id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0001713Vols-ara1.ms2849	false	-76599959660512056	122	263	657	1461	1642	300	فقال- الم نجعل الارض مهادا فراشا او وطاء وقرارا مهيءا للتصرف فيه من غير تعب واذية والجبال اوتادا اي ارسيناها بالجبال لءلا تميد باهلها كما يرسي البيت بالاوتاد وخلقناكم ازواجا ذكرا وانثي حتي يصح منكم التناسل ويتمتع بعضكم ببعض وجعلنا نومكم سباتا قطعا عن الاحساس والحركة استراحة للقوي الحيوانية وازاحة لكلالها وقيل موتا لان النوم احد التوفيين ومنه المسبوت للميت واصله القطع ايضا وجعلنا الليل لباسا غطاء يستتر بظلمته من اراد الاختفاء واخفاء ما لا يحب الاطلاع عليه من كثير من الامور وجعلنا النهار معاشا وقت معاش تتقلبون في حواءجكم لتحصيل ما تعيشون به وقيل حياة تنبعثون فيها عن نومكم وبنينا فوقكم سبعا شدادا سبع سماوات------- محكمة قوية الخلق لا يءثر فيها مرور الدهور وكرور الازمان وجعلنا للعالم سراجا وهاجا--- متلالءا وقادا يعني--- الشمس من توهجت النار اذا اضاءت او بالغا في الحرارة من الوهج وهو الحر وانزلنا من المعصرات من	2849	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms00172	true	3113355082156333957	212	299	1194	1702	1709	300	تعالي الم نجعل الارض مهادا اي كالمهد للصبي مصدر سمي به ما يمهد ليقوم عليه-------- والجبال اوتادا للارض ولولاها لما استقرت------------------------------------ وخلقناكم ازواجا ذكرا وانثي وجع---------------------------------------لنا نومكم سباتا قطعا من الاحساس والحركة استراحة للقوي الحيوانية وازاحة لكلاله---------------------------------------------------------------------ا وجعلنا الليل لباسا غطاء يستتر بظلمته من اراد الاختفاء وجعلن------------------------------------------------ا النهار معاشا وقت معاش تتقلبون----------- لتحصيل ما تعيشون به او-- حياة ت-بعثون فيها عن نرمكم وبنينا فوقكم سبعا شدادا سبع سم-وات اقوياء محكمات ----------لا يءثر فيها مرور------------- ال--دهر وجعلنا------- سراجا وهاجا اي متلالءا وقادا والمراد الشمس--------------------------------------------------------------- وانزلنا من المعصرات هي	172	-3848128699202660695	404	635.5	331	818	49.38875198364258	53	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2606	false	-1929235979942347251	246	298	1295	1582	1594	300	افرايتم ما تمنون اان---------------------------------تم تخل------------------قونه ام نحن الخالقون --------------------------------نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين علي ان نبدل امثالكم وننشءكم في ما لا تعلمون ولقد علمتم النشاة الاولي فلو لا تذكرون افرايتم ما تحرثون اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون لو نشاء لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون انا لمغرمون بل نحن محرومون ثم احتج	2606	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms00173	true	-7270783143399807266	226	291	1159	1527	1575	300	افرايتم ما تمنون اي ما تقذفون في الارحام من النطف اانتم تخلقونه تجعلونه بشرا سويا ام نحن الخالقون الي قوله للمقوين وهو قوله تعالي نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين علي ان نبدل امثالكم وننشءكم في-ما لا تعلمون ولقد علمتم النشاة الاولي فلو-لا تذكرون افرايتم ما تحرثون اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون لو نشاء لجعلناه حطاما فظلتم تفقهون انا لمغرمون بل نحن محرومون افرايتم	173	-3848128699202660695	274	515.0	225	370	74.0540542602539	43	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1790	false	4077011895320039495	73	104	398	543	1688	300	في الصحيح عن انس ان رجلا قال يا نبي الله كيف يحشر الكافر علي وجهه يوم القيامة -قال ان-- الذي امشاه علي --رجليه---------- قادر ع-لي ان يمشيه علي وجهه يوم القيامة	1790	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms00437	true	-5213283628605333201	48	78	234	389	1586	300	في الصحيحين----- ان رجلا قال يا-نبي الله كيف يحشر الكافر علي وجهه يوم القيامة فقال اليس الذي امشاه علي الرجلين في الدنيا قادرا علي ان يمشيه علي وجهه يوم القيامة	437	-3848128699202660695	133	223.5	106	161	82.60869598388672	21	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2516	false	-1085319467590982836	48	163	238	882	1588	300	نفرا من بني اسد- قدموا المدينة في سنة جدبة فاظهروا الشهادتين وافسدوا طرق المدينة بالعذرات واغلوا اسعارهم وهم يغدون ويروحون علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ويقولون اتتك العرب بانفسها علي ظهور رواحلها وجءناك بالاثقال والذراري ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان يريدون الصدقة ويمنون عليه فنزلت قالت الاعراب امنا قل لم تءم----------------نوا اذ الايمان تصديق مع ثقة وطمانينة قلب ولم يحصل لكم والا لما مننتم علي الرسول بالاسلام وترك المقاتلة كما دل عليه اخر السورة ولكن قولوا اسل----------------منا فان الاسلام الذي هو انقياد دخول في السلم واظهار الشهادة وترك المحاربة يشعر به وكان نظم الكلام ان يقول-- لا تقولوا امنا ولكن قولوا اسلمنا او لم تءمنوا ولكن اسلمتم فعدل منه الي هذا النظم	2516	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms00468	true	1034175540588445348	132	213	670	1112	1585	300	نفر- من بني اسلم قدموا المدينة في سنة جدبة فاظهروا الشهادتين وكانوا يقولون لر---------------------------------------------------سول الله صلي الله عليه ----وسلم اتي--------------------------------------------ناك بالاثقال والعيال -ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان يريدون الصدقة ويمنون فقال تعالي لرسوله صلي الله علية وسلم قل يا محمد لم تءمنوا اذ الايمان تصديق مع -----طمانينة ق-------------------------------------------------------------------------------------لب ولكن قولوا اسلمنا ومعناه استسلمنا في الظاهر اي انقدنا ودخلنا ف-----ي السلم -------------------------------------وكان نظم الكلام ان يقولوا لا تقولوا امنا و----قولوا اسلمنا اذ لم تءمنوا ولكن اسلمتم فعدل عنه الي هذا النظم	468	-3848128699202660695	322	522.5	257	679	47.42267990112305	44	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0212	false	-8800849890715337783	0	73	0	428	1678	300	الانسانية باسرها دالة عليها صريحا او ضمنا فانها ب--كثرتها وتشعبها منحصرة في ثلاثة اشياء صحة الاعتقاد وحسن المعاشرة وتهذيب النفس وقد اشير الي الاول بقوله من امن الي قوله والنبيين والي الثاني----- بقوله واتي المال الي قوله وفي الرقاب والي الثالث- بقوله واقام الصلاة الي اخرها ولذلك وصف المستجمع لها بالصدق نظرا الي ايمانه واعتقاده وبالتقوي اعتبارا بمعاشرته للخلق ومعاملته مع الحق واليه اشار بقوله------------------------------------------- صلي الله عليه والهوسلم من عمل ب-------------هذه الاية	212	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms00531	true	-3432081054778039912	197	284	1068	1554	1642	300	الانسانية باسرها دالة عليها صريحا او ضمنا فانها مع كثرتها وتشعبها منحصرة في ثلاثة اشياء صحة الاعتقاد وحسن المعاشرة وتهذيب النفس وقد اشير الي الاول بقوله من امن الي قوله والنبيين والي الثاني اشار بقوله واتي المال الي قوله وفي الرقاب -الي الثالثة بقوله واقام الصلاة الي اخرها ولذلك وصف المستجمع لها بالصدق نظرا الي ايمانه واعتقاده وبالتقوي اعتبارا لمباشرته للخلوة معاملة- مع الحق وقد اخرج عبد الرازق عن ابي ذر بسند رجاله ثقات انه سال النبي صلي الله عليه ----وسلم عن الايمان فتلا عليه هذه الاية	531	-3848128699202660695	395	714.0	326	492	80.28455352783203	62	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0990	false	-5120987912110693135	0	117	0	702	1690	300	في القول فقال العباس تذكرون مساوينا وتكتمون محاسننا فقالوا الكم محاسن قالوا نعم ونحن افضل منكم اجرا انا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحجيج ونفك العاني فنزلت اولءك حبطت اعمالهم التي يفتخرون بها بما قارنها من الشرك لانهم اوقعوها علي الوجه الذي لا يستحق لاجله الثواب عليها عند الله وفي النار هم خالدون مقيمون مءبدون لاجله انما يعمر مساجد الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة بحدودها المعتبرة في شرع الاسلام واتي الزكاة ان وجب عليه الي مستحقها والمعني انما تستقيم عمارتها له-ءلاء الجامعين للكمالات العلمية والعملية لا لغيرهم ومن عمارتها رم ما استهدم منها وكنسها وتنظيفها وتزيينها بالفرش وتنويرها بالسرج وزيارتها للعبادة وادامة العبادة والذكر ودرس العلم----- وصيانتها مما لم تبن له كحديث الدنيا	990	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms00913	true	-8859550999948211063	70	160	381	920	1635	300	في القول فقال------- تذكرون مساوينا وتكتمون محاسنن------------------------------------------------ا انا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحجيج ونفك العاني فنزلت اولءك حبطت الاية ثم قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما يعمر مساجد الله اي شيا من المساجد وقيل بل المسجد الحرام وانما جمع لانه قبلة المساجد وامامها فعامره كعامر الجميع ويدل عليه قراءة ابن كثير وابي عمرو وريعقوب بالتوحيد من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة-------------------------------- واتي الزكاة ا-----------------------------ي انما تستقيم عمارتها لهوءلاء الجامعين للكمالات العلمية والعملية---------- ومن عمارتها تز------------------------------------ينها بالفرش وتنويرها بالسرج----------------- وادامة العبادة والذكر ودرس العلم فيها وصيانتها مما لم تبن له كحديث الدنيا	913	-3848128699202660695	371	611.5	310	856	43.341121673583984	51	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0990	false	-5120987912110693135	119	141	713	829	1690	300	ياتي في اخر الزمان ناس من امتي ياتون المساجد -يقعدون فيها حلق-------------------------------------------------ا ذكرهم الدني---------------------ا وحب الدنيا---------------------------------------------- لا تجالسوهم فليس لله بهم حاجة	990	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms00919	true	-6070493067406314588	197	240	973	1206	1524	300	ياتي في اخر الزمان ناس من امتي ياتون المساجد فيقعدون فيها حلقا اي متحلقين لالقصد الذكر والعبادة لله تعالي وانما ذكرهم الدنيا اي امورها ومتعلقاتها وحب الدنيا فان من احب شيا فقد اكثر من ذكره فاذا رايتموهم لا تجالسوهم فليس لله بهم حاجة	919	-3848128699202660695	116	179.0	94	233	49.78540802001953	19	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0990	false	-5120987912110693135	157	191	918	1090	1690	300	الحشيش وقال ايضا صلي الله عليه والهوسلم قال الله تعالي--------------------------------------------------- ان بيو--------------------------------------------------------تي في ارضي المساجد وان زواري فيها----------------- عمارها------------------------------------------------------------ فطوبي لعبد تطهر في بيته ثم زارني في بيتي فحق علي المزور ان يكرم زاءره	990	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms00920	true	2059945325446395331	47	110	244	591	1575	300	الجمعة وقال----- صلي الله عليه ----وسلم قال الله عز وجل في بعض الكتب المنزلة علي بعض انبياءه عليهم السلام ان بيوتي اي الاماكن التي اصطفيها واختارها لتنزلات رحمتي وملاءكتي في ارضي المساجد وان زواري فيها اي في تلك البيوت عمارها جمع عامروهم الذين يعمرونها بالعبادة بانواعها والبر والحسنات فطوبي لعبد تطهر في بيته ثم زارني في بيتي فحق علي المزور ان يكرم زاءره	920	-3848128699202660695	154	238.0	121	356	43.258426666259766	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2687	false	1477735365094545739	54	83	272	421	1620	300	من البلدان مكة ومن الشهور رمضان ومن الايام الجم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة وقال صلي الله عليه والهوسلم من مات يوم الجمعة كتب الله له اجر شهيد ووقي فتنة القبر وايضا ف---------------------ي الحديث	2687	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms01302	true	2911153962549356972	169	268	832	1323	1496	300	من البلدان مكة ومن الشهور رمضان ومن الايام الجمعة ومن الليالي ليلة القدر كذا في القوت ويقال ان الطير والهوام يلقي بعضها بعض في يوم الجمعة فيقول سلام سلام يوم صالح كذا في القوت والسر في ذلك ان الساعة كما تقدم تقوم يوم الجمعة بين الصبح وطلوع الشمس فما من دابة الا وهي مشفقة من قيامها في صباح هذا اليوم فاذا اصبحن حمدن الله تعالي وسلمن علي بعضهم وقلن يوم صالح حيث لم تقم فيها الساعة وقال صلي الله عليه ----وسلم من مات يوم الجمعة كتب----- له اجر شهيد ووقي فتنة القبر قال العراقي اخرجه ابو نعيم في الحلية	1302	-3848128699202660695	133	233.5	106	500	26.600000381469727	22	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1536	false	7128126290202813784	209	239	1090	1242	1538	300	ان الله -------تعالي قرا طه ويس قبل ان يخلق ادم----------- بالفي عام فلما سمعت الملاءكة القران قالوا طوبي لامة -نزل هذا عليه----ا وطوبي لاجواف تحمل هذا وطوبي لالسن- تتكلم بهذا	1536	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms01476	true	-5802532728215191996	63	95	332	503	1523	300	ان الله تبارك وتعالي قرا طه ويس قبل ان يخلق السموات والارض بالفي عام فلما سمعت الملاءكة القران قالت- طوبي لامة ينزل---- عليها هذا وطوبي لاجواف تحمل هذا وطوبي لالسنة تتكلم بهذا	1476	-3848128699202660695	144	239.0	115	176	81.81818389892578	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0308	false	-7052725913833098496	79	199	400	1023	1597	300	بالمن والاذي بكل واحد منهما كالذي كابطال المنافق الذي ينفق ماله رءاء الناس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءمن بالله واليوم الاخر لا يريد بانفاقه رضا الله وثواب الاخرة او مماثلين الذي ينفق رءاء الناس والكاف في محل النصب علي المصدر او الحال و رءاء نصب علي المفعول له او الحال بمعني مراءيا او المصدر اي انفاقا رءاء فمثله مثل المراءي في انفاقه كمثل صفوان كمثل حجر املس عليه تراب فاصابه وابل مطر عظيم القطر فتركه صلدا املس نقيا من التراب الذي كان عليه لا يقدرون علي------------------------------------------------- شء مما كسبوا اي لا ينتفعون بما فعلوا رءاء ولا يجدون ثوابه كما لا ينتفع احد بالتراب الذي اذهبه المطر من الحجر الصلد ولا يجده وضمير--- لا يقدرون للذي ينفق باعتبار المعني لان المراد به الجنس او	308	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms02106	true	5654221580253289935	187	297	1010	1589	1603	300	بالمن والاذي بالذي ي-----------------------------------نفق ماله رءاء الناس لاجل مدحتهم وشهرته بالصفات الجميلة مظهرا انه يريد وجه الله ولا ريب ان الذي يراءي في صدقته اسوا حالا من المتصدق بالمن لانه معلوم ان المشبه به اقوي حالا من المشبه ومن ثم قال الله تعالي ولا يءمن بالله واليوم الاخر ثم ضرب مثل ذلك المراءي بالانفاق بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمثل----------------------ه كمثل صفوان اي-- حجر املس عليه تراب فاصابه وابل مطر كبير القطر فتركه صلدا املس نقيا من التراب كذلك اعمال المراءين تضمحل عند الله فلا يجد المراءي بالانفاق يوم القيامة ثواب شء من نفقت----------------------------------------------ه كما لا يحصل النبات من الارض----------------------- الصلدة وال------ضمير في لا يقدرون للذي ينفق باعتبار المعني لان المراد او الجمع اي	2106	-3848128699202660695	241	332.5	190	858	28.088577270507812	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0620	false	-2206424411225088953	20	112	106	593	1557	300	واتممت عليكم نعمت---ي بالهداية والتوفيق واعطيتكم من العلم والحكمة ما لم يعط قبلكم نبي ولا امة او باكمال الدين او بفتح مكة وهدم منار الجاهلية وقال في الجامع معناه واتممت عليكم نعمتي بولاية علي بن ابي طالب عليه السلام ثم قال روي عن الباقر والصادق عليهما السلام انه انما نزلت بعد ان نصب النبي صلي الله عليه والهوسلم عليا عليهم السلام علما للانام يوم غدير خم منصرفا من حجة الوداع وهي اخر فريضة انزلها الله لم ينزل بعدها فريضة ورضيت لكم الاسلام--- اخترته لكم دينا من-- بين الاديان وهو الدين عند الله	620	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms02433	true	4033965312192034257	11	40	73	232	1561	300	واتممت عليكم نعمتي اي بالهداية والتوفيق ------------------------------------------------------او باكمال الدين او بفتح مكة وهدم منار الجاهلية ورد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت لكم الاسلام اي اخترت -لكم دينا بينا بين الاديان وهو الدين عند الله	2433	-3848128699202660695	146	252.5	120	495	29.494949340820312	22	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2446	false	-8377292011517528052	123	176	658	929	1565	300	واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القران فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الي قومهم منذرين قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي مصدقا لما بين يديه يهدي الي الحق والي طريق مستقيم يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم	2446	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms02892	true	1427176958344278717	3	56	16	286	1521	300	واذ صرفت- اليك نفرا من الجن يستمعون القران فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الي قومهم منذرين قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي مصدقا لما بين يديه يهدي الي الحق والي طريق مستقيم يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم	2892	-3848128699202660695	269	532.0	216	271	99.26199340820312	52	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2782	false	-6557276188627263722	15	151	88	793	1548	300	عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال ما قرا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي الجن وما راهم بل انطلق رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في طاءفة من اصحابه عامدين الي سوق عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء بشهاب ثاق--------ب فرجعت الشياطين الي قومهم فقالوا ما لكم قالوا--- حيل بيننا وبين خبر السماء وا-رسلت علينا الشهب -قالوا ما ذاك------------- الا من شء حدث فاضربوا مشارق الارض ومغاربها فمر النفر -------------------------------------------------الذين اخذ-وا نحو تهامة ب---النبي صلي الله عليه والهوسلم وهو بنخل- عامدين الي سوق عكاظ وهو يصلي باصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا القران استمعوا له وقالوا هذا------ الذي حال بيننا وبين خبر السماء ف----------رجعوا الي قومهم وقالو---------ا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا فاوحي الله تعالي الي نبيه صلي الله عليه والهوسلم قل اوحي الي	2782	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms02892	true	1427176958344278717	123	259	619	1326	1521	300	عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قا-------------------------------------------------------------ل انطلق رسول الله صلي الله عليه و----سلم في طاءفة من اصحابه عامدين الي سوق عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء فارسلت عليهم الشهب فرجعت الشياطين الي قومهم فقالوا ما لكم قالوا قد حيل بيننا وبين خبر السماء فا رسلت علينا الشهب فقالوا-ما حال بينكم وبينها الا--- شء حدث فاضربوا مشارق الارض ومغاربها فانظروا ما هذا الذي حال بينكم وبين خبر السماء فانصرف اولءك الذين توجهوا نحو تهامة الي النبي صلي الله عليه و----سلم وهو بنخلة عامدين الي سوق عكاظ وهو يصلي باصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا القران استمعوا له فقالوا هذا والله الذي حال بينكم وبين خبر السماء فهنالك حين رجعوا الي قومهم -قالوا يا قومنا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا فانزل الله ع------لي نبيه----------------------- قل اوحي الي	2892	-3848128699202660695	570	973.0	457	810	70.37036895751953	98	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0006	false	444068816779621971	245	298	1245	1514	1526	300	عبد الرحمن بن الساءب قال قدم علينا سعد بن ابي وقاص----------------------- فاتيته مسلما علي------ه فقال مرحبا يا ابن اخي بلغني انك حسن الصوت بالقران قلت نعم والحمد لله قال فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقول ان---- القران نزل بالحزن فاذا قراتموه فابكوا فان لم تبكوا فتباكوا وتغنوا به فمن لم	6	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms02927	true	8578280383169537940	226	280	1214	1485	1581	300	عبد-الرحمن بن الساءب قال قدم علينا سعد بن مالك رضي الله عنه بعدما كف بصره فاتيته مسلما فانتسبت له فقال مرحبا يا ابن اخي بلغني انك حسن الصوت بالقران وقد------------------------ سمعت رسول الله صلي الله عليه ----وسلم يقول ان هذا القران نزل ب--حزن فاذا قراتموه فابكوا فان لم تبكوا فتباكوا وتغنوا به فمن لم	2927	-3848128699202660695	224	378.0	178	302	74.17218780517578	40	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1517	false	-8426779380334303567	3	57	17	300	1533	300	المري قرات القران علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في المنام فقال لي يا صالح هذه القراءة فاين البكاء و------------------------------------------------------عن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان القران نزل بحزن فاذا قراتموه فتحازنوا وعن-------- ابن عباس--------------- اذا قراتم سجدة سبحان فلا تعجلوا بالسجود حتي تبكوا فان لم تبك عين احدكم فليبك قلبه فخلف	1517	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms02929	true	4162535988944486225	80	148	404	752	1523	300	العلم قرات القران علي رسول الله صلي الله عليه و----سلم في المنام فقال لي يا صالح هذه القراءة فاين البكاء ولفظ القوت زوقال ثابت البناني رايت في النوم كاني اقرا علي رسول الله صلي الله عليه و----سلم--- القران فلما فرغت قال هذه القراءة فاين البكاء وقال ابن عباس رضي الله عنهما اذا قراتم سجدة سبحان فلا تعجلوا بالسجود حتي تبكوا فان لم تبك ع-ن احدكم فليبك قلبه نقله	2929	-3848128699202660695	231	359.5	181	360	64.16666412353516	41	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1586	false	-5863553159344468577	4	49	24	266	1578	300	ومن اعرض عن ذكر---ي عن الهدي الذاكر لي والداعي الي عبادتي فان له معيشة ضنكا--- ضيقا مصدر وصف به ولذلك يستوي فيه المذكر والمءنث وذلك لان المعرض عن الدين مجامع همته ومطامح نظره تكون الي اعراض الدنيا متهالكا مفرط الحرص علي ازديادها خاءفا علي انتقاصها	1586	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms03017	true	6458771912295644279	76	112	404	592	1588	300	ومن اعرض عن ذكري اي عن الهدي الذاكر لي والداعي الي عبادتي فان له معيشة ضنكا اي ضيقا مصدر وصف به------------------------------- وذلك لا----------------ن مجامعهم--ه ومطامح نظره تكون الي اعراض الدنيا متهالكا ع-----------لي ازديادها خاءفا علي انتقاصها	3017	-3848128699202660695	179	314.0	145	248	72.17742156982422	29	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0024	false	5498308278324740798	1	56	7	370	1628	300	-------------------وال-ميم والصاد والهاء والعين والسين والحاء والياء------- والنون ومن المطبقة نصفها الصاد والطاء ومن المنفتحة نصفها الالف واللام والميم والراء والكاف والهاء والعين والسين والحاء والقاف والياء والنون ومن المستعلية نصفها القاف والصاد والطاء ومن المنخفضة نصفها ال-الف واللام والميم والراء والكاف والهاء والياء والعين والسين والحاء والنون ومن حروف القلقلة نصفها القاف والطاء ثم	24	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms03036	true	8239830038619090476	49	97	283	607	1615	300	والصاد ومن المجهورة الهمزة واللام والميم والعين والراء والطاء والياء والقاف والنون ومن -------------------------------المنفتحة------ ال------همزة والميم والراء والكاف والهاء والعين والسين والحاء والقاف والياء والنون ومن المستعلية------ القاف والصاد والطاء ومن المنخفضة------ الهمزة واللام والميم -الراء والكاف والهاء والياء والعين والسين والحاء والنون ومن----- القلقل------ه القاف والطاء ثم	3036	-3848128699202660695	276	455.0	232	391	70.5882339477539	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0546	false	-7416518901833524084	127	178	704	982	1663	300	ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم حتي يسمعو-----------ه منهم وتعرفوا انه هل هو مما يذاع ل------------------------------------علم ذلك من هءلاء الذين يستنبطونه من الرسول صلي الله عليه والهوسلم واولي الامر اي يستخرجون علمه من جهتهم واصل الاستنباط اخراج النبط وهو الماء يخرج من البءر اول ما يحفر وانب----اط الماء واستنباطه اخراجه	546	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms03037	true	-722670535009768797	131	182	650	953	1614	300	ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم قال البيضاوي اي يستخرجون تدابيرة بتجاربهم وانظارهم وقيل المعني لعلم ذلك من هءلاء الذين يستنبطونه من الرسول----------------------- واولي الامر اي يستخرجون عمله من جهتهم واصل الاستنباط اخراج النبط وهو الماء يجمع في البءر اول ما-يحفر فاثبت لاهل العلم -استنباطا وانهم -	3037	-3848128699202660695	194	297.5	156	329	58.9665641784668	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0223	false	-2786854195577173994	67	149	357	806	1563	300	الدعاء فقال بعد ذلك---- واذا سالك عبادي عني فاني قريب اي فقل لهم اني قريب----------- وهو تمثيل لكمال علمه بافعال العباد--------- واطلاعه علي احوالهم بحال من قرب------ مكانه منهم ونحوه قوله تعالي ونحن اقرب اليه من حبل الوريد روي ان اعرابيا قال لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم اقريب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه فنزلت هذه الاية وقوله اجيب دعوة الداع- اذا دعان تقرير للقرب ووعد للداعي بالاجابة----------------------------------------------------------------------------------------------- فليستجيبوا لي اذا دعوتهم للايمان والطاعة كما اني اجيبهم اذا دعوني لحواءجهم وليءمنوا بي	223	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms03138	true	-2624733313698381022	22	114	105	617	1558	300	الايات -قال الله عز وجل واذا سءلك عبادي عني فاني قريب اي فقل لهم اني قريب ففيه اضمار وهو تمثيل لكمال عمله بافعال العباد واقوالهم واطلاعه علي احوالهم محال من كان قريبا مكانه منهم---------------------------------------------- روي ان اعرابيا قال لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم اقريب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه فنزلت هذة الاية ------اجيب دعوة الداعي اذا دعان تقرير للقرب -وعد الداعي بالاجابه قرا اهل المدينة غير قالون وابو عمر وباثبات الياء فهما فهما في الوصل والباقون بحذفها وصلا ووقفا فليستجيبوا-لي اذا دعوتهم للايمان وللطاعه كما ----اجيبهم اذا دعوني لمهماتهم وليءمنوا بي	3138	-3848128699202660695	359	601.5	290	575	62.434783935546875	50	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1229	false	-5585714262872992044	3	75	17	376	1474	300	قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين ومن حق المعترف بذنبه ان يصفح عنه ويسال له المغفرة قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم ------اخره الي السحر او ---الي صلاة الل------يل او الي ليلة الجمعة تحريا لوقت الاجابة او ليتعرف حالهم في صدق التوبة واخلاصها او الي ان يستحل لهم--- يوسف او يعلم انه عفا عنهم فان عفو المظلوم شرط المغفرة وقيل-------------- قام الي الصلاة في وقت السحر	1229	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms03146	true	4673163402557498008	80	146	440	773	1563	300	قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين فمن حق المعترف بذنبه ان يصفح عنه ويسا--له المغفرة قال سوف استغفر لكم ربي اي ليدعو لهم في وقت السحر فاخره الي ذلك الوقت اوالي صلاة الليل الليل او-الي ليلة الجمعة تحر بالوقت الاجابة اوا----------------------------------------لي ان يست-ل لهم من يوسف او يعلم انه عفا عنهم فان عفو المظلوم شرط المغفرة كما سياتي فقيل انه قام-------------- وقت السحر	3146	-3848128699202660695	264	452.0	212	391	67.51918029785156	42	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2994	false	8710750136277638239	78	157	381	810	1536	300	علي الله بصفات الجلال حامدا له علي صفات الاكرام واستغفره هضما لنفسك واستقصارا لعملك واستدراكا لما فرط منك من الالتفات الي غيره وعنه عليه السلام اني لاستغفر الله في اليوم والليلة ماءة مرة وقيل استغفره لامتك وتقديم التسبيح علي الحم--د ثم الحمد علي الاستنفار علي طريقة النزول من الخالق الي الخلق كما قيل ما رايت شيءا الا ورايت الله قبله انه كان توابا لمن استغفره مذ خلق المكلفين وروي انه كان---- يكثر قبل موته ان يقول سبحانك اللهم وبحمدك	2994	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms03197	true	-1809595131954987983	177	237	914	1239	1541	300	علي الله بصفات الجلال حامد اله علي صفات الاكرام واستغفره هضما لنفسك واستقصار- لعلمك واستدار كالما فرط منك--------------------------------------------------------------------------------- وقيل استغفره لامتك بدا ب--التسبيح ثم بالتحميد ثم---------- الاستغفار علي طريق- التدلي من الخالق الي الخلق كما قيل ما رايت شيءا الا ورايت الله قبله انه كان توابا لمن استغفر وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكثر--------- ان يقول سبحانك------ وبحمدك	3197	-3848128699202660695	265	436.5	216	435	60.91954040527344	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1842	false	-6146458724589123400	222	243	1167	1277	1573	300	كما تقول فلان من العلماء فيكون ابلغ من قولك فلان عالم لانك تشهد له بكونه معدودا في زمرتهم ومعروفة مساهمته لهم	1842	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms03203	true	-640327703327756736	159	180	829	939	1516	300	كما تقول فلان من العلماء فيقال ابلغ من قولك فلان عالم لانك تشهد له بكونه معدودا في زمرتهم ومعروفة مساهمته لهم	3203	-3848128699202660695	107	211.0	86	110	97.2727279663086	20	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1589	false	3698890815912762559	84	166	459	899	1601	300	بصلاة الظهر فانه- نهاية النصف الاول من النهار وبداية النصف الاخير وجمعه باعتبار النصفين او لان النهار جنس او المراد العصر واعادتها لانها الوسطي عند الاكثر وعلي هذا جمعه باعتبار انها اوقات العصر في النصف الاخير من النهار فيصدق علي كل ساعة انها طرف او المراد التطوع في اجزاء النهار ومن حمل التسبيح علي الظاهر اراد المداومة علي التسبيح والتحميد علي عموم الاوقات لعلك ترضي متعلق ب سبح اي سبح في هذه الاوقات طمعا ان تنال عند الله ما به ترضي نفسك	1589	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms03342	true	-5244526667307918837	9	49	48	259	1639	300	بصلاة الظهر فانها نهاية النصف الاول من النهار وبداية النصف الاخير وجمعه باعتبار النصفين او-لان النهار جنس او ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التطوع في ايخر الليل--------------------------------------------------------------------------------- لعلك ترضي متعلق ب-سبح اي سبح في هذه الاوقات طمعا ان تنال عند الله ما به ترضي نفسك	3342	-3848128699202660695	201	356.0	162	441	45.57823181152344	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1985	false	-8077241416703007498	71	139	370	749	1606	300	وتخصيص التسبيح بالمساء والصباح لان- اثار القدرة والعظمة فيهما اظهر وتخصيص الحمد بالعشي الذي هو بقية النهار والظهيرة التي هي وسطه لان تجدد النعم فيهما اكثر ويجوز ان يكون عشيا معطوفا علي حين تمسون وقوله وله الحمد في السماوات------- اعتراضا و-----عن ابن عباس ومجاهد- ان الاية جامعة للصلوات الخمس تمسون صلاة- المغرب والعشاء و تصبحون صلاة الفجر و عشيا صلاة العصر و تظهرون صلا-------ة الظهر ولذلك زعم الحسن	1985	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms03342	true	-5244526667307918837	231	300	1244	1639	1639	300	بتخصيص التسبيح بالمساء والصباح لانه اثار القدرة والعظمة فيه-ا اظهر وتخصيص الحمد بالعشي الذي هو اخر- النهار والظهيرة التي هي وسطه لان تجدد النعم فيه-ا اكثر ويجوز ان يكون عشيا معطوفا علي حين تمسون وقوله وله الحمد في السماوات والارض اعتراضا ويروي عن ابن عباس انه قال ان الاية جامعة الصلوات الخمس تمسون صلانا المغرب والعشاء و-تصبحون صلاة الفجر ووعشيا صلاة العصر و-تظهرون صلاة الصلاة الظهر ولذلك زعم الحسن-	3342	-3848128699202660695	360	639.0	296	401	89.77555847167969	52	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1794	false	9116277579451075548	130	195	685	1014	1549	300	الم تر الي ربك--- الم تنظر الي صنعه وقدرته كيف مد الظل كيف جعله منبسطا ممتدا لينتفع به الناس او الم تنظر الي الظل كيف مده ربك فغير النظم اشعارا بانه المعقول من هذا الكلام لوضوح برهانه وهو دلالة حدوثه وتصرفه علي الوجه النافع باسباب م-مكنة علي ان ذلك فعل الصانع الحكيم كالمشاهد المرءي فكيف بالمحسوس منه او الم ينته علمك الي ان ربك كيف	1794	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms03343	true	7537619135687947054	242	300	1372	1656	1656	300	الم تر ----ربك اي الم تنظر الي صنع-------ه كيف مد الظل اي-------- بسط----------------------ه او -لم تنظر الي الظل كيف مده ربك فغير النظم اشعارا بان- المعقول من هذا الكلام لوضوح برهانه وهو دلالة حدوث --تصرفه علي الوجه النافع باسباب متمكنة علي ان ذلك فعل الصانع الحكيم كالمشاهد المرءي فكيف بالمحسوس منه او الم ينته علمك الي ---ربك كيف-	3343	-3848128699202660695	276	472.0	222	333	82.88288116455078	47	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1794	false	9116277579451075548	213	300	1111	1549	1549	300	الظل -من وقت طلوع الفجر الي طلوع الشمس وهو اطيب الاحوال فان الظلمة الخالصة تنفر الطبع وتسد النظر وشعاع الشمس يسخن الجو ويبهر البصر ولذلك وصف به الجنة فقال وظل ممدود ولو شاء لجعله ساكنا--- ثابتا من السكني اي لاصقا باصل كل مظل من جبل وبناء وشجرة غير منبسط فلم ينتفع به احد سمي انبساط الظل وامتداده تحركا وعدم ذلك سكونا تجوزا او جعله غير متقلص من السكون بان يجعل الشمس مقيمة علي وضع واحد ثم جعلنا الشمس عليه دليلا فانه لا يظهر للحس حتي تطلع فيقع-	1794	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms03344	true	-2374548000036139254	1	55	3	279	1606	300	الظل فما بين طلوع الفجر وال--------شمس وهو اطيب الاحوال فان الظلمة الخالصة تنفر الطبع وتسد النظر وشعاع الشمس بسجن الجود يبهر البصر---------------------------------- ولو شاء لجعله ساكنا اي ثابتا من السكني او غ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير متقلص من السكون بان يجعل الشمس مقيمة علي وضع -احد ثم جعلنا الشمس عليه دليلا فانه لا يظهر للحس حتي تطلع فيقع	3344	-3848128699202660695	258	463.5	207	443	58.23927688598633	44	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1795	false	-8983372782058889538	0	206	0	1088	1600	300	ضوءها علي بعض الاجرام او لا يوجد ولا يتفاوت الا بسبب حركتها يعني ان الناس يستدلون بالشمس واحوالها في مسيرها علي احوال الظل من كونه ثابتا في مكان وزاءلا ومتسعا ومتقلصا ولو لا الشمس لما عرف الظل ولو لا النور لما عرفت الظلمة فيبنون حاجتهم الي الظل علي حسب ذلك ولما عبر عن احداثه بالمد بمعني التسيير عبر عن ازالته بالقبض الي نفسه الذي هو في معني الكف فقال ثم قبضناه الينا اي انزلناه بايقاع الشمس- موقعه قبضا يسيرا قليلا قليلا حسبما ترتفع الشمس لينتظم بذلك مصالح الكون ويتحصل به ما لا يحصي من منافع الخلق ولو قبض دفعة واحدة لتعطلت مرافق الناس بالظل والشمس جميعا و ثم في الموضعين لبيان تفاضل الامور الثلاثة فان الثاني اعظم من الاول والثالث اعظم منهما تشبيها لتباعد ما بينهما في الفضل بتباعد ما بين الحوادث في الوقت وقيل حد الظل حين بني السماء كالقبة المضروبة بلا نير ودحا الارض تحتها فالقت القبة ظلها علي الارض ولو شاء لجعله ساكنا ثابتا علي تلك الحالة ثم خلق الشمس عليه دليلا اي سلطها عليه ونصبها دليلا مستتبعا اياه كما يستتبع الدليل المدلول فهو يزيد ب-------------------------------ها وينقص ويمتد ويتقلص ثم نسخه بها فقبضه قبضا سهلا يسيرا غير عسير الي ان تنتهي غاية نقصانه او يريد قبضه عند قيام الساعة بقبض اسبابه وهي الاجرام	1795	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms03344	true	-2374548000036139254	55	168	279	893	1606	300	ضوءها علي بعض الاجرام او-لا يوجد ولا يتفاوت الا بسبب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حركتها ثم قبضناه الينا اي ا-زلناه بايقاع الشعاع موقعه قبضا يسيرا قليلا قليلا حسبما ترتقع الشمس لتنتظم بذلك -صالح الكون ويتحصل به ما لا يحصي من منافع الخلق و----------------------------------------------------------ثم في الموضعين لتف-----اضل الامور او لتفاضل مبادء اوقات ظهورها--------------------------------------------------------------------------------------- وقيل مد الظل لما بني السماء---------------- بلا نير ودحا الارض تحتها فالقت عليها ظلها ----------ولو شاء لجعله ثا------بتا علي تلك الحال- ثم خلق الشمس----- دليل---------ا عليه مسلط-------ا مستتيحا اياه كما يستتبع الدليل المدلول او دليلا لطريق من يهديه فانه يتفاوت بحركتها ويتحول بتحولها ثم قبضناه الينا انقباضا يسيرا شيءا فشيءا ا------لي ان ينتهي غاية نقصانه او قبضا سهلا عنج قيام الساعة بقبض اسبابه -من الاجرام	3344	-3848128699202660695	457	707.5	363	1120	40.80356979370117	64	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0338	false	8151108291349576272	39	78	204	400	1553	300	الي يو-م القيامة ومن قال بعدها وانا اشهد بما شهد الله به واستودع الله هذه الشهادة وهي لي- عند الله وديعة يقول الله تعالي يوم القيامة ان ل----عبدي عند-------ي عهدا وانا احق من وفي بالعهد ادخلوا عبدي الجنة وقال	338	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms03362	true	-7054377737927421835	236	276	1205	1394	1510	300	الي قوله الاسلام ثم- قال وا------نا اشهد بما شهد الله به واستودع الله هذه الشهادة وهي لنا عند الله وديعة---------- جء به يوم القيامة فقيل له عبدي هذا عهد الي عهدا وانا احق من وفي باع-هد ادخلو ع-بدي الجنة -قال	3362	-3848128699202660695	151	232.0	117	209	72.2488021850586	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2941	false	4816597836787193000	15	49	84	260	1539	300	والضحي ووقت ارتفاع الشمس وتخصيصه لان النهار يقوي فيه او لان فيه كلم موسي ربه والقي السحرة سجدا لقوله وان يحشر الناس ضحي ----------او النهار كله ويءيده قوله ان ياتيهم باسنا ضحي في مقابلة	2941	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms03377	true	-3000515151611396514	90	118	493	643	1605	300	بالضحي----- ارتفاع الشمس وتخصيصه لان النهار يقوي فيه او-لان فيه كلم موسي ربه والقي السحرة سجدا------------------------- او المراد به النهار---- ويءيده -وله ان ياتيهم باسنا ضحي في مقابلة	3377	-3848128699202660695	137	235.5	111	186	73.65591430664062	20	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0058	false	3292269453889847609	49	128	254	695	1591	300	بقدرة الله تعالي ومشيءته ولكن جعل الماء الممزوج بالتراب سببا في اخراجها ومادة لها كالنطفة للحيوان بان اجري عادته بافاضة صورها وكيفياتها علي المادة الممتزجة منهما واو-دع في الماء قوة فاعل-ة وفي الارض قوة قابلة ي-تولد من اجتماعهما انواع الثمار-------- وهو قادر علي ان يوجد الاشياء كلها بلا اسباب ومواد كما ابدع نفوس الاسباب والمواد ولكن له في انشاءها مدرجا من حال الي حال صناءع وحكم يجدد فيها لاولي الا-بصار عبرا وسكونا الي عظيم قدرته--- ليس ----في ايجادها دفعة	58	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms03521	true	7695698023105865775	55	136	321	765	1697	300	بقدرة الله------ ومشيءته ولكن جعل الماء الممزوج بالتراب سببا في اخراج----------ها كالنطفة للحيوان بان اجري عادته بافاضة صورها وكيفياتها علي المادة الممتزجة منها او ابدع في الماء قوة فاعلية وفي الارض قوة قابلية فتولد من اجتماعهما انواع الرزق والاقوات وهو قادر علي ان يوجد الاشياء كلها بلا اسباب ومواد كما ابدع نفوس الاسباب والمواد ولكن له في انشاءها مدرجا من حال الي حال صناءع وحكم يجدد فيها لاولي الا بصار عبرا وسكونا الي عظيم قدرته ما ليس ذلك في ايجادها دفعة	3521	-3848128699202660695	413	771.5	339	460	89.78260803222656	69	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0506	false	-3877018721785246574	193	300	1026	1616	1616	300	فابعثوا ايها ال-----------------------حكام لتبيين امرهما او اصلاح ذات البين حكما من اهله وحكما من اهلها رجلا وسيطا يصلح -لحكومة العدل والاصلاح من اهل الزوج واخر من اهل الزوجة فان الاقارب اعرف ببواطن الاحوال واطلب للصلاح و----هذا علي سبيل الاستحباب فلو نصبا من الاجانب جاز وقيل الخطاب للازواج والزوجات والاول مروي عن الصادق واستدل به علي جواز التحكيم وقال مالك لهما ان يتخالعا ان وجدا الصلاح فيه من غير ان يستامرا الزوجين ورضيا بذلك وعند اصحابنا الامامية ان النصب لاصلاح ذات البين او لتبيين الامر ولا يليان -------التفرق الا باذن الزوجي---------------------------ن --------------------------------ان يريدا اي يريد الحكمان اصلاحا يوفق الله بينهما ---بين الزوج----------------------ين اي ان قصد الاصلاح اوقع الله-	506	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms03848	true	-6359693204118347978	197	289	1028	1547	1614	300	فابعثوا احد -الحكام متي اشتبه عليكم حالهما لتب-ين ا---لامر واصلاح ذات البين---------------------------- رجلا وسيط- يصلح للحكومة ------والاصلاح من اهله----- واخر من اهلها----- فان الاقارب اعرف ببواطن الاحوال واطلب للصلاح وعلي هذا وجه----- الاستحباب فلو نصبا من الاجانب جازو قيل الخطاب للازواج والزوجات---------------------- واستدل به علي جواز التحكيم والا ظه-------------------------------------------ر---------------------------------------------------- ان النصب لاصلاح ذات البين --ولتب-ين الامر ولا يليان الجمع والتفرق الا باذن الزوجين وقال مالك لهما ان يتخالعان ان وجد الاصلاح فيه ثم قال تعالي ان يريدا ا----------------صلاحا يوفق الله بينهما الضمير الاول للحكمين والثاني للزوجين اي ان قصد الاصلاح يوفق الله	3848	-3848128699202660695	367	539.5	300	710	51.69013977050781	48	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0504	false	5518061606137537709	228	297	1277	1663	1681	300	ان الله كان عليا ك-بيرا ولما بين الله تعالي فضل الرجال علي النساء ذكر عقيبه فضلهم في القيام بامر النساء فقال الر------------جال قوامون علي النساء يقومون عليهن بالامر والنهي والتدبير والتاديب كما تقوم الولاة علي رعاياهم ثم علل ذلك -----------------بامرين موهوبي وكسبي فقال بما فضل الله بعضهم علي بعض بسبب------------------------- تفضيل الله بعضهم وهم الرجال علي بعض يعني النساء بكمال العقل والحزم وحسن التدبير ومزيد القوة في الاعمال والطاعات	504	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms03849	true	-4358839226808588744	19	82	103	464	1618	300	ان الله كان عليما خبيرا بالظواهر والبواطن فيعلم كيف يرفع الشقاق ويوقع الوفاق واما اذا كانت المشاققة من جانب المراة خاصة فالرجال قوامون علي النساء يقومون عليهن مقا------------------------------------م الولاة علي الرعية وقد ذكر الله في التزيل وعلله بامرين موه-بي وكسبي فقال بما فضل الله بعضهم علي بعض وبما انفقوا من اموالهم فالاول تفضيل عليهن------------------------------------ بكمال العقل------- وحسن التدبير ومزيد القوة في الاعمال والطاعات	3849	-3848128699202660695	196	251.0	155	441	44.44444274902344	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0507	false	5162849982950500406	30	59	185	346	1676	300	الشقاق -اوقع الله تعالي بينهما الالفة والوفاق وفيه تنبيه علي ان من اصلح نيته فيما يتحراه اصلح الله مبتغاه ان الله كان عليما خبيرا بالظواهر والبواطن فيعلم ما يريد -	507	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms03849	true	-4358839226808588744	1	29	4	160	1618	300	الشقاق واوقع الله------ بينهما الالفة والوفاق وفيه تنبيه علي ان من -صلح نيته فيما يتحراه اصلح الله مبتغاه ان الله كان عليما خبيرا بالظواهر والبواطن فيعلم كيف يرفع	3849	-3848128699202660695	146	273.5	120	163	89.57054901123047	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1656	false	-345321665188146898	150	207	778	1069	1517	300	ومن يرد فيه ترك مفعوله ليتناول كل متناول كانه قال ومن يرد فيه مرادا ما بالحاد ب--عدول عن القصد بظلم بغير حق وهما صفتان للمفعول المحذوف اقيمتا مقامه او حالان مترادفان اي ملحدا عن القصد ظالما او الثاني بدل من الاول باعادة الجار اي ومن يرد فيه مطلوبا ظالما او صلة له اي ملحدا بسبب الظلم كالاشراك	1656	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms04076	true	3325453029617299037	263	300	1321	1514	1514	300	ومن يرد فيه ترك مفعوله ليتناول كل متناول وقرء بالفتح من الورود-------- بالحاد اي عدول عن القصد بظلم بغير حق وهما-------------------------------------- حالان مترادفان------------------------ او الثاني بدل من الاول باعادة الجار او-----------------------------صلة له اي ملحدا بسبب الظلم كالاشراك-	4076	-3848128699202660695	171	279.5	138	293	58.36177444458008	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2885	false	2878787883279823119	142	210	789	1169	1624	300	واذا كالوهم او وزنوهم اي اذا كالوا للناس او وزنوا---- لهم يخسرون ينقصون يقال خسر الميزان واخسره فحذف الجار واوصل الفعل كقوله ولقد جنيتك اكمءا وعساقلا بمعني جنيت لك او كالوا مكيلهم وموزونهم فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ولا يحسن جعل الضمير المنفصل تاكيدا للمتصل وهو واو الضمير لانه يخرج الكلام عن مقابلة ما قبله اذ المقصود بيان اختلاف حالهم في الاخذ والدفع لا في المباشرة وعدمها	2885	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms04098	true	825291969628613610	148	202	835	1135	1648	300	واذا كالوهم اي-------------------- للناس او وزنوهم اي لهم يخسرون فحذ-------------------------------ف الجار واوصل الفعل كقوله ولقد جنيتك اكموار مساقلا بمعني جنيت لك اوكا-لوا مكيلهم بحذ---------ف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ولا يحسن جعل------- المنفصل تاكيد ا-لمتصل ف---------------انه يخرج الكلام عن مقابلة ما قبله اذ المقصود بيان اختلاف حالهم في الاخذ والدفع لا في المباشرة وعدمها	4098	-3848128699202660695	279	505.0	228	384	72.65625	43	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0028	false	6323977381622638751	72	112	352	568	1585	300	ثلاث مراتب الاولي التوقي عن العذاب المخلد بالتبري عن الشرك وعليه قوله تعالي والزمهم كلمة التقوي والثانية التجنب عن كل ما يءثم به من فعل او ترك حتي الصغاءر وهو المتعارف باسم التقوي في الشرع وهو المعني بقوله تعالي ولو	28	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms04201	true	-9094431040356135216	269	300	1335	1505	1505	300	-----مراتب الاول- التوقي من العذاب المخلد بالتبري عن الشرك----------------- والزمهم كلمة التقوي -الثانية --تجنب--- كل ما يءثم--- من فعل او ترك حتي الصغاءر وهو المتعارف بالت----قوي في الشرع و---المعني بقوله ولو-------	4201	-3848128699202660695	164	268.5	134	216	75.9259262084961	21	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2361	false	7516647407181391313	99	134	496	665	1547	300	من كانت نيته الاخرة جمع الله شمله وجعل غناه في قلبه واتته الدنيا وهي راغمة ومن كانت نيته الدنيا فرق الله عليه امره وجعل الفقر- بين عينيه ولم ياته من الدنيا الا ما كتب --له ---	2361	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms04929	true	-3277600186862232461	11	46	60	229	1599	300	من كانت نيته الاخرة جمع الله شمله وجعل غناه في قلبه واتته الدنيا---- راغمة ومن كانت نيته الدنيا فرق الله عليه امره وجعل --فقره بين عينيه ولم ياته من الدنيا الا ما كتب الله له	4929	-3848128699202660695	163	302.0	129	175	93.14286041259766	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0188	false	59717324129678267	38	111	209	592	1608	300	وقيل الشطر في الاصل لما انفصل عن الشء من شطر اذا انفصل ودار شطور اي منفصلة عن الدور ثم استعمل------ لجانب الشء وان لم ينفصل كالقطر والحرام المحرم اي محرم فيه القتال او ممنوع من الظلمة ان يتعرضوه وانما ذكر المسجد دون---------------- الكعبة ---لانه صلي الله عليه والهوسلم كان في المدينة والبعيد يكفيه مراعاة الجهة فان استقبال عينها حرج عليه بخلاف القريب--------------- روي-------------------------------- انه صلي الله عليه والهوسلم قدم المدينة فصلي نحو بيت	188	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms05035	true	443614106016190205	103	171	585	926	1626	300	وقيل الشطر في الاصل لما انفصل عن الشء من شطر اذا انفصل ودار شطور اي منفصلة عن الدور ثم استعمل الشطر لجانب----- وان ان---فصل كالقطر وكذا قوله تعالي فول وجهك شط---------------------------------------------ر المسجد الحرام ومن قابل جهة الكعبة يقال قد ولي وجهه شطه قال البيضاوي وانما------------------------------------- استقبال عينها حرج عليه بخلاف القريب واما السنة فما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------ انه قال لاهل المدينة ما بين ------	5035	-3848128699202660695	193	244.5	152	455	42.41758346557617	32	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0188	false	59717324129678267	101	156	540	831	1608	300	انه صلي الله عليه والهوسلم قدم المدينة فصلي نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا ثم وجه الي نحو الكعبة في رجب بعد --زوال الشمس قبل قتال بدر بشهرين وهو صلي الله عليه والهوسلم في مسجد بني سلمة وقد صلي ركعتين من الظهر فتحول في الصلاة واستقبل الميزاب وتبادل الرجال والنساء صفوفهم فسمي المسجد مسجد القبلتين	188	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms05037	true	-7970966514314524587	208	257	1096	1354	1565	300	انه صلي الله عليه و----سلم قدم للمدينة فصلي نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا ثم وجه الي---- الكعبة في رجب بعد الزوال------ قبل قتال بدر يشهرين وقد صلي باصحابه----------- في مسجد بني سلمة-------- ركعتين من الظهر فتحول في الصلاة واستقبل الميزاب وتبادل الرجال والنساء صفوفهم فسمي المسجد ذا-- القبلتين	5037	-3848128699202660695	243	424.5	194	293	82.93515014648438	40	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2045	false	1996844548048554236	1	127	5	642	1532	300	الله الي المنزل ففعل فقلت للمراة هل--------- عندك من شء فقالت عندي صاع من شعير وعناق فطحنت الشعير وعجنته وذبحت- العناق و--سلختها و---خليت بين المراة وبين- ذل---ك ثم اتيت---- رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فجلست عنده ساعة ثم قلت اءذ------------ن لي يا رسول الله ففعل فاتيت المراة فاذا العجين واللحم قد امكنا فرجعت الي رسول الله فق---------------------------لت ان عندنا طعيما لنا فقم يا رسول الله---- انت ورجلان من اصحابك فقال------ وكم هو قلت صاع من شعير وعناق ف----------------------------------------------------------------------------------قال للمسلمين جميعا قوموا الي---- جابر فقاموا فلقيت من الحياء ما لا يعلمه الا الله فقلت--------------------- جاء بالخلق علي صاع شعير وعناق فدخلت علي المراة وقلت قد افتضحت جاءك رسول الله بالخلق-------------------- اجمعين فقالت هل كان--------------------------- سالك كم --طعامك قلت نعم فقالت الله ورسوله اعلم قد اخبرناه ما	2045	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms05605	true	-511927171176000244	113	249	557	1248	1505	300	الله صلي الله عليه وسلم شيا لا اصبر عليه فما عندك ق-------الت عندي صاع من شعير وعناق فطحنا الشعير------- وذبحنا العناق واصلحناها وجعلناها في- البرمة وعجنت الشعير ثم رجعت الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فلبثت----- ساعة ثم استاذنته الثانية فا-----------------------------------------------------------ن لي ف-جءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساررته فقلت ان عندنا طعيما لنا فان رايت ان تقوم معي انت ورجل معك فعلت ف---قال وماهو وكم هو قلت صاع من شعير وعناق قال ارجع الي اهلك فقل لها لاتنزع البرمة الانافي ولاتخرج الخبز من التنور حتي اتي ثم قال للناس--------- قوموا الي بيت جابر قال فاستحييت -----حياء لا----يعلمه الا الله فقلت لامراتي ثكلتك امك قد-------------------------------------------------------------- جاء- رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه اجمعون فقالت اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم سالك عن الطعام فقلت نعم -قالت----- ورسوله اعلم قد اخبرته بما	5605	-3848128699202660695	343	326.5	263	865	39.65317916870117	47	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2469	false	6321329477153469009	74	111	380	563	1520	300	من ماء فتوضا من الدلو ومضمض فاه ثم مج فيه وامر ان يصب في البءر ونزع سهما من كنانته والقاه في البءر فدعا الله -------تعالي ففارت بالماء حتي جعلوا يغترفون بايديهم منها وهم جلوس علي شفتها و----روي	2469	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms05617	true	-4403017719591656442	13	52	64	257	1501	300	من ماء فتوضا في الدلو ومضمض فاه ثم مج فيه وامر ان يصب في البءر ونزع سهما من كنانته فالقاه في البءر ودعا الله تبارك وتعالي ففارت بالماء حتي جعلوا يغترفون بايديهم منها وهم جلوس مع- شفتها وكذا روي	5617	-3848128699202660695	176	326.5	139	194	90.72164916992188	32	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2485	false	3875184162582145378	16	99	84	485	1473	300	يعطاها فقال اين علي بن ابي طالب فقال-وا يا رسول الله يشتكي عينيه قال فارسلوا اليه فاتي به فبصق رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في عينيه ودعا له فبرء حتي كان لم يكن به وج-ع فاعطاه الراية فقال علي عليه السلام يا رسول الله اقاتلهم حتي يكونوا مثلنا قال انفذ علي رسلك حتي تنزل بساحتهم ثم ادعهم الي الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم من حق الل----ه فو الله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من ان يكو-------ن حمر النعم قال	2485	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms05650	true	2420744512447854238	7	91	40	432	1440	300	يعطاها فقال اين علي بن ابي طالب فقال هو يا رسول الله يشتكي عينيه قال فارسلوا اليه فاتي به فبصق رسول الله صلي الله عليه ----وسلم في عينيه فدعا له فبرء حتي كان لم يكن به وجمع فاعطاه الرايه فقال علي------------ يا رسول الله اقاتلهم حتي يكونوا مثلنا قال انفذ علي رسلك حتي تنزل بساحتهم ثم ادعهم الي الاسلام واخبرهم بما يجب عليه -من حق الله فيه فو الله لا- يهدي الله بك رجلا واحد- خير لك--- ان يكون للك من حمر النعم قال	5650	-3848128699202660695	374	684.0	295	414	90.33816528320312	69	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1749	false	6108407587962018523	153	250	862	1342	1605	300	والزجاجة صدره والمصباح --------------------الايمان والقران في قلبه يوقد من شجرة م----باركة هي---------- الاخلاص لله وحده لا شريك له-------------------------------- فهي خضراء ناعمة كشجرة التف بها الشجر فلا يصيبها احراق الشمس وافتها واذيتها علي اي حال كانت لا اذا طلعت ولا اذا غربت وكذلك--- المءمن قد احترز من ان يصيبه شء من الفتر ----------------------فهو بين اربع خل-ل ------------------------ان اعطي شكر وان ابتلي صبر وان حكم عدل وان قال صدق فهو في ساءر الناس كالرجل الحي يمشي بين القبور --------نور علي نور -------------------------------------------كلامه نور وعلمه نور ومدخله نور ومخرجه نور ومصيره الي الجنة نور الي يوم القيامة والرابع انه----- مثل	1749	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms05725	true	-644135441609766025	56	168	282	839	1489	300	والزجاجة قلبه فقلبه مما استنار فيه القران والايمان فكانها كوكب دري اي مضء والشجرة المباركة اصله المبارك الاخلاص لله وحده وعبادته قال فمثله كمثل شجرة التف بها الشجر فهي خضراء ناعمة لا ت----------------------صيبها------ الشمس ---------------علي اي حال كانت لا اذا طلعت ولا اذا غربت فكذلك هو المءمن قد اجير -من ان يضل-ه شء من الفتن وقد ابتلي فيثبته الله فهو بين اربع خلال ان قال صدق وان حكم عدل وان اعطي شكر وان ابتلي صبر ------------------------فهو في ساءر الناس كالرجل الحي يمشي بين --قبور الاموات نور علي نور ومصيره الي نور فهو يتقلب في خمسة من النور فكلامه---- وعمله نور ومدخله نور----------ه ومصيره الي نور---------- يوم القيامة الي الجنة ثم ضرب مثل	5725	-3848128699202660695	308	399.5	239	652	47.23926544189453	47	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0826	false	-8884049507423739966	111	161	618	874	1578	300	وعن رسول الله--- صلي الله عليه والهوسلم ان الشيطان قعد لابن ادم باطرقة -قعد له بطريق الاسلام----- فقال له تدع -----------دين اباءك فعصاه ف-----------------------اسل----------------------------م ثم قعد له بطريق الهجرة فقال له -------تدع ------ديارك وت-------------تغرب- فعصاه ف---------------------------------------------هاجر ثم قعد له بطريق الجهاد فقال له ---------------------------------------تقاتل------ فتقتل ف------------يقسم مالك وتنكح امراتك فعصاه	826	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms05810	true	-3327713938987402813	130	213	680	1118	1565	300	وعن شماءلهم وقال صلي الله عليه ----وسلم ان الشيطان قعد لابن ادم ب-طرقه فقعد له بطريق الاسلام اولا فقال اتسلم وتترك دينك ودين اباءك فعصاه اي خالفه ولم يسمع قوله واسلم ثم لما ايس منه نم طريق الاسلام قعد له بطريق الهجرة فقال له اتهاجراتدع ارضك وسماءك وتذهب في بلاد الغربة فعصاه وخالفه وهاجر فرارالدينه ثم لما ايس منه من طريق الهجرة قعد له بطريق الجهاد فقال له اتجاهد وهو اي الجهاد تلف النفس والمال فتقاتل العدو فتقتل فتنكح نساءك ويقسم -------------مالك فعصاه	5810	-3848128699202660695	204	244.5	161	456	44.73684310913086	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1396	false	-6078681445471176947	245	269	1266	1400	1558	300	بالاقتصاد بينهما الذي هو الكرم فتقعد ملوما---------- فتصير ملوما عند الله وعند الناس بالاسراف وسوء التدبير -محسورا--- نادما او منقطعا بك لا شء عندك	1396	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms05934	true	329572520846693356	267	294	1384	1532	1569	300	بالاقتصاد بينهما الذي هو الكرم فتقعد ملوما محسورا اي فتصير ملوما عند الله وعند الناس بالاسراف وسوء التدبير ومحسورا اي نادما او منقطعا بك لا شء عندك	5934	-3848128699202660695	134	247.5	110	148	90.54054260253906	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0774	false	985185299344580765	44	106	247	561	1553	300	جاء رجل من اليهود يقال له مالك بن الصيف وهو من احبارهم يخاصم النبي صلي الله عليه والهوسلم فقال له النبي صلي الله عليه والهوسلم انشدك بالذي انزل التوراة علي موسي اما تجد في التوراة ان الله تعالي يبغض الحبر السمين فانت الحبر السمين قد سمنت مما يطعمك اليهود وكان----- سمينا فضحك القوم فغضب وقال ما انزل الله علي بشر من شء	774	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms06031	true	6958773064300532453	184	233	945	1180	1536	300	جاء رجل من اليهود يقال له مالك بن الصيف ف---------------خاصم النبي صلي الله عليه و----سلم فقال له النبي صلي الله عليه و----سلم انشدك بالذي انزل التوراة علي موسي هل- تجد في التوراة ان الله------ يبغض الحبر السمين------------------------------------------- وكان حبرا سمينا----------- فغضب وقال ما انزل الله علي بشر من شء	6031	-3848128699202660695	227	377.5	179	319	71.15987396240234	41	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0613	false	-140151973142234194	168	243	866	1307	1620	300	الوفاء هو القيام بمقتضي العهد وكذلك الايفاء يقال وفا بعهده واوفي بعهده بمعني قام بمقتضي العهد والعقد العهد الموثق واصله الجمع بين الشيءين بحيث يعسر الانفصال و----المراد بالعقود ما يعم عهود الله التي عقدها -----------علي عباده والزمها اياهم بالايمان به وطاعته فيما احل لهم او حرم عليهم من التكاليف الشرعية العلمية والعملية وما يعقدون بينهم من عقود ----------المعاملات والمناكحات والامانات ونحوها مما يجب الوفاء به او يحسن ان حملنا الامر علي المشترك بين الوجوب والندب	613	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms06269	true	-6121594131915230552	0	55	0	322	1550	300	الوفاء هو القيام بمقتضي العهد وكذلك الايفاء --------------------------------------------------والعقد العهد الموثق واصله الجمع بين الشيءين بحيث يعسر الانفصال ولعل المراد بالعقود ما يعم العقود--- التي عقدها الله تعالي علي عباده والزمها اياهم--------------------------------------------- من التكاليف------------------------- وما يعقدون بينهم من عقود الامانات والمعامل---------------------ات ونحوها مما يجب الوفاء به او يحسن ان حلمنا الامر علي المشترك بين الوجوب والندب	6269	-3848128699202660695	289	515.5	238	466	62.01716613769531	45	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2513	false	-6093246983122002215	1	80	7	445	1533	300	لما يناله المغتاب من عرض المغتاب علي افحش وجه مع مبالغات الاستفهام المقرر واسناد الفعل الي احد للتعميم المشعر بان احدا من الاحدين لا يحب ذلك وتعليق المحبة بما هو في غاية الكراهة وتمثيل الاغتياب باكل--------- لحم الانسان وجعل الماكول اخا وميتا وتعقيب ذلك بقوله فكرهتموه تقريرا وتحقيقا لذلك وانتصاب ميتا علي الحال من اللحم او الاخ وشدده نافع والفاء هي الفصيحة المظهرة لشرط مقدر والمعني ان صح ذلك او عرض عليكم هذا فقد كرهتموه ولا يمكنكم انكار كراهته	2513	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms06326	true	-6682236867244836547	146	201	753	1073	1587	300	لما يناله المغتاب من عرض المغتاب علي افحش وجه مع مبالغات الاستفهام المقدر واسناد الفعل الي احد للتعميم-------------------------------------- وتعليق المحبة بما هو في غاية الكراهة وتمثيل الاغتياب باكل اللحم اي لحم الانسان وجعل الماكول اخا-وميتا وتعقيب ذلك بقوله فكرهتموه تقريرا وتحقيقا لذلك--------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ان صح ذلك او عرض عليكم هذا فقد كرهتموه ولا-يمكنكم انكار كراهته	6326	-3848128699202660695	310	582.0	257	447	69.35122680664062	48	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2511	false	-6858373741333626932	13	87	76	451	1532	300	يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن اي كونوا علي جانب يقال جنبه الشر اذا ابعده عنه وحقيقته جعله منه في جانب فيعدي الي مفعولين قال الله تعالي واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ثم يقال في مطاوعه اجتنب الشر فينقص المطاوعة مفعولا وابهام الكثير ليحتاط في كل ظن ويتامل حتي يعلم انه من اي القبيل فان من الظن ما يجب اتباعه كالظن حيث لا قاطع فيه من العمليات وحسن الظن بالله وما يحرم	2511	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms06363	true	1553063160855537152	255	299	1340	1552	1557	300	يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن اي كونوا علي جانب------------------------------------------ منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابهام الكثير ليحتاط في كل ظن ويتامل حتي يعلم انه من اي القبيل فان من الظن ما يجب اتباعه كالظن حيث لا قاطع فيه من العمليات وحسن الظن بالله وما يحرر	6363	-3848128699202660695	211	394.0	167	375	56.266666412353516	41	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1473	false	8340416843299121031	199	300	979	1516	1516	300	وجه صحته حتي احدث لك منه ذكرا ح---تي ابتدءك ببيانه وقرا نافع وابن عامر فلا تسالني بالنون الثقيلة وهذا من ادب المتعلم مع العالم والمتبوع مع التابع فانطلقا حتي اذا ركبا في السفينة خرقها قال اخرقتها لتغرق اهلها لقد جءت شيءا امرا قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا قال لا تءاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا فانطلقا علي الساحل يطلبان السفينة حتي اذا ركبا في السفينة قال اهلها هما من اللصوص وامروهما بالخروج فقال صاحب السفينة اري وجوه الانبياء وقيل عرفوا الخضر فحملوهما بغير نول فلما لججوا اخذ الخضر فاسا خرقها فخرق السفينة بان قلع لوحين من-	1473	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms06423	true	-1184718196047884304	0	30	0	154	1639	300	وجه صحته حتي احدث لك منه ذكرا اي حتي ابتداك ببيانه فانط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقا علي الساحل يطلبان السفينة حتي اذا ركبا في السفينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ الخضر فاس------ا فخرق السفينة بان قلع لوحين من	6423	-3848128699202660695	143	204.0	115	541	26.432533264160156	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1474	false	-700263273493859232	12	210	64	1077	1511	300	اخرقتها لتغرق اهلها فان خرقها سبب لدخول الماء فيها المفضي الي غرق اهلها وقرا حمزة والكساءي ليغرق اهلها علي اسناده الي الاهل لقد جءت شيءا امرا اتيت امرا عظيما من امر الامر اذا عظم قال الم اقل حين رغبت في اتباعي انك لن تستطيع معي صبرا تذكير لما ذكره قبل فتذكر موسي ما بذل له من الشرط قال لا تءاخذني بما نسيت--- بالذي نسيته اي غفلته من التسليم لك وترك الانكار عليك او بشء نسيته يعني وصيته بان لا يعترض عليه او بنسياني اياها وهو اعتذار بالنسيان اخرجه في معرض النهي عن المءاخذة مع قيام المانع لها لانه لا مءاخذة علي الناسي وقيل اراد بالنسيان الترك اي لا تءاخذني بما تركت من وصيتك اول مرة كما روي عن ابن عباس بما تركت من وصيتك وعهدك وعلي هذا فيكون النسيان بمعني الترك لا بمعني الغفلة والسهو وقيل انه من معاريض الكلام التي يتقي بها الكذب مع التوصل الي الغرض كقول ابراهيم هذه اختي واني سقيم فمراده شء اخر نسيه ولا ترهقني من امري عسرا فلا تغشني عسرا من امري وهو اتباعه اياه يعني ولا تعسر علي متابعتك ويسرها علي بالاغضاء وترك المناقشة والمضايقة والمءاخذة علي المنسي و عس------------------------را مفعول ثان ل ترهق فانه يقال رهقه اذا غشيه وارهقه اياه	1474	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms06423	true	-1184718196047884304	42	125	216	657	1639	300	اخرقتها لتغرق اهلها فان خرقها سبب لدخول الماء فيها المفضي الي غرق اهلها انكر عليه وقال له---------------------------------- لقد جءت شء ا--مرا اي ا--مرا عظيما ف------------------------------------------------------------------------------------ذكره الخضربقوله حتي اعتذر وق------------ال لا تءاخذني بما نسيت اي بالذي نس------------------------------------------------------يته يعني وصيته بان لا يعترض عليه او بنسياني اياها -هو اعتذار بالنسيان اخرجه في معرض النهي عن المءاخذة مع قيام المانع لها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ترهقني من امري عسرا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------المضايقة والمءاخذة علي المنسي فان ذلك يعسر علي متابعتك وعسرا مفعول ثان ل-ترهق فانه يقال رهقه اذا غشيه وارهقه اياه	6423	-3848128699202660695	367	610.5	295	1040	35.28845977783203	58	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2976	false	2094427579498783254	130	189	675	1001	1606	300	نار الله تفسير لها الموقدة اي النار التي اوقدها الله وما اوقده لا يقدر غيره ان يطفء-----ه التي تطلع ع--------لي الافءدة اي تعلو اوساط القلوب وتشتمل عليها وتخصيصها بالذكر لان الفءاد الطف ما في البدن واشده تالما بادني اذي يمسه فكيف اذا اطلعت عليه نار جهنم واستولت عليه او لانها محل العقاءد الزاءغة والنيات الخبيثة ومنشا الاعمال القبيحة -انها	2976	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms06428	true	1954701074986452459	117	158	606	825	1568	300	نار الله---------- الموقدة ا---------لتي اوقدها الله وما اوقده لا يقدر----- ان يطفءه غيره التي تطلع اي تعاو علي الافءدة اي علي- اوساط القلوب وتشتمل عليها وتخصيصها بالذكر لان الفءاد الطف ما في البدن واشد- تالما--------------------------------------------------------- او لانه منشء-------------------------------------- الاعمال القبيحة وانها	6428	-3848128699202660695	196	321.5	159	340	57.64706039428711	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1177	false	2276974067347649543	55	194	314	1062	1602	300	ونحن عصبة--- والحال انا جماعة اقوياء احق بالمحبة من صغيرين لا كفاية للمهمات فيهما والعصبة والعصابة العشرة فصاعدا سموا بذلك لان الامور تعصب بهم اي تشتد ان ابانا لفي ضلال مبين عن طريق الحق والصواب لتفضيله المفضول او لترك التعديل في المحبة روي انه كان احب اليه لما يري فيه من الخصال الحسنة الرضية والخلال السنية المرضية وكان اخوته يحسدونه فلما راي الرءيا ضاعف له المحبة بحيث لم يصبر عنه فزاد-- حسدهم حتي حملهم علي التعرض له اقتلوا يوسف من جملة المحكي بعد قوله اذ قالوا كانهم اتفقوا علي ذلك الا من قال لا تقتلوا وقيل انما قاله شمعون وقيل دان ورضي به الاخرون او اطرحوه ارضا منكورة مجهولة بعيدة عن العمران وهو معني تنكيرها وابهامها ولذلك نصبت كالظروف المبهمة يخل لكم وجه ابيكم جواب الامر والمعني يخلص لكم وجه ابيكم فيقبل------ بكليته عليكم ولا يلتفت عنكم الي غيركم	1177	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms06537	true	8470757378040598590	3	86	14	442	1553	300	ونحن عصبة اي والحال انا جماعة اقوياء احق بالمحبة من صغيرين لا كفاية-------- فيهما--------------------------------------------------------------------- ان ابانا لفي ضلال مبين--------------------- لتفضيله المفضول او لترك العد--ل في المحبة روي انه كان احب اليه لما يري فيه من المخايل------------------------------------ وكان اخوته يحسدونه فلما راي الرءيا ضاعف له المحبة بحيث لم يصبر عنه فتبالغ حسدهم حتي حملهم علي التعرض له اقتلوا يوسف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اطرحوه ارضا-------------- بعيدة من العمران وهو معني تنكيرها وابهامها--------------------------- يخل لكم وجه ابيكم اي يصف ل---------------------------كم فيقبل عليكم بكليته------ ولا يلتفت عنكم الي غيركم	6537	-3848128699202660695	399	663.0	320	759	52.56916809082031	67	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1438	false	4985294732393798255	182	285	973	1504	1576	300	انا جعلنا ما علي الارض من الحيوان والنبات والمعادن زينة لها يعني ما يصلح ان يكون زينة لها ولاهلها من زخارف الدنيا وما يستحسن منها لنبلوهم اي لنعامل عبادنا معاملة المبتلي ايهم احسن عملا اي اعمل بطاعة الله واطوع له في تعاطيه وهو من زهد فيه ولم يغتر به وقنع منه بما يزجي به ايامه وصرفه علي ما ينبغي وفيه تسكين لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم ثم زهد العباد فيه بقوله وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا هي الارض الت--------ي قطع نباتها من الجرز بمعني القطع والمعني انا لنعيد ما عليها من الزينة ترابا مستويا بالارض ونجعله كصعيد املس لا نبات فيه	1438	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms06596	true	-5137911614798924256	43	113	248	637	1569	300	انا جعلنا ما-علي الارض من الحيوان والنبات والمعادن زينة لها -------------------------------لاهل--------------------------------ها لنبلوها اي لنختبرهم-------------------- ايهم احسن عملا---------------------------- في تعاطيه وهو من زهد فيه ولم يغتر-به وقتع منه بما يرجي--- ايامه وصرفه علي ما-ينبغي وفيه تسكين لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم------------------------ وانا لجاعلون ماعل-يها صعيدا جرزا تزهيد فيه والجزر الذي قطع نباتها من الجزر وهو-- القطع والمعني انا لنعيد ماعل-يها من الزينة ترابا مستويا بالارض ونجعله كصعيد املس لان-بات فيه	6596	-3848128699202660695	350	605.0	283	539	64.93506622314453	51	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1583	false	-689631814951768221	0	101	0	544	1541	300	يكونا بحيث ي-سبب الشيطان الي اخراجهما من الجنة فتشقي فتحرم من نعيمها افرده باسناد الشقاء اليه بعد اش-راكهما في الخروج اكتفاء باستلزام شقاءه شقاءها من حيث انه قيم عليها فان الرجل قيم اهله لقوله تعالي الرجال قوامون علي النساء فشقاوتها وسعادتها في ضمن شقاوته وسعادته مع المحافظة علي الفواصل او لان المراد بالشقاء التعب في طلب المعاش والاكتساب وذلك وظيفة الرجال وعن سعيد بن جبير انه اهبط الي ادم ثور احمر فكان يحرث عليه ويمسح العرق من جبينه فذلك هو الشقاوة------------------- ويءيده قوله مستانفا لتذكير ما له في الجنة بلا تعب ان لك ا--لا تجوع فيها في الجنة ولا تعري وانك	1583	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms06985	true	-3696043794679399552	240	300	1205	1536	1536	300	يكون- بحيث يتسبب الشيطان الي اخراجهما--------- فتشقي---------------- افرده باسناد الشقاء اليه بعد اشتراكهما في الخروج اكنفاء باستلزام شقاءه شقاءها من حيث انه قيم عليها او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المراد بالشقاء التعب في طلب المعاش---------- وذلك وظيفة الرجال والشقاء بمعني التعب شاءع في كلام------------------------------- العرب يقولون اشقي من راءض المهر وسيد القوم اشقاهم ويءيده قوله --------------------------------------ان لك ان لا تجوع فيها--------- ولا تعري وانك-	6985	-3848128699202660695	251	360.5	205	567	44.2680778503418	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1908	false	4159537931136366747	161	196	817	990	1496	300	ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه فوكزه موسي فقضي عليه قال هذا من عمل الشيطان -انه	1908	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms06986	true	3368590547499178800	136	171	716	890	1542	300	ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه فوكزه موسي فقضي عليه قال هذا من عمل الشيطان لانه	6986	-3848128699202660695	173	341.0	138	174	99.42528533935547	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2315	false	4646780742092781387	160	193	818	987	1558	300	واذ- يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد ---------وقال الذين	2315	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms07107	true	2524782029856040789	181	216	971	1149	1605	300	واذا يتحاجون في النار فيقول الضعفاء الذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون لنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا ان- كل فيها ان الله قد حكم بين العباد وقال تعالي ان الذين	7107	-3848128699202660695	163	311.0	130	179	91.06145477294922	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1460	false	-6350535930031118432	72	110	350	527	1525	300	يا ليتني لم اشرك بربي احدا كانه تذكر موعظة اخيه وعلم انه اتي من قبل شركه وطغيانه فتمني لو لم يكن مشركا فلم يهلك الله بستانه ويجوز- ان يكون توبة من الشرك وندما علي ما سبق منه ولم ----	1460	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms07132	true	-3970776339720418297	121	156	620	784	1573	300	يا-ليتني لم اشرك بربي احدا كانه تذكر موعظة اخيه وعلم انه---- من قبل شرك--------ه فتمني لو لم يكن مشركا فلم يهلك----- بستانه ويحتمل ان يكون توبة من الشرك وندما علي ما سبق منه ومن ذلك	7132	-3848128699202660695	154	268.0	120	182	84.61538696289062	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2870	false	8584300337018524148	123	224	595	1124	1517	300	من اي شء خلقه ---------------------------------------الاستفهام للتحقير اي اي شء حقير مهين خلقه ولذلك اجاب عنه بقوله من نطفة خلقه فقدره فهياه لما يصلح له ويختص به من الاعضاء والاشكال او فقدره اطوارا الي ان تم خلقته ثم السبيل يسره ثم سهل مخرجه من بطن امه بان فتح فوهة الرحم والهمه ان ينتكس او ذلل له سبيل الخير والشر باقداره وتمكينه كقوله انا هديناه السبيل وعن ابن عباس بين له السبيلين ونصب السبيل بفعل يفسره الظاهر للمبالغة في التيسير وتعريفه باللام دون الاضافة للاشعار بانه سبيل عام وفيه علي المعني الاخير ايماء بان الدنيا طريق والمقصد غيرها ولذلك عقبه بقوله ثم اماته	2870	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms07154	true	7780352074321788442	236	295	1273	1587	1610	300	من اي شء خلقه بيان لما انعم عليه خصوصا من بعد عمومه والاستفهام للتحقير ول------------------------ذلك اجاب عنه بقوله من نطفة خلقه فق--------------------------------------------------------دره اي----------------------------------- ثم سهل مخرجه من بطن امه بان فتح فوهة الرحم والهمم-ان ينتكس اوذلك- له سبيل الخير والش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وتعريفه باللام دون الاضافة للاشعار بانه سبيل عام وفيه------------------ ايماء بان الدنيا طريق والمقصودغيرها ولذلك عقبه بقوله ثم امانه	7154	-3848128699202660695	265	456.5	214	568	46.654930114746094	41	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2826	false	3730058309698773040	198	300	1026	1587	1587	300	من نط-فة امشاج--- اخلاط جمع مشج او مشيج من مشجت الشء اذا خلطته ووصف النطفة به- لان المراد بها مجموع مني الرجل والمراة وكل واحد منهما مختلف- الاجزاء في الرقة والقوام والخواص ولذلك يصير كل جزء منهما مادة عضو وقيل مختلفة الالوا--------------ن فان ماء الرجل ابيض وماء المراة اصفر فاذا اختلطا اخضرا وعن ابن عباس والضحاك والكلبي ومجاهد نطفة الرجل بيضاء وحمراء ونطفة المراة خضراء وصفراء فهي مختلفة الالوان وقيل مختلفة الاطوار فان النطفة تصير علقة ثم مضغة الي تمام الخلقة وقيل مفرد كبرمة اعشار وبرد اكياش وهما لفظان مفردان غير جمعين ولذلك وقعتا صفتين للمفردين وقوله نبتليه في موضع الحال اي-	2826	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms07156	true	934357162121373410	1	69	7	365	1646	300	من نعلفة امشاج اي اخلاط جمع------- مشيج من مشجت الشء اذا خلطته موصف النطفة بها لان المراد بها مجموع مني الرجل والمراة وكل منه-----ما مختلفة الاجزاء في الرقة والقوام والخواص ولذلك يصير كل جزء منهما مادة عضو وقيل مفرد كاعشار واكباش وقيل الون فان ماء الرجل ابيض وماء المراه اصفر فاذا اختلطا اخضر او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطوار فان النطفه تصير علقه ثم مضغه الي تمام الخلقة---------------------------------------------------------------------------------------------- نبتليه في موضع الحال اي	7156	-3848128699202660695	315	550.5	254	582	54.12371063232422	50	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2827	false	-2178533970431734542	0	72	0	384	1642	300	مبتلين له بمعني مريدين اختباره كقولك مررت برجل معه صقر صاءدا به غدا تريد قاصدا به الصيد غدا او ناقلين له من حال الي حال فاستعير له الابتلاء وعن ابن عباس نصرفه في بطن امه نطفة ثم علقة فجعلناه سميعا بصيرا ليتمكن من مشاهدة الدلاءل واستماع الايات فهو كالمسبب من الابتلاء ولذلك عطف بالفاء علي قوله نبتلي---ه ورتب عليه قوله انا هديناه السبيل اي بنصب الدلاءل وانزال الايات اما شاكرا واما كف-ورا	2827	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms07156	true	934357162121373410	69	115	365	643	1646	300	مبتلين له بمعني مرتدين اختباره------------------------------------------------------------- او ناقلين له من حال الي حال فاستعار-له الابتلاء------------------------------------------- فجعلناه سميعا بصيرا ليتمكن من مشاهدة الدلاءل واستماع الايات فهو كالمسبب من الابتلا- ولذلك عطف بالفاء علي الفعل المقيدبه ورتب عليه قوله انا هديناه السبيل اي بنصب الدلاءل وانز-ل الايات اما-شاكراو--ما كفوورا	7156	-3848128699202660695	261	436.0	216	388	67.2680435180664	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2931	false	4731794996090764850	82	115	417	599	1582	300	عليه ثم قرر ذلك بقوله الم نجعل له عينين يبصر بهما ولسانا يترجم به عن ضماء---ره وشفتين يستر بهما فاه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب والنفخ وغيرها وهديناه النجدين طريقي الخير والشر	2931	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms07157	true	-6986449667032540543	146	175	765	934	1603	300	عليه فقال عزوجل------ الم نجعل له عينين يبصر به-ا ولسانا يترجم به عما في ضميره وشفتين يستر-بهما-فاه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب------- وغيرها وهديناه النجدين طريقي الخير والشر	7157	-3848128699202660695	150	258.0	124	185	81.0810775756836	21	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0914	false	7270458481508303505	135	198	765	1076	1619	300	من الكنعانيين اسمه بلعم بن باعوراء اوتي علم بعض كتب الله تعالي وعنده الاسم الاعظم وهو مروي عن الباقر عليه السلام وقيل هو امية--------------------- بن ابي الصلت------------- كان قد قرا الكت-ب وعلم ان الله تعالي مرسل رسولا في ذلك الزمان ورجا ان يكون هو فلما بعث----- محمد -صلي الله عليه والهوسلم حسده وكفر به----------------------------- فانسلخ منها--- من الايات بان-- كفر بها واعرض عنها	914	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms07168	true	6631860807199875276	225	295	1167	1524	1547	300	من الكنعانين وكان قد-------------- اوتي علم بعض كتب الله واتل عليهم ايعلي اليهود نباالذي اتيناه اياتنا وكان احد علماء بني اسراءيل او المرادبه اميه بن ابي الصلت فانه جنءذ قد كان--- قرا-الكتاب وعلم ان الله تعالي مرسل رسولا في ذلك ف-------رجا ان يكون هو فلما بعث الله محمد اصلي الله عليه ----وسلم حسده فكفربه وهذا يروي عن عبد الله بن عمرو فانسلخ منها اي من الايات بالله كفر بهااواعرض عنها	7168	-3848128699202660695	201	269.0	158	386	52.072540283203125	32	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0914	false	7270458481508303505	263	300	1420	1619	1619	300	ولكنه اخلد الي الارض--- مال الي الد-نيا ورغب فيها او الي السفالة والدناءة واتبع هواه في ايثار الدنيا واسترضاء قومه واعرض عن مقتضي الايات وكان اصل الكلام ان يقول ولكنه اعرض عنها فاوقع موقعه اخلد الي الارض	914	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms07169	true	3770111038880413560	36	69	190	364	1530	300	وقوله اخلد الي الارض اي مال الي الدننيا وال------------ي السفال---------ة واتبع هواه في ايثار الدنيا وا-ترضاء قومه واعرض عن مقتضي الايات وكان من حقه---- ان يقول ولكنه اعرض عنها فاوقع موقعه اخلد الارض ---	7169	-3848128699202660695	155	263.5	125	203	76.35468292236328	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0915	false	-25086912700544059	115	224	574	1146	1561	300	ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث -------------------------------------اي يلهث داءما سواء حمل عليه بالزجر والطرد او ترك ولم يتعرض له اي يتصل لهثه في الحالين جميعا وذلك لضعف فءاده بخلاف ساءر الحيوانات فانها لا تلهث الا حين هيجت واللهث ادلاع اللسان من التنفس الشديد والشرطية- في موضع الحال والمعني لاهثا في الحالتين اي ان وعظته فهو ضال وان لم تعظه فهو ضال ومثله قوله تعالي سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون وقيل شبه بالكلب اذا اخرج لسانه لايذاء الناس بلسانه حملت عليه او تركته والتمثيل واقع موقع لازم التركيب الذي هو نفي الرفع ووضع المنزلة للمبالغة وقيل لما دعا علي موسي خرج لسانه فوقع علي صدره وجعل يلهث كالكلب	915	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms07169	true	3770111038880413560	244	288	1225	1478	1530	300	ان تحمل عليه يلهث او-تتركه يلهث واللهث ادلاع اللسان في التنفس الشديد اي يلهث داءما سواء حمل عليه بالزجر والطرد او-ترك ولم يتعرض ل----------------------------------------------ه بخلاف سا-ر الحيو-نات لضعف فءاده----------------------------------------------------- والشريطيه في موضع الحال والمعني لاهثا-في الحالتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتمثيل واقع م------------------------------------------------------------------------------------------وقع علي صدره وجعل يلهث كالكلب	7169	-3848128699202660695	203	308.5	166	610	33.278690338134766	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1748	false	-9166467957858924197	14	237	70	1333	1648	300	كمشكاة كصفة مشكاة وهي الكوة في الجدار غير النافذة وقرا الكساءي برواية الدوري بالامالة فيها مصباح--- سراج ضخم ثاقب وقيل المشكاة الانبوبة في وسط القنديل والمصباح الفتيلة المشتعلة المصباح في زجاجة--- في قنديل من الزجاج وفاءدة اختصاص الزجاجة بالذكر انه اصفي الجواهر فالمصباح فيه اضوا الزجاجة كانها كوكب دري مضء متلالء كالزهرة والمشتري والمريخ وسهيل ونحوها من الكواكب المشهورة في مزيد صفاءه وزهرته منسوب الي الدر لفرط ابيضاضه ونوره ونقاءه او فعيل كمريق من الدرء فانه يدفع الظلام بضوءه ولمعانه الا انه قلبت همزته ياء ويدل عليه قراءة حمزة وابي بكر علي الاصل وقرا ابو عمرو والكساءي درء كشريب يوقد هذا المصباح من شجرة مباركة زيتونة اي ابتداء توقد المصباح من شجرة الزيتون المتكاثر نفعه بان رويت ذبالته بزيتها وفي ايهام الشجرة ووصفها بالبركة ثم ابدال الزيتونة عنها تفخيم لشانها وقيل بارك فيها سبعون نبيا منهم ابراهيم عليه السلام وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم عليكم بهذه الشجرة زيت الزيتون فتداووا به فانه مصحة من الباسور وقرا ابو بكر وحمزة والكساءي توقد بالتانيث علي ان الفاعل الزجاجة او المشكاة والباقون بالتذكير علي حذف المضاف الا ان ابا عمرو وابن كثير قرءا توقد علي وزن تفعل والفاعل المصباح علي القراءتين لا شرقية ولا غربية اي ليست من شجرة تطلع عليها الشمس في وقت شروقها وغروبها فقط بل تقع عليها طول النهار كالتي تكون علي قلة---- او صحراء واسعة فان ثمرتها تكون انضج وزيتها اصفي	1748	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms07219	true	1954336012305289542	29	114	170	625	1728	300	كمشكاة اي بمثابة -------كوة في الحاءط غير --نافذ------------------------------------ة فيها مصباح اي سراج ضخم ثاقب وقيل المشكاة الانبوبة في وسط القنديل والمصباح الفتيلة المشتعلة المصباح في زجاجة اي في قنديل من الزجاج الزج----------------------------------------------------------------اجة كانها كوكب دري مضء متلالء توقد من ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرة مباركة زيتونة اي ابتدا- ثقوب المصباح من شجرة الزيتون المتكاثر نفعه بان رويث ذبالته بزيتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا شرقية ولا غربية تقع----------------------- الشمس عليها حينا دون حين بل بحيث --تقع عليها طول النهار كالتي تكون علي قلة جبل او صحراء واسعة فان ثمرتها تكون اجود وزيتها اصفي	7219	-3848128699202660695	382	636.0	308	1273	30.007856369018555	60	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1749	false	6108407587962018523	3	145	15	816	1605	300	اي يكاد يضء بنفسه من غير------ نار لتلالءه وفرط وبيصه نور علي نور ---نور متضاعف فان نور المصباح زاد في انارته صفاء الزيت وزهرة القنديل وضبط المشكاة لاشعته فتناصر فيه المشكاة والزجاجة والمصباح والزيت حتي لم تبق مما يقوي النور ويزيده اشراقا ويمده باضاءة بقية وذلك ان المصباح اذا كان في مكان متضاءق كالمشكاة كان اضوا له واجمع لنوره بخلاف المكان الواسع فان الضوء ينبث فيه وينتشر والقنديل اعون شء علي زيادة الانارة وكذلك الزيت وصفاءه وقد ذكر في معني التمثيل وجوه -الاول --------انه تمثيل للهدي الذي دل عليه الايات المبينات في جلاء مدلولها وظهور ما تضمنته من الهدي بالمشكاة المنعوتة والثاني تشبيه للهدي من حيث انه محفوف بظلمات اوهام الناس وخيالاتهم بالمصباح وانما ولي الكاف المشكاة لاشتمالها عليه والثالث تمثيل لما نور الله به قل-ب المءمن من- المعارف والعلوم بنور المشكاة المنبث فيها من مصباحها ويءيده قراءة ابي------- مثل نور المءمن	1749	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms07219	true	1954336012305289542	117	179	640	969	1728	300	اي يكاد يضء بنفسه ولو لم تمسسه نار لتلالءه وفرط وبيصه نور علي نور اي نور متضاعف فان نور المصباح زاد في انارته صفاء الزيت وزهرة القنديل وضبط المشكاة لاشعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد ذكر في معني التمثيل وجوه والاوفق للسياق انه تمث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل لما نور الله به قلوب اولياءه من المعارف والعلوم بنور المشكاة المنبث فيها--- مصباحها ويءيده قراءة ابي بن كعب مثل نور المءمن	7219	-3848128699202660695	286	508.0	232	828	34.54106140136719	48	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1751	false	-7522624115999327482	66	255	358	1478	1765	300	يكاد زيتها يضء اي يكاد محاسن محمد صلي الله عليه والهوسلم تظهر قبل ان يوحي اليه نور علي نور اي ن------------------------------بي من نسل نبي والثامن ان--------------- المشكاة عبد المطلب والزجاجة عبد الله والمصباح هو النبي صلي الله عليه والهوسلم لا شرقية ولا غربية بل مكية لان مكة وسط الدنيا نور علي نور مبالغة في كثرة الاشعة والانوار الالهية في ذاته صلي الله عليه والهوسلم والتاسع------------------------------------------------------------------------------------------------ تمثيل لما منح الله تعالي به عباده من القوي الدراكة الخمس المترتبة التي منوط بها المعاش والمعاد وهي الحساسة التي تدرك بها المحسوسات بالحواس الخمس والخيالية التي تحفظ صور- تلك المحسوسات لتعرضها علي القوة العقلية متي شاءت والعاقلة التي تدرك الحقاءق الكلية والمفكرة ال---تي تءلف المعقولات لتستنتج منها---- ما لم تعلم والقوة القدسية التي تتجلي فيها لواءح الغيب واسرار الملكوت المختصة بالانبياء والاولياء المعنية بقوله ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا بالاشياء الخمسة المذكورة في الاية وهي المشكاة والزجاجة والمصباح والشجرة والزيت فان الح-اسة كالمشكاة لان محلها كالكوي ووجهها الي الظاهر لا تدرك ما وراءها واضاءتها بالمعقولات لا بالذات والخيالية كالزجاجة- في قبول صور المدرك-ات من الجوانب وضبطها---- للانوار العقلية وانارت----ها بما تشتمل عليه- من المعقولات والعاقلة كالمصباح لاضاءتها بالادراكات الكلية	1751	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms07219	true	1954336012305289542	114	300	625	1728	1728	300	يكاد زيتها يضء اي يكاد يضء بنفسه ولو لم تمسسه نار لتلالءه وفرط وبيصه نور علي ن----------ور اي نور متضاعف فان نور المصباح زاد في انارته صفاء الزيت وزهرة القنديل وضبط المشكاة لاشعته وقد ذكر في معني التمثيل وجوه والاوفق للسياق انه تمثيل لم---------------------------------------------------ا نور----------------------------------------------------------- الله به قلوب اولياءه من المعارف والعلوم بنور المشكاة المنبث فيها مصباحها ويءيده قراءة ابي بن كعب مثل نور المءمن وقيل بل هو تمثيل لما منح الله------ به عباده من القوي الدراكة الخمس وه--------------------------------------ي الحساسة التي تدرك---- المحسوسات بالحواس الخمس والخيالية التي تحفظ صورة تلك المحسوسات لتعرضها علي القوة العقلية متي شاءت والعملية التي تدرك الحقاءق الكلية وال-فكرة هي التي تءلف ال-عقولات -تستنتج منها علم ما لم يعلم والقوة القدسية التي تتجلي فيها لواءح الغيب واسرار الملكوت المختصة بالانبياء والاولياء المعنية بقوله ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا بالاشياء الخمسة المذكورة في الاية وهي المشكاة والزجاجة والمصباح والشجرة والزيت فان الحساسة كالمشكاة لان محلها كالكوة ووجهها الي الظاهر ويدري-- ما وراءها واضاءتها بالمعقولات--- بالذات والخيالية كالزجاجية في قبول صور المذكورات من الجوانب وضبطها الي الانوار العقلية وانارتها بها بما يشتمل عليها من المعقولات والعاقلة كالمصباح لاضاءته -بالادراكات الكلية-	7219	-3848128699202660695	776	1287.5	645	1281	60.577674865722656	100	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0794	false	6564646346683822316	207	280	1076	1451	1562	300	واليه اشار صلي الله عليه والهوسلم حين سءل عنه فقال نور يقذفه الله تعالي في قلب المءمن فينشرح له وينفسح فقالوا هل لذلك من امارة يعرف بها فقال نعم الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزوله ومن ير----------------د الله ان يضله اي يخذله ويخليه وشانه وهو الذي لا يلطف له يجعل صد-ره- ضيقا حرجا بان يمنعه الطافه حتي يقسو قلبه وينبو عن قبول الحق وينسد فلا يدخله- الايمان	794	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms07220	true	-5166374688164364594	204	266	1083	1407	1579	300	واليه اشار صلي الهه عليه ----وسلم حين سءل عنه فقال نور يقذفه الله------ في قلب المءمن فينشرح له وينفسح فقالو- هل لذلك من امارة يعرف بها فقال نعم الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزوله والمغترون هم الذين اراد الله ان يضلهم ف-----------------------------------------جعل صدورهم ضيقة حرجة اي شديدة الضيق بحيث ت------------نبو عن قبول الحق------ فلا يدخلها الايمان	7220	-3848128699202660695	273	460.5	219	394	69.28933715820312	42	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1751	false	-7522624115999327482	255	300	1478	1765	1765	300	والمعارف الالهية والمفكرة كالشجرة المباركة لتاديتها الي ثمرات لا نهاية لها ا-لزيتونة المثمرة بالزيت الذي هو مادة المصابيح التي لا تكون شرقية ولا غربية لتجردها عن اللواحق الجسمانية او لوقوعها بين الصور والمعاني متصرفة في القبيلين منتفعة من الجانبين والقوة القدسية كالزيت فانها لصفاءها وشدة-	1751	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms07220	true	-5166374688164364594	0	33	0	209	1579	300	والمعارف الالهية وال-فكرة بالشجرة المباركة لناديه-ا الي ثمرات لا نهاية لها والزيتون- المثمرة بالزيت الذي هو مادة المصبا-ح التي لا تكون شرقية ولا غربية لتجردها عن اللواحق الجسمية---------------------------------------------------------------------- والقوة القدسية كالزيت------ لصفاءها وشدة	7220	-3848128699202660695	199	353.5	167	289	68.8581314086914	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1755	false	8065063218838140730	40	284	214	1473	1550	300	خالية عن نور الحق كالظلمات المتراكمة في بحر لج---ي عميق كثير الماء منسوب الي اللج وهو معظم ماء البحر يغشاه يغشي البحر يعني يعلو ذلك البحر موج من فوقه موج اي امواج مترادفة متراكمة من فوقه من فوق الموج الثاني سحاب غطي النجوم وحجب انوارها والجملة صفة اخري للبحر فالظلمات ظلمة من لج البحر وظلمة الامواج وظلمة السحاب ويحتمل ان تكون او للتنويع فان اعمالهم ان كانت حسنة فكالسراب وان كانت قبيحة فكالظلمات او للتقسيم باعتبار وقتين فانها كالظلمات في الدنيا وكالسراب في الاخرة ظلمات اي هذه ظلمات بعضها فوق بعض وقرا ابن كثير ظلمات بالجر علي ابدالها من الاولي او باضافة السحاب اليها في رواية البزي اذا اخرج يده التي هي اقرب ما يري اليه والضمير للواقع في البحر وان لم يجر ذكره لدلالة المعني عليه وكذا الضميران في قوله لم يكد يراها اي لم يقرب ان يراها فضلا ان يراها وهذا مبالغة في عدم رءية اليد كقوله اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح وخلاصة المعني ان الكافر كمن في هذه الظلمات لانه من عمله وكلامه واعتقاده متقلب في ظلمات متراكمة وروي عن ابي انه قال الكافر يتقلب في خمس ظلمات كلامه ظلمة وعمله ظلمة ومدخله ظلمة ومخرجه ظلمة ومصيره يوم القيامة الي ظلمة وهي النار ثم قال ومن لم يجعل الله له نورا --ومن لم يوله نور توفيقه وعصمته ولطفه يعني لم يوفقه لاسباب الهداية في ظلمة الباطل لفرط عناده وتوغله في عتوه وتمرده فما له من نور بخلاف الموفق الذي له نور علي نور الم	1755	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms07220	true	-5166374688164364594	77	158	449	823	1579	300	خالية عن نور الحق ك--ظلمات --متراكمة في بحر لجي اي عميق--------------------------------------------- يغشاه --اي ال--------------------بحر موج من فوقه موج اي امواج مترا--------دفة من فوقه اي ----الموج الثاني سحاب غطي النجوم وحجب انوارها ظلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات بعضها فوق بعض --------------------------------------------------------------------------------------اذا اخرج يده و----هي اقرب ما تري الي---------------------------------------------------------------------------------ه لم يكد يراها اي لم يقرب ان يراها فضلا ان يراها ومن ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يجعل الله له نورا اي من لم يقدر له الهداية ول-----------------م يوفقه لاسبابها------------------------------------------------------ فما له من نور بخلاف الموفق الذي هو نور علي نور وقد	7220	-3848128699202660695	334	523.0	257	1264	26.42405128479004	56	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1455	false	6257451307578773704	153	215	795	1118	1513	300	واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا وفجرنا خلالهما نهرا وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره-------------------- انا اكثر منك مالا واعز نفرا ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا وما اظن الساعة قاءم---------ة ولءن-------------- رددت الي ربي---------------- لاجدن خيرا منها----------- منقلبا	1455	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms07236	true	-2748607276438218679	179	256	1040	1433	1672	300	واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا وفجرنا خلالهما نهرا وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره اي يراجعه في الكلام انا اكثر منك مالا واعز نفرا ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا وما اظن الساعة قاءمة اي كاءنة ولءن كانت قاءمة ثم رددت الي ربي بالبعث كما زعمت لاجدن خيرا منها اي من جنته منقلبا	7236	-3848128699202660695	323	595.5	261	393	82.18829345703125	61	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1457	false	7356314298408439670	198	263	1031	1383	1570	300	وما اظن الساعة قاءمة--- كاءنة ولءن-------------- رددت الي ربي اقسم علي اني ان بعثت ورجعت الي جزاء ربي علي سبيل الفرض والتقدير او كما زعمت لاجدن خيرا منها--- من جنته وقرا الحجازيان والشامي منهما اي من الجنتين منقلبا--- مرجعا وعاقبة لانها فانية وتلك باقية ونصبه علي التمييز وانما اقسم علي ذلك لاعتقاده انه تعالي انما اولاه ما اولاه لاستءها---له واستحقاقه اياه لذاته وهو معه اينما	1457	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms07236	true	-2748607276438218679	233	282	1321	1578	1672	300	وما اظن الساعة قاءمة اي كاءنة ولءن كانت قاءمة ثم رددت الي ربي بالبعث------------------------------------------------------------ كما زعمت لاجدن خيرا منها اي من جنته------------------------------------------- منقلبا اي مرجعا وعاقبة لانها فانية وتلك باقية------------------ وانما اقسم علي ذلك لاعتقاده انه تعالي انما اولاه ما اولاه لاستءهاله له واستحقاقه اياه لذاته وهو معه اينما	7236	-3848128699202660695	225	387.0	183	378	59.52381134033203	39	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1456	false	5912466274486145660	76	195	391	993	1582	300	ورثا من ابيهما ثمانية الاف دينار فتشاطرا فاشتري الكافر ارضا بالف فقال--------- المءمن------------------------------------------------ اللهم ان اخي اشتري ارضا بالف دينار وانا اشتري منك ارضا في الجنة بالف فتصدق به ثم بني اخوه دارا بالف فقال اللهم اني اشتري منك دارا في الجنة بالف فتصدق به ثم تزوج اخوه امراة بالف فقال اللهم اني جعلت الفا صداقا للحور ثم اشتري اخوه خدما ومتاعا بالف فقال اللهم اني اشتريت منك الولدان المخلدين بالف فتصدق به ثم اصابته حاجة فجلس لاخيه علي طريقه فمر به في حشمه فتعرض له فطرده ووبخه علي التصدق بماله وقيل ه--------ما اخوان من بني مخزوم كافر وهو الاسود بن عبد الاشد ومءمن وهو ابو سلمة--- عبد الله----- زوج ام سلمة قبل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	1456	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms07237	true	4531562797909841837	106	160	541	813	1525	300	ورثا من ابيهما ثمانية الاف دينار-------- فاشتري الكافر بها ضياعا وعقارا وصرفها المءمن في وجوه الخير وال امرهما الي ما حكاه الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الممثل لهما اخوان من بني مخزوم كافر وهو الاسود بن عبد الاسد ومءمن وهو ابو سملة بن عبد الاسد وهو زوج ام سلمة قبل رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	7237	-3848128699202660695	181	78.5	142	675	26.814815521240234	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1528	false	-3487165338870610881	187	300	932	1517	1517	300	افرايت الذي كفر بايات-نا وقال لاوتين مالا وولدا -لما كانت --رءية الاشياء اشد طريقا الي الاحاطة بها علما واقوي سندا للاخبار استعملوا ارايت بمعني اخب---ر والفاء جاءت لافادة معناها الذي هو التعقيب كانه قال اخبر ايضا بقصة هذا الكافر عقيب حديث اولءك وقرا حمزة والكساءي وولدا وهو جمع ولد كاسد واسد او لغة فيه كالعرب والعرب اطلع الغيب يقال اطلع الجبل اذا ارتقي الي اعلاه فالمعني قد بلغ من عظمة شانه الي ان----- ارتقي الي علم الغيب الذي توحد به الواحد القهار حتي ادعي ان يءتي---- في الاخرة مالا وولدا واقسم عل-يه ام اتخذ عند الرحمن عهدا--- او اتخذ من عالم الغيوب عهدا بذلك فانه لا يتوصل الي العلم به الا باحد هذين-	1528	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms07237	true	4531562797909841837	204	290	1031	1472	1525	300	افرايت الذي كفر باياتينا وقال لاوتين مالا وولدا ولما كانت الرءية ----------------------------------------اقوي سند- الاخبار استعمل-- ارايت بمعني الاخبار والفاء علي اصلها والمعني اخبر------------------------------- بقصة هذا الكافر عقيب حديث اولءك فقال الله تعالي ردا عليه اطل-----------------------------------------------ع الغيب اي ا----------------------------------------قد بلغ من عظم- شانه الي ان يءتي ارتقي الي علم الغيب الذي توحد به الواحد القهار حتي ادعي انه يقرر له في الاخرة مالا وولدا وتمالا عليه ام اتخذ عند الرحمن عهدا اي او اتخذ من ع-لم الغي-ب عهدا بذلك فانه لا-يتوصل الي العلم به الا باحد هذين	7237	-3848128699202660695	357	559.0	283	606	58.910892486572266	55	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2924	false	-8950185653622633464	149	196	809	1056	1587	300	واما اذا ما ابتلاه في تقدير واما الانسان اذا ابتلاه اي وقت ابتلاءه بالفقر فيقول ربي اهانن لقصور نظره وسوء فكره فان التقتير قد يءدي الي كرامة الدارين اذ التوسعة قد تفضي الي قصد الاعداء والانهماك في حب الدنيا ولذلك ذمه علي قوليه وردعه عنه بقوله كلا	2924	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms07241	true	297517724822091477	245	285	1302	1512	1577	300	واما اذا ما-ابتلاه فقد عليه رزق-------------------ه اي حبسه-------------- فيقول ربي اهانن لقصور نظره ومرد فكره فان التقتير قد يءدي الي كرامة الدارين و--التوسعة قد تفضي الي قصد الاعداء والانهماك في حب الدنيا فلذلك ذمه علي قول-ه وردعه عنه بقوله كلا	7241	-3848128699202660695	192	326.5	153	247	77.73279571533203	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1133	false	-7950003685683716750	18	65	91	339	1532	300	يا نوح انه ليس من اهلك لقطع الولاية بين --------الكافر والمءمن واشار اليه بقوله انه عمل غير صالح فانه تعليل لنفي كونه من اهله واصله انه ذو عمل فاسد فجعل ذاته ذات العمل الفاسد للمبالغة ثم -بدل الفاسد بغير الصالح تصريحا بالمناقضة بين وصفي------- الاهلية وغير الصلاح	1133	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms07245	true	-7488520563137736059	146	185	729	941	1536	300	يا-نوح انه ليس من اهلك لقطع الولاية بين المءمن والكافر-------- واشار اليه بقوله انه عمل غير صالح اي------------------------------------ ذو عمل فاسد فجعل ذاته ذات العمل------- للمبالغة ثم ابدل الفاسد بغير الصالح تصريحا بالمناقضة بين وصفيهما وان ابراهيم عليه السلام	7245	-3848128699202660695	184	303.0	147	264	69.69696807861328	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2731	false	-8468670554757302702	253	287	1339	1517	1591	300	لو كنا نسمع كلام الرسل فنقبله جملة من غير بحث وتفتيش اعتمادا علي ما لاح من صدقهم بالمعجزات او نعقل نتفكر في حكمه ومعانيه تفكر المستبصرين ما كنا في اصحاب السعير--- في عدادهم و---جملتهم	2731	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms07250	true	-414767880975974607	266	300	1345	1518	1518	300	لو كنا نسمع كلام الرسل فنقبله جملة من غير بحث------- اعتماد- علي ما-لاح من صدقهم بالمعجزات او نعقل فنفكر في حكمه ومعانيه -فكر المستبصرين ما كنا في اصحاب السعير اي في عدادهم ومن جملتهم-	7250	-3848128699202660695	165	288.0	134	184	89.67391204833984	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1059	false	-952305723735700445	0	40	0	233	1658	300	كل فرقة منهم طاءفة--- فهلا نفر من كل جماعة كثيرة كقبيلة او اهل بلدة جماعة قليلة ليتفقهوا في الدين ل--يتكلفوا الفقاهة فيه ويتحملوا مشاق تحصيلها ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم---------------- وليجعلوا غاية سعيهم ومعظم غرضهم من الفقاهة ارشاد القوم وانذارهم	1059	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms07271	true	-6137634301836872615	66	110	347	599	1601	300	كل فرقة منهم طاءفة اي فهلا نفر من كل جماعة كثيرة كقبيلة و--اهل بلدة جماعة قليلة ليتفقهوا في الدين اي يتكلفوا الفقاهة فيه ويتحمشوا مشاف تحصيلها ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون اي وليجعلوا غاية سعيهم ومعظم غرضهم من الفقاهة ارشاد القوم وانذارهم	7271	-3848128699202660695	227	421.0	188	254	89.37007904052734	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2293	false	6319680947351642085	189	236	980	1226	1547	300	شديد العقاب وحده بدلا مشوش للنظم---- وتوسيط الواو بين الاولين لافادة الجمع بين محو الذنوب وقبول التوبة او لتغاير الوصفين اذ ربما يتوهم الاتحاد او لتغاير موقع الفعلين لان الغفر هو الستر فيكون لذنب باق وذلك لمن لم يتب فان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له	2293	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms07343	true	4808839898307986830	234	279	1297	1529	1640	300	شديد العقاب اي مشدده او الشديد عقابه وتوس-ط الواو بين الاولين لافادة الجمع بين محو الذنوب وقبول التوبة او تغ-اير الوصفين اذ ربما يتوهم الاتحاد او تغ-اير موقع الفعلين لان الغفر هو الستر--------------- وذلك لمن لم يتب فان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له	7343	-3848128699202660695	205	377.5	164	250	82.0	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0034	false	8742068104460964188	134	211	723	1093	1576	300	وانما اقتصر عليه دون البشارة لانه اوقع في القلب واشد تاثيرا في النفس من حيث ان دفع الض-ر اهم من جلب النفع فاذا لم ينفع----- كانت البشارة بعدم النفع اولي واعلم انه سهل الثانية وفصل بالالف ب ج وابدل الثانية الفا او سهلها بلا فصل ج وسهل الثانية بلا فصل د وخففهما مع الفصل او سهل الثانية مع الفصل ل وقصر وحقق م ن ش وقوله لا يءمنون جملة مفسرة لاجمال ما قبلها فيما فيه الاستواء فلا	34	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms07376	true	-2957667917670792334	142	182	772	972	1594	300	وانما اقتصر عليه------------ لانه اوقع في القلب واشد تاثيرا في النفس من حيث ان رفع الضرر اهم من جذب النفع فاذا لم ينفع فيهم كانت البشارة بعدم النفع اولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يءمنون جملة مفسرة لاجمال ما قبلها فيما فيه الاستواء ولا	7376	-3848128699202660695	191	350.5	152	376	50.79787063598633	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2153	false	-8787291918544712405	12	173	58	965	1624	300	لقد حق القول اي وجب وثبت قولنا علي اكثرهم ي--------------عني قوله------ لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين -----------فهم لا يءمنون لانهم ممن علم انهم لا يءمنون لفرط عنادهم وتوغلهم في الجحود ثم قرر ----------------------------------------------------------------------------------------------تصميمهم علي الكفر والطبع علي قلوبهم بحيث لا يغني عنهم الايات والنذر بتمثيلهم بالذين غلت اعناقهم فقال انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي اي ---فالاغلال--------------- واصلة الي الاذقان الي اذقانهم فلا تخليهم يطاطءون رءوسهم له فهم مقمحون رافعون رءوسهم غاضون ابصارهم يقال قمح البعير فهو قامح اذا روي فرفع راسه فغض بصره ترفها والمعني انهم لا يلتفتون لفت الحق ولا يعطفون اعناقهم نحوه ولا يطاطءون رءوسهم له بل كانوا رافعين رءوسهم لاوين اعناقهم شامخين بانوفهم لا ينظرون الي الارض فصاروا كانما جعلت الاغلال في اعناقهم ثم بتمثيلهم بالذين احاط بهم سدان فغطي ابصارهم بحيث لا يبصرون ما قدامهم ووراءهم فقال وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فاغشينا ابصارهم فهم لا يبصرون يعني ان----------------------------------------------------------هم محبوسون في مطمورة الجهالة ممنوعون عن النظر في الايات والدلاءل لتسليم--هم انفسهم -	2153	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms07376	true	-2957667917670792334	1	122	6	664	1594	300	لقد حق القول ع------------------لي اكثرهم فهم لا يءمنون يعني قوله تعالي لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين ويدخل تحت عموم قوله تعالي انا جعلنا-------------------------------------- في اعناقهم جمع عنق بضمتين وبضم فسكون في لغة الحجاز اي في رقابهم اغلالا جمع غل بالضم وهو طرف من حديد وهو تقرير لتصميمهم علي الكفر والطبع علي قلوبهم بحيث لا تغني عنهم الايات والنذر بتمثيلهم بالذين غلت اعناقهم--------------------------------- فهي اي تلك الاغلال الي الاذقان اي واصلة ا------------لي اذقانهم فلا تخليهم يطاطء-ن رء-سهم ---فهم مقمحون رافعون رء-سهم غاضون ابصارهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشين----------------اهم فهم لا يبصرون اي احاط بهم سدان فغطي ابصارهم بحيث لا يبصرون قدامهم ووراءهم في انهم محبوسون في مطمورة الجهالة ممنوعون عن النظر في الايات والدلاءل سواء عليهم انذرتهم	7376	-3848128699202660695	400	627.0	328	1111	36.00360107421875	56	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2888	false	-4406240302684066620	14	71	73	371	1583	300	علي قلوبهم ما كانوا يكسبون اي حب ما كانوا يعملون من المعاصي والانهماك فيها---------------------------- فعمي عليهم معرفة الحق والباطل فان كثرة الافعال سبب لحصول الملكات فاذا كان العبد يصر علي الكباءر ويسوف التوبة حتي يطبع علي قلبه فلا يقبل الخير ولا يميل اليه كما قال عليه السلام ان العبد كلما اذنب ذنبا حصل- في قلبه نكتة سوداء	2888	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms07382	true	-8219377438885376340	165	215	860	1124	1552	300	علي قلوبهم ما كانوا يكسبون اي غلب عليهم حب--------- المعاصي بالانهماك فيها حتي صار ذلك رينا علي قلوبهم فعمي عليهم معرفة الحق والباطل فان كثرة الافعال سبب لحصول الملكات فاذا تراكم الرين صار طبعا ف---------------------يطبع علي قلبه ومصداقه في حديث ابي هريرة اذ---------------------------------ا اذنب العبد نكت في قلبه نكتة سوداء	7382	-3848128699202660695	165	244.0	133	327	50.458717346191406	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2886	false	-1582290782883644262	189	235	966	1202	1527	300	ويل يومءذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين وما يكذب به الا كل معتد اثيم اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون ثم انهم لصالوا الجحيم ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون	2886	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms07449	true	-27259128362800490	177	220	1024	1250	1672	300	ويل يومءذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين وما يكذب به الا كل معتد اثيم--------- عليه اياتنا قال اساطير-الاولين كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون ثم انهم لصالوا الجحيم ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون	7449	-3848128699202660695	226	438.0	183	236	95.76271057128906	41	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2142	false	4177157880937484758	51	178	306	1036	1681	300	ظالم لنفسه--- بالتقصير في العمل به ومنهم مقتصد--- يعمل به في اغلب الاوقات ومنهم سابق بالخيرات بضم التعليم والارشاد الي العمل وقيل الظالم الجاهل والمقتصد المتعلم والسابق العالم وقيل الظالم المجرم والمقتصد الذي خلط الصالح بالس-ء والسابق الذي ترجحت حسناته بحيث صارت سيءاته مكفرة وهو معني قوله صلي الله عليه والهوسلم اما الذين سبقوا فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب واما الذين اقتصدوا فاولءك يحاسبون حسابا يسيرا واما الذين ظلموا انفسهم فاولءك يحبسون في طول المحشر ثم يتلقاهم الله برحمته وقيل الظالم الكافر علي ان الضمير للعباد و---عند اكثر- المفسرين الضمير يعود------------------- الي المصطفين من العباد ثم اختلف في احوال الفرق الثلاث علي قولين احدهما ان جميعهم ناج ويءيد ذلك ما ورد في الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي الدرداء قال سمعت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقول	2142	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms07540	true	-4358214389273991808	127	259	720	1493	1733	300	ظالم لنفسه اي بالتقصير في العمل به وقوله مقتصد اي يعمل به في اغلب الاوقات و---السابق هو الذي ي-ضم التعليم والارشاد الي العمل ومثل الظالم الجاهل والمقتصد المتعلم والسابق العالم وقيل الظالم المجرم والمقتصد الذي خلط الصالح بالسيء والسابق الذي ترجحت حسناته بحيث صارت سي-اته مكفرة وهو معني قوله صلي الله عليه و----سلم اما الذين سبقوا فاولءك يدخلون الجنة------------ بغير حساب واما الذين اقتصدوا فاولءك يحاسبو--------------------------------------------------ن في طول المحشر ثم يتلقاهم الله برحمته وقيل الظالم الكافر علي ان الضمير للعباد وتقديمه لكثرة الظالمين ولان الظلم بمعني الجهل والركون الي الهوي مقتضي الجبلة والاقتصاد والسبق عارضان انتهي قلت وهذه الاقوال كلها مسندة و-----------------------الحديث المذكور رواه الفريابي واحمد وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني والحاكم وابن مردويه والبيهقي عن ابي الدرداء س-----عت رسول الله صلي الله عليه و----سلم يقول	7540	-3848128699202660695	528	872.0	431	876	60.27397155761719	77	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2937	false	-6331057609709063112	87	119	459	633	1581	300	ان سعيكم لشتي فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري وما يغني عنه ماله اذا تردي ان علينا للهدي وان لنا للاخرة والاولي	2937	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms07589	true	-7165365024414392820	204	235	1111	1284	1626	300	ان سعيكم لشتي فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري وما-يغني عنه ماله اذا تردي ان علينا للهدي وان لنا للاخرة والاولي	7589	-3848128699202660695	173	341.0	142	174	99.42528533935547	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2873	false	8008866348104921612	251	287	1321	1504	1574	300	الشمس كورت----- لفت من كورت العمامة اذا لففتها او بمعني رفعت لان الثوب اذا اريد رفعه لف وطوي ونحوه قوله تعالي يوم نطوي السماء وعن ابن عباس ومجاهد لف ضوءها فذهب انبساطه في الافاق وزال اثره	2873	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms07625	true	-3679238230368779502	102	128	550	679	1592	300	الشمس تكويرا اي لفت من كورت العمامة اذا لففتها ----معني رفعت لان الثوب اذا اريد رفعه لف او------------------------------------------------------- لف ضوءها فذهب انبساطه في الافاق وزال اثره	7625	-3848128699202660695	118	204.0	93	188	62.76595687866211	22	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2169	false	-8839615319307161149	99	128	517	684	1603	300	الا صيحة واحدة هي النفخة الاولي تاخذهم او القيامة تاتيهم بغتة وهم يخصمون يتخاص--مون في متاجرهم ومعاملاتهم لا يخطر ببالهم امرها كقوله او تاتي----هم الساعة بغتة وهم لا يشعرون	2169	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms07628	true	-123285535531620853	0	25	0	141	1627	300	الا صيحة واحدة هي النفخة الاولي تاخذهم -----------------------وهم يخصمون اي يختصمون في ---------معاملاتهم لا يخطر ببالهم امرها لقوله تعالي فاخذتهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون	7628	-3848128699202660695	122	205.5	99	173	70.52023315429688	18	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2891	false	-1587309449995207320	52	206	279	1144	1657	300	ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكو-----------ن واذا مروا بهم مر المءمنون بهءلاء الفجار يتغامزون--- يغمز بعضهم بعضا ويشيرون باعينهم وحواجبهم واذا انقلبوا الي اهلهم انقلبوا ف-كهين متلذ--ذين بالسخرية منهم وقر حفص فكهين مبالغة واذا راوهم واذا راوا المءمنين قالوا ان هءلاء لضالون اي نسبوهم الي الضلال وما ارسلوا عليهم عل---ي المءمنين حافظين يحف-------ظون عليهم اعمالهم ويشهدون برشدهم وضلالهم فكيف يطغون عليهم وهذا تهكم بهم او هو من جملة قول الكفار يعني انهم اذا راوا المسلمين قالوا ان هءلاء لضالون وانهم لم يرسلوا عليهم حافظين انكارا لصدهم اياهم عن الشرك ودعاءهم الي الاسلام او عن النفاق وجدهم في ذلك فاليوم اي يوم القيامة الذي يجازي الله فيه كل احد وفق عمله الذين امنوا من الكفار يضحكون حين يرونهم اذلاء مغلوبين في النار كما ضحك الكفار منهم في الدنيا وقيل يفتح لهم باب الي الجنة فيقال لهم اخرجوا اليها فاذا وصلوا اليها اغلق دونهم يفعل ذلك بهم مرارا فيضحك المءمنون م----------نهم علي الاراءك ين-ظرون	2891	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms07707	true	-1817037492934425564	163	258	834	1383	1613	300	ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون اي يستهزءن واذا مروا بهم-------------------------- يتغامزون اي يغمز بعضهم بعضا ويشيرون باعينهم و---------اذا انقلبوا الي اهلهم انقلبوا فاكهين اي ملتذين بالسخري--------------------------ة واذا ر-------------------اوهم قالوا ان هءلاء لضالون ف--نسبوهم الي الضلال وما ارسلوا عليهم اي علي المءمنين حافظين يحفظون يحفظون عليهم اعمالهم ويشهدون برشدهم وضلالهم ثم ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ان ضحك العارفين عليهم اعظم اذ قال تعالي---------------------------------- فالي---------------------------------------------------وم الذين امنوا من الكفار يضحكون حين يرونهم اذلاء مغلولين في النار------------------------------ وقيل يفتح لهم باب---- الجنة فيقال لهم اخرجوا اليها فاذا وصلو------ا اغلق دونهم------------------- فيضحك المءمنون منهم حال كونهم علي الاراءك ينتظرون	7707	-3848128699202660695	463	747.0	382	903	51.27353286743164	60	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2260	false	-5166411519920425936	44	104	262	609	1633	300	يوم القيامة فيءتي باهل الصلاة فيوفون ا-جورهم بالموازين ويءتي باهل الصدقة فيوفون اجورهم بالموازين ويءتي باهل الحج فيوفون اجورهم بالموازين --ويءتي باهل البلاء فلا ينصب لهم ميزان ولا ينشر لهم ديوان ويصب عليهم الاجر صبا قال الله تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب حتي يتمني اهل العافية في الدنيا ان--------------- اجسادهم تقرض بالمقاريظ م--------ما يذهب به اهل البلاء من	2260	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms07856	true	-6874768402299833798	226	279	1156	1438	1553	300	يوم القيامة ---جء باهل الاعمال فوفوا اعمالهم بالميزان اهل الصيام والصدقة و----------------------------------------------------------الحج ثم يءتي باهل البلاء فلا ينصب لهم ميزان ولا ينشر لهم ديوان -يصب عليهم الاحر صبا كما كانوا يصب عليهم البلاء صبا فيود اه------------------------ل العافية في الدنيا لو انهم كانت تقرض اجسادهم -----بالمقاريض لما يرون ما يذهب به اهل البلاء من	7856	-3848128699202660695	183	242.5	145	373	49.06166076660156	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0078	false	1558477071449189996	200	228	1025	1176	1549	300	فيه تعليل كانه قال ولكونه عالما بكنه-- الاشياء كلها خلق ما خلق علي هذا النمط الاكمل والوجه الانفع واستدلال بان من كان---- فعله علي هذا النسق العجيب والترتيب	78	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms08428	true	-3981763143612698289	272	300	1437	1588	1588	300	فيه تعليل كانه قال ولكونه عالما بكيفيه الاشياء -----خلق ما خلق علي هذا النمط الاكمل والوجه الانفع واستدلال بان من كان هذا فعله علي هذا النسق العجيب والترتيب-	8428	-3848128699202660695	143	263.0	117	157	91.08280181884766	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0202	false	-4557560208698780766	97	178	523	958	1575	300	الانوار اعلم ان دلالة هذه الايات علي وجود الاله عز وجل ووحدته من وجوه كثيرة يطول شرحها مفصلا والكلام المجمل انها امور ممكنة وجد كل منها بوجه مخصوص من وجوه محتملة وانحاء مختلفة اذ كان من الجاءز مثلا ان لا تتحرك السماوات او بعضها---- كالارض وان تتحرك بعكس حركاتها وبحيث تصير المنطقة داءرة مارة بالقطبين وان لا يكون لها اوج وحضيض اصلا و--علي هذا الوجه لبساطتها وتساوي اجزاءها فلا بد--- من موجد قادر حكيم يوجدها علي ما تستدعيه حكمته وتقتضيه مشيءته	202	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms08429	true	-1522500183236377149	27	106	149	571	1577	300	الايه-- اعلم ان دلالة هذه الايات علي وجود الاله------- ووحدته من وجوه كثيره يطول شرحها مفصلا والكلام المجمل انها امور ممكنه وجد--- منها بوجه مخصوص من وجوه محتمله وانحاء مختلفه اذ كان من الجاءز مثلا ان لا تتحرك السم-وات او بعضها 437 كالارض وان تتحرك بعكس حركاتها وبحيث تصير-------- داءرة ماره بالقطبين وان لا يكون لها اوج وحضيض اصلا او علي هذا الوجه لبساطتها وتساوي اجزاءها فلابد لها من موجد قاد- حكيم يوجدها علي ما تستدعيه حكمته وتقتضيه مشيءته	8429	-3848128699202660695	402	738.5	326	444	90.54054260253906	64	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2602	false	-7195728550405356521	267	291	1359	1493	1547	300	لما شبه حال السابقين في التنع-م باكمل ما يتصور لاهل المدن شبه حال اصحاب اليمين باكمل ما يتمناه اهل البوادي اشعارا بالتفاوت بين الحالين	2602	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms08496	true	-6072299790540319832	16	40	86	219	1597	300	لما شبه حال السابقين في التنعيم باكمل ما يتصور لاهل المدن شبه حال اصحاب اليمين باكمل ما يتمناه اهل البوادي اشعارا بالتفاوت بين --حالين	8496	-3848128699202660695	132	253.5	108	135	97.77777862548828	22	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2752	false	-308327735686149677	85	133	459	682	1619	300	ما الحاق-ة واصله ما هي اي اي شء هي علي التعظيم لشانها والتهويل لها فوضع الظاهر موضع المضمر لانه اهول لها ثم زاد في تهويلها فقال وما ادراك ما الحاق-ة اي اي شء--- اعلمك ما هي اي انك لا تعلم كنهها فانها اعظم من ان تبلغها دراية احد	2752	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms08804	true	-4938416085031918532	136	179	754	955	1590	300	ما القارعة واصله ما هي اي اي شء هي علي التعظيم لشانها والتهويل لها فوضع الظاهر موضع المضمر لانه اهول لها----------------------- وما ادراك ما القارعة اي اي شء هي اعلمك ما هي ل--انك لا تعلم كنهها فانها اعظم من ان يبلغ-- دركها احد	8804	-3848128699202660695	187	322.0	145	228	82.01754760742188	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2867	false	4586641133375729974	54	102	282	532	1523	300	واما من جاءك يسع---ي يسرع طالبا للخير وهو يخشي يخشي الله او يخشي اذية الكفار في اتيانك او عثرة الطريق لانه اعمي لا قاءد له فانت عنه تله---ي تتشاغل يقال لها عنه والتهي وتلهي ولعل-------------------------------------- ذكر --------التصدي والتلهي للاشعار بان العتاب علي اهتمام قلبه بالغني وتلهيه عن الفقير	2867	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms08834	true	1973387385431651246	230	286	1223	1506	1575	300	واما من جاءك يسعي اي يسرع طالبا للخير وهو يخ-----شي الله او اذا----ية الكفار في اتيانك او كبوة الطريق لانه اعمي لا قاءد له فانت عنه تلهي اي تتشاغل وقال في الاخرة اما من استغني فانت له تصدي اي تتعرض بالاقبال عليه وفي ذكر التلهي والتصدي ----------اشعار بان العتاب علي اهتمام قلبه بالغني وتلهيه عن الفقير	8834	-3848128699202660695	199	323.5	158	302	65.89404296875	32	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2750	false	4730065214868665141	13	55	72	281	1505	300	فاصبر لحكم ربك وهو امهالهم وتاخير نصرتك عليهم ولا تكن كصاحب الحوت يعني يونس عليه السلام في استعجال عقاب قومه اذ نادي ربه في بطن الحوت وهو قوله لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين وهو مكظوم مملوء غيظا من	2750	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms08835	true	-6478190355410587249	275	298	1409	1525	1538	300	فاصبر لحكم ربك وهو امهالهم وتاخير نصرتك عليهم ولا تكن كصاحب الحوت----- يونس--------------------------------- اذ نادي---- في بطن الحوت ---------------------------------------------------وهو مكظوم مملوء غيظا من	8835	-3848128699202660695	116	206.5	93	209	55.50239181518555	19	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms3000	false	-3307489786418436257	210	251	1009	1263	1495	300	يدل علي مجامع صفات الجلال كما دل لفظ الله---- علي مجامع صفات الكمال اذ الواحد الحقيقي ما يكون منزها بالذات عن انحاء التركيب والتعدد وما يستلزم احدهما كالجسمية والتحيز والمشاركة في الحقيقة وخواصها كوجوب الوجود والقدرة الذاتية والحكم--------ة التامة المقتضية للالوهية	3000	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms08840	true	-2320281441940207613	53	92	232	479	1561	300	يدل علي مجامع صفات الجلال و----------الله يدل علي -جميع صفات الكمال اذا لواحد الحقيقي ما يكون منزه ا--لذات عن انحاء التركيب والتعدد -ما يستلزم احدهما كالجسمية والتحيز والمشاركة في الحقيقة وخواصها ك-----الوجود والقدرة الذاتية والحكمة الالهية التامة المقتضية للالوهية	8840	-3848128699202660695	228	407.5	193	266	85.71428680419922	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1784	false	-3740284232998576407	163	276	871	1475	1588	300	وقصدنا الي ما عملوا في كفرهم من عمل من المكارم والمحاسن كقري الضيف وصلة الرحم واغاثة الملهوف وفداء الاسير وغير ذلك فجعلناه هباء منثورا فاحبطناه لفقد ما هو شرط اعتباره وهو الايمان وليس هنا قدوم ولا ما يشبه القدوم ولكن مثلت حال هءلاء واعمالهم التي عملوا في كفرهم من محاسنهم بحال قوم خالف-وا سلطانهم واستعصوا عليه فقدم الي اشياءهم وقصد الي ما تحت ايديهم فمزقها كل ممزق وابطلها ولم يبق لها اثرا والهباء ما يخرج من الكوة مع شعاع الشمس شبيه بالغبار من -الهبوة وهي الغبار وفي امثالهم اقل من الهباء و منثورا صفة للهباء شبه اولا عملهم المحبط بالهباء في حقارته وعدم نفعه ثم بالمنثور منه في انتثاره بحيث لا يمكن- نظمه	1784	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms08951	true	-1735372030558194403	189	255	965	1326	1544	300	وعمدنا الي ما-عملوا في كفرهم م-------ن المكارم--------- كقري الضيف وصلة الرحم واغاثة الملهوف------------------------------------------ فاحبطناه لفقد ما هو شرط اعتباره وهو تشبيه حالهم------------------------------------------------- واعمال-------------------------------هم بحال قوم استعصوا سلطانهم-------------- فقدم الي اسباب-----------------------هم فمزقها-------- وابطلها ولم يبق لها اثرا والهباء غبار يري في-------- شعاع الشمس يطلع من الكوة من الهبوة ومنث--------------------------------------ورا صفته------ شبه به-- عملهم المحيط-------- في حقارته وعدم نفعه ثم بالمنثور منه في انتشاره بحيث لا يمكنه نظمه	8951	-3848128699202660695	304	442.0	244	607	50.08237075805664	41	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0720	false	5980318924062428198	70	93	320	442	1479	300	--الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم	720	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms09116	true	1356428156688915207	37	60	205	328	1641	300	تعالي- هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم	9116	-3848128699202660695	120	235.0	97	124	96.7741928100586	22	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2876	false	-8557813324470365314	125	182	674	954	1586	300	والمذكور في سياق اذ اثنتا عشرة خصلة ست منها في مبادء قيام الساعة قبل فناء الدنيا وست بعده لان المراد زمان متسع شامل لها ولمجازاة النفوس علي اعمالها و نفس في معني العموم كقولهم تمرة خير من جرادة كانه قيل------- علمت كل نفس وعن----------------------------------------------------------------------- ابن مسعود ان قارءا قراها عنده ف--------------------------------------------لما بلغ علمت نفس ما احضرت قال	2876	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms09122	true	-1161607099176801236	219	300	1127	1522	1522	300	والمذكور في سياقها --ثنتا عشرة خصله ست منها في مبادء قيام الساعه قبل فناء الدنيا وست بعده لان المراد زمان متسع شامل لها ولمجازاة النفوس علي اعمالها و-نفس في معني العموم كقولهم تمرة خير من جرادة والي قوله تعالي علمت--- نفس ما قدمت واخرت وهو ايضا جواب اذا اخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن ابي حاتم ابن مردويه من طريق زيد بن اسلم عن ابيه قال لما نزلت اذا الشمس كورت قال عمر لما بلغ علمت نفس ما احضرت قال-	9122	-3848128699202660695	239	373.5	191	402	59.452735900878906	39	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1463	false	6933121388960027176	205	297	1070	1552	1566	300	ووضع الكتاب--- صحاءف --اعمال بني ادم في الايمان والشماءل او في الميزان وقيل هو كناية عن وضع الحساب فتري المجرمين مشفقين خاءفين مما فيه من الذنوب ويقولون يا ويلتنا ينادون هلكتهم التي -هلكوها من بين الهلكات ما لهذا الكتاب تعج-با من شانه لا يغادر صغيرة لا يترك هنة صغيرة ولا كبيرة الا احصاها الا عددها واحاط بها اي احصاها كلها وقد مر تفسير الصغيرة والكبيرة في سورة النساء ووجدوا ما عملوا حاضرا مكتوبا في الصحف ولا يظلم ربك احدا فيكتب عليه ما لم يفعل او يزيد في عقابه الملاءم لعمله وفيه دلالة	1463	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms09125	true	4483246344839869211	69	144	371	777	1539	300	ووضع الكتاب اي صحاءف الاعمال ف--------ي الايمان والشماءل او في الميزان وقيل هو كنايه عن وضع الحساب فتري المجرمين مشفقبن خاءفين مما فيه من الذنوب ويقولون يا ويلتنا ينادون هلكتهم التي اهلكوها--- بين الهلكات ما لهذا الكتاب تعجيبا من شانه لا يغادر ------لا يترك هنه صغيره ولا كبيره الا احصاه----ا عددها واحاط بها------------------------------------------------------------ ووجدوا ما-عملوا حاضرا مكتوبا في الصحف ولا يظلم ربك احدا فيكتب عليه ما لم يفعل او يزيد-في عقابه الملاءم لعمله وقال تعالي	9125	-3848128699202660695	387	693.0	313	489	79.14110565185547	58	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0463	false	2429583605134425765	51	107	288	618	1702	300	فقال يا ايها الذين امنوا اصبروا علي مشاق الطاعات وما يصيبكم من الشداءد وعن معاصيه وصابروا و--غالبوا اعداء الله --بالصبر علي شداءد الحرب واعدي عدوكم في الصبر علي مخالفة الهوي وتخصيصه بعد الامر بالصبر مطلقا لشدته وصعوبته ورابطوا ابدانكم وخيولكم في الثغور مترصدين للغزو وانفسكم علي الطاعة كما قال صلي الله عليه والهوسلم من الرباط انتظار	463	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms09126	true	7009803112167714811	118	160	681	935	1789	300	فقال يا ايها الذين امنوا اصبروا علي مشاق الطاعات وما يصيبكم من الشداءد----------- وصابروا اي غالبوا اعداء الله في الصبر-علي شداءد الحرب واعدي عدوكم ع---------لي مخالفة الهوي وتخصيصه بعد الامر بالصبر-مطلقا لشد--------ته ورابطوا -----------------------------------------انفسكم علي الطاعه واتقوا----- الله لعلكم تفلحون بنيل المقامات ----	9126	-3848128699202660695	215	359.0	179	334	64.37125396728516	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1306	false	-8861259574606827970	74	122	422	729	1670	300	الهاوية ولعل تخصيص العدد لانحصار مجامع المهلكات في الركون الي المحسوسات ومتابعة القوة الشهوية والغضبية او لان اهلها سبع فرق----------------------------------------------------- لكل باب منهم من الاتباع في الدنيا جزء مقسوم نصيب افرز له فاعلاها للموحدين العصاة والثاني لليهود والثالث للنصاري والرابع للصابءين والخامس للمجوس والسادس للمشركين والسابع للمنافقين وعن	1306	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms09130	true	1410095095967377067	169	221	932	1260	1656	300	الهاويه ولعل تخصيص العدد لانحصار مجامع المهلكات في الركون الي المحسوسات ومتابعة القوة الشهويه والغضبيه او لان اهلها سبع فرق كما قال تعالي وان جهنم لموعدهم اجمعين لها سبعة ابواب لكل باب منهم--------------------- جزء مقسوم----- افرز له فاعلاها -لموحدي- العصاه والثاني لليهود والثالث للنصاري والرابع للصابءين والخامس للمجوس والسادس للمشركين والسابع للمنافقين ----	9130	-3848128699202660695	271	493.5	229	360	75.27777862548828	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2660	false	-3522774667373199828	50	111	267	595	1663	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت من عمل صالح ينجيه او طالح يوبقه ويرديه لغد ليوم القيامة سماه غدا لدنوه كاليوم الذي يلي يومك او لان الدنيا كيوم والاخرة كغده وتنكيره للتعظيم ولابهام امره كانه قيل لغد لا يعرف كنهه لعظمته واما تنكير النفس فلاستقلال الانفس النواظر فيما قدمن للاخرة كانه قال فلتنظر نفس واحدة في ذلك	2660	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms09167	true	-2606550345216403854	205	242	1175	1389	1676	300	يا-ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما-قدمت ل---------------------------------------غد ليوم القيامة سماه به--لدنوه--------------------- او لان الدنيا كيوم والاخرة -غده وتنكير- للتعظيم---------------------------------------------- واما تنكير --نفس فلاستقلال الانفس النواظر فيما قدمن للاخرة كانه قال فلتنظر نفس واحدة في ذلك	9167	-3848128699202660695	211	361.0	174	328	64.32926940917969	29	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1594	false	-2841232756495391866	228	300	1219	1598	1598	300	ما ياتيهم من ذكر ينبههم عن سنة الغفلة والجهالة وهو طاءفة نازلة من القران من ربهم صفة ل ذكر او صلة ل ياتيهم محدث يحدث الله لهم اية بعد اية ويجدد لهم سورة بعد سورة الا استمعوه وهم يلعبون يستهزءن به ويستسخرون منه لتناهي غفلتهم وفرط اعراضهم عن النظر في الامور والتفكر في العواقب وعجز الاية حال من الواو وكذلك لاهية قلوبهم اي استمعوه جامعين بين الاستهزاء والتلهي والذهول عن التفكر فيه-	1594	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms09243	true	-8869551203389577585	70	114	371	630	1563	300	ما-ياتيهم من ذكر ينبهم- عن سنة الغفلة والجها----------------لة---------- من رب--------------------------هم محدث تنزيله كي يتعظوا--------------------------------- الا استمعوه وهم يلعبون يستهزءن--- ويستخسرون منه لتناهي غفلتهم -فرط اعراضهم عن النظر في الامور والتفكر في العواقب------------------------------ لاهية قلوبهم اي استمعوه جامعين بين الاستهزاء والتلهي والذهول عن التفكر فيه	9243	-3848128699202660695	240	399.5	198	380	63.157894134521484	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0456	false	-1568699389244369584	200	269	1055	1430	1607	300	ربنا ما خلقت هذا باطلا علي ارادة القول اي يتفكرون قاءلين ذلك وهذا اشارة الي المتفكر فيه اي الخلق علي انه اريد به المخلوق من السماوات والارض او اليهما لانهما في معني المخلوق والمعني ما خلقته خلقا عبثا ضاءعا من غير حكمة بل خلقته لحكم عظيمة من جملتها ان يكون مب-دا -لوجود الانسان- وسببا لمعاشه ودليلا يدله علي معرفتك ويحثه علي طاعتك لينال الحياة الابدية والسعادة السرمدية في جوارك	456	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms09265	true	2120662711097364910	11	71	81	418	1567	300	ربنا ما-خلقت هذا باطلا علي ارادة القول اي يتفكرون قاءلين ذلك وهذا اشاره الي المتفكر فيه او الخلق علي انه اريد به المخلوق من السم-وات والارض--------------------------------- والمعني ما-خلقته----- عبثا ضاءعا من غير حكمة بل خلقته لحكم عظيمة من جملتها ان يكون مبتدا الوجود الانساني وسببا لمعاشه ودليلا يدله علي معرفتك ويحثه علي طاعتك لينال الحياة الابدية والسعادة السرمدية في جوارك	9265	-3848128699202660695	332	613.0	272	378	87.8306884765625	51	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0459	false	-2131480674642992177	71	136	324	629	1451	300	ثم رفع يديه فجعل يبكي حتي رايت دموعه قد بلت----- الارض فاتاه ب--------------------لال يءذنه بصلاة الغداة فراه يبكي فقال يا رسول الله -اتبكي -وقد غفر الله ما --تقدم من ذنبك وما تاخر فقال يا بلال افلا اكون عبدا شكورا ثم قال ومالي لا---- ابكي وقد انزل الله علي في هذه الليلة ان في خلق السماوات والارض ثم قا------------------------------------------ل ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها وقد	459	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms09267	true	-8644219279634848787	217	285	1102	1440	1514	300	ثم قام يصلي ف-----بكي حتي بل لحيته ثم سجد حتي بل الارض ثم اضطجع علي جنبه حتي اتي بلال يءذنه بصلاة ال-----------صبح فقال يا-رسول الله مايبكيك وقد غفر الله لك ماتقدم من ذنبك وما تاخر فقال ويحك يابل------------------------ال ومايمنعني ان ابكي وقد انزل الله علي في هذه الليلة ان في خلق السم-وات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب ثم قال ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها قال	9267	-3848128699202660695	205	295.0	158	380	53.94736862182617	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2164	false	-6815903607349436206	87	135	429	689	1554	300	سبحان الذي خلق الازواج كلها اي تنزيها وتعظيما وبراءة عن السوء للذي خلق جميع الانواع والاصناف مما تنبت الارض من ساءر النبات والشجر ومن انفسهم الذكر والانثي ومما لا يعلمون--- وازواجا مما لم يط-لعهم الله عليه ولم يجعل لهم طريقا الي معرفته ولا يبعد ان يخلق الله تعالي	2164	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms09304	true	-7959934986343575576	69	104	382	576	1714	300	سبحان الذي خلق الازواج كلها------------------------------------------------ الانواع والاصناف مما تنبت الارض من----- النبات والشجر ومن انفسهم الذكر والانثي ومما لا يعلمون اي وازواجا مما لا يطالعهم الله عليه ولم يجعل لهم طريقا الي معرفته وقال----------------- تعالي	9304	-3848128699202660695	187	331.0	153	264	70.83333587646484	29	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0455	false	-9055823719257458427	14	168	73	915	1642	300	ان في خلق السماوات والارض اي في ايجادهما بما فيهما من العجاءب والبداءع واختلاف الليل والنهار اي تعاقبهما ومجء كل منهما خلف الاخر لايات----------------- لدلاءل واضحة علي وجود الصانع ووحدته وكمال علمه وعظم قدرته وباهر حكمته لاولي الالباب لذوي العقول --------الخالصة عن شواءب الحس وكدورات الوهم كما سبق في سورة البقرة فان ارباب الالباب اذا نظروا اليها نظر الاستدلال يجدونها مضمنة باعراض حادثة لا تنفك عنها وما لا ينفك عن الحادث حادث واذا كانت حادثة فلا بد لها من محدث موجد لان حدوثها يدل علي ان لها محدثا قادرا ودل ما فيها من البداءع والامور الجارية علي غاية الانتظام علي كون محدثها عالما قديما لانه لو كان محدثا لكان محتاجا الي محدث فيءدي الي التسلسل ولعل الاقتصار علي هذه الثلاثة في---- الاية لان مناط الاستدلال هو التغير وهذه متعرضة لجملة انواعه فانه اما ان يكون في ذات الشء كتغير الليل والنهار او جزءه كتغير العناصر بتبدل صورها او الخارج عنه كتغير الافلاك بتبدل اوضاعها	455	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms09305	true	-6205754665774659824	202	271	1147	1541	1699	300	ان في خلق السم-وات والارض--------------------------------------------- واختلاف الليل والنها------------------------------------ر لايات لاولي الالباب اي لدلاءل واضحة علي وجود الصانع ووحدته وكمال علمه و----قدرته-------------------------- لذوي العقول المجلوة الخالصة عن شواءب الحس و-------الوهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعل الاقتصار علي هذه الثلاثة في هذه الاية -ان مناط الاستدلال هو التغير وهذه متعرضة لجملة انواعه فانه اما ان يكون في ذات الشء كتغير الليل والنهار او جزءه كتغير العناصر بتبدل صورها او الخارج عنه كتغير الافلاك بتبدل اوضاعها	9305	-3848128699202660695	365	634.5	301	871	41.90585708618164	58	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2177	false	-1125062074737573907	257	298	1287	1503	1513	300	تقبيح بليغ لانكاره------- حيث عجب الله منه وجعله افراطا في الخصومة بينا ومنافاة -لجحود القدرة- علي ما هو اهون مما عمله في بدء خ--لقه ومقابلة النعمة التي لا مزيد عليها وهي خلقه من اخس --شء وامهنه شريفا مكرما بالعقوق والتكذيب وقيل	2177	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms09306	true	4662108158582704854	247	288	1217	1440	1498	300	تقبيح بليغ لانكارهم الحشر حيث عجب----- منه وجعله افراطا في الخصومة بينا ومنافاة الجحود -لقدرته علي ما هو اهون مما عمله في بداية خلقه ومقابلة النعمة التي لا مزيد عليها وهي خلقه من اخس الشء وامهنه شريفا مكرما بالعقوق والتكذيب وقال	9306	-3848128699202660695	205	370.0	166	229	89.5196533203125	32	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2870	false	8584300337018524148	123	175	595	844	1517	300	من اي شء خلقه ---------------------------------------الاستفهام للتحقير اي اي شء حقير مهين خلقه ولذلك اجاب عنه بقوله من نطفة خلقه فقدره ف--هياه لما يصلح له ويختص به من الاعضاء والاشكال او فقدره اطوارا الي ان تم خلقته ثم السبيل يسره ثم سهل مخرجه من بطن امه بان فتح فوهة الرحم والهمه ان ينتكس	2870	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms09306	true	4662108158582704854	132	185	667	923	1498	300	من اي شء خلقه بيان لما انعم عليه خصوصا من بعد حدوثه والاستفهام للتحقير------------------------ ولذلك اجاب عنه بقوله من نطفة خلقه فقدره اي هياه لما يصلح له--------- من الاعصاب والاشكال او فقدره اطوارا الي ان تم خلقه- ثم السبيل يسره اي سهل مخرجه من بطن امه بان فتح فوهة الرحم والهمه ان ينتكس	9306	-3848128699202660695	209	366.0	165	290	72.06896209716797	38	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2826	false	3730058309698773040	207	279	1065	1470	1587	300	مشجت الشء اذا خلطته ووصف النطفة به- لان المراد بها مجموع مني الرجل والمراة وكل واحد منهما مختلف- الاجزاء في الرقة والقوام والخواص ولذلك يصير كل جزء منهما مادة عضو وقيل مختلفة الال---------------وان فان- ماء الرجل -ابيض وماء المراة اصفر فاذا اختلطا اخضرا وعن ابن عباس والضحاك والكلبي ومجاهد نطفة الرجل بيضاء وحمراء ونطفة المراة خضراء وصفراء فهي مختلفة الالوان وقيل مختلفة الاطوار فان النطفة تصير علقة ثم مضغة الي تمام الخلقة	2826	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms09307	true	-2258827663594438374	0	56	0	302	1589	300	مشجت الشء اذا خلطته -وصف النطفة بها لان المراد بها مجموع مني الرجل والمراة وكل منه-----ما مختلفة الاجزاء في الرقة والقوام والخواص ولذلك يصير كل جزء منهما مادة عضو وقيل مفرد كاعشار واكباش وقيل الوان فاما ماء الرجل فابيض وماء المراة اصفر فاذا اختلطا اخضرا او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطوار فان النطفة تصير علقة ثم مضغة الي تمام الخلقة	9307	-3848128699202660695	267	480.0	216	424	62.97169876098633	43	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2611	false	-2149363800769004773	0	37	0	199	1577	300	علي عظ-م القدرة وكمال الحكمة وفرط الرحمة ومن مقتضيات رحمته ان لا يترك عباده سدي وهو اعتراض في اعتراض فانه اعتراض بين المقسم والمقسم عليه اعني قوله انه لقران كريم و لو تعلمون اعتراض بين الموصوف والصفة	2611	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms09353	true	5210402568725622614	21	52	111	285	1587	300	علي عظيم القدرة وكمال الحكمة وفرط الرحمة ومن مقتضيات رحمته ان لا يترك عباده سدي وهو اعتراض في اعتراض فانه اعتراض بين المقسم والمقسم عليه و--------------------------لو تعلمون اعتراض بين الموصوف والصفة	9353	-3848128699202660695	172	327.0	141	200	86.0	29	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2862	false	6681087547784207904	146	208	736	1061	1576	300	السواء ثم بين كيف خلقها فقال بناها ثم فسر البناء بق-----وله رفع سمكها اي جعل مقدار ارتفاعها من الارض او------ الذاهب في سمت العلو رفيعا مسيرة خمسماءة عام فسواها ف--عدل---------ها مستوية ملساء ليس فيها تفاوت ولا فطور اصلا او فتممها بما علم انه صلاحها وكمالها من الكواكب والتداوير التي ليست بشاملة علي الارض وغين ها من قولهم سوي فلان امره اذا اصلحه	2862	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms09353	true	5210402568725622614	204	252	1088	1336	1587	300	السماء ثم بين شدته بقوله---- بناها ثم بين كيفية بناءه بقوله رفع سمكها اي جعل مقدار ارتفاعها من الارض او تحتها الذاهب في---- العلو رفيعا------------------ فسواها اي عدلها او جعلها مستوية او ------------------------------------تممها بما يتم به ---------كمالها من الكواكب والتدابير وغيرها---------------------------- من قولهم سوي فلان امره اذا اصلحه	9353	-3848128699202660695	188	286.5	149	347	54.178672790527344	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2140	false	6309604455358965180	171	217	919	1123	1557	300	قال قام رجل الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال يا رسول الله مالي لا احب الموت قال الك مال قال نعم قال فقدمه قال -لا ا---ستطيع قال--------- فان قلب ال-رجل مع ماله ان قدمه احب ان يلحق به وان اخره احب ان يتاخر معه	2140	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms09394	true	-4698691228437255101	215	263	1047	1255	1446	300	قال جاء رجل الي النبي---- صلي الله عليه ----وسلم فقال يا رسول الله مالي لا احب الموت قال -لك مال قال نعم قال -قدمه فان قلب المءمن مع ماله ان قدمه فان قلب المءمن مع ماله ان قدمه احب ان يلحق به وان اخره احب ان يتاخر معه	9394	-3848128699202660695	176	287.5	131	218	80.73394775390625	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0462	false	-2928941872532885394	9	54	51	271	1565	300	عن ابن مسعود انه قال ما من نفس برة -او فاجرة الا والموت خير لها من الحياة فاما الابرار فقد قال الله تعالي وما عند ا-------------------لله خير للابرار وا--ما الفجار فقد قال الله تعالي ولا يحسبن الذين كفروا ا-نما نملي لهم خير لانفسهم وانما يكون ----	462	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms09400	true	8833979396941810748	170	220	840	1074	1469	300	عن ابن مسعود ----قال ما من نفس برة ولا فاجر- الا والموت خير لها من الحياة -ان كان برا- فقد قال الله تعالي وما عند الله تعالي وما عند الله خير للابرار وان كان فاجرا فقد قال الله------ ولا تحسبن الذين كفروا وانما نملي لهم خير لانفسهم الاية وروي ابن	9400	-3848128699202660695	183	283.0	142	247	74.08906555175781	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2570	false	2633083754047803452	16	48	86	236	1595	300	سعي غيره لما لم ينفعه الا مبنيا علي سعي نفسه وهو ان يكون مءمنا صالحا------ كان سعي غيره كانه سعي نفسه لكونه تابعا له وقاءما مق-امه و-------ان سعيه سوف يري ثم يجزاه	2570	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms09703	true	3587775659637874981	209	242	1063	1221	1503	300	سعي غيره لما لم ينفعه الا مبينا ع-ن سعي نفسه وهو ان يكون مءمنا مصدقا فكذلك كان سعس غيره كانه سعي نفسه لكونه ت-بعا له وقاءما لقيامه والثاني ان سعي غيره لا ينفعه ----	9703	-3848128699202660695	121	200.0	93	164	73.78048706054688	22	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2887	false	1438440682272795518	124	164	633	830	1524	300	تعالي---- ان كتاب الفجار لفي سجين قال ان روح الفاجر يصعد بها الي السماء فتابي السماء ان تقبلها ثم يهبط بها الي الارض فتابي الارض ان تقبلها فتدخل---- تحت سبع ارضين حتي ينتهي بها الي سجين وهو موضع جند ابليس	2887	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms09769	true	4519439612661343912	104	144	561	759	1543	300	تعالي كلا ان كتاب الفجار لفي سجين قال ان روح الفاجر يصعد بها الي السماء فتابي السماء ان تقبلها ف--يهبط بها الي الارض فتابي الارض ان تقبلها فيدخل بها تحت سبع ارضين حتي ينتهي بها الي سجين وهو خدا----- ابليس	9769	-3848128699202660695	185	339.5	147	205	90.24390411376953	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2177	false	-1125062074737573907	249	300	1238	1513	1513	300	بتهوين ما يقولونه بالنسبة الي انكارهم الحشر وفيه تقبيح بليغ لانكاره حيث عجب الله منه وجعله افراطا في الخصومة بينا ومنافاة -لجحود -القدرة علي ما هو اهون مما عمله في بدء خ--لقه ومقابلة النعمة التي لا مزيد عليها وهي خلقه من اخس شء وامهنه شريفا مكرما بالعقوق والتكذيب وقيل معناه فاذا-	2177	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms09868	true	3864245209170206383	102	151	560	832	1600	300	بتهوين ما يقولونه بالنسبة الي انكارهم الحشر وفيه تقبيح بليغ لانكاره حيث عجب----- منه وجعاه -فراطا في الخصومه بينا ومنافاه الحجود والقدرة علي ما-هو اهون مما عمله في بدايه خلقه ومقابله النعمه التي لا مزيد عليها وهي خلقه من اخس شء وامهنه شريفا مكرما بالعقوق والتكذيب وقيل معني- فاذا	9868	-3848128699202660695	256	464.5	209	280	91.42857360839844	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1790	false	4077011895320039495	74	104	401	543	1688	300	الصحيح عن------- انس ان رجلا قال يا نبي الله كيف يحشر الكافر علي وجهه يوم القيامة قال ان-- الذي امشاه علي --رجليه---------- قادر ع-لي ان يمشيه علي وجهه يوم القيامة	1790	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms09884	true	3336676786557863007	131	162	704	856	1546	300	الصحيحين من حديث انس ان رجلا قال يا نبي الله كيف يحشر الكافر علي وجهه ------------قال اليس الذي امشاه علي الرجلين في الدنيا قادرا علي ان يمشيه علي وجهه يوم القيامة	9884	-3848128699202660695	123	202.5	97	164	75.0	21	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2874	false	-4343911407384169608	110	295	577	1558	1584	300	جمع نفساء وهي انفس ما تكون عند اهلها واعزها عليهم عطلت---- تركت مهملة بلا راع لاشتغالهم بانفسهم وقيل العشار السحاءب عطلت من المطر حكي ذلك عن الجباءي وابي عمرو وقال الازهري لا اعرف هذا في اللغة واذا الوحوش ---حشرت--- جمعت من كل جانب او بعثت للقصاص ثم ردت ترابا فلا يبقي منها الا ما فيه سرور لبني ادم واعجاب بصورته كالطاووس ونحوه وقال قتادة يحشر كل شء حتي الذباب للقصاص وعن ابن عباس حشرها موتها من قولهم اذا اجحفت السنة بالناس حشرتهم اي اماتتهم واذا البحار--- سجرت ---------احميت او ملءت بتفجير عذبها علي مالحها ومالحها علي عذبها فيرتفع البرزخ بينهما حتي يعود بحرا واحدا من سجر التنور اذا ملاه بالحطب ليحميه وعن ابن عباس ملءت نيرانا تضطرم لتعذيب اهل النار وعن الحسن يذهب ماءها فلا تبقي فيها قطرة وعن الجباءي ملءت من القيح والصديد الذي يسيل من ابدان اهل النار في النار وقيل اراد بحار جهنم لان بحور الدنيا قد فنيت وقرا ابن كثير وابو عمرو وروح بالتخفيف واذا النفوس زوجت--- قرنت بالاجساد او------ كل منها قرنت بشكلها من اهل النار وبشكلها من اهل الجنة او بكتابها وعملها--- او نفوس المءمنين بالحور ونفوس الكافرين بالشياطين	2874	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms09892	true	-1318789867103759599	194	284	1021	1483	1567	300	جمع عشراء وهي الناقة التي اتي علي حملها عشرة اشهر وعطلت اي تركت مهملة او----------------------------------- السحاءب عطلت عن المطر و-------------------------------------------------------------------الوحوش قد حشرت اي جمعت من كل جانب او بعثت للقصاص ثم ردت ترابا او امميت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قولهم اذا اجحفت السنة بالناس حشر-----------تهم و----البحار قد سجرت اي اججت واحميت او ملءت بتفجير بعضها الي بعض حتي ت------------------------------------------عود بحرا واحدا من سجر التنور اذا ملاه بالحطب ليحميه والنفوس الي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابدان قد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زوجت اي قرنت بها او المعني قرن كل منها----- بشكلها ----------------------------------او بكتابها او بعلمها او نفوس المءمنين بالحور ونفوس الكافرين بالشياطين	9892	-3848128699202660695	334	482.0	265	1015	32.906402587890625	49	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1643	false	1484807012049508079	172	223	904	1180	1589	300	القمت الرضيع ثديها نزعته عن فيه لما يلحقها من الدهشة وتضع كل ذات حمل حملها--- جنينها لشدة هولها وتري الناس سكاري علي التشبيه اي كانهم سكاري من شدة الخوف وفرط الفزع وما هم بسكاري علي الحقيقة بل يضطربون اضطراب السكران ولكن عذاب الله شديد فارهقهم هوله بحيث طير عقولهم واذهب تمييزهم	1643	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms09893	true	-2235851366671025061	250	282	1381	1554	1647	300	القمت الرضيع ثديها نزعته عن فيه وذهلت--------------- وتضع كل ذات حمل حملها اي جنين-----------ها وت-ي الناس سكاري وما----------------------------------------------------هم بسكاري علي الحقيقة-------------------------- ولكن عذاب الله شديد فارهقهم هوله بحيث طير عق-لهم واذهب تمييزهم	9893	-3848128699202660695	162	259.0	131	279	58.064517974853516	25	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2599	false	3065486537571050854	81	155	466	829	1666	300	الجبال في الجو اذا رجت ال------------ارض رجا ----حركت تحريكا شديدا بحيث ينهدم ما فوقها من بناء وجبل والظرف متعلق ب خافضة اي تخفض وترفع وقت رج الارض وبس الجبال لان عند ذلك ينخفض ما هو مرتفع ويرتفع ما هو منخفض او بدل من اذا وقعت وبست الجبال بسا وفتت--- حتي صارت كالسويق الملتوت من بس السويق اذا لته او سيقت وسيرت من بس الغنم اذا ساقها كقوله وسيرت الجبال فكانت هباء غبارا منبثا منتشرا	2599	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms09893	true	-2235851366671025061	162	209	903	1134	1647	300	الجبال ليس عليها ما يسترها يوم ترج الارض رجا اي تحرك- تحر-كا شديدا بحيث ينهدم ما فوقها من بناء وجبل وتب-----------------------------------------------س الج--------------------------------------------------------------------------------بال بسا اي تفني حتي تصير كالسويق الملتوت من بس السويق اذا لت- او تسار -سيرا من بس الغنم اذا ساقها------------------- فكانت هباء غبارا منبثا من-شرا	9893	-3848128699202660695	182	277.5	143	382	47.643978118896484	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2592	false	815340926753407366	85	152	465	804	1598	300	لا يسءل عن ذنبه انس بعض من الانس ولا جان اريد به ولا جن اي ولا بعض من الجن فوضع الجان الذي هو ابو الجن موضع الجن كما يقال هاشم ويراد به ولده والمعني لا يسال عصاة الانس والجن لانهم--- يعرفون بسيماهم وذلك حينما يخرجون من قبورهم ويحشرون الي الموقف ذودا ذودا علي اختلاف مراتبهم واما قوله فو ربك لنسءلنهم وقفوهم انهم مسءلون فحين يحاسبون في المجمع	2592	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms09894	true	-5820562031481553274	60	94	320	507	1542	300	لا يسءل عن ذنبه ا-------------نس ولا جا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لانهم لا يعرفون بسيماهم وذلك حين-- يخرجون من قبورهم ويحشرون الي الموقف ذودا ذودا علي اختلاف مراتبهم واما قوله فو-ربك لنسالنهم اجمعين ونحوه------ فحين يحاسبون في المجمع	9894	-3848128699202660695	173	302.5	140	342	50.58479690551758	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1594	false	-2841232756495391866	228	300	1219	1598	1598	300	ما ياتيهم من ذكر ينبههم عن سنة الغفلة والجهالة وهو طاءفة نازلة من القران من ربهم صفة ل ذكر او صلة ل ياتيهم محدث يحدث الله لهم اية بعد اية ويجدد لهم سورة بعد سورة الا استمعوه وهم يلعبون يستهزءن به ويستسخرون منه لتناهي غفلتهم وفرط اعراضهم عن النظر في الامور والتفكر في العواقب وعجز الاية حال من الواو وكذلك لاهية قلوبهم اي استمعوه جامعين بين الاستهزاء والتلهي والذهول عن التفك-ر فيه-	1594	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms09902	true	-5099285796536534452	1	46	4	265	1588	300	ما ياتيهم من ذكر ينبههم عن سنة الغفلة والجها----------------لة---------- من رب--------------------------هم محدث تنزيله كي يتعظوا--------------------------------- الا استمعوه وهم يلعبون يستهزءن وي-----سخرون منه لتناهي غفلتهم وفرط اعراضهم عن النظر في الامور والتفكر في العواقب------------------------------ لاهية قلوبهم اي استمعوه جامعين بين الاستهزاء والتسلي والذهول عن التفكير فيه	9902	-3848128699202660695	240	406.0	197	381	62.99212646484375	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2302	false	7955920256230960807	160	186	834	958	1543	300	انا الملك انا الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة ---------------------------------------------ولا لاحد من اهل النار ان يدخل النار و------------------عنده مظلمة حتي اقضيه منه	2302	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms09928	true	-1359331940652114698	182	222	891	1077	1490	300	انا الملك انا الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة ولا حد من اهل النار عليه مظلمة حتي اقتصه منه ولا لاحد من اهل النار ان يدخل النار ولاحد من اهل الجنة عند- مظلمة حتي اقتصه منه	9928	-3848128699202660695	121	218.5	95	187	64.70587921142578	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1454	false	-744381464649259281	101	124	524	656	1572	300	بءس الشراب المهل وساءت النار مرتفقا متكا واصل الارتفاق نصب المرفق تحت الخد وهو لمقابلة قوله وحسنت مرتفقا والا فلا ارتفاق لاهل النار	1454	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms10006	true	-6056694153989637745	132	155	679	810	1552	300	بءس الشراب المهل وساءت النار نرتفقا نتكا واصل الارتفاق نصب المرفق تحت الخد وهو لمقابلة قوله -حسنت مرتفقا والا فلا ارتفاق لاهل النار	10006	-3848128699202660695	129	251.0	106	132	97.7272720336914	20	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2606	false	-1929235979942347251	22	129	119	691	1594	300	ثم انكم ايها الضالون عن طريق الحق المكذبون بتوحيد الله ونبوة نبيه وبالبعث والخطاب لاهل مكة واضرابهم لاكلون من شجر- من زقوم من الاولي للابتداء والثانية للبيان فمالء-ن منها البطون ---من شدة الجوع فشاربون عليه من الحميم لغاية العطش وتانيث الضمير في منها وتذكيره في عليه علي معني الشجر ولفظه فشاربون شرب الهيم الابل التي بها ----الهيام وهو داء يشبه الاستسقاء فلا تزال تشرب الماء حتي تموت والمعني كشرب الابل التي لا تروي بالماء جمع اهيم وهيماء وقيل ---الرمال --------------علي انه جمع هيام بالفتح وهو الرمل الذي لا يتماسك جمع علي هيم كسحاب وسحب ثم خفف وفعل به- ما فعل بجمع ابيض والمعني انه يسلط عليهم من ----------	2606	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms10006	true	-6056694153989637745	173	249	899	1295	1552	300	ثم انكم ايها الضالون عن الهدي---- المكذبون ------------------------بالبعث لا كاون -------------------------من شجرة من زقوم من الاولي للابتداء والثانيه للبيان فمالءون منها البطون اي من شدة الجوع فشاربون عليه من الحميم لغلبة العطش فشار-----------------------------------------------------------بون شرب الهيم الابل التي بها داء الهيام وهو داء يشبه الاستسق--------------------------------------------------------------------اء جمع -هيم وهيماء وقيل هي الرمال التي لاتتماسك علي انه جمه هيام كسحاب --------------------------جمع علي هيم ك------سحب ثم خفف وفعل بها ما فعل بجمع ابيض وكل من المعطوف والمعطوف عليه اخص من	10006	-3848128699202660695	312	503.5	250	609	51.23152542114258	47	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1272	false	-367633432230065564	123	170	600	845	1464	300	صلي الله عليه والهوسلم في قوله ------ويسقي من ماء صديد ---------------------قال يقرب ال------------------يه فيك-رهه فاذا ادني منه شوي وجهه ووقعت فروة راسه و---------اذا شرب- قطع امعاءه حتي يخرج من دبره يقول الله تعالي و-سقوا ماء حميما فقطع امعاءهم ويقول----- وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه قال	1272	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms10009	true	4648347478854560532	24	82	129	432	1584	300	صلي الله عليه ----وسلم في قوله تعالي ويسقي من ماء صديد يتجرعه ولايكاد يسيغه قال يقرب اليه وفي روايه الي فيه فيتمرهه فاذا ادني منه شوي وجهه قوفعت فروة راسه اي جلدته فاذا شربه قطع امعاءه حتي يخرج من دبره يقول الله تعالي ويسقوا ماء حميما نقطع امعاءهم وقال تعالي وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه قال	10009	-3848128699202660695	232	393.5	185	307	75.57003021240234	38	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2679	false	-1978817331649635210	42	123	214	590	1549	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عن ذلك ف-------------------------------قال قص-ر من لءلء في الجنة في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوت حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش امراة من الحور العين في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من الطعام في كل بيت سبعون وصيفا ووصيفة فقال يعطي الله المءمن م----------------ن القوة في غداة واحدة ما ياتي علي ذلك	2679	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms10036	true	2540923140344209844	147	209	807	1087	1546	300	رسول الله صلي الله عليه ----وسلم عن قوله عز وجل ومساكن طيبه في جنات عدن قال قصور من لءلء في كل ------------قصر سب------------------------------------------------------------------------------------------------عون فراشا من كل لون علي كل فراش زوجه م-ن الحور العين في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءده سبعون بونا من الطعام في كل بيت سبعون وصيفه و-----------يعطي----- المءمن في كل غداة يعني من القوه ما---------------ياتي علي ذلك	10036	-3848128699202660695	212	334.5	164	424	50.0	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0067	false	2116139316143588965	0	202	0	1012	1509	300	لهم جنات وقع في قلب السامع اثمارها مثل ثمار الدنيا او اجناس------- اخر فازيح بذلك فقيل ان ثمارها اشباه ثمار جنات الدنيا اي اجناسها اجناسها وان تفاوتت الي غاية لا يعلمها الا الله او خبر مبتدا محذوف والمعني هم كلما رزقوا من اشجار الجنات نوعا من انواع الثمار رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل اي من قبل هذا في الدنيا و كلما نصب علي الظرف و رزقا مفعول به و من الاولي والثانية للابتداء واقعتان موقع الحال واصل الكلام ان---- كل حين -رزقوا مرزوقا مبتدا م------------------------------ن الجنات -مبتدا-- من ث--------------مرة فصاحب الحال الاولي رزقا وصاحب الحال الثانية ضميره المستكن في الحال ويحتمل ان يكون من ثمرة بيانا تقدم كما في قولك رايت منك اسدا و هذا اشارة الي نوع ما رزقوا كقولك مشيرا الي نهر جار هذا الماء لا ينقطع فانك لا تعني به العين المشاهدة منه بل النوع المعلوم المستمر بتعاقب جريانه وان كانت الاشارة الي عينه فالمراد ان هذا مثل الذي الخ ولكن لما استحكم الشبه- بينهما جعل ذاته ذاته و---------------------------------------------جعل ثمر الجنة--------------- من جنس ثمر الدنيا لتميل النفس اليه اول ما رات فان الطباع ماءلة الي المالوف متنفرة عن غيره وتتبين لها مزيته وكنه النعمة فيه اذ لو كان جنسا لم يعهد ظن انه لا يكون الا كذلك	67	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms10057	true	-3453608732066811866	27	197	137	1013	1558	300	لهم جنات وقع في خلد السامع اثمارها مثل ثمار الدنيا او اجناس مختلفة اخر فاريح بذلك وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما نصب علي الظرف ور-زقا مفعول به و-من الاولي والثانية للابتداء واقعتان موقع الحال واصل الكلام ومعناه كل حين ورزقوا مرزوقا مبتدا من ثمرة قيد الرزق بكونه مبتدا من الجنات فابتداءه منها بابتداءه من ثمرة فصاحب الحال الاول ر-زقا وصاحب الحال الثاني- ضميره المستكن في الحال ويحتمل ان يكون من ثمرة بيانا تقدم كما في قولك رايت منك اسدا وه-ذا اشارة الي نوع ما رزقوا كقولك مشيرا الي نهر جار هذا الماء لا ينقطع فانك لا تعني به العين المشاهدة منه بل النوع المعلوم المستمر يتعاقب جريانه وان كانت الاشارة الي عينه فالمعني ---هذا مثل الذي---- ولكن لما استحكم الشبهة بينهما جعل ذاته ذاته كقولك ابو يوسف ابو حنيفة من قبل هذا في الدنيا جعل ثمر الجنة كثمر الدنيا اي من جنسه---------- لتميل النفس اليه اول ما تري فان الثمار ماثله الي المالوف م-نفرد عن غيره وتتبين لها مزية- وكنه النعمة فيه اذ لو كان جنسا لم يعهد ظن انه لا يكون الا كذلك	10057	-3848128699202660695	726	1298.5	580	1132	64.13427734375	123	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0068	false	3125671867187035471	0	99	0	531	1601	300	لان طعامها متشابه في الصورة كما حكي عن الحسن ان احدهم يءتي بالقصعة فياكل منها ثم يءتي باخري فيراها مثل الاولي فيقول ذلك فيقول الملك--- كل فاللون واحد والطعم مختلف و--كما روي انه--------- عليه السلام قال والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكلها فما هي بواصلة الي فيه حتي يبدل الله مكانها مثلها فيمكن انهم اذا راوها علي الهيءة الاولي قالوا ذلك والاول اظهر لمحافظته علي عموم كلما فانه يدل علي ترديدهم هذا القول كل مرة رزقوا والداعي الي ذلك فرط استغرابهم وتبجحهم بما وجدوا من التفاوت العظيم في اللذة والتشابه ال-تام في الصورة	68	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms10057	true	-3453608732066811866	200	300	1025	1558	1558	300	لان طعامها متشابه الص---ورة كما حكي عن الحسن ان احدهم يءتي بالصفحة فياكل منها ثم يءتي باخري فيراها مثل الاولي فيقول ذلك فتقول الملاءكة كل فاللون واحد والطعم مختلف او كما روي انه صلي الله عليه وسل--م قال والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكلها فما هي -واصلة الي فيه حتي يبدل الله مكانها مثلها فلعل----هم اذا راوها علي الهيءة الاولي قال-ا ذلك والاول اطهر لمحافظته علي عموم ك-ما فانه يدل علي ترديدهم هذا القول كل مرة رزقوا والداعي الي ذلك فرط استغرابهم وتبجعهم بما وجدوا من التفاوت العظيم في اللذة والتشابه البليغ في الصورة-	10057	-3848128699202660695	498	924.0	402	546	91.20879364013672	84	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0068	false	3125671867187035471	100	189	537	1000	1601	300	واتوا به متشابها اعتراض يقرر ذلك والضمير علي الاول راجع الي ما رزقوا في الدارين فانه مدلول عليه بقوله هذا الذي رزقنا من قبل ونظيره قوله تعالي ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما اي بجنسي الغني والفقير وعلي الثاني الي الرزق كما ان هذا اشارة اليه فيكون المعني ان ما يرزقونه من ثمرات الجنة ياتيهم متجانسا في نفسه كما حكي عن الحسن وعلي الاول لما كان التشابه------------------------------ بين ثمرات الدنيا والاخرة------------------- حاصلا في الهيءة التي هي مناط الاسم دون المقدار والطعم وهو كاف في اطلاق ال-تشابه فلا	68	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms10058	true	-827155795894618248	0	51	0	274	1594	300	واتوا به متشابها اعتراض يقرر ذلك والضمير علي الاول راجع الي ما رزقوا في الدارين وعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الثاني الي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرزق فان فيل التشابه هو التماثل في الصفة وهو مفقود بين ثمرة- الدنيا والاخرة قلت التشابه بينهما حاصل- في الصورة التي هي مناط الاسم دون المقدار والطعم وهو كاف في اطلاق المتشابه هذا	10058	-3848128699202660695	206	347.5	164	513	40.15594482421875	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1984	false	-5920833459224190866	17	55	88	291	1594	300	ابي امامة الباهلي ان-------------- رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قال ما من عبد يدخل الجنة الا ويجلس عند راس-----------ه ثنتان من الحور العين تغنيانه باحسن صوت سمعه الانس والجن وليس بمزمار الشيطان ولكن---------------------- بتمجيد الله وتقديسه وعن	1984	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms10076	true	826498643925665058	158	204	805	1047	1545	300	ابو امامة الباهلي رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم---- ما من عبد يدخل الجنة الا ويجلس عند راسه وعند رجليه ثنتان من الحور العين تغنيانه باحسن صوت سمعه الانس والجن وليس بمزمار الشيطان ولكن بتحميد الله وفي رواية بتمجيد الله وتقديسه قال	10076	-3848128699202660695	189	335.5	152	250	75.5999984741211	32	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2604	false	-1436292277809820035	147	299	721	1491	1494	300	امتك يدخلون الجنة لا-- حساب عليهم قال فانشا عكاشة بن محصن من بني اسد من خزيمة فقال يا -نبي الله ادع -ربك ان يجعلني منهم فقال اللهم اجعله منهم ثم انشا رجل اخر فقال يا -نبي الله ادع -ربك ان يجعلني منهم فقال سبقك بها عكاشة --فقال ------نب----ي الله فداكم ابي وامي ان استطعتم--------------- ان تكونوا من السبعين----- فكونوا وان عجزتم وقصرتم فكونوا من اهل-- الظراب فان عجزتم وقصرتم فكونوا من اهل-- الافق واني قد رايت ثم ناسا كثيرا يتهاوشون كثيرا فقلت هءلاء السبعون الفا فاتفق راينا علي انهم ناس ولدوا في الاسلام فلم يزالوا يعملون به حتي ماتوا عليه فانتهي حديثهم الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال ليس كذلك ولكنهم الذين لا يسرفون ولا يتكبرون ولا يتطيرون وعلي ربهم يتوكلون ثم قال النبي صلي الله علي----ه والهوسلم اني لارجو ان يكون من -تبعن--------ي ربع اهل الجنة قال فكبرنا---- ثم قال اني لارجو ان يكونوا ثلث اهل الجنة فكبرنا---- ثم	2604	5062266161437087892	ShamAY0035035-ara1.ms10121	true	-9002806971439336275	154	258	736	1254	1480	300	الفا يدخلون الجنة بغير حساب فاني عك-----------اشة بن محصن -----الاسد--------ي فقال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم -قال اللهم اجعله منهم ثم قام- رجل اخر فقال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم -قال سبقك بها عكاشة ثم قال لهم النبي صلي الله عليه وسلم----- ان استطعتم بابي انتم وامي ان تكونوا من السبعين الفا فكونوا فان عجزتم وقصرتم فك-نوا من اصحاب الظراب فان عجزتم وقصرتم فكونوا من اصحاب الافق فاني قد رايت ا--ناس------ا يتهاوشو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كثيرا ثم قال----- اني لارجو ان يكون من يتبعني من امتي ربع---- الجنة---- فكبر القوم ثم قال اني لارجو-ان يكونوا شطر اهل الجنة فكبر القوم ثم	10121	-3848128699202660695	398	560.5	308	833	47.779109954833984	63	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1