11764526367188	60	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2371	false	-483151678534596365	44	108	226	553	1613	300	في البحر كالاعلام ك--الجبال الطوال قالت الخنساء وان صخرا لتاتم الهداة به كانه علم في راسه نار-------------- ان يشا يسكن الريح وقرا--------------- نافع وحده الرياح-------- فيظللن------------------------------------------------------------------------------------------ رواكد ثوابت لا تجري علي ظهره--- ظهر البحر-------------------------------------------------------- ان في ذلك لايات لكل صبار علي بلاء الله شكور لنعماءه وهما صفتا المءمن المخلص فجعلهما كناية عنه فانه هو الذي وكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- همته وحبس نفسه علي النظر في ايات الله	2371	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5335	true	-1459120881992541910	36	151	196	785	1573	300	في البحر كالاعلام اي الجبال وقيل القصور وكل مرتفع---------------------------- علم ووجه الشبه العظم CHECK 33 ان يشا يسكن الريح وقرا بعض القراء غير نافع----- الريح بالافراد فيظللن اي السفن اي يصرن او يبقين مدة النهار او غيره والاصل مدة النهار يستعمل فيما دونها وفي غيره رواكد ثوابت لا تجري علي ظهره اي ظهر البحر ويظللن بالفتح مضارع ظل اصله ظلل بالكسر مضارع ضلل بالفتح ان في ذلك لايات لكل صبار علي بلاء الله شكور لنعماءه وذلك هو-- المءمن------------------------- فانه هو الموصوف بالصبر علي شدة البلاء والشكر في الرضاء والرخاء فهو كامل الايمان لان الايمان نصفه صبر ونصفه شكر وفي الاية مدح له وقيل المراد لكل من ترك همته وحبس نفسه علي النظر في ايات الله	5335	-8768549152624665078	224	284.5	175	649	34.5146369934082	40	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2380	false	-4546306266172807492	108	180	555	922	1553	300	ذكر من انزال الكتاب ان كنتم قوما مسرفين اي لان كنتم وهو في الحقيقة علة مقتضية لترك الاعراض عنهم وقرا نافع وحمزة والكساءي ان بالكسر----------------------------------------------------- علي-------- ان الجملة شرطية مخرجة ل----لمحقق مخرج المشكوك---- استجهالا لهم وما قبلها دليل الجزاء وذلك كما يقول الاجير ان كنت عملت لك فوفني حقي وهو عالم بذلك ولكنه يخيل في كلامه ان تفريطك في الخروج عن الحق فعل من له شك في الاستحقاق مع وضوحه استجهالا له	2380	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5352	true	6655757397323263268	87	165	435	826	1554	300	علي ما هو في الكتاب ان كنتم قوما مسرفين مكثرين الذنوب وقيل مشركين بكسر همزة ان عند------------------ نافع وحمزة والكساءي وهي شرطية جوابها دل عليه ما قبلها وانما اتي بان الشرطية الدالة علي الشك مع ان اسرافهم مقطوع به اخراجا لمحقق مخرج المشكوك فيه استجهالا بهم--------------------------- كما يقول الاجير ان كنت عملت لك فوفني حقي وهو عالم بذلك ولكنه يخيل في كلامه ان تفريطك في الخروج عن الحق فعل من له شك في الاستحقاق مع وضوحه استجهالا له	5352	-8768549152624665078	248	387.0	193	436	56.880733489990234	46	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2382	false	2376970364104122443	150	294	774	1537	1563	300	اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل حال سبحان الذي سخر لنا هذا الي قوله لمنقلبون وكبر ثلاثا وهلل ثلاثا واذا ركب في السفينة قال بسم الله مجراها ومرساها ان ربي لغفور رحيم وروي العياشي باسناده عن ابي عبد الله عليه السلام قال ذكر النعمة ان تقول الحمد لله الذي هدانا للاسلام وعلمنا القران ومن علينا بمحمد صلي الله عليه والهوسلم وتقول بعده سبحان الذي سخر لنا هذا الاية وعن الحسن بن علي عليهما السلام انه راي رجلا ركب دابة فقال-------------------- سبحان الذي سخر لنا هذا فقال عليه السلام ابهذا امرتم فقال وبم امرنا قال ان تذكروا نعمة ربكم كان قد اغفل التحميد فنبهه عليه----- وهذا من -حسن مراعاتهم لاداب الله ومحافظتهم علي دقيقها وجليلها جعلنا الله من المقتدين بهم والساءرين بسيرتهم فما احسن بالعاقل النظر في لطاءف الصناعات فكيف بالنظر -في لطاءف الديانات	2382	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5356	true	707281576829140627	134	203	645	1011	1494	300	اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله واذا استوي عليها----- قال الحمد لله علي--- حال سبحان الي---------------------- لمنقلبون وكبر ثلاثا وهلل ثلاثا وراي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا---------------------------------------------------لحسن قاءلا عند الركوب سبحان الذي سخر لنا هذا فقال------------ ابهذا امرتم فقال وبم ق------ال ان تذكروا نعمة ربكم ---------------------نبهه علي الحمد وهذا من احسن مراعاتهم لاداب الله رزقن-----------------------------ا الله اياها قال الزمخشري ----------------ما احسن بالعاقل النظر في لطاءف الصناعات فكيف بالنظر الي لطاءف الديانات	5356	-8768549152624665078	308	463.5	246	790	38.987342834472656	49	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2389	false	195749799738760557	38	95	199	486	1561	300	ولو لا ان يكون الناس امة واحدة لولا كراهة ان يرغبوا في الكفر------- اذا راوا الكفار في سعة وتنعم لحبهم الدنيا فيجتمعوا عليه--- لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم بدل من لمن بدل الاشتمال ويجوز ان يكون علة مثل اللامين في ---قولك وهبت له ثوبا لقميصه اي لاجل---- قميص--------ه سقفا جم---------------------------------------------------ع سقف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن كثير وابو عمرو سقفا	2389	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5367	true	-4251565753699211814	161	253	882	1350	1585	300	ولو-لا ان يكون الناس امة واحدة اي مجتمعين عل---------ي الكفر والشرك اذا راوا الكفار في سعة وتنعم وقدر بعضهم لولا كراهة ان يكون لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم -----------بدل --اشتمال من قوله لمن او تعلل اي لاجل بيوتهم كقولك وهبت له ثوبا لقميصه اي ليكون له قميصا وهب لهم سقفا من فضة لتكون سقف بيوتهم او حال من سقفا سقفا بضمتين جمع سقف بفتح فسكون وقرء سقفا بضم فاسكان للتخفيف كرسل ورسل ولو اختلف مفرده ومفرد الرسل وقال الفراء السقف بضم فاسكان جمع سقيفة وقرء سقوفا وقرا ابن كثير وابو عمرو سقفا	5367	-8768549152624665078	189	257.0	148	491	38.49287033081055	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2394	false	-530439029879837104	131	195	675	1001	1504	300	نادي فرعون بنفسه في مجامع قومه عند عظماء القبط فيرفع صوته بذلك فيما بينهم ثم ينشر عنه في جموع القبط فكانه نودي به بينهم او امر بالنداء في مجامعهم من نادي بذلك فاسند النداء اليه كقولك قطع الامير اللص اذا امر بقطعه قال يا قوم اليس لي ملك مصر------------------------------------------ وهذه الانهار------------------------------ انهار النيل ومعظمها اربعة انهر نهر الملك ونهر طولون ونهر دمياط ونهر تنيس	2394	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5377	true	6168645824192345450	143	193	721	978	1526	300	نادي هو--- بنفسه في جماعة عنده من- عظماء القبط ف-----------------------------ينشر عنه نداء في الجوع فكانه------------------------------------------- نادي فيها------------------------------------------------------ قال يا قوم اليس لي ملك مصر هو بحر من الاسكندرية الي اسوان بطول النيل وهذه الانهار الخلجان الخارجة من النيل وقيل انهار النيل ومعظمها----------- نهر الملك ونهر طولون ونهر دمياط ونهر تنيس	5377	-8768549152624665078	161	215.0	125	398	40.45226287841797	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2394	false	-530439029879837104	3	74	11	368	1504	300	ادع لنا ربك فيكشف عنا العذاب بما عهد عندك ب---عهده عندك ---------------------------من النبوة كما زعمت او من ان------ يستجيب دعوتك او ان يكشف العذاب عمن اهت-دي او بما عهد عندك فوفيت به وهو الايمان والطاعة ا------------------------------ننا لمهتدون وقال بعضهم في تطبيق تسميتهم موسي بالساحر مع قولهم اننا لمهتدون ان قولهم هذا وعد منوي اخلافه وعهد معزوم علي نكثه كما دل عليه قوله فلما كشف------نا عنهم العذاب بدعاء موسي اذا هم ينكثون	2394	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5377	true	6168645824192345450	25	80	127	391	1526	300	ادع لنا----------------- ربك بما عهد عندك بما عهده عندك او بعهده عندك او بعهده عنك من النبوة--------- او من ان دعاءك----------------------------------- يستجاب او بما عهد عندك فوفيت به وهو الايمان والطاعة او بما عهد عندك من كشف العذاب ان امنا------------------------------------------------------- اننا لمهتدون مءمنون CHECK 50-------------------------------------------------- فلما كشفنا ازلنا عنهم العذاب بدعاء موسي اذا هم ينكثون	5377	-8768549152624665078	166	220.5	130	430	38.604652404785156	29	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2396	false	-4246553458732008055	1	49	7	257	1532	300	مصدر نعت به او جمع سالف كخدم و---خادم-------------------- وقرا حمزة والكساءي----- بضم السين واللام جمع سليف كرغيف ورغف او سالف كصابر وصبر او---- سلف كخشب وخشب والمعني وجعلناهم متقدمين الي النار ومثلا للاخرين عبرة ------------------------------لهم او حديثا عجيب الشان ساءرا مسير- المثل يحدثون به ولما ضرب ابن مريم	2396	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5380	true	643018806872703850	123	176	703	982	1601	300	مصدر نعت به او جمع سالم كخدم جمع خادم او سلفة كشجرة وشجرة وقرا حمزة والكساءي سلفا بضم السين واللام جمع سليف كرغيف ورغف او سالف كصابر وصبر بضمتين سلف بضم السين وفتح اللام------------------------ ومثلا للاخرين يتمثلون بهم وبحالهم فلا يفعلون افعالهم او حديثا عجيبا----- ساءرا مسيرا المثل يحدث-- به ويقال ان مثلهم ---	5380	-8768549152624665078	177	255.0	139	313	56.549522399902344	29	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2398	false	-4951559039581247104	195	255	1037	1372	1602	300	وفي الحديث ايضا ينزل عيسي --علي ثنية بالارض المقدسة يقال لها افيق وعليه ممصرتان اي حلتان وشعر راسه دهين وبيده حربة وبها يقتل---- الدجال فياتي بيت المقدس والناس في صلاة الصبح والامام يءم بهم فيتاخر الامام فيقدمه عيسي-- ويصلي خلفه علي شريعة------ محمد صلي الله عليه والهوسلم ثم يقتل الخنازير ويكسر الصليب ويخرب البيع والكناءس ويقتل النصاري-------- الا من امن	2398	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5384	true	8413434550549337756	76	128	386	669	1586	300	وفي الحديث----- ينزل عيسي E علي ثنية بالارض المقدسة يقال لها افيق-------------------------------------- وبيده حربة----- يقتل بها الدجال فياتي بيت المقدس والناس في صلاة الصبح وقيل العصر----- فيتاخر الامام فيقدمه عيسي E ويصلي خلفه علي شريعة سيدنا محمد A--------------------- ثم يقتل الخنازير ويكسر الصليب ويخرج البيع والكناءس ويقتل النصاري واليهود الا من امن	5384	-8768549152624665078	251	417.5	205	357	70.30812072753906	40	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2399	false	-796417974413692997	109	226	564	1194	1594	300	ولما جاء عيسي بالبينات بالمعجزات ا--------------------------------------------------------------و بايات الانجيل او بالشراءع الواضحات -----------قال قد جءتكم بالحكمة بالانجيل او بالشريع-------------ة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ما يكون من امر الدين لا ما يتعلق بامر الدنيا فان الانبياء لم يبعثوا لبيانه ولذلك قال صلي الله عليه والهوسلم انتم اعلم بامر دنياكم فاتقوا الله واطيعون فيما ابلغ------ه عنه ثم بين ما امرهم بالطاعة فيه بقوله ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه كانه قال ما امركم هو اعتقاد --------التوحيد والتعبد بالشراءع هذا اشارة الي مجموع الامرين--------- صراط مستقيم يفضي بكم -الي الجنة وهذا من تتمة كلام عيسي او استءناف من الله يدل علي ما هو المقتضي للطاعة في ذلك فاختلف الاحزاب الفرق المتحزبة بعد عيسي من------------------------------- بينهم من بين النصاري	2399	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5385	true	-5616827359992106478	120	299	622	1578	1582	300	ولما جاء عيسي بالبينات بالمعجزات كاحياء الموتي وابراء الاكمه والابرص والاخبار بالماكول والمدخر او بايات الانجيل او بالشراءع الواضحات او بالجميع قال قد جءتكم بالحكمة بالانجيل او بالشريعة وقيل بالتوبة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه قال مجاهد يعني تبديل التوراة وقيل ما تختلفون فيه من احكام التوراة وقيل من اختلاف الفرق الذي تحزبوا في امر عيسي وقيل الذي جاءهم به عيسي هو الانجيل وهو بعض ما اختلفوا فيه ولم يبين لهم في غير الانجيل ما احتاجوا اليه وذلك الذي اختلفوا فيه هو شء بين لهم بعضه فقط وهو ما -كان من امر الدين------------------------ فان الانبياء لم تبعث-- لبيان ما كان من امر الدنيا كما قال A--- انتم اعلم بامر دنياكم فاتقوا الله واطيعون فيما ابلغكم اياه عنه CHECK 64------------------------- ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه بيان ---لما امرهم ان يطيعوه فيه وهو التوحيد والتعبد بالشراءع هذا المذكور من كون الرب واحد والتعبد صراط مستقيم طريق يوصل الي الجنة وه-و من ك-----لام عيسي او ---من كلام الله مقرر لكلامه ومصدق له CHECK 65------ فاختلف الاحزاب الفرق المتحزبة بعد عيسي وهم النصاري او النصاري واليهود من بينهم من بين النصاري	5385	-8768549152624665078	437	629.5	349	1029	42.468414306640625	66	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2401	false	5385297402392205604	74	199	394	1091	1624	300	وانتم فيها خالدون-------------------------------------------------------------- فان كل نعيم --زاءل موجب لكلفة الحفظ وخوف الزوال ومستعقب للتحسر في ثاني الحال-------------------------------------- وتلك الاشارة الي الجنة المذكورة وقعت مبتدا خبره الجنة وقوله التي اورثتموها صفتها---- او الجنة صفة تلك و ا--------------لتي خبره--ا او صفة الجنة والخبر بما كنتم تعملون وعلي هذا تتعلق الباء بمحذوف لا ب اورثتموها كما في الظروف التي تقع اخبارا تقديره حاصلة بما كنتم وعلي الوجه الاول تتعلق ب اورثتموها---------------------------------------------------------------- وشبهت الجنة في بقاءها علي اهلها بالميراث الباقي علي الورثة وعن ابن عباس الكافر يرث نار-------------------------------------------- الم---------------------------------------------------------------------ءمن وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءمن يرث ---جنة الكافر وهذا كقوله اولءك هم الوارثون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكم فيها فاكهة كثيرة منه---------------------------------------------------------------------ا بعض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها تاكلون لكثرتها ودوام نوعها----------------------------------- ولعل تخصيص التنعم بالمطاعم والملابس وتكريره في القران وهو حقير بالاضافة الي ساءر نعاءم الجنة لما كان بهم من الشدة والفاقة	2401	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5389	true	1245224857424740073	34	299	176	1658	1662	300	وانتم فيها خالدون خبر ان لانتم والخبر خالدون وفيها متعلق به والخلود تمام النعمة فان ال-نعيم الزاءل موجب لكلفة الحفظ وخوف الزوال م---عقب للتحسر في ثاني الحال فليس نعيم الدنيا كذلك لدوامه CHECK 72 وتلك --اشارة الي الجنة-------------- مبتدا خبره الجنة و ا----لتي اورثتموها نعت الجنة او الجنة نعت تلك وبيانه او بدله والتي خبره والتي نعت الجنة والخبر بما كنتم تعملون وي---------علق الباء علي غير هذا الاخير باورثتم-------------------------------------------------------------------------------وها وقرء ورثتموها بالتشديد والبناء للمفعول وبالتخفيف والبناء للفاعل وشبهت الجنة في بقاءها علي اهلها بالميراث الباقي علي الورثة -او شبه جزاء العمل بالميراث لانه يخلفه عليه العامل او قال اورثتموها لان المءمنين ياخذون منازل الاشقياء في الجنة فمنازل الاشقياء لعملهم تنتقل للمءمن والباء للملابسة اي اورثتموها ملابسة لثواب اعمالكم او للمقابلة وهي التي تدخل علي الاعواض ولا تنافي بين الاية وحديث لن يدخل الجنة احد بعمله لان المثبت في الاية الدخول بالعمل المقبول والمنفي في الحديث دخولها بالعمل المحروم والقبول برحمة الله فلا دخول الا برحمته قاله القسطلاني وما موصول اسمي او حرفي CHECK 73 لكم فيها فاكهة كثيرة منها من للتبعيض متعلقة بقوله تاكلون وقدمت الحصر والفاصلة اي لا تاكلون الا بعضا واعقابها باقية في اشجارها وهي موفرة بالثمار ابدا لا تري شجرة عارية منها كما تري شجر الدنيا وما اكل خلف بدله كما روي لا ينزع رجل في الجنة من ثمرها ثمرة الا نبت مكانها مثلاها وروي ايضا انه A قال والذي نفسي بيده ان اهل الجنة ليتناولون من قطوفها وهم متكءون علي فروشهم فما تصل الي احدهم حتي يبدل الله مكانها اخري ولعل تفصيل ال-نعم بالمطاعم والملابس وتكريره في القران وهو قليل بالنسبة -الي ساءر نع--م الجنة لما كان بهم من الشدة والفاقة	5389	-8768549152624665078	452	612.5	363	1599	28.267667770385742	59	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2403	false	7324962106397391447	10	58	53	303	1603	300	بلي نسمعهما ونطلع عليهما ورسلنا والحفظة مع ذلك-- لد---------------------------------------------------يهم--------------------------- ملازمة لهم يكتبون ذلك وعن----------------- يحيي بن معاذ الرازي من ستر من الناس ذنوبه وابداها للذي لا يخفي عليه شء في السماوات فقد جعله اهون الناظرين اليه وهو من علامات النفاق--------- قل ان كان للرحمن ولد---------------- فانا اول العابدين	2403	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5392	true	6051062746691122379	15	84	70	426	1502	300	بلي نسمعه--------------ا ورسلنا -الحفظة مع علمنا لديهم اي عندهم خبر اول والثاني يكتبون او هو الخبر ولديهم متعلق به والمراد ان الحفظة ملازمة لهم يكتبون ذلك كغيره من افعالهم قال يحيي بن معاذ الرازي من ستر من الناس ذنوبه وابداها للذي لا يخفي عليه شء في السم-وات فقد جعله اهون الناظرين اليه وهو من علامات النفاق CHECK 81 قل ان كان للرحمن ولد ببرهان تاتون به فانا اول العابدين	5392	-8768549152624665078	229	380.0	183	372	61.559139251708984	40	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2404	false	7413502841280754499	4	34	31	173	1588	300	باثبات التوحيد علي ابلغ وجوهه فقيل ان كان للرحمن ولد في زعمكم فانا اول الانفين من ان يكون له ولد من عبد يعبد اذا اشتد انفه فهو عبد وعابد وقيل	2404	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5392	true	6051062746691122379	180	207	900	1025	1502	300	باثبات الولد و-----------------قيل ان كان للرحمن ولد في زعمكم فانا اول النافين من ان يكون له ولد من عبد بعيد اذا اشتد انفه فهو عبد وعابد وقرء	5392	-8768549152624665078	114	211.0	88	142	80.28169250488281	22	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2405	false	-7894754717410893244	248	300	1309	1573	1573	300	هذه الاقوال والذي قالوه ليس بقوي في المعني مع وقوع الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه بما لا يحسن اعتراضا ومع تنافر النظم واقوي من ذلك واوجه ان يكون الجر والنصب علي اضمار حرف القسم وحذفه ويكون قوله ان هءلاء قوم لا يءمنون جواب القسم كانه قيل وا-قسم بقيله يا-------------- رب----- ان هءلاء-	2405	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5396	true	5178839007750022991	28	77	143	386	1583	300	هذا القو--ل والذي قالوه---- بقوي في المعني مع وقوع الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه بما يمسها-- اعتراضا ومع تنافر النظم واقوي من ذلك واوجه ان يكون الجر والنصب علي اضمار حرف القسم والرفع علي- قوله---------------------------------م كانه قال ما قسم يقيله يا رب او قيله يا رب قسمي ان هءلاء	5396	-8768549152624665078	202	337.0	161	285	70.87718963623047	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2407	false	2325052997138937138	45	93	247	505	1647	300	القدر وقيل هي ليلة النصف من شعبان ولها اربعة اسماء الليلة المباركة وليلة البراءة وليلة الصك وليلة الرحمة وقيل في تسميتها بها ان---------- البندار اي من في يده الخراج اذا استوفي الخراج من اهله كتب لهم البراءة كذلك ----الله عز وجل يكتب لعباده المءمنين البراءة في هذه الليلة	2407	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5397	true	8507397943610822242	32	70	176	392	1704	300	المباركة ليل-----ة النصف من شعبان الليل-----------------ة المباركة وليلة البراءة وليلة الصك وليلة الرحمة وسميت ليلة البراء وليلة الصك لان البندار-------------------- اذا استوفي الخراج من اهله كتب لهم البراءة في الصك والله D----- يكتب ل-------لمءم--ن البراءة من النار ليلة	5397	-8768549152624665078	154	243.0	125	272	56.617645263671875	21	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2408	false	-8222726166440805925	60	108	303	540	1515	300	تمام الشفاعة---- وذلك انه سال ليلة الثالث عشر من شعبان في امته فاعطي الثلث منها ثم سال ليلة الرابع عشر فاعطي الثلثين ثم سال ليلة الخامس عشر فاعطي الجميع الا من شرد عن الله شراد البعير ومن عادة الله في هذه الليلة ان يزيد----- ماء زمزم زيادة ظاهرة	2408	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5407	true	791658266181530467	161	196	844	1012	1548	300	تمام الشفعة فيها وذلك انه سال----- الثالث عشر من شعبان في امته فاعطي الثلث فتمت------------------------------------------------------------------------- الا من شرد عن الله شراد البعير ومن عادة الله في هذه الليلة ان يزيد فيها ماء زمزم زيادة ظاهرة	5407	-8768549152624665078	152	263.5	119	246	61.78861618041992	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2409	false	-4298409020955627817	12	146	52	732	1520	300	انه هو السميع يسمع اقوال العباد العليم ويعلم احوالهم وهو بما بعده تحقيق لربوبيته وايذان بانها لا تحق الا لمن هذه صفاته-------- رب السماوات والارض وما بينهما خبر اخر او استءناف وقرا------------------- الكوفيون بالجر بدلا من ربك ان كنتم موقنين------------------------------------------------------------------------ اي ان كنتم--------------------------------------------------------------------- من اهل الايقان في ال------------------------علوم -او كنتم موقنين في اقراركم اذا سءلتم من خلقها فقلتم الله------ علمتم ان الامر كما قلن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كما تقول ان هذا انعام زيد الذي تسامع الناس بكرمه واشتهر واسخاءه ان بلغك حديثه وحدثت بقصته وفاءدة الشرطية التنبيه للمخاطب بان من حقك ان تكون عالما به ولا تكون غافلا عن مثله او ان كنتم مريدين اليقين فاعلموا ذلك لا اله الا هو لا يستحق العبادة غيره اذ لا خالق سواه يحيي ويميت كما تشاهدون ربكم ورب اباءكم الاولين ثم رد ان يكونوا موقنين بقوله بل هم في شك	2409	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5409	true	-2591101376538299154	18	166	105	850	1516	300	انه هو السميع ------------------العليم لا غيره وهذا-------------- تحقيق لربو--------------------------------------بيته CHECK 7 رب السم-وات والارض وما بينهما يرفع رب خبر ثالث وجره بدل من ربك وهو قراءة الكوفيين ومن منع تعدد الخبر جعل المرفوع خبر المحذوف ان كنتم يا اهل مكة موقنين جوابه محذوف دل عليه ما تضمنه ما سبق اي ان كنتم موقنين بانه تعالي رب السموات والارض فايقنوا بان محمدا رسوله وان كنتم من اهل الايقان في العلوم علمتم ان الامر كما قلنا وان كنتم موقنين في اقراركم اذا سءلتم عن خلقهن فقلتم الله خلقهن علمتم ان الامر كما قلنا وان اردتم الايقان فاعلموا ذلك او لما اقروا ان الخالق هو الله قيل ان ارسال الرسل وانزال الكتب منه ان ايقنتم انه الخالق وذلك لو لم يوقنوا لم يصح ان يثبتوا له الارسال والانزال وهذا كما تقول--- هذا عطاء- زيد الذي تسامع الناس بكرمه واشتهر --سخاءه ان بلغك حديثه ورد كقولهم موقن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين بقوله بل هم في شك	5409	-8768549152624665078	278	357.5	218	1057	26.300851821899414	43	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2409	false	-4298409020955627817	240	300	1220	1520	1520	300	انه------------ دخان ياتي يوم القيامة فياخذ بانفاس الخ-------------------------------------لق فقال من علم علم-----ا فليقل به ومن لم يعلم فليقل الله اعلم فان من علم الرجل ان يقول لشء- لا يعلمه الله اعلم ثم قال الا وساحدثكم ان قريشا لما استعص-ت علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم دعا عليهم فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعله-----ا عليهم سنين كسني ي------------------------------------------وسف فاصابهم-	2409	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5410	true	3795780527003574709	144	215	741	1090	1541	300	انه قص انه ياتي دخان----- يوم القيامة فياخذ بانفاس الخلق فقعد وهو غضبان فقال اتقوا الله ايها الناس من علم منكم شيءا فليقل به ومن لم يعلم فليقل الله اعلم فان من علم الرجل ان يقول فيما لا يعلم- الله اعلم ثم قال الا -ساحدثكم ان قريشا لما استعصمت علي رسول الله A--------------------- دعا عليهم وقال ال---------------------------لهم اعني عليهم بسبع كسبع يوسف عليه السلام وفي رواية اللهم سبع كسبع يوسف فاصابهم	5410	-8768549152624665078	224	343.0	175	404	55.4455451965332	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2410	false	-4592470663741157395	1	44	6	235	1572	300	حتي اكلوا الجيف والعلهز وكان الرجل يري----------------- بين السماء والارض الدخان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يحدث الرجل فيسمع كلامه ولا يراه من الدخان فمشي اليه ابو سفيان ونفر معه وناشدوه الله والرحم وواعدوه ان دعا لهم وكشف عنهم ان يءمنوا فلما كشف عنهم رجعوا الي شركهم	2410	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5410	true	3795780527003574709	218	280	1110	1445	1541	300	حتي اكلوا الجيف والعظام جيف الكلاب وغيرها فيري الرجل ما بين السماء ------كالدخان من ضعف البصر للجوع او لان الهواء يظلم ايام القحط لقلة الامطار وكثرة الغبار والعرب تسمي الشر الغالب دخانا وكان يحدث الرجل فيسمع كلامه ولا يراه من الدخان فمشي اليه ابو سفيان ونفر معه وناشدوه الله والرحم وواعدوه ان دعا لهم وكشف----- ان يءمنوا فلما كشف----- رجعوا الي شركهم	5410	-8768549152624665078	196	343.0	157	351	55.8404541015625	32	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2413	false	-6156620121393666565	106	220	566	1160	1581	300	ما من- مءمن مات في غربة غابت فيها بواكيه الا بكت عليه السماء والارض وكذلك يروي عن ابن عباس ان المءمن ليبكي عليه مصلاه وموضع عبادته ومصعد عمله ومهبط رزقه وعن السدي لما قتل الحسين بن علي عليه السلام بكت السماء عليه وبكاءها حمرة اطرافها وروي زرارة بن اعين عن ابي عبد الله عليه السلام انه قال بكت السماء علي يحيي بن زكريا وعلي الحسين بن علي عليه السلام اربعين صباحا ولم تبك الا عليهما قلت فما بكاءها قال كانت تطلع حمراء وتغيب حمراء وقيل تقديره فما بكت عليهم اهل السماء والارض بل كانوا بهلاكهم مسرورين وما كانوا منظرين ممهلين------------------ الي وقت اخر بل عوجلوا بالعق-------------------------------وبة-------------------------------------------------------------- ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من	2413	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5417	true	6350104629042126121	21	82	121	455	1585	300	ما مات مءمن---- في غربة عنه------ بواكيه الا بكت عليه السماء والارض وقال الحسن التقدير فما ------------بكي عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم اهل السماء والارض الملاءكة والمءمنو------ن وما كانوا منظرين مءخرين عن وقت هلاكهم ولا الي الاخرة- بل ع-جلوا -العذاب في الدنيا وقيل لم يءخروا للتوبة ولا غيرها كالشفقة عليهم ولا يوصف الله بالشفقة اتفاقا CHECK 30 ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من	5417	-8768549152624665078	176	235.0	138	706	24.92917823791504	25	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2417	false	-1502026636496240647	120	191	641	976	1553	300	ذق اي ذق هذا العذاب الشديد انك انت العزيز الكريم علي------ قومك او علي زعمك------------------- وروي ان ابا جهل قال لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم ما بين جبليها يعني جبلي ابي قبيس وثور اعز ولا اكرم مني فو الله ما تستطيع انت ولا ربك ان تفعلا بي شيءا وقيل انك انت الذليل المهين الا انه قيل علي هذ--------ا الوجه للاستخفاف به وقرا الكساءي انك بالفتح اي ذق لانك او-------------- عذاب	2417	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5423	true	-1080505529975826232	112	170	562	843	1477	300	ذق اي------- العذاب------- انك انت العزيز الكريم بزعمك عند قومك وقيل له ذلك استهزاء به وتقريعا وروي ان ابا جهل قال لرسول الله A--------------------- ما بين جبليها ------------------------اعز ولا اكرم مني فوا-لله ما تستطيع انت ولا ربك ان تفعل- بي شيءا و------------------------------انه قال انا اعز اهل هذا الوادي واكرمهم---- وقرا الكساءي ب------فتح الهمزة علي تقدير الاضافة اي عذاب	5423	-8768549152624665078	191	244.5	145	382	50.0	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2421	false	-8717703155100407708	146	287	785	1537	1605	300	فباي حديث بعد الله واياته يءمنون اي بعد اياته وتقديم اسم الله للمبالغة والتعظيم كما في قولك اعج-----بني زيد وكرمه تريد اعج-----بني كرم ز-----------يد او ----------------------------------------------------------------بعد حديث الله و----------هو القران كقوله الله نزل احسن الحديث واياته دلاءله المتلوة او القران----- والعطف لتغاير الوصفين فان الحديث قصص يستخرج منه عبر تبين الحق من الباطل والايات هي الادلة الفاصلة بين الصحيح والفاسد وقرا الحجازيان وحفص وابو عمرو وروح يءمنون بالياء ليوافق ما قبله------------------------------------------------------------- ويل كلمة وعيد يتلقي بها الكفار ومستحقو العذاب وقيل هو واد ساءل من صديد جهنم لكل افاك كذاب ويطلق ذلك علي من يكثر كذبه او يعظم كذبه وان كان في خبر واحد ككذب مسيلمة في ادعاء النبوة اثيم------------------- كثير الاثام---------------- يسمع ايات الله ايات القران التي فيها الحجة تتلي عليه------------ ثم يصر يقيم علي كفره مستكبرا عن الايمان بالايات مزدريا لها معجبا بما عنده و ثم ل--------------------------------------لاستبعاد والاصرار بعد سماع -	2421	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5429	true	6949822136890710916	89	223	504	1216	1619	300	فباي حديث بعد الله واياته يءمنون اي بعد اياته وذكر ا------لله ل----------لتعظيم كقول من يعظم زيد اعجبني زيد وكرمه اصل كلامه اعجبني كرم زيد ثم كرر زيد اولا وكرمه ثانيا ليسند الاعجاب الي زيد ثم اتي كرمه او يقدر مضاف اي بعد حديث الله واياته فحديثه القران لقوله الله نزل احسن الحديث واياته دلاءله-------- او القران ايضا والعطف لتغاير ا-------حسن الحديث ---------------------------------------والايات مفهوما وان تجد ما صدق--------------- وقرا ابن عامر------ وابو بكر وحمزة والكساءي بالتاء المثناة فوق والاولي موافقة ليعقلون ويوقنون وفي الاية تهويل وتوبيخ CHECK 7 ويل------------------------------------------------------------------------ لكل افاك كذاب بصفة مبالغ----------------------------------------------------------------------------ة اثيم صفة مبالغة ايضا اي كثير الاثام وعظيمها CHECK 8 يسمع ايات الله---------------------------- تتلي عليه حال من ايات ثم يصر يقيم علي كفره مستكبرا عن الايمان------------------- معجبا بما عنده والاصرار موجود حال السماع وبعده وثم انما هي لاستبعاد -الاصرار بعده واصل	5429	-8768549152624665078	351	433.5	281	999	35.135135650634766	49	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2427	false	728739222771712058	235	299	1262	1604	1607	300	منكري- البعث فقال وقالوا ما هي ما الحياة او الحال الا حياتنا الدنيا التي نحن فيها نم--------وت ون------------------حيا اي--------------------------------------------------------------------- نكون امواتا نطفا -وما قبلها ونحيا بعد ذلك او نموت بانفسنا ونحيا ببقاء اولادنا او يموت بعضنا ويحيا بعضنا او يصيبنا الموت والحياة فيها وليس وراء ذلك حياة ويحتمل انهم ارادوا به التناسخ فانه--------------------------------- عقيدة اكثر عبدة الاوثان -------------------------------وما يهلكنا الا الدهر الا مرور الزمان	2427	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5438	true	689589212825899181	61	140	318	742	1581	300	منكروا البعث------------ ما هي اي الحياة او الحال الا حياتنا الدنيا حياتنا القريبة الزوال نموت ونحيا تموت الاباء وتحيا الاولاد او حياة الاولاد حياة للاباء الموتي او يموت بعضنا ويبقي بعضنا او نكون امواتا نطفا في الاصلاب ونحيا بعد ذلك او عطفت الواو السابق علي اللاحق اي نحيا ونموت بعد الحياة او-------------------------------------------------------------- اراد----- التناسخ وهو نقل روح الميت الي الجسد الاخر وهو عقيدة اكثر عبدة الاوثان وقرء نحيا بضم النون وفتح الياء وما يهلكنا الا الدهر الا مرور الزمان	5438	-8768549152624665078	185	244.5	146	503	36.77932357788086	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2428	false	2976322197038964487	97	139	502	712	1523	300	واذا تتلي عليهم اياتنا------------ بينات----------------- واضحات الدلالة علي ما يخالف معتق-دهم---- او مبينات له ما ---------------------------------------------------------كان حجتهم ما كان لهم ما يتمسك به في مقابلتها الا ان قالوا اءتوا باباءنا اي احيوهم حتي نعلم ان الله قادر علي بعثنا ان كنتم صادقين	2428	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5439	true	-3975776153374162184	45	88	230	454	1515	300	واذا تتلي عليهم اياتنا ايات القران بينات حال من اياتنا اي واضحات الدلالة علي ما يخالف اعتقادهم قيل او مبينات له وجواب اذا محذوف اي عمدوا الي الحجج الباطلة قاله ابن هشام ما كان حجتهم----------------------------------- الا ان قالوا اءتوا باباء------------------------------------------نا ان كنتم صادقين	5439	-8768549152624665078	129	207.0	105	301	42.85714340209961	21	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2430	false	8220323217388367949	32	87	171	491	1595	300	فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته في جنته --------------------------------------ذلك هو الفوز المبين الفلاح الظاهر لخلوصه عن الشواءب------------------------------------ واما الذين كفروا------------------------- افلم تكن اياتي اي فيقال لهم الم ياتكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي----- عليكم----------------------------------------------------------------------------- فحذف القول والمعطوف عليه اكتفاء بالمقصود واستغناء بالقرينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاستكب-------رتم عن الايمان بها وتعظمتم عن قبولها وكنتم قوما مجرمين	2430	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5441	true	3523298890092576695	189	294	965	1563	1603	300	فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته كالجنة ورضاء ومنة وغير ذلك وفسرها كثير بالجنة ذلك هو الفوز المبين الظفر الواضح- لخلوصه عن الكدورات او الموضح لخسارة المبطلين CHECK 31 واما الذين كفروا جوابه محذوف اي فيقال لهم افلم تكن اياتي اي قران---------------------------------ي تتلي تقرا عليكم والهمزة مما بعد الفاء العاطفة علي محذوف اي فيقال لهم الم تاتكم فلم تكن اياتي فحذف القول والمعطوف عليه اكتفاء بالمقصود واستغناء بالقرينة وقال بعض المتاخرين الفاء من الجواب المقدر اي فيقال لهم الم تكن حذف القول ومتعلقه وقدمت الهمزة علي الفاء لتمام صدارتها قاله ابن هشام فاستكبرتم تكبرتم عن الايمان بها وبما في--------ها وكنتم قوما مجرمين	5441	-8768549152624665078	247	378.0	204	640	38.59375	38	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2433	false	-4000255804548975835	209	300	1169	1645	1645	300	هذا سحر مبين ظاهر -----------------------------------بطلانه ام يقولون افتراه -------اضراب عن ذكر تسميتهم اياه سحرا الي ذكر ما هو اشنع منه--------------- وهو اسناد -الافتراء الي محمد صلي الله عليه والهوسلم ومعني الهمزة الانكار والتعجيب كانه قيل دع------------------------------------------- هذا--------- واسمع قولهم المستنكر الموجب للت---عجب وذلك ان محمدا كان لا يقدر عليه حتي -------يقوله ويفتريه علي الله وذلك باطل لانه قدر عليه دون امة العرب فكانت قدرته عليه معجزة لخرقها العادة واذا كانت معجزة كانت تصديقا من الله له والحكيم لا يصدق الكاذب فلا يكون مفتريا قل-------------------------------- ان افتريته علي الفرض ف--لا تملكون لي	2433	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5446	true	641034144305474481	192	300	1019	1562	1562	300	هذا سحر مبين ظاهر قوي يفرق بين المرء وبنيه او ظاهر البطلان لا شبهة فيه CHECK 8 ام للاضراب عن ذكر تسميت------ه سحرا الي ذكر ما هو اشنع وانكار لهذا الاشنع وهو قولهم بالافتراء و-------------------------------------------------------تعجيب يقولون افتراه اي اختلق محمد القران من نفسه اي دع قولهم هذا سحر مبين واسمع قولهم المستنكر المقضي منه العجب وذلك ان محمدا كان لا يقدر عليه فضلا عن ان يقوله ويفتريه علي الله ولو----------- قدر----- دون---- العرب لكانت قدرت-----ه معجزة لخرقها العادة وان ك-انت معجزة كانت تصديقا من الله له والحكيم لا يصدق الكاذب فلا يكون مفتريا قل يا محمد علي سبيل الفرض والتقدير ان افتريته فلا اي فانتم لا تملكون لي	5446	-8768549152624665078	328	476.5	261	630	52.06349182128906	51	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2436	false	6297422030568720464	89	165	428	813	1526	300	التوراة من نعت الرسول علي مثله مثل القران وهو------ ما في التوراة من المعاني المصدقة للقران المطابقة له من التوحيد والوعد والوعيد وغير ذلك ويدل عليه قوله تعالي وانه لفي زبر الاولين ان هذا لفي الصحف الاولي كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك ويجوز ان يكون المعني ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد علي نحو ذلك يعني كونه من عند الله فامن ف-------------------------------------------------------------------------امن الشاهد بالقران لما راه من جنس الوحي مطابقا للحق	2436	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5450	true	1316438705216488304	63	137	339	719	1522	300	التوراة اي شهد -------علي مثله انه من الله او المثل ما في التوراة من المع-ني المصدقة للقران المطابقة له من التوحيد والوعد والوعيد وغيرها بدليل----------------- وانه لفي زبر الاولين ان هذا لفي الصحف الاولي كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك والمراد ----------------------------------------------------علي نحو ذلك وهو- كونه من عبد-الله وفي التوراة شهادة لموسي برسالة سيدنا محمد A ومتعلق امن محذوف اي امن بالقران اي امن الشاهد به----- لما راه من جنس الوحي مطابقا للحق	5450	-8768549152624665078	259	396.5	205	464	55.818965911865234	43	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2435	false	5801254495160017526	238	300	1198	1498	1498	300	اي رجل عبد الله-------- فيكم قالوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا قال ارايتم ان اسلم عبد الله قالوا اعاذه الله من -------------------------------ذلك فخرج اليهم عبد الله فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا وانتقصوه قال هذا ما كنت اخاف يا رسول الله واحذر قال سعد بن ابي وقاص ما-	2435	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5451	true	7267309970037227239	2	67	8	331	1554	300	اي رجل عبد-الله بن سلام فيكم قالوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا قال ارايتم ان اسلم قا---------لوا اعاذه الله من ذلك قيل فاعاد عليهم وقالوا مثل ذلك فخرج------ عبد-الله فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا وانتقصوه قال هذا ما كنت اخاف يا رسول الله واحذر قال سعد بن ابي وقاص ما	5451	-8768549152624665078	281	526.0	225	340	82.64705657958984	53	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2442	false	6414508828950880903	159	203	783	1004	1505	300	علي اهل الصفة وهم يرقعون ثيابهم بالادم ما يجدون لها رقاعا فقال اانتم اليوم خير ام يوم يغدو احدكم في حلة ويروح في اخري ويغدي عليه بجفنة ويراح عليه باخري ويستر بيته كما تستر الكعبة قالوا نحن يومءذ خير قال بل انتم اليوم خير	2442	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5460	true	8520364211742964246	49	87	232	421	1495	300	علي اهل الصفة وهم يرقعون ثيابهم بالادم------------------- فقال -انتم ------خير ام يوم يغدو احدكم في حلة ويروح في اخري ويغدي عليه بجفنة ويراح عليه باخري ويستر بيته كما تستر الكعبة قالوا نحن يومءذ خير قال بل انت------م خير	5460	-8768549152624665078	189	349.0	151	221	85.5203628540039	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2443	false	6593900997055469767	104	275	528	1388	1524	300	وقد خل----ت النذر------ جمع نذير بمعني المنذر اي الرسل المنذرون من بين يديه ومن خلفه قبل هود وبعده يعني الرسل الذين بعثوا قبل هود والذين بعثوا بعده والجملة حال او اعتر---اض بين قوله انذر قومه و ----------------------------------------------------الا تعبدوا الا الله ان مفسرة------------------- للانذار والمعني ان هودا عليه السلام ق------------------------------------------------------------------------د انذرهم فقال لهم لا تعبدوا الا الله فان النهي عن الشء انذار من مضرته اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم هاءل بسبب شرككم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا اجءتنا لتافكنا لتصرفنا عن الهتنا عن عبادته يقال افكه عن رايه اذا صرفه عنه فاتنا بما تعدنا من معاجلة العذاب علي الشرك ان كنت من الصادقين في وعدك---------------------------------------------- قال ا----نما العلم عند الله لا علم لي بوقت عذابكم ولا مدخل لي فيه فاستعجل به وانما علمه عند الله فياتيكم به في وقته المقدر له وابلغكم ما ارسلت به---------------------------------------------- وما علي الرسول الا ال------------------بلاغ ولكني اراكم قوما تجهلون لا تعلمون ان الرسل بع-----ثوا مبلغين منذرين لا معذبين---- مقترحين غير ما اذن لهم فيه---------------------------------------------------------------------------------------- فلما راوه راوا ما يوعدون والهاء -----تعود الي ------------ما تعدنا عا---------------------------------------------------------------------------------------------------------رضا سحابا عرض في افق السماء	2443	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5462	true	-1740818174014850909	38	282	190	1404	1502	300	وقد خلت مضت النذر الرسل جمع نذير بمعني --منذر او انذار--------------------------------------------------------------------------------------------- والجملة حال او معترضة من بين يديه اي قبل هود ومن خلفه اي بعده يدعون الي ما يدعو هود وقرء ومن بعده الا تعبدوا الا الله ان مفسرة ولا ناهية والتفسير للانذار الاول او ناصبة ولا نافية فيقدر الباء اي بان لا تعبدوا الا الله وقيل ومن خلفه الرسل في زمانه اي ومن بع-----------------------------------------------------د انذار--------ه اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم هاءل بسبب شرككم والخوف هنا تحقيق اي تعذبون ان بقيتم علي عبادة غير الله او للشك علي معني ان بقيتم علي عبادة غيره عذبتم والا فلا ولا ادري ما يختم به عليكم CHECK 22 قالوا اجءتنا لتافكنا لتصرفنا عن الهتنا عن عبادتها------------------------------ فاتنا بما تعدنا--------------------------- ان كنت من الصادقين في وعيدك بالعذاب علي الشرك وهذا منهم استعجال CHECK 23 قال هود انما العلم عند الله لا علم لي بوقت عذابكم ولا مدخل لي في-- استعجا--------------------------------------------------له وابلغكم ما ارسلت به اليكم من الانذار والارسال الي دين الله ما علي وما الي ذلك وقرء ابلغكم بالتخفيف من الابلاغ ولكني اراكم قوما تجهلون لا تعلمون ان الرسل انما بعثوا مبلغين منذرين لا معذبين ولا مقترحين غير ما اذن فيه تجهلون مفعول ثان بعد مفعول ثان فلا التفات او نعت لقوم ففيه التفات من الغيبة للخطاب CHECK 24 فلما راوه ----------------الهاء للعذاب او الي ما من قوله بما تعدنا او الي عارضا وعارضا تمييز وحال وبدل من الهاء وهذا اغرب وافصح وهو مما يعود فيه الضمير بما بعده لفظا ورتبة عارضا سحابا عرض في افق السماء	5462	-8768549152624665078	498	653.5	395	1495	33.31103515625	81	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2444	false	3510729611019304720	124	300	649	1550	1550	300	تحمل الفسطاط والظعينة فترفعها في الجو حتي تري كانها -جرادة وقيل اول من ابصر العذاب امراة منهم قالت رايت ريحا فيها كشهب النار وروي ا---ول ما عرفوا به انه عذاب ر-----اوا ما كان في الصحراء من رحالهم ومواشيهم تطير به- الريح بين السماء والارض فدخلوا بيوتهم وغلقوا ابواب-----------هم فقلعت-- الريح الابواب وصرعتهم----------------- وامال الله عليهم الاحقاف فكانوا تحتها سبع ليال وثمانية ايام لهم انين ثم كشفت الريح عنهم فاحتملتهم فطرحتهم في البحر وروي ان هودا لما احس---- بالريح خط علي نفسه وعلي المءمنين خطا الي جنب عين تنبع وعن ابن عباس اعتزل هود ومن معه في حظيرة ما يصيبه------------------------------------------م من الريح الا ما يلين علي الجلود وتلذه الانفس وانها لتمر من عاد بالظعن بين السماء والارض وتدمغهم بالحجارة وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه كان اذا راي الريح -فزع وقال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها و---شر ما ارسلت به واذا راي مخيلة------------- قام وقعد وجاء وذهب وتغير لونه في----------------------قال له يا رسول الله ما تخاف فيقول اني اخاف ان ي------------------------كون مثل قوم عاد حيث قالوا هذا عارض ممطرنا-	2444	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5464	true	-2782528860529515073	19	194	114	1001	1515	300	تحمل الفسطاط والظعينة---------------- حتي يري ذلك كالجرادة وا----ول من ابصر العذاب امراة منهم قالت رايت ريحا فيها كشهب النار وذكر ان اول ما عرفوا به انه عذاب انهم راوا ما كان في الصحراء من رجال-- ومواش--- تطير بهم الريح فا-------------------------------غلقوا ابوابهم علي انفسهم فقلعتها الريح-------- وصرعتهم ودفعتهم بالحجارة وامال الله عليهم الاحقاف فكانوا تحتها سبع ليال وثمانية ايام لهم انين ثم كشفت الريح عن----------هم فطرحتهم في البحر و------------لما احس هود بالريح خط علي نفسه ومن معه------ خطا الي جنب عين تنبع ولم يصبهم الا ريح طيبة تلذذها النفس ذكره الزمخشري وهذه معجزة عظيمة لهود A وذلك مقدار الخاتم من الريح ارسله خازنها بامر الله وفي هذا اظهار كمال قدرة الله وفي الحديث------------------------------------------------------------------ انه اذ -----راي الريح افزع وقال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها ومن شر ما ارسلت به واذا راي سحابة يرجي امطارها قام وقعد وجاء وذهب وتغير لونه فاذا امطرت زال ذلك عنه وقال له عاءشة يوما لم ذلك والناس يفرحون اذا راوا غيما قال من يءمنني ان تكون مثل ذات عاد اذ- قالوا هذا عارض ممطرنا	5464	-8768549152624665078	569	833.0	447	1051	54.138916015625	91	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2445	false	-1214633036115251668	110	178	608	980	1599	300	والاول اظهر واوفق لقوله هم احسن اثاثا ورءيا كانوا اكثر منهم واشد قوة واثارا وهو ابلغ ف--------------------------------------------------------------------------------ي التوبيخ وادخل في الحث علي الاعتبار فمعني الاية ولقد مكناهم في الشء الذي لم نمكنكم فيه من قوة الابدان وبسطة الاجسام وطول العمر وكثرة المال وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة ليعرفوا بذ----لك النعم ويستدلوا بها علي واهبها ويواظبوا علي شكرها فما---------------------------------------------------------------------------------------------- اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم--------- من شء من	2445	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5465	true	-6437006492792521898	15	94	72	485	1563	300	والاول اوجه لموافقت---ه هم احسن اثاثا ورءيا كانوا اكثر منهم واشد قوة واثارا قال ابن هشام ويءيد النفي قوله تعالي مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم وقيل بمعني قد هو ادخل في التوبيخ وف-----ي الحث علي الاعتبار------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة ليعرفوا معطي تلك النعم ويشكروه----------------------------------- فما ما نافية فمن زاءدة وقيل للتقرير فمن للبيان او زايدة في الايجاب وهذا هلي مذهب مجيز زيادتها فيه اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم جمع فءاد من شء من	5465	-8768549152624665078	202	329.0	162	559	36.135955810546875	32	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2448	false	2097350731837109296	11	192	63	976	1509	300	وروي ان الجن كانت تسترق السمع فلما حرست السماء ورجموا بالشهب قالوا --ما هذا الا لنبا حدث فنهض--------------------------------- سبعة---- او تسعة من اشراف جن نصيبين او نينوي منهم زوبعة فضربوا حتي ----------------------------------------بلغوا تهامة ثم اندفعوا الي وادي نخلة فوافوا رسول الله وهو قاءم في جوف الليل يصلي او في -صلاة الفجر فاستمعوا لقراءته وقال اخرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امر رسول الله --ان ينذر الجن ويدعوهم الي الله ويقرا عليهم القران فصرف الله اليه نفرا من الجن من نينوي فقال صلي الله عليه والهوسلم اني امرت ان اقرا علي الجن الليلة فايكم يتبعني قالها ثلاثا فاطرقوا الا عبد الله --------------بن مسعود قال ولم يحضر معه احد غيري فانطلقنا حتي اذا كنا باعلي مكة ودخل نبي الله شعبا يقال له شعب الحجون فخط لي خطا ثم امرني ان اجلس فيه وقال لا تخرج منه حتي اعود اليك ثم انطلق حتي قام فافتتح القران فغشيت-----------------------------ه اسودة كثيرة حالت بيني وبينه حتي لم--------- اسمع صوته ثم انطلقوا وطفقوا يتقطعون مثل قطع السحاب ذاهبين فق------------------ا---------------------ل لي رسول الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل رايت شيءا فقلت نعم رايت رجالا سودا مستثفري ثياب بيض ق-ال اولءك جن نصيبين وكانوا اثني عشر الفا والسورة التي	2448	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5469	true	-2891618716865497888	83	300	408	1501	1501	300	وروي ان الجن لما -------------------------------رجموا بالشهب قالوا انما هذ----ا لنبا حدث فبثهم ابليس ليعرفوا الخبر واول من بعث سبعة نفر او تسعة من اشراف جن نصيبين او نينوي منهم زوبعة وهم اكثر الجن عددا وهم عامة جنود ابليس وهم مزمنية فبلغوا تهامة ثم ال-------------ي نخلة فوافقوه------------------------------- يصلي--- في الليل الفجر فاستمعوا لقراءته وقالو هذا ما حال بيننا وبين خبر السماء وذلك عند انصرافه من الطاءف كما مر قال ابن جبير ما قرا علي الجن ولا راهم ولكن مروا به فاستمعوا فاخبره الله وذكر الزمخشري والثعالبي في السير وغيرهما ان بعضهم قال انه امر رسول الله A ان ينذر الجن----------------- ويقرا عليهم------- فصرف----- اليه نفرا منهم جمعهم ---له فقال لاصحابه------------------- امرت ان اقرا علي الجن فمن--------- يتبعني منكم------- فاطرقوا واعاد ثانيا وثالثا فاجابه ابن مسعود قال -لم يحضر معه---- غيري ا-نطلقنا الي--------------------------------------------- شعب الحجون فخط لي خطا وقا---------------------ل لا تخرج منه حتي ارجع وذهب----------------- فافتتح القران وسمعت لغطا شديدا حتي خفت عليه وغشيه اسودة كثيرة ----------------حتي لا اراه ولا اسمع----ه ثم ذهبوا ك--------------------قطع السحاب فرغ منهم مع الفجر فجاءني فقال لي نمت فقلت لا والله يا رسول الله لقد هممت مرارا ان استغيث بالناس حتي سمعتك تقرعهم بعصاك تقول لهم اجلسوا فقال لو خرجت لم امن ان يتخطفك بعضهم وهل رايت شيءا قال---------- رجالا سودا ف-----ي ثياب بيض فقال اولءك جن نصيبين وكانوا اثني عشر الفا والسورة التي-	5469	-8768549152624665078	513	620.5	400	1387	36.98630142211914	76	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2451	false	2662217911616744380	1	124	4	628	1491	300	قومه كانوا يضربونه ح---------تي يغشي عليه وابراهيم علي النار وذبح ولده والذبيح علي الذبح ويعقوب علي فقد الولد وذهاب بصره ويوسف علي الجب والسجن وايوب علي الضر و-------------موسي قال له قومه انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين وداود بكي علي ترك ندبه اربعين سنة وعيسي لم يضع لبنة علي لبنة ق-ال انها معبر- فاعبروها ولا تعمروها وقال------------------------------------------------------------------- الله تعالي في ادم------------------------------------------------- ولم نجد له عزما وفي يونس ولا تكن كصاحب الحوت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تستعجل لهم لكفار قريش بالعذاب اي لا تدع عليهم بتعجيله فانه نازل بهم-------- لا محالة وان تاخر ---------------------------------------كانهم يوم يرون ما يوعدون من العذاب في الاخر-------ة لم يلبثوا في الدنيا الا ساعة من نهار اي اذا عاينوا العذاب----------------------------------- استقصروا من هوله مدة لبثهم في الدنيا والبرزخ حتي يحسبوها ساعة	2451	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5473	true	1406883062236748140	106	287	577	1498	1569	300	قومه------ يضربونه بالحجارة حتي يغشي عليه وابراهيم علي النار وذبح ولده واسحاق عل-ي الذبح ويعقوب علي فقد ولده و------بصره ويوسف علي الجب والسجن وايوب علي الضر وزاد الزمخشري موسي قال له قومه انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين وداود بكي علي خطيءت--ه اربعين سنة وعيسي لم يضع لبنة علي لبنة وقال انها معبرة فاعبروها ولا تعمروها ق-ال النبي A يا عاءشة ان الدنيا لا تنبغي لمحمد ولا لال محمد يا عاءشة ان الله لم يرض من اولي العزم الا الصبر علي مكروهها والصبر علي محبوبها ولم يرض الا ان كلفني ما كلفهم فقال فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل واني والله لا بد لي من طاعته والله لاصبرن كما صبروا ولاجتهدن ولا قوة الا بالله وقوله ولا قوة الا بالله استثناء ليمنه ولا تستعجل لهم لكفار قريش بالعذاب------------------------ فانه نازل بهم في وقته لا محالة كانه ضجر بعض الضجر فاحب نزول العذاب فقيل له ذلك كانهم يوم يرون ما يوعدون من العذاب وذلك يوم القيامة لم يلبثوا في الدنيا الا ساعة من نهار وذلك لطول عذاب الاخرة وشدته حتي صار عمرهم والبرزخ كساعة استقصروا ذلك ح--------------------------------تي يحسبوه- ساعة	5473	-8768549152624665078	443	676.0	351	994	44.567405700683594	74	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2453	false	2253998703617019001	23	154	120	870	1664	300	كفر عنهم سيءاتهم سترها وغفر لهم بالايمان-- وعملهم الصالح ما كان منهم من الكفر والمعاصي لرجوعهم عنها وتوبتهم واصلح بالهم شانهم وحالهم في الدين والدنيا ب-------التوفيق واللطف في امور الدين وبالتسليط علي الدنيا بما اعطاهم من النصر--------------------------------------------------------------------------------------ة والتاييد ذلك اشارة الي ما مر من اضلال اعمال احد الفريقين وتكفير سيءات الثاني والاصلاح وهو مبتدا خبره------------------------------------------------ بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم اي ذلك كاءن بسبب اتباع هءلاء الباطل واتباع هءلاء الحق وهذا تصريح بما اشعر به ما قبلها ولذلك سمي-------------- تفسيرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك مثل ذلك الضرب يض----------رب الل---------------------ه للناس--- يبين لهم امثال-----هم احوال الفريقين او احوال الناس او يضرب امثالهم بان-------------- جعل اتباع الباطل مثلا لعمل الكفار والاضلال مثلا لخيبتهم واتباع الحق مثلا للمءمنين وتكفير السيءات مثلا لفوزهم لرجوعهم عنها وتوبتهم----------------------------------- فاذ-----------------------------ا لقيتم------------ الذين كفروا فضرب	2453	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5476	true	-930924921210242027	122	300	601	1597	1597	300	غفر عنهم سيءاتهم لتوبتهم عنها و----ايمانهم وعملهم الصالح--------------------------------------------------- واصلح بالهم -------حالهم في الدين والدنيا بالعون والتوفيق و-------------------------------------------------------النصر قاله قتادة وقيل قلوبهم لان القلب اذا صلح صلح ساءر الجسد وقال ابن عباس عصمهم عن المعصية----------------------------------------------------------------------------- والاصرار عليها ولا يثني البال ولا يجمع وشذ بالات ولا فعل له CHECK 3 ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم -------------------------------------------------------هذا تصريح بما اشعر به ما قبله- ولذا يسميه علماء البيان تفسير والاشارة الي المذكور من الاضلال والتكفير والاصلاح وذلك مبتدا والخبر بان الذين الخ او خبر لمحذوف اي الامر ذلك فتعلق البناء بالنسبة والباء سببية والباطل ما لا ينتفع به وقال مجاهد ابليس وما يامبر به والحق الشرع ومحمد قيل القران كذ--------لك الضرب او البيان يضرب الله للناس امثالهم الضمير للناس اي يضرب لهم امثال انفسهم ---او الفريقين وعليه ال--زجاج اي يضرب امثالهم للناس ليعتبروا او جعل اتباع الباطل مثلا لعمل الكفار والاضلال مثلا لخيبتهم واتباع الحق مثلا للمءمنين وتكفير السيءات مثلا لفوزهم وعن بعضهم امثالهم احوالهم وعن بعضهم صفة اعمالهم CHECK 4 فاذا لقيتم من اللقاء وهو الحرب او لقيتم في المحاربة الذين كفروا فضرب-	5476	-8768549152624665078	414	546.5	339	1260	32.85714340209961	53	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2453	false	2253998703617019001	231	293	1299	1629	1664	300	الرقاب اصله فاضربوا الرقاب ضربا فحذف الفعل وقدم المصدر وانيب منابه مضافا الي المفعول ففيه ------------اختصار مع معني التوكيد والتعبير به----------------------------------------------------------------------- عن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل اشعار بانه ينبغي ان يكون بضرب الرقبة حيث امكن ان اختاره الامام عندنا وتصوير له--- باشنع صورة لان في هذه العبارة من الغلظة والشدة ما ليس في لفظ القتل وهو حز العنق واطارة العضو الذي هو راس البدن و-علوه	2453	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5477	true	-5884782401284284445	0	84	0	451	1551	300	الرقاب الاصل اضربوا الرقاب ضربا فحذف الفعل وقدم المصدر وانيب منابه مضافا ل----لمفعول مثل سبحان الله للاختصار وفيه--- التوكيد لان النصب دليل الفعل المحذوف ولو كان ناءبا عنه وبدلا من اللفظ به وضرب الرقاب كناية عن القتل سواء كان بضربها او بضرب غيرها كما يقال ضرب الامير رقبته وضرب عنقه وضرب ما فيه عيناه وضرب علاوته بكسر العين وهي الراس ما دام في الرقبة وخص الرقاب لان القتل اكثر ما------------ يكون بضربها ول------------------------------------تصوير القتل باشنع صوره-------------------------------------------------------- وهو ازال----------ة العضو الذي هو راس البدن واعلاه	5477	-8768549152624665078	167	198.0	135	572	29.195804595947266	21	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2460	false	8816932041812907918	239	288	1356	1601	1665	300	ويقول الذين امنوا لو لا هل----ا نزلت سورة في امر الج-------------------------------هاد فاذا انزلت سورة محكمة مبينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تشابه فيها وذكر فيها القتال اي الامر به وعن قتادة------- كل سورة فيها ذكر القتال فهي محكمة غير منسوخة وهي اشد القران علي المنافقين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رايت الذين في قلوبهم مرض ضعف في الدين	2460	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5493	true	-3720032401236083741	132	233	730	1266	1638	300	ويقول الذين امنوا لو-لا للتحضيض نزلت سورة في امر الجهاد وهذا مدح لهم بحرصهم علي الجهاد فاذا انزلت سورة في الجهاد وقرء نزلت بالبناء للفاعل محكمة لا نسخ فيها لان القتال نسخ الصفح والمهادنة وهو غير منسوخ الي يوم القيامة وقيل معناه غير متشابهة لا تحتمل وجها -الا وجوب القتال قال------------ قتادة ومجاهد كل سورة فيها ذكر القتال فهي محكم-----------ة وهي اشد القران علي المنافقين وقيل معناه محدثة لانها حين تحدث لا يتناولها النسخ ثم تنسخ بعد او تبق ويدل له قراءة ابن مسعود محدثة وذكر فيها القتال وقرء بالبناء للفاعل ونصب القتال ارايت الذين في قلوبهم مرض ضعف في الدين	5493	-8768549152624665078	191	269.0	149	561	34.04634475708008	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2464	false	3636131586841239138	4	136	26	757	1626	300	يضربون وجوههم وادبارهم---- تصوير لتوفيهم بما يخافون منه ويجتنبون عن القتال له وعن ابن عباس لا يتوفي احد علي معصية الله الا يضرب من الملاءكة في وجهه ودبره ذلك اشارة الي------------------------------------------------------------------------------------------- التوفي الموصوف بان---------هم اتبعوا ما اسخط الله من- الكفر وكتمان----------- نعت الرسول وعصيان الامر وكرهوا رضوانه ما يرضاه من الايمان برسول الله والجهاد وغيرهما من الطاعات فاحبط اعمالهم ولم يتقبل لذلك ام------------------------------------------------------------------------------------ حسب الذين في قلوبهم مرض-------- ان لن يخرج الله -----------لن يظهر الله لرسوله والمءمنين اضغانهم احقادهم علي- المءمنين ولا يبدي خفاياهم للنبي صلي الله عليه والهوسلم----------------------------------------- ولو نشاء لاريناكهم لعرفناكهم بدلاءل حتي تعرفهم باعيانهم لا يخفون --عليك فلعرفتهم بسيم----------------------------------اهم بعلام-----------------------------------اتهم التي يسمهم الله بها وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس ما خفي علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بعد هذه الاية شء من المنافقين بل ------------------------كان يعرفهم بسيماهم ولقد كنا في بعض	2464	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5498	true	-2578703442350014930	83	300	438	1592	1592	300	يضربون وجوههم وادبارهم حال تصوير لشناعة موتهم تخويفا قال ابن ع-------------------------باس لا يتوفي احد علي معصية----- الا يضرب من الملاءكة في وجهه ودبره والوجه الراس والدبر العورة ويحتمل ان المراد بالوجوه ما يقابل منهم وبالادبار ظهرهم وما والاه CHECK 28 ذلك التوفي-------- بانهم اي لانهم اتبعوا ما اسخط الله وهو الكفر وكتمان اهل الكتاب نعت --رسول الله A------ وكرهوا رضوانه ما يرضاه من الايمان----------- والجهاد وغيرهما من الطاعات فاحبط اعمالهم لاجل ذلك ولم تكن لله لان تادية الفرض من جملة اتباع الهوي اذا ترك الفرض الاخر لا من العمل لله ام اي بل حسب الذين في قلوبهم مرض اي نفاق ان لن يخرج الله اضغانهم اي لن يظهر الله لرسوله والمءمنين-------- احقادهم وقيل الضغن الحقد الشديد وكانت رءوسهم تغلي حنقا عليهم وقال ابن عباس الضغن الحسد رواه البخاري CHECK 30 ولو نشاء لاريناكهم اعلماك ب-----------------هم باعيانهم واسماءهم بدلاءل فلعرفتهم العطف علي جواب لو ولذا قرن باللام بسيماهم بعلامتهم ولم يعينهم ابقاء عليهم وعلي قرباتهم مثالا خوفا منهم وان عرفوا بلحن القول وكانوا في الاشتهار علي مراتب كابن ابي وغيره وقال ابن عباس وانس والضحاك عرفه بهم في قوله ولا تصل علي احد منهم مات ابدا وقوله قل لن تخرجوا معي ابداص ولن تقاتلوا معي عدوا قال انس ما خفي علي رسول الله A----------------------------------- شء من المنافقين بعد قوله فلعرفتهم بسيماهم وكان يعرفهم بسيماهم ولقد كنا في بعض-	5498	-8768549152624665078	453	593.5	362	1272	35.61320877075195	66	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2464	false	3636131586841239138	136	193	757	1054	1626	300	الغزوات وفيها تسعة من المنافقين يشكوهم الناس فناموا ذات ليلة واصبحوا وعلي جبهة كل واحد منهم مكتوب- هذا منافق واللام لام جواب لو كررت في المعطوف----- ولتعرفنهم في لحن القول جواب قسم محذوف ولحن ال-------------قول----------- اسلوبه وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس----------------------------- هو قولهم ما لنا ان اطعنا من الثواب ولا يقولون ما علينا ان عصينا من العقاب وقيل- اللحن	2464	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5499	true	8984947946182122220	0	87	0	474	1618	300	الغزوات وفيها تسعة من المنافقين يشكرهم الناس فناموا ذات ليلة فاصبحوا وعلي جبهة كل واحد----- مكتوبا هذا منافق وعليه فالمشيءة بمعني التعريف لانها سببه ولتعرفنهم ج-------------واب قسم مقدر بدليل النون في لحن القول امالته الي اسلوب التعريض بما فيه تهجين امر المسلمين فيفطن به قال ولقد لحنت لكيما تفقهوا واللحن يعرفه ذوو الالباب والخطا في الكلام لحن لانه عدول عن الصواب وقال ابن عباس لحن القول منحاه واسلوبه وانه هو قولهم ما لنا ان اطعنا من الثواب ولا يقولون ما لنا-- ان عصينا من العقاب ويطلق اللحن	5499	-8768549152624665078	225	350.5	180	494	45.54655838012695	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2465	false	1560890232900029990	69	219	385	1216	1610	300	لتوافق ما قبلها وعن- يعقوب ونبلو بسكون الو---------------------------او علي تقدير---- ونحن نبلو وعن الفضيل انه كان اذا قراها بكي وقال اللهم لا تبلنا فانك ان تبلونا فضحتنا وهتكت استارنا وعذبتنا ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله امتنعوا عن اتباع دين الله ومنعوا غيرهم عن اتباعه بالقهر والاغواء وشاقوا الرسول عاند---وه وعادوه من بعد ما تبين لهم الهدي من بعد ما ظهر لهم ان محمدا رسول الله وهم قريظة والنضير او------------------------------------------------------------------- المطعمون يوم بدر لن يضروا الله شيءا بكفرهم وصدهم او لن يضروا رسول الله بمشاقته وحذف المضاف لتعظيمه وتفظيع مشاقته وسيحبط اعمالهم وسيبطل ثواب حسنات اعمالهم التي عملوها في دينهم يرجون بها الثواب لكفرهم برسول الله-- او --مكايدهم التي نصبوها في مشاقته فلا يصلون بها الي مقاصدهم ولا تثمر لهم الا القتل والجلاء عن اوطانهم---------- يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله بتوحيده واطيعوا الرسول بتصديقه ولا تبطلوا اعمالكم بما ابطل به هءلاء كالكفر والنفاق والشك والعجب والرياء والمن والاذي	2465	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5500	true	2530541847741512980	80	202	408	1066	1566	300	ليوافق ما قبلها وقرا يعقوب باسكان واو نبلو للاستءناف بلا تقدير مبتدا او علي تقديره اي ونحن نبلو CHECK 32---------------------------------------------------------------------------------------- ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله----------------------------------------------------------------- وشاقوا الرسول اي خالفوه وعادوه من بعد ما تبين لهم الهدي المراد عند بعضهم كل كافر وقالت فرقة المراد بنو اسراءيل وقيل في قريظة والنضير وقالت فرقة في قوم من المنافقين وقال ابن عباس في المطعمين يوم بدر لن يضروا الله شيءا اي ضر ما بل يضرون انفسهم---------------------------------------------------- وسيحب--------------------------ط اعمالهم التي---------------- يرجون بها الثواب لكفرهم برسول الله A او المكاءد ا--لتي نصبوها ل-------ه فلا يصلون--ها بل تكون عليهم وقد قتل قريظة والنضير واخرجوا وكذا غيرهم CHECK 33 يا ايها الذين امنوا اطيعوا الل--------ه واطيعوا الرسول ول--------ا تبطلوا اعمالكم بالكباءر كالشرك ---------والنفاق------ والعجب والرياء والمن والاذي	5500	-8768549152624665078	367	479.0	294	947	38.75395965576172	51	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2466	false	3007515567399751849	62	139	329	751	1638	300	السلام من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله اي افرد عنهما قتلا ونهبا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وان تءمنوا وتتقوا يءتكم اجوركم ولا يسءلكم اموالكم ان يسءلكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج اضغانكم ها انتم هءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم ثم حض سبحانه علي طلب الاخرة بقوله انما الحياة الدني----------------ا لعب ولهو لا ثبات	2466	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5504	true	1138208603304577856	191	220	1028	1178	1592	300	الحديث من فا-ته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله اي افرد عنهما قتلا ونهبا وقيل لن ينقصكم من ثواب-----------------------------------------------------كم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الحياة الدنيا اي الاغترار بها لعب ولهو لا ثبات	5504	-8768549152624665078	111	64.0	88	438	25.342466354370117	17	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2474	false	5496609349505308903	195	235	1029	1218	1558	300	قال جابر بن عبد الله بايعنا رسول ا-لله تحت الشجرة علي الم--------------------------------------------------وت وعلي ان لا نفر فما نكث احد منا البيعة الا جد -بن قيس وكان منافقا اختبا تحت ابط بعيره ولم يسر مع القوم سيقول لك المخلفون من الاعراب	2474	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5506	true	-4407471478943616769	111	159	638	860	1599	300	قال جابر بن عبدا-لله بايعناه علي ان لا نفر ----لا علي الموت وهذا هو الاشهر وروي عنه انه قال بايعناه علي الموت وعلي ان لا نفر فما نكث احد منا البيعة الا جد ابن قيس وكان منافقا اختفي تحت ابط بعيره ولم يسر مع القوم وهو-------------- من الانصار	5506	-8768549152624665078	149	242.0	113	241	61.82572555541992	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2475	false	-716354141598283570	16	96	81	488	1571	300	حين اراد-- المسير الي مكة عام الحديبية معتمرا وكان في ذي القعدة من سنة ست من الهجرة استنفر من حول المدينة من اسلم وجهينة ومزينة واشجع وغفار ليخرجوا معه حذرا من قريش ان يعرضوا له بحرب او يصدوه عن البيت واحرم هو صلي الله عليه والهوسلم وساق معه الهدي ليعلم انه لا يريد حربا فتثاقل كثير من الاعراب---------------------------------------------------- وقالوا يذهب محمد الي قوم قد غزوه في عقر داره اي اصلها بالمدينة وقتلوا اصحابه فيقاتلهم وظنوا انه يهلك فلا ينقلب-- الي	2475	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5507	true	-7526942943821169134	229	300	1209	1586	1586	300	لما اراد A المسير الي مكة عام الحديبية معتمرا-------------------------------------- استنفر من حول المدينة من الاعراب واهل البادية---------- ليخرجوا معه حذرا من قريش ان يعرضوا له بحرب او يصدوه عن البيت واحرم هو----------------------- وساق معه الهدي ليعلم انه لا يريد حربا فتثاقلوا خوفا عن قتال قريش وثقيف وكنانة والقباءل المجاورة لمكة وهم الاحابش وقالوا يذهب -----الي قوم قد غزوه في علو داره--------- بالمدينة وقتلوا اصحابه فيقاتلهم وظنوا انه يهلك فلا ينقلبوا الي-	5507	-8768549152624665078	281	469.0	225	463	60.69114303588867	47	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2477	false	1706310230782504574	138	227	699	1167	1553	300	وقرا حمزة والكساءي كلم الله وهو -------جمع كلمة--------------- قل لن تتبعونا نفي في معني-------------------------------------------------------- النهي كذلكم قال الله في الحديبية من قبل من قبل تهيءه-------------------م للخروج الي خيبر----------------------------------- فسيقولون بل تحسدوننا ان نشارككم في الغناءم--------------------------------------------------------------------------------- بل كانوا لا يفقهون لا يفهمو---------------------------------------------------ن الا قليلا الا فهما قليلا وهو فطنتهم لامور الدنيا ومعني الاضراب الاول رد منهم ان يكون حكم الله ان لا يتبعوهم واثبات للحسد والثاني اضراب عن وصفهم باضافة الحسد الي المءمنين الي وصفهم بما هو اجل منه وهو جهلهم بامور الدين كقوله تعالي يعلمون ظاهرا من الحيا-ة الدنيا	2477	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5510	true	-6600237491293436739	68	170	361	891	1573	300	وقرا حمزة والكساءي كلم الله بكسر اللام جمع كلمة او اسم جمع لها قل لن تتبعونا اخبار بانه سبق في علم الله انهم لا يتبعونهم ولو شاءوا وطلبوا ومعناه النهي كذلكم قال الله من ------------قبل من قبل عودنا من الحديبية وتهيءكم للخروج الي خيبر ان غنيمة خيبر بمن شهد الحديبية فقط فسيقولون بل تحسدوننا ان نصيب معكم من غنيمة خيبر وذلك ابطال منهم ان يكون حكم الله ان لا يتبعوهم واثبات للحسد وقرء بكسر السين بل كانوا لا يفقهون لا يفهمون انه ابطال من الله لقولهم واثبات لجهلهم بامور الدين ----------الا فهما قليلا وهو فطنتهم لامور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله------ يعلمون ظاهرا من الحيادة الدنيا	5510	-8768549152624665078	228	334.0	182	733	31.10504722595215	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2483	false	-8946850491654677074	53	106	289	563	1583	300	يعرفون بها انهم من الله بمكان وانه ضامن نصرهم و-------------الفتح عليهم او- صدق الرسول في وعدهم بفتح خيبر- في حين رجوعه من الحديبية او وعد المغانم قيل راي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فتح -------مكة في منامه ورءيا- الانبياء ----وحي فتاخر ذلك الي السنة القابلة فجعل فتح خيبر علامة وعنوانا لفتح مكة	2483	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5515	true	2997205436933371614	193	246	1008	1286	1589	300	يعرفون بها انهم من الله بمكان وانه ضامن نصرهم ومتوليه وضامن الفتح عليهم وقد صدق A----- في وعدهم----- خيبرا في حين رجوعه من الحديبية و--وعد المغانم والاية الامارة والعنوان علي فتح مكة قبل رءياه A فتح مكة في منامه ورءياه الانبياء حق ووحي فتاخر ذلك الي السنة القابلة فجعل خ----يبر ع-------نوانا لفتح مكة	5515	-8768549152624665078	204	319.5	163	301	67.77408599853516	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2484	false	-3487778432772064533	55	160	272	793	1526	300	قد علمت خيبر اني مرحب شاكي السلاح بطل مجرب اذا الحروب اقبلت تل-هب فبرز اليه عامر بن الاكوع وهو يقول قد علمت خيبر اني عامر شاكي السلاح بطل مغامر فاختلفا ضربتين فوقع سيف اليهودي في ترس عامر وكان سيف عامر فيه قصر فتناول به ساق اليهودي ليضربه فرجع ذباب سيفه فاصاب عين ركبة عامر فمات منه قال سلمة فاذا نفر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقولون بطل عمل عامر قتل نفسه قال فاتيت النبي صلي الله عليه والهوسلم وانا ابكي فقلت قالوا ان عامرا بطل عمله ف---قال من قال ذلك قلت نفر من اصحابك فقال كذب اولء-----ك بل اوتي من الاجر مرتين	2484	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5519	true	6696948802058023995	177	252	866	1212	1435	300	قد علمت خيبر اني مرحب شاكي السلاح بطل مجرب اذا الحروب اقبلت تلتهب وبرز ل--ه عامر قاءلا------------- قد علمت خيبر اني عامر شاكي السلاح بطل معاقر--------------- فوقع سيف مرحب--- في ترس عامر و----ذهب عامر ل----------------------------------ه فرجع----- سيفه علي نفسه فقطع اكحله فمات ----قال سلمة فقال نفر بطل عمله ل----------------------------------------------------قتل نفسه---- فاتيت -----رسول الله A---------------------- ---------------فقلت بطل عمل عمي فقال من قال ذلك قلت نفر من اصحابك -قال كذب من قال ذلك بل له----- الاجر مرتين	5519	-8768549152624665078	271	344.0	204	530	51.132076263427734	46	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2483	false	-8946850491654677074	173	219	930	1163	1583	300	لم تقدروا عليها لما كان فيها من الشدة العظيمة والصعوبة التامة قد احاط الله بها قد علم بها وقدر عليها واستولي فاظفركم بها وغنمكموها وهو مغانم هوازن في غزوة حنين ومغانم فارس وكان الله علي كل شء--------------- قديرا لان قدرته ذاتية لا تختص بشء دون شء	2483	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5523	true	1985929647984595419	142	173	729	877	1523	300	لم تقدروا عليها لما كان فيها من الهزيمة فثم الرجوع ثم الهزيمة ثم الرجوع---------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الله علي كل شء من الفتح وغيره قديرا لان قدرته ذاتية لا تختص بشء دون شء	5523	-8768549152624665078	101	146.0	77	248	40.725807189941406	21	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2489	false	-1151881287198583314	37	157	194	843	1582	300	وذلك ان- عكرمة بن ابي جهل خرج في خمسماءة الي الحديبية فبعث رسول الله صلي الله عليه والهوسلم خالد بن الوليد علي جند فهزمهم حتي ادخل-هم حيطان مكة ثم عاد وعن ابن عباس اظهر الله المسلمين عليهم بالحجارة حتي ادخلوهم البيوت وعن عبد الله بن المغفل كان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم جالسا في ظل شجرة وبين يديه علي عليه السلام يكتب كتاب الصلح فخرج ثلاثون شابا عليهم السلاح فدعا عليهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فاخذ الله تعالي بابصارهم فقمنا فاخذناهم فخلي عليه السلام سبيلهم وقيل كان ذلك يوم الفتح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الله بما تعملون من مقاتلتهم اولا طاعة ل----رسوله وكفهم ثانيا لتعظيم بيته-- وقرا ابو عمرو بالياء------ بصيرا فيجازيهم عليه---- هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام	2489	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5524	true	3266596978241757636	96	218	504	1156	1563	300	وقيل خرج عكرمة بن ابي جهل---- في خمسماء-------------ة فبعث--------------------------------- خالدا في ناس---------- فهزمهم ---وادخلوهم --دور مكة -------وعن ابن عباس اظهر الله المسلمين عليهم بالحجارة حتي ادخلوهم البيوت فرجعوا وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك يوم الفتح وبه استشهد ابو حنيفة علي ان مكة فتحت عنوة لا صلحا ويرد ان السورة نزلت قبله والاية ذكر للمنة ان حجز بين الفريقين ولم يقتتلوا واتفق الصلح وهو اعظم من الفتح ببطن مكة اي في بطنها والمراد الحديبية وقيل التنعيم وقيل وادي مكة وقيل في داخلها لانهم لحقوهم وادخلوهم البيوت كما قال من بعد ان اظفركم مكنكم عليهم وجعلكم ظافرين وكان الله بما تعملون من قتالك--م اولا طاعة لله ورسوله وكفكم ثانيا -تعظيما للبيت وقرا ابو عمرو بالمثناة تحت بصيرا فيجازيكم CHECK 25 هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام	5524	-8768549152624665078	275	365.0	220	981	28.03261947631836	38	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2480	false	-8859904379707791659	251	298	1328	1578	1585	300	الي قريش-- فقال له---م والله لقد وفدت علي الملوك وفدت علي قيصر وكسري والنجاشي والله ان رايت ملكا قط يعظمه اصحابه ما يعظم اصحاب محمد محمدا ---------------------------------------------------------------اذا امرهم ابتدروا امره واذا توضا كادوا يقتتلون علي وضوءه واذا تكلم خفضوا اصواتهم عنده وما يحدون اليه النظر----- تعظيما له	2480	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5528	true	1985714807375629786	223	279	1097	1390	1488	300	الي اصحابه فقال اي قوم والله لقد وفدت علي الملوك و----علي قيصر وكسري والنجاشي وما----- رايت ملكا ---يعظمه اصحابه ما يعظم -----------محمدا اصحابه والله ما انتخم الا وقعت في كف واحد يدلك بها وجهه وجلده واذا امرهم ابتدروا امره واذا توضا كادوا يق-تلون علي وضوءه واذا تكلم خفضوا اصواتهم عنده -ما يحدون----- النظر اليه تعظيما له	5528	-8768549152624665078	212	341.0	171	323	65.63467407226562	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2481	false	-479438399801249109	53	223	275	1119	1475	300	منهم يقال له مكرز -بن حفص فقال دعوني اته فقالوا اءته فلما اشرف عليهم قال النبي صلي الله عليه والهوسلم هذا مكرز وهو رجل فاجر فجعل يكلم النبي صلي الله عليه والهوسلم فبينا هو يكلمه اذ جاء سهيل بن عمرو فقال صلي الله عليه والهوسلم--------------------------- قد سهل عليكم- امركم فقال اك---------تب بيننا وبينك- كتابا فدعا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي بن ابي طالب عليه الصلاة والسلام فقال له اك--تب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل اما الرحمن فو الله ما ادري ما هو فهم----------------------- المسلمون ان يابوا ذلك ويبطشوا عليهم فانزل الله سكينته عليهم فحلموا فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم من محمد رسول الله-- فقال سهيل لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب محمد بن عبد الله فقال النبي اني لرسول الله وان كذبتموني -----------------------ثم قال لعلي عليه السلام امح رسول الله فقال له يا رسول الله ان يدي لا تنطلق بمحو اسمك من النبوة فاخذه رسول الله فمحاه ثم قال اكتب هذا ما قاضي عليه محمد بن عبد الله	2481	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5529	true	-2282734565818963348	169	300	834	1467	1467	300	الدم وقا---م مكرز ابن حفص وقال دعوني ان------------ه فلما اشرف------ قال A ه---------------------------ذا مكرز وهو رجل فاجر فجعل يكلم النبي A------------------------------------ اذ جاء سهيل بن عمرو وقال معمر فاخبرني ايوب عن عكرمة انه لما جاء سهيل قال A قد سهل لكم من امركم وقال سهيل هات اكتب بيننا وبينكم كت--------------------------------------------------------------------------ابا فقال لعلي اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل اما الرحمن فو-الله ما ادري ما هو ولكن اكتب باسمك اللهم فقال المسلمون هذا ما قاضي عليه م------------------------------------------------------------------------------حمد رسول الله A فقال سهيل لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن -كنت محمد بن عبد-الله فقال A---- اني لرسول الله وان كذبتموني اكتب محمد بن عبدالله وذلك قوله والله لا يسالوني خطة يعظمون فيها حرمات ا-------لله الا اعطيهم اياها ف------------------------------------------------كتب هذا ما قاضي عليه محمد بن عبد-الله-	5529	-8768549152624665078	415	599.5	323	933	44.48017120361328	66	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2491	false	-323758012654368253	250	300	1352	1613	1613	300	قبل خروجه الي الحديبية كانه واصحابه قد دخلوا------------------- مكة امنين وقد حلقوا و-قصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا واستبشروا وحسبوا انهم داخلو-ها في عامهم وقالوا ان رءيا --رسول الله حق ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما تاخر ذلك------------------------------ قال عبد الله -بن ابي وعبد الله -بن نفيل ورفاعة بن الحارث والله ما حلقنا ولا قصرنا-	2491	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5536	true	-939881995491874468	101	175	531	951	1585	300	قبل خروجه اليها انه يدخل-------------------- مكة والمسجد هو واصحابه امنين ---محلقين ومقصرين بن واخبر------ اصحابه ففرحوا واستبشروا وحسبوا انهم يدخلونها في عامهم وقالوا --ورءيا الرسول حق وقيل راي انه واصحابه دخلوها امنين محلقين مقصرين وقيل راي كانه واصحابه الخ والتشبيه اما لان الرءية في المنام او لعدم تحقيقه الرءيا والاول اولي ولما تاخر ذلك ارتاب بعض المنافقين وعن بعضهم قال عبد-الله ابن ابي -عبد-الله ابن نفيل ورفاعة بن الحارث والله ما حلقنا ولا قصرنا	5536	-8768549152624665078	191	261.0	155	454	42.07048416137695	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2492	false	-1234285559183544856	82	175	428	908	1574	300	اي صدقه الرءيا ملتبسة بالحق علي معني--- انها لم تكن من اضغاث الاحلام------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون بالحق قسما اما بالحق الذي هو نقيض الباطل او بالحق الذي هو من اسماء----ه ---تعالي لتدخلن---------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسجد الحرام يعني العام المقبل وهو جواب القسم وعلي الاول جواب قسم محذوف ان شاء الله---- تعليق للعدة بالمشيءة تعليما للعباد ان يقولوا في عداتهم مثل ذلك متادبين بادب الله ومقتدين بسنته او------------------------------------------------------------------------------------------------- اشعارا بان بعضهم لا يدخل لموت او غيبة والمعني لتدخلن جميعا ان شاء الله ولم يمت منكم احدا--------------------------------------------------------------------- او حكاية لما قاله ملك الرءيا --او ا--لنبي صل---------ي الله	2492	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5537	true	5374827122967174449	69	221	331	1117	1489	300	اي صدق-------ا ملتبسا بالحق وصدق الرءيا انها لم تكن من اضغاث الاحلام والحق خلاف الباطل والحكمة البالغة لما في ذلك من الابتلاء والتمييز بين الثابت علي الايمان والمتزلزل عنه ويجوز ----كون بالحق قي----ما بالمعني المذكور وانه اسم ------------------من اسماء الله D وجوابه لتدخلن وان لم نجعل بالحق قسما فلتدخلن جواب لمحذوف او جواب لصدق فانهم قالوا ما يدل علي التحقيق والقطع يجاب كالقسم المسجد ال-----------------------------------------------------------حرام ان شاء الله هذا تعليل للوعد بالمشيءة تعليما للعباد ان يقولوا في عداتهم ذ----لك متادبين بادب الله ومقتدين بسنته والا فالله عالم جزما لا شك معه قال ثعلب استثني الله فيما يعلم ليستثني الخلق فيما لا يعلمون وقال ذلك اشعارا بان بعضهم لا يدخل لموت او غيبة او مرض او غير ذلك فالشرط راجع الي الخلق من حيث انه اذا رد واحد منهم الوعد الي نفسه امكن ان يتم وان لايتم لنحو موت وغيره او حكاية لما قاله ملك الرءيا وكان ادخل في كلامه ان شاء الله	5537	-8768549152624665078	285	373.5	226	882	32.312923431396484	43	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2492	false	-1234285559183544856	185	268	969	1416	1574	300	رءسكم و--مقصرين اي--------------- محلقا بعضكم ومقصرا ا-------------------------------------------خرون لا تخافون --حال مءكدة ----------------------------------------------------------------او استءناف اي لا تخافون بعد ذلك فعلم ما لم تعلموا من الحكمة------------------------------------------------------------------------------------- فجعل من دون ذلك من دون دخولكم المسجد الحرام او فتح مكة فتحا قريبا وهو فتح خيبر ليستروح اليه قلوب المءمنين الي ان يتيسر الموعود---------- هو الذي ارسل رسوله بالهدي ملتبسا بالدليل الواضح والحجة الساطعة وقيل بالقران او بسببه او ---لاجله ودين الحق وبدين الاسلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليظهره علي الدين كله ليغلبه علي جنس الدين كله يريد الاديان المختلفة من المشركين	2492	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5538	true	-8049637331180759220	130	272	671	1411	1553	300	ثلاثا وللمقصرين واحدة ومعني الاية محلقا بعضكم ومقصرا اخرون والتحليق ازالة الشعر كله والتقصير اخذ بعضه لا تخافون للحال مءكدة المحال الاخري وهي امنين لا للعامل الا ان جعل حالا من ضمير امنين او استءناف اي لا تخافون بعد ذلك فعلم ما لم تعلموا من الحكمة والصواب في تاخير فتح مكة الي القابل او من ان دخولكم في السنة المقبلة ولم تعلموا انتم فجعل من دون ذلك اي قبل دخول-- المسجد او قبل فتح ---مكة فتحا قريبا -هو فتح خيبر ليستريح اليه الاكثرون صلح الحديبية وبيعة الرضوان CHECK 28 هو الذي ارسل رسوله بالهدي مل-بسا بالهدي او ارسله------------------------------ بسبب الهدي ولاجله -دين الحق اي--- الاسلام قبل ذلك بيان لصدق الرءيا وتوكيد لما وعده من الفتح وانه ما كان ليري رسوله A شيءا غير صادق فيتحدث به ويتبين خلافه فيكون سببا للضلال ليظهره علي الدين كله ليغلبه علي جنس الدين من --------اديان------------ المشركين	5538	-8768549152624665078	307	459.5	243	801	38.327091217041016	46	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2493	false	-4134741080777940823	52	149	254	798	1596	300	والذين معه معطوف عليه وخبرهما اشداء ----جمع شديد علي الكفار رحماء جمع رحيم بينهم والمعني انهم يغلظون علي من خالف دينهم ويتراحمون فيما بينهم كقوله اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين وعن الحسن بلغ من تشددهم علي الكفار انهم كانوا يتحرزون من ثياب المشركين ان تلزق بثيابهم ومن ابدانهم ان تمس ابدانهم وبلغ -------------------------------------------------------------------من تراحمهم فيما بينهم انه كان لا يري مءمن مءمنا الا صافحه وعانقه ومن حق المءمن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين في كل زمان ان يراعوا هذا التشدد وهذا التعطف فيتشددوا علي من ليس علي ملتهم ودينهم ويتحاموه ويعاشروا اخوتهم في الايمان متعطفين بالبر والصلة وكف الاذي والمعونة ----------والاخلاق	2493	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5540	true	-5737519587979016263	15	164	82	887	1637	300	والذين---- معطوف علي محمد و-- اشداء خبر جمع شديد علي الكفار غلاظ عليهم اقوياء كالاسد علي الفريسة قال الحسن بلغ -------------------------------------------------------------------------------------من تشددهم علي الكفار انهم------ يتحررون من ثيابهم ان تمس ثيا---------بهم ومن ابدانهم ان تمس ابدانهم رحماء بينهم خبر ثان اي يتراحمون كالوالد مع الولد جمع رحيم قال الحسن بلغ من تراحمهم فيما بينهم انه---- لا يري مءمن مءمنا الا صافحه وعانقه والمصافحة لا خلاف فيها والمعانقة لا باس فيها وكذا التقبيل مع الذكر البالغ حيث لا فتنة او مع الولد ولو طفلا ولا تقبل طفلة وتقبل يد الرجل لتعظيمه في الدين وكره ابو حنيفة المعانقة وتقبيل شء من جسد الرجل ورخص ابو يوسف في معانقته وذلك كقوله تعالي اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين واغلظ عليهم بالمءمنين رءوف رحيم وحق علي المسلمين في كل زمان ان يراعوا هذا التشدد وهذا الترحم --يشددون علي من خالف دينهم------------------- ويعاشرون اخوتهم في الاسلام متعطفين بالبر والصلة وكف الاذي والمعونة والاحتمال والاخلاق	5540	-8768549152624665078	313	503.5	252	936	33.44017028808594	46	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2499	false	-7305325431021119708	185	266	983	1456	1645	300	اقوياء علي احتمال مشاقها وقيل وضع الامتحان موضع المعرفة لان تحقق الشء باختباره كما يوضع الخبر موضعها وحينءذ تكون اللام متعلقة--------- بمحذوف فكانه قيل عرفها كاءنة للتقوي خالصة لها ويجوز ان تكون متعلقة بالفعل باعتبار الاصل اذ المعني----------------------------------------------------- ضرب الله قلوبهم بانواع المحن والتكاليف الشاقة لاجل التقوي لان حقيقة التقوي لا تعلم الا عند المحن والشداءد والاصطبار علي التقوي او اخلصها للتقوي من قولهم امتحن الذهب اذا اذابه وميز ابريزه من خبثه ونقاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم مغفرة لذنوبهم واجر عظيم---------- لغضهم وساءر طاعاتهم	2499	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5554	true	2555658119042374075	10	111	65	605	1604	300	صابرون عليها وعلي مشاقها ووض----ع الامتحان موضع المعرفة لانه سببها و ال--------------------------------------------لام متعلق بامتحن او بمحذوف خال من القلوب او من الهاء ومعناها ك---------------------------------------------------معني اللام في قولك انت لذلك الشجاع اي كاف امره مختص به او ضرب الله قلوبهم بانواع المحن والتكاليف الشاقة لاجل التقوي فانها----------- لا تظهر الا ب-------------------الاصطبار عليها----- او اخلصها للتقوي من قول-ك امتحن الذهب---- اذابه وميز ابريزه من خبثه وقال عمر اذهب الشهوات عنها وهذا داخل فيما مر ومن غلب شهوته وغضبه فقد امتحن قلبه للتقوي والاية نزلت قيل في ابي بكر وعمر والجملة خبر لان وجملة لهم مغفرة لذنوبهم واجر عظيم وهو الجنة لغضهم وساءر طاع-تهم	5554	-8768549152624665078	263	370.0	216	680	38.67647171020508	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2502	false	-6275248922695471705	168	201	922	1083	1645	300	بعث الوليد بن عقبة بن ابي معيط اخا عثمان لامه ---------------------------------------------------------------------------------------وهو الذي ولاه عثمان الكوفة بعد سعد بن ابي وقاص فصلي بالناس وهو سكران صلاة الفجر اربعا ثم قال هل ازيدكم فعزله عثمان	2502	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5558	true	8821204951034551687	252	296	1302	1536	1554	300	بعث الوليد بن عقبة بن ابي معيط اخا عثمان لامه الي بني المصطلق بعد الواقعة ياخذ منهم الصدقة وكانت بينه وبينهم عداوة في الجاهلية وحقدا وهو الذي ولاه عثمان الكوفة بعد سعد بن ابي وقاص فصلي بالناس---- سكران----- الفجر اربعا وقا-----ل ازيدكم فعزله عثمان	5558	-8768549152624665078	144	254.0	115	248	58.064517974853516	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2502	false	-6275248922695471705	0	114	0	629	1645	300	حتي مختصة بغ--اية الشء في نفسه ولذلك تقول اكلت السمكة حتي راسها ولا تقول حتي نصفها بخلاف الي فانها عامة وفي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم اشعار بانه لو خرج لا لاجلهم ينبغي -----------ان يصبروا حتي يفاتحهم بالكلام او يتوجه اليهم لكان الصبر خيرا ل----------------------------------هم من الاستعجال لما فيه من حفظ ال------ادب وتعظيم الرسول الموجبين للثناء والثواب والاسعاف بالمسءول اذ روي انهم وفدوا شافعين في اساري بني العنبر كما مر فاطلق النصف وفادي النصف فلو انهم------------------------------------------------- صبروا لاطلق كلهم بغير فداء والله غفور رحيم بليغ الغفران والرحمة حيث اقتصر-- علي النصح والتقريع لهءلاء المسيءين للادب التاركين تعظيم الرسول صلي الله عليه والهوسلم فلن يضيق غفرانه ورحمته عن هءلاء ان تابوا وانابوا يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق	2502	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5558	true	8821204951034551687	50	162	253	833	1554	300	حتي مختصة بالغاية المضروبة نحو----------- اكلت السمكة حتي راسها ولا تقول حتي نصفها او صدرها والي-- عامة -في الكل فافادت حتي ان خروجه A اليهم غاية قد ضربت لصبرهم فما كان لهم ان يقطعوا امرا دون الانتهاء اليه وفاءدة قوله اليهم -------انه لو خرج ولم يكن خروجه اليهم للزمهم ان يصبروا الي -----ان يعلموا- ان خروجه اليهم و--------- خيرا بمعني النفع او اسم تفضيل اي خير اليهم من الاستعجال لان في الاستعجال عدم الاد--------------------------------------ب والتعظيم------------------------------------------------------------------------- وفادي --نصف الاساري وقد كان قبل ذلك يريد ان يردهم جميعا بدون فداء ولو صبروا ل------كان ب-لا فداء ومن----------------- الغفران والرحمة---- اقتصاره علي النصح والتقريع لهءلاء المسيءين الادب CHECK 6-------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق	5558	-8768549152624665078	273	293.5	213	843	32.384342193603516	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2506	false	1387282217826286082	67	147	333	769	1624	300	علي مجلس بعض الانصار وهو علي حمار فبال الحمار فامسك عبد الله بن ابي بانفه وقال خل سبيل حمارك فقد اذانا نتنه فقال عبد الله بن رواحة الخزرجي والله ان بول حماره لاطيب من مسكك وبرواية اخري حماره افضل منك وبول حماره اطيب من مسكك ومضي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وطال الخوض بينهما حتي است-با وتجالد----------ا وجاء قوماهما وهما الاوس والخزرج فتجالدوا بالعصي وقيل بالايدي والنعال والسعف فرجع اليهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم واصلح بينهم ونزلت	2506	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5563	true	1905065049147975274	132	199	661	1024	1577	300	علي مجلس بعض الانصار وهو علي حمار فبال الحمار فامسك عبد-الله بن ابي -انفه وقال خل سبيل حمارك فقد اذانا نتنه فقال عبد-الله بن رواحة-------- والله ان بول حماره -اطيب من مسكك و-رو-------ي حماره اطيب منك وبول حماره اطيب من مسكك ومضي A------------------------------- وطال الخوض بينهما حتي استابا وتجالدا اي تضاربا وجاء فوقاهما وهما الاوس والخزرج وتجالدوا بالعصي وقيل بالايدي والنعال والسعف فرجع اليهم ف---------------------------------اصلح بينهم فنزلت	5563	-8768549152624665078	343	601.5	278	447	76.73377990722656	51	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2507	false	4803535587865009506	28	103	138	512	1603	300	القسط بالفتح بمعني الجور ومنه القسط وهو اعوجاج في الرجلين ف اقسط همزته للسلب اي ازال القسط واما القسط بالكسر بمعني العدل ان الله يحب المقسطين يحمد فعلهم بحسن الجزاء-------------------------------------------------- روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال يا -بن ام عبد هل تدري كيف حكم الله فيمن بغي من هذه الامة قال الله ورسوله اعلم قال لا يجهز علي جريحها ولا يقتل اسيرها ولا يطلب هاربها ولا يقسم فيءها وال-اية تدل علي ان	2507	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5564	true	518687363470323107	189	267	1048	1434	1624	300	القسط بالفتح وهو-- الجور واصله--------- اعوجاج في الرجلين ويقال في الفعل ايضا قسط بالفتح يقسط-------- بالكسر والضم والقسط بالضم راءحة وحكم الفءة الباغية وجوب قتالها ما قاتلت وغذا كفت عن الحرب تركت واذا تولت عمل بما روي عن النبي A--------------------- انه قال يا ابن ام عبد هل تدري كيف حكم الله فيمن بغي من هذه الامة قال الله ورسوله اعلم قال لا يجهز علي جريحها ولا يقتل اسيرها ولا يطلب هاربها ولا يقسم فيءها قال اصحابنا الا ان	5564	-8768549152624665078	231	352.0	176	426	54.2253532409668	44	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2510	false	-2248754227489056531	1	91	5	474	1590	300	بعض المءمنين والمءمنات من بعض كما فسرنا به وان يقصد افادة الشياع وان تصير كل جماعة منهم ومنهن منهية عن السخرية وانما لم يقل رجل من رجل ولا امراة من امراة علي التوحيد اعلاما باقدام غير واحد من رجالهم وغير واحدة من نساءهم علي السخرية واستفظاعا للشان الذي كانوا عليه ولان مشهد الساخر لا يكاد يخلو- ممن يتلهي ويستضحك علي قوله ولا ياتي ما عليه من النهي والانكار فيكون شريك الساخر في تحمل الوزر وكذلك كل من يطرق سمعه فيستطيبه ويضحك به فيءدي ذلك وان اوجده واحد----- الي تكث-ر السخرة -	2510	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5569	true	-4728786277611012168	148	226	737	1148	1522	300	بعض المءمنين والمءمنات واما ل-----------------------افادة الشباع -ان تصير كل جماعة منهم------ منهية عن السخرية وانما لم يقل رجل من رجل ولا امراة من امراة------------ اعلاما باقدام غير واحد من رجالهم او----------- نساءهم علي السخرية وتشني--عا للشان الذي كانوا عليه ولان مجلس الساحر لا يكاد يخلوا ممن يلتهي ويستضحك علي قوله ولا ياتي ما عليه من النهي والانكار فيكون شريك الساخر في----- الوزر وكذا- كل من يطرق سمعه فيستطيبه ويضحك به ف-----ذلك وان اوجده واحد يءدي الي تكثير السخرية	5569	-8768549152624665078	381	665.0	306	477	79.87421417236328	60	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2510	false	-2248754227489056531	106	221	563	1153	1590	300	انفسكم بالانتهاء عن --عيب---ها والطعن فيها ولا عليكم ان تعيبوا غيركم ممن لا يد-ين بدينكم ولا يسير بسيرتكم ففي الحديث--------------------------------------- اذكروا الفاجر بما فيه كي يحذره الناس وقيل معناه ولا تفعلوا ما تلمزون به فان من فعل ما استحق به اللمز فقد لمز نفسه حقيقة واللمز الطعن باللسان وقرا يعقوب بالضم وعن ابن عباس ان صفية بنت حيي اتت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقالت ان النساء يعيرنني ويقلن لي يا يهودية بنت يهوديين فقال لها هلا قلت ان ابي هارون وعمي موسي وزوجي محمد وكان من شتاءمهم لمن اسلم من اليهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د يا يهودي يا فاسق فنهوا عنه بقوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تنابزوا بالالقاب ل---ا يدع بعضكم بعضا بلقب السوء فان النبز مختص بلقب السوء عرفا	2510	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5570	true	441766084100710053	118	257	582	1278	1507	300	انفسكم بالانتهاء عن العيب فيها والطعن فيه -ولا عليكم ان تعيبوا غيركم فمن لا يدرين بدينكم ولا يسير بسير-كم ذما للمعصية وزجرا عنها لا لحظ من حظوظ الهوي قال A اذكروا الفاجر بما فيه كي يحذره الناس اي لا بما ليس في-----------------ه فان بهتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الياري حرام ولو مشركا وقد قال الحسن في الحجاج اخرج الي بنانا قصيرة فلما عرفت فيها الاعنه في سبيل الله ثم جعل يطبطب شعرات له ويقول له يا ابا سعيد يا ابا سعيد ولما مات قال اللهم انت امته فاقطع سنته فانه اتانا اخيفش اعيمش يخطر في مشيءته ويصعد بالمنبر حتي تفوته الصلاة لا من الله يتقي ولا من الناس يستحي فوقه الله وتحته ماءة الف او يزيدون لا يقول له قاءل الصلاة ايها الرجل هيهات دون ذلك السيف والسوط ولا تنابزوا بالالقاب اي لا يدع بعضكم بعضا بلقب السوء و---النبز مختص بلقب السوء عرفا	5570	-8768549152624665078	232	321.0	185	994	23.34004020690918	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2511	false	-6858373741333626932	3	103	12	542	1532	300	فاولءك هم الظالمون--------- بوضع العصيان موضع الطاعة وتعريض النفس للعذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن اي كونوا علي جانب يقال جنبه الشر اذا ابعده عنه وحقيقته جعله منه في جانب فيعدي الي مفعولين قال الله تعالي واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ثم يقال في مطاوعه اجتنب الشر ف----------------ينقص-------- المطاوعة مفعولا وابهام الكثير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليحتاط في كل ظن ويتامل حتي يعلم انه من اي القبيل فان من الظن ما يجب اتباعه كالظن حيث لا قاطع فيه من العمليات وحسن الظن بال----------------------------------------------له وما يحرم حيث يخالفه قاطع كظ----------------------------------------------ن السوء بالمءمنين وما يباح كالظن في الامور المعاشية وفيمن جاهر بين الناس	2511	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5572	true	5508090086346340875	57	226	294	1154	1498	300	فاولءك هم الظالمون ظلم نفاق بوضع العصيان موضع الطاعة وتعريض النفس للعذاب وعنه A لعن المءمن كقتله والشهادة عليه بالكفر كقتله وقال ما من مسلمين الا بينهما من الله ستر فان قال احدهما كلمة هجر خرق ستر الله وان قال احدهما لصاحبه يا كافر فقد وقع الكفر علي احدهما CHECK 12 يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن اي اطرحوه جانبا واجتنب متعد لواحد لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطاوع جنب كنصر والمطاوع بكسر الواو ينقص درجة عن المطاوع بالفتح و جنب يتعدي لاثنين و من للتبعيض فذلك البعض موصوف بالكثرة وبدل لذلك ان بعض الظن اثم او قل هذا البعض قليل والبعض في قوله من الظن كثير فامر باجتناب كثير حذروا من الوقوع في قليل ونكر كثيرا ليحتاط في كل ظن------- حتي يعلم ----من اي نوع ---فان من الظن ما يجب اتباعه ك----------------------------------حسن الظن بالله مثل ان تظن قبول عملك كما يجب ان تظن عدم قبوله وما يحرم كالظن في الاشياء الالهية والنبوية والاقتصار علي ظن عدم القبول وظن السوء بالمءم--ن وما يباح كالظن في الامور المعايشة و--ما يندب كظن الخير	5572	-8768549152624665078	271	358.5	215	1018	26.620824813842773	42	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2511	false	-6858373741333626932	166	203	894	1080	1532	300	--فرفع صوته حتي اسمع العواتق اي الشواب في خدورهن قال- يا معشر من امن بلسانه ولم يخلص الايمان الي قلبه لا تتبعوا عورات المسلمين فان من تتبع عوراتهم ت-------تبع الله عورته حتي يفضحه ولو في جوف بيته	2511	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5574	true	1651533077853234106	184	221	960	1146	1509	300	A فرفع صوته حتي اسمع العواءق---------- في خدورهن قوله يا معشر من امن بلسانه ولم يخلص الايمان الي قلبه لا تتبعوا عورات المسلمين فان من يتبع عورات المسلمين يتبع الله عورته حتي يفضحه ولو في جوف بيته	5574	-8768549152624665078	169	306.0	135	196	86.2244873046875	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2513	false	-6093246983122002215	189	298	970	1525	1533	300	ان الله تواب رحيم لمن اتقي ما نهي عنه وتاب مما فرط منه والمبالغة في التواب لانه بليغ في قبول التوبة------------ اذ يجعل صاحبها كمن لم يذنب او لكثرة المتوب عليهم او لكثرة ذنوبهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وا------------------------------------------------------------------------------------نثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم ان الله عليم خبير عن يزيد بن شجرة مر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في سوق المدينة فراي غلاما اسود--------------------------- يقول من اشتراني فعلي شرط--- لا يمنعني عن الصلوات الخمس خلف رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فاشتراه رجل-------------- فكان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يراه عند كل صلا-------ة ففقده يوما فسال عنه صاحبه----------- فقال محموم	2513	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5578	true	5923370288412234823	3	155	23	819	1566	300	ان الله تواب قابل توبة التاءب او يعطيه الثواب--------- والمبالغة في الثواب لانه يقب--------ل التوبة قبولا عظيما اذ يجعل صاحبها كمن لم يذنب او لكثرة المتوب عليهم او لكثرة ذنوبهم عدا شيءا من افعال الجاهلية السخرية وقد كانوا يجرون مع شهواتهم لم يقوموا بامر ولا نهي من الله وانزل الله الاية ردعا وتاديبا لهذه الامة وختم تلك الاشياء بالامر بالتقوي وذكر الثواب وبذكر الرحمة كما قال رحيم واحتج بالتسوية بقوله CHECK 13 يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي ادم وحواء فاضلكم واحد فكيف تتفاخرون وتتناقصون وتسخرون وقيل كل منكم ولد من ذكر وانثي واب وام وكلكم خلق الله قيل مر A ذات يوم ببعض الاسواق في------------------------------------------------------------------------------ المدينة واذا غلام- اسود قاءم ينادي عليه بالبيع وهو يقول من اشتراني فعلي شرط ان لا يمنعني من الصلوات الخمس خلف رسول الله A--------------------- فاشتراه رجل علي هذا الشرط فكان A------------------------------- يراه عند كل صلاة مكتوبة ففقده يوما وقال لص---احبه اين الغلام فقال محموم	5578	-8768549152624665078	314	422.0	247	947	33.1573371887207	51	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2514	false	-2338928527664757095	59	123	282	589	1553	300	امر رسول الله صلي-- الله عليه والهوسلم بلالا حتي --علا ظهر الكعبة واذن فقال عتاب بن اسيد--------- الحمد لله الذي قبض ابي حتي لم ير هذ--ا اليوم وقال الحارث بن هشام اما وجد محمد غير هذا الغراب الاسود مءذنا وقال سهيل بن عمرو ان يرد ا-لله شيءا يغيره لغيره وقال ابو سفيان اني لا اقول شيءا اخاف ان يخبره به رب السماء فا--تي جبرءيل	2514	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5578	true	5923370288412234823	230	292	1221	1519	1566	300	امر رسول الله A يوم الفتح------------- بلالا يءذن فعلا ظهر الكعبة فاذن فقال عتاب بن اسيد بن العيص الحمد لله الذي قبض ابي ---ولم يشهد هذا اليوم وقال الحارث بن هشام اما وجد محمد غير هذا الغراب الاسود مءذنا وقال سه-ل بن عمرو ان يكره الله شيءا يغ------يره وقال ابو سفيان اني لا اقول شيءا اخاف ان يخبر---ه رب السماء فاخبره جبر-يل	5578	-8768549152624665078	259	446.0	203	325	79.69230651855469	44	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2514	false	-2338928527664757095	155	210	785	1047	1553	300	نزلت في ثابت بن قيس بن شماس لما قال ل--لرجل الذي لم يتفسح له ابن فلانة فقال صلي الله عليه والهوسلم من الذاكر فلانة فقام ثابت فقال انا يا رسول الله فقال انظر في وجوه القوم فنظر اليهم فقال ما رايت يا ثابت قال رايت ابيض------ واحمر واسود قال فانك لا تفضلهم الا ب-------التقوي وهو	2514	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5579	true	-6190816051791796174	0	51	0	237	1606	300	نزل- في ثابت بن قيس بن شماس وقوله وفي الرجل الذي لم ي-فسح له ابن فلانة فقال A--------------------- من الذاكر فلانة فقال ثابت----- انا يا رسول الله فقال انظر في وجوه القوم فنظر ف------قال ما رايت يا ثابت قال رايت ابيض واسود واحمر ------قال فانك لا تفضلهم الا بالدين والتقوي وعن	5579	-8768549152624665078	208	346.5	161	277	75.09025573730469	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2515	false	-5143793117616655270	13	57	83	320	1631	300	الخصلة التي بها يفضل---- الانسان غيره ويكتسب الشرف والكرم عند الله فقال -----------------------------------------------ان اكرمكم عند الله اتقاكم فان التقوي بها تكمل النفوس وتتفاضل بها الاشخاص فمن اراد شرفا فليلتمسه منها كما قال صلي الله عليه والهوسلم من سره ان يكون اكرم الناس فليتق الله	2515	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5580	true	-9025145818714063234	19	54	110	293	1569	300	الخصلة التي---- يفضل بها الانسان غيره ويكتسب الشرف والكرم عند الله وقرء بالفتح كما مر اي نهيناكم عن التفاخر بالانتساب لان اكرمك- عند الله اتقاكم------------------------------------------------------------------------------- قال A--------------------- من سره ان يكون اكرم الناس فليتق الله	5580	-8768549152624665078	128	183.0	102	288	44.44444274902344	20	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2520	false	3896690640718017723	10	61	54	324	1599	300	اذ الاو--ل استبعاد لان يفضل---- عليهم مثلهم والثاني--- استقصار لقدرة الله-- عما هو اهون مما يشاهدون من صنعه فالتعجب هنا ادخل في الانكار ااذا متنا وكنا ترابا منصوب بمضمر معناه احين نموت وصرنا ترابا ونبلي نرجع ويدل علي المحذوف--- قوله ذلك------ رجع بعيد اي بعيد عن الوهم او العادة او الامكان	2520	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5585	true	3338191069015169350	246	293	1167	1405	1443	300	من الارسال استبعاد لتفضيل مثلهم عليهم وتعجبهم من البعث استقصار لقدرة الله D عما هو اهون مما يشاهدون من صنعه CHECK 3 اءذا اي انرجع -------اذا متنا وكنا ترابا اي------------------------- وصرنا ترابا و------------دل علي تقدير نرجع قوله ذلك الرجع رجع ب--------عيد عن الوهم او العادة او الامكان	5585	-8768549152624665078	166	222.5	129	290	57.24137878417969	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2520	false	3896690640718017723	65	221	341	1179	1599	300	الله است------بعادا لانكارهم ما انذروا به من البعث والر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جع بمعني المرجوع والمعني ذلك الانكار مرجوع اي مردود بعيد عن العقل وحينءذ ناصب الظرف ما دل عليه المنذر من المنذر به وهو البعث وعلي هذا الوقف قبله حسن ثم رد استبعادهم الرجع بقوله قد علمنا ما تنقص الارض منهم ما تاكل من اجساد موتاهم فمن لطف علمه حتي تغلغل الي ما تنقص الارض من اجساد الموتي وتاكله من لحومهم وعظامهم كان قادرا علي رجعهم احياء كما كانوا وقيل انه جواب القسم واللام محذوف لطول الكلام وعندنا كتاب حفيظ حافظ لتفاصيل الاشياء كلها او محفوظ عن التغيير او عن الشياطين او عن البلي والدروس والمراد اللوح المحفوظ وهذا الكتاب الذي كتب فيه--- جميع ما وقع ويقع الي يوم القيامة او المراد صحاءف اعمال العباد يكتبها الحفظة ويجوز ان يكون الم---------------------راد تمثيل علمه بتفاصيل الاشياء بعلم من عنده كتاب محفوظ يطالعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل كذبوا بالحق اضراب اتبع -----------------------------------------------الاضرا-------------ب الاول للدلالة علي انهم جاءوا بما هو افظع من تعجبهم وهو التكذيب	2520	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5586	true	-3442251999230648439	113	266	552	1366	1532	300	الله تعالي استبعادا لانكارهم ما انذروا به من البعث والوقف قلبه علي هذا حسن يعني جواب القسم قرء بتحقيق الهمزتين وتسهيل الثانية وادخال الف بينهما علي الوجهين وبهمزة واحدة مكسورة علي الاخبار اي اذا متنا بعد ان نرجع كما يدل له ذلك رجع بعيد قال الزمخشري اذا كان الرجع بمعني المرجوع ف-------------------------------------------------------ناصب اذا-- ما دل عليه المنذر من المنذر به وهو البعث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندنا كتاب حفي-----ظ لتفاصيل الاشياء كلها مما------------------------------------------------------------------------------------------ كتب فيه من جميع ما----------------------------------------------------------------------------- يكون وهو اللوح المحفوظ او المراد تمثيل علمه بتفاصيل الاشياء بعلم من عنده كتاب جامع- يطالعه واللوح المحفوظ ليس ذكره علي القول الاول الا زيادة لقوة علم التفاصيل والله عالم بلال اول ولا اخر ولا ينسي او حفيظ بمعني محفوظ من الشياطين والتغيير ولذلك سمي اللوح المحفوظ CHECK 5 بل كذبوا بالحق النبوة او النبي او القران او البعث لما جاءهم من غير تامل والاضراب تابع للاضراب الاول للدلالة علي انهم جاءوا بما هو افظع من تعجبهم وهو التكذيب	5586	-8768549152624665078	314	495.0	253	1311	23.951181411743164	50	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2523	false	-7012593210176350726	86	201	438	1052	1564	300	وسواس الحلي والضمير ل ما ان جعلت موصولة والباء---- مثلها في قولك صوت بكذا وهمس --------------به ---وان جعلت مصدرية فالضمير ل الانسان والباء للتعدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ونحن اقرب اليه اسناد القرب الي الله مجاز والمراد قرب علمه منه كما يقال الله في كل مكان وقد جل عن الامكنة والمعني ونحن اعلم بحاله ممن كان اقرب اليه من حبل الوريد فتجوز بقرب الذات لقرب العلم لان الذات موجبه وحبل الوريد مثل في فرط القرب كقولهم هو مني مقعد القابلة ومعقد الازار قال ذو الرمة والموت ادني لي من الوريد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحب----------------------------ل العرق شبه ب-----------------------------------------------واحد الحبال واضافته للبيان كقولهم بعير سانية والوريدان عرقان مكتنفان بصفحتي العنق في مقدمه-ا متصلان بالوتين------------------------------------------------ يردان من الراس اليه وقيل سمي وريدا لان الروح ترده	2523	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5591	true	-214152945179683540	99	238	499	1234	1583	300	وسواس الحلي ثم كان يستعمل في الشر فقط والياء للالة مثلها في قولك صات بكذا وهمس به والضمير في به لما ان جعلت موصولا اسميا او ال----------باء للتعدية والضمير للانسان وما موصول حرفي يقولون حدث نفسخ بكذا كما يقولون حدثته به نفسه ويجوز ان تكون الباء زاءدة ون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حن اقرب اليه من حبل الو--------------------------------------------------------ريد مثل في فرط القرب كقولهم هو مني مقعد القابلة ومعقد الازار وقربه مجاز والمراد نحن اعلم بحاله ممن كان اقرب اليه من حبل الوريد لو كان فكان ذاته قريبة فتجوز بقرب الذات الي قرب العلم لان قرب الذات موجب لقرب العلم واضافة الحبل للوريد بيانية او المراد حبل العاتق فيضاف للوريد كما يضاف الي العاتق لاجتماعهما في عضو واحد وهو عرق----------------------------------------------ان مكتنفان بصفحتي العنق في مقدمهما متصلان بالوتين والوتين عرقان متصلان بالقلب اذا انقطع مات صاحبه يردان من الراس اليه -قيل سمي وريدا لان الروح ترده	5591	-8768549152624665078	266	364.5	212	980	27.14285659790039	41	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2523	false	-7012593210176350726	0	104	0	525	1564	300	الصحيح المنصوص العلة وهو ان من قدر علي الانشاء كا-ن علي الاعادة--- اقدر والجديد بمعني القريب وتنكير الخلق والجديد ليدل علي ان له شانا عظيما وحالا----------------- شديدة حق من سمع به ان يهتم به ويخاف ويبحث عنه ولا يقعد علي لبس في مثله وللاشعار بانه علي وج-ه غير متعارف ولا معتاد--------- ولقد خلقنا الانسان جنس البشر---------- ونعلم ما توسوس به نفسه ---ما تحدثه به نفسه وما يخطر بالبال فان وسوسة النفس ما يخطر ببال الانسان ويهجس في ضميره من حديث النفس واصل الوسوسة الصوت الخفي------------- ومنها وسواس الحلي والضمير ل ما ان جعلت موصولة والباء ----مثلها في قولك صوت بكذا وهمس --------------به ---وان جعلت	2523	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5591	true	-214152945179683540	21	122	116	607	1583	300	الصحيح------------------ ان من قدر علي الانشاء قادر علي الاعادة بل اقدر في وهمهم ونك--------------ر الخلق -الجديد ت-------------------عظيما لشانه واشعارا بانه حال شديد- حق من سمع به ان يهتم به ويخاف -يبحث ----ولا يقعد علي لبس في مثله وا--شعار بانه علي فجاه غير متعارف ولا معتاد CHECK 16 ولقد خلقنا الانسان الناس قال للاستغراق ونعلم ما توسوس به نفسه اي ما تحدث- به --وهو ما يخطر بال-----------------------------بال فلا يخفي علينا منه شء و-------------------الوسوسة الصوت الخفي ولو في الخير ومنه- وسواس الحلي ثم كان يستعمل في الشر فقط والياء للالة مثلها في قولك صات بكذا وهمس به والضمير في به لما ان جعلت	5591	-8768549152624665078	323	448.5	254	603	53.56550598144531	52	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2524	false	-3360939392958044677	85	153	461	807	1576	300	كل شء حتي انينه في مرض--------------------------------------------------------------------ه وقيل ل--ا يكتبان عليه الا ما فيه ثواب وع--قاب ويءيده ما روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار الرجل وكاتب الحسنات امين علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها لملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح او يستغفر وعن ابي امامة عن النبي صلي	2524	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5593	true	3747384054707726470	44	115	248	604	1539	300	كل شء حتي انينه في مرضه قاله الحسن وقتادة ومجاهد قال الكلبي ثم يمحي ما لا ثواب ولا عقاب فيه وقيل انما يكتبان ما ل----------ه ثواب او عق------------------------اب ويدل له قوله -------A كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار-----ه وكاتب الحسنات امين علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها -ملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال------------ لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح و--يستغفر قيل مجلسهما تحت الثغر علي -	5593	-8768549152624665078	241	397.0	192	418	57.65550231933594	39	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2525	false	5580397071555246810	24	73	148	393	1577	300	انطق الله به كتبه وبعث به رسله او حقيقة الامر وجلية الحال من سعادة المرء وشقاوته او-- الحق الذي خلق له الانسان من ان كل نفس ذاءقة الموت او الجزاء فان الانسان خلق له او مثل الباء في تنبت بالدهن اي وجاءت ملتبسة بحقيقة الامر او بالحكمة و--الغرض الصحيح	2525	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5594	true	3170427870456608769	0	38	0	192	1531	300	انطق الله به كتبه وبعث به رسله او حقيقة الامر------------ من سعادة الميت وشقاوته وقيل الحق الذي خلق له الانسان من ان كل نفس ذاءقة الموت او--------------------------------- الباء للملابسة اي------------ ملتبسة بحقيقة الامر او بالحكمة او الغرض الصحيح	5594	-8768549152624665078	174	294.0	138	249	69.8795166015625	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2525	false	5580397071555246810	185	259	976	1360	1577	300	وقيل الساءق نفسه او قرينه والشهيد جوارحه او اعماله فلا يجد الي الهرب ولا الي الجحود سبيلا ومحل معه------ا النصب عل--------------------------------------------ي الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال من كل لاضافته الي ما هو في حكم المعرفة للاستغراق الذي يفيد التخصيص لقد كنت في غفلة---------- من هذا علي اضمار القول والخطاب لكل نفس---------- اذ ما من احد الا وله اشتغال ما عن الاخرة------------------------------------------- فكشف------نا عنك غطاءك حاجبك لامور المعاد وخاسءك عنها وهو الغفلة والانهماك في المحسوسات والالف بها وقصور النظر	2525	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5595	true	-2342903816203442704	143	249	750	1308	1594	300	وقيل الساءق نفسه او قرينه والشهيد جوارحه او اعماله وقيل المراد جنس الساءقين وهم الملاءكة يوكلون ان يسوقوا الناس وجنس الشهداء الحفظة والجوارح وغيرهم كالبقاع ففي الحديث لا يسمع صوت المءذن انس ولا جان ولا شء الا شهد له يوم القيامة وقيل الساءق والشاهد ملك واحد من الحفظة فالعطف من عطف الصفة علي اخري قال ابن عباس وغيره يقال للكافر CHECK 22--------------------------------------------------------------------- لقد كنت في غفلة في الدنيا من هذا عما نزل بك اليوم وقيل يقال للكافر والمءمن اذ ما من احد الا وله اشتغال ما عن الاخرة وعليه الحسن وسالم بن عبدالله واختاره الفخر فكشفنا ازلنا عنك غطاءك اي غفلتك وانهاك-----------------------------------ك في الشهاوي------------- وقصور النظر	5595	-8768549152624665078	171	96.5	131	675	25.33333396911621	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2526	false	-2861845029632973722	27	208	152	1058	1557	300	وقيل الخطاب للنبي صلي الله عليه والهوسلم والمعني كنت في غفلة من امر الديانة فكشفنا عنك غطاء الغفلة بالوحي وتعليم القران فبصرك اليوم حديد تري ما لا يرون وتعلم ما لا يعلمون وعن ابن عباس هو خاص بالكافر اي فانت اليوم عالم بما كنت تنكره في الدنيا ويءيد الاول سوق الكلام السابق و--------------قراءة من -----كسر التاء والكافات علي خطاب ا-لنفس--------- وقال قرينه هذا ما لدي عتيد القيا في جهنم كل كفار عنيد مناع للخير معتد مريب الذي جعل مع الله الها اخر فالقياه في العذاب الشديد قال قرينه ربنا ما اطغيته ولكن كان في ضلال بعيد قال لا تختصموا لدي وقد قدمت اليكم بالوعيد ما يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد يوم نقول لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد وقال قرينه وقال الملك الموك------------------------------------------------------ل عليه هذا ما لدي عتيد هذا ما هو مكتوب عندي-------- حاضر لدي او قال الشي---------------------------------------------------------طان الذي قيض له ----------------------------------------------------------------------في قوله نقيض له شيطانا فهو له قرين ان هذا شء لدي وفي ملكتي عتيد لجهنم وتلخيص المعني علي هذا التقدير ان ملكا يسوقه واخر شهيد عليه وشيطانا مقرونا به يقول قد اعتدته لجهنم وهياته لها باغواءي	2526	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5596	true	-1960800304007992512	2	138	11	703	1572	300	وقيل الخطاب للنبي A ا--------------------------ي كنت في غفلة من الامر------ فكشفنا عنك غطاء الغفلة بالوحي وتعليم القران فبصرك اليوم حديد تري ما لا يرون وتعلم ما لا يعلمون فاليوم يوم الوحي ونزول القران اي ومتم ذلك----------------------------- ويءيد------ كون الخطاب للكافرين او لكل انسان قراءة من قرا بكسر التاء والكافات---- خطابا للنفس CHECK 23 وقال قرينه هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملك الموكل عليه بكتابة عمله القبيح وقيل ملك يسوقه قاله قتادة وابن زيد هذا ما لدي عتيد هذا ما ثبت----- عندي من عملك حاضر يقول ذلك للانسان وقيل لله اي قد احضرته واحضرت ديوان عمله وقيل قرينه الشيطان ال--مقيض له اي هذا الانسان هو ما في قبضتي حاضر هياته لجهنم لاضلالي له وهو الشيطان في قوله نقيض له شيطانا فهو له قرين ويدل له قال قرينه ربنا ما اطغيته فذلك ملك يس-------------------------------وقه واخر يشهد عليه وشيطان يقول-------------- اعتدته لجهنم----------- باغواءي	5596	-8768549152624665078	343	458.5	271	1124	30.516014099121094	53	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2527	false	-2167928106003655020	128	261	645	1354	1537	300	او مفعولا لمضمر- يفسره فالقياه قال قر----------------------ينه اي الشيطان المقيض له وانما اخليت هذه الجملة عن الواو و--ادخلت علي الاولي لانها استءنفت كما تستانف الجمل -----------------------------------------------------------------------------الواقعة في حكاية التقا---------------------------------------------------------------ول كما رايت في حكاية المقاولة بين موسي وفرعون وبيان التقاول هنا انه لما قال قر----ينه هذا ما لدي عتيد وتبعه قوله قال قرينه ربنا ما اطغيته وتلاه لا تختصموا لدي علم ان ثم مقاولة بين الكافر والشيطان لكنها طرحت لما يدل عليها ربنا ما اطغيته كان الكافر قال رب هو اطغاني فقال قرينه--- ربنا ما اطغيته بخلاف الجملة الاولي فانها واجبة العطف علي ما قبلها للدلالة علي الجمع بين معناها وبين معني ما قبلها والمعني ما جعلته طاغيا وما اوقعته في الطغيان و-------لكن كان في ضلال بعيد ولكن طغي واختار الضلالة علي الهدي فاعنته عليه فان اغواء الشيطان انما يءثر فيمن كان----------- ماءلا الي	2527	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5597	true	-1057966413489164731	168	300	910	1592	1592	300	او مفعول- لمحذوف يفسره -القياه والفاء زاءدة CHECK 27 قال قرينه--- الشيطان المقيض به قرنت الاولي ب-------------الواو وللدلالة علي الجمع بين معناها ومعني ما قبلها في الحصول اعني مجء كل نفس مع الملكين وقول قرينه ولم تقرن هذه قصدا للاستءناف للجملة الواقعة في حكاية القول وهي قال قرينه فانه جملة حكاية والاستءناف كثيرا ما يقصد في التقول كما في -----------المقاولة بين موسي وفرعون ف-----------------انه لما قال قال قرينه هذا ما لدي وت-----بعه قوله قال قرينه ربنا ما اطغيته وتبعه لا تختصموا لدي علم ان ثم مقاولة -من الكافر--------- لكنها طرحت لدليل كانه -----------------------------قال رب هو اطغ-ني فقال قرينه يا ربنا ما صير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته طاغيا وما اوقعته في الطغيان بالجبر ولكن كان في ضلال بعيد عن الحق من قبل نفسه وهواه-------- فاعنته عليه فان اغواء الشيطان انما يءثر فيمن كان مختل الراي ماءلا الي-	5597	-8768549152624665078	385	523.0	306	899	42.82536315917969	57	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2527	false	-2167928106003655020	40	145	205	738	1537	300	عنيد معاند مجانب للحق معاد لاهله--------- مناع للخير كثير المنع للمال عن حقوقه المفروضة وجعل ذلك عادة له فلا يبذل منه شيءا قط--------------------------------------------------------------------- وقيل المراد بالخير الاسلام لما روي ان الاية نزلت في الوليد بن المغيرة لما -منع بني اخيه عن الاسلام وكان يقول من دخل- منكم فيه لم انفعه بخير ما عشت------------------------ معتد متعد ظالم متخط عن الحق----------------- مريب شاك في الله وفي دينه ا---------لذي جعل مع الله الها اخر مبتدا متضمن معني الشرط وخبره فالق---------------------------------------------------------ياه في العذاب الشديد او بدل كل كفار فيكون فالقياه تكريرا للتو-----------كيد------------------------------------------------------------------------------------ او مفعولا لمضمر- يفسره فالقياه---------------------- قال قرينه اي الشيطان المقيض له وانما اخليت هذه الجملة عن الواو	2527	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5597	true	-1057966413489164731	47	185	258	1008	1592	300	عنيد معاند مجانب للحق معاد لاهله CHECK 25 مناع------ كثير المنع للخير للزكاة-- المفروضة وكل حق واجب في المال والكلام الحسن والافعال الحسنة والمعاونة علي الاشياء الحسنة ويحول بين الناس وبين الخير وقيل ال--------خير الاسلام وانها----------- نزلت في الوليد بن المغيرة كان يمنع بني اخيه من الاسلام و----يقول من اسلم منكم---- لم انفعه بخير ما عشت والمنع عن الخير عادة له معت-----د ظالم مشرك مجاوز للحق بقلبه وجوارحه مريب شاك في الله وفي دينه CHECK 26 الذي جعل مع الله الها اخر بدل من كل ومن اجاز نعت النكرة المخصصة بالمعرفة اجاز كون الذي نعتا لكل او للكفار فجملة فالقياه في العذاب الشديد----------------------------- تكرير- للتوكيد من التوكيد اللفظي المقرون بالفاء او الذي مبتدا خبره جملة القياه وقرنت بالفاء لتضمنه معني الشرط او مفعول- لمحذوف يفسره -القياه والفاء زاءدة CHECK 27 قال قرينه--- الشيطان المقيض به قرنت الاولي ب-------------الواو	5597	-8768549152624665078	335	412.0	261	838	39.97613525390625	44	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2528	false	3688680942953502423	0	68	0	356	1528	300	في موقف الحساب فانه لا فاءدة في --اختصامكم ------------------------------------------------------------------------وقد قدمت اليكم بالوعيد علي الطغيان في كتبي وعلي السنة رسلي فما تركت لكم حجة علي والجملة حالية فيها---- تعليل للنهي اي لا تختصموا عالمين باني اوعدتكم والباء مزيدة مثلها في ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة او معدية علي ان قدم بمعني تقدم ولما كان قوله لا تختصموا الخ معناه لا تختصموا عندي وقد صح عندكم اني قدمت------ اليكم بالوعيد	2528	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5598	true	9009835412591027294	42	115	207	589	1509	300	في موقف الحساب فانه لا فاءدة في الاختصام فيه وذلك استءناف بياني كالاول كانه قيل فماذا قال الله فقيل لا تختصموا لدي وقد قدمت اليكم بالوعيد علي الطغيان في كتبي وعلي السنة رسلي ولم تبق- لكم حجة---- والجملة حال-- من الواو معللة للنبي---------------------------------- والباء زاءدة والوعيد مفعول او الباء لتعديه اللازم ع-----------لي ان قدم بمعني تقدم علي حذف مضاف اي تقدم رسلي اليكم بالوعيد او مفعول قدم محذوف ا------ي قدمت الرسل اليكم بالوعيد	5598	-8768549152624665078	188	228.5	150	440	42.727272033691406	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2532	false	5778526355124685279	72	244	362	1302	1598	300	الليل ---يعني العشاءين وقيل التهجد وادبار السجود يعني التسبيح في اعقاب الصلوات جمع دبر وقيل النوافل بعد المكتوبات وعن علي عليه السلام ال-------------------------------------------------------------------------ركعتان بعد المغرب وروي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم من صلي بعد المغرب قبل ان يتكلم كتبت صلاته في عليين وعن ابن عباس الوتر بعد العشاء وقيل الوتر بعد التهجد وروي ذلك عن ابي عبد الله عليه السلام وقرا الحجازيان بكسر الهمزة من ادبرت الصلاة اذا انقضت يعني وقت انقضاء السجود وقال في كنز العرفان بعد نقل الاقوال المذكورة وعندي ان حمله علي العموم اولي واستمع---- لما اخبرك به من اهوال يوم القيامة وفيه--- تهويل وتعظيم لشان المخب--------------------------------------------------------------------------------------------ر به يوم يناد المناد نصب بما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دل عليه ذلك يوم الخروج اي يوم يناد المنادي يخرجون من القبو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والمنادي -----------هو اسرافيل فيقول ايتها العظام البالية والاوصال المنقطعة واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء وقيل اسرافيل ينفخ وجبرءيل ينادي بالحشر من مكان قريب بحيث يصل نداءه الي الكل علي سواء قيل هو صخرة بيت المقدس ------------------وهي اقرب الارض من- السماء باثني عشر ميلا ----وهي وسط الارض وقيل	2532	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5606	true	-2950673961237262807	37	281	178	1465	1568	300	الليل المغرب والعشاء والته------جد وادبار السجود------------------------------------------- النوافل بعد الفرض وقيل الوتر بعد العشاء وقيل من الليل التسبيح وقيل عن مجاهد التنقل ليلا وقال ابن زيد العشاء فقط وقيل ركعتا الفجر وفي الحديث --------------------------------من صلي بعد المغرب قبل ان يتكلم كتبت صلاته في عليين CHECK 41--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستمع اصغ لما اخبرك به من احوال يوم القيامة وفي ذلك تهويل وتعظيم ل-----لمخبر به المستمع اليه كما روي انه A سبعة ايام يقول لمعاذ بن جبل يا معاذ اسمع ما اقول ثم حدثه بعد ذلك يوم يناد المناد النقاش عن ابي ربيعة عن البزي وابن مجاهد عن قتيل ينادي باثبات الياء في الوقف والباقون يقفون باسكان الدال وتحذف نطقا في الوصل للساكن وحذفت في الخط في مصاحفنا ويوم متعلق بمحذوف دل عليه ذلك يوم الخروج ا-----------------ي يخرجون من القبور يوم ينادي او مفعول استمع كانه قيل انتظر يوم ينادي كما تقول لمن تعده بورود فتح استمع كذا اي كن منتظرا له او علي حذف مضاف اي استمع حديث يوم ينادي او صيحته وعلي تعليقه بمحذوف معمول استمع مقدر اي انتظر صيحة القيامة والنشور او نحو هذا وقيل متعلق بمحذوف تقديره تعلم عاقبة تكذيبهم يوم ينادي باثبات الياء وصلا عند نافع وابي عمرة ووصلا ووقفا عن ابن كثير والمنادي في الصور ينفخ اسرافيل ي-قول ايتها العظام البالية والاوصال المنقطعة واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء وقيل اسرافيل ينفخ وجبر-يل ينادي بالحشر من مكان قريب من------------------------------------- صخرة بيت المقدس يقوم عليها وينادي وهي اقرب الارض الي السماء باثني عشر ميلا قيل وهي وسط الارض وقيل	5606	-8768549152624665078	483	757.5	394	1660	29.096385955810547	75	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2533	false	-286241468641856462	85	149	442	764	1564	300	وما انت عليهم بجبار متسلط قادر علي قلوبهم فتقسرهم علي الايمان او تفعل بهم ما تريد وانما انت داع----------------------------------------------------------------------- وقيل اري--د التحلم عنهم وترك الغلظة عليهم ويجوز ان يكون-------------------------------------------------------------- من جبره علي الامر بمعني اجبره اي ما انت بوال عليهم تجبرهم علي الايمان و علي بمنزلة قولك هو عليهم اذا كان واليهم ومالك امرهم فذكر بالقران من يخاف وعيد فانه لا ينتفع به غيره	2533	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5608	true	8700202430112023535	18	102	94	519	1636	300	وما انت عليهم بجبار م-سلط----- علي-----هم -تجبرهم علي الايمان او تفعل بهم ما تريد وانما انت داع فقيل نسخ باية السيف ويحتمل انك لا تقدر علي ايمانهم ان لم اقدره فلا نسخ وقيل المراد التحلم عنهم وترك الغلظة عليهم و جبار اما بمعني ذي القوة والملك والسلطة اي لست كذلك فتقهرهم علي الايمان او من جبره علي الامر بمعني اجبره وعليهم متعلق بجبار وعن ابن عباس قال المءمنون لو خوفتنا يا رسول الله فنزل قوله---------------- فذكر بالقران من يخاف وعيد و----لا ينتفع به غيره	5608	-8768549152624665078	200	292.5	157	457	43.763675689697266	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2534	false	655604792494092034	188	300	1070	1650	1650	300	باعتبار ما بينها من التفاوت في الدلالة علي كمال القدرة والا فالفاء لترت------------------------------------------يب الافعال اذ الريح مثلا تذرو الابخرة الي الجو حتي تنعقد سحابا فتحمله فتجري به باسطة له الي حيث امرت به فتقسم المطر وعن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام انه لا يجوز لاحد ان يقسم الا بالله والله سبحانه يقسم بما شاء من خلقه ثم ذكر سبحانه المقسم عليه فقال انما توعدون لصادق اي الذي توعدون به ذو صدق كقوله عيشة راضية او فاعل وضع موضع المصدر ويجوز ان يكون ما مصدرية اي ان وعد الله لكم لذو صدق وان الدين لواقع وان الجزاء حاصل البتة كانه استدل باقتداره علي هذه الاشياء العجيبة المخالفة لمقتضي الطبيعة -----علي اقتداره-	2534	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5609	true	-3695413860310334763	162	228	994	1352	1724	300	باعتبار ما بينها من التفاوت في الدلالة علي كمال القدرة واقسم بهن تشريفا لهن وتنبيها علي ما فيهن من الدلالة علي عجيب ال----------------------------------------------صنع وقيل اقسم بنفس------------------------------------------------------------------------ه علي حذف مضاف اي ورب الذاريات الخ وجواب القسم هو قوله CHECK 5----------------------------------------------------- انما توعدون لصادق-------------------------------------------------------------------------------- ما مصدرية اي ان وعدكم لصادق اي وعدي اياكم بالبعث و-------الجزاء اسم موصول فاقتد------------اره علي تلك الاشياء العجيبة المخالفة لمقتضي الطبيعة دليل علي اقتداره	5609	-8768549152624665078	181	230.0	150	628	28.8216552734375	25	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2536	false	6991611840469649030	0	89	0	441	1561	300	اختلافها وتنافي اغراضها ب--طراءق السماوات في تباعدها واختلاف غاياتها-------- يءفك عنه يصرف ع----ن الرسول او القر--------------------------ان او الايمان----- من افك من صر------------ف الصرف الذي لا صرف اشد منه واعظم ف-كانه لا صرف بالنسبة اليه كقوله لا يهلك علي الله الا هالك وقيل يصرف عنه من صرف في سابق علم الله اي علم فيما لم يزل -انه مافوك عن الحق لا يرعوي----------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون الضمير للقول علي معني يصدر افك من افك عن القول المختلف وبسببه كقوله ينهون عن اكل وعن شرب اي يتناهون في السمن بسبب الاكل والشرب	2536	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5611	true	-1233979234952674122	57	163	292	813	1494	300	اختلافها وتنافي اعراضها بالطراءق للسم-وات في تباعدها واختلاف غاياتها CHECK 9 يءفك---- يصرف عنه عن الرسول او القران او الدين او عما توعدون اي عن الايمان بذلك من افك اي يصرف عنه من صرف الصرف الذي لا صرف اشد منه حتي انه كانه لا صرف سواه كق--------وله لا يهلك علي الله الا هالك وقيل يصرف عنه من صرف في -----علم الله والصارف الشيطان واعوانه م------ن الجن والانس ومن ذات المصروف اذا اراد رجل الايمان قالوا ساحر او كاهن او نحو ذلك ويجوز عود---- الضمير للقول ا------ي يصدر افك من افك عن القول المختلف وبسببه كقوله ينهون عن اكل وعن شرب اي يكثر سمنهم------ بسبب --اكل و--شرب	5611	-8768549152624665078	333	512.5	260	565	58.938053131103516	53	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2539	false	1576820918610929234	127	239	681	1202	1518	300	كما انه لا شك لكم في انكم تنطقون ينبغي ان لا تشكوا في تحقق ذلك ونصبه علي الحال من المستكن في لحق او الوصف لمصدر محذوف اي انه لحق حقا مثل نطقكم وقيل انه مبني علي الفتح لاضافته الي غير متمكن وهو لفظة ما ان كانت بمعني شء و ان بما في حيزها ان جعلت زاءدة كما نص الخليل عليه وهذا كقولك ان هذا لحق كما انك تري وتسمع ومحله الرفع علي انه صفة لحق ويءيده قراءة حمزة والكساءي وابي بكر بالرفع وعن--------------------------------------------------------------- الاصمعي اقبلت من جامع البصرة فطلع اعرابي علي قعود له فقال من الرجل -قلت من بني اصمع قال من اين اقبلت قلت من موضع يتلي فيه كلام الرحمن قال	2539	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5617	true	-6040805139855949805	238	299	1253	1531	1533	300	كما انه لا شك لكم في --ما تنطقو---------ن لا شك--- في تحقق ذلك-------------------------------------------------------------------------------- وقيل تنطقون بلا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الا الله-------------------------------------------------------- وعن بعض الحكماء كما انه لا يتكلم غيرك بلسانك كذلك لا يءكل رزقك قال الاصمعي اقبلت من جامع البصرة فطلع اعرابي علي قعود--- فقال من الرجل فقلت من بني اصمع قال من اين اقبلت قلت من موضع يتلي فيه كلام ال--له قال	5617	-8768549152624665078	191	281.5	146	585	32.649574279785156	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2539	false	1576820918610929234	236	300	1186	1518	1518	300	كلام الرحمن ------قال اتل -علي فتلوت والذاريات فلما بلغت قوله وفي السماء رزقكم قال حسبك فقام الي ناقته فنحرها ووزعها علي من اقبل وادبر وعمد الي سيفه وقوسه فكسرهما وولي فلما حججت مع الرشيد طفقت اطوف فاذا انا بمن يهتف بي بصوت دقيق فالتفت فاذا انا بالاعرابي قد نحل واصفر فسلم علي واستقرا-- السورة فلما بلغت-- الاية -صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا-	2539	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5618	true	-676443810899447399	1	59	4	308	1522	300	كلام يتلي قلت نعم قال اتلو علي فتلوت والذاريات الي----------- وفي السماء رزقكم قال حسبك فنحر---- ناقته وقسم-------ها علي مزاقي-ل وادبر وكسر---- سيفه-------------- وولي فلما حججت مع الرشيد طفقت اطوف فاذا انا بمن يهتف بي بصوت دقيق فالتفت فاذا انا بالاعرابي قد نحل واصفر فسلم علي واستقراني السورة فقراتها الي الاية فصاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا	5618	-8768549152624665078	260	427.0	208	345	75.36231994628906	44	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2540	false	7218522088259835637	0	37	0	178	1569	300	حقا ثم قال وهل غير هذا فقرات فو رب السماء والارض انه لحق فصاح وقال يا سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتي حلف لم يصدقوه بقوله حتي الجاوه الي اليمين قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه	2540	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5618	true	-676443810899447399	59	94	308	477	1522	300	حقا ثم قال وهل غير ذلك فقرا- فو-رب السماء والارض انه لحق فصاح وقال يا سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتي حلف لم يصدقوه لقوله حتي الجا-ه الي اليمين قاله- ثلاثا فخرجت----- نفسه	5618	-8768549152624665078	164	296.0	129	178	92.13483428955078	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2541	false	-7488590164181053172	110	285	546	1443	1511	300	علي الاكل علي طريقة الادب ان قاله المضيف ----------------اول ما وضعه عند الضيف و-------للانكار ان ق-----------اله حينما راي اعراضهم-------------------- فاوجس من-----هم خيفة فاضمر منهم خوفا لما راي اعراضهم عن طعامه وظن انهم يريدون به سواء وعن ابن عباس وقع في نفسه انهم ملاءكة ارسلوا للعذاب قالوا لا تخف انا رسل الله قيل مسح جبرءيل العجل بجناحه فقام يدرج حتي لحق بامه فعرفهم وامن منهم------------------ وبشروه بغلام عليم يكمل علمه اذا بلغ والمبشر به هو---------------- اسحاق وهو اكثر الاقاويل واصحها لانه من سارة والصفة صفتها في هذه القصة لا هاجر وعن- مجاهد هو اسماعيل--------- فاقبلت امراته سا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة الي بيتها وكانت في زاوية تنظر اليهم في صرة في صيحة من صر القلم والباب ومنه الصرير وقيل صرتها قولها اوه وعن---------------------- عكرمة رنتها والمعني اخذت تصيح وتولول كما قال قالت يا ويلتي ومحله النصب علي الحال اي فجاءت صارة او المفعول ان اول اقبلت ب اخذت فصكت وجهها فلطمت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باطراف الاصابع بعد بسط يديها جبهتها فعل المتعجب واصل الصك ضرب الشء بالشء العريض وقيل ------------------------------------وجدت حرارة دم الطمث فلطمت وجهها من الحياء وقالت عجوز عقيم اي انا عجوز	2541	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5620	true	1524855093827936444	9	251	43	1284	1526	300	علي الاكل ولو قبل الشروع في الاكل او حرف عرض بان قال ذلك اول ما وضعه او بعده او الهمزة للانكار ولا للنفي بان قاله حي--ث راي اعراضهم تاكلون منه CHECK 28 فاوجس اضمر منهم خيفة لا-----نهم لم ياكلوا-------------- طعامه -ظن انهم ارادوا سوءا ---وعن ابن عباس وقع في نفسه انهم ملاءكة ارسلوا -لعذاب وعن عون ابن شداد ان جبر----يل مسح------- العجل بجناحه فقام يدرج حتي لحق بامه فزال خوفه قالوا لا تخف انا رسل ربك وبشروه بغلام عليم يكثر علمه وقيل نبي وقرا الحسن بنبي عليم والمراد اسحاق علي الصحيح لان ------------------------الصفة صفة سار----------ة لا هاجر وقال مجاهد هو اسماعيل CHECK 29 فاقبلت امراته في صرة اي صيحة كقولك صر القلم او الباب صريرا لكنه جاء بفعلة للدلالة علي المرة ويتعلق بمحذوف حال او متعلق باقبلت سواء اول اقبلت باخذت ام لا وشرط القاضي التاويل وذلك تفسير ابن عباس وجماعة وقال النحاس في صرة في جماعة نسوة قال الحسن اقبلت امراته وهي سارة الي بيتها وكانت في زاوية تنظر اليها وصيح-------------------------------------------------تها قولها اواه تعجبا وقيل يا ويلتا وقال عكرمة رنتها وذلك من عادة النساء اذا سمعن شيءا-------------------------------------------------------------------------------- فصكت وجهها -لطمته ببسط يدها قاله ابن عباس وذلك استهوال منها وذلك من عادتهن اذا انكرن شيءا ومن عادة المتعجب وقال سفيان وغيره ضربت بكفها جبهتها وهذا مستعمل في الناس حتي الان وقيل ضربت جبهتها باطراف الاصابع--------------------- فعل المتعجب وقيل ضربت جبينها بعد ضم اصابعها وذلك من عادة النساء ايضا اذا انكرن شيءا ووجدت حرارة دم الحيض فلطمت وجهها من الحياء وقالت -------------انا عجوز	5620	-8768549152624665078	449	507.0	349	1476	30.420053482055664	61	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2542	false	-8937324433701244116	83	247	467	1324	1605	300	قوم لوط--------- لنرسل عليهم حجارة من طين يريد السجيل فانه طين طبخ---------- كما يطبخ الاجر حتي صار في صلابة الحجارة--------- مسومة مرسلة من اسيمت الماشية اذا ارسلت للرعي-------------------------------------------------------- او معلمة من السومة وهي العلامة ----علي كل واحد منها اسم من ي-هلك به وقيل اعلمت بانها من حجارة العذاب وقيل بعلامة تدل علي انها ليست من حجارة الدنيا------------------------------------ عند ربك للمسرفين المجاوزين الحد في الفجور قيل ارسلت الحجارة علي الغاءبين وقلبت القرية بالحاضرين فاخرجنا من كان فيها--- في قري قوم لوط واضمارها ولم يجر ذكرها لكونها معلومة من المءمنين ممن امن بلوط وذلك قوله فاسر باهلك الاية وذلك ان الله تعالي امر لوطا بان يخرج هو ومن معه من المءمنين لءلا يصيبهم العذاب--------- فما وجدنا فيها غير بيت -------------------غير اهل بيت من المسلمين قيل هم لوط وابنتاه وقيل اهل بيته الذين نجوا ثلاثة عشر واستدل به علي اتحاد الاسلام والايمان وهو ضعيف ل-----------------ان ذلك لا يقتضي الا صدق المءمن والمسلم علي من اتبع----ه وذلك لا يقتضي اتحاد مفهوميهما لجواز صدق المفهومات المختلفة علي ذات واحدة	2542	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5621	true	9033308525406347938	69	231	357	1172	1567	300	قوم لوط CHECK 33 لنرسل عليهم حجارة من ---------------------طين طبخ بنار جهنم كما يطبخ الاجر و---صار في صلابة الحجارة CHECK 34 مسومة مرسلة من سو-مت الماشية---- ارسلتها فهو نعت حجارة مءكد للعامل او بمعني مقدر ارسالها في علم الله او معلمه من السومة وهي العلامة علم علي كل حجر------ اسم من يقع عليه وقيل -علمت بانها من حجارة العذاب وقيل بعلامة-------- انها ليست من حجارة الدنيا وقيل كان في كل حجر منها مثل الاصابع عند ربك للمسرفين--------------- في الفجور لم يقنعوا بما ابيح لهم من النساء مع شركهم CHECK 35--- فاخرجنا من كان فيها اي في قري قوم لوط دل علي ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك السياق من المءمنين ---انجاه من العذاب CHECK 36 فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين قيل اي غير اهل بيت من المسلمين قال الزمخشري وفيه دليل علي ان الايمان و-----------------------------------الاسلام واحد وانهما صفتا مدح واعترض القاضي بان ذلك لا يقتضي الا صدق المءمن والمسلم علي من اتبع لوطا وذلك لا يقتضي اتحاد مفهوميهما لجواز صدق المفهومات المختلفة علي ذات واحدة	5621	-8768549152624665078	497	690.0	396	1034	48.065765380859375	83	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2545	false	2132466843609250745	15	121	85	620	1541	300	اي قل يا محمد ففروا من معصيته وعقابه الي رحمته وثوابه بوسيلة الايمان والتوحيد واخلاص الطاعة وملازمة العبادة وقيل ففروا الي الله بترك جميع ما يشغلكم عن طاعته ويقطعكم عما امركم به وعن الصادق عليه السلام معناه حجوا اني لكم منه من عذابه المعد لمن اشرك او عصي نذير مبين بين كونه منذرا من الله بالمعجزات او مبين ما يجب ان يحذر عنه ولا تجعلوا مع الله الها اخر افراد لاعظم ما يجب ان يفر به اني لكم منه------------------------- نذير----- مبين تكرير للتاكيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او الاول مرتب علي ترك الايمان والطاعة والثاني علي الاشراك كذلك--------------------------------------------------- ما اتي الذين من قبلهم من رسول الا قالوا--- ساحر او مجنون	2545	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5626	true	1271923274056089450	200	287	1063	1473	1539	300	اي قل يا محمد فف---------------------------------------------------------------------------------------------------روا ال------------------------------------------------------------------------------------ي الله اني لكم منه نذير مبين------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تجعلوا مع الله الها اخر ا-----------------------------ني لكم منه من عذابه للمشرك والمنافق نذير مخوف مبين واضح بالمعجزات و موضح ما يجب ان يءتي وما يجب ان يتقي فاعلموا ان الايمان لا ينفع بلا عمل كما لا ينفع عمل بلا ايمان ولذا كرره CHECK 52 كذلك اي الامر مثل ذلك او----------------------------------------------- الاشارة الي تكذيبهم اياه كذلك عادة الامم تكذب انبياءها يدل عليه ما اتي الذين من قبلهم من رسول الا قالوا هو ساحر او مجنون	5626	-8768549152624665078	153	177.0	115	760	20.13157844543457	29	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2547	false	8349506058486204913	139	162	715	833	1523	300	فلا يستعجلون---------------- جواب لقولهم متي هذا الوعد ان كنتم صادقين--------------------------------------------------- فويل للذين كفروا من يو----------------مهم الذي يوعدون من يوم القيامة او يوم بدر	2547	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5629	true	-775348826129186665	215	255	1086	1287	1520	300	فلا يستعجلون بالعذاب ذلك علة جواب لقولهم متي هذا الوعد ان كنتم صادقين وعن الحسن انه عذاب كفار اخر الامة بالنفخة CHECK 60 فويل للذين كفروا من يومهم قيل اي في يومهم الذي يوعدون هو يوم القيامة او يوم بدر	5629	-8768549152624665078	116	197.0	93	201	57.71144104003906	21	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2549	false	8534382989533336406	109	286	544	1482	1548	300	قدرة الله وحكمته و---------صدق اخباره وضبطه اعمال العباد للمجازاة ثم بين سبحانه انه متي يقع فقال يوم تمور السماء مورا تضطرب من المور بمعني التردد في المجء والذهاب وقيل هو تحرك في تموج و-----------------الماءر الشء الذي يتردد في العرض كالداغصة وهي لحمة تكون فوق ركبة البعير وقيل العظم المدور يتحرك علي راس الركبة والمعني يتموج بالدوران و يوم ظرف ل واقع وتسير الجبال سيرا اي تسير عن وجه الارض فتصير هباء حتي تستوي الارض فويل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يومءذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمكذبين ذكر الفاء لان في الكلام معني المجازاة والتقدير اذا وقع ذلك فويل لهم الذين هم في خوض اي الخوض في الباطل فانه غلب استعماله في الاندفاع في الباطل والكذب ومنه قوله وكنا نخوض مع الخاءضين يلعبون يلهون بذكره وهو انكار البعث وتكذيب النبي صلي الله عليه والهوسلم يوم يدعون الي نار جهنم دعا يدفعون اليها بعنف وذلك ان الخزنة يغلون ايديهم الي اعناقهم ويجمعون نواصيهم الي اقدامهم فيدفعونهم الي النار دفع--------ا علي وجوههم وزخا في اقفيتهم و يوم بدل من يوم تمور او ظرف ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول مقدر مق--------وله هذه النار التي كنتم بها تكذبون اي حين يدفعون الي النار قال لهم	2549	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5632	true	-8035209189613381204	70	286	343	1475	1546	300	قدرت----ه وحكمته دلالة علي صدق اخباره وضبط- اعمال العباد للجزاء CHECK 9 يوم متعلق بواقع تم-------------ور السماء مورا تدور كالرحاء وقيل تذهب وتجء بالرياح منتظمة وقيل تتحرك وت------موج وقيل تتحرك وتتخلف اجزاءها بعضها عن بعض-------------------------------------------------- وقيل كالسفينة باهلها CHECK 10------------------------------------------------- وتسير الجبال سيرا تزول--- عن وجه الارض فتصير هباء منثورا وقيل اولا ثم تتفتت كالعهن المنفوش والمور والسير اعلام بان لا رجوع ولا عود الي الدنيا لان ما في الدنيا خلق لعمارتها ولا عمارة لها بعد CHECK 11 فويل اي شدة عذاب او غير ذلك كما مر يومءذ يوم اذا مارت السماء وسارت الجبال والسماء الجنس او هذه وخصت لرءيتنا ولها وغيرها مثلها او يوم اذا وقع العذاب وذلك كله يوم القيامة للمكذبين للرسل CHECK 12 -----------------------------------------------------الذين هم في خوض باطل--------------------------------------------------------------------------------------------- يلعبون لا هوان عما يراد بهم CHECK 13 يوم بدل من يوم الاول او الثاني يدعون -------الي نار جهنم دعا يدفعون اليها بعنف مغلولة-------------- ايديهم الي اعناقهم و-------نواصيهم الي اقدامهم تفعل ذلك بهم الخزنة وتلقيهم فيها علي وجوههم و-------اقفيتهم ودعا مفعول مطلق وقرا زيد بن علي يدعون بضم الياء واسكان الدال وتخلفيف العيم من الدعاء اي يقال لهم هلموا اليها فدعا بالفتح والتشديد حال اي مدعوين او ذمي دع او يقدر يدعون مشددا او يفسر به المخفف ويضمنه ويجوز تعليق اليوم بقول مقدر مسلط علي قوله هذه النار التي كنتم بها تكذبو--------------ن ا-ي -----يقال لهم	5632	-8768549152624665078	331	347.5	261	1459	22.686771392822266	42	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2553	false	5476383057402141236	79	126	405	662	1560	300	واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون يتحادثون و---------------يسال بعضهم بعضا عن احواله واعماله و-ما استوجب به نيل ما عند الله----------------------------------------------------------------------------------- قالوا انا كنا قبل---------- في اهلنا مشفقين ارقاء القلوب من خشية الله خاءفين من -عصيان الله معتنين بطاعته او وجلين من العاقبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن الله علينا بالرحمة والتوفيق--------- ووقانا	2553	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5640	true	8538856521637844219	208	299	1150	1627	1632	300	واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون حال من بعضهم قيل وبعض اي يسال بعضهم بعضا عن احواله واعماله وبما استوجب الثواب وعن ابن عباس يتذاكرون ما كانوا فيه ن تعب الدني وخوفها والخوف من النار وكم نال كل واحد CHECK 26 قالوا انا كنا قبل قبل الموت في اهلنا مشفقين ارقاء القلوب من خشية الله خاءفين من معصية ا-لله معتنين بطاعته--- وجلين من عقابه وفي اهلنا متعلق بكنا او مشفقين او حال من ضمير احدهما والاشفاق اشد الخوف وهذا ايماء الي علة الوصول CHECK 27 فمن الله علينا بالرحمة والتوفيق والمغفرة ووقانا	5640	-8768549152624665078	216	340.0	175	481	44.90644454956055	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2555	false	3862872373393615204	14	167	76	901	1613	300	ام هم المصيطرون-------------------------- اي الارباب المسلطون ----------الغالبون علي الاشياء حتي يدبروا -------------امر الربوبية ويبثوا الامور علي ارادتهم كيف شاءا وقرا قنبل وحفص بخلاف عنه وهشام بالسين و--حمزة بخلاف عن خلاد بين الصاد والزاء والباقون بالصاد الخالصة ا---م لهم سلم مرقي ومصعد الي السماء يستمعون فيه صاعدين فيه الي كلام الملاءكة وما يوحي اليهم من علم الغيب حتي يعلموا ما هو كاءن من تقدم هلاكه علي هلاكهم وظفرهم في العاقبة دونه كما يزعمون------------------------------------------------------------------------------------- فليات مستمعهم------------------------- بسلطان مبين بحجة واضحة تصدق -------------استماعه ا--م -له البنات ولكم البنون فيه ------------------------------------تسفيه لاحلامهم اذ اضافوا الي الله سبحانه ما انفوا منه وهذا غاية في جهلهم اذ جوزوا عليه سبحانه الولد ثم ادعوا انه اختار الادون علي الاعلي واشعار بان من هذا رايه لا يعد من العقلاء فضلا ان ب---ترقي بروحه الي عالم الملكوت فيتطلع علي الغيوب----------------------------------------------------------------------------- ام تسءلهم اجرا علي تبليغ الرسالة فهم من مغرم من التزام--- غرم------------ مثقلون محملون الثقل------------------------------------------------------------------------- فزهدهم ذلك في اتباعك--------- ام عندهم الغيب	2555	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5643	true	821595171465141380	82	267	435	1421	1589	300	ام هم المسيطرون اسم فاعل سيطر كبيطر وبيقر اي المت-------سلطون الجبارون والغالبون علي الاشياء---- يديرونها كيف شاءوا كامر الربوبية وقرء بالصاد بدل السين والاولي لحفص------------------------- وهشام وقيل وقرا حمزة-------------- بين الصاد والزاء وقيل المسيطر الرب CHECK 38 ام لهم سلم م-----نصوب الي السماء يستمعون فيه--------------- كلام الملاءكة وما يوحي اليهم ح-------------تي يعلمو---ا ما يكون من ه-----لاكه قبل-----هم وظفرهم عليه ويتمكنوا من منازغته وفيه متعلق بيستمع وقيلك بمحذوف حال اي صاعدين فيه وقيل في بمعني عليوقيل من ان اعدوا ذلك فليات مستمعهم اي مدعي السماع او مكتسبه بسلطان مبين بحجة واضحة علي صحة علي صحة الاستماع وانهم علي الحق وذلك اشبه بقولهم للملاءكة بنات الله ولاجل هذا ولاجل التسفيه لهم وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشعار بان من هذا رايه لا يعد من الفضلاء فضلا عن ان يترقي ا------لي عالم الملكوت بروحه او جسده قال ام له البنات ولكم البنون تعالي عن الولادة جعلوا له ما كرهوه لانفسهم CHECK 40 ام تسالهم اجرا عن- تبليغ الرسالة فهم من مغرم مصدر ميمي اي غرم متعلق بقوله مثقلون ومن التعليل او بمعني الباء والمغرم قيل ان تلتزم ما ليس عليك ان لزمهم مغرم ثقيل اثقلهم فزهدهم ----في اتباعك CHECK 41 ام عندهم الغيب	5643	-8768549152624665078	410	459.0	326	1218	33.661739349365234	51	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2556	false	-7281616080664035769	21	131	114	694	1553	300	وان يروا كسفا قطعة من السماء ساقطا------------------------------------------------------- يقولوا من فرط طغيانهم وعنادهم س----حاب مركوم ------------------------------------------هذا سحاب تراكم بعضه علي بعض يمطرنا ولم يصدقوا انه كسف ساقط للعذاب وهو جواب قولهم فاسقط علينا كسفا من السماء فذرهم اتركهم يا محمد حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون يهلكون بوقوع الصاعقة عليهم وهذا عند النفخة الاولي التي تسمي نفخة الصعق يهلك جميع الناس عندها وقرا ابن عامر وعاصم يصعقون علي المبني للمفعول من صعقه او اصعقه يوم لا يغني عنهم كيدهم حيلتهم شيءا اي شيءا من الاغناء في رد العذاب ولا هم ينصرون لا يمنعون من عذاب الله---------------- وان للذين ظلموا يحتمل----------------------------- العموم والخصوص -----------------------------------------------------------------عذابا دون ذلك دون عذاب-------- الاخرة وهو عذاب القبر	2556	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5644	true	-9152760113539880519	103	191	517	981	1523	300	وان يروا كسفا قطعة من السماء ساقطا عليهم تعذيبا لهم كما قالوا ما سقط علينا كسفا من السماء يقولون لشدة-- طغيانهم وعنادهم هذا سحاب مركوم متراكب يرتوي به ولا يءمنوا CHECK 46 يوم بد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من --------------يوم لا يغني عنهم كيد-------هم ش--------يءا من الاغناء في رد العذاب ولا هم ينصرون--- يمنعون من عذاب الله سبحانه CHECK 47 وان للذين ظلموا انفسهم وغيرهم بالشرك وعيره والمراد العموم او كفار مكة اي لهءلاء الظلمة فاقام الظاهر مقام المضمء للتشنيع باسم الظلم عذابا دون ذلك --العذاب الذي في الاخرة وهو عذاب القبر	5644	-8768549152624665078	225	162.0	178	799	28.160200119018555	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2558	false	-3351613399764980522	65	184	351	950	1538	300	عتبة بن ابي لهب وكانت تحته بنت رسول الله صلي الله عليه والهوسل-م فقال لاتين محمدا فلاوذينه فاتاه فقال يا محمد هو- كافر بالنجم اذا هوي وبالذي دنا فتدلي ثم تفل في وجه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ورد عليه ابنته وطلقها فقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اللهم سلط عليه كلبا من كلابك وكان ابو طالب حاضرا فوجم لها و--------------------قال ما كان اغناك يا ابن اخي عن هذه الدعوة فرجع عتبة الي ابيه فاخبره ثم خرج مع نفر من قريش الي الشام فنزلوا منزلا فاشرف عليهم راهب من الدير فقال لهم ان هذه ارض مسبعة فقال ابو لهب لاصحابه اغيثونا يا معشر قريش هذه الليلة فاني اخاف علي ابني دعوة محمد فجمعوا جمالهم واناخوها حولهم واحدقوا	2558	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5646	true	-888965074453274038	191	300	1034	1575	1575	300	عتبة بن ابي لهب زوج بي-------ت رسول الله A اراد الخروج الي الشام فقال لاتين محمدا فلاوذينه فاتاه فقال يا محمد انا كافر با-نجم اذا هوي وبالذي دنا فتدلي ثم تفل في وجه رسول الله A--------------------- ورد عليه -بنته وطلقها فقال رسول الله A ---------------------اللهم سلط عليه----- من كلابك وكان ابو طالب حاضرا فاشتد حزنه وامسك عن الكلام ثم قال ما كان اغناك يا ابن اخي عن هذه الدعوة فرجع ال-----ي ابيه فاخبره ثم-------------- خر-ج الي الشام فنزلو- منزلا فاشرف عليهم راهب من-الدير فقال لهم-ان هذه ارض مسبعة فقال ابو لهب لاصحابه اغيثونا يا معشر قريش هذه الليلة فاني اخاف علي ابني دعوة محمد فجمعوا جمالهم واناخوهم حولهم واحدقوا-	5646	-8768549152624665078	475	820.5	378	621	76.48953247070312	81	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2559	false	293491686284607467	23	81	125	441	1604	300	جبرءيل فانه الواسطة في ابداء الخوارق ومن قوته انه اقتلع قري قوم لوط من الماء الاسود وحملها علي جناحه ورفعها الي السماء--------------------------------- ثم قلبها وصاح صيحة بثمود فاصبحوا جاثمين وكان هبوطه علي الانبياء وصعوده في اسرع من رجعة الطرف وراي ابليس يكلم عيسي عليه السلام علي بعض عقاب الارض المقدسة فنفخه بجناحه نفخة فالقاه في اقصي جبل بالهند	2559	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5649	true	2708649165543811347	8	65	36	343	1507	300	جبر-يل علمه القران وغيره------------ ومن قوته انه اقتلع قري قوم لوط من الماء الاسود وحملها علي جناحه------- الي السماء حتي سمعوا صياح الديك وبكاء الصبي ثم قلبها وصاح----- بثمود فاصبحوا جاثمين وكان هبوطه علي الانبياء وصعوده في اسرع من رجعة الطرف وراي ابليس يكلم عيسي ------------علي بعض عقاب الارض المقدسة فضربه بجناحه----- فالقاه في اقصي جبل بالهند	5649	-8768549152624665078	259	453.5	209	349	74.2120361328125	42	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2562	false	4557028607528273868	185	293	990	1516	1547	300	السلام يغشاها رفرف من طير خضر وعن ابن مسعود يغش-----اها فراش من ذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما زاغ البصر----------- ما مال بصر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عما راه او لم يمل يمينا ولا شمالا وما طغي وما تجاوزه بل اثبته اثباتا صحيحا مستيقنا من غير ان يزيغ بصره او يتجاوزه او ما عدل عن رءية العجاءب التي امر برءيتها وما جاوزها او ما جاوز الحد الذي حد له وهذا---------------------------------------- وصف ادبه صلي الله عليه والهوسلم في ذلك المقام------------------------------- اذ لم يلتفت جانبا ولم يمل بصر-------------------------------------------ه ولم يمده امامه الي حيث ينتهي لقد ر---------------------------------------اي من ايات ربه الكبري---------- اي والله لقد راي------------ الكبري -من ايات---ه وعجاءبه الملكية والملكوتية ليلة المعراج	2562	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5654	true	-5814653816595401447	0	172	0	815	1451	300	الحديث يغشاها رفرف من طير خضر وعن ابن مسعود وكعب يغشاها فراش من ذهب بفتح الفاء وهو طير صغار كالذباب يقع علي نار المصباح وروي انه A راها ثم وضع الله عليها نورا فما من احد من خلق الله يستطيع ان ينعتها من حسنها وعن بعض ان تفسير الغاشي تكلف اذ ورد مبهما وقال A غشيها الوان لا ادري ما هي CHECK 17 ما زاغ البصر وما طغي اي ما مال بصره A------------------------------ عما راه---------- يمينا ولا شمالا------------------- بل اتبته وتيقنه و-----------------------------------------------ما عدل عن رءية العجاءب التي امر برءيتها ومكن منها---- ما جاوز ما امر به يقال طغي جاوز فلم يقطع بصره عن المقصود وفي ضمن ذلك وصف بالادب العظي--------------م في ------مقام عظيم لم يسبق له A ووصف بالثبات اذ لم يصعق كموسي قبل وان قبلنا الغاشي فراش نم ذهب فالمعني انه لم يشتغل به ولم يبتفت اليه وانه لم يكن مقصودا فلم يقطع بصره عن المقصود CHECK 18 لقد راي من ايات ربه الكبري من البيان اي والله لقد راي محمد الايات الكبري وهي ايات ربه وعجاءبه الملكية والملكوتية ليلة المعراج	5654	-8768549152624665078	295	344.0	228	945	31.216930389404297	49	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2563	false	3863575477484532524	154	245	847	1336	1669	300	فخرجت منها شيطانة ناشرة شعرها داعية ويلها واضعة يدها علي راسها ف------------------------------------------------------------------------جعل يضربها بالسيف حتي -------------------------------------------------------------------------------------------------قتلها وهو يقول يا عز كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك ورجع فاخبر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال تلك العزي ولن تعبد ابدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومناة-------- صخرة كانت لهذيل وخزاعة وعن ابن عباس لثقيف وهي فعلة----------------------------------------------------------------------------------------------- من مناه اذا قطعه فانهم كانوا يذبحون عندها القرابين وكانها سميت مناة لان دماء النساءك كانت تمني عندها اي تراق ومنه مني وقرا ابن كثير--------- مناءة بالمد والهمزة وهي------ مفعلة من النوء كانهم كانوا يستمطرون عندها الانواء تبركا	2563	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5656	true	92282909830666123	0	209	0	1131	1630	300	فخرجت منها شيطانة ناشرة شعرها داعية ويلها وضاعة يدها علي راسها كذا قيل والحق ما ذكره الزمخشري والشيخ خالد انه قطعها فخرجت الشيطانة كذلك جعل يضربها وتقول البيت وقيل انه قطعها فقال A ما رايتم شيءا فقال ما قطهت فعادوها ومعه المعول فاجتثت اصلها فخرجت عريانه فقتلها------------------------------------------------------------ فاخبر النبي حين رجع ف-------------------قال تلك العزي ولن تعبد ابدا وقيل صنم لغطفان وضعه سعد بن ظالم الغطفاني وقيل دم مكة فراي الصفا والمروة يطوف اهل مكة بينهما فرجع الي بطن نخلة فقال لا صفا ولا مروة ولا اله لكم وكان ذلك لاهل مكة فقالوا ما تامرنا فقال انااضع لكم ذلك فاخذ حجرا من الصفا فرضعه لهم كالصفا وحجرا من المروة فوضعه كلامروة واخذ ثلاثة احجار فوضعها الي الشجرة فقال هذا ربكم فطافوا بين الحجرين وعبدوا الحجارة الثلاثة ولما فتحت مكة امر A برفع الحجارة وامر خالد بقطع الشجرة وقيل بيت بلاطاءف تعبده والصحيح الصخرة CHECK 20 ومناة صنم وهو صخرة كانت لهذيل وخزاعة وعن ابن عباس لثقيف وقيل لخزاعة بقديد وعن عاءشة كان الانصار يهلون اليها وكان اهل مكة يعبدونها ووزنه مفعلة بفتح الميم والعين من مناة اذا قطعه فانهم كانوا يذبحون فيه-ا القرابين وقرء مناءة بالمد لان دماء القرابين---- تمني عليها اي تراق وعزيت ل-------ابن كثير وقيل عنه مناءة ب------الهمزة علي الالف مفعلة من النوء كان------وا يستمطرون عندها الانواء تبركا	5656	-8768549152624665078	320	460.0	257	1234	25.931928634643555	48	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2565	false	-3990349755309791808	17	104	83	518	1480	300	ام للانسان------- ما تمني ام منقطعة ومعني الهمزة فيها الانكار والمعني ليس له كل ما يتمناه والمراد نفي---------- طمعهم في شفاعة الالهة وقيل قول-------هم ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني وقيل هو تمني بعضهم ان يكون هو النبي وقيل هو قوله لو لا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم وغيرهما وقيل هو قول الوليد بن المغيرة لاوتين مالا وولدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلله الاخرة والاولي اي هو مالكهما يعطي منهما ما يشاء لمن يشاء علي وفق الحكمة وطبق المصلحة وليس لاحد ان يتحكم---- عليه في شء	2565	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5658	true	3957686356731715264	121	201	626	1022	1513	300	ام للانسان بل اله ما تمني وقيل----------------------- الانسان -الكفار يظن ان له ما -تمني من الايمان بالهته وقيل طمعهم في شفاعة الالهة وقيل هو قول بعضهم ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الوليد بن المغيرة لاوتين مالا وولدا وقيل تمني بعضهم ان يكون نبيا ويقول قولهم لولا نزل هذا القران علي رجل الخ وقيل ذلك كله ونحوه والانسان الجنس CHECK 25 فلله الاخرة والاولي-------------- يعطي ---------------من يشاء ويمنع من يساء ولا----------------------- يتحكم احد عليه في شء	5658	-8768549152624665078	203	253.5	158	579	35.060447692871094	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2566	false	-6924013702091582734	201	296	1033	1527	1547	300	بما عملوا بعقاب ما عملوا من السوء او بمثله او بسبب ما عملوا من السوء وهو علة لما دل عليه ما قبله اي خلق العالم وسواه ليجزي الذين اساءا السواي وهي النار ويجزي------- الذين احسن-------------وا بالحسني بالمثوبة الحسني وهي الجنة او با-حسن من اعمالهم او بسبب الاعمال الحسني --ثم وصف الذين احسنوا بقوله الذين------------------------------------------------- يجتنبون كباءر الاثم محله اما النصب علي الصفة او المدح او الرفع علي انه خبر محذوف وكباءر الاثم ما يكبر عقابه من الذنوب وهو ما رتب عليه الوعيد ولا يسقط عقابه الا بالتوبة وقرا حمزة والكساءي كبير الاثم علي ارادة الجنس	2566	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5660	true	-8540730056809369750	11	87	60	456	1578	300	بما عملوا بعقاب ما عملوا من السوء و--بمثله او بسبب ما عملوا الذين نعت الذين اوبدل او بيان او خبر لمحذوف اي الممدحون او مفعول اي امدح------------------- ويجزي بالياء الذين احسنوا امنوا وعملوا بالحسن--------------------ي الجنة او ما حسن من اعمالهم او بسبب الاعمال الحسني CHECK 32 الذين نعت الذين او بدل او بيان او خبر لمحذوف اي الممدحون او مفعول اي امدح يجتنبون كباءر الاثم والفواحش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اللمم-- وقرا حمزة والكساءي كبير الاثم علي ارادة الجنس	5660	-8768549152624665078	227	267.0	181	566	40.10600662231445	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2569	false	-6692202627878758255	11	98	67	524	1508	300	النبوة والصبر علي ذبح ولده وعلي نار نمرود وقيامه باضيافه وخدمته اياهم بنفسه وانه كان يخرج كل يوم فيمشي فرسخا يرتاد ضيفا فان وافقه اكرمه والا نوي الص------------وم وعن الحسن ما امره الله بشء الا وفي به وعن الهذيل بن شرحبيل كان بين نوح وبين ابراهيم يءخذ الرجل بجريرة غيره ويقتل بابيه وابنه وعمه وخاله والزوج بامراته والعبد بسيده فاول من خالفهم ابراهيم وعن عطاء بن الساءب عهد ابراهيم ان لا يسال مخلوقا فلما قذف في النار قال له جبرء---يل وميكاءيل الك حاجة فقال اما اليكما فلا	2569	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5664	true	3762281354065521861	10	58	48	287	1496	300	النبوة و--صبر علي ذبح الولد و---نار نمرود وقام بالضيف--- وخدمته وكما -----------------------------يمشي فرسخا يطلب- ضيفا فان وافقه اكرمه والا نوي الصوم وذلك كل يوم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن عطاء بن الساءب عهد او-------- لا يسال مخلوقا ولما قذف في النار قال له جبريل قيل وميكاءيل الك حاجة فقال اما اليكما فلا	5664	-8768549152624665078	198	330.0	157	472	41.949153900146484	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2569	false	-6692202627878758255	124	145	658	779	1508	300	وقيل وفي سهام الاسلام وهي ثلاثون عشرة في التوبة التاءبون------------- وعشرة في الاحزاب ان المسلمين------------- وعشرة في المءمنين قد افلح المءمنون	2569	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5664	true	3762281354065521861	169	194	845	992	1496	300	وقيل وفي سهام الاسلام وهي ثلاثون عشرة في التوبة التاءبون العابدون الخ وعشرة في الاحزاب ان المسلمين المسلمات الخ وعشرة في المءمنين قد افلح المءمنون	5664	-8768549152624665078	121	220.0	100	147	82.31292724609375	21	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2570	false	2633083754047803452	16	48	86	236	1595	300	سعي غيره لما لم ينفعه الا مبنيا علي سعي نفسه وهو ان يكون مءمنا صالحا------------------------------------------------------------------------ كان سعي غيره- كانه سعي نفسه لكونه تابعا له وقاءما مق-امه و----ان سعيه سوف يري ثم يجزاه	2570	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5666	true	396727339556546518	174	219	853	1077	1530	300	سعي غيره لما لم ينفعه الا مبينا علي سعي نفسه وهو ان يكون مءمنا مصدقا وكذلك الاضعاف الوارد في الحديث ان الصدقة والحج عن الميت او الحي الاضعاف كان سعي غيرها كانه سعي نفسه لكونه تابعا له وقاءما بقيامه واما ان سعي غيره لا ينفعه ----	5666	-8768549152624665078	125	209.5	97	228	54.824562072753906	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2575	false	-6603544923687026636	146	265	804	1423	1606	300	كذبت قبلهم--- قبل --قومك- قوم نوح فكذبوا عبدنا نوحا وهو تفصيل بعد اجمال وقيل معناه كذ------------------------------------------------------------------بوه تكذيبا علي عقب تكذيب--- كلما مضي منهم قرن مكذب تبع-ه قرن مكذب او كذبوه بعد ما كذبوا الرسل---------------------------------- وقالوا مجنون هو مجنون وازدجر زجر-- عن التبليغ بانواع الاذية و----------------------------قيل انه من -----------------------------------------------------------جملة قيلهم اي------ هو مجنون وقد- ازدجرته الجن اي ذهبت بلبه وتخبطته وطارت بقلبه فدعا ربه اني--------------------------------------------------------------- مغلوب غلبني قومي فلم يسمعوا مني واستحكم الياس من اجابتهم لي فانتصر فانتقم لي منهم بعذاب تبعثه عليهم وذلك بعد ياسه منهم وقد روي ان الواحد منهم كان يلقاه فيخنقه حتي يخر مغشيا عليه فيفيق وهو يقول اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون ثم بين سبحانه اجابته لدعاء نوح عليه السلام فقال ففتحنا ابواب السماء	2575	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5682	true	-8452354353207881882	157	300	856	1595	1595	300	كذبت قبلهم اي قبل اهل مكة قوم نوح فكذبوا عبدنا نوحا والفاء لعطف مفصل علي مجمل وهو يختص بالفاء في الجمل اوالمعني كذب قوم نوح ايانا فكذبوا نبوة نوح او كذبوه تكذيبا علي عقب تكذيب او كلما -----خلا قرن مكذب اعقبه قرن مكذب او كذبوه بعد ما كذبوا الرسل قبله او بعد ما انكروا النبوة راسا وقالوا------ هو مجنون وازدجر زجروه عن التبليغ بانواع الاذي كالضرب والسب والتهديد بالقتل وقيل ال-----جملة الفعلية معطوفة علي الاسمية قبلها او علي مجنون وحده فهي من مقولهم اي قالوا هو مجنون وانه ازدجرته الجن--- ذهبت بعقله CHECK 10---------- فدعا ربه اني اي باني وقرء بالكسر لتضمن دعا معني قال او لتقدير القول اي فقال مغلوب غلبني قومي اي-------------------------س من ايمانهم------------------------------------------------------------------ روي انه بلقاء احدهم--------- فيخنقه ف---يخر مغشيا عليه فيف-ق وهو يقول اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون فانتصر لي منهم اي انتقم CHECK 11--------------- ففتحنا ابواب السماء-	5682	-8768549152624665078	359	459.0	285	888	40.42792892456055	56	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2576	false	1311160287932318548	180	210	927	1087	1586	300	ولقد تركناها اي السفينة او الفعلة اية---- يعتبر بها اذ شاع خبرها واشتهر وعن- قتادة ابقاها الله ب--------------------ارض الجزيرة--------------------------------------------------------------- وقيل------ علي الجودي دهرا طويلا حتي نظر اليها اواءل هذه الامة	2576	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5684	true	2648067224699097153	124	171	656	898	1603	300	ولقد تركناها اي السفين----------ة اية لمن يعتبر بها اذ شاع خبرها واستمر وقال قتادة ابقي-- الله سفينة نوص A ببلدة من ارض الجزيرة تسمي ردي حتي ادركها اواءل هذه الامة وكم سفينة بعدها صارت رمادا وقيل تركها علي الجودي دهرا طويلا حتي نظر اليها اواءل هذه الامة	5684	-8768549152624665078	142	221.0	114	254	55.90550994873047	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2578	false	3271784010623358478	5	147	25	757	1587	300	منفردا لا تبع له او من احادهم دون اشرافهم ----------------------------------------------------نتبعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا اذا---------------- لفي ضلال--------------- وسعر جمع سعير كانهم عكسوا عليه فرتبوا علي اتباعهم اياه ما رتبه علي ترك اتباعهم له وقيل السعر الجنون ومنه ناقة مسعورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ االقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذكر الكتاب او الوحي عليه من بيننا هذا استفهام انكار وجحود اي كيف القي الوحي عليه وخص بالنبوة وفينا من هو احق منه بالاختيار للنبوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل هو كذاب-------------------- اشر بطر متكبر ح----مله -------بطره علي الترفع والتعظم علينا بادعاء ذلك ثم قال سبحانه وعيدا لهم سيعلمون غدا اي عند نزول العذاب بهم او يوم القيامة وانما قال غدا علي وجه التقريب علي عادة الناس في ذكرهم الغد وارادتهم العاقبة فقالوا ان مع اليوم غدا من الكذاب الاشر الذي حمله اشره علي الاستكبار عن الحق وطلب الباطل اصالح عليه السلام ام من كذبه وقرا ا-----------------بن عامر وحمزة ورويس ستعلمون علي الالتفات او حك-------------------------------------------اية ما اجابهم به صالح	2578	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5686	true	771961062529927604	16	277	82	1475	1590	300	منفردا لا-تبع له او من احادهم دون اشرافهم فحذف نتبع ودل عليه المذكور المشغول بضمير البشر اي لانتبعه مفردا ونحن جماعة وقرء بالرفع علي الابتداء والنصب اولي لان الفعل بالهمزة اليق والاستفهام للانكار ومنا وواحد نعتان لبشر او منا حال من بشر او من واحدا وواحد نعت او منا نعت وواحد حال من ضمير الاستقرار وهما حالان انا اذا اي اذا اتبعناهم لفي ضلال ذهاب عن الصواب وسعر جمع سعير------ عكسوا عليه فرتبوا علي اتباعهم اياه ما رتب -علي ترك اتباعهم له وقيل السعر الجنون يقال ناقة مسعورة قال الشاعر كان بها سعرا اذا العيس هزها ذميل وارخاء من السير متعب وقيل السعر العناء وقيل البعد عن الصواب وقيل شدة العذاب وقال ابن عباس العذاب CHECK 25 االقي بتحقيق الهمزتين وتسهيل الثانية وهو قراءتنا وعلامته في كتبنا معشر المغاربة جعل نقطة حمراء مكان الهمزة المسهلة والتسهيل قراءة الهمزة بين الهمزة وبين الحرف المجانس لحركتها وادخال الف بينهما علي الوجهين وتركه الذكر الكتاب او الوحي عليه من بيننا----------------------------------------------------------- وفينا من هو احق منه بذلك انكروا القاء الوحي عليه من بينهم وهو واحد منهم لا اشرف وفيه دليل علي ان المراد بقوله ابشروا الخ كيف نتبع واحدا منا غير اشرافنا بل هو كذاب في ادعاء الوحي اليه اش----ر متكبر بطر خمله بطره وتكبره علي الرتفع-------- علينا بدعوي النبوة CHECK 26------------- سيعلمون غدا ه-----------------------و يوم القيامة جعل قربه كقرب ذد من--------------------------------------------------------------------- اليوم قبله قاله الحسن وقيل المراد بالغد وقت نزول العذاب عليهم في الدنيا وذلك حكاية لحالهم قبل نزول----ه وقرا ستعلمون بالفوقية ابن عامر وحمزة ورويس علي طريق--- الالتفات اشارة الي ان كفارة مكة مثلهم في الهلاك او علي حكاية ما اجابهم به صالح	5686	-8768549152624665078	374	476.0	295	1584	23.61111068725586	61	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2579	false	5545108830962568246	141	286	787	1586	1679	300	نعمة من عندنا--------------- انعاما منا وهو علة ل نجينا-------------- كذلك نجزي من شكر نعمتنا بالايمان والطاعة و---------لقد انذرهم لوط بطشتنا اخذتنا---- بالعذاب فتماروا بالنذر ف-----------ك---------------------------------------------ذبوا بالنذر متشاكين من المرية او فتدافعوا بالانذار علي وجه الجدال بالباطل ولقد راود-------وه عن ضيفه طلبوا منه ان يسلم اليهم اضيافه ليقصدوا الفجور به------------------م فطمسنا اعينهم فمسحناها وسويناها بساءر------- الوجه لا يري لها اثر عين روي انهم لما عالجوا --باب لوط ليدخلوا -قالت الملاءكة خلهم يدخلوا انا رسل ربك لن يصلوا اليك فصفقهم فاعماهم------ فتركهم----- يترددون لا يهتدون الي الباب حتي اخرجهم لوط فذوقوا عذابي ونذر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلنا لهم ذوقوا علي -السنة الملاءكة و---------------------------------------------------------------------------------لقد صبحهم اتاهم في الصباح بكرة اول النهار وباكره كقوله مشرقين ومصبح-------------------------------------------------------ين عذاب مستقر ثابت قد استقر عليهم الي ان يفضي بهم الي عذاب الاخرة فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر كرر ذلك في كل قصة -----------------------------------------------------اشعارا بان تكذيب كل رسول مقتض لنزول العذاب	2579	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5688	true	-1513147415561067901	59	263	308	1410	1606	300	نعمة من عندنا مفعول لاجله اي انعاما او مفعول لمحذوف اي جعلنا ذلك نعمة كذلك نجزي من شكر نعمتنا بالايمان والطاعة CHECK 36 ولقد انذرهم لوط بطشتنا اخذتنا لهم بالعذاب فتماروا تجادلوا او شكوا او كذبوا يهدي بعض الي بعض ذلك بتعاطيهم الضلال والشبهة بالنذر و--------------------------------------------------------------لقد راودوه طالبوه عن ضيف----------ه ان يتركهم له فيلوطون بهم وهم ملاءكة جاءوه في صورة بني ادم فطمسنا اعينهم اعمينا وجعلن--اها بلا شق كباقي الوجه-------------------------------- عالجوا الباب---- ليدخلوا فقالت الرسل دعه---- يدخلوا انا رسل ربك فدخلوا------- فصفقهم جبريل بجناحيه فتركهم عميا يترددون لا يهتدون الي الباب ف---اخرجهم لوط عميا قاله ابو عبيدة وقتادة وقال ابن عباس والضحاك ليس طمسا حقيقة لكن راوا الرسل وما دخلوا الدار لم يروهم فسمي حجبهم عن الرءية مسا واشتق منه طمس فذوقوا اي قلنا لهم بالحال او بالسنة الملاءكة ذوقوا عذابي ونذر ما انذركم به لوط من العذاب او ما تضمنه النذر من الوعيد CHECK 38 ولقد صبحهم---------------- بكرة وقت الصبح قيل عند طلوع الفجر والظروف مءكدا لعامله وقرا زيد بن علي بمنع الصرف اخبارا بوقت معين عذاب مستقر داءم حتي يتصل بعذ-------------------------اب الاخرة فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر وفاءدة هذا التكرير ان يجددوا عند استماع كل نبي اذكارا واتعاظا وتنبيها واشعارا بان تكذيب كل رسول مقتض لنزول العذاب	5688	-8768549152624665078	453	522.5	362	1267	35.75374984741211	60	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2580	false	6730888026871616257	67	275	352	1412	1534	300	موسي وهارون----- وغيرهما من الانبياء لانهما عرضا عليهم ما انذر به المرسلون واكتفي بذكر ال فرعون عن ذكره للعلم بانه اولي بذلك منهم----------------------------- كذبوا باياتنا كلها يعني ----------------------------------------الايات التسع فاخذناهم------ اخذ عزيز لا يغالب مقتدر لا يعجزه شء اكفاركم خير من اولءكم ام لكم براءة في الزبر ام يقولون نحن جميع منتصر سيهزم الجمع ويولون الدبر بل الساعة موعدهم والساعة ادهي وامر ثم خوف سبحانه كفار مكة فقال اكفاركم يا----------- معشر العرب خير اشد واقوي في اسباب الدنيا من اولءكم الكفار المعدودين من قوم نوح وهود وصالح ولوط وال فرعون اي اهم خير قوة وعدة او مكانة في الدنيا او اقل كفرا وعنادا والاستفهام للانكار والمعني لستم مثل اولءك لا في القوة ولا في الثروة ولا في كثرة العدد والعدة فاذا هلك اولءك الكفار فما الذي يءمنكم ان ينزل بكم ما نزل بهم ام لكم براءة---------- في الزبر ام انزلت عليكم يا اهل مكة براءة في الكتب السماوية ان من كفر منكم وكذب الرسل فهو في امان من العذاب فامنتم بتلك ا----------------لبراءة ام يقولون نحن جميع جماعة امرنا مجتمع منت-----------------------صر ممتنع لا نرام ولا نضام او منتصر من- الاعداء لا نغلب او متناصر ينصر بعضنا بعضا والتوحي-------------------------------------------------------------------------------د علي لفظ الجميع وروي ان ابا جه-----------------------ل ضرب-------- فرسه يوم بدر فتقدم في الصف وقال نحن ننتصر اليوم من محمد واصحابه	2580	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5689	true	-4762935800182126348	7	179	38	920	1528	300	موسي وهارون وقيل وغيرهما من الانبياء لانهما عرضا عليهم ما انذر به المرسلون او كتب موسي او اياته التسع ويصح في النذر ان يكون مصدرا مفردا وكذا فيما سبق CHECK 42 كذبوا بايت-نا كلها الضمير لجميع الاممم المذكورة وقيل لال فرعون والايات التسع فاخذهم بالعذاب اخذ عزيز ----غالب مقتدر لا يعجزه شء CHECK 43 اكفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركم يا اهل مكة او معشر العر--------------------------ب خير من اولءكم الكفار المعدودين------------------------------------------------ قوة وعدة ف---------ي الدنيا او اقل كفرا وعنادا يعني ان كفارك-----------------م مثل اولاءكم الذين هم اقوام هود وصالح ونوح ولوط وفرعو بل شر من----------------------------------------------------------هم ام لكم براءة من العذاب في الزبر----------------------------------- الك---------------------------------------------------------تب المقتدمة والاستفهام انكاري CHECK 44 ام يقولون نحن جميع جماعة امرنا مجمتع منتصرون بقوتنا كما قال منتصر ممتنع لا ير---------ام او منتصر علي الاعداء ومحمدا و----------ينصر بعضه- بعضا وافراده نظر للفظ جميع وهو نعته فلا حاجة الي ان نقول افرد لرءوس الاي او الي ان نقول افرد علي معني كل واحد منا منتشر وهذا اولي من الذي قبله قيل ضرب ابو جهل فرسه يوم بدر ف-قدم في الصف واقل ن-----تصر اليوم من محمد واصحابه	5689	-8768549152624665078	430	499.0	338	1311	32.79938888549805	61	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2584	false	6455093299442745739	107	242	636	1418	1733	300	للتناسب بينهما وهو ا------ن الشمس والقمر سماويان والنجم والشجر ارضيان فبين القبيلين تناسب من حيث التقابل وان السماء والارض لا تزالان تذكران قرينتين وان جري الشمس والقمر بحسبان من جنس الانقياد لامر الله فهو مناسب لسجود النجم والشجر لاشتراكهما في الدلالة علي ان ما يحس به من تغيرات احوال الاجرام العلو--------------------ية والسفلية بتقديره وتدبيره وعن مجاهد اراد ان نجم السماء وهو موحد والمراد به جميع النجوم والشجر يسجدان لله بكرة واصيلا كما قال والشجر والدواب وقيل سجودهما سجود ظلالهما كقوله يتفيءا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله والمعني ان كل جسم له ظل فهو يقتضي الخضوع بما فيه من دليل الحدوث واثبات المحدث المدبر والسماء رفعها خلقها مرفوعة محلا ومرتبة حيث جعلها منشا اقضيته ومنزل احكامه ومحل----------------------------------- ملاءكته الذين يهبط----------------------ون بالوحي علي انبياءه ونبه بذلك علي كبرياء شانه وتعالي ملكه وعظمة سلطان-------------------------------ه ووضع الميزان--- العدل	2584	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5695	true	-3210495744605959056	0	96	0	567	1645	300	للتناسب والتقارب بالعطف لان الشمس والقمر سماويان والنجم والشجر ارضيان فبين القبيلين تناسب------- التقابل وان القم-ر والشمس لا يزالان يذكران معا ----وان جري الشمس والقمر بحسبان من جنس الانقياد ------لله فهو مناسب لسجود النجم والشجر وذلك الاصل واما ترك العطف قبل ذلك فايراد علي طريق التعديد تبكتا لمنكر الرحمن CHECK 7 الاية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والسماء رفعها خلقها مرفوعة محلا ومرتبة فان----ها منشا------------- احكامه ومصدر قضاياه ومنزل اوامره ونواهيه ومسكن ملاءكته الذين لا يفترون عن العبادة وينزلون بالوحي الي انبياءه وبينها وبين الارض خمس ماءة عام وقيل كانت علي الارض ورفعها وقيل رفعتها نملة بقدرته ووضع الميزان اي العدل	5695	-8768549152624665078	310	442.0	255	899	34.482757568359375	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2586	false	-6398599227404234238	9	203	44	1070	1594	300	من صلصال من طين --يابس -----له صلصلة اي صوت اذا ضربت يدك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه------ كالفخار ك--------------------------الخزف والاجر وقد خلق الله ادم من تراب بان جعله طينا ثم حما مسنونا ثم صلصالا فلا يخالف قوله خلقه من تراب حما مسنون من طين لازب وخلق الجان ابا الجن وقيل هو ابليس او جنس ا--------------------------------------لجن من مارج من لهب صاف من الدخان وقيل مختلط احمر واسود وابيض من نار بيان ل مارج فانه في الاصل للمضطرب من مرج اذا اضطرب كانه قي-----------------------------ل من صاف من نار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فباي -الاء ربكما تكذبان مما افاض عليكما في اطوار خلقتكما حتي صيركما افضل المركبات وخلاصة الكاءنات رب المشرقين --------------------------------------------------------------------ورب المغربين مشرقي الشتاء والصيف ومغرب---يهما وقيل مشرقي الشمس و-----ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قمر ومغربيهما فباي -الاء ربكما تكذبان مما في ذلك من الفواءد التي لا تحصي كاعتدال الهواء واختلاف الفصول وحدوث ما يناسب كل فصل فيه الي غير ذلك مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان فباي الاء ربكما تكذبان يخرج منهما اللءلء والمرجان فباي الاء ربكما تكذبان وله الجوار المنشات في البحر كالاعلام فباي الاء ربكما تكذبان مرج البحرين ارسلهما من-- مرجت الدابة اذا ارسلتها والمعني ارسل البحر الملح والبحر العذب يلتقيان متلاقيي---------ن لا فصل بين الماءين في مراي العين--------- بينهما برزخ حاجز من قدرة الله	2586	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5697	true	7000947905748200303	26	266	142	1364	1545	300	من صلصال -الطين اليابس الذي له صلصلة اي صوت اذا نقر من صل وذلك لجودة الطين اشارة الي ما كان من الجودة في طينه وذلك قول الجمهور وقيل الصلصال المنتن من صل اذا انتن وعليه مجاهد كالفخار ما طبخ من الطين بالنار وهو الخزف اي له صوت كصوت الفخار اذا انكسر CHECK 15------------------------------------------------------------------------------- وخلق الجان و-------------هو ابليس ابو الجن وقيل الجان الجن علي حذف مضاف اي ابا الجن من مارج من---- صاف عن الدخان من ----------------------------نار بيان المارج فانه في الاصل للمضطرب من مرج اذا اضطرب والمارج اللهب الصافي عن الدخان ويحتمل------- من نار مخصوصة او بدل وقيل مارج المختلط من الوان شتي اصفر واخضر وان قلت تارة قال انه خلق ادم من حما مسنون وتارة من طين الخ قلت متفق في المعني ويفيد انه من تراب ثم جعل طينا ثم حما مسنونا ثم صلصالا CHECK 16 فباي ءالاء ربكما تكذبان مما افاض عليكما في اطوا---------------------------------ر خلقكما CHECK 17 رب المشرقين مشرق الصيف وهو غاية ارتفاع الشمس ومشرق الشتاء وهو غاية انحطاط الشمس ورب المغربين مغرب الص---------يف ومغرب الشتاء وقيل مغر-ب الشمس ومغرب القمر واضافهما لنفسه تشريفا لهما وقيل المراد ما بينهما ورب خبر لمحذوف اي هو رب المشرقين وقرء بالجر بدلا من ربكما -CHECK 18 فباي ءالاء ربكما تكذبان مما في ذلك من --فواءد----- لا تحصي كاعتدال الهواء واختلاف الفصول CHECK 19 مرج البح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين ارسلهما يقال مرجت الدابة اي -ارسلتها للما------------------لح و------العذب يلتقيان يتجاوران ويتماسان لا فصل بينهما في ------راي العين CHECK 20 بينهما برزخ حاجز من قدرة الله	5697	-8768549152624665078	469	588.0	370	1640	28.59756088256836	67	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2588	false	-1429887762185838897	207	295	1081	1511	1537	300	فقيل له وما ذلك الشان فقال من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس قال ان مما خلق الله تعالي لوحا من درة بيضاء دواته ياقوتة حمراء قلمه نور وكتابه -نور ينظر الله فيه كل يوم ثلاثماءة وستين نظرة يخلق ويرزق ويحيي ويميت ويعز ويذل ويفعل ما يشاء فذلك قوله كل يوم هو في شان- وقيل شانه جل ذكره ان يخرج في كل يوم وليلة ثلاثة عساكر عسكرا من اصلاب الاباء الي الارحام وعسكرا من الارحام الي الدنيا وعسكرا من الدنيا الي	2588	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5700	true	-2341795330160833690	1	100	2	510	1502	300	فقيل ----ما ال----شان فقال من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين والدنيا كلها عنده يوم شانه فيه ذلك واليوم الاخر وهو يوم القيامة شانه فيه الجزاء والاية رد علي اليهود اذ قالوا الله لا يقضي يوم السبت شيءا استراحة وعن ابن عباس اللوح------------------------- من درة بيضاء و-----ياقوت احمر-- قلمه نور وكتابته نور ينظر -----فيه كل يوم ثلاثماءة وستين نظرة اي يصرف منه ذلك العدد انواعا وقال الدراني الشان الاحسان يتجدد كل وقت للعبد وقيل هو ----------ان يخرج كل ---يوم وليلة------------ عسكرا من اصلاب الرجال الي الارحام وعسكرا من الارحام الي الدنيا وعسكرا من الدنيا الي	5700	-8768549152624665078	272	416.5	216	578	47.05882263183594	44	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2589	false	6187302189665525347	39	284	206	1412	1491	300	والمنع والاخر---- يوم القيامة فشانه فيه الجزاء والحساب وعن مقاتل نزل في رد اليهود حين قالوا ان الله لا يقضي يوم السبت شيءا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسال بعض الملوك وزيره عن هذه الاية فاستمهله الي الغد وذهب كءيبا يفكر فيها فقال غلام له اسود يا مولاي اخبرني ما اصابك لعل الله يسهل لك علي يدي فاخبره فقال له انا افسرها للملك فاعلمه فقال ايها الملك شان الله ان- يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل ويخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويشفي سقيما ويسقم سليما ويبتلي معافي ويعافي مبتلي ويعز ذليلا ويذل عزيزا ويفقر غنيا ويغني فقيرا فقال الامير احسنت وامر الوزير ان يخلع عليه ثياب الوزارة فقال يا مولاي هذا من شان الله و-عن عبد الله بن طاهر انه دعا الحسين بن الفضل فقال له اشكلت علي ثلاث ايات دعوتك لتكشفها لي قوله تعالي فاصبح من النادمين وقد صح ان الندم توبة وقوله كل يوم هو في شان وصح ان القلم جف بما هو كاءن الي يوم القيامة وقوله وان ليس للانسان الا ما سعي فما بال الاضعاف ف--قال الحسين يجو-ز ان لا يكون الندم توبة في تلك الامة ويكون توبة في هذه الامة لان الله تعالي خص هذه الامة بخصاءص لم يشاركهم فيها الامم او ندم قابيل لم يكن علي قتل هابيل ولكن علي حمله واما قوله وان ليس للانسان الا ما سعي فمعناه ليس له الا ما سعي عدلا ولي ان اجزيه بواحدة الفا فضلا واما قوله كل يوم هو في شان فانها شءون يبديها-------- لا شءون يبتدءها فقام عبد الله وقبل	2589	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5700	true	-2341795330160833690	23	260	110	1304	1502	300	واليوم -الاخر وهو يوم القيامة ش-انه فيه الجزاء والاية رد علي-------------- اليهود اذ- قالوا ا---لله لا يقضي يوم السبت شيءا استراحة وعن ابن عباس اللوح من درة بيضاء وياقوت احمر قلمه نور وكتابته نور ينظر فيه كل يوم ثلاثماءة وستين نظرة اي يصرف منه ذلك العدد انواعا وقال الدراني الشان الاحسان يتجدد كل وقت للعبد وقيل هو ان يخرج كل يوم وليلة عسكرا من اصلاب الرجال الي الارحام وعسكرا من الارحام الي الدنيا وعسكرا من الدنيا الي القبور وسال بعض الملوك وزيره عن---- الاية فاستمهله الي --غد وذهب كءيبا يفكر----- فقال -----له اسود يا مولاي اخبرني ما اصابك لعل الله يسهل لك علي يدي فاخبره فقال ---انا افسرها للملك فاعلمه فقال ايها الملك شان----ه انه يولج الليل في النهار والن-----هار في الليل ويخرج الحي من الميت وال-----ميت من الحي ويشفي------ ويسقم ويبلي------------- ويعافي------ ويعز------ ويذل------ ويفقر----- ويغني فقال------------- احسنت وامر الوزير ان يخلع عليه ثياب الوزارة فقال يا مولاي هذا من شان الله ودعا عبد الله بن طاهر الحس--------ين بن الفضل وقال--- اشكلت علي ثلاث ايات---------------------------- فاصبح من النادمين وقد صح انا لندم توبة و-----كل يوم هو في شان وقد جف القلم--------------------------- بما يكو-ن وان ليس للانسان الا ما سعي اما بال الاضعاف فاجابه الحسين بجواز ان لا يكون الندم توبة في تلك الامة وقيل ندمه علي حم-------------------------------------------------------------------------------------------ل هابيل وقيل لم يات بشروط التوبة وللانسان ما -----------------------------------سعي عدلا والاضعاف الي الف واكثر-- فضلا ------وفي كل يوم شا-----------------ن يبديه اي يظهره لا شا-ن يبتديه- فقام عبد الله فقبل	5700	-8768549152624665078	748	1171.0	586	1527	48.98493957519531	117	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2593	false	632670883773474861	42	83	235	448	1628	300	يصب عليهم او يسقون منه وقيل اذا استغاثوا من النار اغيثوا ب---الحميم وقيل----------------------- ان واديا من اودية جهنم يجتمع فيه- صديد اهل النار فينطلق بهم في الاغلال فيغمسون فيه حتي تنخلع اوصالهم ثم يخرجون منه وقد احدث الله لهم خلقا جديدا	2593	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5705	true	8465617809844409624	21	64	118	345	1557	300	يصب عليهم وق-------------يل اذا استغاثوا من النار جعل غياثهم الحميم الذي كالمهل وعن كعب الاحبار ان واديا من ادوية جهنم يجتمع فيها صديد اهل النار فينطلق بهم في الاغلال فيغمسون فيه حتي تتخلغ اوصالهم ثم يخرجون منه وقد احدث الله لهم خلقا جديدا	5705	-8768549152624665078	182	322.0	145	240	75.83333587646484	32	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2594	false	1307695187455893095	63	170	333	909	1585	300	فباي -الاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان حيث شاءا في الاعالي والاسافل وقيل تجريان من جبل من مسك وعن الحسن تجريان بالماء الزلال احداهما التسنيم والاخري السلس-------------------بيل وقيل- احداهما من ماء غير اسن والاخري من خمر لذة للشاربين فباي -الاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان صنفان غريب ومعروف او-- رطب و--------------------------------------------------------------------------------------------يابس فباي -الاء ربكما تكذبان متكءين نصبه علي المدح للخاءفين او حال منهم لان من خاف في معني الجمع اي قاعدين اتكاء كالملوك ---------علي فرش------------------ بطا------------------------------------------ءنها من استبرق من ديباج ثخين----------------------------- واذا كانت البطاءن كذلك -----فما ظنك بالظهاءر وقيل ظهاءرها من سندس وقيل من نور وقيل لسعيد بن جبير البطاءن من استبرق فما- الظواهر قال	2594	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5707	true	-4185033897169878975	28	155	149	835	1590	300	فباي ءالاء ربكما تكذبان0فيهما عينان تجريان في--------- الاعالي والاسافل من غير اخدود احداهم--------------------------------------------ا التسنيم والاخري السلسبيل وتجريان من جبل مسك وقيلك احداهما -الماء-------- والاخري -الخمر---- CHECK 51 فباي ءالاء ربكما تكذبان0فيهما من كل فاكهة زوجان صنفان غريب ومعروف وقيل رطب ويابس وعن ابن عباس ما في الدنيا شجرة حلوة او مرة الا وهي في الجنة حتي الحنظل الا انه حلو CHECK 53 فباي ءالاء ربكما تكذبان0متكءن منصوب علي المدح للخاءفين او حال من-- لان من خاف في معني الجمع او حال المحذوف اي يتنعمون متكءين علي فرش وقرء باسكان الراء بطاءنها جمع بطانة او بطين وهو ما يلي الارض لخفاءه من استبرق--- ديباج ثخين اي غليظ وهو بالفارسية استبره واذا كانت البطاءن من استبرق فما ظنك بالظهاءر ----------------------------------قيل ل-----ه A هذه البطاءن من استبرق فكيف الظواهر قال	5707	-8768549152624665078	377	560.5	306	797	47.30238342285156	49	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2594	false	1307695187455893095	225	285	1208	1517	1585	300	قاصرات الطرف--- نساء حور عين قصرن ابصارهن علي ازواجهن-------------------------------- لا ينظرن الي غيرهم وقال ابو ذر ان---------------------------------------------------ها تقول------- لزوجها وعزة ربي ما اري في الجنة شيءا احسن منك فالحمد لله الذي -----------جعلني زوجتك وجعلك زوجي لم يطمثهن لم يفتضهن والافتضاض النكاح بالتدمية انس قبلهم ولا جان اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يمس الانسيات انس ولا الجنيات جن فهن خلقن ابكارا في الجنة وقيل	2594	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5708	true	5959055105629692794	5	129	22	661	1595	300	قاصرات الطرف اي نساء قاصرات------ ابصارهن علي ازواجهن والطرف جنس اي حبسن اعينهن عليهم لا ينظرون ل--غيرهم ثوابا لمن خاف وقصر طرفه في الدنيا عن الحرام والشبهة واللذات وزينتها تقول الزوجة لزوجها وعزة ربي ما اري في الجنة شيءا احسن منك -الحمد لله الذي جعلك زوجي وجعلني زوجتك لم -----------يطمثهن ------------------------------------انس قبلهم ولا جان اي لم يطمث الانسيات انس ولا جان ولا الجنيات جن ولا انس وذلك ان الادميين قد يتزوجون الجنيات في الدنيا وقد يزنون بهن والجان قد يزنين بالانسيات في الدنيا وفشي ذلك في الجاهلية وذكروا ان من لم يسم الله عند الجماع جامع الجن معه فنفي الله عن نساء الانس اللاتي يعطون من الجن وعن نساء الجن كذلك ان يمسسن وقيل لم يمس الانسيات انس ولا الجنيات جن ---------------وفي الاية دليل	5708	-8768549152624665078	208	306.5	166	710	29.295774459838867	32	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2595	false	5272286101414581022	222	296	1191	1614	1631	300	خضراوان تضربان الي السواد من شدة الخضرة وفيه--------------------------------------------------------------------------------- اشعار بان الغالب علي هاتين الجنتين النبات والرياحين المنبسطة علي وجه الارض وعلي الاوليين الاشجار والفواكه -دلالة علي ما بينهما م-ن التفاوت وعن ابي عبد الله عليه السلام لا تقولن الجنة واحدة ان الله تعالي يقول ومن دونهما جنتان ولا تقولن درجة واحدة ان الله يقول ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات انما تفاضل القوم بالاعمال فباي -الاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضاختان فوارتان بالماء ثم تجريان -	2595	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5710	true	4381124752358682523	59	115	342	682	1677	300	خضراوان تضربان الي السواد من شدة الخضرة لشدة الري قال البخاري سوداوان من الري وانما الوصف بانهما ناعمتان قال القاضي وفي الاية اشعار بان الغالب علي هاتين الجنتين النبات والرياحين المنبسطة علي---- الارض وعلي الاوليين الاشجار والفواكه ودلالة علي ما بين ذلك من التفاوت CHECK 65-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فباي ءالاء ربكما تكذبان0فيهما عينان نضاختان فوارتان بالماء لا تنقطعان	5710	-8768549152624665078	229	401.5	191	508	45.078739166259766	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2598	false	5701227366248982453	188	293	982	1525	1553	300	فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده وقوله لا يءمنون به حتي يروا العذاب الاليم وقوله ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتي تاتيهم الساعة بغتة--------------------------------------- واللام مثلها في قوله قدمت لحياتي ------------------------------------اي ليس لاجل وقعتها نفس تكذبها فان من اخبر عنها صدق او ليس لها حينءذ نفس تحدث صاحبها باطاقة شدتها واحتمالها وتغريه عليها من قولهم كذبت فلانا نفسه في الخطب العظيم اذا شجعته علي مباشرته وقالت له انك تطيقه وما فوقه فتعرض له ولا تبال به علي معني انها وقعة لا تطاق شدة وفظاعة وان لا نفس حينءذ تحدث صاحبها بما تحدثه به عند عظاءم الامور وتزين له احتمالها وا-طاقتها لانهم يومءذ	2598	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5713	true	3634172220070921053	172	249	922	1328	1612	300	فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده ------------------------------------------------ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتي تاتيهم الساعة بغتة وقيل لا تكون حين تقع نفس تكذب علي الله واللام للتوقيت مثل لدلوك الشمس وكتبته لليلة مضت من المحرم او للتعليل اي ليس لاجل وقوعها كاذبة او لمعني-------------------------------------------------------------------------------------- من قولك- كذبت زيدا- نفسه في الخطب العظيم اذا شجعته علي مباشرته وقالت--- انك تطيقه واهلكته اي لا--------------------------------------------------------------نفس حينءذ تحدث صاحبها بما تحدث---ه عند عظا-م الامور ---من -الاحتمال-- والطاقة-- لانهم يومءذ	5713	-8768549152624665078	268	393.0	215	619	43.29563903808594	41	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2599	false	3065486537571050854	234	300	1286	1666	1666	300	وكنتم ازواجا اصنافا ثلاثة فانه يقال للاصناف التي بعضها مع بعض او يذكر بعضها مع بعض ازواج ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فسرها بقوله فاصحاب الميمنة فاصحاب المنزلة السنية من قولك فلان مني باليمين اذا وصفته--------- بالرفعة عندك-- لتيمنهم بالميامن وتفا-لهم بالسانح ولذلك اشتقوا لليمين الاسم من اليمن او الذين يعطون صحاءفهم بايمانهم او الذين يءخذ بهم ذات اليمين الي الجنة او اصحاب اليمن والبركة فان السعداء------------------------------------------------------------ ميامين علي انفسهم-	2599	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5714	true	2403983889338782436	161	272	865	1543	1712	300	وكنتم ازواجا اصنافا ي-----------قال للاصناف التي بعضها مع بعض او يذكر بعضها مع بعض ازواج ثلاثة اصحاب الميمنة واصحاب المشامة والسابقون وقيل المءمن والمنافق والمشرق فالمءمن شامل لصحاب الميمنة والسابقين والمنافق والمشرك داخلان في اصحاب المشامة CHECK 8 فاصحاب الميمنة مبتدا اي اصحاب المنزلة الميمنة اي السمية ما خبر لما بعده او مبتدا له والجملة لما قبله اصحاب الميمنة والاستفهام تعجبي وتعظيم ولذلك اقام الظاهر مقام المضمر والاصل ما هم CHECK 9 واصحاب المشءمة المنزلة الدنية يقال---------------------------------------------------------- فلان مني باليمين وفلان بالشمال وصفا بالرفعة والضعة لتيمنهم بال-يمين وتشاءمهم بالشمال حتي-- اشتقوا لليمين الاسم من ال--------------------------------------------------------------------------------------يمن وسموا الشمال الشءمي ما اصحاب المشءمة تعجب وتحقير وقيل اصحاب الميمنة الذين كانوا ميامين علي انفسهم	5714	-8768549152624665078	179	56.5	144	836	21.411483764648438	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2602	false	-7195728550405356521	141	293	746	1506	1547	300	الغصن اذا ثناه وهو رطب قال الضحاك-- نظر المسلمون الي وج وهو واد مخصب بالطاءف فاعجبهم سدره وقالوا ليت لنا مثل هذا فنزلت الاية وطلح وشجر موز او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام غيلان وله انوار كثيرة طيبة الراءحة وعن- السدي شجر يشبه طلح الدنيا------------- ولكن له ثمر احلي من العسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منضود نضد حمله من اسف--له الي اعلاه فليست له ساق بارزة وظل ممدود داءم-------------------------------------------------------------------------------- منبسط لا يتقلص ك-------------------------------ظل ما بين طلوع الفجر وطلوع ا-------لشمس وقد ورد في الخبر- ان في الجنة شجرة يسير الراكب-------------- في ظلها ماءة سنة لا يقطعها وروي ايض-----------------------------------------------------------------------------ا ان اوقات الجنة كغدوات الصيف لا يكون فيه حر ولا برد---------------------------------------------------------------------------------------------- وماء مسكوب يسكب لهم اين شاءوا وكيف شاءوا ---------------بلا تعب او مصبوب ساءل داءم الجرية لا ينقطع وقيل مصبوب يجري علي الارض في ---غير اخدود كانه لما شبه حال السابقين في التنعم باكمل ما يتصور لاهل المدن شبه حال اصحاب اليمين باكمل ما يتمناه اهل البوادي- اشعارا بالتفاوت بين الحالين----------- وفاكهة كثيرة	2602	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5719	true	-953855785247122117	0	299	0	1523	1528	300	الغصن اذا ثناه وهو رطب والثمرة كقلة نظر المسلمون الي وج وهو واد مخصب بالطاءف فاعجبهم سدره فقالوا ليت لنا مثله--- فنزلت الاية قال الفخر في الاية اشارة الي ان هذا الخضد بازاء اعمالهم التي سلموا منها اذ اهل اليمين ليسوا بسابقين قال الفخر وقد بان لي بالدليل ان اصحاب اليمين الناجون الذي اسرفوا وعفا عنهم بادني حسنة CHECK 29 وطلح شجر الموز عند الاكثر وقيل شجر ام غيلان وله -نوار كثيرة طيب -الراءحة وقال السدي شجر يشبه طلح الدنيا الكثير الشوك ولكن له ثمر احلي من العسل ولا شوك فيه وفضل شجر الاخرة علي شجرة الدنيا كفضل الجنة علي الدنيا وروي الاول عن علي وروي عنه انه قرا وطلع بالعين فقيل له انما هو وطلح فقال ما للطلح والجنة وقرا لها طلع نضيد فقيل له اصلحها في المصحف فقال ان المصحف اليوم لا يهاج ولا يغير وعن ابن عباس مثله منضود مركب الثمار من اوله الي اخره ولا غصن ولا ساق ظاهر عن الثمار وليس في الجنة ثمر في غلاف كالباقلا والجوز وباقلاها وجوزها ونحوها بلا غلاف وظل ممدود منبسط لا ينقبض مثله في الرءية ظل السحاب العام وظل ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس لا شمس معه و---في الحديث ان في الجنة شجرة يسير الراكب للجواد المضمر في ظلها ماءة سنة لا يقطعها واقراو--ا ان شءتم وظل ممدود وعن ابن عباس في الظل المدود انه ظل شجرة علي ساق يخرج اليها ا-----هل الجنة فيتحدث------------ون في اصلها فيشتهي بعضهم لهو الدنيا فيرسل الله عليها ريحا من الجنة فتتحرك تلك الشجرة بكل لهو في الدنيا CHECK 31 وماء مسكوب يسكب حيث شا----ءوا وكيف شاءوا الي سفل او علو بلا تعب وقي---------ل داءم الجري- لا ينقطع وقيل مصبوب علي وجه- الارض يجري بغير اخدود--------- شبه حال السابقين في التنعم باعلي ما يتصور لاهل المدن وح---ال اصحاب اليمين باكمل ما يتهني اه-ل الب-ادية اشعارا بالتفاوت بين الحالين قال القاضي وفاكهة كثيرة	5719	-8768549152624665078	564	824.0	443	1579	35.71881103515625	91	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2603	false	8660774613245306665	83	226	467	1235	1620	300	انا انشاناهن انشاء اي ابتدانا خلقهن ابتداء- جديدا من غير ولادة ابداء او اعادة وعن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان ام سلمة--------- سالته عن قول الله عز وجل انا انشاناهن فقال يا-- ام سلمة--------------------------------------- هن اللواتي قبضن في دار الدنيا عجاءز شمطا رمصا جعلهن الله بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد في الاستواء كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلما سمعت عاءشة ذلك من رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قالت واوجعاه فقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ليس هناك وجع وقالت عجوزة لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم ادع الله ان يدخلني الجنة فقال ان الجنة لا تدخلها العجاءز فولت وهي تبكي فقال عليه السلام اخبروه-----ا انها ليست يءمءذ بعجوز--------- فجعلناهن ابكارا عذاري عربا متحببات الي ازواجهن جمع عروب وقيل العروب اللعوب مع زوجها وسكن راءه------------------------- حمزة وابو بكر اتر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابا مستويات في السن فان كلهن بنات ثلاث وثلاثين وكذا ازواجهن	2603	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5720	true	1751131153372710574	115	260	590	1400	1610	300	انا انشاناهن انشاء ا---بتداناه----ن ابتداءا جديدا من غير ولادة فاما- ان يراد اللاتي ابتدا انشاءهن وهن الحور العين واللاتي اعيد انشاءهن------------------------------------------- سالت ام سلمة النبي صلي الله عليهوسلم وعن الاية فقال هن الل-اتي قبضن في دار الدنيا عجاءز شمطا رمصا جعلهن الله بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد------------ كلما اتاهن ازواجهن وجدنهن ابكارا والرمص بالصاد المهملة جمع رمصاء وهي التي يجتمع الوسخ في طرف عينها مما يلي انفها والشمط جمع شمطاء وهي من خالط سواد شعرها بياض وروي عمشاء والهاء في الاية للنساء ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عليهن ذكر الفرش اذا قلنا انها المضاجع وما يفرش CHECK 36 فجعلناهن ابكارا0------عربا متحببات الي ازواجهن جمع عروب وقرا عاصم باسكان الراء وكذا نافع في رواية عنهما وصح الاسكان عن حمزة وقال الحسن العرب العاشقات لازواجهن الاول عن ابن عباس وعن اسامة حسان الكلام فصيحات وروي ان نساء الدنيا احسن من الحور لصلاتهن اترابا مستويات ف يالس---------ن بنات ثلاث وثلاثين و----ازواجهن	5720	-8768549152624665078	318	231.0	257	1133	28.06707763671875	41	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2606	false	-1929235979942347251	154	192	823	1023	1594	300	فيشربونه شرب الهيم والمعطوف اخص من الاخر------------------- من حيث ان كونهم شاربين للحميم علي ما هو عليه من تناهي الحرارة وقطع الامعاء امر عجيب وشربهم له علي ذلك كما تشرب الهيم الماء امر عجيب ايضا فكانتا صفتين مختلفتين	2606	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5724	true	-2064680395174618041	59	97	357	562	1632	300	---------شرب الهيم وانما عطف الشاربين علي الشاربين للاختلاف من حيث ان كونهم شاربين للحميم علي ما هو عليه من تناهي الحرارة وقطع الامعاء امر عجيب وشربهم له علي ذلك -ما يشرب الهيم الماء امر عجيب ايضا ف----الصفتان مختلفتان	5724	-8768549152624665078	164	297.0	131	219	74.8858413696289	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2607	false	-8170131809088103101	68	212	350	1080	1552	300	اانتم تخلقونه تقدرونه وتصورونه بشرا سويا ام نحن الخالقون فاذا لم تقدروا انتم وامثالكم علي ذلك فاعلموا ان الله سبحانه هو الخالق لذلك واذا ثبت انه قادر علي خلق الولد من النطفة وجب ان يكون قادرا علي اعادته بعد موته لانه ليس بابعد منه ثم بين سبحانه انه كما هو قادر علي ابداء الخلق قادر علي اماتتهم فقال ----نحن قدرنا بينكم الموت قسمناه عليكم واقتنا موت كل بوقت معين كما تقتضيه مشيءتنا وقرا--------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن كثير------ بتخفيف ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دال وما نحن بمسبوقين لا يسبقنا احد فيهرب من الموت او يغير وقته او لا يغلبنا احد من سبقته علي كذا اذا غلبته عليه ولم تمكنه منه وقوله علي---- ان نبدل امثالكم علي الاول حال او علة ل قدرنا و علي بمعني اللام -------و ما نحن بمسبوقين اعتراض وعل------------------ي الثاني صلة والمعني لا يغلبني احد علي ان يخلق بدلكم اشباهكم ويجوز ان يكون الامثال جمع مثل وال----معني علي	2607	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5726	true	-2844118595534778354	25	168	136	912	1620	300	اانتم تخلقونه تجعل---------ونه بشرا سويا ام نحن الخالقون ------------------------ولا يخفي علي عاقل--- ان تصوير المني الذي يخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------- منه او من غيره لا عمل فيه لاحد ولا ارادة ولا قدرة والاستفهام تقريرا وانكارا نحن قدرنا بينكم الموت اثب-------------------------------------------------تنا وقضينا الاجال محتومة وقيل المعني سوينا بين الخلق في الموت بين اهل الارضين والسموات وهو تفسير الضحاك وعن ابن كثير قدرنا بتخفيف الدال وفي الهمزتين في اانتم في المواضع الاربعة تحقيق الهمزتين وابدال الثانية وتسهيلها وادخال الف بين المسهلة والاخري وتركه وما نحن بمسبوقين لا يسبقنا احد فيهرب من الموت او يغير وقته او لا يغلبنا احد من سبقته علي كذا اي- غلبته عليه لا يرد ما نريد CHECK 61 علي ان نبدل امثالكم---------- حال او علة لقد-رنا و-علي بمعني --لام التعليل وما نحن بمسبوقين اعتراض وذلك علي الاول اما علي الثاني بمسبوقين واعني بالاول والثاني تفسيري ما نحن بمسوقين و-------------الامثال جمع مثل بالاسكان اي علي	5726	-8768549152624665078	341	423.5	260	989	34.479270935058594	51	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2608	false	-3518170187458823934	98	240	536	1302	1618	300	انا لمغرمون اي يقولون انا ل----------ملزمون غرامة ما انفقنا ----------او مهلكون لهلاك رزقنا من الغرام وهو الهلاك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابو بكر اانا علي الاستفهام ثم يستدركون فيقولون بل نحن محرومون حرمن-ا رزقنا او محدودون لا حظ لنا---- ولا بخت -----------------------------------------------------------------------------لا مجدودون ولو كنا مجدودين لما جري علينا هذا افرايتم الماء الذي تشربون اانتم انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون لو نشاء جعلناه اجاجا فلو لا تشكرون ثم نبه سبحانه علي دلالة اخري علي امكان البعث ووقوعه فقال افرايتم الماء الذي تشربون اي العذب الصالح للشرب اانتم انزلتموه من المزن من السحاب واحد-ه مزنة------ وقيل المزن السحاب الابيض خاصة وهو اعذب م----------------اء ام نحن المنزلون بقدرتنا نعمة منا عليكم والرء--ية ان كانت بمعني العلم فمتعلقة بالاستفهام لو نشاء جعلناه اجاجا ملحا شديد-------------------------- الملوحة لا يقدر احد علي شربه م-----ن الاجيج فانه يحرق الفم او مرا شديد المرارة وحذفت اللام ---------في جواب لو ل-----------------------------علم السامع	2608	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5728	true	-6065412599322532494	18	168	96	884	1611	300	انا لمغرمون اي تقولون انا لمغرمون اي ملزمون غرامة ما انفقنا علي زرعنا او مهلكون لهلاك رزقنا من الغرام وهو الهلاك قال بعضهم الغرام ذهاب المال بلا عوض وقيل معناه مولع بنا وقال ابن عباس خسرنا ما بذرنا بلا عوض وقيل الغرام اشد العذاب وقرا ---عاصم اءنا ---بالاستفهام CHECK 67----------- بل نحن محرومون --من الرزق------------- لا حظ لنا فيه ولا بخت وقيل المحروم الذي يبعد عنه الرزق بعد قربه CHECK 68 افرايتم الماء الذي تشربون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العذب الصالح للشرب اانتم انزلتموه من المزن الس---حاب واحدته مزنة مطلقا وقيل المزن السحاب الابيض وماءه عذب وقال الحسن المزن السماء ام نحن المنزلون وجملة الاستفهام مفعول ثان للروية ان جعلت --------علمية CHECK --------70 لو نشاء جعلناه اجاجا ملحا لا يمكن شربه وعن ابن عباس شديد الملوحة وقيل مر لا يمكن شربه وقيل من الاجح- فانه محرق الفم وجرد جواب لو هذه من------ اللام الفاصلة بين جواب ما يتمحض للشرط وما يتضمن معناه للعلم السامع	5728	-8768549152624665078	358	309.5	282	1078	33.20964813232422	52	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2610	false	1594462072957490705	206	294	1104	1624	1651	300	بمواقع النجوم بمساقطها ومغاربها وتخصي-------------------------ص المغارب لما في غروبها من زوال اثرها والدلالة علي وجود مءثر لا يزول تاثيره او بمنازلها ومجاريها ولعل لله سبحانه في اخر الليل اذا انحطت النجوم الي المغرب افعالا مخصوصة عظيمة او--------------- للملاءكة عبادات موصوفة او---- لانه وقت قيام المتهجدين والمبتهلين اليه من عباده الصالحين ونزول الرحمة والرضوان عليهم وروي عن ابي عبد الله عليه السلام ان مواقع النجوم رجومها للشياطين وقيل النجوم نجوم القران ومواقعها اوقات نزولها وقرا حمزة والكساءي بموقع النجوم ثم استعظم ذلك القسم بقوله--------- وانه لقسم لو تعلمون عظيم	2610	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5730	true	-2592689788741148644	232	299	1182	1561	1563	300	بمواقع النجوم بمساقطها اجمع موضع اسم المكان الوقوع او زمانه وخص المغارب لما في غروبها من زوال اثرها والدلالة علي وجود مءثر لا يزول تاثيره او لان له تع-------------------------------------------------------الي افع--------لا مخصوصة عظيمة عند غروبها او لان للملاءكة عبادات موصوفة قيل او لانه وقت قيام المتهجدين والمبتهلين اليه من عباده الصالحين ونزول الرحمة والرضوان عليهم فلذلك اقسم بم------------------------------------------------------------------------------واقعها و-----------------------------------------------استعظم ذلك------ بقوله CHECK 76 وانه لقسم لو تعلمون عظيم	5730	-8768549152624665078	284	459.5	234	573	49.56370162963867	42	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2615	false	-5993326027127793172	131	161	725	917	1643	300	والواو الاولي للدلالة علي انه الجامع بين الصفتين الاولية والاخرية والث---------الثة علي انه الجامع بين الظهور والخفاء واما الوسطي -------فعلي انه الجامع بين مجموع الصفتين الاوليين ومجموع الصفتين الاخريين وهو	2615	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5739	true	-8901434810371150559	92	123	455	658	1562	300	والواو الاولي للدلالة علي انه الجامع بين الصفتين الاولية والاخرية والثالثة للدلال-ة علي انه الجامع بين الظهور والخفاء و----الوسطي للدلالة علي انه الجامع بين مجموع الصفتين الاوليين ومجموع الصفتين الاخريين فهو	5739	-8768549152624665078	185	348.5	156	208	88.94230651855469	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2617	false	8023666869724411458	123	274	659	1476	1627	300	من ضمير لا تءمنون فهما حالان متداخلان والمعني اي عذر لكم في ترك الايمان------- والرسول يدعوكم اليه----------------------- وينبهكم عليه ويتلو عليكم الكتاب الناطق بالحجج والايات وقوله وقد اخذ ميثاقكم حال من مفعول يدعوكم اي الرسول يدعوكم بالايمان حال كونه تعالي قد اخذ ميثاقكم بالايمان------------------------------------------------------------------------- وقرا ابو عمرو اخذ علي البناء للمفعول----- اي وقد اخذ الميثاق -----منكم بالايمان قبل ذلك بنصب الادلة والتمكين من النظر ان كنتم مءمني-------------------------------------------------------------ن لموجب ما فان هذا موجب لا مزيد عليه اي اذا لم يبق لكم علة بعد ارتفاع الشبه و---------لزوم الحجج العقلية والنقلية عليكم فما لكم لا تءمنون هو الذي ينزل علي عبده يعني محمدا صلي الله عليه والهوسلم ايات بينات حججا منيرة وبراهين واضحة ليخرجكم اي الله سبحانه او عبده صلي الله عليه والهوسلم من الظلمات من ظلمات الكفر الي النور الي نور الايمان بالتوفيق والالطاف الهادية وان الله بكم لرء-ف رحيم حيث نبهكم بالرسل والايات ولم يقتصر علي ما نصب لكم من الحجج العقلية	2617	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5741	true	-2731359091464163778	34	181	198	983	1612	300	من واو تءم----نون فهي------- متداخلة وقرء وما لكم لا تءمنون بالله ورسوله بالجر والرسول يدعوكم بالرفع يدعوكم لتءمنوا بربكم وينبهكم----- ويتلوا----- الكتاب الناطق بال------------برهان وقد اخذ ميثاقكم حال من --كاف يدعوكم اي وقيل ذلك----------------------------- قد اخذ ميثاقكم بالايمان حيث ركب فيكم العقول ونصب الادلة وازاح العلل او حين اخرجكم من ظهر ادم ذرا وقرا ابو عمرو ب-------البناء للمفعول ورفع ميثاق--كم والميثاق ان يءمنوا بالله ورسوله---------------------------------- ان كنتم مءمنين جوابه محذوف اي ان اردتم الايمان فبادروا اليه وان كنتم تءمنون لموجب ما فان هذا موجب لا مزيد عليه او فقد اخذ ميثاقكم فان اخذ الميثاق سبب الايمان وملزوم له او فانتم مءمنون بالميثاق CHECK 9----------- هو الذي ينزل علي عبده----- محمد A---------------------- ايات بينات اي القران--------------- ليخرجكم اي الله------- او عبده بدعوته م----------------ن الظلمات--- ظلمات الكفر الي النور---- نور الايمان --------------------------وان الله بكم لرءوف رحيم حيث نبهكم بالرسل والايات ولم يقتصر علي ما نصب لكم من الحجج العقلية	5741	-8768549152624665078	435	506.0	342	1001	43.45654296875	62	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2625	false	4463765580845377447	172	299	908	1532	1539	300	علي الله يسير لاستغناءه عن ال----عدة والمدة لكي---------لا تاسوا اي اثبت---- وكتب ذلك لءلا تحزنوا --------------------------علي ما فاتكم من نعم الدنيا ولا تفرحوا بما اتاكم بما اعطاكم الله منها------------------------------------ فان من علم ان الكل مقدر هان عليه الامر وايضا اذا علم الانسان ان ما فات منها ضمن الله تعالي العوض عليه في الاخرة فلا ينبغي ان يحزن لذلك واذا علم ان ما ناله منها كلف الشكر عليه وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحقوق الواجبة فيه فلا ينبغي ان يفرح به واذا علم ان شيءا منها لا يبقي فلا ينبغي ان يهتم له بل يجب ان يهتم لامر الاخرة التي تدوم ولا تبيد وقرا ابو عمرو بما اتاكم من الاتيان ليعادل ما فا--------------------------------------------------تكم وعلي الاول فيه اشعار بان فواتها يلحقها اذا خليت و-طباعها واما حصولها وبقاءها فلا بد لهما من سبب يوجدها ويبقيها	2625	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5753	true	-6426617648461952859	102	244	514	1240	1511	300	علي الله يسير هي سهل لانه غني عن عدة و--مدة CHECK 23 لكيلا تاسوا اي اثبت ذلك وكتبه لكي--لا تحزنوا حزنا يخرج عن الرضي بالقدر علي مافا-تكم من نعم الدنيا ولا تفرحوا بما اتاكم---- اعطاكم وقرء بالقصر اي جاءكم اي ولكيلا تفرحوا فرح بطر فان من علم ان ما عنده مفقود لا محالة لم يشتد جزعه عند فقده لانه وطن نفسه علي ------------------------------------------------------ذلك و-من علم ان بعض الخير واصل ا--------ليه وان وصوله لا يفوته مجال لم يعظم فرحه عند نيله واصل الحزن والفرح ضروري لا يخلو منه احد لكن المراد بالحزن والفرح المنفيين الحزن المذهل صاحبه عن الصبر والتسلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------م لامر الله ورجاء ثواب الصابرين والفرح المطغي الملهي عن الشكر ولا باس بفرح الشكر عن النعمة وفي قراءة القصر وهي لابي عمر معادلة لفاتكم وفي- الاول---- اشعار بان فواتها يلحقها اذا خليت واطباعها واما حصولها وبقاءها فلا بد له-ا من سبب يوجدها ويبقيها	5753	-8768549152624665078	269	212.5	211	907	29.658214569091797	38	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2627	false	7813133227246669416	108	264	620	1509	1707	300	لقد ارسلنا رسلنا اي الملاءكة الي الانبياء او الانبياء الي الامم بالبينات بالحجج والمعجزات وانزلنا معهم الكتاب المكتوب الذي يتضمن الاحكام وما يحتاج اليه الخلق من الحلال والحرام كالتوراة والانجيل والقران ليبين الحق ويميز صواب العمل والميزان ذا الكفتين الذي يوزن به لت----سوي به الحقوق ويقام به العدل كما قال ليقوم الناس في معاملاتهم بالقسط وانزاله انزال اسبابه والامر باعداده وروي ان جبرءيل نزل بالميزان فدفعه الي نوح وقال مر قومك يزنوا به ويجوز ان يراد به ال-----عدل لتقام به السياسة ويدفع به الاعداء كما قال وانزلنا الحديد فيه باس شديد اي يمتنع به ويحارب به في القتال والمعني انه يتخذ منه التان الة للدفع والة للضرب فان الات الحروب متخذة منه قيل ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زل ادم من الجنة ومعه خمسة اشياء من الحديد السندان والكلبتان والميقعة والمطرقة والابرة وروي ومعه المر والمسحاة وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم ان الله تعالي انزل اربع بركات من السماء الي الارض انزل الحديد والنار والماء والملح و---عن ال----------------حسن وانزلنا الحديد	2627	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5755	true	1345364860084692178	17	143	95	824	1693	300	لقد ارسلنا رسلنا--- الملاءكة الي الانبياء الي------------ الامم بالبينات بالحجج والمعجزات وانزلنا معهم الكتاب جنس الكتب وقيل الوحي ليت----------------------------------------------------------------------بين الحق وال---صواب------ والميزان اي انزل اسبابه وامر بامداده ليسوي به الحقوق ويقام به العدل قيل نزل جبراءي-------------------------------------------------------------------------------ل بالميزان ------الي نوح وقال مر قومك يزنوا به وقال الاكثرون الميزان العدل ليقوم الناس بالقسط العد-----------------ل وانزلنا الحديد فيه باس شديد-------------------------------------------------------------------------------- فان الات الحر-ب منه ومنافع للناس كل صنعة محتاجة اليه فاراد معادن الحديد قال بعض ارسل كتبا لشرعه وسلاحا لمن لم يقبله وعاند وقيل انزله الهامهم باخراجه من المعادن قيل نزل ادم من الجنة ومعه خمسة اشياء من حد--يد السندان والكلبتان والميقعة والمطرقة والابرة وروي -معه المر والمسلحة وفي الحديث ان------------------------------------زل اربع بركات من السماء الي الارض الح-----ديد و-لنار والماء والملح وليعلم الله عطف علي محذوف اي وانزلنا الحديد	5755	-8768549152624665078	441	644.5	359	1051	41.96003723144531	56	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2628	false	3958236005763896418	158	298	904	1718	1726	300	ثم قفينا علي اثارهم برسلنا ثم اتبعنا بالارسال علي اثار من ذكرناهم من الانبياء برسل اخرين الي قوم اخرين وقفينا بعيسي ابن مريم اي ارسلنا رسولا بعد رسول حتي انتهي الي عيسي عليه السلام والضمير لنوح وابراهيم ومن ارسلا اليهم او من عاصرهما من الرسل لا للذرية فان الرسل المقفي بهم من الذرية-------------------------------------------------------------------------------------------- واتيناه الانجيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه في دينه يعني الحواريين واتباعهم اتبعوا عيسي رافة هي اشد الرقة والرحمة ورحمة وانما اضافهما الي نفسه لانه سبحانه جعلهما في قلوبهم بالامر بهما والترغيب فيهما ووعد الثواب عليهما ورهبانية انتصابها بفعل مضمر يفسره ما بعده تقديره وابتدعوا رهبانية ابتدعو------------------------------------ها وهي الم------------------------------------------------------------------------بالغة في العبادة -والرياضة والانقطاع عن الناس واتخاذ الصوامع لها في البراري والجبال منسوبة الي الرهبان وهو المبالغ في الخوف من رهب كالخشيان من خشي والمعني ترهبهم في الجبال فارين من الجبابرة ان يفتنوهم في دينهم مخلصين انفسهم للعبادة	2628	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5756	true	3278460739847725265	37	186	199	1012	1634	300	ثم قفينا علي اثارهم برسلنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------ارسلنا رسولا بعد رسول والهاء-------------------------------- لنوح وابراهيم ومن ارسل- اليهما و-من عاصرهما من الرسل لا للذرية لان الرسل المقفي بهم من الذرية والقففية الاتيان بشء في قفي الاخر وبعده وقفينا بعيسي ابن مريم اخر من قبله وانت بعده يا محمد واتيناه الانجيل وقرا الحسن لفتح همزته وليس بشاذ لانه اعجمي بخلاف البرطيل في لغة فتح الباء لا في كفة كسرها وهو حجر مستطيل شبه راس الناقة وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة وقرء رافة براء فهمزة فالف--------------------------------------- ورحمة فيما بينهم كقول-----------ه سبحانه في صفة اصحاب رسول الله A رحماء بنيهم-------------------------- ورهبانية كانه نسب الي رهبان بالضم جمع راهب كراكب وركبان اي وكونهم رهبانا وقرء بفتح الراء نسبا الي رهبان بفتحها وهو المبالغ في الخوف من رهب كالخشيان من خشي لكثير الخشية والمراد شدة الخوف والمبالغة في العبادات والرياضة والانقطاع عن الناس وترك النساء------------------------------------------------------------------------------------------------- ترهبوا في الجب-ل فارين من الفتنة في الدين------------- مخلصين انفسهم للعبادة	5756	-8768549152624665078	326	425.5	263	1135	28.72246742248535	42	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2629	false	1886815413625948675	1	129	7	721	1653	300	ما كتبناها عليهم ما فرضناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله استثناء منقطع اي ولكنهم ابتدعوها ابتغاء رضوان الله والزموها علي انفسهم كما ان الانسان اذا جعل علي نفسه صوما لم يفرض عليه لزمه ان يتمه وقيل متصل و رهبانية معطوفة علي ما قبلها و ابتدعوها صفة لها في محل النصب اي وجعلنا في قلوبهم رافة ورحمة ورهبانية مبتدعة من عندهم بمعني وفق----ناهم للتراحم بينهم ولابتداع الرهبانية واستحداثها والاتيان بها اولا لا انهم اختر---------------------------------------------------عوها من تلقاء انفسهم ما كتبناها عليهم الا ليبتغوا رضوان الله ويستحقوا بها الثواب علي انه كتبها عليهم والزمها اياهم ليتخلصوا من الفتن ويبتغوا بذلك رضا الله تعالي وثوابه فما رعوها فما ر--------------عوا جميعا حق رعايتها كما يجب علي الناذر رعاية نذره لانه عهد مع الله لا يحل نكثه وذلك بضم ---------التثليث والقول بالاتحاد وقصد-- السمعة	2629	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5756	true	3278460739847725265	224	298	1222	1621	1634	300	ما كتبناها------ ما فرضناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله استثناء منقطع اي ولكنهم ابتدعوها ابتغاء رضوان الله او------------------------------------------------------------------------------------- متصل فان ما كتبناها علي-------------------------------------------------------------------------------------------------هم بمعني ما تعبدناهم -----------------------------------------------------بها وقيل مفعول لاجله وهو ظاهر قول مجاهد وهو ضعيف وقرا ابن مسعود لكن ابتدعوها قال الحسن فرض-----------------------------------------------------ه----------------------------------------------------------------------------ا الله عليهم حين احدث-----وها فما رعوها اي فما راعوا جميعا حق رعايتها كما يجب علي الناذر رعاية نذره لانه عهد ----لله لا يحل نكثه بل ضيعوها وقالوا بالتثليث---------------- وقصدوا السمعة	5756	-8768549152624665078	246	288.5	197	794	30.98236846923828	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2630	false	-3936435283581005834	41	102	229	560	1615	300	نتفرق في الارض الي ان يبعث الله النبي الذي وعدنا--- عيسي عليه السلام يعنون محمدا صلي الله عليه والهوسلم فتفرقوا في غيران الجبال واحدثوا رهبانية فمنهم من تمسك بدينه ومنهم من كفر ثم تلا هذه الاية ورهبانية ابتدعوها الي اخرها ثم قال يا ابن ام عبد اتدري ما رهبانية امتي قلت الله ورسوله اعلم قال الهجرة-------- والجهاد والصلاة والصوم والحج والعمرة	2630	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5757	true	-8211027401840474607	146	191	728	963	1583	300	نتفرق في الارض الي ان يبعث الله النبي الذي وعدنا به عيسي------------ يعنون نبينا صلي الله عليهما --وسلم---------------------------------------- فمنهم--- تمسك------ ومنهم من فتر وقال لابن مسعود------------------------------------ يا ابن ام عبد اتدري ما رهبانية امتي قال الله ورسوله اعلم قال الهجرة والصلاة والجهاد --------والصوم والحج والعمرة	5757	-8768549152624665078	198	304.5	158	342	57.894737243652344	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2630	false	-3936435283581005834	194	300	1055	1615	1615	300	بعث جعفرا-- في سبعين راكبا الي النجاشي يدعو-ه فقدم----- عليه ودعاه فاستجاب له وامن به فلما كان عند انصرافه قال ناس ممن امن به من اهل مملكته وهم اربعون رجلا اء-ذن لنا في الوفادة علي رسول الله-- فاذن لهم فقدموا مع جعفر وقد تهيا لوقعة احد فلما راوا ما بالمسلمين من الخصاصة استاذنوا رسول الله وقالوا يا نبي الله ان لنا اموالا ونحن نري ما بالمسلمين من الخصاصة فان اذنت لنا انصرفنا فجءنا باموالنا فواسينا المسلمين بها فاذن لهم فانصرفوا فاتوا باموال--هم فواسوا بها المسلمين فانزل الله فيهم الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون الي قوله ومما رزقناهم ينفقون فلما سمع من لم يءمن-	2630	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5759	true	-8242014257811293683	102	172	517	882	1522	300	بعث جعفر Bه في سبعين راكبا الي النجاشي يدعونه فقدم جعفر عليه فدعاه فاستجاب له ف----------------------------قال ناس ممن امن ---من اهل الكتاب وهم اربعون رجلا اياذن لنا-في الوفادة علي رسول الله A فاذن لهم فقدموا مع جعفر وقد تهيا لوقعة احد فلما راوا ما بالمسلمين من خص--اصة استاذنوا رسول الله A فرجعوا وقدم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا باموال لهم فواسوا بها المسلمين فانزل الله----- الذين اتيانهم الكتاب الي--------------------------------------- ينفقون فلما سمع من لم يءمن	5759	-8768549152624665078	321	503.5	258	574	55.923343658447266	52	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2631	false	556114350398663621	0	31	0	165	1548	300	من اهل الكتاب قوله يءتون اجرهم مرتين فخروا علي المسلمين وقالوا اما من امن منا بكتابكم وبكتابنا فله اجره مرتين واما من لم يءمن بكتابكم فله اجر كاجركم فما فضلكم علينا	2631	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5759	true	-8242014257811293683	172	202	882	1042	1522	300	من اهل الكتاب قوله يءتون اجرهم مرتين فخروا علي المسلمين وقالوا اما من امن---- بكتابكم و-كتابنا فله اجره مرتين واما من لم يءمن بكتابكم فله اجر كاجركم فما فضلكم علينا	5759	-8768549152624665078	160	308.5	130	165	96.96969604492188	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2635	false	5199646599723699354	24	86	130	464	1568	300	قبل التكفير ذلكم اي ذلكم الحكم بالكفارة----------------- توعظون به لانه يدل علي---- ارتكاب الجناية الموجبة للغرامة الرادعة عنها فيجب ان تتعظوا بهذا الحكم لتنزجروا عن ان تعودوا الي الظهار والله بما تعملون خبير لا تخفي عليه خافية فمن لم يجد اي الرقبة فصي--------------------------------------------------ام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا فان افطر لغير عذر لزمه الاستءناف وان افطر لعذر بني---------- وعند اصحابنا- انه	2635	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5767	true	1195769863783539071	62	115	301	598	1527	300	قبل العود ذل----------كم الحكم بالكفارة والتعليم للاحكام توعظون به لانه يدل علي منع ارتكاب الجناية الموجبة للغر-مة وير-دع- عنه------------------------------------------------------------ والله بما تعملون خبير0-------------------فمن لم يجد---------- فصيام اي فالواجب صيام او غير ذلك مما مر وكذا في الاطعام شهرين متتابعين وان اف-----------------طر لغير عذر لزمه الاستءناف وان افطر لعذر فالصحيح عندنا وعند الشافعية انه	5767	-8768549152624665078	192	266.5	156	416	46.153846740722656	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2636	false	-9044727952265172014	82	203	456	1083	1539	300	ان الذين يحادون الله ورسوله يعادونهما فان كلا من المتعاديين في حد غير حد الاخر -------------او يضع-ون ا--------و يختارون حدودا غير حدودهما كبتوا اخزوا واهلكوا واصل الكبت الكب -كما كبت الذين من قبلهم يعني كفار الامم الماضية ق------------------------------------------------------------------------------------يل اريد كبتهم يوم الخندق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد انزلنا ايات بينات تدل علي صدق الرسول وصحة ما جاء به------------------ وللكافرين عذاب مهين يذهب عزه-م وتكبرهم --------يوم يبعثهم الله منصوب ب مهين او باضمار------------------------------------------------------------ اذكر-------- تعظيما لليوم جميعا كلهم لا يدع احدا غير مبعوث او مجتمعين في حال واحدة------------------------------------------- فينبءهم الله اي يخبرهم بما عملوا علي رءوس الاشهاد ----------------تشهيرا لحالهم وتقريرا لعذابهم وتوبيخا لهم-- احصاه الله احاط به ------------عددا لم يغب منه شء ونسوه لكثرته او تهاونهم ب----------ه والله علي كل شء شهيد لا يغيب عنه شء	2636	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5769	true	7928329892232729514	105	297	567	1595	1606	300	ان الذين يحادون الله ورسوله يعادونهما لان كلا من المتعاديين في حد غير حد الاخر او يخالفونها او يضعيون حدودهما او يختارون حدودا غير حدودهما كبتوا اخذوا واهلكوا قيل اصله --الكب وقيل كبت الرجل بقي خزيان يبصر مايكره ولا يقدر علي دفعه وقال ابو عبيدة اصله كبدوا اي اصابهم داء في اكبادهم وابدلت الدال تاء وهو ضعيف قيل اريد كبتهم يوم الخندق قيل نزلت في قوم من المنافقين واليهود يتربصون بالنبي A والمءمنين الدواءر ويتمنونها ويتناجون بذلك كما كبت الذين من قبلهم من المنافقين والمشركين من الامم وقد انزلنا ايات بينات تدل علي صدق الرسول A وهي القران وقيل فراءضا واحكاما وللكافرين عذاب مهين يذهب عزمهم وتكبرهم CHECK 6 يوم يبعثهم الله متعلق بم-هين او بعذاب عند من اجاز مثل هذا او بما يتعلق به اللام او مفعول لمحذوف اي اذكر وفي هذا تعظيم- لليوم جميعا حال من الهاء اي-------------- مجتمعين قيل او توكيد لها ورده ابن هشام لعدم اتصاله بضمير المءكد فينبءهم----- اي يخبرهم بما عملوا علي رءوس الاشهاد توبيخا وتخديلا وتشهيرا بحالهم حتي يتمنوا المسارعة الي النار احصاه الله حفظه تجزءه وتفصيلا وعددا لم يفته--- شء ونسوه ل---------تهاونهم به او لكثرته والله علي كل شء شهيد لا يغيب عنه شء	5769	-8768549152624665078	460	652.5	365	1063	43.27375411987305	68	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2637	false	-6607205120893463621	116	139	587	703	1523	300	عباس انها نزلت في ربيعة وحبيب ابني عمرو وصفوان بن امية كانوا يوما يتحدثون فقال احدهم اتري ان الله يعلم ما نقول فقال	2637	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5770	true	6895811403129599225	279	300	1484	1587	1587	300	عباس انها نزلت في ربيعة وحبيب ابني عمرو وصفوان بن امية ------------تحدثوا فقال احدهم اتري ان الله يعلم ما نقول فقال-	5770	-8768549152624665078	102	187.5	82	116	87.93103790283203	19	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2639	false	3260960488712173853	168	294	956	1600	1639	300	رسول الله ----صلي ال----له عليه والهوسل----م في الصفة وفي المكان ضيق وذلك يوم الجمعة وكان عليه ال-سلام -----يكرم ا-----هل بدر ---من المهاجرين والانصار فجاء اناس من اهل بدر وفيهم ثابت بن قيس بن شماس وقد سبقوا في- المجلس فقاموا حيال النبي صلي الله عليه والهوسلم فقالوا السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته فرد عليهم النبي ثم سلموا علي القوم بعد ذلك فردوا عليهم فقاموا علي ارجلهم ينتظرون ان يوسع لهم فلم يفسحوا لهم تنافسا علي القرب منه وحرصا علي استماع كلام------ه فشق ذلك علي النبي صلي الله عليه والهوسلم فقال لمن حوله من المهاجرين والانصار من غير اهل بدر قم يا فلان قم يا فلان بقدر النفر الذين كانوا بين يديه من اهل بدر فشق ذلك علي من اقيم من مجلسه و---عرف------------------------ الكراهية في وجوههم	2639	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5774	true	-4384348823605970509	12	95	59	466	1514	300	رسول الله A فياتي الرجل له الحق والسن والقد-----------------------------------------------م في الاسلام فلا يجد مكانا وقيل انه A يحب المهاجرين والانصار فجاء -ناس منهم يوما--------------------------- وقد سبقوا الي المجلس فسلموا -علي النبي A---------------------------------------------------------------------- فرد عليهم --------وسلموا علي المءمنين----- فردوا عليهم وقاموا علي ارجلهم ينتظرون ان يوسع لهم ------------------------------------------------------فلم يوسعوا فشق ذلك علي النبي A -------------------------------------------------------------------فقال قم يا فلان قم يا فلان بقدر النفر ال--------------اتين من اهل بدر فشق ذلك علي من قا-م من مجلسه حتي عرف النبي صلي الله عليه سلم الكراه-ة في وج-ههم	5774	-8768549152624665078	287	358.5	221	704	40.76704406738281	44	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2641	false	-9087699305167990483	0	35	0	201	1571	300	يوم القيامة ثلاثة الانبياء ثم العلماء ثم الشهداء فاعظم بمرتبة هي واسطة بين النبوة والشهادة عند--- رسول الله-- وعن ابن عباس خير سليمان عليه السلام بين العلم والمال والملك فاختار العلم فاعطي المال والملك معه	2641	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5775	true	-5882676198802526567	266	299	1446	1637	1642	300	يوم القيامة ثلاثة الانبياء ثم العلماء ثم الشهداء فاعظم بمرتبة--- واسطة بين النبوة والشهادة بشهادة رسول الله A وعن ابن عباس خير سليمان بي------------ن العلم والمال والملك فاختار العلم فاعطي المال والملك معه	5775	-8768549152624665078	181	336.5	149	206	87.86407470703125	29	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2641	false	-9087699305167990483	39	110	223	566	1571	300	الله تعالي الي ابراهيم يا ابراهيم اني عليم احب كل عليم وعن عبد الله بن مسعود انه كان اذا قراها قال يا ايها الناس افهموا هذه الاية ولترغبكم في العلم وعن بعض الحكماء ليت شعري اي شء ادرك من فاته العلم واي شء فات من ادرك العلم وعن الاحنف كاد العلماء يكونون اربابا وكل عز لم يوطد بعلم فالي ذل ما يصير وعن الزبيري العلم ذكر فلا يحبه الا ذكور- الرجال	2641	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5776	true	4635644052321194676	0	50	0	237	1472	300	الله------ الي ابراهيم يا ابراهيم اني عليم احب كل عليم وعن حكيم---------------------------------------------------------------------------------------------------- ليت شعري اي شء ادرك من فاته العلم واي شء فات من ادرك العلم وعن الاحنف كاد العلماء يكونون اربابا وكل عز لم يءكد بعلم فالي ذل ما يصير وعن الزه-ري العلم ذكر فلا يحبه الا ذكورة الرجال	5776	-8768549152624665078	229	424.0	179	344	66.56977081298828	45	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2641	false	-9087699305167990483	202	245	1056	1305	1571	300	يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة فتصدقوا قدامها------ مستعار ممن له يدان وفي هذا الامر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعظيم لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم وانفاع الفقراء والنهي عن الافراط -في السءال والتمييز بين المخلص والمنافق ومحب الاخرة ومحب الدنيا	2641	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5777	true	-7057181711496685490	106	175	513	887	1512	300	يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة للفقراء قال جار الله مستعار ممن له يدان والمعني قيل نجواكم كقول عمر Bه من افضل ما اوتيت العرب الشعر يقدمه الرجل اما حاجته فيستمطر به الكريم ويستنزل به اللءيم اي قبل حاجته وفي ذلك تعظيم لرسول الله صلي الله عليه -----سلم ونف--ع الفقراء والنهي عن الافراط وفي السءال والتمييز بين المخلص والمنافق ومحب الاخرة ومحب الدنيا	5777	-8768549152624665078	218	384.0	176	381	57.21784591674805	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2642	false	-905593244780100998	77	104	374	509	1542	300	وعن ابن عمر كان لعلي عليه السلام ثلاث لو كانت لي واحدة منهن كانت احب الي من حمر النعم تزويجه فاطمة واعطاءه الراية يوم خيبر واية النجوي	2642	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5778	true	5402965548351733895	224	249	1113	1236	1487	300	وعن ابن عمر كان لعلي------------ ثلاث لو كانت لي واحدة منهم كانت احب الي من حمر النعم تزويجه فاطمة واعطاءه الراية يوم خيبر واية النجوي	5778	-8768549152624665078	122	232.5	97	135	90.37036895751953	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2642	false	-905593244780100998	167	298	841	1533	1542	300	فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم --لمن لم يجد حيث رخص له في المناجاة بلا تصدق-------------------------- ااشفقتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات اخفتم الفقر يا اهل الميسرة من تقديم الصدقة او اخفتم تقديم الصدقات لما يعدكم الشيطان عليه من الفقر حيث قال الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء والهمزة للتوبيخ لهم علي ترك الصدقة اشفاقا من العيلة وجمع صدقات لجمع المخاطبين او لكثرة التناجي فاذ لم تفعلوا ما امرتم به---------------- وشق عليكم وتاب الله عليكم بان رخص لكم ان لا تفعلوه وفيه اشعار بان اشفاقهم ذنب تجاوز الله عنه لما راي منهم مما قام مقام توبتهم و اذ بمعني الظرف او بمعني ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلا تفرطوا في اداءهما واطيعوا الله ورسوله في ساءر الاوامر فا-------ن القيام بها---- كالجابر للتفريط ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك والله خبير بما تعملون ظاهرا وباطنا	2642	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5779	true	-2001963868183435684	34	187	176	1018	1617	300	فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم والذي ل-ايجد هو الفققير وهذا الانشاء دليل للوجوب علي الاغنياء CHECK 13 ااشفقم استفهام توبيخ والمراد الخوف من الفقر الشيطان يعدكم الفقر وقال ابن عباس ابخلتم والهمزتان مخففتان وتسهل الثانية مع ادخال الف بينها وبين الاولي وتبدل الثانية الفا وهو قراءتنا ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال القاضي جمع الصدقة---------------------------------------------------------------------------------- لجمع المخاطبين او لكثرة التناجي فاذ لم تفعلوا ما امرتم به من تقديم الصدقة وشق عليكم اذ هذه مضمنة مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ان او اذا وجعل لها جواب مقرون بالفاء وقيل الفاء زاءدة واذ علي اصلها وتاب الله عليكم رجع بكم عنها بنسخها تخفيفا فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة ل-ا تفرطوا في اداءه-ا واطيعوا الله ورسوله في ساءر ال--امر والنهي فان القيام بالطاعة كالجابر للتفريط في تقديم الصدقة فان اشفاقهم ذنب تجاوز الله عنه وتاب عليهم كما يدل عليه فاذا لم تفعلوا وتاب الله عليكم وعن بعضهم انا لمعني دوموا علي ذلك والله خبير بما تعملون ظاهرا وباطنا	5779	-8768549152624665078	313	450.0	251	1155	27.099567413330078	48	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2643	false	-6701406280989554455	155	259	801	1364	1582	300	اعد الله لهم -------عذابا---------------- شديدا نوعا من العذاب متفاقما انهم ساء ما كانوا يعملون فتمرنوا--------------------- علي سوء العمل واصروا عليه----------------------- اتخذوا ايمانهم اي التي حلفوا بها---------------------------------------------------------------------- جنة سترة يتسترون بها من المءمنين يدفعون بها عن انفسهم التهمة ووقاية دون دماءهم واموالهم فصدوا عن سبيل الله فصدوا الناس في خلال امنهم وسلامتهم عن دين الله بتثبيط من لقوا عن الدخول في الاسلام وتضعيف- امر المسلمين عندهم------------------------------------------------------------------------ فلهم عذاب مهين--------------------------------------- وعيد ثان بوصف اخر لعذابهم وقيل الاول عذاب القبر وهذا عذا---ب الاخرة--------- لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله------------------- شيءا اولءك اصحاب النار هم فيها خا----------------------------------لدون يوم------------------------------ يبعثهم الله جميعا فيحلف------------ون له كما يحلفون لكم	2643	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5780	true	239645548148386118	64	207	310	1094	1599	300	اعد الله لهم اي هيا عذابا التنكير للتعظيم شديد-----------------------ا انهم ساء ما-كانوا يعملون من المعاصي اخبارا باستمرارهم علي المعصية او بما يقال لهم يوم القيامة CHECK 16 اتخذوا ايمانهم--- التي حلفوا بها جمع يمين وقرء بالكسر مصدر امن اي توحيدهم بالذي اظهروه وهو قراءة الحسن جنة سترا ع------------------------------------------------------------ن دماءهم واموالهم فصدوا عن سبيل الله------------ في خلال -------سلامتهم يثبطون------------ من لقوا عن الدخول في الاسلام ويضعفون امر المسلمين عندهم وقيل صدوا المسلمين عن ان يقتلوهم ويسبوهم وياخذوا اموالهم باظهار الايمان فلهم عذاب مهين يوقعهم في الهوان في الاخرة والدنيا وهو وعيد ثان و-----------------قيل الاول عذاب القبر والثاني عذاب الاخرة CHECK 17 لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله من عذابه في الاخرة شيءا اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون0يوم متعلق بلن او بتغني او بخالدون او بما تعلق به لهم او مفعول لاذكر يبعثهم الله جميعا فيحلفون انهم مءمنون له كما يحلفون لكم	5780	-8768549152624665078	381	525.0	306	919	41.458106994628906	59	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2643	false	-6701406280989554455	36	96	184	495	1582	300	الله فلهم عذاب مهين روي انه صلي الله عليه والهوسلم كان--- في حجرة من حجراته فقال يدخل عليكم الان رجل قلبه قلب جبار وينظر بعين شيطان فدخل عبد الله بن نبتل المنافق وكان ازرق فقال صلي الله عليه والهوسلم له علام تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل فقال عليه السلام فعلت فانطلق فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما سبوه فنزلت	2643	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5780	true	239645548148386118	9	62	44	301	1599	300	الله A ثم يرفع حدي-------ثه الي اليهود فبينما رسول الله A في حجرة من حجره اذ قال يدخل عليكم الان رجل قلبه قلب جبار وينظر بعين شيطان فدخل ا--------بن نبتل-------- وكان ازرق فقال A------------------------ علام تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل فقال A---------- فعلت فانطلق فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما سبوه فنزلت	5780	-8768549152624665078	218	344.5	171	314	69.42675018310547	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2650	false	-2017545109897126457	100	205	535	1104	1589	300	اخرجوا من ارض المدينة فقالوا الموت احب الينا من ذاك فتنادوا بالحرب وقيل استمهلوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عشرة ايام ليتجهزوا للخروج فدس- عبد الله بن ابي المنافق -اصحابه اليهم لا تخرجوا من الحصن فان قاتلوكم فنحن معكم لا نخذلكم ولءن -خرجتم لنخرجن معكم فدربوا علي الازقة وحصنوها فحاصرهم احدي وعشرين ليلة فلما قذف الله الرعب في قلوبهم------ وايسوا من نصر المنافقين طلبوا الصلح فابي عليهم الا الجلاء علي ان يحمل ك----ل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءا- من متاعهم فجلو-ا الي الشام الي اريحا واذرعات ا---------لا اهل بيتين منهم ال ابي الحقيق وال حيي بن اخطب فانهم لحقوا بخيبر ولحقت طاءفة بالحيرة	2650	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5784	true	1488575195008609633	51	146	259	778	1571	300	اخرجوا من---- المدينة فقالوا الموت احب الينا من ذلك فتنادوا بالحرب وقيل طلبوا الامهال ل---------------------------عشرة ايام ليتجهزوا للخروج فقال عبد الله بن ابي المنافق واصحابه------ لا تخرجوا--------- فان قاتلوكم فنحن مع----------كم ولءن اخرجتم لنخرجن معكم فدربوا علي الازقة وحض-وها فحاصرهم احدي وعشرين ليلة فلما قذف الله------ في قلوبهم الرعب وايسوا من نصر المنافقين طلبوا الصلح فابي عليهم الا الجلاء علي ان يحمل كل اهل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءوا من متاعهم فخرجوا ا----------لي اريحا واذرعات من الشام الا اهل بيتين منهم ال ابي الحقيق وال حيي بن اخطب فانهم لحقوا بخيبر ولحق- طاءفة بالحيرة	5784	-8768549152624665078	473	822.0	383	593	79.763916015625	73	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2651	false	5658343438138597942	6	171	26	898	1631	300	الناس الي الشام واخر حشرهم انهم يحشرون اليه عند قيام الساعة فيدركهم هناك او ان نارا تخرج من المشرق فتحشرهم الي المغرب فهذا هو الحشر الثاني----------------------- وعن عكرمة من شك ان المحشر هاهنا يعني الشام فليقرا هذه الاية و-------------------------------------------------------------------------قيل معناه اخر-جهم من ديارهم لاول ما حشر لقتالهم لانه اول قتال قاتلهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والحشر اخراج جمع من مكان الي اخر ما ظننتم --------------ان يخرجوا لشدة باسهم ومنعتهم--- ووثاقة حص---------ونهم وكثرة -عددهم وعدتهم وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله اي ان حصونهم تمنعهم من باس الله وفي تقديم الخبر علي---------- المبتدا دليل ----------علي فرط وثوقهم بحصانتها ومنعها اياهم وفي تصيير ضميرهم اسما ل ان واسناد الجملة ا-ليه دليل ع-لي اعتقادهم في انفسهم انهم في عزة ومنعة لا يبالي معها باحد يتعرض لهم او يطمع في معازتهم وليس ذلك---- في قولك وظنوا ان حصونهم تمنعهم ولذلك غير النظر فات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم الله اي عذابه وهو الرعب والاضطرار الي الجلاء وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل الضمير للمءمنين اي فاتا-هم نصر الله---------------------------------- من حيث لم يحتسبوا لم يظنوا ولم يخطر ببالهم	2651	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5786	true	-750710212774903199	36	248	182	1292	1591	300	العرب الي الشام واخر حشرهم اجلاء عمر اياهم من خيبر-------------------------------------------------------- الي الشام وقيل اخر حشرهم يوم القيامة لان المحشر بالشام وعن عكرمة من شك ان ال-حشر بال----------شام فليقرا هذه الاية وقيل اخره نار تحشرهم من المشرق الي المغرب تبيت حيث باتوا وتقيل حيث قالوا وقيل معناه اخراجهم من ديارهم لاول ما حشر لقتالهم لانه اول قتال قاتلهم رسول الله صلي الله علي سيدنا محمد ما---------------------------------ظننتم ايها المءمنون ان يخرجوا معزتهم ----ومنعتهم اذ هم اهل حصون وعقار ونخل كثيرة وعدد-- وعد--ة وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله اي----------------- من باسه وقد---------- الخبر وهو مانعة علي المبتدا وهو حصون دلالة علي فرط وثوقهم بحصانتهم ومن-ها اياهم واكد بان وجعل خبرها ----------------جملة اسمية دلالة علي اعتق----------ادهم انهم في عز------ة لا تستطاع-------------------------------------- وليس ذلك كله في قولك وظنوا ان حصونهم تمنعهم ويجوز كون ما نعتهم خبر ان وحصونهم فاعل ما نعتهم وفي الحديث لان عشت لاخرجن اليهود ان شاء الله من جزيرة العرب حتي لا يبقي فيها الا مسلم فقبض قبل ان يفعل وقد امر باخراجهم الناس فاتاهم الله اي عذابه وهو الرعب والاضطرار الي الجلاء وقتل رءيسهم كعب بن الاشرف وذلك مما اضعفهم وسلبهم الامن والهمم ان يوافقوا المءمنين في تخريب البيوت وثبط المنافقين وقيل الضمير للمء-نين اي -اتارهم نصر الله وقرء بالمد اي اتاهم عذابه او نصره من حيث لم يحتسبوا ----------لم يخطر ببالهم	5786	-8768549152624665078	513	750.5	407	1328	38.6295166015625	73	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2652	false	-3719600287122025380	2	119	11	646	1599	300	وقيل----- الاخراب التعطيل او ترك الشء خرابا والتخريب الهدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعتبروا يا اولي الابصار فاتعظوا بما دبر الله ويسر من امر اخراجهم وتسليط المسلمين عليهم من غير قتال--------------------------------------- فلا تعتمدوا علي غير الله وفيه دليل ------------------------------علي ان القياس المنصوص العلة حجة لا مطلقا من حيث انه امر بالمجاوزة من حال الي حال مثلها في اشتراك العلة فحملها عليها في الحكم لما بينهما من العلة المشتركة المقتضية له وقيل وعد رسول الله صلي الله عليه والهوسلم المسلمين ان يورثهم الله ارضهم واموالهم بغير قتال ويريحوهم من جوارهم فكان كما قال فاستدلوا بذلك علي صدق الرسول ولو لا ان كتب الله عل----يهم الجلاء الخروج من اوطانهم علي ما اقتضته حكمته لعذبهم في الدنيا بالقتل والسبي كما فعل باخوانهم بني قريظة	2652	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5787	true	1971074625990588516	4	152	30	861	1636	300	وعن بعضهم الاخراب -لتعطيل او ترك الشء خرابا والتخريب الهدم وايدي المءمنين معني تخريبها بايدي المءمنين انهم عصوا ونكثوا وكانوا سببا لتخريب المءمنين اياها فكانهم مروا المءمنين بالقريب وكلفوهم اياهم يخربون ظاهرها واليهود باطنها قال ابن عباس كلما طهر المءمنون من دار هدموها ليتسع لهم المقاتل ويزول متحصل اليهود ونكاله واليهود يخبرون ويضربون بالنفض من دار لدار والمءمنون في اثرهم وذلك لما اراد الله من استءصالهم من تلك البلاد فاعتبروا -----------------اتعظوا بما دبر الله ويسر من امر اخر----------------------اجهم من غير قتال ولم ينفعهم ما اعتمدوا عليه من غير الله فلا تعتمدوا علي غيره جلا وعلا ياولي الابصار قال القاضي واستدل به علي ان القياس-------------- حجة ---------من حيث انه امر بالمجاوزة من حال الي حال و----------------------حملها عليها ---------لما بينهما من------ المشاركة المقتضية له وذلك ان الحق اثبات القياس لاهله CHECK 3 ولوش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان كتب الله قضي عليهم الجلاء الخروج عن اوطانهم-------------------- لعذبهم في الدنيا بالقتل والسبي كما فعل بقريضة ------------	5787	-8768549152624665078	326	481.0	261	1075	30.325580596923828	47	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2658	false	309915284308552381	2	69	15	381	1647	300	بني النضير---------- بذلك ثم اخلفوهم وفيه دليل علي صحة النبوة واعجاز القران------------------ ولءن نصروهم اي ---------------------علي -------التقدير والفرض كقول-------ه لءن اشركت ليحبطن عملك فلا ينافي قوله لا ينصرونهم---------------------------------------------------------------------------------- ليولن- الادبار اي ليهز من الله اليهود ثم لا ينصرون لا ينفعهم نصرة المنافقين او ليهزمن المنافقون ثم لا ينصرون بعد ذلك اي يهلكهم الله ولا ينفعهم نفاقهم لظهور كفرهم اذ ضمير الفعلين يحتمل ان يكون لليهود او للمنافقين	2658	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5799	true	4107995453176730501	190	264	1027	1444	1647	300	اهل الكتاب المذكورين بذلك اح---لفوهم وفيه دليل علي صحة النبوة -اعجاز القران لانه اخبار بالغيب ولءن نصروهم اعانوهم او جاءوا لنصرهم علي الفرض والتقدير------- كقوله سبحانه لءن اشركت ليحبطن عملك فلا ينافي قوله لا ينصرونهم قال الزمخشري وغير واحد من الاصحاب كما يعلم ما يكون يعلم ما لايكون لو كان كيف يكون ليولون الادبار انهزاما مفعول به مطلق ثم لاينص------------------------------------------------------------رون بل يخذل--------هم الله والواو المحذوفة في يولن والواو في لا ينصر----------------ون لليهود او للمنافقين	5799	-8768549152624665078	189	238.5	153	512	36.9140625	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2658	false	309915284308552381	197	257	1078	1432	1647	300	الشجاع يجبن والعزيز يذل اذا حارب الله ورسو-------------------------------------------------------------------------له تحسبهم جميعا مجتمعين متفقين في الظاهر وقلوبهم شتي متفرقة لافتراق دواعيهم واهواءهم واختلاف اراءهم ومقاصدهم لان بينهم احنا وعداوات خذلانا وتخلية من الله فلا يتعاضدون حق التعاضد ولا يرمون عن قوس واحدة ذلك بانهم قوم لا يعقلون ما فيه صلاحهم وان تشتت القلوب يوهن قواهم وفيه تجسير للمءمنين وتشجيع لقلوبهم علي قتالهم	2658	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5801	true	7057717477707072927	216	280	1137	1491	1617	300	الشجاع يجبن والعزيز يذل اذا حارب الله ورسوله وقيل باسهم شديد بينهم من وراء الحيطان واذا برزوا اليكم فهم اجبن خلق الله تحسبهم جميعا مجمتعين ذوي الفة-------- وقلوبهم شتي متفرقة جمع شتيت كقتيل وقتلي الفة للتانيث يعني -----------ان بينهم حذ-ا وعداوات -----------------------لا يتعاضدون حق التعاضد ولا يرمون عن قوس واحدة ولا شء اخزي للقوم من اختلاف قلوبهم فهذا------------------------------ تجسير للمءمنين وتشجيع لقلوبهم علي قتالهم	5801	-8768549152624665078	196	295.0	160	427	45.90163803100586	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2658	false	309915284308552381	237	300	1321	1647	1647	300	ذلك بانهم قوم لا يعقلون ما فيه صلاحهم و----------ان تشت-ت القلوب يوهن قواهم وفيه تجسير للمءمنين وتشجيع لقلوبهم علي قتالهم كمثل الذين من قبلهم اي مثل اليهود كمثل اهل بدر او بني قينقاع ان صح انهم اخرجوا قبل النضير او المهلكين من الامم الماضية قريبا في- زمان قريب وانتصابه ب مثل علي ----------------------تقدير كوجود مثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذاقوا وبال امرهم سوء عاقبة كفرهم-------- في الدنيا-	2658	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5802	true	6941043295673003114	10	93	60	490	1575	300	ذلك بانهم قوم لا يعقلون ما فيه صلاحهم ولا يعلمون ان تشتيت القلوب يوهن قواهم CHECK 15 كمث-------------------------------------ل الذين من قبلهم اي هم كالذين من قبلهم وهم مشركوا مك--------------------------------------------------------------ة قريبا ظرف زمان متعلق بما تعلق به الجار وقيل متعلق بمثل اذا التقدير كوجود مثل وذلك ان المشركين اخزاهم الله في بدر قيل غزوة النضير بقليل وقال ابن عباسك الذين من قبلهم هم بنوا قنيقاع اجلاهم عن المدينة قبل النضير ويجوز ان يراد الامم السالفة ذاقوا وبال امرهم سوء عاقبة كفرهم بالعذاب في الدنيا	5802	-8768549152624665078	160	227.0	127	529	30.245746612548828	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2661	false	-4740890708597515527	230	299	1234	1580	1587	300	واهب الامن او الذي امن اولياءه عذابه---------------------- المهيم----------ن الرقيب علي كل شء الحافظ له وعن ابن ع-----باس والضحاك والجباءي الامين الذي لا يضيع لاحد عنده حق مفيعل من الامن-------- قلبت --همزته هاء------------------------------------------------------- العز-------------يز ال-----منيع الذي لا يرام ولا يمتنع عليه مرام الجبار القاهر الذي جبر خلقه علي ما اراد اي اجبره او الذي --------------------------------------------------------------------------------------------جبر حال خلقه بمعني اصلحه المت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبر الذي-------------------------------------- تكبر------- عن كل ما يوجب حاجة او نقصانا وقيل	2661	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5808	true	-5422831476557930965	91	217	492	1148	1602	300	واهب الامن وقرء بفتح الميم الثانية اي المءمن به فحذف واوصل المهيمن اي الامين الرقيب الحفيظ فهو شاهد للاعمال قاله ابن عباس وهو---------------------------------------------- مفيعل من الامن الا انه قلبت الهمزة- هاء وقيل القاءم بالرزق وقيل المصدق وقيل القاضي وقيل العليم العزيز القوي الغالب القاهر وقيل الذي لا نظير له----------------- الجب-------ار الذي جبر خلقه علي ما اراد اي اجبره وقهره قال الازهري وجبر هي لغة تميم وكثير من الجازيين يقولون بغير همزة وعليه الشافعي والفراء وقيل من جبر حالهم--- بمعني اصلحه شفي واغني وقيل الذي لا يداني ولا تلحقه رتبة وقال ابن عباس العظيم وهو في صفته مدح وفي الخلق ذم وكذا المتكبر لانه في الخلق الظالم والمتكبر المدعي ما ليس له من العظمة فهو كذب المتكبر تكبر وامتنع عن كل ما يوجب حاجة او نقص--ا وقيل	5808	-8768549152624665078	190	206.5	145	732	25.956283569335938	29	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2662	false	5387308273482185236	0	41	0	218	1635	300	عن ظلم عباده سبحان الله عما يشركون يشركون به من الاصنام اذ لا يشارك------------------------------------------------------------ه في شء من ذلك--------------------------- هو الله الخالق المقدر للاشياء علي مقتضي --حكمته---------------------------- البارء الموجد لها بريءا من التفاوت او المميز بعضها من بعض بالاشكال المختلفة-------------------------- المصور ال---موجد	2662	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5808	true	-5422831476557930965	222	285	1185	1528	1602	300	عن ظلم خلق-ه سبحان الله عما يشركون م----------ن الاصنام وغيرها او عن الشركة في العز والجبروت والكبرياء فمن فعل ذلك فقد نازع الله في صفاته لكن بحكم ليس المشركين CHECK 24 هو الله الخالق المقدر للاشياء علي مقتضي الحكمة وقيل المقلب للشء من حال لحال البارء المنشء من العدم وقيل---------- المميز بعضها من بعض بالاشكال المختلفة وقيل الخالق والبارء بمعني المصور الذي يوجد	5808	-8768549152624665078	155	201.5	123	364	42.58241653442383	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2662	false	5387308273482185236	62	149	347	807	1635	300	يسبح له ما في السماوات والارض اي ينزهه جميع الاشياء عن النقاءص كلها فالحي يصفه بالتنزيه والجماد يدل علي تنزيهه وهو العزيز الحكيم الجامع للكمالات باسرها فانها راجعة الي الكمال في القدرة والعلم عن ابي هريرة سالت حبيبي -صلي الله عليه والهوسلم عن اسم الله الاعظم فقال عليك باخر الحشر فاكثر قراءته --------------------------------------------------------------------------------------فاعدت عليه فاعاد علي فاعدت عليه فاعاد علي وروي ايضا سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اسم الله الاعظم في ست----------------------------- ايات في اخر سورة الحشر سورة	2662	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5809	true	-2989428172140401390	58	127	328	689	1553	300	يسبح له ماف-ي السم-وات والارض لت--نزهه -------------عن النقاءص كلها وقرا ابن مسعود وما في الارض--------------- وهو العزيز الحكيم الجامع للكمالات ع-----------------------------------------------ن ابي هريرة سالت حبيبي رسول الله A ------------عن اسم الله الاعظم فقال عليك باخر الحشر فاكثر قراءته واعدت عليه فاعاد علي واعدت عليه فاعاد علي وفي الحديث من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله السميع العليم من الشيطان الرجيم وقرا ثلاث ايات من اخر سورة الحشر وكل -	5809	-8768549152624665078	194	175.0	154	576	33.68055725097656	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2664	false	8116227566422219838	199	284	1035	1504	1586	300	اوطانكم جهادا------------ في سبيلي وابتغاء مرضاتي علة للخروج وعمدة للتعليق وجواب الشرط محذوف دل عليه لا تتخذوا والمعني ان كان غرضكم في خروجكم وهجرتكم الجهاد وطلب رضاءي فاوفوا خروجكم حقه من معاداتهم ولا تلقوا اليهم بالمودة ولا تتخذوهم اولياء تس----------------------------------------------------------------------------------------رون اليهم بالمودة بدل من تلقون او استءناف ومعناه اي طاءل لكم في --اسرار المودة او الاخبار بسبب المودة وانا اعلم منكم بما اخفيتم وما اعلنتم اي وقد علمتم ان الاخفاء والاعلان سيان في علمي لا تفاوت بينهما وانا مطلع رسولي علي ما تسرون وقيل اعلم	2664	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5811	true	147552220078182441	2	62	8	324	1610	300	اوطانكم جهادا مفعول لاجله في سبيلي وابتغاء مرضاتي فلا ت--------------------------------------------------تخذوا عدوي وعدوك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اولياء وقيل لا جواب لاداة الشرط في مثل ذلك للاستغناء بما قبلها عنه ولو ذكر كان تركزا دون فاءدة تسرون اليهم بالمودة بدل من تلقون او استءناف اي لا---- طاءل لكم في الاسرار---------------------------------------------------------------------- وقد علمتم ان الاخفاء والاعلان سيان عندي و-------------------انا مطلع رسولي علي ما ت-رون وانا اعلم	5811	-8768549152624665078	186	287.5	149	571	32.574432373046875	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2663	false	-9114925217564723346	85	183	465	982	1606	300	الفعل روي ان مولاة لابي عمرو بن صيفي بن هاشم يقال لها سارة اتت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بالمدينة وهو يتجهز لفتح مكة فقال لها امسلمة جءت قالت لا قال افمهاجرة جءت قالت لا قال فما جاء بك قالت كنتم الاهل والموالي والعشيرة وقد ذهبت الموالي يعني قتلوا يوم بدر فاحتجت حاجة شديدة فقدمت عليكم لتعطوني وتكسوني وتحملوني -قال ف----اين انت من شبان مكة وكانت مغنية ناءحة قالت ما طلب مني--- بعد وقعة بدر----------------------------- فحث صلي الله عليه والهوسلم عليها بني عبد المطلب فكسوها وحملوها وزودوها فاتاها حاطب بن ابي بلتعة واعطاها عشرة دنانير وكساها بردا	2663	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5812	true	149573489123230309	201	300	1089	1592	1592	300	بلتعة روي ان مولاة لابي عمرو بن صيفي بن هشام بن عبد مناف-- اتت رسول الله صلي الله عليه -----سلم بالمدينة وهو يجهر للفتح---- فقال لها امسلمة جءت قالت لا قال -فمهاجرة---- قالت لا قال فما جاء بك قالت كنتم الاهل والموالي والعشيرة وقد ذهبت الموالي تعني قتلوا يوم بدر واحتجت حاجة شديدة فقدمت------ لتعطوني وتكسوني وتحملوني فقال لها واين انت من شباب مكة وكانت مغينة ناءحة قالت ما طلب مني شء بعد وقعة بدر اي ما طلب مني تغنية ولا نواح فحث -----------------------عليها بني عبد المطلب فكسوها وحملوها وزود-ها فاتاها حاطب بن---- بلتعة واعطاها عشرة دنانير وكساها بردا-	5812	-8768549152624665078	439	758.0	353	554	79.24187469482422	70	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2665	false	6186619604625787423	68	107	414	640	1614	300	لن تنفعكم ارحامكم قراباتكم ولا اولادكم الذين توالون المشركين لاجلهم وتتقربون اليهم محاماة عليهم ----------------------------------------------------يوم القيامة------------ يفصل بينكم يفرق بينكم وبين اقاربكم واولادكم يوم يفر المرء من اخيه الاية---------------------------------- فما لكم ترفضون حق الله اليوم لمن يفر منكم غدا	2665	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5812	true	149573489123230309	2	56	8	298	1592	300	لن تنفعكم ارحامكم قراباتكم ولا اولادكم الذين توالون المشركين لاجلهم لا يردون عنكم عذاب الله دنيا ولا اخري او لاينفعونكم ولو اطعتم المشركين في الكفر يوم القيامة متعلق بقوله يفصل يف------رق بينكم بما عراكم-------------------------- من الهول ولا تجتمعون كالدنيا بل يفرق بعض من بعض فما لكم ترفضون حق الله لاجل --من يفر عنكم ولا	5812	-8768549152624665078	141	195.5	113	324	43.51852035522461	21	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2663	false	-9114925217564723346	208	276	1111	1487	1606	300	فخرجت سارة ونزل جبر-ءيل بالخبر فبعث رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عليا عليه السلام وعمارا-------------- والمقداد وابا مرثد وعمر وطلحة والزبير وكانوا فرسانا وقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ ----------------------------------------------------------------------فان بها ظعينة------------------------------------------ معها كتاب من حاطب الي اهل مكة فخذوه منها وخلوها فان ابت فاضربوا عنقها فادركوها---------- فجحدت وحلفت فهموا بالرجوع ف-------------------قال علي عليه السلام والله ما كذبنا ولا كذب رسول الله-- وسل --سيفه وقال اخرجي الكتاب	2663	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5813	true	6744316246816944696	123	207	605	1062	1557	300	وخرجت سارة ونزل جبراءيل بالخبر فبعث A------------------------------- عليا------------ وعمارا وطلحة والزبير والمقداد وابا مرثد------------------- وكانوا فرسانا فقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ وهي موضع قريب من المدينة في جهة حمرا الاسد هذا هو الصحيح وقيل قرب مكة فان بها ظعينة وهي المراة المسافرة سميت لملازمتها الهودج معها كتاب من خاطب الي اهل مكة فخذو----ها وخلوها فان ابت فاضربوا عنقها فادركوها في الموضع فجحدت وحلفت وهموا بالرجوع بعدما فتشوا متاعها فقال علي------------ والله ما كذبنا ولا كذب رسول الله A وسل السيف فق-ال اخرجي الكتاب	5813	-8768549152624665078	288	456.0	234	536	53.73134231567383	42	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2664	false	8116227566422219838	5	113	29	555	1586	300	-ما حملك عليه فقال يا رسول الله ما كفرت منذ اسلمت ولا غششتك منذ نصحتك ولا احببتهم منذ فارقتهم ولكن كنت امرءا ملصقا في قريش وروي غريرا فيهم اي غريبا و---------------لم اكن من انفسها وكل من معك من المهاجرين لهم قرابات بمكة يحمون اهاليهم واموالهم غيري فخشيت علي اهلي فاردت ان اتخذ عندهم يدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد علمت ان الله تعالي ينزل عليهم باسه وان كتابي لا يغني عنهم شيءا فصدقه وقبل عذره فقال عمر--- دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال وما يدريك يا عمر لعل الله قد اطلع علي اهل بدر فغفر لهم فقال لهم اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم فقا------ل عمر ا-----لله ورسوله اعلم	2664	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5814	true	-130213629324543451	7	138	32	672	1526	300	فما حملك عليه فقال يا رسول الله ما كفرت منذ اسلمت ولا غششتك منذ نصحتك ولا احببتهم منذ فارقتهم ولكن كنت امر-ا ملصقا في قريش وروي عزيزا فيهم اي غريبا والملصق الحليف ولم اكن من انفسها وكل من معك من المهاجرين لهم قرابات بمكة يحمون اهل--هم واموالهم غيري فخشيت علي اهلي فاردت ان اتخذ عندهم يدا اذا فاتني النسب فيحموا اهلي ولم افعله ارتدادا عن ديني ولا رضي بالكفر بعد الاسلام وكان كما قال لم يكن ذلك منه نفاقا قال وقد علمت ان الله------ ينزل ب--هم باسه و---------لا يغني كتابي---- فصدقه A و--عذره فقال عمر Bه دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال وما يدريك يا عمر لعل الله قد اطلع علي اهل بدر فق---------ال لهم اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ففاضت عينا عمر فقال الله ورسوله اعلم	5814	-8768549152624665078	474	840.0	373	675	70.22222137451172	88	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2667	false	7738828693108871270	55	216	303	1179	1611	300	تشدد المءمنون في عداوة اباءهم وابناءهم وجميع اقرباءهم من المشركين ومقاطعتهم فلما راي الله منهم الجد والصبر علي الوجه الشديد وطول التمني للسبب الذي يبيح لهم الموالاة والمواصلة رحمهم فوعدهم تيسير ما تمنوه فقال عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة بتوفيق الاسلام وذلك حين يسر فتح مكة اظفرهم الله بامنيتهم فاسلم قومهم وتم بينهم--- التحابب والتصافي و عسي وعد من الله علي عادات الملوك حيث يقولون في بعض الحواءج عسي او لعل فلا تبقي شبهة للمحتاج في تمام ذلك او قصد به اطماع المءمنين وروي ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم تزوج ام حبيبة فعند ذلك لانت عريكة ابي سفيان واسترخت- شكيمته في العداوة---------------------------------- وكانت ام حبيبة قد اسلمت وهاجرت مع زوجها عبد الله بن ابي جحش الي الحبشة فتنصر وارادها علي النصرانية فابت وصبرت علي دينها ومات زوجها فبعث رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الي النجاشي فخطبها عليه السلام وساق عنه اليها المهر اربعماءة دينار وبلغ ذلك اباها فقال ذلك الفحل لا يقدع انفه	2667	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5816	true	-5589017666927076855	188	300	981	1593	1593	300	تشدد المءمنون في عداوة اباءهم واقاربهم م---------------ن المشركين و----------لما راي الله منهم الجد والصبر علي الوجد الشديد وطول التمني للسبب الذي يبيح لهم الموالاة والمواصلة رحمهم فوعدهم تيسير ما تمنوا ولما--------------------------------------------------------------------------- يسر فتح مكة اظفرهم الله بامنيتهم فاسلم قومهم وتم بينهم من التحا-ب والتصافي ما تم وقل من لم يءمن منهم وقيل المودة لين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عريكة ابي سفيان واسترخاء شكيمته في العداوة لما تزوج رسول الله A بنته ام حبيب وكانت--------- قد اسلمت وهاجرت مع زوجها عبد الله بن---- جحش الي الحبشة فتنصروا رادها علي النصرانية فابت وصبرت علي دينها ومات زوجها فبعث---------- صلي الله عليهو-----سلم الي النجاشي فخطبها اليه------- وساق عنه اليها------ اربعماءة دينار وبلغ ذلك اباها فقال ذلك الفحل لايج-دع انفه-	5816	-8768549152624665078	522	868.5	427	914	57.11159896850586	77	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2670	false	-6509454988223578625	88	126	466	670	1616	300	وسءلوا ما انفقتم من مهور نساءكم اللاحقات بالكفار---------- وليسءلوا ما انفقوا من مهور ازواجهم المهاجرات -ذلكم اشارة الي جميع ما ذكر في---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية حكم ا--------------لله وامر--------------------------------------------------------------------ه يحكم بينكم استءناف او حال من الحكم علي حذف الضمير اي يحكمه	2670	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5820	true	4916934798711636244	227	300	1210	1600	1600	300	وسءلوا ما انفقتم من مهور نساءكم اللاحقات بالكفار اي اطلبوه وليسءلوا ما انفقوا من مهور ازواجهم المهاجرات وذلك بين المسلمين وبين من عاهد قال الزهري لولا العهد لامسك A نساء قريش ولم يرد الصداق وكذلك يصنع بمن جاء من المسلمات قبل العهد ولما نزلت الاية اقر المءمنون بحكم الله وادوا ما امروا به من نفقات المشركين عن نساءهم ذالكم للذكور جميعا حكم الله يحكم بينكم----------- حال من -لحكم علي حذف الضمير اي يحكمه-	5820	-8768549152624665078	161	242.5	132	403	39.95037078857422	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2670	false	-6509454988223578625	191	245	1029	1322	1616	300	وان فاتكم وان سبقكم وانفلت منكم شء من ازواج----------------------------------------------------------------------------------كم احد من- ازواجكم وايقاع شء موقعه--- للتحقير والمبالغة في التعميم او شء----- من مهورهن-------- الي الكفار-------- فعاقب-----------------------------------------------------------------------------------تم فجاءت عقبتكم اي نوبتكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اداء المهر شبه الحكم باداء هءلاء مهور نساء اولءك تارة واداء اولءك مهور نساء هءلاء اخري بامر يتعاقبون فيه كما يتعاقب في الركوب	2670	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5821	true	493937571201004244	43	162	231	898	1630	300	وان فاتكم---- سبقكم وانفلت منكم شء من ازواجكم الي الكفار اي لحقت زوجة او زوجتان او اكثر بالكفار مرتدات وقرا ابن مسعود وان فاتكم احد منا ازواجكم وايقاع شء موقع احد للتحقير والمبالغة في التعميم او اراد شء من مهورهن بالذهاب الي الكفار ارتدادا فعاقبتم غزوتم فعنمتم فالمعاقبة اصابتهم بعقاب فتلا وغنما قاله الزجاج وقيل معني عاقبتم ظهرتم وكانت العاقبة لكم وليست هذه المعاقبة بمعني مجازاة السوء بالسوء وقد فسرها بعض بالغنم وفسرها مجاهد بالاصابة وروي انه قرا فاعقبتم وقال المعني صنعتم بهم كما صنعوا بكم وهذه مجازاة وقيل من العقبة وهي التوبة شبه ما حكم به علي المءمنين والكافرين من ا----------------------داء هءلاء مهور نساء اولءك تارة واو-----لءك مهور نساء هءلاء تارة بامر يتعاقبون فيه كما يتعاقب في الركوب	5821	-8768549152624665078	235	390.5	190	698	33.66762161254883	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2671	false	3416176510592329741	11	71	55	348	1591	300	بالمشركين من نساء المءمنين المهاجرين راجعات عن الاسلام ست نسوة ام الحكم بنت ابي سفيان كانت تحت عياض بن شداد الفهري وفاطمة بنت ابي امية كانت تحت عمر بن الخطاب وهي اخت ام سلمة-------------------------- وبروع بنت عقبة كانت تحت شماس بن عثمان وعبدة بنت عبد العزي بن نضلة وزوجها-- عمرو بن عبد ود وهند بنت ابي جهل كانت تحت هشام	2671	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5821	true	493937571201004244	243	300	1357	1630	1630	300	بالمشركين من نساء المءمنين ست--------------------------------- ام الحكم بنت ابي سفيان كانت تحت عياض بن شداد الفهري وفاطمة بنت ابي امية كانت تحت عمر بن الخطاب---- اخت ام سلمة لما اراد الهجرة ابت واردت وبروع بنت عقبة كانت تحت شماس بن عثمان وعبدة بنت عبد-العزي بن نضلة كانت تحت عمرو بن عب---د وهند بنت ابي جهل بن------ هشام-	5821	-8768549152624665078	235	400.5	185	321	73.20872497558594	44	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2672	false	-3631787113627500055	87	240	451	1214	1511	300	هند ان ابا سفيان رجل ممسك واني اصبت من ماله هنات--------- فلا ادري ايحل لي ام لا فقال ابو سفيان ما اصبت من شء فيما مضي وفيما غبر فهو لك------ حلال--- فضحك رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وعرفها فقال لها فانك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك فقال صلي الله عليه والهوسلم ولا تزنين فقالت---- او تزني الحرة فتبسم عمر بن الخطاب لما جري بينه وبينها في الجاهلية فقال صلي الله عليه والهوسلم ولا تقتلن-------------- اولادكن فقالت---- ربيناهم صغارا --------------------وقتلتموهم كبارا فانتم وهم اعلم وكان ابنها حنظلة بن ابي سفيان قتله علي بن ابي طالب عليه السلام يوم بدر فضحك عمر--- حتي استلقي وتبسم النبي صلي الله عليه والهوسلم ولما قال ولا ت------------------------------------------------------------اتين------------------------------------ ببهتان قالت ---------------------------هند والله ان البهتان----- قبيح وما تامرنا الا بالرشد ومكارم الاخلاق ولما قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يعصينك في معروف قالت هند ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك في شء	2672	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5824	true	2926516774974407295	0	212	0	1078	1542	300	هند ان ابا سفيان رجل شحيح واني اصبت من ماله هنات اي اشياء فلا ادري ايحل لي ام لا فقال ابو سفيان ما اصبت في -----ما مضي و--ما تصيبين في ما غير حلال لك فضحك النبي A------------------------- وعرفها فقال -----انك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف عما سلف------------ عفا الله عنك ولاي-----------------------------زنين -قالت هند او تزن- الحرة وروي انها قالت ما زنت منهم امراة قط ولاي---------------------------------------------قتلن وقرء بالتشديد اولادهن -قالت هند ربيناهم صغارا وقتلناهم كبارا وروي وقتلتموهم كبارا فانتم وهم اعلم وكان ابنها حنظلة بن ابي سفيان قتل----------------------------- يوم بدر فضحك عمر Bه حتي اس-لقي وتبسم -----رسول الله A واراد بقتل الاولاد وذم البنات الذي فعلته الجاهلية ثم هوعام في كل نوع من قتل الولد ولاياتين الياء لام الكلمة والنون ضمير الاناث ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن قالت هند والله ان البهتان لامر قبيح وما تامرنا الا بالرشد ومكارم الاخلاق اي بولد تلتقطه وتنسبه للزوج وتقول هذا ولدي منك ومعني بين ايديهن وارجلهن ان الولد اذا وضعته الام سقط بين يديها ورجليها وقيل ان بطنها الذي تحمله فيه بين يديها ورجليها وقيل هو بين يديها واذا وضعته كان بين رجليها فوصف اللقيط بوصف الولد الحقيقي وقيل المراد كل بهتان ولم يرد الزنا لانه سبق النهي عنه ولا يعصينك في معروف قالت هند ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعطيك في شء	5824	-8768549152624665078	493	722.5	387	1239	39.79015350341797	85	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2673	false	6409257926887813317	73	135	376	703	1563	300	روي ان بعض فق----راء المسلمين كانوا يواصلون اليهود ليصيبوا من ثمارهم----------------------------- فنزلت-------- يا ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله ع--------------------------ليهم يعني اليهود وقيل عامة الكفار قد يءسوا من الاخرة قد يءسوا من ان يكون لهم حظ في الاخرة لكفرهم بها او لعلمهم بانه لا حظ لهم فيها لعنادهم-------------------------- الرسول المنعوت في التوراة المءيد بالايات كما يءس الكفار -------------------من اصحاب القبور	2673	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5825	true	8581313313113069030	103	173	524	894	1593	300	روي ان ناسا من نفراء المسلمين------ يواصلون اليهود ليصيبوا من ثمارهم قيل يخبرونهم باخبار المسلمين فنزل CHECK 13 يا ايها الذين امنوا لا-تتولوا قوما غضب الله عليهم جملة غضب الخ نعت قوما وهم----- اليهود -قاله ابن ---زيد قد يءسوا من الاخرة--- يءسوا من ان يكون لهم حظ في الاخرة----------------------------------------- لعنادهم رسول الله A وقد علموا انه الرسول المنعوت في التوراة بصف---------ات كما يءس الكفار الذين انكروا البعث من اصحاب القبور	5825	-8768549152624665078	238	353.5	192	439	54.2141227722168	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2674	false	487348015397750226	164	248	846	1268	1536	300	لما اخبر الله------- بثواب شهداء بدر قالوا------- لءن لقينا قتالا لنفرغن فيه وسعنا ففروا يوم احد ولم يفوا فنزلت وقيل -----------------------كان الرجل يقول -----------------قتلت ولم يقتل و-طعنت ولم يطعن وضربت ولم يضرب وصبرت ولم يصبر وقيل قد اذي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمسلمين رجل ونكي فيهم فقتله صهيب --------وانتحل قتله اخر فقال عمر لصهيب اخبر النبي صلي الله عليه والهوسلم انك قتلته فقال انما قتلته لله ولرسوله فقال عمر يا رسول الله قتله صهيب قال كذلك يا ابا يحيي قال نعم فنزلت في المنتحل------- وعن -------ال--حسن نزلت في	2674	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5826	true	1976335077519585583	63	188	327	978	1551	300	لما اخبر الله نبيه A بثواب اهل-- بدر قالت الصحابة لءن لقينا قتالا لنفرغن فيه وسعنا ففروا يوم احد فعيرهم الله بالاية وقيل نزلت في شان القتال كان الرجل يقول قاتلت ولم يقاتل وقتلت ولم يقتل واطعمت ولم يطعم وضربت ولم يضرب وصبرت ولم يصبر وقيل نزلت في المنافقين يعدون النصر للمءمنين وهم كاذبون اي امنوا بالسنتهم ولم تطابقهم جوارحهم ا لم تطابقهم قلوبهم وعليه الحسن ولعل النداء بالايمان تهكم بهم وبايمانهم هذا من افصح كلام وابلغه وقيل كان رجل مءذيا للمسلمين-------------- فقتله صهيب ادعي رجل ان--ه قتله---- فقال عمر لصهيب اخبر النبي A--------------------- انك قتلته فقال انما قتلته لله و-رس-له فقال عمر يا رسول الله قتله صهيب قال كذلك يا -با يحيي قال نعم فنزل الاية في مدعي قتله وعن قتادة والضحاكك نزلت في	5826	-8768549152624665078	325	487.0	256	697	46.6284065246582	57	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2678	false	-7302943976002315266	266	300	1430	1607	1607	300	هل تقبلون ان ادلكم يغفر لكم ويبعد جعله جوابا ل هل ادلكم كما قال الفراء لان مجرد الدلال-ة لا توجب المغفرة ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن طيبة مستطابة مستلذة في جنات عدن	2678	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5831	true	-2413056607143240606	272	300	1405	1550	1550	300	هل تقبلون ان ادلكم يغفر لكم ويبعد جعله جوابا ل-هل ادلكم--------------- لان مجرد --دلالته لا يوجب المغفرة ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن طيب---------------ة في جنات عدن	5831	-8768549152624665078	142	245.5	115	178	79.77528381347656	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2678	false	-7302943976002315266	59	221	320	1185	1607	300	ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم ------يعني التجارة المنجية من عذاب اليم هو الجمع بين الايمان والجهاد المءدي الي --كمال عزه-م والمراد به الا-------مر وانما جء بلفظ الخبر للايذان بوجوب الامتثال ف------كانه --------------------------------------------------------------------امتثل فهو يخبر عن ايمان وجهاد موجودين ونظيره قول الداعي غفر الله لك ويغفر الله لك جعلت المغفرة لقوة الرجاء كانها كانت ووجدت وايضا ايراد الامر علي صورة الخبر تلطف في الاستدعاء الي الاخلاص في الطاعة فان المعني هل ترغبون في تجارة منجية من العذاب عن ابن عباس انهم قالوا لو نعلم احب الاعمال الي الله لعملناه- فنزلت هذه الاية فمكثوا ما شاء الله يقولون ليتنا نعلم ما هي فد--لهم الله تعالي علي التجارة المذكورة بقوله تءمنون وهذا دليل علي ان تءمنون كلام مستانف وعلي ان الامر الوارد علي النفوس بعد تشوف وتطلع منها اليه اوقع فيها واقرب من قبولها له مما فوجءت به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلكم اي ما ذكر من الايمان والجهاد خير لكم من اموالكم وانفسكم ان ك-------------------------------------نتم تعلمون ان ك------------------------------------------------------------------------------------نتم من اهل العلم اذ الجاهل لا يعتد بفعله	2678	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5831	true	-2413056607143240606	8	175	38	942	1550	300	ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم وذلك بيان- للتجارة و--------------------هو الجمع بين الايمان والجهاد المءدي الي الكمال غيرهم والمراد به الامر كما مر وانما جء بلفظ الخبر --ايذانا بان ذلك مما لا يترك وكانه قد وقع ويدل لذلك قراءة ابن مسعود امنوا بالله ورسوله وجاهدوا ويدل علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستءناف ماروي-------------------------------------------------------------------------- انهم قالوا لو نعلم احب الاعمال الي الله لعملناها فنزلت ال----اية فمكثوا ما شاء الله يقولون ليتنا نعلم ما هي قدر لهم الله عليها--------------------- بقوله تءمنون وتراخي ذلك لما في ال--------------------------امر الوارد علي النفوس بعد تشوف وتطلع من-- التمكن والاقربية للقبول وقرا زيد بن علي تءمنوا وتجاهدوا بحذف النون تخفيفا او علي اضمار الام الامر كقوله محمد تفد نفسك كل نفس وهو ضعيف والاية اضعف علي تلك القراءة لشذوذ لام الامر مع الخطاب ذلكم المذكو--ر من الايمان والجهاد خير لكم من اموالكم وانفسكم لانه التجارة المربحة الجنة ورضي الله ان كنتم تعلمون انه خير لكم لانهم اذا علموا ذلك احبوا الايمان والجهاد فوق ما يحبون انفسهم واموالهم وان كنتم من اهل العلم اذ الجاهل لا يعتد بفعله	5831	-8768549152624665078	443	560.5	358	1220	36.31147384643555	66	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2681	false	-5180415226711701998	182	226	1009	1233	1619	300	هو الذي بعث في الاميين اي في العرب فان ا---------------------------------لامي----------------------------- منسوب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي امة العرب لانهم كانوا لا يكتبون ولا يقرء-ن من بين الامم وقيل بدءت الكتابة بالطاءف اخذوها من اهل الحيرة و------اهل الحيرة من اهل الانبار والمعني بعث منهم رجلا ا----------------------ميا في قوم اميين	2681	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5833	true	4673444467896095472	194	284	1039	1495	1571	300	هو الذي بعث في الاميين اي في العرب لان اكثرهم لا يكتبون ولا يقراون وقيل الامي هو الذي علي ما خلق عليه كانه منسوب الي امه وقيل الاميون الذين لا كتاب لهم وهم العرب وقد كانوا يخطون بايديهم رسولا منهم من انفسهم وجنهسم يعلمون نسبه وقيل اميا مثلهم وقد قيل ان الاميين نسب الي امة العرب ل------انهم لا يكتبون ولا يقراون من بين الامم -قيل بدات الكتابة بالطاءف اخذوها من اهل الحيرة واخذها اهل الحيرة من اهل الانبار وجاء في الحديث شعيب اني ابعث اعمي في عميان واميا في---- اميين	5833	-8768549152624665078	189	292.0	150	467	40.471092224121094	29	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2682	false	-4480838310713712089	189	224	1025	1194	1579	300	لما يلحقوا بهم لم- يلحقوا بهم بعد وسيلحقون من العجم والعرب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لما نزلت قيل من هم يا رسول الله فوضع يده علي سلمان ثم قال لو كان الايمان عند الثريا لتناوله رجال من هءلاء	2682	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5834	true	-945587180178175667	103	161	536	816	1526	300	لما يلحقوا بهم لما يتصلوا بهم---- وسيلحقون وهم التابعون وقيل كا تابع باحسان الي يوم الدين وفي ذلك بيان لفضل الصحابة علي غيرهم ان قلنا ان السبق في الفضل وكل قرن خير ممن بعده وقيل لما نزلت قيل من هم يا رسول الله فوضع يده علي سلمان ثم قال لو كان الايمان عند الثريا لتناوله رجال من هءلاء	5834	-8768549152624665078	145	263.0	114	284	51.056339263916016	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2684	false	6150870992538007494	62	222	338	1176	1605	300	يا ايها الذين هادوا تهودوا من هاد يهود اذا تهود ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس اي ان كان قولكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحن ابناء ا-----------------------------------لله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احباءه حقا وكنتم علي ثقة منه فتمنوا الموت فتمنوا من الله ان يميتكم وينقلكم سريعا من دار البلية الي محل دار الكرامة التي اعدها لاولياءه ان كنتم صادقين في زعمكم ثم اخبر سبحانه عن حالهم في كذبهم وانهم غير واثقين بما يقولون فقال ولا يتمنونه ابدا بما----------- قدمت ايديهم بسبب ما قدموا من الكفر والمعاصي و--------------الله عليم بالظالمين فيجازيهم علي -اعمالهم--------------------------------------------------------- وقد ---------------------------------------------------------------------------------------قال لهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والذي نفسي بيده لا يقولها احد منهم الا غص بريقه فلولا انهم كانوا مءمنين بصدق رسول الله لتمنوا ولكنهم علموا انهم لو تمنوا لماتوا من ساعتهم ولحقهم -الوعيد فما تمالك احد ان يتمني وبرواية اخري عنه لو تمنوا لماتوا عن اخرهم وهي احدي المعجزات-------------------------------------------------------------- قل ان الموت الذي تفرون منه ولا تجسرون ان تتمنوه خي----------فة ان --------تءخذوا بوبال كفركم فانه ملاقيكم لاحق بكم لا تفوتونه	2684	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5836	true	4279886120157476067	0	238	0	1260	1593	300	يا ايها الذين هادوا---------- هاد يهود اذا تهود ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس محمد واصحابه فتمنوا الموت ان كنتم صادقين قيل نزلت بسبب ان يهود المدينة لما ظهر رسول الله A خاطبوا يهود خيبر في امره وذكروا لهم نبوته وقالوا ان رايتم اتباعه اطعناكم وان رايتم خلافه خالفناه معكم فاجابهم اهل خيبر بانا نحن ابناء ابراهيم خليل الرحمن وابناء عزيز بن الله ومنا الانبياء ومتي كانت النبوة في العرب فنحن احق بالنبوة من محمد ولا سبيل الي اتباعه اي ان كنتم من الله بهذه المنزلة من انكم الاولياء وال------------------------------------احباء فتمنوا من الله ان يميتكم وتفارقوا هذه الحياة الخسيسة الي محل---- الكرامة الولاء يءثر الاخرة ومبداها الموت CHECK 7 ---------------------------------------------------------------------ولا يتمنونه ابدا بما اي لاجل ما قدمت ايديهم م--------------ن الكفر والمعاصي وقد مر انه ينسب الي اليد ما ليس عملا لها وتنسب الاعمال الي يد احد مع انه لا يد له مجازا ولا تفيد التاكيد بخلاف لن وقد جعل الله لنبية A هنا معجزة واعلمه ان تمني احدهم الموت في ايام معدودة مات وفارق الدنيا فقال لهم--------------------------------- والذي نفسي بيده لا يقولها احد منكم الا غص بريقه فلولا انهم موقنو------ن بصدقة--------- لتمنوا ولكن-- علموا انهم لو تمنوا لماتوا من ساعتهم ولحقهم والوعيد فما اجترا احد ان يتمني فعجز واحركت واو الجماعة بالضمة تعبا لمحلها وهو الرفع وقرء بكسرها تشبيها بلو استطعنا والله عليم بالظالمين فيجازيهم CHECK 8 قل ان الموت الذي تفرون منه وتخاف---ون ان تتمنوه بالسنتكم مخافة ان يصيبكم فتءخذوا باعمالك---م فانه مل-قيك---------م لا تفوتونه	5836	-8768549152624665078	448	590.0	354	1459	30.705963134765625	68	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2685	false	4839403315366470155	110	260	608	1388	1614	300	يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة اي اذن لها ووقت الاذان عند قعود الامام وقد كان لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم مءذن واحد فكان اذا جلس علي المنبر اذن علي باب المسجد فاذا نزل اقام الصلاة ثم كان ابو بكر وعمر علي ذلك الي زمن عثمان وكثر الناس وتباعدت المنازل فزاد مءذنا اخر فامر بالتاذين الاول علي داره التي تسمي الزوراء فاذا جلس علي المنبر اذن المءذن الثاني فاذا نزل اقام للصلاة ولم يعب ذلك عليه وعند الامامية الاذان الثاني حرام من جملة بدع عثمان وقوله من يوم الجمعة بيان ل اذا وتفسير له وانما سماه جمعة---- لاجتماع الناس فيه للصلاة وكانت العرب قبل الاسلام تسميه العروبة وقيل سماه كعب بن لءي لاجتماع الناس فيه اليه وروي عن ابن سيرين ان اهل المدينة جمعوا قبل ان يقدم اليهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقبل ان تنزل سورة الجمعة وقالوا ل---------ليهود يوم يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري	2685	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5837	true	-4147185681579972929	5	65	28	353	1580	300	يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة اي -لاجلها او-- اليها وقيل ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام التوقيت اي لوقتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يوم------- بيان ل-ادا------ء او بمعني في الجمعة سمي لاجتماع الناس فيه للصلاة وكانت العرب ------------تسميه العروبة وقيل سماه كعب بن لءي لاجتماع الناس فيه اليه وقيل اسماه---------- اهل المدينة------ قبل الهجرة اختاره ليذكروا الله فيه ويص-----------------------------------------لوا لما راوا اليهود---- يجتمعون في السبت وا--------لنصاري	5837	-8768549152624665078	223	264.0	176	793	28.12105941772461	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2686	false	-642407010897007781	10	70	49	366	1540	300	جمعة جمعها رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فهي انه لما قدم المدينة مهاجرا نزل قباء------- علي بني عمرو بن عوف واقام بها يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس واسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة عامدا المدينة فادركته صلاة الجمعة في بني سالم بن عوف في بطن واد لهم فخطب وصلي الجمعة في دارهم------------------------------------------------------------ فاسعوا الي ذكر الله فامضوا اليه مسرعين	2686	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5837	true	-4147185681579972929	237	299	1251	1577	1580	300	جمعة جمعها A----------------------------------- انه لم-------------------ا نزل قباء مهاجرا علي بني عمرو بن عوف واقام بها يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس واسس مسجده---م خرج يوم الجمعة عامدا للمدينة فادركته صلاة الجمعة في بني سالم بن عوف في بطن واد لهم فخطب وصلي الجمعة ونزوله قباء يوم الاثنين لاثنتي عشرة خلت من ربيع الاول حين امتد الضحي فاسعوا الي ذكر الله -امضوا اليه مسرعين	5837	-8768549152624665078	249	427.5	200	384	64.84375	43	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2686	false	-642407010897007781	196	300	1046	1540	1540	300	ان كنتم تعلمون الخير والشر الحقيقيين او كنتم من اهل العلم وفي الحديث ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قال اعلموا ان الله تعالي قد افترض عليكم الجمعة فمن تركها في حياتي او بعد مماتي ولهم امام عادل استخفافا بها او جحودا لها فلا جمع الله شمله ولا بارك في امره الا ولا صلاة له الا ولا زكاة له الا ولا حج له الا ولا صوم له الا ولا بركة له حتي يتوب وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اهبط الي الارض وفيه تقوم الساعة وهو عند الله يوم-	2686	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5841	true	-5152143440006095307	0	98	0	497	1567	300	ان كنتم تعلمون الخير والشر---------- او كنتم من اهل العلم وعنه A من ترك الجمعة ثلاثا من غير عذر كتب من المنافقين وعن ابن عباس من--------------------------- تركها --------------------------------------------اربعا من غير عذر طبع ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله علي قلبه قيل ابطل الله قول اليهود في ثلاث افتخروا انهم اولياء الله واحباءه فكذبهم بقوله فتمنوا الموت ان كنتم صادقين وافتخروا انهم اهل كتاب والعرب لا كتاب لهم فشبههم بالحمار يحمل اسفارا وافتخروا بالسبت فشرع الله فيهم الجمعة وعند A خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اهبط الي الارض وفيه تقوم الساعة وهو عند الله يوم	5841	-8768549152624665078	189	291.5	148	711	26.582279205322266	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2687	false	1477735365094545739	3	150	16	786	1620	300	الله عليه والهوسلم-- اتاني جبر-ءيل وفي كفه مراة بيضاء وقال هذه الجمعة يعرضها عليك ربك لتكون لك عيدا ولامتك من بعدك وهو سيد الايام عندنا ونحن ندعوه في- الاخرة يوم المزيد وعنه صلي الله عليه والهوسلم ان لله في كل جمعة ستماءة الف عتيق من النار وعن كعب ان الله فضل من البلدان مكة ومن الشهور رمضان ومن الايام الجمعة وقال صلي الله عليه والهوسلم من مات يوم الجمعة كتب الله له اجر شهيد ووقي فتنة القبر وايضا في الحديث اذا كان يوم الجمعة قعدت الملاءكة علي ابواب المسجد بايديهم صحف من فضة واقلام من ذهب يكتبون الاول فالاول علي مراتبهم وكانت الطرقات في ايام السلف وقت السحر وبعد الفجر مختصة بالمبكرين الي الجمعة يمشون بالسرج وقيل اول بدعة احدثت في الاسلام ترك البكور الي الجمعة وع----ن ابن مسعود انه بكر فراي ثلاثة نفر سبقوه فاغت-م واخذ يعاتب نفسه ويقول اراك رابع اربعة وما رابع اربعة بسعيد	2687	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5841	true	-5152143440006095307	96	228	488	1169	1567	300	الله يوم المزيد وقال اتاني جبراءيل وفي كفه مراة بيضاء وقال هذه الجمعة يعرضها عليك ربك لتكون لك عيدا ولامتك من بعدك وهو سيد الايام عندنا ونحن ندعوه الي الاخرة يوم المزيد وقال----------------------- ان لله في كل جمعة ستماءة الف عتيق منا لنار وعن كعب ان الله فضل من البلدان مكة ومن الشهور رمضان ومن الايام الجمعة وقال A--------------------- من مات يوم الجمعة كتب الله له اجر شيهد ووقي فتنة القبر وقال----------- اذا كان يوم الجمعة قعدت الملاءكة علي ابواب المسجد بايديهم صحف من فضة واقلام من ذهب يكتبون الاول فالاول------------ وكانت الطرق --في ايام السلف وقت السحر وبعد الفجر مغتصة بالمبكرين الي الجمعة يمشون بالسرج وقيل اول بدعة احدثت----------- ترك البكور الي الجمعة وبكر ان ابن مسعود-------- فراي ثلاثة---- سبقوه فاغتنم و-----عاتب نفسه وقا-ل اراك رابع اربعة وما رابع اربعة بسعيد	5841	-8768549152624665078	641	1149.5	514	779	82.28498077392578	111	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2690	false	-7123003711942086954	7	36	38	191	1628	300	انهم لكاذبون عند انفسهم لانهم كانوا يعتقدون ان قولهم انك لرسول الله كذب وخبر علي خلاف ما عليه حال المخبر عنه و------لما كان الاكتفا--------ء بقوله -نشهد انك لرسول الله	2690	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5847	true	-1741057676650848522	147	178	813	980	1631	300	انهم لكاذبون عند انفسهم لانهم كانوا يعتقدون ان قولهم انك لرسول الله كذب وخير علي خلاف ما عليه حال المخبر عنه وقيل قالوا اذا التقينا المشركين شهدنا عندهم انك -رسول الله	5847	-8768549152624665078	135	227.0	106	168	80.35713958740234	22	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2690	false	-7123003711942086954	93	185	499	976	1628	300	عن الايمان بمحمد صلي الله عليه والهوسلم انهم ساء م----------------ا كانوا يعملون من نفاقهم وصدهم الناس عن --سبيل الله او صدودهم-------- ذلك اشارة الي سوء عملهم اي ذلك القول الشاهد بانهم اسوا الناس اعمالا او الي حالهم المذكورة من النفاق والكذب----- والاستجنان بالايمان بان-------------هم امنوا بسبب انهم نطقوا بكلمة الشهادة وفعلوا كما يفعل من يدخل في الاسلام ثم كفروا ثم ظهر كفرهم بعد ذلك وتبين بما اطلع عليه من قولهم ان كان ما يقوله محمد حقا فنحن حمير وقولهم في غزوة تبوك ايطمع هذا الرجل ان تفتح له قصور كسري وقيصر هيهات	2690	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5848	true	-7382196648248667839	204	280	1049	1436	1541	300	من الايمان والطاعة والجهاد ا-------------نهم ساء مبالغة ذم وتعجيب ماكانوا يعملون من نفاق-- وصد-- الناس عن السبيل و-------صدودهم CHECK 3 ذلك اي قلونا ساء ما كانوا يعملون او ما ذكر----------------------------------------------- من النفاق والكذب الصد والاستحقار بالايمان بانهم اي بسبب انهم امنوا نطقا لا اعتقادا------------------------------------------------- ثم كفروا اي ظهر كفرهم-------------- بما اطلع عليه من قولهم ان كان ما يقوله محمد حقا فنحن جمير وقولهم في غزوة تبوك ايطمع هذا الرجل ان تفتح له قصور كسري وقيصر هيهات	5848	-8768549152624665078	269	399.0	213	521	51.63147735595703	41	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2691	false	9126234928513210656	9	248	47	1351	1632	300	عبد الله بن ابي كان---- جسيما صبيحا فصيحا ذلق اللسان يحضر مجلس رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في جمع من المنافقين في مثل صفته وهم رءساء المدينة وكانوا يحضرون مجلس رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فيستندون فيه ولهم جهارة المناظر وفصاحة الالسن فكان النب-ي صلي الله عليه والهوسلم ومن حضر------ يعجبون بهياكلهم ويسمعون الي كلامهم فقال سبحانه واذا رايتهم تعجبك------------------------------------------------------------- اجسامهم لضخامتها وصباحتها والخطاب لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم او لكل من يخاطب وان يقولوا تسمع لقولهم لذلاقتهم وحلاوة كلامهم كانهم خشب مسندة حال من الضمير المجرور في لقولهم اي تسمع لما يقولونه مشبهين باخشاب منصوبة مسندة الي الحاءط في كونهم اشباحا خالية عن العلم والنظر والايم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان واذاعة الخير وقيل شبهوا بالخشب------------------------------------------------------------------- لانه اذا انتفع به كان--------------- في سقف او جدار او غيرهما من مظان الانتفاع وما دام متروكا فارغا غير منتفع به اسند الي الحاءط فشبهوا به- في عدم الانتفاع------- ويجوز ان يراد بالخشب المسندة الاصنام المنحوتة من الخشب المسندة الي الحيطان شبهوا بها في حسن صورهم وقلة جدواهم وقرا ابو عمرو والكساءي وقنبل عن ابن كثير بسكون الشين علي التخفيف او علي انه كبدن جمع بدنة وقيل الخشب جمع الخشباء وهي الخشبة التي دعر جوفها شبهوا بها في حسن المنظر وفساد الباطن يحسبون كل صيحة من نحو انفلات دابة او انشاد ضالة او نداء مناد في العسكر او صيحة احدهم بصاحبه عليهم اي---------------------------------------------- واقعة عليهم وضارة لهم لجبنهم و----اتهامهم و------------------------------------قيل كا------------------------------------نوا علي وجل من ان ينزل الله فيهم ما يهتك استارهم ويبيح دماءهم واموالهم	2691	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5849	true	-5254481129390610610	69	300	377	1613	1613	300	عبد الله بن ابي بن سلول جسيما جميلا ف--------------------------------------------------------صيحا وقوم من المنافقين في---- صفته وهم رءساء المدينة -------يحضرون مجلس رسول الله صلي الله عليه -----سلم ويستند-ن فيه ولهم جهارة المناظر وفصاحة الالسن فكان النبيي صلي الله عليه س-----لم ومن حضر مجلسه يعجبون بهياكلهم ويسمعون الي كلامهم وكان عبد الله المذكور ابهيلمنافقين وطولهم ولم يوجد قميص يكسو العباس الا قميصه كانهم من عظم اجسامهم وهم مستندون وخلوهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن --------------الايمان والبحث عنه خشب وقرا ابو عمر والكساءي قيل وابن كثير بسكون الشين تخفيفا او جمعه خشبة بضم الخاء وسكون الشين وقرء خشب بفتح الخاء واسكان الشين جمع خشبة كذلك وقرا ابن عباس بكسر فاء فاسكان جمع خشبة كذلك مسندة شبههم بالخشب المسندة لانها لا منفعة فيها بخلاف ما لو كانت في سقف او جدار او نحوهما وقيل الخشب جمع خشباء كحمراء وحمر وهي التي جلا جوفها ----------------شبهوا بها في نفاقهم وفساد باطنهم ويجوز ان يراد بالخشب المسندة الاصنام المنحوتة من الخشب المسندة الي الحيطان شبهوا بها في حسن صورهم وقلة جدواهم فهم احسام بلا احلام والجملة مستانفة او خبر لمحذوف مستانف اي هم كانهم ال-------------------------------------------------------------------------------ي الخ او حال من هاء قولهم يحسبون كل صيحة ك-----------------------------------نداء----- في العسكر وانشاد ضالة وصت لنفار دابة عليهم مفعول ثاني وبه تم الكلام اي يحسبون كل صيحة واقعة علي----------هم لجنبهم وخبث افعالهم واقوالهم فضح الله ما اسروه من الخوف وقيل كانوا يتوقعون ان يءمر النبي بقتلهم وكانوا علي وجل ---ان ينزل----- فيهم ما يهتك استارهم ويبيح دماءهم واموالهم-	5849	-8768549152624665078	553	665.5	437	1713	32.28254699707031	74	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2692	false	-5245391745690563578	177	208	952	1132	1591	300	ذا فعلتم بانفسكم احللتموهم بلادكم وقاسمتموهم اموالكم -اما والله لو امسكتم عن جعال وذويه فضل الطعام لم يركبوا رقاب-كم ولاوشكوا ان يتحولوا عنكم فلا تنفقوا عليهم حتي ينفضوا من حول محمد	2692	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5852	true	-4952688972711600361	9	40	46	228	1628	300	ما فعلتم بانفسكم احللتموهم بلادكم وقاسمتموهم اموالكم واما والله لو امسكتم عن جعال وذويه فضل الطعام لم يركبوا ورقباكم ولاوشكوا ان يتحولوا عنكم فلا تنفقوا عليهم حتي ينفضوا من حول محمد	5852	-8768549152624665078	176	341.0	145	182	96.70330047607422	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2692	false	-5245391745690563578	210	296	1142	1577	1591	300	زيد بن ارقم وهو حدث فقال -----------------------انت والله الذليل القليل المبغض في قومك ومحمد في عز من الرحمان وقوة من المسلمين فقال عبد ال----------------------------------------له اسكت فانما كنت العب فاخبر زيد رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال عمر-------- دعني اضرب عنق هذا المنافق يا رسول الله ق-ال اذن ترعد انف كثيرة بيثرب قال فان كرهت ان يقتله مهاجري- فامر به انصاريا فقال فكيف اذا تحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه وقال عليه السلام لعبد الله انت صاحب الكلام الذي---------------------------------------------------- بلغني قال والله ا------------لذي انزل عليك الكتاب	2692	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5853	true	990674115467992665	101	211	537	1084	1492	300	زيد بن ارقم جزاه الله عن الاسلام خيرا وكان شابا انت والله الذليل القليل المبغض في قومه ومحمد في عز من الرحم-ن وقوة من المسلمين ومحبة ولا احبك ابدا بعد هذه فقال له عبدالله لعنه الله اسكت -انما كنت العب فاخبر زيد رسول الله A وعنده-------------------- عمر Bه فقال دعني اضرب عنق هذا المنافق يا رسول الله فقال اذن ترعد انف كثيرة بيثرب قال فان كرهت ان يقلته مهما جر فامر به انصاريا يقتله قال ي---تحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه ولكن اذن بالرحيل فارتحلوا وذلك في ساعة لم يكن A يرتحل فيها فارسل الي عبدالله فاتاه فقال انت قاءل ما بلغني فحلف هو وقوم منافقون بالذي انزل عليه الكتاب	5853	-8768549152624665078	313	488.5	244	572	54.720279693603516	52	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2693	false	7076172524109997080	6	49	33	232	1561	300	يا رسول الله--- شيخنا وكبيرنا لا تصدق عليه كلام غلام عسي ان يكون قد وهم وروي ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قال لزيد لعلك غضبت عليه قال لا قال فلعله اخطا سمعك قال لا قال فلعله شبه عليك قال لا ولما	2693	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5853	true	990674115467992665	249	277	1252	1379	1492	300	يا رسول الله هو شيخنا وكبيرنا لا تصدق عليه كلام غلام لعله---------- وهم وقال A-------------------------------------- لزيد لعلك غضبت عليه قال لا قال فل---------------------------عله شبه عليك قال لا وفشت	5853	-8768549152624665078	113	187.0	86	202	55.94059371948242	22	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2693	false	7076172524109997080	48	147	227	726	1561	300	ولما اراد عبد الله ان يدخل المدينة اعترض-ه ابنه حباب وهو عبد الله بن عبد الله غير رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اسمه وقال ان حبابا اسم شيطان وكان مخلصا وقال لابيه وراءك والله لا تدخلها حتي تقول رسول الله الاعز وانا الاذل فلم يزل حبيسا في يده حتي امره رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بتخليته وروي انه قال له لءن لم تقر لله ورسوله بالعز- لاضربن عنقك فقال ويحك افاعل انت قال نعم فلما راي منه الجد قال اشهد ان العزة لله ولرسوله وللمءمنين فقال رسول الله--------- لابنه جزاك الله عن رسوله وعن المءمنين خيرا وروي	2693	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5855	true	-1788572030558268563	43	116	203	557	1467	300	ولما اراد عبد الله ان يدخل المدينة تعرض له ابن------------------------------------------------------------------------ه وقال----------------------------------------- وراءك والله لا تدخل --حتي تقول رسول الله الاعز وانا الاذل ولم يزل حبيسا في يده حتي امره A------------------------------- بتخليته وروي انه قال له لان لم تقر لله ورسوله بالعزة لاضربن عنقك فقال ويحك افاعل انت قال نعم فلما راي منه الجد قال اشهد ان العزة لله ولرسوله وللمءمنين فقال -صلي الله عليه سلم لابنه جزاك الله عن رسول الله--------- خيرا وقال	5855	-8768549152624665078	324	568.5	256	510	63.52941131591797	59	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2695	false	-8389824907355991875	108	156	650	895	1596	300	الانفاق الواجب منه---------------------- من قبل ان ياتي احدكم الموت اي يري دلاءله ويعاين ما يياس معه من الامهال ويضيق به الخناق ويتعذر عليه الانفاق ويفوت وقت -------القبول فيتحسر علي المنع ويعض انامله علي فقد ما كان متمكنا منه----------------------- فيقول--- رب ل---------------و لا------------------ اخرتني امهلتني----------------------------- الي اجل قريب امد	2695	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5856	true	-7708079450135056540	172	233	972	1291	1660	300	النفقة- الواجبة والمندوبة وقيل نفقة الحج من قبل ان ياتي احدكم الموت ا----ي دلاءله ويعاين ماسيه-- معه من الامهال------------------------------------ ويفوت وقت العمل والقبول فيتحسر علي المنع وبعض انامله علي فقد ما كان متمكنا منه مكما قال الغفور الرحيم فيقول يا رب لولا حرف تحضيض او لا زاءدة واو حرف تمن اخرتني امهلتني واخرت موتي وقرء باسقاط الياء الي اجل قريب زمن	5856	-8768549152624665078	189	278.5	150	362	52.20994567871094	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2695	false	-8389824907355991875	172	240	982	1296	1596	300	ان اخرتني اصدق واكن وقرا ابو عمرو واكون منصوبا عطفا علي فاصدق------------------------------------------------------- وعن ابن عباس تصدقوا--- قبل ان ينزل عليكم سلطان الموت فلا تقبل توبة ولا ينفع عمل وعنه ما يمنع احدكم اذا كان له مال ان يزكي واذا اطاق الحج ان يحج من قبل ان ياتيه الموت فيسال ربه الكرة فلا يعطاها وكذا عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحسن------- ما من احد لم يزك ولم يصم ولم يحج الا سال الرجعة	2695	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5857	true	-5051819296993380934	55	170	271	824	1458	300	ان اخرتني فامري التصديق وقرا عمرو واكون بالنصب عطفا علي اللفظ وقرا عبيد بن عمير بالرفع اي وانا اكون فذلك عدة بالصلاح وعن ابن عباس تصدقوا من قبل ان ينزل عليكم سلطان الموت فلا تقبل توبة ولا ينفع عمل وعنه ما يمنع احدكم اذا كان له مال ان يزكي واذا اطاق الحج ان يحج من قبل ان ياتيه الموت فيسال ربه الكرة فلا يعطاها وعنه نزلت في مانعي الزكاة وقال والله لو راي خير لما سال الرجعة فقيل له اما تتقي الله يسال المءمنون بالكرة قال نعم انا اقرا عليكم به قرانا يعني انها نزلت في اهل القبلة كما قال عكرمة والحسن القاءل ما من احد لم يزك ولم يصم ولم يحج الا سال الرجعة	5857	-8768549152624665078	280	496.5	216	553	50.632911682128906	59	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2698	false	-39264105993096841	102	295	545	1593	1623	300	عليها وقالت الحكماء شيءان لا غاية لهما الجمال والبيان--------------------------------------- يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلن-------ون والله عليم بذات الصدور نبه بعلمه ما --في السماوات والارض ثم بعلمه ما يسره العباد ويعلنونه ثم بعلمه ذوات الصدور ان لا شء من الكليات والجزءيات خاف عليه ولا عازب عنه فحقه ان يتقي ويحذر ولا يجترا علي شء مما يخالف رضاه و--------------------------------------------------تكرير العلم في معني تكرير الوعيد وكل ما ذكره بعد قوله فمنكم كافر ومنكم مءمن كما تري في معني الوعيد علي الكفر وانكار ان يعصي الخالق ولا تشكر نعمته فما اجهل من يمزج الكفر بالخلق ويجعله من جملته والخلق اعظم نعمة من الله علي عباده والكفر اعظم كفران من العباد لربهم وتقديم تقرير القدرة علي العلم لان دلالة المخلوقات علي قدرته اولا و---------بالذات وع--------لي علمه بما فيها من الاتقان والاختصاص ببعض الانحاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------الم ياتكم نبا الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم ذلك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد ثم اخبر سبحانه ان الامم الماضية جوزوا باعمالهم ترغيبا علي الايمان وانواع الطاعات وترهيبا عن الكفر وساءر المعصيات فقال-------------------------- الم ياتكم ايها الكفار--------- نبا الذين كفروا من قبل كقوم نوح وهود	2698	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5859	true	-483859104612317265	179	300	1012	1668	1668	300	اليها -قالت الحكماء------ لا غاية ل-----لجمال والبيان وقرء بكسر الصاد في فاحسن صوركم CHECK 4 يعلم ما-في السم-وات والارض ويعلم ما تسرون وما-تعلنون تظهرون والله عليم بذات الصدور وحق ---من لا يخفي عليه -----------------------------------------------------------------------شء من ---------الجزءيات والكليات ------------------ان يتقي ------ولا يجترء علي شء مما يخالف رضاه وعلمه بالاشياء سواء لان علمه ذاتي تقتضيه الذات وقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القدرة علي العلم لان دلالة المخلوقات علي قدرته متقدمة ومتحصلة بالذات ودلالتها علي علمه بما فيها من الاتقان والاختصاص ببعض الانحاء وتكرير العلم في معني تكرير الوعيد لانه يستلزم الجزاء وكناية عنه وكلما ذكره بعد قوله ومنكم مءمن في مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني الوعيد------------------------------------------------------------------- علي---------------------------------- الكفر وانكار لان يعصي الخالق ولا تشكر نعمته CHECK 5 الم ياتكم يا ----كفار مكة نبءا خبر الذين كفروا من قبل كقوم نوح وهود-	5859	-8768549152624665078	356	213.5	286	1298	27.42681121826172	45	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2699	false	-7252627253105761381	46	98	272	551	1590	300	انكروا وتعجبوا من ان يكون الرسل بشرا ولم ينكروا ان يكون المعبود حجرا والبشر يطلق علي الواحد والجمع فكفروا بالرسل وتولوا عن ---------التدبر في البينات واستغني الله عن كل شء فضلا عن طاعتهم فاطلق ليتناول كل شء ومن جملته ايمانهم وطاعتهم والله غني عن عبادتهم وغيرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حميد------------------- يدل علي حمده كل مخلوق	2699	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5860	true	-4893974152099138981	116	218	623	1158	1580	300	انكروا ان تكو-----------ن الرسل بشرا -لم ينكروا ان يكون الاله-- حجرا------------------------------ فكفروا بالرسل وتولوا عن الايمان والتدبير ب-البينات واستغني الله عن كل شء-------- طاعتهم وا-----------------------------يمان-----------------------------هم وغير ذلك كابدال عليه حذف المعمول والواو لعطف قصة علي اخري او للحال اللازمة ومن منع دخولها علي الماضي المتصرف المجرد قدر قد او المبتدا اي والاشياء استغني او عنها او اراد تولوا وظهر استغناءه حيث لم يلجهم الي الايمان مع قدرته علي الالجاء والله غني عن خلقه وهذا تاكيد في المعني لقوله استغني او اراد استغني الله عن هءلاء والله غني عن خلقه او بعكس ذلك حميد محمود في كل افعاله يدل علي حمده كل مخلوق	5860	-8768549152624665078	153	205.0	124	646	23.6842098236084	22	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2700	false	-4213593970243671028	112	142	627	766	1616	300	ما من عبد مءمن يدخل الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة ويوم	2700	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5861	true	-2462500097207574900	191	218	1015	1141	1574	300	ما من عبد يدخ-----ل الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما--- عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة -----	5861	-8768549152624665078	123	232.0	96	139	88.48921203613281	25	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2702	false	7497506177816547517	86	216	494	1185	1612	300	انما اموالكم واولادكم فتنة بلاء ومحنة لانهم يوقعون في الاثم والعقوبة ولا بلاء اعظم منهما الا تري الي قوله والله عنده اجر عظيم لمن اثر محبة الله وطاعته علي محبة الاموال والاولاد والسعي لهم وفي الحديث يءتي برجل يوم القيامة فيقال اكل عياله حسناته وعن بعض السلف العيال سوس الطاعات وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه كان يخطب فجاء الحسن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحسين وعليهما قميصان احمران يعثران ويقومان فنزل اليهما فاخذهما ووضعهما في حجره علي المنبر فقال صدق الله عز وجل انما اموالكم واولادكم فتنة رايت هذين الصبيين فلم اصبر عنهما ثم اخذ في خطبته و---------------------عن ابن مسعود قال لا يقولن احدكم اللهم اني اعوذ بك من الفتنة فانه ليس احد منكم---- يرجع الي -----مال واهل وولد الا وهو مشتمل علي فتنة ولكن ليقل اللهم اني اعوذ بك من مضلات الفتن	2702	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5864	true	2879250843243923502	181	281	977	1475	1580	300	انما اموالكم واولادكم فتنة بلاء واختبار---- يوقعكم في الاثم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن----------------------------------------------- الحسن عنه A الا ان الدنيا خضرة حلوة وان الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون الا فاتقوا الدنيا واتقوا النساء لا يقلدن الرجل منكم دينه امراته وعنه ان عمر عرضت له امراته في شء------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ما انت--------- انما انت لعبة اذا كانت لنا اليك حاجة دعوناك ولست من الامر في شء وكيف يباشر احد المعصية لاجل عدوه وعن ابن مسعود------- يقول- احدكم اللهم اني اعوذ بك من الفتنة فانه ليس---- منكم احد يرجع الي اهل وما-----ل وولد الا---- مشتمل علي فتنة ولكن ليقل اللهم اني اعوذ بك من مضلات الفتن	5864	-8768549152624665078	226	177.0	176	887	25.479143142700195	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2702	false	7497506177816547517	120	236	682	1289	1612	300	وفي الحديث يءتي برجل يوم القيامة فيقال اكل عياله حسناته وعن بعض السلف العيال سوس الطاعات وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه كان يخطب فجاء الحسن والحسين وعليهما قميصان احمران يعثران ويقومان فنزل اليهما فاخذهما ووضعهما في حجره علي المنبر فقال صدق الله عز وجل ا-نما اموالكم واولادكم فتنة رايت هذين الصبيين فلم اصبر عنهما ثم اخذ في خطبته وعن ابن مسعود قال لا يقولن احدكم اللهم اني اعوذ بك من الفتنة فانه ليس احد منكم يرجع الي مال واهل وولد الا وهو مشتمل علي فتنة ولكن ليقل اللهم اني اعوذ بك من مضلات الفتن فاتقوا الله ما استطعتم اي ابذلوا في تقواه جهدكم وطاقتكم ولا تنافي بين هذا وبين قوله اتقوا-- الله حق تقاته ------------------------------	2702	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5865	true	9080956368489270780	110	167	555	871	1550	300	وفي الحديث يءتي برجل يوم القيامة فيقال اكل عياله حسناته وعن بعض السلف العيال سوس الطاعات وقيل اذا امكنكم الجهاد- والهجرة فلا يفتنكم المي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الي الاموال والاولاد---------------------------------- عنهما ------------------------------------------------والله عنده اجر عظيم لمن اثر الله علي الامو---------------ال والاولاد CHECK 16---------------------------------------------------------- فاتقوا الله ما استطعتم اي -----------------------طاق------------------------تكم وهي المراد بقوله حق تقاته وقيل هذه ناسخة لقوله حق تقاته	5865	-8768549152624665078	176	201.5	144	640	27.5	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2706	false	-2180651784656440047	251	297	1426	1635	1652	300	حدود الله ومن يتعد حدود الله بان يطلق-------------------------- علي غير ما امر الله به---------------- فقد ظلم--- نفسه بان عرضها للعقاب لا تدري اي النفس او انت ايها النبي او ايها المطلق-------------------------------------------------------------- لعل الله يحدث بعد ذلك بعد الطلاق امرا وهو ان يقلب قلبه من بغضها الي	2706	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5871	true	7085300004807007601	8	69	54	355	1590	300	حدود الله ومن يتعد حدود الله يجاوزها والاضافة للحقيقة فيصدق ذلك علي من تعدي حدا واحدا والتعدي المجاوزة فقد ظلم ضر نفسه بان عرضها للعقاب لا تدر---ي النفي او انت ايها النبي او ايها المطلق او لا تدري المطلقة وعلي هذا الاخير يردع ذلك الي قوله لا يخرجن لعل الله يحدث بعد ذلك----------- امرا -هو ان يقلب قلبه من بغضها الي	5871	-8768549152624665078	167	251.0	129	316	52.84810256958008	32	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2707	false	-385004336633979464	171	300	1013	1709	1709	300	المراجعة واقيموا الشهادة--------------------------------- ايها الشهود عند الحاجة لله خالصا لوجهه بان تقيموها-------------- لا للمش-----هود له ولا للمشهود عليه ولا لغرض اخر من الاغراض سوي اقامة الحق والقيام بالقسط كقوله كونوا قوامين بالقسط------------------------------------------------------------------------------ ذلكم يريد------ الحث علي الاشهاد والاقامة او علي جميع ما في---- الاية يوعظ به من كان يءمن بالله واليوم الاخر--------- فانه الم----------------------------------------------------نتفع به و------المقصود تذكيره ذلك اليوم ومن يتق الله يطعه فيما يامره وينهاه فيصبر علي ضيقه يجعل له مخرجا من الشدة الي الرخاء ومن الحرام الي الحلال ومن النار الي الجنة ويرزقه من حيث لا يحتسب هذه الشرطية جملة---------------------------------- معترض------------------------------ة مءكدة- لما سبق بالوعد علي الاتقاء عما ----------نهي عنه صريحا او ضمنا من الطلاق في الحيض والاضرار بالمعتدة واخراجها من المسكن وتعدي حدود الله وكتمان--- الشهادة وتوقع جعل علي اقامتها بان يجعل الله له مخر---------------------------------جا مما-	2707	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5872	true	8587801168234450253	98	259	489	1324	1515	300	الا الله واقيموا الشهادة لله ادوها صحيحة عند الحاجة اليها ايها الشهود طلبا لرضي الله وقياما بوصيته واقامة للحق ودفعا للظلم لا لاجل المشهود له -او المشهود عليه ولا لغرض من---- الاغراض واذا طلقها مرة او مرتين وتزوجت غيره ثم طلقت فيه عنده علي ما بقي عند ابي بن كعب وعلي وعمران بن حصين وعمر بن الخطاب وغيره وقيل علي ثلاث ذلكم المذكور من الحث علي الاشهاد والاقامة او من- جميع ما ذكر في الاية يوعظ به من كان يءمن بالله واليوم الاخر اما غيره فانه ولو وعظ به فكانه غير موعوظ لعدم تاثير الوعظ فيه والذي ينتفع بالوعظ هو المقصود تذ----------كيره ومن يتق الل--------------------------------------ه يجعل له مخرجا------------------------------------------------------------------------------------- هذه ال------جملة والجمل بعدها تبع لقوله يوعظ به او معترضات بين الكلام علي الطلاق والعدة مءكدات لما سبق من اجزاء امر الطلاق علي السنة والنهي عن -----------------------------------الاضرار بالمعتدة واخراجها عن المسكن وتعدي حدود الله وكتمان بر الشهادة اي ومن يتق الله في امر الازواج وغيرهن ويءدي الحق والمهر والنفقة يجعل له مخرجا مما	5872	-8768549152624665078	338	364.5	269	1015	33.30049133300781	46	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2708	false	-1056412306573728749	62	93	330	489	1488	300	--فقال مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شداءد يوم القيامة وعنه صلي الله عليه والهوسلم اني لاعلم اية لو اخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الل---------ه فما زال يقرءها	2708	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5873	true	-3009062355938096937	62	90	290	431	1481	300	A فقال مخرجا من شبهات الدنيا وسك---رات الموت و---شداءد يوم القيامة وقال----------------------- اني لاعلم اية لو اخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله الي اخره فما زال يكررها	5873	-8768549152624665078	123	200.5	98	170	72.35294342041016	20	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2709	false	9132430342241419876	0	127	0	676	1519	300	ونحوه لا يكون الا بتقديره وتوقيته لم يبق الا التسليم للقدر والتوكل وتقرير لما تقدم من تاقيت الطلاق بزمان العدة والامر باحصاءها وتمهيد لما سياتي من مقاديرها واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ذلك امر الله انزله اليكم ومن يتق الله يكفر عنه سيءاته ويعظم له اجرا روي انه لما نزل والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء قالوا قد عرفنا عدة ذوات الاقراء فما عدة اللاءي لا يحضن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنزلت واللاءي يءسن--------- من ال-محيض من نساءكم ان ارتبتم شككتم في عدتهن فلا تدرون لكبر ارتفع حيضهن ام لعارض فعدتهن ثلاثة اشهر وقيل ان ارتبتم في دم البالغات مبلغ الياس ا--------------------------------------------------------------------هو دم حيض او استحاضة فعدته--------ن ثلاثة اشهر	2709	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5874	true	4282549756548843394	44	185	208	932	1526	300	ونحوه لا يكون الا بتقديره وتوقيته لم يبق الا التسليم للقدر والتوكل لما سبق-------- من توقيت------------- العدة ومن ال--احصاء-- وتمهيد لما -ياتي وري ان اناسا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما نزل والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء قالوا قد عرفنا---- ذوات الاقراء فما عدة اللاتي لا تحضن وقيل قال ابي بن كعب وقيل خلاد بن النعمان بن قيس الانصاري يا رسول الله فما عدة من لا تحيض والتي لم تحض والحبلي فنزل قوله CHECK 4 والء قد سبقت كنايته عندنا معشر المغاربة هو يقرا بهمزة وياء وباحداهما في الموضعين يءسن لكبرهن من المحيض مصدر ميمي علي غير قياس علي ما قررته في شرح اللامية ومن للابتداء من للتبعيض--- نساءكم ان ارتبتم شككتم في عدتهن وجهلتهم و----------------------------------------------قيل ان ارتبتم في دم البالغات مبلغ الياس وقد قدرته بستين سنة وبخمس وخمسين وبغير ذلك كما بينته في شرح النيل او هو دم حيض او استحاض-----ته واذا كان ثلاثة اشهر	5874	-8768549152624665078	320	499.5	259	1029	31.098154067993164	49	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2711	false	-7449012396209794830	215	277	1151	1470	1591	300	ولا تضاروهن في السكني يعني لا تستعملوا معهن الضرار لتضيقوا عليهن في المسكن ببعض الاسباب من انزال من لا يوافقهن----- او يشغل مكان-هن او غير ذلك حتي تضطروهن فتلجاهن الي الخروج وقيل هو ان يراجعها اذا بقي من عدتها يومان ليضيق عليها امرها وقيل هو ان يلجءها الي ان تفتدي منه وان كن اولا-----------ت حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فيخرجن من	2711	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5878	true	-5987264563078532825	80	127	408	660	1544	300	ولا تضاروهن في السكني ب--------------------------------------------------------------------انزال من لا يوافقهن معني او يشغل مكانتهن لتضيقوا عليهن في المساكن فيخرجن وقيل المراد ------ان يراجعها اذا بقي من عدتها يومان ليضيق عليها امرها وقيل------ يلجءها---- ان تفتدي منه وان كن اي المطلقات اولت حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فيخرجن من	5878	-8768549152624665078	188	314.5	151	336	55.9523811340332	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2719	false	2162702318377513811	191	223	978	1136	1545	300	عرف بعضه----------------------- عرف الرسول حفصة بعض ما فعلت-------------------------- واعرض عن بعض عن اعلام بعض-------------- تكرما وعملا بمكارم الاخلاق قال سفيان ما زال التغافل من فع-ل الكرام وقال الحسن ما استقصي كريم قط	2719	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5884	true	-7133467157110337228	233	278	1259	1475	1583	300	عرف بعضه المفعول الاول محذوف اي عرف الرسول حفصة بعض ما تكلمت به اي اخبرها اني عالم به واعرض عن بعض لم يخبرها ببعض ما تكلمت به تكرما وحياء وحسن عشرة----- قال سفيان ما زال التغافل من فعال الكرام وعن- الحسن ما استقضي كريم قط	5884	-8768549152624665078	122	166.5	92	222	54.9549560546875	22	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2722	false	-7767804277298362055	210	281	1181	1566	1655	300	مساكنة الذين اعدت لهم هذه النار الموصوفة ويجوز ان يامرهم بالتوقي من الارتداد والندم علي الدخول في الاسلام وان يكون خطابا للذين امنوا بالسنتهم وهم المنافقون ويعضد ذلك------------------ قوله --علي ---اثره يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون اي يقال لهم ذلك عند دخولهم النار والنهي عن الاعتذار لانه لا عذر لهم او----- لا ينفعهم الاعتذار--------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا -----بالغة	2722	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5890	true	1429957308882873811	32	103	169	548	1607	300	مساكنة الذين اعدت لهم هذه النار باجتناب الفسق او --امرهم بالتقوي عن الارتداد والندم علي الدخول في الاسلام او الخطاب ل------------------------------لمنافقين فامنوا بمعني اقروا ويدعل له قوله تعالي CHECK 7 يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم----------------------------- يقال ----ذلك عند دخولهم النار فانه------------------- لا عذر لكم او لانه لا ينفعكم الاعتذار انما تجزون ما كنتم تعملون من السيءات CHECK 8 يا ايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا صفة مبالغة	5890	-8768549152624665078	250	365.5	200	463	53.99568176269531	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2723	false	8697612337181372937	143	175	785	954	1568	300	شهر بن حوشب ان لا يعود ولو حز بالسيف واحرق بالنار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد توبة تنصح الناس اي تدعوهم الي مثلها لظهور اثرها في صاحبها واستعماله الجد والعزيمة في العمل علي مقتضياتها	2723	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5891	true	4889338574496120482	68	153	339	769	1514	300	شهر بن حوشب ان لا يعود ولو حز بالسيف واحرق بالنار وعن بان السماك ان تنصب الذنب الذي اقللت فيه الحياء من الله امام عينيك وتستعد لمنتظرك وعن حذيفة حسب الرجل من الشر ان يتوب من الذنب ثم يرجع فيه وعن السدي لا تصح التوبة الا بنصيحة النفس والمءمنين لان من صحت توبته احب ان يكون الناس مثله وروي احب الناس ان يكونوا مثله ويجوز ان يراد توبة تنصح الناس اي تدعوهم الي مثلها لظهور اثرها في صاحبها واستعماله الجد والعزيمة في العمل علي مقتضاها --	5891	-8768549152624665078	163	316.5	132	432	37.73147964477539	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2724	false	-2256919422573159378	96	246	493	1349	1627	300	بين ايدي المءمنين وبايمانهم حتي ينزلوهم منازلهم ------في الج---------------------نة يقولون اشفاقا اذا طفء نور المنافقين علي عادة البشرية وان كانوا معتقدين ال----امن ربنا اتمم لنا نورنا وقال------------------------------------------------------------------------------------ الحسن الله متممه لهم ولكنهم يدعون تقربا الي الله كقوله واستغفر لذنبك وهو مغفور له فلما كانت حالهم كحال المتقربين حيث يطلبون ما هو حاصل لهم من الرحمة سمي تقربا وقيل تتفاوت انوارهم بحسب اعمالهم فيسالون اتمامه تفضلا كما قيل ان السابقين الي الجنة يم-------------------------------رون مثل البرق علي الصراط وبعضهم كالريح وبعضهم حبوا وزحفا فاولءك الذين يقو----------------------------------------------------------------------------------------------------لون ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا واستر علينا معاصينا-------------------------------- انك علي كل شء قدير ويءيد القول الاول قوله اثر ذلك يا ايها النبي جاهد الكفار بالسيف والمنافقين بالحجة واغلظ عليهم و---------------------------استعمل----- الخشونة فيما تجاهدهم اذا بلغ الرفق نهايته ولم يءثر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وماواهم ومال الكفار والمنافقين جهنم وبءس المصير جهنم او ماواهم ضرب الله مثلا للذين كفروا امرات نوح------------- وامرات لوط ---------------------------------------------------------------كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما	2724	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5892	true	5076228530107702663	42	255	222	1403	1632	300	بين ايديهم امامهم وبايمانهم وذلك اذا خرجوا من قبورهم وفي المحشر وفي ممرهم الي الجنة يقولون اذ-------- طفء نو---------------------------------------------ر المنافقين ربنا اتمم لنا نورنا الي الجنة قاله ابن عباس وانما يقولونه اشفاقا والا فقد علموا سعادتهم او نسيانا وذهولا وعن الحسن الله مت-مه لهم ولكن-- يدعون تقربا الي----ه كقوله واستغفر لذنبك وقد غف--ر له اي علي هيءة التقرب فان الدار ليست دار عمل و-----------------------------------قيل تتفاوت انوارهم بحسب اعمالهم فيسالون اتمامه تفضلا ---وقيل يقوله الادنون منزلة وهم الذين يعطون من النور قدر ما يبصرون موضع اقدامهم وقيل بقوله الذين يمشون------ حبوا وزحفا فان منهم من هو كذلك ومنهم من كالبرق ومنهم كالريح ومنهم كاجود الخيل ومنهم كاجود البهاءم ومنهم من كالساعي الملاءكة يقولون رب سلم سلم--------- واغفر لنا ذنوبنا وقد علموا بغفرانها ففيه بعض ماذكرناه في اتمم انك علي كل شء قدير0-------------------------------يا ايها النبي جاهد الكفار بالسيف والمنافقين بالحجة واغلظ عليهم اي علي الكفار والمنافقين اي استعمل معهم الخشونة -------------اذا بلغ الرفق حده وقال قتادة مجاهدة المنافقين اقامة الحدود عليهم وعن مجاهد الوعيد وقيل افشاء اسرارهم ولو كانوا قرابة او اصهار لان الكفر والنفاق اوجبا لهم ذلك وماواهم ج-----------------------هنم وبءس المصير جهنم CHECK 10- ضرب الله مثلا للذين كفروا امرات نوح واسمها والهة وامرات لوط واسمها والعة مثل حالهم في ان قربهم لا يمنعهم من العقاب بحالهما كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين ------هما	5892	-8768549152624665078	460	545.5	370	1370	33.57664108276367	65	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2725	false	7749296200279161108	232	295	1258	1584	1609	300	وضرب الله مثلا للذين امنوا امرات فرعون هي اسية بنت مزاحم وقيل هي------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمة موسي عليه السلام امنت----- حين سمعت بتلقف عصا موسي الافك فعذب---ها فرعون وعن ابي هريرة ان فرعون وتد امراته باربعة اوتاد--------------- واستقبل بها الشمس واضجعها علي ظهرها ووضع رحي ------علي صدرها و-------------------قيل امر بان تلقي عليها صخرة عظيمة فدعت الله فرقي بروحها فالقيت الصخرة علي جسد لا روح فيه	2725	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5893	true	-9208068314230711422	108	189	546	968	1541	300	وضرب الله مثلا للذين امنوا امرات فرعون ا---سية بنت مزاحم Bها اي ان صلة الكفارين بالمءمنين لا تضر المءمنين كما لم يضر فساد فرعون اسية وهو اعدي اعداء الله وعن بعضهم انها عمة موسي------------ امنت به E حين سمعت بتلقف عصاه---- الافك فاوتد لها فرعون -----------------------------------اربعة اوتاد ليديها ورجليها واستقبل بها الشمس واضجعها علي ظهرها ووضع رحي عظيمة علي صدرها وعبر بضعهم بالصخرة وقيل امر -ان تلقي عليها صخرة عظيمة فدعت الله فرقي بروحها فالقيت الصخرة علي جسد لا روح فيه	5893	-8768549152624665078	259	414.0	208	477	54.29769515991211	43	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2725	false	7749296200279161108	82	164	458	898	1609	300	لانه سمج في الطباع كلها نقيصة عند كل احد موجب لاستخفاف الزوج وحط مرتبته ومنزلته عن قلوب العباد بخلاف الكفر فان الكفار لا يستسمجونه بل يستحسنونه ويسمونه حقا وعن ابن عباس---------------- ما بغت امراة نبي قط فلم -------------------------------------------------------------------------------------يغنيا عنهما من الله شيءا فلم يغن النبيان عن امراتيهما بحق الز-------------واج اغناء ما وقيل لهما عند موتهما او يوم القيامة--------------------------------------------------------------------- ادخلا النار مع الداخلين مع ساءر الداخلين من الكفرة الذين لا وصلة---- بينهم وبين الانبياء عليهم السلام وضرب الله مثلا للذين امنوا امرات فرعون	2725	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5893	true	-9208068314230711422	17	115	87	585	1541	300	بانه سبح في الطبع------ نقيصه عند كل اح------------------------------------------------------د بخلاف الكفر فان الكفار يقولون ا-----------------------نه حق قال- ابن عباس وابن عبد السلام ما بغت امراة نبي قط اي ما زنت وقيل ان خيانتهما الشرك كانتا تخفيانه وروي ان امراة نوح كانت تقول انه مجنون فلم يغنيا عنهما من الله شيء-----------------------------ا بحق الزواج فلتحذر ازواج النبي العصيان فانه لا يغني عنهن فالاية تعريض لهن والتعريض بحفصة ارجح لانها افشت سره A كما افشت امراة نوح سره وقيل ادخلا النار مع الداخلين مع ساءر --داخليها--------- الذي- لا وصلة لهم بينهم وبين الانبياء CHECK 11---- وضرب الله مثلا للذين امنوا امرات فرعون	5893	-8768549152624665078	242	335.0	188	627	38.596492767333984	38	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2730	false	-3187032415543506555	65	144	339	755	1616	300	ثم ارجع البصر كرتين اي رجعتين اخريين في ارتياد الخلل لان من نظر في الشء كرة بعد اخري بان له ما لم يكن باءنا والمراد بالتثنية التكرير والتكثير كما في-- لبيك و-سعديك تريد اجابات كثيرة بعضها في اثر بعض ولذلك اجاب الامر بقوله ينقلب----- اليك البصر خاسءا بعيدا عن اصابة المطلوب ونيل المراد كانه طرد عنه طردا بالصغار والتذلل كذلة من طلب شيءا فلم يجده وابعد عنه وهو حسير كليل من طول المعاودة وكثرة المراجعة-------- ولقد زينا السماء الدنيا	2730	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5899	true	-1942854412915516847	17	70	85	356	1595	300	ثم ارجع البصر كرتين اي رجعتين -مرتين اي-------------------------------- كرة بعد اخري فهو من -------------------------التثنية المراد بها اكثر من اثني ب لبيك و سعديك بدليل رجوع البصر حسيرا----------------------------------- ينقلب يرجع اليك البصر خاسءا ذليلا لعدم ادراك الخلل الذي يبحث --------------------------------------------------------------------عنه وهو حسير كليل من طول المعاودة وكثرة المراجعة CHECK 5 ولقد زينا السماء الدنيا	5899	-8768549152624665078	183	227.0	145	432	42.36111068725586	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2731	false	-8468670554757302702	29	124	154	641	1591	300	الشياطين وغير---هم عذاب جهنم وبءس المصير وصفه ب بءس وهو من صفات الذم والعقاب حسن لما في ذلك-------------------------------------------------------------------------- من الضرر الذي يجب علي كل عاقل ان يتقيه غاية الجهد اذا القوا طرحوا فيها سمعوا لها شهيقا صوتا فظيعا كصوت الحمير فيعظم بسماع ذلك عذابهم لما يرد علي قلوبهم من هوله ------------------------------وهي تفور تغلي بهم غليان المرجل بما فيه----------------------------------------------- تكاد تميز تتفرق م--------------------------------ن الغيظ من شدة غضبها عليهم وهو تمثيل---------------------------------------- لشدة اشتعالها بهم----------------------------------------------------- ويجوز ان يراد غيظ الزبانية كلما القي فيها فوج جماعة من الكفرة سالهم خزنتها اي قال لهم الملاءكة الموكلون بالنار علي وجه-------------------- التوبيخ	2731	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5900	true	7403908852286941323	1	138	7	745	1600	300	الشياطين المرجومون عذاب جهنم وبءس المصير ------------هي وقرء بنصب عذاب جهنم عطفا علي معمولي عامل والمراد بجهنم نار الاخرة مطلقا والمراد بالتي في الاثار الطبقة العليا من النار وهي لعصاة الموحدين CHECK 7-------------- اذا الق------وا فيها سمعوا لها شهيقا صوتا منكرا كصوت الحمار ليقال ان لاهلها فيها صوتا منكرا كاقبح ما يكون من صوت الحمار وقيل والمراد حسيسها وهي تفور تغلي بهم كال------رجل بما فيه قيل كما يغلي الماء الكثير بالحب القليل CHECK 8 تكاد تميز اصله تتميز حذفت احدي التاءين اي تتقطع من الغيظ اي لاجل غيظه علي اعداء الله فهي شديدة الاشتعال بهم شببها بعاقل مغتاط لشدة غليانها كانها تغضفت اي استرخت اجفانها العليا علي عينها غضبا وكيرا ويجوز ان يراد غيظ الزبانية كلما القي فيها فوج جماع----------ة سالهم خزنتها سءال توبيخ قيل وظاهر الاية انه لا يلقي فيها احد الا سءل علي جهة التوبيخ	5900	-8768549152624665078	236	248.5	179	786	30.02544593811035	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2732	false	1710941896147680269	224	275	1204	1446	1572	300	مفعول ليفيد لانك لو قلت الا يكون عالما من هو --------------------------------------خالق وهو اللطيف الخبير لم يكن معني صحيحا لان الا يعلم معتمد علي الحال والشء لا يوقت بنفسه فلا يقال الا يعلم وهو عالم ولكن الا يعلم كذا وهو عالم بكل شء------------------------------------------------------------------ هو الذي جعل لكم الارض ذلولا--------------------------------------------- فامشوا في مناكبها	2732	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5903	true	-4938448254761647758	80	156	409	783	1616	300	مفعول وهلا كان المعني ا--لا يكون عالما من هو خالق لان الخلق يستلزم العلم لانا نقول قوله وهو اللطيف الخبير يم-------نع --ذلك لان الا يعلم متعمد عليه----- والشء لا يوقت بنفسه فلا يقال الا يعلم وهو عالم -لكن الا يعلم كذا وهو عالم بكل شء الا ان جعلنا وهو اللطيف الخبير استءنافا لا حالا فيصح ذلك CHECK 15 هو الذي جعل لكم الارض ذلولا صفة مبالغة في الذل اي سهلة المشي فيها منقادة فامشوا في مناكبها	5903	-8768549152624665078	197	327.5	153	391	50.38363265991211	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2732	false	1710941896147680269	95	124	523	681	1572	300	يعلم------------ من خلق وهو اللطيف الخبي----ر روي ان المشركين كانوا يتكلمون فيما بينهم باشياء فيخبر الله به رسوله------------------- فيقولون اسروا قولكم لءلا يسمعه اله محمد فنبه الله علي جهلهم	2732	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5903	true	-4938448254761647758	38	71	175	365	1616	300	يعلم السر والجهر من خلق الاشياء فالرابط مستتر روي ان المشركين كانوا يتكلمون فيما بينهم باشياء فيظهر الل---ه رسوله عليها بواسطة جبريل فيقولون اسروا قولكم لءلا يسمعه اله محمد فنبه الله علي جهلهم	5903	-8768549152624665078	137	227.0	111	193	70.98445892333984	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2734	false	-1230179570911490200	122	251	639	1296	1569	300	اذا ضربن بها جنوبهن وقتا بعد وقت للاستظهار به علي التحرك ولذلك عدل به الي صيغة ----------------------------------------------الفعل للتفرقة بين ال---------اصل في الطيران وهو صف الاجنحة لان الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها وبين القبض الذي هو طارء علي البسط للاستعانة به علي التحرك كما يكون من السابح---------- ما يمسكهن في الجو علي خلاف الطبع الا الرحمن الشامل رحمته كل شء بان خلق---------------------هن علي اشكال وخصاءص يتاتي منها الجري في الهواء انه بكل شء بصير يعلم كيف يخلق الغراءب ويدبر العجاءب------------------------------------------------------------------------------------------------------- امن --------------هذا----- الذي------------------- هو جند لكم------------------- ينصركم من دون الرحمن وهذا عدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لقوله اولم يروا علي معني او لم تنظروا في امثال هذه الصناءع فلم تعلموا قدرتنا علي تعذيبهم بنحو خسف وارسال حاصب ام لكم هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون ----------	2734	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5905	true	-906451997899903858	45	225	231	1158	1547	300	اذا ضربن بهن جنوبهن وقتا بعد وقت --است---عانة علي الطيران والصف والقبض حالتان للطاءر يستريح من احداهما للاخري وعبر في القبض بالفعل لدلالته علي التجدد فان اصل--- الطيران -هو صف الاجنحة-------- لان في الهواء كالسباحة في الماء والاصل فيها بسط----- الاطراف------- واما القبض ف-------طارء متجدد حالا بعد اخري وقيل قبضهن كفهن عن الطيران فيقفن في الهواء ما يمسكهن في القبض والبسط------- الا الرحمن بقدرته وبما دبره لهن من القوادم والخرافي واقدارهن علي------------------------ الجري في الهواء انه بكل شء بصير--------- يخلق الغراءب ويدبر العجاءب ولا تخفي عليه خافية فثبوت الطير في الهواء يدلكم علي قدرتنا ان نفعل بكم ماتقدم وغيره من العذاب CHECK 20 امن مبتدا للانكار هذا خبره الذي نعت او بيان او بذل هو جند اي اعوان لكم نعت الجند ينصركم نعت اخر لجند او حال من جند او من ضمير الاستقرار في لكم او خبر ثان وليست ام هذه متصلة كما يوهمه كلام بعض بل هي منقعطة نعم ذلك معادل لقوله اولم يروا علي معني افلم ي-نظروا في امثال هذه الصناءع فلم يعلموا قدرتنا علي تعذيبهم بنحو خسف وارسال حاصب ام لكم------------ جند---- ينصركم من العذاب من دون	5905	-8768549152624665078	397	506.0	315	1020	38.92156982421875	57	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2736	false	6605975445136898333	192	293	1021	1532	1567	300	الدعوي وعن-- بعض الزهاد انه تلاها في اول الليل في صلاته فبقي يكررها وهو يبكي الي ان نودي لصلاة الفجر قل ارايتم ان اهلكني الله ومن معي او رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم قل هو الرحمن امنا به وعليه توكلنا فستعلمون من هو في ضلال مبين قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين روي ان كفار مكة كانوا يدعون علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وعلي المءمنين بالهلاك ف-قال الله --سبحانه قل-------- ارايتم ان اهلكني الله اماتني----- ومن معي من المءمنين او رحمنا بتاخ----------------------------------ير اجالنا فمن يجير----- الكافرين من عذاب اليم------ اي لا ينجيهم احد	2736	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5908	true	3434152881917941338	1	67	7	342	1513	300	الدال وقراها بعض الزهاد ----------في اول الليل في صلاته فبقي يكررها وهو يبكي الي ان نودي لصلاة الفجر وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كفار مكة------ يدعون علي رسول الله A والمءم-------------------------نين بالهلاك فانزل الله CHECK 28 قل يا محمد ارايتم ان اهلكني----- اماتني الله ومن معي من المءمنين او رحمنا بتاخير اجلنا علي ما هو في الازل من تاخير-----ها فمن يجير يمنع الكافرين من عذاب اليم انكار اي لا-ينجيهم احد	5908	-8768549152624665078	246	374.5	196	574	42.85714340209961	40	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2737	false	4903883824904463181	18	195	105	1046	1554	300	اما ان نهلك كما تتمنون فننقلب الي الجنة او نرحم بالنصرة والادالة للاسلام كما نرجو فمن يجيركم وانتم كافرون من عذاب النار يعني انتم تطلبون لنا الهلاك الذي هو استعجال للفوز والسعادة وانتم في امر هو الهلاك الذي لا هلاك بعده وانتم غافلون لا تطلبون الخلاص منه او المعني ان اهلكنا الله بالموت فمن يجيركم--------- بعد موت هداتكم من النار وان رحمنا بالامهال والغلبة عليكم وقتلكم فمن يجيركم--------------------------- فان المقتول علي ايدينا ------------هالك او ان اهلكنا الله في الاخرة بذنوبنا و----------نحن مسلمون فمن يجير الكافرين وهم اولي بالهلاك لكفرهم وان رحمنا بالايمان-- فمن يجير من لا ايمان له------------- قل هو الرحم--------------------------------------------------------------------------------------------ن الذي ادعوكم اليه------------- مولي النعم كلها امنا به للعلم بذلك وعليه توكلنا للوثوق عليه والعلم بان غيره بالذات لا يض----------------------------ر ولا ينفع وتاخير صلة امنا وتقديم صلة توكلنا لاجل ان وقوع امنا تعريض بالكافرين حين ورد عقيب ذكرهم كانه قيل امنا ولم نكفر كما كفرتم ثم قال وعليه توكلنا خصوصا لم------------- نتكل علي ما انتم متكلون عليه من رجالكم واموالكم--------------- فستعلمون-------------------------- من هو في ضلال مبين منا ومنكم و------------------قرا-- الكساءي بالياء------------------------------------------------------------ قل ارايتم ان اصبح ماءكم	2737	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5908	true	3434152881917941338	79	279	403	1412	1513	300	اما ان نموت كما تتمنون فننقلب الي الجنة او نحيا لتقوية ا----------لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام او المراد ان اهلكنا الله بالموت فمن يمنعكم من النار بعد فوت هداتكم--------- وان رحمنا بالامهال وال-------------غلبة فمن يجيركم من القتل او من عذاب الاخرة فان المقتول ب---ايدينا الي النار او المراد ان اهلكنا او------------ بذنوبنا في الاخرة ونحن مسلمون فمن يجير الكافرين وهم اولي بالهلاك لكفرهم وان رحمنا --لايماننا فمن يجيركم وانتم غير مءمنين CHECK 29 قل هو الرحمن هو عاءد الي منهم في الذهن اخبر عنه بما هون المراد به او الرحمن بدل امنا به خبر او المعني ان الذي ادعوكم اليه هو الرحمن اي مولي النعم اما------ به للعلم----- وعليه توكلنا اخر معمول امنا وهو به ولم يقدمه فيفيد الحصر لان الغرض لم يتعلق بالحصر ولا بمن يءمنون به وهوا لله ولو كان هو الذي يءمنون به بل الغرض الرد علي الكفار ام---------------------------نا ولم نكفر كما كفرتم --وقدم معمول تولكنا وهو عليه للحصر اي لمن نتكل علي ما اتكلتم بل-- علي الله وحده لان غيره لا يضر ولا ينفع فستعلمون وقرا الكساءي بالمثناة تحت من هو في ضلال مبين انتم ونحن ويقدرهم او نحن علي قراءة الكساءي ويعلمون ذلك عند معاينة العذاب او عند الموت او يوم القيامة CHECK 30 قل ارايتم ان اصبح ماءكم	5908	-8768549152624665078	458	518.5	358	1281	35.753318786621094	67	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2739	false	-3745083260919258379	200	288	1076	1543	1601	300	وقيل هو الخلق الذي----- امره الله به في قوله خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين وعن عاءشة ان سعيد بن هشام سالها عن خلق رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقالت كان خلقه القران الست تقرا القران قد افلح المءمنون وقريب منه ان معناه انك متخلق باخلاق الاسلام ومتادب بادابه وقيل سمي خلقه عظيما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاجتماع مكارم الاخلاق فيه ويعضده ما روي عنه انه قال انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق وقال ادبني ربي فاحسن تاديبي وقال عليه السلام ان المءمن ليدرك بحسن خلقه درجة قاءم الليل وصاءم النهار	2739	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5912	true	8209949718526153291	188	256	993	1340	1554	300	وقيل ال---خلق العظيم ما امره الله به في قوله خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين وعن الجنيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سمي خلقه عظيما اذ لم تكن له همة سوي الله تعالي عاشر الحق بخلقه وزاءلهم بقلبه فكان ظاهره مع الخلق وباطنه مع الحق وفي وصايا بعض الحكماء عليك بالخلق مع الخلق وبالصدق مع الحق وحسن الخلق خير كله وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان المءمن ليدرك بحسن خلقه درجة قاءم الليل -صاءم النهار	5912	-8768549152624665078	147	104.0	116	657	22.37442970275879	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2741	false	-6012673638081773854	67	160	367	860	1571	300	يعبد الله مدة والهتهم مدة ويكفوا عنه غواءلهم والفاء للعطف اي ودوا التداهن وتمنوه لكنهم اخروا ادهانهم حتي تدهن او للسببية اي ودوا لو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدهن فهم يدهنون حينءذ او ودوا ادهانك فهم الان يدهنون طمعا في ادهانك و---------------------لا تطع كل ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف كثير الحلف في الحق والباطل وكفي به مزجرة- لمن اعتاد ال---------------------------------------------------حلف ومثله قوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم-- مهين حقير الراي من المهانة وهي القلة والحقارة يريد القلة في الراي والتمييز وعن---------------- ابن عباس --اي كذاب لان الكذاب حقير عند الناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هماز عياب طعان و----------------------عن الحسن يلوي شدقيه في اقفية الناس	2741	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5915	true	4533141696380553687	0	177	0	916	1558	300	يعبد الله مدة والهتهم مدة ويكفوا عنه غوابلهم وروي انهم قال--------------------------------------------------------------------وا لو عبدت الهتنا وعظمتها لعبدنا الهتك وعظمناه وروي انهم قالوا اعبدها عاما فابي وقالوا شهرا فابي وقالوا جمعه فابي وقالوا يوما فابي وقالوا ساعكة فابي وقالوا امسح عليها بيدك فكانه هم ان يفعل ليدخلو--------------------------------------------------------ا في الاسلام فنهاه الله CHECK 10 ولا تطع كل حلاف حكم علي الجميع لا المجموع فذلك من عموم لسب لا سلب العموم والغالب في نحو كل بعد اداة السلب عكس ذلك والحلاف كثير الحلف في الحق والباطل وكفي بذلك زجرا لمن اعتاد الحلف كثير الحلف في الباطل وكفي بذلك زجرا لم اعتاد الحلف وقيل المراد كثير الحلف في الباطل وقيل مكثار الشر مهين حقير الراي ضعيف في الخير او المراد الكذاب لانه حقير في الناس وعلي الاول مجاهد وعلي الثاني ابن عباس وما يكذ-----ب الكاذب الا الحقارة نفسه عنده ومهين اسم مفعول من هان يهين كهان يهون اصله مهيون فعل فيه ما فعل بمبيعه او من مهن يمهن المتعدي او صفة مشبهة من مهن يمهن اللازم CHECK 11 هماز عياب بذكر عيوب الناس ويطعن فيهم وعن الحسن يلوي شدقيه في اقفيه الناس	5915	-8768549152624665078	223	134.0	171	1045	21.339712142944336	32	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2742	false	2760163616460954387	193	297	935	1496	1511	300	عبارة عن ان يذله غاية الاذلال كقولهم جدع انفه ورغم انفه فان الوجه اكرم موضع في الجسد والانف اكرم موضع من الوجه لتقدمه له ولذلك جعلوه مكان العز والحمية واشتقوا منه الانفة وقالوا الانف في الانف فعبر بالوسم علي الخرطوم عن غاية الاذلال والاهانة لان السمة علي الوجه شين واذلال فكيف بها علي اكرم موضع من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي ايثار الخرطوم علي الانف استخفاف به واستهانة وقيل معناه سنعلمه يوم القيامة بعلامة مشوهة يبين بها عن ساءر الكفرة كما عادي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عداوة بان بها عنهم وقيل ان الخرطوم الخمر سميت به لانها تطير في الخياشيم فالمعني سنحده علي شربها وهو تعسف	2742	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5918	true	-6723481665625392102	71	145	363	750	1561	300	عبارة عن ان يذله غاية الاذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لال والاهانة لان السمة علي الوجه شين ظاهر فيك--ف بها علي اكرم موضع منه وهو الانف وقد وسم العباس Bه اباعر في وجهها فقال رسول الله A اكرموا الوجوه فوسموها في جواعرها وقالوا في العزيز الانف في الانفة وحمي انفه وفلان شامخ العرنين وفي الذليل جدع انفه ورغم انفه وفي --لفظ الخرطوم---------- استخفاف--- واستهانة به وعن النظر بن شم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ان الخرطوم الخمر وان ----------------------------المعني سنحده علي شربها وهو تعسف	5918	-8768549152624665078	170	270.5	137	746	22.788204193115234	25	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2743	false	-94271175539030228	91	165	494	886	1614	300	انا بلوناهم بلو--نا اهل مكة بالقحط والجوع بدعوة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم كما بلونا اصحاب الجنة يريد بستانا ---------------------------كان دون صنعاء بفرسخي-----------------------ن وكان لرجل- صالح وك-------------------------------------ان ينادي الفقراء وقت الصرام ويترك لهم ما اخطاه المنجل و--القته الريح وما بقي علي البساط الذي يبسط تحت النخلة ف-------------------------------------------------------------------يجتمع لهم شء كثير فلما مات قال بنوه ان فعلنا ما كان ي------------فعل ابونا ضاق----------------------------------------------------------------- علينا الامر فحلفوا ليصر منها وقت الصباح خفية عن المساكين كما قال	2743	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5918	true	-6723481665625392102	165	281	861	1465	1561	300	انا بلوناهم امتحانا اهل مكة بالقحط والجوع بدعوة رسول الله A اذ كذبوه ------------كما بلونا اصحاب الجنة اي البستان واصحابه قوم من اهل الاسلام وكان دون صنعاء بفرسخين في اليمن يقال له صوران وكان ابوهم صالحا ياخذ منه وقت سنة ويتصدق بالباقي وقيل كان ينادي الفقراء وقت الصرام ويترك لهم ما -خطاه المحل وما القته الريح وما بعد من -البساط وما يبقي فيه بعد الرفع وما في اسفل الاكدس وكل ما ينتثر وكذا في العنب والزرع وغيرهما فكان يجتمع لهم--- كثير ولما مات ترك ثلاثة بنين وهم اصحاب الجنة وقالوا فعل ابونا ذلك كثر المال وقل العيال ونحن اليوم في عيال كثير ومال قليل ويضيق ذلك علينا------ فحلفوا ليصر-منها وقت الصباح خيفة من المساكين كما قال	5918	-8768549152624665078	280	382.5	226	628	44.58598709106445	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2745	false	-2309961678677344700	166	209	884	1114	1612	300	الحسن هو الص-----لاة كانهم كانوا يتوانون في الصلاة والا لنهتهم عن الفحشاء والمنكر ولكانت لهم لطفا في ان يستثنوا ولا يحرموا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون يلوم بعضهم بعضا فان منهم من اشار بذلك ومنهم من استصوبه ومنهم من سكت ---------راضيا ومنهم من	2745	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5921	true	-6058454110485958390	114	201	608	1077	1578	300	الحسن التسبيح الصلاة------ كانوا يتوانون في الصلاة والا لنهتهم عن الفحشاء والمنكر ولكانت لهم لطفا في ان يستثنوا ولا يحرموا الفقراء وذلك كله دليل علي انهم مسلمون لا مشركون ويدل علي ان المراد بالتسبيح ذكر الله والاستغفار او قولهم سبحان الله والتوبة قوله CHECK 29 قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين بمنع الفقراء حقهم وترك الاستثناء تعالي الله عن الظلم وكل قبيح CHECK 30 فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون يلوم بعضهم بعضا فان منهم من ------زين ومنهم من ----قبل ومنهم من امر بالكف وعذر قيل ومنهم من	5921	-8768549152624665078	197	344.0	157	485	40.61855697631836	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2746	false	-8832210420250969043	124	183	661	967	1590	300	ان للمتقين عند ربهم اي في الاخرة او في جوار القدس جنات النعيم جنات ليس فيها الا التنعم الخالص -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان المجرمين ---------------------------------------كانوا يقولون--------------------------------------- ان صح انا نبعث كما يزعم محمد ومن معه لم يفضلونا بل نكون احسن حال-ا --منهم كما نحن عليه في الدني------------ا فانكر الله تعالي ذلك عليهم بقوله افنجعل المسلمين كالمجر---------مين اي لا نجعل المسلمين كالمشركين	2746	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5922	true	5545090332883674532	185	275	936	1427	1544	300	ان للمتقين عند ربهم اي في الاخرة جنا-----------------ت النعيم ما فيهن ------الا النعيم الخالص عما يشوب جنات الدنيا لما نزلت هذه الاية قالت عظماء قريش ان كان ثم جنات نعيم فلنا هنالك اكبر الحظ فنزل انكارا عليهم CHECK 35 افنجعل المسلمين كالمجرمين وروي انهم اذا سمعوا بحديث الاخرة وما وعد الله للمءمنين وكانوا ذوي حظ في الدنيا وحظ المءمنين فيها قليل قالوا ان صح انا نبعث كما يزعم محمد واصحابه لم تك-----------------ن حالنا وحالهم الا كح-------ال الدنيا او يساووننا فانكر عليهم التسوية ولا سيما الزيادة علي المءمنين والمراد بالمجرمين ---------------------المشركون	5922	-8768549152624665078	152	173.0	119	559	27.19141387939453	18	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2747	false	3853408954507148722	83	240	431	1218	1522	300	ان لكم لما تحكمون جواب القسم لان معني ام لكم ايمان علينا ام--------------------------------------- اقسمنا لكم ثم قال لنبيه صلي ا-------------------------------------------------------------------------------لله عليه والهوسلم الزاما للكفرة بما قالوه----------------------------------------------- سلهم ايهم بذلك الحكم زعيم اي قاءم به وبالاحتجاج لصحته كما يقوم الزعيم المتكلم عن القوم ال---------------------------------------------------------------متكفل بامورهم--------- ام لهم شركاء --ناس يشاركون--هم في هذا القول ويوافقونهم عليه ويذهبون مذهبهم فيه---- فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين في دعواهم يعني ا-----------ن احدا لا يسلم لهم --هذا ولا يساعد--هم عليه ---كما انه لا كتاب لهم ينطق به ولا عهد لهم به عند --الله ولا زعيم لهم يقوم به وقد نبه سبحانه في هذه الايات علي نفي جميع ما يمكن ان يتشبثوا به من عقل او نقل يدل عليه لاستحقاق او وعد او محض تقليد علي الترتيب تنبيها علي مراتب النظر وتزييفا لما لا سند له وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني ام لهم شركاء يعني الاصنام يجعلونهم مثل المءمنين في الاخرة----------- كانه لما نفي ان تكون التسوية من الل-------ه نفي بهذا ان تكون مما يشركون الله به	2747	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5924	true	-849431136354736180	12	221	61	1109	1525	300	ان لكم لما تحكمون جواب ---لما في قوله او لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة من القسم كله قيل ان اقسمنا لكم مرارا ان لكم لما تحكمون به لانفسكم لم نفعل ذلك ولا عهد لكم عند الله وللمءمنين عهد عنده فلن يخلف الله عهده قال ابن هشام من امثلة جاب القسم ما يخفي نحو ام لكم ايمان علنا الي اخره CHECK 40 سلهم ايهم بذلك زع------يم اي ------------------------------------------------------------متكفل وجملة ايهم بذلك زعيم معفول ثان لسل والاشارة للحكم الذي يحكمونه لانفسهم CHECK 41 ام لهم شركاء اصنام يتكلفون لهم به او م--------وافقون او شهداء يشهدون بصدق ما ادعوا فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين في دعواهم وذلك الامر للتعجيز ا--ي لامعبود لهم يتكفل ولا-مساعد لهم علي ذلك كما انه لا-كتا--------------------ب لهم في ذلك ولاعهد ولا-زعيم نفي في--------------------------- الاية--------- جميع ما ربما ----تشبثوا به من عقل او ثقل----------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد استدعاءهم ان يحضروا في الدنيا هءلاء الشركاء في زعمهم الذين هم بحال من يضر وينفع ليراهم الناس وفي قوله ام لهم شركاء نفي الشركاء النافعين فانهم لو كانوا لعلمهم الله ولما لم يكونوا ساقهم مساق من جهل فهو يبحث عنه او المعني ام لهم شرطاء اي اصن----ام يجعلونهم مثل المءمنين في الاخرة قال القاضي كانه لما نفي ان تكون التسوية من الله سبحانه نفي بهذا ان تكون مما يشركون الله به	5924	-8768549152624665078	397	461.0	302	1289	30.799068450927734	59	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2748	false	-4818899605907813017	104	181	542	943	1578	300	حق الساق ان تعرف----------------------- لانها ساق مخصوصة معهودة عنده وهي ساق الرحمن او معني الاية يوم يكشف عن اصل الامر وحقيقته بحيث يصير عيانا مستعار من ساق الشجر وساق الانسان وتنكيره للتهويل او للتعظيم كانه قيل يشتد الخطب يوم يقع امر فظيع هاءل وشدة عظيمة ويدعون الي السجود اي يقال لهم اسجدوا علي وجه ال------------------توبيخ ع---------لي تركهم السجود في الدنيا ان كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------اليوم يوم القيامة او يدعون الي الصلوات ان كان وقت النزع----------------------------------------------------------- فلا يستطيعون------- لذهاب وقته	2748	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5926	true	-4078624580417123534	42	122	225	667	1633	300	حق الساق ان تعرف علي ما ذهب اليه المشبه لانها ساق مخصوصة معهودة عنده وهي ساق الرحمن وهذا منه رد علي المشبه ازراء برايه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويدعون الي السجود امتحانا لايمانهم فانه لو صح تاتي منهم السجودذ وتوبيخا وتعنيفا علي تركهم السجود في الدنيا مع اعقام اصلابهم اي جعلها يابسة لا تنثني وتنديما علي تفريطهم في السجود حين كانوا في الدنيا مستطيعين وان اريد باليوم---------------------------------------- وقت النزع صح التفسير بذلك الدعاء الي الصلوات لاوقاتها لات حين السجود فلا يستطيعون السجود لذهاب وقته	5926	-8768549152624665078	160	194.5	129	620	25.80645179748535	25	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2749	false	3060249009127236465	15	148	96	853	1642	300	يدعون الي السجود---------------- وهم سالمون اي يستطيعون الاخذ بما امروا به والترك لما نهوا عنه ولذلك ابتلوا ثم قال تسلية لرسوله وتهديدا للمكذبين----------------------------------------------- فذر-----ني ومن يكذب بهذا الحديث كله الي ف-------------------------اني اكفيكه والمعني حسبي مجازيا لمن يكذب بالقران فلا تش-غل قلبك بشانه وتوكل علي في الانتقام منه----------------------- سنستدرجهم سندينهم من العذاب درجة درجة بالامهال وادامة الصحة وازدياد النعمة فان استدراج الله العصاة ان يرزقهم الصحة والنعمة فيجعلوا رزق الله ذريعة الي ازدياد الكفر والمعاصي ثم يجزيهم من حيث لا يعلمون من الجهة التي لا يشعرون انه- استدراج وهو الانعام عليهم لانهم حسبوه ----------تفضيلا لهم علي المءمنين و----هو سبب لهلاكهم--------- واملي لهم امه--------------------------------------------------------لهم ليزدادوا اثما ولا شبهة ان الصحة والرزق والمد في العمر احسان من الله وافضال-------- يوجب عليهم الشكر والطاعة ولكنهم يجعلونه سببا في الكفر باختيارهم فلما تدرجوا به الي الهلاك وصف المنعم	2749	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5927	true	-1767663757060033479	166	300	888	1659	1659	300	قدروا الي السجود الصلاة المفروضة وهم سالمون قادرون------------------------------------------------------------ قال كعب الاحبار والله ما نزلت هذه الاية الا في الذين يتخلفون عن الجماعة CHECK 44 فذرني دعني ومن يكذب بهذا الحديث القران والواو للمعية اي كلني معه فاني اكفيكيه ------------------------------------فلا تشتغل به فاني عالم بجزاءه فهذه تسلية لرسول الله A وتهديد للمذكبين سنستدرجهم -نقربهم من العذاب درجة درجة بالامهال وادامة الصحه وازدياد النعمة يتدرعون بذلك الي زيادة ال-----------------------------------------------------------كفر والمعاصي---------- من حيث لا يعلمون من الجهة التي لا يشعرون انها استدراج وهو الانعام والتصحيح ايحسبونهما ايثارا وتفضيلا ----علي المءمنين وذلك هو سبب -هلاكهم CHECK 45 واملي لهم امهلهم في العمر وقيل امهلهم الي الموت فلا اعاجلهم انمانملي لهم ليزدادوا اثما والصحة----------- والرزق والمد في العمر احسان-------- وافضال من الله يوجب عليكم الشكر والطاعة ولكنهم يجعلونه سببا في الكفر باختيارهم فلما تدرجوا به الي الهلاك وصف المنعم-	5927	-8768549152624665078	434	605.0	355	962	45.11434555053711	58	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2555	false	3862872373393615204	145	174	786	947	1613	300	ام تسءلهم اجرا علي تبليغ الرسالة فهم من مغرم من التزام غرم مثق--------------لون محملون الثقل فزهد-------------------------------------هم ذلك في اتباعك---------------------------- ام عندهم الغيب اللوح المحفوظ المثبتة فيه المغيبات فهم يكتبون	2555	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5928	true	-25197565783638321	81	120	441	658	1550	300	ام تسءلهم اجرا علي تبليغ الرسالة فهم من مغ--------------رم مثقلون اي فهم مثقلون من غرامة يحملها فرضتها عليهم يعطونكها فيعضرون عنك وثبطهم ذلك عن الايمان فالمغرم مصدر ميمي CHECK 47 ام عندهم الغيب اللوح المحفوظ او الغيبي---------ات فهم يكتبون	5928	-8768549152624665078	107	154.0	85	240	44.58333206176758	16	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2756	false	-2041658538069197905	184	211	1025	1168	1648	300	وعن شهر بن حوشب اربعة منهم يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد علي عفوك بعد قدرتك واربعة يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد علي حلمك بعد علمك	2756	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5936	true	-5913084247161640981	186	213	991	1134	1603	300	وعن شهر بن حوشب اربعة منهم يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد علي عفوك بعد قدرتك واربعة يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد علي حلمك بعد حلمك	5936	-8768549152624665078	142	283.0	115	143	99.30069732666016	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2758	false	4005271995474138127	154	215	847	1189	1604	300	بما اسلفتم بما قدمت-م من الاعمال الصالحة في الايام الخال------------ية الم-----------------------------------------------------------------------------اضية من ايام الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------ وعن مجاهد ايا---------------م الصيام اي كلوا واشربوا بدل ما امسكتم عن الاكل والشرب لوجه الله وروي انه تعالي يقول----- يا اولياءي طالما نظرت اليكم في الدنيا وقد قلصت شفاهكم عن---------------- الاشربة وغارت اعينكم وخمصت بطونكم فكونوا اليوم في نعيمكم وكلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية	2758	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5940	true	-4268864459104846987	150	244	817	1348	1656	300	بما اسلفتم---- قدمتهم من الاعمال الصالحة في الايام ايام الدنيا الخالية الماضية وعبرت بالايام وهي جمع قلة ولم يقل في السنين او الشهور او نحو ذلك اشعار با-----ن زمان الدنيا قليل قد استوجبتم به هذا النعيم الكثير وعبر بالخالية اشعارا بانهم استوجبوا الداءم بالمنقطع وعن مجاهد الايام الخالية ايام الصيام اي كلوا واشربوا بدل ما امسكتم عن الاكل والشرب لوجه الله قيل----------- يقول الله يا اولياءي طالما نظ-ت اليكم في الدنيا وقد قلصت شفاهكم اي ارتفعت وبعدت عن الاشربة وغارت اعينكم وخمصت بطونكم فكونوا اليوم في نعيمكم وكلوا واشربو------ا بما اسلفتم في الايام الخالية	5940	-8768549152624665078	302	511.5	246	558	54.121864318847656	46	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2760	false	810367976991156937	41	84	235	464	1571	300	ابي الدرداء انه كان يحض امراته علي تكثير المرق لاجل المساكين وكان يقول خلعنا نصف السلسلة بالايمان افلا نخلع نصفها --------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخر وقيل هو منع الكفار عن قولهم انطعم من لو يشاء الله اطعمه فليس له اليوم هاهنا حميم قريب يحميه ويدفع عنه العذاب	2760	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5944	true	3342998380262787861	0	53	0	293	1639	300	ابي الدرداء انه كان يحض امراته علي تكثير المرق لاجل المساكين وكان يقول خلعنا نصف السلسلة بالايمان افلا نخلع نصفها بالاطعام مشيرا للاية وكذا تصدق مالك بن دينار او غيره بنصف رغيف ثم بالنصف الثاني وقال ان احدهما للايمان والاخر لمكان الاطعام CHECK 35--------------------------------- فليس له اليوم هاهنا حميم قريب يمنعه من------- العذاب	5944	-8768549152624665078	163	274.5	132	333	48.94894790649414	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2763	false	-1179752173045742315	48	145	245	729	1505	300	النضر بن الحارث فانه قال اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم وقيل ابو جهل فانه قال فاسقط علينا كسفا من السماء ساله استهزاء وقيل هو الرسول------- استعجل بعذابهم وقرا نافع وابن عامر سال وهو اما من السءال علي لغة قريش يقولون سلت تسال وهما يتسالان او يكون من السيلان والم-عن--------------ي اندفع عليهم وادي عذاب فذهب بهم واهلكهم ومضي الفعل------ لتحقق --وقوعه اما في الدنيا و-------------هو قتل بدر او في الاخرة وهو عذاب النار--------------------------------------------- وعن قتادة سا-ل ساءل عن عذاب الله علي من ينزل وبمن يقع فنزلت	2763	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5948	true	6002122856689762453	53	146	265	731	1520	300	النضر بن الحارث القاءل-------- ان كان هذا هو الحق من عندك الخ قاله ابن عباس---------- او---------------------- ابو جهل فانه قال فاسقط علينا كسفا من السماء ساله استهزاء او -------رسول الله A استعجل بعذاب او بمعني سال الوادي بغير همزة ويءيده قراءة ابن عباس سال سيل و------------------------------------السيل مصدر بمعني اسم الفاعل اي اندفع عليهم وادي عذاب فذهب بهم واهلكهم والتعبير بالماضي لتحقق الوقوع فان هذا العذاب المندفع عليهم هو قتل بدر ا--------------و عذاب النار وقرا غير هءلاء سال بالهمز من السءال اي الطلب وعن قتادة ساءل ساءل عن عذاب الله علي ----------من يقع فنزلت	5948	-8768549152624665078	267	350.0	209	573	46.596858978271484	45	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2764	false	5033597675176643488	186	273	982	1420	1570	300	مقد-ر بخمسين الف سنة من سني الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل معناه تعرج الملاءكة والروح الي عرشه في يوم كان مقداره كمقدار خمسين الف سنة من حيث انهم يقطعون فيه ما يقطعه الانسان فيها لو فرض لا ان ما بين اسفل العالم واعلي شرفات العرش مسيرة خمسين الف سنة لان ما بين مركز ال-ارض و-----مقعر السماء الدنيا علي ما قيل مسيرة---- خمسماءة عام وثخن كل واحد من السماوات السبع والكرسي والعرش كذلك وحيث قال في يوم كان مقداره الف سنة يريد به زمان عروجهم من الارض الي محدب السماء الدنيا	2764	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5949	true	1094683118635526513	128	207	701	1102	1574	300	مقداره خمسين الف سنة من سني الدنيا اي لو صعد انسان الي السماء السابعة من الارض السابعة لصعد في خمسين الف سنة والملك يقطع ذلك في يوم اراد في ساعة في اليوم او اقل وقيل الي منتهي العرش من الارض السابعة وبينهما وبين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلي الع------رش مسيرة خمسين الف سنة بين كل سماء واخري وارض واخري وبين السماء السابعة والعرش وغلظ كل واحد خمسماءة عام قيل----------------------------------------------- وحيث قال مقد-----------اره الف سنة اراد--- زمان عروجهم من الارض الي محدب السماء الدنيا	5949	-8768549152624665078	167	207.5	131	575	29.04347801208496	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2768	false	-7029297054450260524	102	240	527	1272	1606	300	-احمد بن يحيي انه قال قال لي محمد بن عبد الله بن طاهر ما الهلع فقلت قد فسره الله ولا يكون تفسير ابين من تفسيره وهو قوله اذا مس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الشر ناله--------------------------- الضر من المرض و-الفقر جزوعا يظهر شدة الجزع واذا مسه الخير السعة من المال منوعا يبالغ في المنع والامساك والاوصاف الثلاثة احوال مقدرة والمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الانسان لا-يثاره الجزع والمنع وتمكنهما منه ورسوخهما فيه كانه مجبول عليهما مطبوع وكانه امر خلقي وضروري غير اختياري كقوله تعالي خلق الانسان من عج------------------ل والدليل عليه انه حين كان في-------------------------------------------------------------- البطن والمهد -----------------------------------------لم يكن به هلع ولانه ذم والله تعالي لا يذم فعله والدليل -----------------------------------------------------------عليه انه سبحانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استثني ا-لمءمنين الكاملين الذين جاهدوا انفسهم وحملوها علي المكاره في الطاعات وظلفوها عن الشهوات حتي لم يكونوا جازعين ولا مانعين فقال الا المصلين ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين هم علي صلاتهم داءمون اي مواظبون علي اداءها ولا يشتغلون عنها	2768	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5955	true	-2151547862105424825	31	277	173	1493	1600	300	الحمد بن يحي وهو ثعلب قال لي محمد بن عبدا-لله بن طاهر ما الهلع -قلت قد فصره الله فلا يكون تفسير ابين من تفسيره وهو الذي اذا ناله شر اظهر شدة جزعه واذا ناله خير بخل به ومنعه الناس وكذا روي في تفسيره عن ابن عباس واشار الي قول CHECK 20 اذا مسه الشر جزوعا0واذا مسه الخير منوعا الشر الضر مطلقا وقيل الفقر وال-----------------------------خ---------ير المال وقيل المراد الصح-----------------------------------------ة والمرض اذا صح منع المعروف والحقوق واذا مرض جزع واخذ يوصي والمراد بالانسان الناس ولذلك استثني منه المصلين الداءمين والذين في اموالهم حق الخ والمراد ان الانسان لا يثاره الجزع والمنع وتمكنهما منه ورسوخهما فيه كانه مجبول عليهما ولا جبل ولا جبر والا لم يذمه الله وقيل المراد بالانسان الكافر وهلوعا وجزوعا ومنوعا احوال والا لم يذمه الله وقيل المراد بالانسان الكافر وهلوعا وجزوعا ومنوعا احوال مقدرة لانه فيحال البطن والمهد ونحوهما ليس هلوعا جزوعا منوعا او مقارنة علي انه مجبو------------------------------------------ل عليها كل احد فلا يءاخذه الله الاعلي مازاد علي ما جبله الله عليه واذا الاولي متعلق بجزوع والاخري متعلق بمنوع وعنه A شر ما اعطي ابن ادم شح هالع وجبن خالع وتلك الصفات صفات مبالغة CHECK 22 الا المصلين استثناء للمءمنين ال---------ذين جاهدوا انفسهم وحملوها علي المكاره وعقلو-----------ها عن الشهوات حتي لم يكونوا جازعين ولا مانعين ولا هالعين نفي عنهم هذه الصفات الا ما يكون بغير اختيار واثبت لهم غيرها من الصفات الدالة علي الاستغراق في الطاعة من دوام الصلاة واخرج حق المال وغير ذلك CHECK 23 الذين هم علي صلاتهم داءمون ي---واظبون عليها ------لا يشغلهم- عنها	5955	-8768549152624665078	406	539.5	319	1473	27.56279754638672	57	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2774	false	1804307073076515232	143	179	818	1021	1610	300	رجلا شكا اليه----- الجدب فقال استغفر الله وشكا اليه اخر الفقر واخر -----------------------------------------------------قلة النسل واخر قلة ريع ارضه فامرهم كلهم بالاستغفار فقال له الربيع بن صبيح اتاك رجال يشكون ابوابا ويسالون انواعا فامرتهم كلهم بالاستغفار فتلا	2774	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5965	true	5963897630863485960	22	62	120	336	1549	300	رجل----- الي الحسن الجدب فقال استغفر الله وشكا اليه اخر الفقر فقال استغفر الله واخر قلة نتاج ارضه فقال استغفر الله واخر قلة النيل فقال استغفر الله ف------------------------قال له الربيع بن صب-ح اتاك رجال يشك---------------ون انواعا فامرتهم كلهم بالاستغفار فتلا	5965	-8768549152624665078	135	225.5	108	261	51.72413635253906	20	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2777	false	-5032220538257322429	125	206	672	1089	1588	300	هي اسماء رجال صالحين كانوا بين ادم -------------------------------------------------------------------ونوح فلما ماتوا قال ابليس لمن بعد---هم لو صورتم صورهم كان انشط لكم واشوق الي العبادة ففعلوا فلما مات اولءك قال------ لمن بع----دهم انهم كا----------نوا يعبدونهم فعبدوهم وقد انتق---------------------------------لت الي العرب وكان و-د لكلب وسواع لهمدان ويغوث لمذحج ويعوق لمراد ونسر لحمير ولهذا سمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت العرب ب----عبد ود وعبد يغوث وقال الواقدي كان----------------------------------------------------------------- ود علي صورة رجل وسواع علي صورة امراة ويغوث علي صورة اسد ويعوق علي صورة فرس ونسر علي صورة نسر وروي ابن	2777	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5969	true	-8914053977744062516	11	180	55	955	1587	300	هي اسماء رجال صالحين كانوا بين ادم ونوح صوروهم تبركا بهم ولما طال الزمان عبدوا من دون الله فعبدتهم قوم نوح وروي -------ان ابليس قال لاتباعهم لو صورتموهم لك--ان انشط لكم في------- العبادة ففعلوا ولما ماتوا---- قال ابليس لمن نشا بعدهم ان الذين قبلكم كانوا يعبدونهم فعبدوهم فابتدا عبادة الاوثان كان من ذلك الي ان وصلت الي العرب فكان ورد لكلب وسواع لهمذان ويغوث لمذحج ويعوق لمراد ونسر لحمير وقيل كان ود لكلب دومة الجندل وسواع لهذيل وكان الناس يحجون اليه ويغوث لمراد ثم لبني غطف بالجرف عند سبا واما يعوق فكان لجدان ونسرا لحمير وكانت الصور في مجالس هءلاء الصالحين ثم نقلت وعن ابن عباس دفنها الطوفان ثم اخرجها الشيطان لمشركي العرب وكانت للعرب اللات والعزي ومناة واساف وناءلة وهبل كانت الثلاثة الاولي لاهل مكة وكانت العرب تسمي عبد ود وعبد يغوث وعبد العزي وقيل الاسماء المذكورة في السورة اسماء اولاد لادم صالحين صورهم وقيل كان ود علي صورة رجل وسواع علي صورة امراة ويغوث علي صورة اسد ويعوق علي صورة فرس ونسر علي صورة نسر وقيل كان	5969	-8768549152624665078	332	536.0	260	920	36.08695602416992	54	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2781	false	-2152014413247753741	173	271	940	1463	1626	300	لقومهم حين رجعوا اليهم كقوله تعالي فلما قضي ولوا الي قومهم منذرين انا بالكسر لانه مبتدا محكي بعد القول سمعنا قرانا كتابا ------------------------------------------------------------عجب-ا بديع-ا مباينا لكلام الناس في حسن نظم--ه ودقة معانيه قاءمة فيه دلاءل الاعجاز عن الاتيان بمثله وهو مصدر وضع موضع العجيب للمبالغة--------------------------------------------------------- يهدي الي الرشد الي---------------- الحق والصواب من التوحيد والايمان بكل ما جاء به النبي صلي الله عليه والهوسلم فامنا به--- بالقران ولما كان الايمان به ايمانا بالله وبوحدانيت------ه وبراءة من الشرك قالوا------------------------------- ولن نشرك بربنا احدا اي لن نعود الي ما كنا عليه من الاشراك به في طاعة الشيط--------------ان وفي هذا دلالة علي	2781	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5975	true	-5710142431237741439	83	187	448	990	1538	300	لقومهم لما رجعوا اليهم------------------------------------------- انا--------------------------------- سمعنا قران------ا عجبا انكروا القران للتعظيم او لانه في معني كتاب من الكتب والعجب البديع المغاير- لكلام الناس في حسن تركيبه ودقة معاني-----------------------------------------ه وهو مصدر وصف به -----------مبالغة او لتاويله بمعجب به او ذي عجب اي يتعجب سامعه منه CHECK 2 يهدي الي الرشد الايمان والطاعة هما الحق والصواب في الدين بالحق والصواب فسره بعضه-----------------------------م فامنا به اي بالقران ولما كان الايمان به ايمانا بالله و-وحدانيته ورسله وبراءة من الشرك قالوا ما حكي الله جل وعلا عنهم بقوله ولن نشرك بربنا احدا--- لن نعود الي ما كنا عليه من الاشراك به في طاعة الشيطان لقيام البرهان وفيه دليل---- علي	5975	-8768549152624665078	300	416.5	241	714	42.016807556152344	43	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2785	false	-4956344718739175643	158	220	817	1149	1569	300	وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض بحراسة السماء------------ ام اراد بهم ربهم رشدا خيرا و-------------------------------------------------رحمة ولو ببعث نبي عظيم الشان-------------------------------------------------------------------------------- وانا منا الصالحون المءمنون الا----------------برار ومنا دون ذلك اي----- قوم دون ذلك فحذف الموصوف وهم المقتصدون في الصلاح غير الكاملين فيه او ارادوا الطالحين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------كنا طراءق------ ذوي طراءق ومذاهب متفرقة مختلفة ---------------------------------------------------------------او كنا في اختلاف احوالنا مثل الطراءق المختلفة او	2785	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5983	true	-6892024147964079350	56	172	286	904	1532	300	وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض بحراسة السماء عن الاستراق ام اراد بهم ربهم رشدا خيرا والشر العذبا او الخذلان يعصيان هذا لرسول والرشد الرحمة او التوقيف باتباع هذا الرسول وشر اريد مبتدا وخبر سدا مسد مفعولي ندري معلقا عن العمل بالاستفهام CHECK 11 وانا منا الصالحون المءمنون الابرار بعد سماع القران ومنا-دون ذلك اي ومنا قوم دونهم ف-----------------------------ي الصلاح غير --كاملين فيه او غر------ صالحين بل منافقون وكفار وقيل غر هءلاء الصالحين فيشتمل من هو صالح دون صالحهم ومن هو غير صالح وبين هذه القسمة بقوله كنا طراءق قدادا ذوي -------مذاهب------- مختلفة او كانت مذاهبنا مذاهب مختلفة فحذف المضاف من الثاني او من الاول او كنا في اختلاف احوالنا مثل الطراءق المختلفة او	5983	-8768549152624665078	249	332.0	200	670	37.164180755615234	40	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2786	false	-267894253743343618	66	268	312	1345	1512	300	اي جزاء بخس وهو النقص في الجزاء ولا ر----------------------------------------هقا ولا جزاء رهق وهو وصول الذلة---------------------------- لانه لم يبخس هذا المءمن احدا حقا ولم ي----رهق ظلم- احد فلا يخاف جزاءهما وفيه دلالة علي ان من حق من امن بالله ان يجتنب المظالم ومنه قوله صلي الله عليه والهوسلم المءمن من---------- امنه الناس علي انفسهم ودماءهم واموالهم ويجوز ان يراد فلا يخاف ان يبخس بل يجزي الجزاء الاوفي ولا ان ترهقه ذلة من قوله عز وجل وترهقهم ذلة وانا منا المسلمون المنقادون لاوامر الله ومنا القاسطون الجاءرون عن طريق الحق وهو الايمان والطاعة ------------------------------فمن اسلم انقاد لاوامره فاولءك تحروا رشدا توخوا رشدا عظيما يبلغهم الي دار الثواب واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا توقد بهم كما توقد بالحطب -----------------------------------------وعن سعيد بن جبير ان الحجاج قال له حين اراد قتله ما تقول في قال قاسط عادل فقال القوم ما احسن ما قال حسبوا انه يصفه بالقسط والعدل فقال الحجاج يا جهلة انه سماني ظا-----------------لما مش--------------------------------ركا وتلا -لهم قوله- واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا وقوله ثم الذين كفروا بربهم يعدلون وقد زعم من لا يري للجن ثوابا ان الله عز وعلا اوعد قاسطيهم وما وعد مسلميهم-------------- وكفي به-- وعدا ان قال فاولءك تحروا رشدا فذكر سبب الثواب وموجبه والله اعدل من ان يعاقب القاسط ولا يثيب الراشد	2786	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5984	true	8383106301296112434	71	276	375	1414	1531	300	او جزاء بخس وذلك في ثواب حسناته لا ينقص منها شء فان الحق ان الجن مثابون ولا رهقا ولا ان ترهقه ذلة كما ترهق الكافر او لا يخاف تساءلا رهقا لانه لم يبخس---------------- حقا لاحد ولا رهق ظلما احد ففيه اشارة--------------------- ان من حق المءمن اجتنا--------ب الم-----------------------------ظالم فان المءمن كما قال A من امنه الناس علي انفسهم-------- واموالهم وقيل الرهق ما يغشاه من مكروه وعن ابن عباس البخس نقص الحسنات والرهق الزيادة في السيءات CHECK 14-- وانا منا المسلمون---------------------- ومنا القاسطون الماءلون عن طريق الهدي--- الايمان والطاعة يقال فلان قاسط اي جاير اشتقاقا من القسط بفتح---------------------------------------------------------------------- القاف وقاسط اي عادل اشتقاقا من القسط بكسرها وفعل الاول كضرب يضرب والثاني كضرب يضرب ونصر ينصر وعن سعيد بن جبير ان الحجاج قال له حين اراد قتله ما تقول في قال قاسط عادل فقال القوم ما احسن ما قال حسبوا انه يصفه بالقسط والعدل فقال الحجاج يا جهله انه سماني ظالما جايرا وروي ظالما مشركا ولا يصح ان يريد ان الحجاج مشرك- وتلا الحجاج لهم واما القاسطون قيل وتلا ايضا---------- ثم الذين كفروا بربهم يعدلون فمن اسلم فءلءك تحروا قصدوا رشدا هداية وتنكيره تعظيم اي رشدا عظيما يبلغهم الي دار الثواب وكفي بذلك وعدا لهم حيث ------------------ذكر سبب الثواب------- والله اعدل من ان يعاقب الجاير ولا يثيب الراشد	5984	-8768549152624665078	501	621.0	387	1254	39.952152252197266	77	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2787	false	2459826344687102511	0	124	0	687	1610	300	لو ثبت ابو الجن وهو الجان علي ما كان عليه من عبادة الله والطاعة ولم يستكبر عن السجود لادم ولم يكفر وتبعه ولده علي الاسلام واستقاموا علي الهدي لاسقيناهم ماء غدقا ماء----- كثيرا غزيرا من السماء اي لانعمنا عليهم ولوسعنا رزقهم وذكر الماء الغدق وهو الكثير لانه اصل المعاش وسعة الرزق ولعزة وجوده---- بين ا-------------------------لعرب لنفتنهم فيه----------------------------------- لنختبرهم--- كيف يشكرون ما خولوا منه اي لنعاملهم معاملة المختبر في شدة التعبد بتكليف الانصراف عما تدعو شهواتهم اليه وفي ذلك المحنة الشديدة والمثوبة علي قدر المشقة في الصبر عما تدعو اليه الشهوة ويجوز ان يكون معناه وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو استقام ا-لجن الذين استمعوا علي طريقتهم التي كانوا عليها قبل الاسماع ولم ينتقلوا عنها الي الاسلام لوسعنا عليهم الرزق مستدرجين لهم لنفتنهم فيه اي لتكون النعمة سببا في	2787	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5985	true	161802748017983100	107	227	578	1223	1607	300	لو ثبت ابوهم------- الجان علي ما كان عليه من عبادة الله ول--------م يستكبر عن السجود لادم ولم يكفر وتبعه ولده علي الاسلام-------------------- لاسقيناهم ماء غدقا اي واسعا كثيرا وهذه كناية عن الانعام وتوسيع الرزق لان الماء----------------------------------- اصل المعاش وسعة الرزق وهو عزيز الوجود بين العرب وقرء بكسر الدال CHECK 17 لنفتنهم فيه الظرفية مجازية او في معني الباء اي لنختبرهم به كيف يشكرون ما اعطوا منه قال عمر بن الخطاب حيث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون الماء فثم المال وحيث المال فثم الفتنة وعن الحسن وجماعة من التابعين كانت الصحابة سامعين مطيعين فلما فتحت كنوز كسري وقيصر علي الناس ثارت الفتن وقيل المعني لو استقامت الجن الذين استمعوا علي طريقتهم التي كانوا عليها فلم يسلموا------------------------------ لوسعنا عليهم الرزق مستدرجين لهم ف---------------تكون النعمة سببا في	5985	-8768549152624665078	326	481.0	259	903	36.10188293457031	52	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2789	false	-1503832664217016535	95	158	515	835	1520	300	وعن قتادة تلبدت الانس والجن علي هذا الامر ليطفء-ه فابي الله الا ان ينصره ويظهره علي من ناواه ومن قرا وانه بالكسر جعله من كلام الجن قالوه لقومهم حين رجعوا اليهم حاكين ما راوا من صلاته وازدحام الصحابة علي---------------ه في اءتما------مهم به واللبد جمع لبدة--------------------------------------------------- وهو ما تلبد بعضه علي بعض كلبدة الاسد وعن ا---------------------بن عامر برواية هشام لبدا بضم اللام جمع لبدة	2789	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5987	true	-8164113701626600703	238	299	1221	1527	1531	300	وعن قتادة تلبدت الانس والجن علي هذا الامر ليطفءوه فابي الله الا ان يتمه او قال----------------------------------------------- الجن ذلك بكسر الهمزة لاصحابهم ل---------ما راوا ----------ازدحام ا-صحابه عليه A واقتداءهم به في الصلاة وطاعتهم له وزعم بعضهم ان المراد بعبد الله نوح انكره قومه وقيل لبد معناه اعوان وهو مروي -----------------------------عن ابن عباس ايضا او قرا ابن عامر------------ لبدا بضم اللام جمع لبدة	5987	-8768549152624665078	154	169.0	120	414	37.19806671142578	21	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2793	false	175410758787100662	205	274	1022	1376	1504	300	كالثلث والزاءد عليه كالثلثين او نصفه بدل من الليل والاستثناء منه كانه قال قم اقل من نصف الليل و-----الضمير في منه و عليه لل--اقل من النصف كالثلث فيكون التخيير بينه وبين الاقل منه كالربع والاكثر منه كالنصف فكانه قيل قم اقل من نصف الليل او قم انقص من ذلك الاقل او ازيد منه قليلا فيكون التخيير فيما ورا------------------------------------ء النصف ---لان الا----قل من --نصف الليل--------------------------------- والناقص منه قليلا والزاءد عليه	2793	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5994	true	-7004379432959423625	1	67	6	346	1527	300	والثلث والربع ويجوز ابدال النصف م---------ن الليل فال----------------معني قم اقل من نصف الليل فيرجع الضمير في منه و-عليه الي اقل من ال-------------------------------------------------------------------نصف فكانه قيل قم اقل من نصف الليل او قم انقص من ذلك الاقل او ازيد منه قليلا فيكون التخيير فيما وراء النصف بينه وبين الثلث فالاستثناء من النصف قيل او الاستثناء من اعداد الليل فانه عام والتخيير بين قيام النصف والناقص عنه------ والزاءد عليه	5994	-8768549152624665078	218	296.5	169	439	49.6583137512207	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2794	false	8583186656358866634	237	298	1246	1539	1549	300	الحروف- وسءلت عاءشة---- عن قراءة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقالت لا كسردكم هذا لو اراد السامع ان يعد حروفه لعدها و ترتيلا تاكيد في --ايجاب الامر به وانه ما لا بد منه للقارء وعن ابي حمزة قال قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لابن عباس اني رجل في قراءتي وفي كلامي عجل--ة فقال ابن عباس لان اقرا----- البقرة ارتل--------------ها احب ---------------------------------------------------------------------الي من ان اقرا	2794	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5996	true	3954036457917612799	9	106	47	535	1580	300	الهدرمة وسءلت عاءشة Bها عن قراءة رسول الله A ---------------------فقالت لا كسردكم هذا لو اراد السامع ان يعد حروفه لعدها وت-رتيلا مصدر مءكد لايجاب الترتيل-------------------------- وعن محمد بن عبد الرحمن كان A اذا قرا يرتل ويفسر وكان ابن عباس يقرا الاية ثم يسكت ثم يقرا الاخري وقال له جاره صالح مولي التومة لم كنت تفعل هذا فقال من اجل تاويل القران وقال رجل لابن عباس اني رجل خفيف القراءة اهذرم القراءة فقال--------- لان اقرا سورة البقرة واترسل فيها واتدبرها احب الي ان اقرا القران اجمع هدرمة ولان اقرا اذا زلزلت والقارعة بتدبر احب الي من ان اقرا	5996	-8768549152624665078	175	225.0	137	545	32.11009216308594	29	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2795	false	-5483656577152916624	118	200	588	1033	1541	300	لما فيه من التكاليف الشاقة ثقيل علي المكلفين------ سيما علي الرسول اذ كان عليه ان يتحملها ويحم------لها امته وعن ابن زيد هو والله ثقيل مبارك وكما ثقل في الدنيا ثقل في الموازين يوم القيامة والجملة اعتراض يسهل مشقة التكليف عليه بالتهجد ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الليل وقت السبات والراحة والهدوء فلا بد لمن احياه من مضادة لطبعه ومجاهدة لنفسه وقيل معناه رصين لرزانة لفظه ومتانة معناه او ثقيل علي ال-----------------------------------------------------متامل فيه لافتقاره الي مزيد تصفية للسر وتجريد للنظر او ث--قيل في الميزان او علي الكفار -	2795	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5998	true	-1196605768773194848	101	196	505	1028	1581	300	لما فيه من التكاليف الشاقة من الاوامر والنواهي ولا سيما علي --رسول الله A لانه م---تحملها بنفسه ومحملها امته واراد بال------------------------------------------------------------------------------اعتراض----------------------- بالترتيل والالقاء بين قيام الليل وقوله ان ناشءة الليل الخ ان ما كلفه من قيام الليل من جملة التكاليف الثقيلة الصعبة التي ورد بها القران لان الليل وقت السبات والراحة-------- فلا بد لمن احياه من مضادة لطبعه ومجاهدة لنفسه ففي قيامه تسهيل التكليف عليه وعلي هذا القول حذاق العلماء قال الحسن الهذا خفيف ولكن العمل ثقيل وقيل ثقيل علي متامل---ه لافتقاره الي مزيد تصفية للسر وتجريد النظر وقيل ثقيل في الميزان خفيف في اللسان	5998	-8768549152624665078	219	306.0	176	640	34.21875	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2796	false	-5777525804084530732	14	170	64	864	1558	300	الناشءة مصدر من نشا اذا قام ونهض علي فاعلة كالعاقبة ويدل عليه ما روي عن---------------------------------- عبيد بن عمير قلت لعاءشة رجل قام من اول الليل اتقولين له قام ناشء--------------------------------------ة قالت لا انما الناشءة القيام بعد النوم ففسرت الناشءة------------------- بالقيام عن المضجع او العبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------دة التي تنشا --بالليل اي تحدث او ساعات الليل----- لانها تحدث واحدة بعد اخري او ساعاتها- الاول- من---- نشات اذا ابتدات وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي بن الحسين انه كان يصلي بين المغرب والعشاء ويقول اما سمعتم قول الله تعالي ان ناشءة الليل هذه ناشءة الليل هي اشد وطءا كلفة او ثبات قدم-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابو عمرو وابن عامر وطاء اي--------------------------------------------------------- مواطاة يواطء قلبها لسان--ها ان اردت النفس او يواطء فيها قلب القاءم لسانه ان اردت القيام او العبادة او الساعات -------او اشد موافقة لما يراد من الخشوع والاخلاص ----------------------او اثقل واغلظ علي المصلي من صلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النهار من قوله صلي الله عليه والهوسلم اللهم اشدد وطاتك علي مضر------------------------------------------- واقوم قيلا واس------------د مقالا وا----ثبت قراءة لحضور القلب وهدوء الاصوات	2796	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5999	true	-6212752356419247820	5	297	22	1576	1590	300	الناشءة مصدر علي وزن اسم الفاعل----------- كالعاقبة فمعناه القيام قالت عاءشة Bها القيام بعد النوم قال لها عبيد بن عمير----------- رجل قام من اول الليل اتقولين له قام ناشءة بنصب ناشءة يقام علي المفعولية المطلقة قالت لا انما الناشءة القيام بعد النوم فاقام الناشءة مقام القيام وفسرته بالقيام من النوم وقيل الناشءة قيام اوله وقيل اخره وظاهر كلام عاءشة ان الناشءة القيام من النوم في الليل في اي ساعة وقيل الناشءة العبادة التي تحدث في الليل وقيل ساع------ات الليل كلها لانها تحدث واحدة بعد اخري وقيل الساعة الاولي منه من نشات اذا ابتدات وقال ابن ابي مليكة سالت ابن عباس وابن الزبير عنها فقالا الليل كله ناشءة وهي عبارة عن الامور التي تحدث وتنشا في الليل وقيل كل صلاة بعد العشاء الاخيرة فهي ناشءة الليل وعن زين العابدين علي بن الحسين انه---- يصلي بين المغرب والعشاء ويقول اما سمعتم قول الله------ ان ناشءة الليل هذه ناشءة الليل هي اشد وطءا اشد---- ثبات قدوم في الدين وابعد من الزلل واثقل واغلظ علي المصلي من صلاة النهار كقوله A اللهم اشتددت وطاتك علي مضر وقرا ابو عمرو وابن عامر وابن عباس وابن الزبير وغيرهم بكسر الواو وبالمد مصدر واطء فالمراد مواطاة ----القلب اللسان لها ان اريد النفس او يواطي----- قلب القاءم لسانه ان اردت القيام --والعبادة او الساعة كذا قيل او اشد موافقة لما يريد من الخشوع والاخلاص وعن الحسن اشد موافقة بين السر والعلانية لانقطاع رءية الخلاءق وعن ابن عباس كانت صلاتهم اول الليل اشد وطءا يقول هي اجدر لن يحصوا ما فرض عليهم من القيام وذلك ان الانسان اذا نام لا يدري متي يستيقظ وقيل اثبت في الخير واحفظ للقراءة من النهار وقيل اوطا للقيام واسهل للمصلي لان الليل اوفق بالعبادة للخلوة وفراغ القلب والجوارح والبعد من الرياء واقوم قيلا مصدر لقال اي اشد مقالا وقيل اثبت قراءة لحضور القلب وهدوء الاصوات	5999	-8768549152624665078	571	819.5	453	1607	35.532047271728516	86	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2798	false	738042766229142088	127	210	684	1116	1591	300	لان المقصود لم يتعلق به-------------------------- فعصي فرعون الرسول عرفه لسبق ذكره------------------- فاخذناه اخذا وبيلا ثقيلا شديدا مع كثرة جنوده وسعة ملكه من قولهم طعام وبيل غير مستمرء---- لثقله ومنه الوابل للمطر العظيم القطر ثم حذرهم الله سبحانه ان ينالهم مثل ما نال فرعون وقومه فقال فكيف تتقون انفسكم ان كفرتم------------- بقيتم علي الكفر ي------------------------------------وما عذاب يوم او فكيف لكم بالتقوي في يوم القيامة ويجوز ان يكون مفعولا ل كفرتم علي تاويل فكيف تتقون الله ان جحدتم يوم القيامة والجزاء لان التقوي هو-- خوف	2798	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6003	true	-2932557674056739458	104	193	539	1016	1589	300	لان المقصود لم يتعلق به بل بمجرد الرسالة CHECK 16 فعصي فرعون الرسول الذي ارسلنا اليه فال للعهد الذكري فاخذناه اخذا وب------يلا شديدا عظيما ك--------------------قولهم كلاء وبيل وخيم لا يستمرا لثقله ومنه الوابل للمطر العظيم CHECK 17 فكيف تتقون ان كفرتم في الدنيا يوما مفعول تتقولن اي كيف تتقو------ن انفسكم يوم القيامة وهو له ان بقيتم علي الكفر فالكفر بمعني الدوام عليه الي اليوم ويوما علي حذف مضاف او مفعول لكفرتم بمعني جحدتم ومفعول تتقون محذوف اي كيف تتقو---------------------ن الله ان جحدتم يوم القيامة والجزاء لان --تقوي الله خوف	6003	-8768549152624665078	207	282.5	159	532	38.90977478027344	29	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2799	false	-1310217546504752499	142	195	737	1008	1562	300	ان ربك يعلم انك تقوم ادني اي اقل من ثلثي الليل ونصفه وثلثه--------------------------------------------------- استعار الادني للاقل-------------------------- لان الاقرب الي الشء اقل بعدا منه فان المسافة بين الشيءين اذا دنت قل ما بينهما من الاحياز واذا بعدت كثر ذلك وقرا هشام ثلثي الليل بسكون اللام وابن كثير والكوفيون نصفه وثلثه ب------------------النصب --عطفا علي ادني	2799	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6005	true	6775990818839985970	53	107	270	546	1548	300	ان ربك يعلم انك تقوم ادني اي اقل من ثلثي الليل وقرا هشام باسكان لام ثلثي وهو لغة وكذا في غيره من الكسور وانما استعار الادني للاقل ومعناه الحقيقي ضد الا بعد لان الاقرب الي الشء اقل بعدا منه ونصفه وثلثه وقرا -------------------------------------------------------------------------------------------ابن كثير والكوفيون بنصبهما فالجر للعطف علي ثلثي والنصب للعطف -علي ادني	6005	-8768549152624665078	140	211.0	111	368	38.043479919433594	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2800	false	-6636554437459412536	199	294	1044	1555	1583	300	العلم -قال عبد الله بن مسعود ايما رجل جلب شيءا الي مدينة من مداءن المسلمين صابرا محتسبا فباعه بسعر يومه كان عند الله بمنزلة الشهداء ثم قرا واخرون يضربون ف-----------------------------------------------------------------------------ي الارض يبتغون من فضل الله واخرون ومنكم قوم اخرون يقاتلون في سبيل الله فيقتضي التخفيف عنهم ايضا فاقرء-ا ما تيسر منه كرره مبالغة في القراءة ولهذا يءكد استحبابها وروي عن الرضا عليه السلام عن ابيه عن جده قال ما تيسر منه لكم فيه خشوع القلب وصفاء السر واقيموا الصلاة المفروضة واتوا الزكاة الواجبة------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقرضوا الله قرضا حسنا يريد به الامر بساءر الانفاقات في سبيل الخير	2800	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6007	true	7542707151067623390	196	300	1054	1588	1588	300	الحلال قال عبد الله بن مسعود ايما رجل جلب شيءا الي مدينة من مداءن المسلمين صابرا محتسبا فباعه بسعر يومه كان عند الله من---- الشهداء وعن ابن عمر ما خلق الله موتة اموتها بعد القتل في سبيل الله احب الي من ان اموت بين شعبتي رحلي اضرب في الارض ابتغي- من فضل ا--------------------------------------------لله------------------------- فاقراوا ما تيسر منه اعاده للتاكيد----------------------------------------------------------------------- قال بعضهم اصل من الليل ولو ركعتين او اربعا--- واقيموا الصلاة المفروضة واتوا الزكاة الواجبة وقيل زكاة الفطر لانه لم تكن بمكة زكاة وانما وجبت بعد ذلك ومن فسرها بالزكاة الواجبة قال اخر السورة مدني واقرضوا الله قرضا حسنا ----------امر بساءر الانفاقات في سبيل الخير-	6007	-8768549152624665078	274	407.5	222	693	39.538238525390625	44	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2802	false	9096797722875166549	0	60	0	325	1612	300	شواهق الجبال فات-اه جبرءيل فقال انك نبي الله فرجع الي خديجة وقال دثروني وصبوا علي ماء باردا فنزل يا ايها----- المد-----------------------------------------------------------------------------------------ثر وقيل سمع من قريش ما كرهه فاغتم فتغطي بثوبه مفكرا كما يفعل المغموم فنزل وقيل المراد ال-----------------------------------متدثر بالنبوة والكمالات النفسانية او المختفي فانه كان بحراء كالمختفي فيه علي سبيل الاستعارة قم من مضجعك او قم قيام عزم وجد فانذر	2802	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6010	true	4366487707050250642	76	151	395	767	1552	300	شواهق الجبال فناداه جبري------ل انك نبي الله فرجع الي خديجة وقال دثروني وصبوا علي ماء باردا فنزل يا ايها AUTO المدثر والجمع بين القولين ان اول ما نزل علي الاطلاق اقرا واول ما نزل بعد فترة الوحي AUTO المدثر وقيل سمع من قريش ما كرهه فاغتم فتغطي بثوبه مفكرا كما يفعل المغموم فامر ان لا يدع انذارهم وان سمعون واذوه وقيل كان ناءما متدثرا CHECK 2----------------------------------------------------------------------------- قم من مضجعك او قم قيام عزم وجد فانذر	6010	-8768549152624665078	214	371.0	170	455	47.03296661376953	39	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2803	false	351727617022242158	36	58	203	333	1604	300	امرا باستكمال القوة العملية بعد امره باستكمال القوة النظرية والدعاء اليه او ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طهر دثار النبوة عما يدنسه من الحقد والضجر وقلة الصبر	2803	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6011	true	-5749501703615266852	135	215	690	1136	1559	300	امر- باستكمال القوة العملية بعد امره باستكمال القوة النظرية والدعاء اليه زيد طاهر الثياب وطاهر الجيب والذيل والاردان اذا وصف بالنقاء من المغايب ومدانس الاخلاق وعمرو دنس الثياب اذا كان غادرا وذلك لان الثوب يلابس الانسان ويشتمل به فكني به عنه يقال اعجبني زيد ثوبه كما يقال اعجبني زيد عقله ومن كلامهم المجد في ثوبه والكرم تحت حلته وايضا الغالب ان من طهر باطنه عني بتطهير ظاهره واجتنب الاخباث وقيل طهر دثار النبوة عما يدنسه من الحقد والضجر وقلة الصبر	6011	-8768549152624665078	125	231.5	104	447	27.96420669555664	20	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2803	false	351727617022242158	97	157	534	848	1604	300	وقرا يعقوب وحفص والرجز بضم الراء وهو لغة كالذكر و--------------------------------------------------------------------------------------------لا تمنن تست------------كثر و-----------------------لا تعط عطية مستكثرا نهي عن الاستغزار وهو ان يهب شيءا وهو يطمع ان يتعوض من الموهوب له اكثر من الموهوب ومنه الحديث المستغزر يثاب من هبته وفيه وجهان احدهما ان يكون نهيا خاصا برسول الله صلي الله عليه والهوسلم لان الله اختار له اشرف الاداب واحسن الاخلاق	2803	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6012	true	7400970265375850405	35	98	181	499	1526	300	وقرا يعقوب وحفص والرجز بضم الراء وقيل قرا به حفص وحده والضم ابلغ ومبالغته ترجع الي ذمه وتقبيحه واهجره حق الهجر لا الي اباحة ما دونه CHECK 6 ولا تمنن تستكثر برفع تستكثر وجملته حال والمن العطاء لا تعط----- مستكثرا رايا لما تعطيه كثيرا او طالبا ب--------------------------------ه اكثر منه وهذا الاخير نهي خاص به A-------------------------------------------------------------------------------------- لان الله اختار له اشرف الاداب واحسن الاخلاق	6012	-8768549152624665078	125	148.0	99	441	28.34467124938965	18	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2803	false	351727617022242158	239	286	1273	1527	1604	300	فاصبر فاستعمل الصبر او فاصبر ----------------------------علي مشاق التكاليف واذي المشركين و-----------------------------------عن النخعي فاصبر علي عطيتك كانه وصله بما قبله وجعله صبرا علي العطاء من غير استكثار------------------------------------------------------------------------- فاذا نقر ف----ي الناقور في الصور--------------- فاعول من النقر بمعني التصويت واصله القرع الذي هو سبب الصوت واختلف في انها النفخة	2803	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6013	true	-5176455075213975262	28	100	131	504	1539	300	فا--------------صبر ----اصبر له اي لاجل الله واصبر لامره علي مشقة التك-ليف واذي المشركين وعن ابن زيد علي حرب الاحمر والاسود وعن النخعي -اصبر علي عطيتك----- وصله بما قبله وجعله صبرا علي العطاء من غير استكثار والظاهر ان ذلك امر بالصبر علي كل شء من الاوامر والنواهي والمصاءب CHECK 8 فاذا نقر نفخ في الناقور في الصور وهو القرن وزنه فاعول من النقر بمعني التصويت واصله القرع الذي هو سبب الصوت وذلك---------- النفخ -	6013	-8768549152624665078	211	334.5	171	409	51.58924102783203	32	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2806	false	-8539962632347509958	28	110	166	623	1595	300	الف دينار وقيل الف الف--------- وبنين شهودا حضورا معه ب--مكة يتمتع بلقاءهم ويستانس بهم لا يشتغل قلبه بغيبتهم ولا يحزن لفراقهم ولا يحتاجون الي سفر لطلب المعاش لانهم مكفيون لوفور نعمة ابيهم فاستغنوا عن التكسب وطلب المعاش بانفسهم ولا يحتاج هو ان يرسلهم في مصالحه لكثرة خدمه او يشهدون معه في المحافل والمجامع لوجاهتهم واعتبارهم او تسمع شهاداتهم فيما يتحاكم فيه وعن-------------------------------------- مجاهد كان له عشرة بنين وقيل ثلاثة عشر وقال مقاتل سبعة الوليد بن الوليد وخالد وعمارة وهشام والعاص- وقيس وعبد	2806	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6014	true	1007646237789008003	235	300	1178	1533	1533	300	الاف و-----قيل الف الف CHECK 13 وبنين شهودا حضورا معه في مكة يتمتع بلقاء------------هم لا ي----------------------------------------حتاجون الي سفر لطلب المعاش -------------------------------استغناء بنعمته ولا ي-----------------------حتاج--- ان يرسلهم في مصالحه لكثرة خدمه او حضورا----- في المحافل--------- لوجاهتهم واعتبارهم وهم عشرة كلهم رجال لا يغيبون عنه فيشتغل قلبه بغيبتهم وخوف معاطب السفر قاله مجاهد و-----------------قيل ثلاثة عشر وقي------ل سبعة الوليد بن الوليد وخالد وعمارة وهشام والعاصي وقيس وعبد-	6014	-8768549152624665078	250	347.5	202	507	49.30966567993164	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2806	false	-8539962632347509958	110	226	623	1240	1595	300	شمس اسلم منهم ثلاثة خالد وهشام وعمارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومهدت له تمهيدا وبسطت له الرءاسة------------ والجاه العريض ومنه قولهم ادام الله تاييدك وتمهيدك يريدون زيادة الجاه والحشمة وكان الوليد من وجهاء قريش وصناديدهم ولذلك لقب ريحانة قريش والوحيد بسبب استحقاق الرءاسة والتقدم------------------------------ ثم يطمع ان ازيد علي ما اعطيته وهو------------------------------------------------------------------ استبعاد واستنكار لطمعه اما لانه لا مزيد علي ما اوتي سعة وكثرة او لانه لا يناسب ما هو عليه من كفران النعم ومعاندة المنعم وقيل انه كان يقول ان كان-------- محمد صادقا فما خلقت الجنة الا لي ولذلك قال كلا ردعا له عن الطمع وقطع -رجاءه ثم علل ا----------لردع علي سبيل الاستءناف بقوله انه كان لاياتنا عنيدا اي عاند -----ايات المنعم وكفر بذلك نعمته والكافر -------لا يستحق المزيد	2806	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6015	true	-1097596088396000102	0	137	0	701	1528	300	شمس اسلم منهم ثلاثة خالد وهشام وعمارة وقيل هم اثنا عشر وما زال في نقصان مال وولد بعد نزول الاية حتي هلك وقيل معني شهادتهم انهم تسمع شهادتهم فيما يتحاكم فيه CHECK 14 ومهدت -----------بسطت له العيش والعمر والولد وال--------------------------------------------------------------جاه والرءاسة حتي------------------------------------- لقب ريحانة قريش والوحيد ب----استحقاق الرءاسة والتقدم تمهيدا تاكيد للتمهيد CHECK 15 ثم يطمع ان ازيد اي في ان ازيد له في المال والولد وما ذكر او مفعول يطمع علي انه يتضمن معني يرجو وذلك استبعاد--------- لطمعه اما لانه لا مزيد علي ما اوتي---------- او لانه لم يشكر النعمة فيزيده الله و-----------------------قيل انه كان يقول ان كان ما يقول محمد ح--قا فما خلقت الجنة الا-لي CHECK 16- كلا ردع- له عن الطمع وقطع لرجاءه ثم استانف تعليلا للردع وعد الزيادة انه -------------كان لاياتنا عنيدا كثير العناد لايات المنعم منكرا لها و--------كافر النعمة لا يستحق المزيد	6015	-8768549152624665078	337	437.5	264	883	38.16534423828125	49	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2804	false	7629564577953158240	242	299	1228	1515	1521	300	فقال والله لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن وان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه ليعلو وما يعلي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم انصرف الي منزله فقالت قريش صبا والله الوليد والله لتصبان قريش كلهم وكان يقال للوليد ريحانة قريش فقال لهم ابو جهل------------------- انا اكفيكموه	2804	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6016	true	-8211391070929099005	95	237	493	1203	1524	300	وقال والله لقد سمعت من محمد -----كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن -ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه -يعلو ولا يعلي فقالت قريش صبا الوليد لتصبون قريش فقال ابو جهل انا اكفيكموه فحاجه ابو جهل وجماعة حتي غضب الوليد وقال تزعمون ان محمدا مجنون فهل رايتموه يخنق قط قالوا لا قال تزعمون انه شاعر فهل رايتموه يشعر قط قالوا لا قال تزعمون انه كاهن فهل رايتموه يتكهن قط قالوا لا قال تزعمون انه كذاب فهل جربتم عليه شيءا من الكذب قط قالوا لا وكانوا يسمونه قبل النبوة الامين لصدقه فقالت قريش ما عندك فيه فتفكر في نفسه فقال ما اري فيه شيءا مما ذكرتموه فقالوا هو ساحر قال اما هذا فيشبه وفي رواية فقالت قريش ------------------------------صبا والله الوليد والله ليصبون قريش -----------------------------كلهم فقال---- ابو جهل وهو ابن اخي الوليد انا اكفيكموه	6016	-8768549152624665078	209	115.5	165	780	26.794872283935547	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2805	false	2267435749886314744	27	130	129	641	1478	300	ابي جهل------- حتي اتي مجلس قومه فقال تزعمون ان محمدا مجنون فهل رايتموه يخنق--- قالوا اللهم لا قال تزعمون انه كاهن فهل رايتم عليه شيءا من ذلك قالوا اللهم لا قال تزعمون انه شاعر فهل رايتموه ينطق بشعر قط قالوا اللهم لا قال اتزعمون ا--------------------------------------------------نه كذاب فهل جربتم عليه شيءا من الكذب--- قالوا اللهم لا وكان-- يسمي الصادق الامين قبل النبوة من -----صدقه فقالت قريش للوليد فما هو فتفكر في نفسه ثم نظر وعبس فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما هو الا ساحر اما رايتموه يفرق بين الرجل واهله وولده ومواليه فهو ساحر وما الذي يقوله الا سحر ياثره عن مسيلمة وعن اهل بابل ففرحوا---------------------------- بقوله فقال	2805	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6016	true	-8211391070929099005	139	282	710	1435	1524	300	ابو جهل وجماعة حتي غضب ---الوليد وقال تزعمون ان محمدا مجنون فهل رايتموه يخنق قط قالوا------ لا قال تزعمون --------------------------------------------------------------انه شاعر فهل رايتموه ي-----شعر قط قالوا------ لا قال -تزعمون انه كاهن فهل رايتموه يتكهن قط قالوا لا قال تزعمون انه كذاب فهل جربتم عليه شيءا من الكذب قط قالوا------ لا وكانوا يسمونه------------ قبل النبوة الامين لصدقه فقالت قريش ما عندك فيه-- فتفكر في نفسه ف------------قال ما اري فيه شيءا مما ذكرتموه فقالوا هو ساحر قال اما هذا فيشبه وفي رواية فقالت قريش صبا والله الوليد والله ليصبون قريش كلهم فقال ابو جهل وهو ابن اخي الوليد انا اكفيكموه فغدا عليه حزينا فكلمه بما اغضبه ونفي عنه A الجنون وما ذكر ونفوا ذلك ثم قال بعد تفكر والله ما هو الا ساحر اما رايتموه يفرق بين الرجل واهله وولده ومواليه و------------الذي يقوله---- سحر باثره -----------عن اهل بابل فتحركت الجماعة فرحا وتفرقوا معجبين بقوله وقيل	6016	-8768549152624665078	333	494.0	262	867	38.40830612182617	49	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2805	false	2267435749886314744	1	38	5	182	1478	300	الي جنب الوليد حزينا فقال له ما--------لي اراك حزينا يا ابن اخي -قال --------------------هذه قريش يعيب-------------ونك علي كبر سنك فيزعمون انك زينت كلام محمد ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام مع ابي جهل حتي اتي مجلس قومه- فقال---- تزعمون ان محمدا مجنون	2805	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6017	true	6454572358422914065	36	118	168	558	1484	300	الي جنب الوليد حزينا فقال له الوليد ما لي اراك حزينا يا ابن اخي فقال وما يمنعني ان احزن وهذه قريش تجمع لك نفقة يعينونك علي كبر سنك ويزعمون انك زينت كلام محمد وانك تدخل علي ابن ابي كبشة وابن ابي قحافة لتنال من فضل طعامهم فغضب فقال الم تعلم قريش اني من اكثرهم مالا وولدا وهل شبع محمد واصحابه من الطعام حتي يكون لهم فضل طعام ثم قام مع ابي جهل حتي اتي مجلس قومهم فقال لهم تزعمون ان محمدا مجنون	6017	-8768549152624665078	169	273.5	132	390	43.33333206176758	32	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2807	false	-6210409379022830288	63	210	317	1029	1479	300	كيف قدر ت------------------عجيب من تقديره استهزاء به او لانه اصاب اقصي ما يمكن ان يقال عليه----------------- من قولهم قت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الله ما اشجعه اي بلغ في الشجاعة مبلغا يحق بان يحسد ويدعو عليه حاسده بذلك ثم قتل كيف قدر تكرير للمبالغة و -----ثم للدلالة علي ان------------- الثانية ابلغ من الاولي وفيما بعد علي اصلها الذي هو العطف اعني قوله-------------------------------------------- ثم نظر معطوفا علي قدر والدعاء اعتراض بينهما اي نظر في امر القران مرة---- اخري---------------------------------------------------------------------------- ثم عبس قطب وجه--------ه لما لم يجد فيه م-----طعنا ولم يدر ما يقول او نظر الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقطب في وجهه وبسر لم يقل ثم بسر لانه جار مجري التاكيد من المءكد لانه اتباع ل عبس- ثم ادبر عن الحق او الرسول صلي الله عليه والهوسلم واستكبر عن اتباعه--------- فقال ان هذا ما هذا القران-------- الا سحر يءثر يروي ويتعلم وقيل معناه تءثره النفوس وتختاره لحلاوته فيها والفاء للدلالة علي	2807	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6018	true	4834519482546876667	91	271	454	1336	1472	300	كيف قدر هذا انكار وتوبيخ وتعجيب من تقديره استهزاء به او لانه اصاب اقصي ما يمكن ان يقال عليه او حكاية لما كرر من قولهم قتل كيف قدر تعجيبا من تقديره ومن اعجابهم بتقديره واستعظامهم لقوله للسببية والفاء لعطف الانشاء علي الاخبار وفيها السببية وعلي منع الطعف المذكور نقول انها السببية فقط CHECK 20--------------------------------------------------------------------------- ثم قتل كيف قدر تكرير للتوكيد والعطف بثم للدلالة علي ان هذه المبالغة الثانية ابلغ من الاولي فثم ع------لي اصلخا من المهلمة لكن هذه المهلة في بعد مبالغة عن اخري في المرتبة CHECK 21 ثم نظر --------------------------------------------في امر القران مرة بعد اخري لعله يجد ما يدفع به القران وقيل في وجوه الناس وقيل في وجه الرسول A CHECK 22 ثم عبس قطب ما بين عينيه لما لم يجد في القران طعنا ولم يدر ما يقول او نظر في وجهه A---------------------------------------- وبسر موادف يعبس والمراد بهما كون الوجه كوجه الغضبان المغموم CHECK 23 ثم ادبر عن الحق او الرسول A ---------------------واستكبر عن اتباعه CHECK 24 فقال ان اي- ما هذا الذي يقول محمد الا سحر يءثر يروي ويتعلم عن السحرة عطف فيما قبل هذا بثم لدلالة علي ----------------------	6018	-8768549152624665078	348	333.5	265	1091	31.897342681884766	67	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2808	false	8060744287225686069	257	300	1419	1637	1637	300	قال ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم اسمع---- ابن ابي كبشة يخبركم ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الدهم--- الشجعان افيعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل من خزنة جهنم فقال ابو الاشد بن اسيد بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش انا اكفيك-----م سبعة-	2808	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6020	true	-5057905587827881391	167	204	885	1069	1567	300	قال ابو جهل ت------كلتكم امهاتكم -سمعت من ابن ابي كبشة------- ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الدهم اي الشجعان افيعجز--- عشرة منكم ان يبطش بواحد-------------- فقال ابو الاشد بن اسيد بن كلدة الجمحي---------------- انا اكفيكم منهم سبعة	6020	-8768549152624665078	164	248.0	132	231	70.99567413330078	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2809	false	-8842421158677544914	169	290	937	1613	1666	300	الذين اوتوا الكتاب اي ليكتسبوا اليقين بنبوة محمد صلي الله عليه والهوسلم وصدق القران لما راوا ذلك موافقا لما في كتابهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويزداد الذين امنوا ايمانا بالايمان به وان خفي وجه الحكمة عليهم كانه قيل ولقد جعلنا عدتهم عدة من شانها ان يفتتن بها لاجل استيقان اهل الكتاب لان عدتهم تسعة عشر في الكتابين فاذا سمعوا بمثلها في القران ايقنوا انه منزل من الله ولاجل ازدياد المءمنين--- ايمانا لتصديقهم بذلك كما صدقوا بساءر ما انزل ولما راوا من تسليم اهل الكتاب وتصديقهم انه كذلك ولا يرتاب ولءلا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون اي في ذلك وهو- تاكيد للاستيقان وزيادة الايمان ونفي لما يعرض المتيقن حيثما عراه شبهة و-----------------------------------------------تعريض- بحال من عداهم كانه قال ولتخالف حالهم حال الشاكين المرتابين من اهل النفاق والكفر	2809	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6022	true	-6206883172563893019	193	292	984	1544	1592	300	الذين اوتوا الكتاب الي------------قين بنبوة محمد A--------------------- وصدق القران لرءيتهم -ذلك موافقا لما في كتابهم التوراة والانجيل وهم اليهود والنصاري ولا يصح ان يراد بالعدة تسعة عشر لعدم صحة التعليل عليه بل مطلق العدة وماهيتها هذا ما ظهر لي بمن الله تعالي ويزداد الذين امنوا ايم-----------------------------------------------------------------------------------------انا بسبب تصديق-- اهل الكتاب ل------------------------------------------------------------------------------ذلك وايضا تصديقهم لذلك زيادة ايمان--------------------------------------------------------------------------------------- ولا يرتا------------ب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون--- في ذلك وهذا تاكيد للاستيقان وزيادة الايمان ونفي لما يعرض للمتيقن من ال------شبهة وذلك ابلغ لجمعه اثبات اليقين ونفي الشك ولان فيه تعريضا بحال من عداهم كانه قال ولتخالف حالهم حال الشاكين المرتابين من هذا النفاق واكلفر	6022	-8768549152624665078	316	484.0	257	871	36.28013610839844	41	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2810	false	398974508037779647	30	212	186	1131	1583	300	ما ذا ا-راد الله بهذا مثلا اي شء اراد بهذا العدد المستغرب استغراب المثل والمعني اي شء اراد بهذا العدد العجيب واي غرض قصد في ان جعل الملاءكة تسعة عشر لا عشرين ومرادهم انكاره من اصله وانه ليس من عند الله وانه لو كان من عند الله لما جاء بهذا العدد الناقص---------------------------- كذلك--- مثل ذلك المذكور من الاضلال والهدي يضل الله من يشاء------- ويهدي من يشاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعني يفعل فعلا حسنا مبنيا علي الحكمة والصواب فيراه المءمنون حكمة ويذعنون له لاعتقادهم ان افعال الله كلها حسنة وحكمة فيزيدهم ايمانا وينكره الكافرون ويشكون فيه فيزيدهم كفرا وضلالا واضاف الهدي والضلال الي نفسه لان سبب ذلك التكليف وهو من جهته كانه قال يكلف الخلق بهذه المحنة والاختبار ليظهر الضلال والهدي وما يعلم جنود ربك جموع خلقه وما عليه كل جند من العدد الخاص بان يكون بعضها علي عقد كامل وبعضها علي عدد ناقص وما في اختصاص كل جند بعدده من الحكمة ---------الا هو اذ --------------------------------------------------------لا سبيل لاحد الي حصر الممكنات والاطلاع علي حقاءقها وصفاتها وما يوجب اختصاص كل واحد منها بما يخصه من كم وكيف واعتبار ونسبة فانه لا يعرف الحكمة في اعداد السماوات والارضين	2810	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6023	true	-4295448381400108899	152	300	805	1553	1553	300	-اي شء اراد الله بهذا مثلا اي العد-------------د المستغرب استغراب المثل وقيل لما استبعدوه حسبوه مثلا مضروبا وقيل ----------------------------------------------مرادهم انكاره من اصله وانه ليس من عند الله و----لو كان من--------ه لما كان بهذا العدد الناقص ومثلا تمييز لهذا او حال منه كذلك اي مثل ذلك المذكور من الاضلال والهدي يضل الله من يشاء اضلاله ويهدي من يشاء هدايته لان بيده الاضلال والهداية ومن الاضلال الخذلان الذي هو عدم التوفيق للايمان بعدد الخزنة ومن الهداية الايمان به ويزيد من انكره كفرا ومن صدقه ايمانا و-----------------------------------------------------------------------------------------افعال الله كلها حسنة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يعلم جنود ربك جموع خلقه وما عليه كل جند من العدد الخاص من --كون بعضها علي عقد كامل وبعضها علي عدد ناقص وما في اختصاص كل جند لعدده من الحكمة وغير ذلك الا هو اي الا ربك فالاية دليل علي جواز عود الضمير للمضاف اليه اي ولا سبيل لاحد الي معرفة ذلك كما------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يعرف الحكمة في عد--د السم-وات والارضين-	6023	-8768549152624665078	424	560.0	334	1202	35.27454376220703	73	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2810	false	398974508037779647	212	264	1131	1411	1583	300	وايام السنة والشهور والبروج والكواكب واعداد النصب والحدود والكفارات والصلوات في الشريعة الا هو والمعني وما يعلم جنود ربك لفرط كثرتها الا هو فلا يعز عليه تتميم الخزنة عشرين ولكن له في هذا العدد------ حكمة لا تعلمونها وهو يعلمها وقيل هذا----------------------------------------------------------------- جواب لقول ابي جه-------ل اما لرب-- محمد اعوان الا تسعة عشر	2810	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6024	true	9222585573459596362	0	64	0	343	1550	300	وايام السنة والشهور والبروج والكواكب واعداد النطف والحدود والكفارات والصلوات في الشريعة او -------------ما يعلم جنود ربك لفرط كثرتها الا هو فلا يعز عليه تتميم الخزنة عشرين ولكن له في هذه العدد الخاص حكمة لا يعلمونها وهو يعلمها وقيل المراد انه كما ان مقدورات الله غير متناهية كذلك جنوده لا تتناهي وقيل جواب ل----ابي جهل اذ قال اما ليدين محمد اعوان الا تسعة عشر	6024	-8768549152624665078	252	449.5	204	360	70.0	40	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2812	false	-1437319410557730199	162	264	852	1393	1587	300	جري بينهم وبين المجرمين فيقولون قلنا لهم ما سلككم في سقر-------------------------------------------------------------- قالوا------------ لم نك من المصلين ----------------------------------------------------الا ان الكلام جء به علي الحذف والاختصار كما هو نهج التنزيل في غرابة نظمه فلا يقال كيف طابق قوله ما سلككم وهو سءال للمجرمين قوله يتساءلون عن المجرمين وهو سءال عنهم وانما كان يتطابق ذلك لو قيل يتساءلون المجرمين ما سلككم والمراد بالصلاة الصلاة الواجبة كما لا يخفي ولم نك نطعم المسكين ما يجب اعطاءه من الزكوات والاخماس والكفارات وفيه------------------ دليل ع---------لي ان الكفار-- مخاطبون بالفروع------------------------------------------------------------------------- وكنا نخوض م---------------ع الخاءضين نشرع في الباطل مع الشارعين فيه فان -----الخوض هو الشروع في الباطل------------------------------ وما لا ينبغي	2812	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6027	true	-5451402756536996285	165	271	886	1432	1589	300	جري بينهم وبين المجرمين فقال--- قلنا لهم ما سلككم في سقر الا ان الكلام اختصر وحذف فيه وذلك غير قليل في القران CHECK 43 قالوا اي المجرمون لم نك من المصلين صلاة الفرض قال بعضهم في نفي الصلاة نفي الايمان بالله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعرفة به والخشوع له CHECK 44----------- ولم نك نطعم المسكين ما يجب اعطاءه --كالزكاة وعن بعضهم يشمل الصدقة فرضا او نفلا وفي ذلك دليل لاصحابنا علي ان المشركين مخاطبون ب--فروع الشريعة حيث اخبروا بان موجب دخولهم النار عدم الصلاة والزكاة وكذا في قوله وكنا نخوض نشرع في الباطل مع الخاءضي---------------------------ن فيه -ان فسر با----------لخوض في الباطل الذي هو دون الشرك مثل الكباءر وما لا ينبغي	6027	-8768549152624665078	205	100.5	159	819	25.03052520751953	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2814	false	5930353996548234473	17	129	90	663	1563	300	لن نتبعك ح--تي تاتي كلا ----منا بكت-ب من السماء عنوانها من رب العالمين الي فلان بن فلان------- اتبع محمدا فنزلت بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة قراطيس تنشر وتقرا كالكتب التي يتكاتب بها او كتبا كتبت في السماء ونزلت بها الملاءكة ساعة كتبت منشرة علي ايديها غضة رطبة لم تطو بعد ونحوه قوله تعالي ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه وقوله ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم الاية وقيل قالوا ان كان محمد صادقا فلتصبح عند راس كل رجل منا صحيفة فيها براءته وامنه من النار وقيل كانوا يقولون بلغنا--------- ان الرجل من بني اسراءيل كان يصبح مكتوبا علي راسه ذنبه وكفارته فاتنا بمثل ذلك	2814	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6029	true	2828629274643244288	237	297	1234	1521	1534	300	لن نءمن بك حتي تاتي كل واحد منا بكتاب من السماء فيه---- من رب العالمين الي فلان بن فلان وداخله اتبع محمدا ف--------------------------انه رسول الله وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا ليصبح--------------------------- كل رجل منا وعند راسه كتاب منشور من الله انك رسوله نءمن بك وقيل قالوا يا محمد ان الرجل من بني اسراءيل كان يصبح وعند ر------اسه ذنبه وكفارته فاتنا بمثل ذلك	6029	-8768549152624665078	171	256.0	131	596	28.691274642944336	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2816	false	2614533302754057220	39	62	206	313	1525	300	ليس من نفس برة ولا فاجرة الا وتلوم نفسها يوم القيامة ان عملت خيرا قالت كيف لم ازدد وان عملت شرا قالت--- ليتني	2816	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6033	true	-4729499064407098007	31	55	140	250	1548	300	ليس من نفس برة ولا فاجرة الا وتلوم نفسها يوم القيامة ان عملت خيرا قالت كيف لم ازدد وان عملت شرا قالت يا ليتني	6033	-8768549152624665078	107	208.0	84	110	97.2727279663086	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2817	false	-227346190931366987	41	151	251	808	1610	300	بل يريد الانسان عطف علي ايحسب فيجوز ان يكون مثله --استفهاما وان يكون ايجابا علي ان يكون للاضراب عن --مستفهم عنه الي اخر او الي موجبه--------------------------- ليفجر امامه ليدوم علي فجوره------------------------------------------------------------- فيما بين يديه من الاوقات وفيما يستقبله من الزمان لا ينزع عنه وعن سعيد بن جبير يقدم الذن-ب ويءخر التوبة يقول سوف اتوب سوف اتوب حتي ياتيه الموت علي شر احواله واسوا اعماله يسء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ايان---- يوم القيامة استبعادا لقيام الساعة او استهزاء ونحوه ويقولون متي هذا الوعد ثم قال سبحانه ردا عليه فاذا برق البصر تحير فزعا من برق الرجل اذا نظر الي البرق فدهش بصره وقرا نافع بالفتح وهو لغة او من البريق ي-عني لمع من شدة شخوصه	2817	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6034	true	-5807402266824871079	149	281	807	1493	1591	300	بل يريد الانسان عطف علي ايحسب -----------والمراد الاستفهام----------------- علي ان --بل للاضراب عن المستفهم عنه والمراد الاخبار علي ان بل للاضراب علي الاستفهام ليفجر امامه اللام زاءدة للتاكيد ويفجر في تاويل مصدر مفعول يريد اي يريد البقاء علي الفجور ف--------------------------يما يستقبل حتي يموت قاله عمر والحسن وقال ا-بن جبير يقدم الذنوب ويءخر التوبة----- سوف اتوب سوف اتوب حتي ياتيه الموت علي اسوا حاله وعلمه وقال ابن عباس يكذب بما يستقبل من البعث والحساب ويدل له ما بعده وقيل المراد بالفجور طول الامل يقول اعيش واصيب من الدنيا كذا وكذا ولا يذكر الموت وتكذيب الحق فجور والميل عنه فجور CHECK 6 يسال ايان متي يوم القيامة سءال تعنت وانكار CHECK 7----------------------------------------------------------- فاذا برق البصر تحير فزعا من برق الرجل اذا نظر الي البرق فدهش بصره------------------------- او من البريق بمعني لمع من شدة شخوصه	6034	-8768549152624665078	300	404.5	233	832	36.05769348144531	48	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2817	false	-227346190931366987	158	293	842	1570	1610	300	وجمع الشمس والقمر حيث يطلع---هما الله من المغرب ولا يناف-----------------------------------يه الخسوف فانه مستعار للمحاق وقيل وجمعا في ذهاب الضوء وقيل يجمع--------ان اسودين مك--ورين كانهما ثوران --عقيران في ال-----------------------------------------------------------نار وقيل يجمعان ثم يقذفان في البحر فيكون نار الله الكبري ولمن حمل ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي------------------- امارات الموت ان يفسر الخسوف بذهاب ضوء البصر والجمع باستتباع الروح التي هي بمنزلة القمر الحاسة التي هي بمنزلة الشمس في الذهاب او بوصوله الي من كان يقتبس منه نور العقل من سكان القدس وتذكير الفعل لتقدمه وتغليب المعطوف يقول------------------------------------- الانسان المكذب بالقيامة يومءذ اين المفر اي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفرار او مكان الفرار وقال الزجاج المفر بالفتح الفرار والمفر بالكسر مكان الفرار والمعني يقول ذلك قول الايس من وجدانه المتمني---------------- كلا ردع------ عن طلب المفر لا وزر لا ملجا ولا مهرب لهم وكل ما التجات اليه من جبل او غيره وتخلصت به فهو وزرك ومنه	2817	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6035	true	-7251388547378573863	96	272	534	1475	1617	300	وجمع الشمس والقمر في ذهاب ضوءهما او في ذهابهما بانفسهما يقال جمعت الشء اي طويته واذهبته وعل---------------------------------------------يه الحسن وقيل يجمعان ويكوران اسودين كالث-------------ورين العقبرين في النار وعليه عطاء يعذب بهما من بعدهما وليعلموا انهما لا قدرة لهما وقيل يجمعان و--يقذفان في البحر فيكون نار الله الكبري وقيل يجمع ضوءهما فيبقيان بلا ضوء وهو كالاول وعن ابن عباس وعلي يجعلان في نور الحجب وقيل يجمعان بلا نور ويطلعان من المغرب فالخسوف ان اريد به تلك الحالة محمول علي المحاق وقيل المراد امارات الموت -------فالخسوف -ذهاب ضوء البصر والجمع -استتباع الروح الحساسة ف-----------------------------------------ي الذهاب او لوصوله الي من كان يقتبس منه نور العقل من مكان القدس وتذكير الفعل لتقدمه وتغليب المعطوف والا قال وجمعت الشمس والقمر CHECK 10 يقول الانسان---------------- يومءذ اين المفر اي الفرار فهو مصدر ميمي وقرء بكسر الفاء اي موضع الفرار فهو اسم مكان واجيز ان يكون المكسور ايضا مصدرا كالمرجع بكسر الجيم ب-------------------------------------------------------------------------------------معني الرجوع وقرا ابن مسعود وجمع بين الشمس والقمر CHECK 11 كلا لا وزر كف عن طلب المفر فانه-- لا ملجا------------- وكل ما التجات اليه من جبل او غير----------ه فهو وزر واصله	6035	-8768549152624665078	385	429.5	305	1177	32.71028137207031	55	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2818	false	-3985570021784335036	8	122	37	587	1472	300	يومءذ المستقر استقرار العباد اي لا يقدرون ان يستقروا الي غيره او الي حكمه استقرار امرهم لا يحكم فيها غيره كقوله لمن الملك اليوم او ----------------------------------------------الي مشيءته موضع قرارهم من جنة او نار فيدخل من يشاء الجنة ومن يشاء النار علي وفق حكمته ينبءا الان--------سان يومءذ بما قدم واخر بما قدم من عمل عمله وبما اخر منه--- لم يعمله او بما قدم من عمل الخير والشر وبما اخر من سنة حسنة او سيءة عمل بها بعده او بما قدم من مال تصدق به وبما اخر فخلفه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابن عباس بما قدم من المعاصي وبما اخر من الطاعات وعن مجاهد باول عمله واخره ونحوه فينبءهم بما عملوا احصاه الله ونسوه بل الانسان علي نفسه بصيرة	2818	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6036	true	-9170943137836099898	0	177	0	847	1524	300	يومءذ المستقر استقرار العباد فيجازون باعمالهم و------------------الي حكمه استقرار امرهم فهو مصدر ميمي وعن عبد الله بن مسعود اليه المصير والمرجع اي الاستقرار وقيل هو اسم مكان اي الي مشيءته موضع قرارهم ---------------يدخل من يشاء الجنة ومن يشاء النار CHECK 13----- ينبءا اي يخبر الانسان يومء-------------ذ بما قدم من عمل عمله و----اخر من عمل لم يعمله او بما قدم من عمل -عمله و-------ما اخر من سنة حسنة او سيءة عمل بها بعده او بما قدم من مال تصدق به وبما اخر -خلفه باول عمله واخره والثاني قول ابن مسعود وابن عباس Bهما والاخير لمجاهد وهو رواية عن الحسن ايضا ووجه قولا قول ابن مسعود وابن عباس ان من سن سنة حسنة فله اجره واخر كاجر من عمل بها ومن عمل سنة سيءة فعليه وزرها ووزر كوزر من عمل بها قال A ايما داع دعا الي ضلالة فاتبع عليها كان عليه مثل وزر من اتبعه ولا ينقص ذلك شيءا من اوزارهم وعن ابن عباس بما قدم من المعصية و----اخر من الطاعة وقيل بما قدم من ماله لنفسه واخر من ماله لورثته CHECK 14------------ بل الانسان علي نفسه بصيرة	6036	-8768549152624665078	346	504.5	268	927	37.324703216552734	61	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2818	false	-3985570021784335036	268	296	1324	1455	1472	300	بصيرة ---------ولو القي معاذيره ---ولو جاء بكل ما يمكن ان يعتذر به لمن ينفعه ذلك جمع معذار وهو العذر ا-و جمع ---------------------------------------------------------------------------------------------معذرة علي غير قياس-------------------- فان --قياسه معاذر	2818	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6036	true	-9170943137836099898	250	298	1260	1514	1524	300	بصيرة CHECK 15 ولو القي معاذيره اي ولو جاء بكل ما يمكن ان يعتذر به---- عن قباءحه جمع معذرا وهو العذر وهو جمع علي القياس قال اضحاك والسدي المعاذير الستور بلغة اليمن يقولون للستر المعذار وقال الجمهور جمع معذرة علي غير قياس كالمناكير في المنكر فان القياس -معاذر	6036	-8768549152624665078	114	164.5	89	259	44.015445709228516	20	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2819	false	-4437196839203676955	2	182	9	929	1530	300	اسم جمع لها ونحوه المناكير في المنكر وعن الضحاك---------------- ولو ارخي ستوره وقال المعاذير الستور واحدها معذار وهي لغة طاءية لانه يمنع رءية المحتجب كما تمنع المعذرة عقوبة المذنب والمعني علي هذا القول وان اسبل الستور ليخفي ما يعمل فان نفسه شاهدة لا ----------------------------تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه فاذا قراناه فاتبع قرانه ثم ان علينا بيانه كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الاخرة عن ابن عباس كان النبي صلي الله عليه والهوسلم اذا نزل عليه القران عجل بتحريك لسانه ولم يصبر الي ان يتمه جبرءيل لحبه اياه وحرصه علي اخذه وضبطه مخافة ان ينفلت منه فامر بان يستنصت له ملقيا اليه بقلبه وسمعه حتي يقضي اليه وحيه ثم يقفيه بالدراسة الي ان يرسخ فيه فقال لا تحرك به بالقران لس-------------انك قبل ان يتم وحيه لتعجل به لتاخذه علي عجلة مخافة ان ينفلت منك فان معاذيرك في هذا غير مسموعة لان نفسك بصيرة علي ان علينا ان نءيدك في حفظ القران ونحفظك ان ينفلت منك شء منه ثم قال معللا للنهي عن العجلة والاعتذار فيها ب-----------------------------------------------قوله ان علينا جمعه في صدرك حتي تحفظه وقرانه واثبات قراءته في لسانك	2819	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6037	true	-1576504251316633885	1	84	5	427	1462	300	اسم جمع وقول---------------------------- الضحاك اولي قاد المعني ولو ارخي ستوره والستر---------------------------------------------- يمنع رءية المحتجب كما تمنع المعذرة عقوبة ال-ذنب و------------------ذلك ان الكافر ينكر يوم القيامة فتشهد عليه جوارحه وغيرها وتكذب عذره CHECK 16 لا تحرك يا محمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به بالقران بدليل السياق لسانك قبل ان يتم وحيه لتعجل به لتاخذه علي عجلة مخافة ان ينفلت منك زعم من زعم ان الاية نسخت معني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله تعالي سنقرءك فلا تنسي الا ما شاء الله CHECK 17 ان علينا جمعه في صدرك---------- وقرانه -اثبات قراءته في لسانك	6037	-8768549152624665078	230	284.0	178	1024	22.4609375	38	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2820	false	-872574254901391209	1	81	7	447	1600	300	كلا ردع للرسول عن عادة العجلة وانكار لها عليه وحث علي الاناة---------------------------------------------------------------------------------- والتءدة وقد بالغ في ذلك باتباعه قوله---------------------------------------------------------- بل تحبون العاجلة فعمم الخ---------------------------------------------------------طاب اشعارا بان بني ادم لفرط عجلتهم كانهم مطبوعون علي الاستعجال والمعني بل انتم يا بني ادم تعجلون في كل شء ومن ثم تحبون العاجلة وتذرون الاخرة فتعملون للدنيا لا للاخرة جهلا منكم وقيل كلا ردع للانسان المذكور في صدر السورة عن الاغترار بالعاجل والمراد به الجنس فجمع الضمير للمعني ويءيده قراءة ابن كثير وابن عامر والبصريين	2820	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6038	true	-1009005463127772299	159	254	803	1326	1569	300	كلا ردع للرسول عن عادة العجلة او للانسان عن الاغترار بالعاجل وقيل كلا بمعني حقا وقيل بمعني الا الاستفتاحية ومعناهما واحد لان كلا منهما للتحقيق والتوكيد لمضمون الجملة غير ان الا تدل علي التنبيه وتقع في الاستفتاح وتكسر همزة ان بعدها ولا بد بل تحبون العاجلة اي الدنيا وشهواتها CHECK 21 وتذرون الاخرة لا تعملون لها تعميم للخطاب اشعارا بان بني اد------------------م مطب-عون علي الاستعجال---------------------------------- في كل شء ومن ثم تحبون العاجلة وتذرون الاخرة وقيل الخطاب للمشركين او للانسان علي ا-----------------ن -------------------------------------------المراد به الجنس بدليل -ضمير الجمع ويدل له قراءة ابن كثير وابن عامر والبصريين	6038	-8768549152624665078	206	251.0	165	637	32.339088439941406	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2822	false	430876756346085813	39	242	209	1266	1569	300	-----صعوبة الموت الذي هو اول مراحل الاخرة فقال اذا بلغت التراقي اذا بلغت النفس العظام المكتنفة لثغرة النحر عن يمين وشمال والمراد اعالي الصدر واضمارها من غير ذكر لدلالة الكلام عليها وقيل من راق اي ق----------------------------ال من حضر المحتضر من اهله بعضهم لبعض من -----------------------------------------------------------يرقيه-------------------------------------- ويداويه من طبيب شاف ما به من الرقية او قال ملاءكة الموت ايكم يرقي بروحه -ملاءكة الرحمة او ملاءكة العذاب من الرقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظن وعلم المحتضر--------------- انه الفراق ان الذي نز-----------------------------------------------ل به فراق الدنيا المحبوبة من اجل الاهل والولد والمال وجاء في الحديث ان العبد ليعالج كرب الموت وسكراته ومفاصله يسلم بعضها علي بعض ويقول عليك السلام تفارقني وافارقك الي يوم القيامة والتفت الساق بالساق والتوت ساقه بساقه عند علز الموت فلا يزال يمد احدي رجليه ويرسل الاخري ويلف احداهما بالاخري فلا يقدر علي تحريكهما وقال قتادة ماتت رجلاه فلا تحملانه وقد كان عليهما جوالا وعن ابن عباس التوت شدة فراق الدنيا بشدة خوف الاخرة فان الساق مثل في الشدة وعن سعيد بن المسيب هما ساقاه حين تلفان في اكفانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ربك--- الي حكمه يومءذ المساق سوقه او موضع سوقه وقيل يسوق-- الملك بروحه الي حيث امر الله تعالي به ان كان من اهل الجنة فالي عليين وان كان من اهل النار فالي سجين فلا صدق ما يجب تصديقه	2822	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6044	true	-4552215573306855441	64	299	331	1573	1580	300	الله صعوبة الموت الذي هو اول مداخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة الاخرة حين تبلغ الروح التراقي ودنا زهوقها CHECK 27 وقيل قال من حضره من مبتدا خبره ما بعده او بالعكس وراق كقاض يقدر الرفع علي الياء المحذوفة للساكن راق ايكم يرقيه اي يدعو وينفث مثلا ليشتفي او ايكم يطب ويداوي قاله ابن عباس وجماعة وقيل تقو-----ل ملاءكة الموت ايكم يرقي بروحه املاءكة الرحمة ام ملاءكة العذاب قاله سليمان التيمي ومقاتل وهو رواية عن ابن عباس وقيل تقول من يرقي بعمله ويبحث بان عمله قد رقي به قبل وقيل يقول الله من راق منكم فيشفيه ويزيل عنه قضاءنا لا يا رب CHECK 28 وظن ايقن الذي بلغت روحه التراقي انه اي ا-------لذي نزل به او بلوغ النفس الترقوتين الفراق المعهود المتوقع فراق الدنيا المحبوبة و------الاهل والولد CHECK 29 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتفت الساق بالساق -التوت-------------------------------------- احدي ساقيه بالا--------------------------خري فلا يستطيع-- تحريكهما وعن- قتادة ماتت رجلاه فلا تحملانه وقد كان عليهما جوالا --------------------------------------------------------------------------وعن سعيد بن المسيب هما ساقاه---- تلفان في اكفانه وقيل تقع احداهما علي الاخري بضرب واحدة بالاخري عند النزع وقيل الساق كناية عن عظم الامر فقيل مفارقة الدنيا بشدة الموت وقيل مفارقتها باقبال الاخرة قال ابن عباس هو في اخر دنياه واول اخرته وقيل شدة الموت بشدة الاخرة وقيل تتابعت عليه الشداءد لا يخرج من واحدة الا دخل اشد منها وقيل الناس يجهزون جسده والملاءكة يجهزون روحه CHECK 30 الي ربك لا الي غيره يومءذ المساق مصدر ميمي اي السياق--- يسوقون الي الله وحكمه CHECK 31 ----------------------------------------------------------------------------فلا صدق ما يجب تصديقه	6044	-8768549152624665078	383	457.5	304	1741	21.998851776123047	52	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2823	false	-8995518300996830145	78	298	365	1471	1477	300	اولي لك فاولي ثم اولي لك فاولي------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ابو جهل باي شء تهددني لا تستطيع انت ولا ربك ان تفعلا بي شيءا واني لاعز اهل هذا الوادي فانزل الله سبحانه كما قال له رسول الله وقيل معناه اولي لك ما تشاهده يا ابا جهل يوم بدر فاولي لك في القبر ثم اولي لك يوم القي------------امة فاولي لك في النار وادخل ثم للتراخي بين الدنيا والاخرة----------- ايحسب الانسان جنس الانسان او ابو جهل -----ان يترك سدي مهملا لا يكلف ولا يجازي والهمزة للانكار اي لا ينبغي ان يظن ذلك وهو يتضمن تكرير انكاره للحشر والدلالة عليه من حيث ا---------------ن الحكمة تقتضي الامر بالمحاسن و-النهي عن القباءح والتكليف لا يتحقق الا بالمجازاة وهي قد لا تكون في الدنيا فتكون في الاخرة--------------------- الم يك نطفة -----------------من مني يمني يصب في الرحم وقرا حفص يمني بالياء--------------------------------------------------------------- ثم كان علقة---------- فخلق فسوي فقدر------------------------------------- وعدل خلقه وصورته و---------------------------------اعضاءه الباطنة والظاهرة في بطن امه وقيل معناه فسوي بعد الولادة انسانا كامل القوة والفطنة فجعل منه من المني او من الانسان الزوجين الصنفين الذكر والانثي هذا استدلال اخر بالابداء علي الاعادة فانه سبحانه اخبر انه لم يخلق الانسان من المني ولم ينقله من حال الي حال ليتركه مهملا بل لا بد من غرض في ذلك وهو التعريض للثواب بالتكليف فيه ولا يتصور الثواب والعوض الا في دار لا تكليف فيه وهي الاخرة ولذلك رتب عليه قوله اليس ذلك	2823	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6046	true	-2614050614580330177	37	247	179	1230	1498	300	اولي لك فاولي ثم اولي لك فاولي فنزل بها القران وقيل المعني لك الويل مرة بعده مرة فلا تاكيد وعن قتادة لما نزلت لببه وقالها فقال اتوعدني يا محمد والله ما تستطيع انت ولا ربك ان تفعلا بي شيءا واني لاعز من مشي بين جبليها وروي انه قال فاجتهد انت وربك يا محمد جهدكما فلما كان -----------------------يوم بدر صرعه الله شر صرعة وقتله اشد قتلة وكان A يقول لكل امة فرعون وفرعون هذه الامة ابو جهل وقيل قال ذلك فنزلت الاية CHECK 36 ايحسب يظ----------------ن او يعلم الانسان ان يترك سدي مهملا لا يكلف ولا يجازي ولا يبعث فهذه ---------------------------------------------------------دلالة عل الحشر وانكار علي منكره لان الحكمة تقتضي الامر بالمحاسن و النهي عن القباءح والتكليف لا يتحقق الا ل-لمجازاة وهي قد لا تكون في الدنيا فتكون في الاخرة قاله القاضي CHECK 37 الم يك نطفة ماء قليلا مخصوصا من مني يمني تصب في الرحم وقرا ي----مني بالمثناة تحت عودا علي المني كان نطفة منتنة فكيف يتكبر ويتمرد CHECK 38 ثم كان علقة دما جامدا فخلق اي ---قدر وقيل فخلق منها الانسان فسوي اي فسواه وعدله وحذف المفعول للفاصلة وقيل نفخ فيه الروح وكمل اعضاءه CHECK 39------------------------------------------------------------------------- فجعل منه اي م---------ن الانسان الزوجين الصنفين الذكر والانثي---- استدلال اخر بالابداء علي الاعادة علي ما مر تقريره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك رتب عليه قوله اليس ذلك	6046	-8768549152624665078	485	634.0	382	1422	34.10689163208008	83	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2826	false	3730058309698773040	200	285	1034	1503	1587	300	امشاج اخلاط جمع مشج او مشيج من-- مشجت الشء اذا خلطته ووصف النطفة به لان المراد بها مجموع مني الرجل والمراة وكل واحد منهما مختلف الاجزاء في الرقة والقوام والخواص ولذلك يصير كل جزء منهما مادة عضو وقيل مختلفة الال-وان فان ماء الرجل ابيض وماء المراة اصفر فاذا اختلطا اخضرا وعن ابن عباس والضحاك والكلبي ومجاهد نطفة الرجل بيضاء وحمراء ونطفة المراة خضراء وصفراء فهي مختلفة الالوان وقيل مختلفة الاطوار فان النطفة تصير علقة ثم مضغة الي تمام الخلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------- مفرد كبرمة اعشار وبرد اكياش	2826	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6050	true	2612718491641887680	115	239	552	1227	1513	300	امشاج اخلاط جمع مشج او مشيج يقال مشجت الشء اذا خلطته وا------------------لمراد---- مجموع مني الرجل والمراة وكل----- منهما له اج-----زاء في الرقة والقوام والخواص فمن هذا صح الجمع ولكونه اجزاء تختلف اعضاءه وقيل الوان فان ماء الرجل ابيض وماء المراة اصفر فاذا اختلطا اخضرا وقيل اط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وار فان النطفة تصير علقة ثم مضغة الي تمام الخلق وعن قتادة الوان واطوار وعن ابن مسعود عروق النطفة وعن ابن عباس ماء الرجل وماء المراة يختلطان في الرحم فيكون منهما الولد فماء الرجل ابيض غليظ وماء المراة اصفر رقيق فايهما علا صاحبه كان الشبه له والعصب والعظم من ماء الرجل واللحم والدم والشعر من ماء المراة وقيل كل لونين اختلطا فهما امشاج وقيل الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة فهي نطفة ذات امشاج وقيل امشاج مفرد كبرمة اعشار وبرد اكياش	6050	-8768549152624665078	264	439.5	212	821	32.155906677246094	44	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2834	false	8273480853214685111	4	58	23	337	1603	300	يءتي بالاسير فيدفعه الي بعض المسلمين فيقول احسن اليه فيكون عنده ال------يومين والثلاثة فيء--------ثره علي نفسه وعند عامة العلماء------- يجوز الاحسان الي الكفار في دار الاسلام ولا يصرف اليهم--------------------------- الواجبات كالزكوات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابي سعيد الخدري وعطاء وسعيد بن جبير هو الاسير المءمن ويدخل فيه المملوك والمسجون وفي الحديث------------------------ غريمك اسيرك فاحسن الي اسيرك وعن	2834	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6055	true	-3019407546312807394	92	181	491	967	1619	300	ياتي بالاسير فيدفعه الي بعض المسلمين فيقول احسن اليه فيكون عنده يوما او يومين او ثلاثة او اكثر ويوثره علي نفسه حتي يفرغ A من الحرب وكذا يجوز الاحسان الي الكفار في دار الاسلام ولا تصرف اليهم الزكاة والكفارات وغيرها من الواجبات لفقراء اهل الكتاب مع فقراء المسلمين وعن قتادة كان اسيرهم يومءذ المشرك واخوك المسلم احق ان تطعمه وعن سعيد بن جبير وعطاء هو الاسير من اهل القبلة وعن ابي سعيد الخدري هو-------------------------------------------- المملوك والمسجون ويجوز ان يراد بالاسير الغريم قال A غريمك اسيرك فاحسن الي اسيرك وان	6055	-8768549152624665078	222	350.5	180	520	42.69230651855469	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2834	false	8273480853214685111	112	291	596	1545	1603	300	بيانا وكشفا عن اعتقادهم وصحة نيتهم وان لم يقولوا شيءا او المقال ازاحة لتوهم المن ومنعا لهم عن المجازاة بمثله او بالشكر لان ذلك منقص للاجر والاول اقرب الي الاخلاص وابعد من الرياء وقد روي عن مجاهد اما انهم ما تكلموا به ولكن علمه الله من-----هم فاثني عليهم ----------------------------------------------------------------------------------لا نريد منكم جزاء------------------------------ ولا شكورا اي شكرا فان الكفور والشكور مصدران كالكفر والشكر انا نخاف من ربنا فلذلك نحسن اليكم او لا نطلب المكافاة منكم يوما------------------------ عذاب يوم عبوسا وصف اليوم بالعبوس مجاز علي طريقين ان يوصف بصفة اهله من الاشقياء كقولهم نهارك صاءم فكانه قيل يعبس فيه وجوه الاشقياء وروي ان---------------------------------- الكافر يعبس يومءذ حتي يسيل من بين عينيه عرق مثل القطران وان يشبه------------------------------------------------------------------------------ في شدته وضرره بالاسد العبوس او بالشجاع الباسل قمطريرا شديد العبوس كالذي يجمع ما بين عينيه من اقمطرت الناقة اذا رفعت ذنبها وجمعت قطريها مشتق من القطر والميم مزيدة-------------------- فوقاهم الله شر ذلك اليوم بسبب خوفهم وتحفظهم عنه------------------- ولقاهم نضرة وسرورا اي اعطاهم بدل عبوس الفجار وحزنهم نضرة في الوجوه وسر-----------ورا في القلوب وهذا يدل علي ان اليوم موصوف بعبوس اهله-------- وجزاهم بما صبروا------------- بصبرهم	2834	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6056	true	-2322097614744344484	119	300	644	1596	1596	300	بيانا ل--------اعتقادهم وصحة نيتهم و---لم يقولوا شيءا ------قال مجاهد وابن جبير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تكلموا به ولكن علمه الله من قلوبهم فاثني عليهم ليرغب في ذلك راغب ومعني لوجه الله لذات الله وذاته هو فكانه قال الله لكن فيه تاكيد لا نريد منكم جزاء عوضا عن الاطعام الذي اطعمناكم ولا شكورا--- شكرا علي الاطعام اي مدحا مصدر لشكر CHECK 10- انا نخاف من ربنا فلذلك نحسن اليكم او-لا نطلب المكافاة منكم يوما مفعول به بتقدير مضاف اي عذاب يوم عبوسا يكثر --------------------------------------------------------------------------------------------فيه ويعظم تعبس الوجوه وتشتد ويكره منظرها روي عن ابن عباس ان الكافر يعبس يومءذ حتي يسيل من بين عينيه عرق كا---لقطران ووصف اليوم بالعبوس مجاز في الاسناد من باب اسناد الفعل لزمانه او مجاز استعاري شبه اليوم في شدته وضرره بالاسد العبوس ا---------------------------------------لذي يجمع ما بين عينيه غضبا وعن مجاهد العبوس بالشفتين والقمطرير بقبض الجبهة وعن ابن عباس القمطرير الطويلا CHECK 11 فوقاهم الله شر ذلك اليوم بسبب خوفهم وتحفظهم عنه كما دلت عليه الفاء ولقاهم--------------- اع-----------------------طاهم نضرة حسنا وضوءا في وجوههم وسرورا في --قلوبهم اي فرحا كما اعطي الكفار عبوسا وحزنا CHECK 12 وجزاهم بما صبروا ما مصدرية اي بصبرهم-	6056	-8768549152624665078	429	547.0	341	1273	33.699920654296875	66	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2833	false	-7849688324015185848	0	159	0	853	1573	300	في ناس معه فقالوا يا ابا الحسن لو نذرت علي ولد-ك فنذر علي وفاطمة وفضة جارية لهما ان برءا مما بهما ان يصوموا ثلاثة ايام--------------------------- فشفيا وما معهم شء فاستقرض علي من شمعون الخيبري اليهودي ثلاث- اصو-ع من شعير فطحنت فاطمة صاعا واختبزت خمسة اقراص علي عددهم فوضعوها بين ايديهم ليفطروا فوقف عليهم ساءل فقال السلام عليكم اهل بيت محمد مسكين من مساكين المسلمين اطعموني اطعمكم الله من مواءد الجنة فاثروه وباتوا لم يذوقوا الا الماء واصبحوا صياما فلما امسوا ووضعوا الطعام بين ايديهم وقف عليهم يتيم فاثروه --ووقف عليهم اسير في الثالثة----- ففعلوا مثل ذلك فلم------------------------------------------------------------------------------------------ا اصبحوا------------------- اخذ علي عليه السلام بيد الحسن والحسين واقبلوا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فلما ابصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال ما اشد ما يسوءني ما اري بكم وقام فانطلق معهم فراي فاطمة في محرابها قد التصق ظهرها ببطنها وغارت عينا----ها فساءه ذلك فنزل جبرءيل عليه السلام وقال خذها يا محمد هناك الله في اهل بيتك فاقرا-ه السورة	2833	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6057	true	6584268863410145107	46	199	274	1077	1561	300	في ناس ----فقالوا يا ابا الحسن لو نذرت علي ولديك فنذر هو- وفاطمة و----جار---تهما فضة------------- ان يصوموا ثلاثة ايام كل واحد يصوم ثلاثة ان بريا فشفيا وما معهم شء فاستقرض علي من شمعون الخيبر--------ي ثلاثة اصواع من شعير فطحنت فاطمة صاعا واختبزت خمسة اقراص---------- فوضعو-ا بين ايديهم ليفطروا فوقف عليهم------------------------------------ مسكين فاثر------------------------------------------------------وه وباتوا لم يذوقوا الا الماء واصبحوا صياما فلما امسوا ووضعوا ال-----------طعام وقف عليهم يتيم فاثروه ثم وقف عليهم -----في الثالثة اسير ففعلوا مثل ذلك فنزل جبريل بهذه السورة وقال خذها يا محمد هناك الله في اهل بيتك كذا روي المخالفون وفي رواية ملا اصبحوا بعد الايام الثلاثة اخذ علي------------ بيد الحسن والحسين واقبلوا الي رسول الله A فل---------------------ما ابصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال ما اشد ما يس-ءني ما اري بكم وقام فانطلق ب-هم فراي فاطمة في محرابها--- التصق ظهرها ببطنها وغارت عيناها Bها فساءه ذلك فنزل جبر-يل------------ وقال خذها يا محمد هناك الله في اهل بيتك فاقراءه السورة	6057	-8768549152624665078	631	1025.5	509	1004	62.84860610961914	99	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2835	false	7087939410514405990	45	148	242	751	1567	300	يمر عليهم فيها هواء معتدل لا حر شمس يحمي ولا شدة برد تءذي وفي الحديث هواء الجنة سجسج لا حر ولا قر----- وعن ثعلب--- الزمهرير القمر في لغة طء وانشد وليلة ظلامها قد اعتكر قطعتها والزمهرير ما زهر والمعني ان الجنة ضياء فلا يحتاج فيها الي شمس ولا قمر--------- ودانية عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم ظلالها حال ايضا من ضمير جزاهم ودخلت الواو للدلالة علي ان الامرين مجتمعان لهم كانه قيل وجزاهم جنة جامعين فيها بين البعد عن الحر والقر ودنو الضلال عليهم او صفة اخري ل جنة معطوفة علي ما قبلها او عطف علي جنة اي وجنة اخري دانية علي انهم وعدوا جنتين كقوله ولمن خاف	2835	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6058	true	-7655421763290595082	0	81	0	408	1558	300	يمر عليهم فيها هواء معتدل لا حا----------------------------------------------------------ر ولا بارد به وعن ثعلب ان الزمهرير القمر في لغة طء وانشد وليلة ظلامها قد اعتكر قطعتها والزمهرير ما زهر اي هواءها مضء بذاته ---لا يحتاج----- الي شمس و---قمر CHECK 14 ودانية قريبة عطف علي محل لا يرون باوجهه كقولك زيد رجل يقرا وصابر وذلك لان الجملة مسءولة بالوصف اي غير راءين ودانية عليهم ظلالها جمع ظل فاعل دانية ويجوز كون دانية عطفا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي جنه اي وجنة اخري دانية فيكونون- وعدوا جنتين------ ولمن خاف	6058	-8768549152624665078	215	321.5	169	634	33.91167068481445	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2836	false	5686704123506710352	182	228	980	1235	1612	300	لانه لا يشرب منها الا من سال الله اليها سبيلا بالعمل الصالح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويطوف عليهم ولدان مخلدون داءمو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا -------------------------من صفاء الوانهم وانبثاثهم في مجالسهم للخدمة وانعكاس شعاع بعضهم الي بعض وقيل----- شبهوا باللءلء الرطب اذا نثر من صدفه لانه احسن واكثر ماء	2836	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6060	true	-3866440049130765923	105	248	550	1322	1587	300	لانه لا يشرب منها الا من سال----- اليها سبيلا بالعمل الصالح وقيل الوقف علي تسمي اي تعرف وتشتهر وسلسبيلا فعل وفاعل ومفعول ورد القولان لوصل اللام الاولي بالسين بعدها في الخط واجيب بانه مما خرج فيه خط المصحف عن القاعدة ونسب الي علي ما يحتمل القولين والقول بان سلسبيلا فعل وفاعل ومفعول والوقف علي ما قبله اولي من كونه علما مركبا قاله ابن هشام قال وبعيد ان يكون صرف للتناسب كقوارير لاتفاقهم علي صرفه CHECK 19 ويطوف عليهم ولدان مخلدون داءمون لا يموتون ولا يشيبون ولا ولادة في الجنة لكنهم علي صورة الولدان خلدوا للخدمة وكذا يكون فيها اطفال المنافقين واطفال المشركين عند بعضهم وقيل مخلدون جعلوا متطرقين اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا مفرقا من سلكه او من صدفه من صفاء اللون-- والتفرق في المجالس--------- وانعكاس شعاع بعضهم الي بعض وعن بعضهم شبهوا باللءلء الرطب اذا نثر من صدفه لانه احسن واكثر ماء	6060	-8768549152624665078	223	377.5	181	788	28.29949188232422	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2841	false	-6609567133152784310	223	263	1266	1484	1682	300	الكاملة المرسلة- الي الابدان لاستكمالها فعصفن ما سوي الحق ونشرن اث-ر ذلك الاستكمال في جميع الاعضاء ففرقن بين الحق بذاته والباطل في نفسه فيرون كل شء هالكا الا وجهه فال-قين ذكرا بحيث لا يكون في القلوب والالسنة الا ذكر الله	2841	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6069	true	-6961203095916986778	67	101	422	598	1718	300	--------المرسلات الي الابدان----------- فعصفن ما سوي الحق ونشرن اثار ذلك---------- في جميع الاعضاء ففرقن بين الحق------ والباطل ويري--------ن كل شء هالكا الا وجهه فاليقين ذكرا بحيث لا يكون في القل-ب واللسان -الا ذكر الله	6069	-8768549152624665078	165	262.0	132	221	74.66063690185547	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2844	false	-3010465520935856069	161	282	861	1519	1607	300	ويل يومءذ للمكذبين بامثال هذه النعم--------- انطلقوا اي يقال لهم------------ انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون من العذاب--------- انطلقوا خصوصا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعقوب انطلقوا--- علي الاخبار من------------- امتثالهم للامر لانهم مضطرون اليه لا يستطيعون امتناعا منه الي ظل اي ظل دخان جهنم كقوله وظل من يحموم ذي ثلاث شعب يتشعب لعظمه كما تري الدخان العظيم----- يتفرق تفرق الذواءب وقيل يخرج لسان من النار فيحيط بالكفار كالسرادق ويتشعب من دخانها ثلاث شعب فتظلهم حتي يفرغ من حسابهم والمءمنون في ظل العرش وخصوصية الثلاث اما لان حجاب النفس عن انوار القدس الحس والخيال والوهم او لان المءدي الي الع----ذاب هو القوة الواهمة الحالة في الدماغ والغضبية التي في يمين القلب والشهوية التي في يساره ولذلك قيل شعبة تقف فوق الكافر وشعبة عن يمينه وشعبة	2844	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6074	true	-376021678972817400	58	195	327	1051	1570	300	ويل يومءذ للمكذبين بامثال هذا النعم CHECK 29 انطلقوا اي يقال لهم يوم القيامة انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون من العذاب CHECK 30 انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب بدل من انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون كقوله D واتقوا الذي امدكم بما تعلمون امدكم بانعام الخ وعن بعض انه توكيد لفظي كقولك جاء زيد بذهب جاء زيد بعسجد ومن اجاز عطف البيان في الجملة اجاز ان يكون عطف بيان وقرا يعقوب بفتح اللام علي الاخبار فالجملة مستانفة امتثلوا ا-لامر اضطرارا وال-----------------------------------------ظل دخان جهنم بتشعب الغطم---------ة ثلاث شعب وهكذا-------------- الدخان العظيم تراه يتفرق -------ذواءب وكان ثلاث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لان حجاب النفس عن انوار القدس الحس والخيال والوهم او لان المءدي الي هذا العذاب هو القوة الواهمة الحالة في الدماغ والنضبية التي في يمين القلب والشهو-ة التي في يساره ولذلك قيل شعبة عن يمين الكافر وشعبة عن يساره وشعبة	6074	-8768549152624665078	389	569.5	310	926	42.00864028930664	62	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2846	false	6065234394870342422	175	249	948	1337	1611	300	كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون ويل يومءذ للمكذبين واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ويل يومءذ للمكذبين فباي حديث بعده يءمنون ثم عاد الكلام الي ذكر المكذبين فقال كلوا وتمتعوا في الدنيا قليلا اي تمتعا قليلا او زمانا قليلا فان الموت كاءن لا محالة انكم مجرمون حال من المكذبين اي الويل ثابت لهم في حال ما يقال لهم ------------------------------------------------------------------ذلك في الاخرة ايذانا بانهم كانوا في الدنيا احقاء بان يقال لهم ذلك تذكيرا لهم بحالهم	2846	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6078	true	9154965673540159556	33	87	192	491	1625	300	كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون الظاهر انه قال هذا للكفار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الدنيا تذكيرا وتهديدا لهم بما جنوا علي انفسهم------------------------------------- من ايثار القليل الفاني علي الكثير الداءم وظاهر اللفظ امر ومعناه نهي بليغ وزجر عظيم والخطاب لكفار مكة وقيل يقال لهم ذلك في الاخرة اعلاما بانهم كانوا في الدنيا احقاء بان يقال لهم---- تذكيرا بافع--الهم	6078	-8768549152624665078	127	150.5	101	455	27.91208839416504	19	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2851	false	-161164811326266164	242	280	1391	1594	1702	300	وسيرت الجبال ف-------------------------------ي الهواء كالهباء فكانت سرابا مثل س----------------------------------------------------------راب اي تصير شيءا كلا شء لتفتت اجز----------------اءها وانبثاث جواهرها فاذا تري علي صورة الجبال ولم تبق علي حقيقتها ان جهنم كانت مرصادا----------------------------------------------------- موضع رصد يرصد فيه خزنة النار الكفار	2851	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6084	true	-2692056592241301949	2	60	9	318	1576	300	وسيرت الجبال اي جعلت ذاهبة عن اماكنها وطارت في الهواء كالهباء فكانت سرابا مثل السراب تراه كالجبل ولا تتحصل منه علي شء تذهب وتغني وقيل السراب الهباء تكون كالهباء في الخفة وذلك عبارة عن فناءها CHECK 21---------------------------------------------------- ان جهنم كانت مرصادا اسم مكان علي غير قياس كالمضماءر لموضع اضمار الخيل اي موضع رصد يرصد فيه خزنة النار الكفار	6084	-8768549152624665078	116	140.5	93	361	32.132965087890625	18	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2854	false	5909114730278199440	121	155	679	847	1601	300	قوله ان للمتقين مفازا كانه قال جازي المتقين بمفاز ع-----طاء بدل من جزاء وقيل منتصب به نصب المفعول به اي جزاهم عطاء حسابا صفة بمعني كافيا من احسبه الشء اذا كفاه حتي قال حسبي	2854	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6089	true	-6309528205823612219	54	80	297	423	1524	300	قوله ان للمتقين مفازا كانه قال ج-زي المتقين بمفاز جزاء عطاء بدل من جز-------------------------------------------اء حسابا نعت ا---ي كافيا من احسبه الشء اذا كفاه حتي قال حسبي	6089	-8768549152624665078	116	203.0	91	173	67.0520248413086	20	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2856	false	2974446785200975954	205	274	1111	1483	1613	300	يقتص للجماء من القرناء- انا خلقناكم وسخرناكم لبني ادم وكنتم مطيعين ايام حياتكم فارجعوا الي الذي كنتم ----فكونوا ترابا فتكون ترابا فاذا التفت الكافر الي شء صار ترابا يتمني------------------------------------------------ فيقول يا ليتني كنت في الدنيا------------------------------ علي صورة الخنزير ارزق كرزقه وكنت اليوم اي في الاخرة ترابا وق----يل المراد بالكافر ابليس لما يري ادم وولده وثوابهم -يتمني ان يكون الشء الذي احتقره حين--- قال خلقتني من نار وخلقته من طين	2856	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6092	true	5190046025498800617	14	98	82	531	1612	300	يقول للبهاءم بعد القصاص انا خلقناكم وسخرناكم لبني ادم وكنتم مطيعين ايام حياتكم فارجعوا الي ما-- كنتم عليه كونوا ترابا وقيل يقول الله لما عدا الانس والجن والملاءكة بعدما يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار كونوا ترابا فيقول الكافر ما ذكر وقيل ان الكافر اذا راي ما انعم الله به علي المءمنين تمني ان يكون متواضعا لله كالتراب لا جبارا متكبرا وقيل الكا--------فر ابليس---- يري ادم وولده وثوابهم فيتمني ان يكون شيءا احقر وهو التراب اذ قال خلقتني من نار وخلقته من طين	6092	-8768549152624665078	206	237.5	164	463	44.49243927001953	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2858	false	-8572909857070072268	117	181	618	960	1663	300	النجوم فانها تنزع من المشرق الي المغرب واغراقها في النزع ان تقطع الفلك كله حتي تنحط في اقصي المغرب وتنشط من برج الي برج اي تخرج ويسجن في الفلك فيسبق بعضها في السير لكونه اسرع حركة فتدبر امرا نيط بها كاختلاف الفصول وتقدير الازمنة وظهور مواقيت العبادات وعلم الحساب ولما كانت حركاتها من المشرق الي المغرب------------- قسرية -اي لغيرها وحركاتها من برج الي برج -------	2858	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6094	true	6752172683374893548	2	55	11	294	1616	300	النجوم------ تنزع من المشرق الي المغرب غرقا ب----------------قطع الفلك---- حتي تبلغ--- اقصي المغرب وتنشط من برج الي برج وتسبح ف--------ي الفلك فيسبق بعض ف--ي السير لكونه اسرع فقد بدا امر ا---نيط بها كاختلاف الفصول وتقدير الازمنة وظهور مواقيت العباد-ة وعبر --------------في حرك-تها---------- الي المغرب بالنزع لانها قهرية وفي --------حرك-تها من برج ---لبرج بالنشط	6094	-8768549152624665078	223	316.0	179	363	61.4325065612793	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2859	false	3882663758834748989	90	160	481	863	1592	300	ابصارها خاشعة اي ابصا-ر اصحابها ذليلة من الخوف ولذلك-------------- اضافها------ الي----- القلوب فانها قلقة غير هادءة وساكنة لما عاينت من اهوال يوم القيامة ورفع قلوب بالابتداء و واجفة صفتها وخبرها قوله ابصارها خاشعة فهو كقوله ولعبد مءمن خير من مشرك يقولون يقول منكروا البعث اانا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمردودون في الحافرة في الحالة الاولي يعنون الحياة بعد الموت من قولهم رجع فلان في حافرته ا---ي طريقه التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها	2859	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6095	true	3084244181124694886	215	293	1159	1583	1620	300	ابصارها خاشعة اي ابصا ر اصحابها دليلة من الخوف ولكون الذل من الخوف اضاف الابصار الي ضمير القلوب لان القلوب محل الخوف والمراد----------------------------------- قلوب الكفار بدليل قوله -----------------------------------------------------------------يقولون اتنا بتخفيف الهمزتين وتسهيل الثانية وبه نقرا وادخال الف بينهما علي الوجهين في الموضعين وكان نافع يقرا بهمزة فياء فانظر ما مر في بالرعد المردودون في الحافرة في الحالة الاولي يعنون الحياة بعد الموت من قولهم رجع فلان في حافرته اي في طريقه التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها	6095	-8768549152624665078	222	321.0	176	524	42.36641311645508	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2860	false	898006265885430536	3	55	13	279	1538	300	فاذا هم--------- بالساهرة فاذا هم------------------ احياء علي وجه الارض بعد ما كانوا امواتا في بطنها --وا--------لساهرة الار------------------------------------------------------ض البيضاء المستوية سميت بذلك لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة للتي يجري ماءها و-----في ضدها ناءمة او لان سالكها يسهر فلا ينام خوف الهلكة وعن قتادة هي اسم جهنم------------------------- هل اتاك حديث موسي	2860	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6097	true	-8852742009162806944	1	68	7	351	1536	300	فاذا هم اي الخلق بالساهرة في الارض اي في ظاهر الارض احياء-------------- بعد كونهم---------- في بطنها امواتا وسميت ساهرة لان الناس يسهرون عليها وقيل التي كثر الوطء عليها وقيل الارض البيضاء المستوية سميت بذلك لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة ا--ي يجري ماءها ويقال في ضدها ناءمة او لان سالكها يسهر خوفا وقال-------------- قتادة--- اسم جهنم وقيل ارض المحشر CHECK 15 هل اتاك حديث موسي	6097	-8768549152624665078	198	281.5	157	387	51.16279220581055	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2864	false	1677823116880715853	110	221	586	1159	1558	300	يسءلونك عن الساعة استهزاء وانكارا ايان-------------- مرساها مت---------ي ارساءها اي اقامتها واثباتها بان يقيمها الله ويثبتها ويكونه---------------------------------ا او منتها-ها ومستق--رها كما ان مرسي السفينة مستقرها حيث تنتهي اليه وتستقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه في--م انت من ذك---------------------------------راها في اي شء انت من ان تذكر وقتها لهم اي ما انت من ذكرها لهم وتبيين وقتها في شء فان ذكرها لا يزيدهم الا غيا و--------وقتها مما استاثره الله بعلمه وروي انه لم يزل رسول الله-- يذكر الساعة -يسال عنها حتي نزلت فهو علي هذا تعجب من كثرة ذكره لها كانه قيل في اي شغل واهتمام انت من ذكرها والسءال عنها والمعني انهم يسالونك عنها فلحرصك علي جوابهم لا تزال تذكرها وتسال عنها وقيل فيم انكار لسءالهم	2864	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6102	true	8460401386336603902	162	298	815	1514	1519	300	يسالونك عن الساعة يوم القيامة والضمير لقريش ايان متي مرساها مصدر ميمي اي ارساءها اي ---------اثبات--------------------------------ها او اسم مكان اي ايان موضع ارساءها اي انتهاءها واستقرارها في---- مرسي السفينه وهو ما----- تنتهي اليه وتستقر فيه ولكن المكان في الاية مجاز وقيل المنتهي المجء CHECK 43 فيم في الجارة وما الاستفهامية حذفت الفها والجار والمجرور خبر لقوله انت اي في- اي شء انت من ذكراها بالتحديد والتوقيت ليس عندك علمها وقيل فيم انت من ----ذكر وقتها لهم لو علمته--------------------------------- فان ذكرها لا يزيدهم الا غما ولا يعلم وقتها الا-------- الله وعن عاءشة Bها- لم يزل رسول الله A يذكر الساعة ويسال عنها حتي نزلت فهو علي هذا تعجب من كثرة ذكره لها كانه قال في اي شغل واهتمام انت من ذكرها والسءال عنها ----------اي يسالونك فا----لحرصك علي جوابهم لا تزال تذكرها وتسال عنها وقيل فيم انكار لسءالهم	6102	-8768549152624665078	390	591.5	305	810	48.14814758300781	61	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2866	false	1879009068557653049	0	29	0	154	1561	300	المطلب وامية بن خلف والوليد بن المغيرة----------------------------------- يدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم باسلامهم غيرهم فقال ابن ام مكتوم يا رسول الله اقرءني وعلمني مما علمك الله وكرر ذلك	2866	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6104	true	1304008629901531618	248	282	1238	1416	1501	300	المطلب وامية بن خلف والوليد بن المغيرة وابي بن خلف اخو امية من اشراف قريش يدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم باسلامهم غيرهم فناداه----------- يا رسول الله اقرءني وعلمني مما علمك الله وكرر ذلك	6104	-8768549152624665078	139	252.0	113	189	73.54497528076172	25	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2866	false	1879009068557653049	167	298	912	1554	1561	300	وما يدريك اي واي شء يجعلك داريا اي عالما بحال هذا الاعمي لعله يزك---ي يتطهر من الاثام بما يتلقف منك وفيه ايماء ب-----------------------------------------------------------ان اعراضه --كان لتزكية غيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يذكر يتعظ بما يعلمه من مواعظ القران فتنفعه الذكري فتنفعه موعظتك وتكون له لطفا في بعض الطاعات والمعني انك لا تدري ما هو مترقب منه من تزك او -تذكر ولو دريت لما فرط منك ذلك قالوا وفي هذا لطف من الله عظيم لنبيه صلي الله عليه والهوسلم اذ لم يخاطبه في باب العبوس فلم يقل عبست فلما جاوز العبوس عاد الي الخطاب وقال وما يدريك وقيل الضمير في لعل---------ه للكافر اي انك طمعت في ان يتزكي بالاسلام او يتذكر فتقربه الذكري الي قبول الحق ولذلك------------------------ اعرضت عن غيره فما يدريك ان ما طمعت فيه كاءن وقرا عاصم بالنصب-------- جوابا ل لعل كقوله-- فاطلع	2866	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6105	true	-2961160568243143309	98	256	535	1326	1533	300	وما يدريك اي واي شء يجعلك داري---------ا بحاله ل----------عله يزكي اي يتطهر من الاثام بما يتعلم منك واصله يتزكي ابدلت التاء زايا وادغمت الزاي في الزاي وفي الاية اشارة الي ان اعراضه A كان لتزكية غيره وكانه قيل ما يدريك لعل فيه ما تحب من التزكية وروي انه A ما عبس في وجه فقير ولا تصدي لغني وقد تادب بذلك جماعة من الناس منهم سفيان الثوري تكون الفقراء في مجلسه امراء وفي الالتفات من الغيبة للخطاب زيادة انكار كمن يشكوا الي الناس من زيد وهو حاضر ولما حمي الشكوي اقبل عليه بالتوبيخ والزم الحجة CHECK 4 او يذكر يتعظ ب----------------------------------------------موعظتك وتكون له لطفا في بعض الطاعات فيزداد عل---------ي ما ------------كان والاصل يتذكر ابدلت التاء ذالا فتنفعه الذكري عظت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وقيل الضمير في لعله وما بعده للكافر اي طمع----ت في ان يتزكي بالاسلام او يتذكر فتقربه الذكري الي قبول الحق وما ادراك ان ذلك كاءن منه حتي اعرضت عن الاعمي---------------------------- وقرا عاصم ب--نصب تنفع في جواب الترجي كما قرا فاطلع	6105	-8768549152624665078	298	392.5	232	1047	28.46227264404297	48	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2870	false	8584300337018524148	15	164	89	792	1517	300	تعجب من افراطه في كفران----- الله ونعمته وهو مع قصره يدل علي سخط عظيم وذم بليغ قال صاحب الكشاف ولا تري اسلوبا اغلظ منه ولا اخشن مسا ولا ادل علي سخط و-----لا ابعد شوطا في المذمة مع تقارب طرفيه ولا اجمع للاءمة علي قصر متنه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللام اشارة الي كل كافر وعن الضحاك هو امية بن خلف وقيل عتبة بن ابي لهب اذ قال كفرت برب النجم اذا هوي ثم بين وصف حال-------------------------------------------------------------------------------------ه من ابتداء حدوثه ---------------الي ان انتهي وما------------------ هو مغمور فيه من اصول النعم وفروعها وما هو غارز فيه راسه من الكفران والغمط وقلة الالتفات الي ما يتقلب فيه والي ما يجب عليه من القيام بالشكر فقال من اي شء خلقه ---------------الاستفهام ل---------لتحقير اي اي شء حقير مهين خلقه ولذلك اجاب عنه بقوله--------- من نطفة خ-------لقه فقدره فهياه ل-----------------------------------------------------------------------ما يصلح له ويختص به من الاعضاء والاشكال او فقدره اطوارا الي ان تم خلقته ثم السبيل يسره ثم سهل	2870	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6108	true	-5108700916727472840	48	222	238	1057	1467	300	تعجب من افراطه في كفران نعمة الله قال جار الله ------------------------------------------------ولا تري اسلوبا اغلظ منه ولا اخشن مسا ولا اذل علي سخط الله ولا ابعد شوطا في المذلة مع تقارب طرفيه ولا اجمع للوم ع--لي قصر متنه وقد الهم الله D امرء القيس النطق بهذه الاية وهي لما تنزل وله D ان يفعل ما يشاء وقد يقال ان ما نطق به امرء القيس ولو اتفق لفظه مع هذه الاية حيث------------------------------------------------------------------------- قال قتل الانسان ما اكفره لكنها في القران افصح متضمنة لمعان لم يقصدها امرء القيس ولا خطرت بباله او بال احد ثم دل علي انحطاط قدره من حيث انه مخلوق من نطفة وصاءر الي القبر ومن حيث انه غير شاكر لما هو مغمور فيه من اصول النعم وفروعها بقوله CHECK 18 ----------------------------------------------------------------------------------------------من اي شء خلقه اي من شء حقير والاستفهام للتقرير والتحقير------------------------ ولذلك اجاب---- بقوله CHECK 19 من نطفة لا غير خلقه فقدره خلقه اطوارا من نطفة الي اخر خلقته وقيل خلق راسه وعينيه ويديه ورجليه وغير ذلك مما يصلح له م---------ن الاعضاء والاشكال علي قدر ما اراد CHECK 20------- ثم السبيل يسره--- سهل	6108	-8768549152624665078	323	311.0	251	1083	29.824562072753906	52	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2871	false	8294891243350096354	229	287	1219	1469	1552	300	ابي بكر انه سءل عن الاب فقال اي سماء تظ-لني واي ارض تق-لني اذا قلت في كتاب الله ما لا علم لي به-------------------- وع-------ن عمر انه قرا هذه الاية فقال كل هذا قد عرفنا فما الاب ثم رفض عصا كانت بيده وقال هذا لعمر الله التكلف-------------------------------------------------------------------------------- ثم قال اتبعوا ما تبين لكم من هذا الكتاب وما لا فدعوه	2871	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6110	true	-6946687533068860520	145	222	753	1091	1463	300	ابو بكر-------- عن الاب----- اي سماء تظللني واي ارض تقبلني اذا قلت في كتاب الله ما لا علم لي به رواه ابراهيم التيمي وعن انس ان عمر---- قرا---- الاية فقال كل هذا قد عرفنا فما الاب ثم رفع عصي كانت بيده وقال هذا لعمر الله التكلف وما عليك يا ابن ام عمر ان لا تدري ما الاب وروي ما كلفنا بهذا وروي ما امرنا بهذا ثم قال اتبعوا ما تبين لكم من هذا الكتاب وما لا تدعوه	6110	-8768549152624665078	225	375.5	172	359	62.674095153808594	42	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2873	false	8008866348104921612	2	39	15	219	1574	300	ترهقها قترة يعلوها ويغشاها سواد وظلمة------------- ولا تري اوحش من اجتماع الغبرة والسواد في الوجه كما تري في وجوه الزنوج---------------- اذا اغبرت اولءك هم الكفرة الفجرة الذين جمعوا الي الكفر الفجور فلذلك يجمع الي سواد وجوههم الغبرة	2873	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6112	true	2135959713988976878	82	113	436	596	1576	300	تغشاها قترة سو---------------اد وظلمة قال جار الله ولا تري اوحش من اجتماع الغبرة والسواد في الوجه كما تري من وجوه الزنوج اي العبيد السود اذا اغبرت---------------------------------------------------------- يجمع الي سواد وجوههم الغبرة	6112	-8768549152624665078	124	208.0	99	233	53.2188835144043	21	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2875	false	-8310701312135148389	93	187	487	970	1541	300	كان الرجل في الجاهلية اذا ولدت له بنت فا-راد ان يستحييها البسها جبة من صوف او شعر ترعي له الابل والغنم في البادية وان اراد قتلها تركها حتي اذا كانت سداسية اي بلغت قامتها ستة اشبار فيقول لامها طيبيها وزينيها حتي اذهب بها الي احماءها وقد حفر لها بءرا في الصحراء فيبلغ بها البءر فيقول لها انظري فيها ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها التراب حتي تستوي البءر بالارض و----عن ابن عباس كانت الحامل اذا اقربت حفرت حفيرة فتمخضت علي راس الحفرة فاذا ولدت بنتا رمت بها في الحفرة وان و---------------------------------لدت ابنا حبسته واذا	2875	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6114	true	-6077387470822427434	176	260	957	1386	1620	300	كان الرجل------------ اذا ولد---- بنتا واراد ان يستحييها البسها جبة من صوف او شعر ترعي له الابل والغنم في البادية وان اراد قتلها تركها حتي اذا كانت سداسية قا---------------------------ل لامها طيبيها وزينيها حتي اذهب بها الي احماءها وقد حفر لها بءرا في الصحراء فيبلغ بها البءر فيقول لها انظري فيها ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها التراب حتي يس-وي البءر بالارض وروي عن ابن عباس ان-- الحامل اذا و--------------------------------------------لدت بنتا رمت بها في --حفرة حفرتها وتمخظت عليها قرب الولادة واذا ولدت ابنا حبسته وروي	6114	-8768549152624665078	374	670.5	298	521	71.78502655029297	66	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2875	false	-8310701312135148389	186	300	965	1541	1541	300	واذا الصحف نشرت يعني صحف الاعمال فانها تطوي---------------------------------------------------------- عند الموت ثم تنشر وقت الحساب وعن قتادة صحيفتك يا ابن ادم تطوي علي عملك ثم تنشر يوم القيامة فلينظر رجل ما يملي في صحيفته وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال------- يحشر الناس حفاة عراة كما مر في السورة السابقة فقالت ام سلمة---- كيف بالنساء فقال شغل الناس يا ام سلمة قالت وما شغلهم قال --نشر الصحف فيها مثاقيل الذر ومثاقيل الخردل وقيل ن-------شرت بمعني فرقت بين اصحابها وقيل اذا كان يوم القيامة تطايرت الصحف من تحت العرش فتقع صحيفة------- المءمن في يده في جنة عالية وتقع صحيفة الكافر في يده في سموم وحميم ومعناه مكتوب فيهما ذلك------------- وهي صحف غير صحف الاعمال وقرا-	2875	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6115	true	-626936106590665254	90	198	467	1010	1584	300	واذا الصحف---------- كتب الاعمال قال الثعالبي وقيل التي تتطاير بالايمان والشماءل نشرت للحساب بعد طيها عند الموت قال------------------- قتادة صحيفتك يا ابن ادم تطوي علي عملك فانظر ما ت-------------------------ملي فيها وكان عمر اذا قراها قال اليك يساق الامر بن ادم وعنه A يحشر الناس حفاة عرا-------------------------ة فقالت ام سلمة Bها كيف بالنساء فقال شغل الناس يا ام سلمة قالت وما شغلهم قال النشر الصحف فيها مثاقيل الذر ومثاقيل الخردل اي وزن ذلك ونشر-----------ت بين اصحابها -قيل تتطاير ال--------------------صحف من تحت العرش----- صحيفة الكافر المءمن في يده في جنة عالية و----صحيفة------- في يده في سموم وحميم اي---- مكتوب فيه-ا ذلك قال جار الله وهي صحف غير صحف الاعمال وقرا	6115	-8768549152624665078	364	513.5	286	675	53.925926208496094	60	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2876	false	-8557813324470365314	0	49	0	276	1586	300	ابن كثير وابو عمرو وحمزة والكساءي بالتشديد للمبالغة في النشر او -لكثرة الصحف او لشدة ال-----تطاير واذ-----------ا السماء كشطت قلعت وازيلت كما يكشط الا-هاب---------- عن الذبيحة واذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الجحيم سعرت اوقدت ايقادا شديدا وقرا نافع وابن عامر برواية ابن ذكوان وحفص ورويس بالتشديد وقيل سعرها غضب الله وخطايا بني ادم	2876	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6115	true	-626936106590665254	198	269	1010	1416	1584	300	ابن كثير وابو عمر- وحمزة والكساءي بالتشديد للمبالغة في النشر او الكثرة الصحف او لشدة بسطها وتطايرها CHECK 11 واذا السماء كشطت قلعت وازيلت كما يكشط الايهاب وهو الجلد عن الذبيحة يوم نطوي السماء كطي السجل وقرا ابن مسعود كشطت بالقاف والمعني واحد وتعاقب الكاف والقاف كثير يقال لبكت الثريد ولبقته والكافور والقافور CHECK 12 واذا الجحيم سعرت اوقدت ايقادا شديدا لاعداء الله وعن بعضهم وقود---------------------------------------ها غضب الله وخطايا بني ادم	6115	-8768549152624665078	202	338.0	165	446	45.291481018066406	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2876	false	-8557813324470365314	168	252	889	1325	1586	300	وعن ابن مسعود ان قارءا قراها عنده فلما بلغ علمت نفس ما احضرت قال وانقطاع ظهرياه--------- فلا اقسم قد ذكرنا اختلاف العلماء فيه غير مرة بالخنس بالكواكب الرواجع من خنس اذا تاخر الا تري النجم في اخر البرج اذ كر راجعا الي اوله وهي ما سوي النيرين من السيارات ولذلك وصفها بقوله الجوار السيارات في افلاكها الكنس الغيب-------------- تحت ضوء الشمس من كنس الوحشي اذا د-خل كناسه وهو بيته المتخذ من اغصان الشجر وعن علي عليه السلام هي-------------- الدراري الخمسة زحل و--مشتري و--مريخ-------- وعطارد	2876	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6116	true	-569122832059189915	102	174	520	898	1579	300	وعن ابن مسعود--------- قراها رجل- فلما بلغ علمت نفس ما احضرت قال واقط--ع ظهرياه CHECK 15 فلا اقسم مر ما------------------ فيه-------- بالخنس بالكواكب الرواجع من خنس اذا تاخر------------------------------------------------ وهي ما سوي القمرين من السيارات ولذا- وصفها بقوله الجواري------------------- الكنس اي التي تجري وتختفي تحت ضوء الشمس من كنس الوحش- اذا اذخل كناسة وهو بيته المتخذ من اغصان الشجر او تختفي بغيوبها في المغرب مثلا وقيل الدراري الخمس- زحل والمشتري والمريخ والزهرة وعطارد	6116	-8768549152624665078	288	415.0	227	486	59.25925827026367	42	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2880	false	5135377156252502304	33	116	181	595	1500	300	ان الارض تنشف الماء بعد امتلاء البحار فتصير مستوية وهو معني التسجير عند الحسن واذا القبور بعثرت بحثت وقلب ترابها واخرج موتاها وقيل انه مركب من بعث مع راء مضمومة اليه ونظيره بحثرت لفظا ومعني وقيل لبراءة المبعثرة لانها بعثرت اسرار المنافقين علمت نفس----------------------------------------------------------------------- ما قدمت من حسنة او---------- سيءة ------------واخرت من سنة يستن بها بعده وهو جواب اذا وعاملها وعن عبد الله بن مسعود انه قال ما قدمت من خير او شر وما اخرت من سنة حسنة استن بها بعده فله اجر	2880	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6120	true	-4855151420953023672	74	153	389	781	1560	300	ان الارض تنشف الماء بعد امتلا- البحار فتصير مستوية وهو معني التفجير عند الحسن و--------قرء فجرت بالتخفيف وقرا مجاهد فجرت علي البناء لفاعل والتخفيف وال-----------------------------------معني بغت لزوال البرزخ نظرا الي قوله لا يبغيا لان البغي والفجور اخوان وذلك ان البرزخ الذي بين العذب والملح زال وصارت البحار بحرا واحدا ما قدمت من عمل صالح واخرت من سيءة او مال او ما اخرت من فرض لم تءده وقي----------------------------------------------------ل ما قدمت من خير او شر ومل اخرت من---- حسنة ---------------له اجر	6120	-8768549152624665078	170	168.0	131	507	33.53057098388672	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2880	false	5135377156252502304	225	300	1119	1500	1500	300	يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم اي شء خدعك وجراك علي عصيانك بربك وانما وصف ذاته بين الصفات بالكرم في بيان انكار- الاغترار به وا------------------------------------------------------------نما يغتر بالكريم كما يروي عن علي عليه السلام انه صاح بغلام له كرات فلم يلبه فنظر فاذا هو بالباب فقال له مالك لم تجبني قال لثقتي بحلمك وامني من عقوبتك فاستحسن جوابه واعتقه وقد قالوا---- من كرم الرجل سوء ادب غلمانه للمبالغة في المنع عن الاغترار فان محض الكرم-	2880	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6120	true	-4855151420953023672	171	250	874	1290	1560	300	يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم اي شء خدعك وجر-ك علي عصيانه وماذا امنك من عقابه وما للاستفهام التوبيخي--- انكارا للاغترار به وانما ذكر الكريم مع ان المقام مقام توبيخ وانكار والمعروف انه انما يغتر للك-ريم كما يروي عن ----------------انه صاح بغلامه م--رات فلم يجبه فنظر فاذا هو بالباب فقال--- مالك لم تجبني قال لثقتي بحلمك وانني من عقاب-ك فاستحسن جوابه واعتقه وكما اشتهر ان من كرم الرجل سوء ادب غلمانه للمبالغة في المنع عن الاغترار فان---- الكرم	6120	-8768549152624665078	298	489.0	237	447	66.66666412353516	44	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2881	false	-8473121287796760068	0	48	0	266	1591	300	لا يقتضي اهمال الظالم وتسوية الموالي والمعادي والمطيع والعاصي فكيف اذا انضم اليه صفة القهر والانتقام وللاشع-----ار بما به يغره الشيطان فانه يقول له افعل ما شءت فربك كريم لا يعذب احدا ولا يعاجل بالعقوبة وللدلالة علي ان كثرة كرمه تستدعي الجد في طاعته لا الانهماك في عصيانه	2881	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6120	true	-4855151420953023672	251	300	1296	1560	1560	300	لا يقتضي امهال الظالم وتسوية الموالي والمعادي وللاشعار بان ذلك الغرور عظيم لا يناسبه الكرم فلا كرم لصاحبه وللاشعار بما--- يغره الشيطان به من قو--له افعل ما شءت فربك كريم لا يعذب احدا ولا يعاجل بالعقوبة و-لدلالة علي ان كثرة كرمه تستدعي الجد في طاعته لا الانهماك في عصيانه-	6120	-8768549152624665078	198	336.5	161	271	73.06272888183594	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2881	false	-8473121287796760068	48	238	266	1255	1591	300	اغترارا بكرمه فملخص المعني ان حق الانسان ان لا يغتر بتكرم الله عليه حيث خلقه حيا لينفعه وبتفضله عليه بذلك حتي يطمع بعد ما مكنه وكلفه فعصي وكفر النعمة المتفضل بها ان يتفضل عليه بالثواب وطرح العقاب اغترارا بالتفضل الاول فانه منكر خارج من حد الحكمة ولهذا قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لما تلاها غره جهله وق---------------------------ال الحسن غره والله شيطانه الخبيث ا--ي زين له المعاصي وقال له افعل ما شءت فربك الكريم الذي تفضل عليك بما تفضل به اولا وهو متفضل عليك اخرا حتي ورطه وقيل للفضيل بن عياض ان اقامك الله يوم القيامة وقال لك ما غرك بربك الكريم -ماذا تقول قال اقول غرتني ستورك المرخاة وعن امير المءمنين عليه السلام كم مغرور بالستر عليه ومستدرج بالاحسان اليه وقال يحيي بن معاذ لو اقامني الله بين يديه فقال ما غرك بي قلت غرني بك برك بي سابقا وانفا وعن بعضهم قال غرني حلمك وعن ابي بكر الوراق غرني كرم الكريم وهذه الاقوال علي سبيل الاعتراف بالخطا في الاغترار بالستر وليس باعتذا-ر كما يظنه الطماع ويظن به قصاص الحشوية ويروون عن شيوخهم انما قال بربك الكريم دون ساءر صفاته ليلق-ن عبده الجواب حتي يقول غرني كرم الكريم	2881	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6121	true	2782562285466713511	0	130	0	662	1484	300	اغرا-را بكرمه و------------ان حق الانسان ان لا يغتر بتكرم الل-----ه حيث خلقه وانعم عليه ح------------------تي يطمع بعد كفرانه------------------------------------ ان يتفضل عليه بالثواب وطرح العقاب فان هذا------------------- منكر خارج عن حد الحكمة ولهذا قال A------------------------------- لما تلاها غره جهله وقال عمر Bه غره حمقه وجهله وقال الحسن غره والله شيطانه الخبيث الذي زين له المعاصي وقال له افعل ما ءشت فربك الكريم الذي تفضل عليك بما تفضل--- اولا -هو متفضل عليك اخر -حتي ورطه وقيل للفضيل بن عياض ان اقامك الله يوم القيامة وقال لك ما غرك بربك الكريم فماذا تقول قال اقول غرتني ستورك المرخاة وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي سبيل الاعتراف بالخطا في الاغترار بالستر وليس ذلك بعذر كما يظنه الطماع ويظن--ه قصاص الحشوي- ويروون عن اامتهم انما قال -ربك الكريم دون ساءر صفاته ليلقين عبده الجواب حتي يقول غرني كرم الكريم	6121	-8768549152624665078	587	1011.0	467	1021	57.492652893066406	98	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2881	false	-8473121287796760068	254	300	1346	1591	1591	300	الذي خلقك من نطفة ولم تك شيءا فسواك فجعلك سويا------- سالم الاعضاء لتكون معدة لمنافعها--------------------- فعدلك فصيرك معتدلا متناسب الاعضاء من غير تفاوت فيه--------------------------- فلم يجعل احدي اليدين اطول ولا احدي العينين اوسع ولا بعض الاعضاء ابيض ولا بعضها اسود ولا بعض الشعر فاحما وبعضه اشقر-	2881	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6122	true	2841012155340633849	112	162	570	837	1511	300	الذي خلقك-------------------- فسواك -جعلك مستوي الخلق سالم الاعضاء------ معدة لمنافعها من سمع وبصر وشم وكسب فعدلك جعل-ك معتدلا م-ناسب الخلق-- من غير تفاوت فيه معتدلا بما يستعده من القوي فلم يجعل احدي اليدين اطول ولا احدي العينين اوسع ولا بعض الاعضاء ابيض و---بعضها اسود ولا بعض الشعر فاحما وبعضه اشقر	6122	-8768549152624665078	201	310.5	163	301	66.77741241455078	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2882	false	-2715894313290028336	139	280	724	1520	1621	300	كلا ردع عن الاغترار بكرم الله والمعني ارتدعوا عن الاغترار بكرم الله الذي هو موجب للشكر والطاعة الي عكسهما الذي هو الكفر والمعصية ثم قال بل تكذبون------------ بالدين اضراب الي بيان------------------------ ما هو السبب الاصلي في اغترارهم والمراد بالدين الجزاء او دين الاسلام اي لا يصدقون بالثواب والعقاب او بالاسلام وهو شر من الطمع المنكر ثم حقق تكذيبهم بالجزاء ورد -------------------------------------------------------------------------------------------------ما يتوقعون من التسامح والاهمال فقال وان عليكم لحافظين كراما كاتبين اي انكم تكذبون بالجزاء اغترارا بالتسامح وقد وكل عليكم الملاءكة الحافظون اعمالكم المكرمون عند الله يعلمون--------- ما تفعلون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكتبون اعمالكم لتجاوزوا بها وفي تعظيم الكتبة بالثناء عليهم تعظيم لامر الجزاء وانه عند الله من جلاءل الامور ولو لا ذلك لما وكل بضبط ما يحاسب عليه ويجازي به الملاءكة الكرام الحفظة وفيه انذار وتهويل وتشوير للعصاة ولطف للمءمنين وع-ن الفضيل انه كان اذا قراها قال ما اشدها من اية علي الغافلين	2882	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6123	true	5261855474486824280	155	265	783	1379	1556	300	كلا ردع عن الاغترار بكرم الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل تكذبون يا كفار مكة بالدين اي بالجزاء او بالشريعة وهذا انتقال الي ما هو السبب الاصلي في اغترارهم والتكذيب------------------------------------------------------------------------- شر من الطمع الذي يطمعونه CHECK 10 وان عليكم لحافظين من الملاءكة لاعمالكم CHECK 11 كراما كاتبين لاعمالكم ذكر الحفيظ تحقيقا لما يكذبون به وردعا لما يتوقعون من التسامح والاهمال ووصف---------------------------------------------------------------------------------------------- الحافظين بالكرم عنده لتعظيم الجزاء CHECK 12 يعلمون ما تفعلون مما اطلعهم الله عليه وكل ما علموه فليس بغيب اذ لا يعلم الغيب الا الله وقيل يعلمون ما في القلب بان يجعل الله لهم عليه علامة فيكتبونه-------------------- وفي---------------------------------------------------------------------------------- ذلك ------------------------------------------------------------------------تهويل------- للعصاة ولطف للمءمنين وكان الفضل--------- اذا قراها قال ما اشدها--- اية علي الغافلين	6123	-8768549152624665078	243	274.0	194	1062	22.88135528564453	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2883	false	5622203820721964986	7	196	36	1006	1527	300	ان الابرار المحسنين المطيعين لله في الدنيا لفي نعيم وهو الجنة وان الفجار الكفار المكذبين لفي جحيم وهو العظيم من النار------------------------------------ يصلونها يلزمونها ويقاسون حرها يوم الدين يوم الجزاء وما هم عنها بغاءبين لخلودهم فيها وقيل معناه وما يغ-------------------------------------------------يبون عنها قبل ذلك في قبورهم اذ كانوا يجدون سموم جهنم في القبور وقيل اخبر الله تعالي في هذه السورة ان لابن ادم ثلاث حالات حال الحياة التي يحفظ فيها عمله وحال الاخرة التي يجازي فيها وحال-------------------------------- البرزخ وهو قوله وما هم عنها بغاءبين ثم قال تعجبا وتفخيما لشان يوم الجزاء ----------------وما ادراك--------------------------- ما يوم الدين -------اي امر يوم القيامة بحيث لا تدرك دراية كل دار كنهه في الهول والشدة وكيفما تصورته فهو فوق ذلك وعلي اضعافه ثم كرر ذلك القول---------------------- بقوله ثم ما ادراك ما يوم الدين لزيادة التهويل ثم قرر شدة هوله وفخامة امره اجمالا فقال يوم لا تملك نفس لنفس شيءا اي لا تستطيع دفعا عنها ولا نفعا لها بوجه ما ونصب الظرف باضمار--------------------------------- يدانون لان الدين يدل عليه او باضمار اذكر ويجوز ان يفتح لاضافته الي غير متمكن وهو في محل الرفع ورفعه نافع وابن كثير والبصريان علي البدل من يوم الدين----------------- او علي----------- الخبر-- لمحذوف والامر	2883	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6124	true	505075293443746066	89	271	435	1362	1519	300	ان الابرار فل--------------------------------ي نعيم---------- وان الفجار ----------------لفي جحيم قال سليمان فاين رحمة الله قال قريب من المحسنين CHECK 15 يصلونها يدخلونها ويقاسون حرها يوم الدين يوم الجزاء وما هم عنها بغاءبين اي ل----------------------ا يغيبون ن النار كما قال وما هم عنها بمخرجين او لم يغيبوا عنها-------- في قبورهم وقيل----------------------------------------------------------------------------- ثلاث حالات---- الحالة التي يحفظ فيها عمله وهي حال---ة الحياة وحالة الجزاء وهي يوم القيامة بعد الحساب وحالة البرزخ وهي قوله وما هم عنها بغاءبين يرون مقاعدهم من النار غدوا وعشية ويشاهدونها CHECK 17 وما ادراك يا محمد وقيل الخطاب للكافر ما يوم الدين تهويل وتعظيم ليوم الجزا-ء وانه لا يدرك------------- كنهه الا الله وانه كيف----- تصور-- فهو فوق ذلك واجمل----------------- القول في وصفه وزيادة تعظيمه بقوله ثم ما ادراك ما يوم الدين -------------------------------------------------------يوم لا تملك نفس لنفس شيءا من الخير جلبا ومن دفع ضر------------------- ونصب اليوم علي التعليق بمحذوف دل عليه لفظ الدين اي يدانون اي يجازون او مفعول لمحذوف اي اذكر او هو مفتوح فتح بناء ومحله رفع علي البدلية من يوم الدين وقد قرا -----------البصريان وابن كثير وقيل ابن كثير وابو عمر بالرفع او علي الابدال او الخبرية لمحذوف والامر	6124	-8768549152624665078	422	387.5	322	1222	34.53355026245117	59	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2884	false	-134417461943725466	110	293	596	1578	1609	300	ويل للمطففين التطفيف ال------------------------------------بخس في الكيل والوزن ل----ان ما يبخس شء طفيف اي-------- حقير روي ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لما قدم المدينة كانوا من اخبث الناس كيلا فنزلت------------------------- فاحسنوه وقيل---- قدمها وبها رجل يعرف بابي جهينة ومعه صاعان يكيل باحدهما لغيره ويكتال بالاخر لنفسه وقيل كان اهل المدينة تجارا يطففون وكانت بياعاتهم المنابذة -------------------والملامسة --------------------------------------والمخاطرة------------ فنزلت فيهم فخرج رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقراها عليهم وقال خمس بخمس قيل يا رسول الله وما خمس بخمس قال ما نقض---- العهد قوم الا سلط الله عليهم اعداءهم وما حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت وما طففوا الكيل الا منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس----- عنهم القطر وعن علي عليه السلام انه مر برجل يزن الزعفران وقد ارجح فقال له اقم الوزن بالقسط ثم ارجح بعد ذلك ما شءت كانه امره بالتسوية اولا ليعتادها ويفصل الواجب من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفل وعن ا--------------------------------------------------------------------بن عباس انكم معشر الاعاجم وليتم امرين بهما هلك من كان قبلكم المكيال والميزان وخص الاعاجم لانهم يجمعون الكيل والوزن جميعا وقيل كان اهل مكة يزنون واهل المدينة يكيلون	2884	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6125	true	-729859054124543688	13	250	73	1312	1610	300	ويل للمطففين والويل واد في جهنم او كلمة عذاب والمطفف الذي يبخس في الكيل والوزن وذلك ان ما يبخس--- طفيف اي قليل او حقير وكان اهل المدينة------------------------------------------------ اخبث الناس كيلا فنزلت الاية بعد قدومه A في قول فاحسنوا وروي انه قدمها وبها رجل يعرف بابي جهينة ومعه صاعان يكيل لاحدهما------ ويكتال بالاخر وروي انهم -------------------------------كانت بيع--تهم المنابذة انبذ لي وانبذ اليك والملامسة يشتري الثوب بلا ذراع ونشر ونظر بلا مس والمخاطرة وهي التراهن فنزلت و-------------------------------------------قراها عليهم وقال خمس بخمس قيل يا رسول الله وما خمس بخمس قال ما نقض قوم العهد---- الا صلط الله عليهم عدو--هم وما حكموا بغير ما انزل الله الا فشي فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشي فيهم الموت وما طففوا الكيف الا منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس الله عنهم المطر ومر علي------------------- برجل يزن الزعفران وقد ارجح فقال له اقم الوزن بالقسط ثم ارجح بعد ذلك ما شءت كانه امره بالتسوية اولا ليعتادها ويفصل الواجب من النفل وكان ابن عمر يمر بالباءع فيقول اتق الله واوفوا الكيف فان AUTO المطففين يوقفون يوم القيامة لعظمة الرحمن حتي يلجمهم العرق وعن عكرمة اشهد ان كل كيال ووزان في النار فقيل له ان ابنك كيال او وزان فقال اشهد انه في النار وعن ابي لا تلتمسوا الحواءج ممن رزقه في رءوس المكاءيل والسن الموازين وعن ابن عباس انكم معشر الاعاجم وليتم امرين بهما هلك من كان قبلكم المكيال والموزان وخص الاعاجم لانهم يجمعونها وكان ---------------------اهل مكة يزنون واهل المدينة يكيلون	6125	-8768549152624665078	741	1263.5	599	1418	52.25669860839844	120	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2885	false	2878787883279823119	0	130	0	722	1624	300	فيقول له اتق الله واوف-- الكيل فان----- المطففين يوقفون يوم القيامة لعظمة الرحمن حتي ان---- العرق ليلجمهم وعن عكرمة اشهد ان كل كيال ووزان في النار فقيل له ان ابنك كيال او وزان فقال اشهد انه في النار وعن ابي لا تلتمس-- الحواءج ممن رزقه في رءوس المكاييل والسن الموازين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذين اذا اكتالوا علي الناس اي اكتالوا----------------------------------------- لانفسهم من الناس حقوقهم يستوفون ياخذونها وافية ولما كان اكتيالهم من الناس اكتيالا يضرهم ويتحامل فيه عليهم ابدل علي مكان من للدلالة علي ذلك ويجوز ان يتعلق علي ب يستوفون ويقدم المفعول علي الفعل لافادة التخصيص اي يستوفون علي الناس خاصة فاما انفسهم فيستوفون لها وانما لم يذكر اتزنوا كما قال او وزنوهم لان المطففين كانوا لا ياخذون ما يكال ويوزن الا بالمكاييل دون الموازين لتمكنهم بالاكتيال من الاستيفاء والسرقة لانهم يدعدعون ويحتالون	2885	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6125	true	-729859054124543688	175	300	908	1610	1610	300	فيقول--- اتق الله واوفوا الكيف فان AUTO المطففين يوقفون يوم القيامة لعظمة الرحمن حتي يلجمهم العرق --------وعن عكرمة اشهد ان كل كيال ووزان في النار فقيل له ان ابنك كيال او وزان فقال اشهد انه في النار وعن ابي لا تلتمسوا الحواءج ممن رزقه في رءوس المكاءيل والسن الموازين وعن ابن عباس انكم معشر الاعاجم وليتم امرين بهما هلك من كان قبلكم المكيال والموزان وخص الاعاجم لانهم يجمعونها وكان اهل مكة يزنون واهل المدينة يكيلون وقيل نزلت في مشركي مكة عابهم بتطفيف الكيل CHECK 2 الذين اذا اكتالوا الهمزة والتاء للمبالغة في الكيل ككسب واكتسب وذلك لانهم يكيلون لانفسهم من مال غي-------------------------------------------------------------------رهم ولم يقل او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تزنوا------------------ لان المطففين كانوا لا ياخذون ما يكال ويوزن الا بالمكاييل دون الموازين لتمكنهم بالاكتيال من الاستيفاء والسرقة لانهم يزعزعون ويحتالون-	6125	-8768549152624665078	412	685.0	336	974	42.2997932434082	64	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2887	false	1438440682272795518	114	164	584	830	1524	300	ابن عباس الي كعب الاحبار فقال اخبرني عن قول الله تعالي ان كتاب الفجار لفي سجين قال ان روح الفاجر يصعد بها الي السماء فتابي السم-اء ان تقبلها ثم يهبط بها الي الارض فتابي الارض ان تقبلها فتدخل تحت سبع ارضين حتي ينتهي بها الي سجين وهو موضع جند ابليس	2887	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6129	true	5075861675372459427	7	48	35	233	1518	300	ابن عباس الي كعب الاحبار فقال اخبرني عن س----------------------------------جين قال ان روح لكاف-ر يصعد بها الي السماء فتابي السموات ان تقبلها ثم يهبط بها -في ال------------ارض ان تقبلها فتدخل تحت سبع ارضين ثم- ينتهي بها الي سجين وهو موضع جند ابليس	6129	-8768549152624665078	188	338.0	147	247	76.11335754394531	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2887	false	1438440682272795518	210	296	1064	1507	1524	300	وما يكذب به الا كل معتد متجاوز----- عن النظر غال في التقليد حتي استقصر قدرة الله وعلمه فاستحال منه الاعادة اثيم كثير الاثم منهمك في الشهوات الردية المردية بحيث اشغلته عما وراءها وحملته علي الانكار--------- اذا تتلي عليه اياتنا ق-------ال اساطير الاولين اباطيلهم التي كتبوها ولا اصل لها وذلك من فرط جهله واعراضه عن الحق فلا تنفعه شواهد------------------ النقل كما لا تنفعه دلاءل العقل----------------------------------------------- كلا ردع للمعتدي الاثيم عن هذا القول ثم بين ما ادي بهم الي هذا القول فقال بل ران من الرين------------- وهو ركوب	2887	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6130	true	4015011697966413630	6	94	37	487	1519	300	وما يكذب به الا كل معتد متجاوز الحد في الكفر والجهل --------حتي استقصر قدرة الله عن البعث----------------- اثيم كثير الاثم وعظيمه مستقلا به حتي حمل------------------------------------ه علي الانكار CHECK 13 اذا تتلي عليه اياتنا القران قال اساطير الاولين اي هي اكاذيبهم جمع اسطورة بضم الهمزة او اسطارة بكسرها وهذا ايضا صفة لذلك المتعدي فهو لم تنفعه دلاءل النقل كما لا تنفعه دلاءل العقل قال الكلبي المراد به النضر ابن الحارث CHECK 14 كلا ردع--------------- عن هذا القول وقيل معناه لا يءمنون---------------- بل ران بادغام اللام في الراء وهو اجود	6130	-8768549152624665078	205	258.0	157	542	37.822879791259766	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2889	false	4380461100884855611	73	202	381	1051	1572	300	في السماء السابعة تحت العرش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث يسكن الكروبيون تكريما له وتعظيما وما ادراك ما عليون تعظيم لشان------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا الكتاب ثم قال كتاب مرقوم مكتوب فيه طاعاتهم وما تقر به اعي-------------------------------------نهم ويوجب سرورهم بضد كتاب الفجار يشهده المقربون يحضرونه فيحفظونه او يشهدون علي ما فيه يوم القيامة وعن ابن عباس هو لوح من زبرجدة خضراء معلق تحت العرش اعمالهم مكتوبة فيه وروي ان الملاءكة لتصعد بعمل العبد فيستقلونه فاذا انتهوا به الي ما شاء الله من سلطانه اوحي اليهم انكم الحفظة علي عبدي وانا الرقيب علي ما في قلبه وانه اخلص عمله فاجعلوه في عليين فقد غفرت له وانها لتصعد بعمل العبد فيزكونه فاذا انتهوا به الي ما شاء الله اوحي اليهم انتم الحفظة علي عبدي وانا الرقيب علي ما في قلبه وانه لم يخلص لي عمله فاجعلوه في سجين	2889	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6132	true	-2279410286112030974	21	220	104	1148	1572	300	في السماء السابعة تحت العرش رواه البراء وابن عباس وقال مجاهد ايضا كذلك وعن كعب ومجاهد قاءمة من قواءم العرش اليمني وعن ابن عباس الجنة وقال الضحاك سدرة المنتهي وقيل الصعود وقيل علو بعد علو وشرف بعد شرف وقيل مراتب عالية محفوفة بالجلاجل عظمها الله وعلاها وعن ابن عباس نوع من زبرجدة خضراء معلق تحت العرش وقيل علم بديوان الخير الذي دون فيه ما عمله الملاءكة وصالحوا الثقلين سمي لانه سبب الارتفاع الي اعلي الدرجات في الجنة او لانه مرفوع في السماء السابعة حيث يسكن الكر-بيون تكريما له وتعظيما وعلي انه علم لديوان الخير فالكتاب بمعني الكتابة ويقدر مضاف اي كتابة اعمال الابرار او المراد ما يكتب له او عددهم او كتبهم وقد تضمنها هذا الديوان وعنه A ان اهل الجنة لا يرون اهل عليين كما ترون الكوكب في افق السماء وان ابا بكر وعمر منهم وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الملاءكة لتصعد بعمل العبد فيستقلونه فاذا انتهوا به الي ما شاء الله من سلطانه اوحي اليهم انكم الحفظة علي عبدي وانا الرقيب عل------ي قلبه وانا اخلص عمله فاجعلوه في عليين فقد غفرت له وانها لتصعد بعمل العبد فيزكونه فاذا انتهوا--- اذا ما شاء الله اوحي اليهم انتم الحفظة علي عبدي وانا الرقيب عل------ي قلبه وانه لم يخلص لي عمله فاجعلوه في سجين	6132	-8768549152624665078	405	677.5	326	1228	32.9804573059082	68	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2894	false	1615112592552113528	25	155	142	793	1551	300	انه كان في الد--------نيا مسرورا مترفا بطرا مستبشرا بالمال والجاه-------------- فارغا عن الاخرة كعادة الفجار الذين لا يهمهم امر الاخرة ولا يفكرون في العواقب ولم يكن كءيبا حزينا متفكرا كعادة الصلحاء والمتقين وحكاية الله عنهم انا كنا قبل في اهلنا مشفقين انه ظن ان ------لن يحور لن يرجع الي الله تعالي تكذيبا بالمعاد فارتكب الماثم وانهمك فيها يقال لا يحور ولا يحول اي لا يرجع ولا يتغير قال لبيد يحور رمادا بعد اذ هو ساطع اي يرجع عن ابن عباس ما كنت ادري ما معني يحور حتي سمعت اعرابية تقول لبنية لها حوري اي ارجعي بلي ايجاب لما بعد لن اي بلي ليحورن------------------------------------------- ان ربه كان ب------------------ه بصيرا عالما باعماله فلا يهمله بل يرجعه ويجازيه عليها قيل نزلت الايتان ------في ابي سلمة بن عبد الاشد--------- واخيه الاسود بن عبد الاشد	2894	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6139	true	-7941365032260597064	156	265	828	1376	1556	300	انه كان في اهله في الدنيا مسرو-------------------را بالملك والجاه وركوب الشهوات فارغا عن الاخرة كعادة الفجار الذين لا يهمهم امر الاخرة ولا يفكرون في العواقب و--------------------------------الصلحاء يحزنون في الدنيا ويفكرون في امر الاخرة CHECK 14------ انه ظن ان مخففة لن يحور ي---رجع الي ربه D----- تكذيبا بالبعث و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس ما كنت ادري ما معني يحور حتي سمعت اعرابيا يقول لبنية له ح-وري اي ارجعي وفي رواية حتي سمعت امراءة اعرابية تقول لبنت لها حوري CHECK 15 بلي يبعث ويجازي ان ربه كان به برجوعه او باعماله بصيرا عالما فيجازي به وعن بعض ان----------------------------- الايتين نزلتا في ابي سلمة بن عبد الاشد وهو مسلم واخيه الاسود بن عبد الاشد	6139	-8768549152624665078	331	479.0	258	755	43.841060638427734	55	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2899	false	-4792323484638468284	21	96	126	528	1592	300	يوم الا وينادي اني يوم جديد واني علي ما يعمل في شهيد فاغتنمني فلو غابت شمسي لم تدركني الي يوم القيامة وقيل الشاهد محمد صلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه والهوسلم والمشهود ساءر---------------------------------------------- الامم-------- وقيل الشاهد الانبياء والمشهود محمد صلي الله عليه والهوسلم بيانه واذ اخذ الله ميثاق النبيين الي قوله فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين وقيل الشاهد هو الله والمشهود لا اله الا الله بيانه قوله شهد الله انه لا اله الا هو وقيل الشاهد الخلق والمشهود	2899	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6143	true	-7038132259559364956	0	61	0	348	1656	300	يوم الا وينادي اني يوم جديد فاني علي من يعمل في شهيد فاغتنمني فلو غابت شمسي لم تدركني الي يوم القيامة وقيل الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة وقيل الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم النحر وقيل الشاهد يوم التروية والمشهود يوم عرفة وقيل الشاهد الل--------------ه والمشهود يوم القيامة وقيل الشاهد نحن ونبينا محمد A والمشهود الامم السابقة وقيل الشاهد الانبياء والمشهود ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	6143	-8768549152624665078	164	257.5	132	572	28.671329498291016	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2900	false	5346975226106391623	3	83	19	434	1500	300	فاعجبه كلامه وامره وكان ---------يطيل عنده القعود فاذا ابطا عن الساحر ضربه واذا ابطا عن---------------------------- اهله ضربوه فشكا ذلك الي الراهب فقال يا بني اذا استبطاك الساحر فقل حبسني اهلي واذا استبطاك اهلك فقل حبسني الساحر فبينما هو ذات يوم اذا بالناس قد حبستهم دابة عظيمة فظيعة فقا-----ل اليوم اعلم امر الساحر افضل ام امر الراهب فاخذ حجرا فقا--ل اللهم ان كان امر الراهب احب اليك فاقتل هذه الدابة فرمي فقتلها و-------------مضي الناس------------ فاخبر بذلك الراهب فقال اي بني انك	2900	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6145	true	5148564350588766782	209	289	1044	1446	1494	300	فاعجبه ذلك-------- وكان اذا مر به دخل عليه وسمع-- واذا اتي الس----احر ضربه واذا رجع من الساحر دخل علي الراهب فيضربه اهل------ه فشكي ذلك---- للراهب فقال ----له اذا ا--خشيت الساحر فقل حبسني اهلي واذا اخشيت-- اهلك فقل حبسني الساحر فبينما هو كذلك اذ اتي علي------------- دابة عظيمة خشيت الناس فقال اليوم اعلم الراهب---- افضل ام الساحر---- فاخذ حجرا ثم قال اللهم ان كان امر الراهب احب اليك فا---------------------قتلها فرماها فماتت فمضي الناس فاتي الراهب فاخبره فقال له-------- اي بني انت	6145	-8768549152624665078	256	335.5	196	484	52.89256286621094	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2906	false	1112774627911034590	22	149	116	771	1512	300	الله الرحمن الرحيم والسماء والطارق والكوكب البادي بالليل وهو في الاصل ل------------------------------------------------------------------------------------------سالك الطريق واختص عرفا بالاتي ليلا ثم استعمل للبادي فيه او الكوكب الذي يطر------------------ق الجني اي يصكه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان ابا طالب كان عند رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ف------انحط نجم فامتلا ما-ثم نورا فجزع ابو طالب وقال اي شء هذا فقال عليه السلام هذا نجم رمي به وهو اية من ايات الله فعجب ابو طالب فنزلت والسماء والطارق وما ادراك ما----- الطار------------ق النجم الثاقب المضء كانه يثقب الظلام بضوءه فينفذ فيه كما قيل دري لانه يدرا الظلام اي يدفعه والمراد جنس النجوم او جنس الشهب التي يرجم بها او كوكب معهود بالثقب وهو زحل واعلم ان الله سبحانه اراد ان يقسم ------------------------------------------------------------------------------------------بالنجم الثاقب تعظيما ل-------ه لما عرف فيه من عجيب القدرة ولطيف الحكمة وان ينبه	2906	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6150	true	7662245789742391781	108	276	590	1438	1564	300	الله الرحمن الرحيم والسماء المعروفة وقيل المطر و AUTO الطارق اي النجم الذي يبدو بالليل شبه ظهوره بالليل بعد خفاءه بالنهار بحدوث المرء عليك ليلا واصل AUTO الطارق سالك الطريق ثم خص عرفا بالاتي ليلا ثم استعمل للبادي فيه هنا كما رايت وقيل سمي طارقا لانه يطرق الجني اي يصقه والمراد جنس النجوم وان جعل بمعني الشهب التي يرجم بها ف AUTO الطارق بمعني الحادث ليلا فانه يطرق المستمع ويحدث عليه وروي ان ابي طالب اتي النبي A فاتحفه بخبز ولبن فبينما هو ياكل اذا انحط نجم فامتلا ما ثم نورا ففزع فقال ما ------------هذا فقال A ----------هذا نجم رمي به وهو اية من ايات الله فعجب ابو طالب فنزلت---------------- وما ادراك ما AUTO الطارق النجم اي هو النجم الثاقب المضء كانه يثقب الظلام بضوءه فينفد فيه كما قيل دري لانه--------------- يدفعه اقسم الله اولا ----------------------------------------------------------------------------------------------بالنجم باسمه العام وهو AUTO الطارق فانه مشترك في كل طارق ليلا ثم بين ان هذا AUTO الطارق هو النجم الثاقب وذلك تفخيم لشانه لما ----فيه من عجيب القدرة ولطيف الحكمة وفي قوله	6150	-8768549152624665078	364	527.0	287	999	36.43643569946289	58	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2906	false	1112774627911034590	248	300	1251	1512	1512	300	وكل بالمءمن ماءة وستون ملكا يذبون عنه كما يذب عن قصعة العسل الذباب ولو وكل العبد الي نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين وقرا ابن عامر وحمزة لما بالتشديد علي انها بمعني الا و ان نافية والمعني ما كل نفس الا عليها حافظ ولما ذكر ان علي كل نفس حافظا--------- اتبعه---------------------------- توصية الانسان-	2906	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6151	true	3047579936367723936	139	186	754	1004	1573	300	وكل بالمءمن ماءة وستون ملكا يذبون عنه كما يذب عن قصعة العسل الذباب ولو وكل العبد الي نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين واذا جاء المقدور اسلموا الادمي له وقيل الحافظ الله--------------------------------------------- ولما ذكر ان---- كل نفس لما عليها حافظ اتبعه بقوله فلينظر الانسان مم خلق توصية للانسان	6151	-8768549152624665078	164	261.0	130	299	54.8494987487793	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2907	false	-8164684676660371498	201	242	1070	1280	1578	300	علي رد الانسان ماء كما كان قادر وقال مقاتل بن حيان يقول الله تعالي ان شءت رددته من الكبر الي الشباب ومن الشباب الي الصبا ومن الصبا الي النطفة والاصح القول الاول ويءيده انه حكي البعث بعده بقوله يوم تبلي السراءر	2907	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6152	true	5603837136557888682	219	247	1141	1280	1589	300	علي رد الانسان ماء كما كان وقيل علي رد----------------------------------------ه من الكبر الي الشباب ومن الشباب الي الصبا ومن الصبا الي النطفة ويدل علي---- الاول ---------------------------قوله يوم تبلي السراءر	6152	-8768549152624665078	122	202.0	96	210	58.095237731933594	22	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2908	false	-2439605271612142943	78	218	390	1104	1539	300	فما له لهذا الانسان المنكر للبعث من قوة من منعة في نفسه يمتنع بها------------- ولا ناصر ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منعه والسماء ذات الرجع والارض ذات الصدع انه لقول فصل وما هو بالهزل انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا فمهل الكافرين امهلهم رويدا ثم ذكر قسما اخر تاكيدا لوقوع البعث فقال والسماء ذات الرجع ترجع في كل دورة الي الموضع الذي تتحرك عنه واكثر المفسرين علي ان الرجع المطر سمي به كما سمي اوبا لان الله يرجعه وقتا فوقتا او لان العرب يزعم--ون ان السحاب يحمل الماء من البحار ثم يرجعه الي الارض وعلي هذا يجوز ان يراد بالسماء السحاب او ارادوا التفاءل فسموه رجعا------------------- واوبا ل------------------------------------------------يرجع ------------------ويءب والارض ذات الصدع ما تتصدع عنه الارض من النبات ----------------او------------------------------------------------------------------- الشق بالنبات والعيون انه ان------- القران او ان الوعد بالبعث لقول فصل فاصل بين الحق والباطل كما قيل له انه ال-------فرقان وما هو بالهزل فانه--------------- جد كله	2908	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6153	true	-6828928201005378210	135	284	710	1470	1541	300	فما له لهذا الانسان المنكر للبعث من قوة---------------- يمتنع بها من عذاب الله ولا ناصر ينصره من الله CHECK 11 والسماء ذات الرجع ذات المطر سمي المطر رجعا لانه يرجعه الله ويعيده كل حين وقيل الرجع رد السحاب الماء الي الارض فان السحاب يرفع الماء من البحر ثم يرجعه الي الارض فيجوز كون السماء بمعني السحاب وقيل المراد رجع السماء فان الله يرجعها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كل دورة الي الموضع الذي تحركت منه و------------------------------------------------------------------------------------ن العرب انهم يسمعون السحاب ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------جعا واورا تقولا برطوعه واوبه وعن ابن عباس الرجع السحاب فيه ماء وعن الحسن لانه يرجع بالرزق كل عام CHECK 12 والارض ذات الصدع الانشقاق ع----------ن النبات والشجر والانهار او الصدع اسم لما يخرج منها من نبات وشجر وماء او مصدر من المتعدي بمعني الشق اي يشقها الله CHECK 13 انه اي القران لقول -------------------فصل فاصل بين الحق والباطل -والجملة جوا-ب القسم CHECK 14 وما هو بالهزل اللعب والباطل بل هو جد كله	6153	-8768549152624665078	229	16.0	176	1176	19.472789764404297	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2910	false	-8465736275241472005	141	198	758	1066	1612	300	يحكي ان الافعي اذا اتت عليها الف سنة عميت وقد الهمها الله ان مسح العين بورق الرازيانج الغض يرد اليها بصرها فربما كانت في برية بينه-ا وبين الريف------- مسيرة ايام فتطوي تلك المسافة علي طولها وعلي عماها حتي تهجم في بعض البساتين علي شجرة الرازيانج لا تخطءها فتحك بها عينيها وترجع باصرة باذن الله تعالي والهامات البهاءم ------	2910	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6156	true	1755288825906970661	9	64	49	348	1624	300	وحكي ان الافعي اذا اتت عليها الف سنة عميت وقد الهمها الله ان مسح العين بورق الرازيانج الفض يرد اليها بصرها فربما كانت في برية بينهما وبين الارض الخصبة مسيرة ايام فتطوي تلك المسافة علي طولها وعماء---ها حتي تهجم في بعض البساتين عليها------------- لا تخطيها فتحك بها عين-ها وترجع------ باذن الله وهداية الله مخلوقات لمصالحهم	6156	-8768549152624665078	255	446.5	205	322	79.19254302978516	41	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2914	false	8246874279232171885	164	242	857	1288	1588	300	اتاك حديث----- الغاشية الداهية التي- تغشي الناس بشداءدها وتلبسهم اهوالها يعني يوم القيامة من قوله يوم يغشاهم العذاب من فوقهم او النار -من قوله وتغشي وجوههم النار ومن فوقهم غواش وجوه اي صواحبها--------------------------------- يومءذ يوم اذ غشيت خاشعة ذليلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاملة ناصبة تعمل في النار عملا تتعب فيه كجر السلاسل والاغلال وخوضها في النار -خوض الابل في الوحل والصعود وال-----هبوط في تلالها ووهاده--------------------------------------------------------------ا وقيل عملت في الدنيا اعمال السوء والتذت بها وتنعمت ونصبت في اعمال لا ينفعها في الاخرة	2914	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6164	true	2429136198218249170	10	130	65	715	1651	300	اتاك حديث AUTO الغاشية القيامة لانها تغشي الناس ب----------------اهوالها اي تعلوهم وتغطي----------------------------------هم او النار كما قال- وتغشي وجوههم النار ومن فوقهم غواش وعلي الاول الحسن وعلي الثاني الكلبي CHECK 2 وجوه يومءذ خا------------شعة ذليلة متغيرة وهي وجوه اهل الكفر ولنفاق والمراد بالوجوه اصحابها تعبيرا باسم البعض عن الكل وعبر به لانه اعز الاعضاء او يقدر مضاف قبل وجوه او في خاشعة اي خاشع اصحابها او المراد الوجوه وتغييرها موجب لتغيير الساءر CHECK 3 عامل------ة تعمل امورا عظاما----------- كجر السلاس---------ل وخوضها في النار كخوض الابل في الوحل و--صعود من نار وهبوط في حدور منها وتتعب في ذلك تعبا عظيما كما قال ناصبة وحذف متعلقهما تعميما وتعظيما وقيل عملت في الدنيا اعمال السوء والتذت بها وتنعمت فهي في نصب منها في--------- الاخرة	6164	-8768549152624665078	249	328.5	198	750	33.20000076293945	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2915	false	-1328950017271634292	78	142	396	735	1535	300	ابو الدرداء ان الله يرسل علي اهل النار الجوع حتي يعدل عندهم ما هم فيه من العذاب فيستغيثون فيغاثون---------------------------- بطعام ذي غصة فيذكرون -انهم كانوا يجيزون الغصص في الدنيا بالماء فيست-سقون فيعطشهم الله الف سنة ثم يسقون من --عين --انية شربة لا هنيءة ولا مريءة كلما ادنوه- من وجوههم سلخ------ وجوههم وشواها فاذا وصل الي بطونهم قطعها فذلك قوله وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم	2915	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6165	true	2678388718349698760	120	186	598	963	1535	300	ابو الدرداء ان الله يرسل علي اهل النار الجوع حتي يعدل عن-هم ما هم فيه من العذاب فيستغيثوا فيغاثوا بالضريع ثم يستغيثوا فيغاثوا بطعام ذي غصة فيخبروا بانهم كانوا يسيغون الغصص في الدنيا بالمال فيستغيثوا ويعطشون الي- الف سنة ثم يسقون من العين الانية شربة لا هنيءة ولا مر-ءة فاذا اذنوها من وجوههم سلخت جلدة وجوههم واشتوت واذا وصلت--- بطونهم قطعتها--------- وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم	6165	-8768549152624665078	295	490.0	234	380	77.63157653808594	41	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2920	false	-7403982192272610165	22	101	121	497	1514	300	لما في التعاقب من قوة الدلالة علي كمال القدرة ووفور -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النعم هل في ذلك الاقسام او المقسم به قسم حلف او محلوف به لذي حجر يعتبره ويعظم بالاقسام به ويءكد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به ما يريد تحقيقه----------------------------------------------- والحجر العقل سمي به لا--نه يحجر عما لا ينبغي كما سمي عقلا ونهية و----------------------------حصاة من الاحصاء وهو الضبط وفي هذا تعظيم وتاكيد لما وقع به القسم والمعني ان --------------------------------من كان ذا لب- علم ان ما اقسم الله به من هذه الاشياء فيه عجاءب ودلاءل علي	2920	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6173	true	2992421313703614276	89	296	511	1497	1515	300	لما في التعاقب من قوة الدلالة علي كمال القدرة و-----النعمة او المراد يسري الناس فيه فاسند السري اليه مجازا لانه وقت تقع فيه السري كقولهم صام النهار وكقولهم في المكان صلي المقام وجواب القسم محذوف اي لتعذبن يا كفار او لتعذبن يقدر بعد قوله حجر يدل عليه الم تر كيف فعل ربك بعاد وجملة هل وما بعده معترضة للتوكيد او يقدر قبل هذه الجملة وقال ابن الانباري الجواب ان ربك لبالمرصاد وقيل هل في ذلك قسم لذي حجر علي ان هل بمعني ان وليس بشء انتهي CHECK 5 هل في ذلك القس--م او المقسم به قسم حلف او محلوف به ففي الاية تجريد بديعي علي حد لهم فيها دار الخلد او المراد هل في ذكر ذلك علي طريقة القسم قسم لذي حجر اي هل يثبت عنده انا اقتسمنا اذا حلفنا بتلك الاشياء او المراد هل في ذلك الذي حلفنا به ما يحلف به ذو حجر ويكتفي به في التوكيد والقصد تعظيم هذا القسم والحجر العقل سمي حجرا لانه يحجر عما لا ينبغي كما سمي عقل- ونهيه لانه يعقل عنه وينهي وكما يسء حصاة من الاحصاء وهو الضبط وعن الفراء يقال انه لذ حجر اذا قاهرا لنفسه ضابطا لها قال مجاهد ذو حجر هو المءمن ومن كان ذا عقل علم انه-- اقسم -لله به ---------------فيه عجاءب ودلاءل علي	6173	-8768549152624665078	249	322.0	189	1012	24.60474395751953	44	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2921	false	-9141173288664459028	196	272	980	1355	1487	300	ثم نظر الي الازقة فاذا هو بشجر في كل زقاق منها قد--- اثمرت تلك الاشجار وتحت الاشجار انهار مطردة يجري ماءها من قنوات من فضة كل قناة اشد بياضا من الشمس فقال الرجل والذي بعث محمدا صلي الله عليه والهوسلم بالحق ما خلق الله مثل هذه في الدنيا وان هذه هي الجنة التي وصفها الله تعالي في كتابه ف------------------------------------حمل معه من لءلءها ومن بنادق المسك والزعفران ولم يستطع ان يقلع من زبرجدها ولا من ياقوتها شيءا	2921	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6176	true	-6636930867267090503	0	46	0	238	1527	300	ثم نظر الي الازقة فاذا --------في كل زقاق مناه اشجار اثمرت تحتها------------------- انهار تجري------------------------------------------------------- فقا-------------------------------------------------------------------ل هذه ال---------------------جنة التي وصف ا--لله تعالي لعباده في الدنيا الحمد لله الذي ادخلني الجنة وحمل---- من لءلءها ومن بنادق المسك والزعفران ولم يستطع ان يقلع من زبرجدها ولا من ياقوتها شيءا	6176	-8768549152624665078	176	264.5	139	414	42.51207733154297	29	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2922	false	-4491874004651365226	168	222	844	1110	1554	300	مسيرة يوم وليلة بعث الله عز وجل عليه وعلي من ----معه صيحة من السماء فاهلكتهم جميعا ولم يبق---- منهم احد--------------------------- وسيدخلها---- في زمانك رجل من المسلمين---------------------------------------------------------------- احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عنقه خال يخرج في طلب ابل له في تلك الصحاري---------------------------------- والرجل----- عند معاوية فالتفت كعب اليه و------------قال هذا والله ذاك الرجل	2922	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6178	true	-8974194483455635774	171	251	902	1297	1541	300	مسيرة يوم وليلة بعث الله تعالي -عليه وعلي من كان معه صيحة من السماء فاهلكتهم جميعا ولم يبق احد منهم ولم يدخلها شداد ولا من كان معه وسيدخلها رجل في زمانك ويراها ويتحدث بما راي فلا يصدق فقال معاوية يا ابا اسحاق هل تصفه لنا قال نعم رجل احمر اشقر قصير علي حاجبه --------------خال يخرج في طلب ابل--- في تلك الصحاري فيقع عليها ويدخلها ويحمل بما فيها والرجل جالس عند معاوية فالتفت كعب فراي الرجل جالسا فقال هو ذل-------ك الرجل	6178	-8768549152624665078	209	314.5	164	420	49.761905670166016	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2925	false	-6175756612728640769	53	111	288	601	1626	300	لم يقل فاهانه وقدر----- رزقه كما قال فاكرمه ونعمه وتوضيحه ان اكرام--- الله لعبده بانعامه عليه متفضلا من غير سابقة واما التقتير فليس باهانة لا---ن الاخلال بالتفضل لا يكون اهانة ولكن تركا للكرامة وقد يكون المولي --------مكرما لعبده ومهينا وغير مكرم و---مهين واذا اهدي لك زيد هدية قلت اكرمني بالهدية ولا تقول اهانني ولم يكرمني اذا لم يهد	2925	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6186	true	5073355990167318207	237	299	1330	1658	1662	300	لم يقل فاهانه فقدر عليه رزقه كما قال فاكرمه ونعمه لان البسط- اكرام من الله لعبده بانعام-----ه متفضلا من غير سابقة واما التضييق فليس باهانة له لان الاخلال بالتفضل لا يكون اهانة ولكن تركا للكرامة وقد يكون المولي المخلوق مكرما لعبده ومهينا وغير مكرم ولا مهين واذا اهدي لك زيد هدية قلت اكرمني بالهدية ولا تقول اهانني ولا كر-مني اذا لم يهد	6186	-8768549152624665078	289	522.0	233	335	86.2686538696289	49	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2926	false	-4958922077532381330	214	285	1124	1478	1548	300	انها لما نزلت تغير وجه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وعرف في وجهه حتي اشتد علي اصحابه فاخبروا عليا عليه السلام فجاء فاحتضنه من خلفه وقبله بين عاتقيه ثم قال يا نبي الله بابي انت وامي ما الذي حدث اليوم وما الذي غيرك فتلا عليه الاية فقال علي عليه السلام كيف يجاء بها قال يجء بها سبعون الف ملك يقودونها بسبعين الف زمام فتشرد شردة -لو تركت لاحرقت اهل الجمع	2926	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6189	true	1451948185852966858	213	278	1116	1424	1555	300	انه- لما نزل- تغير وجه رسول الله A--------------------- وعرف في وجهه حتي اشتد علي اصحابه فاخبروا عليا------------ فجاء فاحتضنه من خلفه وقبله في- عاتق-ه ثم قال يا نبي الله بابي انت وامي ما الذي حدث اليوم وما الذي غيرك فتلي عليه الاية فقال -له علي-------- كيف يجاء بها قال يجء بها سبعون الف ملك يقودونها بسبعين الف زمام فتشرد شردة ولو تركت -احرقت اهل الجمع	6189	-8768549152624665078	303	536.0	238	355	85.35211181640625	54	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2928	false	-1698014028107359751	54	91	293	465	1563	300	في حمزة بن عبد المطلب وقيل في خ-----بيب بن عدي الذي صلبه اهل مكة وجعلوا وجهه الي المدينة فقال اللهم ان كان لي عندك خير فحول وجهي نحو قبلتك فحول الله وجهه نحوها فلم يستطع احد ان	2928	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6191	true	-2277092640666340194	97	132	515	675	1518	300	في حمزة Bه----------- وقيل نزلت في حبيب بن عدي الذي صلبه اهل مكة وجعلوا وجهه الي المدينة فقال اللهم ان كان لي عن-ك خير فحول وجهي نحو قبلتك فحول و-----جهه نحوها ولم يستطع احد ان	6191	-8768549152624665078	147	269.0	114	177	83.05084991455078	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2931	false	4731794996090764850	0	109	0	558	1582	300	لبدا كثيرا من تلبد الشء اذا اجتمع والمراد ما انفقه رياء وسمعة ومفاخرة او معاداة للرسول صلي الله عليه والهوسلم وعن------------------------------------------------------------------------------------------------ مقاتل قاءله الح---رث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف وذلك انه اذنب ذنبا فاستفتي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فامره ان يكفر- فقال لقد ذه--ب مالي في الكفارات والنفقات منذ دخلت في دين محمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايحسب ان لم يره احد حين كان ينفق رءاء الناس وافتخارا بينهم او بعد ذلك فيساله عنه يعني ان الله يراه فيجازيه او يجده فيحاسبه عليه ثم قرر ذلك بقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم نجعل------------------------------------- له عينين يبصر بهما-------- ولسانا يترجم به عن ضماءر--ه وشفتين يستر بهما فاه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب و--------النفخ	2931	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6195	true	305189686501148773	50	213	258	1123	1581	300	لبدا كثيرا من تلبد الشء اذا اجتمع والمراد ما انفقه ------سمعة ومفاخرة وكان اهل الجاهلية يسمون النفقة في ذلك مكارم ويدعونها معالي ومفاخرا وما انفقه في عداوة رسول الله A وقيل اهلكت مالا كثيرا فمن ذا يحاسبني وقال مقاتل نزلت في الحارث بن عامر بن نوفل--------------------- اذنب----- فاستفتي النبي A------------------------- فامره بالكفارة فقال لقد اهلكت مالا في الكفارة وا-لنفقات مذ تبعت-------- محمدا والمفرد لبدة كغرفة وقرء بكسر اللام جمع لبدة كسدرة وقرء لبد بضمتين جمع لبود كعمود وبتشديد الباء جمع لابد كراكع وركعة CHECK 7 ايحسب ان لم يره احد حين كان ينفق-------------------------- او بعد ذلك فيساله عنه وا-------لله يراه ويجازيه ويعلم كم انفق وفيم انفق وقيل كانوا ينفقون قليلا او لا ينفقون ويدعون انهم انفقوا كثيرا ولم يذروا ان الله عالم بالسر والجهر والاستفهامان توبيخ وانكار للباطل CHECK 8 الم نجعل انكار للنفي او تقرير بما عند المخاطب له عينين يبصر بهما CHECK 9 ولسانا يترح- به عما في قلبه وشفتين يستر بهما فاه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب وغيرهما كالنفخ	6195	-8768549152624665078	337	448.5	265	965	34.922279357910156	51	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2931	false	4731794996090764850	228	262	1236	1407	1582	300	الله صلي الله عليه والهوسلم دلني علي عمل يدخلني الجنة فقال تعتق النسمة وتفك الرقبة قال او ليسا سواء قال لا اعتقاقها ان تنفرد بعتقها وفكها ان تعين في تخليصها من قود او غرم	2931	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6197	true	-2863556503285314935	253	282	1263	1408	1509	300	الله----------------------- دلني علي عمل يدخلني الجنة فقال تعتق النسمة وتفك الرقبة قال او-ليس- سواء قال لا اعت-اقها ان تتفرد بعتقها وفكها او تعين في تخليصها من قود او عزم	6197	-8768549152624665078	141	254.0	112	171	82.45613861083984	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2931	false	4731794996090764850	262	298	1407	1573	1582	300	وعن الشعبي في رجل عنده فضل نفقة ايضعه في ذي قرابة او يعتق رقبة قال الرقبة افضل لان- النبي صلي الله عليه والهوسلم قال من فك رقبة فك الله بكل عضو منها عضوا منه من النار	2931	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6198	true	6608831597087786786	33	64	164	302	1534	300	وعن الشعبي في رجل عنده فضل نفقة ايضعه في ذي قرابة او يعتق رقبة---- الرقبة افضل لقول النبي A------------------------- من فك رقبة فك الله بكل عضو منها عضوا منه من النار	6198	-8768549152624665078	134	241.5	103	167	80.23951721191406	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2935	false	-5274915988450850119	66	177	393	977	1604	300	الحث علي تكميل النف-س والمبالغة فيه---- اقسم عليه بما يدلهم علي العلم بوجود الصانع ووجوب ذاته وكمال صفاته الذي هو اقصي درجات القوة النظرية ويذكرهم عظاءم الاءه ليحملهم علي الاستغراق في شكر نعماءه الذي هو منتهي كمالات القوة الع---------------------ملية وقد خاب---- من دساها نقصها واخفاه-------ا بالجهالة والفسوق من التدسية وهي النقص والاخفاء بالفجور واصل دسي دسس ك---------------تقضي وتقضض---------------- وسءل ابن عباس عنه-------------------------------------- فقال اتقرا قد افلح من تزكي وقد خاب من حمل ظلما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجاءت الرواية عن سعيد بن ابي هلال قال كان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اذا قرا هذه الاية قد افلح من زكاها وقف ثم قال اللهم ات نفسي تقواها انت وليها ومولاها وزكها انت خير من زكاها	2935	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6202	true	-9104866437080310541	137	290	714	1543	1588	300	الحث علي تكميل النفوس والمبالغة في الحث اقسم عليه بما يدلهم علي العام بوجود الصانع ووجوب ذاته وكمال صفاته الذي هو اقصي درجات القوة النظرية ويذكرهم عظي-م الاءه ليحملهم علي الاستغراق في شكر نعماءه الذي هو منتهي كمالات القوة العملية قاله القاضي CHECK 10 وقد خاب خسر من دساها -------اخفاها ونقصها بالجهالة والفسق واخملها بذلك والاصل دسسها ابدلت السين الثانية الفا كما يقال في تقضض تقضي وذلك مبالغة والاصل دس وسءل ابن عباس عن قوله قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها فقال اتقرا قد افلح من تزكي وقد خاب من حمل ظلما قال بعض ومن عيوب النفس الشفقة عليها والقيام بتعهدها وتحصيل ما ارابها ومداوالتها الاعراض عنها وقلة الاشتغال بها وعن بعض من كرمت عليه نفسه هان عليه دينه وعن بعض ان النفس الزكية زينتها نزاهتها وعاقبتها وعفتها وطهارتها ورعاها وغناها ثقتها بمولاها وعلمها بانه لا ينساها وكان A-------------------------------------------------------------------------- اذا قراها ق--------------------------------ال اللهم ات نفسي تقوا------------------ها وزكها انت خير من زكاها	6202	-8768549152624665078	384	475.5	310	961	39.958377838134766	65	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2939	false	-4415169394819864317	53	145	278	774	1632	300	لليسري فسنهيءه للخ-لة التي تءدي الي يسر وراحة كدخول الجنة----------------------------------------------------- من يسر الفرس اذا هياه للركوب بالسرج واللجام ومنه قوله عليه السلام كل ميسر لما خلق له والمعني فسنلطف به ونوفقه حتي تكون الطاعة ايسر الامور عليه واهونها من قوله فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام واما من بخل بما امر به يعني صاحب النخلة----------------------------- واستغني وزهد فيما عند الله حتي كانه مستغن عنه فلم يتقه او استغني بشهوات الدنيا عن نعيم العقبي فهو في مقابلة واتقي وكذب بالحسني بانكار مدلولها فسنيسره للعسري للخ-لة المءدية الي العسر والشدة كدخول النار	2939	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6206	true	6468299536845204232	0	73	0	395	1589	300	لليسري -----اي للخصلي التي تءدي الي يسر وراحة كدخول الجنة وهي الاعمال الصالحات يوفقه الله ويسهل له اعمال الخير من يسر الفرس اذا هياه للركوب بالسرج واللجام وقيل اليسري الجنة CHECK 8--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من بخل بما امر به وقيل المراد المال فقط بدليل وما يغني عنه ماله واستغني بالد--نيا عن- الاخرة-- كانه مستغن عن ثواب الله وقيل المراد المال فقط CHECK 9----------------------------- وكذب بالحسني--------------- فسنيسره للعسري الخصلة التي تءدي ل--لعسر والشدة كدخول النار	6206	-8768549152624665078	214	284.0	168	580	36.89655303955078	32	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2938	false	1932655985180069199	38	143	206	745	1509	300	نخلة -فر-عها في دار رجل فقير ذي عيال وكان الرجل------ اذا جاء فيدخل الدار فيصعد النخلة لياخذ منها التمر فربما سقطت التمرة فياخذها صبيان الف----قير فينزل الرجل من النخلة حتي ياخذ التمرة من ايديهم فان وجدها في فم احدهم ادخل اصبعه حتي يخرج التمرة من فيه فشكا ذلك الرجل الي النبي صلي الله عليه والهوسلم واخبره بما يلقي من صاحب النخلة فقال له النبي صلي الله عليه والهوسلم اذهب ولقي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم صاحب النخلة فقال تعطيني نخلتك الماءلة التي فرعها في دار فلان ولك بها نخلة في الجنة فقال له الرجل--- لي نخل كثير وما فيه نخلة اعجب الي تمرة منها	2938	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6207	true	3795961842740704440	141	209	682	1031	1488	300	نخلة وفروعها في دار رجل فقير ذي عيال فكان صاحب النخلة اذا صعد نخلته------------------- لياخذ منها التمر فربما سقطت التمرة فياخذها صبيان ذلك الفقير فينزل الرجل من --نخلته وي--اخذ التمرة من ايديهم وان وجدها في--- احدهم ادخل اصبعه فاخرجها فشكي الفقير ------------------الي النبي A فلقي الرجل فقال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعطيني نخلتك-------- التي فرعها في دار فلان ولك نخ----لة في الجنة فقال--- الرجل ان لي نخلة---- وما فيه----- اعجب الي----- منها	6207	-8768549152624665078	273	422.5	216	554	49.277976989746094	40	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2940	false	5499135630907834716	120	164	613	831	1513	300	وما لاحد عنده من نعمة تجزي ---فيقصد بايتاءه مجازاتها الا ابتغاء وجه ربه الاعلي استثناء منقطع لانه مستثني من غير جنسه وهو النعمة اي ما لاحد عنده نعمة لكن ابتغاء وجه ربه او------------------------------------------------------------ متصل عن محذوف مثل------------------------------------------ لا يءتي ماله الا ابتغاء وجه ربه	2940	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6209	true	2770624000522563635	143	198	695	988	1480	300	وما لاحد عنده من نعمة تجزي يكافي--ه عليها-- CHECK 20 الا ابتغاء وجه ربه الاعلي استثناء منقطع فالنصب واجب ولو تقدم النفي اي-------------------------- لكن ابتغي ثواب ربه العلي الشان الذي يعطي الجزيل في القليل ويجوز ان يكون الاستثناء متصلا مفرغا فيكون ابتغاء مفعولا لاجله متعلقا بيءتي علي معني لا يءتي ماله الا ابتغاء وجه ربه	6209	-8768549152624665078	131	148.0	101	323	40.557273864746094	22	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2944	false	-152366895686465070	19	59	100	296	1529	300	سعيد بن المسيب انه خرج------------ مع عمه ابي طالب في قافلة ميسرة غلام خديجة فبينما هو راكب ذات ليلة ظلماء جاء ابليس فاخذ بزمام ناقته فعدل به عن الطريق فجاء جبرءيل----------- فنفخ اب----ليس نفخة رفع ب-ها الي الحبشة ورده الي -----------	2944	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6216	true	9023983791176207123	108	155	527	752	1479	300	سعيد بن المسيب---- خرج رسول الله A مع عمه ابي طالب في قافلة ميسرة غلام خديجة فبينما هو راكب ذات ليلة------ جاء ابليس فاخذ بزمام ناقته فعدل به عن الطريق فجاء جبريل عليه السلام فنفخ علي ابليس نفخة وقع منها الي الحبشة ورد رسول الله A الي	6216	-8768549152624665078	173	296.5	136	235	73.61701965332031	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2946	false	1000819993211990454	245	292	1274	1503	1545	300	اذا ذكرت- ذكرت- معي وفي هذا يقو------------------------------------------ل حسان بن ثابت يمدح النبي صلي الله عليه والهوسلم اغر عليه للنبوة خاتم من الله مشهور يلوح ويشهد وضم الاله اسم النبي الي اسمه اذا قال في الخمس المءذن اشهد وشق له من اسمه ليجله فذو العرش محمود وهذا محمد	2946	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6223	true	-4697002085611028997	6	51	30	260	1555	300	اذا ذكرتك ذكرتك معي وعن ابن عباس المراد الاذان والاقامة والتشهد والخطب قال حسان------------------------------------------ اغر عليه للنبوة خاتم من الله مشهور بلوح ويشهد وضم الاله اسم النبي مع ا-سمه اذا قال في الخمس المءذن اشهد وشق له من اسمه ليجله فذو العرش محمود وهذا محمد	6223	-8768549152624665078	173	300.0	135	273	63.369964599609375	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2947	false	7128469117787284056	247	300	1296	1573	1573	300	فاذا فرغت من التبليغ فانص------ب في العبادة شكرا لما عددنا عليك من النعم السالفة ووعدناك من النعم الاتية وع---------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحسن فاذا فرغت من الغزو فا-نصب في العبادة وعن ابن عباس -------فاذا فرغت من الصلاة فاجتهد ب----------الدعاء في دبرها وهذا مروي عن الصادق عليه السلام وعن مجاهد فاذا فرغت من دنياك فانصب في صلاتك-	2947	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6224	true	-3045806593127776507	161	231	807	1177	1522	300	فاذا فرغت من التبليغ فانصب فاتعب في العبادة شكرا لما عددنا عليك من النعم السالفة ووعدنا- من النعم الاتية فتتابع اوقاتك وقتا في التبليغ ووقتا في ساءر العبادة ويحرص علي ان لا يخلي وقتا من اوقاته عن العبادة وعن الحسن -اذا فرغت من الغزو فاجتهد في العبادة وعن ابن عباس والكلبي اذا فرغت من الصلاة المفروضة فاتعب في الدعاء لك وللمءمنين ----------------------------وعن مجاهد -اذا فرغت من دنياك فانصب في صلاتك	6224	-8768549152624665078	220	358.0	176	401	54.86284255981445	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2948	false	-606773424820856169	209	284	1139	1524	1622	300	-اهدي لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم طبق من- تين فاكل منه وقال لاصحابه كلوه فلو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس والزيتون فاكهة وادام ودواء وله دهن لطيف كثير المنافع مع انه قد ينبت حيث لا دهنية فيه كالجبال ومر معاذ بن جبل بشجرة الزيتون فاخذ منها قضيبا واستاك به وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقول نعم	2948	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6226	true	712019317009093057	241	300	1298	1594	1594	300	واهدي لرسول الله A--------------------- طبق فيه تين فاكل منه فقال لاصحابه كلوا فلو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس وهو ورم ووجع في مفاصل الكعبين واصابع الرجلين------------------------------------------------ ومر معاذ بن جبل بشجرة الزيتون فاخذ منها قظيبا واستاك به وقال سمعت رسول الله A--------------------- يقول نعم-	6226	-8768549152624665078	246	407.5	195	387	63.56589126586914	43	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2949	false	-7604879453612202522	129	229	742	1284	1639	300	ان ي---حفظ من دخله كما يحفظ الامين ما يءتمن عليه ويجوز ان يكون فعيلا بمعني مفعول م--------------------ن امنه لانه مامون الغواءل كما وصف بالامين في قوله حرما امنا بمعني ذي امن ولما كان منبت ---------------------------------------------------------------التين والزيتون مهاجر ابراهيم ومولد عيسي ومنشاه والطور المكان الذي نودي منه موسي ومكة مكان البيت الذي هو هدي للعالمين ومولد رسول الله-- ومبعثه وكلها مواضع خير وبركة وسكني الانبياء اقسم الله تعالي بها علي انه لقد خلقنا الانسان يريد به الجنس في احسن تقويم تعديل بان- خص بانتصاب القامة وحسن الصورة وتسوية الاعضاء واستجماع خواص الكاءنات وساءر الممكنات--------------------------------------------------------------------- ثم رددناه اسفل سافلين اي ثم كان	2949	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6228	true	-8040943873142742251	6	107	32	564	1554	300	او هو يحفظ من دخله كما يحفظ الم--------ءت----------------------------------------من امانته ومن دخله كان----------------------------------------------------- امنا في الجاهلية والاسلام حتي انه لا يصاد صيده ولا يقطع شجره اقسم بهذا البقاع لبركتها الظاهرة فالتين والزيتون مهاجر ابراهيم ومولد عيسي ومنشاه والطور المكان الذي نودي فيه موسي ومكة مكان البيت الذي هو هدي للعالمين ومولد رسول الله A ومبعثه CHECK 4--------------------------------------------------------- لقد خلقنا الانسان-------- الجنس في احسن تقويم تعديل فانه خصه بنص--ب القامة وحسن الصورة لا منكبا وياكل بيده لا بفيه ويفهعم ويميز ولم ير قوم الحنث علي من حلف بالطلاق ان زوجته احسن من الشمس محتجين بالاية CHECK 5 ثم رددناه اسفل سافلين اي امتناه	6228	-8768549152624665078	279	404.0	224	700	39.85714340209961	42	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2953	false	1470153429954506534	46	203	268	1080	1593	300	ان الي ربك الرجعي اي الي حكمه وجزاءه الرجوع فانه--------------------------------------------------------------------------------- مصدر كالبشري ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي ارايت ان كان علي الهدي او امر بالتقوي ارايت ان كذب وتولي الم يعلم بان الله يري كلا لءن لم ينته لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطءة فليدع ناديه سندع الزبانية كلا لا تطعه واسجد واقترب روي ان ابا جهل لفرط جهله وعتو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال هل يعفر محمد وجهه بين اظهركم قالوا نعم قال فبالذي يحلف به لو رايت محمدا ساجدا لاطان علي رقبته فقيل له ها هو ذلك يصلي فانطلق ليطا علي رقبته فنكص علي ع-قبيه فقيل له مالك يا ابا الحكم فقال ان بيني وبينه لخندقا من نار وهولا واجنحة وهي اجنحة الملاءكة وقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والذي نفسي بيده لو دنا مني لاختطفته الملاءكة عضوا عضوا فانزل الله سبحانه ارايت-------- الذي ينهي-------------------- عبدا يعني محمدا صلي الله عليه والهوسلم اذا صلي لفظ العبد وال---------------------------تنكير للمبالغة في تقبيح النهي والدلالة علي كمال عبودية المنهي ومعني ارايت	2953	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6234	true	3195902240420011970	48	203	257	1044	1532	300	ان الي ربك الرجعي اي ----------------الرجوع فيجازيك باعمالك ولا ينفعك في الاخرة مالك وهذا خطاب وتهديد لذلك الانسان الطاغي والرجعي مصدر والفه للتانيث علي سبيل القياس ورو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان ابا جهل قال لرسول الله A اتزعم ان من استغني طغي فاجعل لنا جبال مكة فضة وذهبا لعلنا ناخذ منها افنطغي فندع ديننا ونتبع فنزل جبريل فقال ان شءت فعلنا ذلك ثم ان لم يءمنوا فعلنا بهم ما فعلنا باصحاب الماءدة فكف A عن الدعاء ابقاء عليهم وروي انه لعنه الله قال هل يعفر محمد وجهه بين اظهركم قالوا نعم قال فوالله لان------- رايته----------- لاطان عنقه فجاءه ثم ------------------------------------------نكص علي عاقبيه فقالوا ما لك ي--ابا الحكم -قال ان بيني وبينه لخندقا من نار وهولا واجنح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ف-نزل CHECK 9---- ارايت يا محمد الذي ينهي هو ابو جهل CHECK 10 عبدا هو النبي A وفي ذلك التفات من الخطاب للغيبة بالتعبير بظاهر منكر مقام الضمير لان في تنكيره -مبالغة في تقبيح النهي والدلالة علي كمال عبودية المنهي و--في رواية	6234	-8768549152624665078	293	353.0	229	1172	25.0	42	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2954	false	1177745585324717404	3	92	17	485	1650	300	ان كان ذلك الناهي علي هدي فيما ينهي عنه من عبادة الله -----او كان امرا بالتقوي ---------------------------------------كما يعتقده وكذلك ان كان علي التكذيب للحق والتولي عن الدين الصحيح كما نحن نقول الم يعلم بان الله يري احواله فيجازيه وقيل--------------------------------------------------------- الخطاب في الثانية مع الكافر فانه تعالي---------------------- كالحاكم الذي حضره الخصمان يخاطب هذا مرة والاخر اخري وكانه قال يا كافر اخبرني ان كان- صلاته هدي ودعاءه الي الله-------------- امرا بالتقوي ا-تنهاه ولعله ذكر الامر بالتقوي في التعجيب والتوبيخ ولم يتعرض له في النهي لان النهي كان عن الصلاة ---وال----امر- بالتقوي	2954	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6235	true	7375203488739095528	93	178	478	926	1554	300	ان كان علي ال---------هدي فيما ينهي عنه من عبادة الله CHECK 12 او امر- بالتقوي بالمعروف فيما يامر به من عبادة الاوثان كما يعتقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد ان كان المنهي علي الهدي او امر بالتقوي وعليه فهذا الخطاب--- الثاني ل----لكافر الناهي ولا تاكيد فان الله سبحانه كالحاكم الذي حضره الخصمان يخاطب هذا مرة والاخر مرة- وكانه قال يا كافر اخبرني ان كانت صلاته هدي ودعاءه الي الله سبحانه وتعالي امرا بالتقوي افتنهاه وجواب ان محذوف اي ان كان ذلك الناهي عن-------------------------------------------- الصلاة علي الهدي امرا بالتقوي	6235	-8768549152624665078	244	320.5	196	615	39.67479705810547	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2954	false	1177745585324717404	73	137	380	732	1650	300	ولعله ذكر الامر بالتقوي في التعجيب والتوبيخ ولم يتعرض له في النه--------------------------ي لان النهي كان عن الصلاة والامر بالتقوي فاقتصر علي ذكر الصلاة لانه دعوة بالفعل او لان نهي العبد اذا صلي يحتمل ان يكون لها--- ولغيرها وعامة احوالها محصورة في تكميل نفسه بالعبادة وغيره- بالدعوة--------- كلا ردع للناه-------------------------------------------------------------------------ي لءن لم ينته ع-----------------------------------------------ما هو فيه لنسفعا بالناصية--- لناخذن- بناصيته ولنسحبنه بها الي النار والسفح	2954	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6236	true	5970946631263286969	65	158	363	849	1642	300	ولعله ذكر الامر بالتقوي ثانيا-------------- ولم يذكره اولا اذ لم يقل اذا صلي او امر بالتقوي لان النهي كان عن الصلاة والامر بالتقوي فاختصر عل- ذكر الصلاة لانه دعوة بالفعل او لان نهي العبد اذا صلي يحتمل ان يكون للصلاة ولغيرها وعامة احوالها محصورة في تكميل نفسه ل-لعبادة وغيرها بالدعوة CHECK 15 كلا ردع للناهي عن النهي عن عبادة الله والامر بعبادة الاصنام وقيل نفي بعلمه بان الله يري لءن لم ينته عن ايذاء محمد وتكذيبه او لان لم ينتبه عن النهي وما هو فيه لنسفعا بالناصية اي لناخذنه بناصيته------------- الي النار ونسحبه	6236	-8768549152624665078	296	477.5	238	515	57.47572708129883	45	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2954	false	1177745585324717404	209	230	1138	1255	1650	300	اتهددني وانا اكثر اهل الوادي ناديا فنزلت-------- فليدع ناديه اي اهل ناديه ليعينوه وهو المجلس الذي ينتدي فيه القوم اي يجتمعون	2954	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6237	true	-7879603281346475880	38	60	195	316	1553	300	اتهددني وانا اكثر اهل الوادي ناديا فنزل CHECK 17 فليدع ناديه اي اهل ناديه والنادي---- المجلس الذي ينتدي فيه القوم اي يجتمعون	6237	-8768549152624665078	105	187.0	85	125	84.0	19	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2956	false	2960502092649553667	219	278	1096	1394	1506	300	روي انه ص--------لي الله عليه والهوسلم ذكر------------ اسراءيليا لبس السلاح في سبيل الله الف شهر ف--------------------------------عجب المءمنون من ذلك وتقاصرت اليهم اعمالهم فاعطوا ليلة القدر -هي خير من مدة غزوة هذا الغازي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان الرجل فيما مضي ما كان يقال له عابد حتي يعبد الله الف شهر فاعطوا لي------لة ------------ان احيوها كانوا احق بان يسموا عابدين من اولءك العباد	2956	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6245	true	6695701698801103845	26	141	163	728	1561	300	روي ان رسول الله لي الله عليه ----وسلم ذكر رجلا من بني اسراءيل-- لبس السلاح في سبيل الله الف شهر وهي ثلاثة وثمانون عاما وثلث عام فعجب المءمنون من ذلك وتقاصرت اليهم اعمالهم فاعطوا ليلة القدر وهي خير من مدة ذلك----- الغازي وهي من خصاءص الامة وعن ابن عباس ذكر لرسول الله A ذلك الاسراءيلي فعجب وتمني ذلك لامته فقال يا رب جعلت امتي اقصر الناس اعمارا واقلها اعمالا فاعطي هو وامته ليلة القدر في كل رمضان خيرا من الف شهر لا ليلة قدر فيها الي يوم القيامة وقيل ان الرجل فيما مضي لا---- يقال له عابد حتي يعبد الله الف شهر فاعطانا الله ليلة ان اقمناها كان------------- احق بان نسمي -عابدين من اولءك العباد	6245	-8768549152624665078	253	407.5	201	594	42.592594146728516	44	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2968	false	-948047021635750639	95	210	490	1057	1526	300	في الحجرة جالس اذ اتاني رجل فسال-- عن العاديات ضبحا فقلت-- له -الخيل حين تغير في سبيل الله ثم تاوي الي الليل فيصنعون طعامهم ويورون نارهم فانفتل عني وذهب الي علي بن ابي طالب عليه السلام وهو تحت سقاية زمزم فساله عن العاديات ضبحا فقال سالت عنها احدا قبلي قال نعم سالت عنها ابن عباس فقال انها الخيل حين تغير في سبيل الله قال اذهب فادعه لي فلما وقفت علي راسه قال تفتي الناس بما لا علم لك به والله -ان كانت لاول غزوة في الاسلام بدر وما كان معنا الا فرسان فرس للزبير وفرس للمقداد بن الاسود فكيف تكون العاديات الخيل بل العاديات ضبحا الابل من عرفة الي مزدلفة ومن مزدلفة الي مني قال	2968	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6260	true	771206177423486575	166	227	874	1162	1568	300	في الحجر فجاء---------- رجل فسالني عن العاديات ضبحا فسرتها له بالخيل ف-------------------------------------------------------------------------------ذهب الي علي------------------------ وهو تحت ساقية زمزم فساله وذكر له ما قلت فقال --------------------------------------------------------------------------------------------------دعه لي فلما وقفت علي راسه قال تفتي للناس بما لا علم لك به والله لان كانت -اول غزوة في الاسلام بدر وما كان معنا الا ف--------------------------------------------رسان العاديات ض------------------بحا الابل من عرفة الي مزد-----------لفة الي مني فان	6260	-8768549152624665078	248	367.5	193	573	43.28097915649414	41	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2969	false	-1443005494594719998	40	87	213	481	1547	300	بالنفوس العادية- اثر كما-لهن -الموريات بافكارهن انوار المعارف والمغيرات علي الهوي والعاد-ات اذا ظهر لهن -مثل انوار- القدس فاثرن به شوقا فوسطن به جمعا من جموع العليين وعلي التقادير جواب القسم ان الانسان لربه لكنود لكفور من كند النعمة كنودا ومنه سمي كندة لانه كند اباه ففارقه	2969	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6261	true	7904321331389505847	107	148	541	770	1561	300	بالنفوس العاديات اثر كما لهن بالموريات بافكارهن انوار المعارف والمغيرات علي الهوي والعاديات اذ- ظهر لهن فيري انوارا القدس فاثرن به شوقا فوسطن به جمعا من جموع --علتين وقيل ا-----------------------------------لكنود العاصي وهو لغة كندة قيل------- سمي كندة لانه كند اباه وفارقه	6261	-8768549152624665078	193	294.0	156	274	70.43795776367188	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2970	false	-1603851611776839170	141	211	799	1139	1608	300	فهو في عيشة راضية--------- ذات رضا ---اي م-------رضية واما من خفت موازينه بان لم يكن له حسنة يعبا ب-----ها او ترجحت سيءاته علي حسناته والقول في تحقيق الوزن والميزان والاختلاف في ذلك قد مر في الاعراف فامه هاوية فماواه النار وهي ماخوذة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من قولهم اذا دعوا علي الرجل بالهلكة هوت امه لانه اذا هوي اي سقط وهلك فقد هوت امه ثكلا وحزنا فكانه قيل واما من خفت موازينه فقد هلك	2970	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6264	true	-1893189995208297511	159	274	854	1423	1534	300	فهو في عيشة راضية مرضية او ذات رضي وتقدم مثله CHECK 8 واما من خفت موازينه بان لم تكن له حسنة بان لن يفعلها او ابطل اعماله CHECK 9--------------------------------------------------------------------- فامه هاوية فمسكنه --نار منسفلة وليس هاوية عملا بل صفة والا منع الصرف للعلمية والتانيث الا ان يقال صرف للفاصلة الاخرة بدون وقف وسمي المسكن اما لان الاصل في السكون والرجوع الامهات كانه قيل مرجعه هاوية وهو يهوي فيها سبعين خريفا وذلك تفسير الجمهور وقيل امه ام راسه لانهم يهوون فيها علي رءوسهم وهو تفسير ابي صالح وقيل ذلك من قولهم اذا دعوا علي الرجل بالهلكة هوت امه لانه اذا هوي اي سقط وهلك فقد هوت امه ------حزنا فكانه قيل واما من خفت موازينه فقد هلك	6264	-8768549152624665078	218	333.0	166	646	33.746131896972656	42	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2971	false	1201724209720545354	204	237	1085	1273	1610	300	ان بني عبد مناف وبني سهم-------- تفاخروا----- بكثرة عدد الاقارب والعشاءر فكثرهم بنو عبد مناف--------------------------------------------------------------------------------------- فقال بنو -سهم ان البغي- اهلكنا في الجاهلية فعادونا بالاحياء والاموات فكثرهم بنو سهم وقيل كانوا يزورون----------------- المقابر	2971	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6266	true	2896526723654688507	182	235	937	1227	1592	300	ان بني عبد مناف وبني سهم بن عمرو تفاخروا ايهم اكثر- عدد----------------ا فكثرهم بنو عبد مناف اي غلبوهم وهو بفتح المثلثة وتخفيفها وانما تعدي لانه في المغالبة نص عليه ابن هشام وغيره فقال بنوا سهم ان البقية اهلكنا في الجاهلية فعادونا بالاحياء والاموات فكثرهم بنو سهم فانزل الله الهاكم التكاثر حتي زرتم المقابر	6266	-8768549152624665078	152	212.5	123	307	49.51140213012695	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2972	false	2504541996927680244	34	142	165	707	1549	300	سوف تعلمون خطا رايكم اذا عاينتم ما قدامكم من اهوال الاخرة وهو انذار ليخافوا وينتبهوا من غفلتهم ثم كلا سوف تعلمون تكرير لتا----------------------------------------------------كيد الردع والانذار عليهم وفي ثم دلالة علي ان------------------------- الانذار الثاني ابلغ من الاول واشد--------- كما تقول للمنصو-----------ح اقول لك ثم اقول لك لا تفعل او الاول عند الموت او في القبر والثاني عند النش-ور عن زر بن حبيش عن----------------------------- علي عليه السلام قال ما زلنا نشك في عذاب القبر حتي نزلت الهاكم التكاثر الي قوله كلا سوف تعلمون يريد في القبر ثم كلا سوف تعلمون بعد البعث ثم كرر التنبيه لمزيد الاي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاظ عن رقدة الجهل والغفلة فقال كلا لو تعلمون علم اليقين لو تعلمون ما	2972	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6267	true	-3169230306216644375	75	253	399	1325	1574	300	سوف تعلمون خطا رايكم اذا عاينتم ما وراءكم وذلك--------------- انذار -----وتنبيه وتهديد CHECK 4 ثم كلا سوف تعلمون توكيد لفظي معطوف بثم وهو علي التحقيق داخل في العطف لا في التوكيد اللفظي في الاصطلاح وك-----------------ان العطف بثم اشعارا بان هذا الانذار الثاني ابلغ--------- واشد من الاول كما نقول اذا بالغت في النصح اقول لك ثم اقول لك لا تفعل او الاول عند الموت او في القبر والثاني عند المشهور مرادا بكل واحد ما لم يرد بالاخر فلا توكيد قال علي--------------------------------------------------------------------------- كلا سوف تعلمون----- في القبر ثم كلا سوف تعلمون في- البعث قال الفخر وفي------- الاية تهديد عظيم للعلماء فانها تدل علي انه لو حصل اليقين لتركوا التفاخر والتكاثر فالويل للعالم الذي لا يكون عاقلا ثم الويل له وقيل المعني سيعلم من اعرض عني انه لا يجد مثلي كقوله اذا جربت غيري تعلم انني لك كنت كنزا طاب بالزول للكافرين وبالثاني للمءمنين او بالعكس وقيل قرا الاول بالمثناة التحتية والمراد الكافرون والثاني بالفوقية خطابا للمءمنين CHECK 5 حقا او تاكيد للردع الاول المءكد وكذلك تاكيد للحق الاول او بمعني حقا راجع لما بعده---------------------------------- لو تعلمون علم اليقين لو تعلمون ---	6267	-8768549152624665078	286	132.0	222	1097	26.071102142333984	47	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2974	false	5307928923969521869	169	226	967	1325	1681	300	الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فانهم اشتروا الاخرة بالدنيا فربحوا وفازوا بالحياة الابدية والسعادة السرمدية بخلاف من عداهم فانهم بالتجارة الدنيوية الفانية وقعوا في الخسارة والشقاوة وتواصوا ----------------بالحق بالامر الثابت الذي لا---------------------- يصح انكاره من اعتقاد او عمل عقلا ونقلا وهو كتوحيد الله وطاعته واتباع كتبه ورسله والزهد في الدنيا والرغبة في الاخرة وتواصوا بالصبر ---------------------عن المعاصي	2974	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6273	true	6762818234515845609	76	118	406	648	1582	300	الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فانهم اشتروا الاخرة بالدنيا ف-------ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ازوا وتواصوا اوصي بعضهم بعضا بالحق وهو الايمان وما يتفرع عليه والحق ما ثبت ولم يصح انكاره من اعتقاد او عمل وقيل الحق -------------------------------------------------------------لله وقيل القران وتواصوا بالصبر علي الطاعة والمصاءب وعن المعاصي	6273	-8768549152624665078	141	206.5	115	417	33.812950134277344	20	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2979	false	-8579513482669268086	170	199	859	1006	1503	300	عبد المطلب ياخذ بعضادتي الباب ثم يقول---------------- لا هم ان المرء يمنع رحله فامنع حلالك لا يغلبن صليبهم ومحالهم عدوا مح------------------------------------------------------------------------------الك ان كنت تاركهم وكعبتنا فامر ما بدا لك	2979	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6283	true	5406174568017421624	106	151	547	788	1577	300	عبد المطلب دعا عند حلقة الباب بالابيان المذكورة وبهذه لا هم ان المرء يمنع رحله فامنع حلالك لا يغلبن صليبهم ومحالهم عددا محالك جروا جميع بلادهم والفيل كي يسبوا عيالك عمدوا حماك بكيدهم بغيا وما رقبوا جلالك ان كنت تاركهم وكعبتنا فامر ما بدا لك	6283	-8768549152624665078	127	218.5	100	241	52.69709396362305	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2983	false	3801257593895304368	150	177	800	938	1596	300	في الشعر وهو ان يتعلق معني البيت بالذي قبله تعلقا لا يصح الا به والمعني فجعلهم كعصف ماكول لايلاف قريش ويءيده---------------------------- انهما--------------------- في مصحف ابي سورة واحدة	2983	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6288	true	2557595035829802638	241	280	1305	1492	1587	300	في الشعر وهو ان يتعلق معني البيت بالذي قبله واقول مثل هذا في الشعر معيب وليست الاية من ذلك لصحة معني ما مضي بدون اول هذه السورة واما علي انهما سورة واحدة كما كتبتا في مصحف ابي سورة واحدة	6288	-8768549152624665078	83	104.0	63	187	44.38502502441406	15	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2983	false	3801257593895304368	236	291	1267	1544	1596	300	تاكل ولا تءكل وتعلو ولا تعلي وعن معاوية انه سال ابن عباس لم--------------------------------------------------------- سميت قريش ق---ال لدابة تكون في---- البحر من اعظم دوابه يقال لها قريش لا تمر بشء من الغث والسمين الا اكلته وصغر الاسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للتعظيم وقيل من القرش وهو الكسب لانهم كانوا كسابين بتجاراتهم وضربهم في البلاد ولم يكونوا اصحاب ضرع ولا زرع --------	2983	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6290	true	5285666196392252552	1	90	6	475	1582	300	تاكل ولا تءكل وتعلو ولا تعلي قال وهل تقول العرب ذلك في اشعارها قال نعم وانشد شعر الجمحي وقريش هي التي تسكن البحر بها سميت قريش قريشا سلطت بالعلو في لجج البحر علي ساءر البحور جيوشا تاكل--------------- الغث والسمين ولا تترك فيه الذي الجناحين ريشا هكذا في الكتاب حي قريش ياكلون البلاد اكلا كشيشا ولهم اخر الزمان نبي يكثر القتل فيهم والخموشا يملا الارض خيله ورجاله يحشرون المطي حشرا كميشا وهذا التصغير عند بعض للتعظيم وقيل من القرش وهو الكسب لانهم------ كسابون ---ضرا-------بون في التجارة ---------------------لا زرع ولا ضرع	6290	-8768549152624665078	136	117.5	104	521	26.103647232055664	20	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2984	false	3497316549302743232	206	289	1080	1510	1567	300	هل عرفت الذي يكذب بالدين بالجزاء او الاسلام من هو ان لم تعرفه-------- فذلك الذي يدع اليتيم يدفعه دفعا عنيفا بجفوة واذي ويرده ردا قبيحا بزجر وخشونة وهو ابو-------------------------------------------------- جهل كان وصيا ليتيم فجاءه------- عريانا يساله من مال نفسه فدفعه او ابو----- سفيان نحر جزورا فساله يتيم لحما فقرعه بعصاه او الوليد بن المغيرة او منافق بخيل ولا يحض----- ولا يبعث--- اهله وغيرهم علي طعام المسكين علي بذله لعدم اعتقاده بالجزاء----------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك رتب الجملة علي تكذيب الجزاء بالفاء يعني -----انه لو امن بالجزاء	2984	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6292	true	-5963821969881911705	180	287	984	1516	1575	300	هل عرفت الذي يكذب بالج-------زاء----------------- ان لم تعرفه CHECK 2 فذلك الذي يدع------- يدفع- دفعا عنيفا عن حقه الواجب له او عن المعروف وقرء يدع بفتح الدال وتخفيف العين اي يترك ويجفو اليتيم وروي ان ابا جهل كان وصيا ليتيم وجاءه اليتيم عريانا يساله من مال نفسه فدفعه وروي ان ابا سفيان نحر جزورا فساله يتيم لحما فقرعه بعصاه CHECK 3 و---------------------------لا يحض نفسه ولا غيره من اهله وغيرهم علي طعام المسكين اي اطعامه وقد مر فيه كلام لا يطعم ولا يامر بالاطعام شحا بماله ومال غيره لانه يكذب بالجزاء يقولون انطعم من لو يشاء الله اطعمه ولذلك رتب الجملة----------------- بالفاء علي يكذب فانه لو صدق بالجزاء	6292	-8768549152624665078	256	350.0	201	608	42.105262756347656	41	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2985	false	-5312440411158164308	156	213	815	1111	1591	300	بعضهم انه راي رجلا في المسجد قد سجد سجدة الشكر واطالها فقال ما احسن هذا لو كان في بيتك وانما قال هذ----ا لانه توسم فيه الرياء والسمعة علي ---ان اجتناب الرياء صعب الا علي المرتاضين بالاخلاص ومن ثم قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الرياء اخفي من دبيب النملة السوداء في الليلة المظلمة علي المسح الاسود	2985	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6295	true	2279870529740199368	21	74	106	381	1614	300	بعضهم-------- رجلا في المسجد--- سجد سجدة الشكر واطالها فقال ما احسن هذا لو كان في بيتك و-----قال هذا اما لانه توهم فيه الرياء او تحذيرا منه فان اجتناب الرياء---- الا علي المرتاضين بالاخلاص ولذلك اشتد خوفه A من--------ه علي امته وقال الرياء اخفي من دبيب النملة السوداء في الليلة الظلماء علي المسح الاسود	6295	-8768549152624665078	224	358.0	179	303	73.9273910522461	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2987	false	6763789256487551867	39	66	195	329	1508	300	احلي من العسل واشد بياضا من اللبن وابرد من الثلج والين من الزبد حافتاه ---الزبرجد واوانيه من فضة عدد نجوم السماء لا يظما من شرب منه-------- ابدا	2987	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6297	true	8469845856509739442	186	215	933	1074	1490	300	احلي من العسل واشد بياضا من اللبن وابرد من الثلج والين من الزبد حافتاه من الزبرجد واوانيه من فضة عدد نجوم السماء وان---- من شرب منه لا يضما ابدا	6297	-8768549152624665078	128	233.0	102	145	88.27586364746094	25	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2988	false	-3550536344796412407	67	119	329	625	1530	300	الساهي عنها المراءي فيها شكرا لانعامه فان الصلاة جامعة لاقسام الشكر وا-نحر البدن التي هي خيار الاموال---------------- وتصدق---- علي المحاويج لله تعالي خلافا لهم في النحر للاوثان ولمن يد-عهم----- ويمنع عنهم الماعون وعن عطية صلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفجر بجمع والنحر ب------------------------------------------------------------------مني عن عطاء وعكرمة وقتادة صلاة العيد والنحر بمني والاولي ا--ن يكون جنس الصلاة	2988	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6300	true	-4153879751814165898	59	144	317	803	1576	300	للساهي ا-----لمراءي ب-ها شكرا لانعامه فان الصلاة جامعة لاقسام الشكر والنحر البدن التي هي خيار الاموال العرب فهي النوق وتصدق بها علي اليتامي عطفا عليهم مخالفا ---------------------لمن يدفعهم بعنف ويمنع عنهم القليل الحقير وعلي هذا فهذه السورة كانها مقابلة للتي قبلها وقيل المراد صلاة العيد ونحر الضحية وقيل الصلاة مطلقا ونحر الهدي والنسك والضحية ونسب الجمهور وقيل صلاة الفرض ونحر البدن بمني وقيل صلاة الفجر بجمع والنحر بمني وكذب من فسر الصلاة بالصلاة مطلقا او بالفرض والنحر وضع اليد الي---------------------------------------------مني ----علي اليسري في تلك الصلاة	6300	-8768549152624665078	170	222.5	137	562	30.24911117553711	20	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1422	false	3087008866821779788	56	173	293	897	1578	300	--وستون صنما كل قوم بحيالهم يحجون اليها وينحرون لها فشكا البيت الي الله فقال اي رب حتي متي تعبد هذه الاصنام حولي دونك فاوحي الله الي البيت اني ساحدث لك نوبة جديدة فاملاك خدودا سجدا يدفون اليك دفيف النسور ويحنون اليك حنين الطيور الي بيضها لهم عجيج حولك بالتلبية ولما نزلت هذه الاي---------------------ة يوم الفتح قال جبرءيل لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم خذ مخصرتك ثم الق بها الاصنام فجعل ينكت بمخصرته في عين واحد واحد منها---------- ويقول جاء الحق وزهق الباطل فينكب------ لوجهه حتي القي-- جميعها وبقي صنم خزاعة فوق الكعبة وكان من قوارير صفر فقال يا علي ارم به فحمله رسول الله صلي الله عليه والهوسلم حتي صعد فرمي به فكسره فجعل اهل مكة يتعجبون	1422	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6313	true	8906689381479122130	126	233	661	1206	1561	300	والستين صنما لقباءل العرب-- يحجون اليها وينحرون لها فشكي البيت-------------- اي رب حتي متي تعبد هذه الاصنام حولي دونك فاوحي الله اليه----- اني ساحدث لك نوبة جديدة------------------ يدفون اليك دفيف النسور ويحنون اليك حنين الطي-ر الي بيضها لهم عجيج حولك بالتلبية ولما نزل قل جاء الحق وزهق الباطل فتح مكة يوم------ قال جبر-يل لرسول الله A--------------------- خذ محضرتك ثم الق--ها ف--------جعل ياتي صنما صنما ويطعن في بطنه او عينه بمحضرته ويقول جاء الحق وزهق الباطل فينكب الصنم لوجهه حتي القاها جميع-ا وبقي صنم خزاعة فوق الكعبة وكان من قوارير صفر فقال يا علي ارم به ف-------------------حمله عليه السلا--م حتي صعد ورمي به وكسره فجعل اهل مكة يتعجبون	6313	-8768549152624665078	434	701.5	342	645	67.28681945800781	70	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2993	false	-5751303968428135633	211	299	1090	1546	1548	300	وقيل ا--راد بالناس اهل اليمن قال ابو هريرة لما نزلت قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الله اكبر جاء نصر الله والفتح وجاء اهل اليمن قوم رقيقة قلوبهم الايمان يمان والفقه يمان والحكمة يمانية وقال صلي الله عليه والهوسلم اجد نفير ربكم من قبل اليمن ---------وعن الحسن لما فتح رسول الله صلي الله عليه والهوسلم مكة اقبلت العرب بعضها علي بعض فقالوا اما اذ- ظفر صلي الله عليه والهوسلم باهل الحرم فليس---- به يدان وقد كان الله اجارهم من اصحاب الفيل وعن كل من ارادهم فكانوا يدخلون	2993	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6323	true	-5787048420610994622	9	83	48	418	1501	300	وقيل المراد بالناس اهل اليمن قال ابو هريرة لما نزلت قال رسول الله A ال---------------------له اكبر جاء نصر الله والفتح وجاء اهل اليمن---- رقيقة قلوبهم الايمان يمان والفقه يمان والحكمة يمان-ة وقيل----------------------- اجد نفس- ربكم من قبل اليمن اي دينهم وعن الحسن ملا فتح----- الله----------------------- مكة اقبل- الحرم بعضها علي بعض وقالوا اما اذا ظفر----------------------- باهل الحرم فليس لكم به يدان وقد كان الله اجارهم من اصحاب الفيل وعن كل من ارادهم فكانوا يسلمون	6323	-8768549152624665078	340	564.0	270	472	72.03389739990234	55	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2996	false	24755416166840328	18	135	102	698	1508	300	وقوعه-- كقوله جزاني جزاه الله شر جزاءه جزاء الكلاب العاويات وقد فعل او------------------------------------ الاول اخبار عما كسبت يداه------- والثاني عن عمل -------نفسه روي انه كان يقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ك-ان ما يقول ابن اخي حقا فانا افتدي منه نفسي بمالي وولدي فرد الله تعالي عليه ذلك القول بقوله ما اغني عنه ماله اما نفي لاغناء المال عنه حين نزل به التباب او استفهام انكار ومحلها النصب وما كسب موصولة او مصدرية اي وما كسبه يعني--------------------------------------------- مكسوبه او وكسبه بماله من النتاءج والارباح والوجاهة والاتباع والخدم او عمله الذي ظن انه ينفعه او ولده عتبة وحكي ان بني--------------- ابي لهب احتكموا الي ابن عباس فاقتتلوا فقام يحجز بينهم فدفعه بعضهم فوقع فغضب ابن عباس فقال اخرجوا عني الكسب الخبيث ومنه	2996	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6324	true	-890277418474273031	163	297	826	1469	1478	300	وقد هلك كقوله جزاني جزاه الله شر جزاءه جزاء الكلاب العاويات وقد فعل ويءيد هذا ان ابن مسعود قرا وقد تب وقيل الاول تباب ما جمع--ت يداه من مال والثاني تبابة وهلاكه بنفسه CHECK 2 ما اغني عنه ماله شيءا من عذاب الله فما نافية او اي شء اغني عنه ماله او اي اغناء اغني عنه ماله فهي استفهامية انكارية مفعول به او مفعول مطلق قال ابن عباس قال ابو لهب ان ك ان ما يقول ابن اخي حقا فانا افتدي---- نفسي بمالي وولدي فانزل ال-------------------------له ما اغني عنه ماله وما------------------------------------------------------------------------- كسب----------------- اي وما كسبه فما اسم او كسبه اي اولاد امراته له او كسبه ومعناه مكسوبة فما مصدري---------------------------------ة والمراد------------------------------------- ولده قال له ابن عباس واحتكم اليه بنو ابي لهب--------------------- فاقتتلوا فقام يحجز بينهم فدفعه بعضهم فوقع فغضب--------- فقال اخرجوا عني الكسب الخبيث وعنه	6324	-8768549152624665078	296	339.5	232	864	34.25925827026367	47	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2997	false	8987468298927465029	109	239	584	1230	1526	300	وقرا -عاصم بالنصب علي الشتم و-----------------------هذه القراءة احسن لانها قد توسل بها الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بجميل من احب شتم ام جميل ويجوز ان يكون قوله امراته مرفوعا بالابتداء وخبره-------------------------------- في جيد------ها حبل من مسد اي م----------------------------------------------------------------------------------------------ما مسد اي فتل من-- ا----------------------------------------لحبال فتلا شديدا من ليف- كان او------ جلد------- او غيرهما ومنه رجل ممسود الخلق اي مجدوله وعلي الاول فالظرف موضع الحال وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------- تصوير- لها بصورة الحطابة التي تحمل الحزمة وتربطها في جيدها تحقيرا لشانها او بيانا لحالها في نار جهنم حيث يكون علي ظهرها حزمة من حطب جهنم من شجر الزقوم والضريع وفي جيدها سلسلة من النار كما يعذب كل مجرم بما يجانس حاله في جرمه وعن ابن عباس في عنقها سلسلة من حديد طولها سبعون ذراعا تدخل من فيها وتخرج من دب-------------رها وتدار علي عنقها	2997	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6326	true	335230692572768562	1	170	7	858	1496	300	وقرء حمالة بالنصب علي الشتم قال جار الله وانا استحب هذه القراءة و----------قد توسل ----الي رسول الله----------------------- بجميل من احب شتم ام جميل و----------------هي قراءة عاصم وقرء حمالة للحطب بالنصب والرفع مع التنوين CHECK 5 في جيدها عنقها حبل من مسد ليف النخل وقيل ليف المقل هو علي ظاهر تربط جزمة الحطب بحبل في عنقها وهذا تفسير ابن عباس وقيل المسد ما مسد اي فتل فذلك الحبل مضمون ومركب من فتلات او المسد جنس للحبال الممسودة وقيل سواء كان الفتل من جلد او ليف او غيرهما واذا جعلنا الحطب كناية عن---------- الاوزار الموصلة للنار صح ان يكون في جيدها حبل من مسد علي حقيقته نظرا الي انها تفعل ذلك في الدنيا وان يكون ترشيحا للمجاز وان يكون تصويرا لها بصورة الحطابة التي تحمل الجزمة وتربطها في جيدها تحقيرا لشانها و--بيانا لجاهها في نار جهنم فانها تحمل فيها----------------------- شجر الزقوم والضريع بحبل من سلاسل----- النار كما يعذب كل مجرم بما يفعل من الجرم وقيل سلسلة ----------------------من حديد ذرعها سبعون ذراعا تدخل من فيها وتخرج من ديرها ويكون ساءرها -------في عنقها	6326	-8768549152624665078	366	472.5	282	973	37.615623474121094	56	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms3003	false	-111058236733776397	107	144	528	740	1546	300	حالا من احد----------------------------------- ولعل ربط الجمل الثلاث بالعطف لان المراد منها نفي اقسام المكافاة فهي كجملة واحدة منبهة عليها بالجمل وقرا حمزة ويعقوب ونافع في رواية كفءا بالتخفيف وحفص كفوا بالحركة---- وقلب الهمزة واوا ولاشتمال هذه--- السورة	3003	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6330	true	656967134334480394	2	49	9	262	1501	300	حالا من احد او من ضمير الاستقرار وله خبر الكون ولعل ربط الجمل الثلاث بالعطف لان المراد منها نفي اقسام الامثال- فهي كجملة واحدة مبنية عليها بالجمل وقرا حمزة ويعقوب ونافع في رواية عنه باسكان الفاء وقرا حفص بضم الفاء وقلب الهمزة واوا وتقدم بعض فضاءل السورة	6330	-8768549152624665078	161	265.5	129	254	63.385826110839844	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms3005	false	-790258871701921345	183	248	894	1195	1487	300	ولفظ الرب هنا اوقع من ساءر اسماءه لان الاعاذة من مصالح الربوبية وقيل هو واد في جهنم اوجب فيها وعن بعض الصحابة انه قدم الشام فراي دور اهل الذمة وما هم فيه من خفض العيش وما وسع عليهم من دنياهم فقال لا ابا-لي اليس من وراءهم----- الفلق فقيل وما----- الفلق -قال بيت في جهنم اذا فتح صاح جميع اهل النار من شدة حره ---------من شر	3005	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6331	true	3295384814279969739	151	207	808	1065	1562	300	ولفظ الرب هنا اوقع من ساءر اسماءه لان المعاذ- من المضار تر--بية وقدم----------------------------- بعض ا-صحابه-------- الشام فراي دور اهل الذمة وما هم فيه من سعة العيش ف------------------------قال لا ابا لي اليس من وراءهم AUTO الفلق فقيل وما AUTO الفلق فقال بيت في جهنم اذا فتح صاح جميع اهل النار من شدة حره CHECK 3 ومن شر	6331	-8768549152624665078	220	352.0	170	322	68.32298278808594	43	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms3007	false	-3240095051555316208	155	288	795	1520	1579	300	وقيل المراد بالنفث في العقد--------- ابطال عزاءم الرجال بالحيل مستعار من تليين العقد- بنفث الريق ليسهل حلها وافرادها بالتعريف ---------------لان كل نفاثة شريرة بخلاف كل غاسق وحاسد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن شر حاسد اذا حسد اذا اظهر حسده وعمل بمقتضاه فانه لا يعود ضرر منه قبل ذلك الي المحسود بل يخص به لاغتمامه بسروره وتخصيصه مع دخو----------------------------------------------------------------------------------------له في---------------------------------------------------- قوله من شر ما خلق لانه- العمدة في اضرار الانسان بل الحيوان غيره ويجوز ان يراد بالغاسق ما يخلو -عن النور كالجمادات وما يضاهيه كالقوي وبالنفاثات النباتات فان قواها النباتية من حيث انها تزيد في طولها وعرضها وعمقها كا-نها تنفث في العقد الثلاث -وبالحاسد الحيوان فانه انما يقصد غيره غالبا طمعا فيما عنده ولعل افرادها من عالم الخلق لانها الاسباب القريبة للمضرة قال بعضهم ان----------- الله سبحانه جمع الشرور في هذه السورة وختمها بالحسد--------------- ليعلم انه اخس الطباءع	3007	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6332	true	-1753429435937756602	60	286	327	1510	1583	300	وقيل --------النفث في العقد كناية عن ابطال عزاءم الرجال بالحيل مستعار من تليين العقدة بنفث الريق ليسهل حلها قال القاضي عرف النفاثات في العقد لان كل نفاثة شريرة بخلاف كل غاسق وحاسد يعني لان الغاسق يكون الشر في بعضه دون بعض والحاسد اذا لم يعمل بمقتضي الحسد لا يجاوزه شره والحسد جاءز اذا كان بمعني تمني حال خير لا محبة زواله والصحيح جواز النفث في العقد علي سبيل الخير وجواز الرقي الشرعية وعن عكرمة لا ينبغي النفث ولال المسح ولا العقد بامره A بالاستعاذة من خدعهن الناس بالسحر او من اثمنهن او من ان يصيبه ضرر السحر وهو الظاهر او الكل CHECK 5 ومن شر حاسد اذا حسد اذا عمل في الخارج بما في قلبه من الحسد اما----- قبل ذلك فالضرر عاءد للحاسد ل----غتمامه بسرور المحسود قال عمر بن عبد العزيز لم ار ظالما اشبه بالمظلوم من الحاسد ويجوز ان يراد بشر الحاسد اثمه وقبح حاله في وقت حسده واظهار اثره وخص تلك الاشياء بالذكر مع عموم قوله من شر ما خلق لانها الاسباب القريبة للمضرة واجاز بعضهم كون الغ----------------اسق ما يخلوا عن النور---------- وما يضاهيه كالقوي وبالنفاثات النباتات فان قواها النباتية من حيث انها تزيد طول----ا وعرض-ا وعمق-ا كالنفا--ثات في العقد الثلاثة وبالحاسد الحيوان فانه----- يقصد غيره------ طمعا فيما عنده وعن قتادة المراد شر عينه ونفسه واراد بالنفس السعي الخبيث قال الحسن بن الفضل ختم الل-------------------------ه السورة -------بالحسد بعد ذكر الشرور ليعلم انه اخس الطباءع	6332	-8768549152624665078	437	593.0	352	1277	34.220829010009766	64	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms3009	false	-8562634565123317521	47	105	247	564	1585	300	في النظر حتي يتحقق انه غني عن الكل وذات كل شء له ومصارف امره منه فهو الملك الحق ثم يستدل ------------------------به علي انه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمستحق للعبادة لا غير وتدرج---- في وجوه الاستعاذة كما يتدرج في الاستعاذة المعتادة تنزيلا لاختلاف الصفات منزلة اختلاف الذات اشعارا بعظم الافة المستعاذ منها وتكرير الناس لما في الاظهار من مزيد البيان والاشعار بشرف الانسان	3009	5062266161437087892	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6333	true	876232215523005899	133	212	682	1093	1554	300	في النعم -----تحقق انه غني عن الكل و----كل شء له و-----------منه فهو الملك الحق والملك يكون الها ويكون غير اله فنبه علي انه اله الناس ولا اله سواه قل لانه قد يقال رب الناس وملك الناس ولا يقال اله الناس الا الله D ويدل كونه الملك الحق علي انه المستحق للعبادة قال القاضي ويدرج في وجوه الاستعاذ--------------------------------ة تنزيلا لاختلاف الصفات منزلة اختلاف الذات اشعارا بعظم الافة المستعاذ منها وتكرير الناس لما في الاظهار من مزيد البيان والاشعار بشرف الانسان	6333	-8768549152624665078	243	420.5	198	463	52.483802795410156	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1