id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0001713Vols-ara1.ms0026	false	440544527967516361	156	275	824	1408	1528	300	رابه يريبه اذا حصل فيه الريبة وحقيقة الريبة قلق النفس واضطرابها سمي به الشك لانه يقلق النفس ويزيل الطمانينة وفي الحديث دع ما يريبك الي ما لا يريبك فان الشك ريبة والصدق طمانينة و لا ريب مبني لتضمنه معني من منصوب المحل علي انه اسم لا النافية للجنس العاملة عمل ان لانها نقيضها ولازمة للاسماء لزومها و فيه خبره علي الظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يقدم كما قدم في قوله تعالي لا فيها غول لانه لم يقصد تخصيص نفي الريب به من بين الكتب كما قصد ثمة بل المراد نفي الريب عنه واثبات انه حق وصدق لا باطل وكذب كما كان المشركون يدعونه فلو اولي الظرف حرف النفي لقصد الي ما يبعد عن المراد وهو ان كتابا اخر فيه الريب لا فيه	26	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0034	true	-5042850818879459733	5	88	22	440	1539	300	رابني الشء اذا حصل فيك الريبة وهي---------- قلق النفس واضطرابها سمي به الشك لانه يقلق النفس ويزيد الطمانينة وفي الحديث دع ما يريبك الي ما لا يريبك فان الشك ريبة والصدق طمانينة ومنه ريب الزمان لنواءبه وفي التفسير المسمي بالتسير الريب شك --------------------------------------------------------------فيه خوف وهو اخص من الشك فكل ريب شك وليس كل شك ريبا والشك هو التردد بين النقيضين لا ترجيح لاحدهما علي الاخر عند الشاك ولم يقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الظرف علي الريب لءلا يذهب الفهم الي----------- ان كتابا اخر فيه الريب لا فيه	34	4643209716977215573	220	317.5	171	681	32.3054313659668	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0028	false	6323977381622638751	72	141	352	722	1585	300	ثلاث مراتب الاولي--- التوقي عن العذاب المخلد بالتبري عن الشرك وعليه قوله تعالي والزمهم كلمة التقوي و------الثانية التجنب عن كل ما يءثم به من فعل او ترك حتي الصغاءر وهو-------- المتعارف باسم التقوي في الشرع وهو المعني بقوله تعالي ولو ان اهل القري ام-نوا واتقوا و----------------------------الثالث- ان يتنزه عما يشغل سره عن الحق ويقطع عما سواه في جميع الاحوال وهو التقوي الحقيقي- المطلوب ب------قوله تعالي---------------------- اتقوا الله حق تقاته	28	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0035	true	8950731552459166534	158	240	837	1271	1639	300	ثلاث مراتب الاولي 30 التوقي عن العذاب المخلد بالتبري من الكفر وعليه قوله تعالي والزمهم كلمة التقوي الفتح والثانية التجنب عن كل ما يءثم--- من فعل او ترك حتي الصغاءر عند قوم وهو المتعارف بالت----قوي في الشرع وهو المعني بقوله تعالي ولو ان اهل القري ءامنوا واتقوا الاعراف جزء 1 رقم الصفحة 29 والثالثة ان يتنزه عما يشغل سره عن الحق عز وجل ويتبتل اليه بكليته وه-----و التقوي الحقيقية المامور بها في قوله تعالي يا اايها الذين ءامنوا اتقوا الله حق تقاته	35	4643209716977215573	315	533.0	254	446	70.62779998779297	50	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0029	false	-2324352094863909144	109	203	596	1108	1672	300	فمن اخل بالاعتقاد وحده ف---منافق ومن اخل بالاقرار فك---افر و--------العمل لا يكون جزء الايمان علي الاصح فمن اخل به فهو مءمن فاسق------------------------------------------------------------------------------- والغيب مصدر وصف به للمبالغة كالشهادة في قوله تعالي عالم الغيب والشهادة والمراد به الخفي الذي لا يدركه------------------------- الحس ولا يقتضيه بديهة العقل ---------------------------------------------------------وهو قسمان قسم لا دليل عليه وهو المعني--- بقوله تعالي- وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو-------- وقسم نصب عليه دليل كالصانع وصفاته------------------------------------------- واليوم الاخر واحواله وهو--------------------------------- المراد به في الاية هذا اذا جعلته صلة للايمان واوقعته---------------------------------------------------- موقع المفعول--- وان جعلته حال------ا علي تقدير ملتبسين بالغيب كان بمعني الغيبة	29	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0037	true	-91286305851038130	162	284	889	1561	1646	300	فمن اخل بالاعتقاد وحده فهو منافق ومن اخل بالاقرار فهو كافر ومن اخل بالعمل فهو---------------------------------------------- فاسق اتفاقا عندنا وكافر عند الخوارج وخارج عن الايمان غير داخل في الكفر عند المعتزلة والغيب مصدر سمي--------------------------------------------------------------- به الغاءب توسعا كقولهم للزاءر زور وهو ما غاب عن الحس و----------------العقل غيبة كاملة بحيث لا يدرك بواحد منهما ابتداء بطريق البداهة وهو قسمان قسم لا دليل عليه وهو الذي اريد بقوله سبحانه وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو الانعام وقسم نصب عليه دليل كالصانع وصفاته والنبوات وما يتعلق بها من الاحكام والشراءع واليوم الاخر واحواله من البعض والنشور والحساب والجزاء وهو المراد ههنا فالباء-------------- صلة الايمان اما بتضمينه معني الاعتراف او بجعله مجازا عن الوثوق وهو واقع موقع المفعول به وان جعلت الغيب مصدرا علي حاله كا-------------------------لغيبة	37	4643209716977215573	285	348.0	228	836	34.09090805053711	44	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0030	false	-5443483252987161547	3	26	20	132	1666	300	او ----يتشمرون لاداءها من غير فتور ولا توان من قولهم قام بالامر واقامه اذا جد فيه وتجلد وضده قعد عن الامر وتقاعد او	30	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0039	true	-5625546022987287032	274	298	1443	1557	1566	300	او عن التشمر-- لاداءها من غير فتور ولا توان من قولهم قام بالامر واقامه اذا جد فيه وتجلد وضده قعد عن الامر وتقاعد او	39	4643209716977215573	109	205.0	86	116	93.96551513671875	22	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0030	false	-5443483252987161547	27	96	140	538	1666	300	عبر عن الاداء بالاقامة لاشتمالها علي القيام كما عبر عنها بالقنوت والركوع والسجود والتسبيح او يعدلون-- اركانها ويحفظونها من ان يقع-------------------------------- زيغ واعوجاج في افعالها من قولهم اقام العود اذا قومه وهذا -------اظهر من الاولين لانه اشهر والي الحقيقة اقرب وافيد لتضمنه التنبيه علي ان الحقيق بالمدح من راعي حدودها الظاهرة من الفراءض والسنن وحقوقها الباطنة من الخشوع والاقبال بقلبه علي الله------ لا المصلون الذين هم في صلاتهم ساهون	30	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0040	true	-1142562247996786968	10	82	52	458	1627	300	عبر عن اداءها بالاقامة لاشتمالها علي القيام كما عبر عنها بالقنوت والركوع والسجود والتسبيح او عن تعديل اركانها و-حفظ--ها من ان يقع في شء من فراءضها وسننها واداءها زيغ من------------------------- اقام العود اذا قومه وعدله وهو الاظهر----------- لانه اشهر والي الحقيقة اقرب وافيد لتضمنه التنبيه علي ان الحقيق بالمدح من راعي حدودها الظاهرة من الفراءض والسنن وحقوقها الباطنة من الخشوع والاقبال بقلبه علي الله تعالي لا المصلون الذين هم عن صلاتهم ساهون	40	4643209716977215573	341	602.0	279	445	76.62921142578125	56	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0033	false	8012294639658037144	36	66	212	371	1642	300	وقد تشبث به الوعيد-------ية في خلود الفساق من اهل القبلة في العذاب ورد بان المراد بالمفلحين الكاملون في الفلاح ويلزمه عدم كمال الفلاح لمن ليس علي صفتهم لا عدم الفلاح	33	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0057	true	169435200811608061	157	187	911	1075	1668	300	وقد تشبثت-- الوعيدية بالاية في خلود الفساق من اهل القبلة في العذاب ورد بان المراد بالمفلحين الكاملون في الفلاح ويلزمه عدم كمال الفلاح لمن ليس علي صفتهم لا عدم الفلاح	57	4643209716977215573	156	299.5	127	166	93.97590637207031	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0033	false	8012294639658037144	229	279	1266	1544	1642	300	وتعريف الموصول اما للعهد والمراد به ناس باعيانهم كابي لهب وابي جهل والوليد بن المغيرة واحبار اليهود او للجنس يتناول- كل من صمم علي الكفر----------------------------------------------------------------- والكفر لغة ستر النعمة واصله الكفر بالفتح وهو الستر ومنه قيل للزارع والليل كافر ولكمام الثمرة كافور وفي الشرع-- انكار ما علم بالضرورة مجء الرسول	33	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0058	true	-8775455190261003306	101	150	552	823	1597	300	وتعريف الموصوف اما للعهد والمراد به ناس باعيانهم كابي لهب وابي جهل والوليد بن المغيرة واحبار اليهود او للجنس متناولا كل من صمم علي --كفرهم تصميما لا يرعوي بعده وغيرهم فخص منهم غير المصرين بما اسند اليه والكفر لغة---------------------------------- الستر والتغطية--------------------------------------- وفي الشريعة انكار ما علم بالضرورة مجء الرسول	58	4643209716977215573	194	325.5	157	346	56.06936264038086	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0037	false	-2609067198482764381	0	25	0	142	1624	300	يمنعهما من خاص فعلهما الختم الذي يمنع من جميع الجهات وادراك الابصار لما اختص بجهة المقابلة جعل المانع لها من فعلها الغشاوة المختصة بتلك الجهة	37	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0065	true	1994007899136012342	75	100	431	573	1669	300	يمنعهما من خاص فعلهما الختم الذي يمنع من جميع الجهات وادراك الابصار مما اختص بجهة المقابلة جعل المانع لها عن فعلها الغشاوة المختصة بتلك الجهة	65	4643209716977215573	140	278.0	115	142	98.591552734375	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0038	false	1549635163665374707	260	299	1456	1653	1656	300	لانهم ظاهرون مبصرون ولذلك سموا بشرا كما سمي الجن جنا لاجتنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه------------------م واللام فيه للجنس و من ----------------موصوفة اذ لا عهد وكانه قال ومن الناس ناس يقولون وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للعهد والمعهود هم الذين كفروا و من موصولة يراد بها ا--------بن ابي	38	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0069	true	6372211040279833386	51	161	243	837	1616	300	لانهم ظاهرون مبصرون ولذلك سموا بشرا كما سمي الجن جنا لاجتنانهم اي استتارهم عن اعين الناس وقيل هو من الانس الذي هو ضد الوحشة لانهم يستانسون بامثالهم او يستانس ارواحهم بابدانهم وابدانهم بارواحهم واللام فيه للجنس و-من في قوله من يقول موصوفة اذ لا عهد فكانه قال ومن الناس ناس يقولون اي يقرون باللسان والقول هو التلفظ بما يفيد ويقال بمعني المقول وللمعني المتصور في النفس المعبر عنه باللفظ وللراي وللمذهب مجازا ووحد الضمير في يقول باعتبار لفظ من وجمعه في قوله من وقوله وما هم باعتبار معناها لان كلمة من تصلح للواحد والجمع او اللام فيه للعهد والمعهود هم الذين كفروا و-من موصولة مراد بها عبد الله بن ابي	69	4643209716977215573	188	326.0	151	596	31.543624877929688	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0039	false	644382416005921543	2	44	18	269	1681	300	فانهم من حيث انهم صمموا علي النفاق -دخلوا في عداد الكفار المختوم علي قلوبهم واختصاصهم ب--زيادة زادوها علي الكفر لا يابي دخولهم تحت هذا الجنس فان الاجناس----- تتنوع بزيادات يختلف فيها ابعاضها ف--------تكون الاية تقسيما للقسم الثاني واختصاص الايم-------ان بالله وباليوم الاخر	39	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0069	true	6372211040279833386	182	230	969	1243	1616	300	فانهم من حيث انهم صمموا علي النفاق ودخلوا في عداد الكفار المختوم علي قلوبهم واختصاصهم 51 زيادة زادوها علي الكفر لا يابي دخولهم تحت هذا الجنس فان الاجناس انما تتنوع بزيادات يختلف فيها ابعاضها فعلي هذا تكون الاية تقسيما للقسم الثاني بالله وباليوم اي صدقنا بالله وباليوم الاخر	69	4643209716977215573	239	432.0	198	274	87.22628021240234	39	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0039	false	644382416005921543	186	213	1082	1217	1681	300	والمراد باليوم الاخر من وقت الحشر الي ما لا ينتهي--------------------------------------------------------------- او الي ان يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار لانه اخر الاوقات المحدودة التي لا حد	39	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0069	true	6372211040279833386	230	268	1243	1438	1616	300	والمراد باليوم الاخر من وقت الحشر الي ما لا يتناهي اي الوقت الداءم الذي هو اخر الاوقات المنقضية والمراد به البعث او الي ان يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار لانه اخر الايام- المحدودة اذ-- لا حد	69	4643209716977215573	124	223.5	97	198	62.62626266479492	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0039	false	644382416005921543	73	157	442	906	1681	300	لانه----م كانوا يهودا وايمان اليهود بالله ليس باي-------------------مان لقولهم عزير ابن الله وكذلك ايمانهم باليوم الاخر لانهم يعتقدون ان الجنة لا يدخلها غيرهم وان النار لن تمسهم الا اياما معدودة وغيرها ويرون المءمنين انهم امنوا بمثل ايمانهم فكان قولهم امنا بالله وباليوم الاخر خبثا مضاعفا وكفرا ذا وجهين لان قولهم هذا لو صدر عنهم لا علي وجه --------النفاق فهو كفر لا ايمان فاذا قالوه علي وجه النفاق خديعة للمءمن--------------ين واستهزاء بهم واروهم انهم مثلهم في الايمان الحقيقي كان خبثا الي خبث وكفرا الي كفر	39	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0070	true	889665310432181329	1	73	7	417	1548	300	لان القوم كانوا يهودا وكانوا يءمنون بالله واليوم الاخر ايمانا كلا ايمان لاعتقادهم التشبيه واتخاذ الولد وا------------------------------ن الجنة لا يدخلها غيرهم وان النار لن تمسهم الا اياما معدودة وغيرها ويرون المءمنين انهم امنوا -مثل ايمانهم وحكاية عبارتهم لبيان كمال خبثهم فان ما قالوه-------------------------------- لو صدر عنهم لا علي وجه الخداع والنفاق وعقيدتهم عقيدتهم لم يكن ذلك ايمانا فكيف وهم يقولونه تمويها علي المسلمين واستهزاء بهم ف------------------------------------كان خبثا الي خبث وكفرا الي كفر	70	4643209716977215573	221	303.5	174	509	43.4184684753418	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0040	false	5986134005151672561	196	288	1068	1595	1662	300	يدفعوا عن انفسهم ما يتطرق ب---الكفرة من النواءب الصادرة عن المسلمين و-----------------------------ان يفعل بهم ما يفعل بالمءمنين من الاكرام والاعطاء وان يختلطوا بالمسلمين فيطلعوا علي اسرارهم ويذيعوها الي معانديهم وغير ذلك من المقاصد والاغراض والمعني ان داءرة الخداع راجعة اليهم وضررها يحيق بهم ولا يعدوهم الي غيرهم و-----------------------------------------------------------انهم في ذلك خدعو-----------------------ا انفسهم لما غروها بذلك وخدعتهم انفسهم حيث حدثتهم بالاماني الباطلة وحملتهم علي مخادعة من لا يخفي عليه خافية والنفس ذات الشء وحقيقته ثم قي--ل لل-روح لان نفس الحي بها وللقلب لانه محل الروح---------- وللدم لان قوامها به وللماء لفرط----- حاجتها اليه	40	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0072	true	1833302814773336017	175	258	948	1391	1612	300	يدفعوا عن انفسهم ما يصيب ساءر الكفرة من القتل والنهب والاسر وان ينالوا به نظم مصالح الدنيا جميعا كان يفعل بهم ما يفعل بالمءمنين من ---------الاعطاء والذين ءامنوا اي يخادعون المءمنين بقولهم اذا را---------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم امنا وهم غير مءمنين وهو عطف علي الاول ويجوز حمله علي الحقيقة في حقهم فانهم وسعهم كذا في التيسير وما يخدعون الا انفسهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------النفس ذات الشء -حقيقته وقد يقال للرروح لان نفس الحي به- وللقلب لانه محل الروح او متعلقه وللدم لان قوامها به وللماء ايضا لشدة حاجتها اليه	72	4643209716977215573	207	257.5	166	659	31.411230087280273	29	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0040	false	5986134005151672561	13	122	75	674	1662	300	لا يخفي عليه خافية ولانهم لم يقصدوا خديعته بل المراد اما مخادعة رسول الله علي حذف المضاف او علي ان معاملة الرسول معاملة الله من حيث انه خليفته -------------------------------وهذا مثل ان يقال قال الملك كذا وانما القاءل وزيره او خاصته الذين قولهم قوله ويءيده قوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله واما ان صورة صنيعهم مع الله من اظهار الايمان واستبطان الكفر وصنع الله معهم في اخفاء حالهم واجراء احكام الاسلام عل-يهم وهم عنده------ اخبث الكفار واهل الدرك الاسفل من النار استدراجا لهم وامتثال الرسول والمءمنين امر الله------ في اخفاء حالهم واجراء احكام الاسلام عليهم مجازاة لهم بمثل صنيعهم صورة صنيع المتخادعين	40	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0072	true	1833302814773336017	0	98	0	536	1612	300	لا تخفي عليه خافية ولانهم لم يقصدوا خديعته بل المراد اما مخادعة رسوله ----علي حذف المضاف او علي ان معاملة الرسول معاملة الله من حيث انه خليفته في ارضه والناطق عنه باوامره ونواهيه مع عباده ففيه رفع درجة النبي صلي------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم حيث جعل خداعه خداع------ه واما ان صورة صنع-هم مع الله من اظهار الايمان واستبطان الكفر وصنع الله معهم -------------من اجراء احكام المسلمين عليهم وهم عنده تعالي اخبث الكفار واهل الدرك الاسفل من النار استدراجا لهم وامتثال الرسول والمءمنين امر الله تعالي في اخفاء حالهم واجراء -حك-م الاسلام عليهم مجازاة لهم بمثل صنيعهم صورة صن-ع الم-خادعين	72	4643209716977215573	420	717.5	342	643	65.31881713867188	67	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0041	false	-3610510730583961893	68	179	375	1003	1645	300	يعرض البدن فيخرجه عن الاعتدال الخاص- به ويوجب الخلل في اف-عاله ل-------------------------لاعراض النفسانية التي تخل بكمالها كالجهل وسوء الاعتقاد والغل والحسد علي رسول الله والمءمنين وغير ذلك مما هو فساد وافة------------------------ لانها مانعة عن نيل الفضاءل او مءدية الي زوال الحياة الحقيقية الابدية شبيهة بالمرض كما استعيرت الصحة والسلامة في نقاءض ذلك فالمراد به هنا ما في قلوبهم من الكفر والحقد والحسد علي رسول الله والمءمنين ويجوز ان يراد في الاية كلا المعنيين--- فان قلوبهم كانت متالمة تحرقا علي ما فات عنهم من الرءاسة وحسدا علي ما يرون من اثبات امر الرسول------------ واستعلاء شانه يوما فيوما و--------------------------------------------------نفوسهم كانت مءوفة بالكفر وسوء الاعتقاد ومعاداة النبي صلي- الله عليه والهوسلم ونحوها فزادهم الله	41	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0075	true	4362525692278134497	120	221	654	1229	1698	300	يعرض للبدن فيخرجه عن الاعتدال اللاءق به ويوجب الخلل في افاعيله ويءدي الي الموت ومجاز في الاعراض النفسانية التي تخل بكمالها كالجهل وسوء ال--عقيد-----ة والحسد والضغينة وحب المعاصي--- وغير ذلك من فنون الكفر المءدي الي الهلاك الروحاني لانها مانعة عن نيل الفضاءل او مءدية الي زوال الحياة الحقيق-ة الابدية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية الكريمة تحتملها فان قلوبهم كانت متالمة تحرقا علي ما فات عنهم من الرءاسة وحسدا علي ما يرون من -ثبات امر الرسول عليه السلام واستعلاء شانه يوما فيوما فزاد الله غمهم بما زاد في اعلاء امره ورفع قدره وان نفوسهم كانت مءوفة بالكفر وسوء الاعتقاد ومعاداة النبي عليه السلا------------م ونحوها فزاد-- الله	75	4643209716977215573	400	634.5	325	745	53.69127655029297	60	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0042	false	-1565260300019853227	243	300	1271	1562	1562	300	قالوا انما نحن مصلحون جواب ل اذا ورد للناصح علي سبيل المبالغة والمعني انه لا يص-ح مخاطبتنا بذلك فان شاننا ليس الا الاصلاح وان حالنا--- متمحضة عن شواءب الفساد لان انما يفيد قصر ما دخله علي ما بعده وانما قالوا ذلك لانهم تصوروا الفساد بصورة الصلاح لما في قلوبهم من المرض كما قال الله تعالي افمن زين-	42	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0079	true	1746632475583990259	103	151	552	809	1622	300	قالوا انما نحن مصلحون جواب ل-اذا ورد للناصح علي سبيل المبالغة والمعني انه لا يصلح مخاطبتنا بذلك فان شاننا ليس الا الاصلاح وان حالنا 57 متمحضة عن شواءب الفساد-------------------------------------- وانما قالوا ذلك لانهم تصوروا الفساد بصورة الصلاح لما في قلوبهم من المرض كما قال الله تعالي افمن زين	79	4643209716977215573	252	462.0	206	296	85.1351318359375	44	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0043	false	-8494249887153433709	12	107	51	579	1638	300	بقوله الا انهم هم المفسدو-------ن ول---------------------------كن لا يشعرون وابلغيته للاستءناف به وتصديره بحرفي التاكيد اعني ا------------------------------------------------------------------------------------------------لا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منبهة علي تحقق ما بعدها فان همزة الاستفهام التي للانكار اذا دخلت علي النفي افادت تحقيقا ونظيره اليس ذلك بقادر و ان المقررة للنسبة وتعريف الخبر وتوسيط الفصل والاستدراك بقوله ولكن لا يشعرون واذا قيل لهم امنوا هذا من تمام ا----------------------------------------------لنصح وا-------لارشاد فان كمال الايمان بمجموع الامرين الاعراض عما لا ينبغي وهو المرا-د بقوله------ لا تفسدوا في الارض والاتيان بما ينبغي وهو الم-عني بقوله -------امنوا كما --------------------------------------------------------------------------امن الناس في حيز ------النصب علي ا-------لمصدر و ما مصدرية اي امنوا ايمانا -------	43	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0081	true	-369559782018496175	74	221	389	1181	1649	300	بقوله الا انهم هم المفسدون يفسدون صلاح اخرتهم باصلاح دنياهم ولاكن لا يشعرون اي لا شعور لهم بافساد حالهم وسوء اعمالهم وعظم وبالهم من خسار حسن صنيعهم وادعاءهم بالصلاح علي انفسهم كما قال الله تعالي قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا الكهف الاية قال المولي جلال الدين قدس سره اي كه خودرا شير يزدان خواندة سالها شد باسكي درمانده ون كند ان سك براي توشكار ون شكار سك شد ستي اشكار جزء 1 رقم الصفحة 57------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قيل لهم من طرف المءمنين بطريق الامر بالمعروف اثر نهيهم عن المنكر اتماما للنصح واكمالا للارشاد فان كمال الايمان بمجموع الامرين الاعراض عما لا ينبغي وهو المقصود بقوله تعالي لا تفسدوا في الارض والاتيان بما ينبغي وهو المطلوب بقوله تعالي ءامنوا حذف المءمن به لظهوره اي امنوا بالله وباليوم الاخر او اريد افعلوا الايمان كما ءامن الناس الكاف في محل النصب علي انه نعت لمصدر مءكد م-حذوف اي امنوا ايمانا مماثلا	81	4643209716977215573	253	153.5	203	980	25.816326141357422	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0044	false	-1085654036679249221	111	198	625	1112	1697	300	خلوت بفلان واليه اذا انفردت معه او من خلاك ذم اي عداك ومضي عنك ومنه القرون الخالية والمراد ب شياطينهم الذين ماثلوا ا-----لشيطان في --تمردهم وهم-- المظهرون -كفرهم واضافتهم اليهم للمشاركة في الكفر او كبار المنافقين والقاءلون صغارهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنون عند سيبويه اما اصلية من شطن اذا بعد فانه بعيد عن الصلاح واما زاءدة من شاط اذا بطل كما مر في الاستعاذة والمعني اذا فارقوا المءمنين وانفردوا مع رءساءهم من الكفار او المنافقين الذين امروهم بالتكذيب او مضوا اليهم قالوا انا معكم اي انا مصاحبوكم وموافقوكم علي دينكم	44	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0086	true	-2394982798293606935	129	236	652	1253	1627	300	خلوت بفلان واليه اذا انفردت معه الي شياطي---------------------------------------------------------نهم اصحابهم المماثلين للشيطان في التمرد والعناد المظهرين لكفرهم واضافتهم اليه- للمشاركة في الكفر او كبار المنافقين والقاءلون صغارهم وكل عاتت متمرد فهو شيطان وقال الضحاك المراد بشياطينهم كهنتهم وهم في بني قريظة كعب بن الاشرف وفي بني اسلم ابو بردة وفي جهينة عبد الدار وفي بني اسد عوف بن عامر وفي الشام عبد الله بن سوداء وكانت العرب تعتقد فيهم انهم مطلعون علي الغيب ويعرفون الاسرار ويداوون المرضي وليس من كاهن الا وعند العرب معه شيطانا يلقي اليه كهانته وسموا شياطين لبعدهم---------------------------------------------------- عن الحق فان الشطون هو البعد كذا في التيسير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا انا معكم ا---نا مصاحبوكم وموافقوكم علي دينكم	86	4643209716977215573	196	117.5	161	834	23.50119972229004	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0045	false	-4021923839331023395	188	249	1031	1359	1662	300	ويمدهم في طغيانهم يعمهون من مد الجيش وامده اذا زاده والحق به ما يقويه ويكثره وكذلك مد الدواة وامدها زادها ما يصلحها ومنه مددت السراج والارض اذا استصلحتهما بالزيت والسماد ومده الشيطان في الغي وامده اذا وصله بالوساوس حتي يتلاحق غيه ويزداد انهماكا فيه لا من المد في العمر فانه يعدي باللام ك املي له- ويدل عليه قراءة ابن كثير ويمدهم	45	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0087	true	-8419689270355993303	127	154	736	873	1660	300	ويمدهم اي يزيدهم ويقويهم من مد الجيش وامده اذا زاده وقوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا من المد في العمر فانه يعدي باللام ك-املي لهم ويدل عليه قراءة ابن كثير ويمدهم	87	4643209716977215573	120	201.5	94	329	36.47416305541992	21	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0045	false	-4021923839331023395	32	95	182	544	1662	300	او يرجع الله وبال الاستهزاء عليهم فيكون كالمستهزء بهم -----من باب اطلاق اسم ال-سبب الذي هو----- الاستهزاء علي المسبب الذي هو وبال الاستهزاء او يعاملهم معاملة المستهزء---- اما في الدنيا فباجراء احكام المسلمين عليهم واستدراجهم بالامهال والزيادة في النعمة علي التمادي في الطغيان واما في الاخرة فبان-------- يفتح لهم وهم في النار بابا الي الجنة------------ فيسرعون نحوه فاذا صاروا اليه سد عليهم الباب	45	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0087	true	-8419689270355993303	37	99	232	586	1660	300	او يرجع----- وبال الاستهزاء عليهم فيكون كالمستهزء بهم او ينزل بهم ا-لحقارة والهوان الذي هو لازم الاستهزاء والغرض منه -----------------------او يعاملهم معاملة المستهزء بهم اما في الدنيا فباجراء احكام المسلمين عليهم واستدراجهم بالامهال والزيادة في النعمة علي التمادي في الطغيان واما في الاخرة فما يروي انه يفتح لهم باب-------------- الي الجنة وهم في جهنم فيسرعون نحوه فاذا وصلوا اليه سد عليهم الباب	87	4643209716977215573	288	476.0	236	397	72.54408264160156	43	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0046	false	-5038373136377449438	144	185	770	990	1661	300	الذين اشتروا الضلالة بالهدي اختاروها عليه واستبدلوها به واصله بذل الثمن لتحصيل ما يطلب من الاعيان ثم استعير للاعراض عما في يده محصلا به غيره سواء كان من المعاني او الاعيان ثم اتسع فيه فاستعمل للرغبة عن الشء طمعا في غيره	46	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0089	true	3409048009737466494	218	250	1156	1324	1635	300	الذين اشتروا الضلالة بالهدي اصل الاشتراء--------------------- بذل الثمن لتحصيل ما يطلب من الاشياء ثم استعير للاعراض عما في يده محصلا به غيره -------------------------------ثم اتسع فيه فاستعمل للرغبة عن الشء طمعا في غيره	89	4643209716977215573	155	275.5	124	220	70.45454406738281	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0046	false	-5038373136377449438	228	300	1240	1661	1661	300	فما ربحت تجارتهم فانه لما استعمل الاشتراء في معاملتهم اتبعه ما يشاكله تمثيلا لخسارتهم والربح الفضل علي راس المال والتجارة طلب الربح بالبيع والشراء واسند الخسران ال-----------------------------ي التجارة وهو لاربابها علي الاتساع لتلبسها بالذي هو له في الحقيقة وهو الفاعل او لمشابهتها اياه من حيث انها سبب الربح والخسران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كانوا مهتدين لطر-------ق التجارة فان المقصود منها سلامة راس المال -------والربح------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهءلاء قد اضاعوا الطلبتين معا لان راس مالهم كان الفطرة السليمة-	46	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0090	true	-4831698716108377437	40	149	226	836	1604	300	فما ربحت تجارتهم ترشيح للمجاز اي ما ربحوا فيها فان الربح م-------------------------------------------------------------------------------------------سند الي ارباب التجارة في الحقيقة فاسناده الي التجارة نفس-------ها علي الاتساع لتلبسها ب--------------------------الفاعل او لمشابهتها اياه من حيث انها سبب الربح والخسران ودخلت الفاء لتضمن الكلام معني الشرط تقديره واذا اشتروا فما ربحوا كما في الكواشي والتجارة صناعة التجار وهو التصدي بالبيع والشراء لتحصيل الربح وهو الفضل علي راس المال وما كانوا مهتدين اي الي طريق التجارة فان المقص-د منها سلامة راس المال مع حصول الربح ولءن فات الربح في صفقة فربما يتدارك في صفقة اخري لبقاء الاصل واما اتلاف الكل بالمرة فليس من باب التجارة قطعا وهءلاء قد اضاعوا الطلبتين---- لان راس مالهم كان الفطرة السليمة	90	4643209716977215573	240	348.5	197	739	32.476318359375	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0047	false	-8335190770522496435	0	29	0	162	1641	300	والعقل الصرف فلما اعتقدوا هذه الضلالات بطل استعدادهم واختل عقلهم ولم يبق لهم راس مال يتوسلون به الي درك الحق ونيل الكمال فبقوا خاسرين ايسين عن الربح فاقدين للاصل	47	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0090	true	-4831698716108377437	149	178	836	998	1604	300	والعقل الصرف فلما اعتقدوا هذه الضلالات بطل استعدادهم واختل عقلهم ولم يبق لهم راس مال يتوسلون به الي درك الحق ونيل الكمال فبقوا خاسرين ايسين من الربح فاقدين الاصل	90	4643209716977215573	160	318.0	131	162	98.76543426513672	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0047	false	-8335190770522496435	179	205	981	1126	1641	300	الاعلي والاستيقاد طلب الوقود والسعي في تحصيله وهو سطوع النار وارتفاع لهبها --------------------والنار جوهر لطيف مضء حار محرق ----والنور ض-ءها وضوء كل نير وهو نقيض الظلمة	47	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0093	true	-5478996276553161915	152	183	856	1022	1641	300	المعني والاستيقاد طلب الوقود والسعي في تحصيله وهو سطوع النار وارتفاع لهبها جزء 1 رقم الصفحة 66 والنار جوهر لطيف مضء---- محرق حار والنور ضوءها وضوء كل نير وهو نقيض الظلمة	93	4643209716977215573	139	246.0	114	170	81.76470947265625	22	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0048	false	776431997650353387	135	258	721	1349	1562	300	بسبب خفي او امر سماوي كريح او مطر او-- للمبالغة ولذلك عدي-------- الفعل بالباء دون الهمزة لما فيها من معني الاستصحاب والاستمساك يقال ذهب السلطان بماله اذا اخذه وما اخذه الله و------امسكه فلا مرسل له فهو ابلغ من الاذهاب ولذلك عدل عن الضوء الذي هو مقتضي قوله فلما اضاءت الي النور فانه لو قيل ذهب الله بضوءهم احتمل ذهابه بما في الضوء من الزيادة وبقاء ما يسمي نورا والغرض--------------------------------------- ازالة النور عنهم راسا الا تري كيف قرر ذلك واكده بقوله وتركهم في ظلمات لا يبصرون فذكر الظلمة التي هي عدم النور بالكلية وجمعها ووصفها بانها ظلمة خالصة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتراءي فيها شبح اصلا و ------------------------ترك في الاصل بمعني طرح وخلي وله مفعول واحد واذا ضمن معني صير تعدي الي مفعولين وجري مجري افعال القلوب	48	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0094	true	-3099124011679241132	0	134	0	697	1644	300	بسبب خفي او امر سماوي كريح او مطر واما للمبالغة كما يءذن به تعدية الفعل بالباء دون الهمزة لما فيه- من معني الاستصحاب والا--مساك يقال ذهب السلطان بماله اذا اخذه وما اخذه الله تعالي فامسكه فلا مرسل له من بعده ولذل------------ك عدل عن الضوء الذي هو مقتضي الظاهر ---------الي النور لان------------------------------ ذهاب-------- الضوء قد يجامع ---بقاء النور في الجملة لعدم استلزام عدم القوي لعدم الضعيف والمراد ازالته بالكلية كما يفصح عنه قوله تعالي ---------------وتركهم في ظلمات لا يبصرون فان- الظلمة----- هي عدم النور وانطماسه بالمر-----------------------ة لا سيما اذا كانت متضاعفة متراكمة متراكبا بعضها علي بعض كما يفيده الجمع والتنكير التفخيمي وما بعده من قوله لا يبصرون لا يتحقق الا بعد ان لا يبقي من النور عين ولا اثر وترك في الاصل بمعني طرح وخلي وله مفعول واحد ف----ضمن معني التصيير ف-------------جري مجري افعال القلوب	94	4643209716977215573	362	516.5	286	823	43.98542022705078	57	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0056	false	986477192271784960	156	217	862	1186	1650	300	لعلكم تتقون حال من الضمير في اعبدوا كانه قال اعبدوا ربكم راجين ان تنخرطوا في سلك المتقين الفاءزين بالهدي والفلاح المستوجبين لرحمة الله نبه ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي ان التقوي منتهي درجات السالكين وهو التبري عن كل شء سوي الله --الي الله وان العابد ينبغي ان لا يغتر بعبادته ويكون ذا خوف ورجاء كما قال الله تعالي يدعون ربهم خوفا وطمعا------- ويرجون رحمته	56	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0107	true	3029536425851288939	48	135	265	751	1607	300	لعلكم تتقون حال من --ضمير--- اعبدوا اي------------------ راجين ان تدخل-وا في سلك المتقين الفاءزين بالهدي والفلاح المستوجبين لجوار الله تعالي ولعل للترجي والاطماع وهي من الله تعالي واجب لان الكريم لا يطمع الا فيما يفعل والاولون والاخرون مخاطبون بالامر بالتقوي وخص المخاطبين بالذكر تغليبا لهم علي الغاءبين كما في الكواشي وفيه تنبيه علي ان التقوي منتهي درجة- السالكين وهو التبري من كل شء سوي الله تعالي----- وان العابد ينبغي ان لا يغتر بعبادته ويكون ذا خوف ورجاء كما قال تع-----الي يدعون ربهم خوفا وطمعا السجدة ويرجون رحمته	107	4643209716977215573	272	450.5	218	521	52.20729446411133	45	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0066	false	2240439168925288838	241	282	1283	1522	1605	300	بالفتح والسكون ----------المجري الواسع فوق الجدول ودون البحر كالنيل والفرات والتركيب للسعة والمراد بها ماءها------------ علي الاضمار او المجاز ومعني من تحتها من تحت اشجارها كما تراها جارية تحت الاشجار النابتة علي شواطءها-------------- وعن مسروق--- انهار الجنة تجري في غير اخدود	66	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0119	true	-4945293397659506918	84	125	461	683	1565	300	--بفتح الهاء وسكونها وهو المجري الواسع فوق الجدول ودون البحر كالنيل نهر مصر--------------- والمراد بها ماءها فان قلت كيف جري الانهار من---------------- تحتها قلت----------- كما تري------------ الاشجار النابتة علي شواطء الانهار الجارية وعن مسروق ان انهار الجنة تجري في غير اخدود	119	4643209716977215573	156	222.0	125	278	56.115108489990234	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0067	false	2116139316143588965	49	291	254	1468	1509	300	قالوا هذ-ا الذي رزقنا من قبل اي من قبل هذا في الدنيا و كلما نصب علي الظرف و رزقا مفعول به و من الاولي والثانية للابتداء واقعتان موقع الحال واصل الكلام ان كل حين رزقوا مرزوقا مبتدا من الجنات مبتدا من ثمرة فصاحب الحال الاولي رزقا وصاحب الحال الثانية ضميره المستكن في الحال ويحتمل ان يكون من ثمرة بيانا تقدم كما في قولك رايت منك اسدا و هذا اشارة الي نوع ما رزقوا كقولك مشيرا الي نهر جار هذا الماء لا ينقطع فانك لا تعني به العين المشاهدة منه بل النوع المعلوم المستمر بتعاقب جريانه وان كانت الاشارة الي عينه فالمراد ان هذا مثل الذي الخ----------------------- ولكن لما استحكم الشبه بينهما جعل ذاته ذاته و-----جعل ثمر الجنة من جنس ثمر الدنيا لتميل النفس اليه اول ما رات فان الطباع ماءلة الي المالوف متنفرة عن غيره وتتب--------ين لها مزيته وكنه النعمة فيه اذ لو كان جنسا لم يعهد ---ظن انه لا يكون الا كذلك فلا يتبين موقع النعمة حق التبين فحين ابصروا الرمانة من رمان الدنيا ومبلغها في الحجم وان الكبري لا تفضل عن حد البطيخة الصغيرة ثم يبصرون رمانة الجنة---- تشبع السكن اي اهل الدار والنبقة من نبق الدنيا في حجم الفلكة ثم يرون نبق الجنة كقلال هجر كما راوا ظل الشجرة من شجر الدنيا وقدر امتداده ثم يرون الشجرة في الجنة يسير الراكب في ظلها ماءة عام لا يقطعه كان ذلك ابين للفضل واظهر للمزية واجلب للسرور وازيد في التعجب من ان يفاجءوا ذلك الرمان وذلك النبق من غير عهد سابق	67	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0120	true	-8320525813429781687	130	237	716	1253	1572	300	قالوا هاذا الذي رزقنا من قبل اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا مثل الذي رزقنا من قبل هذا في الدنيا ولكن لما استحكم الشبه بينهما جعل ذاته ذاته وانما جعل ثمر الجنة ------كثمر الدنيا لتميل النفس اليه حين تراه-- فان الطباع ماءلة الي المالوف متنفرة عن غير المعروف وليتبين لها مزية----------------- اذ لو كان جنسا غير معهود لظن انه لا يكون الا كذلك وان كان فاءقا------------------ فحين ابصروا الرمانة من رمان الدنيا ومبلغها في الحجم وان الكبري لا تفضل عن حد البطيخة الصغيرة ثم يبصرون رمانة الجنة وهي تشبع السكن اي اهل الدار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ذلك ابين للفضل------------- واجلب للسرور وازيد في التعجب من ان يفاجءوا ذلك الرمان----------- من غير عهد سابق	120	4643209716977215573	454	776.0	359	1258	36.08903121948242	82	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2551	false	6391470858147726911	148	187	799	995	1639	300	رجل من اهل الكتاب الي رسول----- الله ف----------قال يا ابا القاس-----م ان اهل الجنة ياكلون ويشربون فقال---- والذي نفسي---- بيده ان الرجل منهم ليءتي قوة ماءة رجل في الاكل والشرب والجماع قال فان الذي ياكل ويشرب يكون له الحاجة	2551	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0121	true	3807495793585153353	135	177	721	927	1612	300	رجل من اهل الكتاب الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا ابا القاسم تزعم ان اهل الجنة ياكلون ويشربون فقال نعم والذي نفس محمد بيده ان احد-----هم ليعطي قوة ماءة رجل في الاكل والشرب والجماع قال فان الذي ياكل له -------------حاجة	121	4643209716977215573	165	271.5	130	224	73.66071319580078	29	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0069	false	3071054654143062905	20	55	122	321	1622	300	معظم اللذات الحسنة-------- مقصورا علي المساكن والمطاعم والمناكح علي ما دل عليه الاستقراء وكان ملاك كله -------------الثبات والدوام فان كل نعمة جليلة اذا قارنها خو---ف الزوال كانت----------------- منغصة غير صافية من شواءب الالم بشر المءمنين	69	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0122	true	6815421088784275726	81	122	410	640	1751	300	معظم اللذات الحسية لما كان مقصورا علي المساكن والمطاعم والمناكح حسبما يقضي ب-ه الاستقراء وكان ملاك جميع ذلك الدوام والثبات اذ--------- كل نعمة وان جلت حيث كانت في شرف الزوال ومعرض الاضمحلال فانها منغصة غير صافية من شواءب الالم بشر المءمنين	122	4643209716977215573	148	231.5	120	240	61.66666793823242	21	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0075	false	-2253038994054263892	174	197	996	1129	1704	300	والمعني اخبروني علي اي حال تكفرون وكنتم امواتا وحالكم-------------------------- انكم كنتم---------- اجساما لا حياة لها عناصر واغذية واخلاطا ونطفا ومضغا مخلقة وغير مخلقة	75	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0131	true	-8835121881353500961	169	199	949	1110	1638	300	والمعني اخبروني علي اي حال تكفرون وكنتم امواتا جمع ميت كاقوال جمع قيل اي والحال انكم كنتم امواتا اي اجساما لا حياة لها عناصر واغذية-------- ونطفا ومضغا مخلقة وغير مخلقة	131	4643209716977215573	119	201.0	97	169	70.41419982910156	20	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0076	false	-2580226861045797154	185	274	932	1365	1514	300	اعجب كفركم مع علمكم بحالكم هذه كما فسرنا به فلا يقال قد ال المعني الي قولك علي اي حال تكفرون في حال علمكم بهذه القصة وهذا سءال عن المعلوم فما وجه صحته واعلم ايضا ان علمهم ب---------------------------------------------انه يحييهم ثم اليه يرجعون من حيث تمكنهم من العلم بهما لما نصب لهم من الدلاءل فنزل التمكن منزلة العلم في ازاحة العذر سيما وفي الاية تنبيه علي ما يدل ---علي صحتهما وهو انه تعالي لما قدر علي احياءهم او-لا قدر علي ان يحييهم ثانيا فان بدء الخلق ليس باهون عليه من اعادته	76	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0132	true	-3791029094045231681	97	167	513	856	1549	300	اعجب كفركم مع علمكم بحالكم هذه فان قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان علموا انهم كانوا امواتا فاحياهم ثم يميتهم لم يعلموا انه يحييهم ثم اليه يرجعون قلت--- تمكنهم من العلم بهما لما نصب لهم من الدلاءل منزل -------منزلة علمهم في ازاحة العذر سيما وفي الاية تنبيه علي ما يدل به علي صحتهما وهو انه تعالي لما قدر ان- احيا-هم او لا قدر---- ان يحييهم ثانيا فان بدا الخلق ليس باهون عليه من اعادته	132	4643209716977215573	275	466.0	215	482	57.0539436340332	50	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0078	false	1558477071449189996	200	267	1025	1391	1549	300	فيه تعليل كانه قال ولكونه عالما بكنه الاشياء كلها خلق ما خلق علي هذا النمط الاكمل والوجه الانفع واستدلال بان من كان فعله علي هذا النسق العجيب والترتيب الانيق كان عليما فان اتقان الافعال واحكامها وتخصيصها بالوجه الاحسن الانفع لا يتصور الا من عالم حكيم رحيم وازاحة لما يختلج في صدورهم من ان الابدان بعد ما تفتت-------ت وتبددت اجزاءها واتصلت بما يشاكلها كيف تجمع اجزاء كل بدن	78	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0133	true	288136668513373641	233	300	1205	1576	1576	300	فيه تعليل كانه قال ولكونه عالما بكنه الاشياء كلها خلق ما خلق علي هذا النمط الاكمل والوجه الانفع واستدلال بان من كان فعله علي هذا النسق العجيب والترتيب الانيق كان علميا فان اتقان الافعال واحكامها وتخصيصها بالوجه الاحسن الانفع لا يتصور الا من عالم حكيم رحيم وازاحة لما يختلج في صدورهم من ان الابدان بعد-ما تفتتت وتكسرت وتبددت اجزاءها واتصلت بما يشاكلها كيف يحمع اجزاء كل بدن-	133	4643209716977215573	360	703.0	295	373	96.5147476196289	61	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0080	false	-7133298505068730085	177	258	979	1403	1624	300	المستخلف عليه عن قبول فيضه وتلقي امره بغير وسط ولذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يستنبء ملكا كما قال ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا--------------------------------------- الا تري ان الانبياء لما فاقت قوتهم واشتعلت قريحتهم بحيث يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار ارسل الله اليهم الملاءكة ومن كان منهم اعلي رتبة كلمه بلا واسطة كما كلم موسي في الميقات ومحمدا صلي الله عليه والهوسلم ليلة المعراج ونظير ذلك في الطبيعة ان العظم لما عجز عن قبول الغذاء من اللحم لما بينهما من التباعد جعل الباري تعالي	80	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0137	true	2743391161087920853	221	300	1174	1612	1612	300	المستخلف عليه عن قبول فيضه وتلقي امره بغير واسطة لان المفيض تعالي في غاية التنزه والتقدس والمستفيض منغمس غالبا في العلاءق الدنيءة كالاكل والشرب وغيرهما والعواءق الطبيعية كالاوصاف الذميمة فالاستفاضة منه انما تحصل بواسطة ذي جهتين اي ذي جهة التجرد وجهة التعلق وهو الخليفة ايا كان ولذا لم يستنبء الل-------------------ه ملكا فان البشر لا يقدر علي الاستفادة منه لكونه خلاف جنسه الا يري ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العظم لما عجز عن اخذ- الغذاء من اللحم لما بينهما من التباعد جعل ال--له تعالي-	137	4643209716977215573	145	216.0	114	692	20.95375633239746	25	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0081	false	-5848600644499603353	13	53	78	291	1622	300	شان المجعول بان بشر عز وجل بوجوده سكان ملكوته ولقبه بالخليفة قبل خلقه و-------اظهار فضله الراجح علي ما فيه من المفاسد بسءالهم------------------- وجوابه و---------------------------------------------------------------بيان ان الحكمة تقتضي ايجاد ما يغلب خيره فان ترك الخير الكثير لاجل الشر القليل شر كثير	81	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0138	true	-2262088476160079706	111	167	611	900	1627	300	شان المجعول بان بشر------- بوجوده سكان ملكوته ولقبه بالخليفة قبل خلقه والثالث اظهار فضله الراجح علي ما فيه من المفاسد بسءالهم وهو قوله اتجعل الخ وجوابه وهو قوله انيا اعلم ما لا تعلمون الخ جزء 1 رقم الصفحة 92 والرابع بيان ان الحكمة تقتضي------ ما يغلب خيره فان ترك الخير الكثير لاجل الشر القليل شر كثير	138	4643209716977215573	200	357.5	163	302	66.22516632080078	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0083	false	4796831568025183364	130	154	737	873	1685	300	اسماء المسميات انه----------- اراه الاجناس التي خلقها وعلمه ان هذا اسمه فرس وهذا ا---------------سمه كذا وعلمه احوالها وما يتعلق بها من المنافع الدينية والدنيوية	83	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0148	true	5200348816546793825	246	275	1215	1377	1527	300	اسماء المسميات بكل اللغات بان اراه الاجناس التي خلقها وعلمه ان هذا اسمه فرس وهذا اسمه بعير وهذا اسمه كذا وعلمه احوالها وما يتعلق بها من المنافع الدينية والدنيوية	148	4643209716977215573	133	254.0	109	162	82.09876251220703	22	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0084	false	4227447334733986815	160	278	971	1615	1708	300	لا علم لنا الا ما علمتنا هذا اعتراف----- بالعجز والقصور-- واشعار بان سءالهم كان استفسارا ولم يكن اعتراضا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانه قد بان لهم ما خفي عليهم من فضل الانسان والحكمة في خلقه واظهار لشكر نعمته بما عرفهم وكشف لهم ما اعتقل عليهم ومراعاة للادب بتفويض العلم ك---------له اليه و سبحان مصدر كغفران ولا يكاد يستعمل الا مضافا منصوبا باضمار فعله ك معاذ الله وقد اجري علما للتسبيح بمعني التنزيه وتصدير الكلام به اعتذار عن الاستفسار والجهل بحقيقة الحال ولهذا جعل مفتاح التوبة فقال موسي عليه السلام سبحانك تبت اليك وقال يونس عليه السلام سبحانك اني كنت من الظالمين انك انت ------------------------------العليم بجميع المعلومات وهو صفة مبالغة للعالم------------------------------------------- الحكيم المحكم للافعال والمبدع الذي لا يفعل الا ما فيه حكمة بالغة	84	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0151	true	-458859655574656198	12	117	70	598	1506	300	لا علم لنا الا ما علمتنا ا----عتراف منهم بالعجز عما كلفوه واشعار بان سءالهم كان استفسارا ولم يكن اعتراضا اذ معناه لا علم لنا الا ما علمتنا بحسب قابليتنا من العلوم المناسبة لعالمنا ولا قدرة لنا علي ما هو خارج عن داءرة استعدادنا حتي لو كنا مستعدين لذلك لافضته علينا وما مصدرية اي الا علما علمتناه ومحله رفع بدل من موضع لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم كقولك لا اله الا------------------------------------------------------------------------- الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انك انت ضمير فصل لا محل له من الاعراب العليم الذي لا يخفي عليه خافية وهذه اشارة الي تحقيقهم لقوله تعالي اني اعلم ما لا تعلمون الحكيم المحكم لمبتدعاته والذي -----لا يفعل الا ما فيه حكمة بالغة	151	4643209716977215573	168	47.5	132	948	17.721519470214844	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0085	false	6288996024508490180	143	200	762	1059	1594	300	وما كنتم تكتمون ما تضمرونه وهذا----------------------------------- استحضار لقوله تعال----ي اعلم ما لا تعلمون لكنه جاء به علي وجه ابسط ليكون كالحجة عليه فانه تعالي لما علم ما خفي عليهم من امور السموات والارض وما ظهر لهم من احوالهم الظاهرة والباطنة علم ما لا يعلمون وفيه تعريض بمعاتبتهم علي ترك الاولي و----------هو ان يتوقفوا مترصدين لان يبين لهم	85	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0152	true	-8176300410183963825	4	72	19	365	1562	300	وما كنتم تكتمون تسرون من قولكم لن يخلق الله خلقا اكرم عليه منا وهو استحضار لقوله تعالي اني اعلم ما لا تعلمون لكنه جاء به علي وجه ابسط ليكون كالحجة عليه فانه تعالي كما علم ما خفي عليهم من امور السموات والارض وما ظهر لهم من احوالهم الظاهرة والباطنة علم ما لا يعلمون وفيه تعريض بمعاتبتهم علي ترك الاولي من السءال وهو ان يتوقفوا مترصدين لان يبين لهم	152	4643209716977215573	280	531.5	225	346	80.92485809326172	51	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0086	false	-6873309946793417806	230	272	1275	1502	1660	300	الملاءكة كلهم او طاءفة منهم ما سبق--------------- والسجود في الاصل تذلل مع تطامن وفي الشرع وضع الجبهة علي قصد العبادة والمامور به هنا اما المعني الشرعي علي قول اكثر العامة فالمسجود له ب--الحقيقة هو الله تعالي وجعل ادم قبلة لسجودهم تفخيما لشانه	86	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0154	true	3027454402372490154	16	56	82	301	1637	300	الملاءكة كلهم اجمعون الحجر اسجدوا لادم اي خروا له والسجود في الاصل تذلل مع تطامن وفي الشرع وضع الجبهة علي قصد العبادة والمامور به---- اما المعني الشرعي-------------------- فالمسجود له في الحقيقة هو الله تعالي وجعل ادم قبلة -سجودهم تفخيما لشانه	154	4643209716977215573	182	314.0	149	244	74.59016418457031	29	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0088	false	1618016967631734833	238	266	1223	1377	1538	300	منهم وقال في الكشاف الاستث--------ناء متصل لانه----- كان جنيا واحدا بين اظهر الالوف من الملاءكة مغمورا ب--------------هم فغلبوا عليه في قوله فسجدوا ثم استثني منهم استثناء واحد منهم	88	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0155	true	-5329664873330230810	166	196	942	1109	1640	300	--------------قولان الاول انه استثناء متصل لان ابليس كان جنيا واحدا بين اظهر الالوف من الملاءكة مغمورا بهم متصفا بصفاتهم فغلبوا عليه في قوله فسجدوا ثم استثني منهم استثناء واحد منهم	155	4643209716977215573	132	243.5	107	181	72.92817687988281	22	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0087	false	-8869221721496770160	267	298	1459	1625	1633	300	وكان من الكافرين اي في علم الله تعالي او صار منهم باستقباحه امر الله تعالي اياه بالسجود لادم اعتقادا بانه افضل منه والافضل لا يحسن ان يءمر بالتخضع للمفضول والتوسل به	87	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0156	true	970485001261439743	270	300	1380	1539	1539	300	وكان من الكافرين اي في علم الله تعالي او صار منهم باستقباحه امر الله------ اياه بالسجود لادم اعتقادا بانه افضل منه والافضل لا يحسن ان يءمر بالتخضع للمفضول والتوصل به-	156	4643209716977215573	158	302.5	129	166	95.18072509765625	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0089	false	-6433359997006874750	190	246	968	1258	1522	300	وانما لم يخاطبهما اولا تنبيها علي انه المقصود بالحكم والمعطوف عليه تبع له و الجنة--- دار الثواب لان اللام للعهد ولا معهود غيرها ومن زعم انها لم تخلق بعد قال انه---- بستان كان ب--ارض فلسطين او بين فارس وكرمان خلقه الله------ امتحانا لادم وحمل الا-هباط علي الانتقال منه الي ارض الهند كما في قوله------ اهبطوا مصرا	89	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0158	true	6520880166514779186	239	293	1166	1473	1509	300	وانما لم يخاطبهما اولا تنبيها علي انه المقصود بالحكم والمعطوف عليه تبع له-- الجنة هي دار الثواب باجماع المفسرين خلافا لبعض المعتزلة والقدرية حيث قالوا المراد بالجنة بستان كان في ارض فلسطين او بين فارس وكرمان خلقه الله تعالي امتحانا لادم واولوا الهبوط ب---الانتقال منه الي ارض الهند كما في قوله تعالي اهبطوا مصرا	158	4643209716977215573	222	355.5	179	312	71.15384674072266	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0090	false	-4710752941748175720	129	155	633	769	1546	300	اي رزقا واسعا----------------------- حيث شءتما اي مكان من بقاع الجنة شءتما وسع الامر عليهما ازاحة للعلة والعذر في التناول من الشجرة المنهي عنها من بين اشجارها	90	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0160	true	2281775161435407947	237	266	1247	1401	1571	300	اي اكلا واسعا رافها بلا تقدير وتقتير حيث شءتما اي مكان من----- الجنة شءتما وسع الامر عليهما ازاحة للعلة والعذر في التناول من الشجرة المنهي عنها من بين اشجارها	160	4643209716977215573	128	234.0	103	159	80.50314331054688	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0092	false	6330748076778667635	239	300	1292	1638	1638	300	ادم من ربه كلمات استقب-لها بالاخذ والقبول والعمل بها حين علمها وقرا ابن كثير بنصب ادم ورفع كلمات علي انها استقبلته وبلغته واصل الكلمة الكلم وهو التاثير المدرك باحدي الحاستين السمع والبصر كالكلام والجراحة وهي قوله تعالي ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك لا اله الا انت ظلمت-	92	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0170	true	6689189231709087242	125	190	635	975	1477	300	الكل---------مات استقبالها بالاخذ والقبول والعمل بها حين علمها فان قلت ما هن قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف الاية قال الحافظ زاهد غرور داشت سلامت تبرد راه رندا زره نياز بدار السلام رفت وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان احب الكلام الي الله تعالي ما قال ابونا ادم حين اقترف الخطيءة سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك لا اله الا انت ظلمت	170	4643209716977215573	144	226.5	117	476	30.252099990844727	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0093	false	7017327921204530446	0	58	0	250	1507	300	نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت وعن ابن عباس قال يا رب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تخلقني بيدك------------- قال بلي قال يا رب الم تنفخ في الروح من روحك قال بلي قال يا رب الم تسبق رحمتك غضبك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال يا رب ان تبت و-اصلح-----------ت اراجعي انت الي الجنة قال نعم	93	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0170	true	6689189231709087242	190	300	975	1477	1477	300	نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت وعن النبي صلي الله عليه وسلم ان ادم قال بحق محمد ان تغفر لي قال وكيف عرفت محمدا قال لما خلقتني ونفخت في الروح فتحت عيني فرايت علي ساق العرش لا اله الا الله محمد رسول الله فعلمت انه اكرم الخلق عليك حتي قرنت اسمه باسمك فقال نعم وغفر له بشفاعته او الكلمات هي قول ادم عند هبوطه من الجنة يا رب الم تخلقني بيدك من غير واسطة قال بلي قال يا رب الم ت-----------سكني جنتك قال بلي قال يا رب الم تسبق رحمتك غض---------------------------بك قال بلي قال يا رب ارايت ان اصلحت ورجعت وتبت اراجعي انت الي الجنة قال نعم-	170	4643209716977215573	180	300.0	139	541	33.27172088623047	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0093	false	7017327921204530446	139	257	664	1305	1507	300	فتاب عليه--- فرجع عليه----- بالرحمة وقبول التوبة وانما رتبه ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاء ع------------------لي تلقي الكلمات --لتضمنه معني التوبة وهو الاعتراف بترك الندب والندم عليه و------------------------العزم علي ان لا يعود اليه--------------------------------------------------------------------------------------------- واكتفي بذكر اد------------م لان حواء كانت تبعا- له في الحكم ولذلك طوي ذكر النساء في اكثر القران والسنن انه هو التواب الرجاع علي عباده بالمغفرة اي كثير القبول للتوبة مرة بعد اخري او الذي يكثر اعانتهم علي التوبة باللطف والتوفيق واصل التوبة الرجوع فاذا وصف بها العبد كان رجوعا عن المعصية او ترك الاولي واذا وصف بها الباري تعالي اريد بها الرجوع عن العقوبة او الحرمان عن الثواب المرتب علي فعل الندب الي المغفرة او الي اعطاء الثواب الرحيم المبالغ في الرحمة وفي الجمع بين الوصفين وعد----- للتاءب بالاحسان مع	93	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0171	true	-2936999883232591926	26	149	172	847	1568	300	فتاب عليه اي فرجع الرب عليه بالرحمة وقبول التوبة واصل التوب الرجوع فاذا وصف به العبد كان رجوعا عن المعصية الي الطاعة واذا وصف به 113 الباري تعالي اريد به الرجوع عن العقوبة الي المغفرة والفاء للدلالة علي ترتبه علي تلقي الكلمات المتضمن لمعني التوبة وتمام التوبة من العبد ب--الندم علي ما كان وبترك الذنب الان وبالعزم علي ان لا يعود اليه في مستانف الزمان وبرد مظالم العباد وبارضاء الخصم بايصال حقه اليه باليد والاعتذار منه باللسان واكتفي بذكر ادم عليه السلام لان حواء كانت تابعة له في الحكم ولذلك طوي ذكر النساء في اكثر القران والسنن انه هو التواب الرجاع علي عباده بالمغفرة ا-----------------------------------و الذي يكثر اعانتهم علي التوب----------------------------ة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرحيم المبالغ في الرحمة وفي الجمع بين الوصفين وعد بليغ للتاءب بالاحسان مع	171	4643209716977215573	349	549.0	284	928	37.607757568359375	53	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0095	false	2759088442237079200	120	160	638	836	1590	300	وكرر لفظ الهدي ولم يضمر------------------ لانه اراد بالثاني اعم من الاول وهو ما اتي به الرسل------------------------- واقتضاه العقل اي فمن اتبع ما اتاه------------- مراعيا فيه ما يشهد به العقل----------------------------- فلا خوف عليهم و-----------------------------------------------------الخوف انما يكون علي المتوقع والحزن علي الواقع	95	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0173	true	-5818653459312814591	227	290	1205	1530	1574	300	وكرر لفظ الهدي ولم يضمر بان يقال فمن تبعه لانه اراد بالثاني اعم من الاول وهو ما اتي به الرسل من الاعتقاديات والعمليات واقتضاه العقل اي فمن -تبع ما اتاه من قبل الشرع مراعيا فيه ما يشهد به العقل من الادلة الافاقية والانفسية فلا خوف عليهم في الدارين من لحوق مكروه ولا هم يحزنون من فوات مطلوب فالخوف عل----------ي المتوقع والحزن علي الواقع	173	4643209716977215573	184	296.0	146	336	54.761905670166016	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0096	false	4609866741359031452	197	247	1047	1325	1614	300	التي انعمت ----عليكم اي استحض---------------------------------روها في انفسكم بالتفكر فيها والقيام بشكرها وتوح----يد النعمة باعتبار الجنس وتقييدها بهم لان الانسان غيور حسود بالطبع فاذا نظر الي ما انعم الله علي غيره حمله الغيرة والحسد علي الكفران والسخط وا------------------------------------------------------------------------ن نظر الي ما انعم الله ---عليه حمله حب النعمة علي الرضا والشكر وقيل	96	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0176	true	-4230982001627408628	151	223	871	1240	1657	300	التي انعمت بها عليكم وفيه اشعار بانهم قد نسوها بالكلية ولم يخطروها بالبال لا انهم اهملوا ----------شكرها فقط وتقييد النعمة بكونها علي--------------هم لان الانسان غيور حسود بالطبع فاذا نظر الي ما انعم الله علي غيره حمله الغيرة والحسد علي الكفران والسخط ولذا قيل لا تنظر الي من هو فوقك في الدنيا لءلا تزدري بنعمة الله عليك فان من نظر الي ما انعم الله به عليه حمله حب النعمة علي الرضي والشكر قال -	176	4643209716977215573	206	322.0	165	394	52.284263610839844	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0097	false	-4454640460232368836	169	242	980	1375	1694	300	واياي فاره--------بون فيما تاتون وتتركون وخصوصا في نقض العهد وهو اكد في افادة التخصيص من اياك نعبد لما فيه مع تقديم المفعول من تكرير المفعول--------------- والفاء الجزاءية التي تدل علي تضمن الكلام معني الشرط كانه قيل ان كنتم راهبين شيءا فارهبون والرهبة عبارة عن خوف مع- تحرز والاية متضمنة للوعد ----------والوعيد ودالة -------------------علي وجوب شكر النعمة وفي الحديث التحدث بالنعم شكر وعلي الوفاء بالعهد وان المءمن ينبغي ان لا يخاف احدا الا الله	97	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0177	true	5328943181302811270	125	195	714	1109	1662	300	واياي -ارهبوا فارهبون فيما تاتون وتذر-ون وخصوصا في نقض العهد 117 لا بارهبون لان ارهبون قد اخذ مفعوله والاصل ارهبوني لكن حذفت الياء تخفيفا لموافقة رءوس الاي والفاء الجزاءية دالة ----علي تضمن الكلام معني الشرط كانه قيل ان كنتم راهبين شيءا فارهبون والرهبة--------- خوف معه تحرز والاية متضمنة للوعد لقوله اوف والوعيد لقوله واياي فارهبون دالة علي وجوب ال----------------------------------شكر و----الوفاء بالعهد وان المءمن ينبغي ان لا يخاف احدا الا الله	177	4643209716977215573	255	382.0	204	448	56.91964340209961	38	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0097	false	-4454640460232368836	11	105	60	587	1694	300	اوف بعهد------------كم بحسن الاثابة و -------------------العهد يضاف الي المعاهد والمعاهد والاولي ان يكون الاول مضافا الي الفاعل والثاني الي المفعول فانه تعالي عهد اليهم بالايمان والعمل الصالح بنصب الدلاء-------------ل وانزال الكتب ووعد لهم بالثواب علي حسناتهم وللوفاء بهما عرض عريض فاول مراتب الوفاء منا هو الاتيان بكلمتي الشهادة ومن الله حقن الدم والمال------ واخرها منا الاستغراق في بحر التوحيد بحيث يغفل عن -نفسه- فضلا عن غير-ه ومن الله الفوز بنهاية القرب الداءم المسمي باللقاء الابدي وما روي عن ابن عباس اوفوا بعهدي في اتباع محمد صلي الله عليه والهوسلم اوف بعهدكم في رفع اصار	97	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0177	true	5328943181302811270	22	102	121	579	1662	300	اوف بعهدكم اتمم جزاءكم بحسن الاثابة والقبول ودخول الجنة والعهد يضاف الي المعاهد والمعاهد وهو هنا-------------- مضاف- الي------------------- المفعول فان الله-- عهد اليهم بالايمان والعمل الصالح بنصب الدلاءل وارسال الرسل وانزال الكتب ووعد لهم بالثواب علي حسناتهم وا----------------------ول مراتب الوفاء منا هو الاتيان بكلمتي الشهادة ومن الله حقن ------المال والدم واخرها منا الاستغراق في بحر التوحيد بحيث تغفل عن انفسنا فضلا عن غيرنا ومن الله الفوز--------------------------- باللقاء الداءم كما قال القشيري و---اوفوا بعهدي في دار الحجبة----------------------- اوف بعهدكم في دار -----	177	4643209716977215573	359	560.0	291	580	61.89655303955078	50	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0099	false	-8741417186489674079	213	282	1137	1537	1640	300	الخطاب ب------الاولي لما عم العالم والمقلد امرهم بالرهبة التي هي مبدا السلوك والخطاب بالثانية لما خص اهل العلم امرهم بالتقوي التي هي منتهي السلوك وقوله و---------لا تلبسوا الحق بالباطل عطف علي ما قبله واللبس------- الخلط وقد يلزمه جعل الشء مشتبها بغيره والمعني لا تخلطوا الحق المنزل في التوراة بالباطل الذي تخترعونه وتكتمونه فيختلط الحق بالباطل ولا يبقي تميز بينهما او ولا تجعلوا الحق مشتبها بباطلكم ال--------ذي تكتبونه في خلاله	99	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0179	true	7551665968197164049	5	69	22	374	1530	300	الخطاب بالاية الاولي لما عم العالم والمقلد امرهم بالرهبة التي هي مبدا السلوك و-------بالثانية لما خص اهل العلم امرهم بالتقوي الذي هو منتهاه جزء 1 رقم الصفحة 117 ولا تلبسوا الحق بالباطل عطف علي ما قبله واللبس بالفتح الخلط اي -------------------------------------لا تخلطوا الحق المنزل----------- بالباطل الذي تخترعونه وتكتبونه حتي لا ي----------------------ميز بينهما او -لا تجعلوا الحق ملتبسا بسبب خلط الباطل الذي تكتبونه في خلاله	179	4643209716977215573	285	482.5	233	430	66.27906799316406	39	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0100	false	-3722528182403911687	157	203	869	1117	1664	300	المسلمين وزكاتهم فان غيرهما كلا صلاة و----------------------------------------لا زكاة وهذا دليل علي ان الكفار مخاطبون بها والزكاة من زكا الزرع اذا نما فان اخراجها يستجلب بركة في المال ويثمر للنفس فضيلة الكرم او من الزكاء بمعني الطهارة فانها تطهر المال عن الخبث والنفس عن البخل واركعوا مع	100	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0183	true	-859198738249415866	242	286	1271	1512	1597	300	المسلمين-------- فان غيرها -كلا صلاة وءاتوا الزكواة كزكاة المءمنين فان غيرها كلا زكاة------------------------------------ والزكاة من زكي الزرع اذا نما فان اخراجها يستجلب بركة في المال ويثمر للنفس فضيلة الكرم او من الزكاء بمعني الطهارة فانها تطهر المال من الخبث والنفس من البخل واعلم ان --	183	4643209716977215573	190	341.0	155	288	65.97222137451172	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0101	false	-507826052408523541	86	135	482	751	1715	300	--------ناعية علي من يعظ غيره ولا يتعظ بنفسه سوء صنيعه وخبث نفس-ه وان فعله فعل الجاهل بالشرع او الاحمق الخالي عن العقل وحاثة--------- الواعظ علي تزكية النفس والاقبال عليها بالتكميل ل------------تقوم فيقيم لا انها تمنع الفاسق عن الوعظ فان الاخلال باحد الامرين المامور بهما لا يوجب الاخلال بالاخر -روي	101	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0186	true	1255400707227275801	246	300	1248	1539	1539	300	كما تري ناعية علي من يعظ غيره ولا ي-عظ ن-فسه سوي صنيعه وعدم تاثره وان فعله فعل الجاهل بالشرع او الاحمق الخالي عن العقل والمراد بها حث الواعظ علي تزكية النفس والاقبال عليها بالتكميل لتقوم بالحق وتقيم غيرها لا ------منع الفاسق من الوعظ فان الاخلال باحد الامرين المامور بهما لا يوجب الاخلال بالاخر يروي-	186	4643209716977215573	242	419.0	195	300	80.66666412353516	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0102	false	-2134966105278366424	9	108	60	607	1691	300	حتي تجابوا الي تحصيل المارب وجبر المصاءب رو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه صلي الله عليه والهوسلم-- اذا حزنه امر فزع الي الصلاة ويجوز ان يراد بالصلاة الدعاء وان يستعان علي البلايا بالصبر والالتجاء الي الدعاء والابتهال الي الله تعالي في رفعه والاول اظهر واشهر ويءيده ما روي عن ابن عباس انه----------- نعي اليه اخوه قثم وهو في سفر فاسترجع و--------------------------------------------------------تنحي عن الطريق فصلي ركعتين اطال فيهما الجلوس ثم قام يمشي الي راحلته وهو يقول -استعينوا بالصبر والصلاة وانها اي الاستعانة بهما او الصلاة وحينءذ تخصيصها بها لعظم شانها لاستجماعها ضروبا من الصبر لكبيرة لثقيلة شاقة كقوله------ كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه	102	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0188	true	-3147109615188632464	205	298	1101	1587	1597	300	حتي تجابوا الي تحصيل المارب وجبر المصاءب كانهم اي بني اسراءيل لما امروا بما شق عليهم لما فيه من ترك الكلفة وترك الرياسة والاعراض عن المال عولجوا بذلك روي ان---------ه عليه السلام كان اذا حزبه امر فزع الي الصلاة وروي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس رضي الله عنهما نعي له بنت -------وهو في سفر فاسترجع وقال عورة سترها الله ومءونة كفاها الله واجر ساقه الله ثم تنحي عن الطريق وصلي ثم انصرف الي 124------------------------ راحلته وهو يقرا واستعينوا بالصبر والصلاة وانها اي الاستعانة بهما------------------------------------------------------------------ لكبيرة لثقيلة ساقه كقوله تعالي كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه	188	4643209716977215573	256	379.0	205	732	34.972679138183594	38	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0103	false	5340249613828676735	237	287	1201	1487	1565	300	به الفدية لانها سويت بالمفدي وقرا ابن كثير وابو عمرو ولا تقبل بالتاء ولا هم ينصرون--- يمنعون من عذاب الله------------------------------------------------------- والضمير لما دلت عليه النفس الثانية المنكرة الواقعة في سياق النفي من النفوس الكثيرة و--تذكيره بمعني--------- العباد والاناسي والنصرة----- اخص من المعونة لاختصاصها بدفع الضر قال المفسرون حكم هذه الاية	103	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0192	true	-6138886024334662846	212	269	1062	1383	1537	300	به الفدية لانها تساويه وتماثله وتجري مجراه --------------------------ولا هم ينصرون اي يمنعون من عذاب الله تعالي ومن ايدي المعذبين فلا نافع ولا شافع ولا دافع لهم والضمير لما دلت عليه النفس الثانية المنكرة الواقعة في سياق النفي من النفوس الكثيرة والتذكير لكونها عبارة عن العباد والاناسي والنصرة ههنا اخص من المعونة لاختصاصها بدفع الضرر ث-------------م هذه الاية	192	4643209716977215573	211	343.0	174	360	58.61111068725586	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0105	false	5565117019141376342	106	250	571	1327	1594	300	وروي ان فرعون راي في المنام -كان نارا اقبلت من بيت المقدس حتي اشتملت علي بيوت مصر فاحرقت---ها واحرقت ال-قبط----- و-----تركت بني اسراءيل فهاله ذلك ودعا الكهنة والسحرة والقافة فسالهم عن رءياه فقالوا انه يولد في بني اسراءيل غلام يكون علي يده هلاكك وزوال ملكك وتبديل دينك فامر فرعون بقتل كل غلام يولد في بني اسراءيل وجمع القوابل من اهل مملكته فقال لهن لا يسقط علي ايديكن غلام----- من بني اسراءيل الا قتل ولا جارية الا تركت ووكل طاءفة عليهن فكن يفعلن ذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسرع الموت في مشيخة بني اسراءيل فدخل رءساء القبط علي فرعون فقالوا ان الموت قد وقع في بني اسراءيل فتذبح صغارهم ويموت كبارهم فيوشك ان يقع------ علينا الاعمال الشاقة التي هم يصنعون لنا من البناء والحراثة وغيرهما فامر فرعون ان يذبحوا سنة ويتركوا سنة فولد هارون------------ في السنة التي لا يذبحون فيها فترك وولد موسي في السنة التي يذبحون فيها علي	105	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0196	true	4961781110815370956	123	290	715	1567	1615	300	وذلك ان فرعون راي في --منامه كان نارا اقبلت من بيت ال------------------------مقدس فاحاطت بمصر واخرجت كل قبطي بها ولم تتعرض لبني اسراءيل فهاله ذلك وسال الكهنة والسحرة--------------- عن رءياه فقالوا---- يولد في بني اسراءيل غلام يكون علي يده هلاكك وزوال ملك------------ك فامر فرعون بقتل كل غلام يولد في بني اسراءيل وجمع القوابل --------------فقال لهن لا يسقط علي ايديكن غلام يولد في بني اسراءيل الا قتل ولا جارية الا تركت ووكل القوابل---- فكن يفعلن ذلك حتي قيل انه قتل في طلب موسي عليه السلام اثني عشر الف صبي وتسعين الف وليد وقد اعطي الله نفس موسي عليه السلام من القوة علي التصرف ما كان يعطيه اولءك المقتولين لو كانوا احياء ولذلك كانت معجزاته ظاهرة باهرة ثم اسرع الموت في مشيخة بني اسراءيل فدخل رءوس ال-قبط علي فرعون وقالوا ان الموت--- وقع في بني اسراءيل فتذبح صغارهم ويموت كبارهم فيوشك ان يقع العمل علين-------------------------------------------------------------ا فامر فرعون ان يذبحوا سنة ويتركوا سنة فولد هارون عليه السلام في السنة التي لا يذبح-- فيها----- وولد موسي في السنة التي يذبحون فيها فلم	196	4643209716977215573	569	956.0	454	999	56.95695877075195	95	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0109	false	-8005603514288642995	0	64	0	329	1590	300	خير لكم عند بارءكم من ايثار الحياة الفانية من حيث انه-------------------------------- طهرة من الشرك ووصلة الي الحياة الابدية والبهجة السرمدية وقوله فتاب عليكم متعلق بمحذوف ان جعلته من كلام موسي عليه السلام لهم تقديره ان فعلتم ما امرتم به فقد تاب عليكم او عطف علي محذوف ان جعلته خطابا من الله لهم علي طريقة الالتفات كانه قال ففعلتم ما امرتم به فتاب عليكم بارءكم	109	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0209	true	-3417187640606290482	121	161	652	860	1592	300	خير لكم عند بارءكم انفع لكم عند الله من الامتناع الذي هو اصرار وفيه عذاب لما ان القتل طهرة من الشرك ووصلة الي الحياة الابدية والبهجة السرمدية------ فتاب عليكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خطاب- منه تعالي اي--------------------------- ففعلتم ما امرتم به فتاب عليكم بارءكم	209	4643209716977215573	136	188.0	110	361	37.67313003540039	20	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0113	false	-6520475252111845406	257	300	1343	1559	1559	300	الموضع ومن انكر امثال هذه المعجزات فلغاية جهله بالله وقلة تدبره في عجاءب صنعه فانه لما امكن ان يكون من الاحجار ما يحلق الشعر وينفر عن الخل ويجذب الحديد لم يمتنع ان يخلق الله حجرا يسخره لجذب الماء من تحت الارض او لجذب-	113	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0225	true	-659569203685582658	154	195	766	977	1515	300	المعاد ومن انكر امثال هذه المعجزات فلغاية جهله بالله وقلة تدبره في عجاءب صنعه فانه لما امكن ان يكون من الاحجار ما يحلق الشعر ويمقر--- الخل ويجذب الحديد لم يمتنع ان يخلق الله حجرا يسخره لجذب الماء--- تحت الارض او لجذب	225	4643209716977215573	205	388.0	165	217	94.47004699707031	38	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0116	false	-8351592717521963943	121	273	703	1494	1641	300	الكفرة---- والذين هادوا--- تهودوا يقال هاد وتهود اذا دخل في اليهودية وهو هاءد ويهود اما عربي من هاد اذا تاب سموا بذلك لما---- تابوا من عبادة العجل واصله الميل كقوله تعالي انا هدنا اليك اي ملنا ويقال لمن تاب هاد لان من تاب عن شء مال عنه وقيل سموا بذلك لانهم مالوا عن دين الاسلام واما معرب يهوذا فكانهم سموا باسم اكبر اولاد يعقوب عليه السلام والجمع هود والنص---------------------------------------------------------------------------------اري جمع نصران كالندامي والياء في نصراني للمبالغة كما في احمري سموا بذلك لانهم نصروا المسيح او لا------------نهم كانوا معه في قرية يقال لها نصران او ناصرة فسموا باسمها او من اسمها----------------------------------------------- والصابءين قوم بين النصاري والمجوس قيل اصل دينهم دين نوح عليه السلام وقيل هم عبدة الملاءكة وقيل عبدة الكواكب وهو ان كان عربيا فمن صبا اذا خرج وقرا نافع وحده الصابين بالياء اما لانه حذف الهمزة تخفيفا او لانه من صبا اذا مال لانهم مالوا من دين اليهودية والنصرانية الي عبادة ---------الملاءكة	116	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0234	true	-6122176988519785232	21	135	112	721	1597	300	الكفر قطعا والذين هادوا اي تهودوا --من هاد ------اذا دخل في اليهودية--------- ويهود اما عربي من هاد اذا تاب سموا بذلك 152 حين تابوا من عبادة العجل وخصوا به لما كانت توبتهم توبة هاءلة----------------------------------------------------------------------------------------------- واما معرب يهودا -كانهم سموا باسم اكبر اولاد يعقوب عليه السلام ويقال انما سمي اليهود يهودا لانهم اذا جاءهم رسول او نبي هادوا الي ملكهم فدلوه عليه فيقتلونه والنصاري جمع نصران ك--ندامي جمع ندمان سمي بذلك لا------------------------------نهم نصروا المسيح عليه السلام او لانهم كانوا معه في قرية يقال لها--------- ناصرة فسموا باسمها او لاعتزاءهم الي نصرة وهي قرية كان ينزلها عيسي عليه السلام والصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بءين من صبا اذا خرج من الدين وهم قوم عدلوا عن دي---------------------------------------------------------------------ن اليهودية والنصرانية ---وعبدوا الكواكب والملاءكة	234	4643209716977215573	332	483.5	263	951	34.910621643066406	48	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0119	false	8325996207441355993	154	188	756	938	1563	300	انه كان في بني اسراءيل شيخ موسر -قتل ابنه بنو اخيه ليرثو-------ه فطرحو-------------------------ه علي طريق سبط من اسباط بني اسراءيل ثم جاء-ا يطالبون بدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فامرهم الله ان يذبحوا بقرة ويضربوه ببعضها ليحيي فيخبرهم بقاتله	119	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0242	true	-5287977799799391788	33	100	166	533	1564	300	انه كان في بني اسراءيل شيخ موسر فقتل----ه بنو عمه طمعا في ميراثه فطرحوه علي باب المدينة او حملوه الي قرية اخري والقوه بفناءها----- ثم جاءوا يطالبون بديته وجاءوا بناس يدعون عليهم القتل فسالهم موسي فجحدوا فاشتبه امر القتيل علي موسي 157 وكان ذلك قبل نزول القسامة في التوراة فسالوا موسي ان يدعو الله ليبين لهم بدعاءه فامرهم الله ان يذبحوا بقرة ويضربوه ببعضها فيحيا فيخبرهم بقاتله	242	4643209716977215573	139	220.5	111	376	36.96808624267578	19	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0121	false	-8105658919715531266	72	181	388	933	1557	300	صفراء فاقع لونها -------------------------------الفقوع خلوص الصفرة بحيث لا يشوبها شء من لون اخر ولذلك تءكد به فيقال اصفر فاقع كما يقال اسود حالك وابيض يقق واحمر قانء واخضر ناضر ومدهام وفي اسناده الي اللون وهو صفة صفراء-------------- لملابسته بها------------- فضل تاكيد كانه قيل صفراء شديدة الصفرة صفرتها فهو من قولك جد جده وجنونك مجنون عن وهب اذا نظرت اليها خيل اليك ان شعاع الشمس يخرج من جلدها عن علي صلوات الله عليه من لبس نعلا صفراء قل همه لقوله تعالي تسر الناظرين اي ت---عجبهم وتفرحهم لحسن لونه------------------------------------------------ا والسرور اصله لذة في القلب عند حصول نفع او توقعه مشتق من السر وكذا عن ال-صادق عليه السل---ام من لبس نعلا صفراء	121	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0245	true	-1508127624559187406	170	259	892	1363	1573	300	صفرة ف-اقع لونها مبتدا وخبر والجملة صفة البقرة والفقوع نصوع الصفرة وخلوصها يقال في التاكيد------------------------- اصفر فاقع كما يقال اسود حالك--------------------------------------- وفي اسناده الي اللون مع كونه 159 من احوال الملون لملابسته به ما لا يخفي من فضل تاكيد كانه قيل صفراء شديدة الصفرة صفرتها كما في----- جد جده قيل كانت صفراء الكل حتي القرن والظلف----------------------------------------------------------------------------------------------- تسر الناظرين اليها يعجبهم حسنها وصفاء لونها ويفرح قلوبهم لتمام خلقتها ولطافة قرونها واظلافها والسرور----- لذة في القلب عند حصول نفع او توقعه -----------------وعن علي رضي الله تعالي عنه من لبس نعلا صفراء	245	4643209716977215573	247	307.5	190	658	37.537994384765625	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0122	false	-4230410906437658871	134	166	661	858	1642	300	صفراء كلها حتي قرنها وظلفها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا----------------------- الان------------------------------------- جءت بالحق اي بحقيقة وصف البقرة وحققتها لنا بالاوصاف المبينة الموضحة بحيث ارتفع التشابه فحصلوا البقرة الجامعة لهذه الاوصاف كلها وقوله فذبح---------------------------------------وها وما كاد-------------وا يفعلون	122	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0247	true	910024091735294640	11	84	58	465	1609	300	صفراء كلها حتي قرنها وظلفها والاصل وشية كالعدة والصفة والزنة اصلها وعد ووصف ووزن واشتقاقها من وشي الثوب وهو استعمال الوان الغزل في نسجه قالوا عندما سمعوا هذه النعوت الان اي هذا الوقت بني لتضمنه معني الاشارة جءت بالحق اي بحقيقة وصف البقرة وما بقي اشكال في امرها فذبحوها الفاء فصيحة اي---------- فحصلوا البقرة الجامعة لهذه الاوصاف كلها بان وجدوها مع الفتي فاشتروها بملء مسكها ذهبا فذبحوها وما كادوا اي وما قربوا يفعلون	247	4643209716977215573	138	190.0	112	417	33.09352493286133	21	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0123	false	5546652359977936970	166	216	925	1166	1599	300	عليه الورك- روي انهم لما ضربوه قام باذن الله واوداجه تشخب دما وقال يا نبي الله قتلني فلان وفلان -ابنا عمي ثم سقط ميتا فاخذا وقتلا ولم يورث قاتل بعد ذلك وقوله كذلك يحي الله الموتي يدل-------------------------------------------------------------------------- علي ما حذف وهو---- فضربوه فحيي و-----------الخطاب مع من حضر----------- حياة القتيل او	123	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0250	true	27584787050918387	33	97	166	496	1610	300	الله الموتي روي انه- لما ضربوه قام باذن الله واوداجه تشخب دما وقال------------ قتلني فلان وفلان لابني عمه ثم سقط ميتا فاخذا وقتلا ولم يورث قاتل بعد ذلك ثم ان موسي عليه السلام امرهم بضربه ببعضها وما ضربه بنفسه نفيا للتهمة كيلا ينسب الي السحر او الحيلة كذالك علي ارادة القول اي فضربوه فحيي وقلنا كذلك فالخطاب في كذلك للحاضرين عند حياة القتيل اي	250	4643209716977215573	178	256.0	137	343	51.895042419433594	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0123	false	5546652359977936970	220	300	1184	1599	1599	300	ويريكم -اياته دلاءله ---------------------علي كمال قدرته لعلكم تعقلون لكي ي---------------------------------------كمل عق-لكم وتعلموا ان من قدر علي احياء نفس------ قدر علي احياء الانفس كلها لعدم وجه الاختصاص حتي تنكر---وا البعث او لكي تعملوا علي قضية العقل ولعله سبحانه انما لم يحيه اولا وشرط فيه ما شرط لما فيه من------------------------------------------------------------------------------------- التقرب--------------- واداء الواجب ونفع اليتيم -----------------والتنبيه علي بركة التوكل--------------- والشفقة علي الاولاد والتعوذ من الهزء وتجهيل الهازء بما لا يعلم كنهه وان من حق الطالب ان يقدم قربة ومن حق المتقرب ان-	123	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0250	true	27584787050918387	168	275	905	1471	1610	300	ويريكم ءاياته دلاءله الدالة علي انه تعالي علي كل شء قدير لعلكم تعقلون يقال عقلت نفسي عن كذا اي منعتها منه اي لكي تكمل عقولكم وتعلموا ان من قدر علي احياء نفس واحدة قدر علي احياء الانفس كلها وتمنعوا نفوسكم من هواها وتطيعوا الله فيما يامركم به--------------- ولعل الحكمة في اشتراط ما اشت-----رط في الاحياء من ذبح البقرة وضربه ببعضها مع ظهور كمال قدرته 162 علي احياءه ابتداء بلا واسطة اصلا لاشتماله علي التقرب الي الله تعالي واداء الواجب ونفع اليتيم بالتجارة الرابحة والتنبيه علي بركة التوكل علي الله تعالي والشفقة علي الاولاد ونفع بر الوالد--------------------------------- وان من حق الطالب ان يقدم قربة ومن حق المتقرب ان	250	4643209716977215573	257	317.0	206	619	41.518577575683594	42	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0125	false	-9074236147258162687	169	242	901	1312	1612	300	وقد كان فريق----- منهم--- طاءفة من اسلافهم-------------------------------------------- يسمعون كلام الله يعني------------ التوراة ويعلمون انه حق ويعاندونه ثم يحرفونه كنعت------------------------------------- محمد صلي الله عليه والهوسلم واية الرجم وجعل الحلال حراما والحرام حلالا اتباعا لاهواءهم واعانة لمن يرشوهم او تاويل اية متشابهة فيفسرونها بما يشتهون وروي انهم من السبعين المختارين سمعوا كلام الله وما امر به ونهي حين كلم موسي بالطور ف------------------قالوا سمعنا ان الله يقول في اخره ان استطعتم ان تفعلوا هذه الاشياء فافعلوا	125	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0256	true	-8506117720838281820	225	300	1282	1658	1658	300	وقد كان فريق كاءن منهم اي طاءفة ممن سلف منهم والفريق اسم جمع لا واحد له من لفظه كالرهط يسمعون كلام الله وهو ما يتلونه من التوراة------------------------- ثم يحرفونه اي يغيرون ما فيها من الاحكام كتغييرهم صفة محمد صلي الله عليه ----وسلم واية الرجم وقيل كان قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------م من السبعين المختارين سمعوا كلام الله---------------- حين كلم موسي بالطور وما امر به ونهي ثم قالوا سمعنا ال---له يقول في اخره ان استطعتم ان تفعلوا هذه الاشياء فافعلوا-	256	4643209716977215573	232	325.0	187	530	43.77358627319336	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0132	false	-2294227192775343660	120	283	654	1598	1700	300	فانه الجلاء الحقيقي ثم اقررتم--- بالميثاق واعترفت-----------م بلزوم---------------------ه وانتم تشهدون جملة حالية توكيد-------ا كقولك اقر فلان شاهدا علي نفسه وقيل -------------وانت------م ايها الموجودون تشهدون علي اقرار اسلافكم بهذا الميثاق فيكون اسناد الاقرار اليهم مجازا ثم انتم هءلاء معني ثم استبعاد لما ارتكبوه بعد اخذ الميثاق منهم والاقرار به والشهادة عليه واصلها للتراخي في الزمان ثم استعمل في التراخي الرتبي و انتم مبتدا و هءلاء خبره ومعناه انتم ايها المقرون الشاهدون ------------------------------------------------------------------------بعد ذلك هءلاء -----------الناق-----------ضون يعني انكم قوم اخرون غير اولءك المقرين كقولك رجعت بغير الوجه الذي خرجت به تنزيلا لتغير الصفة منزلة تغير الذات وعدهم باعتبار ما اسند اليهم من القتل والاجلاء والعدوان حضورا وباعتبار ما سيحكي عنهم وهو قوله اولءك الذين اشتروا الحياة الدنيا غيبا وقوله تقتلون انفسكم----------------------------------------------------- وتخرجون فريقا منكم من ديارهم اما حال والعامل فيها معني الاشارة او بيان لقوله ثم انتم هءلاء وقيل هءلاء تاكيد والخبر هو الجملة وقيل هءلاء بمعني الذين والجملة صلته والمجموع هو خبر انتم وقوله تظاهرون عليهم بالاثم والعدوا--ن حال من فاعل تخرجون او--- مفعوله	132	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0269	true	-2643343353242695066	57	169	296	945	1674	300	بانه بمنزلة القتل --ثم اقررتم اي بالميثاق واعترفتم علي انفسكم بلزومه وبوجوب المحافظة عليه وانتم تشهدون عليها----- توكيد للاقرار كقولك---- فلان مقر --علي نفسه بكذا شاهد عليها او انتم اليوم ايها ال---يهود تشهدون علي اقرار اسلافكم بهذا الميثاق ثم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتم مبتدا هاء-لاء خبر- وم-ناط الافادة اختلاف الصفات المنزل منزلة اختلاف الذات كما تقول رجعت بغير الوجه الذي خرجت به والمعني انتم بعد ذلك هءلاء المشاهدون والناقضون المتناقضون يعني انكم قوم اخرون غير اولءك المقرين كانهم قالوا كيف نحن فقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقتلون انفسكم اي الجارين مجري انفسكم فهو بيان لقوله ثم انتم هاءلاء وتخرجون فريقا منكم من ديارهم الضمير للفريق و-----------------------------------------------------------------------هو الطاءفة-------------------------------------------------------------- تظاهرون عليهم بحذف احدي التاءين حال من فاعل تخرجون او من مفعوله	269	4643209716977215573	326	366.0	264	1157	28.17631721496582	40	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0134	false	5725586156756793479	157	270	877	1525	1694	300	موسي------------- الكتاب يعني اعطيناه التوراة جملة واحدة وقفينا من- بعده بالرسل ارسلنا علي اثره الرسل ا-------------------------ي رسولا بعد رسول يتبع الاخر الاول في الدعاء الي وحدانية الله تعالي والقيام بشراءعه علي منهاج واحد لان كل من بعثه الله نبيا بعد موسي الي زمن عيسي عليه السلام كيوشع واشموءيل وشمعون وداود وسليمان وشع-------يا وارميا وعزير وحزقيل والياس واليسع ويونس وزكريا ويحيي وغيرهم فانما بعثه باقامة التوراة والعمل بما فيها والدعاء الي ذلك كقوله ثم ارسلنا رسلنا تترا اي واحدا بعد واحد يقال قفاه اذا اتبعه وقفاه به اتبعه اياه من القفا نحو ذنبه من الذنب واتينا عيسي----------------------------------------------------------------------------- ابن م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريم---------------------------------------------------------------- البينات المعجزات الواضحات الدالة علي نبوته كاحياء الموتي وابراء الاكمه والابرص والاخبار بالمغيبات او الانجيل	134	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0273	true	-6778201964011136894	157	287	777	1560	1633	300	موسي البقرة الاية الكتاب ----------اي التوراة جملة واحدة وقفينا منا بعده بالرسل يقال قفاه به اذا اتبعه اياه اي اتبعنا من بعد موسي رسولا بعد رسول مقتفين اثره وهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوشع و-شمويل-------- وداود وسليمان وشمعون وعشيا وارميا وعزير وحزقيل والياس واليسع ويونس وزكريا ويحيي وغيرهم عليهم السلام وء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتينا عيسي بالسريانية اليسوع ومعناه المبارك والاصح انه لا اشتقاق له ولامثاله في العربية ابن باثبات الالف وان كان وقعا بين العلمين لندرة الاضافة الي الام مريم بالسريانية بمعني الخادمة والعابدة قد جعلتها امها محررة لخدمة المسجد ولكمال عبادتها لربها سماها الحق تعالي في كتابه الكريم مع الانبياء عليهم السلام سبع مرات وخاطبها كما خوطب الانبياء كما قال تعالي يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين ال عمران فشاركها مع الرجال البينات المعجزات الواضحات من ---------------احياء الموتي وابراء الاكمه والابرص والاخبار بالمغيبات و--الانجيل	273	4643209716977215573	272	368.0	228	1100	24.727272033691406	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0138	false	-5638839564160468609	201	268	1067	1424	1594	300	مصدقا لما معهم من التوراة لان تصديق محمد صلي الله عليه والهوسلم وما انزل معه من القران مكتوب عندهم في التوراة وهو حال مءكدة تتضمن رد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقالتهم بانهم لما كفروا بما يوافق التوراة فقد كفروا بها ثم رد الله تعالي عليهم قولهم نءمن بما انزل علينا فقال قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مءمنين اعتراضا عليهم بقتل-- الانبياء مع ادعاء-- الايمان بالتوراة والتوراة لا	138	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0281	true	-4069792876518453344	83	141	434	739	1613	300	مصدقا لما معهم من التوراة غير مخالف له ---------------------------------------------------------------------------حال مءكدة من الحق والعامل فيها ما في الحق من معني الفعل وصاحب الحال ضمير دل عليه الكلام اي احقه مصدقا اي حال كونه موافقا لما معهم وفيه رد لمقالتهم لانهم اذا كفروا بما يوافق التوراة فقد كفروا بها ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------- اعترض عل--يهم بقتلهم الانبياء مع ادعاءهم الايمان بالتوراة والتوراة لا	281	4643209716977215573	154	247.5	125	481	32.016632080078125	19	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0143	false	-7637477482245069358	28	163	144	832	1553	300	لما قدم النبي صلي الله عليه والهوسلم المدينة سالوه فقالوا يا م----------------------------------حمد كيف نومك فقد- اخبرنا عن نوم النبي الذي ياتي في اخر الزمان فقال------------------------- تنام عيناي وقلبي يقظان قالوا صدقت يا محمد فاخبرنا عن الولد---------- يكون من الرجل او المراة فقال اما العظام والعصب والعروق فمن الرجل واما ------اللحم والدم والظفر والشعر فمن المراة قالوا صدقت يا محمد---- فما بال الولد يشبه اعمامه وليس فيه من شبه اخواله شء او يشبه اخواله وليس فيه من شبه اعمامه شء فقال ايهما علا ماء----------ه كان الشبه له قالوا صدقت يا محمد قالوا فاخبرنا عن ربك ما هو فانزل-------------------------------------------------- الله سبحانه قل ---------------------------------------------------هو الله احد الي اخر السورة فقال ابن صوريا------------------------------------------------ خصلة واحدة ان قلتها امنت بك واتبعتك اي ملك ياتيك بما ينزل--- الله -عليك فقال له جبرءيل قال ذاك عدونا ي----------------نزل بالقتال -------------------والشدة وساءر النوازل والمصاءب	143	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0290	true	-8008568031924847328	2	185	12	911	1503	300	لما قدم النبي صلي الله عليه و----سلم المدينة اتاه عبد الله بن صوريا من اليهود بسكن فدك فقال يا محمد كيف نومك فانا اخبرنا عن نوم النبي الذي يجء- في اخر الزمان فقال النبي صلي الله عليه وسلم تنام عيناي وقلبي يقظان قال-- صدقت-------- فاخبرني عن الولد امن الرجل يكون ------او من المراة ق-ال اما العظم -والعصب والعروق فمن الرجل واما الدم واللحم------ والظفر والشعر فمن المراة قال-- صدقت يا محمد قال فما بال الولد يشبه اعمامه -ليس فيه من شبه اخواله شء او يشبه اخواله -ليس فيه من شبه اعمامه شء ق-ال ايهما علا ماءه ماء صاحبه كان الشبه له قال-- صدقت يا محمد وساله عن الطعام الذي حرم اسراءيل علي نفسه قال ان يعقوب مرض مرضا شديدا فنذر ان شفاه الله حرم علي نفسه احب الطعام اليه وهو لحم الابل واحب الشراب اليه وهو البانها قال صدقت يا محمد وساله عن اول نزل الجنة قال الحوت قال صدقت يا محمد ثم قال بقيت خصل------ة ان قلتها امنت بك واتبعتك اي ملك ياتيك بما تقول من الله تعالي فقال جبر----يل قال ذاك عدونا لانه ملك العذاب ينزل بالقتال والعذاب وكسر السفن والشداءد ---------------------	290	4643209716977215573	506	767.0	397	966	52.380950927734375	80	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0144	false	8144566739968111164	70	212	377	1151	1639	300	فلو انصفوا لاحبوه وشكروا له صنيعه في انزاله ما يصحح الكتاب المنزل عليهم فحذف الجواب واقيم علته مقامه او من عاداه فالسبب في عداوته انه نزل عليك وقيل محذوف مثل فليمت غيظا او فهو عدو لي وانا عدوه كما قال من كان عدوا لله----------------------------------------- وملاء-كته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين اراد بعداوة الله مخالفته عنادا او معاداة المقربين من عباده وصدر الكلام بذكره تعالي تفخيما لشانهم كقوله والله ورسوله احق ان يرضوه وافرد الملكان بالذكر لمزية- فضلهما كانهما من جنس اخر وهو- مما ذكر ان---- التغاير في الوصف ينزل منزلة التغاير في الذات والتنبيه علي ان معاداة الواحد والكل سواء في الكفر واستجلاب العداوة من الله تعالي وان من عادي احدهم فكانه عادي الجميع اذ الموجب لمحبتهم وعداوتهم علي الحقيقة واحد ولان المحاجة كانت فيهما---------------------------------------------- ولم يقل فانه لءلا يتوهم انه يرجع الي جبرءيل او ميكاءيل ووضع الظاهر وهو للكافرين	144	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0291	true	-2853049248997580976	160	246	821	1300	1583	300	فلو انصفوا لاحبوه وشكروا له صنيعه في انزاله ما ينفعهم ويصح المنزل عليهم ثم عمم الشرط والجزاء ردا عليهم بقوله-------------------------------------------------------------------------------------------- من كان عدوا اي مخالفا لامره عنادا وخارجا عن طاعته مكابرة وملاااكته ورسله وجبريل وميكال افردهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالذكر لاظهار فضلهما كانهما من جنس اخر اشرف مما ذكر تنزيلا للتغاير في الوصف----- منزلة التغاير ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجنس قال عكرمة جبروميك واسراف هي العبد بالسريانية وايل واءيل هو الله ومعناها عبد الله او عبد الرحمن فان الله جواب الشرط ولم يقل فانه لاحتمال ان يعود---- الي جبر-يل و--ميكاءيل------------ عدو للكافرين	291	4643209716977215573	242	255.5	188	868	27.880184173583984	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0146	false	-7328549627917547295	20	139	111	806	1655	300	لاعراضهم عنه راسا بالاعراض عما يرمي به وراء الظهر لعدم ال----------التفات اليه كانهم لا يعلمون----------------------------------------------------- انه كتاب الله يعني ان علمهم به راسخ ولكن يتجاهلون عنادا قال الشعبي هو بين ايديهم يقرءونه ولكن نبذوا العمل به وقال سفيان بن عيينة ادرجوه في الحرير والديباج وحلوه بالذهب والفضة ولم يحلوا حلاله ولم يحرموا حرامه فالنبذ بهذا المعني وهاتان الايتان دالتان علي ان معظم اليهود اربع فرق ف-رقة امنوا بالتوراة وقاموا بحقوقها كمءمني اهل الكتاب وهم الاقلون المدلول عليهم بقوله------- بل اكثرهم لا يءمنون وفرقة جاهروا بنبذ --عهود التوراة وتخطي حدودها تمردا وفسوقا وهم المعنيون بقول-------ه نبذه فريق منهم وفرقة لم يجاهروا بنبذها ولكن نبذو-ا لجهلهم بها وهم الاكثرون وفرقة تمسكوا بها ظاهرا ونبذوها حقيقة عالمين بالحال بغيا وعنادا وهم المتجاهل-ون	146	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0293	true	-6250722230746423497	3	87	14	497	1629	300	واعراضهم عنه بالكلية ب------ما يرمي به وراء الظهر استغناء عنه وقلة التفات اليه كانهم لا يعلمون جملة حالية اي نبذوه وراء ظهورهم متشبهين بمن لا يعلمه انه كتاب الله قيل اصل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليهود اربع فرق ففرقة امنوا بالتوراة وقاموا بحقوقها كمءمني اهل الكتاب وهم الاقلون المشار ا-ليهم بقوله عز وجل بل اكثرهم لا يءمنون وفرقة جاهروا بنبذ العهود--------------------- تمردا وفسوقا وهم المعنيون بقوله سبحانه نبذه فريق منهم وفرقة لم يجاهدوا بنبذها ولكن نبذوها لجهلهم بها وهم الاكثرون وفرقة تمسكوا بها ظاهرا ونبذوها خفية وهم--------------------------- المتجاهليون	293	4643209716977215573	366	609.5	302	777	47.104248046875	52	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0150	false	6817921667973944465	51	127	305	701	1658	300	من عند الله خير هذا جواب لو واصله لاثيبوا مثوبة من---- الله خيرا مما شروا به انفسهم فحذف الفعل وركب الباقي جملة اسمية لتدل-------------- علي -ثبات المثوبة---- والجزم بخيريتها وحذف المفضل عليه اجلالا للمفضل من ان ينسب اليه وتنكير المثوبة لان المعني لشء من الثواب خير وقيل لو للتمني كانه قيل وليتهم امنوا ثم ابتدا بقوله لمثوبة وانما سمي الجزاء ثوابا او مثوبة لان المحسن يثوب اليه اي يرجع لو كانوا يعلمون ان ثواب الله خير	150	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0304	true	2027369982638687110	115	164	607	861	1630	300	من عند الله خير خبر المبتدا واصله لاثيبوا مثوبة من عند الله خيرا مما شروا به انفسهم فحذف الفعل وغير السبك الي ما عليه النظم الكريم دلالة علي اثبات المثوبة لهم والجزم بخيريتها وحذف المفضل عليه -جلالا للمفضل من ان ينسب اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كانوا يعلمون ان ثواب الله خير	304	4643209716977215573	201	332.0	159	419	47.97135925292969	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0151	false	6561030317977686950	43	147	228	793	1578	300	من اليهود كانوا يظهرون مودة المءمنين----- ويزعمون انهم يودون لهم الخير فنزلت ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين اي ولا يود الذين كفروا من المشركين والود محبة الشء مع تمنيه ولذلك يستعمل في كل منهما و -------------------------------------------------من للتبيين لان الذين كفروا جنس تحته نوعان اهل الكتاب والمشركون كقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والم-شركين ان ينزل عليكم------------------------------------------- من خير من ربكم مفعول يود و من الاولي مزيدة للاستغراق والثانية ل------------------------------------لابتداء وفسر الخير بالوحي وكذلك الرحمة كقوله اهم يقسمون رحمت------ ربك والمعني ان اليهود والمشركين يرون انفسهم احق بالوحي-------- فيحسدونكم به وما يحبون ان ينزل عليكم شء من الوحي	151	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0308	true	-9031720930518754440	156	276	809	1450	1588	300	من اليهود------ يظهرون ل-----لمءمنين محبة ويزعمون انهم يودون لهم الخير فنزل تكذيبا لهم----------------------------------------------------------------------- والود حب-- الشء مع تمنيه ونفي الود كناية عن الكراهة اي ما يحب الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين من للتبيين لان الذين كفروا جنس تحته نوعان اهل الكتاب والمشركون فكانه قيل ما يود الذين كفروا 198 وهم اهل الكتاب والمشركون فبين ان الذين كفروا باق علي عمومه وان المراد كلا نوعيه جميعا والمعني ان الكفار جميعا----------------------------------- لم يحبوا ان ينزل عليكم اي علي نبيكم لان المنزل عليه منزل علي امته من خير هو قاءم مقام فاعله ومن------- مزيدة -لاستغراق الخير والخير الوحي والقران والنصرة من ربكم من لاب--------------------------------------------------------تداء الغاية والمعني انهم--------------- يرون انفسهم احق بان يوحي اليهم فيحسدونكم -----ويكرهون ان ينزل عليكم شء من الوحي	308	4643209716977215573	270	277.5	214	844	31.990520477294922	41	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0152	false	-7824793324746701412	11	37	58	207	1532	300	--ونقل كقولك نسخت الريح الاثر اي ازالته ونسخت الكتاب اي نقلته ومنه التناسخ ----ونسخ الاية بيان انتهاء التعبد بقراءتها او -الحكم المستفاد منها او بهما جميعا	152	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0311	true	8226412861360817952	115	143	555	710	1603	300	والنقل يقال- نسخت الريح الاثر اي ازالته ونسخت الكتاب اي ثقلته من نسخة الي نسخة ونسخ الاية بيان انتهاء التعبد بقراءتها او بالحكم المستفاد منها او بهما جميعا	311	4643209716977215573	131	243.5	107	156	83.97435760498047	20	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0153	false	-6338307937540923744	131	177	656	907	1556	300	ام معادلة للهمزة في الم تعلم اي الم تعلموا انه مالك الامور -قادر علي الاشياء كلها يامر وينهي كما اراد ام تعلمون وتقترحون بالسءال كما اقترحت اليهود علي موسي عليه السلام او منقطعة والمراد بل يوصيهم----- بالثقة فيما اصلح لهم مما يتعبدهم وترك الاقتراح عليه كما	153	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0314	true	5943873166996109406	226	266	1164	1388	1576	300	ام معادلة للهمزة في الم تعلم اي الم تعلموا انه مالك الامور وقادر علي الاشياء كلها يامر وينهي كما اراد ام تعلمون وتقترحون بالسءال كما اقترحت اليهود علي موسي عليه السلام---------- والمراد توصية المسلمين بالثقة به----------------------- وترك الاقتراح عليه وهو	314	4643209716977215573	206	363.5	167	257	80.1556396484375	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0153	false	-6338307937540923744	34	113	180	570	1556	300	ان الله له ملك السماوات والارض -يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد فهو يملك تدبيركم ويجريه علي حسب مصالحكم وهو اعلم بما يتعبدكم به من ناسخ ومنسوخ فهو كالدليل علي قوله ان الله علي كل شء قدير و--علي جواز النسخ ولذلك ترك العاطف---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لكم-------------- من دون الله اي سواه من--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولي يقوم بامركم-------------------------- ولا نصير اي ناصر ينصركم بما يكون صلاحا لكم والفرق بين الولي والنصير ان الولي قد يضعف عن النصرة والنصير قد يكون اجنبيا عن المنصور	153	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0314	true	5943873166996109406	16	119	86	625	1576	300	ان الله له ملك السماوات والارض فيفعل ما يشاء ويحكم ما يريد و-------------------------------------------------------------------------------هو كالدليل علي قوله ان الله علي كل شء قدير والملك تمام القدرة واستحكامها وتخصيص السموات والارض بالذكر وان كان الله تعالي له ملك الدنيا والاخرة جميعا لكونهما اعظم المصنوعة واعجبها شانا وما لكم ايها المءمنون من دون الله اي سوي الله وهو في حيز النصب علي الحالية من الولي لانه في الاصل صفة له فلما قدم انتصب حالا من زاءدة للاستغراق ولي قريب وصديق وقيل وال وهو القيم بالامور ولا نصير اي معين ومانع-------------------- والفرق بين الولي والنصير ان الولي قد يضعف عن النصرة والنصير قد يكون اجنبيا عن المنصور	314	4643209716977215573	242	361.0	186	638	37.931034088134766	46	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0154	false	3093599497563569083	34	143	172	735	1522	300	ان فنحاص بن عازوراء وزيد بن قيس ونفرا من اليهود كحيي بن اخطب وكعب بن الاشرف واضرابهما قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر--------------- بعد وقعة احد الم تروا ما اصابكم ولو كنتم علي الحق ما هزمتم فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلا فقال عمار كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد قال فاني قد عاهدت ان لا اكفر بمحمد ما عشت فقالت اليهود اما هذا -فقد صبا و-------------------------------------------------------------------------------قال حذيفة واما انا فقد رضيت بالله ربا وبمحمد نبيا وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا--------------------------------------------- ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم واخبراه فقال اصبتما خيرا وافلحتما فنزلت ود اي تمني- كثير من	154	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0316	true	-7446640814587032495	172	297	871	1513	1530	300	ان فنحاص بن عازوراء وزيد بن قيس ونفرا من اليهود قا--------------------------------------لوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر رضي الله عنهما بعد وقعة احد الم تروا ما اصابكم ولو كنتم علي الحق ما هزمتم فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلا فقال عمار كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد قال فاني قد عاهدت ان لا اكفر بمحمد ما عشت فقالت اليهود اما عمار فقد صبا اي خرج عن ديننا بحيث لا يرجي منه الرجوع اليه ابدا فكيف انت يا حذيفة الا تبايعنا قال حذيفة------------- رضيت بالله ربا وبمحمد نبيا وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا فقالوا واله موسي لقد اشرب في قلوبكما حب محمد ثم اتيا رسول ال---------له عليه السلا--م واخبراه فقال اصبتما خيرا وافلحتما والمعني احب واراد كثير من	316	4643209716977215573	475	850.5	381	704	67.47158813476562	88	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0154	false	3093599497563569083	181	254	926	1282	1522	300	من -بعد ايمانكم----------------- كفارا--- مرتدين وهو حال من ضمير المخاطبين وانما قال كثير لانه انما امن منهم القليل كعبد الله بن سلام وكعب الاحبار ح-سدا---------------------------------- علة ود وقوله من عند انفسهم يجوز ان يتعلق ب ود اي----------- تمنوا -----ذلك من قبل انفسهم وتشهيه-------------م لا من قبل التدين والميل مع الحق --------------لانهم ودوا ذلك من بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تبين لهم الحق اي من بعد ما ظهر لهم انكم علي ال-----------------------حق بالمعجزات والنعوت المذكورة في التوراة	154	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0317	true	2147086774700849017	29	141	143	714	1566	300	منا بعد ايمانكم يا معشر المءمنين كفارا اي مرتدين---- حال من ضمير المخاطبين في يردونكم ويحتمل ان يكون مفعولا ثانيا ليردونكم علي تضمينه معني يصيرونكم حسدا علة لقوله ود كانه قيل ود كثير ذلك من اجل الحسد من عند انفسهم يجوز ان يتعلق ب-ود علي معني انهم تمنوا ارتدادكم من عند انفسهم وقبل شهوتهم واهواءهم لا من قبل التدين والميل مع الحق ولو علي زعمهم لانهم ودوا ذلك فكيف يكون تمنيهم من قبل الحق ويجوز ان يتعلق بحسدا اي حسدا منبعثا من اصل نفوسهم بالغا اقصي مراتبه منا بعد ما تبين لهم الحق اي من بعد ما ظهر لهم ان محمدا رسول الله وقوله حق ودينه حق بالمعجزات والنعوت المذكورة في التوراة	317	4643209716977215573	246	317.0	191	576	42.70833206176758	43	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0156	false	-3989958022971630359	143	210	764	1091	1580	300	فله اجر------ه الذي وعد له علي عمل--------------------------------------------------------------------------------------------ه عند ربه--------------------- ثابتا عند----------------------------------ه لا يضيع ولا ينقص----------------- والجملة جواب من ان كانت شرطية وخبرها ان كانت موصولة والفاء فيها لتضمنها معني الشرط فيكون الرد بقوله بلي وحده ويحسن الوقف عليه ويجوز ان يكون من اسلم فاعل فعل مقدر مثل بلي يدخلها من اسلم ويكون فله اجره معطوفا علي بلي من اسلم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون في الاخرة	156	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0322	true	-1168845411798241547	53	119	293	645	1548	300	فله اجره ثوابه الذي وعد له علي عمله وهو عبارة عن دخول الجنة وتصويره بصورة الاجر للايذان بقوة ارتباطه بالعمل واستحالة نيله بدونه عند ربه اي حال كون ذلك الاجر ثابتا عند مالكه ومدبر اموره ومبلغه الي كماله لا يضيع ولا ينقص والعندية للتشريف والجملة جواب من ان كانت شرطية وخبرها ان كانت موصولة والفاء----- لتضمنها معني الشرط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون في الاخرة	322	4643209716977215573	182	298.5	145	497	36.61971664428711	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0157	false	-1775592353514630710	0	120	0	621	1546	300	يتلون الكتاب الواو للحال والكتاب للجنس اي قالوا ذلك وحالهم انهم من اهل العلم والكتاب والتلاوة كذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل ذلك ------الذي سمعت ------------------------------------------------------------------------قال الذين لا يعلمون ك--عبدة الاصنام والمعطلة مثل قولهم هذا تفسير لقوله كذلك والمعني انهم يقولون كل اهل دين ليسوا علي شء وبخهم الله علي المكابرة والتشبه بالجهال ونظمهم------ انفس---------هم في سلك من لا يعلم ولما قصد بهذا القول كل فريق ابطال دين الاخر من اصله والكفر بنبيه وكتابه مع ان ما لم ينسخ منهما حق واجب القبول والعمل به فلا يرد انهم صدقوا في هذا القول لان كلا الدينين بعد النسخ ليس بشء فكيف وبخهم الله به فالله يحكم بينهم بين الفريقين يوم القيامة فيما كانوا فيه------------------------------------------ يختلفون--------------------------------- بما يقسم لكل فريق -ما يليق به من العقاب وقيل	157	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0323	true	-334113015880948020	19	151	89	735	1535	300	يتلون الكتاب اللام-------------- للجنس اي ا-----------------نهم من اهل العلم والكتاب والتلاوة للكتب وحق من تلا كتابا من كتب الله تعالي وامن به ان لا يكفر بالباقي لان كل واحد من كتب الله يصدق ما عداه كذالك اي مثل ذلك القول الذي سمعت به من هءلاء العلماء الضالة علي ان الكاف في موضع النصب علي انه مفعول قال قال الذين لا يعلمون من عبدة الاصنام والمعطلة ونحوهم من الجهلة اي قالوا لاهل كل ------------------------دين ليسوا علي شء مثل قولهم بدل من محل الكاف وفيه توبيخ عظيم حيث نظموا انفسهم مع علمهم في سلك من لا يعلم اصلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالله يحكم بينهم بين الفريقين يوم القيامة فيما كانوا فيه متعلق بيختلفون قدم للمحافظة علي رءوس الاي يختلفون من امر الدين فان قلت بم يحكم قلت بما يقسم لكل فريق مما يليق به من العقاب وفعل	323	4643209716977215573	280	385.0	220	901	31.076581954956055	47	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0158	false	-2339727631605651190	129	167	666	861	1557	300	ولله المشرق والمغرب يريد بهما ناحيتي الارض----------------------------------------------- اي له الارض كلها لا يختص ب---------------------------------------------ه مكان د-----ون مكان فان منعتم ان تصلوا في المسجد الحرام او الاقصي فقد جعلت لكم الارض مسجدا فاينما تولوا--- ففي اي مكان فع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتم التولية	158	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0327	true	-4342700343105279727	106	223	582	1190	1569	300	ولله المشرق والمغرب يريد بهما ناحيتي الارض اذ لا وجه لارادة موضعي الشروق والغروب بخصوصهما اي له الارض كلها لا يختص به من حيث الملك والتصرف ومن حيث المحلية لعبادته مكان منها دون مكان فان منعتم ان تصلوا في المسجد الحرام او الاقصي فقد جعلت لكم الارض مسجدا فاينما تولوا اي ففي اي مكان فعلتم تولية وجوهكم القبلة قال الامام ولي اذا اقبل وولي اذا ادبر وهو من الاضداد والمراد ههنا الاقبال فثم وجه الله اي هناك جهته التي امر بها ورضيها قبلة فان امكان التولية غير مختص بمسجد دون مسجد او مكان دون اخر او فثمة ذاته بمعني الحضور العلمي فيكون الوجه مجازا من قبيل اطلاق اسم الجزء علي الكل والمعني ففي اي مكان فعلتم التولية	327	4643209716977215573	194	356.0	156	608	31.907894134521484	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0159	false	-3447172710818820589	101	130	530	677	1568	300	قانتون منقادون لا يمتنعون عن------- مشيءته وتكوينه وكل ما كان بهذه الصفة لم يجانس مكونه الواجب لذاته فلا يكون له ولد لان- من حق الولد ان يجانس والده وانما	159	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0333	true	-4164816298098141931	207	238	1046	1201	1522	300	قانتون منقادون لا يمتنع شء منهم علي مشيءته وتكوينه وكل ما كان بهذه الصفة لم يجانس مكونه الواجب لذاته فلا يكون له ولد لانه من حق الولد ان يجانس والده وانما	333	4643209716977215573	142	267.5	114	155	91.61289978027344	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0160	false	-4050060511241609139	18	60	100	312	1590	300	واذا قضي امرا اي اراد شيءا واصل القضاء اتمام الشء قولا كقوله وقضي ربك او فعلا كقوله فقضاهن سبع سماوات واطلق علي تعلق الارادة الالهي---------ة بوجود الشء من حيث انه يوجبه--- فانما يقول له كن فيكون---------------------------------------------------- من كان التامة اي احدث فيحدث	160	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0334	true	8618715901930804841	91	132	465	678	1564	300	واذا قضي امرا اي اراد شيءا واصل القضاء الاحكام --------------------------------------------------------اطلق علي -------ارادة الالهية المتعلقة بوجود الشء لايجابها اياه البتة فانما يقول له كن فيكون اي يحصل في الوجود سريعا من غير توقف ولا اباء كلاهما من كان التامة اي احدث فيحدث	334	4643209716977215573	127	194.0	101	276	46.01449203491211	22	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0160	false	-4050060511241609139	158	203	835	1082	1590	300	ان ارباب الشراءع المتقدمة كانوا يطلقون الاب علي ال--له تعالي باعتبار انه السبب الاول------------ حتي قالوا ان الاب هو الرب الاصغر و---الله سبحانه وتعالي هو الرب الاكبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ظنت الجهلة منهم ان المراد به معني الولاد---------ة فاعتقدوا ذلك تقليدا ولذلك كفر قاءله ومنع منه مطلقا	160	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0334	true	8618715901930804841	214	289	1112	1507	1564	300	ان ارباب الشراءع المتقدمة كانوا يطلقون----- علي الباري تعالي اسم الاب وعلي الكبير منهم اسم الاله حتي قالوا ان الاب هو الرب الاصغر وان الله --------تعالي هو الاب الاكبر وكانوا يريدون بذلك انه تعالي هو السبب الاول في وجود الانسان وان الاب هو السبب الاخير في وجوده فان الاب هو معبود الابن من وجه اي مخدومه ثم ظنت الجهلة منهم ان المراد به معني الولادة الطبيعية فاعتقدوا ذلك تقليدا ولذلك كفر قاءله ومنع منه مطلقا	334	4643209716977215573	208	360.0	168	408	50.98039245605469	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0162	false	912632745047719228	7	85	38	436	1592	300	ترضي عنك اليهود---------------------------------- ولا النصاري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي تتبع ملتهم مبالغة في اقناط الرسول عليه الصلاة والسلام عن اسلامهم فانهم اذا لم يرضوا عنه حتي يتبع ملتهم فكيف يتبعون ملت---------------------------------------------ه قل جوابا لهم عن قولهم ان هدي الله يعني ان هدي الله الذي هو الاسلام هو الهدي الي الحق وهو الذي يصح ان يسمي هدي لا ما تدعون اليه--------------------------------------------------- ولءن اتبعت اهواءهم اي اراءهم الزاءغة والبدع المضلة والفرق بين الملة والهوي ان الملة------------------------------------------------ ما شرعه الله تعالي لعباده علي لسان	162	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0341	true	7259905223249744516	101	213	523	1105	1569	300	ترضي عنك اليهود الا بالتهود الي قبلتهم وهي المغرب ولا النصاري الا بالتنصر والصلاة الي قبلتهم وهي المشرق ووحد الملة لان الكفر ملة واحدة وهذه حكاية لمقالتهم بان قالوا لن نرضي عنك حتي تتبع ملتنا وادعوا بتلك المقالة ا---------------------------------------------------------------------------------ن ملتهم هي الهدي لا ما سواها فامره الله تعالي بقوله قل ان يرد عليهم بطريق قصر القلب ويقول ان هدي ا-لله الذي هو الاسلام هو الهدي الي الحق لا------------------------- ما تدعون اليه من الملة الزاءغة فانها هوي كما يعرب عنه قوله تعالي ولءن اتبعت اهواءهم اي اراءهم الزاءغة الصادرة عنهم بقضية شهوات انفسهم وهي التي عبر عنها فيما قبل بملتهم اذ هي التي ينتمون اليها واما ما شرعه الله من الشريعة-- علي لسان	341	4643209716977215573	174	205.5	133	691	25.180896759033203	29	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0162	false	912632745047719228	100	124	524	642	1592	300	بعد الذي جاءك من العلم اي ال--------وحي او الدين المعلوم صحته بالدلاءل والبراهين ما لك من الله-------------------------------- من -----------------------ولي---------- ولا نصير يدفع عنك عقابه	162	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0342	true	8627907971753401520	122	161	668	844	1602	300	بعد الذي جاءك من العلم اي القران الموحي اليك وهو حال من ضمير جاءك--------------- ما لك من الله اي من جهته العزيزة وهو جواب لءن من ولي اي قريب ينفعك من الولي وهو القرب ولا نصير يدفع عنك عقابه	342	4643209716977215573	80	103.5	60	191	41.88481521606445	16	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0166	false	6421247714203752505	127	153	664	794	1565	300	الرجل---- قاتل ابيه في الحرم فلا يتعرض ------------------له وهذا شء كانوا قد توارثوه من دين اسماعيل عليه السلام فبقوا عليه الي ايام --نبينا صلي الله عليه	166	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0352	true	-1227896647103948831	127	153	678	812	1587	300	الرجل يري قاتل ابيه في الحرم فلا يتعرض له ويتعرضون لمن حوله وهذا شء--------- توارثوه من دين اسماعيل عليه السلام فبقوا عليه الي ايام النبي----------- عليه	352	4643209716977215573	110	189.0	88	154	71.42857360839844	19	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0167	false	3834842376041921496	137	300	746	1585	1585	300	سارة ---ان ياتي هاجر فاذنت له وشرطت عليه ان لا ينزل فقدم ابراهيم عليه السلام وقد ماتت هاجر فذهب الي بيت اسماعيل فقال لامراته اين صاحبك قالت ليس هنا ذهب يتصيد وكان اسماعيل يخرج من الحرم فيصيد ثم يرجع فقال لها ابراهيم هل عندك ضيافة قالت ليس- عندي شء وما عندي احد فقال لها ابراهيم عليه السلام------------ اذا جاء زوجك فاقرءيه السلام وقولي--- فليغير عتبة بابه--------------------------------------- وذهب ابراهيم عليه السلام فجاء اسماعيل عليه السلام ووجد ريح ابيه فقال لامراته هل جاءك احد قالت جاءني شيخ صفته كذا وكذا كالمستخفة بشانه -قال فما قال لك قالت قال لي اقرءي زوجك السلام وقولي--- فليغير عتبة بابه-------------------------------------------- فطلقها وتزوج----- اخري فلبث ابراهيم ما شاء الله ان يلبث ثم استاذن سارة ---ان يزور اسماعيل فاذنت له وشرطت عليه ان لا ينزل فجاء ابراهيم حتي انتهي الي باب اسماعيل فقال لامراته اين صاحبك قالت ذهب يتصيد وهو يجء الان ان شاء الله فانزل يرحمك الله قال لها هل عندك---- ضيافة قالت نعم فجاءت باللبن واللحم------------------------------------- فدعا لهما بالبركة-	167	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0353	true	5185331212356396951	0	184	0	935	1503	300	سارة في ان ياتي هاجر فاذنت له وشرطت عليه ان لا ينزل فقدم ابراهي------------م وقد ماتت هاجر فذهب الي بيت اسماعيل فقال لامراته اين صاحبك قالت-------- ذهب يتصيد وكان اسماعيل يخرج من الحرم فيصيد-------- فقال لها ابراهيم هل عندك ضيافة قالت ليست عندي وسالها عن عيشهم فقالت نحن في ضيق وشدة فشكت اليه فقال لها اذا جاء زوجك فاقرءيه السلام وقولي له فليغير عتبة بابه والمراد ليطلقك فانك لا تصلحين له امراة وذهب ابراهيم فج------------اء اسماعيل ف------------وجد ريح ابيه فقال لامراته هل جاءك احد قالت جاءني شيخ صفته كذا وكذا كالمستخفة بشانه وقال فما قال لك قالت قال--- اقرءي زوجك السلام وقولي له فليغير عتبة بابه قال ذلك ابي وقد امرني ان افارقك الحقي باهلك فطلقها وتزوج منهم اخري فلبث ابراهيم ما شاء الله ان يلبث ثم استاذن سارة في ان يزور اسماعيل فاذنت له وشرطت عليه ان لا ينزل فجاء ابراهيم حتي انتهي الي باب اسماعيل فقال لامراته اين صاحبك قالت ذهب يتصيد وهو يجء الان ان شاء الله فانزل -رحمك الله قال---- هل عندك 225 ضيافة قالت نعم فجاءت باللبن واللحم وسالها عن عيشهم قالت نحن في خير وسعة فدعا لهما بالبركة	353	4643209716977215573	744	1296.0	598	995	74.77387237548828	133	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0168	false	-816523422954891969	0	108	0	543	1591	300	فلو جاءت------ بخبز او بر او شعير او تمر لكان- اكثر ارض الله برا و--شعيرا و--تمرا فقالت--- انزل حتي اغسل راسك فلم ينزل فجاءت بالمقام فوضعته علي شقه الايمن فوضع قدمه عليه فبقي اثر قدمه عليه فغسلت شق راسه الايمن تم حولت المقام الي شقه الايسر فغسلت شق راسه الايسر فبقي اثر قدم-ه عليه فقال لها اذا جاءك زوجك فاقرءيه السلام وقولي له قد استقامت عتبة بابك فلما جاء اسماعيل عليه السلام وجد ريح ابيه فقال لامراته هل جاءك احد قالت نعم---- شيخ احسن الناس وجها واطيبهم ريحا فقال لي كذا وكذا وقلت له كذا وكذا وغسلت راسه وهذا موضع قدميه علي المقام قال اسماعيل لها ذاك ابراهيم	168	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0353	true	5185331212356396951	184	283	935	1426	1503	300	ولو جاءت يومءذ بخبز--- بر او شعير او تمر لكانت اكثر ارض الله برا او شعيرا او تمرا وقالت له انزل حتي اغسل راسك فلم ينزل فجاءت بالمقام فوضعته علي شقه الايمن فوضع قدمه عليه ----------وهو راكب فغسلت شق راسه الايمن ثم حولته------ الي شقه الايسر فغسلت شق راسه الايسر فبقي اثر قدميه عليه وقال لها اذا جاء- زوجك فاقرءيه السلام وقولي له قد استقامت عتبة بابك فلما جاء اسماعيل------------ وجد ريح ابيه فقال لامراته هل جاءك احد قالت نعم جاء شيخ احسن الناس وجها واطيبهم ريحا فقال لي كذا وك-----------------ذا وغسلت راسه وهذا موضع قدميه فقال---------------------- ذاك ابراهيم	353	4643209716977215573	454	796.5	360	562	80.78292083740234	80	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0173	false	4314047201455745651	31	102	158	509	1548	300	الله تعالي انزل البيت----------- ياقوتة من يواقيت الجنة له بابان من زمرد--------- شرقي و----غربي--------------------- وقال --لادم عليه السلام اهبطت لك ما يطاف- به كما يطاف حول عرشي-------------------------------------------------------------------------------- فتوجه ادم من ارض الهند اليه--- ماشيا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلقته الملاءكة فقالوا بر حجك يا ادم لقد حججنا هذا البيت قبلك بالفي عام و---------------------------------حج ادم اربعين حجة من ارض الهند الي مكة علي رجليه فكان علي ذلك الي ان رفعه الله ايا--------------م الطوفان ال-------------------------ي السماء الرابعة	173	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0361	true	-6142787229720337463	159	299	811	1496	1499	300	الله فانزل الله البيت المعمور من ياقوتة من يواقيت الجنة له بابان من زمرد اخضر باب شرقي وباب غربي فوضعه علي موضع البيت وقال يا ادم اني-------- اهبطت لك بيتا فطف به كما يطاف حول عرشي وصل عنده كما يصلي عند عرشي وانزل الحجر وكان ابيض فاسود من لمس الحيض في الجاهلية فتوجه ادم من ارض الهند الي مكة ماشيا وقيض الله له ملكا يدله علي البيت قيل لمجاهد لم لم يركب قال واي شء كان يحمله ان خطوته مسيرة ثلاثة ايام فاتي مكة وحج البيت واقام المناسك فلما فرغ تلقته الملاءكة فقالوا بر حجك يا ادم لقد حججنا هذا البيت قبلك بالفي عام قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما حج ادم اربعين حجة من---- الهند الي مكة علي رجليه فبقي البيت يطوف به هو والمءمنون من ولده الي ايام الطوفان فرفعه الله في تلك الايام الي السماء الرابعة	361	4643209716977215573	287	437.0	225	697	41.17647171020508	54	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0176	false	-4468816483167779611	114	159	621	837	1565	300	ان عبد الله بن سلام دعا ابني اخيه سلمة ومهاجرا الي الاسلام فقال لهما قد علمن-ا ان الله تعالي قال في التوراة اني باعث من ولد اسماعيل نبيا اسمه احمد فمن امن به فقد اهتدي ورشد ومن لم يءمن--- فهو ملعون فاسلم سلمة وابي مهاجر	176	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0371	true	145251849317495461	29	74	141	356	1547	300	ان عبد الله بن سلام دعا ابني اخيه سلمة ومهاجرا الي الاسلام فقال لهما قد علمتما ان الله تعالي قال في التوراة اني باعث من ولد اسماعيل نبيا اسمه احمد فمن امن به فقد اهتدي----- ومن لم يءمن به فهو ملعون فاسلم سلمة وابي مهاجر	371	4643209716977215573	210	401.0	166	220	95.45454406738281	42	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0177	false	-798941577457445694	25	182	123	983	1581	300	يا بني علي اضمار القول عند البصريين ومتعلق ب وصي --------------------------------------------------------------عند الكوفيين لانه نوع من القول وبنو ابراهيم كانوا اربعة اسماعيل واسحاق ومدين ومدان وفي الكواشي ثمانية الاربعة المذكورة وزمران ويفشان ويشبق وشوخ وقيل اربعة عشر وبنو يعقوب اثنا عشر يوسف وابن يامين وروبيل ويهودا وشمعون وتفتوني ولاوان ودان وقهاب ويشجر ونقتالي وجادو وقيل روبيل وشمعون ولاوي ويهوذا وبشسوخور وزبولون ودوني ونفتوني وكودا واوشير وبنيامين ويوسف ان الله اصطفي لكم الدين اي اعطاكم دين الاسلام الذي هو صفوة الاديان ووفقكم للاخذ به لقوله فلا تموتن ا--لا ------------------وانتم مسلمون اي فلا يكن موت-----------------------كم الا علي كونكم ثابتين علي الاسلام فظاهره النهي عن الموت علي خلاف حال الاسلام والمقصود هو النهي عن ان يكونوا علي خلاف تلك الحال اذا ماتوا والامر بالثبات علي الاسلام كقولك لا تصل الا وانت خاشع فلا تنهاه عن الصلاة ولكن علي ترك الخشوع وتغيير العبارة للدلالة علي ----------------------------------------------------------------------------------ان موتهم لا علي الاس---------------لام موت لا خير فيه---------------------- وان من حق الم----وت ان لا يحل بهم -	177	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0374	true	315017338019819654	139	259	728	1324	1552	300	يا بني علي اضمار القول عند البصريين تقديره-- وصي وقال يا بني وذلك لان يا بني جملة والجملة لا تقع مفعولا الا لافعال القلوب او فعل------- القول ----------------------عندهم جزء 1 رقم الصفحة 237-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله اصطفي لكم الدين اي د-------ين الاسلام الذي هو صفوة الاديان ولا دين عنده غير----ه فلا تموتن اي لا يصادفكم الموت الا وانتم مسلمون اي-------- مخلصون بالتوحيد محسنون بربكم الظن وهذا نهي ع--------------------------------ن الموت في الظاهر وفي الحقيقة عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترك الاسلام لان الموت ليس في ايديهم وذلك حين دخل يعقوب مصر فراي اهلها يعبدون الاصنام فاوصي بنيه بان يثبتوا علي الاسلام فان موتهم لا علي حال الثبات علي الاسلام موت لا خير فيه وانه ليس بموت السعداء وان من حق هذا الموت ان لا يحل فيهم	374	4643209716977215573	230	312.5	174	1089	21.12029457092285	40	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0177	false	-798941577457445694	216	282	1162	1512	1581	300	ما كنتم حاضرين اذ حضر يعقوب المو---------------------------------------------ت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------حين احتضر------ وقال لبنيه ما قال ----فلم- تدع------ون اليهودية عليه او متصلة بمحذوف تقديره اكنتم غاءبين ام كنتم شهداء وقيل الخطاب للمءمنين والمعني ما شاهدتم وانما علمتموه من الوحي اذ قال لبنيه بدل من اذ حضر------------------- ما تعبدون من- بعدي--- اي شء تعبدونه من بعد وفاتي فحذف المضاف اراد به تقريرهم علي التوحيد والاسلام واخذ ميثاقهم علي الثبات عليهما	177	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0376	true	3110714519135935092	2	85	12	449	1548	300	ما كنتم حاضرين اذ حضر يعقوب الموت اي اماراته واسبابه وقرب خروجه من الدنيا نزلت حين قالت اليهود للنبي عليه السلام الست تعلم ان يعقوب اوصي بنيه باليهودية يوم مات فقال تعالي ما كنتم حاضرين حين احتضر يعقوب وقال لبنيه ما قال والا لما ادعيتم عليه اليهودية ولكان حرضكم علي ملة الاسلام----------------------------------------------------------------------------------------- اذ قال لبنيه بدل من اذ حضر والعامل فيها شهداء ما تعبدون منا بعدي اي اي شء تعبدونه--- بعد موتي------------- اراد به تقريرهم علي التوحيد والاسلام واخذ ميثاقهم علي الثبات عليهما	376	4643209716977215573	211	300.0	167	542	38.92988967895508	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0178	false	-4495378549180050218	23	65	102	323	1551	300	قالوا نعبد ال-هك واله اب--اءك ابراهيم واسماعيل واسحاق عطف بيان لاباءك------------------------------------ وجعل اسماعيل وهو عمه من جملة اباءه------------------- لان العم اب والخالة ام لانخراطهما في سلك واحد وهو الاخوة لا تفاوت بينهما ومنه قوله عليه السلام عم الرجل صنو ابيه اي لا	178	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0376	true	3110714519135935092	249	300	1270	1548	1548	300	قالوا نعبد الاهك والاه ءاباءك ابراهام واسماعيل واسحاق اي نعبد الاله المتفق علي وجوده والهيته ووجوب عبادته وجعل اسماعيل وهو عمه من جملة الاباء تغليبا للاب والجد لان العم اب والخالة ام لانخراطهما في سلك واحد وهو الاخوة لا تفاوت بينهما ومنه قوله عليه السلام عم الرجل صنو ابيه اي لا-	376	4643209716977215573	199	343.0	161	279	71.32616424560547	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0178	false	-4495378549180050218	65	152	323	769	1551	300	تفاوت بينهما كما لا تفاوت بين صنوي النخلة وقال في العباس هذا بقية اباءي وقال ردوا علي ابي فاني اخشي ان تفعل به قريش ما فعلت ثقيف بعروة بن مسعود وقدم ذكره علي اسحاق لانه كان اكبر منه وكان عم يعقوب وجعله ابا له وكان جدا لنبينا وقوله الها واحدا بدل من اله اباءك كقوله بالناصية ناصية كاذبة وفاءدته التصريح بالتوحيد ونفي ال-وهم الناشء من تكرير المضاف لتعذر العطف علي المجرور او نصب علي الاختصاص اي------ نريد------ باله اباءك الها واحدا ونحن له مسلمون حال من فاعل	178	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0377	true	3468118318084004591	0	41	0	220	1593	300	تفاوت بينهما كما لا تفاوت بين صنوي النخلة الاها وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدا بدل من اله اباءك--------------------------- وفاءدته التصريح بالتوحيد ودفع التوهم الناشء من تكرار المضاف------------------------ او نصب علي الاختصاص كانه قيل نريد ونعني باله اباءك الها واحدا ونحن له مسلمون حال من فاعل	377	4643209716977215573	195	333.0	157	459	42.48366165161133	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0179	false	6498267554486910681	170	292	945	1607	1650	300	بل نكون ملة ابراهيم اي اهل ملته او--------------------- بل نتبع ملة ابراهيم حنيفا--------------------------------------- ماءلا عن كل دين باطل الي دين الحق----------------------------------- حال من المضاف او المضاف اليه كقولك------------- رايت وجه هند قاءمة واصل الحنف الميل في القدمين وتحنف اذا مال وقوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كان من المشركين عطفا علي حنيفا تعريض باهل الكتاب وغيرهم لان كلا منهم يدعي اتباع ابراه---------------------------------------------------------------------------------------يم وهو علي الشرك----------------------------------------------------------------- قولوا امنا بالله الخطاب للمءمنين لقوله فان امنوا بمثل ما امنتم امرهم سبحانه باظهار ما تدينوا به علي الشرع فبدا بالايمان بالله لانه اول الواجبات بالاضافة الينا او سبب للايمان بغيره ثم ثني بالايمان بالقران والكتب-------------------------------------------------- المنزلة علي الانبياء وما انزل الينا اي بالقران قدمه علي ساءر الكتب لتقدمه بالشرف وان كان متاخرا بالزمان وما انزل الي ابراهيم-------------------------- واسماعيل واسحاق ويعقوب	179	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0380	true	-5384804841748788420	33	188	175	1022	1633	300	بل نكون ملة ابراهام اي اهل ملته ودينه علي حذف المضاف اي بل نتبع ملته لان كونوا معناه اتبعوا اليهودية والنصرانية حنيفا اي ماءلا عن كل دين باطل الي دين الحق ومنحرفا عن اليهودية والنصرانية وهو حال من المض----------اف اليه وهو ابراهيم كما في رايت وجه هند قاءمة لان رءية وجه هند يستلزم رءيتها فالحال هنا تبين هيءة المفعول او من المضاف وهو الملة وتذكير حنيفا حينءذ بتاويل الملة بالدين لانهما متحدان ذاتا والتغاير بالاعتبار وما كان من المشركين--------------- تعريض بهم وايذان ببطلان دعواهم ات------------باع ابراهيم مع اشراكهم بقولهم عزير ابن الله والمسيح ابن الله وفي الاية ارشاد الي اتباع دين ابراهيم وهو الدين الذي عليه نبينا عليه السلام واصحابه واتباعه 241 جزء 1 رقم الصفحة 241 قولوا ايها ا-------------لمءمن-----ون---------------------------------------------------------------------------------- بالله وباليوم وحده وما انزل----- الينا ا-------------------------ي--------- بالقران الذي انزل علي نبينا والانزال اليه انزال الي امته لان حكم المنزل يلزم ال----كل وما انزل ا-----------------------------------------------------------------------------------لي ابراهام من صحفه العشر ما انزل الي واسماعيل واسحاق ويعقوب	380	4643209716977215573	264	267.5	206	1110	23.783782958984375	38	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0187	false	-6590158158934345306	201	300	1059	1595	1595	300	صلي الله عليه والهوسلم لانه قبلة ابيه ابراهيم واقدم القبلتين وادعي للعرب الي الايمان لانها----------- مفخرة العرب----------- ومطافهم ولمخالفة اليهود فق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لجبرءيل عليه السلام وددت ان الله تعالي صرفني عن قبلة اليهود الي غيرها فقال له جبرءيل انما انا عبد مثلك وانت كريم علي ربك فادع ربك واساله ثم ارتفع جبرءيل واستحيي رسول الله ان يسال ذلك ربه ف--يديم النظر الي السماء رجاء ان ياتيه جبرء------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي توقع فنزلت قد نري تقلب وجهك في السماء تردد وجهك في جهة السماء تطلعا للوحي فلنولينك قبلة ف-----------------------------------------لنمكننك من استقبالها من قولك وليته كذا اذا صيرته واليا ل-----------------------------ه او فلنجعلنك تلي جهتها-	187	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0395	true	-4528446551153950623	45	231	230	1203	1566	300	الي الكعبة لانها قب-----------لة ابيه ابراهيم واقدم القبلتين وادعي للعرب الي الايمان من حيث انها كانت مفخرة لهم وامنا ومزارا ومطافا- ولمخالفة اليهود فانهم كانوا يقولون انه يخالفنا في ديننا ثم انه يتبع قبلتنا ولولا نحن لم يدر اين يستقبل فعند ذلك كره ان يتوجه الي قبلتهم حتي روي انه صلي الله عليه وسلم قال لجبريل------------- وددت ان الله------ صرفني عن قبلة اليهود الي غيرها فقال له جبر-يل----- انا عبد مثلك وانت كريم علي ربك فادع ربك وسله --ثم ارتفع جبر-يل وجعل--- رسول الله صلي الله عليه وسلم يديم النظر الي السماء رجاء ان ياتيه جبريل بالذي سال ربه فانزل الله هذه الاية واول ما نسخ من المنسوخات هو خمسون صلاة نسخت الي خمس للتخفف ثم تحويل القبلة الي بيت المقدس بمكة امتحانا للمشركين بعد ان كان للمصلي ان يتوجه حيث شاء لقوله تعالي فاينما تولوا فثم وجه الله ثم تحويلها من بيت المقدس الي الكعبة بالمدينة امتحانا لليهود كذا في تفسير الفاتحة للمولي الفنار---------------------------------------------------------------------------ي فلنولينك قبلة جزء 1 رقم الصفحة 250 اي فوالله لنعطينكها ولنمكننك من استقبالها من قولك وليته كذا اي- صيرته واليا له وولي الرجل ولاية اي تمكن منه او فلنجعلنك تلي سمتها	395	4643209716977215573	362	413.5	292	1092	33.150184631347656	53	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0189	false	-6237186343927772519	4	60	20	339	1664	300	وما انت بتابع قبلتهم قطع لاطماعهم فانهم ------------------قالوا لو ثبت علي قبلتنا لكنا نرجو ان تكون صاحبنا الذي ننتظره وطمعوا في رجوعه الي قبلتهم وقبلتهم وان تعددت لان اليهود تستقبل بيت المقدس والنصاري مطلع الشمس لكنها متحدة بالبطلان ومخالفة الحق وما بعضهم بتابع قبلة بعض فان اليهود تستقبل الصخرة والنصاري مطلع الشمس لا يرجي توافقهم كما	189	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0396	true	1767014291506500447	256	300	1377	1612	1612	300	وما انت بتابع قبلتهم حسم لاطماعهم اذ كانوا تناجوا في ذلك وقالوا لو ثبت علي قبلتنا لكنا نرجو ان يكون صاحبنا الذي ننتظره وطمعوا في رجوعه الي قبلتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- وما بعضهم بتابع قبلة بعض فان اليهود تستقبل الصخرة والنصاري مطلع الشمس لا يرجي توافقهم كما-	396	4643209716977215573	207	365.0	169	337	61.42433166503906	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0189	false	-6237186343927772519	60	104	339	563	1664	300	لا يرجي موافقتهم لك لتصلب كل حزب- فيما هو وثباته علي----------------------------------------------------------------------------------ه ولءن اتبعت اهواءهم--------------------------------------------------------------------------------------------- علي سبيل الفرض والتقدير من بعد ما جاءك من العلم اي ولءن اتبعتهم مثلا بعد ما بان لك الحق وجاءك فيه الوحي------------------------------ انك اذا لمن------------------------------------------------------------------ الظالمين لمن المرتكبين الظلم الفاحش	189	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0397	true	5808370516737734278	0	88	0	453	1555	300	لا يرجي موافقتهم لك لتصلب كل فريق فيما هو فيه فالمحق منهم لا يزل عن مذهبه لتمسكه بالبرهان والمبطل لا يقلع عن باطله لشدة شكيمته في عناده ولءن اتبعت اهواءهم جمع هوي وهو الارادة والمحبة اي ولءن وافقتهم في مراداتهم بان صليت الي قبلتهم مداراة لهم وحرصا علي ايمانهم منا بعد----------- ما جاءك من العلم اي ---------------من بعد ما علمت ب----------------الوحي القاطع ان قبلة الله هي الكعبة انك اذا حرف جواب وجزاء توسطت بين اسم ان وخبرها لتقرير ما بينهما من النسبة لمن الظالمين اي- المرتكبين الظلم الفاحش	397	4643209716977215573	140	182.0	108	496	28.225807189941406	25	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0191	false	-5706598673752031600	34	146	190	778	1606	300	اين ما تكونوا في اي موضع تكونوا من موافق ومخالف مجتمع الاجزاء ومتفرقها يات بكم الله جميعا يحشركم الله الي المحشر للجزاء--------------------------------------------------------------- او اينما تكونوا من اعماق الارض وقلل الجبال يقبض ارواحكم قال الرضا عليه السلام وذلك والله ان لو قام قاءمنا يجمع الله اليه جميع شيعتنا من جميع البلدان وقيل معناه اي موضع كنتم من الجهات المختلفة يجمعكم ويجعل صلواتكم كانها الي جهة واحدة وكانكم حاضري المسجد ان الله علي كل شء قدير فيقدر علي الاماتة والاحياء والجمع ---------------------ومن حيث خرجت و--من اي ------بلد خرجت----- للسفر فول وجه----------ك شطر المسجد الحرام اذا صليت----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه وان هذا المامور به---------------------------- للحق ل----------لثابت الذي لا يزول بنسخ من ربك وما الله بغافل عما تعملون	191	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0400	true	-551162838926581714	174	277	965	1511	1636	300	اين-ما اي---- في اي موضع تكونوا انتم واعداءكم------------------------- يات بكم الله جميعا يحشركم الله الي المحضر للجزاء ويفصل بين المحق والمبطل فهو وعد لاهل الطاعة ووعيد لاهل المعصية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله علي كل شء قدير فيقدر علي الاماتة والاحياء والجمع جزء 1 رقم الصفحة 252 ومن حيث خرجت اي من اي مكان وبلد خرجت اليه للسفر فول وجهك عند صلاتك شطر المسجد الحرام تلقاءه فان وجوب التوجه الي الكعبة لا يتغير بالسفر والحضر حالة الاختيار بل الحكم بالاسفار مثله حالة الاقامة بالمدينة وانه اي- هذا المامور به وهو تحويل القبلة الي الكعبة للحق من ربك اي الثابت الموافق للحكمة---------- وما الله بغافل عما تعملون	400	4643209716977215573	257	212.5	202	840	30.595237731933594	44	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0191	false	-5706598673752031600	216	300	1145	1606	1606	300	ان القبلة لها شان----- والنسخ من مظان --------الفتنة والشبهة ف--------الحري ان يءكد امرها ويعاد ذكرها مرة بعد ------------------------------------اخري لءلا يكون للناس عليكم حجة --علة لقوله فولوا والمعني ان التولية عن الصخرة الي الكعبة تدفع احتجاج اليهود بان النبي المنعوت في التوراة قبلته الكعبة وان محمدا يجحد ديننا ويتبعنا في قبلتنا ويدفع احتجاج المشركين بانه يدعي ملة ابراهيم ويخالف قبلته ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الذين ظلموا منهم استثناء من الناس اي لءلا يكون---- لاحد من الناس حجة الا المعاندين منهم فانهم يقولون ما ت------حول الي الكعبة الا ميلا-	191	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0401	true	6842751293913950989	32	136	177	744	1639	300	ان القبلة لها شان خطير والنسخ من مظان الشبهة والفتنة وتسويل الشيطان فبالحري ان يءكد ام------------رها مرة غب- اخري مع انه قد ذكر في كل مرة حكمة مستقلة لءلا يكون للناس عليكم حجة متعلق بقوله فولوا والمعني ان التولية عن الصخرة الي الكعبة تدفع احتجاج اليهود بان------ المنعوت في التوراة قبلته الكع--------------------------------------------بة واحتجاج العرب--- بانه يدعي ملة ابراهيم ويخالف قبلته وقوله عليكم في الاصل صفة حجة فلما تقدم عليها امتنع الوصفية لامتناع تقدم الصفة علي الموصوف فانتصب علي الحالية الا الذين ظلموا منهم استثناء من الناس اي لءلا يكون حجة لاحد من اليهود الا ل---لمعاندين منهم القاءلي----ن ما ترك قبلتنا الي الكعبة الا ميلا	401	4643209716977215573	345	570.5	279	640	53.90625	53	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0192	false	-554623304133810341	0	62	0	339	1673	300	الي دين قومه وحبا لبلده ولو كان علي الحق للزم قبلة الانبياء او--------------------------------------------------------- بدا له فرجع الي قبلة اباءه ويوشك ان يرجع الي دينهم وتسمية هذه حجة مثل قوله حجتهم داحضة---------------- لانهم------ يسوقون-- مساقها وقيل الحجة بمعني الاحتجاج فل---------------------ا تخشوهم فلا تخافوهم------------------------------------------ فان مطاعنهم لا تضركم----- واخشون-------------ي فلا تخالفوا ما امرت------------------------------كم ولاتم نعمتي عليكم علة -محذوف اي وامرتكم بالتحويل---------- لاتمامي النعمة عليكم	192	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0401	true	6842751293913950989	136	233	744	1282	1639	300	الي دين قومه وحبا لبلده ولو كان علي الحق للزم قبلة الانبياء ولا لاحد من العرب من اهل مكة الا للمعاندين منهم الذين قالوا بدا له فرجع الي قبلة اباءه ويوشك ان يرجع الي دينهم وتسمية هذه الكلمة الشنعاء حجة مع انها افحش الاباطيل لانهم كانوا يسوقونها مساقها ويوردونها موقعها 254 فسميت حجة مجازا تهكما بهم فلا تخشوهم فلا تخافوهم في توجهكم الي الكعبة ومظاهرهم عليكم لسببه فان مطاعنهم لا تضركم شيءا واخشوني بامتثال امري فلا تخالفو---ا امري وما رايته مصلحة لكم فاني ناصركم ولاتم نعمتي عليكم علة لمحذوف اي -امرتكم بتولية الوجوه شطره لاتمامي النعمة عليكم	401	4643209716977215573	278	417.0	223	542	51.29151153564453	43	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0192	false	-554623304133810341	145	216	804	1192	1673	300	الناس-- ولعلكم تهتدون اي لكي تهتدوا و لعل من الله واجب وقيل لتهتدوا الي ثوابها وقيل الي التمسك بها وقوله ك----ما ارسلنا فيكم رسولا منكم متصل بما قبله اي ولاتم نعمتي عليكم في امر القبلة او في الاخرة بالثواب كما اتممتها بارسال رسول م-----نكم واما ان يتعلق بما بعده اي كما ذكرتكم بارسال الرسول فاذكروني بالطاعة--------------------------- يتلوا عليكم -اياتنا يوحي اليه بادلة التوحيد والنبوة ويزكيكم و--يحملكم علي ما تصيرون به ازكياء	192	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0402	true	-990968450713489731	33	106	201	602	1664	300	الدارين ولعلكم تهتدون اي ولارادتي اهتداءكم الي شعاءر الملة الحنيفية وشراءع الدين القويم جزء 1 رقم الصفحة 254 كما ارسلنا فيكم رسولا منكم متصل بما قبله اي ولاتم نعمتي عليكم في امر القبلة اتماما كاءنا كاتمامي ل--------ها بارسال رسول كاءن منكم وهو محمد صلي الله عليه وسلم فان ار------سال الرسول لا سيما المجانس لهم نعمة لم تكافءها نعمة قط يتلوا عليكم ءاياتنا -وهو القران العظيم------------- ويزكيكم اي يحملكم علي ما تصيرون به ازكياء	402	4643209716977215573	208	242.0	163	429	48.48484802246094	29	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0193	false	3103928934320129951	217	279	1210	1537	1659	300	اموات اي هم اموات بل احياء هم ---احياء ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن لا تشعرون ما- حالهم عن الحسن ان الشهداء احياء عند الله تعالي تعرض ارزاقهم علي ارواحهم فيصل اليهم الروح والفرح كما تعرض النار علي ارواح ال فرعون غدوا وعشيا فيصل اليهم الوجع وشدة الالم وفيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دلالة علي ان الارواح جواهر قاءمة بانفسها مغايرة لما يحس م---ن البدن تبقي بعد الموت دراكة وعليه --جمهور	193	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0407	true	-4342576893198589010	16	103	87	539	1585	300	اموات اي هم اموات بل احياء اي كالاحياء في الحكم لا ينقطع ثواب اعمالهم لانهم قتلوا لنصرة دين الله فما دام الدين ظاهرا في الدنيا واحد يقاتل في سبيل الله فلهم ثواب ذلك لانهم سنوا هذه السنة ولاكن لا تشعرون كيف حال------------------------------------------------------------------هم في حياته---------------------------------------------------------------------------------------م وفيه رمز الي انها ليست مما يشعر به بالمشاعر الظاهرة من الحياة الجسمانية وانما هي امر روحاني لا يدرك بالعقل بل بالوحي وفي الاية دلالة علي ان الارواح جواهر قاءمة بانفسها مغايرة لما يحس به من البدن تبقي بعد الموت دراكة وعليه الجمهور	407	4643209716977215573	161	238.5	128	605	26.611570358276367	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0195	false	-1286147748336418705	43	95	276	558	1705	300	موت الاولاد لان الولد ثمرة القلب وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم اذا مات ولد العبد قال الله تعالي للملاءكة اقبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول الله اقبضتم ثمرة قلبه فيقولون نعم فيقول الله ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله عز وجل ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد	195	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0410	true	1688527558109873007	215	256	1168	1395	1628	300	موت الاولاد وفي الحديث------------------------------------------- اذا مات ولد العبد قال الله تعالي للملاءكة اقبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول اقب-----ضتم ثمرة قلبه فيقولون نعم فيقول الله ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله------- ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد	410	4643209716977215573	218	401.0	177	282	77.30496215820312	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0196	false	8260981453706099164	235	280	1240	1501	1603	300	كان علي الصفا------------------------- اساف وعل----ي المروة------------------------ ناءلة وهما صنمان يروي انهما كانا رجلا وامراة زنيا في الكعبة فمسخا حجرين فوضعا عليهما ليعتبر بهما فلما طالت المدة عبدا و------------كان اهل الجاهلية اذا سعوا------------------ مسحوهما ف------------لما جاء الاسلام وكسرت الاوثان تحرج المسلمون الطواف بينهما لاجل فعل الجاهلية	196	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0414	true	2671543898302657968	203	266	1074	1418	1587	300	كان علي الصفا صنم علي صورة رجل يقال له اساف وصنم علي المروة علي صورة امراة يقال لها ناءلة----------- يروي انهما كانا رجلا وامراة زنيا في الكعبة فمسخا حجرين فوضعا عليهما ليعتبر بهما فلما طالت المدة عبدا من دون الله فكان اهل الجاهلية اذا سعوا بين الصفا والمروة مسحوهما تعظيما لهما فلما جاء الاسلام وكسرت الاوثان كره- المسلمون الطواف بينهما لانه فعل الجاهلية	414	4643209716977215573	240	409.0	197	356	67.41573333740234	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0203	false	2655288529346511262	156	269	849	1471	1629	300	من الحب ا--ستعير لحبة---------------- القلب ثم اشتق منه الحب لانه اصابها ورسخ فيها ومحبة العبد لله ار-ادة طاعت------------------ه والاعتناء بتحصيل مراضيه ومحبة الله للعبد ارادة اكرامه وتوفيقه ف--ي الطاعة وصونه عن المعاصي------------------------------------------------ والذين -امنوا اشد حبا لل-----------------------ه لا تنقطع محبتهم لله بخلاف محبة الانداد فانها لاغراض فاسدة موهومة تزول بادني سبب ولذلك كانوا يعدلون عن الهتهم الي الله------ عند الشداءد ويعبدون --صنما زمانا ويعدلون منه الي غيره او ياكلونه كما اكلت-------- باهلة اله--------ها من حيس------ عام المجاعة والحيس هو تمر واقط وسمن ولما ذكر الذين اتخذوا الانداد بين حالهم في المعاد بقوله ولو يري الذين ظلموا اي ولو يعلم هءلاء الذين اشركوا باتخاذ الاندا--------------------د اذ يرون العذاب-------------------------------------------------------------- اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا عاينوا العذاب يوم القيامة	203	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0427	true	-2320754585891676700	26	222	142	1246	1672	300	من الحب المستعار للقلب الحب بمعني ميل القل-----------------ب لانه اصابها ورسخ فيها ومحبة العبدتعالي ارادة طاعته في اوامره ونواهيه والاعتناء لتحصيل مراضيه ومحبة الله للعبد ارادة اكرامه واستعماله في الطاعة وصونه من المعاصي ثم فصل محبة المءمنين بقوله جزء 1 رقم الصفحة 269 والذين ءامنوا اشد حبا من حب الكفرة لاندادهم لانه لا ينقطع محبتهم-----بخلاف محبة الانداد فانها لاغراض فاسدة موهومة تزول بادني سبب ولذلك كانوا يعدلون عن الهتهم الي الله تعالي عند الشداءد ويعبدون الصنم- زمانا فاذا راوا صنما يعجبهم اخذوه وطرحوا الاول وروي ان باهلة عملت لها الها من خس فاكلوه عام المجاعة و--------------------------------------------------------------------------------لو يري الذين ظلموا اي -لو يعلم هءلاء الذين اشركوا باتخاذ الانداد ووضعها موضع المعبود اذ يرون العذاب المعد لهم يوم القيامة اي عاينوه فهي من الرءية بالعين ان القوة اي الغلبة والقدرة الالهية جميعا نصب حالا والجملة سادة مسد مفعولي يري وان الله شديد العذاب عطف علي ان القوةوفاءدته المبالغة في تهويل الخطب وتفظيع الامر فان اختصاص القوة به تعالي لا يوجب شدة العذاب لجواز تركه عفوا مع القدرة عليه وجواب لو محذوف اي لو علم هءلاء الذين ارتكبوا الظلم بشركهم ان القدرة كلهاعلي كل شء من الثواب والعقاب دون اندادهم ويعلمون شدة عقابه للظالمين اذا عاينوا العذاب يوم القيامة	427	4643209716977215573	450	701.0	368	1208	37.25165557861328	63	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0205	false	-6468766242805997109	61	174	337	943	1646	300	نزلت في قوم حرموا علي انفسهم رفيع ---------الملابس ولذيذ المطاعم و حلالا مفعول كلوا او صفة مصدر محذوف او حال مما في الارض -و من للتبعيض----------------------- لان كل ما في الارض غير ماكول--------------------------------------------------------------- طيبا طاهرا من كل شبهة وقيل ------------------------------------الطيب هو الحلال فجمع بينهما لاختلاف اللفظين تاكيدا وقيل معناه تستطيبونه وتستلذونه في العاجل والاجل ولا تتبعوا خطوات الشيطان--------------------------------------------------------------- يقال اتبع خطواته ووطء علي عقبه اي- اقتدي به واستن بسنته فالمعني لا تقتدوا ------------------به في اتباع الهوي----------- فتحرموا الحلال وتحللوا الحرام وقرا نافع وابو عمرو وحمزة بتسكين الطاء وهما لغتان جمع خطوة وهو ما بين قدمي الخاطي وهي المرة من الخطو كالغرفة والغرفة والقبضة والقبضة انه لكم عدو مبين--------------- ظاهر العداوة عند ذوي البصيرة	205	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0430	true	-3840234640031854955	154	270	860	1466	1629	300	نزلت في قوم حرموا علي انفسهم رفيع الاطعمة والملابس---------------------------- كلوا------------------------- مما في الارض اي من بعض ما فيها من اصناف الماكولات لان كل ما فيها لا يءكل حلالا حال من الموصول اي حال كونه 271 حلالا وهو ما انحل عنه عقد الحظر طيبا طاهرا من جميع الشبه صفة حلالا او الحلال ما يستطيبه الشرع والطيب ما يستطيبه الشهوة المستقيمة اي يستلذه الطبع------------------------------------------------- ولا تتبعوا خطوات الشيطان الخطوة بالفتح المرة من نقل القدم وبالضم بعد ما بين قدمي الماشي يقال اتبع خطواته ووطء علي عقبه اذا اقتدي به واستن بسنته ا-----ي لا تقتدوا باثاره وطرقه ومذاهبه في اتباع الهوي وهي وساوسه فتحرموا الحلال وتحللوا الحرام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لكم عدو مبين تعليل للنهي اي ظاهر العداوة عند ذوي البصيرة	430	4643209716977215573	288	373.0	226	846	34.04255294799805	48	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0207	false	6622017889805121293	253	281	1307	1460	1553	300	يقول الله------ اني والجن والانس -------في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري ولما ذكر سبحانه اباحة الطيبات عقبه بتحريم المحرمات فقال--------------------------------------------------------------------------------- انما حرم عليكم الميتة اي	207	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0438	true	-2785231531208135233	155	194	820	1009	1583	300	يقول الله تعالي اني------ والانس والجن لفي نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري ----------------------------------------------------قال السعدي جزء 1 رقم الصفحة 276 مكن كردن ازشكر منعم ميس كه روز سين سرير اري بهيج 276 انما حرم عليكم الميتة اي	438	4643209716977215573	95	142.0	76	247	38.46154022216797	16	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0210	false	-1619336305302784729	196	290	1076	1553	1601	300	ال-مال اعطاه --------علي حبه اي حب المال والشح به كما قال ابن مسعود عن رسول الله حين سءل عنه اي الصدقة افضل قال ان تءتيه وانت صحيح شحيح تامل العيش وتخشي الفقر -لا تمهل حتي اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل الضمير لله تعالي او للمصدر اي حب الله او حب الايتاء اي يعطيه وهو طيب النفس والجار والمجرور في موضع الحال ذوي القربي واليتامي يريد المحاويج منهم ولم يقيد لعدم الالتباس وقدم ذوي القربي لان ايتاءهم -------صدقة وصلة كما قال- عليه السلام صدقتك علي المسك-ين صدقة وعلي ذي رحمك اثنتان	210	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0447	true	4081900434687357549	56	146	308	755	1591	300	-للمال اي اتاه كاءنا علي ح-------ب المال--------- كما قال عليه السلام لما----------- سءل ----اي الصدقة افضل قال ان تءتيه وانت صحيح شحيح تامل العيش وتخشي الفقر ولا تمهل حتي اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقد كان لفلان قال السعدي قدس سره ريشان كن امروز كنجينه جست كه فردا كليدش نه دردست تست كنون بر كف دست نه هره هست كه فردا بدندان كزي بشت دست ذوي القربي مفعول اول لاتي بدلالة----------------------------------------------------------------------------------------------------- الحال-------------------------------------------------------------- وقدم---------هم لان------هم احق بالصدقة --------لقوله عليه السلام صدقتك علي المسلمين صدقة وعلي ذي رحمك اثنتان	447	4643209716977215573	235	221.5	187	665	35.33834457397461	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0212	false	-8800849890715337783	0	76	0	447	1678	300	الانسانية باسرها دالة عليها صريحا او ضمنا فانها بكثرتها وتشعبها منحصرة في ثلاثة اشياء صحة الاعتقاد وحسن المعاشرة وتهذيب النفس وقد اشير الي الاول بقوله من امن الي قوله والنبيين والي الثاني بقوله واتي المال الي قوله وفي الرقاب والي الثالث بقوله واقام الصلاة الي اخرها ولذلك وصف المستجمع لها بالصدق نظرا الي ايمانه واعتقاده وبالتقوي اعتبارا بمعاشرته للخلق ومعاملته مع الحق واليه اشار بقوله صلي الله عليه والهوسلم من عمل بهذه الاية فقد استكمل الايمان	212	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0449	true	-4964522149585962235	147	219	832	1257	1716	300	الانسانية باسرها دالة عليها صريحا او ضمنا فانها بكثرتها وتشعبها منحصرة في ثلاثة اشياء صحة الاعتقاد وحسن المعاشرة وتهذيب النفس وقد اشير الي الاول بقوله من امن الي----- والنبيين والي الثاني بقوله واتي المال الي----- وفي الرقاب والي الثالث بقوله واقام الصلوة الي اخرها ولذلك وصف المستجمع لها بالصدق نظرا الي ايمانه واعتقاده وبالتقوي اعتبارا بمعاشرته للخلق ومعاملته مع الحق واليه يشير قو----------له عليه السلا--م من عمل بهذه الاية فقد استكمل الايمان	449	4643209716977215573	415	795.5	343	447	92.8411636352539	66	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0213	false	6580184325466488577	149	221	782	1102	1459	300	عفي له من اخيه من جهته ---------------شء اي شء من العفو---------------- علي انه ك-------------------------------------------------------قولك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سير بزيد بعض السير وطاءفة من السير لان عفا لازم لا يتعدي الا بواسطة عن فلا يصح ان يكون شء في معني المفعول به وانما قيل شء من العفو للاشعار بانه اذا عفي له طرف من العفو--------- بان يعفي عن بعض الدم او عفا عنه بعض الورثة تم العفو وسقط القصاص ولم تجب الا الدية وقيل عفي بمعني	213	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0451	true	6009046684036527343	149	256	832	1333	1557	300	عفي له من اخيه الضميران راجعان الي من شء اي شء من العفو قليل فارتفاع شء علي انه قاءم مقام فاعل عفي بناء علي انه في حكم المصدر اي في حكم قولك عفي عفو فان عفا وان كان لازما لا يتعدي الي المفعول به الا انه يتعدي الي المفعول المطلق فيصلح ان يقام مصدره مقام الفاعل كما في قوله تعالي فاذا نفخ في الصور نفخة الحاقة وقولهم سير بزيد بعض السير وشء م---ن السير وفاءدة قوله شء ا---------------------------------------------------------------------------------لاشعار بانه اذا عفي له طرف من العفو وبعض منه بان يعفي عن بعض الدم او عفا عنه بعض الورثة تم العفو وسقط القصاص ولم يجب الا الدية و----عفا يتعدي	451	4643209716977215573	198	285.0	152	589	33.61629867553711	41	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0214	false	7377815746555590440	161	263	834	1344	1547	300	بعد قبول الدية او العفو او تجاوز ما شرع له من قتل غير القاتل فل---------ه عذاب اليم اي نوع من العذاب شديد الالم ف---------------------------------------------ي الاخرة وقيل في الدنيا بان يقتل لا محالة لقوله صلي الله عليه والهوسلم لا اعافي احدا قتل بعد اخذه الدية ثم بين سبحانه وجه الحكمة في ايجاب القصاص فقال ولكم في القصاص حي-اة وفيه فصاحة عجيبة وبلاغة بليغة من ان القصاص قتل وتفويت للحياة وقد جعل ظرفا للحياة من قبيل جعل الشء محل ضده وفي تعريف القصاص وتنكير الحياة معني ان لكم في هذا الجنس من الحكم الذي هو القصاص حياة عظيمة وذلك انهم كانوا يقتلون بالواحد الجماعة	214	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0452	true	6564183452315339023	243	297	1270	1559	1572	300	ب---قبول الدية ثم يظفر فيقتله وينبذ ماله الي اولياءه-------- فله باعتداءه عذاب اليم--- نوع من العذاب شديد الالم اما بالدنيا فبالاقتصاص بما قتله بغير حق واما في الاخرة فبالنار جزء 1 رقم الصفحة 283---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكم في القصاص حيواة اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذا الجنس من الحكم الذي هو القصاص حياة عظيمة ل----انهم كانوا يقتلون بالواحد الجماعة	452	4643209716977215573	170	226.0	133	565	30.0884952545166	25	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0217	false	2768515337972155371	116	148	576	740	1522	300	جنفا--- ميلا عن الحق بالخطا في الوصية او اثما--- تعمدا للحيف----------------------------------------------------------------------------------- فاصلح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهم--- بين الورثة والموصي لهم-------------------------------------- باجراءهم علي نهج- الشرع فلا اثم عليه--------------------- في هذا التبديل لانه تبديل باطل الي حق	217	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0456	true	7822440971228782572	197	300	1006	1533	1533	300	جنفا اي ميلا عن الحق بالخطا في الوصية او اثما اي تعمدا للجنف يعني اذا جهل الموصي موضع الوصية او زاد علي مقدار الوصية او اوصي بما لا يجوز ايصاءه فاصلح الظاهر ان المراد بالمصلح هو الوصي لانه اشد تعلقا بامر الوصية الا انه لا وجه لتخصيصه بالوصي بل ينبغي ان يدخل تحته كل من يتاتي منه رفع الفساد في وصية الميت من الوالي والولي والوصي ومن يامر بالمعروف والمفتي والقاضي والوارث بينهم اي بين المو--------صي لهم وهم الوالدان والاقربون فغير وصيته 287 باجراءها علي طريق الشرع فلا اثم عليه اي لا وزر علي المغير في هذا التبديل لانه تبديل باطل الي حق-	456	4643209716977215573	147	210.5	117	536	27.425373077392578	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0218	false	3088610219094786734	66	180	373	947	1579	300	اياما معدودات مء---قت--------ات بعدد معلوم او قلاءل فان القليل من المال يعد عدا كقوله دراهم معدودة والكثير يهال هيلا ونصبها ليس بالصيام لوقوع الفصل بينهما بل باضمار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صوموا لدلالة الصيام عليه والمراد بها رمضان او ما وجب صومه قبل وجوبه ونسخ به وهو عاشوراء او ثلاثة ايام من كل شهر كما قال قتادة او ب كما كتب علي الظرفية او علي انه مفعول ثان ل كتب عليكم علي السعة وقيل معناه صومكم كصومهم في عدد الايام كما روي ان رمضان كتب علي النصاري فوقع في برد او حر شديد فحولوه الي الربيع وزادوا عليه عشرين كفارة لتحويله وقيل زادوا ذلك لموتان اصابهم فمن كان منكم مري--------ضا يضره الصوم او -----------علي سفر او راكب سفر	218	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0461	true	-8660487547988426882	203	279	1127	1513	1621	300	اياما معدودات اي موقتات ومقدرات بعدد معلوم او قلاءل فان القليل من المال يعد عدا------------------- والكثير يهال هيلا اي يصب صبا علي غير كيل وعد فالله تعالي لم يفرض علينا صيام الدهر ولا صيام اكثره تخفيفا ورحمة وتسهيلا لامر التكليف علي جميع الامم وانتصاب اياما بمضمر دل هو اي الصيام عليه اعني صوموا اما عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الظرفية او ال------مفعولية اتساعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن كان منكم مريضا اي مرضا يضره الصوم او يضر معه او علي سفر او راكب سفر	461	4643209716977215573	171	239.5	134	730	23.424657821655273	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0220	false	5416024317120627198	28	124	143	647	1543	300	وقت الصوم فقال شهر رمضان مبتدا خبره ما بعده او خبر محذوف تقديره ذلكم شهر رمضان او بدل من الصيام علي حذف المضاف اي كتب عليكم صيام شهر رمضان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورمضان مصدر رمض اذا احترق من الرمضاء فاضيف اليه الشهر وجعل-------- علما كما قيل ابن داية للغراب باضافة الابن الي داية البعير لكثرة وقوعه عليها اذا دبرت والداية الموضع الذي يقع عليه القتب ومنع--- الصرف للتعريف والالف والنون وقوله صلي الله عليه والهوسلم من صام رمضان فعلي حذف المضاف لا من الالتباس وانما سمي ب------ه لارتماضهم اي ----احتراقهم فيه من حر الجوع والعطش --او لارتماض الذنوب فيه --------	220	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0465	true	9195547218143234680	105	182	591	1025	1654	300	رقم الصفحة 289 شهر رمضان مبتدا خبره ما بعده فيكون المقصود من ذكر هذه الجملة المنبهة------------ علي فضله ومنزلته الاشارة الي وجه تخصيصه من بين الشهور بان فرض صومه ثم اوجب صومه بقوله فمن شهد منكم الشهر البقرة 185المعهود فليصمه البقرة وسمي الشهر شهرا لشهرته ورمضان مصدر رمض اذا احترق----------- فاضيف اليه الشهر وجعل المجموع علما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنع من الصرف للتعريف والالف والنون------------------------------------------------------------------------- وانما سمي بذلك اما لارتماض الاكباد واحتراقها من------- الجوع والعطش واما لارتماض الذنوب بالصيام فيه	465	4643209716977215573	190	224.5	152	652	29.141103744506836	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0223	false	-2786854195577173994	66	96	351	505	1563	300	اجابة الدعاء فقال بعد ذلك واذا سالك عبادي عني فاني قريب اي فقل لهم اني قريب و----------------هو تمثيل لكمال علمه بافعال العباد--------- واطلاعه علي احوالهم بحال من قرب مكانه منهم	223	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0471	true	-2386543560460460955	161	192	857	1027	1582	300	اجابة الدعاء منهم ---------اذا سالك عبادي عني فاني قريب اي فقل لهم اني قريب بالعلم والاحاطة فهو تمثيل لكمال علمه بافعال العباد واقوالهم واطلاعه علي احوالهم بحال من قرب مكانه منهم	471	4643209716977215573	140	247.5	112	179	78.21228790283203	25	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0224	false	6374544606285108511	183	214	965	1151	1610	300	لما امرهم بصوم الشهر ومراعاة العدة وحثهم علي القيام بوظاءف التكبير والشكر عقبه بهذه الاية الدالة علي انه------ خبير باحوال----------------------هم سميع لاقوالهم مجيب لدعاءهم مجازيهم علي اعمالهم تاكيدا له وحثا عليه	224	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0471	true	-2386543560460460955	100	136	512	726	1582	300	لما امرهم بصوم الشهر ومراعاة العدة وحثهم علي القيام بوظاءف التكبير والشكر عقبه بهذه الاية الدالة علي انه تعالي خبير باحوالهم مطلع علي ذكرهم وشكرهم سميع باقوالهم مجيب لدعاءهم مجازيهم علي اعمالهم تاكيدا له وحثا عليه	471	4643209716977215573	185	349.5	154	214	86.44860076904297	29	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0225	false	7078871361079715439	209	289	1169	1610	1658	300	فتاب عليكم--------------- قبل توبت------------كم لما تبتم مما اقترفتموه فرخص لكم وازال التشديد عنكم وعفا عنكم ومحا عنكم------- اثره----- فالان------------------------------ باشروهن اي جامعوهن حين نسخ عنكم تحريم المباشر-----------------------------------------ة والامر للاباحة بعد الحظر وفيه دليل علي جواز نسخ السنة بالقران والمباشرة الزاق البشرة بالبشرة كني به- عن الجماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابتغوا ما كتب الله لكم--- واطلبوا ما قدره لكم------- واثبته في اللوح المحفوظ من الولد والمعني ان المباشر ينبغي ان يكون غرضه الولد--------- فانه الحكمة من خلق الشهوة وشرع النكاح لا قضاء الشهوة وحدها	225	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0477	true	2789490503725975008	168	292	881	1541	1589	300	فتاب عليكم عطف علي علم اي قبل توبتكم وتجاوز عنكم لما تبتم مما اقترفتموه---------------------------- وعفا ع----------نكم اي محا اثره عنكم فالاان اي لما نسخ التحريم ظرف لقوله باشروهن اصله فعل بمعني حان ثم جعل اسما للزمان الحاضر وعرف بالالف واللام وبقي علي الفتحة --------------------------------------------------------------والمباشرة الزاق البشرة بالبشرة كني بها عن الجماع الذي يستلزمها وجميع 299 ما يتبعه يدخل فيه وفيه دليل علي جواز نسخ السنة بالكتاب ان كانت حرمة الاكل والشرب والجماع ثابتة بالسنة واما اذا كان ثبوت حرمتها بشريعة من قبلنا فلا علي ما ذهب اليه بعضهم وابتغوا ما كتب الله لكم اي واطلبوا ما قدره الله تعالي واثبته في اللوح المحفوظ من الولد وفيه--- ان المباشر ينبغي ان يكون غرضه الولد والتناسل فانه الحكمة في خلق الشهوة وشرع النكاح لا-قضاء الشهوة وحدها	477	4643209716977215573	297	425.0	240	764	38.87434387207031	44	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0225	false	7078871361079715439	130	206	702	1150	1658	300	هن لباس لكم وانتم لباس لهن استءناف يبين -سبب الاحلال وهو قل--ة الصبر عنهن وصعوبة الاجتناب عنهن لكثرة المخالطة وشدة- الملابسة وتلاصق ابدانكم بهن التصاق اللباس بالبدن فلما كان الرجل والمراة يعتنقان ويشتمل كل واحد------------------------------------ علي واحد شبه باللباس او لان كلا منهما يستر حال صاحبه ويمنعه من الفجو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر علم الله--------- انكم كنتم تختانون انفسكم اي تخونونها بالمعصية ولا تءدون الامانة بالامتناع عن المباشرة او تظلمونها بتعريضها للعقاب وتنقيص حظها من الثواب والاختيان ابلغ من -------------الخيانة	225	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0477	true	2789490503725975008	11	119	52	632	1589	300	هن لباس لكم وانتم لباس لهن استءناف مبين لسبب الاحلال وهو صعوبة الصبر عنهن مع شدة-------------------- المخالطة وكثرة الملابسة--------------- بهن وجعل كل م-------------------ن الرجل والمراة لباسا للاخر لتجردهما عند النوم واعتناقهما واشتمال كل منهما علي الاخر----------- او لان كلا منهما يستر حال صاحبه ويمنعه من الفجور وعما لا يحل كما جاء في الحديث من تزوج فقد احرز ثلثي دينه او المعني هن سكن لكم وانتم سكن لهن كما قال تعالي وجعل منها زوجها ليسكن اليها الاعراف ولا يسكن شء الي شء كسكون احد الزوجين الي الاخر علم الله في الازل انكم كنتم تختانون انفسكم--- تخونونها و---------------------------------------------------تظلمونها بتعريضها للعقاب وتنقيص حظها من الثواب بمباشرة النساء في ليالي الصوم والخيانة	477	4643209716977215573	267	394.5	215	699	38.197425842285156	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0227	false	6788063955187736180	44	107	255	568	1620	300	تلك اي الاحكام التي ذكرت --------------------------حدود الله حرمات الله ومناهيه فلا تقرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وها ف-لا تاتو----ها نهي ان يقرب الحد الحاجز بين الحق والباطل لءلا يداني الباطل فضلا عن ان يتخطي عنه كما قال صلي الله عليه والهوسلم ان لكل ملك حمي وان حمي الله محارمه فمن رتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه والرتع حول الحمي القرب منه وهو ابلغ من قوله فلا تعتدوها	227	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0480	true	-3649437300474500216	157	248	870	1333	1621	300	تلك اي الاحكام التي ذكرت من اول اية الصيام الي هنا حدود الله جمع حد وهو الحاجز بين الشيءين وجعل ما شرعه الله تعالي لعباده من الاحكام حدودا لهم لكونها امورا حاجزة بين الحق والباطل ولكونها مانعة من مخالفاتها والتخطي عنها فلا تقربوها اي ان تنتهوا فلا تقربوها فضلا عن تجاوزها نهي ان يقرب الحد الحاجز بين الحق والباطل لءلا يداني الباطل فضلا ---ان يتخطي---- كما قال--------- عليه السلا--م ان لكل ملك حمي وان حمي الله محارمه فمن رتع حول الحمي يوشك ان يقع في---------------------------ه وهو ابلغ من قوله فلا تعتدوها	480	4643209716977215573	234	399.5	183	508	46.062992095947266	42	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0227	false	6788063955187736180	196	260	1052	1413	1620	300	وتدلوا بها الي الحكام عطف علي المنهي ----------------------------------------------------والادلاء -الا-----------------------------------------------------------لقاء ا-ي ولا تل---------------------------------------------قوا امرها------ والحكومة فيها الي الحكام او لا تلقوا بها الي حكام السوء علي وجه الرشوة لتاكلوا بالتحاك------م فريقا--- طاءفة------ من اموال الناس بالاثم------------------------------------ بما يوجب اثما كشهادة الزور واليمين الكاذبة او ملتبسين بالاثم او بالصلح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتم تعلمون انكم مبطلون ظالمون في الدعوي وفي اخذ الاموال فان ارتكاب المعصية مع العلم ب---ها اقبح	227	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0482	true	2510264414970095073	19	121	111	709	1626	300	وتدلوا بها الي الحكام عطف علي المنهي عنه فيكون مجزوما بلا الناهية المذكورة بواسطة العاطف والادلاء والالقاء وضمير بها للاموال بتقدير المضاف والباء فيه مثلها في قوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة والمعني ولا تلقوا امر الاموال والحكومة فيها الي الحكام لتاكلو----------------------------------------------ا بالتحاكم اليهم فريقا اي طاءفة وبعضا من اموال الناس بالاثم الباء سببية متعلقة بقوله لتاكلوا اي بما يوجب اثما كشهادة الزور واليمين الكاذبة و---------------------الصلح مع العلم بان المقضي له ظالم والمقضي به حق المقضي عليه وقيل ولا تلقوا بعضها الي امراء الظلم وقضاة السوء علي وجه الرشوة وانتم تعلمون انكم علي الباطل و--------------------------------ارتكاب المعصية مع العلم بقبحها اقبح	482	4643209716977215573	240	334.0	199	697	34.433284759521484	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0228	false	-129200181743450082	122	254	603	1337	1572	300	دقيقا ك---الخيط ثم يزيد حتي -------يستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بد-----ا ولا يكون علي حالة واحدة ف-نزلت والمعن--ي يسالونك عن احوال الاهلة في زيادتها ونقصانها ووجه الحكمة في ذلك قل هي مواقيت للناس اي معالم لهم يحتاجون الي مقاديرها في صومهم وفطرهم وعدد نساءهم ومحل ديونهم والحج ومعالم لحجهم يعرف بها وقته وهذا تخصيص بعد التعميم للاهتمام بشانه وملخص المعني انهم لما سالوا عن الحكمة في اختلاف حال----------------------------- القمر وتبدل امره فامره الله تعالي ان يجيب بان الحكمة الظاهرة في ذلك ان يكون معالم للناس ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقتون بها امورهم ومعالم للعبادات الموقتة يعرف بها اوقاتها خصوصا الحج فان معرفة وقت الحج موقوفة عليها والمواقيت جمع ميقات من الوقت والفرق بينه وبين المدة والزمان ان المدة المطلقة امتداد حركة الفلك من مبدءها الي منتهاها والزمان مدة مقسومة-------------------------------- والوقت الزمان المفروض لامر	228	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0484	true	-4642271035577615416	0	103	0	549	1556	300	دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يمتلء ويستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا اولا ولا يكون علي حالة واحدة فانزل الله تعالي يسالونك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الاهلة وهي جمع هلال والهلال اول ما يظهر لك من نور القمر الي ثلاث ليال وسمي هلالا لان ال-----------------------------------------------ناس يرفعون اصواتهم بالذكر عند رءيته من قولهم استهل الصبي اذا صرخ حين يولد واهل القوم بالحج اذا رفعوا اصواتهم بالتلبية قل يا محمد هي الاهلة موا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قيت جمع ميقات من الوقت والفرق بينه وبين المدة والزمان ان المدة المطلقة امتداد حركة الفلك من مبدءها الي منتهاها والزمان مدة مقسومة الي 303 الماضي والحال والمستقبل والوقت الزمان المفروض لامر	484	4643209716977215573	279	335.5	226	950	29.36842155456543	45	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0231	false	7392592651166971033	1	62	8	321	1621	300	اي المحنة الشديدة التي يفتتن بها الانسا-------ن كالاخراج من الوطن المالوف اشد من القتل اصعب منه لدوام تعبها وتالم النفس بها جدا ومنه قول القاءل لقتل بحد السيف--------------------------------------------------------------------------- اهون موقعا علي النفس من --قتل بحد فراق و-------------------------------------------------------------------------------------------قيل لبعض الحكماء ما اشد من الموت قال الذي يتمني فيه ال------------------------------------------------------------موت وقيل معناه ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركهم في الحرم وصدهم اياكم عن-----ه اشد من قتلكم اياهم فيه	231	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0488	true	5846756067107674239	171	294	926	1592	1625	300	اي المحن--------ة التي يفتتن بها الانسان ويمتحن كالاخراج من الوطن-------- اشد من القتل اصعب منه لدوام تعبها وتالم النفس بها فتكون هذه الجملة متعلقة بقوله واخرجوهم من حيث اخرجوكم تذييلا له وحثا علي الاخراج والمعني ان اخراجكم اياهم ليس اهون------ علي----هم من القتل بل هو اشد من قتلكم اياهم فيصلح جزاء لاصرارهم علي الكفر ومناجزتهم لحربكم وقتالكم جزء 1 رقم الصفحة 305 قيل لبعض الحكماء ما اشد من الموت قال الذي يتمني فيه الموت جعل الاخراج من الوطن من الفتن والمحن التي يتمني عندها الموت ويحتمل ان تكون متعلقة بقوله واقتلوهم حيث ثقفتموهم فيكون المقصود حث المءمنين علي قتلهم اياهم في الحرم اي لا تبالوا بقتلهم اينما وجدتموهم فان فتنتهم اي تركهم في الحرم وصدهم اياكم عن الحرم اشد من قتلكم اياهم فيه	488	4643209716977215573	235	337.5	188	692	33.959537506103516	38	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0231	false	7392592651166971033	91	262	484	1396	1621	300	لا تفاتحوهم بالقتال---- وهتك حرمة المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه حتي يبتدا المشركون بذلك فان قاتلوكم بدءوكم بذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقتلوهم فل----ا تبالوا بقتالهم ثم ف-انهم الذين هتكوا حرمته وقرا حمزة والكساءي ولا تقتلوهم حتي يقتلوكم فان قتلوكم والمعني حتي يقتلوا بعضكم كقولهم قتلنا بنو اسد كذلك مثل ذلك الجز------------------------------------اء جزاء الكافرين جزاءهم فيفعل بهم مثل ما فعلوا------- فان انتهوا عن القتال و-------الكفر فا---------------------------------------------------------------------------ن الله غفور رحيم يغفر لهم ما قد سلف و--------في الاية دلالة علي وجوب اخراج الكفار من مكة كقوله حتي لا تكون------------------------ فتنة والسنة قد وردت ايضا بذلك وهوقوله صلي الله عليه والهوسلم لا يجتمع في جزيرة العرب دينان وعلي انه تقبل توبة القاتل عمدا لانه بين انه عز اسمه يقبل توبة المشرك والشرك اعظم من القتل ثم بين سبحانه غاية وجوب القتال فقال مخاطبا للمءمنين وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة شرك ويكون الدين لله خالصا له ليس للشيطان فيه ن----صيب فان انتهوا ع-------------ن الشرك فلا عدوان الا علي الظالمين اي فلا تعتدوا علي المنتهين لان مقاتلة المنتهين عدوان وظلم اذ لا يحسن عقلا وشرعا ان يظلم الا من ظلم	231	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0489	true	-3124449427580693577	0	157	0	828	1601	300	لا تفاتحوهم بالقتل هناك وهتك حرمة المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه حتي ي-------------------------------بدءوكم بالقتال في الحرم وهذا بيان لشرط كيفية قتالهم في هذه البقعة خاصة فيكون تخصيصا لقوله واقتلوهم حيث ثقفتموهم فان قاتلوكم ثمة فاقتلوهم فيه ولا تبالوا بقتالهم ثمة لانهم الذين هتكوا حرمته فاستحقوا اشد العذاب كذالك اي ----------------------------------------------------------------------------مثل ذلك الجزاء علي ان الكاف في محل الرفع بالابتداء جزاء الكافرين --------يفعل بهم مثل ما فعلوا بغيرهم فان انتهوا عن القتال وكذا عن الكفر فان الانتهاء عن مجرد القتال لا يوجب استحقاق المغفرة فضلا عن استحقاق الرحمة فان الله غفور رحيم يغفر لهم ما قد سلف وقاتلوهم اي المشركين --------------------------------------حتي لا تكون الي ان لا توجد ولا تبقي فتنة اي شرك يعني قاتلوهم حتي يسلموا فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقبل 306-------------------- من الوثني الا الاسلام فان ابي قتل--------------------------------------------------------- ويكون الدين---- خالصا له ليس للشيطان---- نصيب فيه فان انتهوا بعد مقاتلتكم عن الشرك فلا عدوان الا علي الظالمين اي فلا تعتدوا علي المنتهين------------------------------- اذ لا يحسن----------- ان يظلم الا من ظلم	489	4643209716977215573	420	585.5	334	1211	34.68207931518555	64	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0232	false	-7178730499318782382	1	46	5	267	1618	300	المشركون المسلمين عام الحديبية في ذي القعد----------------------------------ة واتفق خروجهم لعمرة القضاء فيه ف------------------كرهوا ان يقاتلوهم فيه لحرمته فبين الله سبحانه جواز القتال في الشهر الحرام بلا كراهة فقال الشهر الحرام بالشهر الحرام يعني هذا الشهر------- بذلك الشهر وهتكه بهتكه فلا تبالوا به قوله والحرمات قصاص	232	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0489	true	-3124449427580693577	226	268	1210	1446	1601	300	المشركو---------ن عام الحديبية في ذي القعدة وكان بين القوم ترامي بسهام وحجارة واتفق خروجهم لعمرة القضاء فيه سنة سبع من الهجرة وكرهوا ان يقاتلوهم---- لحرمته فنزلت هذه الاية وقيل لهم------------------------------------------------------------------- هذا الشهر الحرام بذلك الشهر وهتكه بهتكه فلا تبالوا ب-----ه والحرمات قصاص	489	4643209716977215573	155	228.0	127	321	48.28660583496094	21	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0232	false	-7178730499318782382	141	223	762	1183	1618	300	وانفقوا من اموالكم في سبيل الله في الجهاد وابواب البر ولا تمسكوا كل الامساك ولا تلقوا بايديكم الي التهلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة -----------------------------------------------------بالاسراف وتضييع وجه المعاش بل راعوا حد الوسط فان خير الامور اوسطها ويقرب منه ما روي عن ابي عبد الله عليه السلام لو ان رجلا انفق ما في يده في سبيل الله ما كان احسن ولا وفق لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة------------------------------------- او بالكف عن الغزو والانفاق في------ه فانه------- يقوي العدو ويسلطهم علي اهلاككم ويءيده ما روي عن ابي ايوب الانصاري	232	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0492	true	-1966117027687539432	180	300	1023	1682	1682	300	واصرفوا--- اموالكم في سبيل الله و----------------------لا تمسكوا كل الامساك ولا تلقوا الالقاء الشء حيث تراه ثم صار 308 اسما لكل طرح عرفا وتعديته بالي لتضمنه معني الانتهاء بايديكم الباء زاءدة في المفعول به لان القي يتعدي بنفسه قال تعالي فالقي موسي عصاه ولا يقال القي بيده الا في الشر والمراد بالايدي الانفس فان اليد لازم للنفس وتخصيص اليد من بين ساءر الجوارح اللازمة لها لان اكثر الاعمال يظهر بالمباشرة باليد والمعني لا تطرحوا انفسكم الي التهلكة اي الهلاك بالاسراف وتضييع وجه المعاش لتكون الاية نظير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذالك قواما الفرقان او بالكف عن الغزو والانفاق في مهماته فان ذلك مما يقوي العدو ويسلطه- علي------كم ويءيده ما روي عن ابي ايوب الانصاري-	492	4643209716977215573	198	250.5	159	820	24.14634132385254	29	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0235	false	-1916808157407709429	164	265	820	1342	1515	300	ثلاثة ايام او تصدق بفرق علي ستة مساكين او انسك شاة والفرق ثلاثة اصوع والنسك مصدر وقيل هو جمع نسيكة اي ---ذبيحة ولما ذكر حكم المحصر ومن به اذي او مرض قال ف-------اذا امنتم الاحصار يعني فاذا لم تحصروا وكنتم في حال امن وسعة ----------------فمن تمتع بالعمرة الي الحج ---فمن استمتع وانتفع بالتقرب الي الله------ بالعمرة قبل الانتفاع بتقربه بالحج -------وقيل من استمتع بعد التحلل من عمرته باستباحة محظورات الاحرام قاصدا الي ان يحرم بالحج--------------------- فما استيسر من الهد---ي فعليه دم استيسر----ه بسبب التمتع من- هدي المتعة وهو واجب بالاجماع علي خلاف في انه نسك او جبران فعندنا وعند ابي حنيفة	235	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0497	true	-2637159596613861007	190	292	917	1431	1469	300	ثلاثة ايام او -صدقة ----علي ستة مساكين لكل 311 مسكين نصف صاع من بر او نسك بضمتين-------- جمع نسيكة وهي الذبيحة اعلاها بدنة واوسطها بقرة وادناها شاة واو للتخيير فاذا امنتم من خوفكم وبرءتم من مرضكم--- وكنتم في حال امن وسعة لا في حال احصار فمن تمتع بالعمرة الي الحج اي فمن --------انتفع بالتقرب الي الله تعالي بالعمرة قبل الانتفاع بتقربه بالحج في اشهره او من استمتع بعد التحلل من عمرته باستباحة محظورات الاحرام ا------لي ان يحرم بالحج جزء 1 رقم الصفحة 308 فما استيسر من الهدي اي فعليه دم --تيسر عليه بسبب التمتع وهو هدي المتعة وهو نسك -----------------------------------------------عند ابي حنيفة	497	4643209716977215573	327	442.0	261	593	55.14333724975586	51	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0236	false	-3593235506186755163	49	145	257	756	1550	300	فمن لم يجد اي الهدي فصيام ثلاثة ايام في الحج---------------------------------------------------------- فعليه صيام-ها في ايام الاشتغال به بعد-------------- الاحرام وقبل التحلل--------------------------------------------- والافضل ان يصوم يوما قبل التروية والتروية وعرفة وس----------------------------بعة اذا رجعتم الي بلادكم واهاليكم ولو اقام بمكة انتظر قدر وصول صحبه الي بلده او مضي شهر---------------------------------------------------- تلك-------------------- عشرة فذلكة الحساب وفاءدتها ان لا يتوهم ان الواو بمعني او كقولك جالس الحسن وابن سيرين --------------وان يعلم العدد جملة كما علم تفصيلا------------------ فان اكثر العرب لم يحسنوا الحساب وفي امثال العرب علمان خير من علم ---------------------------------وان المراد بالسبعة هو العدد دون الكثرة فانه يطلق لهما كاملة صفة مءكدة	236	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0498	true	-2376308728784889382	2	152	13	794	1556	300	فمن لم يجد اي الهدي فصيام ثلاثة ايام صيام مصدر اضيف الي ظرفه معني وهو في اللفظ مفعول به علي الاتساع اي فعليه صيام ثلاثة ايام في الحج اي في وقته واشهره بين الاحرامين احرام العمرة واحرام الحج ان شاء متفرقة وان شاء متتابعة والاحب- ان يصوم سابع ذي الحجة وثامنه وتاسعه فلا يصح يوم النحر وايام التشريق وسبعة اذا رجعتم اي نفرتم وفرغتم من اعمال الحج اطلق عليه الرجوع علي طريق اطلاق اسم المسبب وارادة السبب الخاص وهو النفر والفراغ فانه سبب للرجوع تلك اي صيام ثلاثة وسبعة عشرة فذلكة الحساب وفاءدتها ان لا يتوهم ان الواو بمعني او كما في قوله تعالي مثني وثلاث ورباع النساء وان يعلم العدد جملة كما علم تفصيلا وعلمان خير من علم فان اكثر العرب لا يحسنون الحساب فكان الرجل اذا خاطب صاحبه باعداد متفرقة جمعها له ليسرع فهمه اليها وان المراد بالسبعة هو العدد دون الكثرة فانه يطلق لهما كاملة صفة مءكدة	498	4643209716977215573	301	379.0	236	782	38.49104690551758	51	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0238	false	1262578683641614306	17	103	95	551	1591	300	اهل اليمن كانوا يحجون ولا يتزودون----------------- ويقولون نحن متوكلون ونحن نحج بيت الله------------ فيكونون كلا علي الناس فامروا ان يتزودوا في طريق الحج وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقوا الابرام والالحاح في الاستطعام ---علي الناس ---------------فان خير الزاد الاجتناب عن هذا العمل و--اتقون فيما امرتكم يا -اولي الالباب فان قضية اللب خشية الله وتقواه ومن لم يتقه فكانه لا لب له حثهم علي التقوي ثم امرهم بان يكون المقصود بها هو الله تعالي فيتبرءوا عن كل ما سواه وهو مقتضي العقل المعري عن شواءب الهوي فلذلك خص اولي الالباب بهذا الخطاب	238	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0503	true	-3520394387661032949	61	160	331	875	1642	300	اهل اليمن -------------لا يتزودون ويخرجون بغير زاد ويقولون نحن متوكلون ونحن نحج بيت الله افلا يطعمنا فيك--ون كلا علي الناس واذا قدموا مكة سالوا الناس وربما يفضي بهم الحال الي النهب والغصب فقال الله تعالي اي ما تتبلغون به وتكفون به وجوهكم من الكعك والزيت والسويق والتمر ونحوها واتقوا-------------------- الاستطعام وابرام الناس والتثقيل عليهم فان خير الزاد التقوي من السءال والنهب واتقون------------ يا ااولي الالباب فان قضية اللب خشية الله وتقوا---------------------------ه حثهم علي التقوي ثم امرهم بان يكون المقصود بها هو الله------ فيتبرءوا عن كل شء سواه وهو مقتضي العقل المعري عن شواءب الهوي فلذلك خص اولي الالباب ب----الخطاب	503	4643209716977215573	317	482.5	256	628	50.47770690917969	50	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0242	false	4786104964704905398	85	254	481	1368	1655	300	الدنيا واخرته فقد اوتي في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة ووقي عذاب النار اولءك اشارة الي الفريق الثاني اي اولءك الداعون بالحسن---------------------------------------------------------------تين لهم نصيب مما كسبوا------------------------------------- من جنس ما اكتسبوا من الاعمال الحسنة وهو الثواب الذي هو المنافع الحسنة او من اجل ما كسبوا او لهم نصيب مما دعوا به نعطيهم منه بحسب مصالحهم في الدنيا واستحقاقهم في الاخرة وسمي الدعاء كسبا لانه من الاعمال والاعمال موصوفة بالكسب ويجوز ان يكون اولءك للفريقين فان لكل فريق نصيبا من جنس ما كسبوا ومصداقه قول الباقر عليه السلام ما يقف احد علي تلك الجبال بر ولا فاجر الا استجاب ال---------------------------------------------------------------------له له ا-ما البر فيستجاب له في اخرته ودنياه واما الفاجر فيستجاب له في دنياه والله سريع الح--------ساب يحاس-----------------------------------------------------------------------------------------------------ب العباد علي كثرتهم وكثرة اعمالهم في مقدار لمحة -------------------------------------------------------------------------------------------فلا يشغله حساب احد عن حساب غيره وروي انه يحاسب الخلق في قدر حلب شاة وروي في مقدار فواق ناقة وعن امير المءمنين عليه السلام انه قال معناه انه يحاسب الخلق دفعة كما يرزقهم دفعة وقيل معني سريع الحساب انه يوشك ان يقيم القيامة ويحاسب	242	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0511	true	-6319535590883140697	5	147	22	766	1562	300	الدنيا لا-------- يوجد في الدنيا اوالا-----------------------------------ءك اشارة الي الفريق الثاني وهم----- الداعون بالحسنتين لانه تعالي ذكر حكم الفريق الاول بقوله وما له في الاخرة من خلاق لهم نصيب مما كسبوا من للتبعيض اي لهم 319 نصيب عظيم كاءن من جنس ما --كسبوا من الاعمال الحسنة وهو الثواب الذي هو المنافع الحسنة او من اجل ما كسبوا لانهم -----------------------------------------------------استحقوا ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ال-------ثو----------------اب الحسن بسبب امالهم الحسنة ومن اجلها فتكون من ابتداءية لان العلة مبدا الحكم ثم اوما الي قدرته محذرا من الموت وحاثا علي اعمال الخير بقول-----------ه والله سريع الحساب والحساب يراد به نفس الجزاء علي الاعمال فان الحساب سبب للاخذ والعطاء واطلاق اسم السبب علي المسبب جاءز شاءع اي يحاسب العباد علي كثرتهم وكثرة اعمالهم في مقدار لمحة لعدم احتياجه الي عقد يد او وعي صدر او نظر وفكر فاحذروا من الاخلال بطاعة من هذا شان قدرته او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يوشك ان يقيم القيامة ويحاسب	511	4643209716977215573	299	266.5	237	1257	23.786794662475586	44	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0244	false	1076654916375292052	150	177	806	959	1580	300	كما فعله الاخنس بثقيف اذ بيتهم واحرق زروعهم- واهلك مواشيهم---------------------------------- او كما يفعله ولاة السوء بالقتل والاتلاف او بالظلم حتي يمنع الله بشءمه المطر فيهلك الحرث والنسل	244	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0516	true	-7708934985579778727	236	270	1216	1404	1570	300	كما فعله الاخنس بثقيف اذ بيتهم اي اتاهم ليلا واهلك مواشيهم وزرعهم لانه كان بينه وبينهم عداوة او كما يفعله ولاة السوء بالقتل والاتلاف او بالظلم حتي يمنع الله بشءمه القطر فيهلك الحرث والنسل	516	4643209716977215573	140	251.5	114	188	74.46808624267578	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0244	false	1076654916375292052	58	145	308	776	1580	300	في قلبه يحلف ويستشهد الله علي- ان ما في قلبه------------------- موافق لكلامه من محبتك والايمان بك وهو الد الخصام شديد----- العداوة والجدال- للمسلمين ------والخصام المخاصمة ويجوز ان يكون جمع خصم كصعب وصعاب بمعني اشد الخصوم خصومة واضافة ال--د الي الخصام بمعني في قيل--------------- نزلت في الاخنس بن شريق الثقفي وكان حسن المنظر حلو المنطق يوالي رسول الله صلي الله------ عليه والهوسلم ويدعي الاسلام وقيل عامة في المنافقين ك-------------------------------------------------------------------------------------------------انت تحلولي السنتهم وقلوبهم امر من الصبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا تول---ي ادبر وانصرف عنك وقيل--- اذا غلب وصار واليا سعي في الارض	244	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0516	true	-7708934985579778727	0	135	0	690	1570	300	في قلبه----- اي يقول الله شاهد ان ما في قلبي من المحبة والاسلام موافق لما في لساني--------------- وهو الد الخصام اي اشد في العداوة والخصومة للمسلمين علي ان الخصام مصدر كالقتال والجدال-------------------------------------------- واضافة الالد اليه بم------عني في واللدد شدة الخصومة نزلت في الاخنس بن شريف الثقفي وكان حسن المنظر حلو المنطق يوالي رسول الله صلي الله تعالي عليه ----وسلم ويدعي الاسلام ودعوي 322 المحبة والخلوص بدون المواطاة من فعل الملاحدة والزنادقة والمحب لا يفعل الا ما يحب محبوبه قال الشاعر تعصي الاله وانت تظهر حبه هذا لعمري في الفعال بديع لو كان حبك صادقا لاطعته ان المحب لمن احب مطيع قال الحافظ بصدق كوش كه خورشيد زايد ازنفست كه ازدروغ سيه روي كشت صبح نخست جزء 1 رقم الصفحة 322 واذا تولي اي ادبر وانصرف عن مجلسك او اذا غلب وصار واليا سعي في الارض	516	4643209716977215573	276	346.0	215	764	36.12565612792969	43	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0246	false	-300037951975644833	101	175	599	984	1634	300	انه لكم عدو مبين ظاهر العداوة ولما امر سبحانه عباده بالطاعة عقبه بالوعيد علي تركها فقال ---فان زللتم تنحيتم عن الدخول في السلم من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ما جاءتكم البينات الايات والحجج -الش-اهدة علي انه ا--------------------------لحق فاعلموا ان الله عزيز غالب ---------لا يعجزه الانتقام منكم حكيم لا ينتقم الا بالحق ثم عقب سبحانه ما تقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الوعيد بوعيد اخر فقال----------------------------------------------------------------------- هل ينظرون استفهام في معني النفي بقرينة قوله ا----------------------------------------------------------لا ان ياتيهم الله اي ---ياتيهم امره او	246	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0520	true	5232943655449922560	94	276	511	1457	1583	300	انه لكم عدو مبين ظاهر العداوة يريد ان يفسد عليكم بهذه الوساوس اسلامكم جزء 1 رقم الصفحة 322 فان زللتم---------- ال-زلل في الاصل عثرة القدم ثم يستعمل في العدول عن الاعتقاد الحق والعمل الصاءب فالمعني اخطاتم الحق وتعديتموه علما كان او عملا منا بعد ما جاءتكم البينات اي -----الحجج والشواهد ع-لي ان ما دعيتم الي الدخول فيه هو الحق فاعلموا ان الله عزيز غالب علي امره لا يعجزه الانتقام منكم حكيم لا ينتقم الا بالحق وفي الاية تهديد بليغ لاهل الزلل عن الدخول في السلم فان الوالد اذا قال لولده ان عصيتني فانت عارف بي وبشدة سطوتي لاهل المخالفة يكون قوله هذا ابلغ في الزجر من ذكر الضرب وغيره وكما انها مشتملة علي الوعيد منبءة عن الوعد ايضا من حيث انه تعالي اتبعه بقوله حكيم فان اللاءق بالحكمة ان يميز بين المحسن والمسء فكما يحسن ان ينتظر من الحكيم تعذيب المسء فكذلك ينتظر منه اكرام المحسن واثابته بل هذا اليق بالحكمة واقرب الي الرحمة هل ينظرون استفهام في معني النفي ونظر بمعني انتظر اي ينتظر من يترك الدخول في السلم ويتبع خطوات الشيطان الا ان ياتيهم الله اي الا اتيان الله اي	520	4643209716977215573	247	293.0	194	963	25.64901351928711	38	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0249	false	3329449401577087410	35	128	198	674	1601	300	وانزل معهم الكتاب يريد -------------------------------------به الجنس ولا يريد انه انزل مع كل واحد كتابا يخصه فان اكثرهم لم يكن ل---هم كتاب يخصهم وانما كانوا ياخذون بكتب من قبله-------------------------------------------------------------م بالحق--- حال -----من الكتاب اي ملتبسا بالح--------------ق شاهدا به ليحكم اي الله او النبي المبعوث او كتابه بين الناس في زمانهم فيما اختلفوا فيه اي في الحق الذي اختلفوا فيه او فيما التبس عليهم وما اختلف فيه--- في الحق او الكتاب الا الذين اوتوه اي الكتاب المنزل لازالة الخلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي عكسوا الامر ف----------------------------جعلوا ما انزل -مزيحا للاختلاف فيه سببا لاستحكامه من --------بعد ما جاءتهم البينات	249	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0527	true	4983050347040804130	112	246	587	1284	1561	300	وانزل معهم الكتاب اي كتاب او مع كل واحد منهم ممن له كتاب كتابه الخاص -لا-------------- مع كل واحد منهم علي الاطلاق اذ-- لم يكن لبعضهم كتاب------ وانما كانوا ياخذون بكتب من قبلهم وعموم النبيين لا ينافي خصوص الضمير العاءد اليه بمعونة المقام بالحق اي حال كون ذلك الكتاب--- ملتبسا بالحق والعدل والصدق شاهدا به ليحكم اي الله تعالي-------------------- بين الن----------اس فيما اختلفوا فيه اي في الحق الذي اختلفوا فيه بعد الاتفاق-------- وما اختلف فيه اي في الحق---------- الا الذين اوتوه اي الكتاب المنزل لازالة الاختلاف والتعبير عن الانزال بالايتاء للتنبيه من اول الامر علي كمال تمكنهم من الوقوف علي ما في تضاعيفه من الحق فان الانزال لا يفيد تلك الفاءدة اي عكسوا الامر 329 جزء 1 رقم الصفحة 329 حيث جعلوا ما انزل لازالة الاختلاف---- سببا لاستحكامه ورسوخه منا بعد ما جاءتهم البينات	527	4643209716977215573	339	440.5	268	775	43.74193572998047	54	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0251	false	336291766593364597	221	293	1086	1454	1492	300	احدي الحسنيين اما الظفر والغنيمة واما الشهادة والجنة و--------------------------------------------------------------عسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم وهو جميع ما نهوا عنه فان النفس تحبه وتهواه وهو يفضي بها الي الردي ومن ذلك القعود عن الجهاد لمحبة الحياة وهو شر لما فيه من الذل والفقر في الدنيا وحرمان الغنيمة والاجر في العقبي وانما ذكر عسي لان النفس اذا ارتاضت ينعكس الامر عليها والله يعلم ما هو خير لكم وما يصلحكم--------------- وانتم لا تعلمون ذلك	251	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0532	true	-6152128086045388429	1	66	6	350	1633	300	احدي الحسنيين اما الظفر والغنيمة واما الشهادة والجنة وعسي كلمة تجري مجري لعل وهي من العباد للترجي ومن الله للترجية وعسي ان تحبوا شيءا -----------وهو جميع ما نهوا عنه -من الامور المستلذة التي من جملتها------------------ القعود عن الغزو وهو شر لكم---------- لما فيه من فوات------------------------ الغنيمة والاجر وغلبة الاعداءوتخريب الدار------------------------------------- والله يعلم ما هو خير لكم دينا ودنيا فلذا يامركم به وانتم لا تعلمون ذلك	532	4643209716977215573	190	278.5	148	445	42.69662857055664	32	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0255	false	1072802600110166748	109	256	584	1362	1615	300	في الخمر اربع ايات فنزل ب-مكة ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا وكان ال------مسلمون يشربونها وهي لهم حلال ثم ------ان عمر ومعاذا ونفرا من الصحابة-------------------- قالوا يا رسول الله افتنا في ال-------------خمر فانها مذهبة للعقل فنزلت فيهما اثم كبير ومنافع للناس ---فشربها قوم-------------------------------- وتركها اخرون ثم دعا------------------------------------ عبد الرحمن بن عوف----------------- ناسا منهم فشربوا وسكروا فام بعضهم فقرا صلي الله عليه والهوسلم قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون بحذف كلمة---------- لا فن-----------زلت لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري------------- فقل من يشربها ثم دعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عتبان بن مالك قوما ------------------------فيهم سعد بن ابي وقاص فلما شربوا وسكروا------------------------------------------------------------------- افتخر-----------------وا وتناشدوا حتي -----انشد سعد شعرا فيه-- هجاء الانصا-------------------------------ر فضربه انصاري بلحي بعير فشجه موضحة ف-------------------------شكا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس الي قوله فهل انتم منتهون-------- فقال عمر انتهينا يا رب	255	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0543	true	806054592423080019	1	238	7	1235	1561	300	في الخمر اربع ايات -نزلت يمكة ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا النحل فطفق المسلمون يشربونها وهي لهم حلال يومءذ ثم ان عمر ومعاذا ونفرا من الصحابة رضي الله تعالي عنهم قالوا------------- افتنا يا رسول الله في الخمر فانها مذهبة للعقل فنزلت يسالونك عن الخمر والميسر الاية فشربها قوم وقالوا ناخذ منفعتها ونترك اثمها وتركها اخرون وقالوا لا حاجة لنا فيما فيه اثم كبير ثم ان عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه دعا ناسا منهم فشربوا وسكروا قام احدهم فقرا----------------------- قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون الي اخر السورة بدون لا في لا اعبد فنزلت لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري النساء الاية فقل من يشربها وقالوا لا خير في شء يحول بيننا وبين الصلاة وشربها قوم في غير حين الصلاة حتي كان الرجل يشربها بعد صلاة العشاء فيصبح وقد زال عنه السكر ويشرب بعد الصبح فيصحو اذا جاء وقت الظهر ثم اتخذ عتبان بن مالك ضيافة ودعا رجالا من المسلمين فيهم سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه وكان قد شوي لهم راس بعير فاكلوا منه وشربوا الخمر حتي سكروا منها ثم انهم افتخروا عند ذلك وانتسبوا وتناشدوا الاشعار فانشد سعد قصيدة فيها هجاء الانصار وفخر لقومه فاخذ رجل لحي البعير فضرب به راس سعد------- فشجه موضحة فانطلق سعد الي رسول الله وشك-----------------------ا اليه الانصاري فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزل- انما الخمر والميسر الماءدة في الماءدة ---الي قوله فهل انتم منتهون الماءدة فقال عمر انتهينا يا رب	543	4643209716977215573	569	844.5	456	1299	43.80292510986328	91	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0256	false	9167331674667639344	164	217	864	1133	1582	300	المال واطيبه روي----------------- ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه والهوسلم ببيضة من ذهب اصابها في بعض المغانم فقال------------- خذها مني ص-------------------------------دقة فاعرض عنه حتي كرر عليه مرارا ف----------------------------------------------------------------------قال هاتها مغضبا فاخذها فخ----ذفها خذفا لو اصابه لشجه-------- ثم قال ياتي احدكم بماله كله يتصدق به ويجلس يتكفف الناس انما الصدقة عن ظهر غني	256	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0547	true	2960965687432128784	211	287	1118	1501	1559	300	المال وعفوه وعن النبي عليه السلام ان رجلا اتاه---------------------------- ببيضة من ذهب اصابها في بعض المغازي فقال يا رسول الله خذها مني صدقة فوالله لقد اصبحت ما املك غيرها فاعرض عنه رسول الله فاتاه من الجانب الايمن فقاله مثله فاعرض عنه ثم اتاه من الجانب الايسر فاعرض عنه فقال هاتها مغضبا فاخذها منه فحذفها حذفا لو اصابه لشجه او عقره ثم قال يجء- احدكم بماله كله يتصدق به ويجلس يتكفف الناس انما الصدقة عن ظهر غني	547	4643209716977215573	200	317.5	156	412	48.5436897277832	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0257	false	-3542783123841289034	56	85	285	424	1641	300	اي مثل ما بين ان العفو اصلح من الجهد او ما ذكر من الاحكام والكاف في موضع النصب صفة لمصدر محذوف اي تبيينا مثل هذا التبيين وانما وحد العلامة --------	257	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0547	true	2960965687432128784	77	103	396	521	1559	300	اي مثل ما بين ان العفو اصلح من الجهد--------------------- والكاف في محل- النصب صفة لمصدر محذوف اي تبيينا مثل هذا التبيين وافراد حرف الخطاب مع تعدد	547	4643209716977215573	102	171.0	80	147	69.38775634765625	19	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0257	false	-3542783123841289034	194	256	1063	1401	1641	300	المصاهرة والله يعلم المفسد------------ من المصلح------ اي لا يخفي علي الله من داخلهم باصلاح وافساد فيجازيه علي حسب قصد مداخلته فهذا وعد ووعيد لمن خالطهم للاصلاح او الافساد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شاء الل--------------------------------------ه لاعنتكم لحملكم علي العنت وهو المشقة وضيق عليكم في امر اليتامي ومخالطتهم ولم يجوز لكم مداخلتهم-------------------------------------------- ان الله عزيز غالب يقدر علي الاعنات---- حكيم يفعل ما توجب-ه الحكمة وتتسع له الطاقة	257	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0550	true	-5156632957304886857	157	253	836	1342	1569	300	المتعدية --الي واحد المفسد لمال اليتيم من المصلح لماله اي لا يخفي علي الله من داخلهم بافساد واصلاح فيجازيه علي حسب مدا----خلته فاحذروه ولا تتحروا غير ا---لاصلاح وفي تقديم المفسد مزيد تهديد ومن لتضمين العلم معني التمييز اي يعلم من يفسد في امورهم عند المخالطة مميزا له ممن يصلح فيها ولو شاء الله اعناتكم وهو الحمل علي مكروه ولا يطيقه لاعنتكم لحملكم علي العنت وهو المشقة فلم يطلق------------------------------------ لكم مداخلتهم يقال عنت فلان اذا وقع في امر يخاف منه التلف ان الله عزيز غالب يقدر علي الاعنات 343 حكيم يحكم ما يقتضيه الحكمة و-تسع له الطاقة	550	4643209716977215573	228	322.0	179	552	41.30434799194336	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0259	false	-7922834841191226652	79	104	457	600	1691	300	روي ان اهل الجاهلية كانوا لا يساكنون الحيض ويتجنبون مءاكلتهن ومشاربتهن كفعل اليهود والمجوس واستمر ذ----------لك الي ان سال------- ابو الدحداح في نفر من الصحابة	259	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0555	true	6695034665947978595	272	300	1388	1532	1532	300	روي ان اهل الجاهلية كانوا لا يساكنون الحيض و-----لا يءاكلوهن كداب المجوس و--اليهود-------- واستمر الناس علي ذلك الي ان سال عن ذلك ابو الدحداح في نفر من الصحابة-	555	4643209716977215573	109	168.0	88	160	68.125	17	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0259	false	-7922834841191226652	161	265	894	1498	1691	300	فاعتزلوا النساء في المحيض------------------------------------------ اي فاجتنبوا مجامعتهن في وقت حيضهن لما روي انها لما نزلت اخذ المسلمون------ بظاهر --اعتزالهن فاخرجوهن من بيوتهم فقال ناس من الاعراب يا رسول الله البرد شديد والثياب قليلة فان اثرناهن بالثياب هلك ساءر اهل البيت وان استاثرنا بها هلكت الحيض فقال عليه السلا--------م انما امرتم ان تعتزلوا مجامعتهن اذا حضن ولم يامركم الله باخراجهن من البيوت كفعل الاعاجم وهو الاقتصاد بين افراط اليهود وتفريط النصاري فانهم كانوا يجامعونهن ولا يبالون بالحيض ووصفه بالاذي وترتيب الحكم عليه بالفاء للاشعار بانه العلة في وجوب الاعتزال عنهن ولا تقربوهن بالمجامعة حتي يطهرن تاكيد للحكم وبيان لغايته وهي ان ينقين من الحيض او	259	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0556	true	3956205371708622814	13	100	63	561	1597	300	فاعتزلوا النساء في المحيض المحيض هنا اسم لمكان ظهور الحيض وهو الفرج اي فاجتنبوا مجامعت-------------هن لما روي ان--------------- المسلمين اخذوا بظاهر الاعتزال-- فاخرجوهن من بيوتهم فقال ناس من الاعراب يا رسول الله البرد شديد والثياب قليلة فان اثرناهن-------- هلك ساءر اهل البيت وان استاثرنا بها هلكت الحيض فقال صلي- الله عليه وسلم انما امرتم ان تعتزلوا مجامعتهن اذا حضن ولم يامركم----- باخراجهن من البيوت كفعل الاعاجم وهو الاقتصار بين افراط اليهود وتفريط النصاري فانهم كانوا يجامعو-هن ولا يبالون بالحيض -------------------------------------------------------------------------------ولا تقربوهن بالجماع-- حتي يطهرن م--------------------------------------ن الحيض او	556	4643209716977215573	430	728.0	354	662	64.95468139648438	63	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0264	false	-972225107909960513	247	295	1357	1612	1634	300	ولا يحل لهن ان يكتم---------ن ما خلق الله في ارحامهن من الولد والحيض استعجالا في العدة وابطالا ل----------------------------حق ----------------الرجعة وذلك اذا ارادت المراة فراق زوجها فكتمت حملها لءلا ينتظر بطلاقها ان تضع------------------------------- ولءلا يشفق علي الولد فيترك طلاق-ها او كتمت حيضها وقالت وهي حاءض قد طهرت استعجالا للطلاق	264	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0569	true	4579385725017640931	17	78	84	401	1599	300	ولا يحل لهن ان يكتمن اي يخفين ما خلق الله في ارحامهن من الحبل والحيض بان تقول المراة لست بحامل او لست بحاءض وهي حاءض لتبطيل حق الزوج من الولد والرجعة وذلك اذا ارادت المراة فراق زوجها فكتمت حملها لءلا ينتظر بطلاقها ان تضع وربما اسقطت الحمل خوفا ان يعود ولءلا يشفق علي الولد فيترك تسريحها او كتمت حيضها استعجا-----------------------لا للطلاق	569	4643209716977215573	196	324.5	155	340	57.64706039428711	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0265	false	4706695030792544226	155	300	811	1567	1567	300	بالمعروف ---بالوجه الذي لا ينكر في الشرع وعادات الناس فلا يكلفنهم ما ليس لهن ولا يكلفونهن ما ليس لهم ف-------------------------------المماثلة مماثلة الواجب بالواجب في كونه حسن----ة لا مماثلة ----جنس الفعل فلا يجب عليه اذا غسلت ثيابه او خبزت له ان يفعل نحو ذلك بل يقابله بما يليق بالرجال---------------------------------------- وللرجال عليهن درجة--- زيادة في الحق وفضل فيه بقيامهم عليهن لان حقوقهم في انفسهن وحقوقهن المهر والكفاف من النفقة والسكني وترك الضرار او شرف وفضيلة لانهم قوام عليهن وحراس لهن يشاركونهن في غرض الزواج ويخصون بفضيلة الرعاية والانفاق وفي كتاب من لا يحضره الفقيه روي عن الباقر عليه السلام قال جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقالت يا رسول الله ما حق الزوج علي المراة فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها تطيعه ولا تعصيه ولا تتصدق من بيتها شيءا الا باذنه ولا تصوم تطوعا الا باذنه ولا تمنعه نفسها وان كانت علي ظهر قتب ولا تخرج من بيتها-	265	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0570	true	-3687459970817969584	84	193	431	998	1574	300	بالمعروف اي بالوجه الذي لا ينكر في الشرع وعادات الناس فلا يكلف-------------------------هن ما ليس لهم ولا يعنف احد الزوجين صاحبه ووجه المماثلة بين الحقين هو الوجوب واستحقاق المطالبة لا الاتحاد في جنس الحقوق مثلا------- اذا استحقت المراة علي الزوج المهر والنفقة والمسكن لا يستحق هو عليها ايضا جنس هذه الحقوق جزء 1 رقم الصفحة 351 وللرجال عليهن درجة اي زيادة في الحق وفضل فيه وفضل الرجل عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المراة في العقل والدين وما يتفرع عليهما مما لا شك فيه وفضله المناسب بهذا المقام امران الاول كون ما يستحق هو عليها افضل وازيد مما تستحق هي عليه فانه مالك لها مستحق لنفسها --------------------------------------لا تصوم تطوعا الا باذنه و-------------------------------------لا تخرج من بيتها	570	4643209716977215573	211	205.0	164	983	21.464902877807617	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0267	false	-478412178542695118	128	251	707	1307	1567	300	روي ان جميلة بنت عبد الله بن ابي-------- كانت تحت ث-------ابت بن قيس بن شماس وكانت تبغضه وهو يحبها فاتت رسول الله صلي الله عليه والهوسل-م فقالت يا رسول الله لا انا ولا ثابت -لا يجمع راسي وراسه شء والله ما اعتب عليه في دين ولا خلق ولكني اكره الكفر في الاسلام يعني اكره ان اقع في الكفر بسبب بغضه ما اطيقه بغضا اني رفعت جانب الخباء فرايته اقبل في عدة فاذا هو اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم وجها وكان ثابت قد------------ اص--------------------------------------------------دقها حديقة فقال يا رسول الله مرها فلترد علي الحديقة------------- فقال صلي- الله عليه والهوسلم ما تقولين قالت نعم وازيده -قال------------ لا حديقته فقط فق--ال لثابت خذ منها ما اعطيتها وخل سبيلها فاختلعت منه بها وهو اول خلع كان في الاسلام	267	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0573	true	8549735497358462126	176	296	894	1489	1506	300	روي ان جميلة بنت عبد الله بن ابي بن سلول كانت تبغض زوجها ثابت بن قيس------------------------------ فاتت رسول--------- الله عليه -ال--سلام وقالت------------- لا انا ولا ثابت ولا يجمع راسي وراسه شء والله ما اعيب----ه في دين ولا خلق ولكني اكره الكفر في الاسلام ------------------------------------ما اطيقه بعضا اني رفعت جانب الخباء فرايته اقبل في عدة فاذا هو اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم وجها فنزلت فاختلعت منه بحديقة اصدقها اي سماها ثابت صداقا لها يعني لما قالت جميلة ما قالت قال ثابت يا رسول الله مرها فلترد علي الحديقة التي اعطيتها فقال عليه السلام لها-------- ما تقولين قالت نعم وازيده فقال عليه السلام لا حديقته فقط ثم قال لثابت خذ منها ما اعطيتها وخل سبيلها ففعل وكان ذلك------ اول خلع---- في الاسلام	573	4643209716977215573	433	668.0	340	708	61.1581916809082	75	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0268	false	-597936916975600669	0	72	0	391	1587	300	الزوجان الا يقيما حدود الله بان تركا اقامة احكامه تعالي فيما يلزمهما من مواجب الزوجية لما يحدث من نشوز المراة وسوء خلقها وقرا حمزة ويعقوب يخافا علي البناء للمفعول وابدال ان بصلته من الضمير بدل الاشتمال كقولك خيف زيد تركه اق-----------------------------------------امة حدود الله ونحوه واسروا النجوي الذين ظلموا فان خفتم ايها الحكام الا يقيما حدود الله---------------------------------------------------------------- فلا جناح عليهما فيما افتدت به علي الرجل فيما----------------------------------- اخذ وعلي المراة فيما افتدت به نفسها	268	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0574	true	3273082461822558399	58	145	324	768	1549	300	الزوجان الا يقيما حدود الله اي ان لا يراعيا---------------------------- مواجب الزوجية قوله الا ان يخافا استثناء مفرغ وان يخافا محله النصب علي انه -----------مفعول من اجله مستثني من العام المحذوف تقديره ولا يحل لكم ان تاخذوا بسبب من الاسباب شيءا الا بسبب خوف عدم اقامة حدود الله-------------------------------- فان خفتم ايها الحكام الا يقيما حدود الله اي الحقوق التي اثبتها النكاح وذلك بمشاهدة بعض الامارات والمخايل فلا جناح عليهما فيما افتدت به اي فيما اعطته المراة من بدل الخلع لا علي الزوج في اخذ ما فدت---------------- به نفسها	574	4643209716977215573	163	154.5	126	531	30.69679832458496	25	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0269	false	-7391836193665036911	44	176	262	929	1611	300	علي خلافه فان طلقها الزو---ج الثاني--------------- فلا جناح عليهما---------- علي الزوج الاول والمراة ان يتراجعا في ان يرجع كل منهما الي الاخر بعقد جديد ان ظنا ان يقيما حدود الله--- ان كان في ظنهما ان--- يقيما------------- ما حده الله وشرعه من حقوق الزوجية ولم يقل ان علما لان اليقين مغيب عنهما لا يعلمه الا الله ومن فسر الظن هنا بالعلم فقد راي رايا غير سديد من طريقي اللفظ والمعني لانه لا يقال علمت ان يقوم زيد لان ان الناصبة للتوقع وهو ينافي العلم ولان عواقب الامور غيب لا يتعلق علمنا بها فان الانسان لا يعلم ما في الغد وانما يظن ظنا ويستفاد من قوله فان طلقها اشتراط كون عقد المحلل داءما لا منقطعا ولا بشبهة لعدم تحقق الطلاق فيهما وتلك اي------- الاحكام المذكورة------------ حدود الله----------------------------------------------------------- يبينها------------ لقوم يعلمون--- يفهمون ويعملون بمقتضي العلم	269	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0577	true	-7394742452839745011	62	160	321	827	1581	300	---بالعسل فان طلقها اي الزوج الثاني بعد الدخول بها فلا جناح عليهما اي لا اثم علي الزوج الاول والمراة ان يتراجعا اي--- يرجع كل منهما الي صاحبه بعقد جديد ان ظنا ان يقيما حدود الله اي ان كان في ظنهما انهما يقيما حدود الله اي ما حده الله وشرعه من حقوق الزوجية ولم يقل ان علما لان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عواقب غير معلومة و----------------------الانسان لا يعلم ما في الغد وانما يظن ظن-------------------------------------------------------------------------------------------------ا وتلك اشارة الي الاحكام المذكورة 358 الي هنا حدود الله اي احكامه المعينة المحمية من التعرض لها بالتغيير والمخالفة يبينها بهذا البيان لقوم يعلمون اي يفهمون ويعملون بمقتضي العلم	577	4643209716977215573	340	521.0	270	807	42.131351470947266	60	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0271	false	-3282819960841725122	123	253	666	1348	1604	300	بالمعروف بما يعرفه الشرع وتستحسنه المروءة فهو حال من الضمير المرفوع او صفة مصدر محذوف اي تراضيا كاءنا بالمعروف وفيه دلالة علي ان العضل عن التزوج من غير كفء غير منهي عنه ذ------------------------لك اشارة الي ما مضي ذكره من الامر والنهي والخطاب للجميع -------------------------------------------------------------------------علي تاويل القبيل او كل واحد او ا--ن الكاف لمجرد الخطاب والفرق بين الحاضر والمنقضي دون تعيين المخاطبين او للرسول علي طريقة قوله يا ايها النبي اذا طلقتم النساء للدلالة علي ان حقيقة المشار اليه امر لا يكاد يتصوره كل واحد يوعظ----------------- به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر لانه المتعظ به والمنتفع ذل-كم اي ------------العمل بمقتضي ما ذكر ازكي لكم اعظم بركة وانفع---------------------------------------------------- واطهر من ادناس الاثام--------------------------------------------------- والله يعلم ما فيه من النفع والصلاح لكم من الاحكام الشرعية وانتم لا تعلمون لا تعلمونه لقصور علمكم ----	271	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0582	true	-1003728101996849670	151	285	836	1531	1609	300	والمعروف -ما يعرفه الشرع وتستحسنه المروءة--------------------------------------------------------------------- وفيه اشعار بان المنع م---ن التزوج ب--غير كفء وبما دون مهر المثل ليس من باب العضل ذالك اشارة الي ما مضي ذكره اي الامر الذي تلي عليكم من ترك العضل ايها الاولياء او الازواج وتوحيد كاف الخطاب مع كون المخاطب جمعا اما علي تاويل القبيل او كل واحد او لكون الكاف لمجرد توجيه الكلام الي- الحاضر مع قطع النظر عن كونه واحدا او جمعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوعظ به اي ينهي ويءمر به من كان----- يءمن بالله واليوم الاخر لانه المتعظ به والمنتفع ذالكم اي الاتعاظ به والعمل بمقتضاه------ ازكي لكم انمي لكم- وانفع من زكا الزرع اذا نما فيكون اشارة الي استحقاق الثواب واطهر من ادناس الاثام واوضار الذنوب والمفضل عليه محذوف للعلم اي من العضل والله يعلم ما فيه من النفع والصلاح والتفصيل-------------- وانتم لا تعلمون----------- لقصور علمكم فان	582	4643209716977215573	344	476.5	267	918	37.4727668762207	52	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0274	false	4443608539566410026	269	300	1514	1690	1690	300	فاذا بلغن اجلهن اي انقضت عدتهن فلا جناح عليكم ايها الاءمة او الاولياء او المسلمون جميعا--------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما فعلن في انفسهن من --------التعرض للخطاب واستعمال الزين---------ة بالمعروف--------------------------------- بالوجه الذي لا ينكره الشرع-	274	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0590	true	-1104529808059935318	179	241	992	1312	1618	300	فاذا بلغن اجلهن اي انقضت عدتهن فلا جناح عليكم الخطاب للحكام وصلحاء------ المسلمين لانهن ان تزوجن في مدة العدة وجب علي كل واحد منعهن عن ذلك ان قدر عليه وان عجز وجب عليه ان يستعين بالسلطان فيما فعلن في انفسهن من التزين والتعرض للخطاب وساءر ما حرم علي المعتدة بالمعروف حال من فاعل فعلن اي فعلن ملتبسات بالوجه الذي لا ينكره الشرع	590	4643209716977215573	134	193.5	108	326	41.10429382324219	21	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0275	false	4151122185629900328	180	207	1003	1134	1587	300	ونحو ذلك من الكلام الذي يوهم انه يريد نكاحها حتي تحبس نفسها عليه ان رغبت فيه ولا يصرح بالنكاح فلا يقول اني اريد ان انكحك او اتزوجك	275	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0593	true	4519953277276031907	38	63	185	305	1546	300	ونحو ذلك مما----------- يوهم انه يريد نكاحها حتي تحبس نفسها عليه ان رغبت فيه ولا يصرح بالنكاح بان يقول اني اريد ان انكحك او اتزوجك	593	4643209716977215573	115	215.0	90	131	87.78626251220703	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0276	false	-8886729705181146343	31	110	155	571	1531	300	علم الله انكم ستذكرونهن لا محالة لرغب--------------------تكم فيهن وعدم صبركم------------------------------------------------------------ علي السكوت عنهن وعن الرغبة فيهن خوفا منكم ان يسبقكم غيركم اليهن فاباح لكم ذلك ولكن لا تواعدوهن سرا استدراك عن محذوف دل عليه ستذكرونهن اي فاذك-------------------روهن ولكن لا تواعدوهن سرا والسر كناية عن الوطء لانه مما يسر ثم عبر به عن النكاح---------------- الذي هو العقد لانه سبب فيه الا ان تقولوا قولا معروفا وهو ان تعرضوا ولا تصرحوا والمستثني منه محذوف اي لا تواعدوهن مواعدة ---الا مواعدة معروفة	276	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0593	true	4519953277276031907	155	238	769	1221	1546	300	علم الله انكم ستذكرونهن لا محالة ولا تنفكون عن النطق برغبتكم فيهن فالمقصود بيان وجه اباحة الخطبة بطريق التعريض ولاكن لا تواعدوهن سرا نصب علي انه مفعول ثان لتواعدوهن وهو------------------------------------------------------------------- استدراك عن محذوف دل عليه ستذكرونهن اي فاذكروهن واظهروا لهن رغبتكم ولكن لا تواعدوهن نكاحا بل اكتفوا بما رخص لكم من التعريض والتعبير عن النكاح بالسر لان مسببه الذي هو الوطء مما يسر ب--ه الا ان تقولوا قولا معروفا استثناء مفرغ مما يدل عليه النهي------------- اي لا تواعدوهن مواعدة ما الا مواعدة معروفة	593	4643209716977215573	209	287.0	166	534	39.13857650756836	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0276	false	-8886729705181146343	149	228	764	1152	1531	300	عليه وهو --------مبالغة في النهي عن عقد النكاح في----- العدة لان العزم علي الفعل يتقدمه فاذا نهي عنه كان عن الفعل انهي والعقدة موضع العقد وهو ما عقد عليه ومعناه لا تعزموا عقدة النكاح في العقدة ح---------------------تي يبلغ الكتاب -----------------------------------------اجله حتي ينتهي ما كتب وفرض من العدة--------------- واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم من العزم علي ما لا يجوز فاحذروه ولا تقربو-------------------------------------ه واعلموا ان الله غفور لمن عزم ولم يفعل خشية من الله------ حليم لا يعاجلكم بالعقوبة -لا	276	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0594	true	7677434577859697970	51	133	282	721	1571	300	علي عقد النكاح للمبالغة في النهي عن---- النكاح في زمان العدة فان العزم علي ال-شء متقدم-------------------------------------------------------------- عليه والنهي عن مقدمات الشء يستلزم النهي عن ذلك الشء بطريق الاولي حتي يبلغ الكتاب اجله الكتاب بمعني المكتوب وهو المفروض والمعني حتي ----------تب------لغ العدة المفروضة اخرها واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم من العزم علي ما لا يجوز فاحذروه بالاجتناب عن العزم ابتداء واقلاعا عنه بعد تحققه واعلموا ان الله غفور لمن عزم ولم يفعل خشية من الله تعالي حليم لا يعاجلكم بالعقوبة فلا	594	4643209716977215573	248	350.0	192	522	47.509578704833984	42	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0280	false	-8353686179963807686	213	274	1202	1530	1664	300	خوف من عدو او غيره فرجالا او ركبانا فص--------------------------لوا راجلين او راكبين حيث امكن ورجال جمع راجل او رجل بمعناه كقاءم وقيام وفيه دليل علي وجوب الصلاة حال المسايفة واليه ذهب جميع اصحابنا والشافعي وعند ابي حنيفة----- لا يصل----ي حال المشي والمسايفة ما لم يمكن الوقوف-------------------------------------------------------------------- فاذا امنتم وزال خوفكم فاذكروا الله ص----لوا صلاة الامن مع محافظة ال--------------اركان والشروط كما علمكم	280	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0601	true	1411991188423205802	0	74	0	394	1631	300	خوف من عدو او غيره فرجالا منصوب علي الحال وعامله محذوف تقديره فصلوا راجلين وال-----------------رجال جمع راجل مثل صحاب وصاحب او ركبانا اي راكبين وهو جمع راكب مثل فرسان وفارس ومذهب-------------------------------- ابي حنيفة انهم لا يصلون في حال المشي والمسايفة ما لم يمكن الوقوف وعند امكان الوقوف يصلي واقفا والدليل عليه قوله تعالي فان خفتم الاية فاذا امنتم وزال خوفكم فاذكروا الله اي فصلوا صلاة الامن عبر عنها بالذكر لانه معظم اركانها------ كما علمكم	601	4643209716977215573	182	222.5	145	449	40.534523010253906	29	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0281	false	4012186067632918217	197	292	1032	1536	1579	300	-اربعة اشهر وعشرا---- وان كان متقدما في التلاوة فهو متاخر في النزول فان خرجن من منزل الازواج قبل الحول من غير ان يخرجهن الورثة وقيل ان المراد اذا خرجن بعد مضي الحول وقد مضت العدة فلا جناح عليكم يا معشر اولياء الميت في ما فعلن في- انفسهن------------------------ ك--------التطيب وترك الحداد والتعرض للازواج من معروف مما لم ينكره الشرع من طلب النكاح والتزين وهذا يدل علي انه لم---- يجب عليها ملازمة مسكن الزوج للح-داد عليه وانما كانت مخيرة بين الملازمة واخذ النفقة وبين الخروج وتركها والله عزيز ينتقم م-------------من خالفه منهم حكيم يراعي---------- مصالحهم------------------------- وللمطلقات متاع	281	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0604	true	-4266413785858057240	110	194	580	1037	1620	300	باربعة اشهر وعشر فانه وان كان متقدما في التلاوة---- متاخر في النزول فان خرجن من منزل الازواج باختيارهن---------------------------------------------------------------------------- فلا جناح عليكم ايها الاءمة والحكام- في ما فعلن فيا انفسهن من معروف لا ينكره الشرع كالتزين والتطيب وترك الحداد والتعرض للخطاب--------------------------------------------------- وهذا يدل علي انه لم يكن يجب عليها ملازمة مسكن الزوج والحداد عليه وانما كانت مخيرة بين الملازمة واخذ النفقة وبين الخروج وتركه- والله عزيز غالب علي امره يعاقب من خالفه----- حكيم يراعي في احكامه مصالح عباده جزء 1 رقم الصفحة 374 وللمطلقات سواء	604	4643209716977215573	318	478.0	256	595	53.445377349853516	51	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0284	false	-4292034717881398600	4	32	15	175	1570	300	واقراض الله مثل لتقديم العمل الذي به يطلب--- ثوابه قر------------------------------------------------------------------------ضا حسنا اقراضا مقرونا بالاخلاص وطيب النفس او مقرضا------------------------------------------------------------------------------- حلالا طيبا-------------------- وقيل القرض الحسن المجاهدة والانفاق في سبيل الله	284	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0611	true	921212522830934267	96	157	496	823	1576	300	واقراض الله مثل لتقديم العمل الذي--- يطلب به ثوابه قرضا مصدر ليقرض بمعني اقراض كقوله تعالي انابتكم من الارض نباتا نوح اي اقراضا حسنا اي---- مقرونا بالاخلاص وطيب النفس ويجوز ان يكون القرض بمعني المقرض اي بمعني المفعول علي انه مفعول ثان ليقرض وحسنه ان يكون حلالا صافيا عن شوب حق الغير به وقيل القرض الحسن المجاهدة والانفاق في سبيل الله	611	4643209716977215573	140	224.5	114	334	41.916168212890625	21	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0286	false	-5606938834524138556	159	184	811	961	1559	300	كانوا يسكنون ساحل بحر الروم بين مصر وفلسطين وغلبوا --------------------------------علي بني اسراءيل فاخذوا ديار-----------هم وسبوا اولاد---------هم واسروا من ابناء ملوكهم اربعماءة واربعين فل-ما كتب--- عليهم	286	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0615	true	4418832904843473628	195	231	1030	1236	1603	300	كانوا يسكنون ساحل بحر الروم بين مصر وفلسطين وهم العمالقة اولاد عمليق بن عاد فظهروا علي بني اسراءيل وغلبوا علي كثير من ارضهم وسبوا كثيرا من ذراريهم واسروا من ابناء ملوكهم اربعماءة واربعين غلاما وضربوا عليهم	615	4643209716977215573	127	199.5	103	206	61.65048599243164	19	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1344	false	-7844589001035228581	147	182	788	984	1628	300	اسفله فرثا واوسطه لبنا------ واعلاه -دما الحديث فالكبد مسلطة علي هذه الاصناف الثلاثة تقسمها فتجري الدم في العروق واللبن في الضر-ع وتبقي الفرث في الكرش فسبحان الله ما اعظم قدرته والطف حكمته لمن تفكر وتامل	1344	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0620	true	-2735273524372599648	61	96	321	517	1581	300	اسفله فرثا واوسطه مادة اللبن واعلاه مداة الدم و--الكبد مسلطة علي هذه الاصناف الثلاثة تقسمها فتجري الدم في العروق واللبن في الضروع وتبقي الفرث في الكرش فسبحان الله ما اعظم قدرته والطف حكمته لمن ------تامل	620	4643209716977215573	178	323.0	145	204	87.2549057006836	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0289	false	-3795901422531393435	16	48	85	270	1581	300	الا الشاب النشيط الفارغ فاجتمع اليه ممن اختاره ثمانون الفا وكان الوقت قيظا ف-------------سلكوا مفازة---------------- وسالوا ان يجري الله تعالي لهم نهرا قا--------------------------------ل ان الله مبتليكم بنهر م---عاملكم معاملة المختبر بما اقترحتموه	289	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0624	true	-35298868739109053	137	181	695	938	1556	300	الا الشاب النشيط الفارغ فاجتمع اليه ممن اختاره ثمانون الفا وكان الوقت قيظا اي شديد الحر وسلكوا مفازة فشكوا قلة الماء وسالوا ان يجري الله------ لهم نهرا قال اي طالوت باخبار من النبي اشمويل ان الله مبتليكم بنهر اي معاملكم معاملة المختبر بما اقترحتموه	624	4643209716977215573	177	312.5	146	249	71.08433532714844	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0289	false	-3795901422531393435	57	111	314	571	1581	300	ومن لم يطعمه فانه مني اي من لم يذقه من---------------------------------- طعم الشء اذا ذاقه ماكولا او مشروبا وانما علم ذلك بالوحي ان كان نبيا كما قيل او باخبار النبي الا من اغترف غرفة- بيده استثناء من قوله فمن شرب منه فليس مني والجملة الثانية في حكم المتاخرة الا انها قدمت للعناية بها كما قدم	289	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0625	true	7568017341160449155	10	59	52	295	1575	300	ومن لم يطعمه الطعم هنا بمعني الذوق وهو التناول من الشء تناولا قليلا يقال طعم الشء اذا ذاقه ماكولا او مشروبا فانه مني اي من اهل دين---------------------------------ي الا من اغترف غرفةا بيده استثناء من قوله فمن شرب منه واعتراض --الجملة الثانية وهو من لم يطعمه-------------- للعناية بها لان عدم	625	4643209716977215573	140	189.5	109	292	47.94520568847656	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0292	false	-8934698032422587850	70	92	391	520	1645	300	تلك الرسل اشارة الي الجماعة المذكورة قصصها---------------------------------- في السورة او الجماعة المعلومة للرسول فضلنا بعضهم علي بعض بان خصصناه بمنقبة ليست لغيره	292	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0634	true	2016733639404692712	183	208	1101	1246	1772	300	تلك الرسل اشارة الي الجماعة الذين من جملتهم النبي عليه الصلاة والسلام فاللام في الرسل للاستغراق------------------ فضلنا بعضهم علي بعض بان خصصناه بمنقبة ليست لغيره	634	4643209716977215573	87	130.0	69	163	53.37423324584961	15	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0295	false	1589292056175402321	122	176	653	947	1594	300	روي ان موسي------------ سال الملاءكة وكان ذلك من قوله كطلب الرءية اينام ربنا فاوحي الله ------اليهم ان يوقظوه ثلاثا ولا يتركوه ينام ثم قال خذ بيدك قارورتين مملوءتين فاخذهما والقي الله عليه النعاس فضرب احداهما علي الاخري فانكسرتا ثم اوحي -----اليه قل لهءلاء اني امسك السموات والارض بقدرتي فلو اخذني---- نوم او نعاس لزالتا	295	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0647	true	5338077317248690946	61	111	333	604	1538	300	روي ان موسي عليه السلام سال الملاءكة وكان ذلك في نومه------------ اينام ربنا فاوحي الله تعالي اليهم ان يوقظوه ثلاثا ولا يتركوه ينام ثم قال خذ بيدك قارورتين مملوءتين فاخذهما فاخذ----------ه النوم فزالتا و------------------انكسرتا ثم اوحي الله اليه---------- اني امسك السموات والارض بقدرتي فلو اخذني 400 نوم او نعاس لزالتا	647	4643209716977215573	226	373.5	183	321	70.40498352050781	38	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0297	false	-5815337205726992238	34	136	195	744	1564	300	بالاضافة اليه كل ما سواه قال في الانوار هذه الاية مشتملة ع----------------لي امهات المساءل الاله--------------------------------------ية فانها دالة علي انه تعالي موجود واحد في الالهية متصف بالحياة الذاتية واجب الوجود لذاته موج-د لغيره اذ---- القيوم هو القاءم بنفسه المقيم لغيره منزه عن التحيز والحلول مبرا عن التغير والفتور لا يناسب -----------الاشباح ولا يعتريه ما يعتري --------الارواح مالك الملك والملكوت -مبدع الاصول والفروع ذو البطش الشديد الذي لا يشفع عنده الا من اذن له ------عالم -----------الاشياء كلها جليها وخفيها كليها وجزءيها واسع الملك والقدرة علي كل ما يصح---- ان يملك ويقدر عليه -لا يءد----ه شاق ولا يشغله -------شان متعال عما يدركه وه----م عظيم لا	297	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0654	true	-6841842303865654610	190	299	1006	1622	1626	300	بالاضافة اليه و-------------------------هذه الاية الكريمة منطوية كما تري علي امهات المساءل الالهية المتعلقة بالذات العلية والصفات الحلية فانها ناطقة ب--انه تعالي موجود متفرد بالال-هية متصف بالحيا--------ة واجب الوجود لذاته موجود لغيره لما ان القيوم هو القاءم بذاته المقيم لغيره منزه عن التحيز والحلول مبرا من التغير والفتور لا مناسبة بينه وبين الاشباح ولا يعتريه ما يعتري النفوس والارواح مالك الملك والملكوت ومبدع الاصول والفروع ذو البطش الشديد ل-----ا يشفع عنده الا من اذن له فهو العالم وحده بجميع الاشياء----- جليها وخفيها كليها وجزءيها واسع الملك والقدرة ---لكل ما من شانه ان يملك ويقدر عليه ولا يشق عليه شاق ولا يشغله شان عن شان متعال عما تناله الاوهام عظيم لا	654	4643209716977215573	453	738.5	367	665	68.12030029296875	65	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0297	false	-5815337205726992238	173	221	924	1163	1564	300	سمعت نبيكم صلي الله عليه والهوسلم علي اعواد المنبر وهو يقول من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات حوله	297	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0655	true	4631982396344642054	255	299	1320	1536	1538	300	سمعت نبيك-----------------------م علي اعواد المنبر وهو يقول من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات حوله	655	4643209716977215573	216	423.0	172	239	90.37657165527344	43	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0297	false	-5815337205726992238	137	169	749	903	1564	300	به فه----م ولذلك قال صلي الله عليه والهوسلم ان اعظم اية في القران اية الكرسي من قر--ا بعث الله تعالي ملكا يكتب من حسناته ويمحو من سيءاته الي الغد من تلك الساعة	297	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0655	true	4631982396344642054	0	29	0	143	1538	300	به الافهام ولذلك قال--------- عليه السلا--م ان اعظم اية في القران اية الكرسي من قراها بعث الله------ ملكا يكتب من حسناته ويمحو من سيءاته الي الغد من تلك الساعة	655	4643209716977215573	130	223.5	101	160	81.25	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0298	false	2747269037116430041	10	138	50	705	1498	300	الصحابة تذاكروا في افضل ما في القران فقال لهم علي عليه السلام اين انتم من اية الكرسي ثم قال قال لي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يا علي سيد البشر ادم وسيد العرب محمد صلي الله عليه والهوسلم ولا فخر وسيد الفرس سلمان وسيد الروم صهيب وسيد الحبشة بلال وسيد الجبال الطور وسيد الشجر السدر وسيد الشهور الاشهر الحرم وسيد الايام يوم الجمعة وسيد الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد البقرة اية الكرسي وفي المصابيح قال صلي الله عليه والهوسلم من قرا حم المءمن الي قوله وا------------------------------------------ليه المصير واية الكرسي حين يصبح حفظ بهما حتي يمسي ومن قراهما حين يمسي حفظ بهما حتي يصبح وفي الوسيط عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة	298	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0655	true	4631982396344642054	142	270	751	1390	1538	300	الصحابة----------- افضل ما في القران فقال لهم علي------------ اين انتم عن اية الكرسي ثم قال قال--- رسول الله صلي الله عليه و----سلم يا علي سيد البشر ادم وسيد العرب محمد -----------------------ولا فخر وسيد الفرس سلمان وسيد الروم صهيب وسيد الحبشة بلال وسيد الجبال الطور وسي------------------------------------------د الايام يوم الجمعة وسيد الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد البقرة اية الكرسي و-----------------------------------------------------عن علي 405 جزء 1 رقم الصفحة 397 كرم الله وجهه عن النبي عليه السلام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ما قرءت هذه الاية في دار الا اهتجرتها الشياطين ثلاثين يوما ولا يدخلها ساحر ولا ساحرة اربعين ليلة يا علي علمها ولدك واهلك وجيرانك فما نزلت اية اعظم منها وعن علي ايضا سمعت نبيكم علي اعواد المنبر وهو يقول من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة	655	4643209716977215573	380	625.5	302	899	42.269187927246094	64	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0305	false	-2832674802046414435	124	248	680	1374	1639	300	فخذ اربعة من الطير طاووسا وديكا وغرابا وحمامة ومنهم من ذكر النسر بدل الحمامة وفيه ايماء الي ان احياء النفس بالحياة الابدية انما يتاتي باماتة حب الشهوات والزخارف الذي هو صفة الطاووس والصولة المشهور بها الديك وخسة النفس وبعد الامل المتصف بهما الغراب والترفع والمسارعة الي الهوي الموسوم بهما الحمامة وانما خص الطير لانه اقرب الي الانسان واجمع لخواص الحيوان والطير مصدر سمي به او جمع كصحب فصرهن اليك ف-------------------املهن واضممهن ا--------ليك لتتاملها وتعرف --شانها لءلا تلتبس عليك بعد الاحياء وقرا حمزة ويعقوب فصرهن بالكسر وهما لغتان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا ثم جزاهن وفرق اجزاءهن علي الجبال التي بحضرتك قيل كانت اربعة وقيل سبعة وقيل عشرة ---------------------------------------------------------------------ثم ادعهن قل لهن تعالين باذن الله تعالي ياتينك سعيا--- ساعيات مسرعات في طيرانهن او	305	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0672	true	549020490882174293	108	237	557	1236	1547	300	فخذ اربعة من الطير طاووسا وديكا وغرابا وحمامة ومنهم من ذكر النسر بدل الحمام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما خص الطير لانه اقرب الي الانسان واجمع لخواص الحيوان فصرهن من صاره يصوره وبكسر الصاد من صاره يصيره والمعني واحد اي املهن واضممهن واجمعهن اليك لتتاملها وتعرف اشكالها مفصلة حتي تعلم- بعد الاحياء ان جزءا من اجزاءها لم ينتقل من موضعه الاول اصلا جزء 1 رقم الصفحة 415 روي انه امر بان يذبحها وينتف ريشها ويقطعها ويفرق اجزاءها ولحومها ويمسك رءوسها ثم امر بان يجعل اجزاءها علي الجبال وذلك قوله تعالي ثم اجعل علي كل جبل من الج---------------------------------بال التي بحضرتك و---كانت----------- سبعة او اربعة فجزاها اربعة اجزاء فقال تعالي ضع علي كل جبل منهن اي من كل الطيور جزءا ثم ادعهن قل لهن تعالين باذن الله تعالي ياتينك سعيا اي ساعيات مسرعات--- طيران-ا او	672	4643209716977215573	311	452.5	253	952	32.668067932128906	50	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0307	false	7685701364868689032	49	117	265	622	1541	300	ساق ي-تشعب منه- سبع شعب--------------------- في كل سن-بلة منها ماءة حبة وهذا التمثيل لا يقتضي وقوعه وقد يكون في الذرة والدخن وفي البر في الاراضي المغلة والغرض منه تصوير مضاعفة الحسنات كانها موضوعة بحذاء العين والله يضاعف تلك المضاعفة اي يزيد علي سبعماءة-- لمن يشاء------------ بفضله وعلي حسب حال المنفق من اخلاصه وتعبه وا--------------------------------------------لله واسع لا يضيق عليه ما يتفضل به من الزيادة عليم بنية المنفق وقد--ر انفاقه	307	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0675	true	595057151082301041	67	139	360	723	1576	300	ساقات تشعب منها سبع شعب لكل واحدة منها سنبلة في كل سنابلة ما ----ءة حبة كما يشاهد ذلك ف-----------------------ي الذرة والدخن ف---------ي الاراضي المغلة بل اكثر من ذلك وا------------------------------------------لله يضاعف تلك المضاعفة الي ما شاء الله تعالي لمن يشاء ان يضاعف له بفضله وعلي حسب حال المنفق من اخلاصه وتعبه ولذلك تفاوتت مراتب الاعمال في مقادير الثواب والله واسع لا يضيق عليه ما يتفضل به من الزيادة عليم بنية المنفق ومقدار انفاقه	675	4643209716977215573	223	333.5	177	441	50.56689453125	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0309	false	3182107338018937576	79	154	426	823	1606	300	ضعفين--- مثلي ما كانت تثمر بسبب الوابل -------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بالضعف المثل كما اريد بالزوج الواحد في قوله------ من كل زوجين اثنين ---------وقيل اربعة امثاله ونصبه---------------- علي الحال اي مضاعفا-------------------------------- فان لم يصبها وابل فطل اي فيصيبها مطر لين او فالذي يصيبها طل وهو------------------- يكفيها ل--------كرم منبتها وبرودة هواءها لارتفاع مكانها والطل هو المطر الصغير القطر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني ان--- نفقات هءلاء------------------------------------------------------ زاكية عند الله لا تضيع بحال وان كان------------ت تتفاوت باعتبار -------------ما ينضم اليها من احواله او يكون -	309	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0687	true	-3227040043296344111	32	173	171	911	1611	300	ضعفين اي مثلي ما كانت تثمر في ساءر الاوقات وذلك بسبب ما اصابها من الوابل قال ابن عباس حملت في سنة من الريع ما يحمل غيرها في سنتين والمراد بالضعف المثل كما اريد بالزوج الواحد في قوله تعالي من كل زوجين اثنين هود ومن فسره باربعة امثال ما كانت تثمر حمل الضعف علي اصل معناه وهو مثلا الشء فيكون ضعفين اربعة امثال فان لم يصبها وابل فطل اي ف-------------------------------طل وهو المطر الصغير القطر يكفيها لجودتها وكرم منبتها ولطافة هواءه---------------ا والطل اذا دام عمل عمل الوابل وجاز الابتداء بالنكرة لوقوعها في جواب الشرط وهو من جملة المسوغات للابتداء بالنكرة ومن كلامهم ان ذهب العير فعير في الرباط والمعني تشبيه نفقات هءلاء الذين ينفقون بسبب ما يحملهم عليه من الابتغاء والتثبيت زاكية عند الله لا تضيع بحال وان كانت تلك النفقات تتفاوت في زكاءها بحسب تفاوت ما ينضم اليها من احوالها التي هي	687	4643209716977215573	274	337.5	220	786	34.860050201416016	45	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0310	false	2144015913820480584	20	46	112	256	1623	300	تمثيل --حال من يفعل الافعال الحسنة ويضم اليها ما يحبطها كرءاء وايذاء في الحسرة والاسف فاذا كان يوم القيامة واشتد- حاجته اليها ووجدها محبطة بحال من	310	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0690	true	3900722305905071266	90	116	463	609	1588	300	تمثيل الحال من يفعل الافعال الحسنة ويضم اليها ما يحبطها كرياء وايذاء في الحسرة والاسف -اذا كان يوم القيامة واشتدت حاجته اليها ووجدها محبطة بحال من	690	4643209716977215573	142	267.5	116	147	96.59864044189453	22	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0313	false	-2125027417691351317	123	294	680	1619	1644	300	للفقراء و--اجعلوا ما تنفقونه للفقراء او خبر مبتدا محذوف اي صدقاتكم للفقراء الذين احصروا في سبيل الله احصرهم ----------------------------الجهاد لا يستطيعون لاشتغالهم به ضربا في الارض--- ذهابا فيها---------------- للكسب ق----------يل هم اصحاب الصفة وهم نحو من اربعماءة رجل--------------- لم يكن لهم مساكن في المدينة ولا عشاءر فكانوا يسكنون في صفة المسجد وهي سقيفة يستغرقون اوقاتهم لتعلم القران ويلتقطون في ----------النهار النوي ويقنعون بدقيقه وكانوا يخرجون في كل سرية يبعثها رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فمن عنده فضل اتاهم به اذا امسي و----عن ابن عباس--------------- وقف رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يوما عليهم---------- فراي -------جهدهم وفقرهم وطيب قلوبهم بذلك فقال ابشروا يا اصحاب الصفة فمن بقي -----من امتي علي التعب الذي انتم عليه راضيا بما فيه فانهم-- رفقاءي يحسبهم الجاهل------------------------------ اغنياء من التعفف ---من اجل تعففهم عن اظهارهم الحال وعن السءال ----------------------------------تعرف------------------------هم بسيما------------------هم من صفرة الوجه والضعف ورثا--ثة الحال والخطاب للرسول صلي الله عليه والهوسلم او لكل احد لا يسءلون الناس الحافا الحاحا والمعني لا يسالون وان سالوا عن ضرورة سالوا بتلطف ولم يلحوا وقيل هو---- نفي للسءال والالحاف جميعا	313	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0702	true	-5324773888149278462	29	213	142	1124	1578	300	للفقراء اي اجعلوا ما تنفقونه للفقرا--------------------------------------ء الذين احصروا في سبيل الله اي حبسوا نفوسهم في طاعته من العزو والجهاد لا يستطيعون لاشتغالهم به ضربا في الارض اي ذهابا فيها وسيرا في البلاد للكسب والتجارة وقيل هم اصحاب الصفة وهم نحو من اربعماءة رجل من مهاجري قريش لم يكن لهم مساكن في المدينة ولا عشاءر فكانوا------- في صفة المسجد وهي سقيفته يتعلمون-------------- القران بالليل ويرضخون النوي بالنهار--------------------- وكانوا يخرجون في كل سرية -بعثها رسول الله فكان -------------------من عنده فضل اتاهم به اذا امسي 434 وعن ابن عباس رضي الله عنهما وقف رسول الله صلي الله عليه و----سلم يوما علي اصحاب الصفة فراي فقرهم وجهد-------هم وطيب قلوبهم----- فقال ابشروا يا اصحاب الصفة فمن لقي الله من امتي علي النعت الذي انتم عليه راضيا بما فيه فانه من رفقاءي يحسبهم الجاهل اي يظنهم الجاهل بحالهم وشانهم اغنياء من التعفف اي من اجل تعففهم عن المسالة وهو ترك الطلب ومنع النفس عن المراد بالتكلف استحياء تعرفهم اي تعرف فقرهم واضطرارهم بسيماهم اي بما تعاين منهم من ------------الضعف ورثا رثة الحال والسيم-----------------------------------------------------------------------ا والسيمياء العلامة التي تعرف بها الشء لا يستطيعون ضربا في مفعول له ففيه نفي السءال والالحاف جميعا	702	4643209716977215573	620	929.0	498	1181	52.49788284301758	97	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0315	false	-3635047227401379364	47	92	267	498	1543	300	روي انه كان الرجل في الجاهلية---------- اذا حل له مال علي غيره و-طالبه به يقول الغريم زد ف-------------------ي الاجل حتي ازيدك في المال فيفعلان ذلك ويقولان سواء علينا الزيادة في اول البيع بالربح او عند المحل لاجل التاخير ف---رد الله عليهم بقو---له الذين ياكلون الربا	315	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0704	true	4064476326010896078	232	280	1230	1483	1588	300	روي ان اهل---------- الجاهلية كان احدهم اذا حل ماله-- علي غريمه فطالبه به يقول الغريم لصاحب الاجل زدني شيءا في الاجل حتي ازيدك في المال فيفعلان ذلك ويقولان سواء علينا الزيادة في اول البيع بالربح او عند المحل لاجل التاخير فكذبهم الله وقال واحل الله البيع وحرم-- الربا	704	4643209716977215573	183	293.5	145	267	68.5393295288086	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0316	false	-6632247179229104759	172	288	875	1462	1517	300	وامره الي الله بان يجازيه علي انتهاءه ان كان عن قبول الموعظة وصدق النية وقيل يحكم في شانه ولا اعتراض لكم علي-----------------------------ه ومن عاد الي تحليل الربا -------بعد التحريم اذ الكلام فيه فاولءك---------------------------- اصحاب النار------------ هم فيها خالدون لان ذلك لا يصدر الا من كافر مستحل للربا فلهذا توعد بعذاب الابد ثم اكد سبحانه ما تقدم بقوله يمحق الله الرب-ا اي ينقص وي-------------------------------------------------------------------------------ذهب ببركته او يهلك المال الذي يدخل فيه حالا بعد حال الي ان يتلف المال كله ويربي الصدقات اي ينمي ما يتصدق به بان يضاعف عليه الثواب------- ويزيد المال الذي اخرجت منه الصدقة ويبارك فيه وعنه صلي الله عليه والهوسلم ان الله يقبل الصدقات ولا يقبل منها الا الطيب فيربيها كما يربي احدكم مهره	316	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0705	true	-6141726618899962163	33	146	151	735	1525	300	وامره الي الله---- يجازيه علي انتهاءه ان كان عن قبول الموعظة وصدق النية وقيل يحكم في شانه يوم القيامة وليس من امره اليكم شء فلا تطالبوه به ومن عاد الي------ الربا مستحلا بعد النهي كما استحل قبل-ه فاولءك اشارة الي من باعتبار المعني اصحاب النار اي ملازموها هم فيها خالدون ماكثون ابدا------------------------------------------------------------------------------- يمحق الله الربوا المحق نقضان الشء حالا بعد حال حتي يذهب كله كما في محاق الشهر وهو حال اخذ الربا فان الله يذهب -بركته و--يهلك المال الذي يدخل فيه ولا ينتفع به ولده بعد------------ه ويربي الصدقات------------------------ يضاعف ثوابها ويبارك فيها ويزيد المال الذي اخرجت منه الصدقة روي --------عنه صلي الله عليه ----وسلم ان الله يقبل الصدقة و-------------------------يربيها كما يربي احدكم مهره	705	4643209716977215573	335	452.0	268	750	44.66666793823242	50	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0317	false	-162368555364491123	1	101	9	548	1540	300	ما نقصت زكاة من مال قط والله لا يحب محبته ل--------------------لتوابين ولا يرتضي كل كفار مصر علي تحليل المحرمات اثيم منهمك في ارتكابه هذا تغليظ في امر الربا وايذان بانه من فعل الكفار لا من فعل المسلمين ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون وبعد توعيد اصحاب الربا وعد المنفقين المنتهين عنه بقوله ان الذين امنوا بالله وبرسله----------------------- وبما جاءهم منه وعملوا الصالح-----------ات واقاموا الصلاة و-اتوا الزك-اة عطفهما علي ما يعمهما لشر--------------------افتهما علي ساءر الاعمال الصالحة لهم اجرهم--------------------- عند ربهم ولا خوف عليهم من------ ات ولا هم يحزنون	317	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0705	true	-6141726618899962163	148	223	745	1149	1525	300	ما نقصت زكاة من مال قط والله لا يحب اي لا يرضي لان الحب مختص بالتوابين---------- كل كفار مصر علي تحليل المحرمات اثيم منهمك في ار-------------------------------------------------------------------تكابها ان الذين ءام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا بالله ورسوله صلي 436 الله عليه وسلم وبما جاءهم ب-ه وعملوا الصالحات اي الطاعات واقاموا الصلاة وءاتوا الزكواة تخصيصهما بالذكر مع اندراجهما في الصالحات لانافتهما علي ساءر الاعمال الصالحة لهم اجرهم الموعود لهم حال كونه عند ربهم ولا خوف عليهم من مكروه ات ولا هم يحزنون	705	4643209716977215573	260	415.0	208	642	40.498443603515625	42	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0318	false	468167795851907661	101	186	525	962	1546	300	وان كان ذو عسرة اي -ان وقع غريم من غرماءكم ذو عسرة ---------------------------فنظرة اي فالحكم او فالامر او فعليكم او فليكن نظرة وهي--- الانظار ---------الي ميسرة الي وقت يساره وهو خبر في معني الامر والمراد فانظروه الي وقت يساره وقرا نافع بضم السين وهما لغتان كمشرقة ومشرقة وان تصدقوا ----تصدقوا بالابراء خير -------------------------------------------------لكم--- اكثر ثوابا من الانظار او خير مما تاخذون لمضاعفة ثوابه ودوامه وقيل المراد بالتصدق الانظار لقو-----------------له صلي الله عليه والهوسلم لا يحل دين رجل مسلم فيءخره الا كان له بكل يوم صدقة	318	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0707	true	-1918325039772348546	197	277	968	1364	1476	300	وان كان ذو عسرة اي وان وقع غريم من غرماءكم ذو عسرة وهي بالاعدام او كساد المتاعفنظرة اي فالحكم----------------------------- نظرة وهي من الانظار والامهال الي ميسرة ا-ي الي يسار --------------------------------------------------------------------------------------------------وان تصدقوا اي وتصدقكم باسقاط الدين كله عمن اعسر من الغرماء او بالتاخير والانظار خير لكم اي اكثر ثوابا ان كنتم تعلمون ج----------------------وابه محذوف اي ان كنتم تعلمون انه خير لكم عملتموه قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم لا يحل دين رجل مسلم فيءخره الا كان له بكل يوم صدقة	707	4643209716977215573	218	266.0	169	550	39.6363639831543	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0319	false	4594779678514269242	162	236	860	1256	1588	300	يا -ايها الذين -امنوا اذا تداينتم بدين اي اذا داين بعضكم بعضا تقول داينته اذا عاملته بدين نسيءة معطيا او اخذا كما تقول بايعته اذا بعته او باعك وفاءدة ذكر الدين لءلا يتوهم م-ن التداين------ المجازاة ويعلم------- تنوعه الي -------المءجل والحال وانه الباعث علي الكتبة وان يكون مرجع ----------------------------ضمير فاكتبوه ا---------------------لي اجل--------------- مسمي معلوم مءقت بالايام او الاشهر او السنين----------------------------------- لا بالحصاد-------- وقدوم الحاج -لانه غير معلوم فاكتبوه في صك لا---------نه اوثق وادفع للنزاع	319	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0711	true	-7244734112311069881	29	117	166	658	1628	300	يا اايها الذين ءامنوا اذا تداينتم بدين اي اذا داين بعضكم بعضا وعامله--------------------- نسيءة معطيا او اخذا كما تقول بايعته اذا بعته او باعك وفاءدة ذكر الدين دفع --توهم كون التداين بمعني المجازاة والتنبيه علي تنوعه الي الحال والمءج-------ل وانه الباعث علي الكتب وتعيين ال-مرجع للضمير المنصوب المتصل بالامر وهو فاكتبوه جزء 1 رقم الصفحة 417 الي اجل متعلق بتداينتم مسمي -----------بالايام او الاشهر او السنة وغيرها مما يفيد العلم ويرفع الجهالة لا بالحصاد والدياس وقدوم الحاج مما لا ير--فعها فاكتبوه اي الدين باجله لانه اوثق وادفع للنزاع	711	4643209716977215573	305	455.5	245	536	56.902984619140625	46	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0320	false	-9186790155179064368	7	131	45	689	1581	300	للمتداينين باختيار كاتب ف-يه دين ولا --------------------------------ياب كاتب ---لا يمتنع احد من الكتاب ان يكتب في الصك علي الوجه المامور به كما علمه ا-----------------------لله مثل ما علمه من كتبة الوثاءق وقيل معناه لا ياب ان ينفع الناس بكتابته كما نفعه الله بتعليمها كقوله واحسن كما احسن الله اليك وهو فرض علي الكفاية عند اكثر المفسرين فليكتب تلك الكتابة المعلمة امر بها بعد النهي عن الاباء عنها تاكيدا ويجوز ان تتعلق الكاف بالامر فيكون النهي عن الامتناع منها مطلقة ثم الامر مقيدة وليملل الذي عليه الحق و---------------------------------------------------------ليك--------------------------ن المملي من وجب عليه الحق--------- لانه هو المقر المشهود عليه في ذمته واقراره به والاملاء والاملال لغتان نطق بهما القران فهي تملي عليه وليتق الله------------------------------------------------------- ربه اي------ المملي او- الكاتب و--------------------لا يبخس ولا ينقص منه اي من الحق	320	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0711	true	-7244734112311069881	177	286	998	1562	1628	300	للمتداينين باختيار كاتب فقيه دين يجء كتابه موثقا به معدلا بالشرع ولا ياب كاتب اي لا يمتنع احد من الكتاب ان يكتب كتاب الدين ------------------كما علمه الله علي طريقة ما علمه الل------------ه من كتب- الوثاءق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فليكتب تلك الكتابة المعلمة امر بها بعد النهي عن اباء-----ها تاكيدا لها-------------------------------------------------------------------------- وليملل الذي عليه الحق الاملال هو الاملاء وهو القاء المعني علي الكاتب للكتابة اي ليكن المملل اي مورد المعني علي الكاتب من---- عليه الحق اي الدين لانه--------- المشهود عليه فلا بد ان يكون هو المقر وليت-------------------------------------------------ق الله ربه جمع بين الاسم الجليل والنعت الجميل للمبالغة في التحذير اي وليتق المملي دون الكاتب كما قيل لقوله تعالي ولا يبخس--------- منه اي من الحق	711	4643209716977215573	273	357.5	216	877	31.128849029541016	41	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0320	false	-9186790155179064368	138	213	721	1093	1581	300	فان كان الذي عليه الحق سفيها----------- مبذرا محجورا عليه لسفهه وتبذيره وهو الذي يصرف امواله في غير الاغراض الصحيحة او ضعيفا صبيا او شيخا مختلا او لا يستطيع ان يمل هو او غير مستطيع للاملاء بنفسه لعي او لخرس---------- او جهل باللغة--------------- فليملل وليه بالعدل اي الذي يلي امره ويقوم مقامه من قيم ان كان صبيا او مختل العقل او وكيل او مترجم عملا عنه ان كان غير مستطيع------- واستشهدوا شهيدين و--اطلبوا ان يشهد---------- علي	320	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0712	true	7382491596619632945	45	111	231	552	1623	300	فان كان الذي عليه الحق سفيها ناقص العقل مبذرا مجازفا--------------------------------------------------------------- او ضعيفا صبيا او شيخا مختلا او لا يستطيع ان يمل هو اي غير مستطيع للاملاء بنفسه------- لخرس او عي 440 او جهل او غير ذلك من العوارض فليملل وليه -------اي الذي يلي امره ويقوم مقامه من قيم-------------------------- او وكيل او مترجم بالعدل اي م---ن غير نقص ولا زيادة واستشهدوا شهيدين اي اطلبوهما ليتحملا الشهادة علي	712	4643209716977215573	231	342.5	181	427	54.09836196899414	41	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0321	false	2166763012495639782	30	299	178	1594	1597	300	قيل ارادة ان تذكر احداهما الاخري ان ضلت وفيه اشعار بنقصان عقلهن وقلة ضبطهن وقرا حمزة ان تضل علي الشرط فتذكر بالرفع كقوله ومن عاد فينتقم الله منه ويعقوب فتذكر من الاذكار ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا لاداء الشهادة او التحمل وسموا شهداء قبل التحمل تنزيلا لما يشارف منزلة الواقع و ما مزيدة ولا تسءموا ان تكتبوه ولا تملوا من كثرة مدايناتكم ان ت----------------كتبوا الدين او الحق او الكتاب صغيرا كان الحق او كبيرا -او مختصرا كان الكتاب او مشبع------------------------------------------------------ا الي اجله ا------------------------------------------------------------لي وقت حلوله الذي اتفق الغريمان علي تسميته ذلكم اشارة الي ان تكتبوه لانه في معني المصدر اي ذلكم الكتب اقسط------------------------------------ عند الله اكثر قسطا وا-------قوم للشهادة و--اثبت لها واعون علي اقامتها وهما مبنيان من اقسط واقام علي غير قياس او من قاسط علي طريق النسب بمعني ذي قسط واقوم من قويم اي ذي قويم وانما صحت الواو في اقوم كما صحت في التعجب لجموده وادني الا ترتابوا و--اقرب -في ان لا تشكوا- في جنس الدين وقدره واجله والشهود- ونحو ذلك الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح حرج وضيق الا تكتبوها في ترك كتابتها الاستثناء يكون من- الامر بالكتابة والمراد بالتجارة ما يتجر فيه من الابدال والتجارة الحاضرة تعم المبايعة بعين او دين وبادارتها بينهم تعاطيهم اياها يدا بيد فالمعني الا ان تتبايعوا بيعا ناجزا يدا بيد------------------------------- فلا باس -ان لا تكتبوه لانه لا يتوهم فيه ما يتوهم في التداين من التنازع والنسيان ونصب عاصم تجارة علي انه الخبر والاسم مضمر تقديره الا ان تكون التجارة تجارة حاضرة ورفعها الباقون علي انه الاسم والخبر تديرونها او علي كان التامة واشهدوا اذا تبايعتم--- هذا التبايع او مطلقا لانه احوط والاوامر في هذه---- الاية	321	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0713	true	7565244183599818130	15	203	78	1049	1575	300	قيل لاجل -ان تذكر احداهما الاخري ان ضلت الشهادة بان نسيت ثم حث الشهداء علي اقامة الشهادة ب--------------------------قوله ولا ي------------------------------------------------اب الشهداء اذا ما دعوا لاداء الشهادة او -لتحملها و----------------------------------------------------ما مزيدة ولا ياب اي -----------لا تملوا من كثرة مدايناتكم ان تكتبوه اي من ان تكتبوا الدين او الحق او الكتاب صغيرا--------- او كبيرا حال م--------ن الضمير اي حال كونه صغيرا او كبيرا اي قليلا او كثيرا او مجملا او مفصلا الي اجله متعلق بمحذوف وقع حالا من الهاء في تكتبوه اي مستقرا في الذمة الي وقت حلوله الذي اقر به المديون ذالكم اي --------------------------------------------------------كتب الحق الي اجله ايها المءمنون اقسط اي اعدل عند الله اي في حكمه تعالي واقوم للشهادة اي اثبت لها واعون علي اقامتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادني الا ترتابوا اي اقرب الي انتفاء ريبكم في جنس الدين وقدره واجله و--شهوده ونحو ذلك الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم ------------------------------------------------------استثناء منقطع من الامر بالكتابة اي لكن وقت كون تداينكم او تجارتكم تجارة حاضرة بحضور البدلين تدبرونها بينكم ب----------------------تعاطي------ها يدا ب-------------------------------------------يد فليس عليكم جناح الا تكتبوها اي فلا باس بان لا تكتبوها لبعده عن------------------------------- التنازع والنسيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واشهدوا اذا تبايعتم اي هذا التبايع او مطلقا لانه احوط والاوامر الواردة في الاية	713	4643209716977215573	533	712.5	425	1637	32.5595588684082	75	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0326	false	-7422757871269650274	28	69	159	397	1576	300	ولا تف-ضحنا بالمءاخذة وارحمنا وتعطف بنا وتفضل علينا ا--------------------------------------------------------------------------نت مولانا سيدنا ونحن عبيدك او انت------ متولي امورنا وناصرنا فانصرنا اعنا علي القوم الكافرين بالقهر لهم والغلبة بالحجة علي---------------هم فان من حق المولي ان ينصر موالي--------------ه علي الاعداء والمراد به عامة الكفار	326	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0726	true	6025663692286997579	23	79	126	432	1548	300	فلا يفتضحوا به------- وارحمنا وتعطف بنا وتفضل علينا وتقديم طلب العفو والمغفرة علي طلب الرحمة لما ان التخلية سابقة علي التحلية انت مولانا سيدنا ونحن عبيدك او ناصرنا او متولي امو--------رنا فانصرنا عل-----ي القوم الكافرين اي اعنا------------------ عليهم وادفع عنا شرهم فان من حق المولي ان ينصر عبيده ومن يتولي امره علي الاعداء والنصرة علي---- الكفار	726	4643209716977215573	167	239.0	132	348	47.98850631713867	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0327	false	-7367680837760427690	229	273	1255	1469	1607	300	القيوم وتفسيرهما في اية الكرسي روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم ان اسم الله الاعظم في ثلاث سور في----- البقرة الله لا اله الا هو الحي القيوم وفي ال عمر----ان الله لا اله الا هو الحي القيوم وفي طه وعنت الوجوه للحي القيوم	327	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0728	true	8290948622613680015	69	112	338	544	1505	300	القيام بتدبير الخلق وحفظه----- روي عنه----- صلي الله عليه ----وسلم--- اسم الله الاعظم في ثلاث سور في سورة البقرة الله لا اله الا هو الحي القيوم وفي ال عمران الم الله لا اله الا هو الحي القيوم وفي طه وعنت الوجوه للحي القيوم	728	4643209716977215573	179	308.0	139	223	80.26905822753906	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0329	false	-8068480705435896050	0	141	0	666	1466	300	تعلمون انه لا يكون له ولد الا ويشبه اباه -قالوا بلي قال------------------- الستم تعلمون ان ربنا حي لا يموت وان عيسي ياتي عليه الفناء قالوا بلي قال------------ الستم تعلمون ان ربنا قي-م علي كل شء يحفظه ويرزقه قالوا بلي قال ف-------------------هل يملك عيسي عليه السلام من ذلك شيءا قالوا لا -قال------------ الستم تعلمون ان الله ------لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء قالوا بلي قال ف------------هل يعلم عيسي من -----ذلك الا ما علم قالوا لا قال فان ر-------------------------------بنا صور عيسي في الرحم كيف شاء ور---بنا لا ياكل ولا يشرب ولا يحدث قالوا بلي قال------------------- الستم تعلمون ان عيسي حملته امه كما تحمل المراة ووضعته كما تضع المراة ولدها ثم غذي كما يغذي الصبي ثم كان يطع-------م ويشر-------ب ------ويحدث قالوا بلي قال------------------- فكيف يكون هذا كما زعمتم فسكتو----------------ا فانزل الله تعالي فيهم صدر سورة ال عمران الي بضع وثمانين اية	329	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0729	true	-5514971401699989088	116	289	606	1444	1498	300	تعلمون انه لا يكون--- ولد الا ويشبه اباه فقالوا بلي قال صلي الله عليه وسلم الستم تعلمون ان ربنا حي لا يموت وان عيسي ياتي عليه الفناء قالوا بلي قال عليه السلام الستم تعلمون ان ربنا قيوم علي كل شء يحفظه ويرزقه قالوا بلي قال صلي الله عليه وسلم فهل يملك عيسي من ------------ذلك شيءا قالوا لا فقال عليه السلام الستم تعلمون ان الله تعالي لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء قالوا بلي قال عليه السلام فهل يعلم عيسي شيءا من ذلك الا ما علم قالوا لا قال صلي الله عليه وسلم الستم تعلمون ان ربنا صور عيسي في الرحم كيف شاء وان ربنا لا ياكل ولا يشرب ولا يحدث قالوا بلي قال صلي الله عليه وسلم الستم تعلمون ان عيسي حملته امه كما تحمل المراة ووضعته كما تضع المراة ولدها ثم غذي كما يغذي الصبي ثم كان يطعم الطعام ويشرب الشراب ويحدث الحدث قالوا بلي قال صلي الله عليه وسلم فكيف يكون هذا كما زعمتم فسكتوا فابوا الا جحودا فانزل الله تعالي من اول السورة--------- الي نيف وثمانين اية	729	4643209716977215573	615	1054.5	483	862	71.34571075439453	116	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0331	false	-1274839982871999789	19	181	115	988	1628	300	قوله الر كت--اب احكمت -اياته---- فمعناه انها حفظت من فساد المعني وركاكة اللفظ وق---------------------------------------------------------وله كتابا متشابها فمعناه ان--------ه يشبه بعضه بعضا في صحة المعني وجزالة اللفظ و اخر جمع اخري--------------------------------------------------- وانما لم ينصرف لانه وصف معدول ع----------------------ن الاخر ولا يلزم منه معرفته لان معناه ------------------------------------------------------------ان القياس ان يعرف ولم يعرف لا انه في معني المعرف او عن اخر من----------------- فاما الذين في قلوبهم زيغ اي ميل وعدول عن الحق فيتبعون ما تشابه منه كالمبتدعة فيتبعون ما تشابه منه ف---------------------يتعلقون ب-----المتشابه الذي يحتمل ما يذهب اليه اهل البدعة مما لا يطابق المحكم ويحتمل ما يطابقه من قول اهل الحق ابتغاء الفتنة--- طلب ان يفتنوا الناس عن دينهم بالتشكيك والتلبيس ومناقضة المحكم بالمتشابه فيضلونهم وابتغاء تاويله --وطلب ان يءولوه علي ما يشتهونه ----------------------------------------------------------------------------------------ويحتمل ان يكون الداعي الي الاتباع مجموع الطلبتين او كل واحدة منهما علي التعاقب والاول يناسب المعاند والثاني يلاءم الجاهل وما يعلم تاويله ال--------------------------------------------------------------------------ذي يجب ان يحمل عليه الا الله والراسخون في العلم والعلماء الذين رسخوا في العلم اي ثبتوا فيه وتمكنوا	331	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0734	true	-4418020829264384826	89	295	493	1603	1624	300	قوله الارا كتاب احكمت ءاياته هود ومعناه ان كله حق لا ريب فيه ومتقن لا تناقض فيه ومحفوظ من اعتراء الخلل او من النسخ وجعله كله متشابها في قوله كتابا متشابها مثاني الزمر ومعناه يشبه بعضه بعضا في صحة المعني وجزالة النظم وحقيقة المدلول وجعل بعضه محكما وبعضه متشابها في هذه الاية وقد سبق وانما لم يجعل الله القران كله محكما لما في المتشابه من الابتلاء والتمييز بين الثابت علي الحق والمتزلزل فيه كابتلاء بني اسراءيل بالنهر في اتباع نبيهم ولان النظر في المتشابه والاستدلال لكشف الحق يوجب عظم الاجر ونيل الدرجات عند الله فاما الذين في قلوبهم زيغ اي ميل ع------ن الحق الي الاهواء الباطل-----------ة فيتبعون ما تشابه منه معرضين عن المحكمات اي يتعلقون بظاهر المتشابه من الكتاب او بتاويل باطل لا تحريا للحق بعد الايمان بكونه من عند الله تعالي بل---------- ابتغاء الفتنة اي طلب ان يفتنوا الناس عن دينهم بالتشكيك والتلبيس ومناقضة المحكم بالمتشابه--------- وابتغاء تاويله اي طلب ان يءولوه حسب-ما يشتهونه من التاويلات الزاءغة والحال انهم بمعزل من تلك الرتبة وذلك قوله عز وجل جزء 2 رقم الصفحة 4------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما يعلم تاويله اي تاويل المتشابه الا الله والراسخون في العلم اي لا يهتدي الي تاويله الحق الذي يجب ان يحمل عليه الا الله وعباده ال---------------------ذين رسخوا في العلم اي ثبتوا فيه وتمكنوا	734	4643209716977215573	426	430.0	339	1288	33.07453536987305	62	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0332	false	5123603196183084180	120	231	602	1185	1529	300	ربنا لا تزغ قلوبنا من مقال الراسخين وقيل استءناف والمعني لا تمنعنا لطفك الذي معه تستقيم القلوب فتميل قلوبنا عن نهج الحق الي اتباع المتشابه بتاويل لا ترتضيه بعد اذ هديتنا بعد اذ لطفت بنا ووفقتنا طريق الهداية او معناه لا تختبرنا ببلايا تزيغ فيها قلوبنا بعد اذ ارشدتنا الي دينك ونظيره قوله فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم فاضافوا ما يقع من زيغ القلوب اليه سبحانه لانه كان عند امتحانه وتشديد تكليفه و بعد نصب علي الظرف و اذ في موضع الجر باضافته اليه وهب لنا من لدن-----------ك رحمة من عندك نعمة بالتوفيق والمعونة للثبات علي الحق تزلفنا اليك ونفوز بها عندك او مغفرة للذنوب انك انت الوهاب	332	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0735	true	8626714551577249801	239	284	1254	1479	1563	300	ربنا لا تزغ قلوبنا اي يقولون ----------------------------لا تم-------------------------------------ل قلوبنا عن نهج الحق الي اتباع المتشابه بتاويل لا ترتضيه بعد اذ هدي------------------------------------------------------------------------------------------------تنا الي الحق والتاويل الصحيح او الي الايمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهب لنا من لدنك اي من عندك رحمة واسعة----------------------------------------- تزلفنا اليك ونفوز بها عندك---------------- انك انت الوهاب	735	4643209716977215573	170	233.0	133	594	28.61952781677246	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1531	false	2756377392417362435	180	291	948	1503	1546	300	عن ابن مسعود------------- ان النبي صلي الله عليه والهوسلم قال لاصحابه ذات يوم ايعجز احدكم ان يتخذ كل صباح ومساء عند الله عهدا قالوا وكيف ذلك قال يقول كل صباح ومساء اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فصل علي محمد وال محمد واجعل لي عندك عهدا توفينيه يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد فاذا قال ذلك طبع عليه بطابع------------------ ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذين لهم عند الرحمن عهد فيدخلون الجنة	1531	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0747	true	-5580776215894483389	51	163	247	799	1497	300	عن ابي مسعود رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه ----وسلم قال لاصحابه ذات يوم ايعجز احدكم ان يتخذ كل صباح ومساء عند الله عهدا قالوا وكيف ذلك قال يقول كل صباح ومساء اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك ف----------------------اجعل لي ع-----هدا توفينيه يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد فاذا قال ذلك طبع عليه بطابع اي ختم عليه بخاتم ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذي- لهم عند الله-- عهد فيدخلون الجنة	747	4643209716977215573	518	979.0	413	586	88.39590454101562	99	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0339	false	3673676371266159796	176	285	963	1515	1600	300	ويقتلون النبيين بغير حق اي قتلهم لا يكون الا بغير حق روي عن ابي عبيدة بن الجراح قال--------- قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بمعروف او نهي عن منكر ثم قرا عليه السلام ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس ثم قال عليه السلام يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلوهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار في ذلك اليوم وهو الذي ذكره الله تعالي وكذا قال المفسرون فبشرهم بعذاب اليم	339	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0749	true	-5354414843508877568	128	208	691	1094	1579	300	ويقتلون الذين يامرون بالقسط اي بالعدل من الناس ----------عن ابي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بمعروف او نهي عن منكر ثم قراها -----------------------------------------------------------------------ثم قال------------ يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول --نهار في ساعة واحدة فقام ماءة---- واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا قتلت---هم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار-------------------------------------------------------- فبشرهم بعذاب اليم	749	4643209716977215573	353	612.5	281	561	62.9233512878418	62	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0341	false	-3100570356200708946	195	286	1014	1506	1581	300	وهم معرضون--------------------- وهم قوم عادتهم الاعراض والجملة حال من فريق وانما ساغ لتخصصه بالصفة ذلك اشارة الي التولي والاعراض با------------------نهم قالوا لن تمسنا النار الا اي-----------------------------اما معدودات اي قلاءل اربعين يوما عدد ------ايام عبادتهم-------- العجل او سبعة ايام يعني جراتهم علي التولي والتعرض بسبب تسهيلهم امر العقاب علي انفسهم لهذا الاعتقاد الزاءغ والطمع الفارغ من خوف الخلود في النار وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون من ان النار لن تمسهم الا اياما قلاءل او ان اباءهم الانبياء يشفعون لهم او ان----ه تعالي وعد يعقوب عليه السلام ان لا يعذب اولاده الا	341	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0751	true	-4917609562408524955	213	300	1102	1565	1565	300	وهم معرضون بقلوبهم او اعتراض اي وهم قوم ديدنهم الاعراض عن الحق والاصرار علي الباطل جزء 2 رقم الصفحة 14 ذالك اي التولي --والاعراض بانهم اي حاصل بسبب انهم قالوا لن تمسنا النار باقتراف الذنوب وركوب المعاصي الا اياما معدودات--------- اربعين يوما وهي مدة الايام التي عبدوا فيها العجل ورسخ اعتقاد-----------هم علي ذلك وهونوا عليهم الخطوب------------------------------------------------------------------------------------ وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون من قولهم ذلك وما اشبهه من قولهم --------ان اباءنا الانبياء يشفعون لنا او ان الله تعالي وعد يعقوب عليه السلام ان لا يعذب اولاده الا-	751	4643209716977215573	240	330.5	192	578	41.522491455078125	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0341	false	-3100570356200708946	1	209	4	1092	1581	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم----------- فحكم عليهما بالرجم فقال له النعمان بن اوفي وبحري بن عمرو جرت عليهما يا محمد ليس عليهما الرجم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بيني وبينكم التوراة قالوا قد انصفتنا قال فمن اعلمكم بالتوراة قالوا رجل اعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا فارسلوا اليه فقدم المدينة وكان جبرءيل عليه --------السلام قد وصفه لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال له رسول الله صلي الله عليه والهوسلم انت ابن صوريا قال نعم قال انت اعلم اليهود قال كذلك يزعمون قال فدعا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بشء من التوراة فيها الرجم مكتوب فقال ---------------له اقرا فلما اتي علي اية الرجم وضع كفه عليها وقرا ما بعدها فقال ابن سلام يا رسول الله قد جاوزها وقام الي ابن صوريا ورفع كفه عنها ثم قرا علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وعلي اليهود بان المحصن والمحصنة اذا زنيا وقامت عليهما البينة رجما وان كانت المراة حبلي تربص بها حتي تضع ما في بطنها فامر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم باليهوديين فرجما فغضب اليهود لذلك فنزلت----------------------- ثم يتولي فريق منهم طاءفة منهم عن الداعي وفي ثم استبعاد لتوليهم مع- علمهم بان --الرجوع الي -------------------------------------------------كتاب الله واجب -------------------------------------------------------وهم معرضون وهم قوم عادتهم الاعراض والجملة حال من فريق وانما ساغ لتخصصه بالصفة	341	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0751	true	-4917609562408524955	48	209	241	1082	1565	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم رجاء رخصة عنده فحكم عليهم- بالرجم فقالوا------------------------------- جرت علينا--------- ليس عليهما الرجم فقال-------------- صلي الله عليه وس----لم بيني وبينكم التوراة قالوا قد انصفتنا قال فمن اعلمكم بالتوراة قالوا ابن صو--------------------------ريا فارسلوا اليه فدعا النبي ع--------------ليه الصلاة والسلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بشء من التوراة فيه- الرجم دله علي ذلك ابن سلام فقال له اقرا فلما اتي علي اية الرجم وضع كفه عليها ---------------------------------------------------وقام ابن 15 سلام فرفع اصبعه عنها ثم قرا علي رسول الله صلي الله عليه و----سلم وعلي اليهود بان المحصن والمحصنة اذا زنيا وقامت عليهما البينة رجما وان كانت المراة حبلي تربص---- حتي تضع ما في بطنها وامر رسول الله صلي الله عليه وس----لم باليهوديين فرجما فغضب اليهود لذلك ورجعوا كفارا فانزل هذه الاية ثم يتولي فريق منه----------------------------م استبعاد لتوليهم بعد علمهم بوجوب الرجوع اليه ولم يصف به الكل لانه قال في هذه السورة من اهل الكتاب امة قاءمة ال عمران وقال تعالي امة يهدون بالحق وبه يعدلون الاعراف وهم معرضون اما--------------------------- حال من فريق---------- لتخصصه بالصفة	751	4643209716977215573	602	956.0	483	1252	48.08306884765625	93	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0342	false	5572246678296208677	0	112	0	547	1512	300	يوم لا ريب فيه اي لا شك في وقوعه لمن نظر في الادلة فهذا استعظام لما يحيق بهم في الاخرة وتكذيب لقولهم لن تمسنا النار الا اياما معدودات روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم ان اول راية ترفع يوم القيامة من رايات الكفار راية اليهود فيفضحهم الله تعالي علي رءوس الاشهاد ثم يامر بهم الي النار ووفيت كل نفس ما كسبت ج---زاء ما كسبت وهم لا يظلمون الضمير يرجع الي كل نفس علي المعني لانه في معني كل انسان وفي الاية دلالة علي ان العبادة لا تحبط وان المءمن لا يخلد في النار لان توفية جزاء ايمانه وعمله الصالح لا تكون في النار ولا قبل دخولها فاذن هي بعد الخلاص منها	342	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0752	true	1910737226332107666	124	201	641	1004	1500	300	يوم لا ريب فيه اي------ في وقوعه ووقوع ما فيه---------------------------------------------------------------------------------------- روي --------------------------------ان اول راية ترفع يوم القيامة من رايات الكفرة راية اليهود فيفضحهم الله ------علي رءوس الاشهاد ثم يامر بهم الي النار ووفيت كل نفس ما كسبت اي جزاء ما كسبت من غير نقص اصلا كما يزعمو-------------------------------------------ن وفيه----- دلالة علي ان العبادة لا تحبط وان المءمن لا يخلد في النار لان توفية جزاء ايمانه وعمله لا ي-------كون في النار ولا قبل دخولها فاذا هي بعد الخلاص منها	752	4643209716977215573	317	526.0	248	550	57.6363639831543	58	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0342	false	5572246678296208677	198	256	980	1283	1512	300	قل اللهم الميم عوض عن يا-------- ولذلك لا يجتمعان وهو- من خصاءص هذا الاسم كاختصاص دخول يا عليه مع لام التعريف وقطع همزته وتاء القسم وقيل اصله يا الله امنا بخير------------- فخفف بحذف حرف النداء ومتعلقات الفعل وهمزته مالك الملك يتصرف فيما يمكن التصر------------------------------ف فيه تصرف الملاك فيما يملكون --------------------------------------------------------------------وهو نداء ثان عند سيبويه فان الميم----- تمنع الوصفية	342	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0754	true	-5107398637987209731	61	134	321	709	1622	300	يا الله فالميم عوض عن حرف النداء ولذلك لا يجتمعان وهذا من خصاءص---- الاسم الجليل وشددت لقيامها مقام حرفين-------------------------- وقيل اصله يا الله امنا بخير اي اقصدنا به فخفف بحذف حرف النداء ومتعلقات الفعل وهمزته مالك الملك اي مالك جنس الملك علي الاطلاق ملكا حقيقيا بحيث بتصرف فيه ----------كيف ما يشاء له ايجادا واعداما واحياء واماتة وتعذيبا واثابة من غير مشارك ولا ممانع وهو نداء ثان عند سيبويه فان الميم عنده تمنع الوصفية	754	4643209716977215573	199	279.5	157	428	46.49532699584961	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0343	false	-441644703796050281	182	294	949	1547	1577	300	ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في وقعة---------- الاحزاب حين خط الخندق وقطع لكل عشر---------------ة اربعين ذراعا ------------------------------------------واخذوا يحفرون فظهر فيه---------- صخرة عظيمة-------- لم تعمل فيها المعاول فوجهوا سلمان الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يخبره فجاء صلي- الله عليه والهوسلم فاخذ المعول منه----- فضربها به ضربة صدع-------------ها وبرق منها برق اضاء ما بين لابتي المدينة كان- مصباحا في جوف بيت مظلم فكبر وكبر معه المسلمون وقال اضاءت لي منها قصور الحيرة كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها --قصور الحمر من ارض الروم ثم ضرب الثالثة فقال اضاءت لي قصور صنعاء واليمن واخبرني جبرءيل عليه السلام ان امتي ظاهرة علي------ كلها فابشروا فقال المنافقون الا تعجبون	343	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0755	true	-111744453868061487	22	146	103	762	1571	300	ان رسول الله صلي الله عليه ----وسلم لما خط الخندق عام الاحزاب-------------- وقطع لكل عشرة من اهل المدينة اربعين ذراعا وجميع من وافي الخندق من القباءل عشرة الاف واخذوا يحفرونه خرج من بطن الخندق صخرة كالفيل العظيم لم تعمل فيها المعاول فوجهوا سلمان الي رسول الله صلي الله عليه و----سلم يخبره فجاء عليه السلام و------------اخذ المعول من سلمان فضربها--- ضربة صدعتها مقدار ثلثها وبرق منها برق اضاء ما بين لابتيها------ كانه مصباح- في جوف بيت مظلم فكبر وكبر معه المسلمون وقال اضاءت لي منها قصور الحيرة كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها القصور الحمر في ارض الروم ثم ضرب الثالثة فقال اضاءت لي قصور صنعاء------- واخبرني جبر-يل عليه السلام ان امتي ظاهرة علي الامم كلها فابشروا فقال المنافقون الا تعجبون	755	4643209716977215573	515	864.0	414	711	72.43318939208984	82	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0347	false	7449201009141148619	101	229	548	1223	1596	300	الله اي ----------ان كنتم صادقين في دعوي محبة الله فاتبعوني فيم-------------ا امرتكم ونهيت-------------كم والمحبة عبارة عن ميل النفس الي الشء لكمال ادركته فيه بحيث يحملها علي ما يقربها الي ذلك الشء والعبد اذا علم ان الكمال الحقيقي ليس الا لله وان كل ما يراه كمالا من نفسه او غيره فهو من الله وبالله والي الله لم يكن حبه الا لله وفي الله وذلك يقتضي ارادة طاعته والرغبة فيما يقربه اليه فلذلك فسرت المحبة بارادة الطاعة وجعلت مستلزمة لاتباع الرسول في عبادته------------------ والحرص علي مطاوعته وقوله يحببكم الله----- ويغفر لكم ذنوبكم جواب الامر اي يرض عنكم ويكشف الحجب المانعة الوصول اليه عن قلوبكم بالتجاوز عما فرط منكم فيقربكم من جناب عزه ويبوءكم في جوار قدسه عبر عن ذلك بالمحبة علي طريق الاستعارة او المقابلة والله غفور رحيم--- لمن -----تحبب	347	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0762	true	-6199237920150880184	104	226	551	1201	1590	300	الله ادعوكم اليه فان كنتم تحبون------------------ه فاتبعوني علي دينه وامتثلوا امري يحببكم الله ويرضي عنكم والمحبة--------- ميل النفس الي الشء لكمال ادركته فيه بحيث يحملها علي ما يقربها اليه-------- والعبد اذا علم ان الكمال الحقيقي ليس الا-----وان كل ما يراه كمالا من نفسه او غيره فهو من الله وبالله والي الله لم يكن حبه الا-----وفي الله وذلك يقتضي ارادة طاعته والرغبة فيما يقربه اليه فلذلك فسرت المحبة بارادة الطاعة وجعلت مستلزمة لاتباع الرسول صلي الله عليه وسلم في طاعته والحرص علي مطاوعته 22 جزء 2 رقم الصفحة 21 ويغفر لكم ذنوبكم----------- اي ----------يكشف الحجب-------------------- عن قلوبكم بالتجاوز عما فرط منكم فيقربكم من جنات عزه ويبوءكم في جوار قدسه عبر عنه--- بالمحبة ب---طريق الاستعارة او المشاكلة والله غفور رحيم اي لمن كان يتحبب	762	4643209716977215573	536	898.5	433	742	72.23719787597656	84	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0349	false	-1411114399407927453	0	71	0	323	1459	300	ماثان بن العازار بن ابي يوذ بن رب بابل بن ساليان بن يوحنا بن اوشيا بن ا-موذ- بن مشكي بن حارقار بن اجاز بن يونام ابن عرزيا بن يوزام بن ساقط بن ايشا بن راجعيم بن سليمان بن داود-------------- بن ايشا بن عومل بن اينا بن سلمون بن ياعر بن يخشون بن عمياد بن رام بن خضروم بن فارص بن يهودا بن يعقوب عليه السلام وكان -----------------------------------------------------------------------------------------------بين العمرانين الف وثمانماءة سنة	349	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0766	true	7205995845325545928	20	108	109	523	1565	300	ماتان بن العادر -بن ابي هود بن رب بابل بن ساليان بن يوحنا بن اوش-ا بن اوموذر بن ميشك بن خارقا ب---------ن يونام -بن غرزيا بن يوزان بن ساقط بن ايشا بن راجقيم بن سليمان بن داود عليهما السلام بن ايشا بن عويل ب--------ن سلمون بن ياعر بن ممشون بن عمياد بن دام بن حضروم بن فارض بن يهودا بن يعقوب عليه السلام وقيل ال عمران هو موسي وهارون عليهما السلام ابنا عمران بن يصهر بن فاهث بن لاوي بن يعقوب عليه السلام وبين العمرانين الف وثمانماءة سنة	766	4643209716977215573	279	480.5	214	434	64.28571319580078	46	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0349	false	-1411114399407927453	167	246	804	1192	1459	300	عليه-- السلام وكان يحيي ومريم ابني خالة من الاب------------ روي ان حنة كانت عجوزا------------------- فبينا هي في ظل شجرة اذ رات طاءرا يطعم فرخه فحنت الي ال-------ولد وتمنته فقالت اللهم ان لك علي نذ-----را ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي بيت المقدس فيكون من خ-------دمه فحملت بمريم وهلك عمران وكان هذا --------------------------------النذر مشروع----------------------ا في عهدهم للغلمان فلعلها بنت الامر علي التقدير او طلبت ذكرا- محررا--- معتقا لخدمته---------- لا يد لي عليه ولا استخدمه ولا اشغله بشء او مخلصا	349	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0768	true	-1775536608495447743	179	279	908	1390	1507	300	عليهما السلا----------------م ابني خالة جزء 2 رقم الصفحة 26 روي انها-- كانت عاقرا لم تلد الي ان عجزت فبينا هي في ظل شجرة بصرت بطاءر-- يطعم فرخا له فتحركت نفسها للولد وتمنته فقالت اللهم ان لك علي نذرا شكرا ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي بيت المقدس فيكون من سدنته وخدمه فحملت بمريم وهلك عمران وهي حامل وذلك قوله تعالي رب اني نذرت لك والنذر ما يوجبه الانسان علي نفسه ما في بطني عبر عن الولد بما لابهام امره وقصوره عن درجة العقلاء محررا اي معتقا لخدمة بيت المقدس لا يد لي عليه ولا استخدمه ولا اشغله بشء او ------	768	4643209716977215573	261	351.0	202	508	51.377952575683594	44	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0350	false	-7394705228032009251	192	298	1020	1596	1605	300	فان مريم في لغتهم بمعني العابدة روي الثعلبي باسناده عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قال حسبك من نساء-------------------------------------- العالمين اربع مريم بنت------------------ عمران واسية امراة فرعون وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد صلي الله عليه والهوسلم------------------------ واني اعيذها بك وذريتها اجيرها ب------------------------------------------حفظك من الشيطان الرجيم--- المطرود واصل الرجم الرمي بالحجارة وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل صارخا من مسه الا مريم وابنها ومعناه ان الشيطان يطمع في اغواء كل مولود بحيث يتاثر منه الا مريم وابنها فان الله------ عصمهما ببركة هذه الاستعاذة-------------------- فتقبلها ربها ف-------رضي بها في النذر مكان الذكر	350	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0770	true	-2899831737265980599	16	152	90	797	1602	300	فان مريم في لغتهم بمعني العابدة --------------وخادم الرب واظهار انها غير راجعة في نيتها وان كان ما وضعته انثي وانها لم تكن خليقة بسدانة بيت المقدس فلتكن من العابدات فيه وظاهر هذا الكلام يدل علي ان عمران كان قد مات قبل وضع حنة مريم والا لما تولت الام تسمية المولود لان العادة ان التسمية يتولاها الاباء واني اعيذها بك اي----- اجيرها بحفظك وذريتها عطف علي الضمير المنصوب اي اولادها من الشيطان الرجيم اي المطرود واصل الرجم الرمي بالحجارة وعن النبي صلي الله عليه وسلم-------- ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل صارخا من مسه الا مريم وابنها ومعناه ان الشيطان يطمع في اغواء كل مولود بحيث يتاثر منه الا مريم وابنها فان الله تعالي عصمهما ببركة هذه الاستعاذة جزء 2 رقم الصفحة 26 فتقبلها اي اخذ مريم ورضي بها في النذر مكان الذكر	770	4643209716977215573	395	611.5	312	734	53.81471252441406	66	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0351	false	5214637911456819388	63	124	329	674	1603	300	روي ان حنة لما ولدتها--- لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار و------------------------------------------------قالت خذوا----- هذه النذيرة------------ فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم فان بني ماثان كانت رءوس بني اسراءيل وملوكهم فقال زك----ريا انا احق بها لان- خالتها كانت عندي فابوا الا القرعة------- وكانوا سبعة وعشرين فانطلقوا الي نهر فال------------------قوا فيه اقلامهم فطفا-------------------------------------------------------------------------------------------- قلم زكريا---------- ورسبت اقلامهم فتكفلها	351	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0772	true	8419045883594150439	123	224	692	1228	1602	300	روي ان حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء هارون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة اي خذوها 28 فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم فان بني ماثان كانت رءوس بني اسراءيل وملوكهم فقال لهم زكريا انا احق بها عندي خالتها فقالوا لا حتي نقرع عليها فانطلقوا وكانوا سبعة وعشرين ---------الي نهر قيل هو نهر الاردن فالقوا فيه اقلامهم التي كانوا يكتبون بها الوحي علي ان كل من ارتفع قلمه فهو الراجح فالقوا ثلاث مرات ففي كل مرة يرتفع قلم زكريا فوق الماء ورسبت اقلامهم فتكفلها	772	4643209716977215573	290	452.0	233	545	53.21100997924805	47	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0352	false	9107913166429658586	1	144	6	737	1533	300	ان الله يرزق من يشاء--------- بغير حساب ب---غير تقدير لكثرته او بغير استحقاق تفضلا منه بغير محاسبة ومجازاة علي عمل--- وهو يحتمل ان يكون- من ك---------------------لامها وان يكون------------------ من كلام الله تعالي روي صاحب الكشاف وغيره من المفسرين المخالفين والمنافقين ا------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه والهوسلم جاع في زمن قحط فاهدت له فاطمة-------------- رغيفين وبضعة لحم اثرته بها فرجع بها اليها وقال هلمي يا بنية فكشفت عن الطبق فاذا هو مملوء خبزا ولحما فبهتت وعلمت انها نزلت من عند الله فقال صلي الله عليه والهوسلم لها------------------- اني لك هذا فقالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فقال عليه الصلاة والسلام الحمد لله الذي جعلك شبيهة -سيدة نساء بني اسراءيل ثم جمع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي بن ابي طالب والحسن والحسين وجمي-------ع اهل بيت-----ه فاكلوا عليه حتي شبعوا وبقي الطعام كما هو فاوسعته فاطمة ع--------------لي جيرانها	352	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0773	true	7187116141678143504	102	266	480	1286	1453	300	ان الله يرزق من يشاء ان يرزقه بغير حساب اي بغير تقدير لكثرته او بلا------------------------ محاسبة او من حيث لا يحتسب وهو تعليل--- لكونه من عند الله اما من تمام كلامها ف---يكون في محل النصب واما من كلامه عز وجل فهو مستانف وفي الاية دليل علي جواز الكرامة للاولياء ومن انكرها جعل هذا ارهاصا وتاسيسا لرسالته عليه السلام عن النبي صلي الله عليه وسلم انه جاع في زمن قحط فاهدت له فاطمة رضي الله عنها رغيفين وبضعة لحم اثرته بها فرجع بها اليها وقال هلمي يا بنية فكشفت عن الطبق فاذا هو مملوء خبزا ولحما فبهتت وعلمت انها نزلت من عند الله فقال----------------------- لها صلي الله عليه وسلم اني لك هذا فقالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فقال صلي- الله عليه وسلم الحمد-----الذي جعلك شبيهة بسيدة----- بني اسراءيل ثم جمع رسول الله صلي الله عليه و----سلم عليا و-----------الحسنين رضي الله عنهم وجمع اهل بيته عليه فاكلوا و--------شبعوا وبقي الطعام كما هو فاوسعت- فاطمة رضي الله عنها علي جيرانها	773	4643209716977215573	514	774.0	406	894	57.494407653808594	88	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0353	false	5202984814342910247	60	198	303	1021	1516	300	يسود قومه ويفوقهم في الشرف والعلم والعبادة او الحال وكان فاءقا للناس كلهم في انه ما ---------------هم بمعصية------------------ وحصورا--- مبالغا في حبس النفس عن مقاربة النساء وساءر الشهوات والملاهي- روي انه مر في صباه بصبيان فدعوه الي اللعب فقال ما للعب خلقت--------------------------------------------------------------------------- ونبيا م------------------------------ن الصالحين اي رسولا شريفا رفيع المنزلة ناشءا من-------------------- الانبياء الصالحين او كاءنا من عدادهم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رب اني يكون--------------- لي غلام استبعادا من حيث العادة او استعظاما او تعجبا او استفهاما عن كيفية حدوثه وقد بلغني الكبر--- ادركني كبر السن واثر في واضعفني و----------------------------------------------------------------------------كان له تسع وتسعون سنة وقيل ماءة وعشرون سنة ولامراته ثمان وتسعون سنة وامراتي عاقر لا تلد من العقر وهو القطع لانها ذات عقر من الاولا-------------------------------------------د قال-- كذلك الله يفعل ما يشاء اي يفعل ما يشاء من---------------- الافعال العجيبة الخارقة للعادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ذلك الفعل وهو انشاء----------------------- الولد من شيخ فان وعجوز عاقر	353	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0776	true	-1098497734757850591	21	260	94	1295	1487	300	يسود قومه ويفوقهم في الشرف و-------------------------كان فاءقا للناس قاطبة فانه لم يلم بخطيءة ولم يهم بمعصية فيا لها ما اسناها وحصورا اي مبالغا في حصر النفس وحبسها عن------------- الشهوات مع القدرة روي انه مر في صباه بصبيان فدعوه الي اللعب فقال ما للعب خلقت والحصور الممتنع من النساء مع القدرة عليهما وقد تزوج مع ذلك ليكون اغض لبصره ونبيا اي يوحي اليه اذا بلغ هو مبلغه من الصالحين اي------------------------- ناشءا منهم لانه كان من اصلاب الانبياء عليهم السلام والصلاح صفة تنتظم الخير كله والمراد به هنا ما فوق الصلاح الذي لا بد منه في منصب النبوة البتة من اقاصي مراتبه قال عند نداء الملاءكة اياه وبشارتهم له بالولد بالاستفهام متعجبا من حيث العادة ومسرورا بالولد رب اني يكون لي اي كيف يحصل لي غلام وفيه دلالة علي انه خبر بكونه غل---------------------اما عند التبشير ---وقد بلغني الكبر اي ادركني كبر السن واثر في وفيه دلالة علي ان كبر السن من حيث كونه من طلاءع الموت طالب للانسان لا يكاد يتركه قيل كان له تسع وتسعون س---------------------نة ولامراته ثمان وتسعون---- وامراتي عاقر اي----------------------------- ذات عقر وعقيم لا تلد قال اي الله كذالك اشارة الي مصدر يفعل في قوله تعالي الله يفعل ما يشاء اي----- ما يشاء ان يفعله من تعاجيب الافاعيل------- الخارقة للعادات فالله مبتدا ويفعل خبره والكاف في محل النصب علي انها في الاصل نعت لمصدر محذوف اي الله يفعل ما يشاء ان يفعله فعلا مثل ذلك الفعل العجيب والصنع البديع الذي هو خلق الولد من شيخ فان وعجوز عاقر	776	4643209716977215573	426	505.5	335	1354	31.46233367919922	68	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0354	false	99158618323717466	95	249	508	1372	1659	300	ان الله اصطفاك اولا حين تقبلك من---------- امك ولم ي-قبل قبلك انثي ورباك واختصك بانواع الكرامة وفرغك للعبادة واغناك برزق الجنة عن الكسب------------- وطهرك من الادناس والاقذار العارضة للنساء م-------------------------------------ن الحيض والنفاس واصطفاك ---------------------------------------------------------علي نساء العالمين ثانيا بان ارسل اليك الملاءكة ووهب لك عيسي------------ من غير اب ولم يكن ذلك لاحد من النساء وبراك مما قذفه اليهود بانطاق الطفل وجعلك وابنك اية للعالمين ومن انكر الكرامة لغير الانبياء زعم ان ذلك انما كانت معجزة زكريا او تقدمة لنبوة عيسي فان الاجماع ثابت علي انه تعالي لم يستنبء امراة لقوله وما ارسلنا قبلك الا رجالا وباجماع اهل البيت والشافعية يجوز ظهور الكرامة لغير الانبياء من اهل التقوي والصلاح يا مريم اقنتي لربك------------------------------------------------ واسجدي واركعي مع الراكعين امرت بالصلاة في الجماعة بذكر هياتها واركانها من القنوت----------------------- والركوع والسجود مبالغة في المحافظة عليها وقد----------------------------------------------------م السجود علي الركوع اما لكونه كذلك-- في شريعتهم او للتنبيه علي ان الواو لا توجب التر---------------------------------------------تيب او-------------------------------------------------------- ليقترن اركعي بالراكعين للايذان بان من	354	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0779	true	1428202399662082786	14	173	77	956	1621	300	ان الله اصطفاك اولا حيث تقبلك من امك بقبول حسن ولم يتقبل غيرك انثي ورباك في حجر زكريا عليه السلام ورزقك من ----------رزق الجنة وخصك بالكرامات السنية وطهرك من الكفر والمعصية ومن الافعال الذميمة والعادات القبيحة ومن مسيس الرجال ومن الحيض والنفاس قالوا كانت مريم لا تحيض ومن تهمة اليهود وكذبهم بانطاق الطفل اخرا علي نساء العالمين بان --------------------------وهب لك عيسي عليه السلام من غير اب ولم يكن ذلك لاحد من النساء----------------------------------- وجعلكما---- اية للعالمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا مريم اقنتي لربك اي قومي في الصلاة اطيلي القيام 32 فيها له تعالي واسجدي واركعي مع الراكعين امرت بالصلاة ب--الجماعة بذكر ا--------ركانها--- القنوت وهو طول القيام والسجود والركوع-------- مبالغة في ايجاب رعايتها وايذانا بفضيلة كل منها واصالته جزء 2 رقم الصفحة 32 وتقديم السجود علي الركوع اما لكون الترتيب في شريعتهم كذلك واما لكون السجود افضل اركان الصلاة واقصي مراتب الخضوع ولا يقتضي ذلك كون الترتيب الخارجي كذلك بل اللاءق به الترقي من الادني الي الاعلي واما ليقترن اركعي بالراكعين للاشعار بان من	779	4643209716977215573	376	474.5	301	1220	30.819671630859375	54	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0355	false	-2858336477196866659	268	300	1398	1569	1569	300	ايهم يكفل مريم متعلق بمحذوف دل عليه يلقون اقلامهم اي يلقونها---------- ليعلموا او لينظروا او ليقولوا ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون--- في شانها تنافسا في كفالتها----------------- وفي هذه الاية-	355	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0780	true	-6526892505718327683	137	170	748	921	1593	300	ايهم يكفل مريم متعلق بمحذوف دل عليه يلقون اقلامهم اي يلقونها ينظرون او ليعلم----------------------وا ايهم يكفلها--- وما كنت لديهم اذ يختصمون اي في شانها تنافسا في كفالتها وقد ذكر فيما سبق وفي---- الاية	780	4643209716977215573	140	234.5	115	202	69.30693054199219	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0358	false	5130261460823590150	38	137	207	683	1518	300	باني قد جءتكم او بالعطف علي الاحوال المتقدمة متضمنا معني النطق وكانه قال وناطقا باني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد جءتكم وتخصيص بني اسراءيل لخصوص بعثته اليهم او للرد علي من زعم انه مبعوث الي غيرهم اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير في موضع النصب بدل من اني قد جءتكم او في موضع جر بدل من اية او في موضع رفع علي هي اني اخلق لكم ومعناه اقدر لكم واصور شيءا--------------- مثل صورة الطير فانفخ فيه الضمير للكاف اي في ذلك-------------------------- المماثل------------ فيكون طيرا باذن الله فيصير حيا طيارا----------------------- بامر الله تعالي نبه به ع---لي ان احياءه من الله تعالي لا منه	358	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0786	true	-2838575186928246417	114	225	635	1195	1567	300	-اني قد جءتكم معمول لرسول لما فيه من--------------- معني النطق اي رسولا --ناطقا باني قد جءتكم ملتبسا بااية عظيمة كاءنة من ربكم وهي ما ذكر بعده من خلق الطير وغيره اني اخلق بدل من اني قد جءتكم اي اقدر واشكل لانه قد ثبت ان العبد لا يكون خالقا بمعني التكوين والابداع فوجب ان يكون بمعني التقدير والتسوية لكم اي لاجلكم بمعني التحصيل لايمانكم ورفع تكذيبكم ايا---------------------------------------------------------ي م----------------------------------------ن الطين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيءا كهياة الطير اي مثل صورة الطير فانفخ فيه الضمير للكاف اي في ذلك الشء للكاف اي في ذلك الشء المماثل لهيءة الطير فيكون طيرا---------------- حيا طيارا كساءر الطيور باذن الله بامر----ه تعالي اشار بذلك الي ان احياءه من الله تعالي لا منه	786	4643209716977215573	176	66.0	140	823	21.385175704956055	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0358	false	5130261460823590150	224	300	1131	1518	1518	300	قد مات منذ ثلاثة ايام فقال لاخته انطلقي بنا الي قبره ثم قال -------------------------------------------------------اللهم رب السماوات السبع ورب الارضين السبع انك ارسلتني الي بني اسراءيل ادعوهم الي دينك واخبرهم باني احيي الموتي فاحي عا--زر فقام --عاز-----------ر فخرج من قبره وبقي وولد له وابن ال---عجوز مر به ميت---------ا علي سريره---- فدعا الله عيسي عليه السلام فجلس علي سريره ونزل عن اعناق الرجال ولبس ثياب---------------------ه ورجع الي اهله وبقي وولد له و-----ابنة العاش-----------------ر قيل له اتحييها وقد ماتت-	358	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0788	true	-2252400080271369270	11	108	63	560	1492	300	قد مات منذ ثلاثة ايام فقال -اخته انطلقي بنا الي قبره فانطلقت معهم الي قبره وهو في صخرة مطبقة فقال عيسي عليه السلام اللهم رب السم-وات السبع و---الارضين السبع انك ارسلتني الي بني اسراءيل ادعوهم الي دينك واخبرهم -اني احيي الموتي فاحي العازر فقام العازر وودكه يقطر فخرج من قبره وبقي وولد له واحيي ابن عجوز مر به ميتا علي عيسي علي سرير يحمل فدعا الله عيسي------------ فجلس علي سريره ونزل عن اعناق الرجال ولبس ثيابه وحمل السرير علي عنقه ورجع الي اهله فبقي وولد له واحيي ابنة العاشر الذي ياخذ العشور قيل له اح--يها وقد ماتت	788	4643209716977215573	349	581.5	280	517	67.50483703613281	58	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0359	false	9006728725623412986	12	66	55	312	1528	300	عليه باسم الله الا-------------عظم فخرج من قبره وقد شاب نصفه فقال قد قامت----------------------------------------------------------------------------------------------- القيامة قال لا ولكني دعوتك باسم الله الاعظم قال ولم يكونوا يشيبون في ذلك الزمان لان سام بن نوح قد عاش خمسماءة----------------------------------------------------------------------- سنة وهو شاب-------------------------------------------- ثم قال له مت قال بشرط ان يعيذني الله من سكرات الموت فدعا الله سبحانه ففعل	359	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0788	true	-2252400080271369270	148	238	759	1177	1492	300	----------الله تعالي بالاسم الاعظم فخرج من قبره وقد شاب راسه فقال عيسي كيف شاب راسك ولم يكن في زمانك شيب قال يا روح الله لما دعوتني سمعت صوتا يقول اجب روح الله فظننت ان القيامة قد قامت فمن هول--------------------------------------------- ذلك شاب راسي فساله عن النزع فقال يا روح الله ان مرارته لم تذهب عن حنجرتي وقد كان من وقت موته اكثر من اربعة الاف سنة فقال للقوم صدقوه فانه نبي فامن به بعضهم وكذبه اخرون ثم قال له مت قال بشرط ان يعيذني الله من سكرات الموت فدعا الل-------ه ففعل	788	4643209716977215573	132	141.5	98	480	27.5	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0360	false	-6490463683615752270	100	166	555	926	1652	300	فقال- ان الله ربي وربكم اشارة الي استكمال القوة النظرية بالاعتقاد الحق الذي غايته التوحيد وقال فاعبدوه اشارة الي استكمال القوة العملية فانه بملازمة الطاعة التي هي الايمان بالاوامر والانتهاء عن المناهي وهذا حجة علي النصاري في قولهم المسيح ابن الله والمعني لا تنسبوني اليه فانا عبد له كما انكم عبيد له ثم قرر ذلك بان بين ان الجمع بين الامرين هو الطريق المشهود له بالاستقامة	360	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0789	true	-991895140969751664	203	249	1045	1316	1609	300	فقوله ان الله ربي وربكم اشارة الي استكمال القوة النظرية بالاعتقاد الحق الذي غايته التوحيد وقال فاعبدوه اشارة الي استكمال القوة العلمية فانه -يلازم- الطاعة التي هي الاتيان بالاوامر والانتهاء عن المناهي--------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قرر ذلك بان بين ان الجمع بين الامرين هو الطريق المشهود له بالاستقامة	789	4643209716977215573	264	495.0	218	372	70.96774291992188	41	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0361	false	2019266948139796159	209	296	1144	1584	1604	300	ومكروا اي الذين احس عيسي منهم الكفر من اليهود بان وكلوا عليه من يقتله غيلة-------------------------------------------------- ومكر الله حين رفع عيسي عليه السلام والقي شبهه علي من قصد اغتياله حتي قتل والمكر من حيث انه في الاصل حيلة يجلب بها غيره الي مضرة لا يسند الي الله تعالي الا علي سبيل المقابلة والازدواج والله خير الماكرين اقواهم مكر-------------ا واقدرهم علي ايصال الضرر من حيث لا يحتسب عن ابن عباس لما اراد------ ملك بني اسراءيل---- قتل عيسي عليه السلام دخل خوخته وفيها كو--------ة فرفعه جبرءيل من الكو------------------ة الي السماء	361	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0792	true	-4849687063370982675	7	92	46	467	1570	300	ومكروا اي الذين علم عيسي كفرهم م-----ن اليهود بان وكلوا ب--ه من يقتله غيلة وهو ان يخدعه فيذهب به الي موضع فاذا صار اليه قتله ومكر الله بان رفع عيسي عليه السلام والقي شبهه علي من قصد اغتياله حتي قتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله خير الماكرين اقواهم مكرا وانفذهم كيدا واقدرهم علي ايصال الضرر من حيث لا يحتسب جزء 2 رقم الصفحة 39 روي ان ملك بني اسراءيل لما قصد قتله عليه السلام امره ان يدخل بيتا فيه روزنة فرفعه جبر-يل عليه السلام من تلك الروزنة الي السماء	792	4643209716977215573	258	430.0	203	539	47.86642074584961	43	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0366	false	4796207344843575142	148	240	757	1251	1565	300	ثم نبتهل اي نتباهل بان نلعن الك---------------------------اذب منا والبهلة بالضم وبالفتح اللعنة واصله الترك من قولهم بهلت الناقة اذا تركتها بلا صرار والصرار خيط يشد فوق الخلف لءلا يرضعها ولدها فنجعل لعنت الله علي الكاذبين عطف فيه بيان قال في الكشاف والانوار والمجمع علي اختلاف الالفاظ واتفاق المعاني وروي ان رسول الله لما دعاهم الي المباهلة استمهلوا الي صبيحة غد من يومهم ذلك فلما رجعوا الي رحالهم قالوا للعاقب وكان ذا رايهم يا عبد المسيح ما تري -قال والله لقد عرفتم---------------- ان محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالفصل من امر صاحبكم والله	366	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0798	true	-4362726963971167479	239	300	1241	1557	1557	300	ثم نبتهل اي نتباهل بان نلعن الكاذب ونقول لعنة الله علي الكاذب منا ومنكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فنجعل لعنت الله علي الكاذبين عطف علي نبتهل مبين لمعناه -----------------------------------------------------روي انهم-------- لما دعوا -الي المباهلة ---قالوا حتي نرجع وننظر----------- فلما خلا بعضهم ببعض قا--لوا ل-----------------------عبد المسيح ما تري فقال والله لقد عرفتم يا معشر النصاري ان محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالفصل من امر صاحبكم والله-	798	4643209716977215573	212	302.0	167	538	39.40520477294922	32	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0366	false	4796207344843575142	240	268	1251	1400	1565	300	ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لتهلكن فان ابيتم الا الف دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم	366	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0799	true	8399791998531186086	0	28	0	149	1566	300	ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لتهلكن فان ابيتم الا الف دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم	799	4643209716977215573	149	298.0	121	149	100.0	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0367	false	1156640446579585224	117	278	616	1447	1561	300	نصراني ---يطعم ال--ماء فقال الاسقف يا ابا القاسم راينا ان لا نباهلك وان نقرك علي دينك ونثبت علي ديننا قال------------------- فاذا ابيتم المباهلة فاسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما عليهم------- فابوا قا-ل فاني اناجزكم فقالوا مالنا بحرب العرب طاقة ولكن نصالحك فصالحنا علي ان لا تغزونا ولا تخيفنا ولا تردنا عن ديننا علي ان نءدي اليك كل عام الفي حلة من حلل الاواقي الفا في صفر والفا في رجب قيمة كل حلة اربعون درهما فما زاد او نقص فعلي حساب ذلك وعلي ثلاثين درعا عادية من حديد وثلاثين رمحا وثلاثين فرسا ان كان باليمن كيد فصالحوا علي ذلك وكتب صلي الله عليه والهوسلم لهم بذلك كتابا وروي ان الاسقف قال لهم اني لاري وجوها لو سالوا الله ان يزيل جبلا من مكانه لازاله فلا تبتهلوا فتهلكوا ولا يبقي علي وجه الارض نصراني وقال النبي صلي الله عليه والهوسلم والذي نفسي بيده ---------------------------------لو لا عنوني لمسخوا قردة وخنازير ولاضطر------م الوادي عليهم نارا--------------------------------------------------- ولما حال الحول علي النصاري حتي يهلكوا كلهم حتي	367	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0799	true	8399791998531186086	92	211	471	1090	1566	300	نصراني الي يوم القيامة فقالوا----- يا ابا القاسم راينا ان لا نباهلك وان تترك علي دينك ونثبت علي ديننا قال صلي الله عليه وسلم فاذا ابيتم المباهلة فاسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما علي المسلمين فابوا فقال فاني احاربكم فقالوا مالنا بحرب العرب طاقة ولكن نص-------الح-ك علي ان لا تغزونا ولا تخيفنا ولا تردنا عن ديننا علي ان نءدي اليك كل عام الفي حلة الف---------------- في صفر والف- في رجب وثلا----------------------------------------------------------ثين درعا عادية من حد--------------------------------------------يد فصالحهم علي ذلك وكتب لهم---------------------------- كتابا بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال----------------------------- والذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران ولو لا-عنوا- لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي------ نارا ولاستاصل الله نجران واهله حتي الطير علي رءوس الشجر ولما حال الحول علي النصاري----------- كلهم حتي	799	4643209716977215573	463	739.5	367	953	48.58341979980469	76	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0369	false	6920169915291129989	57	127	304	669	1575	300	فقال قل يا اهل الكتاب يعم اهل الكتابين وقيل يريد به وفد نجران او يهود المدينة تعال-------------------------------وا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي كلمة سواء اي عدل بيننا وبينكم لا يختلف فيها الرسل والقران والتوراة والانجيل وغيرها من الكتب الالهية ويفسر الكلمة قوله -------------------------------الا نعبد الا الله ان نوحده بالعبادة ونخلص فيها ولا نشرك به شيءا ولا نجعل ل--ه شريكا في استحقاق العبادة ولا نراه اهلا لان يعبد -ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون	369	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0801	true	2870435715131374092	195	300	978	1502	1502	300	فقال قل يا اهل الكتاب-------------------------------------------------------- تعالوا اي هلموا والمراد تعيين ما دعوا اليه والتوجه الي النظر فيه وان لم يكن انتقالا من مكان الي مكان لان اصل اللفظ ماخوذ من التعالي وهو الارتفاع من موضع هابط الي مكان عال ثم كثر استعماله حتي صار دالا علي طلب التوالي حيث يدعي اليه الي كلمة سواءا------ بيننا وبينكم لا يختلف فيها الرسل و-----------------------------------الكتب فيها انصاف من بعضنا لبعض ولا ميل فيها لاحد علي صاحبه وهي الا نعبد الا الله اي نوحده بالعبادة ونخلص فيها ولا نشرك به شياا ولا نجعل غيره شريكا في استحقاق العبادة ولا نراه اهلا لان نعبده ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون-	801	4643209716977215573	236	398.5	189	622	37.94212341308594	39	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0369	false	6920169915291129989	127	256	669	1342	1575	300	الله فلا نقول عزير ابن الله ولا المسيح ابن الله ولا نطيع الاحبار فيما احدثوا من ---------التحريم والتحليل لان كلا منهم بعضنا -بشر مثلنا روي انه لما نزلت اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله قال عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول الله قال اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال هو ذاك يعني الاخذ بقولهم هو اتخاذكم اياهم اربابا وروي ايضا عن ابي عبد الله عليه السلام انه قال ما عبدوهم من دون الله ولكن حرموا لهم حلالا واحلوا لهم حراما فكان ذلك اتخاذهم اربابا من دون الله وعن الفضيل قال لا ابالي اطعت مخلوقا في معصية الخالق او صليت لغير القبلة فان تولوا عن--------------- التوحيد------------- فقولوا مقابلة لاعراضهم عن الحق اشهدوا بانا مسلمون اي لزمتكم الحجة فوجب عليكم ان تعترفوا بانا مخلصون	369	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0802	true	8913385448131522113	0	60	0	328	1527	300	الله بان نقول عزير ابن الله و---المسيح ابن الله ولا نطيع الاحبار فيما احدثوا من التحليل والتحريم--------- لان كلا منهم بعضنا وبشر مثلنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن الفضي----ل لا ابالي اطعت مخلوقا في معصية الخالق ام صليت لغير القبلة فان تولوا عما دعوتم اليه من التوحيد وترك الاشراك فقولوا اي قل لهم انت والمءمنون اشهدوا بانا مسلمون اي لزمتكم الحجة فا-------------عترفوا بانا مسلمون	802	4643209716977215573	260	432.5	210	711	36.568214416503906	39	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0373	false	8022053817620244037	98	221	527	1158	1550	300	بانكم- رجعتم لخلل ظهر لكم وقيل المراد بالطاءفة كعب بن الاشرف ومالك بن الصيف قالا لاصحابهما لما حولت القبلة امنوا بما انزل عليهم من الصلاة الي الكعبة وصلوا اليها اول النهار ثم صلوا الي الصخرة اخره لعلهم يقولون هم اعلم منا اي لا تظهروا ايمانكم وجه النهار الا لمن كان علي دينكم ممن اسلموا منكم فان رجوعهم ارجي واهم وقد رجعوا فيرجعون و---لا تءمنوا الا لمن تبع دينكم ولا تقروا عن تصديق قلب- ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لاهل دينكم قل ا----------------ن الهدي هدي الله يهدي--- من يشاء الي الايمان ويثبته عليه اي يوفق --الهداية --------لمن طلبها ولم ينفع حيلتكم ومكركم وقوله----------------------------------- ان يءتي احد مثل ما اوتيتم متعلق ب-----------------محذوف اي دبرتم ذلك وقلتم------------- لان يءتي احد مثل ما اوتيتم من---- النبوة والمعني ا----------------------ن الحسد --------حملكم علي	373	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0807	true	-4980741428878626592	50	216	254	1116	1535	300	به كما رجعتم و-----------------المراد بالطاءفة كعب بن الاشرف ومالك بن الصيف قالا لاصحابهما لما حولت القبلة امنوا بما انزل عليهم من الصلاة الي الكعبة وصلوا اليها اول النهار ثم صلوا الي الصخرة اخره لعلهم يقولون هم اعلم منا------------------------------------------------------------------------------------------- وقد رجعوا فيرجعون 49 ولا تءمنوا ا----------------ي لا تقروا ب--تصديق قلبي الا لمن تبع دينكم اي لاهل دينكم لا لمن تبع محمدا واسلم لما قالت الطاءفة المتقدمة لاتباعهم اظهروا الايمان بالقران اول النهار كان من بقية كلامها لهم انكم لا تصدقوا بحقية الاسلام والقران بقلوبكم لكن لا تظهروه للمسلمين ولا تقروا بذلك الا لاهل دينكم قل يا محمد للرءساء ان الهدي هدي الله يهدي به من يشاء الي الايمان ويثبته عليه فاذا كانت الهداية والتوفيق من الله- فلا ي-ضر كي-دكم وحيلكم وهو اعتراض مقيد لكون كيدهم غير مجد لطاءل ان يءتي احد مثل ما اوتيتم --علة بتقدير اللام لفعل محذوف اي قل-تم ذلك القول ودبرتم الكيد لان يعطي احد مثل ما اعطيتم من فضل الكتاب والعلم لا لشء اخر يعني ما بكم من الحسد صار داعيا لكم الي	807	4643209716977215573	444	652.5	351	994	44.668006896972656	71	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0375	false	2498629715469667335	0	139	0	724	1605	300	ويقولون علي الله الكذب بادعاءهم ذلك------------- وهم يعلمون انهم كاذبون---------------- وذلك لانهم استحلوا ظلم من خالفهم وقالوا لم يجعل لهم في التوراة-------- حرمة وقيل عامل اليهود رجالا من قريش فلما اسلموا تقاضوهم فقالوا سقط حقكم حيث تركتم دينكم وزعموا انه كذلك في كتابهم وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال عند نزولها كذب اعداء الله ما من شء في الجاهلية الا وهو تحت قدمي يعني جميع ما في ----------------------------------------اديان الجاهلية منسوخة الا الامانة فانها مءدا-ة الي البر والفاجر بلي اثبات لما نفوه اي بلي عليهم سبيل في الاميين وقوله من اوفي بعهده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتقي في --ترك -الخيانة و-----ال------------غدر فان الله يحب المتقين جملة مستانفة اي مقررة للجملة التي سدت بلي مسدها والض--------------------مير المجرور ل من ومعناه من اوفي بعهد نفسه او لله وعهد الله الي عباده عبارة عن امره ونهيه وعموم للمتقين ناب عن الراجع من الجزاء الي من اعني	375	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0810	true	-64649618095874457	143	266	690	1329	1518	300	ويقولون علي الله الكذب بادعاءهم ان ذلك في كتابهم وهم يعلمون انهم كاذبون مفترون علي الله وذلك لانهم استحلوا ظلم من خالفهم وقالوا لم يجعل---- في التوراة في حقهم حرمة فقد كذبو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في ذلك علي الله فان اداء الامانة واجب في الاديان كلها وحبس مال الغير والاضرار به والخيانة اليه حرام -------بلي اثبات لما نفوه اي بلي عليهم في -----الاميين سبيل- من اوفي بعهده الضمير راجع الي من اي من اتم 51 بعهد الوافي او بعهد الله الذي عهده اليهم في التوراة واخذ ميثاقهم عليه من الايمان بمحمد واداء الامانة واتقي اي الشرك والخيانة وجواب الشرط وهو من قوله فان الله يحب المتقين عن الغدر والخيانة ونقض العهد اي فان الله يحبه فقام عموم المتقين مقام الضمير---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراجع من الجزاء الي من يعني	810	4643209716977215573	275	355.5	219	975	28.205127716064453	40	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0377	false	5235447875864960591	176	275	895	1458	1592	300	ول-كن يقول---- كونوا ربانيين الرباني منسوب الي الرب بزيادة الالف والنون كاللح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياني والرقباني وهو الذي يكون ---------------شديد التمسك بدين ال-------------------------------------------------------------له وطاعته يعني الكامل في العلم والعمل بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون--- بسبب ---كونكم معل----مين الكتاب وبسبب كونكم دارسين له فان فاءدة التعليم والتعلم معرفة الحق والخير للاعتقاد والعمل وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو ويعقوب تعلمون بمعني عالمين ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا نصبه ابن عامر وعاصم وحمزة ويعقوب عطفا علي ثم يقول وتكون لا مزيدة لتاكيد معني النفي في قوله ما كان اي ما كان لبشر ان يستنبءه الله ثم يامر الناس بعبادة نفسه	377	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0815	true	-5502145468198587494	184	300	1002	1637	1637	300	ولاكن يقول لهم كونوا ربانيان الرباني منسوب الي الرب بزيادة الالف والنون كاللحياني اذا وصف بطول اللحية ففيه الدلالة علي الكمال في هذه الصفة 54 واذا نسب الي اللحية من غير قصد المبالغة يقال لحوي فالر-باني -هو الكامل في العلم والعمل الشديد التمسك بطاعة الله تعالي ودينه كما يقال رجل الهي اذا كان مقبلا علي معرفة الاله وطاعته---------------------------- بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون اي بسبب مثابرتكم -علي تعليم الكتاب ودراسته اي قراءته وتقديم------- التعليم علي الدراسة لزيادة شرفه عليها جزء 2 رقم الصفحة 53 -------------------------------------------------ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيان اربابا بالنص--------------------------ب عطف -علي ثم يقول و-----لا مزيدة لتاكيد معني النفي في قوله تعال----ي ما كان لبشر ان يستنبء-----ه ثم يامر الناس بعبادة نفسه-	815	4643209716977215573	332	444.5	270	764	43.45549774169922	42	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0382	false	8865222647425511944	52	93	257	496	1532	300	كاليهود كفروا بعيسي والانجيل بعد الايمان-- بموسي عليه السلام والتوراة ثم ازدادوا كفر----------ا بمحمد صلي- الله عليه والهوسلم والقران او كفروا بمحمد بعد --------ما امنوا به قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا بالاصرار والعناد والطعن فيه والصد عن الايمان ونقض الميثاق او	382	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0825	true	3619024107411325298	224	264	1150	1381	1572	300	كاليهود كفروا بعيسي والانجيل بعد --ايمانهم بموسي------------ والتوراة ثم ازدادوا كفرا حيث كفروا بمحمد عليه السلام------------ والقران او كفروا به عليه السلام بعدما امنوا به قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا بالاصرار عليه--- والطعن فيه والصد عن الايمان ونقض الميثاق لن	825	4643209716977215573	190	315.5	155	260	73.07691955566406	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0383	false	59931464889347379	163	273	845	1372	1497	300	انها لما نزلت جاء ابو طلحة فقال يا رسول الله ان احب اموالي الي بءر حا------------------------------------------------------------ فضعها------------- حيث اراك الله فقال------------------- بخ بخ ذاك مال رابح او راءح لك واني اري ان تجعلها في الاقربين فقال ابو طلحة افعل يا رسول الله فقسمها في اقاربه وجاء زيد بن حارثة بفرس كان يحبها فقال هذه في سبيل الله فحمل عليها رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اسامة بن زيد فقال زيد انما اردت ان اتصدق بها فقال صلي الله عليه والهوسلم ان الله قد قبلها منك وذلك يدل علي ان انفاق احب الاموال علي اقرب الاقارب افضل وان الاية تعم الانفاق الواجب والمستحب ويروي عن ابن عمر ان---- النبي- صلي الله	383	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0829	true	-7460157697333942509	183	257	953	1308	1530	300	انها لما نزلت جاء ابو طلحة فقال يا رسول الله ان احب اموالي الي بيرحاء وهو ضيعة له في المدينة مستقبل مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فضعها يا رسول الله حيث اراك الله فقال صلي الله عليه وسلم بخ بخ ذاك مال رابح او راءج ف---اني اري ان تجعلها في الاقربين-------------------------------- فقسمها في اقاربه وفيه دلالة ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان انفاق احب الاموال علي اقرب الاقارب افضل و---------------------------------------روي ع----ن عمر بن عبد العزيز رضي الله	829	4643209716977215573	237	365.0	184	624	37.980770111083984	42	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0385	false	393356471855410830	44	112	221	562	1599	300	بزعمه ان ذلك كان محرما قبل نزول التوراة علي بني اسراءيل ومن قبل-هم من ----------بعد ذ-لك اي من بعد ما لزمتهم الحجة---------------------------------------------------------- فاولءك------------------------------------------------------------------------------ هم الظالمون الذين لا ينصفون من انفسهم ويكابرون الحق بعد ما وضح لهم ثم عرض بكذبهم فقال قل صدق الله اي -----ثبت ان الله تعالي صادق فيما انزل وانتم الكاذبون فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا اي ملة الاسلام التي هي في الاصل ملة ابراهيم عليه السلام	385	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0833	true	7979052506996824312	3	90	18	483	1678	300	بزعمه انه حرم ما ذكر-- قبل نزول التوراة علي بني اسراءيل ومن تقدمهم من الامم منا بعد ذالك اي من بعد-ما ذكر من امرهم باحضار التوراة وتلاوتها وما ترتب عليه من التبكيت والالزام فاولءك المصرون علي الافتراء بعد ان ظهرت حقيقة الحال وضاقت عليهم حيلة المحاجة والجدال هم الظالمون المفرطون في الظلم والعدوان المبعدون فيهما جزء 2 رقم الصفحة 62------------ قل صدق الله اي ظهر وثبت صدق---ه تعالي----- فيما انزل في شان التحريم فاتبعوا ملة ابراهيم ------اي ملة الاسلام التي هي في الاصل ملة ابراهيم عليه السلام	833	4643209716977215573	217	281.0	169	494	43.9271240234375	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0387	false	3615383730476927405	3	102	18	554	1599	300	كثير النفع والخير والبركة-------- لمن حجة واعتمره واعتكف دونه وطاف حوله وانتصابه علي الحال من الضمير في الظرف وقيل بركته لثبوت العبادة فيه داءما حتي يحكي ان الطواف به لا ينقطع عنه ابدا وقيل لانه يضاعف فيه ثواب العبادة وقيل لانه يغفر فيه الذنوب والاولي حمله علي الجميع وهدي للعالمين لانه قبلتهم ومتعبدهم ولان فيه دلالة لهم علي الله عز اسمه باهلاكه كل من قصده من الجبابرة كاصحاب الفيل وغير ذلك من الايات العجيبة-------------------------------- كما قال فيه -ايات- بين-------ات كانحراف الطي-ر عن موازاة البيت علي مدي الاعصار ولا تعلوه وان السباع الضارية تخالط الصيود في الحرم ولا ت--تعرض لها	387	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0836	true	7433836664264780785	121	176	656	962	1583	300	كثير -------الخير والنفع لما يحصل لمن حجه واعتمره واعتكف ب--ه وطاف حوله من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثواب وتكفير-------------------- الذنوب------------------------ وهدي للعالمين لانه قبلتهم ومتعبدهم ولان فيه ايات ---------------------------------------------------------------------------------------عجيبة دالة علي عظيم قدرته وبالغ حكمته كما قال فيه ءاياتا بينات واضحات كانحراف الطيور عن موازاة البيت علي مدي الاعصار ومخالطة ضواري السب--------------اع الطيور في الحرم من غير تعرض لها	836	4643209716977215573	212	284.0	171	588	36.054420471191406	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0391	false	3104025521675379870	234	300	1300	1647	1647	300	يا -ايها الذين -امنوا اتقوا الله ح------------------------------------------ق تقاته ح---ق تقواه وما يجب منها وهو استفراغ الوسع في القيام بالواجب والاجتناب عن المحارم وعن الصادق عليه السلام هو ان يطاع فلا يعصي ويشكر فلا يكفر ويذكر فلا ينسي وقيل هو ان ينزه الطاعة عن الالتفات اليها وعن توقع المجازاة عليها ونحوه قوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم اي-- بالغوا في التقوي حتي لا تتركوا من المستطاع فيها-	391	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0843	true	-6569161318438330550	179	224	920	1169	1564	300	يا اايها الذين ءامنوا اتقوا الله الاتقاء افتعال من الوقاية وهي فرط الصيانة حق تقاته اي حق تقواه وما يجب منها وهو استفراغ الوسع في القيام بالواجب والاجتناب عن المحارم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونحوها---------- فاتقوا الله ما استطعتم يريد بالغوا في التقوي حتي لا تتركوا من المستطاع منها	843	4643209716977215573	192	312.5	156	397	48.36272048950195	29	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0392	false	-8819210846712971891	222	294	1168	1597	1631	300	ولا تفرقوا ولا تتفر----------------------قوا عن الحق بوقوع الاختلاف بينكم كما اختلف اليهود والنصاري او لا تتفرقوا تفرقكم في الجاهلية يحارب بعضكم بعضا او لا تذكروا ما يوجب التفرق ويزيل الالفة بل اثبتوا عليه والزموا الجماعة والاءتلاف علي الطاعة واذكروا نعمت الله عليكم التي من جملتها الهداية والتوفيق للاسلام المءدي الي زوال الغل بينكم اذ كنت----------------------------------------م اعداء في الجاهلية متقابلين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالف بين قلوبكم بالاس--------لام فاصبح---------تم بنعمته اخو----------------------------------------انا متحابين مجتمعين علي الاخوة في الله	392	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0844	true	-2844007064280587586	80	163	446	921	1705	300	ولا تفرقوا جزء 2 رقم الصفحة 71 اي لا تتفرقوا عن الحق بوقوع الاختلاف بينكم كاهل الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذكروا نعمت الله عليكم متعلق بنعمة------------------------------------------------------- اذ كنتم ظرف له اي اذكروا انعامه عليكم وقت كونكم اعداء في الجاهلية بينكم الاحن والعداوة والحروب المتواصلة وقيل هم الاوس والخزرج كانوا اخوين لاب وام فوقعت بين اولادهما العداوة والبغضاء وتطاولت الحروب ماءة وعشرين سنة فالف بين قلوبكم بتوفيقكم للاسلام فاصبحتم اي فصرتم بنعمته التي هي ذلك التالف اخوانا خبر اصبحتم اي اخوانا متحابين مجتمعين علي الاخوة في الله	844	4643209716977215573	176	236.0	142	687	25.61863136291504	25	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0394	false	5719455408418328465	227	270	1290	1522	1690	300	يوم تبيض وجوه وتسود وجوه منصوب بما في لهم من معني الفعل او باضمار اذكر----------------------------------------------------- وبياض الوجه وسواده كنايتان عن ظهور بهجة السرور وكابة الخوف في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل انه -----------------------يوسم اهل الحق ببياض الوج-ه والصحيفة واشراق البشرة وسعي النور بين يديه وبيمينه واهل الباطل	394	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0852	true	208832018611837684	39	132	216	728	1646	300	يوم تبيض وجوه وتسود وجوه اي-------------------------------------- اذكروا ايها المءمنون يوم تبيض وجوه كثيرة وتسود وجوه كثيرة وبياض الوجه وسواده كنايتان عن ظهور بهجة السرور وكمون الخوف فيه يقال لمن نال بغيته وفاز بمطلوبه ابيض وجهه اي استبشر ولمن وصل اليه مكروه اغبر لونه وتبدلت صورته فمعني الاية ان المءمن يرد يوم القيامة علي ما قدمت يداه فان كان ذلك من الحسنات استبشر بنعم الله وفضله واذا راي الكافر اعماله القبيحة اشتد حزنه وغمه وقيل بياض الوجه وسواده حقيقتان فيوسم اهل الحق ببياض الوجوه والصحيفة واشراق البشرة وسعي النور بين يديه و-يمينه واهل الباطل	852	4643209716977215573	184	302.5	150	551	33.393829345703125	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0398	false	-370378236834458227	137	186	734	1006	1646	300	وباء ب-غضب من الله--- رجعوا به----------------- مستوجبين له وضربت عليهم المسكنة--------------- فهي محيطة بهم احاطة البيت المضروب علي اهله واليهود في غالب الامر فقراء ومساكين ذ-----------------------------------------------------------------------------لك اشارة الي ما ذكر من ضرب الذلة والمسكنة------ والبوء ب--غضب الله-- بانهم كانوا يكفرون با-يات الله ويقتلون الانبياء بغير حق بسبب كفرهم بال-------ايات	398	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0856	true	-4803091944054640525	208	280	1133	1518	1642	300	وباءو بغضب من الله اي رجعوا بغضب كاءن منه تعالي مستوجبين له وضربت عليهم المسكنة اي زي الافتقار فهي محيطة بهم من جميع جوانبهم------------- واليهود في غالب الامر فقراء اما في نفس الامر واما انهم يظهرون من انفسهم الفقر وان كانوا اغنياء موسرين في الواقع ذالك اشارة الي ما ذكر من ضرب الذلة والمسكنة عليهم والبوء بالغضب العظيم بانهم كانوا يكفرون باايات الله اي ذلك الذي ذكر كاءن---- بسبب كفرهم -المستمر بايات	856	4643209716977215573	210	290.0	170	403	52.10918045043945	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0398	false	-370378236834458227	188	214	1022	1177	1646	300	ذلك اي الكفر والقتل بما عصوا وكانوا يعتدو-------ن بسبب عصيانهم واعتداءهم حدود الله تعالي-------------- فان الاصرار علي الصغاءر يفضي الي------- الكباءر والاستمرار عليها يءدي الي الكفر	398	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0857	true	3766833579834849874	37	68	206	389	1579	300	ذكر من الكفر والقتل بما عصوا وكانوا يعتدون اي كان بسبب عصيانهم واعتداءهم حدود الله تعالي علي الاستمرار فان الاصرار علي الصغاءر يفضي الي مباشرة الكباءر والاستمرار عليها يءدي الي الكفر	857	4643209716977215573	151	270.5	125	183	82.51366424560547	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0400	false	5578632630231283140	45	114	258	623	1613	300	وما يفعلوا من خي--------------------------------ر فلن يكفروه فلن يضيع ولا ينقص ثوابه البتة -سمي ذلك------------- كفرانا كما سمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ توفية الثواب شكرا وعدا-----------------------ه الي مفعولين------------------------------- لتضمنه معني الحرمان كانه قال فلن تحرموه اي لن تحرموا جزاءه وقرا اهل الكوفة الا ابا بكر بالياء فيهما والباقون بالتاء الا ابا عمرو فانه كان يخير والله عليم- بالمتقين بشارة لهم------------- واشعار بان التقوي مبدا الخير وحسن العمل وان الفاءز عند الله هو اهل التقوي	400	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0860	true	-586031311194052986	7	111	32	574	1550	300	وما يفعلوا من خير كاءنا ما كان مما ذكر او لم يذكر فلن يكفروه فلن يضيع ولا ينقص ثوابه البتة وسمي منع الثواب ونقصه كفرانا مع انه لا يجوز ان يضاف الكفران الي الله تعالي اذ ليس لاحد عليه تعالي نعمة حتي يكفرها نظرا الي انه تعالي سمي ايصال الجزاء والثواب شكرا حيث قال فان الله شاكر عليم البقرة فلما جعل الشكران مجازا عن توفية الثواب جعل الكفران مجازا عن منعه وتعديته الي مفعولين وهما ما قام مقام الفاعل والهاء لتضمنه معني الحرمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله عليما بالمتقين بشارة لهم بجزيل الثواب واشعار بان التقوي مبدا الخير وحسن العمل وان الفاءز عند الله هو اهل التقوي	860	4643209716977215573	223	344.5	180	665	33.533836364746094	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0401	false	1654328779896247459	8	65	47	347	1605	300	كمثل ريح فيها صر ---برد شديد والشاء------------------------ع اطلاقه ل----لريح الباردة كالصرصر وهو في الاصل مصدر نعت به او نعت وصف به للمبالغة كقولك برد بارد اصابت حرث -----------قوم ظلموا انفسهم بالكفر والمعاصي فاهلكته عقوبة لهم------------------- لان الاهلاك عن سخط اشد وابلغ ---------------------------------------------والمراد تشبيه ما انفقوا في ضياعه------------------------------------------- بحرث كفار ضربته صر فاستاصلته ولم يبق لهم فيه منفعة	401	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0863	true	679109381178479691	11	87	58	443	1561	300	كمثل ريح فيها صر اي برد شديد مهلك فانه في الاصل مصدر وان شاع اطلاقه علي الريح البارد- كالصرصر--------------------------------------------------------------- اصابت حرث قوم اي زرع قوم ظلموا انفسهم بالكفر والمعاصي فباءوا بغضب من الله وانما وصفوا بذلك لان الاهلاك عن سخط اشد وافظع فاهلكته عقوبة لهم ولم تدع منه اثرا ولا عثيرا والمراد تشبيه ما انفقوا في ضياعه وذهابه بالكلية من غير ان يعود اليهم نفع ما بحرث كفار ضربته صر فاستاصلته ولم يبق لهم فيه منفعة	863	4643209716977215573	211	325.5	170	449	46.993316650390625	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0402	false	-2949416209684377443	1	70	5	358	1601	300	اسراره ثقة به شبه ببطانة الثوب-------------- كما شبه بالشعار وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم الانصار شعار والناس دثار من دونكم من غير ابناء جنسكم وهم المسلمون وهو متعلق ب لا تتخذوا او بمحذوف هو صفة بطانة اي بطانة كاءنة من دونكم ثم بين العلة في المنع من مواصلتهم فقال لا يالونكم خبالا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقصرون لكم في ما يءدي الي فساد امركم ولا يتركون جهدهم وطاقتهم فيما يورثكم الشر	402	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0865	true	3775639511683625671	136	208	701	1074	1550	300	اسراره ثقة به شبه ببطانة الثوب التي تلي بطنه كما شبه بالشعار قال--------------- عليه السلا--م الانصار شعار والناس دثار من دونكم اي من دون------------- المسلمين---- متعلق ب-لا تتخذوا --------------------------------------------------------------------------------------لا يالونكم خبالا يقال الا في الامر اذا قصر فيه ثم استعمل معدي الي مفعولين في قولهم لا الوك نصحا علي تضمين معني المنع اي لا امنعك نصحا والخبال الفساد اي لا يقصرون لكم في الفساد بالمكر والخديعة ولا يتركون جهد--------هم فيما يورثكم الشر	865	4643209716977215573	187	267.5	149	502	37.25099563598633	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0403	false	2848789585026098011	11	162	62	895	1594	300	والمراد بالكتاب --------جنس الكتاب كله وذو الحال هو --ضمير --مفعول------ يحبونكم والمعني انهم لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم ايضا فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بكتابكم وفيه توبيخ بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم واذا لقوكم قالوا -امنا نفاقا وتغريرا واذا خلوا-------------------- عضوا عليكم الانامل اطراف الاصابع من الغيظ ---من اجل الغيظ والغضب لما يرون من اءتلاف المءمنين واجتماع كلمتهم ونصرة الله اياهم تاسفا وتحسرا حيث لم يجدوا الي التشفي سبيلا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عض الانامل والبنان من صفة المغتاظ والناد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قل موتوا بغيظكم دعاء عليهم بدوام --غيظهم وزيادة ما يغيظهم بتضاعف قوة الاسلام وعز اهله وما لهم في ذلك من الذل والخزي حتي يهلكوا به و---يصلوا الي النار فكانه قال اماتكم الله بغيظكم ويجوز ان يكون هذا امرا للرسول بطيب النفس وقوة الرجال والاستبشار بوع---------------------------------------------------------د الله ان يهلكوا غيظا باعزاز الاسلام واذلالهم به ولا يكون هناك قول كانه قيل حدث نفسك بذلك ان الله عليم بذات الص-------------------------------------دور فيعلم ما في صدورهم	403	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0866	true	5769024251147180929	60	258	337	1384	1598	300	وتءمنون بالكتاب كله اي بجنس الكتاب جميعا وهو حال من الضمير المفعول في لا يحبونكم والمعني----- لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم----- فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بكتابكم وفيه توبيخ بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم واذا لقوكم قالوا ءامنا نفاق--------ا واذا خلوا فكان بعضهم مكان بعض عضوا عليكم الانامل-------------- من الغيظ اي من اجله------------------------------------------------------------------------ تاسفا وتحسرا حيث لم يجدوا الي التشفي سبيلا والانامل جمع انملة بضم الميم وهو الطرف الاعلي من الاصبع والغيظ شدة الغضب قال الامام والمعني انه اذا خلا بعضهم ببعض اظهروا شدة الغيظ علي المءمنين حتي تبلغ تلك الشدة علي عض الانامل كما يفعل ذلك احدنا اذا اشتد غيظه وعظم حزنه علي فوات مطلوبه ولما كثر هذا الفعل من الغضبان صار ذلك كناية عن الغضب حتي يقال في الغضبان انه يعض يده غيظا وان لم يكن هناك عض وانما حصل لهم هذا الغيظ الشديد لما راوا من اءتلاف المءمنين واجتماع كلمتهم وصلاح ذات بينهم قل موتوا بغيظكم دعاء عليهم بدوام الغيظ-- وزيادته--------- بتضاعف قوة الاسلام و---اهله الي ان يهل---------------------------كوا به وباشتداده الي ان يهلكهم فالمرا--------------------------------------------------------------------------------------د اللعن والطرد لا علي وجه الايجاب والا لماتوا من ساعتهم ان الله عليما------------------------------------------------------------------------------------------ بذات الصدور اي قل لهم ان الله عليم بعداوة الصدور فيعلم ما في صدوركم	866	4643209716977215573	429	614.5	345	1368	31.359649658203125	61	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0408	false	7418330834543538196	32	89	158	460	1594	300	فلما بلغوا طرف الوادي انخزل عبد الله بن ابي في ثلاثماءة رجل وقال----------------------- علام نقتل انفسنا واولادنا فتبعهم عمرو بن حزم الانصاري وقال انشدكم الله في نبيكم وانفسكم فقال ابن ابي- لو نعلم قتالا لاتبعناكم فهم------------------- بنو سلمة من الخزرج وبنو الحارثة من الاوس وكانا جناحي العسكر ان يتبعا ابن ابي--------------------------------- فعصمهم الله فمضوا مع رسول الله	408	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0871	true	3965915028364902616	59	123	334	680	1665	300	فلما بلغوا الشوط رجع ابن ابي ب-----------------ثلاثماءة وبقيت سبعماءة فقال لقومه يا قوم علام نقتل انفسنا واولادنا فتبعهم ابو جابر السلم-----ي وقال انشدكم الله في نبيكم وانفسكم فقال عبد الله لو نعلم قتالا لاتبعناكم وكان الحيان من الانصار بنو سلمة من الخزرج وبنو --حارثة من الاوس------ جناحي --عسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم فهما باتباع عبد الله فعصمهم الله فمضوا مع رسول الله	871	4643209716977215573	208	316.0	167	378	55.02645492553711	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0408	false	7418330834543538196	158	281	822	1486	1594	300	ولقد نصركم الله ببدر بتقوية قلوبكم وبما امدكم من الملاءكة وبالقاء الرعب في قلوب اعداءكم وبد----ر ماء بين مكة والمدينة كا--ن لرجل يسمي بدرا فسمي به--------------------------------------------------------------- وانتم اذلة حال من الضمير--------- وانما قال اذلة ولم يقل ذلاءل------------ ليدل علي قلتهم مع ذلتهم ل--------------------------------ضعف الحال وقلة المراكب والسلاح---------------- وذلك لانهم كانوا ثلاثماءة وبضعة عشر رجلا سبعة وسبعين من المهاجرين وماءتان وستة وثلاثين من الانصار وخرجوا علي النواضح يعتقب النفر منهم علي البعير الواحد وما كان معهم الا فرسان فرس لمقداد بن عمرو وفرس لمرثد بن ابي مرثد وكان معهم من السلاح ستة--------- ادرع وثمانية اسياف ومن الابل --------------------------------------سبعون بعيرا و--------------------------كان عدد المشركين نحو------ الف مقاتل ومعهم ماءة فرس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتقوا الله في الثبات------------------------- لعلكم تشكرون لتقوموا بشكر ما ا-------نعم به عليكم بتقواكم من --نصره او	408	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0874	true	4062893628012872265	38	216	187	1102	1593	300	ولقد نصركم الله ببدر تذكير ببعض ما افادهم التوكل--------------------------------------- وبدر بءر ماء بين مكة والمدينة حافرها رجل اسمه بدر- فسمي به وكانت وقعة بدر في السابع عشر من شهر رمضان سنة اثنتين من الهجرة وانتم اذلة حال من الضمير جمع ذليل وانما قال اذلة ولم يقل ذلاءل بجمع الكثرة ليدل علي انهم علي ذلتهم كانوا قليلا وذلتهم ما كان بهم من ضعف الحال وقلة الس---------لاح والمال والمركوب وذلك -انهم ----------------------------------------------------------------------------------------خرجوا علي النواضح يعتقب النفر منهم علي البعير الواحد وما كان معهم الا فرس واحد للمقداد بن الاسود وهو اول من قاتل علي فرس في سبيل الله وتسعون بعيرا وست ادرع وثمانية -سيوف وقلتهم انهم كانوا ثلاثماءة وثلاثة عشر رجلا ستة وسبعون من المهاجرين وبقيتهم من الانصار وكان عدوهم في حال كثرة زهاء الف مقاتل ومعهم ماءة فرس والشكة والشوكة وكان صاحب راية رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم علي بن ابي طالب رضي الله عنه وصاحب راية الانصار سعد بن عبادة رضي الله عنه فاتقوا الله في الثبات مع رسوله كم اتقيتم يومءذ لعلكم تشكرون اي راجين ان تشكروا بما ينعم به عليكم بتقواكم من النصرة اذ	874	4643209716977215573	378	469.0	299	1054	35.86337661743164	60	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0409	false	-504403249946003154	149	242	770	1265	1589	300	بلي ايجاب لما بعد لن---------- اي بلي يكفيكم الامداد ثم وعد لهم الزيادة علي- الصبر والتقوي حثا ----عليهما وتقوية لقلوبهم فقال ان تصبروا------------------------- وتتقوا------------------------------------------- وياتوكم اي---------- المشركون من فورهم هذا---- من ساعتهم هذه وهو في الاصل مصدر فارت القدر اذا غلت فاستعير للسرعة ثم للحال التي لا مكث فيها ولا تراخي والمعني ان ياتوكم في الحال يمددكم ربكم بخمسة -الاف من الملاءكة في حال اتيان الكفار بلا تراخ وتاخير------------------------------------------------------------ مسومين معلمين من التسويم الذي هو اظهار سيما الشء لقوله ع----------------------------------------------------------ليه السلام --------تسوموا فان الملاءكة قد تسومت عن ابن عباس وال-حسن وقتادة ان الملاءكة	409	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0875	true	-240408761534973861	1	110	5	594	1559	300	بلي ايجاب لما بعد ان وتحقيق له اي بلي يكفيكم ذلك---- ثم وعد--هم الزيادة بشرط الصبر والتقوي حثا لهم عليهما وتقوية لقلوبهم فقال ان تصبروا علي لقاء العدو ومناهضتهم وتتقوا معصية الله ومخالفة نبيه صلي الله عليه وسلم وياتوكم اي ان يجيءكم المشركون من فورهم هاذا اي من ساعتهم هذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمددكم ربكم بخمسة ءالاف من الملاءكة في حال اتيانهم لا يتاخر نزولهم عن اتيانهم يريد ان الله يعجل نصرتكم ويسهل فتحكم ان صبرتم واتقيتم مسوم-------ين من التسويم الذي هو اظهار سيما الشء اي معلمين انفسهم او خيلهم في اذنابها ونواصيها بالصوف الابيض قال عليه السلام لاصحابه تسوموا فان الملاءكة قد تسومت--- جزء 2 رقم الصفحة 89 روي ان الملاءكة	875	4643209716977215573	309	446.5	247	720	42.91666793823242	47	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0410	false	-2524194860899444434	1	91	5	467	1488	300	وما جعل -----------امدادكم ب------الملاءكة ال---------------------ا بشري لكم الا بشارة لكم بالنصر------ ولتطمء-ن قلوبكم به ول-----------تسكن اليه قلوبكم من الخوف------------------------------ وما النصر بامداد الملاءكة الا من عند الله لا من العدة والعدد وهو تنبيه علي انه لا حاجة في نصرهم الي مدد وانما امدهم ووعد لهم بالمدد بشارة لهم وربطا علي قلوبهم من حيث ان نظر العامة الي الاسباب اكثر وحثا علي----- ان لا يبالوا بمن تاخر عنهم--------------------------------------------- العزيز الذي لا يغالب في حكمه -------الحكيم الذي يعطي النصر ويمنعه بحسب ما يراه من ------------------المصلحة والحكمة وقوله------ ليقطع----------------------------------------------- طرفا من الذين كفروا	410	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0875	true	-240408761534973861	150	270	798	1409	1559	300	وما جعل الله ذلك الامداد-- بانزال الملاءكة عيانا بشء من الاشياء الا بشري --------------لكم بانكم تنصرون ولتطماان قلوبكم به اي بالامداد وتسكن اليه م-------ن الخوف كما كانت السكينة لبني اسراءيل وما النصر الا كاءن----------- من عند الله لا من العدة والعدد وهو تنبيه علي انه لا حاجة في نصرهم الي مدد وانما امدهم بشا----------------رة لهم وربطا علي قلوبهم من حيث ان نظر العامة الي الاسباب اكثر فينبغي للمءمن ان لا يركن الي شء من ذلك فان ترتيب النصر عليها ليس الا بطريق جري العادة العزيز الذي لا يغالب في حكمه وقضيته الحكيم الذي يفعل كل--------------- ما يفعل حسبما تقتضيه الحكمة والمصلحة جزء 2 رقم الصفحة 91 ليقطع متعلق بنصركم اي نصركم الله يوم بدر ليهلك وينقص طرفا من الذين كفروا	875	4643209716977215573	328	457.5	255	676	48.52070999145508	57	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0410	false	-2524194860899444434	171	230	866	1178	1488	300	للتنويع دون الترديد فينقلبوا خاءبين ف--------------------ينهزموا منقطعي الامال غير ظافرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس لك من الامر شء جملة معترضة او يتوب عليهم او يعذبهم عطف علي قوله او يكبتهم والمعني ان الله تعالي مالك امرهم------------ فاما ان يهلكهم او يكبتهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم --------------------ان اصروا فليس لك من امرهم شء وانما انت نبي مبعوث مامور لانذارهم وجهادهم	410	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0876	true	-2450745883586570691	11	103	57	559	1577	300	للتنويع دون الترديد فينقلبوا خاءبين غير ظافرين بمبتغاهم وينهزموا منقطعي الامال والخيبة هو الحرمان من المطلوب والفرق بينها وبين الياس ان الخيبة لا تكون الا بعد التوقع واما الياس فانه قد يكون بعد التوقع وقبله فنقيض الياس الرجاء ونقيض الخيبة الظفر ليس لك من الامر شء----- اعتراض او يتوب عليهم او يعذبهم عطف علي قوله او يكبتهم والمعني ان الله------ مالك امرهم علي الاطلاق فاما ان يهلكهم او يكبتهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم تعذيبا شديدا اخرويا ان اصروا وليس لك من امرهم شء وانما انت عبد------ مامور لانذارهم وجهادهم	876	4643209716977215573	278	473.0	223	519	53.56454849243164	48	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0411	false	6679106093460214451	26	90	132	447	1648	300	بان فيهم من يءمن فانهم ظالمون قد استحقوا التعذيب بظلمهم لما قال ليس لك من الامر شء عقب ذلك بان الامر كله له فقال ولله ما في السماوات وما في الارض------------- خلقا وملكا وملك----------------ا فله الامر كله يغفر لمن يشاء------------------------------------------ ويعذب من يشاء وانما ابه----م الامر في التع-------------------------------------------ذيب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمغفرة ليقف المكلف -بين الخوف والرجاء فلا يامن من عذاب الله--------------------------------------------------------- ولا يياس من روح الله	411	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0876	true	-2450745883586570691	101	203	542	1090	1577	300	لانذارهم وجهادهم فانهم ظالمون قد استحقوا التعذيب بظلمهم--------------------------------------------------------- ولله ما في السماوات وما في الارض من الموجودات خلقا وملكا لا مدخل فيه لاحد اصلا فله الامر كله يغفر لمن يشاء ان يغفر له مشيءة مبنية علي الحكم والمصالح ويعذب من يشاء -ان يعذبه وقدم المغفرة لسبق رحمته تعالي غضبه وهذا صريح في نفي وجوب التعذيب والتقييد بالتوبة وعدمها كالمنافي له والله غفور رحيم لعباده والمقصود بيان انه وان حسن كل ذلك منه الا ان جانب الرحمة والمغفرة غالب لا علي سبيل الوجوب بل علي سبيل الفضل والاحسان فليبادر العاقل الي الاعمال التي يستوجب بها رحمة الله تعالي ولا يياس من روح الله	876	4643209716977215573	189	218.0	149	606	31.18811798095703	29	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0412	false	8749295214208487165	1	56	6	312	1608	300	وفيه تنبيه علي ان النار بالذات معدة للكفار وبالعرض للعصاة وكان ابو حنيفة---------- يقول هي اخوف اية في القران حيث اوعد الله المءمنين بالنار المعدة للكافرين ان لم يتقوه في اجتناب محارمه ثم اتبع الوعيد بالوعد ترهيبا عن المخالفة وترغيبا في الطاعة فقال واطيعوا الله في----ما امركم ب-----------ه والرسول فيما شرع لكم ---------------لعلكم ترحمون راجين	412	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0878	true	1049670129112345949	212	263	1163	1444	1622	300	وفيه تنبيه علي ان النار بالذات معدة للكفار وبالعرض للعصاة وكان ابو حنيفة رحمه الله يقول هي اخوف اية في القران حيث اوعد الله المءمنين بالنار المعدة للكافرين ان لم يتقوه في اصناف- محارمه---------------------------------------------------------------- واطيعوا الله في كل ما امركم به ونهاكم عنه والرسول الذي يبلغكم اوامره ونواهيه ولعلكم ترحمون راجين	878	4643209716977215573	225	393.5	183	346	65.02890014648438	38	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0413	false	-1029098887222524434	0	44	0	210	1553	300	صفة مادحة للمتقين او مدح منصوب او مرفوع في السراء والضراء--- في حال-- الرخاء----------------------- واليسر وفي حال الضيق والعسر او- الاحوال كلها اذ الانسان لا يخلو عن مسرة او مضرة اي لا يخلون في حال ما بانفاق ما قدروا عليه من قليل او كثير	413	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0881	true	-2926182853840882436	156	197	821	1024	1610	300	صفة مادحة للمتقين---------------------- في السراء والضراء اي في حالتي الرخاء والشدة اي الغني والفقر واليسر-------------- والعسر وفي الاحوال كلها اذ الانسان لا يخلو عن مسرة او مضرة اي لا يخلون في حال ما بانفاق ما قدروا عليه من قليل او كثير	881	4643209716977215573	172	295.5	136	239	71.9665298461914	32	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0413	false	-1029098887222524434	117	242	609	1251	1553	300	السخي قريب من الله قريب من الجنة قريب من الناس بعيد من النار والبخيل بعيد من الله بعيد من الجنة بعيد من الناس قريب من النار و--------الكاظمين الغيظ الممسكين علي ما في انفسهم من الغيظ المتجرعين له بالصبر الكافين عن امضاءه مع القدرة من كظم القربة اذا ملاها وشد فاها وفي الحديث من --كظم غيظا وهو يقدر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا وفي خبر اخر ملاه الله------------------------------------------------------------------------------------------------ يوم القيامة رضا رواه ابو امامة وروي ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قال ليس الشديد بالصرعة ولكن الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب والعافين عن الناس التاركين عقوبة من استحقوا مءاخذته وعن النبي صلي الله------ عليه والهوسلم ان هءلاء في امتي قليل الا من عصم ا-لله وقد كانوا كثيرا في الامم التي مضت وقال	413	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0882	true	-8430069057410462790	2	126	11	625	1557	300	السخي قريب من الله قريب من الجنة قريب من الناس بعيد من النار والبخيل بعيد من الله بعيد من ال--------------ناس قريب من النار واما دفع الضرر عن الغير فهو ا--------ما في الدنيا وهو ان لا يشتغل بمقابلة تلك الاساءة باساءة اخري وهو المراد بكظم الغيظ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كظم غيظا وهو يقدر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا واما في الاخرة وهو ان يبرء ذمته من التبعات والمطالبات في الاخرة وهو المراد بقوله والعافين عن الناس روي انه ينادي مناد يوم القيامة اين------------------------------------------------------------------------------------------- الذين كانت اجورهم علي الله تعالي فلا يقوم الا من عفا------------------------ وعن النبي صلي الله تعالي عليه و----سلم ان هءلاء في امتي قليل الا من عصمه الله وقد كانوا كثيرا في الامم التي مضت فهذه	882	4643209716977215573	323	463.5	254	755	42.781455993652344	55	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0414	false	6094857535932496189	44	99	228	533	1642	300	والذين اذا فعلوا فاحشة--- فعلة بالغة في القبح كالزنا او ظلموا انفسهم بان اذنبوا اي ذنب كان وقيل الفاح-------------------شة الكبيرة وظلم النفس الصغيرة ولعل الفاحشة ما يتعدي وظلم النفس ما ليس كذلك ذكروا الله اي ذكروا نهي الله او وعيده او عقابه فانزجروا عن المعصية او حقه العظيم وجلاله الموجب للخشية والحياء من-----ه فاستغفروا لذنوبهم	414	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0883	true	7919919358719704222	220	270	1230	1510	1660	300	والذين اذا فعلوا فاحشة اي فعلة بالغة في القبح كالزني او ظلموا انفسهم بان اذنبوا اي ذنب كان مما يءاخذ به الانسان او الفاحشة الكبيرة وظلم النفس الصغيرة ولعل الفاحشة ما يتعدي وظلم النفس ما ليس كذلك ذكروا الله --تذكروا-------------------------------------------------- حقه العظيم وجلاله الموجب للخشية والحياء او وعيده فاستغفروا لذنوبهم	883	4643209716977215573	239	431.5	196	332	71.98795318603516	39	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0415	false	-2975682369935514324	96	175	572	979	1612	300	ان الله عز وجل اوحي الي موسي------------ ما اقل حياء من يطمع في جنتي--- بغير عمل-------- كيف اجود برحمتي علي من يبخل بطاعتي وعن شهر بن حوشب طلب الجنة بلا عمل ذنب من الذنوب وانتظار الشفاعة بلا سبب نوع من الغرور وارتجاء الرحمة ممن لا يطاع حمق وجهالة وعن الحسن يقول الله يوم القيامة جوزوا الصراط بعفوي وادخلوا الجنة برحمتي واقتسموها باعمالكم وعن رابعة البصرية انها كانت تنشد ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها ان السفينة لا تجري علي اليبس	415	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0885	true	-416201758358608019	46	115	220	558	1536	300	ان الله تعالي- اوحي الي موسي عليه السلام ما اقل حياء من يطمع في جنتي 96 بغير عمل يا موسي كيف اجود برحمتي علي من يبخل بطاعتي وعن شهر بن حوشب طلب الجنة بلا عمل ذنب من الذنوب وانتظار الشفاعة بلا سبب نوع من الغرور وارتجاء الرحمة ممن لا يطاع حمق وجهالة -------------------------------------------------------------------------------------------وعن رابعة البصرية انها كانت تنشد ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها ان السفينة لا تجري علي اليبس	885	4643209716977215573	310	582.0	246	430	72.09302520751953	62	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0418	false	-7613279675699264017	172	204	915	1114	1606	300	الحقيقة وانما يغلبهم احيانا استدراجا لهم وابتلاء للمءمنين وليمحص الله الذين -امنوا ل------------------------يطهرهم ويصفيهم من الذنوب ان كانت الدولة عليهم ويمحق الله الكافرين ويهلكهم ان كانت عليهم والمحق نقص الشء قليلا قليلا	418	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0891	true	1823896625751007231	0	35	0	211	1757	300	الحقيقة وانما يغلبهم احيانا استدراجا لهم وابتلاء للمءمنين وليمحص الله الذين ءامنوا عطف علي يتخذ اي ليصفيهم ويطهر--------هم من الذنوب ان كانت الدولة عليهم ويمحق----- الكافرين ويهلكهم ان كانت عليهم والمحق نقص الشء قليلا قليلا	891	4643209716977215573	185	340.0	155	224	82.58928680419922	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0419	false	7613688107265410438	89	223	498	1201	1608	300	ما علم الله في فلان خيرا تريد ما فيه خير حتي يعلمه و لما بمعني لم الا ان فيها ضربا من التوقع فدل علي نفي الجهاد فيما مضي وعلي توقعه فيما يستقبل------------------------------------------------------------ ويعلم الصابرين نصب باضمار ان علي ان الواو للجمع كقولك لا تاكل السمك وتشرب اللبن والمعني ا--ظننتم انكم تدخلون الجنة ولما يقع العلم بوجود المجاهدين منكم والعلم بصبر الصابرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد كنتم تمنون الموت اي الحرب فانها من اسباب الموت او الموت بالشهادة من قبل ان تلقوه قبل ان تشاهدوه وتعرفوا شدته وصعوبة مقاساته والخطاب للذين لم يشهدوا بدرا وتمنوا -------ان يشهدوا مع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم مشهدا لينالوا ما نال- شهداء بدر من الكرامة فالحوا يوم احد عل------------------------ي الخروج فقد ر-----------------------------------------------------------------------------ايتمو-----------------------------------------------------ه وانتم تنظرون اي فقد رايتم الموت معاين--------ين له حين قتل دون-----كم من قتل من اخوان---------كم وشارفتم انتم ان تقتلوا	419	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0893	true	-278337493479590353	14	218	73	1126	1541	300	ما علم الله في فلان خيرا يريد ما فيه خير حتي يعلمه و-لما بمعني لم الا ان فيه- ضربا من التوقع فدل علي نفي الجهاد فيما مضي وعلي توقعه فيما يستقبل تقول وعدني ان يفعل كذا ولما يفعل اي لم يفعل وانا اتوقع فعله ويعلم الصابرين نصب باضمار ان و------الواو بمعني الجمع-------------------------- والمعني ام حسبتم ان-- تدخلوا الجنة والحال انه لم يتحقق----------- منكم الجهاد والصبر علي الشداءد اي الجمع بينهما فلا ينبغي ان تحسبوا دخولها كما دخل الذين قتلوا وبذلوا مهجتهم وثبتوا علي الم الجراح والضرب من غير ان تسلكوا طريقهم وتصبروا صبرهم ومن البعيد ان يصل الانسان الي السعادة والجنة مع عدم اعمال هذه الطاعة جزء 2 رقم الصفحة 99 ولقد كنتم تمنون الموت اي الحرب فانها من مبادي الموت او الموت بالشهادة----------------------------------------------------------- والخطاب للذين لم يشهدوا بدرا وكانوا يتمنون ان يشهدوا مع رسول الله صلي الله عليه و----سلم مشهدا لينالوا ما ناله شهداء بدر من الكرامة فالحوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخروج ثم ظهر منهم خلاف ذلك من قبل ان تلقوه اي من قبل ان تشاهدوه وتعرفوا هوله وشدته فقد رايتموه اي ما تتمنونه من اسباب الموت او الموت بمشاهدة اسبابه وانتم تنظرون------------------- معاينين مشاهدين له حين قتل بين ايديكم من قتل من اخوانكم واقاربكم وشارفتم -----ان تقتلوا	893	4643209716977215573	493	786.0	390	1187	41.53327560424805	78	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0420	false	-8524008699742120278	181	300	904	1556	1556	300	وما محمد الا رسول يعني انه بشر اختاره الله لرسالته الي خلقه قد خلت مضت من قبله الرسل فسيخلوا كما خلوا بالموت او القتل افان مات حتف انفه او قتل او قتله الكفار انقلبتم علي اعقابكم ارتددتم كفارا بعد ايمانكم فسمي الارتداد انقلابا علي العقب وهو الرجوع القهقري لان الردة خروج الي اقبح الاديان كما ان الانقلاب علي العقب خروج الي اقبح ما يكون من المشي والفاء معلقة للجملة الشرطية بالجملة قبلها علي معني التسبيب والهمزة لانكار ارتدادهم وانقلابهم علي اعقابهم عن الدين لخلوه بموت او قتل بعد علمهم بخلو الرسل قبله وبقاء دينهم متمسكا به والمعني كما ان اتباع الرسل بقوا متمسكين بدينهم بعد خلوهم فعليكم ان تتمسكوا بدينه بعد خلوه لان الغرض من بعثة الرسول تبليغ الرسالة-	420	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0896	true	-3171890164516509558	198	232	1000	1180	1522	300	وما محمد الا رسول كساءر الرسل------------------------------ قد خل----ت من قبله الرسل فسيخلوا كما خلوا وكما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتباعهم---- بقوا متمكسين بدينهم بعد خلوهم فعليكم ان تتمسكوا بدينه بعد خلوه لان الغرض من بعثة الرسول ------الرسالة	896	4643209716977215573	159	264.5	128	653	24.349157333374023	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0420	false	-8524008699742120278	30	67	158	336	1556	300	فذب عنه مصعب بن عمير وكان صاحب الراية------ فقتله ابن قم-ءة وهو يري- انه ----قتل النبي صلي الله عليه والهوسلم فقال قد قتلت محمدا وصرخ صارخ الا ان محمدا قد قتل قيل الصارخ هو ابليس فنكص الناس -	420	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0896	true	-3171890164516509558	49	83	247	414	1522	300	فذب عنه مصعب بن عمير----- صاحب الراية يومءذ فقتله ابن قميءة ورجع فظن انه كان قتل النبي--------- عليه السلا--م فقال--- قتلت محمدا وصرخ صارخ الا ان محمدا قد قتل وكان ذلك----- ابليس فرجع اصحابه	896	4643209716977215573	128	178.5	99	191	67.01570892333984	21	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0421	false	9096416981282166968	60	123	334	646	1588	300	وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله يعني ان موت----------------------------------------------- النفوس محال ان يكون ا--------لا بمشيءة الله تعالي او ----باذنه لملك الموت في قبض روحه فاخرجه مخرج فعل لا ينبغي لاحد ان يقدم عليه الا ان ياذن الله له فيه وملخص المعني ان لكل نفس اجلا مسمي في علمه تعالي وقضاءه لا يستاخرون----- ولا يستقدمون بالتقاعد عن القتال والاقدام عليه وفيه تحريض	421	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0898	true	-8596982320384223247	243	300	1230	1525	1525	300	وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله استثناء مفرغ من اعم الاسباب اي وما كان الموت حاصلا لنفس من النفوس بسبب م-----ن الاسباب الا بمشيء----ته تعالي او الا باذنه لملك الموت في قبض روحها و-----------------------------------------------------------------------المعني ان لكل نفس اجلا مسمي في علمه تعالي وقضاءه لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون بالاحجام عن القتال والاقدام عليه وفيه تحريض-	898	4643209716977215573	209	323.5	167	376	55.585105895996094	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0421	false	9096416981282166968	123	211	646	1132	1588	300	وتشجيع علي القتال ووعد للرسول بالحفظ وتاخير ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجل وقوله كتابا مصدر مءكد--------- اذ المعني كتب الموت كتابا مءجلا صفة له اي مءقتا له اجل معلوم لا يتقدم ولا يت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر ومن يرد بجهاد--ه ثواب الدنيا يعني الغنيمة نءته منها اي من ثوابها هذا----------------------- تعريض لمن شغلتهم الغناءم يوم احد فان المسلمين كما مر حملوا علي المشركين وهزموهم واخذوا ينهبون فلما راي الرماة ذلك اقبلوا علي النهب وخلوا مكانهم فانتهز المشركون وحملوا عليهم من وراءهم فهزموهم ومن يرد ثواب الاخرة نءته منها اي من ثوابها--------------------------------------------- وسنجزي الشاكرين الذين شكروا نعمة	421	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0899	true	-2115689154719535884	0	145	0	744	1545	300	وتشجيع علي القتال ووعد الرسول بالحفظ وتاخير الاجل ورد علي المنافقين قولهم لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا فالمجاهد لا يموت بغير اجله والمتخلف عنه لا يسلم مع حضور اجله جزء 2 رقم الصفحة 102 بروز اجل نيزه جوشن درد ز يراهن بي اجل نكذرد كتابا مصدر مءكد لما قبله اذ المعني كتب الموت كتابا مءجلا موقتا بوقت------------ معلوم لا يتقدم ولا يتاخر ولو ساعة وبعد تحقيق ان مدار الموت والحياة علي محض مشيءة الله من غير ان يكون فيه مدخل لاحد اصلا اشير الي ان توفية ثمرات الاعمال داءرة علي ارادتهم ليصرفوها عن الاعراض الدنية الي المطالب السنية فقيل ومن يرد اي بعمله ثواب ال------------دني-ا نءته منها اي من ثوابها ما نشاء ان نءتيه اياه وفيه تعريض لمن شغلتهم الغناءم يوم احد ومن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرد ثواب الاخرة نءته منها اي من ثوابها ما نشاء من الاصناف حسبما جري به الوعد الكريم وسنجزي الشاكرين------------ نعمة	899	4643209716977215573	260	416.0	207	939	27.68903160095215	43	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0422	false	8083124562460109297	147	242	764	1269	1635	300	وما ضعفوا عن -----------جهاد العدو بعده او في الدين وما استكانوا وما خضعوا للعدو واصله استكن من السكون لان الخاضع يسكن لصاحبه ليفعل به ما يريده والالف من اشباع الفتحة او استكون من الكون لانه يطلب من نفسه ان يكون لمن يخضع له وهذا تعريض بالوهن الذي اصابهم -------------------عند ----------------------الارجاف بقتله -----عليه السلام وبضعفهم عند ذلك------------------- واستكانتهم للمشركين حين ارادوا ان يعتضدوا ب--------المنافق عبد الله بن ابي في طلب الامان من ابي سفيان والله يحب الصابرين--------------------------------------------------- فينصرهم ويعظم قدرهم ---------------------وما كان قولهم عند لقاء العدو مع ثباتهم وقوتهم في الدين وكونهم ربانيين الا ان قالوا	422	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0902	true	8959232032422860892	159	271	824	1418	1571	300	وما ضعفوا عن العدو او الجهاد----------- او في الدين اي ----------وما خضعوا للعدو واصله استكن من السكون لان الخاضع يسكن لصاحبه ليفعل به ما يريده والالف ل--اشباع الفتحة او استكون من الكون لانه يطلب --------ان يكون لم- يخضع له وهذا تعريض بما-------- اصابهم من الوهن والانكسار عند استيلاء الكفرة عليهم والارجاف بقتل النبي عليه السلام وبضعفهم عند ذلك عن مجاهدة المشركين واستكانتهم لهم----- حين ارادوا ان يعتضدوا بابن ابي المنافق---------------- في طلب الامان من ابي سفيان والله يحب الصابرين اي علي مقاساة الشداءد ومعاناة المكاره في سبيل الله فينصرهم ويعظم قدرهم جزء 2 رقم الصفحة 106 وما كان قولهم بالنصب خبر لكان واسمها ان وما بعدها في قوله تعالي------ الا ان قالوا	902	4643209716977215573	380	584.5	307	661	57.48865509033203	64	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0424	false	7468973616106258830	70	185	373	973	1607	300	سنلقي سنقذف في قلوب الذين كفروا الرعب وضع الظاهر موضع المضمر للتغليظ والتعليل وقيل المراد ما قذف في قلوبهم من الخوف يوم احد حتي تركوا القتال ورجعوا من غير سبب ونادي ابو سفيان يا محمد موعدنا موسم بدر القابل ان شءت فقال صلي الله عليه والهوسلم ان شاء الله وقرا ابن عامر والكساءي ويعقوب بضم العين في كل القران بما اشركوا بالله--- بسبب اشراكهم به----------------------------------------------------- ما لم ينزل ب------------ه سلطانا------------------------------------------- اي الهة لم ينزل الله علي اشراكها حجة قوية واصل السلطنة القوة ومنه السليط لقوة اشتعاله والسلاطة لحدة اللسان وملخص المعني كان السبب في القاء الرعب في قلوبهم اشراكهم بالله الهة ليس علي اشراكها حجة وما عني الله سبحانه ان هناك حجة لم تنزل عليهم	424	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0905	true	4809233751088573885	55	124	327	681	1622	300	سنلقي في ------قلوب الذين كفروا الرعب وهو------------------------------------------------ ما قذف في قلوبهم من الخوف يوم احد حتي تركوا القتال ورجعوا من غير سبب ولهم القوة والغلبة والرعب خوف يملا القلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما اشركوا بالله اي بسبب اشراكهم به تعالي فانه من موجبات خذلانهم ونصر المءمنين 108 عليهم ما لم ينزل به ابي باشراكه سلطانا اي حجة وبرهانا وما مفعول بوقوع اشركوا عليه اي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هة ليس علي اشراكها حجة ولم ي-------------------------------نزل عليهم	905	4643209716977215573	199	301.5	156	711	27.98874855041504	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0425	false	-1820757101072692587	21	135	110	728	1631	300	اذا فشلتم اذا جبنتم وضعف رايكم او ملتم الي الغنيمة فان الحرص من ضعف العقل وتنازعتم في الامر اختلفتم في امركم يعني اختلاف الر---------------------ماة حين انهزم المشركون فقال بعضهم قد انهزم المشركون----------------- فما وقوفنا هنا وقال اخرون------------------ لا نخالف امر --رسول الله--------------- فثبت مكانه عبد الله بن جبير وهو امير الرماة في نفر دون العشرة وهم المعنيون بقوله ومنكم من يريد الاخرة ونفر الباقون للنهب وهم المعنيون بقوله وعصيتم امر نبيكم في حفظ المكان من بعد ما اراكم ما تحبون ---من الظفر والغنيمة وانهزام العدو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجواب اذا محذوف وهو منعكم نصركم او اوقعكم في المحنة او ابتلاكم وامتحنكم منكم من يريد الدنيا وهم التاركون--- ال------------------------------------------------------------------------------------------مركز للغنيمة ومنكم من يريد الاخرة وهم ال--ثابتون محافظة علي	425	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0907	true	-7890792327807896559	128	300	675	1568	1568	300	اذا فشلتم اي- جبنتم وضعف رايكم او ملتم الي الغنيمة فان الحرص من ضعف القلب وتنازعتم في الامر اي -----في امر الرسول صلي الله عليه وسلم فقال بعض الرماة حين انهزم المشركون وولوا هاربين والمسلمون علي اعقابهم قتلا وضربا فما موقفنا هذا وقال رءيسهم عبد الله بن جبير لا نخالف امر الرسول عليه الصلاة والسلام فثبت مكانه--------------------------------- في نفر دون العشرة من اصحابه------------------------------ ونفر الباقون للنهب وذلك قوله تعالي--- وعصيتم منا----------------------- بعد ما اراكم ما تحبون اي من الظفر والغنيمة وانهزام العدو فلما راي المشركون ذلك حملوا عليهم من قبل الشعب وقتلوا امير الرماة ومن معه من اصحابه وقد سبق وقيد العصيان بما بعده تنبيها علي عظم المعصية لانهم لما شاهدوا ان الله تعالي اكرمهم بانجاز الوعد كان من حقهم ان يمتنعوا عن المعصية وجواب اذا محذوف وهو منعكم نصره جزء 2 رقم الصفحة 110-------------------- منكم من يريد الدنيا وهم الذين تركوا المركز واقبلوا علي النهب قال ابن مسعود رضي الله عنه ما علمت ان احدا منا يريد الدنيا حتي نزلت هذه ال--اية ومنكم من يريد الاخرة وهم الذي ثبتوا مكانهم حتي-	907	4643209716977215573	371	512.5	291	1011	36.69633865356445	59	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0426	false	7913713701836529761	41	176	220	955	1582	300	اذ تصعدون متعلق ب صرفكم او ليبتليكم او بمقدر ك اذكر والاصعاد الذهاب والابعاد في الارض يقال اصعدنا من مكة الي المدينة ولا تلوون علي احد لا يقف احد لاحد ولا ينتظره ولا تلتفتون الي من خلفتم------------------------- والرسول يدعوكم يناديكم من وراءكم يقول ا-------لي عباد الله انا رسول الله من يكر فله الجنة في------------------------------------------------------------------------------- اخر-اكم في ساقتكم وجماعتكم المتاخرة تقول جءت في اخر الناس واخراهم كما تقول في اولهم واولاهم بتاويل مقدمتهم وجماعتهم الاولي-------------------------------------------------------------------------------------- فاثابكم غما بغم عطف علي صرفكم والمعني فجازاكم الله عن فشلكم وعصيانكم غما متص-لا بغم صادرا من الاغتمام بالقتل والجرح وظفر المشركين وفوت الغنيمة والارجاف بقتل الرسول او فجازاكم غما بسبب------------------- غم اذقتموه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بعصيانكم له لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم ولا ما اصابكم اي لتتمرنوا علي الصبر في الشداءد--------------------- فلا تحزنوا فيما بعد علي نفع	426	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0908	true	1964119016666812969	82	220	436	1183	1624	300	اذ تصعدون متعلق ب-صرفكم ----------------------------والاصعاد الذهاب والابعاد في الارض ول-------------------------------ا تلوان علي احد اي ل-------------------------ا تلتفتون الي ما وراءكم ولا يقف واحد منكم لواحد والرسول يدعوكم كان صلي الله عليه وسلم يدعوهم الي عباد الله انا رسول الله من يكر فله الجنة امرا 110 بالمعروف ونهيا عن المنكر وهو الانهزام وترك قتال الكفار لا استعانة بهم في اخرااكم في ساقتكم وجماعتك-----------------------------------------------------------------------------------------م الاخري والمعني انه عليه السلام كان يدعوهم وهو واقف في اخرهم لان القوم بسبب الهزيمة قد تقدموه فاثابك--------م عطف علي صرفكم ا-----ي فجازاكم الله بما صنعتم --------غما موصولا بغم------ من الاغتمام بالقتل والجرح وظفر المشركين -------------والارجاف بقتل النبي صلي الله تعالي عليه وسلم او غما بمقابلة غم اذقتموه رسول الله صلي الله عليه و----سلم بعصيانكم له لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم ولا ما اصابكم اي لتتمرنوا علي الصبر في الشداءد وتعتادوا تجرع الغموم فلا تحزنوا ---------علي نفع	908	4643209716977215573	436	658.5	348	974	44.763858795166016	62	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0428	false	-1880560660278331975	46	182	235	900	1526	300	لنا من الامر شء او هل يزول عنا هذا القهر فيكون لنا من الامر شء---------- قل ان الامر كله لله اي الغلبة الحقيقية لله واولي--اءه فان حزب الله هم الغالبون او القضاء له يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد وهو اعتراض وقرا ابو عمرو ويعقوب كله بالرفع علي الابتداء وقوله يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك حال من ضمير يقولون اي يقولون مظهرين انهم مسترشدون طالبون للنصر مبطنين الانكار والتكذيب وما لا يستطيعون اظهاره يقولون --هو بدل--- من يخفون او استءناف علي وجه البيان لما يخفون اي يقولون في انفسهم واذا خلا ب----------------عضهم الي بعض لو كان لنا من الامر من الظفر الذي وعدنا به شء كما وعد ----------------------محمد او زعم ان الامر كله لله ولاولياءه او لو كان لنا اختيار وتدبير ما قتل------نا ما غلبنا هاهنا ولما قتل من قتل منا في هذه المعركة	428	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0911	true	7680571828885619461	6	105	32	523	1554	300	لنا من الامر اي من امر الله تعالي ووعده من النصر والظفر من شء من نصيب قط قل ان الامر ك----له اي الغلبة بالاخرة تعالي ولاولياءه فان حزب الله هم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------غالبون يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك حال من ضمير يقولون اي------- مظهرين انهم مسترشدون طالبون للنصر مبطنين الانكار والت-----------------------كذيب يقولون كانه قيل اي شء يخفون فقيل يحدثون انفسهم او يقول-------------------------------------- بعضهم لبعض فيما بينهم خفي---ة لو كان لنا من الامر----------------------- شء كما وعد محمد صلي الله عليه وسلم م-------ن ان ال--------غلبةولاولياءه وان الامر كلهما--------------- قتلنا هاهنا ما غلبنا -----او ما قتل من قتل منا في هذه المعركة	911	4643209716977215573	304	432.0	233	726	41.8732795715332	50	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0430	false	-3850811738260959439	103	163	538	867	1568	300	والله يحيي ويميت رد لقولهم------- اي هو المءثر في الحياة والممات لا ا-----------------لاقامة وا--لسفر------------ فانه تعالي قد يحيي المسافر والغازي وي---------------------------ميت المقيم والقاعد عن الغزو وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بما تعملون بصير فلا تكونوا مثلهم وهذا تهديد للمءمنين علي ان يماثلوهم وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي بالياء علي انه وعيد للذين كفروا ولءن قتلتم في سبيل الله او متم------------------------------------------------------------------------ لمغفرة من الله ورحمة	430	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0914	true	-3003817991300191255	55	153	270	790	1572	300	والله يح-ي ويميت رد لقولهم الباطل اي هو المءثر في الحياة والممات وحده من غير ان يكون للاقامة او للسفر مدخل في ذلك فانه تعالي قد يحيي المسافر والغازي مع اقتحامهما لموارد الحتوف ويميت المقيم والقاعد مع حيازتهما لاسباب السلامة جزء 2 رقم الصفحة 114 اي بسا اسب تيزروكه بماند كه خرلنك جان بمنزل برد بس كه درخاك تن درستان را دفن كردندو زحم خورده نمرد والله بما تعملون بصير فلا تكونوا مثل هءلاء المنافقين----------------------------------------------------------------------------------- ولءن قتلتم في سبيل الله او متم في سبيله وانتم مءمنون واللام هي الموطءة للقسم المحذوف وجوابه قوله تعالي لمغفرة من الله ورحمة	914	4643209716977215573	213	319.0	172	604	35.26490020751953	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0432	false	2141312840033241207	40	124	209	640	1512	300	ان ينصركم الله كما نصركم -------------------يوم بدر فلا غالب لكم فلا احد يغلبكم وان يخذلكم ويمنعكم معونته ويخل بينكم وبين اعداءكم بمعصيتكم اياه كما خذلكم -----------يوم احد فمن ذا الذي ينصركم من------------------------------------------------------------- بعده-- من بعد خذلانه او من بعد الله بمعني اذا جاوزتموه فلا ناصر لكم من قولك ليس لك من يحسن اليك من بعد فلان تريد اذا جاوزته وهذا تنبيه علي المقتضي للتوكل وتحريض علي ما يستحق به النصر من الله وتحذير عما يستجلب خذلانه وعلي الله فليتوكل المءمنون فليخصوه بالتوكل عليه لما	432	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0918	true	8684925861329085807	229	300	1226	1607	1607	300	ان يعنك-م الله ويمنعكم من عدوكم كما فعل ذلك يوم بدر فلا غالب لكم فلا احد يغلبكم وان يخذلكم الخذلان القعود عن النصرة والاسلام للهلكة اي ان يترككم فلم ينصركم كما فعله يوم احد فمن ذا الذي ينصركم استفهام انكاري مفيد لانتفاء الناصر ذاتا وصفة بطريق المبالغة منا بعده ي من بعد خذلان-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا تنبيه علي ان الامر كلهولذا امر بالتوكل عليه فقال-------------------------------------- وعلي الله فليتوكل المءمنون فليخصوه بالتوكل عليه لما-	918	4643209716977215573	180	214.0	142	524	34.35114669799805	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0432	false	2141312840033241207	244	300	1225	1512	1512	300	احد حين ترك الرماة المركز وطلبوا ----الغنيمة وقالوا نخشي ان يقول رسول الله------------------- من اخذ شيءا فهو له وان لا يقسم الغناءم كما لم يقسم-- يوم بدر فقال لهم النبي صلي الله عليه والهوسلم الم اعهد اليكم ان لا تتركوا المركز حتي ياتيكم امري فقالوا تركنا بقية اخواننا وقوفا فقال صلي الله عليه والهوسلم بل ظننتم-	432	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0920	true	-2049677020904642090	97	155	502	793	1521	300	احد حتي تركوا----- المركز وافاضوا في الغنيمة وقالوا نخشي ان يقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخذ شيءا فهو له و---لا يقسم الغناءم كما لم يقسمها يوم بدر فقال لهم------ صلي الله عليه و----سلم الم اعهد اليكم ان لا تتركوا المركز حتي ياتيكم امري فقالوا تركنا بقية اخواننا وقوفا فقال صلي الله عليه و----سلم بل ظننتم	920	4643209716977215573	256	445.0	205	313	81.78913879394531	45	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0433	false	-1740001557433114833	0	120	0	596	1468	300	انا نغل ولا نقسم --لكم وقيل هذا مبالغة في النهي للرسول----- صلي الله عليه والهوسلم علي ما روي انه بعث طلاءع فغنمت غناء------------------------------م فقسمها علي من معه ولم يقسم للطلاءع----- فنزلت فيكون تسمية------------------------------------------------------------------------------------ حرمان بعض المستحقين غلولا تغليظا وتقبيحا لصورة الامر وقرا نافع وابن عامر وحمزة والكساءي ويعقوب ان يغل علي البناء للمفعول من غل او من اغل بالمعني الاول او الثاني والمعني وما صح له ان ينسب الي الغلول او يوجد غالا ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة ي---ات بالذي غله بعينه يحمله علي عنقه كما جاء في الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بعثناه علي عمل فغل شيءا جاء يوم القيامة يحمله علي عنقه------------------------------------------------------------------------------------------ وروي عن ابن عباس في خبر طويل عنه صلي الله عليه والهوسلم انه قال الا لا يغلن -	433	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0920	true	-2049677020904642090	155	299	793	1516	1521	300	انا نغل ولا نقسم بينكم واما ال--مبالغة في النهي -لرسول الله صلي الله عليه و----سلم علي ما روي انه بعث طلاءع فغنم النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بعدهم فقسمها بين الحاضر ولم يترك للطلاءع شيءا فنزلت والمعني ما كان لنبي ان يعطي قوما من العسكر ويمنع اخرين بل عليه ان يقسم بين الكل يالسوية وعبر عن حرمان بعض الغزاة بالغلول- تغليظا وتقبيحا لصورة الامر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة اي يات بالذي غل- بعينه يحمله علي عنقه فيفتضح به علي رءوس الاشهاد وهو كقوله عليه السلام من غصب قدر شبر من الارض طوقه الله يوم القيامة من سبع ارضين قال عليه السلام من بعثناه علي عمل فغل شيءا جاء يوم القيامة يحمله علي عنقه وقال صلي الله عليه وسلم هدايا الولاة غلول اي قبول الولاة الهدايا غلول لانه في معني الرشوة وروي ا------------------------نه صلي الله عليه ----وسلم ----قال الا لا اعرفن	920	4643209716977215573	332	460.5	260	922	36.0086784362793	55	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0433	false	-1740001557433114833	142	300	698	1468	1468	300	يا محمد يا محمد فاقول قد بلغت قد بلغت قد بلغت لا املك لك من الله شيءا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال الجباءي ذلك ليفضح به علي رءوس الاشهاد وقال البلخي ويجوز ان يراد يات بما احتمل من وباله واثمه--------------------- ثم توفي كل نفس ما كسبت اي ---يعدل بينهم في الجزاء فكل جزاءه علي قدر كسبه جء بالعام ليدخل تحته كل كاسب من غل وغيره و------------------------------يكون كالبرهان علي المقصود والمبالغة فيه فانه اذا كان كل كاسب مجزيا بعمله فالغال مع عظم جرمه بذلك اولي والمعني ويعطي كل نفس جزاء ما كسبت وافيا وهم ----------------------------------لا يظلمون فلا ي-----------نقص ثواب مطيعهم ولا يزاد في عقاب عاصيهم ولما بين الله ان كل نفس توفي جزاء ما كسبت من خير او شر عقبه ببيان من كسب الخير والشر فقال افمن اتبع رضوان الله رضا الله--------------------------------------------------------------------------- في ترك الغلول وامتثا---------------ل الطاعة كمن باء------------------------------------------- رجع بسخط من ا----------------------------لله بسبب فعل الغلول وساءر المعاصي وماوا---------------------------------------------------------------------ه جهنم- وبءس المصير -الفرق بين المصير والمرجع ان المصير يجب ان يخالف الحالة الاولي-	433	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0921	true	8144612588530365739	11	217	54	1073	1549	300	يا محمد يا محمد فاقول------------------------ لا املك لك من الله شيءا فقد بلغتك وقيل لابي هريرة رضي الله عنه كيف ياتي بما غل وهو كثير كبير بان غل اموالا جمة فقال ارايت من كان ضرسه مثل احد وفخذه مثل ودقان وساقه مثل جبل ومجلسه ما بين المدينة وريدان يحمل مثل هذا------------------------------------------------------ ويجوز ان يراد ----بما احتمل من وباله واثمه جزء 2 رقم الصفحة 115 ثم توفي كل نفس ما كسبت اي تعطي وافيا --------جزاء ما كسبت خيرا او شرا كثيرا او يسيرا وكان اللاءق بما قبله ان يقال ثم يوفي ما كسب لكنه عمم الحكم ليكون كالبرهان علي المقصود والمبالغة فيه فانه اذا كان كل كاسب مجزيا بعمله فالغال مع عظم جرمه بذلك اولي---------------------------------------- وهم اي كل الناس المدلول عليهم بكل نفس لا يظلمون بزيادة عقاب او بنقص ثواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افمن اتبع رضوان الله الهمزة 118 للانكار والفاء للعطف علي محذوف والتقدير امن اتقي فاتبع رضوان الله اي سعي في تحصيله وانتحي نحوه حيثما كان يفعل الطاعات ويترك المنكرات كالنبي ومن يسير بسيرته كمنا باء اي رجع بسخط غضب عظيم لا يقادر قدره كاءن من الله بسبب -------------------معاصيه كالغال ومن تدين بدينه والمراد انهما لا يستويان اي ماوي من باء بسخط من الله جهنما وبءس المصير والفرق بينه وبين --المرجع ان المصير يجب ان يخالف الحالة الاولي	921	4643209716977215573	375	401.0	296	1291	29.047250747680664	61	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0434	false	9055099085059754206	98	162	526	864	1608	300	لقد من الله علي المءمنين---------------------------- انعم -----علي من امن مع الرسول------------ من قومه وتخصيصهم مع ان------------ نعمة البعثة عامة---------- لزيادة انتفاعهم بها اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم--- من نسبهم او من جنسهم عربيا مثلهم ليفهموا كلامه بسهولة ويكونوا واقفين علي حاله في الصدق والامانة مفتخرين به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتلوا عليهم -اياته اي القران بعد ما كانوا جهالا لم يسمعوا الوحي ويزكيهم--- يطهرهم من دنس الطباع	434	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0923	true	-2628895027859282441	195	300	963	1516	1516	300	لقد من الله علي المءمنين جواب قسم محذوف اي والله لقد انعم الله علي من امن مع الرسول عليه السلام من قومه وتخصيصهم بالامتنان مع عموم نعمة البعثة للاسود والاحمر لزيادة انتفاعهم بها اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم اي من نسبهم او من جنسهم عربيا مثلهم ليفقهوا كلامه بسهولة ويكونوا واقفين علي حاله في الصدق والامانة مفتخرين به وفي ذلك شرف عظيم لهم قال الله تعالي وانه لذكر لك ولقومك وقرء من انفسهم اي اشرفهم فانه صلي الله تعالي عليه وسلم كان من اشرف قباءل العرب وبطونها يتلوا عليهم ءاياته اي القران بعد-ما كانوا جهالا لم يسمعوا الوحي ويزكيهم اي يطهرهم من دنس الطباع-	923	4643209716977215573	326	558.0	265	555	58.738739013671875	56	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0435	false	3022790150006480161	143	238	749	1261	1606	300	ان الله علي كل شء قدير فيقدر علي النصر ومنعه وعلي ان يصيب ----------------------------------------------------------بكم ويصيب منكم وما اصابكم يوم التقي الجمعان جمع المسلمين وجمع المشركين يريد يوم احد فباذن الله--- فهو كاءن باذنه اي بتخليته الكفار سماها اذنا استعارة لانها من لوازمه وانه لم يمنعهم منهم ليبتليهم فكانه اذن فيه لان الاذن مخل بين الماذون له ومراده وليعلم المءمنين وليعلم الذين نافقوا اي وهو كاءن ليتميز المءمنون والمنافقون فيظهر ايمان هءلاء وكفر هءلاء وقيل لهم عطف علي نافقوا داخل في-------- الصلة او كلام مبتدا وهم عبد الله بن ابي واصحابه---- انقطعوا عن المءمنين يوم احد	435	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0926	true	-8813390131829020872	213	295	1111	1558	1579	300	ان الله علي كل شء قدير ومن جملته النصر عند الطاعة والخذلان عند المخالفة وحيث خرجتم عن الطاعة اصابكم منه تعالي ما اصاب-----------كم وما اصابكم يوم التقي الجمعان اي جمعكم---- وجمع المشركين يريد يوم احد فباذن الله اي فهو كاءن بقضاءه و--تخليته الكفار سماها اذنا-------- لانها من لوازم-------------------------------------------------------------------------------ه وليعلم المءمنين وليعلم الذين نافقوا اي و--------ليتميز المءمنون والمنافقون فيظهر ايمان هءلاء وكفر هءلاء وقيل لهم عطف علي نافقوا داخل معه في هذه الصلة-------------- وهم عبد الله بن ابي واصحابه حيث انصرفوا------------ يوم احد	926	4643209716977215573	327	534.5	264	585	55.89743423461914	52	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0436	false	-8756265921912303474	0	239	0	1305	1633	300	يروع العدو ويكسر منه فهو بمنزلة القتال قالوا لو ن----------------علم قتالا لاتبعناكم--- لو نعلم ما يصح ان يسمي قتالا لاتبعناكم فيه لكن ما انتم عليه ليس بقتال بل القاء بالانفس الي التهلكة ه---------------------------------------------------م للكفر يومء-ذ اقرب منهم للايمان لانخزالهم عن عسكر المسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين وكلامهم هذا فانها اول امارات ظهرت منهم مءذنة بكفرهم --يعني انهم قبل ذلك اليوم كانوا يتظاهرون بالايمان وما ظهرت منهم امارة تءذن بكفرهم فلما انخزلوا عن عسكر المءمنين وقالوا ما قالوا تباعدوا بذلك عن الايمان المظنون بهم واقتربوا من الكفر وقيل المعني هم لاهل الكفر اقرب نصرة منهم لاهل الايمان اذ كان انخزالهم عن عسكر المءمنين ومقالهم تقوية للمشركين وتخذيلا للمءمنين يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم يظهرون خلاف ما يضمرون لا تواطء قلوبهم السنتهم بالايمان واضافة القول الي الافواه تاكيد وتصغير اي------------------------------------------------------- لا يجاوز ايمانهم افواههم ومخارج الحروف منهم ولا تعي قلوبهم منه شيءا ولا يخفي ان ذكر الافواه مع القلوب تص------------------------------------وير لنفاقهم--------------------------------------------- والله اعلم بما يكتمون من النفاق وما يخلو به بعضهم الي بعض لانه يعلمه مفصلا بعلم واجب وانتم تعلمونه مجملا بامارات ال---------------------ذين قالوا رفع بدلا--------- من واو يكتمون او نصب علي الذم او الوصف ل الذين نافقوا او جر بدلا من الضمير في بافواههم او قلوبهم لاخوانهم لاجلهم يريد من قتل يوم احد من اقاربهم او من جنس المنافقين المقتولين يوم احد----------------------------------------------------------- وقعدوا حال مقدرة ب------------- قد اي قالوا ---قاعدين عن القت----------ال لو اطاعونا لو اطاعونا اخواننا فيما امرناهم به من القعود في البيت وترك الخروج الي القتال ما قتلوا كما لم نقتل	436	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0927	true	2584341412983425503	39	282	206	1524	1628	300	يروع العدو ويكسر منه قالوا حين خيروا بين الخصلتين المذكورتين لو نعلم قتالا -اتبعناكم اي لو نعلم ما يصح ان يسمي قتالا لاتبعناكم فيه لكن ما انتم عليه ليس بقتال بل القاء ال--نفس الي التهلكة ولو نحسن قتالا لاتبعناكم وانما قالوه دخلا واستهزاء هم للكفر يومااذ اقرب منهم للايمان ومعني كون قربهم الي الكفر ازيد يومءذ من قربهم الي الايمان انهم كانوا قبل ذلك الوقت كاتمين للنفاق فكانوا في الظاهر ابعد من الكفر فلما ظهر منهم ما كانوا يكتمون صاروا اقرب للكفر فان كل واحد من انخذالهم برجوعهم عن معاونة المسلمين وكل--------------------------------------------امهم المحكي عنهم يدل علي انهم ليس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا من المسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم يظهرون خلاف ما يضمرون لا تواطء قلوبهم السنتهم بالايمان واضافة القول الي الافواه تاكيد وتصوير فان الكلام وان كان يطلق علي اللسان والنفساني الا ان القول لا يطلق الا علي ما يكون باللسان والفم ف-----------------------------------------ذكر الافواه بعده تاكيد كقوله تعالي ولا طاءر يطير بجناحيه وتصوير لحقيقة لقول بصورة فرده الصادر علي الته التي هي الفرد والله اعلم بما يكتمون من النفاق وما يخلو به بعضهم الي بعض فانه بعلمه مفصلا بعلم واجب وانتم تعلمونه مجملا بامارات جزء 2 رقم الصفحة 120 الذين قالوا مرفوع علي انه بدل من واو يكتمون----------------------------------------------------------------------------------- لاخوانهم لاجل اخوانهم---------------------------- من جنس المنافقين المقتولين يوم احد او اخوانهم في النسب وفي سكني الدار فيندرج فيهم بعض الشهداء وقعدوا حال من ضمير قالوا بتقدير قد اي قالوا وقد قعدوا عن القتال بالانخذال لو اطاع-----------ونا اي----- فيما امرناهم ----ووافقونا في ذلك -------------------------ما قتلوا كما لم نقتل	927	4643209716977215573	630	900.5	503	1828	34.46389389038086	95	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0437	false	-4858317164103186182	194	250	1019	1320	1596	300	بل هم احياء عند ربهم ذوو زلفي-------------------------------------------------------------------- منه كقوله فالذين عند ربك ------يرزقون من نعيم الجنة مثل ما يرزق ساءر الاحياء مما ياكلون ويشربون وهو تاكيد لكونهم احياء ووصف لحالهم التي هم عليها من التنعم برزق الله فرحين بما ات--اهم الله من فضله وهو شرف الشهادة والفوز بالحياة الابدية والقرب م-ن الله بانواع الكرامة والتمتع ب--نعيم	437	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0929	true	521800470344143630	247	299	1303	1612	1618	300	بل هم احياء عند ربهم خبر ثان للمبتدا المقدر والعندية المكانية مستحيلة فتعين حملها علي انهم مقربون منه تعالي قرب التكريم والتعظيم يرزقون من ثمار الجنة وتحفها وفيه------------------------------------ تاكيد لكونهم احياء وتحقيق لمعني حياتهم-------------------------- فرحين بما ءاتااهم الله من فضله وهو شرف الشهادة والفوز بالحياة الابدية والزلفي من الله تعالي ---------والتمتع بالنعيم	929	4643209716977215573	162	209.0	127	380	42.6315803527832	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0440	false	-9185949958080757546	210	293	1081	1531	1563	300	روي ان ابا سفيان واصحابه لما انصرفوا من احد فبلغوا الروحاء-------------------------- ندموا وهموا بالرجوع --------------------------------فبلغ ذلك رسول الله صلي الله ع------ليه والهوسلم وذلك بعد ان دخل هو واصحابه المدينة فاراد ان يريهم من نفسه واصحابه قوة فندب اصحابه للخروج في طلبه--------- وقال لا يخرجن---- معنا الا من حضر يومنا بالامس------------------------------------------------------ فخرج ع----------ليه السلام مع ال-----------------------------------جماعة حتي بلغوا حمراء الاسد وهي -----------علي ثمانية اميال من المدينة وكان باصحابه القرح فتحاملوا علي انفسهم حتي -------------------------لا يفوتهم الاجر والقي الله تعالي الرعب علي قلوب المشركين فذهبوا	440	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0934	true	-4166159934068981179	129	234	710	1278	1618	300	روي ان ابا سفيان واصحابه لما رجع--وا من احد فبلغوا الروحاء وهو موضع بين مكة والمدينة ندموا وهموا بالرجوع حتي يستاصلوا ما بقي من المءمنين فبلغ ذلك رسول الله صلي الله تعالي عليه ----وسلم---------------------------------------------------------------------- فندب اصحابه للخروج في طلب ابي سفيان وقال لا يخرجن 126 معنا الا من حضر يومنا بالامس اي وقعتنا والعرب تسمي الوقاءع اياما وذكرهم بايام الله فخرج رسول الله عليه السلام اراءة من نفسه ومن اصحابه جلدا وقوة ومعه جماعة حتي بلغوا حمراء الاسد وهي من المدينة علي ثمانية اميال----------- وكان باصحابه القرح فتحاملوا علي انفسهم اي حملوا المشقة علي انفسهم كيلا يفوتهم الاجر والقي الله------ الرعب ف-ي قلوب المشركين فذهبوا	934	4643209716977215573	340	527.5	276	662	51.35951614379883	56	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0441	false	8880477114629416399	260	300	1384	1585	1585	300	اليه ناس من المدينة واذاعوا كلامه ان الناس----------------------- قد جمعوا لكم----------- فاخشوهم يعني ابا سفيان واصحابه روي انه------------------------------------------------- نادي عند انصرافه من احد يا محمد موعدنا موسم بدر ا------لقابل ----------ان شءت فقال--------- عليه السلام ان شاء الله فلما كان القابل-	441	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0935	true	-7350760491361525925	0	54	0	266	1521	300	اليه ناس من المدينة واذاعوا كلامه ان الناس يعني ابا سفيان واصحابه قد جمعوا لكم اي اجتمعوا فاخشوهم----------------------- روي ان ابا سفيان لما عزم علي ان ينصرف من المدينة الي مكة نادي------------------- يا محمد موعدنا موسم بدر الصغري لقابل نقتتل بها ان شءت فقال صلي الله عليه وسل--م ان شاء الله فلما كان القابل	935	4643209716977215573	153	215.0	122	310	49.35483932495117	29	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0442	false	-7178110328609659973	0	284	0	1500	1585	300	خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل بمر الظهران فانزل الله تعالي-- الرعب في قلبه وبدا له ان يرجع فمر به ركب من---- عبد قيس يريدون المدينة للميرة فشرط لهم حمل بعير من زبيب ان ثبطوا المسلمين وقال صاحب الجامع لقي ابو سفيان نعيم بن مسعود وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم اني واعدت محمدا ان نلتقي بموسم بدر و---ان هذا ------عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان لا اخرج اليها واكره ان يخرج محمد صلي الله عليه -والهوسلم فالحق ---بالمدينة وثبطهم ولك عندي عشر م-ن الابل فخرج نعيم---------------------------- فوجد المسلمين يتجهزون فقال----------- ما هذا بالراي اتوكم في دياركم فلم يفلت منكم احد ------------الا شريدا فتريد----------------------ون ان تخرجوا وقد جمعوا لكم عند الموسم فو الله- لا يفلت منكم احد ف------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه والهوسلم--------- والذي نفسي بيده لاخرجن وان لم يخرج معي احد فخرج في سبعين راكبا و-هم يقولون حسبنا الله ونعم الوكيل فزادهم ا------يمانا الضمير المستكن للمقول او لمصدر قال او لفاعله ان اريد به نعيم وحده والبارز للمقول لهم والمعني انهم لم يلتفتوا الي هذا القول ولم يضعفوا بل ثبت به يقينهم بالله وازداد ايما--نهم واظهروا حمية الاسلام واخلصوا النية عنده وزيادة الايمان ظاهر ان جعل الطاعة من جملته وان لم نجعلها منه فالمراد ان اليقين يزداد بالالف وكثرة التامل وتناصر الحجج ومشاهدة كثرة البينات كزيادة اطمءنان القلب والاعتقاد وبضم المشاهد بالشواهد في قول ابراهيم عليه السلام ولكن ليطمءن قلبي وقالوا حسبنا الله--- محسبنا وكافينا من احسبه اذا كفاه ويدل علي انه بمعني المحسب انه لا يستفيد بالاضافة تعريفا في قولك هذا رجل حسبك لان اضافته لكونه في معني اسم الفاعل غير حقيقية ونعم الوكيل ونعم الموكول اليه هو-------- فانقلبوا------------------------------------------------------- فرجعوا من -----------بدر بنعمة من الله ---------------------------------------عافية وسلامة وثبات علي الايمان	442	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0935	true	-7350760491361525925	54	299	266	1513	1521	300	خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل -مر الظهران فالقي الله في قلبه الرعب-------- وبدا له ان يرجع فمر به ركب من بني عبد قيس يريدون المدينة للميرة فشرط لهم حمل بعير من زبيب ان ثبطوا المسلمين او-------------- لقي ن----------عيم بن مسعود وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم اني واعدت محمدا ان نلتقي بموسم بدر الا ان هذا العام عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان ارجع ولكن ان خ-----------رج محمد ولم اخرج زاده ذلك جراءة فاذهب الي المدينة فثبطهم ولك عندي عشرة من الابل وضمنها سهيل بن عمرو فجاء نعيم المدينة فوجد المسلمين يتجهزون للخروج فقال لهم ما هذا بالراي اتوكم في دياركم فلم يفلت منكم احد اي لم يتخلص الا شريد وهو الفار النافر المبعد افترون ان تخرجوا وقد جمعوا لكم فان ----ذهبتم اليهم لم يرجع منكم احد فاثر هذا الكلام في قلوب قوم منهم فلما عرف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ذلك منهم قال والذي نفسي بيده لاخرجن ولو لم يخرج معي احد فخرج في سبعين راكبا كلهم يقولون حسبنا الله ونعم الوكيل فزادهم القول ايمانا------------------------------------------------------------------------------------- والمعني -----لم يلتفتوا الي ذلك----------------- بل ثبت به يقينهم بالله وازداد اطمءنانهم واظهروا حمية الاسلام واخلصوا النية عنده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا حسبنا الله اي محسبنا وكافينا من احسبه اذا ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاه ونعم الوكيل اي --الموكول اليه هو اي الله فانقلبوا بنعمة من الله الفاء فصيحة اي خرجوا اليهم ووافوا الموعد فرجعوا من مقصدهم ملتبسين بنعمة عظيمة لا يقادر قدرها كاءنة من الله تعالي وهي العافية وال-----ثبات علي الايمان	935	4643209716977215573	860	1367.0	678	1770	48.58757019042969	146	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0443	false	524183690274952075	14	107	72	614	1628	300	ابو سفيان فرجع الي مكة فسمي اهل مكة جيشه جيش السويق وقالوا انما خرجتم لتشربوا---- السويق ولم يلق رسول الله واصحابه احدا من المشركين ببدر ووافقوا السوق وكانت معهم اموال التجارة فباعوها فاتجروا واصابوا للدرهم درهمين فربحوا ربحا كثيرا واصابوا خيرا ثم انصرفوا الي المدينة سالمين غانمين لم يمسسهم سوء من جراحة وكيد عدو واتبع----------------------------------------------وا رضوان الله الذي هو مناط الفوز بخير الدارين بجراتهم وخروجهم والله ذو فضل عظيم قد- تفضل عليهم بالتثبيت ب------الايمان وتقويته والتوفيق للمبادرة الي الجهاد والتصلب في الدين واظهار الجراة علي العدو وبالحفظ عن كل ما يسوءهم و--اصابة النفع	443	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0936	true	2907803905502440679	80	146	431	787	1631	300	ابو سفيان -----الي مكة فسمي اهل مكة جيشه جيش السويق وقالوا انما خرجتم لتشربوا 127 السويق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتبعوا في كل ما اتوا من قول وفعل وهو عطف علي انقلبوا رضوان الله الذي هو مناط الفوز بخير الدارين بجراتهم وخروجهم والله ذو فضل عظيم حيث تفضل------ بالتثبيت وزيادة الايمان --------والتوفيق للمبادرة الي الجهاد والتصلب في الدين واظهار الجراة علي العدو وحفظهم م-ن كل ما يسوءهم مع اصابة النفع	936	4643209716977215573	286	485.0	235	601	47.58735275268555	44	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0446	false	-2310329200619918674	260	299	1389	1608	1616	300	لعامة المخلصين والمنافقين في عصر---------------------------------------------------------ه واللام لتاكيد النفي كانه قيل ما كان الله ليذر المخلصين منكم علي الحال التي انتم عليها من اختلاط بعضكم ببعض وانه لا يعرف مخلصكم من منافقكم لاتفاقكم علي التصديق جميعا حتي يميز المنافق من	446	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0941	true	7152021475864116473	206	252	1156	1411	1655	300	لعامة المخلصين والمنافقين في عصره حتي يميز الخبيث من الطيب ماز الشء يميزه ميزا عزله وافرزه والمعني--------------------- ما كان الله ليذر المخلصين منكم علي الحال التي انتم عليها من اختلاط بعضكم ببعض وانه لا يعرف مخلصكم من منافقكم لاتفاقكم علي التصديق جميعا حتي يميز المنافق من	941	4643209716977215573	194	366.5	159	276	70.28985595703125	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0447	false	-2600866649465150366	0	112	0	579	1543	300	بالوحي الي نبيه باحوالكم او بالتكاليف الشاقة التي لا يصبر عليها ولا يذعن لها الا الخلص المخلصون منكم كبذل الاموال والانفس في سبيل الله ليختبر النبي صلي الله عليه والهوسلم به بواطنكم ويستدل به علي عقاءدكم وقرا حمزة يميز من ميز والباقون يميز من ماز روي ان الكفرة قالوا ان كان محمد صادقا فليخبرنا من يءمن منا ومن يكفر فنزلت وما كان الله ليطلعكم علي الغيب--- وما كان الله ليءتي احدكم علم الغيب فيطلع علي ما في القلوب من كفر وايمان فلا تظنوا اذا اخبركم النبي بنفاق الرجل انه يطلع علي ما في القلوب بنفسه ولكن الله يجتب------ي من رسله اي يختار لرسالته من يشاء----------- ويخبره ببعض المغيبات او ينصب له ما	447	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0941	true	7152021475864116473	253	300	1418	1655	1655	300	بالوحي الي نبيه باحوالكم او بالجهاد او بالهجرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان الله ليطلعكم علي الغيب اي وما كان الله ليءتي احدكم علم الغيب فيطلع علي ما في القلوب من كفر وايمان ولا----------------------------------------------------------------------كن الله يجتبي يصطفي من رسل-----------------ه من يشاء فيوحي اليه ويخبره ببعض المغيبات او ينصب له ما-	941	4643209716977215573	202	329.5	162	599	33.722869873046875	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0447	false	-2600866649465150366	112	191	579	980	1543	300	يدل عليها فامنوا بالله ورسله بصفة الاخلاص او بان تعلموا الله وحده مطلعا علي الغيب وتعلموا رسله عبادا مجتبين لا يعلمون الا ما علمهم الله تعالي ولا يقولون الا ما اوحي اليهم عن السدي ان هذه الاية نزلت اذ قال النبي صلي الله عليه والهوسلم عرضت علي امتي واعلمت من يءمن بي ومن يكفر فقال المنافقون انه يزعم انه يعرف من يءمن به ومن يكفر ونحن معه ولا يعرفنا وان تءمنوا حق الايمان وتتقوا النفاق فلكم---------------------------- اجر عظيم لا	447	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0942	true	900994450648288039	0	43	0	230	1559	300	يدل عليها ما كان ال-------له بصفة الاخلاص او بان تعلمو-----ه وحده مطلعا علي الغيب وتعلموهم---- عبادا مجتبين لا يعلمون الا ما علمهم الله------ ولا يعلمون الا ما اوحي اليهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تءمنوا حق الايمان وتتقوا النفاق فلكم بمقابلة ذلك الايمان والتقوي اجر عظيم لا	942	4643209716977215573	190	316.5	152	429	44.28904342651367	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0448	false	-8600783486196692229	2	47	10	238	1524	300	يحسبن الذين يبخلون بخلهم هو------------------------------ خيرا لهم وانما حذف لدلالة يبخلون عليه ولفظ هو فصل بل هو اي البخل شر لهم لاستجلاب العقاب عليهم وقوله سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة تفسير وبيان لقوله هو شر لهم اي سيلزمون وبال ما بخلوا به الزام الطوق	448	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0943	true	1025141459648053218	246	293	1339	1574	1601	300	يحسبن البخلاء----- بخلهم هو ضمير فصل لا محل له من الاعراب خيرا لهم من انفاقهم مفعول ثانن للفعل المذكور----- بل هو اي البخل شر لهم لاستجلاب العقاب عليهم------ سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة -------بيان لقوله هو شر لهم اي سيلزمون وبال ما بخلوا به الزام الطوق	943	4643209716977215573	166	275.5	130	258	64.3410873413086	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0448	false	-8600783486196692229	59	81	299	404	1524	300	يجعل ما بخل به من الزكاة حية يطوقها في عنقه يوم القيامة تنهشه من قرنه الي قدمه وتنقر راسه وتقول انا مالك	448	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0945	true	2933189858228821864	77	99	376	481	1512	300	يجعل ما بخل به من الزكاة حية يطوقها في عنقه يوم القيامة تنهشه من قرنه الي قدمه وتنقر راسه وتقول انا مالك	945	4643209716977215573	105	210.0	83	105	100.0	22	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0449	false	6510882655169142912	10	109	52	572	1575	300	لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ذو حاجة لانه يستقرض منا ونحن اغنياء عن الحاجة وقد علموا ان الله لا يطلب القرض وانما ذلك تلطف في الاستدعاء الي الانفاق وانما قالوه تلبيسا علي عوامهم وقيل معناه ان------------ الله فقير لانه يضيق علينا الرزق ونحن الاغنياء لانا نوسع الرزق علي اهالينا وقيل كتب النبي صلي الله عليه والهوسلم كتابة ارسلها مع ابي بكر -------------------الي يهود بني قينقاع يدعوهم الي الاسلام و----اقام الصلاة وايتاء الزكاة وان يقرضوا الله قرضا حسنا فدخل ابو بكر بيتا من----------------- مدارسهم فوجد ناسا كثيرا منهم-------- اجتمعوا الي رجل منهم يقال له فنحاص بن	449	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0946	true	-7517775705172343444	191	270	930	1327	1474	300	لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ون------------------------حن اغني----------------------------------------------------------------------اء ال-----------بقرة قالته اليهود لما سمعوا قوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا روي ان---------------------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام كتب--- مع ابي بكر رضي الله تعالي عنه الي يهود بني قينقاع يدعوهم الي الاسلام والي اقام الصلاة وايتاء الزكاة وان يقرضوا الله قرضا حسنا فدخل ابو بكر رضي الله عنه ذات يوم بيت مدارسهم فوجد ناسا كثيرا من اليهود قد اجتمعوا الي رجل منهم يقال له فنحاص بن	946	4643209716977215573	265	371.0	206	580	45.68965530395508	46	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0450	false	3865044237411512260	134	276	742	1522	1649	300	كعب بن الاشرف ومالك بن الضيف------------------------------- ووهب بن يهودا وحيي وفنحاص بن عازورا يا محمد ان الله عهد الينا في التوراة ان لا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار فان زعمت ان الله بعثك الينا فجءنا به نصدقك فنزلت الذين قالوا ان الله عهد الينا--- امرنا في التوراة واوصانا الا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار بان لا نءمن لرسول حتي ياتينا بهذه المعجزة الخاصة التي------------------------------------------------------------ كانت لانبياء بني اسراءيل وذلك بان يقرب بقربان--------------------------------------------------- فيقوم النبي فيدعو--------------------------------------------------------------- فتنزل نار سماوية-------------------------------------------- فتاكله -----------اي تحيله الي طبعها بالاحراق------------------------------------------------- وهذا من مفترياتهم واباطيلهم لان اكل النار القربان ------لم يوجب الايمان ----الا لكونه معجزة فهو وساءر المعجزات سواء في ذلك قل يا محمد تكذيبا والزاما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------علي--------------------------------------------هم قد جاءكم اي---- اسلاف--------كم رسل-------------------------- من قبلي كزكريا ويحيي بالبينات --بالمعجزات الاخر موجبة لتصديقهم وصحة رسالتهم وبالذي قلتم وبما اقترحتموه من القربان--------------------------- فلم قتلتموهم ان كنتم صادقين اي	450	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0950	true	-7971532661391289458	68	266	368	1457	1640	300	كعب بن الاشرف ومالك بن الصيف وحيي بن اخطب وفنحاس بن عازوراء ووهب بن يهود-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان الله عهد الينا اي امرنا في التوراة واوصانا الا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار فيكون دليلا علي صدقه والقربان كل ما يتقرب به العبد الي الله من نسيكة وصدقة وعمل صالح وهو فعلان من القربة قال عطاء كانت-------- بنو اسراءيل يذبحونتعالي فياخذون الثروب واطايب اللحم فيضعونها وسط البيت والسقف مكشوف فيقوم النبي عليه السلام في البيت ويناجي ربه وبنو اسراءيل خارجون واقفون حول البيت فتنزل نار بيضاء لا دخان لهاولها دوي وهفيف حين تنزل من السماء فتاكل ذلك القربان اي تحيله الي طبعها بالاحراق فيكون ذلك علامة القبول واذا لم يقبل بقي علي حاله وهذا من مفترياتهم واباطيلهم لان ا------كل القربان النار لم يوجب الايمان 136 الا لكونه معجزة فهو وساءر المعجزات سواء ولما كان محصل كلامهم الباطل ان عدم ايمانهم برسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لعدم اتيانه بما قالوا ولو تحقق الاتيان به لتحقق الايمان رد عليهم بقوله تعالي قل اي تبكيتا لهم واظهارا لكذبهم قد جاءكم اي جاء اسلافكم واباءكم رسل كثيرة العدد كبيرة المقدار من قبل-------------ي بالبينات اي المعجزات الواضحة-------------------------- وبالذي قلتم ---------بعينه من القربان الذي تاكله النار فقتلتموهم فلم قتلتموهم ان كنتم صادقين اي	950	4643209716977215573	425	542.0	343	1318	32.245826721191406	67	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0451	false	-1295079299053283974	77	138	412	761	1641	300	تسلية لرسوله من تكذيب اليهود وقومه فان كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاء--------------------------------------------- بالبينات والزبر والكتاب المنير اي لست باول مكذب بل كذب قبلك رسل اتوا بالمعجزات الباهرة وال----------زبر جمع زبور وهو الكتاب الجامع ل-----لحكم وا---------------------------لمواعظ والزواجر من زبرت الشء اذا حبسته وزجرته والك-------------------------------------------تاب في عرف القران ما يتضمن الشراءع والاحكام ولذلك جاء الكتاب والحكمة متعاطفين في عامة القران -والمنير	451	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0951	true	5194656523934110272	4	75	18	422	1638	300	تسلية -رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقد ---كذب رسل من قبلك تعليل لجواب الشرط اي فتسل واصبر فقد كذب الخ جاءو بالبينات -------------------------------------------------------------المعجزات الواضحات صفة لرسل والزبر جمع زبور وهو الكتاب المقصور علي الحكم من زبرته اذا حسنته او الزبر المواعظ والزواجر من زبرت----ه اذا -------زجرته والكتاب المنير اي التوراة والانجيل والزبور والكتاب في عرف القران ما يتضمن الشراءع والاحكام ولذلك جاء الكتاب والحكمة متعاطفين في عامة المواقع والمنير	951	4643209716977215573	216	338.5	180	480	45.0	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0451	false	-1295079299053283974	249	300	1367	1641	1641	300	قوله عليه السلام القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النيران فالمراد ان تكميل الاجور وتوفيتها يكون ذلك اليوم فمن زحزح عن النار نجي وبعد عنها----------- والزحزحة في الاصل تكرير الزح وهو الجذب بعجلة وادخل الجنة فقد فاز بالنجاة من الهلكة ونيل المراد والفوز الظفر بالبغية وعن النبي صلي-	451	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0953	true	-2886178508917604320	1	44	4	230	1517	300	قوله عليه السلام القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النيران------------------------------------------------ فمن زحزح عن النار اي --بعد عنها يومءذ ونحي والزحزحة في الاصل تكرير الزح وهو الجذب بعجلة وادخل الجنة فقد فاز بالنجا----------ة ونيل المراد والفوز الظفر بالبغية وعن النبي صلي	953	4643209716977215573	211	383.0	172	286	73.7762222290039	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0452	false	2711669001686333295	0	74	0	393	1643	300	الله عليه والهوسلم من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو يءمن بالله واليوم الاخر وياتي الي الناس -ما يحب ان يءتي--- اليه وهذا شامل للمحافظة علي حقوق الله وحقوق العباد وما الحي-اة الدنيا اي لذاتها وزخارفها الا متاع الغرور شبهها بالمتاع الردء الذي يدلس به علي المستام----- حتي يشتريه ثم يتبين له رداءته والمدلس هو الشيطان وهذا لمن اثرها علي الاخرة فاما من طلب بها الاخرة------ فهي له متاع بلاغ	452	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0953	true	-2886178508917604320	44	103	230	537	1517	300	الله عليه ----وسلم من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو يءمن بالله واليوم الاخر وياتي الي الناس بما يحب ان يءتي به اليه---------------------------------------------- وما الحيواة الدنيا اي لذاتها وزخارفها الا متاع الغرور شبهها بالمتاع------ الذي يدلس به علي المستام ويغر حتي يشتريه و--------------------------------------هذا لمن اثرها علي الاخرة ----ومن---- اثر الاخرة عليها فهي له متاع بلاغ	953	4643209716977215573	286	489.0	230	409	69.92665100097656	48	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0452	false	2711669001686333295	216	300	1175	1643	1643	300	اليهود والنصاري ومن الذين اشركوا يعني كفار مكة----------------------- وغيرهم اذي كثيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من هجاء ال---------------------------------رسول----- صلي الله عليه والهوسلم والطعن في الاسلام واغراء الكفرة علي المسلمين اخبرهم بذلك قبل وقوعها ليوطنوا انفسهم علي ما سيلقونه من الاذي والشداءد والصبر عليها ويستعدوا للقاءها حتي ل--------------ا يزلزلهم نزولها-------------------------------------- وان تصبروا علي ذلك ولم تجزعوا--------------------------------------- وتتقوا ----مخالفة امر الل----------------------------------------------------------------------------------ه فان ذ-لك يعني الصبر والتقوي من عزم الامور من معزومات الامور التي----------------------------- يجب ال--عزم عليها او ذلك البلاء من محكم الامور الذي عز---------م الله------ عليه ان يكون وبالغ فيه-	452	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0956	true	-5659111948263614747	1	152	4	835	1631	300	اليهود والنصاري ومن الذين اشركوا من العرب كابي جهل والوليد وابي سفيان وغيرهم اذي كثيرا من الطعن في الدين الحنيف والقدح في احكام الشرع الشريف وصد من اراد ان يءمن وتخطءة من امن وما كان من كعب بن الاشرف واصحابه من هجاء المءمنين وتحريض المشركين علي مضادة رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ونحو ذلك مما لا خير فيه--------------------- اخبرهم بذلك قبل وقوعها ليوطنوا انفسهم علي الصبر والاحتمال علي المكروه-------------- ويستعدوا للقاءها فان هجوم الاوجال مما يزلزل اقدام الرجال والاستعداد للكروب مما يهون الخطوب وان تصبروا علي تلك الشداءد والبلوي عند ورودها وتقابلوها بحسن التقابل وتتقوا اي تتبتلوا الي الله تعالي بالكلية معرضين عما سواه بالمرة بحيث يتساوي عندكم وصول المحبوب ولقاء المكروه فان ذالك يعني الصبر والتقوي من عزم الامور من معزوماتها----- التي تنافس فيها المتنافسون اي مما يجب ان يعزم عليه كل احد لما فيه من كمال المزية والشرف او مما عزم الله تعالي عليه وامر به وبالغ فيه	956	4643209716977215573	297	318.0	235	875	33.94285583496094	44	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0454	false	-2743087113082657080	102	283	509	1516	1609	300	لا تحسبن يا م------------------------------حمد الذين يفرحون بما اتوا--- بما فعلوا من التدليس وكتمان الحق وهذا الموصول اول المفعولين ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا من الوفاء بالميثاق واظهار الحق والاخبار بالصدق فلا تحسبنهم تاكيد للفعل الاول بمفازة بمنجاة ثاني المفعولين يعني فاءزين بالن------------جاة منه من العذاب وقرا ابن كثير وابو عمرو بالياء وفتح الباء في الاول وضمها في الثاني علي ان الذين فاعل ومفعولا يحسبن محذوفان يدل عليهما مفعولا مءكده فكانه قيل ولا يحسبن الذين يفرحون بما اتوا فلا يحسبن انفسهم بمفازة او المفعول الاول محذوف وقوله فلا يحسبنهم تاكيد للفعل وفاعله ومفعوله الاول ولهم عذاب اليم بكفرهم وتدليسهم وقيل نزلت هذه الاية في قوم تخلفوا عن الغزو ثم اعتذروا بانهم راوا المصلحة في التخلف واستحمدوا به وقيل نزلت في المنافقين فانهم يفرحون بنفاقهم ويستحمدون الي المسلمين بالايمان الذي لم يفعلوه علي الحقيقة ويجوز ان يكون ذلك عاما لكل من اتي حسنة فاعجب بها واحب ان يحمده الناس عليها ويثنوا عليه بما ليس فيه من الزهد والعبادة وغير ذلك ولله-------- ملك السماوات والارض ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو يملك امرهم ولا يكون لهم خلاص---------------------------------- من عذابه--------------- والله علي كل شء قدير فيقدر علي عقابهم وقيل	454	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0960	true	-6056054972742177056	153	275	774	1419	1544	300	لا تحسبن يا محمد او الخطاب لكل احد ممن يصلح له الذين يفرحون بما اتوا اي بما فعلوا من التدليس وكتمان الحق--------------------------- ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا من الوفاء بالميثاق واظهار الحق والاخبار بالصدق فلا تحسبنهم تاكيد لقوله لا تحسبن والمفعول الثاني له قوله بمفازة من العذاب اي ملتبسين بنجاة منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهم عذاب اليم بكفرهم وتدليسهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولله اي خاصة ملك السماوات والارض اي السلطان القاهر فيهما بحيث يتصرف فيهما وفيما فيهما كيف يشاء ويريد ايجادا واعداما احياء واماتة تعذيبا واثابة من غير ان يكون لغيره شاءبة دخل في شء من ذلك بوجه من الوجوه وهو يملك امرهم ويعذبهم بما فعلوا لا يخرجون عن قبضة قدرته ولا ينجون من عذابه ياخذهم متي شاء والله علي كل شء قدير فيقدر علي عقابهم وكيف	960	4643209716977215573	305	485.5	246	1278	23.865415573120117	48	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0459	false	-2131480674642992177	1	136	5	629	1451	300	كل امره عج-ب اتاني في ليلتي فدخل في لحافي حتي الصق جلده بجلدي ثم قال يا عاءشة هل لك ان تاذنين لي الليلة في عبادة ربي فقلت يا رسول الله اني لاحب قربك واحب هواك قد اذنت لك فقام الي قربة من ماء في البيت فتوضا ولم يكثر صب الماء ثم قام يصلي فقرا من القران وجعل يبكي حتي بلغ الدموع جفونه ثم جلس فحمد الله واثني عليه وجعل يبكي ثم رفع يديه فجعل يبكي حتي رايت دموعه قد بلت الارض ف--اتاه بلال يءذنه بصلاة الغداة ف-راه يبكي فقال يا رسول الله اتبكي -------------وقد غفر الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال يا بلال افلا اكون عبدا شكورا ثم قال ومالي لا ابكي وقد انزل الله علي في هذه الليلة ان في خلق السماوات والارض ثم قال------------------ ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها وقد	459	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0964	true	7347658490886415556	20	138	97	657	1530	300	كل امره عجيب اتاني في ليلتي فدخل في فراشي حتي الصق جلده بجلدي فقال-- يا عاءشة ا--------تاذنين لي ان اتعبد ل------ربي فقلت وال-------له اني لاحب قربك و----هواك قد اذنت لك فقام الي قربة من ماء--------- فتوضا منها ث-------------م قام فبكي وهو قاءم ----------------حتي بلغ الدموع حقويه حتي اتكا علي شقه الايمن ووضع يده اليمني تحت خده الايمن فبكي حتي ادرت الدموع وبلغت الارض ثم اتاه بلال بعدما اذن للفجر فلما راه يبكي -قال لم -----------تبكي يا رسول الله وقد غفر لك-- ما تقدم من ذنبك وما تاخر -قال يا بلال افلا اكون عبدا شكورا------- ومالي لا ابكي وقد انز----لت علي الل-------يلة ان في خلق السم-وات والارض الي قوله فقنا عذاب النار ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها وفي	964	4643209716977215573	383	535.0	290	659	58.11836242675781	63	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0457	false	-8484593715509569648	62	207	335	1130	1661	300	ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته اي فقد ابلغت في اخزاءه غاية الاخزاء ونظيره قوله -من ادرك مرعي الصمان فقد ادرك مرعي ليس بعده مرعي وهو منقول من الخزي الذي هو الهوان وقيل من الخزاية التي هي الاستحياء اي احللته محلا يستحيا منه والمراد بالمعني الاول هو الكافر وبالثاني المءمن الفاسق والمراد به تهويل المستعاذ منه تنبيها علي شدة---- خوفهم وطلبهم الوقاية منه وفيه اشعار بان العذاب الروحاني افظع لان الخزي هو الذل والهوان ولا يكونان الا من مءثرات النفس لا البدن وما للظالمين اللام اشارة الي من يدخل النار اي ليس للمدخلين في النا----------------------------------------------------------ر من --انصار يدفعون عنهم العذاب ووضع المظهر موضع المضمر للدل-----الة علي ان ظلمهم سبب لادخالهم النار وانقطاع النصرة عنهم في الخلاص فيها ولا يلزم من نفي النصرة---- نفي الشفاعة لان النصرة دفع بقهر-------------------------------------------------- ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان اوقع الفعل علي المسمع وحذف المسموع لدلالة وصف المسمع علي ------------------	457	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0968	true	8089943233292588672	90	197	477	1076	1651	300	ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيت-----------------------ه غاية الاخزاء ونظيره قولهم من ادرك مرعي الصمان فقد ادرك اي المرع----------------------------ي الذي لا مرعي بعده والمراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به تهويل المستعاذ منه تنبيها علي شدة 147 خوفهم وطلبهم الوقاية منه وفيه اشعار بان العذاب الروحاني افظع و------------------------------------------------------------------ما للظالمين من انصار اراد بهم ا-------------------لمدخلين وجمع الانصار بالنظر الي جمع الظالمين اي وما لظالم من الظالمين نصير من الانصار والمراد به من ينصر بالمدافعة والقهر فليس في الاية دلال------------------------------------------------------------------------------------------ة علي نفي الشفاعة لانها هي الدفع بطريق اللين والمسالة فنفي النصرة لا يستلزم نفي الشفاعة ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان اوقع الفعل علي المسمع وحذف المسموع لدلالة وصفه عليه والمراد به الرسول عليه	968	4643209716977215573	343	528.0	280	937	36.6061897277832	50	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0460	false	-6806400338831277514	98	142	519	741	1616	300	بعضكم من- بعض لان الذكر من الانثي والانثي من الذكر او لانهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من اصل واحد او لفرط الاتصال والاتحاد او للاجتماع والاتفاق في الدين وهي جملة معترضة بين بها شركة النساء مع الرجال فيما وعد للعمال روي ان ام سلمة قالت يا رسول الله	460	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0973	true	8954916633378269993	242	300	1284	1575	1575	300	بعضكم منا بعض لان الذكر من الانثي والانثي من الذكر قال الامام فيه وجوه احسنها ان يقال من بمعني الكاف اي بعضكم كبعض الثواب علي الطاعة والعقاب علي المعصية قال القفال هذا من قولهم فلان مني اي علي خلقي وسيرتي------------------------------ وهي----- معترضة بين بها شركة النساء مع الرجال فيما وعد للعمال روت--- ام سلمة قالت يا رسول الله-	973	4643209716977215573	145	203.5	115	330	43.93939208984375	25	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0460	false	-6806400338831277514	122	188	646	1008	1616	300	وهي جملة معترضة بين بها شركة النساء مع الرجال فيما وعد للعمال روي ان------------------ ام سلمة قالت يا رسول الله اني اسمع ان الله يذكر الرجال في الهجرة ولا يذكر النساء فنزلت هذه الاية وقوله فالذين هاجروا تفصيل لاعمال العمال وما اعد لهم من الثواب علي سبيل المدح والتعظيم وا-لمعني فالذين هاجروا الشرك او ال-------------------------------------اوطان والعشاءر للدين و-----------------------اخ--------------------رجوا واخرجهم الكفار من ديارهم التي ولدوا فيها ونشاوا	460	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0974	true	-6161101864470786243	30	96	155	502	1595	300	وهي----- معترضة بين بها شركة النساء مع الرجال فيما وعد للعمال جزء 2 رقم الصفحة 145 روت ام سلمة قالت يا رسول الله اني اسمع ا---لله يذكل الم------------------------------------------------------------------------------------------------- من الثواب علي----- المدح والتعظيم كانه قال فالذين عملوا هذه الاعمال السنية الفاءقة وهي المهاجرة من مبتدا اوطانهم فارين الي الله بدينهم من دار الفتنة واخرجوا من ديارهم اي اضطروا ----الي الخروج من ديارهم التي ولدوا فيها ونشاوا	974	4643209716977215573	192	260.5	152	461	41.648590087890625	29	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0461	false	-8353765277519362448	99	211	491	1069	1555	300	لا يغرنك ت-قلب الذين كفروا في البلاد الخطاب للنبي صلي الله عليه والهوسلم والمراد امته او تثبيته علي ما كان عليه لقوله فلا تطع المكذبين او لكل احد والنهي في المعني للمخاطب وانما جعل للتقلب تنزيلا للسب-----------ب منزلة المسبب ---------------------مبالغة والمعني لا تنظر---------------------- الي ما الكفرة عليه من السعة------ واصابة حظوظ الدنيا ولا تغتر بظاهر ما ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري من -----------------------------------------------------------------------------------------تبسطهم في مكاسبهم ومتاجرهم ومزارعهم متاع قليل خبر مبتدا محذوف اي تقلبهم متاع قليل في جنب ما فاتهم من نعيم الاخرة او في جنب ما اعد الله للمءمنين من الثواب او هو قليل في نفسه لزواله ونقصانه وفي الحديث ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم يرجع	461	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0977	true	6248736420807277263	48	166	241	862	1555	300	لا يغرنكم تقلب الذين كفروا في البلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------د والنهي في المعني للمخاطب وانما جعل للتقلب تنزيلا للسبب وهو التقلب منزلة المسبب وهو اغترار المخاطب للمبالغة والمعني لا تمدن عينيك ولا تستشرف نفسك الي ما هم ع----ليه من --سعة الرزق واصابة حظوظ الدنيا ولا تغتر بظاهر حالهم من التبسط في الارض والتصرف في البلاد يتكسبون ويتجرون ويتدهقنون جزء 2 رقم الصفحة 145 روي ان بعض المءمنين كانوا يرون المشركين في رخاء ولين عيش فيقولون ان اعداء الله فيما نري من الخير وقد هلكنا من الجوع والجهد فنزلت متاع قليل اي ذلك التقلب متاع قليل لا قدر له في جنب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اعد الله للمءمنين قال عليه السلام م---------------------------------------ا الدنيا في الاخرة الا-مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم يرجع	977	4643209716977215573	272	312.5	219	899	30.255840301513672	41	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0462	false	-2928941872532885394	0	50	0	248	1565	300	خير للابرار مما يتقلب فيه الفجار لقلته وسرعة زواله -عن ابن مسعود انه قال----- ما من نفس برة او- فاجرة الا والموت خير لها من الحياة فاما الابرار فقد قال الله تعالي----- وما عند الله خير للابرار واما الفجار فقد قال الله تعالي ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم	462	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0978	true	3146922894176925817	6	49	35	248	1483	300	خير للابرار مما يتقلب فيه الفجار لقلته وسرعة زواله وعن ابن مسعود رضي الله عنه ما من نفس برة ولا فاجرة الا والموت خير لها -----------اما ال-بر-----ة فان الله تعالي يقول وما عند الله خير للابرار واما الفاجرة فانه يقول------------------------------ انما نملي لهم	978	4643209716977215573	179	282.5	140	260	68.84615325927734	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0462	false	-2928941872532885394	112	289	567	1518	1565	300	نعاه جبرءيل لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم في اليوم الذي مات فيه فقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم---- اخرجوا فصلوا علي اخ لكم مات بغير ارضكم -قالوا ومن-- قال صلي الله عليه والهوسلم النجاشي فخرج رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الي البقيع وكشف له من المدينة الي ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي وصلي عليه فقا-----------------------------ل المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي---- علج نصراني حبشي لم يره قط وليس علي دينه فنزلت وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وانما دخلت اللام علي الاسم للفصل بينه------ وبين ان بالظرف وما انزل اليكم من القران وما انزل اليهم من الكتابين خاش------------عين لله مستكينين بالطاعة-------- وهو حال من فاعل يءمن وجمعه باعتبار المعني ------لا يشترون بايات الله--------------------------------------------------------------- ثمنا قليلا لا ياخذون عوضا يسيرا علي تحريف الكتاب كما يفعله المحرفون ------------من احبارهم اولءك ----------------------------------------------لهم اجرهم عند ربهم ما خص بهم من الاجر ووعدوه في قوله تعالي اولءك يءتون اجرهم مرتين ا-----------------------------------------------------ن الله سريع الحساب ل-----علمه بالاعمال و--------------ما يستوجبه كل عامل من الجزاء واستغناءه عن التامل والاحتياط والم-------راد ان الاجر الموعود سريع الوصول------ فان سرعة الحساب تستدعي سرعة الجزاء	462	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0981	true	-3784125365879665198	41	245	217	1262	1571	300	نعاه جبر-يل لرسول الله صلي الله عليه و----سلم في اليوم الذي مات فيه فقال---------- صلي الله عليه وسلم لاصحابه اخرجوا فصلوا علي اخ لكم مات بغير ارضكم فقالوا من هو قال النجا-----------------------شي فخرج ال---------------------------------ي البقيع وكشف له ا-----------لي ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي فصلي عليه وكبر اربع تكبيرات واستغفر له فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي 155 علج نصراني حبشي لم يره قط وليس علي د-----------------------------------------------------------------------------ينه فانزل الله هذه الاية وما انزل اليكم من القران وما انزل اليهم من الكتابين خاشعين اي متواضعين -له من خوف عذابه ورجاء ثوابه وهو حال من فاعل يءمن لان من في ------معني الجمع لا يشترون لا ياخذون له مقاليد المكتوبة في التوراة والانجيل من نعت النبي عليه السلام ثمنا قليلا اي عر-------ضا يسيرا من حطام الدنيا خوفا علي الرسالة كفعل من لم يسلم من احبارهم وكبارهم والجملة حال مما قبله اولءك اي اهل هذه الصفة لهم اجرهم اي المخت-----ص بهم الموعود لهم---- في قوله تعالي اولءك يءتون اجرهم مرتين عند ربهم نصب علي الحالية من اجرهم والمراد به التشريف ان الله سريع الحساب لنفوذ علمه بجميع الاشياء فهو عالم بما يستحق-ه كل عامل من الاجر من غير حاجة الي تامل ووعي صدر وكتب يد والمراد ان الاجر الو-عود سريع الوصول اليهم فان سرعة الحساب تستدعي سرعة الجزاء	981	4643209716977215573	595	884.5	470	1229	48.41334533691406	97	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0463	false	2429583605134425765	52	88	293	503	1702	300	يا -ايها الذين -امنوا اصبروا علي مشاق الطاعات وما يصيبكم من الشداءد وعن معاصيه------------------------------------ وصابروا وغالبوا اعداء الله --بالصبر علي شداءد الحرب واعدي عدوكم في الصبر علي مخالفة الهوي وتخصيصه----------------------- بعد الامر ----------بالصبر مطلق------ا لشدته وصعوبته	463	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0983	true	-1368015660073658246	248	300	1268	1556	1556	300	يا اايها الذين ءامنوا اصبروا علي مشاق الطاعات وما يصيبكم من الشداءد كالمرض والفقر والقحط والخوف وغير ذلك من المشاق وصابروا وغالبوا اعداء الله في الصبر علي شداءد الحرب واعدي عدوكم في الصبر علي مخالفة الهوي والمصابرة نوع خاص من الصبر ذكر بعد الصبر علي ما يجب الصبر عليه تخصيصا لشدته وصعوبته-	983	4643209716977215573	185	280.5	151	289	64.01383972167969	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0463	false	2429583605134425765	198	251	1108	1431	1702	300	واتقوا الل--------------------ه بالتبري عن القباءح والمعاصي او عما سواه لعلكم تفلحون لكي تفلحوا وتفوزوا غاية الفلاح والفوز ببقاء الابد واصل الفلاح البقاء اي تفلحوا بنعيم الابد او الفوز--------------------- بنيل المقامات الثلاثة و------------هي الصبر علي مضض الطاعات ومصابرة النفس في رفض العادات ومرابطة السر علي جناب الحق لترصد---- الواردات المعبر عنها بالشريعة والطريقة والحقيقة	463	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0984	true	4200131726863880508	86	131	477	753	1610	300	واتقوا الله لعلكم تفلحون واتقوه بالتبري م-----------------------ما سواه------------- لكي تفلح--------وا غاية الف-------------------------------لاح----------------------------- او اتقوا القباءح لعلكم تفلحون بنيل المقامات الثلاثة المرتبة التي هي الصبر علي مضض الطاعات ومصابرة النفس في رفض العادات ومرابطة السر علي جناب الحق لترصد 157 الواردات المعبر عنها بالشريعة والطريقة والحقيقة	984	4643209716977215573	214	344.5	178	380	56.31578826904297	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0467	false	-4523402210838896523	82	187	406	989	1644	300	وبث منهما- ونشر------ من تلك النفس والزوج-- المخلوقة منها------------------ رجالا كثيرا------------------------------ ونساء--- بنين وبنات كثيرة وهذا بيان لكيفية تولدهم منهما واكتفي بوصف الرجال بالكثرة عن وصف النساء بها اذ الحكمة تقتضي ان يكون الرجال اكثر اذ المقصود من ايجاد الموجودات حصول الكمالات لها والرجال اكثر استعدادا في تحصيل تلك الكمالات وذكر كثيرا حملا علي الجمع لا علي الجماعة وترتيب الامر بالتقوي علي هذه القصة لما فيها من الدلالة علي القدرة القاهرة التي من حقها ان تخشي والنعمة الظاهرة التي توجب طاعة موليها ولان المراد به تمهيد الامر بالتقوي فيما يتصل بحقوق اهل منزله وبني جنسه علي ما دلت عليه الايات التي بعدها و---------اتقوا الله الذي	467	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0986	true	1575285819122147899	212	282	1075	1456	1546	300	وبث اي فرق ونشر منهما من تلك النفس و--زوجها المخلوقة بطريق التوالد والتناسل رجالا كثيرا تذكيره للحمل علي الجمع والعدد ونساء اي بنين وبنات كثيرة------------------------------ واكتفي بوصف الرجال بالكثرة عن وصف النساء بها اذ الحكمة تقتضي ان يكون اكثر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترتيب الامر بالتقوي علي هذه القصة ---------------------------------------------------------------------------------------------------لان المراد به تمهيد للامر بالتقوي فيما يتصل بحقوق اهل منزله وبني جنسه علي ما دلت عليه الايات التي بعدها فكانه قيل اتقوا ربكم الذي	986	4643209716977215573	294	465.5	236	652	45.09202575683594	50	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0467	false	-4523402210838896523	208	276	1114	1515	1644	300	والارحام بالنصب عطف علي محل الجار والمجرور كقولك مررت بزيد وعمرا اي يسال بعضكم من بعض بالله وبالرحم ويقول بالله والرحم افعل كذا علي سبيل الاستعطاف وهذا من عادات العرب عند ذكر المسالة ليتعاطفوا بذكرهما وملخص المعني انكم تتساءلون بذكر الله والرحم فاتقوا خالقكم الذي تقرون به وتتناشدون به وبالارحام وعظموه بطاعتكم اياه كما تعظمونه باقوالكم او عطف علي الله اي اتقوا الله واتقوا الارحام فصلوها ولا تقطعوها	467	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0987	true	3525608832340910229	69	91	392	517	1576	300	والارحام بالنصب عطف علي محل الجار والمجرور كقولك مررت بزيد وعمرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ----علي الله اي اتقوا الله واتقوا الارحام فصلوها ولا تقطعوها	987	4643209716977215573	125	234.5	103	401	31.172069549560547	20	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0028	false	6323977381622638751	73	141	357	722	1585	300	مراتب الاولي التوقي عن العذاب المخلد بالتبري عن الشرك وعليه قوله تعالي والزمهم كلمة التقوي والثانية التجنب عن كل ما يءثم به من فعل او ترك حتي الصغاءر وهو المتعارف باسم التقوي في الشرع وهو المعني بقوله تعالي ولو ان اهل القري --امنوا واتقوا و-------------------------------الثالث ان يتنزه ع-------ما يشغل سره عن الحق ويقطع عما سواه في جميع الاحوال وهو التقوي الحقيقي المطلوب بقوله تعالي اتقوا الله حق تقاته	28	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0988	true	-6765438341921695576	78	132	389	709	1567	300	مراتب الاولي التوقي عن العذاب المخلد بالتبري من الشرك وعليه قوله تعالي والزمهم كلمة التقوي والثانية التجنب عن كل اثم وهو--------------------------------- المتعارف باسم التقوي وهو--------- المعني بقوله تعالي ولو ان اهل الكتاب ءامنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيااتهم ولادخلناهم والثالثة ال-تنزه عن جميع ما يشغله وه------------------------------------------و التقوي الحقيقي المطلوب بقوله تعالي اتقوا الله حق تقاته	988	4643209716977215573	257	451.0	213	405	63.456790924072266	38	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0474	false	-6466664293809954457	36	186	198	973	1610	300	ومن كان غنيا فليستعفف فليعف ك استقر بمعني قر اي ف----ليمتنع عن اكل مال اليتيم ويقتنع بما رزقه الله من الغني------- اشفاقا علي اليتيم وابقاء علي ماله----------------------------------------- ومن كان---------------------- فقيرا فلياكل ماله بالمعروف-------------------- بقدر حاجته--------- واجرة سعيه وقيل اقل الامرين لقوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن ولا ريب ان هذا احسن وهذا مشعر بان الولي له حق في مال الصبي وقيل ياخذ من ماله قدر الحاجة علي وجه الاستقراض وفي الحديث ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه والهوسلم ان في حجري يتيما افاكل من ماله قال كل بالمعروف غير متاثل مالا ولا واق مالك بماله فاذا دفعتم اليهم اموالهم--------------------------------------------------- فاشهدوا عليهم بانهم ---------قبضوها فانه ---------------------------------------انفي للتهمة وابعد من الخصومة و---وجوب الضمان وظاهره يدل علي ان القيم------------------------------------------------------------------------- لا يصدق في دعواه الا بالبينة وهو المختار عندنا وهو مذهب مالك خلافا لابي حنيفة وكفي بالله---------- حسيبا محاسبا------------------- فلا تخالفوا ما امرتم به ولا تتجاوزوا ما حد لكم	474	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms0998	true	8645173790770060225	145	279	783	1517	1624	300	ومن كان غنيا من الاولياء والاوصياء فليتنزه عن اكلها وليمتنع وليق------------------نع بما اتاه الله من الغني والرزق اشفاقا علي اليتيم وابقاء علي ماله واستعفف ابلغ من عف كانه يطلب زيادة العفة ومن كان من الاولياء والاوصياء فقيرا فلياكل----- بالمعروف اي بما عرف في الشرع بقدر حاجته الضرورية واجرة سعيه وخدمته وفيه ما يدل علي ان للوصي حقا لقيام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليها----------------------------------------------------------------------------------------- فاذا دفعتم اليهم اموالهم جزء 2 رقم الصفحة 161 بعدما راعيتم الشراءط المذكورة فاشهدوا عليهم بانهم تسلموها وقبضوها وبرءت منها ذممكم لما ان ذلك ابلغ من التهمة وانفي ل----------------لخصومة وادخل في الامانة وبراءة الساحة وان لم يكن واجبا عند اصحابنا فان الوصي مصدق في الدفع مع اليمين وقال مالك والشافعي لا يصدق في دعواه الا بالبين-------------------------------------------------ة وكفي بالله الباء صلة حسيبا محاسبا وحافظا لاعمال خلقه فلا تخالفوا ما امرتم به ولا -تجاوزوا ما حد لكم	998	4643209716977215573	319	372.5	258	1082	29.482439041137695	46	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0474	false	-6466664293809954457	218	280	1167	1489	1610	300	روي ان اوس بن الصامت الانصاري------------- خلف زوجته ام كحة وثلاث بنات فزوي ابنا عمه سويد وعرفطة او قتادة وعرفجة ميراثه عنهن علي سنة الجاهلية فانهم ما كانوا يورثون النساء والاطفال ويقولون انما يرث من يحارب ويذب عن الحوزة فجاءت ام كحة الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في مسجد الفضيخ فشكت اليه فقال ارجعي حتي انظر ما يحدث الله فنزلت	474	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1000	true	4463643843623238441	227	289	1201	1514	1564	300	روي ان اوس بن --صامت الانصاري رضي الله عنه خلف زوجته ام كحة وثلاث بنات فزوي ابنا عمه سويد وعرفط----------------ة ميراثه عنهن علي سنة الجاهلية فانهم ما كانوا يورثون النساء والاطفال ويقولون انما يرث من يحارب ويذب عن الحوزة فجاءت ام كحة الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم في مسجد الفضيخ فشكت اليه فقال ارجعي حتي انظر ما يحدث الله فنزلت	1000	4643209716977215573	300	574.0	241	335	89.55223846435547	56	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0475	false	-3970457677516628285	201	243	1065	1305	1627	300	وليخش الذين لو تر-----------------------------------------كوا من خلف-------------هم ذرية ضعافا----------------------------------------- خافوا عليهم امر ل------------------------------------------------------------------لاوصياء ب-----ان يخشوا الله ويتقوه في امر-------------- اليتامي و-يشفقوا عليهم خوفهم علي ذريتهم لو تركوهم ضعافا وشفقتهم عليهم و---يقدروا ذلك في انفسهم ويصوروه حتي لا يجسروا علي خلاف الشفقة والرحمة فيفعلوا	475	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1003	true	-8599764249064188047	99	175	556	980	1628	300	وليخش الذين صفتهم وحالهم انهم لو تركوا اي لو شارفوا ان يتركوا من خلفهم اي بعد موتهم ذرية ضعافا اولادا عجزة لا غني لهم وذلك عند احتضارهم خافوا عليهم اي الضياع بعدهم لذهاب كافلهم وكاسبهم والفقر والتكفف والمراد بالذين هم الاوصياء امروا ان يخشوا الله فيخافوا علي من في حجورهم من اليتامي وليشفقوا عليهم خوفهم علي ذريتهم لو تركوهم ضعافا وشفقتهم عليهم وان يقدروا ذلك في انفسهم ويصوروه حتي لا يجسروا علي خلاف الشفقة والرحمة فليتقوا	1003	4643209716977215573	215	345.5	177	424	50.70754623413086	32	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0476	false	-3012060435649505344	234	300	1236	1569	1569	300	ان الذين ياكلون اموال اليتامي اي ينتفعون بها علي اي وجه كان وتخصيص الاكل بالذكر لانه معظم منافع المال المقصود ظلما ظالمين او علي وجه الظلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما ياكلون في بطونهم--- ملء بطونهم يقال اكل فلان في بطنه ا-ي ملا بطنه ن-------------------------ارا اي ما يجر الي النار ويءول اليها وكانه نار في الحقيقة و---------------------------------------------------------------------روي انه يبعث اكل مال اليتيم يو-----م القيامة والدخان يخرج من قبره ومن فيه-	476	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1003	true	-8599764249064188047	200	295	1127	1597	1628	300	ان الذين ياكلون اموال اليتامي-------------------------------------------------------------------------------- ظلما ظالمين او علي وجه الظلم من اولياء السوء وقضاته وانما قيد به لانه اذا اكل منه بالمعروف عند الحاجة او بما قدر له به القاضي بقدر عمله فيه لم يعاقب عليه انما ياكلون في بطونهم اي ملء بطونهم يقال اكل ف-----ي بطنه اذا ملاه واسرف وفي معاه اذا اقتصد فيه نارا اي ما يجر الي النار ويءدي اليه ف-كانه نار في الحقيقة وسيصلون اي سيدخلون يوم البعث سعيرا اي نارا مسعرة او هاءلة مبهمة الوصف روي ان ا------كل مال اليتيم يبعث يوم القيامة والدخان يخرج من قبره ومن فيه	1003	4643209716977215573	226	360.0	182	562	40.213523864746094	39	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0477	false	-2322083355125410396	231	274	1164	1397	1544	300	يوصيكم الله--- يامركم ويفرض عليكم لان الوصية منه سبحانه امر وفرض في اولادكم---------------------- في شان ميراثهم وهو اجمال تفصيله للذكر مثل حظ الانثيين التقدير للذكر منهم فحذف للعلم به اي يعد كل ذكر من الاولاد في النصيب بانثيين حيث اجتمع الصنفان فيضعف نصيبه	477	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1005	true	6554295842216228315	167	205	842	1042	1509	300	يوصيكم الله اي يامركم ويعهد اليكم -------------------------------في اولادكم اولاد كل واحد منكم اي في شان ميراثهم وهو اجمال تفصيله للذكر مثل حظ الانثيين والمعني------ منهم فحذف للعلم به اي يعد كل ذكر--------------------- بانثيين حيث اجتمع الصنفان فيضعف نصيبه	1005	4643209716977215573	164	272.0	132	258	63.56589126586914	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0479	false	3450690204745568749	242	289	1214	1461	1515	300	من- بعد وصية يوصي بها او دين فهذا متعلق بما تقدمه من قسمة المواريث كلها وقرا ابن عامر وابن كثير وابن عياش عن عاصم يوصي علي البناء للمفعول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قال ب او التي للاباحة دون الواو للدلالة علي انهما متساويان في الوجوب مقدمان علي القسمة مجموعين ومنفردين	479	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1006	true	-2846423980828702351	138	210	679	1054	1537	300	منا بعد وصية متع---------------------لق بما تقدمه من قسمة المواريث كلها اي هذه الانصب------------------------------------------اء للورثة من بعدما كان من وصية يوصي بها الميت وفاءدة الوصف الترغيب في الوصية والندب اليها او دين عطف علي وصية الا انه غير مقيد بما قيدت به من الوصف بل هو متعلق بتناول ما ثبت بالبينة او الاقرار في الصحة وانما قال با-و التي للاباحة دون الواو للدلالة علي انهما متساويان في الوجوب مقدمان علي القسمة مجموعين ومنفردين	1006	4643209716977215573	161	274.0	131	439	36.674259185791016	25	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0480	false	4675054745888038595	1	68	7	374	1494	300	وقدم الوصية علي الدين وهي متاخرة في الحكم اجماعا لانها مشبهة بالميراث شاقة علي الورثة في كونها ماخوذة من غير عوض فكان اخراجها مما يشق عليهم مندوب اليها --جميع المءمنين والدين انما يكون علي الندور ثم اعترض بين ارباب المواريث بما يوجب تاكيدا لامر القسمة وتنفيذا للوصية فقال اباءكم وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا اي لا تعلمون من انفع لكم ممن يرثكم من اصولكم وفروعكم	480	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1006	true	-2846423980828702351	210	245	1054	1255	1537	300	وقدم الوصية علي الدين وهي متاخرة في الحكم------- لانها مشبهة بالميراث شاقة علي الورثة------------------------------------------------------ مندوب اليها الجميع--------- والدين انما يكون علي الندور----------------------------------------------------------------------------------- وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا فريضة الخطاب للورثة اي--------------- اصولكم وفروعكم	1006	4643209716977215573	179	280.0	145	369	48.509483337402344	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0481	false	3152802186221599989	247	300	1221	1477	1477	300	به وليس من اصله وهي في الاصل مصدر بمعني الكلال--------------------------------------- فاستعير-- لقرابة ليست ب-------ولد ولا والد ثم وصف بها من لم يخلف والدا ولا ولدا وخلف ما عداهما من الاخوة والاخوات ثم وصف بها المورث والوارث بمعني ذي كلالة كما تقول فلان من قرابتي تريد من ذوي قرابتي او امراة عطف علي رجل-	481	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1011	true	-944691696010168405	44	78	199	381	1519	300	له ولا والد---- وهي في الاصل مصدر بمعني الكلال وهو الاعياء في التكلم ونقصان القوة فيه فاستعيرت للقرابة من غير جهة الولد-------------------------------------------------------------------------------------------------- والوالد لضعفها بالنسبة الي القرابة من جهتهما--------------------- او امراة عطف علي رجل	1011	4643209716977215573	85	85.0	67	305	27.868852615356445	11	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0482	false	-3080068705285178871	70	214	357	1084	1540	300	فهم شركاء في الثلث سوي بين الذكر والانثي في القسمة لان الانتساب بمحض الانوثة ولا خلاف بين الامة ان الاخوة والاخوات من قبل الام متساوون في الميراث من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار حال اي يوصي بها غير مضار لورثته بالزيادة علي الثلث او قصد المضارة بالوصية دون القربة وبالاقرار بدين لا يلزمه وهو حال من فاعل يوصي في هذه القراءة وفاعل يوصي المدلول عليه بقوله يوصي علي البناء للمفعول في قراءة ابن كثير وعاصم فانه لما قيل يوصي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها علم ان ثمة موصيا كما قال يسبح له علي ما لم يسم فاعله فعلم ان ثمة مسبحا فاضمر يسبح وصية من الله مصدر مءكد او منصوب ب غير مضار علي المفعول به اي لا يضار وصية من الله تعالي وهو الثلث فما دونه بالزيادة او وصية منه تعالي بالاولاد بالاسراف في الوصية والاقرار الكاذب والله عليم بالمضار وغيره حليم لا يعاجل	482	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1011	true	-944691696010168405	156	262	759	1303	1519	300	فهم شركاء في الثلث يقتسمونه بالسوية لا يزيد نصيب ذكرهم علي انثاهم والباقي لبقية الورثة من اصحاب الفروض والعصب---ات منا------------------------------ بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار قول-----------ه غير مضار نصب حالا----------------------------------------------------------------------------------- من فاعل يوصي المقدر------------------- المدلول عليه بقوله يوصي علي البناء للمفعول اي ----------------------------------يوصي الميت بما ذكر من الوصية والدين حال كونه غير مدخل الضرر علي الورثة بما زاد علي الثلث او تكون الوصية لقصد الاضرار به وبان يقر في المرض بدين كاذبا وصية من الله اي يوصيكم الله وصية بها لا يجوز تغيره------ا قال عليه السلام من قطع ميراثا فرضه الله قطع ا-------------------------لله ميراثه من الجنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله عليم بالمضار وغيره حليم لا يعاجل	1011	4643209716977215573	209	198.5	156	904	23.119468688964844	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0483	false	-3518144946315830435	83	109	454	605	1626	300	تلك اشارة الي الاحكام التي تقدمت في امر اليتامي والوصايا والمواريث حدود الله شراءعه التي هي كالحدود المحدودة التي لا يجوز مجاوزتها ومن يطع الله ورسوله	483	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1011	true	-944691696010168405	271	296	1351	1495	1519	300	تلك ا-------ي الاحكام التي تقدمت في امر اليتامي والوصايا والمواريث حدود الله شراءعه التي هي كالحدود المحدودة التي لا يجوز مجاوزتها ومن يطع الله ورسوله	1011	4643209716977215573	144	280.0	119	151	95.3642349243164	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0485	false	-8034507907826741198	58	174	326	921	1511	300	انما التوبة علي الله اي ان---ما التوبة وا---جبة علي الله تعالي بمقتضي وعده كرما وتفضلا من تاب عليه اذا قبل توبته للذين يعملون السوء------------------------------------------------------------------------------- بجهالة متل----------بسين بها اي جاهلين سفهاء لان ارتكاب القبيح مما يدعو اليه السفه والشهوة ولا يدعو اليه العقل والحكمة وعن ابي عبد الله عليه السلام كل ذنب عمله العبد وان كان عالما به فهو جاهل حين خاطر بنفسه في معصية ربه فقد حكي الله تعالي قول يوسف لاخوته هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون فنسبهم الي الجهل لمخاطرتهم بانفسهم في معصية الله تعالي فارتكاب الذنب سفه وتجاهل ولذلك قيل من عصي الله فهو جاهل حتي ينزع عن جهالت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم يتوبون من قريب--- من زمان قريب اي ----قبل حضور الموت	485	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1016	true	-6810708450789195196	175	275	1038	1547	1679	300	انما التوبة علي الله اي ان قبول التوبة كالمحتوم علي الله بمقضت------ي وعده------------ من تاب عليه اذا قبل توبته للذين يعملون السواء اي المعصية صغيرة كانت او كبيرة فقوله انما التوبة علي الله مبتدا وخبره ما بعده بجهالة اي يعملون ملتبسين بها اي جاهلين سفهاء فان ارتكاب الذنب- مما يدعو اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الج---------------------------------------------------------------هل ولذلك قيل من عصي الله فهو جاهل حتي ينزع من جهالته وفي التيسير ليست هذه جهالة عدم العلم لانه ذنب لان ذلك عذر لكنها التغافل والتجاهل وترك التفكر في العاقبة كفعل من يجهله ولا يعلمه ثم يتوبون من قريب اي من زمان قريب وهو ما قبل حضور الموت	1016	4643209716977215573	256	393.5	201	825	31.030303955078125	44	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0487	false	376737727825689766	89	147	472	752	1548	300	يا -ايها الذين -امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء اي نكاحهن كرها علي كره منهن روي ان من عادات الجاهلية ان الرجل اذا مات وله عصبة القي ثوبه علي امراته وقال انا---------------------------------------------- احق بها ثم----------- ان شاء تزوجها بصداقها الاول وان شاء زوجها غيره واخذ صداقها وان -------------------شاء عضلها عن التزويج--------- لتفتدي بما ورثت من زوجها ومن	487	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1021	true	2245019449120198946	9	80	45	391	1559	300	يا اايها الذين ءامنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء---------- كرها مصدر في موضع الحال من النساء ك--------ان الرجل اذا مات قريبه ي---لقي ثوبه علي امراته او علي خباءها ويقول ارث امراته كما ارث ماله فيصير بذلك احق بها من كل احد ثمخ ان شاء تزوجها بصداقها الاول وان شاء زوجها غيره واخذ صداقها ولم يعطها منه شيءا وان شاء عضلها اي حبسها وضيق عليها لتفتدي بما ورثت من زوجها وان	1021	4643209716977215573	205	306.5	157	367	55.85831069946289	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0488	false	4530635970346982348	184	300	992	1650	1650	300	بهت التي تحته بفاحشة---- يلجءها الي الافتداء منه بما اعطاها ليصرفه الي تزوج- الجديدة فنهي الله تعالي عن ذلك بقوله وان اردتم استبدال زوج مكان زوج تطليق امراة وتزوج اخري واتيتم احداهن اي احدي الزوجات جمع الضمير لانه اراد بالزوج الجنس قنطارا مالا كثيرا وهو الصداق من قنطرت الشء اذا رفعته ومنه القنطرة لانها بناء مشيد فلا تاخذوا منه شيءا اي من القنطار اي لا ترجعوا فيما اعطيتموهن من المهر اذا كرهتموهن واردتم طلاقهن اتاخذونه بهتانا واثما مبينا استفهام انكار وتوبيخ اي اتاخذونه باهتين واثمين ويحتمل النصب علي العلية كما في قولك قعدت عن الحرب جبنا لان الاخذ بسبب بهتانهم واقترافهم الماثم والبه-------------------------------------------------------------------------------------------------تان الكذب الذي يبهت المكذوب عليه فيتحير وقد يستعمل في الفعل الباطل ولهذا فسر-	488	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1024	true	6144018925183091186	165	215	879	1156	1595	300	بهت التي تحته بفاحشة حتي يلجءها الي الافتداء منه بما اعطاها ليصرفه الي تزويج الجديدة فنهوا---------- عن ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والبهتان في اللغة الكذب الذي يواجه الانسان به صاحبه علي جهة المكابرة واصله من بهت الرجل اذا تحير فالبهتان الكذب الذي يبهت المكذوب عليه ويدهشه وقد يستعمل في الفعل الباطن ولذلك فسر	1024	4643209716977215573	162	274.0	132	761	21.287778854370117	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0489	false	7094818422444622737	147	248	820	1347	1606	300	ولا تنكحوا ما نكح -اباءكم ولا تنكحوا التي نكحها اباءكم وانما ذكر ما دون من لانه اريد به الصفة لان المعني لا تنكحوا منكوحة اباءكم وقيل ما مصدرية علي ارادة المفعول من المصدر اي لا تنكحوا نكاح اباءكم بمعني منكوحتهم اطلاقا للمصدر علي المفعول من النساء بيان -ما نكح علي الوجهين الا ما قد -------------------------------------------------------------------------------------------------------سلف استثناء من المعني اللازم للنهي كانه قيل تستحقون العقاب بنكاح ما نكح اباءكم الا ما قد سلف فانه معفو عنها او من اللفظ للمبالغة في التحريم والتعميم كقوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب والمعني ولا تنكحوا حلاءل اباءكم الا ما	489	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1026	true	-562763407088534407	93	157	485	821	1607	300	ولا تنكحوا ما نكح ءاباءكم من النساء------------------------- ذكر ما دون من لانه اريد به الصفة وقوله من الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء بيان لما نكح واسم الاباء ينتظم الاجداد مجازا كان اهل الجاهلية يتزوجون بازواج اباءهم فنهوا عن ذلك اي لا تنكحوا التي نكحها اباءكم الا ما قد سلف استث----------------------------------------------------ناء مما نكح مفيد------------------------------------------- للمبالغة في التحريم باخراج الكلام مخرج التعليق بالمحال اي لا تنك--------------------------------------حوا حلاءل اباءكم الا من	1026	4643209716977215573	146	202.5	113	632	23.10126495361328	22	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0491	false	-9092899075827158256	134	216	661	1085	1561	300	--------من الرضاعة------------------- نزل الله تعالي الرضاعة منزلة النسب حتي سمي المرضعة اما------- والمراضعة اختا فعلي هذا يكون زوج المرضعة ابا للرضيع وابواه جديه واخته عمته وكل ولد ولد له من غير المرضعة قبل الر-ضاع وبعده فهم اخوته واخواته لابيه وام المرضعة جدته واختها خالته وكل من ولد لها من هذا الزوج فهم اخوته واخواته لابيه وامه وكل من ولد لها من غير هذا الزوج فهم اخوته واخواته لامه ومنه قول النبي صلي الله عليه والهوسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب	491	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1029	true	8525621422784259464	8	88	49	467	1569	300	كلتاهما من الرضاعة كما حرمتا من النسب نزل الله------ الرضاعة منزلة النسب حتي سمي المرضعة اما للرضيع والمراضعة اختا وكذلك-------- زوج المرضعة ابوه------ وابواه جداه واخته عمته وكل ولد ولد له من غير المرضعة قبل الارضاع وبعده فهم اخوته واخواته لابيه وام المرضعة جدته واختها خالته وكل من ولد لها من هذا الزوج فهم اخوته واخواته لابيه وامه و---من ولد لها من غير---------ه فهم اخوته واخواته لامه ومنه قوله----- صلي الله عليه ----وسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب	1029	4643209716977215573	372	657.0	298	459	81.0457534790039	65	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0493	false	-6113817235677455992	151	291	793	1550	1602	300	من النساء- اي وحرمت عليكم ذوات ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لازواج اللاتي احصنهن التزويج او الازواج وقرا الكساءي في جميع القران غير هذا الحرف بكسر الصاد لانهن احصن فروجهن الا ما ملكت ايمانكم يريد ما ملكت ايمانكم من اللاتي سبين ولهن --ازواج كفا--------ر فهن حلال للسابين و------ان كن محصنات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان النكاح يرتفع بالسبي لقول ابي سعيد الخدري اصبنا سبايا يوم اوطاس ولهن ازواج كفار فكرهنا ان نقع عليهن فسالنا النبي صلي الله عليه والهوسلم فنزلت هذه الاية فاستحللناهن وقال ابو حنيفة لو سبي الزوجان معا لم يرتفع النكاح ولم تحل للسابي واطلاق الاي---------------------------ة والحديث حجة عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كتاب الله عليكم مصدر مءكد اي كتب الله عليكم تحريم هءلاء كتاب-----------ا واحل لكم عطف علي الفعل المضمر الذي نصب كتاب الله وقرا حمزة والكساءي وحفص عن عاصم علي البناء للمفعول عطفا علي حرمت---------------------------------------------------------------------------------------------- ما وراء ذ-لكم------------------------------------------------------ ما سوي المحرمات الاربع عشر و----------ما في معناها-------- كساءر محرمات الرضاع	493	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1031	true	-7946081752679648089	91	268	479	1449	1635	300	---السابقة اي وحرم- عليكم ذوات الازواج كاءنات من النساء وفاءدته تاكيد عمومها لا دفع توهم شمولها للرجال بناء علي كونها صفة للانفس كما توهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ما ملكت ايمانكم يريد ما ملكت ايمانكم من اللاتي سبين ولهن الازواج في دار الكفر فهن حلال لغزاة المسلمين ان كن محصنات جزء 2 رقم الصفحة 188 قال نجم الدين الكبري قدس سره ان الله تعالي حرم المحصنات من النساء علي الرجال عفة للحضانة وصحة للنسب ونزاهة لعرض الرجال عن خسة الاشتراك في الفراش علوا للهمة فان الله يحب معالي الامور ويبغض سفاسفها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ا--------------------------------------------------------------لا ما ملكت ايمانكم يعني ملكتم بالقوة والغلب----ة علي ازواجهن من الكفار واقتطاعهن من حيز الاشتراك وافساد نسب الاولاد وتخليطه ولهذا اوجب الشرع فيها الاستبراء بحيضة كتاب الله عليكم مصدر مءكد اي كتب الله عليكم تحريم هءلاء كتابا وفرضه فرضا واحل لكم عطف --------------------------------------------------------------------------------------------علي حرمت عليكم وتوسيط قوله كتاب الله عليكم بينهما للمبالغة في الحمل علي المحافظة علي المحرمات المذكورة ما وراء ذالكم اشارة الي ما ذكر من المحرمات المعدودة اي احل لكم نكاح ما سواهن انفرادا وجمعا وخص منه بالسنة ما في معني المذكورات كساءر محرمات الرضاع	1031	4643209716977215573	282	240.5	222	1369	20.59897804260254	46	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0498	false	529139341733116799	212	298	1150	1631	1638	300	واما المتعاطي لما سوغه الشرع منها-------- دون غيره فهو متبع للشرع في الحقيقة لا للشهوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ان تميلوا عن -------الحق بموافقتهم علي اتباع الشهوات واستحلال المحرمات------------------- ميلا عظيما بالاضاف--ة الي ميل من اقترف خطيءته علي ندور غير مستحل لها ولا شبهة انه لا ميل اعظم من الموافقة علي اتباع الشهوات المردية وقيل المراد منهم اليهود وقيل المجوس فانهم يحلون الاخوات من الاب وبنات الاخ والاخت يريد الله ان يخفف عنكم------------------------------ فلذلك شرع لكم الشريعة الحنيفية السمحة السهلة ورخص لكم في المضايق كاحلال نكاح الامة--------------- وخلق الانسان ضعيفا	498	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1039	true	4492900803407890334	6	112	38	624	1564	300	واما المتعاطي لما سوغه الشرع من المشتهيات دون غيره فهو متبع له-------------- لا لها وقيل المجوس حيث كانوا يحلون الاخوات من الاب وبنات الاخ وبنات الاخت فلما حرمهن الله تعالي قالوا فانكم تحلون بنت الخالة وبنت العمة مع ان العمة والخالة عليكم حرام فانكحوا بنات الاخ والاخت فنزلت ان تميلوا عن القصد والحق بموافقتهم علي اتباع الشهوات واستحلال المحرمات وتكونوا زناة مثلهم ميلا عظيما اي بالنسبة الي ميل من اقترف خطيءة -علي ندرة بلا استحلال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد الله ان يخفف عنكم ما في عهدتكم من مشاق التكاليف فلذلك شرع لكم الشر-عة الحنيفية السمحة السهلة ورخص لكم في المضايق كاحلال نكاح الامة وغيره من الرخص وخلق الانسان ضعيفا	1039	4643209716977215573	296	462.0	240	749	39.51935958862305	47	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0500	false	6545993658496293354	55	133	303	709	1604	300	ان الله كان بكم رحيما اي امر -ما امر ونهي عما نهي لفرط رحمته عليكم ومعناه انه كان بكم يا امة محمد- رحيما لانه امر بني اسراءيل بقتل الانفس ونهاكم عنه ومن يفعل ذلك اشارة ال-ي القتل او ما سبق من- المحرمات------------------ عدوانا وظلما افراطا في التجاوز عن الحق واخذا علي غير وجه الاستحقاق وقيل اراد بالعدوان التعدي علي الغير وبالظلم ظلم---------- النفس بتعريضها للعقاب------------------------------------------- فسوف نصليه نارا ندخله ن--------ارا مخصوص------ة شديدة العذاب وكان ذ-لك عل---------------ي الله يسيرا	500	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1042	true	-8375956040892710232	86	180	477	973	1613	300	ان الله كان بكم رحيما اي امر بما امر ونهي عما نهي لفرط رحمته عليكم -معناه ان- كان بكم يا امة محمدة رحيما حيث ا-مر بني اسراءيل بقتل الانفس ونهاكم عنه جزء 2 رقم الصفحة 194 اي القتل او اياه وساءر المحرمات المذكورة فيما قبل عدوانا وظلما افراطا في التجاوز عن الحد واتيانا بما لا يستحقه------ وقيل اريد بالعدوان التعدي علي الغير وبال----ظلم الظلم علي النفس لتعريضها للعقاب ومحلهما النصب علي الحالية اي متعديا وظالما فسوف نصليه اي-- ندخله نارا اي نارا مخصوصة هاءلة شديدة العذاب وكان ذالك اي اصلاء النار علي الله يسيرا	1042	4643209716977215573	332	527.5	265	511	64.97064208984375	49	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0500	false	6545993658496293354	161	219	860	1178	1604	300	ان تجتنبوا كباء-------------------------------ر ما تنهون عنه كباءر الذنوب التي نهاكم الله ورسوله عنها نكفر عنكم سيءاتكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نغفر لكم صغاءركم ونمحها عنكم وندخلكم مدخلا---------------------------- كريما الجنة وما وعد فيها من الثواب او ادخالا مع كرامة وقرا نافع بفتح الميم وهو ايضا يحتم--------------------ل المكان والمصد--------------------------------------------------------------------------ر واختلف---- في الكباءر والاقرب ان الكبيرة كل ذنب رتب الشارع عليه حدا و---صرح بالوعيد فيه	500	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1044	true	-1901376640964062395	188	289	944	1510	1563	300	ان تجتنبوا الاجتناب التباعد ومنه الاجنبي كبااار ما تنهون عنه كباءر الذنوب التي نهاكم الله ورسوله عنها نكفر عنكم التكفير اماطة المستحق من العقاب بثواب ازيد او بتوبة والاحباط نقيضه وهو اماطة الثواب المستحق بعقاب ازيد او بندم علي الطاعة والمعني نغفر لكم صغاءركم ونمحها عنكم وندخلكم مدخلا بضم الميم اسم مكان هو الجنة كريما اي حسنا مرضيا او مصدر ميمي اي-- ادخالا مع كرامة قا--------------------------------ل المفسرون الصلاة الي الصلاة والجمعة الي الجمعة ورمضان الي رمضان مكفرات لما بينهن من الصغاءر اذا اجتنب الكباءر واختلف 196 في الكباءر والاقرب ان الكبيرة كل ذنب رتب الشارع عليه الحد او صرح بالوعيد فيه	1044	4643209716977215573	234	356.5	187	600	39.0	39	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0503	false	-5353536570536865305	152	257	820	1344	1581	300	الله من فضله اي لا تتمنوا ما للناس-------------------------- واسالوا الله مثله----------- من خزاءن----ه التي لا تنفد قال سفيان بن عيينة لم يامرنا بالمسالة الا ليعطي وعن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال سلوا الله من فضله فانه يحب ان يسال و افضل العبادة انتظار الفرج وقرا ابن كثير والكساءي وسلوا الله من فضله وسلهم فسل الذين وشبهه اذا كان امرا للمواجه في كل القران وقبل السين واو او فاء بغير همز وحمزة في الوقف علي الاصل والباقون بالهمز ولم يختلفوا في وليسءلوا ما انفقوا انه مهموز ان الله كان بكل شء عليما فهو يعلم ما يستحقه كل انسان فيفضل- عن علم------ وتبيان	503	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1047	true	-1956547437962932487	95	139	548	762	1709	300	الله من فضله اي لا تتمنوا ما يختص بغيركم من نصيبه المكتسب له واسالوا الله تعالي ما تريدون من خزاءن نعمه التي لا نفاد لها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه يعطيكموه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله كان بكل شء عليما فهو يعلم ما يستحقه كل انسان ف-فضله عن علم وحكمة وتبيان	1047	4643209716977215573	144	201.0	109	572	25.17482566833496	29	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0505	false	-7865036908545927354	0	113	0	641	1663	300	والامامة والولاية ووجوب الاذان والخطبة والجهاد والجمعة و------------------------------------زيادة السهم وعدد الازواج والاستبداد بالفراق وغير ذلك من شعاءر الاسلام وبما انفقوا من اموا----------------------------لهم في نكاحهن كالمهر والنفقة قال مقاتل نزلت الاية في--------------------------- سعد بن الربيع بن عمرو وكان من النقباء وفي ----------------------------امراته حبيبة بنت زيد بن ابي زهير وهما من الانصار وذلك انها نشزت عليه فلطمها فانطلق---- ابوها معها الي----- النبي صلي الله عليه والهوسلم فقال افرشته كريمتي فلطمها فقال النبي صلي الله عليه والهوسل-م لتقتص من زوجها فانصرفت مع ابيها لتقتص منه فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم ارجعوا هذا جبرءيل اتاني وانزل الله هذه الاية فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم اردنا امرا واراد الله امرا والذي اراد الله خير ورفع القصاص	505	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1052	true	2169773894747081797	188	281	1039	1564	1678	300	والحماسة والسماحة والتشمير لخطة الخطبة وكتبة الكتابة وغيرها من المخايل المخيلة في استدعاء الزيادة والشماءل الشاملة لجوامع السعادة-------------------------------- وبما انفقوا من اموالهم اي وبسبب انفاقهم من اموالهم في نكاحهم كالمهر والنفقة وهذا ادل علي وجوب نفقات الزوجات علي الازواج روي ان سعد بن الربيع احد --------------نقباء الانصار رضي الله عنهم نشزت عليه امراته حبيبة بنت زيد بن ابي ------------------------------------زهير فلطمها فانطلق بها ابو-----ها الي رسول ال-له صلي الله عليه ----وسلم وشك---------------------ا فقال--------------- عليه -ال--سلام لنقتصن------------------------------- منه فنزلت فقال صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------------------------------------م اردنا امرا واراد الله امرا والذي اراد الله خير ورفع القصاص	1052	4643209716977215573	283	334.0	227	770	36.75324630737305	38	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0505	false	-7865036908545927354	175	253	956	1385	1663	300	الازواج حافظات للغيب--- لمواجب الغيب اي يحفظن في----------------- غيبة الازواج ما يجب عليهن في النفس والمال وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم خير النساء امراة ان نظرت اليها سرتك وان امرتها اطاعتك واذا غبت عنها حفظتك في مالها ونفسها وتلا هذه الاية وقيل حافظات لاسرار ازواجهن----------------------------------- بما حفظ الله بحفظ الله--------------- اياهن بالامر علي حفظ الغيب والحث عليه بالوعد والوعيد والتوفيق له فتكون ما مصدرية او--------------- بالذي حفظه الله لهن عليهم من المهر والنفقة والقيام بحفظهن والذب عنهن	505	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1053	true	3268886826107423467	0	94	0	500	1586	300	الازواج حافظات للغيب اي لمواجب الغيب اي لما يجب عليهن حفظه في حال غيبة الازواج من الفروج والاموال والبيوت-- وعن النبي صلي الله عليه ----وسلم خير النساء امراة ان نظرت اليها سرتك وان امرتها اطاعتك واذا غبت عنها حفظتك في مالها ونفسها وتلا---- الاية واضافة المال اليها للاشعار بان ماله في حق التصرف في حكم مالها بما حفظ الله ما مصدرية اي بحفظه تعالي اياهن بالامر بحف---ظ الغيب والحث عليه بالوعد والوعيد والتوفيق له جزء 2 رقم الصفحة 201 او موصولة اي بالذي حفظ ا-لله لهن عليهن من المهر والنفقة والقيام بحفظهن والذب عنهن	1053	4643209716977215573	330	558.5	265	514	64.20233154296875	53	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0506	false	-3877018721785246574	16	99	79	523	1616	300	واضربوهن ثالثا ان لم يفد --------------------الهجران ضربا غير مبرح للجلد ---ولا كاسر للعظم و---الامور الثلاثة مترتبة فينبغي ان يتدرج فيها فان اطعنكم بترك النشوز بان رجعن الي طاعتكم في الاءتمار لامركم فلا تبغوا عليهن سبيلا بالتوبيخ والايذاء والمعني فازيلوا عنهن التعرض واجعلوا ما كان منهن كان لم يكن فان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له ان الله كان عليا------------------------------ كبيرا------------------------------ فاحذروه فانه اقدر عليكم منكم علي من تحت ايديكم او انه علي علو شانه يتجاوز عن سيءاتكم و-------يتوب عليكم فانتم احق بالعفو	506	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1053	true	3268886826107423467	179	275	977	1475	1586	300	واضربوهن------ ان لم ينجع ما فعلتم من العظة والهجران----- غير مبرح ولا شاءن ولا كاسر ولا خادش فالامور الثلاثة مترتبة -ينبغي ان ي-درج فيها فان اطعنكم بذلك كما هو الظاهر لانه منتهي ما يعد زاجرا-------- فلا تبغوا عليهن سبيلا بالتوبيخ والاذية ا------ي فازيلوا عنهن التعرض واجعلوا ما كان منهن كان لم يكن فان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له ان الله كان عليا اي اعلي عليكم قدرة منكم عليهن كبيرا اي اعظم حكما عليكم منكم عليهن فاحذروا واعفوا عنهن اذا رجعن لانكم تعصو------------نه علي علو شانه وكبرياء سلطانه ثم تتوبون فيتوب عليكم فانتم احق بالعفو	1053	4643209716977215573	307	442.0	245	537	57.16946029663086	47	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0507	false	5162849982950500406	170	236	1003	1360	1676	300	وبذي القربي وبصاحب القرابة اي بكل من بينكم وبينه قرابة----------------------------------------------------------------- واليتامي بحفظ اموالهم و------------القيام عليها وغيرها من وجوه الاحسان والمساكين فلا تضيعوهم واعطوهم ما تحتاجون اليه من الطعام والكسوة وساءر ما لا بد منه لهم والجار ذي القربي اي الذي---- جواره قريب وقيل الذي له مع الجوار قرب واتصال بنسب او دين والجا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الجنب الذي جواره بعيد او الذي لا قرابة له وفي الحديث------ الجيران ثلاثة	507	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1058	true	-7939110185829214959	183	300	973	1569	1569	300	وبذي القربي وبصاحب القرابة من اخ او عم او خال او نحو ذلك بصلة الرحم والمرحمة ان استغنوا والوصية وحسن الانفاق ان افتقروا واليتامي بانفاق ما هو اصلح لهم او بالقيام علي اموالهم ان كان وصيا -----والمساكين 205 بالمبار والصدقات واطعام----------- الطعام او بالرد الجميل وال---------------جار ذي القربي اي الذي قرب جواره او ال-------ذي له مع الجوار -----اتصال بنسب او دين قال عليه السلام والذي نفسي بيده لا يءدي حق الجار الا من رحم الله وقليل ما هم اتدرون ما حق الجار ان افتقر اغنيته وان استقرض اقرضته وان اصابه خير هناته وان اصابه شر عزيته وان مرض عدته وان مات شيعت جنازته والجار الجنب اي ال------بعيد او الذي لا قرابة له وعنه عليه السلام الجيران ثلاثة-	1058	4643209716977215573	190	226.5	151	646	29.41176414489746	25	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0507	false	5162849982950500406	236	292	1360	1644	1676	300	فجار له ثلاثة حقوق حق الجوار وحق القرابة وحق الاسلام وجار له حقان حق الجوار وحق الاسلام وجار له حق واحد--- حق الجوار وهو المشرك من اهل الكتاب وروي ان حد الجوار الي اربعين دارا ويروي الي اربعين ذراعا والصاحب بالجن-ب اي الذي يصحب الانسان بان يحصل بجنبه بكونه رفيقه في امر حسن كسفر او -----صناعة	507	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1059	true	7298291612702659170	0	44	0	218	1520	300	فجار له ثلاثة حقوق حق الجوار وحق القرابة وحق الاسلام وجار له حقان حق الجوار وحق الاسلام وجار له حق واحد هو حق الجوار وهو الجار- من اهل الكتاب جزء 2 رقم الصفحة 205------------------------------------ والصاحب بالجناب اي الرفيق-------------------------------------- في امر حسن كتعلم وتصرف وصناعة	1059	4643209716977215573	177	285.5	140	293	60.4095573425293	32	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0508	false	-6125216974437858845	125	206	659	1123	1590	300	الذين يبخلون بما منحوا به ويمنعون ما اوجب الله عليهم من الزكاة وغيرها ويامرون الناس بالبخل ويامرون غيرهم بذلك وقرا حمزة والكساءي بالبخل بفتحتين وهي لغة ويكتمون ما اتاهم الله من فضله ويجحدون ما اعطاهم الله من اليسار والثروة اعتذارا لهم في البخل ويحتمل ان يكون الموصول مع صلته مبتدا خبره محذوف تقديره الذين يبخلون ويفعلون كذا وكذا احقاء بكل ملامة مستحقون للعقوبة وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية نزلت في طاءفة من اليهود كانوا يقولون للانصار تنصحا و-------لا تنفقوا اموالكم فانا نخشي عليكم الفقر	508	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1061	true	1498146040329077073	112	195	586	1031	1606	300	الذين يبخلون بما منحوا به وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبتدا خبره محذوف اي---------------------------------- احقاء بكل ملامة ويامرون الناس بالبخل به اي بما منحوا به عطف علي ما قبله ويكتمون ما ءاتااهم الله من فضله اي من المال والغني واعتدنا للكافرين عذابا مهينا وضع الظاهر موضع المضمر اشعار بان من هذا شانه فهو كافر بنعمة الله ومن كان كافرا بنعمة الله فله عذاب يهينه كما اهان النعمة بالبخل والاخفاء والاية نزلت في طاءفة من اليهود كانوا يقولون للانصار بطريق النصيحة لا تنفقوا اموالكم فانا نخشي عليكم الفقر	1061	4643209716977215573	160	245.5	128	724	22.09944725036621	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0509	false	4740001875459218416	4	154	28	865	1625	300	والذين ينفقون اموالهم ر-ءاء الناس ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا وما ذا عليهم لو -----امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الله وكان الله بهم عليما ثم عطف علي الذين يبخلون او الكافرين قوله والذين ينفقون اموالهم -رءاء الناس------- وانما شاركهم في الذم والوعيد لان البخل والسرف الذي هو الانفاق لا علي ما ينبغي من حيث انهما طرفا -------افراط وتفريط سواء في القبح واستجلاب-- الذم ويحتمل ان يكون مبتدا خبره محذوف مدلول عليه بقوله ومن يكن الشيطان تقديره الذين ينفقون اموالهم رءاء الناس فقرينهم الشيطان و رءاء الناس منصوب علي العلية اي للمراءاة والفخار وليقال انهم اسخياء لا لوجه الله وقيل --------------------------------------------هم مشركو قريش ا--نفقوا اموالهم في عداوة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقيل هم المنافقون ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ليتحروا بالانفاق مراضيه وثوابه ومن يكن الشيطان---- له قرينا فساء قرينا هذا تنبيه عل---------ي ان الشيطان قرنهم فحمل------هم علي	509	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1061	true	1498146040329077073	200	290	1052	1557	1606	300	والذين ينفقون اموالهم راااء الناس اي للفخار وليقال ما اسخاهم------------------------------------------- وما --اجودهم لا لابتغاء وجه الله وهو------------------------------------------------------- عطف علي الذين يب---------------------------------------خلون ورءاء الناس مفعوله وانما شاركهم في الذم والوعيد لان البخل والسرف الذي هو الانفاق فيما ل--ا ينبغي من حيث انه-- طرفا تفريط وافرا-------ط سواء في القبح واست--تباع الذم واللوم ولا يءمنون ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله ولا باليوم الاخر ليحوزوا بالانفاق مراضيه وثوابه وهم مشركوا مكة المنفقون اموالهم في عداوة رسول الله صلي الله عليه ----وسلم و-----------------------------------------------------------------------------------من يكن الشيطان 207 له قرينا فساء قرينا ---اي بءس الصاحب والمقارن الشيطان واعوانه حيث حملوهم علي	1061	4643209716977215573	323	381.0	256	925	34.91891860961914	45	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0509	false	4740001875459218416	189	269	1058	1475	1625	300	لو -امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وما الذي عليهم من الشنعة او اي تبعة تحيق بهم بسبب الايمان ------------والانفاق في سبيل الله وهذا توبيخ لهم وتهجين علي الجهل بمكان المنفعة والاعتقاد في الشء علي خلاف ما هو عليه في نفس الامر وتحريض علي ال-فكر لطلب الجواب لعله يءدي بهم الي العلم بما فيه من الفواءد الجليلة والعواءد الجميلة وتنبيه علي ان المدعو الي امر لا ضرر فيه ينبغي ان يجيب اليه احتياطا فكيف اذا تضمن ال-منافع	509	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1062	true	-5131565939825476907	2	89	11	475	1569	300	لو ءامنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الله ابتغاء لوجه الله لان ذكر الايمان بالله واليوم الاخر يقتضي ان يكون الانفاق لابتغاء وجهه تعالي وطلب ثوابه البتة اي وما الذي ع------------------------------ليهم --في الايمان بالله تعالي والانفاق في سبيل وهو------ توبيخ لهم عل-------ي الجهل بمكان المنفعة والاعتقاد في الشء ب---خلاف ما هو عليه------------- وتحريض علي التفكر لطلب الجواب لعله يءدي بهم الي العلم بما فيه من الفواءد الجلي-----------------لة وتنبيه علي ان المدعو الي امر لا ضرر فيه ينبغي ان يجيب اليه احتياطا فكيف اذا كان فيه منافع	1062	4643209716977215573	322	560.5	258	542	59.40959548950195	55	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0510	false	-4739527421987657072	148	221	740	1125	1533	300	وان تك مثقال الذرة حسنة انث الضمير لتانيث الخبر او لاضافة المثقال الي مءنث وحذف النون من غير قياس تشبيها بحروف العلة وقرا ابن كثير ونافع حسنة بالرفع علي كان التامة يضاعفها اي ض-اعف ثوابها وقرا ابن كثير وابن عامر ويعقوب يضعفها وكلاهما بمعني و------------يءت من لدنه ويءت صاحبها من عنده علي سبيل التفض-ل زاءدا علي ما وعد في مقابلة العمل اجرا عظيما عطاء جزيلا وانما سماه اجرا لا-نه تابع- للاجر مزيد- عليه	510	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1064	true	-3600006030564810237	35	105	176	555	1616	300	وان يك مثقال الذرة حسنة انث الضمير لتانيث الخبر او لاضافة المثقال الي مءنث وحذف النون من غير قياس تشبيها بحروف العلة وتخفيفا لكثرة الاستعمال ي-----------------------ضاعفها اي يضاعف ثوابها لان تضاعف نفس الحسنة بان يجعل الصلاة الواحدة صلاتين مما لا يعقل ويءت من لدنه ويعط صاحبها من عنده علي سبيل التفضيل زاءدا علي ما وعد في مقابلة العمل اجرا عظيما عطاء جزيلا وانما سماه اجرا لكونه تابعا للاجر مزيدا عليه	1064	4643209716977215573	287	487.5	229	402	71.39303588867188	46	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0511	false	-2100152904790633804	105	233	573	1268	1621	300	اي يود ال--ذين جمعوا بين الكفر وعصيان الامر في ذلك الوقت ان يدفن---------------------------------------------------------------------------------------------وا فتسوي بهم الارض اي يجعلون هم والارض سواء كالموتي كما قال الله تعالي ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا يعنون بذلك انهم لم يبعثوا ولم يخلقوا فكانوا هم والارض سواء وقرا نافع وابن عامر تسوي بتشديد السين واصله تتسوي فادغم التاء في السين وحمزة والكساءي تسوي بفتح التاء وتخفيف السين واما--------------------لة الواو علي حذف التاء الثانية يقال سويته فتسو--------------------------------------ي ولا يكتمون الله حديثا ولا يقدرون علي كتمانه لان جوارحهم تشهد عليهم وقيل الواو للحال والمعني يودون ان --تسوي بهم الارض وحالهم انهم لا يكتمون -----الله حديثا ولا يكذبونه بقولهم والله ربنا ما كنا مشركين اذ روي انهم اذا قالوا ذلك ختم الله علي افواههم فتشهد عليهم جوارحهم فيشتد الامر عليهم فيتمنون ان تسوي بهم الارض	511	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1066	true	6653853446877015807	53	192	316	1057	1622	300	اي يتمني الذين جمعوا بين الكفر وعصيان الرسول والمراد الذين كفروا والذين عصوا الرسول لو تسوي بهم الارض لو بمعني ان المصدرية والجملة مفعول يود اي يودون ان يدفنوا فتسوي بهم الارض------------------------- كالموتي فتسوية الارض بهم كناية عن دفنهم او يودون ان---------------------هم لم يبعثوا ولم يخلقوا وكان---هم والارض سواء قال بعض 210 جزء 2 رقم الصفحة 209 الافاضل الباء للملابسة ا---------------------------ي تسوي الارض ملتبسة بهم ولا حاجة الي الحمل علي القلب لقلة الفرق بين تسويتهم بالارض والتراب وتسويتها بهم ولا يكتمون الله حديثا عطف علي يود اي و----------------------لا يقدرون علي كتمانه لان جوارحهم تشهد عليهم او ال--واو للحال -----اي يودون ان يدفنوا -في الارض و--------هم لا يكتمون منه تعالي حديثا ولا يكذبونه بقولهم والله ربنا ما كنا مشركين اذ روي انهم اذا قالوا ذلك ختم الله علي افواههم فتشهد عليهم جوارحهم فيشتد الامر عليهم فيتمنون ان تسوي بهم الارض	1066	4643209716977215573	382	540.5	301	855	44.67836380004883	58	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0512	false	2594621640692560090	5	74	22	385	1587	300	يا ايه-ا الذين -امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري اي لا تقوموا اليها وانتم نشاوي من خمر ونحوها حتي تعلموا ما تقولون حتي تنتبهوا وتعلموا ما تقولون في صلاتكم روي ان عبد الرحمن بن عوف صنع مادبة و-------دعا نفرا من رفقاءه------------------------------------------ فاكلوا وشربوا حتي- ثملوا وجاء وقت صلاة المغرب فتقدم عبد الرحمن ليصلي بهم فقرا ا--------------------عبد ما تعبدون وانتم عابدون ما اعبد----------------------- فنزلت وقيل معناه لا تقربو---ا مواضع الصلاة	512	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1068	true	-3967618342747501602	98	168	527	894	1581	300	يا اايها الذين ءامنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري ح---------------------------------------------تي تعلموا ما تقولون---------------------------------------- روي ان عبد الرحمن بن عوف صنع طعاما وشرابا فدعا نفرا من افاضل الصحابة رضي الله عنهم حين كانت الخمر مباحة فاكلوا وشربوا فلما ثملوا وجاء وقت صلاة المغرب --قدموا احدهم--- ليصلي بهم فقرا قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون وانتم عابدون ما اعبد الي اخرها بطرح اللا ات فنزلت ----فكانوا لا يشربون في اوقات الصلاة	1068	4643209716977215573	232	337.5	182	461	50.32537841796875	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0512	false	2594621640692560090	133	197	689	1031	1587	300	ولا جنبا عطف علي قوله وانتم سكاري اذ الجملة في موضع النصب علي الحال كانه قال لا تقربوا الصلاة سكاري ولا جنبا والجنب هو الذي اصابته الجنابة يستوي فيه -------المذكر والمءنث والواحد والجمع لانه يجري مجري المصدر الذي هو الاجناب ------------------------------------------الا عابري سبيل متعلق بقوله ولا جنبا استثناء -----من اعم الاحوال--------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا تقربوا الصلاة جنبا في عامة الاحوال الا في ح-------------------ال كونكم مسافرين	512	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1069	true	-936192214420217213	41	121	243	685	1628	300	ولا جنبا عطف علي قوله وانتم سكاري -----فانه في -حيز النصب---------- كانه قيل لا تقربوا الصلاة سكاري ولا جنبا والجنب من----- اصابته الجنابة يستوي في المءنث والمذكر-------- والواحد والجمع لجريانه-- مجري المصدر واصل الجنابة البعد والجنب مبعد عن القراءة والصلاة وموضعها الا عابري سبيل--------------------- استثناء مفرغ من اعم الاحوال محله النصب علي انه حال من ضمير لا تقربوا باعتبار تقيده بالحال الثانية دون الاولي والعامل فيه النهي اي لا تقربوا الصلاة جنبا --------------------في حال من الاحوال الا حال كونكم مسافرين	1069	4643209716977215573	238	347.5	191	514	46.30350112915039	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0514	false	-6399311102165941140	22	80	115	418	1624	300	فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم اي فتعمدوا شيءا من وجه الارض طاهرا والتيمم اصله القصد وقد يخصص في الشرع بقصد الصعيد لمسح اعضاء مخصوصة وقال الزجاج لا اعلم خلافا بين اهل اللغة في ان الصعيد وجه الارض ترابا------------ كان او صخرا لا تراب عليه فلو ضرب المتيمم يده عليه ومسح لكان ذلك طهوره وهو مذهب ابي حنيفة	514	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1070	true	-778330257445862773	62	98	314	496	1564	300	فتيمموا صعيدا طيبا فاقص---------------------------دوا شيءا من وجه الارض طاهرا --------------------------------------------------------------------قال الزجاج الص----------------------------------عيد وجه الارض ترابا او غيره وان كان--- صخرا لا تراب عليه -لو ضرب المتيمم يده عليه ومسح لكان ذلك طهوره وهو مذهب ابي حنيفة	1070	4643209716977215573	165	279.5	132	315	52.380950927734375	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0515	false	3993836409179640906	170	219	955	1216	1634	300	الذين كذبوا او خبر مبتدا محذوف صفته يحرفون الكلم عن مواضعه اي ومن الذين هادوا قوم يحرفون ال----------------كلم------------------------------------------------------------------------------------ اي يميلون--------------------------------------------ه عن مواضعه التي وضعه الله فيها بازالته عنها واثبات غيره فيها------------------------------------------------------ كما حرفوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسمر ربعة عن موضعه في التوراة ووضعوا مكانه ادم طوال وحرفوا------------ الرجم ووضعوا الحد بدله او	515	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1073	true	-462119104169987936	178	280	928	1493	1603	300	الذين هادوا--- خبر مبتدا محذوف اي م-----------------------------ن الذين هادوا قوم يحرفون الكلم عن مواضعه الكلم اسم جنس ولذا ذكر الضمير في مواضع وجمع المواضع لتكرره في التوراة في مواضع بحسب الجنس اي يزيلون لانهم لما غيروه ووضعوا مكانه غيره فقد ازالوه عن مواضعه التي وضعه الله فيها وامالوه عنها والتحريف نوعان احدهما صرف الكلام الي غير المراد بضرب من التاويل الباطل كما يفعل اهل البدعة في زماننا بالايات المخالفة لمذاهبهم والثاني تبديل الكلمة باخري وكانوا يفعلون ذلك نحو تحريفهم في نعت النبي صلي الله عليه وسلم اسمر ربعة عن موضعه في التوراة بوضعهم------ ادم طوال مكانه ونحو تحريفهم الرجم بوضعهم الحد بدله ---	1073	4643209716977215573	179	219.0	141	606	29.537954330444336	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0516	false	7233401372892256058	26	154	132	815	1574	300	ليا بالسنتهم فتلا بها وصرفا ل----------------------------------لكلام الي ما يشبه ا-----لسب حيث وضعوا غير مسمع موضع لا اس-معت مكروها لقصد السب و راعنا المشابه- لما يتسابون به وهو راعنا موضع انظرنا او فتلا بها وضما لما يظهرون من الدعاء والتوقير الي ما يضمرون من السب والتحقير وطعنا في الدين ---------------استهزاء به وسخرية ان قيل كيف جاءوا بالقول المحتمل ذي الوجهين بعد ما صرحوا وقالوا سمع------------------------------نا وعصينا قلنا جميع الكفرة كانوا يواجهون النبي صلي الله عليه والهوسلم بالكفر والعصيان ولا يواجهونه بالسب ودعاء السوء ويجوز ان يقولوه فيما بينهم ويجوز ان لا ينطقوا بذلك ولكنهم لما لم يءمنوا به جعلوا كانهم نطقوا به ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واس--------------------مع---------------------------------------------- وانظرنا و----------------------------------لو ثبت قولهم----- هذا مكان ما قالوه----------- لكان قولهم ذلك خيرا لهم عاجلا واجلا واقوم اي اعدل واسد-------- واصوب في	516	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1074	true	-5922383650778658537	177	299	980	1630	1635	300	ليا بالسنتهم انتصابه علي العلية اي يقولون ذلك للفتل بها ولصرف الكلام عن نهجه الي نسبة السب حيث وضعوا غير مسمع موضع لا استمعت مكروها واجروا را-----عنا المشابهة لراعينا مجري----------------- انظرنا او فتلا بها وضما لما يظهرون من الدعاء والتوقير الي ما يضمرون من السب والتحقير وطعنا في الدين اي قدحا فيه بالاستهزاء وال-سخرية ولو انهم عندما سمعوا شيءا من اوامر الله ونواهيه قالوا بلسان المقال او بلسان الحال مكان قولهم سمعنا وعصينا سمعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واطعنا وبدل قولهم واسمع غير مسمع واسمع ولا يلحقون به غير مسمع وبدل قولهم راعنا وانظرنا ولم يدسوا تحت كلامهم شرا وفسادا اي لو ثبت انهم قالوا هذا مكان ما قالوا من الاقوال لكان قولهم ذلك خيرا لهم مما قالو--ا واقوم اي اعدل واسد في نفسه واصوب من	1074	4643209716977215573	313	480.0	250	893	35.050392150878906	46	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0098	false	-7980161630233434516	9	93	61	504	1499	300	بانه مصدق -لما معهم من الكتب الالهية من حيث انه نازل--- حسبما نعت ف----يها او----- مطابق- لها في القصص والمواعيد والدعاء الي التوحيد والامر بالعبادة والعدل بين الناس والنهي عن المعاصي والفواحش و--فيما يخالفها من-------------- جزءيات الاحكام بسبب تفاوت -------الاعصار في المصالح من حي---------------------------------ث ان كل واحدة منها حق بالاضافة الي زمانها مراعي فيها صلاح من خوطب بها----------- حتي لو----- نز-ل المتقدم في ايام المتاخر لنزل علي وفق المتاخر----------------------------------------- ولذلك قال ---------عليه السلام لو كان موسي حيا لما وسعه الا اتباعي تنبيه علي ان	98	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1076	true	-85535435001265337	121	222	623	1162	1593	300	كونه مصدقا لما معكم من التوراة ومعني تصديقه اياها نزوله حسبما نعت لهم فيها او كونه موافقا لها في القصص والمواعيد والدعوة الي التوحيد---------------- والعدل بين الناس والنهي عن المعاصي والفواحش واما ما يتراءي من مخالفته لها في جزءيات الاحكام بسبب تفاوت الامم بالاعصار فليست بمخالفة في الحقيقة بل هي عين الموافقة من حيث ان كلا منهم----ا حق بالاضافة الي عصره متضمن للحكمة التي عليها يدور فلك التشريع حتي لو تاخر نزول المتقدم---------------- لنزل علي وفق المتاخر ولو تقدم نزول المتاخر لوافق المتقدم قطعا ولذلك قال صلي الله عليه وسل--م لو كان موسي حيا لما وسعه الا اتباعي من--- قبل ان	1076	4643209716977215573	301	424.5	235	580	51.89655303955078	44	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0521	false	-8379524905638798778	38	135	200	707	1570	300	كل من زكي نفسه واثني عليها ووصفها بزيادة --------الطاعة والزلفي عند الله وقو--------------------------له بل ال-------------------------------------------------------------له يزكي من يشاء ايذان بان تزكية الله هي التي يعتد بها دون تزكية المرء نفسه لانه سبحانه هو العالم بما ينطوي عليه الانسان من حسن وقبيح وقد -ذمهم وزكي المرتضين من عباده المءمنين ولا يظلمون لا يظلم الذين يزكون انفسهم بالذم او------------- العقاب علي تزكيتهم انفسهم بغير حق فتيلا--- ادني ظلم واصغره وهو الخيط الذي في شق النواة يضرب به المثل في -------الحقارة--------------------------------------------------------------- انظر كيف--------------------------- يفترون علي الله الكذب في زعمهم انهم ابناء الله وازكياء عنده وكفي به بزعمهم هذا او بالافتراء	521	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1081	true	-5954239344544998827	125	250	642	1295	1546	300	كل من زكي نفسه------------ ووصفها بزيادة التقوي والطاعة والزلفي عند الله ففيه تحذير من اعجاب المرء بعمله بل الله يعني هم لا يزكونها في الحقيقة لكذبهم وبطلان اعتقادهم بل الله يزكي من يشاء تزكيته ممن يستاهلها من المرتضين من عباده المءمنين فانه------------------- العالم بما ينطوي عليه الانسان من حسن وقبيح وقد وصفهم بما هم متصفون به ---من ال-قباءح ولا يظلمون اي يعاقبون بتلك الفعلة القبيحة ولا يظلمون في ذلك العقاب--------------------------- فتيلا اي ادني ظلم واصغره وهو الخيط الذي في شق النواة يضرب به المثل في القلة والحقارة والظلم في حق المعاقب الزيادة علي حقه وفي حق المثاب النقصان منه انظر كيف اي في اي حال او علي اي حال يفترون علي الله الكذب في زعمهم انهم ابناء الله وازكياء عنده والتصريح بالكذب مع ان -الافتراء	1081	4643209716977215573	317	432.5	250	716	44.27374267578125	50	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0521	false	-8379524905638798778	178	295	935	1542	1570	300	روي ان حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف---------- خرجا مع جماعة-------------- من اليهود الي مكة بعد وقعة احد ليحالفوا قريشا علي محاربة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وينقضوا العهد الذي كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فنزل كعب علي ابي سفيان فاحسن مثواه ونزلت اليهود في دور قريش فقال------- اهل مكة ا-------------------------نكم اهل الكتاب ومحمد صاحب الكتاب فلا نامن ان يكون هذا مكرا منكم فان اردتم ان نخرج معكم فاسجدوا لهذين الصنمين اعني الجبت والطاغوت وامنوا بهما حتي نطمءن اليكم ففعلوا ذلك ثم قال كعب يا اهل مكة ليجء منكم ثلاثون ومنا ثلاثون فنلزق اكبادنا بالكعبة فنعاهد رب البيت لنجهدن علي قتال محمد ففعلوا ذلك فلما فرغوا قال ابو سفيان لكعب انك امرء	521	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1083	true	5468447448689373833	228	300	1150	1546	1546	300	روي ان حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف اليهوديين خرجا الي مكة في سبعين راكبا من اليهو---------------------د ليحالفوا قريشا علي محاربة رسول الله صلي الله عليه و----سلم وينقضوا العهد الذي كان بينهم وبين------------------ه عليه السلام-------------------------------------------------------------- فقالوا انتم اهل كتاب 221 وانتم اقرب الي محمد منكم الينا----------------------- فلا نامن مكرك---------------------------------------م فاسجدوا لالهتن--------------------------------------ا حتي نطمءن اليكم ففعلوا فهذا ايمانهم بالجبت والطاغوت لانهم سجدوا للاصنام واطاعوا ابليس فيما -----------------------------------------------فعلوا وق--------------ال ابو سفيان لكعب انك امرء-	1083	4643209716977215573	245	282.0	196	663	36.953243255615234	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0522	false	4331520943687967853	65	119	341	615	1538	300	الم تر الي الذ-----------------ين اوتوا نصيبا من الكتاب يعني كعب واصحابه--------------------------------------------------------------------------- يءمنون بالجبت والطاغوت بالصنمين اللذين كانا لقريش وسجد لهما كعب والجبت في الاصل اسم صنم فاستعمل في كل ما عبد من دون الله تعالي وقيل اصله الجبس وهو الذي لا خير فيه فقلبت سينه تاء والطاغوت ---------يطلق لكل باطل من معبود او غيره	522	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1083	true	5468447448689373833	170	223	868	1129	1546	300	الم تر الي الذين الي اليهود الذين اوتوا نصيبا من الكتاب حظا من علم التوراة اي انظر يا محمد وتعجب من حالهم فكانه قيل ماذا يفعلون حتي ينظر اليهم فقيل يءمنون بال---------------------------------------------------------جبت في الاصل اسم صنم فاستعمل في كل ما عبد من دون ---------------------------------------------------------الله والطاغوت الشيطان ويطلق لكل باطل من معبود او غيره	1083	4643209716977215573	140	235.5	109	375	37.33333206176758	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0522	false	4331520943687967853	232	300	1210	1538	1538	300	ام لهم نصيب من الملك ام منقطعة ومعني الهمزة انكار ان يكون لهم --حظ من الملك وجحد لما زعمت اليهود من ان الملك----- سيصير اليهم فاذا لا يءتون الناس نقيرا اي لو كان لهم نصيب من الملك فاذا لا يءتون احدا ما يوازي نقيرا وهو النقرة في ظهر النوا--------------------------------ة وهذا هو الاغراق في بيان شحه--------------م فانهم اذا كانوا يبخلون بالنقير وهم ملوك فما ظنك بهم اذا كانوا فقراء-	522	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1084	true	-3531530006152629940	113	187	596	958	1569	300	ام لهم نصيب من الملك ام منقطعة ومعني الهمزة انكار ان يكون لهم نصيب من الملك وجحد لما زعمت اليهود من ان ملك الدنيا سيصير اليهم فاذا لا يءتون الناس نقيرا اي لو كان لهم نصيب من الملك فاذن لا يءتون احدا مقدار نقير---- وهو النقرة في ظهر النواة يضرب به المثل في القلة والحقارة وهذا هو ال---------بيان الكاشف عن كل حالهم فانهم اذا بخلوا------- بالنقير وهم ملوك فما ظنك بهم اذا كانوا اذلاء	1084	4643209716977215573	283	500.5	221	382	74.08377075195312	54	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0523	false	-8599307673262664400	71	152	381	822	1627	300	علي ما ات--اهم الله من فضله يعني النبوة والكتاب------------- والنصرة والاعزاز وجعل النبي الموعود منهم ف------------------------------------------------------------قد اتينا ال ابرا--------هيم------- الذين هم اسلاف محمد صلي الله عليه والهوسلم وابناء ع---مه الكتاب وهو التوراة والانجيل والزبور والحكمة--- النبوة والعلم وا-تيناهم------- ملكا عظيما وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملك يوسف وداود وسليمان فلا يبعد ان يءتيه الله مثل ما اتاهم وعن مجاهد والحسن المراد بالملك العظيم النبوة فمنهم اي من اليهود من -امن به بمحمد او بما ذكر من حديث ال ابراهيم عليه السلام ومنهم من صد عنه	523	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1084	true	-3531530006152629940	202	299	1043	1567	1569	300	علي ما ءاتااهم الله من فضله يعني النبوة والكتاب وازدياد العز والنصر يوما فيوما----------------------- فقد ءاتينا يعني ان حسدهم المذكور في غاية القبح والبطلان فانا قد اتينا من قبل هذا ابراهيم الكتاب الذين هم اسلاف محمد صلي الله عليه وسل----م وابناء اعمامه الكتاب المنزل من السماء ------------والحكمة اي النبوة والعلم وءاتيناهم مع ذلك ملكا عظيما لا يقادر قدره فكيف يستبعدون نبوته صلي الله عليه وسلم ويحسدونه علي ايتاءها قال ابن عباس رضي الله عنهما الملك في ال ابراهيم ملك يوسف وداود وسليمان عليهم السلام-------------------------------------------------------------------- فمنهم م---ن اليهود من ءامن به بمحمد ع------------------------------ليه السلام ومنهم من صد عنه	1084	4643209716977215573	249	360.0	199	664	37.5	38	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0524	false	-7448404245661942998	61	89	372	519	1657	300	يعاد ذلك الجلد بعينه علي صورة اخري كقولك بدلت --------------------الخاتم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرطا او بان يزال عنه اثر الاحراق ليعود احساسه للعذاب كما قال ليذوقوا العذاب اي ليدوم لهم ذوقه	524	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1087	true	7798950869233754212	0	68	0	361	1578	300	يعاد ذلك الجلد بعينه علي صورة اخري كقولك صغت من خاتمي خاتما غيره فالخاتم الثاني هو الاول 223 وانما الصياغة اختلفت فان قلت الجلود العاصية اذا احترقت فلو خلق الله تعالي مكانها جلودا اخري وعذبها كان ذلك تعذيبا لمن لم يعص وهو غير جاءز قلت العذاب للجلدة الحساسة وهي التي عصت لا للجلد مطلقا والذات واحدة فالعذاب لم يصل الا الي العاصي------------------------------------------------------------ ليذوقوا العذاب اي ليدوم لهم ذوقه	1087	4643209716977215573	82	-16.0	66	421	19.477434158325195	14	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2361	false	7516647407181391313	93	135	465	669	1547	300	صلي الله عليه والهوسلم انه قال من كانت نيته الاخرة جمع الله شمله وجعل غناه في قلبه واتته الدنيا وهي راغمة ومن كانت نيته الدنيا فرق الله عليه امره وجعل الفقر- بين عينيه ولم ياته من الدنيا الا ما كتب --له وعن ---	2361	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1089	true	2330066457883450600	57	98	283	479	1544	300	صلي الله عليه ----وسلم-------- من كانت همته الاخرة جمع الله شمله وجعل غناه في قلبه واتته الدنيا وهي راغمة ومن كانت همته الدنيا فرق الله عليه امره وجعل --فقره بين عينيه ولم ياته من الدنيا الا ما كتب الله له قال	1089	4643209716977215573	182	326.5	143	210	86.66666412353516	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0525	false	-4562705164565256408	206	282	1091	1485	1579	300	صلي الله عليه والهوسلم برد مفتاح الكعبة الي------ عثمان بن طلحة بن عبد الدار لما اغلق باب الكعبة يوم الفت-ح وابي ان يدفع المفتاح ليدخل فيها رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقال لو علمت انه رسول الله لم امنعه فلوي علي عليه السلام-------------- يده واخذه منه وفتح فدخل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس رضي الله عنه ان يعطيه المفتاح ويجمع له السقاية والسدانة------ فامره الله تعالي ان يرده	525	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1091	true	1253208935220944089	85	150	427	751	1528	300	صلي الله عليه ----وسلم حين دخل مكة يوم الفتح اغلق عثمان------------------------------ باب الكعبة وصعد السطح وابي ان يدفع المفتاح اليه--------------------------------------- وقال لو علمت انه رسول الله لم امنعه فلوي علي بن ابي طالب كرم الله وجهه يده واخذه منه وفتح ودخل رسول الله صلي الله عليه وس----لم وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس -------------ان يعطيه المفتاح ويجمع له السقاية والسدانة فنزلت فامر عليا -------ان يرده	1091	4643209716977215573	247	391.5	195	421	58.66983413696289	42	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0529	false	473327813157853270	117	182	631	972	1584	300	الله عليه والهوسلم فحكم لليهودي فلم يرض المنافق وقال نتحاكم الي عمر فقال اليهودي لعمر قضي لي رسول الله فلم يرض بقضاءه وخاصم اليك فقال عمر للمنافق اكذلك فقال نعم فقال مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل فاخذ------ سيفه ثم خرج فضرب--- عنق المنافق حتي برد وقال هكذا اقضي لمن لم يءمن بقضاء الله و-----رسوله فنزلت وقال جبرءي------------------ل ان عمر فرق بين الحق والباطل فسمي الفاروق	529	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1097	true	5831466117601976590	0	71	0	368	1592	300	الله عليه ----وسلم فحكم لليهودي فلم يرض المنافق وقال تتحاكم الي عمر فقال اليهودي لعمر قضي لي رسول الله فلم يرض بقضاءه وخاصم اليك فقال عمر للمنافق اكذلك فقال نعم فقال مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل فاشتمل علي سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي مات وقال هكذا اقضي لمن لم يرض بق-ضاء الله وقضاء رسوله فنزلت فهبط جبراءيل عليه السلام وقال ان عمر فرق بين الحق والباطل فسمي الفاروق	1097	4643209716977215573	319	586.0	255	373	85.52278900146484	57	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0530	false	-6634654564228581220	145	239	760	1247	1580	300	قلوبهم من الشرك والنفاق فلا يغني عنهم الكتمان والحلف الكاذب من العقاب فاعرض عنهم اي عن عقابهم لمصلحة في استبقاءهم او عن قبول معذرتهم و-------------------------------عظهم بلسانك وكفهم عما هم عليه وقل لهم في انفسهم اي في معني انفسهم من النفاق قولا بليغا يبلغ من نفوسهم كل مبلغ ويءثر فيهم علي وجه لم يعيدوا بمثل ما فعلوا من التحاكم الي الطاغوت وغيره من اثار النفاق بان تخوفهم بالقتل والاستءصال ان ظهر منهم النفاق ويجوز ان يكون المعني وقل لهم في انفسهم خاليا بهم ليس معهم غيرهم قولا بليغا اثره فيهم فان النصح في السر انجع	530	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1098	true	-8455393332247623853	0	63	0	336	1615	300	قلوبهم من الن-------فاق فلا يغني عنهم الكتمان والحلف الكاذب من العقاب فاعرض عنهم اي لا تقبل اعتذارهم ولا تفرج عنهم بدعاءك----------- وعظهم جزء 2 رقم الصفحة 230 اي ازجرهم عن ا--------لنفاق والكيد وقل لهم في انفسهم اي في --حق انفسهم الخبيثة وقلوبهم 230 المطوية--------------------------- علي الشرور التي يعلمها الله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي او في انفسهم خاليا بهم ليس معهم غيرهم مسارا بالنصيحة لانها ----------في السر-انجع	1098	4643209716977215573	181	216.5	139	518	34.94208526611328	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0536	false	8879571905000446692	35	127	181	618	1567	300	روي ان ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم كان شديد الحب لرسول الله قليل الصبر عنه فاتاه ذات يوم وقد تغير لونه ونحل جسم--------------ه فقال صلي الله عليه والهوسلم يا ثوبان ما غير لونك فقال يا رسول الله ما بي من مرض ولا وجع غير اني اذا لم ارك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القا-ك ثم ذكرت الاخرة فاخاف اني لا اراك هناك لاني---- عرفت انك ترفع مع النبيين واني ان ادخلت الجنة كنت في منزل ادني من منزل-ك وان لم ادخل الجنة فذاك حين لا اراك ابدا فنزلت	536	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1102	true	-8452034531071843852	236	300	1219	1518	1518	300	روي ان ثوبان مولي رسول الله ----------------------------------------------------------------اتاه يوما--- وقد تغير وجهه ونحل جسمه فساله عن حاله فقال-------------------------------------------------------------- ما بي من-------- وجع غير اني اذا لم ارك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة علي -لقاءك ثم ذكرت الاخرة ف-خفت ان- لا اراك هناك لاني 233 عرفت انك ترفع مع النبيين و----ان ادخلت الجنة كنت في منزل دو----ن منزلتك وان لم ادخل------ فذاك حين ا---راك ابدا فنزلت-	1102	4643209716977215573	265	408.0	206	457	57.98686981201172	44	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0534	false	1972088035726475114	207	300	1103	1629	1629	300	مع الذين انعم الله عليهم اي رفقاء اكرم الخلاءق واعظمهم قدرا عند الله في اعلي عليين---------------------------------------------------- من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين بيان للذين او حال منه او من ضميره قسمهم اربعة اقسام بحسب منازلهم في العلم والعمل وحث كافة الناس علي ان لا يتاخروا عنهم وهم الانبياء الفاءزون بكمال العلم والعمل المتجاوزون حد الكمال الي درجة التكميل ثم-------------------- الصديقون ال--------------------------ذين صعدت نفوسهم تارة بمراقي النظر في الحجج والايات واخري بمعارج التصفية والرياضات الي اوج العرفان حتي اطلعوا علي الاشياء واخبروا عنها علي ما هي عليها ثم الشهداء الذين ادي بهم الحرص علي الطاعة-	534	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1103	true	5653938633663219601	26	108	137	621	1666	300	مع الذين انعم الله عليهم اي اتم الله عليهم النعمة وهذا ترغيب للمءمنين في الطاعة حيث وعدوا مرافقة اقرب عباد الي الله وارفعهم درجات عنده من النبيا-----------------------------ن بيان للمنعم علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------هم وهم--------- الفاءزون بكمال العلم والعمل المتجاوزون حد الكمال الي درجة التكميل والصديقين المبالغين في الصدق والاخلاص في الاقوال والافعال الذين صعدت نفوسهم تارة بمراقي النظر في الحجج والايات واخري بمعارج التصفية والرياضات الي اوج العرفان حتي اطلعوا علي الاشياء واخبروا عنها علي ما هي عليها --والشهداء الذين ادي بهم الحرص علي الطاعة	1103	4643209716977215573	318	535.0	262	625	50.880001068115234	49	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0535	false	4366708882421307028	255	300	1424	1666	1666	300	وحسن او--لءك رفيقا فيه معني التعجب كانه قيل وما احسن اولءك رفيقا ونصب رفيقا علي ال-----------تمييز او الحال ولم يجمع لانه يقال للواحد والجمع كالصديق او لانه اريد وحسن كل واحد منهم رفيقا ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشارة الي ما للمطيعين من----- الاجر ومزيد الهداية ومرافقة------ المنعم عليهم-	535	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1103	true	5653938633663219601	167	227	942	1293	1666	300	وحسن اوالاءك رفيقا في- معني التعجب كانه قيل وما احسن اولءك رفيقا اي النبيين ومن بعدهم ورفيقا تمييز وافراده لما انه-------------------------- كالصديق والخليط والرسول يستوي فيه الواحد والمتعدد والرفيق الصاحب ماخوذ من الرفق وهو لين الجانب واللطافة في المعاشرة قولا وفعلا ذالك الفضل مبتدا والفضل صفته وهو اشارة الي ما للمطيعين من عظيم الاجر ومزيد الهداية ومرافقة هءلاء المنعم عليهم	1103	4643209716977215573	148	188.0	118	378	39.153438568115234	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0536	false	8879571905000446692	177	292	905	1531	1567	300	يا -ايها الذين -امنوا خذوا حذركم الحذر والحذر بمعني كالاثر والاثر---------------- يقال اخذ حذره اذا تيقظ وتحفظ م-ن المخوف كانه جعل الحذر الته التي يحفظ بها نفسه والمعني تيقظوا واستعدوا للاعداء وقيل الحذر ما يحذر به كالحزم والسلاح ويءيده قول الباقر عليه السلام في معناه خذوا اسلحتكم فسمي الاسلحة حذرا لانه بها يتقي المحذور وهذا القول اصلح لانه اوفق بمقاءيس كلام العرب ويكون من باب حذف المضاف تقديره خذوا الات حذركم فانفروا فاخرجوا الي الجهاد------ ثبات جماعات متفرقة-------------------------------------------------------------- جمع ثب----------ة من ثبيت علي فلان تثبية اذا ذكرت متفرق محاسنه ويجمع ايضا علي ثبين جبرا لما حذف من عجزه والمعني اخرجوا فرقة بعد فرقة فرقة في جهة وفرقة في اخري او انفروا جميعا مجتمعين كوكبة واحدة	536	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1105	true	118260813734200175	57	130	279	666	1581	300	يا اايها الذين ءامنوا خذوا حذركم اي تيقظوا واحترزوا من العدو ولا تمكنوه من انفسكم يقال اخذ حذره اذا تيقظ واحترز من المخوف كانه جعل الحذر الته التي يقي -بها نفسه ويعصم بها روحه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانفروا فاخرجوا الي --جهاد العدو ثبات جماعات متفرقة سرية بعد سرية الي جهات شتي وذلك اذا لم يخرج النبي عليه السلام جمع ثبة وهي جماعة من الرجال فوق العشرة ومحلها النصب علي الحالية----------------------------------------------------------------------------------------------- او انفروا جميعا مجتمعين كوكبة واحدة	1105	4643209716977215573	201	264.5	160	723	27.80082893371582	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0538	false	2965634404775145614	110	240	579	1272	1607	300	فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحي-اة الدنيا بالاخرة اي يبيعون الدنيا بالاخرة ويستبدلونها بها والمعني------------------------------------------------------ ان بطا هءلاء عن القتال فليقاتل المخلصون الباذلون انفسهم في طلب الاخرة او الذين يشترونها ويختارونها علي الاخرة وهم المبطء-ن والمعني حثهم علي ترك ما حكي عنهم و--------------------------------------------------------من يقاتل في سبيل الله ومن يجاهد في طريق دين الله بان يبذل ماله ونفسه ابتغاء مرضاته فيقتل اي يستشهد او يغلب اي يظفر بالعدو فسوف نءتيه اجرا عظيما اي وعد ل----------ه الاجر العظيم غلب او غلب ترغيبا في القتال و--تكذيبا لقولهم قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا وهذا------------------- تنبيه ع-لي ان المجاهد يجب-- ان يثبت في المعركة حتي يعز نفسه بالشهادة او الدين بالظفر والغلبة--------------------------------- وان لا يكون قصده بالذات الي القتل بل الي اعلاء الحق واعزاز الدين فان للمقاتل في سبيل الله	538	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1106	true	6829308297373399241	43	180	231	971	1598	300	فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحيواة الدنيا بالاخرة اي يبيعو-------------------------نها بها وياخذون الاخرة بدلها 235 وهم المءمنون فالفاء جواب شرط مقدر اي ان بطا هءلاء عن القاتل فليقاتل المخلصون الباذلون انفسهم في طلب الذي----------ن يشترونها ويختارونها علي الاخرة وهم المبطءون فالفاء للتعقيب اي ليتركوا ما كانوا عليه من التثبيط والنفاق القعود عن القتال في سبيل الله ومن يقاتل في سبيل الل-------------------------------------------------------------ه فيقتل او يغلب------------------------- فسوف نءتيه اجرا عظيما لا يقادر قدره وعدله الاجر العظيم غلب او غلب ترغيبا في القتال او تكذيبا لقولهم قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا وانما قال فيقتل او يغلب تنبيها علي ان المجاهد ينبغي ان يثبت في المعركة حتي يعز نفسه بالشهادة او الدين بالظفر والغلبة ولا يخطر بباله القسم الثالث اصلا وان لا يكون قصده بالذات الي القتل بل الي اعلاء الحق واعزاز الدين قا-----------ل رسول الله	1106	4643209716977215573	496	821.5	399	872	56.880733489990234	80	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0539	false	-3893305669493528817	74	298	399	1662	1674	300	ويجوز نصبه علي الاختصاص ف---------------------ان سبيل الله يعم ابواب الخير و-تخليص ضعفة المسلمين من ايدي الكفار--- اعظمها---- واخصها من الرجال والنساء والولدان بيان للمستضعفين وهم الذين اسلموا بمكة فبقوا فيها لصد المشركين اياهم عن الهجرة او لضعفهم عنها مستذلين يلقون منهم الاذي فكانوا يدعون الله بالخلاص ويستنصرونه فيها وكانوا قد اشركوا صبيانهم في دعاءهم مبالغة في الحث علي تناهي ظلم المشركين بحيث بلغ اذاهم الصبيان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------استنزالا لرحمة الله واستدفاعا للبلية بسبب مشاركة دعاء صغارهم الذين لم يذنبوا كما فعل قوم يونس عليه السلام وكما وردت السنة باخراجهم في الاستسقاء و--------------عن ابن عباس انا وامي من ا-----------------------------------------------------------------------------لمستضعفين من النساء والولدان وقيل المراد بالولدان العبيد والاماء وهو جمع وليد بمعني الولد والرق الذين يقولون في دعاءهم----------------------------------------------------- ربنا اخرجنا سهل لنا الخروج من ه-ذه القري----ة الظالم اهلها تذكير الظالم وان كان وصفا للقرية لانه مسند الي اهلها فاعطي اعراب القرية واجعل لنا بالطافك وتوفيقك من لدنك وليا يلي امرنا بالكفاية حتي ينقذنا من ايدي الظلمة واجعل لنا من ل--------------------------------دنك نصيرا ينصرنا علي من ظلمنا ف---استجاب الله دعاءهم بان يسر لبعضهم الخروج الي المدينة---------- وجعل لمن بقي منهم خ----------ير ولي و----ناصر هو رسول الله صلي الله عليه والهوسلم حين فتح مكة عل----ي نبيه------------------- فتولاهم احسن التولي- ونصرهم اعز النصر ثم استعمل عليهم عتاب بن اسيد فحملهم ونصرهم -------------------------------------------------------------------حتي صاروا اعز اهلها ثم شجع المجاهدين ورغبهم في الجهاد فقال الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله في نصرة-------------------- دين الله	539	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1108	true	-4341867900425768189	62	295	349	1646	1670	300	-يلقون منهم الاذي الشديد وانما خصهم بالذكر مع ان سبيل الله عام في كل خير لان تخليص ضعفة المسلمين من ايدي الكفار من اعظم الخير واخصه م-ن الرجال والنساء والولدان بيان للمستضعفين والولدان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبيان جمع ولد وانما ذكرهم معهم تسجيلا بافراط ظلمهم ------حيث بلغ اذاهم الوالدان غير المكلفين ارغاما لاباءهم وامهاتهم ومبغضة لهم لمكانهم ولان المستضعفين كانوا يشركون صبيانهم في دعاءهم استنزالا لرحمة الله ب----------------------------دعاء صغارهم الذين لم يذنبوا كما فعل قوم يونس------------ وكما وردت السنة باخراجهم في الاستسقاء ودلت الاية علي ان استنقاذ الاسار--ي من المسلمين من ايدي الكفار واجب بما قدروا عليه من القتال واعطاء المال الذين صفة للمستضعف--------------------------------------------------------------------------------------------ين يقولون يعني لا حيلة لهءلاء المستضعفين ولا ملجا الا الله فيقولون داعين ربنا اخرجنا--------------- من هاذه القرية مكة الظالم اهلها بالشرك الذي هو ظلم عظيم وباذية المسلمين جزء 2 رقم الصفحة 237 واجعل لنا من ل---------------------------دنك وليا اي ول علينا واليا من المءمنين يوالينا ويقوم بمصالحنا يحفظ علينا ديننا وشرعنا واجعل لنا من لدنك نصيرا ينصرنا علي اعداءنا ولقد استجاب الله دعاءهم حيث يسر لبعضهم الخروج الي المدينة قبل الفتح وجعل لمن بقي منهم الي الفتح خير ولي واعز ناصر ف---------------------------------------فتح مكة علي يدي نبيه صلي الله عليه وسلم فتولاهم ا----ي تولية ونصرهم اي نصرة-- ثم استعمل عليهم عتاب بن اسيد فجعل يضعف قدر الضعيف للحق ويعز العزيز بالحق فراوا منه الولاية والنصرة كما ارادوا حتي صاروا اعز اهلها الذين ء--------------------------------------امنوا يقاتلون في سبيل الله اي المءمنون انما يقاتلون في دين الله	1108	4643209716977215573	551	728.5	446	1714	32.14702606201172	78	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0541	false	7064469613575687028	123	196	591	957	1522	300	وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لو لا ه--------------------------------------------------------------------------------------لا اخرتنا الي اجل قريب------------------------------------------------------------------ استزادة في مدة الكف عن القتال الي وقت اخر حذرا من الموت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل انهم ما تفوهوا به ولكن قالوه في انفسهم فحكي الله تعالي عنهم ثم اعلمهم ان ما يستمت-------ع به من منافع الدنيا قليل فقال قل متاع الدنيا قليل سريع التقضي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخرة---------------------------------------------- خير-------------------------------------------------------------------------- لمن اتقي و--------------------------------------------------لا تظلمون فتيلا و----------------------لا تنقصون ادني شء من اجور------كم عل-ي مشاق المقاتلة------------------ فلا ترغبوا	541	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1112	true	5959744975207447026	58	216	282	1151	1584	300	وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال في هذا الوقت لا علي وجه الاعتراض علي حكمه تعالي والانكار لايجابه بل علي طريقة تمني التخفيف لولا اخرتنا الي اجل قريب اي هلا امهلتنا وتركتنا الي الموت حتي نموت باجالنا علي الفراش وهذا استزادة في مدة الكف واستمه-ال الي وقت اخر حذرا من الموت وحبا للحياة قل اي تزهيدا لهم فيما يءملونه بالقعود من المتاع الفاني وترغيبا فيما ينالونه بالقتال من النعيم الباقي متاع الدنيا قليل اي------------------------------------------------------------------------------ ما ي-تمتع وينتفع به ------في الدنيا------------------------------ سريع النقض وشيك الانصرام وان 239 اخرتم الي ذلك الاجل ولو استشهدتم في القتال صرتم احياء فتتصل الحياة الفانية بالحياة الباقية والاخرة اي ثوابها الذي من جملته الثواب المنوط بالقتال خير لكم من ذلك المتاع القليل لكثرته وعدم انقطاعه وصفاءه عن الكدورات وانما قيل لمن اتقي حثا لهم علي اتقاء العصيان والاخلاص بمواجب التكليف ولا تظلمون فتيلا عطف علي مقدر اي تجزون ولا تنقصون ادني شء من اجور اعمالكم التي من جملتها مسعاتكم في شان القتال فلا ترغبوا	1112	4643209716977215573	218	168.5	171	985	22.13197898864746	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0542	false	-5053366191187487742	220	300	1153	1541	1541	300	ما اصابك يا انسان من حسنة من -----نعمة واحسان فمن الله تفضلا منه وامتنانا فان كل ما يفعله الانسان من الطاعة لا يكافء نعمة الوجود فكيف يقتضي غيره ولذلك قال عليه السلام ما---- يدخل احد الجنة الا برحمة الله قيل ولا انت قال ولا انا وما اص---------------------------ابك من سيءة من بلية ومصيبة ---فمن نفسك لانك- السبب فيها بما اكتسبت من الذنوب ومثله وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير وهو لا ينافي قوله تعالي قل كل من-	542	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1116	true	-7326334853791107443	138	208	720	1060	1564	300	ما اصابك يا انسان من حسنة من خير ونعمة -------فمن الله تفضلا منه--------- فان كل ما يفعله الانسان من الطاعة لا يكافء نعمة الوجود فكيف يقتضي غيره ولذلك قال عليه السلام ما احد يدخل---- الجنة الا برحمة الله قيل ولا انت قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته وما اصابك من سيءة من بلية وشء تكرهه فمن نفسك لانها السبب فيها لاستجلابها المعاصي------------------------------------------------------------ وهو لا ينافي قوله ---------كل من	1116	4643209716977215573	272	447.5	212	429	63.403263092041016	51	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0543	false	-8050805885786841949	0	66	0	332	1537	300	عند الله فان الكل منه ايجادا وايصالا غير ان الحسنة احسان وامتنان والسيءة مجازاة وانتقام كما قال صلي الله عليه والهوسلم ما من خدش بعود ولا اختلاج عر ولا عثرة قدم الا بذنب وما يعفو الله عنه اكثر وكما قالت عاءشة عنه صلي الله عليه والهوسلم ما من مسلم يصيبه وصب ولا نصب حتي الشوكة يشاكها وحتي انقطاع شسع نعله الا بذنب وما يعفو الله اكثر	543	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1116	true	-7326334853791107443	208	249	1060	1273	1564	300	عند الله فان الكل منه ايجادا وايصالا غير ان الحسنة احسان وامتنان والسيءة مجازاة وانتقام كما---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت عاءشة---- رضي الله عنها ما--------- من مسلم يصيبه وصب ولا نصب حتي الشوكة يشاكها وحتي انقطاع شسع نعله الا بذنب وما يغفر الله اكثر	1116	4643209716977215573	205	386.5	164	332	61.746986389160156	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0543	false	-8050805885786841949	210	248	1091	1279	1537	300	وكيلا-- روي انه صلي الله عليه والهوسلم قال من احبني فقد احب الله ومن اطاعني فقد اطاع الله فقال المنافقون لقد قارف الشرك وهو ينهي عنه ما يريد الا ان نتخذه ربا كما اتخذت النصاري عيسي فنزلت -من	543	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1118	true	-2997938615064130661	132	168	710	888	1602	300	--تعالي روي ان---------ه عليه السلا--م قال من احبني فقد احب الله ومن اطاعني فقد اطاع الله فقال المنافقون لقد قارف الشرك وهو ينهي عنه ما يريد الا ان نتخذه ربا كما اتخذت النصاري عيسي فنزلت ومن	1118	4643209716977215573	168	311.5	132	191	87.95811462402344	32	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0544	false	-1170378447098186654	0	169	0	895	1607	300	عليهم اعمالهم وتحاسبهم عليها انما عليك البلاغ وعلينا الحساب وهو------- حال من الكاف-------------------------------- ويقولون يعني يقول المنافقون اذا امرتهم بامر طاعة اي امرنا طاعة او منا طاعة واصلها النصب علي المصدر ورفعها للدلالة علي الثبات فاذا برزوا خرجوا من عندك بيت دبرت وقررت ليلا طاءفة منهم غير الذي تقول اي زورت خلاف ما قلت لهم وامرت به او خلاف ما--------- قالت لك من القبول ولزوم الطاعة لانهم نافقوا بما قالوا وابطنوا خلاف ما اظهروا والتبييت اما من البيتوتة لان الامور تدبر ب---------------------------------------الليل يقال هذا امر بيت بليل ا-------------------------------------------------------------و من ابيات الشعر لان الشاعر يدبرها ويسويها او من البيت المبني لانه بالتدبير يدبر فيسوي وقرا حمزة وابو عمرو بيت طاءفة بالادغام لقربهما في المخرج ثم وعدهم سبحانه بقوله والله يكتب---------- يثبت- في صحاءفهم ما يبيتون للمجازاة او في جملة ما يوحي اليك لتطلع علي اسرارهم فاعرض عنهم قلل المبالاة بهم او تجاف عنهم الي ان يستقر امر الاسلام وتوكل علي الله وفوض امرك اليه وثق به في جميع الامور سيما في شانهم وكفي بالله وكيلا يكفيك مضرتهم وينتقم لك منهم	544	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1118	true	-2997938615064130661	178	294	939	1572	1602	300	عليهم اعمالهم وتحاسبهم عليها انما عليك البلاغ وعلينا الحساب قوله حفيظا حال من --كاف ارسلناك 243 وعليهم متعلق بحفيظا ويقول--------------------ون اذا امرتهم بامر طاعة اي امرنا----- وشاننا طاعة-------------------------------------------------- فاذا برز------وا من عندك اي خرجوا بيت طا-------ءفة منهم غير الذي تقول اي زورت خلاف ما قلت لها يا محمد فالضمير للخطاب او ما قالت لك من ضمان-------- الطاعة فالضمير للغيبة واشتقاق البيت من ا------------------------------لبيتوتة ولما كان غالب الافكار التي يستقصي فيها الانسان واقعا في ال----------------------ليل اذ هناك يكون الخاطر اصفي والشواغل اقل سمي الفكر المستقصي مبيتا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله يكتب ما يبيتون يثبته في صحاءف اعمالهم---- للمجازاة------------------------------------------ فاعرض عنهم قلل المبالاة به--------------------------------------م وتوكل علي الله في الامور كلها---------------------- سيما في شانهم وكفي بالله وكيلا يكفيك معرتهم وينتقم لك منهم	1118	4643209716977215573	370	394.5	295	1054	35.10436248779297	53	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0544	false	-1170378447098186654	198	295	1049	1586	1607	300	افلا يتدبرون القران---------------------- يتاملون في معانيه ويتبصرون ما فيه لينزجروا عن النفاق والكفر ويطيعوا امر الرسول واصل التدب-ر النظر في ادبار الامور والتامل فيها----------------- ثم استعمل في كل تامل ولو كان من عند غير الله اي ولو كان من كلام البشر كما زعم البش-ر لوجدوا فيه اختلافا كثيرا لكان الكثير منه مختلفا متناقضا م------تفاوت-ا نظمه ومعانيه وكان بعضه فصيحا وبعضه ركيكا وبعضه معجزا يصعب معارضته وبعضه غير معجز يسهل معارضته وبعضه اخبارا -مستقبلة او ماضية لا يوافق المخبر عنه وبعضه موافقا للعقل في بعض احكامه دون بعض علي ما دل عليه الاستقراء في تصانيفهم لنقصان القوة البشرية	544	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1119	true	3403975044108485350	8	94	43	504	1505	300	افلا يتدبرون القرءان جزء 2 رقم الصفحة 243 يتاملون في معانيه ويتبصرون ما فيه--------------------------------------------- واصل التدبير النظر في ادبار الشء وما يءول اليه في عاقبته ومنتهاه ثم استعمل في كل تامل ولو كان من عند غير الله اي ولو كان من كلام البشر كما زعم الكفار لوجدوا فيه اختلافا كثيرا من ---------------------تناقض المعني وتفاوت النظم--------- وكان بعضه فصيحا وبعضه ركيكا وبعضه------ يصعب معارضته وبعضه--------- يسهل ومطابقة بعض-- اخبار المستقبلة للواقع دون بعض و-------------------موافقة العقل لب--عض احكامه دون بعض علي ما دل عليه الاستقراء------------ لنقصان القوة البشرية	1119	4643209716977215573	354	541.5	287	586	60.4095573425293	53	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0546	false	-7416518901833524084	1	97	6	512	1663	300	واذا جا---------------------ءهم امر من الامن او الخوف اي امر مما يوجب الامن او الخوف ---------------------------------------------------------اذاعوا به--- افشوه من غير ان يعلموا صحته او صلاح ---------------------------------اذاعته-------------------------------- والباء مزيدة او لتضمن الاذاعة معني التحدث ولو ردوه ولو سكتوا عنه وردو---ا ذلك الخبر الي الرسول والي اولي الامر منهم اي -------------------------------------------------الي رايه------------------------- وراي اهل العلم والعفة الذين هم ملازمون للنبي صلي الله عليه والهوسلم بصراء بالامور او امراء السرايا والولاة وعن الباقر عليه السلام هم الاءمة المعصومون عليهم السلام وانكر ابو علي الجباءي الوجه الاول وقال انما يطلق اولوا الامر علي من له الامر علي الناس -----------------------لعلمه اي لعلم	546	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1122	true	-3214261732749238518	46	161	246	868	1677	300	واذا جاءهم اي بلغ ضعفة المسلمين امر من الامن او الخوف اي خبر من السرايا الذين بعثهم رسول الله صلي الله عليه وسلم من ظفر وغنيمة او نكبة وهزيمة اذاعوا به اي افشوا ذلك الخبر واظهروه لعدم خبرتهم بالاحوال واستنباطهم للامور وكانت اذاعتهم مفسدة يقال اذاع السرور اذاع به والباء مزيدة -----------------------------ولو --------------------ردوه اي ذلك الخبر الي الرسول والي اولي الامر منهم بترك التعرض له وجعله بمنزلة غير المسموع وتفويض امره الي راي الرسول صلي الله عليه وسلم وراي كبار اصحابه كالخلفاء الاربعة او راي-------------------------------------------- امراء السرايا فكبار الصحابة اولوا امر علي معني انهم البصراء بالامور وان لم يكن لهم امر -علي الناس والامراء اول--------------------و----------------ا الامر علي الناس مع كونهم بصراء بالامور لعلمه اي لعلم	1122	4643209716977215573	194	194.0	152	752	25.79787254333496	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0547	false	5892575340229186618	66	154	337	779	1516	300	الا فعل نفسك لا يضرك -مخالفتهم وتقاعدهم فتقدم الي الجهاد وان لم يساعدك احد فان الله سبحانه هو ناصرك البتة سواء كنت منفردا او مع من حولك من الجنود روي ان ابا سفيان يوم احد لما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع واعد رسول الله صلي الله عليه والهوسلم موسم بدر الصغري فكرهه بعضهم وتثاقلوا حين بلغ الميعاد فنزلت هذه الاية فخرج النبي صلي الله عليه والهوسلم وما معه الا سبعون ولم يلتفت الي احد ولو لم يتبعه احد لخرج وحده وحرض المءمنين اي علي القتال اذ --------------------------------------------------------ما عليك في شانهم الا التحريض	547	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1125	true	816865455494762209	1	63	3	342	1532	300	الا فعل نفسك لا يضرك لمخالفتهم وتقاعدهم فتقدم الي الجهاد وان لم يساعدك احد فان الله---------- ناصرك لا------------------------------------ الجنود والتكلف اسم------------- لما يفعل بمشقة او بتصنع فالمحمود منه ما فعل بمشقة حتي الف ففعل بمحبة كالعبادات والمذموم منه ما يتعاطي تصنعا ورياء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرض المءمنين--- علي القتال اي رغبتهم فيه بذكر الثواب والعقاب او بوعد النصرة والغنيمة وما عليك في شانهم الا التحريض	1125	4643209716977215573	159	91.5	126	608	26.151315689086914	25	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0548	false	-5029314522704972475	1	93	4	450	1568	300	يكن له نصيب منها وهو ثواب الشفاعة والتسبب الي الخير الواقع بها وقال عليه السلام اشفعوا تءجروا واصل الشفاعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الشفع الذي هو ضد الوتر فان الرجل اذا شفع لصاحبه فقد شفعه اي صار ثانيه ثم قال في بيان ضده ومقابله ومن يشفع شفاعة سيءة يريد بها محرما منهيا ومنه الشفاعة في اسقاط حق واجب كترك الجهاد وترك حد من حدود الله الواجبة كما قال عليه السلام من حالت شفاعته دون حد من حدود الله تعالي فقد ضاد الله في ملكه يكن له كفل م-نها اي نصيب من وزرها مساو لها في	548	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1127	true	-5731360142298450816	11	82	52	384	1513	300	يكن له نصيب منها وهو ثواب الشفاعة والتسبب الي الخير الواقع بها والشفاعة الحسنة هي التي روعي بها حق مسلم ودفع بها عنه شر او جلب اليه خير وابتغي بها وجه الله تعالي ولم تءخذ عليها رشوة وكانت في امر جاءز لا في حد من حدود الله ولا في حق من الحقوق------------------------------------------------------------------------------------------ ومن يشفع شفاعة سيءة وهي ما كانت بخلاف الحسنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكن له نصيب منها اي نصيب من وزرها مساو-لها في	1127	4643209716977215573	135	173.0	104	572	23.601398468017578	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0549	false	-8919740187640023527	99	130	542	702	1558	300	عليه والهوسلم------ من قال السلام عليكم كتب له عشر حسنات ومن قال السلام عليكم ورحمة الله كتب له عشرون حسنة ومن قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كتب له ثلاثون حسنة	549	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1131	true	3321593289571296706	38	71	212	378	1592	300	عليه السلام انه قال من قال السلام عليكم كتب له عشر حسنات ومن قال السلام عليكم ورحمة الله كتب له عشرون حسنة ومن قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كتب له ثلاثون حسنة	1131	4643209716977215573	152	294.5	121	166	91.5662612915039	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0549	false	-8919740187640023527	236	300	1246	1558	1558	300	ليجمعنكم في الموت او في قبور---------------------كم الي----- يوم القيامة والق--------------يام والقيامة كالطلاب والطلابة وهي قيام الناس من القبور او قيامهم للحساب ل--------------ا ريب فيه في اليوم او الجمع فهو حال من اليوم------------------------------------------------- او صفة للمصدر------ اي جمعا لا ريب فيه------------------------- ومن اصدق من الله حديثا انكار -ان يكون احد اكثر صدقا منه فانه لا يتطرق الكذب الي خبره بوجه لانه نقص وهو علي الله-	549	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1136	true	-2191795040330765244	180	260	888	1271	1457	300	ليجمعنكم جواب قسم محذوف اي والله ليحشرنكم من قبولكم الي حساب يوم القيامة والقيامة بمعني القيا-------------------------------------------------------------م والتاء للمبالغة لشدة ما يقع فيه من الهول لا ريب فيه --حال من اليوم اي حال كون ذلك اليوم لا شك فيه انه كاءن لا محالة او صفة --مصدر محذوف اي جمعا لا ريب فيه فضمير فيه يرجع الي الجمع ومن اصدق من الله حديثا انكار لان يكون احد اكثر صدقا منه فانه لا يتطرق الكذب الي خبره بوجه لانه نقص وهو علي الله	1136	4643209716977215573	208	299.5	159	448	46.42856979370117	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0551	false	-9084887220142640477	54	121	274	652	1561	300	فلا تتخذوا منهم اولياء--------------------------------------- فلا توالوهم حتي يهاجروا في سبيل الله ح---تي يءمنوا وتتحققوا ايمانهم بهجرة صحيحة وهي لله ورسوله------------ لا ل-------اغراض الدنيا وسبيل الله ما امر بسلوكه فان تولوا ---عن الايمان المصاحب ل-لهجر--------ة المستقيمة او عن اظهار الايمان فخذوهم فاسرو--------هم واقتلوهم حيث وجدتموهم في ارض الله في الحل والحرم ك-----------------ساءر الكفر-------------ة ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا اي جانبوهم راسا و-------لا تقبلوا منهم ولاية ولا نصرة	551	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1139	true	6877824424277803661	187	270	970	1430	1593	300	فلا تتخذوا منهم اولياء اي اذا كان حالهم ما ذكر من ودادة كفركم فلا توالوهم حتي يهاجروا في سبيل الله اي حتي يءمنوا وي-حققوا ايمانهم بهجرة كاءنةتعالي--- ورسوله عليه السلام لا لغرض من اغراض الدنيا وسبيل الله ما امر بسلوكه فان تولوا اي عن الايمان المظاهر بالهجرة الصحيحة المستقيمة-------------------- فخذوهم اذا قدرتم عليهم واقتلوهم حيث وجدتموهم من------------ الحل والحرم فان 256 حكمهم حكم ساءر المشركين اسرا وقتلا ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا اي جانبوهم مجانبة كلية ولا تقبلوا منهم ولاية ولا نصرة	1139	4643209716977215573	310	481.0	253	496	62.5	47	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0551	false	-9084887220142640477	126	297	682	1551	1561	300	الا الذين يصلون الي قوم- بينكم وبينهم ميثاق عهد وحلف في ترك المحاربة وهو استثناء من قوله فخذوهم واقتلوهم اي الا الذين يتصلون وينتهون الي قوم بينكم وبينهم موادعة وعهد وحلف في ترك المحاربة فحكمهم حكمكم في حقن دماءهم وهءلاء هم الاسلميون فان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وادع وقت خروجه الي مكة هلال بن عويمر الاسلمي علي ان لا يعين رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ولا يعين عليه وعلي ان من وص---------ل ولجا اليه فله من الجوار اي الامان مثل الذي لهلال وقيل هم بنو بكر بن زيد بن منات وقيل سراقة بن مالك بن جعشم المدلجي من بني مدلج جاء الي النبي صلي الله عليه والهوسلم بعد احد فقال انشدك الله والنعمة واخذ منه ان لا يغزوا قومه فان اسلم قريش اسلموا لانهم كانوا في عقد قريش فحكم الله فيهم ما حكم في قريش ففيهم نزل او جاء-كم عطف علي الصلة اي او الذين جاءوكم كافين عن قتالكم وقتال قومهم استثني من المامور باخذهم وقتلهم-------------- من ترك المحاربين فلحق بالمعاهدين او------- اتي الرسول-- وكف عن قتال الفريقين	551	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1140	true	2405707540488923211	21	112	121	614	1609	300	الا الذين يصلون الي قوما بينكم وبينهم ميثاق ا-----------------------------ستثناء من قوله فخذوهم واقتلوهم اي الا الذين يتصلون وينتهون الي قوم عاهدوكم ولم يحاربوكم و----------------------------------------------------------هم الاسلميو------------------ن فانه عليه السلا--م وادع وقت خروجه الي مكة هلال بن عويمر الاسلمي علي ان لا يعينه-------------------------------- ولا يعين عليه وعلي ان من وصل الي هلال ولجا اليه فله من الجوار---------- مثل الذي لهلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل او جاءوكم عطف علي الصلة اي وال--ذين جاء-كم كافين عن قتالكم وقتال قومهم استثني من المامور باخذهم وقتلهم فريقان احدهما من ترك المحاربين ولحق بالمعاهدين والاخر من اتي المءمنين وكف عن قتال الفريقين	1140	4643209716977215573	416	675.5	333	903	46.068660736083984	67	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0552	false	4886554155706289460	148	222	790	1173	1637	300	ولو شاء الله لسلطهم--------------------------------- عليكم بان قوي قلوبهم وبسط صدورهم وازال الرعب عنهم فلقاتلوكم ولم يكفوا عنكم هذا اخبار عن المقدور وليس فيه انه يفعل ذلك او ياذن لهم فيه فمعناه انه يقدر علي ذلك لو شاء لكنه لم يشا ذلك بل قذف سبحان--ه الرعب في قلوبهم حتي فزعوا وطلبوا الموادعة ولو ل---------------------------------م يقذفه -كانوا م-سلطين اي مقاتلين لكم غير -كافين -------------------------------------------------------------------------------فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم اي فان لم يتعرضوا لكم بالقتال--------------------------------------- والقوا اليكم السلم	552	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1140	true	2405707540488923211	205	299	1117	1607	1609	300	ولو شاء الله لسلطهم جزء 2 رقم الصفحة 257 اي بني مدلج عليكم بان قوي قلوبهم وبسط صدورهم وازال الرعب عنهم -------------------------------قال في الكشاف فان قلت كيف يجوز ان يسلط الله الكفرة------------------ علي المءمنين قلت ما كانت مكافتهم الا لقذف الله الرعب في قلوبهم-------------------------- ولو شاء لمصلحة يراها من ابتلاء ونحوه لم يقذفه فكانوا متسلطين--- مقاتلين---- غير مكافين فذلك معني التسليط فلقاتلوكم عقيب ذلك ولم يكفوا عنكم واللام جواب لو علي التكرير فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم اي فان لم يتعرضوا لكم مع ما علمتم من تمكنهم من ذلك بمشيءة الله تعالي والقوا اليكم السلم	1140	4643209716977215573	212	287.5	169	572	37.06293869018555	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0555	false	-7871439264711429582	55	199	283	984	1500	300	عياش بن ابي ربيعة اخي -----ابي جهل من الام وذلك انه اسلم وهاجر------------ خوفا من قومه الي المدينة قبل هجرة الرسول صلي الله عليه والهوسلم فاقسمت امه لا تاكل ولا تشرب ولا يظل-ها سقف حتي يرجع فخرج ابو جهل ومعه الحارث بن زيد العامري ----فاتياه وهو في اطم فاطلع ابو ----------جهل في --ذروة و--------قال اليس محمد يحثك علي صلة الرحم انصرف وبر امك وانت علي---------------------------------------- دينك حتي نزل وذهب معهما فلما خرجا من المدينة كتفاه---------------- وجلده كل واحد منهما ماءة جلدة فقال للحارث هذا اخي فمن انت يا حارث لله علي ان وجدتك خاليا ان اقتلك وقدما به علي امه فحلفت لا تحل كتافه او يرتد ثم فعل-------------------------------------- ثم هاجر بعد ذلك واسلم الحارث وهاجر فلقيه عياش بظهر قبا ولم يشعر باسلامه فقتله ثم اخبر باسلامه فاتي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقال قتلته ولم اشعر باسلامه فنزلت الاية فيه ومن يقتل مءمنا	555	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1143	true	9142417207865897178	86	247	400	1180	1468	300	عياش بن ابي ربيعة وكان اخا ابي جهل لام------------ه اسلم وهاجر الي المدينة خوفا من اهله وذلك------- قبل هجرة النبي عليه السلا------------م فاقسمت امه لا تاكل ولا تشرب ولا يءويها سقف حتي يرجع فخرج ابو جهل ومعه الحارث بن زيد بن ابي انيس فاتياه وهو في اطم اي جبل ففتل منه ابو جهل في الذروة والغارب وقال اليس محمد يحثك علي صلة الرحم انصرف وبر امك و-لك علينا ان لا نكرهك علي شء ولا نحول بينك وبين دينك حتي نزل وذهب معهما فلما بعدا من المدينة شدا يديه الي خلف بحبل وجلده كل واحد منهما ماءة جلدة فقال للحارث هذا اخي فمن انت يا حارثع-----لي ان وجدتك خاليا ان اقتلك وقدما به علي امه فحلفت لا يحل وثاقه حتي يرجع عن دينه ففعل بلسانه مطمءنا قلبه علي الايمان ثم هاجر بعد ذلك واسلم الحارث وهاجر فلقيه عياش لظهر قبا فانحني علي-----ه فقتله ثم اخبر باسلامه فاتي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فقال قتلته ولم اشعر باسلامه فنزلت---------- ومن -قتل مءمنا	1143	4643209716977215573	559	919.5	435	837	66.78614044189453	102	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0554	false	540676413281938052	104	170	511	865	1510	300	ودية مسلمة الي اهله--- مءداة الي ورثته يقتسمونها كساءر المواريث وكمية--- الدية وكيفيتها جنسا ووصفا مذكورتان في كتب الفقه والدية علي عاقلة القاتل ---------------------------------------------------------------------------الا ان يصدقوا اي يتصدق اولياء المقتول بالدية ومعناه العفو وسمي العفو عنها صدقة حثا عليه وتنبيها علي فضله وفي الحديث كل معروف صدقة وهو متعلق ب عليه--------------------------- او ب مسلمة اي تجب الدية عليه او يسلمها الي اهله الا حال تصدقهم عليه	554	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1144	true	-433613251887177298	29	111	159	577	1564	300	ودية مسلمة الي اهله اي مءداة الي ورثته يقتسمونها كساءر المواريث بعد قضاء الدي---------ن منها وتنفيذ الوصية واذا لم يبق وارث فهي لبيت المال لا المسلمين يقومون مقام الورثة كما قال صلي الله عليه وسلم انا وارث من لا وارث له الا ان يصدقوا اي يتصدق اهله عليه --------------------------سمي العفو عنها صدقة حثا عليه وتنبيها علي فضله وفي الحديث كل معروف صدقة وهو متعلق ب-عليه المقدر عند قوله ودية مسلمة او ب-مسلمة اي تجب الدية و-------يسلمها الي اهله الا وقت تصدقهم عليه	1144	4643209716977215573	247	373.5	198	462	53.46320343017578	39	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0554	false	540676413281938052	207	298	1043	1504	1510	300	اذ لا وراثة بينه وبينهم ----------------لانهم محاربون وان كان--- المقتول------- من قوم----- بينكم وبينهم ميثاق من قوم كفرة معاهدين او اهل الذمة فحكمه حكم المسلم فدية ------------------------فعلي عاقلة قاتله دية مسلمة الي اهله------------------------ وتحرير رقبة مءمنة اي وعلي قاتله تحرير رقبة مءمنة كما روي عن الصادق عليه السلام وعليه جمهور الفقهاء فمن لم يجد--- رقبة--------- بان لم يملكها ولا ما يتوصل به اليها------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------فصيام شهرين متتا-----------------------------------------------------------------------------------بعين فعليه او ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الواجب عليه صيام شهرين توبة نصب ع-------------------------------------------لي المفعول له اي شرع---- ذلك توبة كاءنة من الله من تاب الله عليه اذا قبل توبته	554	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1145	true	-3960551410840619125	0	172	0	859	1505	300	اذ لا وراثة بينه وبين اهله لكونه كفارا ولانهم محاربون وان كان اي المقتول المءمن من قوم كفرة بينكم وبينهم ميثاق اي عهد موقت او مءيد------------------------------ فدية جزء 2 رقم الصفحة 259 اي فعلي قا------تله دية مسلمة الي اهله من اهل الاسلام ان وجدوا وتحرير رقبة مء-------------------------------منة كما هو حكم المسلمين------------------------------ فمن لم يجد اي رقبة لتحريرها بان لم يملكها ولا ما يتوصل به اليها وهو ما يصلح ان يكون ثمنا للرقبة فاضلا عن نفقته ونفقة عياله وساءر حواءجه الضرورية من المسكن وغيره فصيام اي فعليه صيام شهرين متتابعين وايجاب التتابع يدل علي ان المكفر بالصوم لو افطر يوما في خلال شهرين او نوي صوما اخر فعليه الاستءناف الا ان يكون الفطر بحيض او نفاس او نحوهما مما لا يمكن الاحتراز عنه فانه لا يقطع التتابع والاطعام غير مشروع في هذه الكفارة بدليل الفاء الدالة علي ان المذكور كل الواجب واثبات البدل بالراي لا يجوز فلا بد من النص توبة كاءنة من الله ونصبه علي المفعول له اي شرع لكم ذلك توبة اي قبولا لها- من تاب الله عليه اذا قبل توبته	1145	4643209716977215573	289	358.5	225	957	30.198537826538086	52	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0558	false	-3861629757818539591	122	258	657	1353	1590	300	لا يستوي القاعدون عن ال-حرب من المءمنين في موضع الحال من القاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين او من الضمير الذي فيه غير اولي الضرر بالرفع صفة ل القاع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------دون لانه-------------------------------- لم يقصد به قوم باعيانهم او--------- بدل منه وقرا نافع وابن عامر والكساءي بالنصب علي الحال او الاستثناء والمراد بالضرر المرض او العاهة من عمي-------------- او زمانة او نحوهما و-------------------------عن زيد بن ثابت انها نزلت ولم يكن فيها غير اولي الضرر فقال ابن ام مكتوم وكيف وانا اعمي فغشي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في مجلسه الوحي فوقعت فخذه علي فخذي حتي خشيت ان ترض----------ها ثم كشف عنه الو-----------------------حي فقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر والمجاهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون في سبيل الله ومنهاج دينه لتكون كلمة الله هي العليا باموالهم وانفسهم اي لا مساواة بينهم وبين من قعد عن الجهاد من غير علة وفا------------------------------------------------------------------------------------------------ءدته تذكير ما بينهما من التفاوت	558	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1154	true	3485058436676200177	38	299	202	1577	1583	300	لا يستوي القاعدون عن الجهاد من المءمنين ----------حال من القاعدين اي كاءنين من المءمنين وفاءدتها الايذان من اول الامر بعدم اخلال وصف القعود بايمانهم والاشعار بعلة استحقاقهم كما سياتي---- من ال---------حسني غير اولي الضرر بالرفع صفة ل--لقاعدون 5 جزء 2 رقم الصفحة 263 فان قلت كلمة غير لا تتعرف بالاضافة فكيف جاز كونها صفة للمعرفة قلت اللام في القاعدون للعهد الذهني فهو جار مجري النكرة حيث لم يقصد به قوم باعيانهم والاظهر انه بدل من القاعدون وال-----------------------------------------------------------ضرر المرض و--العاهة من عمي او عرج او شلل او زمانة او نحوه-ا وفي معناه العجز عن الاهبة عن زيد بن ثابت رضي الله عنه انه قال كنت الي جنب رسول ا-------------------------------------------لله صلي الله عليه ----وسلم فغشيته السكينة فوقعت فخذه علي فخذي حتي خشيت ان ترضها اي تكسرها ثم سري عنه وازيل ما عرض له من شدة الوحي فقال اكتب فكتبت لا يستوي القاعدون من المءمنين والمجاهدون فقال ابن ام مكتوم وكان اعمي يا رسول الله وكيف بمن لا يستطيع الجهاد من المءمنين فغشيته السكينة كذلك ثم سري عنه فقال اكتب لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر قال زيد انزلها الله وحدها فالحقتها فالمراد 265 بالقاعدين هم الاصحاء الذين اذن لهم في القعود عن الجهاد اكتفاء بغيرهم لان الغزو فرض كفاية قال ابن عباس رضي الله عنهما هم القاعدون عن بدر والخارجون اليها وهو الظاهر الموافق لتاريخ النزول والمجاهدون عطف علي القاعدون في سبيل الله-------------------------------------- باموالهم وانفسهم اي لا مساواة بينهم وبين من قعد عن الجهاد من غير علة في الاجر والثواب فان قلت معلوم ان القاعد بغير عذر والمجاهد لا يستويان فما فاءدة نفي الاستواء قلت فاءدته تذكير ما بينهما من التفاوت	1154	4643209716977215573	433	625.0	341	1547	27.989656448364258	72	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0558	false	-3861629757818539591	258	293	1353	1555	1590	300	ليرغب القاعد في الجهاد رفعا لرتبته وانفة عن انحطاط منزلته فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القاعدين درجة فضيلة ومزية--------------------------------------------------------------------------------- ونصبه- بنزع الخافض اي بدرجة او علي المصدر-- لانه -تضمن- معني التفضيل ووقع-- موقع --مرة	558	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1155	true	-4896499885877028790	0	90	0	527	1663	300	ليرغب القاعد في الجهاد رفعا لرتبته وانفة عن انحطاط منزلته فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم جملة موضحة لما نفي الاستواء فيه فان انتفاء الاستواء بينهما يحتمل ان يكون بزيادة درجة احدهما علي درجة الاخر وبنقصانها فبين الله تعالي بهذه الجملة ان انتفاء استواءهما انما هو بانه تعالي فضل المجاهدين كانه قيل ما لهم لا يستوون فاجيب بذلك علي القاعدين غير اولي الضرر لكون الجملة بيانا للجملة الاولي المتضمنة لهذا الوصف درجة تنوينها للتفخيم كما سياتي ونصبها بنزع الخافض اي بدرجة او علي المصدرية لانه لتضمنه معني التفضيل ووقوعه موقع المرة	1155	4643209716977215573	184	305.5	151	527	34.91461181640625	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0559	false	-1661159982987461634	10	114	47	646	1689	300	وهذه الجملة الفعلية موضحة لما نفي من استواء القاعدين والمجاه----------------دين كانه قيل ما لهم لا يستوون فاجيب بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكلا من القاعدين والمجاهدين وعد الله الحسني--- المثوبة الحسني وهي الجنة لحسن عقيدتهم وخلوص نيتهم وانما التفاوت في زيادة العمل المقتضي لمزيد الثواب -------------------------------------------------------------------------------------------وعن النبي صلي------- الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه والهوسلم لقد خلفتم بالمدينة اقواما ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم وهم الذين صحت نياتهم ونصحت جيوبهم وهوت افءدتهم الي الجهاد وقد منعهم من المسير ضرر او غيره وفضل الله المجاهدين علي القاعدين اجرا عظ----------------------يما نصب علي المصدر لان فضل بمعني-------------------------------------------------------------------------------- اجر---------- والمفعول الثان----ي لتضمنه معني الاعطاء كانه قيل واعطاهم زيادة علي القاعدين اجرا عظيما	559	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1155	true	-4896499885877028790	38	268	227	1498	1663	300	بهذه الجملة ان انتفاء--------------- استواءهما انما هو بانه تعالي فضل المجاهدين كانه قيل ما لهم لا يستوون فاجيب بذلك علي القاعدين غير اولي الضرر لكون الجملة بيانا للجملة الاولي المتضمنة لهذا الوصف درجة تنوينها للتفخيم كما سياتي ونصبها بنزع الخافض اي بدرجة او علي المصدرية لانه لتضمنه معني التفضيل ووقوعه موقع المرة من التفضيل كان بمنزلة ان يقال فضلهم تفضيلة واحدة ونظيره قولك ضربه سوطا بمعني ضربه ضربة جزء 2 رقم الصفحة 263 وكلا من القاعدين والمجاهدين وعد الله الحسني اي المثوبة الحسني وهي الجنة لحسن عقيدتهم وخلوص نيتهم وانما التفاوت في زيادة العمل المقتضي لمزيد الثواب قوله كلا مفعول اول لوعد والحسني مفعوله الثاني وتقديم الاول علي الفعل لافادة القصر تاكيدا للوعد اي كلا منهما وعد الله الحسني لا احدهما فقط والجملة اعتراض جيء بها تداركا لما عسي يوهمه تفضيل احد الفريقين علي الاخر من حرمان المفضول قال الفقهاء وهذا يدل علي ان الجهاد فرض كفاية وليس مفروضا علي كل احد بعينه لانه تعالي وعد القاعدين عنه الحسني كما وعد المجاهدين ولو كان الجهاد واجبا علي كل احد علي التعيين لم------------------------------------------------------------------------ا كان القاعد اهلا لوعد الله تع------------------------------الي اياه بالحسني-------------------------- وفضل الله المجاهدين علي القاعدين عطف علي قوله فضل الله اجرا عظيما نصب علي المصدر لان فضل بمعني اجر اي اجرهم اجرا عظيما وايثاره علي ما هو مصدر من فعله للاشعار بكون ذلك التفضيل اجرا لاعمالهم او مفعول --ثان لفضل لتضمنه معني الاعطاء اي------ واعطاهم زيادة علي القاعدين اجرا عظيما	1155	4643209716977215573	372	409.5	304	1422	26.160337448120117	55	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0559	false	-1661159982987461634	269	292	1520	1655	1689	300	المجاهدون الاولون من جاهد الكفار والاخرون من جاهد نفسه وعليه قوله عليه السلام رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر وكان الله غفورا	559	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1157	true	5677620842920898655	16	39	99	234	1589	300	المجاهدون الاولون من جاهد الكفار والاخرون من جاهد نفسه وعليه قوله عليه السلام رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر وكان الله غفورا	1157	4643209716977215573	135	270.0	112	135	100.0	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0561	false	4094620953449198599	9	140	54	744	1568	300	والاشعار بانهم علي صدد وجوب الهجرة فان------هم اذا بلغوا وقدروا علي الهجرة فلا محيص لهم عنه-----------------------------------ا وان قوامهم يجب عليهم ان يهاجروا بهم متي امكنت لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا صفة للمستضعفين او للرجال والنساء والولدان اذ لا تعيين فيه من قبيل ولقد امر علي اللءيم يسبني او حال منه او من المستكن فيه واستطاعة الحيلة وجدان اسباب الهجرة وما تتوقف عليه واهتداء السبيل معرفة الطريق-------------------- بنفسه او بدليل فاولءك----------------------------------------------------- عسي الله ان يعفو عنهم وكان الله عفوا اي لم يزل الله ذا صفح بفضله عن ذنوب عباده بترك عقوبتهم علي معاصيهم غفورا ساترا عليهم ذنوبهم بعفوه لهم عنها ذكر بكلمة الاطماع ولفظ العفو ايذانا بان ترك الهجرة وما يتوقف عليه واهتداء السبيل امر خطير حتي ان المضطر من حقه ان لا يامن ويترصد الفرصة ويعلق بها قلبه قيل ان	561	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1160	true	-2262648678445742707	146	248	823	1375	1645	300	والاشعار بانه لا محيص لهم عنها البتة تجب عليهم اذا بلغوا حتي كا--------------------------نها واجبة عليهم قبل البلوغ لو استطاعوا وان قوامهم يجب عليهم ان يهاجروا بهم متي امكنت لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا صفة للمستضعفي---------------------------ن اذ لا توقيت فيه فيكون في حكم المنكر------------------------------------------- واستطاعة الحيلة وجدان اسباب الهجرة وما تتوقف عليه واهتداء السبيل معرفة --طريق الموضع المهاجر اليه بنفسه او بدليل فاولءك اشارة الي المستضعفين الموصوفين بما ذكر من صفات العجز عسي الله ان يعفو عنهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر بكلمة الاطماع ولفظ العفو ايذانا بان ترك الهجرة ------------------------------امر خطير حتي ان المضطر من حقه ان لا يامن ويترصد الفرصة ويعلق بها قلبه وكان --	1160	4643209716977215573	383	623.0	310	804	47.63681411743164	65	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0562	false	9175504444333579	47	177	251	909	1571	300	الهجرة سمعها رجل من المسلمين وهو--- جندب بن ضمرة وكان بمكة فقال والله ما انا ممن استثني الله اني لاجد قوة----------------------------------- واني لعالم بالطريق وكان مريضا شديد المرض فقال لبنيه وال---------له لا ابيت------- بمكة حتي اخرج منها فاني اخاف ان اموت فيها فخرجوا يحملونه علي سرير فلما -------------------بلغ التنعيم--------------------- اشرف علي الموت ف-----صفق بيمينه علي شماله --فقال اللهم ان هذه لك وهذه لرسولك ابايعك علي ما بايع ع-ليه رسولك فمات فنزلت ومن يخرج من بيته مه--------------------------------------------------------------اجرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فارا بدينه الي الله ورسوله ثم يدركه الموت قبل بلوغه دار الهجرة فقد وقع اجره جزاء هجرته وثواب عمله علي الله الوقوع والوجوب متقاربان والمعني ثبت اجره عند الله ثبوت الامر الواجب وكل هجرة لغرض ديني من طلب علم او حج-------- او فرار الي بلد يزداد فيه طاعة------------------------------------------- فهي هجرة الي الله ورسوله صلي	562	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1163	true	-8786886967722912799	11	174	55	867	1496	300	الهجرة الي -----------مسلمي مكة قال جندب بن ضمرة من بني الليث لبنيه وكان شيخا كبيرا لا يستطيع ان يركب الراحلة احملوني فاني لست من المستضعفين واني لاهتدي الطريق ولي من المال ما يبلغني المدينة وابعد منها والله لا ابيت الليلة بمكة فحمله ----------------------------------------------علي سرير متوجها الي المدينة فلما بلغ التنعيم وهو موضع قريب من مكة اشرف علي الموت فاخذ يصفق بيمينه علي شماله ثم قال اللهم ه---ذه لك وهذه لرسولك ابايعك علي ما بايعك عليه رسولك فمات حميدا فلما بلغ خبره اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا لو توفي بالمدينة لكان اتم اجرا وقال المشركون وهم يضحكون ما ادرك هذا ما طلب فانزل الله هذه الاية فمن هذا قالوا المءمن اذا قصد طاعة ثم اعجزه العذر عن اتمامها كتب الله له ----------------------------------------------------------------------------------------ثواب تمام تلك الساعة وفي الكشاف قالوا --------------------------------------------------كل هجرة لغرض ديني من طلب علم او حج او جهاد او فرار الي بلد يزداد فيه طاعة او قناعة وزهدا في الدنيا او ابتغاء رزق طيب فهي هجرة الي الله ورسوله وان	1163	4643209716977215573	292	254.5	225	1010	28.910890579223633	49	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0566	false	-6453690642502050443	217	300	1238	1662	1662	300	ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم في القتال حين اشتغالكم بالصلاة فيميلون عليكم ميلة واحدة---------------------------------- تمنوا ان ينالوا منكم غرة في صلاتكم---- فيشدون عليكم شدة واحدة ثم رخص لهم في وضع الاسلحة فقال---------------- ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي اي نالكم من مطر او كنتم مرضي اعلاء او جرحي فثقل بسبب المطر او المرض اخذ الاسلحة وضعفتم عن حملها ان تضعوا اسلحتكم--------------------------------------------------------------------------------- وهذا مما يدل علي ان الامر باخذ الاسلحة للوجوب دون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الندب وخذوا حذركم امرهم مع ذلك باخذ الحذر-	566	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1170	true	-6200220273664028491	23	132	119	698	1539	300	ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم------------------------------- فيميلون عليكم ميلة واحدة الخطاب للفريقين بطريق الالتفات اي تمنوا ان ينالوا منكم غرة وينتهزوا فرصة فيشدوا عليكم شدة واحدة والمراد بالامتعة ما يتمتع به في الحرب لا مطلقا ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي--------- من مطر او كنتم مرضي------------------------------------------------------------------- ان تضعوا اسلحتكم رخصة لهم في وضع الاسلحة ان ثقل عليهم حملها بسبب ما يبلهم من مطر او يضعفهم من مرض وهذا يءيد------- ان الامر بالاخذ------ للوجوب دون الاستحباب وقال الفقهاء حمل السلاح في صلاة الخوف مستحب لان الحمل ليس من اعمال الصلاة والامر في قوله تعالي ولياخذوا حذرهم واسلحتهم محمول علي الندب وخذوا حذركم امرهم مع ذلك باخذ الحذر	1170	4643209716977215573	259	362.0	206	699	37.05293273925781	45	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0569	false	2629020393489122834	29	130	157	675	1564	300	طعمة بن ابيرق من بني ظفر سرق درعا من جاره قتادة ب----ن النعمان في جراب دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه وخباها عند زيد بن السمين اليهودي فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد وحلف ما اخذها وما له بها علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخذوها فقال دفعها الي طعمة وشهد له ناس من اليهود فقال--------- بنو ظفر انطلقوا بنا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فلما جاءوا اليه قالوا ان لم تجادل---------------------------- عن صاحبنا هلك وافتضح وبرء اليهودي وهو موجب لهوان المسلمين وعزة اليهود فهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان يعاقب اليهودي	569	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1175	true	6332444933710315842	206	297	1161	1627	1641	300	طعمة بن ابيرق من بني ظفر سرق درعا من جاره قتادة 278 بن النعمان في جراب دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه فخباها عند زيد بن السمين اليهودي فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد وحلف ما اخذها وما-له بها علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخذوها فقال دفعها الي طعمة وشهد له ناس من اليهود علي ذلك فقالت بنو ظفر انطلقوا بنا الي رسول الله صلي الله عليه و----سلم فسالوه ان ي------------------جادل اليهودي ليدفع فضيحة البهتان عن صاحبهم طعمة وقالوا له عليه السلا----------------------------------------------------------------------م ان يعاقب اليهودي	1175	4643209716977215573	382	710.0	304	559	68.33631134033203	70	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0570	false	5999585466203122792	25	151	138	784	1563	300	في ا------لخيانة وركوب الماثم قال ان الله لا يحب--------------------------------- من كان خوانا مبالغا في الخيانة مصرا عليها اثيما منهمكا في الاثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان طعمة لما انزل الله تعالي في تقريعه وتقريع قومه الايات ارتد وهرب ولحق بالمشركين من اهل مكة ونقب حاءطا بها ليسرق اموال اهله فسقط الحاءط عليه فقتله وقيل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه خرج من مكة نحو الشام فنزل منزلا وسرق بعض المتاع وهرب فاخذ ورمي بالحجارة حتي قتل يستخفون من الناس يستترون منهم حياء وخوفا من ضررهم ولا يستخفون من الله ولا يستترون من الله ولا ي---ستحيون منه -------وهو احق بان يستحيا------- ويخاف من-----ه وهو معهم لا يخفي عليه سر-هم فلا طريق معه الا-------------- ترك ما يستقبحه ويءاخذ عليه اذ------------------------------------------------ يبيتون يدبرون ويزورون بالليل ما لا يرضي م-----ن القول من رمي البرء والحلف الكاذب وشهادة الزور	570	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1177	true	361122258301502256	5	189	23	937	1538	300	في الاثم ولخيانة----------------- ان الله لا يحب عدم المحبة كناية عن البغض والسخط من كان خوانا م-فرطا في الخيانة مصرا عليها اثيما منهمكا فيها اطلق علي طعمة لفظ المبالغة الدال علي تكرر الفعل منه مع ان الصادر منه خيانة واحدة واثم واحد لكون طبعه الخبيث ماءلا الي تكثير كل واحد من الفعلين وقد روي انه هرب الي مكة و----------------------------------------ارتد------------------------------- ونقب حاءطا بها ليسرق متاع- اهله فسقط الحاءط عليه فقتله -قيل اذا عثرت من رجل علي سيءة فاعلم ان لها اخوات وعن عمر رضي الله عنه انه امر بقطع يد سارق فجاءت امه تبكي وتقول هذه اول سرقة سرقها فاعف عنه فقال كذبت ان الله لا يءاخذ عبده في اول مرة---------------------------------------------------------------------------------- يستخفون من الناس يستترون منهم حياء وخوفا من ضررهم ولا يستخفون من الله جزء 2 رقم الصفحة 278 اي لا يستحيون منه سبحانه وهو احق بان يستحي 279 منه ويخاف من عقابه وهو معهم عالم بهم وباحوالهم فلا طريق الي الاستخفاء منه سوي ترك ما يستقبحه ويءاخذ عليه اذ ظرف منصوب بالعامل في الظرف الواقع خبرا وهو معهم يبيتون يدبرون ويزورون------- ما لا يرضي الله من القول من رمي البرء والحلف الكاذب وشهادة الزور	1177	4643209716977215573	400	467.0	316	1094	36.563072204589844	67	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0571	false	4544380247020298618	67	112	339	584	1530	300	ومن يعمل سوء------ا قبيحا متعديا يسوء به غير-------ه كما فعل ابو طعمة بقتادة واليهودي او يظلم نفسه بما يختص به ---ولا يتعداه وقيل المراد بالسوء ما دون الشرك وبالظلم الشرك وقيل----------------------- الصغيرة والكبيرة ثم يستغفر الله بالتوبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجد الله غفورا لذنوبه-------------- رحيما متفضلا عليه وفيه	571	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1179	true	1988275253037359939	140	220	759	1180	1561	300	ومن يعمل سواءا عملا قبيحا متعديا يسوء به غيره ويخزيه كما فعل---- طعمة بقتادة واليهودي او يظلم نفسه بما يختص به كالحلف الكاذب وقيل --------السوء ما دون الشرك و-الظلم الشرك لان الشرك ظلم عظيم وقيل هما الصغيرة والكبيرة ثم يستغفر الله بالتوبة الصادقة وشرطت التوبة لان الاستغفار لا يكون توبة بالاجماع ما لم يقل معه تبت واسات ولا اعود اليه ابدا فاغفر لي يا رب كما في تفسير الحدادي يجد الله غفورا لذنوبه كاءنة ما كانت رحيما متفضلا عليه وفيه	1179	4643209716977215573	219	345.5	176	434	50.46083068847656	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0571	false	4544380247020298618	138	193	712	982	1530	300	فلها وكان الله عليما--------------- بفعله حكيما في مجازاته ومن يكسب خطيء-ة صغيرة او ما لا عمد فيه---------- او اثما كبيرة او ما كان عن عمد ثم يرم------------------------------- به بريءا------------------------------------- كما رمي طعمة -زيدا ووحد الضمير لمكان او فقد احتمل------------------------------------ بهتانا-------------- واثما مبينا بسبب رمي البرء وتبرءة النفس الخاطءة فانه بكسب الاثم اثم وبرمي البرء باهت	571	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1180	true	-4601025257107764235	57	136	301	674	1510	300	-----وكان الله عليما حكيما فهو عالم بفعله حكيم- في مجازاته ومن يكسب خطيا ة صغيرة او ما لا عمد فيه من الذنوب او اثما كبيرة او ما كان عن عمد ثم يرم به اي يقذف باحذ المذكورين ويسب به بريا ا اي مما رماه به ليحمله عقوبة العاجلة كما فعل طعمة بزيد اليهودي-------------- فقد احتمل اي ما فعل من تحميل جريرته علي البري بهتانا لا يقادر قدره واثما مبينا اي بينا فاحشا ل----------------------انه بكسب الاثم اثم وبرمي البرء باهت	1180	4643209716977215573	201	277.0	157	415	48.43373489379883	38	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0572	false	4792637409966461235	3	108	14	556	1531	300	نفي همهم بل الي نفي تاثيره فيه وما يضلون وما يزيلون عن الحق الا انفسهم لانه ما اضلك عن الحق وعاد وباله- عليهم وما يضرونك من شء ف------------------------------------------------------------------ان الله عاصمك وحافظك ومسددك ومءيدك وما خطر ببالك كان اعتمادا منك علي حسن الظاه------ر لا ميلا الي الحكم و من شء في موضع النصب علي المصدر اي شيءا من الضرر وانزل الله عليك الكتاب الق---ران والحكمة والسنة وهي احكام الشريعة والاداب السنية المرضية والمعني كيف يضلونك وهو ينزل عليك الكتاب ويوحي اليك بالاحكا---------------------م وعلمك------------------------------ ما لم تكن تعلم من خفيات الامور او من امور الدين واحكام الشرع وانباء الرسل وقصصهم وغير ذلك---------------- وكان فضل الله عليك عظيما	572	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1183	true	-1701339965815471008	0	80	0	410	1493	300	نفي همهم بل الي نفي تاثير----ه وما يضلون------------------- الا انفسهم لان---------------------- وبالهم عليهم وما يضرونك من شء محل الجار والمجرور النصب علي المصدرية اي وما يضرونك شيءا من الضرر لان الله عاصم---------------------ك وما خطر ببالك كان اعتمادا منك علي ------ظاهر الامر لا ميلا ف-ي الحكم-------------------------------------------------- وانزل الله عليك الكتاب اي القران والحكمة اي ما في القران من ---------------------------------------------------------------------------------الاحكام وعرفك الحلال والحرام وعلمك بالوحي من الغيب وخفيات الامور ما لم تكن تعلم----------------------------------------------------------------------- ذلك الي وقت التعليم وكان فضل الله عليك عظيما	1183	4643209716977215573	244	345.5	194	685	35.62043762207031	38	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0573	false	-7929898184857127409	168	223	830	1106	1487	300	في هذه الاية علي الامر ورتب الجزاء علي الفعل------------------------------------------------------------------------------------------------ ليدل علي انه لما دخل الامر في زمرة الخيرين كان الفاعل ادخل فيهم وان العمدة والغرض هو الفعل واعتبار الامر من حيث انه وصلة اليه -----وقيد الفعل بان يكون لطلب-------------------- مرضاة ا----------------لله تعالي---------------------- لان الاعمال بالنيات وان من فعل خيرا رياء وسمعة لم يستحق بها من	573	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1186	true	-807238568246588078	15	100	70	501	1521	300	في -حق الامر بالفعل--- ورتب الجزاء علي الفعل حيث قال ومن يفعل فهو كلام في حق الفاعل وكان المناسب للاول ان يبين حكم الامر ويقول ومن يامر بذلك ليدل علي انه لما دخل الامر في زمرة الخيرين كان الفاعل ادخل فيهم وان العمدة والغرض هو الفعل واعتبار الامر من حيث انه وصلة اليه ففي تحريض الامر بالامور المذكورة علي فعلها ابتغاء مرضات الله اي طلب رضي الله تعالي علة للفعل والتقييد به لان الاعمال بالنيات وان من فعل خيرا رياء وسمعة لم يستحق به غير	1186	4643209716977215573	242	380.5	191	435	55.63218307495117	43	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0575	false	-8767737466857272693	0	24	0	114	1617	300	شيخ منهمك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع المعاصي جرا-ة وما	575	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1187	true	7016242771147404549	276	300	1458	1572	1572	300	شيخ منهمك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع المعاصي جراءة وما-	1187	4643209716977215573	113	216.0	90	115	98.26087188720703	22	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0575	false	-8767737466857272693	24	61	114	306	1617	300	توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب فما تري حال-ي عند الله فنزلت هذه الاية في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا عن الحق فان الشرك اعظم انواع الضلالة وابعدها عن الصواب والاستقامة	575	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1188	true	-833228875220179411	0	60	0	302	1582	300	توقعت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب فما تري حالتي عند الله فنزلت هذه الاية فالشرك غير مغفور الا بالتوبة عنه وما سواه مغفور سواء حصلت التوبة او لم تحصل لكن لا لكل احد بل لمن يشاء الله مغفرته ومن يشرك بالله فقد ضل ض--لا بعيدا عن الحق فان الشرك اعظم انواع الضلالة وابعدها عن الصواب والاستقامة	1188	4643209716977215573	187	345.5	150	304	61.51315689086914	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0576	false	1390897316147468213	0	59	0	312	1621	300	والمريد--- الذي لا يعلق بخير واصله الملاسة ومنه صرح ممرد-------------------------------------------- وغلام امرد وشجرة مرداء للتي تناثر ورقها لعنه الله صفة ثانية للشيطان اي ابعده الله عن الخير بايجاب الخلود في نار----- جهنم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعد ان لعنه الله لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا عطف عليه اي شيطانا مريدا جامعا بين لعنة الله وهذا القول الشنيع--------------------- الدال علي فرط عداوته للناس	576	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1189	true	3102772677196742316	114	219	627	1126	1548	300	والمريد هو الذي لا يعلق بخير فقيل من مرد اي تجرد للشر وتعري من الخير يقال شجرة مرداء اي لا ورق عليها وغلام امرد اذا لم يكن علي وجهه شعر لعنه ا-----لله صفة ثانية للشيطان اي ابعده من رحمته الي عقابه بالحكم له بالخلود في جهنم ويسقط بهذا قول من قال كيف يصح ان يقال لعنه الله وهو في الدنيا لا يخلو من نعمة تصل اليه من الله تعالي في كل حال لانه لا يعتد بتلك النعمة مع الحكم له بالخلود في النار وقال---------------------------------------------- عطف عليه اي شيطانا مريدا جامعا بين لعنة الله وهذا القول الشنيع الصادر عنه عند اللعن الدال علي فرط عداوته للناس	1189	4643209716977215573	177	278.5	142	550	32.181819915771484	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0577	false	4303991357915281866	122	211	668	1145	1635	300	ومن يتخذ الشيطان وليا ناصرا من دون الله بايثاره ما يدعو اليه علي ما امر- الله به ومجاوزته عن طاعة الله الي طاعته فقد خسر خسرانا مبينا ظاهرا اذ ضيع راس ماله-------- وبدل مكانه من الجنة بمكان م-ن النار واي خسران اعظم من استبدال النار الجنة يعدهم مال-ا ينجزه ويمنيهم مالا ينالون وقيل يعدهم الفقر ان انفقوا مالهم في ابواب البر ويمنيهم طول البقاء في---------------- الدنيا ونعيمها ليءثروها علي---------------------------------------------------------------------------------- الاخرة------------- وما يعدهم الشيطان الا غرورا وهو اظهار النفع فيما فيه الضرر وهذا الوعد اما ب------الخواطر الفاسدة او بلسان- اولياءه	577	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1193	true	-5821687695750987125	193	287	1051	1535	1596	300	ومن يتخذ الشيطان وليا------ من دون الله بايثار- ما يدعو اليه علي ما امره الله به ومجاوزته عن طاعة الله الي طاعة- فقد خسر خسرانا مبينا لانه---- ضيع راس ماله بالكلية وبدل مكانه من الجنة بمكانه من النار يع--------------------------------------دهم ما لا ينجزه من------------------------------------------------------------------------ طول العمل والعافية ونيل لذاءذ الدنيا من الجاه والمال وقضاء شهوات النفس ويمنيهم ما لا ينالون نحو ان لا بعث ولا حساب ولا جزاء او نيل المثوبات الاخروية من غير عمل وما يعدهم الشيطان الا غرورا وهو اظهار النفع فيما فيه الضرر وهذا الوعد اما بالقاء الخواطر الفاسدة او بالسنة اولياءه	1193	4643209716977215573	315	496.0	251	606	51.98019790649414	52	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0578	false	-3972041681031062740	45	169	237	910	1580	300	ومن اصدق من الله قيلا جملة مءكدة بليغة والاستفهام فيه معني النفي اي لا- احد اصدق من الله قولا فيما اخبر واوعد وفيما وعد والمقصود من الاية معارضة المواعيد الشيطانية الكاذبة لقرناءه بوعد الله الصادق لاولياءه او المبالغة في توكيده ترغيبا للعباد في تحصيله ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا وبعد ذكر الوعد والوعيد قال ليس بامانيكم اي ---------------------------------------------------ليس ما وعد الله تعالي من الثواب ينال بامانيكم ايها المسلمون ولا اماني اهل الكتاب ولا باماني اليهود والنصاري وانما ينال بالايمان والعمل الصالح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الحسن ليس الايمان بالتمني ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل	578	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1196	true	9121883246008383976	13	130	70	723	1559	300	ومن اصدق من الله قيلا --------------------استفهام انكار--------ي اي ليس احد اصدق من الله قولا ووعدا وانه تعالي اصدق من كل قاءل فوعده اولي بالقبول ووع---د الشيطان تخييل محض ممتنع الوصول وقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نصب علي التمييز والقيل والقال مصدران كالقو-----------------------------------------------------------------------ل ليس بامانيكم جمع امنية بالفارسية ارزو كردن ولا اماني اهل الكتاب اي ليس ما وعد الله م------ن الثواب يحصل بامانيكم ايها المسلمون ---------------------ولا باماني اهل الكتاب----- وانما يحصل بالايمان والعمل الصالح واماني المسلمين ان يغفر لهم جميع ذنوبهم من الصغاءر والكباءر ولا يءاخذوا بسوء بعد الايمان واماني اهل الكتاب ان لا يعذبهم الله ولا يدخلهم النار الا اياما معدودة لقولهم نحن ابناءا الله واحباءه الماءدة فلا يعذبنا وعن الحسن ليس الايمان بالتمني ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل	1196	4643209716977215573	257	325.0	202	934	27.51605987548828	39	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0579	false	-5255632584218554417	59	175	288	864	1505	300	ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا--- ولا يجد لنفسه اذا جاوز موالاة الله تعالي ونصرته من يواليه وينصره في دفع العذاب عنه ومن يعمل من الصالحات-------------- بعضها او شيءا منها فان كل احد لا يتمكن من كلها وليس مكلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بها من ذكر او انثي في موضع الحال من المستكن في يعمل و من للبيان او من الصالحات اي كاءنة من ذكر او انثي و من للابتداء وهو مءمن حال شرط اقتران العمل بها في استدعاء الثواب المذكور تنبيها علي انه لا اعتداد بالعمل دو-ن الايمان في استدعاء الثواب فاولءك------------------ يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا بنقص شء من الثواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا لم ينقص ثواب المطيع فبالحري ان لا يزاد عقاب العاصي لان المجازي ارحم الراحمين	579	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1197	true	-4976056212505607558	21	170	119	876	1557	300	ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا اي ولا يجد لنفسه اذا جاوز موالاة الله------ ونصرته من يواليه وينصره في دفع العذاب عنه ومن يعمل من الصالحات من للتبعيض اي بعضها و--شيءا منها فان كل احد لا يتمكن من كلها وليس مكلفا بها وانما يعمل منها ما هو تكليفه وفي وسعه وكم من مكلف لا حج عليه ولا جهاد ولا زكاة وتسقط عنه الصلاة في بعض الاحوال من ذكر او انثي في موضع الحال من المستكن في يعمل وم-ن للبيان -----------------------------------------------------وهو مءمن حال شرط اقتران العمل بها في استدعاء الثواب المذكور ل----------انه لا اعتداد بالعمل بدون الايمان فيه-------------- فاولءك المءمنون العاملون يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا اي لا ينقصون مما استحقوه من جزاء اعمالهم مقدار النقير وهي النقرة اي الحفرة التي في ظهر النواة ومنها تنبت النخلة وهو علم في القلة والحقارة واذا لم ينقص ثواب المطيع فبالحري ان لا يزاد عقاب العاصي لان المجازي ارحم الراحمين	1197	4643209716977215573	464	824.0	371	843	55.04151916503906	84	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0580	false	4905639141161523670	20	74	121	407	1617	300	ماءلا عن ساءر الاديان الباطلة الي دين الحق من تحنف بمعني مال وهو حال من المتبع او الملة او ابراهيم واتخذ الله ابراهيم خليلا اي اصطفاه وخصصه بكرامة تشبه كرامة الخليل عند خليله وانما اعاد ذكره ولم يضمر تفخيما له وتنصيصا علي انه الممدوح والخلة من الخلال فانه ود تخلل النفس وخالطها وقيل من	580	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1199	true	4386695203915281528	237	273	1270	1463	1598	300	ماءلا عن----- الاديان الزاءغة ثم ان الله تعالي رغب في اتباع ملته فقال----------------------------- واتخذ الله ابراهيم خليلا اي اصطفاه وخصصه بكرامة تشبه كرامة الخليل عند خليله----------------------------------------------------------- والخلة من الخلال فانه ود تخلل النفس وخالطها ولله ما	1199	4643209716977215573	149	247.0	119	286	52.097900390625	22	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0580	false	4905639141161523670	167	266	890	1428	1617	300	ابراهيم عليه السلام يضيف الضيفان ويطعم المساكين والناس اصابهم جدب وقحط في سنة فبعث الي خليل له بمصر يلتمس-------------------- منه طعاما لاهله فقال خليله لو كان ابراهيم يريد لنفسه لفعلت ولكن يريد للاضياف وقد اصابنا ما اصاب الناس فاجتاز غلمانه ببطحاء لينة فملء-ا منها الغراءر حياء من الناس فلما اخبروا ابراهيم عليه السلام ساءه الخبر فغلب النوم عينيه فنام وقامت سارة الي غرارة منها فاخرجت احسن الحواري فاختبزت فاستيقظ ابراهيم عليه السلام فاشتم راءحة الخبز فقال من اين---- لكم هذا فقالت من خليلك المصري فقال بل هو من عند خليلي الله عز وجل فسماه الله خليلا ولله ما في	580	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1200	true	-6456563393707558175	55	137	277	720	1548	300	ابراهيم عليه السلام -----------------------------------------------------------بعث الي خليل له بمصر في ازمة اصابت الناس يمتار من------------ه فقال خليله لو كان ابراهيم يريد لنفسه لفعلت ولكن يريد للاضياف وقد اصابنا ما اصاب الناس فاجتاز غلمانه ببطحاء لينة فملاوا منها الغراءر حياء من الناس فلما اخبروا ابراهي------------م ساءه الخبر فغلبته عينا----ه فنام فقامت سارة الي غرارة منها فاخرجت -------حواري واختبزت فاستيقظ ابراهي------------م فاشتم راءحة الخبز فقال من اين هذا لكم ----فقالت من خليلك المصري فقال بل--- من عند خليلي الله عز وجل فسماه الله خليلا وفي -------	1200	4643209716977215573	400	686.5	325	563	71.04795837402344	63	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0581	false	-991278182477674141	150	227	834	1238	1626	300	سبب نزوله- ان عيينة بن حصين اتي النبي صلي- الله عليه والهوسلم فقال اخبرنا انك تعطي الابنة النصف والاخت النصف وانما كنا نورث من يشهد القتال ويحوز الغنيمة فقال صلي- الله عليه والهوسلم كذلك امرت وذلك قوله سبحانه قل الله يفتيكم فيهن يبين لكم حكمه فيهن--------------------------------------- وما يتلي عليكم في الكتاب عطف علي اسم الله تعالي او ضميره المستكن في يفتيكم وساغ للفصل- فيكون الافتاء مسندا الي الله تعالي والي ما في القران من قوله يوصيكم الله	581	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1202	true	626261633058827299	27	98	140	517	1620	300	سبب نزولها ان عيينة بن حصين اتي النبي عليه السلا------------م فقال اخبرنا انك تعطي الابنة النصف والاخت النصف وانما كنا نورث من يشهد القتال ويحوز الغنيمة فقال عليه السلا------------م كذلك امرت----------------- قل الله يفتيكم فيهن يبين لكم حكمه في حقهن والافتاء تبيين المبهم وتوضيح المشكل وما يتلي عليكم في الكتاب عطف علي اسم الله ا-----------------------ي يفتيكم الله وكلامه فيكون الافتاء مسندا الي الله------ والي ما في القران من قوله يوصيكم الله	1202	4643209716977215573	314	524.0	249	447	70.24608612060547	55	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0582	false	2555548393197746463	50	164	238	840	1518	300	بمعني من لانها اضافة الشء الي جنسه نحو ثوب خز وسحق عمامة اللاتي لا تءتونهن ما كتب لهن اي لا تعطونهن ما فرض لهن من الميراث و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترغبون ان تنكحوهن في ان تنكحوهن او عن ان تنكحوهن اذ قد روي ان في الجاهلية كان الرجل منهم يضم اليتيمة ومالها الي نفسه فان كانت جميلة------------------- تزوجها واكل المال وان كانت دميمة عضلها عن التزوج حتي تموت فيرثها والواو تحتمل الحال والعطف--------------------------------------------------------------------- وقوله---------------------------------------------------------------------------- والمستضعفين من الولدان عطف علي يتامي النساء و---------كانوا في الجاهلية لا يورثونهم كما لا يورثون النساء بل انما يورثون الرجال الذين يقومون بالامور دون الاطفال والنساء كما مر وان تقوموا لليتامي------------------- بالقسط------------- ايضا عطف عليه اي ويفتيكم او ما يتلي عليكم في يتامي النساء	582	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1202	true	626261633058827299	159	282	845	1519	1620	300	بمعني من لانها اضافة الشء الي جنسه ا-----------------------لاتي لا تءتونهن ما كتب لهن اي-------------- فرض لهن من الميراث وغيره وترغبون عطف علي لا تءتونهن عطف جملة مثبتة علي جملة منفية ان تنكحوهن اي في نكاحهن لجمالهن وما لهن وترغبون عن نكاحهن اي تعرضون لقبحهن وفقرهن فان كانت ---------------------------------------------------------------------------------------------اليتيمة------------------------- جميلة موسرة رغب وليها في تزوجه----------------------------------------------------------ا والا رغب عنها وما يتلي في حقوقهن قوله تعالي جزء 2 رقم الصفحة 294 وءاتوا اليتامي اموالهم النساء وقوله تعالي ولا تاكلوها النساء ونحوها من النصوص الدالة علي عدم التعرض لاموالهم في والمستضعفين من الولدان عطف علي يتامي النساء والعرب ما كانوا يو---------------رثونهم كما لا يورثون النساء و--انما يورثون الرجال القوامي----ن بالامور في 294 --------------------وان تقوموا لليتامي في اموالهم وحقوقهم بالقسط اي العدل وهو ايضا عطف عل--------------------------------ي يتامي النساء	1202	4643209716977215573	280	263.5	230	960	29.16666603088379	40	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0583	false	-6578879560580624078	1	59	4	300	1582	300	وان امراة خافت من- بعلها توقعت منه لما ظهر لها من الامارات و امراة فاعل فعل يفسره الظاهر-------------------------------------- نشوزا تجافيا عنها وترفعا عن صحبتها واستعلاء وارتفاعا بنفسه عنها الي غيرها كراهة لها ومنعا لحقوقها---------------------------------------------------------------------------------------------- او اعراضا بان يقل مجالستها ومحادثتها ومءانستها ل----------طعن في سن--------- او شء- في خلق او خلق-------- او طموح عين الي اخري او غير ذلك	583	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1204	true	6044753314692736907	80	158	420	802	1552	300	وان امراة خافت منا بعلها ام------------------------------------راة فاعل فعل يفسره الظاهر اي ان خافت امراة خافت وتوقعت من زوجها نشوزا تجافيا عنها وترفعا من صحبت---------------------------------------ها كراهة لها ومنعا لحقوقها من النشز وهو ما ارتفع من الارض فنشوز كل واحد من الزوجين كراهته صاحبه وترفعه عليه لعدم رضاه به او اعراضا بان يقل مجالستها ومحادثتها وذلك لبعض الاسباب من طعن في سن او دمامة او شين في خلق او خلق او ملال او طموح عين الي اخري او غير ذلك	1204	4643209716977215573	208	339.0	164	457	45.514225006103516	38	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0584	false	5116939345264679734	45	106	234	546	1536	300	ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء اي لا----- تقدروا ابدا ان -------تسووا بين النساء في المحبة والمودة في القلب ولو حرصتم علي تحري ذلك وبالغتم فيه لان العدل ان لا يقع ميل------------------------------------ البتة وهو متعذر ولذلك كان رسول الله صلي الله------ عليه والهوسلم يقسم بين نساءه فيعدل و--يقول اللهم هذه قسمي فيما املك فلا تءاخذني فيما تملك ولا املك ---------------يعني المحبة	584	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1206	true	1577340781814278425	101	160	511	805	1510	300	ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء اي محال ان تقدروا علي ان تعدلوا وتسووا بينهن بحيث--------------------------------------------------------------------------- لا يقع ميل ما الي جانب احداهن في شان من الشءون البتة---------- ولذلك كان رسول الله صلي الله تعالي عليه ----وسلم يقسم بين نساءه فيعدل ثم يقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تءاخذني فيما تملك ولا املك واراد به التسوية في المحبة	1206	4643209716977215573	201	302.5	160	383	52.48041915893555	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0585	false	-7148574210587320742	42	140	211	730	1566	300	وان تصلحوا ما كنتم تفسدون من امورهن في القسمة والتسوية وتتقوا في------ما يستقبل في امرهن وتتركوا الميل الذي نهاكم الله عنه فان الله كان غفورا فيغفر لكم ما مضي من ميلكم من الحيف والميل في ذلك رحيما يرحمكم بترك المءاخذة علي ذلك وان يتفرقا--- وان -فارق كل واحد منهما صاحبه وابيا الصلاح بينهما------------------------------ يغن الله كلا------ اي يرزقه الله زوجا خيرا من زوجه وعيشا اهنا من عيشه من سعته من غناه وسعة فضله ورزقه من كمال قدرته والسعة بمعني الغني والمقدرة والواسع الغني المقتدر وكان الله واسعا واسع الفضل علي عباده مقتدرا متقنا في افعاله واحكامه حكيما فيما ---------	585	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1207	true	6198984741298215464	8	91	45	468	1530	300	وان تصلحوا ما كنتم تفسدون من امورهن------------------- وتتقوا الميل فيما يستقبل------------------------------------------- فان الله كان غفورا -يغفر لكم ما مضي من ميلكم----------------------- رحيما يتفضل عليكم برحمته و----------ان يتفرقا اي وان يفارق كل واحد منهما صاحبه بان لم يتفق- بينهما وفاق بوجه ما من الصلح او غيره يغن الله كلا منهما اي يجعله مستغنيا عن الاخر ويكفه مهماته------------ من سعته من غناه و-----------------------قدرته وفيه زجر لهما عن مفارقة احدهما رغما لصاحبه------- وكان الله واسعا حكيما اي------------ مقتدرا متقنا في افعاله واحكامه وله حكمة بالغة فيما	1207	4643209716977215573	251	306.5	196	574	43.72822189331055	39	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0586	false	5589658611883763434	0	38	0	201	1564	300	وما في الارض--- فان الله مالك الملك كله لا يتضرر بكفركم ومعاصيكم كما لا ينتفع بشكركم وتقواكم وانما وصاكم لرحمته لا لحاجته ولا لاستنصاره بكم ثم قرر ذلك بقوله وكان الله غنيا--- عن الخلق وعبادتهم حميدا-------------------- في ذاته	586	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1209	true	6603443307837611606	76	118	402	610	1549	300	وما في الارض اي فان الله مالك الملك كله لا يتضرر بكفركم ومعاصيكم كما لا ينتفع بشكركم وتقواكم وانما وصاكم لرحمته لا لحاجته------------------ ثم قرر ذلك بقوله وكان الله غنيا اي عن الح-ق وعبادتهم لا تعلق له بغيره تعالي لا في ذاته	1209	4643209716977215573	176	305.5	141	227	77.53304290771484	32	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0586	false	5589658611883763434	46	102	235	537	1564	300	ولله ما في السماوات وما في الارض ذكره ثالثا للدلالة علي كونه غنيا حميدا فان جميع المخلوقات تدل لحاجتها علي غناه وبما فاض عليها من الوجود وانواع الخصاءص والكمالات علي كونه حميدا وقوله-------------------------------------------------- وكفي بالله وكيلا راجع الي قوله يغن الله كلا من سعته فانه ----توكل بكفايتهما وما بينهما تقرير لذلك ان يشا يذهبكم ايها الناس	586	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1209	true	6603443307837611606	222	288	1147	1486	1549	300	ولله ما في السماوات وما في الارض ذكره ثالثا للدلالة علي كونه غني------ا فان جميع المخلوقات تدل بحاجتها علي غناه وبما فاض عليها من الوجود وانواع الخصاءص والكمالات علي كونه حميدا فلا تكرار فان كل واحد من هذه الالفاظ مقرون بفاءدة جديدة وكفي بالله وكيلا في تدبير امور الكل وكل الامور فلا بد من ان يتوكل عليه لا علي احد سواه -----------ان يشا يذهبكم ايها الناس	1209	4643209716977215573	227	373.5	180	356	63.76404571533203	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0586	false	5589658611883763434	225	299	1179	1559	1564	300	من كان يريد ثواب الدنيا كالمجاهد ي------جاهد-- للغنيمة فعند الله ثواب الدنيا والاخرة----------------------------------- فماله يطلب اخسهما فليطلبهما كمن يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة او ليطلب الاشرف منهما فان من جاهد خالصا ------لله تعالي لم تخطءه الغنيمة وله في الاخرة ما هي في جنبه كلا شء او فعند الله ثواب الدارين فيعطي كلا ما يريده لقوله------ من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه الاية----------------------------------------------------- وكان الله سميعا بصيرا------- عالما	586	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1211	true	-485831226896209530	78	175	414	909	1533	300	من كان يريد ثواب الدنيا كالمجاهد يريد بمجاهدته الغنيمة فعند الله ثواب الدنيا والاخرة اي فعنده تعالي ثوابهما له ان اراده فماله يطلب اخسهما فليطلبهما كمن يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة او ليطلب الاشرف منهما فان من جاهد خالصا لوجه الله تعالي لم تخطءه الغنيمة وله في الاخرة ما هي في جنبه كلا شء اي فعند الله ثواب الدارين فيعطي كلا ما يريده كقوله تعالي من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها وما له في الاخرة من نصيب وكان الله سميعا بصيرا الشوري عالما	1211	4643209716977215573	372	672.0	298	495	75.1515121459961	68	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0588	false	-8918524121923613995	136	237	747	1293	1629	300	وقيل الخطاب للمنافقين والمعني- يا ايها الذين اظهروا الايمان امنوا به بقلوبكم كما امنتم بلسانكم----------------------- وقيل ان هذه الاية نزلت في --------------ابن سلام واصحابه اذ قالوا يا رسول الله انا نءمن بك وبكتابك وبموسي والتوراة وعزير ونكفر بما سواه------ فالمعني يا ايها الذين-- امنوا ببعض الرسل والكتب امنوا ايمانا عام------ا يعم الكتب والرسل فان الايمان بالبعض كلا ايمان وبعد نزول هذه الاية امنوا كلهم وقرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر نزل وانزل علي البناء للمفعول ومن يكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر ومن يكفر بشء من ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد ضل ضلالا بعيدا عن المقصد بحيث لا يكاد يعود الي طريقه	588	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1216	true	2510499935009734220	6	156	30	840	1600	300	وقيل الخطاب للمنافقين كانه قيل يا ايها الذين امنوا نفاقا وهو ما كان بالالسنة فقط امنوا اخلاصا وهو ما كان بها وبالقلوب وقيل الخطاب لمءمني اهل الكتاب اذ روي ان ابن سلام واصحابه--- قالوا يا رسول الله انا نءمن بك وبكتابك وبموسي والتوراة وعزير ونكفر بما سواه فنزلت فالمعني ----------حينءذ امنوا 302 ا--------------------يمانا عاما شاملا يعم الكتب والرسل فان الايمان بالبعض كلا اي----------------------------------------------------------------------------------------------مان ومن يكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر اي------ بشء من ذلك لان الكفر ببعضه كفر بكله الا تري كيف قدم الامر بالايمان بهم جميعا وزيادة الملاءكة واليوم الاخر في جانب الكفر لما انه بالكفر باحدها لا يتحقق الايمان اصلا وجمع الكتب والرسل لما ان الكفر بكتاب او برسول كفر بالكل وتقديم الرسول فيما سبق لذكر الكتاب بعنوان كونه منزلا عليه وتقديم الملاءكة والكتب علي الرسل لانهم وساءط بين الله وبين الرسل في انزال الكتب فقد ضل ض--لا بعيدا عن المقصد بحيث لا يكاد يعود الي طريقه	1216	4643209716977215573	337	524.0	269	945	35.661376953125	54	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0590	false	-3574362165788403498	92	149	503	820	1658	300	عليكم -----في الكتاب يعني القر----------------------------ان وقرا به عاصم ويعقوب وقرا الباقون نزل------------------- علي البناء للمفعول والقاءم مقام فاعله قوله ان اذا سمعتم ايات الله وهي المخ--------ففة والمعني -انه اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها حالان من الايات لتقييد النهي عن المجالسة في قوله-------------------------------------------------------------------------------- فلا تقعدوا----------- معهم والضمير للكفرة المدلول عليهم بقوله يكفر بها ويستهزا بها	590	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1219	true	527670227275338753	54	133	292	700	1638	300	علي العامة في الكتاب ا--ي القران الكريم ان مخففة اي ان الشان وقد----------------------------- نزل عليكم في فيه دلالة علي ان مدار الاعراض عنهم هو العلم بخوضهم في ايات ا------------لله ولذلك يخبر عنه تارة بالرءية واخري بالسم-----------اع يكفر بها ويستهزا بها حالان من --ايات الله اي 304 جزء 2 رقم الصفحة 304 مكفورا ومستهزءا بها في محل الرفع لقيامه مقام الفاعل والاصل يكفر بها احد ويستهزء فلا تقعدوا جزاء الشرط معهم اي ا-----لكفرة المدلول عليهم بقوله يكفر بها ويستهزا بها	1219	4643209716977215573	153	149.5	122	469	32.62260055541992	21	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0591	false	7083374058323724121	36	110	173	580	1697	300	الذين يتربصون بكم---------------------- ينتظرون وقوع امر--كم وهو بدل من الذين يتخذون او صفة للمنافقين والكافرين او ذم مرفوع او منصوب او مبتدا خبره فان كان لكم-------------- فتح من الله قالوا ا---------------------------لم نكن مع----------كم مظاهرين لكم فاسهموا لنا فيما غنمتم وان كان للكافرين نصيب من الحرب للتهاون الواقع منكم في تدبير الحرب وتقصي---------------------------------------------------------ركم فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سمي ظفر المسلمين فتحا وظفر الكافرين نصيبا تعظيما لشان المسلمين وتحقيرا لحظ الكاف--------------------------------------------------------------------------------------رين فانه مقصور علي امر دنيوي سريع الزوال قالوا -----	591	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1221	true	-9126662053930690778	62	196	293	1035	1590	300	الذين يتربصون بكم اي المنافقون هم الذين ينتظرون وقوع امر لكم خيرا كان او شرا---------------------------------------------------------------------- فان كان لكم ايها المءمنون فتح من الله اي ظفر ودولة وغنيمة قالوا اي لكم الم نكن معكم علي دينكم مظاهرين لكم فاسهموا لنا فيما غنمتم وان كان للكافرين نصيب اي ظهور علي المسلمين قالوا اي للكفرة الم نستحوذ عليكم الاستحواذ الاستيلاء اي الم نغلبكم ونمكن من قتلكم واسركم فابقينا عليكم اي ترحمنا ونمنعكم من المءمنين بان ثبطناهم عنكم وخيلنا لهم ما ضعفت به قلوبهم او امرجنا في جنابكم وتوانينا في مظاهرتهم عليكم والا لكنتم نهبة للنواءب فهاتوا نصيبا مما اصبتم وانما سمي ظفر المسلمين فتحا وظفر الكافرين نصيبا تعظيما لشان المسلمين وتخسيسا لحظ الكافرين لان ظفر المسلمين امر عظيم تفتح له ابواب السماء حتي ينزل علي اولياءه واما ظفر الكافرين ف----مقصور علي امر دنيوي سريع الزوال فالله يحكم	1221	4643209716977215573	258	377.0	209	816	31.617647171020508	39	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0593	false	-1509486204087581974	54	163	265	897	1676	300	لا تتخذوا ا---لكافرين اولياء من دون المءمنين اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولءك مع المءمنين وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما ثم نهي سبحانه عن موالاة المنافقين فقال يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء انصارا فانه صنيع المنافقين وديدنهم فلا تتشبهوا بهم في اتخاذكم الكافرين اولياء من دون المءمنين فتكونوا منهم اتريدون----- ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا حجة بينة----------------- فان موالاتهم دليل علي- النفاق او سلطانا يسلط عليكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقا-به والاستفهام للتقرير ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار وهو الطبقة التي في قعر جهنم	593	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1226	true	9007749737625638131	21	93	119	532	1592	300	لا تتخذوا اي متجاوزين ولاي--------ة المءمنين اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا ا---------ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتريدون بذلك ان تجعلوا-----عليكم -------------حجة بينة علي انكم منافقون فان موالاتهم اوضح ادلة النفاق فالسلطان هو الحجة يقال للامير سلطان يراد بذلك انه حجة ويجوز ان يكون بمعني الوالي والمعني حينءذ اتريدون ان تجعلوا سلطانا كاءنا عليكم واليا امر عقابكم مختصاتعالي مخلوقا له منقادا لام------ره ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ه-و الطبقة التي في قعر جهنم	1226	4643209716977215573	201	290.0	163	801	25.0936336517334	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0595	false	-4744184653880669721	70	228	344	1134	1545	300	عليه السلام ان رجلا ضاف قوم--------------ا فلم يطعموه فاشتكاهم فعوتب عليه------- فنزلت ثم قال ان الضيف اذا نزل بالرجل فلا يحسن ضيافته فلا جناح عليه في ان يذكره بسوء ما فعله وكان الله سميعا لكلام المظلوم عليما ب----الظالم ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قديرا ثم حث سبحانه علي العفو وان لا يجهر احد لاحد بسوء وان كان علي وجه الانتصار حثا علي الاحب اليه والافضل عنده فقال ان تبدوا خيرا طاعة وبرا قولا وفعلا او تخفوه او تفعلوه سرا او تعفوا عن سوء اي تصفحوا عمن اساء اليكم مع قدرتكم علي المءاخذة علي اساءته والعفو هنا هو المقصود وذكر ابداء الخير واخفاءه تسبيب وتمهيد وتوطءة له ولذلك رتب عليه قوله فان الله كان عفوا قديرا اي يكثر ال----------------------------------------------------------------------------عفو عن العصاة مع كمال قدرته علي الانت----------قام فانتم اولي بذلك فعليكم ان لا تعتدوا عن سنة الله فهو حث للمظلوم علي العفو بعد ما رخص له في الانتصار---------- حملا علي مكارم الاخلاق	595	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1231	true	-8544395840616727519	153	261	757	1324	1522	300	عليه وقيل-- ان رجلا ضاف قوما اي اتاهم ضيفا فلم يطعموه فاشتكاهم فعوتب علي الشكاية فنزلت-------------------------------------------------------------------------------------- وكان الله سميعا لكلام المظلوم عليما بحال الظالم ان تبدوا خيرا اي خير كان من الاقوال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والافعال او تخفوه-------------- او تعفوا عن سواء لكم المءا----------------------------------خذة عليه وه----------------و المقصود وذكر ابداء الخير واخفاءه -------تمهيد وتوطءة له ولذلك رتب عليه قوله فان الله كان عفوا قديرا فان ايراده في معرض جواب الشرط يدل علي ان العمدة هو العفو مع القدرة اي كان مبالغا في العفو عن العصاة مع كمال قدرته علي المءاخذة والانتقام---------------- فعليكم ان تق---تدوا ب--سنة الله وهو حث المظلوم علي العفو بعد ما رخص له في الانتصار والانتقام حملا علي مكارم الاخلاق	1231	4643209716977215573	385	557.0	309	911	42.26124954223633	61	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0596	false	-7579599042880276737	2	102	14	551	1638	300	ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض--- نءمن ببعض الانبياء ونكفر ببعضهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويريدون----------- ان يتخذوا بين ذ-لك سبيلا--- طريقا وسطا------------------- ولا واسطة بين الكفر والايمان اذ الحق لا يختلف فان الايمان بالله انما يتم بالايمان برسله وتصديقهم فيما بلغوا عنه اجمالا او تفصي--------لا فالكافر ببعض ذلك كالكافر بالكل في الضلال كما قال فما ذا بعد الحق الا الضلال ولذلك قال بعد ذلك ا--------------------------ولءك هم الكافرون هم الكاملون في الكفر لا عبرة بايمانهم بهذا -----------------حقا مصدر مءكد لغيره اي احق ح------------------------------------قا او صفة لمصدر الكافرين بمعني هم الذين كفروا كفرا حقا اي يقينا محققا لا شك فيه اصلا واعتدنا وهيانا للكافرين عذابا مهينا	596	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1233	true	3938889614526959884	118	294	615	1558	1591	300	ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض اي نءمن ببعض الانبياء ونكفر ببعضهم كما قالت اليهود نءمن بموسي والتوراة وعزير ونكفر بما وراء ذلك وما ذلك الا كفر بالله تعالي ورسله وتفريق بين الله ورسله في الايمان لانه تعالي قد امرهم بالايمان بجميع الانبياء وما من نبي من الانبياء الا وقد اخبر قومه بحقية دين نبينا صلي الله عليه وسلم فمن كفر بواحد منهم كفر بالكل وبالله تعالي ايضا من حيث لا يحتسب جزء 2 رقم الصفحة 312 ويريدون بقولهم ذلك ان يتخذوا بين ذالك سبيلا اي طريقا وسطا بين الايمان والكفر ولا واسطة بينهما قطعا------- اذ الحق لا يختلف فان الايمان بالله انما يتم بالايمان برسله وتصديقهم فيما بلغوا عنه---------- تفصيلا واجمالا فالكافر ببعض---- كالكافر بالكل في الضلال كما قال فما-ذا بعد الحق الا الضلال يونس------------- اولءك الموصوفون بالصفات القبيحة هم الكافرون اي الكاملون في الكفر لا عبرة بما يدعونه ويسمونه ايمانا اصلا حقا مصدر مءكد لمضمون الجملة اي حق ذلك اي كونهم كاملين في الكفر حقا او صفة لمصدر الكافرون ا---ي هم الذين كفروا كفرا حقا اي يقينا محققا لا شك فيه----- واعتد-------نا للكافرين عذابا مهينا	1233	4643209716977215573	441	728.0	357	993	44.4108772277832	70	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0596	false	-7579599042880276737	104	261	565	1423	1638	300	والذين -امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم هم اضدادهم ومقابلوهم---------------------------- وانما دخل بين علي احد وهو يقتضي متعددا لعمومه من حيث انه وقع في سياق النفي والنكرة في سياقه يفيد العموم في الواحد المذكر والمءنث وتثنيتهما وجمعهما تقول ما رايت احدا تقصد العموم والمعن------------ي ولم يفرقوا بين اثنين منهم او بين جماعة اولءك -----------------------------------سوف يءتيهم-------------- اجورهم الموعودة لهم وتصديره ب ----------------------------سوف لتوكيد الوعد ول---------------------------لدلالة علي انه كاءن لا محالة وان تاخر فالغرض تاكيد الوعد لا كونه متاخرا وقرا حفص عن عاصم وقالون عن يعقوب بالياء بناء علي تنويع الكلام يسءلك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات فعفونا عن ذلك واتينا موسي سلطانا مبينا ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لا تعدوا في السبت واخذنا منهم ميثاقا غليظا وكان الله غفورا لما فرط منهم رحيما عل-----------------يهم بتضعيف حسناتهم	596	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1234	true	-8239003253329558308	11	101	59	559	1611	300	والذين ءامنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم بان يءمنوا ببعضهم ويكفروا باخرين كما فعله الكفرة وانما دخل بين علي احد وهو يقتضي متعددا لعمومه من حيث انه وقع في سياق ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنفي فهو بمنزلة ولم يفرقوا بين اثنين----- او بين جماعة اولءك المنعوتون بالنعوت الجليلة المذكورة سوف يءتيهم اي الله تعالي اجورهم الموعودة لهم وسمي الثواب اجرا لان المستحق كالاجرة وسوف لتاكيد الوعد اي الموعود الذي هو الايتاء والدلالة علي انه كاءن لا محالة وان تاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الله غفورا لما فرط منهم رحيما مبالغا في الرحمة عليهم بتضعيف حسناتهم	1234	4643209716977215573	303	477.5	242	1020	29.705883026123047	51	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0597	false	-1937010397186854804	0	119	0	637	1640	300	اليهود---- قالوا لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان كنت نبيا فا-------تنا بكتاب من السماء جملة كما اتي--- موسي بالتوراة جملة وقيل سالوا كتابا يعاينونه حين ينزل محررا بخط سماوي علي الواح كما كانت التوراة او كتابا الينا باعياننا بانك رسول الله وانما اقترحوا ذلك علي سبيل التعنت قال الحسن لو سالوه استرشادا لا عنادا لاعطاهم الله ذلك وقوله فقد سالوا موسي اكبر من ذ-لك جواب شرط مقدر اي ان استكبرت واستعظمت ما سالوه منك--------- فقد سالوا موسي اكب-----ر منه وانما----------------------------------------------------------------------------------- اسند السءال اليهم وان وجد من اباءهم لكونهم راضين بسءالهم اخذين بمذهبهم تابعين لسيرتهم والمعني ان عرقهم راسخ في ذلك -----------وان ما اقترحوه عليك ليس باول جهالاتهم فقا--------------لوا ارنا الله جهرة عيانا اي ارنا الله نره جهرة اي	597	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1235	true	-4068785571016713984	197	294	1072	1567	1599	300	اليهود حين قالوا لرسول ا---------لله عليه السلا--م ان كنت نبيا صادقا فاءتنا بكتاب من السماء جملة كما اتي به موسي عليه السلام-- وقيل------ كتابا------------------ محررا بخط سماوي علي الواح كما نزلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ال-------توراة فقد سالوا موسي اكبر من ذالك جواب شرط مقدر اي ان استكبر---------ت ما سالوه منك واستعظمت فقد سالوا موسي شيءا اكبر منه واعظم وهذا السءال وان صدر عن اسلافهم لكنهم لما كانوا مقتدين بهم في كل ما ياتون وما يذرون اسند------- اليه--------------------------------------------------------------------م والمعني لهم---------- في ذلك عرقا راسخا وان ما اقترحوا عليك ليس باول جهال-تهم فقالوا الفاء تفسيرية ارنا الله جهرة ------اي ارنا--------ه جهرة اي	1235	4643209716977215573	321	457.5	251	774	41.472869873046875	50	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0111	false	1823187456583484736	62	101	311	520	1568	300	الباب باب--- القرية التي امروا بدخولها او-------------------------------------------------- القبة التي كانوا يصلون اليها فانهم لم يدخلوا بيت المقدس في حياة موسي وقيل هو باب حطة وهو الباب الثامن سجدا------------ منحنين خاضعين متواضعين او ساجدين لله شكرا علي اخراجهم من التيه	111	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1237	true	8880398560870150311	110	152	610	821	1639	300	الباب اي باب القرية وهي اريحا علي ما روي من انهم دخلوا اريحا في زمن موسي عليه السلام او باب القبة التي كانوا يصلون اليها فانهم لم يدخلوا بيت المقدس في حياة موسي--------------------------------- سجدا اي متطامنين منحنين------------------------------ شكرا علي اخراجهم من التيه	1237	4643209716977215573	122	189.5	98	274	44.52554702758789	20	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0600	false	-2801903020404058443	136	192	705	992	1537	300	وان الذين اختلفوا فيه--- في شان عيسي عليه السلام فانه لما وقعت تلك الواقعة اختلف الناس فقال بعض اليهود انه كان كاذبا فقتلناه حقا وتردد اخرون فقال بعضهم ان كان هذا ع--------يسي فا---------------ين صاحبنا---------- وقال بعضهم الوجه وجه عيسي والبدن بدن صاحبنا و---------------------------------------------------------------------قال من سمع منه ان الله يرفعني الي السماء انه رفع الي السماء وقال	600	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1240	true	6053249966493563870	121	188	639	977	1523	300	وان الذين اختلفوا فيه اي في شان عيسي عليه السلام فانه لما وقعت تلك الواقعة اختلف الناس فقال بعض------------------------------------------------------هم ان كان هذا المقتول عيسي فاين صاحبنا وان كان صاحبنا فاين عيسي وقال بعضهم الوجه وجه عيسي والبدن بدن صاحبنا فان الله تعالي لما القي شبه عيسي علي المقتول القاه علي وجهه دون جسده وقال من سمع منه ان الله يرفعني الي السماء انه رفع الي السماء وقيل	1240	4643209716977215573	229	408.5	183	392	58.418365478515625	41	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0600	false	-2801903020404058443	210	287	1081	1483	1537	300	لفي شك منه--- لفي تردد والشك كما يطلق علي مالا- يترجح احد طرفيه يطلق علي مطلق التردد وعلي ما يقابل العلم ولذلك اكده بقوله ------ما لهم به من علم الا اتباع الظن استثناء منقطع اي و------------------------------------لكنهم يتبعون الظن ويجوز ان يفسر الشك بالجهل والعلم بالاعتقاد الذي تسكن اليه النفس جزما كان او غيره فيتصل الاستثناء وما قتلوه يقينا قتلا يقينا كما زعموه بقولهم انا قتلنا المسيح او متيقن--------------------------------------------------------ين بل رفعه الله اليه رد وانكار لقتله واثبات لرفعه	600	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1241	true	-3780733082374014025	92	171	526	926	1567	300	لفي شك منه اي لفي تردد والشك كما يطلق علي ما لم يترجح احد طرفيه يطلق علي مطلق التردد وعلي ما يقابل العلم ولذلك اكد ب-قوله تعالي ما لهم به من علم الا اتباع الظن استثناء منقطع لان اتباع الظن ليس من جنس العلم والمعني لكنهم يتبعون الظن------------------------------------------------------------------------------------------------- وما قتلوه------ قتلا يقينا كما زعموا بقولهم انا قتلنا المسيح فيقينا نعت مصدر محذوف علي ان يكون فعيلا بمعني المفعول وهو المتيقين بل رفعه الله اليه رد وانكار لقتله واثبات لرفعه	1241	4643209716977215573	282	497.0	226	504	55.9523811340332	52	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0601	false	1816475543829452262	174	212	945	1157	1625	300	من اليهود والنصاري احد الا ليصدقن------ بعيسي وبانه عبد الله ورسوله قبل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موته ولو حين تزهق روحه ولا ينفعه ايمانه لانقطاع وقت التكليف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا كالوعيد لهم والتحريض علي معاجلة الايمان به قبل ان يضطروا اليه ولم ينفعهم ايمانهم	601	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1243	true	-8457218010500027349	163	300	883	1572	1572	300	من اليهود والنصاري احد الا ليءمنن به اي بعيسي قبل---------------------- موته اي قبل موت ذلك الاحد من اهل الكتاب يعني اذا عاين اليهودي امر الاخرة وحضرته الوفاة ضربت الملاءكة وجهه ودبره وقالت اتاك عيسي عليه السلام نبيا فكذبت به فيءم------ن حين -----------لا ينفعه ايمانه لانقطاع وقت التكليف وتقول للنصراني اتاك عيسي عليه السلام عبد الله ورسوله فزعمت انه هو الله وابن الله فيءمن بانه عبد الله حين لا ينفعه ايمانه قالوا لا يموت يهودي ولا صاحب كتاب حتي يءمن بعيسي وان احترق او غرق او تردي او سقطه عليه جدار او اكله سبع او اي ميتة كانت حتي قيل لابن عباس رضي الله عنهما لو خر من بيته قال يتكلم به في الهواء قيل ارايت لو ضرب عنق احدهم قال يتلجلج به لسانه وهذا كالوعيد لهم والتحريض علي معاجلة الايمان ---قبل ان يضطروا اليه ولم ينفعه- ايمانهم-	1243	4643209716977215573	162	258.5	133	733	22.100954055786133	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0603	false	-5115905790732034473	151	230	771	1207	1587	300	وبصدهم عن سبيل الله كثيرا-------------------------------- ناسا كثيرا او صدا كثيرا واخذهم الربوا و------------------قد نهوا عنه كان الربا ----محرما عليهم كما هو محرم علينا وفيه دليل علي دلالة ال--------------------نهي علي التحريم واكلهم اموال الناس بالباطل بالرشوة التي كانوا ياخذونها من عوامهم في تحريف الكتاب وساءر الوجوه المحرمة واعتد----------------نا للكافرين م----------------------------------------------نهم عذابا اليما دون من تاب وامن كما قال جل ذكره ل-------------------------------------------------كن الراسخون في العلم منهم الثابتون فيه المتقنون له المدارسون بالتوراة وهم من امن منهم-- كعبد الله بن سلام واصحابه	603	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1245	true	4893005906539696205	23	123	114	644	1595	300	وبصدهم عن سبيل الله اي بسبب منعهم عن دين الله وهو الاسلام ناسا كثيرا او صدا كثيرا واخذهم الربوا وقد اي والحال انهم قد نهوا عنه فان الربا كان محرما عليهم كما هو محرم علينا وفيه دليل علي ان--- النهي يدل علي حرمة المنهي عنه-------- واكلهم اموال الناس بالباطل بالرشوة---------------------------------------------- وساءر الوجوه المحرمة واعتدنا اي خلقنا وهيانا للكافرين منهم اي للمصرين علي الكفر لا لمن تاب وامن من بينهم عذابا اليما وجيعا يخلص وجعه الي قلوبهم سيذوقونه في الاخرة كما ذاقوا في الدنيا عقوبة التحريم لاكن الراسخون في العلم منهم اي التاءبون------------------------------------ من اهل الكتاب كعبد الله بن سلام واصحابه	1245	4643209716977215573	292	432.5	232	623	46.8699836730957	44	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0604	false	4633509023138615563	3	38	22	235	1704	300	علي المدح لبيان فضل الصلاة اي اذكر المقيمين الصلاة او عطف علي بما انزل اليك والمراد بهم الانبياء اي يءمنون بالكتب والانبياء والمءتون الزك-اة والمءمنون--------------------------------------------------- بالله واليوم الاخر قدم عليه الايمان بالانبياء والكتب وما يصدقه	604	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1245	true	4893005906539696205	273	300	1434	1595	1595	300	علي المدح لبيان فضل الصلاة ----------------------------------------------------------هم--------------------------------------------- الزكواة والمءمنون فرفعه علي المدح ايضا وكذا رفع قوله تعالي والمءمنون بالله واليوم الاخر قدم عليه الايمان بالانبياء والكتب وما يصدقه-	1245	4643209716977215573	109	179.0	92	265	41.132076263427734	15	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0604	false	4633509023138615563	227	269	1274	1541	1704	300	الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وهم اولاد يعقوب كيوسف وداود وع------------------يسي وايوب ويونس وهارون وسليمان خصهم بالذكر مع اشتمال النبيين عليهم تعظيما ---------------لهم فان ابراهيم اول اولي العزم منهم وعيسي اخرهم والباقين اشر-ف الانبياء ومشاهيرهم------------------------- وقدم---- عيسي علي الانبياء المذكورين بعده	604	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1248	true	1912395904238896742	40	94	195	509	1579	300	الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وهم اولاد يعقوب عليه السلام وهم اثنا عشر رجلا وعيسي وايوب ويونس وهارون وسليمان خصهم بالذكر مع اشتمال النبيين عليهم تشريفا لهم واظهارا لفضلهم فان ابراهيم اول اولي العزم منهم وعيسي اخرهم والباقين اشراف الانبياء ومشاهيرهم 322 جزء 2 رقم الصفحة 322 وقدم ذكر عيسي علي م----------------ن بعده	1248	4643209716977215573	235	406.0	195	330	71.21212005615234	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0606	false	-8127267438795909334	24	102	125	532	1608	300	الله يشهد فهذا استدراك عن مفه-وم ما قبله فانهم لما تعنتوا علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بسءال كتاب ينزل عليهم من السماء واحتج عليهم بقوله انا اوحينا اليك الاية قال انهم ----------------------------------------------------لا يشهدون ب-ذلك ---------------ولكن الله يشهد -او انهم انكروا الايحاء اليك ولكن الله يشهد يعني يبينه ويقرره بما انزل اليك من القران المعجز الدال علي نبوتك ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زله بعلمه انزله----------- ملتبسا بعلمه الخاص ب----------------ه وهو العلم بتاليفه علي نظم----- يعجز عنه كل بليغ او------ بحال من	606	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1250	true	-9215064976592194758	10	137	57	722	1583	300	الله---------- استدراك علي مفعوم ما قبله من سءالهم علي وجه التعنت ان ي-------------------------------------نزل عليهم ما وصفوه من الكتاب فهو بمنزلة قولهم لا نشهد بان الله تعالي بعثك الينا رسولا حتي ينزل ما سالناه فقال تعالي انهم لا يشهدون بصدقك في دعوي الرسالة لكن الله يشهد بما انزل ا--------------------------------------------------------------ليك من القران المعجز الدال علي نبوته ان جحدوك وكذبوك فان انزال هذا القران البالغ في الفصاحة الي حيث عجز الاولون والاخرون عن معارضته واتيان ما يدانيه شهادة له عليه السلام بنبوته وصدقه في دعوي الرسالة من الله تعالي فمعني شهادة الله تعالي بما انزل اليه اثباته لصحته باظهار المعجزات ما تثبت الدعاوي بالبينات انزله بعلمه حال من الفاعل اي ملتبسا بعلمه الخاص الذي لا يعلمه غيره وهو -------تاليف- علي نمط بديع يعجز عنه كل بليغ او بعلمه بحال من	1250	4643209716977215573	190	220.0	145	782	24.296674728393555	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0607	false	-5468129593980510208	127	217	674	1127	1551	300	يا -ايها الناس----------------- قد جاءكم الرسول يعني محمدا-------------------------------- بالحق بالدين----------- الذي ارتضاه الله لعباده وعن ابي جعفر عليه------------------------------------------- السلام بولاية من امر الله سبحانه بولايته من ربكم من عند ربكم فامنوا خيرا لكم اي ايمانا خيرا لكم او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقصدوا او اءتوا امرا خيرا لكم مما انتم عليه من الكفر وقيل تقديره فامنوا يكن--------------------------------- الايمان خيرا لكم ومنعه البصريون لان كان لا يحذف مع اسمه الا فيما لا بد منه ولانه يءدي الي حذف الشرط والجزاء وان تكفروا بالله ورسوله وبما جاء به من عنده فان لله ما في السماوات والارض	607	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1252	true	313427889623778624	64	187	328	960	1555	300	يا اايها الناس خطاب لعامة الخلق قد جاءكم الرسول يعني محمدا صلي الله تعالي عليه وسلم ملتبسا بالحق وهو القران المعجز الذي شهد اعجازه علي حقيته او بالدعوة الي عبادة الله وحده والاعراض عما سواه فان العقل السليم يشهد علي انه الحق من ------------------------عند ربكم متعلق بجاء اي جاء من عند الله وانه مبعوث مرسل غير متقول له فاامنوا بالرسول وبما جاءكم به من الحق والفاء للدلالة علي ايجاب ما قبلها لما بعدها خيرا لكم منصوب علي انه مفعول لفعل واجب الاضمار اي اقصدوا او اءتوا امرا خيرا لكم مما انتم ف-يه من الكفر او علي انه نعت لمصدر محذوف اي امنوا ايمانا خيرا لكم وهو الايمان باللسان------------------------------------------------------------------------------------ والجنان وان تكفروا اي ان تصروا وتستمروا علي الكفر --فان لله ما في السماوات والارض	1252	4643209716977215573	191	192.5	148	743	25.706594467163086	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0608	false	6981268685217645769	179	272	909	1396	1533	300	ولا تقولوا ثلاثة اي الالهة ثلاثة الله والمسيح ومريم ويشهد عليه قوله تعالي اانت قلت للناس اتخذوني وامي ال-هين من دون الله --------او الله ثلاثة ان صح انهم يقولون الله ثلاثة اقانيم ا------لاب وال------ابن و------روح القدس و-----يريدون باقنوم الاب الذات وباقنوم الابن------- العلم وباقنوم روح القدس الحياة والاقنوم بمعني الاصل ان---------------------------------تهوا خيرا لكم نصبه لما سبق من قوله فامنوا خيرا لكم------------------ انما الله ال-ه واحد اي واحد بالذات لا -------تعدد فيه بوجه ما---------------------------------------------------------- سبحانه ان يكون له ولد--- اسبحه تسبيحا من ان يكون له ولد----------------------- فانه يكون لمن يعادله مثل ويتطرق اليه فناء	608	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1259	true	6747316870746735715	30	145	178	782	1551	300	ولا تقولوا ثلاثة اي الالهة ثلاثة الله والمسيح ومريم ويشهد عليه قوله تعالي ءانت قلت للناس اتخذوني وامي الاهين من دون الله الماءدة او الله ثلاثة ان صح انهم يقولون الله ثلاثة اقانيم اقنوم الاب واقنوم الابن واقنوم روح القدس وانهم يريدون بالاول----- الذات وقيل الوجود وبالثاني العلم وبالثالث--------- الحياة ---------------------انتهوا اي عن التثليث خيرا لكم اي انتهاء خيرا لكم -------------------او اءتوا خيرا لكم من القول بالتثليث انما الله الاه واحد اي واحد بالذات منزه عن التعدد---- بوجه من الوجوه فالله مبتدا واله خبره وواحد نعت اي منفرد في الهيته سبحانه ان يكون له ولد اي اسبحه تسبيحا من ان يكون له ولد او سبحوه تسبيحا من ذلك فانه يتصور -------له مثل ويتطرق اليه فناء	1259	4643209716977215573	384	583.0	307	669	57.39910125732422	64	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0609	false	-4532844268727030980	46	149	255	777	1635	300	روي ان وفد نجران قالوا لنبينا---- صلي الله عليه والهوسلم يا محمد لم تعيب صاحبنا قال ومن صاحبكم قالوا عيسي قال واي شء اقول فيه قالوا تقول انه عبد الله ورسوله قال انه ليس بعار ان يكون عبدا لله قالوا بلي----- فنزلت لن يستنكف المسيح لن يانف ولن يذهب عزة نفسه من نكفت الدمع اذا نحيته باصبعك عن خدك كيلا يري اثره عليك ان يكون عبدا لله من ان يكون عبدا له فان عبوديته شرف يتباهي به وانما الاستنكاف في عبودية غيره ولا الملاءكة المقربون الذين قربهم الله تعالي ورفع منازلهم لديه عطف علي المسيح اي ولا يستنكف الملاءكة المقربون ان يكونوا عبيدا	609	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1261	true	-8213038723085075483	86	140	492	766	1671	300	روي ان وفد نجران قالوا لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم-------- لم تعيب صاحبنا قال ومن صاحبكم قالوا عيسي قال واي شء اقول قا----لوا تقول انه عبد الله -------قال انه ليس بعار ان يكون عبد الله قالوا بلي بعار فنزلت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا الملاءكة المقربون----------------------------------------- عطف علي المسيح اي ولا يستنكف الملاءكة المقربون ان يكونوا عبيدا	1261	4643209716977215573	256	429.0	205	531	48.21092224121094	45	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0610	false	-6416886161794384455	186	268	1098	1543	1717	300	خطابا عاما لجميع المكلفين يا ايها الناس قد جاءكم برها-----ن من ربكم عني به المعجزات الباهرة وانزلنا اليك-------------------------م نورا مبينا وهو الق--------------------------ران اي قد جاءكم دلاءل العقل وشواهد النقل ولم يبق لكم عذر ولا علة وقيل البرهان الدين او رسول الله وقيل المراد من كليهما القران وعن ابي عبد الله عليه السلام -------------------------------------------------النور ولاية علي بن ابي طالب عليه السلام فاما الذين -امنوا بالله بوحدانيته--------------------- واعتص--------------موا به وتمسكوا بالنور الذي انزله الي نبيه----- فسيدخلهم في رحمة منه ثواب مستحق قدره بازاء ايمانهم	610	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1263	true	7666799503227523049	212	297	1035	1526	1540	300	خطاب لعامة------ المك--------------لفين قد جاءكم برهان كاءن من ربكم------------------------ وانزلنا اليكم بواسطة النبي عليه السلام نورا مبينا عني بالبرهان المعجزات وبالنور القران اي جا---ءكم دلاءل العقل وشواهد النقل ولم يبق لكم عذر ولا علة و----البرهان ما يبرهن به المطلوب وسمي---------------- القران نورا لكونه سببا لوقوع نور الايمان في القلوب ولانه تتبين به الاحكام كما تتبين بالنور الاعيان-------------------------- فاما الذين ءامنوا بالله حسبما يوجبه البرهان الذي اتاهم واعتصموا به اي امتنعوا به عن اتباع النفس الامارة وتسويلات الشيطان فسيدخلهم في رحمة منه ثواب------ قدره بازاء ايمانه -	1263	4643209716977215573	242	289.0	194	591	40.947547912597656	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0611	false	-482736929777983898	118	197	610	975	1466	300	نزل من احكام الدين روي ان جابر بن عبد الله كان مريضا فعاده رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال يا رسول الله ان لي كلالة-------------------------- فكيف اصنع في مالي فنزلت قل الله يفتيكم في الكلالة ان امرء- هلك ليس له ولد ذكر وانثي وله اخت فلها نصف ما ترك ارتفع امرء بفعل يفسره ال-ظاهر و---- ليس له ولد صفة له او حال عن المستكن في هلك اي غير ذي ولد----- والواو --في وله يحتمل ال-----------------------------حال والعطف والمراد بالاخت	611	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1266	true	5493269325735146418	136	211	727	1075	1536	300	احد من الاولاد لما روي ان جابر بن عبد الله كان مريضا فعاده رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فقال ان---------------ي كلالة اي لا يخلفني ولد ولا والد فكيف اصنع في مالي فنزلت-------------------------- ان امرءا هلك استءناف مبين 334 للفتيا و--------------------ارتفع امرء بفعل يفسره المذكور وقوله ليس له ولد صفة له اي ان هلك امرء------------- غير ذي ولد ذكرا كان او انثي وله اخت عطف علي قوله تعالي ليس له ولد او حال------- والمراد بالاخت	1266	4643209716977215573	216	275.0	164	433	49.884525299072266	38	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0612	false	-8268462268274722977	2	45	10	254	1596	300	وفاءدة الاخبار عنه باثنتين----------------------------------- التنبيه علي ان------------------ الحكم باعتبار العدد دون الصغر والكبر وغيرهما وان كانوا وان كان من يرث ب-----الاخوة وجمع الضمير باعتبار الخبر كما مر اخوة رجالا ونساء ذكورا واناثا فللذكر مثل حظ الانثيين اصله وان كانوا اخوة واخوات فغلب ال-ذكر	612	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1267	true	2964783058606480244	0	45	0	247	1593	300	وفاءدة الاخبار عنه ب-ثنتين مع دلالة الف التثنية علي الاثنينية التنبيه علي ان المعتبر في اختلاف الحكم هو----- العدد دون الصغر والكبر وغيرهما وان كانوا اي----- من يرث بطريق الاخوة اخوة اي مختلط-----------------------ة رجالا ونساء بدل من اخوة والاصل وان كان----------------------وا اخوة واخوات فغلب المذكر	1267	4643209716977215573	150	227.5	121	303	49.50495147705078	22	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0613	false	-140151973142234194	162	243	832	1307	1620	300	يا -ايها الذين -امنوا اوفوا بالعقود الوفاء هو القيام بمقتضي العهد وكذلك الايفاء يقال وفا ب--عهده---- واوفي بعهده بمعني قام بمقتضي العهد ------------------------------------------------والعقد ال---عهد الموثق واصله الجمع بين الشيءين بحيث يعسر الانفصال والمراد بالعقود ما يعم عهود--------- الله التي عقدها علي عباده والزمها اياهم بالايمان به وطاعته فيما احل لهم او حرم عليهم من التكاليف الشرعية العلمية والعملية وما يعقدون------ بينهم من عقود ----------المعاملات والمناكحات والامانات ونحوها مما يجب الوفاء به او يحسن----- ان حملنا الامر علي المشترك بين الوجوب والندب	613	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1269	true	-6966831759570924543	46	129	238	695	1528	300	يا اايها الذين ءامنوا اوفوا بالعقود الوفاء هو القيام بمقتضي العهد وكذلك الايفاء يقال وفي بالعهد وفاء واوفي به ايفاء اذا اتي ما عهد به ولم يغدر والنقل الي باب افعل لا يفيد سوي المبالغة والعقد هو العهد الموثق المشبه بعقد الحبل ونحوه -------------------والمراد بالعقود ما يعم جميع ما الزمه الله تعا---------لي عباده وعقده----------------------------------------------- عليهم من التكاليف والاحكام الدين--------ية وما يعقدونه فيما بينهم من عقود الامانات والمعامل---------------------ات ونحوها مما يجب الوفاء به او يحسن دينا ان حملنا الامر علي معني يعم--- الوجوب والندب	1269	4643209716977215573	283	394.0	228	564	50.177303314208984	40	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0615	false	-3271094595250768222	26	130	126	665	1550	300	والاشهر-------- الحرم -هي رجب وشوال وذو القعدة وذو الحجة ول-----------------------------------ا الهدي----------------------------------------------- ما اهدي الي الكعبة ------------------------------------------جمع هدية كجدي في جمع جدية السرج وهي شء يحشي ثم يربط تحت دفتي السرج ولا القلاءد اي ذوات القلاءد من الهدي-------------- وعطفها علي الهدي للاختصاص وزيادة التوصية بها فانها اشرف الهدي كقوله وجبريل وميكال او القلاءد نفسها والنهي عن احلالها مبالغة في النهي عن التعرض للهدي كانه قيل ولا تحلوا قلاءدها فضلا عن ان تحلوها ونظيره قوله ولا يبدين زينتهن فنهي عن ابداء الزينة مبالغة في النهي عن ابداء مواقعها والقلاءد ---------------جمع قلادة وهي ما قلد به الهدي------------ من نعل------------- او غيره-- ليعلم به انه هدي فلا يتعرض	615	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1272	true	-8749328905248856052	62	149	343	785	1583	300	والاشهر الاربعة الحرم وهي ذو----------- القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب والافراد لارادة الجنس ولا الهدي بان يتعرض له بالغصب او بالمنع من بلوغ محله وهو ما اهدي الي الكعبة من ابل او بقر او شاة تقربا الي الله تعالي جمع هدية ول----------------------------------------------------------ا القلاءد اي ذوات القلاءد من الهدي بتقدير المضاف وعطفها علي الهدي للاختصاص------------------- فانها اشرف الهدي اي ---------------------------------------------------------------------------------------------ولا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------حلوا ذوات القلاءد منها خصوصا وهي جمع قلادة وهي ما يشد علي عنق البعير وغيره من نعل او لحاء شجرة او غيرهما ليعلم به انه هدي فلا يتعرض	1272	4643209716977215573	228	311.0	181	728	31.318681716918945	38	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0617	false	-8777407627869426458	188	238	1047	1311	1633	300	هي ما فارقه الروح من غير تذكية شرعية واستثني النبي صلي الله عليه والهوسلم من ذلك السمك والجراد بقوله احل لكم ميتتان ودمان والدم اي الدم المسفوح لقوله تعالي او دما مسفوحا------------------------- وكان اهل الجاهلية يصبونه- في الامعاء ويشوونها ويقولون لم يحرم من فزد له اي فصد --له ولحم الخنزير	617	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1275	true	-3613942849162151100	55	91	306	499	1575	300	---ما فارقه الروح من غير ذبح--------------------------------------------------------------------------------------------- والدم اي الدم المسفوح اي المصبوب كالدماء التي في العروق لا الكبد والطحال وكان اهل الجاهلية يصبونها في --امعاء ويشوونها ويقولون لم يحرم من فزد-له اي من فصدله ولحم الخنزير	1275	4643209716977215573	135	196.5	107	292	46.23287582397461	20	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0618	false	2104678873475608819	171	290	880	1535	1582	300	ابن جريج------ ليست النصب اصناما انما الاصنام ما تصور وتنقش بل كانت احجارا منصوبة------------- حول الكعبة وكانت ثلاثماءة وستين حجرا وقيل كانت ثلاثماءة منها لخزاعة فكانوا اذا ذبحوا انضحوا---------------------------- الدم علي ما اقبل من البيت وشرحوا اللحم وجعلوه علي الاحجار فقال المسلمون يا رسول الله كان اهل الجاهلية يعظمون البيت بالدم فنحن احق بتعظيمها----------------------------- فانزل الله تعالي لن ينال الله لحومها ولا دماءها الاية -------------------وان تستقسموا بالازلام------------------ اي وحرم عليكم الاستقسام بالاقداح وذلك انهم اذا قصدوا فعلا ضربوا ثلاثة اقداح مكتوب علي احدها امرني ربي وعلي الاخر نهاني ربي وعلي الثالث غفل ------------------فان خرج الامر مضوا علي ذلك وان خرج الناهي تج-نبوا عنه وان خرج الغفل اجالوها ثانيا فمعني الاستقسام طلب معرفة ما قسم لهم دون ما لم يقسم	618	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1278	true	4363202494903152169	44	169	222	906	1618	300	ابن جريج النصب ليست -----باصنام فان-- الاصنام احجار مصورة منقوشة وهذه النصب احجار كانوا نصبوها حول الكعب---------------------------------------------------------ة وكانوا ---يذبحون عندها للاصنام وكانوا يلطخونها بتلك الدماء ويضعون------------------- اللح------وم عليها------ فقال المسلمون يا رسول الله كان اهل الجاهلية يعظمون البيت بالدم ونحن احق ان نعظمه وكان عليه السلام لم يكره ذلك فانزل الله تعالي لن ينال الله لحومها ولا دماءها الحج الي هنا كلام الامام وان تستقسموا بالازلام جمع زلم وهو القدح اي وحرم عليكم الاستقسام بالق-داح وذلك انهم اذا قصدوا فعلا ضربوا ثلاثة اقداح مكتوب علي احدها امرني ربي وعلي الاخر نهاني ربي و----الثالث غفل اي خال عن الكتابة فان خرج الامر مضوا علي ذلك وان خرج الناهي اجتنبوا عنه وان خرج الغفل اجالوها ثانيا فمعني الاستقسام طلب معرفة ما قسم لهم دون ما لم يقسم	1278	4643209716977215573	481	801.0	390	787	61.11817169189453	77	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0619	false	-6005819710111802440	180	296	966	1596	1617	300	وانما اراد الزمان الحاضر وما يتصل به من الازمنة ---------الاتية كقولك------ كنت بالامس شابا وانت اليوم اشيب فلا ي-----------ريد بالامس اليوم الذي قبل يومك ولا باليوم --يومك------------ وقيل اراد يوم نزولها وقد نزلت بعد عصر يوم الجمعة---- عرفة حجة الوداع والمعني الان الي اخر الدهر--------------------------------------------------------------------------------------------------- يءس الذين كفروا من دينكم اي من ابطال------ه ورجوعكم عنه بتحليل---- هذه الخباءث وغيرها او يءسوا من -----------ان يغلبو-ا علي دينكم لا------------ن الله تعالي- وفي بوعده -من اظهاره علي الدين كله -----------------------فلا تخشوهم ------ان يظهروا عليكم بعد اظهار الدين وزوال الخوف منكم اذا انقلبوا مغلوبين بعد ان كانوا غالبين واخشون واخلصوا---- الخشية لي اليوم اكملت لكم دينكم بالنصر والاظهار علي الاديان كلها او بالتنصيص علي قواعد العقاءد والتوقيف علي اصول الشراءع	619	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1279	true	4780973071535975662	58	202	326	1086	1615	300	والمراد به الزمان الحاضر وما يتصل به من الازمنة الماضية والاتية ونظيره قوله كنت بالامس شابا و----اليوم قد صرت شيخا فانك لا تريد بالامس اليوم الذي قبل يومك ولا باليوم اليوم الذي انت فيه وقيل اراد يوم نزولها وقد نزلت بعد عصر يوم الجمعة يوم عرفة حجة الوداع وال-نبي عليه السلام واقف بعرفات علي العضباء فكادت عضد الناقة تندق لثقلها فبركت وايا ما كانت فهو منصوب علي انه ظرف لقوله تعالي يءس الذين كفروا من دينكم اي من ابطالكم اياه ورجوعكم عنه بان تحللوا هذه الخباءث بعد ان جعلها الله محرمة او من ان يغلبوكم عليه لما شاهدوا 342 من ان الله عز وجل وفي بوعده حيث اظه-ره علي الدين كله وهو الانسب بقوله تعالي فلا تخشوهم اي من ان يظهروا عليكم------------------------------------------------------------------------- واخشون واخلصوا الي الخشية الي---وم اكملت لكم دينكم بالنصر والاظهار علي الاديان كلها او بالتنصيص علي قواعد العقاءد والتوقيف علي اصول الشراءع	1279	4643209716977215573	468	745.5	377	842	55.581947326660156	72	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0620	false	-2206424411225088953	20	114	106	600	1557	300	واتممت عليكم نعمتي بالهداية والتوفيق واعطيتكم من العلم والحكمة ما لم يعط قبلكم نبي ولا امة او باكمال الدين ---------او بفتح مكة--------------------- وهدم منار الجاهلية وقال في الجامع معناه واتممت عليكم نعمتي بولاية علي بن ابي طالب عليه السلام ثم قال روي عن الباقر والصادق عليهما السلام انه انما نزلت بعد ان نصب النبي صلي الله عليه والهوسلم عليا عليهم السلام علما للانام يوم غدير خم منصرفا من حجة الوداع وهي اخر فريضة انزلها الله لم ينزل بعدها فريضة ورضيت لكم الاسلام-------- اخترته لكم دينا من بين الاديان وهو الدين عند الله لا غير	620	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1279	true	4780973071535975662	204	245	1103	1340	1615	300	واتممت عليكم نعمتي بالهداية والتوفيق ------------------------------------------------------او باكمال الدين والشراءع او بفتح مكة ودخولها امنين ظاهرين وهدم منار الجاهلية ومناسكها والنه----------------------------------------------------------------------ي عن حج المشركين وطواف العريان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورضيت لكم الاسلام دينا اي اخترته لكم----- من بين الاديان وهو الدين عند الله لا غير	1279	4643209716977215573	162	241.0	131	532	30.451128005981445	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0620	false	-2206424411225088953	228	295	1178	1534	1557	300	فمن اضطر متصل بذكر المحرمات وما بينهما اعتراض لما يوجب التجنب عنها وهو ان تناولها فسوق وحرمتها من جملة الدين الكامل والنعمة التامة والاسلام المرضي والمعني فمن دعته الضرورة الي تناول شء من هذه المحرمات في مخمصة في مجاعة غ--------------------------ير متجانف لاث-----------------------------------------------م غير ماءل له ومنحرف اليه بان ياكلها تلذذا او مجاوزا حد الرخصة نحو --------------------قوله تعالي غير باغ ولا عاد فان الله غفور رحيم لا يءاخذه	620	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1280	true	-8503525096808941123	214	297	1042	1479	1495	300	فمن اضطر متصل بذكر المحرمات وما بينهما اعتراض بما يوجب الت-نب عنها وهو ان تناولها فسوق وحرمتها من جملة الدين الكامل والنعمة التامة والاسلام المرضي والمعني فمن اضطر-------- الي تناول شء من هذه المحرمات في مخمصة اي مجاعة يخاف منها الموت او مباديه غير متجانف لاثم حال من فاعل الجواب المحذوف اي فليتناول مما حرم غير ماءل--- ومنحرف اليه بان ياكلها تلذذا او مجاوزا حد الرخصة او ينتزعها من مضطر اخر كقوله تعالي غير باغ ولا عاد فان الله غفور رحيم لا يءاخذه	1280	4643209716977215573	333	606.0	269	449	74.16481018066406	56	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0622	false	4196711807233064240	252	300	1339	1579	1579	300	فكلوا ---مما امسكن- عليكم وهو --ما لم تاكل- منه------------------------------------------ لقوله عليه السلام لعدي بن حاتم -ان اكل منه فلا تاكل انما امسك -علي نفسه واليه ذهب اكثر اصحابنا والفقهاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذكروا اسم الله عليه الضمير ل ما-- علمتم والمعني سموا عليه عند ارساله او ل------ما امسكن بمعني سموا عليه-	622	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1285	true	3852638653599051837	49	139	257	694	1519	300	فكلوا بعض ما امسكنه عليكم وهو الذي لم ياكلن منه واما ما اكلن منه فهو مما امسكن علي انفسهن لقوله عليه السلام لعدي بن حاتم وان اكل منه فلا تاكل انما امسكه علي نفسه واليه ذهب اكثر ---------الفقهاء وقال بعضهم ومنهم ابو حنيفة يءكل مما بقي من جوارح الطير ولا يءكل مما بقي من الكلب والفرق انه يمكن ان يءدب الكلب علي الاكل بالضرب ولا يءدب البازي علي الاكل واذكروا اسم الله عليه الضمير لما في علمتم -----اي سموا عليه عند ارساله او لما في ما امسكن ---اي سموا عليه	1285	4643209716977215573	213	317.5	169	454	46.916297912597656	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0623	false	8479852536598704592	205	233	1132	1296	1662	300	الحل بايتاءها لتاكيد وجوبها والحث علي ما هو الاولي----------------------------- محصنين----------------------------------- اعفاء بالنكاح غ----------ير مسافحين غ---ير مجاهرين بالزنا ولا متخذي اخدان------- مسرين به والخدن الصديق يقع علي الذكر والانثي	623	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1289	true	-1155313048257085237	0	43	0	242	1581	300	الحل بايتاءها لتاكيد وجوبها والحث علي------ الاولي واذا ظرفية عاملها حل المحذوف محصنين حال من فاعل اتيتمونهن اي حال كونكم اعفاء بالنكاح وكذا قوله غير مسافحين اي غير مجاهرين بالزني ولا متخذي اخدان اي ولا مسرين به والخدن الصديق يقع علي الذكر والانثي	1289	4643209716977215573	155	261.0	129	248	62.5	22	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0629	false	-3953765292220158507	31	135	177	733	1656	300	شهداء بالقسط--- بالعدل بين الناس سواء كانت شهادتكم عليهم او لهم ولا يجرمنكم شنان قوم علي الا تعدلوا عداه ب علي لتضمنه معني الحمل والمعني لا يحملنكم------------------ شدة بغضكم للمشركين ------------------علي ترك العدل فيهم فتعتدوا عليهم بارتكاب ما لا يحل لكم كمثلة وقذف وقتل نساء وصبية ونقض عهد تشفيا مما في قلوبكم من الضغاءن اعدلوا هو اي العدل اقرب للتقوي صرح لهم بالامر بالعدل وبين انه بمكان من التقوي بعد ما نهاهم عن الجور وبين انه مقتضي الهوي واذا كان مراعاة العدل مع--- الكفار لازمة لكم--- فما ظنكم بالعدل مع المءمن--ين واتقوا الله بفعل الطاعات واجتناب السيءات--- ان الله خبير عالم بما تعملون----------- فيجازيكم	629	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1306	true	-5986423967338013441	179	263	939	1374	1587	300	شهداء بالقسط اي بالعدل خبر بعد خبر و-----------------------------لا يجرمنكم اي ول---------------------------------------------------------ا يحملنكم يا اايها الذين اي شدة بغضكم للمشركين علي الا تعدلوا اي علي ترك العدل فيهم فتعتدوا عليهم بارتكاب ما لا يحل---- كمثلة وقذف وقتل نساء وصبية ونقض عهد تشفيا مما في قلوبكم----------- اعدلوا هو اي العدل اقرب للتقوي التي امرتم بها--------------------------------------------------------------------------- واذا كان --وجوب العدل في حق الكفار بهذه المثابة فما ظنك بوجوبه في حق المسلمين واتقوا الله فانه ملاك الامر وزاد سفر الاخرة ان الله خبيرا---- بما تعملون من الاعمال فيجازيكم	1306	4643209716977215573	289	397.5	230	617	46.83954620361328	46	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0629	false	-3953765292220158507	31	135	177	733	1656	300	شهداء بالقسط--- بالعدل بين الناس سواء كانت شهادتكم عليهم او لهم ولا يجرمنكم شنان قوم علي الا تعدلوا عداه ب علي لتضمنه معني الحمل والمعني لا يحملنكم------------------ شدة بغضكم للمشركين ------------------علي ترك العدل فيهم فتعتدوا عليهم بارتكاب ما لا يحل لكم كمثلة وقذف وقتل نساء وصبية ونقض عهد تشفيا مما في قلوبكم من الضغاءن اعدلوا هو اي العدل اقرب للتقوي صرح لهم بالامر بالعدل وبين انه بمكان من التقوي بعد ما نهاهم عن الجور وبين انه مقتضي الهوي واذا كان مراعاة العدل مع--- الكفار لازمة لكم--- فما ظنكم بالعدل مع المءمن--ين واتقوا الله بفعل الطاعات واجتناب السيءات--- ان الله خبير عالم بما تعملون----------- فيجازيكم	629	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1307	true	1353241321064310020	76	160	415	850	1631	300	شهداء بالقسط اي بالعدل خبر بعد خبر و-----------------------------لا يجرمنكم اي ول---------------------------------------------------------ا يحملنكم يا اايها الذين اي شدة بغضكم للمشركين علي الا تعدلوا اي علي ترك العدل فيهم فتعتدوا عليهم بارتكاب ما لا يحل---- كمثلة وقذف وقتل نساء وصبية ونقض عهد تشفيا مما في قلوبكم----------- اعدلوا هو اي العدل اقرب للتقوي التي امرتم بها--------------------------------------------------------------------------- واذا كان --وجوب العدل في حق الكفار بهذه المثابة فما ظنك بوجوبه في حق المسلمين واتقوا الله فانه ملاك الامر وزاد سفر الاخرة ان الله خبيرا---- بما تعملون من الاعمال فيجازيكم	1307	4643209716977215573	289	397.5	230	617	46.83954620361328	46	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0630	false	62881550525516087	62	136	339	739	1590	300	ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لما اتي بني النضير مع جماعة من اصحابه------------ يستقرضهم لدية مسلمين قتلهما عمرو بن امية الضمري خطا يحسبهما مشركين فقالوا نعم يا ابا القاسم اجلس حتي نطعمك ونقرضك-------- فاجلسوه------- وهموا بقتله فعمد عمر- بن جحاش الي رحي عظيمة يطرحها عليه فامسك الله------ يده فنزل جبرءيل فاخبره فخرج من بينهم وهذا قول مجاهد وقتادة وعليه اكثر المفسرين --------------------------------------------------------وقيل ان المشركي-----ن لما راوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	630	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1310	true	1550241173062626676	153	240	785	1233	1532	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- اتي بني قريظة ومعه الشيخان وعلي رضي الله عنهم يستقرضهم لدية مسلمين قتلهما عمرو بن امية الضمري خطا يحسبهما مشركين فقالوا نعم يا ابا القاسم اجلس حتي نطعمك ونعطيك ما سالت فاجلسوه في صفة وهموا بقتله وعمد عمرو بن جحاش الي رحي عظيمة يطرحها عليه فامسك الله تعالي يده ونزل جبر-يل فاخبر- فخرج النبي ع--------------------------ليه السلام------- وقيل هو ما روي انه صلي الله عليه وسلم نزل منزلا وتفرق اصحابه في الفضي يستظلون بها فعلق رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	1310	4643209716977215573	299	458.0	236	495	60.4040412902832	46	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0631	false	-6715535355874719077	205	284	1086	1516	1610	300	روي ان بني اسراءيل لما فرغوا عن فرعون واستقروا بمصر--------------- امرهم الله تعالي بالمسير الي اريحا من ارض الشام ----------------------------------------------------------وكان يسكنها--------- الكنعانيون الجبابرة ومنهم عوج بن عنق وقال---- اني كتبتها لكم دارا قرارا فاخرجوا اليها وجاهدوا من فيها فاني ناصركم وامر الله موسي عليه السلام بان ياخذ من كل سبط----------------- كفيلا عليهم--- بالوفاء بما امروا به -فاخذ عليهم-------------------- الميثاق واختار منه--------------م النقباء وسار بهم فلما دنا من ارض كنعان بعث النقباء يتجسسون--- الاخبار ونهاهم ان ي------------------------------------------------حدثوا قومهم -ما راوا	631	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1314	true	-1485776654031382390	26	131	112	687	1559	300	روي ان بني اسراءيل لما ----------------استقروا بمصر بعد مهلك فرعون امرهم الله تعالي بالمسير الي اريحا من ارض الشام وهي الارض المقدسة وكانت لها الف قرية في كل قرية الف بستان وكان يسكنها الجبابرة الكنعانيون-------------------------- وقال لهم اني كتبتها لكم دارا قرارا فاخرجوا اليها وجاهدوا من فيها واني ناصركم وامر----- موسي عليه السلام -ان ياخذ من كل سبط نقيبا امينا يكون كفيلا علي قومه بالوفاء بما امروا به توثقة عليهم فاختار النقباء واخذ الميثاق علي بني اسراءيل وتكفل لهم النقباء وسار بهم فلما دنا من ارض كنعان بعث النقباء يتجسسون له الاخبار ويعلمون علمها فراوا اجراما عظيمة وقوة وشوكة فهابوا فرجعوا وحدثوا قومهم بما راوا	1314	4643209716977215573	355	552.0	288	623	56.98234176635742	58	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0632	false	2319941833291558193	259	300	1426	1624	1624	300	يحرفون الكلم عن مواضعه-------------------------- فانه لا قسوة اشد من تغيير كلام الله والافتراء عليه ويجوز ان يكون حالا من مفعول لعناهم لا من القلوب اذ لا ضمير له فيه----------------------------------------- ونسوا حظا--- وتركوا نصيبا وافيا مما ذكروا به من التوراة او من-	632	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1317	true	-2457917235622804969	197	247	1140	1409	1680	300	يحرفون الكلم عن مواضعه استءناف لبيان قسوة قلوبهم فانه لا قسوة اشد من تغيير كلام الله والافتراء عليه والمراد بالتحريف اما تبديلهم نعت النبي صلي الله عليه وسلم واما تبديلهم بسوء التاويل وقد سبق في سورة البقرة ونسوا حظا اي وتركوا نصيبا وافرا مما ذكروا به من التوراة او من	1317	4643209716977215573	136	205.0	109	269	50.557621002197266	25	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0633	false	7896271174605809799	0	61	0	323	1620	300	اتباع محمد صلي الله عليه والهوسلم والمعني انهم حرفوا التوراة وتركوا حظهم مما انزل عليهم فلم ينالوه وقيل معناه وضيعوا ما ذكرهم الله به في كتابهم مما فيه رشدهم وتركوا تلاوته فنسوه علي مر الايام وقيل معناه انهم لما حرفوها فزل-ت بشءمه اشياء منها عن حفظهم لما روي ان ابن مسعود------------- قال قد ينسي المرء بعض العلم بالمعصية وتلا هذه الاية	633	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1317	true	-2457917235622804969	247	290	1409	1638	1680	300	اتباع محمد ---------عليه السلا--م والمعني انهم حرفوا التوراة وتركوا حظهم مما انزل عليهم فلم ينالوه وقيل مع---------------------------------------------------------------------------------------------ناه انهم ----حرفوها فتركت بشءمه اشياء منها عن حفظهم لما روي عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قد ينسي المرء بعض العلم بالمعصية وتلا هذه الاية	1317	4643209716977215573	207	371.0	167	337	61.42433166503906	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0633	false	7896271174605809799	61	157	323	830	1620	300	ولا تزال تطلع علي خاء-نة منهم اي خيانة او فرقة خاءنة او خاءن والتاء للمبالغة ------------------------------------والمعني ان -------الخيانة والغدر من عادتهم وعادة اباءهم السالفة لا تز-------------------------------------------ال تري ذلك منهم الا قليلا منهم لم يخونوا وهم الذين امنوا منهم وقيل اس-------------------------تثناء من قوله وجعلنا قلوبهم قاسية فاعف عنهم واصفح ما داموا علي عهدك ولم يخونوك عني بهم القليل الذي استثناه منهم او ان تابوا وامنوا او عاهدوا والتزموا الجزية وقيل مطلق نسخ باية السيف ا------------------------------------------------------------------------ن الله يحب المحسنين تعليل للامر بالصفح وحث عليه-------- وتنبيه علي ان العفو عن الكافر الخاءن احسان فضلا عن العفو عن غيره ومن	633	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1318	true	-8746930088549097606	121	243	632	1293	1586	300	ولا تزال تطلع علي خااانة منهم اي خيانة علي انها مصدر كاللاغية والكاذبة قال الله تعالي لا تسمع فيها لاغية اي لغوا والمعني ان الغدر والخيانة ------------------عادة مستمرة لهم ولاسلافهم بحيث لا يكادون يتركونها او يكتمونها فلا تزال تري ذلك منهم الا قليلا منهم لم يخونوا وهم الذين امنوا منهم كعبد الله بن سلام واضرابه وهو استثناء من الضمير المجرور في منهم-- فاعف عنهم واصفح اي اعرض عنهم ولا تتعرض لهم بالمعاقبة والمءاخذة------------------ ان تابوا وامنوا او عاهدوا والتزموا الجزية وقيل مطلق نسخ باية السيف وهو قوله تعالي 365 قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر التوبة ان الله يحب المحسنين تعليل للامر بالصفح وحث علي الامتثال وتنبيه علي ان العفو عن الكافر الخاءن احسان فضلا عن العفو عن غيره قال	1318	4643209716977215573	343	517.0	270	699	49.070098876953125	58	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0635	false	-6083877159457062319	223	268	1100	1317	1486	300	يخلق من غير اصل كما خلق السموات والارض و-----من اصل كخلق ما بينهما فينشء من اصل ليس من جنسه كادم عليه السلام وكثير من الحيوانات ومن اصل يجانسه اما من ذكر وحده كما خلق حواء او من انثي وحدها ك----عيسي او منهما ك----ساءر الناس وقالت	635	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1327	true	821886648408715088	11	55	59	271	1469	300	يخلق من غير اصل كخ---لق السموات والارض واخري من اصل كخلق ما بينهما فينشء من اصل ليس من جنس كخلق اد---------م وكثير من الحيوانات ومن اصل يجانسه اما من ذكر وحده ك---خلق حواء او--- انثي وحدها كخلق عيسي او منهما كخلق ساءر الناس ويخلق	1327	4643209716977215573	187	322.5	148	230	81.3043441772461	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0637	false	2250831645022981042	0	56	0	290	1584	300	كل شء قدير فيقدر علي --ارسال الرسل متعاقبة كما فعل بين موسي وعيسي ---------------اذ كان بينهما الف وسبعماءة سنة والف نبي وعلي الارسال علي --فترة كما فعل -بين عيسي ومحمد صلي الله عليه والهوسلم كان بينهما ستماء--------------------ة او خمسماءة وتسع و--ستون سنة واربعة انبياء------------------ ثلاثة من بني اسراءيل وواحد من العرب وهو خالد بن سنان العيسي	637	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1331	true	8477063579295705641	111	174	597	928	1563	300	كل شء قدير فيقدر علي الارسال تتر---------ي كما فعل بين موسي وعيسي عليهما السلام حيث كان بينهما الف وسبعماءة سنة والف نبي وعلي الارسال بعد الفترة كما فعله بين عيسي ومحمد عليهما السلام -----حيث كان بينهما ستماءة سنة وتسع وتسعون سنة او خمسماءة و-ست واربعون سنة واربعة انبياء علي ما روي الكلبي ثلاثة من بني اسراءيل وواحد من العرب---- خالد بن سنان العبسي	1331	4643209716977215573	245	384.5	194	350	70.0	39	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0638	false	-2049613615624821931	57	186	294	1002	1575	300	يا قوم ادخلوا الارض المقدسة--- ارض بيت المقدس سميت بذلك لانها كانت قرار الانبياء عليهم السلام ومسكن المءمنين وقيل الطور وما حوله وقيل دمشق وفلسطين وبعض الاردن وقيل الشام التي كتب الله لكم اي قسمها لكم او كتب في اللوح المحفوظ انها تكون مسكنا لكم ولكن ان امنتم واطعتم لقوله---------- لهم بعد ما عصوا فانها محرمة عليهم ولا ترتدوا ع----------لي ادباركم ولا ترجعوا مدبرين خوفا من الجبابرة قيل لما سمع----------------------------------------------------------------------------------------------------وا حالهم من النقباء بكوا وقالوا ليتنا متنا بمصر تعالوا نجعل علينا راسا ينصرف بنا الي مصر او لا ترتدوا عن دينكم بعصيانكم نبيكم ومخالفتكم امر ربكم فتنقلبوا خاسرين---------------- ثواب الدنيا والاخرة ويجوز في فتنقلبوا الجزم علي العطف والنصب علي الجواب قالوا---------------------------------------------------- يا موسي ان فيها قوما جبارين--- متغلبين لا تتاتي مقاومتهم والجبار---------------------------------------------------------------------- فعال من جبره علي الامر بمعني اجبره	638	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1334	true	5240824751493992747	114	241	609	1276	1600	300	يا قوم ادخلوا الارض المقدسة هي ارض بيت المقدس طهرت من الشرك وجعل-ت قرار الانبياء------------- ومسكن المءمنين------------------------------------------------------------- التي كتب الله لكم اي -------------كتب في اللوح المحفوظ انها تكون مسكنا لكم----- ان امنتم واطعتم لقوله تعالي 375 لهم بعد-ما عصوا فانها محرمة عليهم ولا ترتدوا لا ترجعوا علي ادباركم اي-------- مدبرين خوفا من الجبابرة فهو حال من فاعل لا ترتدوا ويجوز ان يتعلق بنفس الفعل اي ولا ترجعوا علي اعقابكم بخلاف ما امر الله فتنقلبوا فتنصرفوا حال كونكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خاسرين اي مغبونين بفوت ثواب الدارين----------------------------------------------------------- قالوا اي بنوا اسراءيل عند امر موسي ونهيه غير ممتثلين لذلك يا موسي ان فيها قوما جبارين اي متغلبين لا تتاتي مقاومتهم والجبار العالي الذي يجبر الناس ويكرههم كاءنا من كان علي ما يريده كاءنا ما كان فعال من جبره علي الامر ا---ي اجبره	1334	4643209716977215573	364	530.5	292	972	37.44855880737305	58	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0641	false	-4587941901163589578	19	72	104	378	1572	300	-لبثوا اربعين سنة في ستة فراسخ---------------------------- يسيرون كل يوم من الصباح الي المساء فاذا هم---- كانوا بحيث---------- ارتحلوا عنه وكان الغمام يظلهم- من حر الشمس ويطلع عليهم بالليل عمود من نور يض-ء لهم وينزل عليهم المن والسلوي وماءهم من الحجر الذي يحملونه ولا تطول شعورهم واذا ولد لهم مولود كان عليه ثوب كالظفر	641	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1336	true	8979207156860872440	228	279	1221	1490	1614	300	فلبثوا اربعين سنة في ستة فراسخ وهم ستماءة الف مقاتل وكانوا يسيرون كل يوم جادين--------------- فاذا امسكوا كانوا في الموضع الذي ارتحلوا منه وكان الغمام يظللهم من حر الشمس ويطلع------ بالليل عمود من نور يضيء لهم وينزل عليهم المن والسلوي----------------------------- ولا تطول شعورهم واذا ولد لهم مولود كان عليه ثوب كالظفر	1336	4643209716977215573	211	346.0	167	319	66.14420318603516	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0642	false	5918327929503025079	66	242	353	1189	1466	300	اذ قربا قربانا ظرف ل نبا او حال منه او بدل علي حذف مضاف اي اتل عليهم نباهما نبا ذلك الوقت والقربان اسم -ما يتقرب به الي الله تعالي من ذبيحة او غيرها ك-------ما ان الحلوان اسم ما يحلي اي يعطي وهو في الاصل مصدر ولذلك لم يثن وقيل تقديره اذ قرب كل -واحد قربانا وروي ان قابيل ------------كان صاحب زرع وقرب اردا قمح عنده وهابيل صاحب ضرع وقرب جملا سمينا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتقبل من احدهما وهو هابيل ولم يتقبل من الاخر هو قابيل لانه سخط حكم الله ولم يخلص النية في قربانه وقصد الي اخس ما عنده قال اي قال الذي لم يتقبل قربانه منهما وهو قابيل للذي تقبل قربانه وهو هابيل لاقتلنك توعده بالقتل لفرط الحسد له علي تقبل قربانه ولذلك قال انما يتقبل الله من المتقين في جوابه كانه قال له لم تقتلني قال لانه تقبل منك ولم يتقبل مني قال انما اتيت من قبل نفسك لانسلاخها من لباس التقوي لا من قبلي فلم تقتلني قيل ان سبب اكل النار للقربان انه لم يكن هناك----------------------- فقير يدفع اليه ما يتقرب به الي الله تعالي فكانت	642	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1340	true	4058520543139406594	190	284	981	1455	1530	300	اذ قربا قربانا ظرف ل-نبا----------------------------------------------------------------- والقربان اسم لما يتقرب به الي الله تعالي من ذبيحة او صدقة وتوحيده لما انه------------------------------- في الاصل مصدر وال---------------تقدير- اذ قرب كل منهما قربانا فتقبل من احدهما هو هابيل وكان ص-----------------------------------احب ضرع وقرب جملا سمينا او كبشا ولبنا وزبدا فنزلت نار من السماء بيضاء لا دخان لها فاكلته بعد دعاء ادم عليه السلام وكانت القرابين اذا كانت مقبولة نزل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت من السماء نار فاكلتها وان لم تكن مقبولة لم تنز--------------------------ل النار واكلتها الطير والسباع وقيل ما كان في ذلك الوقت فقير يدفع اليه ما يتقرب به الي الله تعالي فكانت	1340	4643209716977215573	221	43.5	169	1004	22.011951446533203	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0642	false	5918327929503025079	123	175	609	862	1466	300	قابيل كان صاحب زرع وقرب اردا قمح عنده وهابيل صاحب ضرع وقرب جملا سمينا فتقبل من احدهما وهو هابيل ولم يتقبل من الاخر هو قابيل--------------- لانه سخط حكم الله ولم يخلص النية في قربانه وقصد الي اخس ما عنده قال اي قا----ل الذي لم يتقبل قربا---نه منهما وهو قابيل للذي تقبل قربانه	642	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1341	true	-6456791166673585716	23	63	115	304	1466	300	قابيل كان صاحب زرع وقرب اردا -ما عنده --------------------------------------------------------------------من القمح ولم تتعرض له النار اصلا لانه سخط حكم الله ولم يخلص النية في قربانه وقصد الي اخس ما عنده فنزلا عن الجبل الذي--------- قربا عليه --وقد غضب قابيل ل------رد قربانه	1341	4643209716977215573	138	180.5	105	275	50.181819915771484	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0644	false	-1093209095463183216	102	251	521	1267	1508	300	انه لما قتله تركه بالعراء وتحير في امره-------------- ولم يدر ما يصنع به فبعث الله غرابا يبحث اي يحفر في الارض ليريه كيف يواري سواة اخيه اذ كان اول ميت-------------- من بني ادم فقصد----ه السباع فحمله في جراب علي ظهره------------------- حتي اروح وعكفت عليه الطير- والسباع------------------------ فبعث الله غرابين فاقتتلا فقتل احدهما صاحبه ثم حفر له بمنقاره ورجليه ثم ---القاه في الحفيرة والضمير في ليري لله او للغراب ولما كان سبب تعليمه فكانه قصد تعليمه و كيف-------- حال من الضمير في يواري والجملة ثاني مفعولي يري والمراد ب سوءة اخيه جسده الميت فانه مما يستقبح ان يري واصلها الفضيحة لهذا كني به عن العورة ولما راي ذلك قابيل قال يا ويلت---ي كلمة جزع وتحسر والالف فيها بدل من ياء المتكلم والمعني يا ويلتي احضري فهذا اوانك وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لويل والويلة الهلكة اعجزت ان ا--------------كون مثل ه-ذا الغراب لا اهتدي--------------------------- الي ما اهتدي اليه------- وقوله فاواري سواة اخي عطف علي ان اكون	644	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1343	true	3672377993847139187	148	297	770	1538	1549	300	انه لما قتله تركه بالعراء اي الارض الخالية عن الاشجار ولم يدر ما يصنع به لانه ك--------------------------------------------------------------ان اول ميت علي وجه الارض من بني ادم فخاف عليه السباع فحمله في جراب علي ظهره اربعين يوما او سنة حتي اروح وع-فت عليه الطيور والسباع تنظر متي يرمي به فتاكله فبعث الله غرابين فاقتتلا فقتل احدهما الاخر ف--حفر له فمنقاره ورجليه حفرة فالقاه فيها وواراه وقابيل ينظر اليه و--------------------------------كانه قيل فماذا قال عند مشاهدة حال الغراب فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل قال يا ويلتي هي كلمة جزع وتحسر والالف----- بدل من ياء المتكلم والمعني يا ويلتي احضري فهذا اوانك والنداء وان كان اصله لمن يتاتي منه الاقبال وهم العقلاء الا ان العرب تتجوز وتنادي ما لا يعقل اظهارا للتحسر ومثله يا حسرة علي العباد والويل والويلة الهلكة اعجزت ان اكون اي عن ان اكون مثل هاذا الغراب فاواري سوءة اخي تعجب من عدم اهتداءه الي ما اهتدي اليه الغراب وقوله فاواري بالنصب-- عطف علي--- اكون	1343	4643209716977215573	409	575.0	322	1016	40.25590515136719	63	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0645	false	-8002877387571072374	31	76	143	382	1519	300	قتل قابيل هابيل اش-------------------------------------------------------------اك الشجر وتغيرت الاطعمة وحمضت الفواكه وامر الماء واغبرت الارض فقال ادم قد حدث في الارض حدث فاتي الهند فاذا قابيل ---قتل هابيل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انشا يقول تغير---------------------ت البلاد ومن عليها فوجه الارض مغبر قبيح تغير كل ذي لون وطعم وقل بشاشة الوجه الصبيح	645	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1344	true	1467679617733316955	118	209	582	1055	1509	300	قتل قابيل هابيل نفروا فلحقت الطيور بالهواء والوحوش بالبرية والسباع بالغياض واشتاك الشجر وتغيرت الاطعمة وحمضت الفواكه وامر الماء واغبرت الارض فقال ادم قد حدث في الارض حدث فاتي الهند فاذا قابيل قد قتل هابيل وكان جسد قابيل ابيض قبل ذلك فاسود فساله ادم عن اخيه فقال ما كنت عليه وكيلا قال بل قتلته ولذلك اسود جسدك ومكث ادم حزينا علي قتل ولده ماءة سنة لا يضحك وانشا يقول وهو اول من قال الشعر تغيرت البلاد ومن عليها فوجه الارض مغبر قبيح تغير كل ذي لون وطعم وقل بشاشة الوجه الصبيح	1344	4643209716977215573	232	409.5	187	473	49.04862594604492	42	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0645	false	-8002877387571072374	78	151	393	745	1519	300	مضي من عمر ادم ماءة وثلاثون سنة وذلك بعد قتل هابيل بخمس سنين ولدت له حواء شيثا وتفسيره هبة الله يعني انه خلف من هابيل وكان---------------------------------------------------------------------------------------------- وصي ادم وولي عهده فاما قابيل فقيل له اذهب طريدا شريدا فزعا مذعورا لا تامن من تراه وذهب------------------------- الي عدن من---- اليمن فاتاه ابليس فقال--- انما اكلت النار قربان هابيل لانه كان يعبدها فانصب انت----- نارا تكون لك ولعقبك فبني بيت --نار وهو اول من نصب النار	645	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1345	true	-3363722907190295646	48	140	226	679	1487	300	مضي عن عمر---- ماءة وثلاثون سنة وذلك بعد قتل هابيل بخمس سنين ولدت له حواء شيءا وتفسيره هبة الله يعني انه خلف من هابيل علمه الله تعالي ساعات الليل والنهار واعلمه عبادة الخلق في كل ساعة منها وانزل عليه خمسين صحيفة وصار وصي ادم وولي عهده واما قابيل فقيل له اذهب طريدا شريدا فزعا مرعوبا لا تامن من تراه فاخذ بيد اخته اقليما وهرب بها الي عدن من ارض اليمن فاتاه ابليس فقال له انما اكلت النار---------------------------- فانصب انت ايضا نارا تكون لك ولعقبك فبني بيت النار وهو اول من عبد النار	1345	4643209716977215573	304	518.0	237	485	62.68041229248047	57	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0646	false	-6672159150105079466	14	85	75	436	1617	300	فكانما قتل الناس جميعا فكانه قصد لقتلهم جميعا من حيث انه هتك حرمة الدماء وسن القتل وجرا الناس عليه او من حيث ان قتل الواحد والجميع سواء في استجلاب غضب الله والعذاب العظيم او من حيث انه قتل اخاهم وصاروا خصماءه في قتل النفس ومن احياها اي ومن تسبب لبقاء حياتها بعفو او منع عن القتل او استنقاذ من بعض اسباب الهلكة فكانما احيا الناس جميعا فكانه- فعل ذلك بالناس جميعا	646	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1349	true	-4371307547579400618	40	102	183	501	1574	300	فكانما قتل الناس جم-----------------------يعا من حيث انه هتك حرمة الدماء وسن القتل وجرا الناس عليه او من حيث ان قتل الواحد والجميع سواء في استجلاب غضب الله والعذاب العظيم وقوله جميعا حال من الناس او تاكيد -----------------ومن احياها اي---- تسبب لبقاء حياتها بعفو او منع عن القتل او استنقاذ من بعض اسباب الهلكة فكانما احيا الناس جميعا فكانما فعل ذلك بالناس جميعا	1349	4643209716977215573	285	517.0	229	362	78.72927856445312	51	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0651	false	1797815363374990055	205	285	1125	1562	1623	300	اخرين لم ياتوك-------------- اي لجمع اخرين من اليهود لم يحضروا مجلسك وتجافوا عنك تكبرا او افراطا في البغض والمعني علي الوجهين مصغون لهم قابلون كلامهم او سماعون منك لاجلهم وللانهاء اليهم ويجوز ان تتعلق اللام بالكذب لان سماعون الثاني للتاكيد اي سماعون ليكذبوا لقوم اخرين يحرفون الكلم من -بعد مواضعه-------------- اي يميل---------ونه عن مواضعه التي وضع--ه الله تعالي فيها اما لفظا باهماله او تغيير وضعه واما معني بحمله علي غير المراد واجراءه في غير مورده والجملة صفة اخري لقوم او	651	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1364	true	7642727362260527066	56	118	285	607	1574	300	اخرين لم ياتوك صفة اخري لقوم اي ---------------------لم يحضروا مجلسك وتجافوا عنك تكبرا و--افراطا في البغضاء قيل هم يهود خيبر 393 والسماعون بنو قريظة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحرفون الكلم منا بعد مواضعه صفة اخري لقوم اي يميلونه ويزيلونه عن مواضعه بعد ان وضعه الله------ فيها اما لفظا باهماله او تغيير وصفه واما----- بحمله علي غير المراد واجراءه في غير مورده -يقولون صفة اخري لقوم اي	1364	4643209716977215573	222	343.0	177	477	46.5408821105957	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0652	false	3192052520875996137	14	146	71	774	1537	300	ان اوتيتم هذ---------------ا المحرف فاقبلوه واعملوا به --------------وان لم تءتو---------------ه فاحذروا اي فاحذروا قبول ما افتاكم به------------------------ روي ان شريفا من خيبر زني بشريفة وهم-ا محصنان وحدهما الرجم في التوراة فكرهوا رجمهما لشرفهما فبعثوه-ما مع نفر منهم الي بني قريظة لي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سالوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عن ذلك وقالوا ان امركم بالجلد والتحميم فاقبلوا وان امركم بالرجم فلا تقبلوا فانطلق قوم منهم كعب بن الاشرف وكعب بن اسيد وشعبة بن عمرو ومالك بن الصيف وكنانة بن ابي الحقيق فقا----------------------------------------لوا يا محمد اخبرنا عن الزاني والزانية اذا احصنا فقال و-----------------هل ترضون بقضاءي في ذلك قالوا نعم فنزل جبرءيل بالر------------جم فاخبرهم بذلك فابوا ان ياخذوا به فقال له جبرءيل اجعل بينك وبينهم ابن صوريا ووصفه له فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم هل تعرفون شابا----- ابيض اعور يسكن فدكا يقال له ابن صوريا	652	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1364	true	7642727362260527066	131	300	696	1574	1574	300	ان اوتيتم من جهة الرسول هاذا المحرف فخذ--وه واعملوا بموجبه فانه الحق وان لم تءتوه بل اوتيتم غيره فاحذ-----------روا قبول--ه واياكم واياه جزء 2 رقم الصفحة 361 روي ان شريفا من خيبر زني بشريفة وكانا محصنين وحدهما الرجم في التوراة فكرهوا رجمهما لشرفهما فارسلوهما مع رهط منهم الي بني قريظة فقدم الرهط حتي نزلوا علي قريظة والنضير فقالوا لهم انكم خبير بهذا الرجل ومعه في بلده وقد حدث فينا حدث فلان وفلانة فجرا وقد احصنا فنحب ان تسالوا لنا محمدا عن قضاءه فيه فقالت لهم قريظة والنضير اذا والله يامركم بما تكرهون ثم -------------------------------انطلق قوم منهم كعب بن الاشرف وكعب بن اسد------------------------------ وكنانة بن ابي الحقيق وغيرهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد اخبرنا عن الزاني والزانية اذا احصنا ما حدهما في كتابك فقال هل ترضون بقضاءي------- قالوا نعم فنزل جبر-يل عليه السلام بالرجم فاخبرهم بذلك فابوا ان ياخذوا به فقال له جبر-يل اجعل بينك وبينهم ابن صوريا ووصفه له فقال عليه السلا-----------------م هل تعرفون شابا امرد ابيض اعور يسكن فدك- يقال له ابن صوريا-	1364	4643209716977215573	482	737.5	383	982	49.08350372314453	74	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0652	false	3192052520875996137	147	300	781	1537	1537	300	نعم -قال فاي رجل هو فيكم قالوا هو اعلم يهودي بقي علي ظهر الارض بما انزل التوراة علي موسي عليه السلام قال فارسلوا اليه ففعلوا فاتاهم ----عبد الله ------------بن صوريا فقال له النبي صلي الله عليه والهوسلم اني---------------------------------------------------------------- انشدك ا-لل--------------------ه الذي انزل التوراة علي موسي--------------- وفلق لكم البحر فانجاكم واغرق ال فرعون و-----ظلل عليكم الغمام وانزل عليكم المن والسلوي----------------------------------- هل تجدون في كتابكم الرجم علي من احصن قال ابن صوريا نعم والذي ذكرتني به لولا خشية ان يحرقني رب التوراة ان كذبت او غيرت ما اعترفت لك ولكن اخبرني كيف هو في كتابك يا محمد قال اذا شهد اربعة رهط عدول انه قد ادخله فيها كما يدخل الميل في المكحلة وجب عليه الرجم فقال ابن صوريا---------------------------- هكذا انزل----- في التوراة علي موسي فقال له النبي صلي- الله عليه والهوسلم فما ذا كان اول ما ترخصتم به--- امر الله ق------ال كنا اذا زني-- الشريف تركناه واذا زني-- الضعيف اقمنا عليه الحد فكثر الزنا في-	652	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1365	true	-1802977449425540783	1	187	6	938	1519	300	نعم فقال -اي رجل هو فيكم قالوا هو اعلم يهودي بقي علي وجه الارض بما انزل ال---له علي موسي في التوراة قا-ل فارسلوا اليه ففعلوا فاتاهم فقال له عليه السلام انت ابن صوريا -قال نعم قال وانت اعلم يهودي قال كذلك يزعمون قال اتجعلونه بيني وبينكم قالوا نعم قال له النبي عليه السلام انشدك بالله الذين لا اله الا هو الذي انزل التوراة علي موسي واخرجكم من مصر وفلق لكم البحر وانجاكم واغرق ال فرعون والذي ظلل عليكم الغمام وانزل عليكم المن والسلوي وانزل عليكم كتابه فيه حلاله وحرامه هل تجدون في كتابكم الرجم علي من احصن قال ابن صوريا نعم والذي ذكرتني به لولا خشيت ان تحرقني--- التوراة ان كذبت او غيرت ما اعترفت لك ولكن------- كيف هي في كتابك يا محمد قال اذا شهد اربعة رهط عدول انه قد ادخله فيها كما يدخل الميل في المكحلة وجب عليه الرجم فقال ابن صوريا والذي انزل التوراة علي موسي هكذا انزل الله في التوراة علي موسي فقال له النبي عليه السلا------------م فما-ذا كان اول ما ترخصتم به في امر الله تعالي قال كنا اذا اخذنا الشريف تركناه واذا اخذنا الضعيف اقمنا عليه الحد فكثر الزني في	1365	4643209716977215573	655	1113.5	514	961	68.15816497802734	117	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0653	false	2233550636138031715	0	89	0	462	1507	300	اشرافنا حتي زني ابن عم ملك لنا فلم نرجمه ثم زني رجل اخر----------------- فاراد---- الملك رجمه فقال ل--ه قوم-------------ه لا ------حتي ترجم فلانا يعنون ابن عمه فقالوا تعالوا نجتمع فلنضع شيءا دون الرجم يكون علي الشريف والوضيع فوضعنا الجلد والتحميم وهو ان يجلد اربعين جلدة ثم ي-----------------سود وجوههما ثم يحملان علي حمارين وجوههما من قبل دبر الحمار ويطاف بهما فجعلوا هذا مكان الرجم فقالت اليهود لابن صوريا ما اسرع ما اخبرته به وما كنت لما ات-ينا عليك باهل ولكنك كنت غاءبا فكرهنا ان نغتابك فقال انه ا-------نشدني بالتوراة ولولا	653	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1365	true	-1802977449425540783	187	287	938	1456	1519	300	اشرافنا حتي زني ابن عم ملك--نا فلم يرجم- ثم زني رجل اخر في اسوة من الناس فاراد ذلك الملك رجمه فقام دونه قومه وقالوا والله لا ترجمه حتي ترجم فلانا------ ابن عمك فقلن-ا تعالوا نجتمع فلنضع شيءا دون الرجم يكون علي الشريف والوضيع فوضعنا الجلد والتحميم وهو ان يجلد اربعين جلدة بحبل مطلي بالقار ثم تسود وجوههما ثم يحملان علي حمارين وجوههما من قبل دبر الحمار -يطاف بهما فجعلوا هذا مكان الرجم فقالت اليهود لابن صوريا ما اسرع ما اخبرته به وما كنت لما اثنينا عليك باهل ولكنك كنت غاءبا فكرهنا ان نغتابك فقال لهم اانه قد نشدني بالتوراة ولولا	1365	4643209716977215573	437	783.0	351	529	82.60869598388672	74	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0655	false	8639542607237638895	0	153	0	808	1635	300	تعرض عنهم عن الحكم بينهم--------------- فلن يضروك شيءا اي لا يقدرون علي اضرار بك في دنيا او دين لاعراضك عنهم فان الله يعصمك من الناس وان حكمت وان اخترت ان تحكم بينهم فاحكم بينهم بالقسط بالعدل الذي امر الله تعالي به كما حكمت بينهم بالرجم ان الله يحب المقسطين العادلين فيحفظهم------------------- ويعظم شانهم---------------------------------------------- وكيف يحكمونك هءلاء اليهود وعندهم التور-اة فيها حكم الله تعجيب من تحكيمهم -من لا يءمنون به وبكتابه والحال ان الحكم منصوص عليه في الكتاب-- الذي عندهم----------- وتنبيه علي انهم ما قصدوا بالتحكيم معرفة الحق واقامة الشرع وانما طلبوا به ما يكون اهون عليهم وان لم يكن---- حكم الله ف-ي زعمهم وقوله فيها حكم الله حال من التوراة ان رفعتها بالظرف وان جعلتها مبتدا فمن ضميرها المستكن فيه وتانيثها لكونها نظيرة المءنث في كلام العرب لفظا كموماة ودوداة ثم يتولون يعرضون عن حكمك الموافق لكتابهم من بعد ذلك بعد التحكيم ولا يرضون به وهو عطف علي يحكمونك داخل في حكم التعجيب	655	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1366	true	7190342617358631579	162	292	877	1567	1604	300	تعرض عنهم بيان لحال الامرين اثر التخيير فلن يضروك شياا من الضرر بان يعادوك--------------------- لاعراضك عنهم فان الله يعصمك من الناس وان حكمت------------------------ فاحكم بينهم بالقسط بالعدل الذي امرت---------- به كما حكمت------ بالرجم ان الله يحب المقسطين العادلين فيحفظهم من كل مكروه ومحذور ويعظم شانهم وفي الحديث المقسطون عند الله علي منابر من نور وكيف يحكمونك------------- وعندهم التورااة فيها حكم الله تعجيب من تحكيمهم لمن لا يءمنون به وبكتابه والحال ان الحكم منصوص عليه في --كتابهم الذي يدعون الايمان به وتنبيه علي انهم ما قصدوا بالتحكيم معرفة الحق واقامة الشرع وانما طلبوا به ما هو-- اهون عليهم وان لم يكن ذلك حكم الله علي زعمهم و-----فيها حكم الله حال من التوراة او رفع-ها بالظرف وان جعلتها مبتدا فمن ضميرها المستكن فيه-------------------------------------------------------------- ثم يتولون----------------------------------------------------------------------- عطف علي يحكمونك داخل في حكم التعجب -	1366	4643209716977215573	548	901.5	440	908	60.35242462158203	88	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0656	false	-6510879652265176369	152	185	864	1062	1665	300	ومن لم يحكم بما انزل الله مستهينا به منكرا له-------------------------------------------- فاولءك هم الكافرون لاستهانتهم به وتمردهم بان حكموا بغيره ولذلك وصفهم بقوله الظالمون والفاسقون فكفرهم لانكاره وظلمهم بالحكم علي خلافه وفسقهم بالخروج عنه	656	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1370	true	8143441649089592480	118	160	596	838	1546	300	ومن لم يحكم بما انزل الله مستهينا به منكرا له كاءنا من كان كما يقتضيه ما فعلوه من التحريف فاولءك هم الكافرون لاستهانتهم به وتمردهم بان حكموا بغيره ولذلك وصفهم بقوله الظالمون والفاسقون فكفرهم بانكاره وظلمهم بالحكم علي خلافه وفسقهم بالخروج عنه	1370	4643209716977215573	197	381.0	164	242	81.40496063232422	32	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0659	false	-1099833892234719687	39	139	186	718	1594	300	ايها الناس شرعة ---شريعة وهي الطريقة الواردة الي الماء شبه بها الدين لانه طريق -----------------------------------------------------------------------------------------الي ما هو سبب الحياة الابدية و----------------------------------منهاجا وطريق-ا واضحا في الدين من نهج الامر اذا وضح واستدل به ع---لي انا غير متعبدين بالشراءع المتقدمة-------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شاء الله-------------------- لجعلكم امة واحدة اي جماعة----- متفقة علي دين واحد في جميع الاعصار من غير----------------------------------------------------------------- نسخ ولا اختلاف فيه ومفعول لو ----------------------------شاء محذوف دل عليه الجواب وقيل معناه لو شاء الله اجتماعكم علي الاسلام لاجبركم عليه ولكن- الاجبار مناف للتكليف فلم يفعل ولكن ليبلو------------------------------كم في ما -اتاكم من الشراءع المختلفة المناسبة لكل عصر وقرن---- هل تعملون ب-----------ها معتقدين ان اختلافها	659	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1374	true	5653840052539403241	76	233	425	1254	1621	300	فيه وال----شرعة والشريعة -هي الطريق--------ة الي الماء شبه بها الدين الذي شرعه الله اي سنه من نحو الصوم والصلاة والحج والنكاح وغير ذلك من وجوه الصلاح لكونه سبيلا موصلا الي ما هو سبب للحياة الابدية كما ان الماء سبب للحياة الفانية والمنهاج الطريق الواضح- في الدين من نهج الامر اذا وضح قيل فيه دليل علي انا غير متعبدين ب--شراءع من قبلها والتحقيق انا متعبدون باحكامها الباقية من حيث انها احكام شريعتنا لا من حيث انها شرعة للاولين ولو شاء الله ان يجعلكم امة واحدة لجعلكم امة واحدة اي جماعة واحد متفقة علي دين واحد في جميع الاعصار من غير اختلاف بينكم وبين من قبلكم من الامم في شء من الاحكام الدينية ولا نسخ ولا تحويل ولاكن لم يشا ذلك اي ان يجعلكم امة واحدة بل شاء ما ع------ل----------------------------------------------------------------يه السنة الالهية الجارية فيما بين الامم---- ليبلوكم اي ليعاملكم معاملة من يبتليكم في ما ءاتاكم من الشراءع المختلفة المناسبة لاعصارها وقرونها هل تعملون بها مذعنين لها معتقدين ان اختلافها	1374	4643209716977215573	346	471.5	274	919	37.649620056152344	51	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0659	false	-1099833892234719687	204	300	1112	1594	1594	300	وان احكم بينهم بما انزل الله معطو---------------ف علي الكتاب اي انزلنا اليك الكتاب والحكم او علي الحق اي انزلناه بالحق وبان احكم ويجوز ان يكون جملة بتقدير وامرنا ان احكم ولا تتبع اهواءهم واحذرهم------ ان يفتنوك عن- بعض ما انزل الله اليك اي ان يضلوك ويصرفوك عنه و ان بصلته بد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من هم بدل الاشتمال اي احذر فتنتهم او مفعول له اي احذرهم مخافة ان يفتنوك روي ان احبار اليهود قالوا اذهبوا بنا الي محمد -لعلنا نفتنه عن دينه------------------------------------- فقالوا يا محمد---------- قد عرفت انا احبار اليهود وانا ان اتبعناك اتبعتنا اليهود كلهم وان بيننا وبين-	659	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1375	true	-2547980978523715746	76	198	421	1042	1586	300	وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم عطف علي الكتاب اي انزلنا عليك الكتاب والحكم بما فيه----------------------------------------------------------------------------------------- واحذرهم مخافة ان يفتنوك عنا بعض ما انزل الله اليك اي--- يضلوك ويصرفوك عن بعضه ولو كان اقل قليل بتصوير الباطل بصورة الحق فالمراد بالفتنة ههنا الميل عن الحق والوقوع في الباطل كما في قوله عليه السلام اعوذ بك من فتنة المحيا اي العدول عن الطريق المستقيم وكل من صرف من الحق الي الباطل واميل عن القصد فقد فتن جزء 2 رقم الصفحة 361-- روي ان احبار اليهود قالوا اذهبوا بنا الي محمد فلعلنا نفتنه عن دينه فذهبوا اليه صلي الله تعالي عليه وسلم فقالوا 400 يا ابا القاسم قد عرفت انا احبار اليهود وانا ان اتبعناك اتبع--ك اليهود كلهم وان بيننا وبين	1375	4643209716977215573	293	436.0	232	717	40.864715576171875	50	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0660	false	-2277178597902088448	0	40	0	221	1633	300	قومنا خصومة فنتحاكم اليك فتقضي لنا عليهم ونحن نءمن بك ونصدقك فابي ذلك رسول الله فنزلت ----------------هذه الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تول----------وا عن الحكم --المنزل----- وارادوا غيره فاعلم انما يريد الله ----------------------------------------ان يصيبهم يعاقبهم ويعذبهم عذابا مغلظا شديدا ببعض ذنوبهم يعني ذنب ---	660	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1375	true	-2547980978523715746	198	281	1042	1465	1586	300	قومنا خصومة فنتحاكم اليك فاقض- لنا عليهم ونحن نءمن بك ونصدقك فابي ذلك رسول الله فنزلت واستدل العلماء بهذه الاية علي ان الخطا والنسيان جاءز علي الرسل لانه تعالي قال واحذرهم ان يفتنوك عنا بعض ما انزل الله اليك والتعمد في مثل هذا غير جاءز علي الرسل فلم يبق الا الخطا والنسيان فان تولوا اي اعرضوا عن الحكم بما انزل الله وارادوا غيره فاعلم انما يريد الله اي فاعلم ان اعراضهم من اجل ان الله يريد ان يصيبهم---------------------------------- ببعض ذنوبهم اي يعجل لهم	1375	4643209716977215573	175	272.0	142	458	38.2096061706543	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0661	false	-4743300061212150857	121	166	687	916	1665	300	روي ان عبادة بن الصامت------------- قال لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان لي موالي من اليهود كثيرا عددهم واني ابرا الي الله ورسوله من ولايتهم واوالي الله ورسوله فقال ا--------بن ابي لكني رجل اخاف الدواءر لا ابرا من ولاية موالي وهم يهود بني قينقاع	661	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1377	true	-7010484354575427493	228	278	1173	1418	1547	300	روي ان عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم ان لي موالي من اليهود كثيرا عددهم واني ابرا الي الله ورسوله من ولايتهم واوالي الله ورسوله فقال عبد الله بن ابي ا-ني رجل اخاف الدواءر لا ابرا من ولاية موالي وهم يهود بني فينقاع	1377	4643209716977215573	221	408.0	176	250	88.4000015258789	42	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0662	false	2621399312231988664	65	155	344	869	1667	300	اه-ءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم اي انهم مءمنون ومعكم في معاونتكم علي اعداءكم ونصرتكم يعني يقوله المءمنون بعضهم لبعض تعجبا من حال المنافقين واظهارا لسرورهم وبهجتهم بما من الله عليهم من الاخلاص او يقول المءمنون لليهود فان المنافقين حلفوا لهم بالمعاضدة ك-----------ما حكي الله تعالي عنهم وان قوتلتم لننصرنكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجهد الايمان اغلظها وهو في الاصل مصدر ونصبه علي الحال علي تقدير واقسموا بالله يجهدون جهد ايمانهم فحذف الفعل واقيم المصدر مقامه ولذلك ساغ كونها معرفة--------------------------------------- او علي المصدرية لانه بمعني اقسموا وقوله----------------- حبطت اعمالهم اما م--------ن جملة	662	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1379	true	-4681793277378440352	212	298	1191	1690	1703	300	اهاءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم اي بالنصرة والمعون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة كما قالوا فيما حك-----------ي عنهم وان قوتلتم لننصرنكم الحشر فاسم الاشارة مبتدا وما بعده خبره والمعني انكار ما فعلوه واستبعاده وتخطءتهم في ذلك والخطاب في معكم لليهود من جهة المءمنين وجهد الايمان اغلظها وهو في الاصل مصدر ونصبه ----------علي تقدير واقسموا بالله يجهدون جهد ايمانهم فحذف الفعل واقيم المصدر مقامه ولا يبالي بتعريفه لفظا لانه ماول بنكرة اي مجتهدين في ايمانهم او علي المصدر ا----------ي اقسموا اقسام اجتهاد في اليمين حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين جملة	1379	4643209716977215573	253	388.0	206	728	34.75274658203125	38	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0663	false	4835993014523221760	127	225	667	1184	1559	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في تلك الليلة فسر المسلمون واتي الخبر في اواخر ربيع الاول وبنو حنيفة اصحاب مسيلمة تنبا وكتب الي رسول الله صلي ال-له عليه والهوسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاب من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فحاربه--------------------- ابو بكر بجند من المسلمين وقتله وحش--------------------------------------------------------------ي قاتل حمزة رضياللهعنه---------------- وكان----- يقول قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام اراد في جاهليتي واسلامي و---------------بنو اسد قو----م طليحة بن خويلد	663	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1382	true	-8612814035447835122	79	216	421	1114	1533	300	رسول الله صلي الله عليه و----سلم في اخر سنة عشر من الهجرة زعم انه اشرك مع رسول الله في النبوة-------------------------- وكت--------------ب الي النبي عليه السلا--م من مس-لمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك وبعث بذلك الكتاب رجلين من اصحابه فقال لهما رسول الله عليه السلام لولا ان الرسل لا تقتل لضربت اعناقكما ثم اجاب من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض-----يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فمرض عليه السلام وتوفي فبعث ابو بكر خالد بن الوليد الي مسيلمة الكذاب في جيش كثير حتي اهلكه الله علي يدي وحشي غلام مطعم بن عدي قاتل حمزة بن عبد المطلب بعد حرب شديد وكان وحشي يقول قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام يريد في جاهليتي واسلامي والفرقة الثالثة بنو اسد ورءيسهم طليحة بن خويلد	1382	4643209716977215573	367	540.0	286	745	49.26174545288086	62	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0665	false	-2017146821214971244	3	131	17	696	1557	300	علي الكافرين كالسبع علي فريست---------------------ه يجاهدون في سبيل الله بالقتال لاعلاء كلمة الله واعزاز دينه هو صفة اخري ل قوم او حال من الضمير في اعزة-------------------------- ولا يخافون لومة لاءم فيما ياتون من الجهاد والطاعات عطف علي يجاهدون بمعني انهم الجامعون بين المجاهدة في سبيل الله و----التصلب في --دينه او حال يعني انهم يجاهدون وحالهم خلاف حال المنافقين فانهم ---يخرجون في جيش المسلمين خاءفين ملامة اولياءهم من اليهود فلا------- يعملون شيءا يلحقهم فيه لوم من جهتهم واللومة المرة من اللوم وفيها وفي تنكير لاءم مبالغتان كانه قيل لا يخافون شيءا قط من --لوم احد من ----------------------------------------------------------------------------------------------اللوام ذ-------------------------------------لك اشارة الي ما تقدم من الاوصاف اي ذلك----------------------- المحبة والذلة والعزة والمجاهدة------------- وانتفاء خوف اللومة---------- فضل الله----------------------------------------------- يءتيه من يشاء يعطيه من يعلم انه محل له -------------------------------------والله واسع جواد كثير الف--ضل	665	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1384	true	-7873791642379160545	29	193	177	1064	1585	300	علي الكافرين اي اشداء متغلبين عليهم من عزه اذا غلبه يجاهدون في سبيل الله---------------------------------------- صفة اخري ل-قوم مترتبة علي ما قبلها مبينة مع ما بعدها ليكفية عزتهم ولا يخافون لومة لا ام----------------------------- عطف علي يجاهدون بمعني انهم --جامعون بين المجاهدة في سبيل الله وبين التصلب في الدين وفيه تعريض ب------------------------------المنافقين فانهم اذا خرجوا في جيش المسلمين خافوا------- اولياءهم--- اليهود فلا يكادون يعملون شيءا يلحقهم فيه لوم من جهتهم واللومة المرة من اللوم وفيها وفي تنكير لاءم مبالغتان كانه قيل لا يخافون --من شء من اللومات الواقعة من اي لاءم كان فالمبالغة الاولي انتفاء الخوف من جميع اللومات والثانية انتفاء الخوف من جميع اللوام كل ذلك لان النكرة في سياق النفي تعم ذالك اشارة الي ما تقدم من الاوصاف الجليلة التي وصف بها القوم من المحبة والذلة والعزة والمجاهدة في سبيل الله وانتفاء خوف اللوم من كل واحد فضل الله اي لطفه واحسانه لا انهم مستقلون في الاتصاف بها يءتيه من يشاء ايتاءه اياه ويوفقه لكسبه وتحصيله حسبما تقتضيه الحكمة والمصلحة والله واسع كث------ر الفواضل	1384	4643209716977215573	457	592.0	368	1007	45.38232421875	71	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0671	false	6185715082397566156	105	260	573	1417	1636	300	ان رفاعة بن زيد وسويد بن الحارث قد اظهرا الاسلام ثم نافقا وكان رجال من المسلمين يوادونهما فنزلت يا ايها ال-ذين امنوا-------- لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا بان اظهروا الايمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باللسان واستبطنوا -----الكفر فذلك معني تلاعبهم بالدين من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم والكفار اولياء رتب النهي عن موالاتهم علي اتخاذهم دينهم هزوا ولعبا ايماء الي العلة وتنبيها علي ان من هذا شانه بعيد عن الموالاة جدير بالمعاداة وفصل ا----------------------------------------------لمستهزءين باهل الك-----------تاب والكفار علي قراءة من جره وهم ابو عمرو والكساءي ويعقوب وعلي هذا الكفار وان عم اهل الكتاب يطلق علي---------------------- المشركين خاصة--- لتضاعف كفرهم ومن نصبه عطفه علي الذين اتخذوا علي ان النهي عن موالاة من ليس علي الحق راسا سواء من كان ذا دين تبع فيه الهوي وحرفه عن الصواب كاهل الكتاب ومن لم يكن كالمشركين---------------------------- واتقوا الله------- بترك المنا-هي ان كنتم مءمنين------- لان الايمان حقا يقتضي ذلك او ان كنتم مءمنين بوعده ووعيده واذا ناديتم الي الصل-اة اتخ--------------------ذوها هزوا ولعبا	671	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1387	true	-3814148138571238259	107	280	557	1551	1681	300	ان رفاعة بن زيد وسويد بن الحارث ---اظهرا الاسلام ثم نافقا وكان رجال من المءمنين يوادونهما فنهاهم الله تعالي عن الموالاة وقال لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا قوله الذين اتخذوا مفعول اول لقوله لا تتخذوا ومفعوله الثاني قوله اولياء ودينكم مفعول اول لقوله اتخذوا وهزءا مفعوله الثاني والهزء السخرية والاستهزاء واللعب بالفارسية بازي ومعني اتخاذهم دين المسلمين مهزوا به وتلاعبهم به اظهارهم ذلك باللسان مع الاصرار علي الكفر في القلب وقد---------------------------------------------------------- رتب النهي عن موالاتهم علي اتخاذهم دينهم هزءا ولعبا ايماء الي العلة وتنبيها علي ان من هذا شانه----------------- جدير بالمعاداة فكيف بالموالاة من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم بيان للمستهزءين ومن قبلكم متعلق باوتوا والكفار بالنصب عطف عل--------------------------------------------------------------------------ي الموصول الاول والمراد المشركون خصوا به لتضاعف ك-------------------------------------فرهم فالنهي عن موالاة من ليس علي الحق راسا سواء من كان ذا دين تبع فيه الهوي وحرفه عن الصواب كاهل الكتاب ومن لم يكن كالمشركين اولياء وجانبوهم كل المجانبة واتقوا الله في ذلك بترك موالاتهم ان كنتم مءمنين اي حقا لان الايمان---- يقتضي الاتقاء--------------------------- واذا ناديتم الي الصلواة اتخذوها اي الصلاة والمناداة هزوا ولعبا	1387	4643209716977215573	519	756.5	418	1214	42.75123596191406	80	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0672	false	2550946093468500145	109	264	568	1381	1560	300	ان نفرا من اليهود ات-وا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فسالوه عمن يءمن به من الرسل فقال او------------من بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق--- ويعقوب الي قوله------------------------------------------------------------------ ونحن له مسلمون فلما ------ذكر عيسي عليه السلام جحدوا نبوته وقالوا والله ما نعلم اهل دين اقل حظا في الدنيا والاخرة منكم ولا دينا شرا من دينكم ف-نزلت قل يا اهل الكتاب------------------------ هل تنقمون منا ----------------------------------------ما تعيبون و---تنكرون يقال نقم منه اذا انكره وانتقم اذا كافاه الا ان -امنا با----------------------لله فوحدناه ووصفناه بما يليق به من الصفات العلي ونزهناه عما لا يجوز عليه في ذاته وصفاته وما انزل الينا من القران------- وما انزل من قبل علي الانبياء من -----------------------الكتب المنزلة عليهم وان اكثركم فاسقون عطف علي ان امنا وكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المستثني لازم الامرين اعني الايمان وكون اكثركم فاسقين اي وما تنقمون منا الا الجمع بين ايماننا وبين تمردكم وخروجكم عن الايمان كانه قيل وما تنكرون منا --------------------------------------------الا مخالفتكم حيث دخلنا الايمان وانتم خارجون منه	672	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1391	true	-3471095347478674750	46	265	249	1381	1557	300	ان نفرا من اليهود سالوا رسول الله صلي الله عليه ----وسلم عن دينه-------------------- فقال عليه السلام اءمن بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسم-عيل واسحق 410 ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون فحين سمعوا ذكر عيسي عليه السلام -------------قالوا ل------ا نعلم اهل دين اقل حظا في الدنيا والاخرة منكم ولا دينا شرا من دينكم فانزل الله هذه الاية اي قل لهءلاء اليهود الفجرة هل تنقمون منا من نقم منه كذا اذا عابه وانكره وكرهه اي ما تعيبون وما تنكرون منا ديننا لعلة من العلل ا----------------لا ان ءامنا بالله اي الا لان امنا بالله فهو مفعول له لتنقمون علي حذف المفعول به الذي هو الدين وما انزل ال------------------------------ينا من القران المجيد وما انزل من قبل ------انزاله من التوراة والانجيل وساءر الكتب الالهية------ وان اكثركم فاسقون عطف علي ان امنا اي ولان اكثركم متمردون خارجون عن الايمان بما ذكر حتي لو كنتم مءمنين بكتابكم الناطق بصحة كتابنا لامنتم به واسناد الفسق الي اكثرهم مع ان كلهم فاسقون لانهم الحاملون لاعقابهم علي التمرد والفساد وقيل هو عطف علي ان امنا علي انه مفعول به لكن لا علي ان المستثني مجموع المعطوفين بل هو ما يلزمهما من المخالفة----------------------------------------------------------------------- كانه قيل -ما تكرهون من جهتنا الا الايمان بالله وبجميع كتبه المنزلة والا مخالفتكم حيث دخلنا الايمان وانتم خارجون منه	1391	4643209716977215573	458	615.5	363	1306	35.068912506103516	74	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0673	false	-5106753292966627855	159	300	822	1553	1553	300	من لعنه الله وغضب عليه بدل من بشر علي حذف مضاف اي بشر من اهل ذلك من لعنه الله او بشر من ذلك دين من لعنه الله او خبر------- محذوف----------------------------------------------- اي هو---- من لعنه الله وهم اليهود -ابعدهم الله من رحمته وسخط عليهم بكفرهم وانهماكهم في المعاصي بعد وضوح الايات وجعل منهم القردة---------- اي ومسخ بعضهم قردة وهم اصحاب ال-----------------------------------------سبت وا---لخنازير وبعضهم جعل خنازير وهم كفار اهل --------------------------ماءدة عيسي و--------------------------------قيل كلا المسخين في اصحاب السبت مسخت شبانهم قردة ومشايخهم خنازير---------------------------------------------------------------------------------------- وعبد الطاغوت عطف علي صلة من وقرا حمزة عبد الطاغوت بضم الباء والاضافة عطفا علي القردة اي جعل منهم عبد الطاغوت وهي للمبالغة في العبودية نحو حذر ويقظ والمعني انه خذلهم حتي عبدوه والمراد من الطاغوت العجل وقيل الكهنة وكل من اطاعوه في معصية الله تعالي اولءك الملعونون الممسوخون------------ شر مكانا جعل مكانهم شرا ليكون ابلغ في الدلالة علي شرارتهم وقيل-	673	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1392	true	6855436109828124029	45	181	244	989	1610	300	من لعنه الله وغضب عليه----------------------------------------------------------------------------------------- خبر لمبتدا محذوف بتقدير مضاف قبله مناسب لما اشير اليه بكلمة ذلك اي هو دين من لعنه الله وهو اليهود وابعدهم الله من رحمته وسخط عليهم بكفرهم وانهماكهم في المعاصي بعد وضوح الايات وجعل منهم القردة والخنازير اي -مسخ بعضهم قردة في زمن داود عليه السلام بدعاءه عليهم حين اعتدوا في السبت واستخلوه ومسخ بعضهم---- خنازير في زمن عيسي عليه السلام بعد اكلهم من الماءدة وحين كفروا بعد ما راوا الايات البينة وقيل كلا المسخين في اصحاب السبت مسخت شبانهم قردة وشيو-خهم خنازير ولما نزلت هذه الاية قال المسلمون لليهود يا اخوة القردة والخنازير فنكسوا رءوسهم وافتضحوا وعبد الطاغوت عطف علي صلة من وضميره المستكن يعود الي من اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطاع الشيطان فيما سول له-- اولءك الموصوفون بتلك القباءح والفضاءح شر مكانا جعل مكانهم شرا ليكون ابلغ في الدلالة علي شرارتهم واضل	1392	4643209716977215573	372	506.0	300	1003	37.0887336730957	59	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0676	false	-8011529223180088496	80	120	428	634	1600	300	الجود فان غاية ما يبذله السخي من ماله ان يعطيه بيديه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتنبيها علي منح الدنيا والاخرة وعلي ما يعطي للاستدراج وما يعطي للاكرام ينفق كيف يشاء تاكيد لذلك اي هو مختار في انفاقه يوسع تارة ويضيق اخري علي حسب-------------- حكمته	676	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1396	true	5775483019964651301	166	238	856	1221	1529	300	الي-د فان غاية ما يبذله السخي من ماله ان يعطيه بيديه جميعا ويد الله من المتشابهات وهي صفة من صفات الله تعالي كالسمع والبصر والوجه ويداه في الحقيقة عبارة عن صفاته الجمالية والجلالية وفي الحديث كلتا يديه يمين جزء 2 رقم الصفحة 361 اديم زمين سفره عام اوست برين خوان يغما ه دشمن ه دوست----------------------------------------------------------------------- ينفق كيف يشاء----------- اي هو مختار في انفاقه يوسع تارة ويضيق اخري علي حسب مشيءته ومقتضي حكمته	1396	4643209716977215573	122	62.0	96	448	27.23214340209961	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0676	false	-8011529223180088496	228	274	1220	1472	1600	300	فلا----- تتوافق قلوبهم ولا تتطابق اقوالهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعني كلماتهم مختلفة وقلوبهم شتي فلا تقع بينهم موافقة كلما اوقدوا نارا للحرب هذا صلة اوقدوا او صفة نارا اطفاها الله يعني كلما ارادوا محاربة الرسول------------------- واثاروا شرا عليه--------------- ردهم الله------- بان اوقع بينهم منازعة كف بها عنه شرهم وفي	676	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1397	true	2723638229425157393	163	237	915	1312	1610	300	فلا تكاد تتوافق قلوبهم ولا تتطابق اقوالهم والجملة مبتداة مسوقة لازاحة ما عسي يتوهم في ذكر طغيانهم وكفرهم من الاجتماع علي امر يءدي الي الاضرار بالمسلمين قيل العداوة اخص من البغضاء لان كل عدو مبغض بلا عكس كلي الي يوم القيامة متعلق بالقينا كل-------------------------------------------------------ما اوقدوا نارا للحرب اي كل-----------------------------------------ما ارادوا محاربة الرسول صلي الله عليه وسلم واثار-ة شر- عليه اطفاها الله اي ردهم الله وقهرهم بان اوقع بينهم منازعة كف بها عنه شرهم وفي	1397	4643209716977215573	148	113.0	120	495	29.898990631103516	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0677	false	75275255031567237	117	235	643	1302	1650	300	واتقوا ما عددنا من --معاصيهم------------------- ونحوه--- لكفرنا عنهم سيءاتهم التي فعلوها ولم نءاخذهم بها------------------------------ ولادخلناهم جنات النعيم--- ولجعلناهم من الداخلين فيها------------------ وفيه تنبيه علي عظم معاصيهم وكثرة ذنوبهم وان الاسلام يجب ما قبله وان جل وان الكتابي لا يدخل الجنة ما لم يسلم ولو انهم اقاموا التور-اة والانجيل اي اقاموا --------------------------------------------------------------------------------------------------احكام التوراة والانجيل واذاعوا كل ما فيهما من حدودهما وما فيهما من نعت محمد صلي الله عليه والهوسلم وما انزل اليهم من ربهم يعني ساءر الكتب المنزلة لانهم كلفوا الايمان بجميعها فانها من حيث انهم مكلفون بالايمان بها كالمنزل اليهم وقيل هو القران وهو الماثور عن ابن عباس واختاره الجباءي------------------------------------------------------------- لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم اي لوسع الله عليهم ارزاقهم بان يفيض عليهم بركات من السماء والارض	677	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1399	true	-3816329519446990518	1	118	8	670	1617	300	وات---------قوا من المعاصي مثل الكذب واكل السحت ونحو ذلك لكفرنا عنهم سيااتهم ا--ي لعفونا عنهم وسترنا عليهم ذنوبهم وهو الخلاص من العذاب ولادخلناهم جنات النعيم اي ولجعلناهم خالد-----ين فيها وهو الظفر بالثواب وفيه تنبيه علي ا--------------------------ن الاسلام يجب ما قبله وان جل وان الكتابي لا يدخل الجنة ما لم يسلم ولو انهم اقاموا التورااة والانجيل اي عملوا بما فيهما من التصديق بسيد المرسلين والوفاءتعالي بما عاهدوا فيهما واقامة الشء عبارة عن رعاية حقوقه واحكامه كاقامة الصلاة ------------------------------------------------------------------------------وما انزل اليهم من ربهم من------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القران المجيد المصدق لكتبهم وايراده بهذا العنوان للتصريح ببطلان ما كانوا يدعون من عدم نزوله الي بني اسراءيل لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم اي لوسع الله عليهم ارزاقهم بان يفيض عليهم بركات--- السماء والارض	1399	4643209716977215573	342	487.0	275	894	38.255035400390625	52	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0680	false	6012686827966595563	134	256	701	1365	1627	300	يا -اهل الكتاب لستم علي شء اي علي دين يعتد به ويصح --ان يسمي شيءا -------لانه باطل كما تقول هذا ليس بشء تريد تحقيره وتصغير شانه حتي تقيموا التور-اة والانجيل بالتصديق بما فيهما من البشارة بمحمد صلي الله عليه والهوسلم والعمل بما فيهما وما انزل اليكم من ربكم من ساءر الكتب الالهية ومن القران ومن جملة اقامته-ا الايمان بمحمد صلي الله عليه والهوسلم والاذعان لحكمه فان الكتب الالهية باسرها امرة بالايمان بمن صدق-ه المعجزة ناطقة بوجوب الطاعة له والمراد اقامة اصولها -وما لم ينسخ من فروعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليزيدن كثيرا من---------------------هم ما انزل اليك من ربك ط----------غيانا وكفرا ف-------------------------------------------------لا تاس علي القوم الكافرين فلا تتاسف ولا تحزن عليهم لزيادة طغيانهم وكفرهم بما تبلغه اليهم فان ضرر ذلك يرجع اليهم لا يتخطاهم وفي المءمنين مندوحة	680	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1404	true	4817301506441579944	181	300	924	1590	1590	300	يا ااهل الكتاب لستم علي شء ا----ي دين يعتد به ويليق بان يسمي شيا لظهور بطلانه ووضوح فساد--------------------------------------ه حتي تقيموا التورااة والانجيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ----------------اقامتهما الايمان بمحمد -----------------------والاذعان لحكمه فان الكتب الالهية باسرها امرة بالايمان بما صدقته المعجزة ناطقة بوجوب الطاعة له والمراد اقامة اصولهما وما لم ينسخ من فروعهما وما انزل اليكم من ربكم اي القران المجيد بالايمان به ونسب الانزال اليهم لانهم كانوا يدعون عدم نزوله الي نبي 418 اسراءيل وليزيدن كثيرا منهم وهم علماءهم ورءساءهم ما انزل اليك من ربك اي القران طغيانا وكفرا علي طغيانهم وكفرهم القديمين وهو مفعول ثان ليزيدن فلا تاس علي القوم الكافرين اي ف-------لا تحزن عليهم لزيادة طغيانهم وكفرهم بما تبلغه اليهم فان ضرر ذلك لاحق به--م لا يتخطاهم وفي المءمنين مندوحة-	1404	4643209716977215573	420	690.0	343	878	47.83599090576172	59	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1384	false	-7897863201280141421	183	263	1024	1409	1613	300	الله عليهم الفرس مرة اخري فغزاهم ملك بابل من ملوك الطواءف اسمه جودرز وقيل حردوس قيل دخل---- صاحب الجيش مذبح قرابينهم فوجد فيه دما يغلي فسالهم عنه فقالوا دم قربان لم يقبل منا فقال ما صدق--وني فقتل اكثرهم فلم يهدا الدم فقال ان لم تصدقوني ما تركت منكم احدا فقالوا انه دم يحيي فقال ل------------مثل هذا ينتقم ربكم منكم ثم قال يا يحيي قد علم ربي وربك ما اصاب قومك من اجلك فاهدا باذن الله------ قبل ان لا ابقي----- منهم	1384	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1409	true	-5423950433668866601	125	207	649	1041	1545	300	الله عليهم الفرس--------- فغزاهم ملك بابل من ملوك الطواءف ففعل بهم ما فعل------ قيل دخل 421 صاحب الجيش مذبح قرابينهم فوجد فيه دما يغلي فسالهم فقا----لوا دم قربان لم يقبل منا فقال ما صدقتموني فقتل عليه الوفا منهم ثم ---قال ان لم تصدقوني ما تركت منكم احدا فقالوا انه دم يحيي عليه السلام فقال بمثل هذا ينتقم الله منكم ثم قال يا يحيي قد علم ربي وربك ما اصاب قومك من اجلك فاهدا باذن الله تعالي قبل ان لا ابقي احدا منهم	1409	4643209716977215573	321	558.0	248	414	77.5362319946289	62	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0683	false	-5831850564585240801	87	216	468	1200	1645	300	لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة اي احد ثلاثة وهو حكاية عما قاله النسطورية والملكانية منهم القاءلون بالاقانيم الثلاثة اي الاصول الثلاثة ابن واب وروح القدس وما من اله وما------------------------- في الوجود ذات واجب مستحق للعبادة من حيث انه مبدا جميع الموجودات الا اله واحد موصوف بالوحدانية متعال عن----- الشرك و من مزيدة للاستغراق- وان لم ينتهوا عما يقولون و---------------------------لم يوحدوا ليمسن الذين كفروا منهم عذاب -اليم ليمسن الذين بقوا منهم علي الكفر فتكون من للتبعيض او ليمسن الذين كفروا من النصاري فتكون بيانية ووضعه------- موضع ليمسنهم تكريرا للشهادة علي كفرهم وتنبيها علي ا----------------------------------------ن العذاب علي من دام علي الكفر ولم ينقلع عنه ولذلك عقبه بقوله افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه اي ا------فلا يتوبون بالانتهاء عن تلك العقاءد الباطلة والاقوال الزاءغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويستغفرونه بالتوحيد والتنزيه عن--------------- الاتحاد والحلول	683	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1411	true	9057633623013596409	11	143	61	811	1616	300	لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة اي احد ثلاثة الهة والالهية مشتركة بينهم وهم الله وعيسي ومريم -------------------------------------------------------------وما من الاه الا الاه واحد اي والحال ليس في الوجود ذات واجب مستحق للعبادة من حيث انه مبدا جميع الموجودات الالهية----- موصوف بالوحدانية متعال عن قبول الشركة جزء 2 رقم الصفحة 421 وان لم ينتهوا عما يقولون عن مقالتهم الاولي والثانية ولم يوحدوا ليمسن الذين كفروا منهم --اي والله ليمسنهم-------------------------------------------------------------------------------------- ووضع الموصول موضع الضمير لتكرير ا-لشهادة عليهم بالكفر فمن بيانية حال من الذين عذاب اليم نوع شديد الالم من العذاب يخلص وجعه الي قلوبهم افلا يتو-------------------------------بون الي الل-----------ه اي ايصرون فلا يتوبون---------- عن تلك العقاءد----------------- الزاءغة والاقاويل الباطنة وهمزة الاستفهام لانكار الواقع واستبعاده لا لانكار الوقوع وفيه تعجيب من اصرارهم وتحضيض علي التوبة ويستغفرونه بالتوحيد والتنزيه عما نسبوه اليه من الاتحاد والحلول	1411	4643209716977215573	371	509.0	300	974	38.09034729003906	51	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0684	false	9211537726382549125	41	132	210	663	1503	300	فقال ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل اي ما هو الا رسول----------------------------- كالرسل ق-----------بله خصه الله تعالي بالايات كما خصهم بها فان احياء الموتي علي يده فقد احيا العصا وجعلها حية تسعي علي يد موسي وهو اعجب وان خلقه من غير اب فقد خلق----- ادم عليه السلام من غير اب وام وهو اغرب----------------------------------------------------------------- وامه صديقة صدقت بكلمات ربها وكتبه وما هي الا كساءر النساء اللاتي يلازمن الصدق او يصدقن الانبياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانا ياكلان الطعام اي يفتقران الي الغذاء وما يتبعه من الهضم والنقص افتقار الحيوانات فلم- يكونا	684	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1411	true	9057633623013596409	159	279	898	1503	1616	300	فضله ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل اي ما هو الا مقصور علي الرسالة لا يكاد يتخطاها كالرسل الماضية من قبله خصه الله تعالي ب--ايات كما خصهم بها فان احيي- الموتي علي يده فقد احيي العصا وجعلها حية تسعي علي يد موسي وهو اعجب وان خلقه من غير اب فقد خلق الله اد------------م من غير اب وام وهو اغرب منه وكل ذلك من جنابه عز وجل وانما موسي وعيسي مظاهر شءونه وافعاله وامه صديقة اي ما امه ايضا ---------------الا كساءر النساء اللاتي يلازمن الصدق اي -صدق- الاقوال في المعاملة مع الخلاق وصدق الافعال والاحوال في المعاملة مع الخالق لا يصدر منهن ما يكذب دعوي العبودية والطاعة كانا ياكلان الطعام و--يفتقران اليه-------------------------------- افتقار الحيوانات فكيف يكون -	1411	4643209716977215573	350	548.5	275	672	52.08333206176758	62	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0684	false	9211537726382549125	215	292	1095	1461	1503	300	يءفكون--- كيف يصرفون عن استماع الحق و--تامله و ثم لتفاوت------------------------ ما بين العجبين اي-------------- بياننا للايات عجب------------- واعراضهم عنها اعجب قل--------------------------------------------------------------------------------------------- اتعبدون من دو-----------------ن الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا المعني بقوله ما لا يملك عيسي عليه السلام وهو وان ملك ذلك بتمليك الله ايا-----ه لا يملكه من ذاته ولا يملك مثل ما يضر الله به من البلايا والمصاءب وما ينفع به من الصحة والسعة وانما قال ما---------------------------------- نظرا الي ما هو عليه في ذاته	684	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1412	true	2600407526533021318	5	117	22	559	1517	300	يءفكون اي كيف يصرفون عن استماعها--- والتامل فيها جزء 2 رقم الصفحة 421 وثم لاظهار ما بين العجبين من التفاوت اي ان بياننا الايات امر بديع في بابه واعراضهم عنها مع تعاضد ما يوجب قبولها ابدع قل يا محمد الزاما لهءلاء النصاري ومن سلك طريقتهم من اتخاذ غير الله الها اتعبدون من دون الله اي متجاوزين اياه ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا يعني------------------- عيسي------------ وهو وان ملك ذلك بتمليك الله اياه لكنه لا يملكه من ذاته ولا يملك مثل ما يضر الله به من البلايا والمصاءب وما ينفع به من الصحة والسعة وانما قال ما مع ان اصله ان يطلق علي غير العاقل نظرا الي ما هو عليه في ذاته	1412	4643209716977215573	300	480.0	234	571	52.539405822753906	55	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0685	false	5711712554947133353	20	140	99	747	1591	300	والله هو السميع العليم بالاقوال والعقاءد فيجازي عليها ان خيرا فخير وان شرا فشر----------------------- قل يا -اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق صفة للمصدر اي غلوا باطلا بان تتجاوزوا الحد الذي حده الله لكم الي الازدياد وضده التقصير اي الخروج عن الحد الي النقصان فترفعوا عيسي الي ان تدعوا له الال-هية------------------ او تضعوه فتزعموا انه لغير رشدة بل اتبعوا الاقتصاد وقيل الخطاب للنصاري خاصة ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل يعني اسلافهم واءمتهم الذين قد ضلوا قبل مبعث محمد صلي- الله عليه والهوسلم في شريعتهم واضلوا كثيرا باقتفاء---هم علي بدعهم وضلالهم بعد دعاءهم واغواءهم اياهم وضلوا عن سواء السبيل عن قصد السبيل الذي ه----و الاسلام بعد مبعثه صلي الله عليه والهوسلم لما كذبوه وبغوا عليه وقيل ------	685	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1412	true	2600407526533021318	134	233	645	1158	1517	300	والله هو السميع العليم بالاقوال والعقاءد فيجازي عليها ان خيرا فخير وان شرا فشر وهو حال من فاعل تعبدون قل يا ااهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق----------- اي غلوا باطلا-------------------------------------------------------------------------------------------- فترفعوا عيسي الي ان تدعوا له الالوهية كما ادعته النصاري او تضعوه فتزعموا انه لغير رشدة كما زعمته اليهود--------------------------- ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل يعني اسلافهم واءمتهم الذين قد ضلوا قبل مبعث محمد عليه السلا------------م في شريعته- واضلوا كثيرا اي من تابعهم علي يديهم وضلالهم-------------------------- وضلوا عن سواء السبيل عن قصد السبيل الذي 423 هو الاسلام بعد مبعثه----------------------- لما كذبوه وبغوا عليه وحسدوه قال	1412	4643209716977215573	425	707.5	340	705	60.283687591552734	71	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0686	false	-6702697623445878588	0	211	0	1165	1652	300	السبت فاصبح-----------وا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل وهذا القول منقول عن ابي جعفر الباقر عليه السلام ذ-----لك بما عصوا وكانوا يعتدون---------------------------------- بسبب عصيانهم واعتداءهم ما حرم الله عليهم ثم بين حالهم فقال كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه --------اي لا ينهي بعضهم بعضا عن معاودة منكر فعلوه او عن مثل منكر فعلوه او عن منكر ارادوا فعله وتهيءا له او لا ينتهون عنه بان ي-صرون عليه ويداومون علي فعله من قولهم تناهي عن الامر وانتهي عنه اذا امتنع لبءس ما كانوا يفعلون تعجيب من سوء فعلهم مءكد- بالقسم وقال ابن عباس كان بنو اسراءيل ثلاث فرق فرقة اعتدوا في السبت وفرقة نهوهم ولكن لم يدعوا مجالستهم ولا مءاكلتهم وفرقة لما راوهم يعتدون ارتحلوا عنهم وبقيت الفرقتان المعتدية والناهية المخالطة فلعنوا جميعا قيل ان المراد بالمنكر هنا صيدهم السمك يوم السبت وقيل المراد اخذو الرشا في الاحكام وقيل اكلهم الربا واثمان الشحوم تري كثيرا منهم--- من اهل الكتاب يتولو--------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين كفروا----------------------------- يوالون المشركين ويصادقونهم بغضا لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم والمءمنين وقال ابو جعفر عليه السلام يتولون الملوك الجبارين ويزينون لهم اهواءهم ليصيبوا من دنياهم لبءس ما قدمت لهم انفسهم اي لبءس شيءا قدموه ليردوا عليه يوم القيامة ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون هو المخصوص بالذم والمعني لبءس زادهم الي الاخرة موجب سخط الله تعالي والخلود في العذاب	686	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1415	true	-686750445704930353	83	228	422	1198	1579	300	السبت واجعلهم اية فمسخوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل ما فيهم امراة ولا صبي كانه قيل باي سبب وقع ذلك فقيل ذالك بما عصوا وكانوا يعتدون اي ذلك اللعن الشنيع المقتضي للمسح بسبب عصيانهم واعتداءهم ما حرم----- عليهم كا------------------نوا لا يتناهون عن منكر فعلوه استءناف اي لا ينهي بعضهم بعض----------------------------------------------------------------------------------------ا عن قبيح يعملون----ه واصطلحوا علي الكف عن نهي المنكر لبءس------------------------------- ما كانوا يفعلون تعجيب من سوي فعلهم مءكدا بالقس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م تري كثيرا منهم اي من اهل الكتاب ككعب بن الاشرف واضرابه حيث خرجوا الي مشركي مكة ليتفقوا علي محاربة النبي عليه السلام والرءية بصرية يتولون الذين كفروا حال من كثيرا لكونه موصوفا اي يوالون المشركين بع-----------ضا لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم والمءمنين لبءس--------------------------------------------------------------------------------------- ما قدمت لهم انفسهم اي لبءس شيءا قدموا ليردوا عليه يوم القيامة ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون هو المخصوص بالذم بتقدير المضاف اي------------- موجب سخط الله------ والخلود في العذاب	1415	4643209716977215573	477	731.5	382	1355	35.20295333862305	75	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0688	false	2216662739793054971	221	300	1163	1585	1585	300	اءتمروا---- ان يفتنوا المءمنين عن دينهم فوثبت كل قبيلة علي من فيها من المسلمين يءذونهم ويعذبونهم فافتتن من افتتن وعصم الله تعالي منهم من شاء ومنع الله رسوله بعمه ابي طالب فلما راي رسول الله ما---------------------- باصحابه ولم يقدر علي منعهم ولم يءمر بعد بالجهاد امرهم بالخروج الي ارض الحبشة وقال ان بها ملكا صالحا لا يظلم ولا يظلم عنده احد فاخرجوا اليه حتي يجعل الله للمسلمين فرجا واراد به النجاشي واسمه اصحمة----------- وهو باللغة الحبشية عطية وانما النجاشي-	688	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1418	true	-8785622200758505408	6	90	32	479	1570	300	اءتمرت قريش ان يفتنوا المءمنين عن دينهم فوثب- كل قبيلة علي من فيها من المسلمين يءذونهم ويعذبونهم فافتتن من افتتن وعصم الله------ منهم من شاء ومنع الله رسوله بعمه ابي طالب فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما حل باصحابه ولم يقدر علي منعهم ولم يءمر بعد بالجهاد امرهم بالخروج الي ارض الحبشة وقال ان بها ملكا صالحا لا يظلم ولا يظلم عنده احد فاخرجوا اليه حتي يجعل الله للمسلمين فرجا واراد به النجاشي واسمه اصحمة بالمهملتين وهو با------لحبشية عطية وانما النجاشي	1418	4643209716977215573	405	750.5	329	460	88.0434799194336	72	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0689	false	-5465787275730157596	3	86	15	464	1598	300	كقولهم كسري وتبع وقيصر القاب ملوك فارس واليمن والروم -----------------فخرج الي البحر سرا احد عشر رجلا واربع نسوة---------------------------------------------------------------------------------- واخذوا سفينة الي ارض الحبشة بنصف دينار وذلك في رجب في السنة الخامسة من مبعث رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وهذه هي الهجرة الاولي ثم خرج جعفر بن ابي طالب وتتابع المسلمون اليها وكان جميع من هاجر الي الحبشة من المسلمين اثنين وثمانين رجلا سوي النساء والصبيان----------------------------------------------------------------------------------- فلما علمت قريش بذلك وجهوا عمرو بن العاص وصاحبه عمارة بن الوليد بالهدايا الي النجاشي--------- ليردوهم الي	689	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1418	true	-8785622200758505408	92	203	489	1071	1570	300	كقولهم -----------قيصر لملك -------------------الروم وكسري لملك الفرس فخرج اليها---- سرا احد عشر رجلا واربع نسوة منهم عثمان بن عفان وامراته رقية بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرجوا الي البحر واخذوا سفينة الي ارض الحبشة بنصف دينار وذلك في رجب في السنة الخامسة من مبعث رسول الله صلي الله عليه و----سلم وهذه هي الهجرة الاولي ثم خرج جعفر بن ابي طالب وتتابع المسلمون اليها فكان جميع من هاجر الي الحبشة من المسلمين اثنين وثمانين رجلا سوي النساء والصبيان جزء 2 رقم الصفحة 421 سعديا حب وطن كره حد يثست صحيح نتوان مرد بسختي كه من اينجازادم فلما علمت قريش بذلك وجهوا عمرو بن العاص وصاحبه---------------- بالهدايا الي النجاشي وبطارقته ليردوهم ----	1418	4643209716977215573	384	666.5	312	640	60.0	66	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0690	false	-5052716823302281358	42	121	231	645	1636	300	الله صلي الله عليه والهوسلم بجميع من كانوا معه فقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لا ادري انا بفتح خيبر اسر ام بقدوم جعفر ووافي جع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر واص-----------------------------------------------------------حابه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ----في سبعين رجلا م-----------------نهم اثنان وستون من الحبشة وثمانية من اهل الشام فيهم بحيراء الراهب فقرا عليهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم سورة ياسين الي اخرها فبكوا حين سمعوا القران وامنوا وقالوا ما اشبه هذا بما كان ينزل علي عيسي------------ فانزل الله فيهم- هذه	690	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1419	true	-3707174567159383642	146	291	776	1513	1558	300	---------الله عليه الصلاة والسلام قال ذاك الفحل لا يقرع انفه ثم قال عليه السلا-----م لا ادري انا بفتح خيبر اسر ام بقدوم جعفر وبعث النجاشي بعد قدوم جعفر الي رسول الله ابنه ازهر بن اصحمة بن الحر في ستين رجلا من الحبشة وكتب اليه يا رسول الله اشهد انك رسول الله صادقا مصدقا وقد بايعتك وبايعت ابن عمك واسلمترب العالمين وقد بعثت ابني ازهر وان شءت ان اتيك بنفسي فعلت والسلام عليك يا رسول الله فركبوا سفينة في اثر جعفر واصحابه فلما بلغوا اواسط البحر غرقوا وكان جعفر يوم وصل المدينة الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم وصل في سبعين رجلا عليهم ثياب الصوف منهم اثنان وستون من الحبشة وثمانية من اهل الشام منهم بحيرا- الراهب فقرا عليهم رسول الله----------------------- سورة يس ---الي اخرها فبكوا حين سمعوا القران فامنوا وقالوا ما اشبه هذا بما كان ينزل علي عيسي عليه السلام فانزل الله تعالي هذه	1419	4643209716977215573	293	461.5	232	782	37.4680290222168	48	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0687	false	4960274607322125797	195	223	1148	1307	1729	300	لا يستكبرون عن----- قبول الحق اذا فهموه ويتواضعون ولا يتكبرون كاليهود وفيه دليل علي ان التواضع والاقبال علي العلم والعمل والاعراض عن الشهوات محمود وان كانت من كافر	687	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1420	true	-4740593541183187504	194	223	1036	1200	1597	300	لا يستكبرون 428 عند قبول الحق اذا فهموه ويتواضعون ولا يتكبرون كاليهود وفيه دليل علي ان التواضع والاقبال علي العلم والعمل والاعراض عن الشهوات محمود وان كانت في كافر	1420	4643209716977215573	155	300.5	127	164	94.51219177246094	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0688	false	2216662739793054971	117	207	609	1086	1585	300	حال م-----ن الضمير والعامل ما في اللام من معني الفعل اي اي شء حصل لنا غير مءمنين بالله اي بوحدانيته فانهم كانوا مثلثين او بكتابه ورسوله فان الايمان بهما ايمان به حقيقة وذكره توطءة وتعظيما ونطمع عطف علي نءمن او خبر محذوف والواو للحال اي ونحن نطمع والعامل فيها عامل الاولي مقيدا بها او نءمن------------------------------------------------------------------------------------- فاثابهم الله -----------جازاهم بما قالوا اي عن اعتقاد م-----ن قولك هذا قول فلان اي معتقده جنات---------- تجري من تحتها الانهار------------------------------------------------------------------------ خالدين فيها وذلك-------- جزاء المحسنين الذ---ين احسنوا النظر والعمل او الذين اعتادوا الاحسان في الامور	688	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1421	true	1182999626695612579	173	263	910	1413	1607	300	حال اخري من الضمير المذكور بتقدير مبتدا -------------اي اي شء حصل لنا غير مءمنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحن نطمع في صحبة الصالحين وانما قدر المبتدا ليكون الحال هو الجملة الاسمية لان المضارع المثبت لا يقع حالا بالواو الا بتاويل تقدير المبتدا فاثابهم الله اي اعطاهم وجازاهم بما قالوا اي عن اعتقادهم بدليل قوله مما عرفوا من الحق----- جنات اي بساتين تجري من تحتها الانهار اي تجري من تحت اشجارها ومساكنها وغرفها انهار الماء والعسل والخمر واللبن خالدين فيها وذالك الثواب جزاء المحسنين اي الذين احسنوا النظر والعمل او الذين اعتادوا الاحسان في الامور	1421	4643209716977215573	228	306.0	180	676	33.72780990600586	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0691	false	2500369654120414544	66	300	327	1577	1577	300	عليه والهوسلم جلس يوما فذكر الناس -وصف القيامة----------------- فرق الن---اس وبكوا واجتمع عشرة من الصحابة في بيت عثمان بن مظعون الجمحي وهم علي عليه السلام وابو بكر وعبد الله بن مسعود وابو ذر الغفاري وسالم مولي ابي حذيفة وعبد الله بن عمر والمقداد بن الاسود وسلمان الفارسي ومعقل بن مقرن واتفقوا علي ان ----------------------------------------يصوموا النهار ويقوموا الليل ولا يناموا علي الفرش ولا ياكلوا اللحم ولا الودك ولا يقربوا النساء والطيب ويلبسوا المسوح ويرفضوا الدنيا ويسيحوا في الارض وهم بعضهم ان يجب مذاكيره فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فاتي دار عثما---------ن فلم يصادفه فقال لامراته ام حكيم بنت ابي امية واسمها حولاء وكانت عطارة احق ما بلغني عن زوجك واصحابه فكرهت ان تكذب---- رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وكرهت ان تبدي علي زوجها فقالت يا رسول الله ان كان ---اخبرك عثمان فقد صدقك فانصرف رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فلما دخل عثمان اخبر------ته بذلك فات----ي رسو-------------------------------------------------------------------ل الله صلي الله عليه والهوسلم هو واصحابه فقال لهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الم انبءكم انكم اتفقتم علي كذا وكذا قالوا بلي يا رسول الله وما اردنا الا الخير فقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اني لم اومر بذلك ثم قال ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني فنزلت ثم جمع الناس وخطبهم وقال ما بال اقوام حرموا النساء والطعام والطيب والنوم وشهوات الدنيا-	691	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1424	true	8418563579084062062	90	262	428	1348	1568	300	عليه السلام------ يوما----- النار ووصف القيامة وبالغ في الانذار فرق له الناس وبكوا فاجتمع عشرة من الصحابة في بيت عثمان بن مظعون الجمحي وتشاوروا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتفقوا علي ان يترهبوا ويلبسوا المسوح ويجبوا مذاكيرهم ويصوموا الده-ر ويقوموا الليل ولا يناموا علي الفرش ولا ياكلوا اللحم و---الودك ولا يقربوا النساء والطيب------------------------------ ويسيحوا في الارض------------------------- فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وس----لم فاتي دار عثمان بن مظعون فلم يصادفه فقال لامراته ام حكيم بنت---- امية واسمها خولة- وكانت عطارة احق ما بلغني عن زوجك واصحابه فكرهت ان تكذب علي رسول الله----------------------- وكرهت ان تبدي خبر زوجها فقالت يا رسول الله ان كان قد اخبرك عثمان فقد صدق- ف--رجع رسول الله----------------------- فلما جاء عثمان اخبرته زوجته بذلك فمضي الي رسول الله فساله النبي عليه السلام عن ذلك فقال نعم فقال عليه السلام اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني لم ا-مر بذلك------- ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم -انام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني------ ثم جمع الناس وخطبهم وقال ما بال قو--م حرموا النساء والطعام والطيب والنوم وشهوات الدنيا	1424	4643209716977215573	730	1089.5	587	1405	51.95729446411133	114	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0692	false	8844433226337115978	0	37	0	216	1605	300	اما اني لست امركم ان تكونوا قسيسين ور---هبانا فانه ليس في ديني ترك اللحم والنساء ولا اتخاذ الصوامع وان سياحة امتي الصوم ورهبانيتهم ال--جهاد -اعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وحجوا واعتمروا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وصوموا	692	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1424	true	8418563579084062062	262	300	1348	1568	1568	300	اما اني لا- امركم ان تكونوا قسيسين ولا رهبانا فانه ليس من ديني ترك اللحم والنساء ولا اتخاذ الصوامع وان سياحة امتي الصوم ورهبانيتهم الاجتهاد فاعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وحجوا واعتمروا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وصوموا-	1424	4643209716977215573	209	389.5	173	222	94.1441421508789	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0692	false	8844433226337115978	37	67	216	386	1605	300	رمضان واستقيموا يستقم لكم فانما هلك من كان قبلكم بالتشديد شددوا علي انفسهم فشدد الله عليهم فاولءك بقاياهم في الديارات والصوامع فانزل الل--------ه الاية وروي عن ابي عبد الله -----------------------------عليه	692	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1425	true	-8449024003970387857	0	38	0	207	1422	300	رمضان واستقيموا يستقم لكم فانما هلك من هلك قبلكم بالتشديد شددوا علي انفسهم فشدد الله عليهم فاولءك بقاياهم في الديارات والصوامع فانزل 431 الله هذه الاية وروي ان عثمان بن مظعون جاء الي رسول الله صلي الله عليه	1425	4643209716977215573	150	279.5	123	207	72.4637680053711	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0693	false	-3764281622776259841	168	264	800	1319	1491	300	في ايمانكم صلة يءاخذكم---- او -اللغو لانه مصدر او حال من اللغو ول---------------------------------------------------------------------كن يءاخذكم بما عقدتم الاي-------------------مان وثقتم الايمان عليه بالقصد والنية والمعني ولكن يءاخذكم بما عقدتم--- اذا حنثتم او بنكث------- ما عقدتم فحذف للعلم به عرفا ولاجماع الامة---------------------- علي ان الكفارة لا تجب الا بعد الحنث وقرا الكساءي وابن عياش عن عاصم عقدتم بالتخفيف وابن عامر برواية ابن ذكوان عاقدتم وهو من فاعل بمعني فعل ويحتمل ان تكون ما مصدرية ومعناه ولكن يءاخذكم بعقدكم او بتعقيدكم او بمعاقدتكم الايمان فكفارته اي كفارة ما عقدتم اذا حنثتم او فكفارة نكثه اي الفعلة التي تذهب اثمه وتستره	693	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1427	true	4603159801321134604	212	293	1076	1496	1533	300	في ايمانكم صلة يءاخذكم كما ان باللغو صلة له اي لا يءاخذكم في حق ايمانكم بسبب ما كان لغوا منها بان لا يتعلق بها حكم دنيوي ولا اخروي ولاكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان اي بتقيدكم الايمان وتوثيقا----------- بالقصد والنية والمعني ولكن يءاخذكم بما عقدتموها اذا خنثتم او بنكث اي نقض ما عقدتم فحذف للعلم به وهذا اليمين هي اليمين المنعقدة وهي الحلف عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فعل ---امر او تركه في المستقبل جزء 2 رقم الصفحة 421 ف-------------------------------------كفارته------------------------------------------- اي الفعلة التي تذهب اثمه وتستره	1427	4643209716977215573	210	277.5	164	644	32.60869598388672	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0694	false	6888618582481475162	71	112	354	554	1542	300	من اوسط ما تطعمون------------------- النصب لانه صفة مفعول محذوف تقديره ان تطعموا عشرة مساكين طعام------ا من اوسط ما تطعمون------------------------------------------------------------ او الرفع علي البدل من اطعام واهلون كارضون--------------------------------------------------------------------------------- او كسوتهم عطف علي اطعام او من اوسط ان جعل بدلا قيل لكل واحد	694	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1428	true	-4724395826084839879	21	91	105	449	1545	300	من اوسط ما تطعمون اهليكم محل من اوسط النصب لانه صفة مفعول محذوف تقديره ان تطعموا عشرة مساكين طعاما كاءنا من اوسط ما تطعمون من في عيالكم من الزوجة والاولاد والخدم اي من اقصده في النوع او المقدار وهو نصف صاع من بر لكل مسكين كالفطرة ولو اطعم فقيرا واحدا عشرة ايام اجزاه ولو اعطاه دفعة لا يجوز الا عن يوم واحد او كسوتهم عطف علي اطعام فيكسو ----------------------كل واحد	1428	4643209716977215573	140	174.5	110	366	38.251365661621094	25	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0618	false	2104678873475608819	252	295	1345	1562	1582	300	علي احدها امرني ربي وعلي الاخر نهاني ربي وعلي الثالث غفل------------------------- فان خرج------ الامر مضوا علي ذلك وان خرج الناهي تج-نبوا عنه وان خرج الغفل اجالوها ثانيا فمعني الاستقس---------ام طلب معرفة ما قسم لهم دون ما لم يقسم لهم بالازلام وهي جمع الزلم	618	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1431	true	-4070497425381094766	2	50	11	253	1615	300	علي بعضها امرني ربي وعلي بعضها نهاني ربي وبعضها----- غفل لا كتابة عليها ولا علامة فان خرج السهم الامر مضوا علي ذلك وان خرج الناهي يجتنبون عنه وان خرج الغفل اجالوها ثانيا فمعني الاستقسام بالازلام طلب معرفة ما قسم لهم دون ما لم يقسم له---------م وهي جمع --زلم	1431	4643209716977215573	187	308.0	146	258	72.48062133789062	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0699	false	5586233253152183731	84	161	444	866	1559	300	للتنبيه علي انه------- ليس من العظاءم------ التي تدحض ال--اقدام--------- كالابتلاء ببذل الانفس و------الاموال ف-----------------------------------------------------------------------------------من لم يثبت عنده------ كيف يثبت عند ما هو اشد منه روي انها نزلت في عام الحديبية ابتلاهم الله تعالي بالصيد وكانت الوحوش تغشاهم في رحالهم بحيث يتمكنون من صيدها اخذا بايديهم وطعنا برماحهم وهم محرمون ليعلم الله من يخافه بالغيب---------------------------------------------------------------------------- اي ليتميز الخاءف من عقابه --------وهو غاءب منتظر لقوة ايمانه---------------- ممن لا يخافه---- لضعف قلبه وقلة ايمانه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر العلم واراد وقوع المعلوم وظهوره	699	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1436	true	607479034919231871	19	150	100	778	1587	300	للتحقير المءذن بان ذلك ليس من الفتن الهاءلة التي تزل فيها اقدام الراسخين كالابتلاء بقتل الانفس واتلاف الاموال وانما هو من قبيل ما ابتلي به اهل ايلة من صيد السمك يوم السبت وفاءدته التنبيه علي ان من لم يثبت في مثل هذا كيف يثبت عند ما هو اشد منه من المح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ليعلم الله من يخافه بالغيب الخوف من الله بمعني الخوف من عقابه وبالغيب حال من مفعول يخافه وهو عقاب الله اي ليتميز الخاءف من عقابه الاخروي وهو غاءب مترقب لقوة ايمانه فلا يتعرض للصيد ممن لا يخاف كذلك لضعف---------- ايمانه فيقدم عليه فعلم الله تعالي لما كان مقتضي ذاته وامتنع عليه التجدد والتغير كما امتنع ذلك علي ذاته جعل ههنا مجازا عن تميز المعلوم وظهوره علي طريق اطلاق السبب علي المسبب حيث قال القاضي ذكر العلم واراد وقوع المعلوم وظهوره	1436	4643209716977215573	237	305.0	188	825	28.727272033691406	41	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0703	false	677813254682172514	193	300	1015	1573	1573	300	اشارة الي الجعل او الي ما ذكر من الامر بحفظ حرمة الاحرام وغيره لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض فان شرع الاحكام---------------- لدفع المضار------------------ قبل وقوعها وجلب المنافع المترتبة عليها دليل------------------- حكمة الشارع وكمال-------------- علمه------- وان الله بكل شء عليم تعميم بعد تخصيص ومبالغة بعد اطلاق ولما تقدم بيان الاحكام عقبه سبحانه بذكر الوعد والوعيد فقال اعلموا ان الله شديد العقاب----- لمن عصاه وان ا--------------------لله غفور رحيم لمن تاب واطاع وعيد ووعد لمن هتك محارمه ولمن حافظ عليها ولمن اصر عليه ولمن اقلع عنه وعقب الانذار والتبشير بقوله ما علي الرسول الا البلاغ------------------------------------------- تشديد في ايجاب القيام بما امر به اي الرسول اتي----	703	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1448	true	-2779274457383722925	34	144	184	767	1596	300	اشارة الي الجعل منصوب بفعل مقدر اي شرع الله ذلك وبين---------- لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض فان تشريع هذه الشراءع المستتبعة لدفع المضار الدينية والدنيوية قبل وقوعها وجلب المنافع الاولوية والاخروية من اوضح الدلاءل علي حكمة الشارع وعلي عدم خروج شء من علمه المحيط وان الله بكل شء عليم تعميم بعد تخصيص للتاكيد--------------------------------------------------------------------- اعلموا ان الله شديد العقاب وعيد لمن انتهك محارمه واصر علي ذلكوان الله غفور رحيم --------------------وعد ----------------لمن حافظ علي مراعاة حرماته تعالي او انقطع عن--- الانتهاك بعد تعاطي---ه ما علي الرسول الا البلاغ اي تبليغ الرسالة في امر الثواب والعقاب وهو تشديد في ايجاب القيام بما امر به اي الرسول قد اتي	1448	4643209716977215573	311	413.5	243	704	44.1761360168457	55	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0705	false	6383229761757143357	15	171	65	824	1452	300	روي انه لما نزلت ولله علي الناس حج البيت قال سراقة بن مالك او عكاشة بن محصن يا رسول الله في كل عام كتب علينا الحج فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم حتي اعاد ثلاثا فقال ويحك وما يءمنك ان اقول نعم والله لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت -ما استطعتم ولو تركتم لكفرتم فاتركوني ما تركتكم فانما هلك م----ن قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بشء فات-وا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه فنزلت هذه الاية او استءناف اي عفا الله عما سلف من مسالتكم فلا تعودوا الي مثلها والله غفور حليم لا يعاجلكم بعقوبة ما يفرط منكم ويعفو عن كثير وعن ابن عباس انه صلي الله عليه والهوسل--------م كان يخطب ذات يوم وهو غضبان من كثرة ما يسالون عنه مما لا يعنيهم فقال لا اسال عن شء الا اجبت فقال رجل اين ابي -قال في النار وقال اخر من ابي فقال حذافة بن قيس وكان يدعي لغيره فنزلت	705	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1452	true	5029184715271050996	46	154	247	773	1526	300	روي انه لما نزلت ولله علي الناس حج البيت قال سراقة بن مالك ا--------------------------------كل عام--------------- فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه و----سلم حتي اعاد ثلاثا فقال لا و-----------------------------لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت لما استطعت-----------------م فاتركوني ما تركتم- فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فان- امرتكم بامر فخذوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه فنزلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس---- رضي الله عنهما انه عليه السلام كان يخطب ذات يوم---- غضبان من كثرة ما يسالون عنه مما لا يعنيهم فقال لا اسال عن شء الا اجبت فقال رجل اين ابي فقال في النار وقال اخر من ابي فقال حذاقة------- وكان يدعي لغيره فنزلت	1452	4643209716977215573	488	819.5	386	774	63.049095153808594	85	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0706	false	-7095265949124265817	167	234	852	1183	1526	300	ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام ما شرع ووضع ولذلك تعدي الي مفعول واحد و -----------------------من مزيدة روي انهم ---------------------------اذا نتجت الناقة خمسة ابطن اخرها ذكر بحروا اذنها اي شقوها وحرموا ركوبها وخلوا سبيلها فلا تركب ولا تحلب ولا تطرد عن ماء ولا مرعي وك-----------------------------------------------------ان الرجل منهم يقول ان شفيت او قدمت من سفر----------------ي فناقتي ساءبة ويجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها	706	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1455	true	-1654421905176547355	216	290	1127	1502	1548	300	ما جعل الله هو الجعل التشريعي وي-----------------------------------تعدي الي------ واحد اي ما شرع وما وضع وما سن من مزيدة لتاكيد النفي بحيرة كان اهل الجاهلية اذا نتجت الناقة خمسة ابطن اخرها ذكر بحروا اذنها اي شقو-ا وحرموا ركوبها ودرها و-------------------------لا تطرد عن ماء ولا مرعي فهي فعيلة من البحر وهو الشق بمعني المفعولة ولا سااابة كان الرجل منهم يقول اذا------- قدمت من سفري او برءت من مرضي فناقتي ساءبة و-جعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها	1455	4643209716977215573	220	318.0	174	450	48.88888931274414	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0706	false	-7095265949124265817	235	280	1188	1422	1526	300	ولدت الشاة انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم وان ولدتهم--------------ا وصلت الانثي اخاها فلا يذبحوا ا-----------------------لذكر لالهتهم و---------------------------------------------------------------------------------------------اذا نتجت من صلب الفحل عشرة ابطن حرموا------- ظهره ولم----------------------- يمنعوه من ماء ولا مرعي وقالوا قد حمي ظهره ول---------------------------------------كن الذين كفروا يفترون علي الله الكذب	706	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1456	true	-4955151926919946392	19	104	96	518	1596	300	ولدت الشاة انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم وان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت------- اخاها واستحي--وا الذكر من اجل الانثي فلا يذبح لالهتهم فمعني الاية ما جعل الله انثي تحلل ذكرا محرما عند الانفراد فهي فعيلة بمعني فاعلة ولا حام كانوا اذا نتجت من صلب الفحل عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع-- من ماء ولا مرعي فهو اسم فاعل من حمي يحمي اي منع يقال حماه يحميه اذا حفظه ولاكن الذين كفروا يفترون علي الله الكذب	1456	4643209716977215573	185	264.0	146	433	42.72517395019531	32	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0707	false	-839731085788540973	67	114	355	602	1594	300	كان اباءهم لا يعلمون شيءا من احكام الدين الحق ولا يهتدون اليه الواو للحال والهمزة دخلت عليها لانكار الفعل علي هذه الحال اي احسبهم ما وجدوا عليه اباءهم ولو كانوا جهلة ضالين والمعني ان الاقتداء انما يصح- بمن علم انه عالم مهتد وذلك لا يعرف الا بالحجة	707	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1457	true	4328910118184881788	1	26	4	133	1547	300	كان اباءهم لا يعلمون شيءا من------ الدين----- ولا يهتدون للصواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعني ان الاقتداء انما يكون بمن علم انه عالم مهتد وذلك لا يعرف الا بالحجة	1457	4643209716977215573	121	199.5	96	248	48.790321350097656	21	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0711	false	-4534572614880817609	84	196	462	1048	1592	300	ومعني الايتين----- ان المحتضر اذا اراد الوصية ينبغي ان يشهد---------- عدلين من------------ دينه علي وصيته او يوصي اليهما احتياطا فان لم يجدهما بان كان في سفر فاخرين من غيرهم من اهل الذمة ثم ان وقع نزاع وارتياب----- اقسما علي صدق ما يقولان------------------------------ بالتغليظ في الوقت فان اطلع-------- علي -انهما كذبا بامارة ومظنة حلف اخران من ---------------------------------------------------------------------------اولياء ال-----------------------------------------------------------ميت والحكم منسوخ ان كان الاثنان شاهدين فانه لا يحلف الشاهد ولا يعارض يمينه بيمين الوارث وثابت ان كانا وصيين ورد اليمين الي الورثة اما لظهور خيانة الوصيين فان تصديق الوصي باليمين لامانته او لتغيير الدعوي كما في هذه القضية ذلك اي الحكم الذي تقدم او تحليف الشاهد ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها--- اقرب الي	711	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1465	true	4674741313379668603	21	132	116	683	1620	300	ومعني النظم الكريم ان المحتضر---------------- ينبغي ان يشهد علي وصيته عدلين من ذوي نسبه او دينه ---------------------------------فان لم يجدهما بان كان في سفر فاخرين من غيرهم------------- ثم ان وقع ------ارتياب بهما اقسما علي انهما ما كتما من الشهادة ولا من التركة شيءا بالتغليظ في الوقت فان اطلع بعد ذلك علي كذبهما بان ظهر بايديهما شء من التركة وادعيا تملكه من جهة الميت حلف الورثة وعمل بايمانهم وانما انتقل اليمين الي الاولياء لان الوصيين ادعيا انهما ابتاعاه والوصي اذا اخذ شيءا من مال الميت وقال انه اوصي به حلف-------------------------------------------------------- الوارث --اذا انكر ذلك وتحليف المنكر ليس بمنسوخ ذا--------------------------------------------------------------------------------------------لك اي الحكم الذي تقدم تفصيله--------- ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها اي اقرب الي	1465	4643209716977215573	247	276.5	194	794	31.108312606811523	40	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0715	false	-7547403862236284329	214	300	1150	1583	1583	300	واذ تخرج الموتي باذني اي اذكر اذ تدعوني فاحيي الموتي عند دعاءك واخرجهم من القبور حتي يشاهدهم الناس احياء نسب ذلك الي المسيح ايضا لانه كان بدعاءه قيل اخرج سام بن نوح ورجلين وامراة وجارية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ كففت بني اسراءيل عنك اي----- اليهود حين هموا بقتلك واذا-------------ك اذ جءتهم ظرف ل كففت اي حين اتيتهم بالبينات -المعجزات البينة مع كفرهم وعنادهم فقال الذين كفروا وجحدوا نبوتك منهم ان هذ-ا الا سحر مبين يعنون به ما جاء به عيسي يعني ما هذا الذي جءت به الا سحر ظاهر-	715	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1471	true	-3537736721000526214	88	171	420	843	1508	300	واذ تخرج الموتي باذن--------ي اي ت--------حيي الموتي وت----------خرجهم من --قبورهم---------------- احياء---------------------------------------- قيل اخرج سام بن نوح ورجلين------- وجارية كما سبق تفصيله في سورة ال عمران قال الكلبي كان عيسي عليه السلام يحيي الموتي بيا حي ويا قيوم وهو الاسم الاعظم عند العلماء المحققين واذ كففت بني اسراءيل عنك اي منعت اليهود الذي ارادوا لك السوء عن التعرض لك اذ جء-------------------------تهم بالبينات بالمعجزات الواضحة ظرف لكففت------ فقال الذين كفروا------------- منهم ان هاذا الا سحر مبين ا--------------------------ي ما هذا الذي جءت به الا سحر ظاهر	1471	4643209716977215573	234	307.0	185	584	40.0684928894043	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0717	false	8170575601455789916	1	242	6	1250	1540	300	ان- قد صدقتنا في ادعاءك النبوة او ان الله يجيب دعوتنا--------------------------- ونكون عليها من الشاهدين اذا استشهدتنا عند الذين لم يحضروها من بني اسر-----------------------------------------------------------------اءيل او من الشاهدين للعين دون السامعين لما يخبر او من الشاهدين لله بالوحدانية ولك بالنبوة قال عيسي ابن مريم لما راي------------ ان لهم غرضا صحيحا في ذلك او انهم لا يقلعون عنه ف------------------------------اراد الزا--مهم الحجة بكمالها اللهم ربنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انزل علينا ماء-دة من السماء اصل اللهم يا الله فحذف حرف النداء وعوضت الميم منه و ربنا نداء ثان تكون لنا عيدا اي ي-----------------------------------------------------------كون يوم نزولها عيدا نعظمه وهو يوم الاحد ومن ثم اتخذه النصاري عيدا و-----------------قيل العيد السرور العاءد ولذلك سمي يوم العيد عيدا اي يكون لنا سرورا وفرحا لاولنا واخ-رنا بدل من لنا باعادة العامل اي عيدا لمتقدمينا ومتاخرينا ------------------------------------------------------------------------يعنون لمن في زماننا من اهل ديننا ولمن ياتي بعدنا وقيل معناه ياكل منها اولنا واخرنا ويجوز ان يريد المقدمين منا والاتباع واية منك صفة لها اي اية كاءنة منك تدل -علي كمال قدرتك وصحة نبوتي وارزقنا--- الماءدة او الشكر عليها وانت خير الرازقين --------------------------خير من يرزق لانك خالق الرز--ق ومعطيه- بلا عوض وفي هذا دلالة علي ان العباد يرزق بعضهم بعضا لانه لو لم يكن كذلك لم يصح ان يقال له سبحانه انت خير الرازقين كما لا يجوز ان يقال انت خير الالهة لما لم يكن غيره سبحانه الها قال الله مجيبا له اني منزلها عليكم اجابة الي سءالكم وقرا اهل المدينة والشام وعاصم منزلها مشددا والباقون منزلها مخففا فمن يكفر بعد -------بعد انزالها منكم----------------- فاني اعذبه	717	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1474	true	9144156617870570953	37	274	220	1495	1631	300	انه قد صدقتنا في دعوي-- النبوة وا--ن الله يج-ب دعوتنا وان كنا عالمين بذلك من قبل ونكون عليها من الشاهدين نشهد عليه---ا عند الذين لم يحضروها من بني اسراءيل ليزداد المءمنون منهم بشهادتنا طمانينة ويقينا ويءمن بسببها كفارهم او من الشاهدين للعين دون السامعين ل---لخبر ------------------------------------------قال عيسي ابن مريم لما راي عليه السلام ان لهم غرضا صحيحا في ذلك و--انهم لا يقلعون عنه ازمع علي استدعاءها واستنزالها واراد ان يلزمهم الحجة بكمالها اللهم اي يا الله والميم عوض عن حرف النداء وهي كلمة عظيمة من قالها فقد ذكر الله تعالي بجميع اسماءه وفي الميم سبعون اسما من اسماءه تعالي قد اندرجت فيها ربنا ناداه سبحانه مرتين اظهارا لغاية التضرع ومبالغة في الاستدعاء 462 انزل علينا مااادة من السماء متعلق بانزل تكون ------------------------------------------------------لنا عيدا صفة لماءدة واسم تكون ضمير الماءدة وخبرها عيدا ولنا حال منه اي يكون يوم نزولها عيدا نعظمه وانما اسند ذلك الي الماءدة لان شرف اليوم مستفاد من شرفها وقيل العيد السرور العاءد ولذلك سمي يوم العيد عيد------------------------ا لاولنا وءاخرنا بدل من لنا باعادة العامل اي عيدا لمتقدمينا ومتاخرينا جزء 2 رقم الصفحة 444 روي انها نزلت يوم الاحد ولذلك اتخذه النصاري عيدا وء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية كاءنة منك دالة علي كمال قدرتك وصحة نبوتي وارزقنا اي الماءدة و--الشكر عليها وانت خير الرازقين تذييل جار مجري التعليل اي خير من يرزق لانه خالق الارزاق ومعطيها بلا عوض ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ال---------له اني منزلها عليكم اجابة الي سءالكم----------------------------------------------------------------- فمن يكفر ----بعد اي بعد تنزيلها منكم حال من فاعل يكفر فاني اعذبه	1474	4643209716977215573	626	850.5	502	1796	34.85523223876953	95	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0718	false	1898400101402137638	64	249	345	1311	1572	300	عيسي عليه السلام ان ينزل عليهم الماءدة لبس صوفا وبكي وقال اللهم انزل علينا ماءدة فنزلت سفرة حمراء بين غمامتين وهم ينظرون اليها وهي تهوي منقضة حتي سقطت بين ايديهم فبكي عيسي عليه السل--------ام وقال اللهم اجعلني من الشاكرين اللهم اجعلها رحمة ---------ولا تجعلها مثلة وعقوبة واليهود ينظرون الي شء لم يروا مثله قط ولم يجدوا ريحا اطيب من ريحه فقام عيسي عليه السلام وتوضا وصلي صلاة طويلة ثم كشف المنديل عن------ها وقال بسم الله خير الرازقين فاذا هو سمكة مشوية وليس عليها فلوسها تسيل سيلا من الدسم وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما عدا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال ش--------------معون يا روح الله امن طعام الدنيا هذا ام من طعام الاخرة فقال عيسي عليه السلام ليس شء مما ترون من طعام الدنيا ولا من طعام الاخرة ولكنه شء افتعله الله تعالي بالقدرة الغالبة كلوا مما سالتم-------- يمددكم----- ويزدكم من فضله فقال الحواريون يا روح الله لو اريتنا من هذه الاية اليوم اية اخري فقال عيسي عليه السلام يا سمكة احيي باذن الله فاضطربت	718	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1475	true	-9073212079530038669	27	173	139	910	1589	300	عيسي عليه السلام اغتسل ولبس المسح وصلي ركعتين فطاطا راسه وغض بصره ثم دعا-------- فنزلت سفرة حمراء بين غمامتين وهم ينظرون--------------------- حتي سقطت بين ايديهم فبكي عيسي عليه الصلاة والسلام وقال اللهم اجعلني من الشاكرين ------اجعلها رحمة للعالمين ولا تجعلها مثلة وعقوبة ثم ق---------------------------------------------------------------------------------ام وتوضا وصلي وبكي------ ثم كشف المنديل الذي عليها وقال بسم الله خير الرازقين فاذا س---مكة مشوية بل-------ا فلوس ولا شوكة يسيل دسمها و-عند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من انواع البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون راس الحواريين يا روح الله امن طعام الدني----ا ام من طعام الاخرة -قال----------------- ليس منهما---------------------------------------- ولكنه اخترع---ه الله بقدرته--------------- كلوا -ما سالتم واشكروا يمددكم الله ويزدكم من فضله فقال--------وا يا روح الله لو اريتنا من هذه الاية------ اية اخري فقال----------------- يا سمكة احيي باذن الله فاضطربت	1475	4643209716977215573	611	976.0	486	1016	60.137794494628906	102	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0721	false	-3308060246937342566	27	224	144	1127	1513	300	بنفي المستفهم عنه بعد تقديم ما يدل عليه فقال -----------------------------------ما ق-------------------------------------لت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم عطف بيان للضمير في به او بدل منه--------- وليس من شرط البدل جواز طرح المبدل منه مطلقا ليلزم منه بقاء الموصول بلا راجع او خبر مضمر او مفعوله مثل هو او اعني ولا يجوز ابداله من ما امرتني به فان المصدر لا يكون مفعول------ القول ولا ان تكون ان مفسرة لان الامر مسند الي الله تعالي وهو سبحانه لا يقول---- اعبدوا الله ربي وربكم والقول لا يفسر بل الجملة تحكي بعده الا ان يءول القول بالامر فكانه قيل ما امرتهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله وكنت عليهم شهيدا رقيبا عليهم --------------------------------------امنعهم ان يقولوا ذلك ويعتقدوه او مشاهدا لاحوالهم من كفر وايمان ما دمت في------------------------هم فلما توفيتني بالرفع ال-------------------------ي السماء لقوله اني متوفيك ورافعك والتوفي اخذ الشء وافيا والموت نوع منه قال الله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها كنت انت الرقيب عليهم ------------------------------------المراقب لاحوالهم فتمنعهم من القول به بما نصبت لهم من الادلة وارسلت اليهم من------------------ الرس-ل وانزلت عليهم من الايات----------------------------------------- وانت علي كل شء شهيد مطلع عليه مراقب له -------------------------------------------ان تعذبهم فانهم عبادك اي فانك تعذب من عبادك	721	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1480	true	-4157655811124986631	134	298	656	1526	1536	300	بنفي المستفهم عنه بعد تقديم ما يدل عليه اي ما امرتهم الا ما امرتني به وانما قيل ما قلت لهم نزولا علي قضية حسن الادب ومراعاة لما ورد في الاستفهام ان اعبدوا الله ربي وربكم تفسير--- للضمير في به وفي امرت معني القول وليس تفسيرا لما في ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ما امرتني لانه م-----------------فعول لصريح القول و-----------التقدير الا ما امر--تني ------به --بلفظ هو -----------قولك ان اعبدوا الله ربي وربكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنت عليهم شهيدا رقيبا اراعي احوالهم واحملهم علي العمل بموجب امرك وامنعهم عن المخالفة -----------او مشاهدا لاحوالهم من كفر وايمان ما دمت فيهم اي مدة دوامي فيما بينهم فلما توفيتني اي قبضتني اليك من بينهم ورفعتني الي السماء ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت انت الرقيب عليهم اي انت لا غيرك كنت الحافظ لاعمالهم والمراقب -----لها ف-منع-ت من اردت عصمته عن المخالفة بالارشاد الي الدلاءل والتنبيه عليها بارسال الرسول وانزال--------- الايات وخذلت من خذلت من الضالين فقالوا ما قالوا وانت علي كل شء شهيد مطلع عليه مراقب له فعلي متعلقة بشهيد والتقديم لمراعاة الفاصلة ان تعذبهم فانهم عبادك اي فانك تعذب--- عبادك	1480	4643209716977215573	403	464.0	314	1300	31.0	60	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0723	false	-505322139254532185	23	160	113	837	1519	300	نزلت بمكة جملة واحدة ليلا ومعها سبعون الف ملك قد ملاو--ا بين الخافقين -لهم زجل------- بالتسبيح والتحميد----------------------------- فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم سبحان الله العظيم وخر ساجدا ثم دعا الكتاب فكتبوها من ليلتهم واكثرها حجاج علي المشركين وعلي من كذب بالبعث والنشور وايضا عنه قال النبي صلي الله عليه والهوسلم انزلت علي الانعام جملة واحدة شيعها سبعون الف ملك لهم زجل بالتسبيح والتحميد فمن قراها صلي عليه اولءك السبعون الف ملك بعدد كل اية من الانعام يوما وليلة جابر بن عبد الله الانصاري عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال من -قرا ثلاث ايات من اول سورة الانعام الي قوله ويعلم ما تكسبون--------- وكل الله به اربعين ملكا يكتبون--------- له مثل عبادتهم الي يوم القيامة وينزل ملك من السماء السابعة ومعه مرزبة من حديد فاذا اراد الشيطان ان يوسوس او يرمي في قلبه شيءا-------- ضربه بها	723	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1484	true	315086894331943242	32	145	168	752	1586	300	نزلت بمكة جملة واحدة ليلا -معها سبعون الف ملك قد سدوا ما بين الخافقين ولهم زجل اي صوت بالتسبيح والتحميد والتمجيد حتي كادت الارض ترتج فقال النبي سبحان ربي العظي------م سبحان ربي الع-ظيم وخر ساجدا وروي عنه مرفوعا من قرا سورة الانعام ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي عليه اولءك السبعون الف ملك ليله ونهاره ثم دعا عليه السلام بالكتاب وامر بكتابتها من ليلته تلك وروي عن---ه عليه السلام مرفوعا من قرا ثلاث ايات من اول سورة الانعام الي قوله--------- تكسبون حين يصبح وكل الله به س-بعين الف ملك يحفظونه وكتب له مثل اعمالهم الي يوم القيامة وينزل ملك من السماء السابعة ومعه مرزبة من حديد كلما اراد الشيطان ان يلق---------ي في قلبه شيءا من الشر ضربه بها	1484	4643209716977215573	357	524.5	281	790	45.18987274169922	59	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0726	false	-1761643773357389610	0	51	0	300	1580	300	تمترون استبعاد لامتراءهم--------- بعد ما ثبت- انه------ خالقهم وخالق اصولهم ومحييهم الي اجالهم وباعثهم فان من قدر علي خلق المواد وجمعها وايداع الحياة فيها وابقاءها ما يشاء كان اقدر علي جمع تلك المواد واحياءها ثانيا فالاية الاولي دليل التوحيد والثانية دليل البعث والامتراء الشك واصله ا----------------------------------------------------------------لمري وهو استخراج اللبن من الضرع	726	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1490	true	-86983712652138950	161	218	852	1174	1628	300	تمترون استبعاد لامتراءهم في البعث بعد ما تبين انه تعالي خالقهم وخالق اصولهم ومحييهم الي اجال--------هم فان من قدر علي خلق المواد وجمعها وابداع الحياة فيها وابقاءها ما يشاء كان اقدر علي جمع تلك المواد واحياءها ثانيا والمرية هي---------------------------------------------- الشك المجتلب بالشبهة اصلها من مريت الناقة اذا مسحت ضرعها ليدر لبنها للحلب والمري---- استخراج اللبن من الضرع	1490	4643209716977215573	224	375.0	183	380	58.94736862182617	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0728	false	4645052410537321470	125	222	647	1155	1544	300	قالوا عنادا يا محمد لن نءمن لك حتي تاتينا بكتاب من عند الله ومعه اربعة من الملاءكة يشهدون عليه انه من عند الله وانك رسوله ف-نزلت--------------- ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس--- مكتوبا في ورق وعن ابن عباس كتابا معلقا من السماء الي الارض فلمسوه---------- بايديهم فمسوه وتخصيص اللم-------------------------------------------س لان التزوير لا يقع فيه فلا يمكنهم ان يقولوا انما سكرت ابصارنا فتبقي لهم وعلة تقييده بالايدي--------------------------------- لدفع التجوز فانه قد يتجوز به لل-فحص ك------قوله------ وانا لمسنا السماء فاللمس باليد ابلغ في الاحساس من المعاينة لقال الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين تعنتا وعنادا للحق بعد ظهوره	728	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1500	true	-2186931787479439587	112	217	575	1103	1518	300	قالو------ا يا محمد لن نءمن لك حتي تاتينا بكتاب من عند الله ومعه اربعة من الملاءكة يشهدون----- انه من عند الله وانك رسوله فانزل الله تعالي قوله ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس اي مكتوبا في -رق فالكتاب بمعني مفعول------------------------- فلمسوه اي الكتاب بايديهم بعد ما راوه باعينهم بحيث لم يبق لهم في شانه اشتباه فذكر اللمس لان التزوير لا يقع فيه فلا يمكنهم ان يقولوا انما سكرت ابصارنا اي سدت وذكر -----------الايدي مع ان اللمس لا يكون عادة الا بها لدفع التجوز فانه--- يتجوز به للتفحص كما في قوله تعالي وانا لمسنا السماء الجن اي تفحصنا-------------------------- لقال الذين كفروا-------------------- تعنتا وعنادا -لحق بعد ظهوره	1500	4643209716977215573	350	527.5	280	626	55.91054153442383	57	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0729	false	8837107519234010347	66	111	354	599	1628	300	في صورة دحية الكلبي فان القوة البشرية لا تقوي علي رءية الملك في صورته وانما راي الملاءكة بعض---- الانبياء صلوات الله عليهم بقوتهم القدسية وقوله وللبسنا------ جواب محذوف اي ولو جعلناه رجلا للبسنا اي لخلطنا عليهم------------- ما يخلطون علي انفسهم ف---------يقولون ما هذا الا- بشر	729	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1501	true	2500120834373612541	130	173	698	937	1596	300	في صورة الضيفان---- فان القوة البشرية لا تقوي علي رءية الملك و--صورته وانما راهم كذلك الافراد من الانبياء ل-----------------قوتهم القدسية------ وللبسنا عليهم جواب محذوف اي ولو جعلناه رجلا---------- لخلطنا عليهم بتمثيله رجلا ما يلبسون علي انفسهم حينءذ بان يقولوا له انما انت بشر	1501	4643209716977215573	171	244.0	137	278	61.51079177856445	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0730	false	1361879965090033980	69	199	372	1083	1615	300	علي توحيده وان-زال الكتب والامهال- علي ال-----كفر ليجمعنكم الي يوم القيامة استءناف وقسم للوعيد علي اشراكهم واغفالهم النظر اي ليجمعنكم في القبور مبعوث-----------ين الي يوم القيامة فيجازيكم علي شرككم او ليجمعن اخركم الي ا-ولكم قرنا بعد قرن الي يوم القيامة او في يوم القيامة و الي بمعني في شاءع وقيل بدل من الرحمة بدل البعض فان من رحمته بعثه اياكم وانعامه عليكم----- لا ريب فيه ف---ي اليوم او--- الجم-ع الذين خسروا انفسهم--- بتضييع راس ما لهم وهو الفطرة الاصلية والعقل السليم وموضع الموصول نصب علي الذم او رفع علي الخبر اي وانتم الذين او علي الابتداء وخبره قوله فهم لا يءمنون والفاء للدلالة علي -----------------------ان عدم ايمانهم مسبب عن خسرانهم فان ابطال العقل باتباع الحواس والوهم والانهماك في التقليد واغفال النظر ادي بهم الي الاصرار علي الكفر والامتناع من الايمان	730	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1504	true	-4857919686004100404	62	163	334	905	1632	300	علي من ادعي ان لفظ النفس --لا يطلق علي الله تعالي ليجمعنكم الي يوم القيامة جواب قسم محذوف اي والله ليجمع---------------------------كم في القبور مبعوثين او محشورين الي يوم القيامة فيجازيكم علي شرككم وساءر مع--اصيكم وان امهلكم بموجب------------------------------------------------------------------------------------------------- رحمته ولم يعاملكم بالعقوبة الدنيوية لا ريب فيه اي في اليوم او في الجميع الذين خسروا انفسهم اي بتضييع راس ما-لهم وهو الفطرة الاصلية والعقل السليم وهو مبتدا----------------------------------------------------------------- وخبره قوله فهم لا يءمنون والفاء لتضمن المبتدا معني الشرط والاشعار بان عدم ايمانهم بسبب--- خسرانهم فان ابطال العقل باتباع الحواس والوهم والانهماك في التقليد واغفال النظر ادي بهم الي الاصرار علي الكفر والامتناع من الايمان	1504	4643209716977215573	407	618.5	330	768	52.99479293823242	60	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0733	false	8030735438067460089	0	229	0	1145	1506	300	محمد لقد سالنا عنك اليهود والنصاري فزعموا ان ليس لك عندهم ذكر ولا صفة فارنا من يشهد لك انك رسول الله فنزلت قل ------------------------------------------------------------------اي شء اكبر شهادة اراد اي شهيد اكبر شهادة واصدق فوضع شيءا مقام شهيد ليبالغ بالتعميم فان الشء اعم العام لوقوعه علي كل ما يصح ان يعلم ويخبر عنه فيقع علي القديم والجسم والعرض والمحال والمعدوم ولذلك صح ان يقال في الله عز وجل شء لا كالاشياء بمعني انه معلوم لا كساءر المعلومات التي هي الاجسام والاعراض ولم يصح جسم لا كالاجسام قل الله اي الله اكبر شهادة ثم ابتدا فقال ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيد بيني وبينكم اي هو شهيد يشهد لي بالرسالة ويجوز ان يكون الله شهيد هو الجواب لانه تعالي اذا كان الشهيد كان اكبر شء شهادة واوحي الي ه----------------ذا القر-ان------------------- لانذركم به ل--اخوفكم بالقران من عذاب الله واكتفي بذكر الانذار عن ذكر البشارة ومن بلغ عطف علي ضمير المخاطبين اي لانذركم به يا اهل مكة وساءر من بلغه م-------ن الاسود والاحمر اي من العرب والعجم او من الثقلين او لانذركم ايها الموجودون ومن بلغه الي يوم القيامة وهو دليل علي ان احكام القران تعم الموجودين وقت نزوله ومن بعدهم وانه لا يءاخذ بها من لم تبلغه وروي الحسن في تفسيره عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال من بلغه اني ادعو الي ان لا اله الا الله فقد بلغه يعني بلغته الحجة وقامت عليه وعن سعيد بن --------جبير من بلغه القران فكانما راي محمدا صلي -	733	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1510	true	-3858315588866986940	12	155	53	801	1580	300	محمد لقد سالنا عنك اليهود والنصاري فزعموا ان ليس لك عندهم ذكر ولا صفة فارنا من يشهد--- انك رسول الله فانهم انكروك فانزل الله تعالي هذه الاية امر حبيبه عليه السلام بان يقول لهم اي --------------------------------------------------------------------------------------شء اعظم من جهة الشهادة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل الله اي الله اكبر شهادة فشهادته اكبر من شهادة الخلق فان شهادة الخلق وعلومهم لا تحيط بحقاءق الاشياء كلها والحق سبحانه هو الذي يحيط علمه بجميع حقاءق الاشياء امر له عليه السلام بان يتولي الجواب بنفسه للايذان بتعينه وعدم قدرتهم علي ان يجيبوا بغيره شهيد اي هو شهيد بيني وبينكم علي صدقي --------------------------------------------------------------------------------------------------اوحي اليك من جهته تعالي هاذا القرءان الشاهد بصحة رسالتي لانذركم به اي اخوفكم بما فيه من الوعيد ايها الموجودون وقت نزول القران ومنا------ بلغ عطف علي ضمير المخاطبي-------------------------------ن اي بلغه القران م---------------------ن الانس والجن --------------------------------------------------الي يوم القيامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال محم---------------------------------------------------------------------------------د بن كعب القرطبي- من بلغه القران فكانما راي محمدا عليه	1510	4643209716977215573	301	350.0	237	1482	20.31039047241211	45	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0736	false	1570200068273799417	88	133	459	692	1569	300	يحرك لسانه ويقول اساطير الاولين مثل ما حدثتكم عن القرون الماضية فقال ابو سفيان اني لاراه---------- حقا فقال ابو جهل كلا فنزلت ومنهم من يستمع اليك حين تتلو القران وجعل----------نا علي قلوبهم---------------------------------- اكنة--- اغطية--------------------------------------------- جمع كنان------- وهو ما يستر--- الشء ان يفقهوه------------------------ كراهة ان يفقهوه	736	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1514	true	-8602546923039254994	0	67	0	350	1590	300	يحرك لسانه ويقول اساطير الاولين مثل ما حدثتكم عن القرون الماضية فقال ابو سفيان اني اري بعض ما يقول حقا فقال ابو جهل كلا فنزلت فالضمير للمشركي-------------------ن وجعلنا اي انشانا علي قلوبهم الضمير راجع الي من باعتبار المعني اكنة اي اغطية كثيرة لا يقادر قدرها خارجة مما يتعارفه الناس جمع كنان بالكسر وهو ما يستر به الشء ان يفقهوه مفعول له بحذف المضاف اي كراهة ان يفقهوا	1514	4643209716977215573	194	287.0	155	369	52.57452392578125	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0739	false	8858704116655299227	189	250	980	1310	1566	300	من الحسرة وتمني الرجعة فقال ولو تري اذ وقفوا علي النار حتي يعاينوها او يطلعون----------- عليها اطلاعا هي تحتهم------------------------------------ وجوابه------------- محذوف اي لو تراهم حين يوقفون علي النار------------- لرايت امرا شنيعا وقيل معناه ادخلوها فعرفوا مقدار عذابها ماخوذا من قولك وقفته علي كذا اذا عرفته وفهمته فقالوا يا لي-----------------تنا نرد تمنيا للرجوع الي الدنيا ولا نكذب بايات ربنا--------- ونكون من المءمنين	739	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1515	true	-4551037484028986478	108	172	555	896	1556	300	من القران والرسول والمءمنين ولو تري اذ وقفوا علي النار الخطاب 20 اما لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لكل احد من اهل المشاهدة والعيان والوقف الحبس وجواب لو ومفعول تري محذوف اي لو تراهم حين يوقفون علي النار حتي يعاينوها لرايت ما لا يساعده التعبير ---------------------------------------------------------------------------فقالوا يا ليتنا للتنبيه يا ليتنا نرد------------- الي الدنيا ولا نكذب بايات ربنا القرانية ونكون من المءمنين	1515	4643209716977215573	164	192.0	129	429	38.22843933105469	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0744	false	-1142755880204611111	152	236	755	1187	1535	300	الشرطية مع جوابها المحذوف جواب الشرط-- الاول- والمقصود بيان حرصه البالغ علي اسلام قومه وانه لو قدر ان ياتيهم باية من تحت الارض او من فوق السماء لاتي بها رجاء -ايمانهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شاء الله-------- لجمعهم علي الهدي بان ياتيهم باية ملجءة ولكن لم يفعل لخروجه عن الحكمة فان الالجاء مناف للتكليف الذي هو مناط للعبادة ف-------------------------------------------لا تكونن من الجاهلين من الذين يجهلون ذلك ويرومون ما هو خلافه او من الجهلة بالحرص علي ما لا يكون والجزع في مواطن الصبر فان ذلك من داب الجهلة	744	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1523	true	-5119887367670262377	135	229	674	1180	1550	300	الشرطية الثانية ----------جواب للشرطية الاولي والمقصود بيان حرصه البالغ علي اسلام قومه وانه لو قدر ان ياتيهم باية من تحت الارض او من فوق السماء لاتي بها رجاء لايمانهم وايثار الابتغاء علي الاتخاذ ونحوه للايذان بان ما ذكر من النفق والسلم مما لا يستطاع ابتغاءه فكيف باتخاذه ولو شاء الله هدايتهم لجمعهم علي الهدي---------------------- ولكن لم يشا ذلك لعدم صرف اختيارهم الي جانب الهدي مع تمكنم منه ومشاهدتهم للايات الداعية اليه فلم يءمنوا فلا تتهالك عليه فلا تكونن من الجاهلين----------------------------------------------------- بالحرص علي ما لا يكون والجزع في مواطن الصبر فان ذلك من داب الجهلة	1523	4643209716977215573	279	439.0	224	591	47.20812225341797	47	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0749	false	1401992915958736606	8	36	37	191	1587	300	والحمد لله رب العالمين علي اهلاكهم واعلاء كلمته فان اهلاك الكفار والعصاة من حيث انه تخليص لاهل الارض من شءم عقاءدهم-------- واعمالهم-------- نعمة جليلة يحق ان يحمد عليها	749	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1530	true	693475367715978270	236	264	1280	1436	1615	300	والحمد لله رب العالمين علي اهلاكهم------------- فان -هلاك الكفار والعصاة من حيث انه تخليص لاهل العرض من شءم عقاءدهم الفاسدة واعمالهم الخبيثة نعمة جليلة يحق ان يحمد عليها	1530	4643209716977215573	139	244.0	113	170	81.76470947265625	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0757	false	-1417527625112488065	143	224	739	1151	1542	300	ويعلم ما في البر والبحر عطف للاخبار عن ---------------------------------------------------------تعلق علمه ------بالمشاهدات علي الاخبار عن اختصاص العلم بالمغ---------------------------------------------------------------يبا-ت به وما تسقط من ور------قة الا يعل-----------------------مها يعلم---- ما -سقط من ورق الاشجار وما -بقي ويعلم انها كم انقلبت ظهرا لبطنها عند سقوطها مبالغة في احاطة علمه بالجزءيات ولا حبة-------------------------------- في ظلمات الارض بواطنها الي تحت الصخرة في اسفل الارضين السبع ---------------------------ولا رطب -----------------------------------ولا يابس معطوف علي ورقة وداخل في حكمها كانه قيل وما تسقط من ورقة ولا شء من هذه الاشياء الا يعلمه	757	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1550	true	-5025549137971164837	180	293	905	1491	1530	300	ويعلم ما في البر والبحر من الموجودات مفصلة علي اختلاف اجناسها وانواعها وتكثير افرادها وهو بيان لتعلق علمه تعالي بالمشاهدات اثر بيان تعلقه -------------بالمغيبات تكملة له وتنبيها عن ان الكل بالنسبة الي علمه المحيط سواء في الجلاء وما تسقط من زاءدة ورقة الا يعلمها يريد ساقطة وثابتة يعني يعلم عدد ما يسقط من ورق الشج--ر وما يبقي عليه وهي----------------------------------- مبالغة في احاطة علمه بالجزءيات ولا حبة عطف علي ورقة وهي بالفارسية دانه في ظلمات الارض اي كاءنة في بطونها لا يعلمها قال الكاشفي مراد تخميست كه 42 در زمين افتد ولا رطب عطف علي ورقة ايضا وهو بالفارسية تر ولا يابس بالفارسية خشك اي ما يسقط من-------------------------------- شء من هذه الاشياء الا يعلمه	1550	4643209716977215573	216	242.5	167	668	32.335330963134766	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0758	false	-7612153546150824156	74	129	397	705	1634	300	ويعلم ما جرحتم بالنهار------ كسبتم فيه من--------------------------------- الاعمال خص الليل بالنوم والنهار بالكسب جريا علي المعتاد ثم يبعثكم------- يوقظكم اطلق البعث ترشيحا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توفي فيه في النهار------------------------ ليقضي اجل مسم---ي ليبلغ المتيقظ اخر اجله المسمي له في الدنيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اليه مرج----------عكم بالموت وهو المرجع الي موقف الحساب ثم ينبءكم بما كنتم تعملون في ليلكم ونهاركم بالمجازاة	758	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1553	true	-8233001274397673453	56	194	316	1054	1609	300	ويعلم ما جرحتم بالنهار اي ما كسبتم فيه وجوارح الانسان اعضاءه التي يكسب بها الاعمال خص الليل بالنوم والنهار بالكسب جريا علي ال-عادة ثم يبعثكم فيه اي يوقظكم في النهار عطف علي يتوفاكم وتوسيط قوله ويعلم بينهما لبيان ما في بعثهم من عظيم الاحسان اليهم بالتنبيه علي انه بعد علم ما يكتسبونه من السيءات مع كونها موجبة لابقاءهم علي التوفي بل لاهلاكهم بالمرة يفيض عليهم الحياة ويمهلهم كما ينبء عنه كلمة التراخي كانه قيل هو الذي يتوفاكم في جنس الليل ثم يبعثكم في جنس النهار مع علمه بما ستجرحون فيه ليقضي اجل مسمي اي ليبلغ المتيقظ اخر اجله المسمي له في الدنيا وقضاء الاجل فصل الامر علي سبيل التمام فمعني قضاء الاجل فصل مدة العمر من غيرها بالموت والاجل اخر مدة الحياة ثم اليه مرجعكم اي رجوعكم بالموت لا-------- الي غيره اصلا --ثم ينبءكم بما كنتم تعملون -----------------بالمجازاة	1553	4643209716977215573	239	334.5	192	766	31.2010440826416	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0758	false	-7612153546150824156	219	289	1201	1573	1634	300	عليكم حفظة-------------- ملاءكة تحفظ اعمالكم وهم الكرام الكاتبون وهذا عطف علي صلة الالف واللام في القاهر تقديره وهو الذي يقهر عباده ويرسل عليكم حفظة والحكمة فيه وان كان الله تعالي غنيا بعلمه عن كتبة الملاءكة ان المكلف اذا علم ان ا---عماله تكتب عليه وتعرض علي رءوس الاشهاد كان ازجر عن المعاصي وان العبد اذا وثق بلطف سيده واعتمد علي عفوه وستره لم يستح- منه استحياءه من خدمه المطلعين عليه حتي	758	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1554	true	6280532026361331596	5	53	29	287	1586	300	عليكم خاصة ايها المكلفون ملاءكة تحفظ اعمالكم وهم الكرام الكاتبون------------------------------------------------------------------------------------ والحكمة فيه -----ان ال------------------------------------------مكلف اذا علم ان 44 اعماله تكتب عليه وتعرض علي رءوس الاشهاد كان ازجر عن المعاصي وان العبد اذا وثق بلطف سيده واعتمد علي عفوه وستره لم يحتشم منه احتشام-ه من خدمه المطلعين عليه قال	1554	4643209716977215573	227	398.5	182	390	58.20512771606445	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0759	false	4168034533820291972	144	174	746	924	1590	300	من ظلمات البر والبحر من شداءدهما ومخاوفهما----------- استعيرت الظلمة للشدة والحاجة لمشاركتهما في الهول وابطال الابصار فقيل لليوم الشديد يوم مظلم ويوم ذو كواكب اي اشتدت ظلمته حتي صار كالليل	759	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1557	true	4570234089826426922	107	138	559	741	1587	300	من ظلمات البر والبحر من شداءدهما واهوالهما في اسفاركم استعيرت الظلمة للمشق-------ة لمشاركتهما في الهول وابطال الابصار فقيل لليوم الشديد يوم مظلم ويوم ذو كواكب اي اشتدت ظلمته حتي صار كالليل	1557	4643209716977215573	163	300.0	134	189	86.2433853149414	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0761	false	-2542226250611847599	187	253	956	1288	1554	300	وكذب ب--------------------------------------------------ه قومك اي بالعذاب او بالقران وهو الحق ال----------------------واقع لا محالة او الصد-------------------------ق قل---- لست عليكم بوكيل بحفيظ وكل الي امركم فامنعكم من التكذيب -اجبارا او اجازيكم- انما انا منذر والله الحفيظ ثم قال تهديدا وايعادا -------لكل نبا لكل شء ينبا وي-خبر به اما العذاب او الايعاد به مستقر------------ وقت استقرار ووقوع لا بد من حصوله وسوف تعلمون عند وقوعه في الدنيا او في الاخرة	761	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1559	true	7731181595156389409	106	190	552	976	1531	300	وكذب به اي بالعذاب الموعود او القران المجيد الناطق بمجيءه قومك اي المعاندون منهم---- وهو الحق اي والحال ان ذلك العذاب واقع لا محالة او انه الكتاب الصادق في كل ما نطق قل لهم لست عليكم بوكيل بحفيظ وكل الي امركم لامنعكم من التكذيب واجبركم علي التصديق انما انا منذر وقد خرجت من العهدة حيث اخبرتكم بما سترونه لكل------------ نبا اي خبر من اخبار القران------------ مستقر اسم زمان اي وقت يقع فيه ويستقر زمن عذابكم--- وسوف تعلمون عند وقوعه في الدنيا او في الاخرة	1559	4643209716977215573	200	235.5	154	455	43.9560432434082	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0762	false	-796757519678328461	238	294	1246	1560	1590	300	المسلمين قالوا لءن كنا نقوم كلما استهزء-ا بالقران لم نستطع ان نجلس في المسجد------- و-----------------------------------------------------------------------------------------------نطوف فنزلت وما علي الذين يتقون ما يلزم المتقين الذين يجالسونهم من حسابهم من شء مما يحاسبون عليه م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قباءح اعمالهم------- واقوالهم ول---------------------------------------كن ذكر---ي ولكن عليهم ان يذكروهم ذكري وموعظة ويمنعوهم عن الخوض وغيره من القباءح--------------------------- ويظهروا ------كراهتها ويحتمل رفع ذكري علي	762	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1562	true	-4411294336060478449	98	201	531	1096	1675	300	المسلمون------ لءن كنا نقوم كلما استهزءوا بالقران لم نستطع ان نجلس في المسجد الحرام ونطوف بالبيت لانهم يخوضون ابدا رخص الله تعالي في مجالستهم علي سبيل الوعظ والتذكير فقال جزء 3 رقم الصفحة 46 وما علي الذين يتقون-------------------------------- من حسابهم من شء الضمير في حسابهم للخاءضين ومن زاءدة وشء في محل الرفع علي انه مبتدا للخبر المقدم وهو علي الذين اي وما علي المءمنين الذين يجتنبون عن قباءح اعمال الخاءضين واقوالهم شء ممايحاسبون عليه من الجراءم والاثام ولاكن ذكري اي ولكن عليهم ان يذكروهم ذكري------- ويمنعوهم عن الخوض وغيره من القباءح بما امكن من العظة والتذكير ويظهروا لهم الكراهة والنكير فنصب ذكري علي	1562	4643209716977215573	224	322.0	180	610	36.721309661865234	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0764	false	1053175263786285918	32	133	162	715	1600	300	الي الشرك------------- بعد اذ هد-انا الله ف------------انقذنا منه ورزقنا الاسلام كالذي استهوته الشياطين كا-------------------------------------------لذي ذهبت به مردة الجن والغيلان في المهامه استفعال--------------------------------- من هوي في الارض يهوي اذا ذهب كان المعني طلبت الشياطين هواه وقرا حمزة استهواه بالف ممالة ومحل الكاف النصب علي الحال من فاعل نرد اي مشبهين الذي استهوته او علي المصدر اي ردا مثل رد الذي استهوته في الارض حيران متحيرا ضالا عن الطريق له----------------------- اي لهذا المستهوي اصحاب رفقة يدعونه الي الهدي الي ان يهدوه الطريق المستقيم او سمي الطريق المستقيم بالهدي اي يدعونه الي الطريق المستقيم وسماه هدي تسمية للمفعول بالمصدر اءتنا--------------------------------------------------------------- يقولون له اءتنا وقد	764	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1566	true	-4167383157238973996	28	125	147	666	1622	300	الي الشرك باضلال المضل بعد اذ هداانا الله الي الاسلام وانقذنا من-------- ال--شرك كالذي استهوته الشياطين حال من فاعل نرد اي انرد علي اعقابنا مشبهين بالذي ذهبت به مردة الجن الي-------- المهامه واضلته في الارض متعلق باستهوته حيران حال من هاء استهوته وهو صفة مشبهة مءنثة حيري والفعل منه حار يحار حيرة-------------------------------------------------------------- اي---------------------------------------------------------------------------- متحيرا ضالا عن الطريق له اصحاب الجملة صفة حيران اي لهذا المستوي------- رفقة يدعونه الي اله-----------------------------------------------------------دي اي يهدونه الي الطريق المستقيم وسماه هدي تسمية للمفعول بالمصدر مبالغة كانه نفس الهدي اءتنا علي ارادة القول علي انه بدل من يدعونه اي يقولون له اءتنا شبه	1566	4643209716977215573	250	317.0	197	741	33.73819351196289	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0771	false	5518039822919606869	67	103	373	553	1590	300	روم بن عيصا بن اسحاق بن ابراهيم ويوسف بن يعقوب بن اسحاق----------- وموسي وهارون اخاه ابني عمران بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب وهارون كان-------- اكبر منه ب-----------------------------سنة وكذ-لك ------نجزي الم------حسنين اي نجزي المحسنين	771	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1580	true	-7031674424243417647	0	45	0	228	1602	300	روم بن عيصا بن اسحاق بن ابراهيم ويوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم وموسي ابن------------- عمران بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب وهارون هو اخو موسي اكبر منه بسنة وليس ذكرهم علي ترتيب ازمانهم وكذالك اي كما جزيناهم برفعة الدرجات نجزي المحسنين	1580	4643209716977215573	148	232.0	116	241	61.410789489746094	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0773	false	8403135552732411041	62	105	321	526	1533	300	لا اسءلكم لا اطلب منكم عليه اي علي التبليغ او القران اجرا--- جعلا من جهتكم كما لم يسال- من قبلي من ال-نبيين------------- وهذا من جملة ما امر بالاقتداء بهم فيه ان هو اي التبليغ او القران او الغرض الا ذكري للعالمين الا --------تذكير	773	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1583	true	3092262943510617638	5	45	23	213	1492	300	لا اسال-------------كم عليه اي علي القر-----------ان اجرا اي جعلا من جهتكم كما لم يساله من قبلي من الانبياء عليهم السلام وهذا من جملة ما امر بالاقتداء بهم فيه ان هو اي-------- ما القران ---------الا ذكري للعالمين اي الا عظة وتذكير	1583	4643209716977215573	154	238.5	120	231	66.66666412353516	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0774	false	985185299344580765	234	293	1226	1522	1553	300	قل الله اي انزله الله ا--و الله انزله فامر الله تعالي نبيه بان يجيب عنهم اشعارا بان الجواب متعين لا يمكن غيره وتنبيها علي انهم بهتوا بحيث لا---- يقدرون علي الجواب----- ثم ذرهم---------------- في خوضهم في اباطي-لهم التي يخوضون فيها--------- فلا عليك بعد---- التبليغ والزام الحجة يلعبون حال من هم---- الاول والظرف صلة ذرهم او يلعبون ---او حال من	774	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1584	true	-6184932799298073135	197	260	1077	1400	1606	300	قل الله اي انزله الله امره عليه السلام --------------------بان يجيب عنهم اشعارا بان الجواب متعين لا يمكن غيره -تنبيها علي انهم بهتوا وافحموا ولم يقدروا علي التكلم اصلا ثم ذرهم اي دعهم واتركهم في خوضهم اي في باطلهم الذي يخوضون فيه اي يشرعون فلا عليك بعد الا التبليغ والزام الحجة يلعبون حال من الضمير الاول والظرف صلة ذرهم او يلعبون ويقال لكل من	1584	4643209716977215573	243	380.0	190	344	70.63953399658203	40	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0776	false	-4861572178681944088	67	272	366	1429	1577	300	او قال اوحي --------------الي ولم يوح ا--------------------------ليه شء----- كعبد الله بن سعد بن ابي سرح كان يكتب لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم فكان اذا املي عليه سميعا عليما كتب هو عليما حكيما ولما نزلت -لقد خلقنا الانسان من سلالة من طي---------ن فلما بلغ قوله ثم انشاناه خلقا اخر ق-----ال عبد الله -تبارك الله احسن الخالقي---------ن تعجبا من تفصيل خلق الانسان فقال صلي- الله عليه والهوسلم اكتبها فكذلك نزلت فشك عبد الله وقال لءن كان محمد صادقا ----------------------لقد اوحي الي كما اوحي الي--------------------------ه ولءن كان كاذبا لقد قلت كما قال----------------------------- فارتد عن الاسلام ولحق مكة------ ثم رجع مسلما------ قبل فتح مكة وقيل هو النضر بن الحارث او المستهزءن و--------من قال سانزل مثل ما انزل الله كال--------------ذين قالوا لو نشاء لقلنا مثل هذا ولو تري اذ الظالمون اللام للعهد وهم الذين مر ذكرهم من اليهود المتنبءة وحذف مفعول تري------ لدلالة الظرف عليه اي ولو تري الظالمين في غم-رات الموت شداءده وسكراته واصل الغمر ما يغمر الاشياء من غمره الماء اذا فاستعيرت للشدة الغالبة والملاءكة باسطوا ايديهم بقبض ارواحهم كالمتقاضي المسلط او بالعذاب اخرجوا انفسكم اي يقولون اخرجوها الينا من اجسادكم تغليظا وتعنيفا عليهم او اخرجوها من العذاب وخلصوها من ايدينا اي لا تقدرون علي الخلاص وجواب لو محذوف اي لو تري هذه الحالة--------------- لرايت امرا عظيما	776	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1590	true	-3230907597979495944	29	223	152	1135	1546	300	او قال اوحي الي من جهته تعالي ولم يوح اليه اي والحال انه لم يوح اليه شء اصلا كعبد الله بن سعد بن ابي سرح كان يكتب لرسول الله صلي الله عليه و----سلم ف--------------------------------------------------لما نزلت ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين المءمنون فلما بلغ ثم خلقنا النطفة علقة المءمنون قال عبد الله فتبارك الله احسن الخالقين المءمنون تعجبا من تفصيل خلق الانسان فقال عليه السلا------------م اكتبها فكذلك نزلت فشك عبد الله وقال لءن كان محمد صادقا اي في قوله فكذلك نزلت لقد اوحي الي كما اوحي اليه ففي التحقيق انا اكون مثله ولءن كان كاذبا لقد قلت كما قال فعلي ان ادعي نزول الوحي مثله فارتد عن الاسلام ولحق بالمشركين ثم رجع الي الاسلام قبل فتح مكة اذ نزل النبي عليه السلام بمرو------- ومن اي وممن قال سانزل مثل ما انزل الله وهم المستهزءون الذين قالوا لو نشاء لقلنا مثل هذا ولو تري اذ الظالمون الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم و-----------------مفعول تري محذوف لدلالة الظرف عليه اي ولو تري الظالمين اذ هم فالظالمون مبتدا وما بعده خبره واذ مضاف الي الجمل-------------------------------------------ة والمراد بالظالمين الجنس فيدخل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------يهم المتلبءة وغيرهم----------------------------------------------- وجواب لو محذوف اي لو تري---- الظالمين في هذا الوقت لرايت امرا عظيما	1590	4643209716977215573	599	849.5	465	1267	47.27703094482422	102	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0776	false	-4861572178681944088	243	297	1275	1560	1577	300	الينا من اجسادك----------------م تغليظا وتعنيفا عليهم -------------------------------او اخرجوها من العذاب وخلصوها من ايدينا اي لا تقدرون علي الخلاص وجواب لو محذوف اي لو تري هذه الحالة لرايت امرا عظيما اليوم يريد به وقت الاماتة او الوقت الممتد من الاماتة الي ما لا نهاية له تجزون عذاب الهون اي الهوان يريد العذاب المتضمن لشدة واهانة	776	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1591	true	8384715339565123967	2	45	11	242	1691	300	الينا من اجسادكم وهذا القول منهم تغليظ- وتعنيف والا فلا قدرة لهم علي الاخراج المذكور او اخرجوها من العذاب وخلصوها من ايدين-----------------------------------------------------------------------------ا اليوم اي----- وقت الاماتة او الوقت الممتد بعده------ الي ما لا نهاية له تجزون عذاب الهون اي العذا------------ب المتضمن لشدة واهانة	1591	4643209716977215573	169	279.5	137	332	50.90361404418945	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0777	false	5298860836720246324	83	167	457	889	1580	300	منفردين عن الاموال والاولاد وساءر ما اثرتموه من الدنيا او عن الاعوان والاوثان التي زعمتم انها شفعاءكم وهو جمع فرد والالف للتانيث ككسالي قيل نزلت في النضر بن الحارث بن كلدة حين قال سوف تشفع لي اللات والعزي وقوله كما خلقناكم اول مرة بدل من فرادي اي علي الهيءة التي ولدتم عليها في الانفراد او حال ثانية ان جوز التعدد فيها او حال من الضمير في فرادي اي مشبهين ابتداء خلقكم اي تحشرون عراة حفاة غرلا ------------بهم--ا كما وقع في الحديث والغرل هم القلف	777	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1592	true	-568750255218124559	207	254	1100	1337	1581	300	منفردين عن الاموال والاولاد وساءر ما اثرتموه من الدنيا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما خلقناكم اول مرة بدل من فرادي اي علي الهيءة التي ولدتم عليها في الانفراد او --------------------------------حال من --ضمير--- فرادي اي مشبهين ابتداء خلقكم---------- عراة حفاة غرلا بهما اي ليس بهم شء مما كان في الدنيا نحو البرص ------	1592	4643209716977215573	207	345.0	165	446	46.41255569458008	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0777	false	5298860836720246324	186	287	980	1524	1580	300	خولناكم ما تفضلنا به عليكم في الدنيا فشغلتم به عن الاخرة--------------------------------------------------------------------------- وراء ظهوركم ما قدمتم منه شيءا ولم تحتملوا نقيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما نري معكم شفعاءك--------م الذين زعمتم انهم فيكم في استعبادكم شركاء- اي شركاء الله في ربوبيتكم واستحقاق عبادتكم لقد تقطع بينكم اي تقطع وصلكم وتشتت جمعكم والبين من الاضداد ويستعمل للفصل والوصل وقيل هو الظرف اسند اليه الفعل علي الاتساع والمعني وقع التقطع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينكم ويشهد له قراءة نافع والكساءي وحفص عن عاصم بالنصب علي اضمار الفاعل لدلالة ما قبله عليه او اقيم مقام موصوفه واصله لقد تقطع ما بينكم وقد قرء به وضل عنكم ضاع وبطل--- ما كنتم تزعمون انها شفعاءكم	777	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1593	true	5464544380979759993	0	125	0	678	1606	300	خولناكم ما تفضلنا به عليكم في الدنيا فشغلتم به عن الاخرة والتخويل تمليك الخول اي الخدم والاتباع واحدهم خاءل او الاعطاء علي غير جزاء وراء ظهوركم ما قدمتم منه شيءا ولم تح-ملوا نقيرا بخلاف المءمنين فانهم صرفوا همتهم الي العقاءد الصحيحة والاعمال الصالحة فبقيت معهم في قبورهم وحضرت معهم في محفل القيامة فهم في الحقيقة ما حضروا فرادي جزء 3 رقم الصفحة 63 ون ازنيجا وارهي انجاروي درشكر خانه ابد شاكر شوي وما نري معكم شفعاءكم الاصنام الذين زعمتم انهم في-------------كم شركاءا اي شركاء الله في ربوبيتكم واستحقاق عبادتكم لقد تقطع بينكم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقع التقطع بينكم كما يقال جمع بين الشيءين اي اوقع الجمع بينهما قال الكاشفي منقطع كشت انه ميان شما بود ازوصلت ومودت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضل عنكم اي بطل وضاع ما كنتم تزعمون انها شفعاءكم	1593	4643209716977215573	263	301.5	213	951	27.655099868774414	44	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0779	false	-7475891945980723838	148	226	808	1235	1632	300	لتهتدوا بها بضوءها وطلوعها ومواضعها في ظلمات البر والبحر--- في ظلمات الليل في البر والبحر واضافتها اليهما -لملابستهما اياها او في مشتبهات -----------------------------------------------الطرق وسماها ظلمات ع----------------------------------لي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استعارة وهو افراد لبعض منافعها بالذكر بعد ما اجملها بقوله لكم قد فصلنا الايات--- بيناها ف-----------------------صلا فصلا لقوم يعلمون فانهم --منتفعون به و-هو الذي انشا----------كم من نفس واحدة ----هو ادم عليه السلام--------------- وخلقت امنا حواء من ضلع من اضلاعه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من علينا بهذا لان الناس اذا رجعوا الي اصل واحد كانوا اقرب الي	779	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1597	true	-1955998148594928277	67	225	377	1195	1559	300	لتهتدوا ب------------------------ها في ظلمات البر والبحر اي في ظلمات الليل في البر والبحر واضافتها اليهما للملابسة فان الحاجة الي الاهتداء بها انما تحقق عند ذلك قال الحدادي لتعرفوا بها الطرق --من بلد الي بلد في المفاوز ولجج البحار في الليالي المظلمة في السفن فان من النجوم ما يجعله الساءر تلقاء وجهه ومنها ما يجعله علي يمينه ومنها ما يجعله علي يساره ومنها ما يجعله خلفه ليظهر له الطريق التي تءديه الي بغيته وللنجوم فواءد اخر وهي انها زينة السماء ورمي الشياطين وغير ذلك------------------------------------------------------------- قد فصلنا الايات اي بينا الايات الدالة علي قدرتنا فصلا فصلا لقوم يعلمون فانهم المنتفعون بها وهو الذي انشاكم مع كثرتكم من نفس واحدة من نفس ادم وحدها فانه خلقنا جميعا منه وخلق- امنا حواء من ضلع من اضلاع ادم فصار كل الناس محدثة مخلوقة من نفس واحدة حتي عيسي فان ابتداء تكوينه من مريم التي هي مخلوقة من ماء ابويها وانما من علينا بهذا لان الناس اذا رجعوا الي اصل واحد كانوا اقرب الي	1597	4643209716977215573	288	296.0	232	906	31.7880802154541	46	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0779	false	-7475891945980723838	230	285	1266	1550	1632	300	اي فلكم استقرار في الاصلاب او فوق الارض ومستودع واستيداع في الارحام او تحت الارض او م-----------ستقر ----في الرحم و----مستودع في ال-------------------صلب او المراد منهما موضع ا--------------------------------------------------------------------ستقرار واستيداع وعن الحسن يا -بن ادم انت وديعة في اهلك ويوشك ان تلحق بصاحبك- وانشد قول لبيد وما المال والاهلون الا وديعة ولا بد يوما ان ترد الوداءع	779	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1598	true	3361518441411332712	3	78	22	401	1601	300	اي فلكم استقرار في الاصلاب او فوق الارض واستي--------داع في الارحام او تحت الارض وجعل صلب الاب مستقر النطفة -ورحم الام مستودعا لها لان النطفة حصلت في صلب الاب لا من قبل الغير وحصلت في رحم الام بفعل الغير فاشبهت الوديعة كان الرجل اودعها ما كان مستقرا عنده وقال---- الحسن يا ابن ادم انت وديعة في اهلك ويوشك ان تلحق بصاحبكم وانشد قول لبيد وما المال والاهلون الا وديعة ولا بد يوما ان ترد الوداءع	1598	4643209716977215573	228	374.0	182	392	58.163265228271484	38	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0780	false	-7885353357529196026	125	217	650	1107	1569	300	فاخرجنا منه من النبات او الماء خضرا- شيءا غضا اخ-----------ضر وهو----------------------------- ما تشعب من اصل النبات الخارج من الحبة يقال اخضر وخضر كاعور وعور نخرج منه من---------------------- الخضر-------- حبا متراكبا قد تركب--------------------------- بعضه--------- علي بعض مثل سنبلة الحنطة والشعير وغيرهما ومن النخل من طلعها قنوان اي واخرجنا من النخل نخلا من طلعها قنوان او من النخل شء من طلعها قنوان ويجوز ان يكون من النخل--------- خبر قنوان و من طلعها بدل منه والمعن---------------------------------------------------------------------------------ي وحاصلة من طلع النخل قنوان وهو الاعذاق جمع قنو وعذق وهو ----------عنقود التمر ونظيره صنو وصنوان دانية------------- قريبة من	780	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1600	true	783397862891554196	101	202	522	1044	1550	300	فاخرجنا---- من النبات الذي لا ساق له شيءا غضا خضرا بمعني اخضر وهو الشء الاخضر الخارج من النبات ما تشعب من اصل النبات الخارج من الحبة نخر--------------------------ج منه صفة لخضرا اي نخرج من ذلك الخضر المتشعب حبا متراكبا هو السنبل المنتظم للحبوب المتراكبة بعضها فوق بعض علي هيءة مخصوصة------------------------- ومن ال-------------------------------------------------------------------نخل شروع في تفصيل حال 73 الشجر اثر بيان حال النجم وهو خبر ---مقدم من طلعها بدل منه باعادة العامل وهو وشء يخرج من النخل كانه نعلان مطبقان والحمل بينهما منضود قنوان مبتدا اي وحاصلة من طلع النخل قنوان------------ جمع قنو وهو للثمر بمنزلة العنقود للعنب------------------ دانية سهلة المجتني قريبة من	1600	4643209716977215573	210	197.0	159	677	31.019203186035156	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0781	false	1935586255091203280	36	70	205	365	1604	300	اذا اثمر اذا اخرج ثمره كيف يثمر ضعيفا صغيرا لا يكاد ينتفع به وينعه والي حال نضجه او الي نضيجه كيف يعود ضخما ذا نفع ولذة وهو--- في الاصل مصدر ينعت الثمرة اذا ادركت	781	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1601	true	4002835826188650379	181	211	945	1090	1567	300	اذا اثمر اذا اخرج ثمره كيف يخرجه ضءيل-----ا لا يكاد ينتفع به وينعه والي حال نض-------------جه كيف يعود ضخما ذا نفع ولذة والينع في الاصل مصدر ينعت الثمرة اذا ادركت	1601	4643209716977215573	131	239.0	102	163	80.36809539794922	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0782	false	-179295146075710605	0	56	0	286	1539	300	المسيح -بن الله وقالت--------- العرب الملاءكة بنات الله بغير علم من غير ان يعلموا حقيقة ما قالوه ويروا عليه دليلا بل جهلا منهم وهو في موضع ال---------------------------------------حال من الواو او المصدر اي خرق---------ا بغير علم سبحان-----------------------------------ه وتع--------------------------------------------الي عما ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفو-----------------------ن ان له شريكا او ولدا ب--------------------ديع السماوات والارض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها كقولك فلان بديع	782	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1604	true	3711870392557060933	8	160	46	851	1534	300	المسيح ابن الله وقالت طاءفة من العرب الملاءكة بنات الله بغير علم ب----------------حقيقة ما قالوه من خطا او صواب بل رميا بقول عن عمي وجهالة من غير فكر ورءية والباء متعلقة بمحذوف هو حال من فاعل خرقوا----- اي خرقوا ملتبسين بغير علم سبحانه اي تنزه تعالي بذاته تنزها لاءقا به وتعالي من العلو اي استعلي ويجوز في صفات الله تعالي علا ولا يجوز ارتفع لان العلو قد يكون بالاقتدار والارتفاع يقتضي الجهة والمكان ولما في السبحان والتعالي من معني التباعد قيل عما يصفون اي تباعد عما يصفونه من ان له شريكا او ولدا جزء 3 رقم الصفحة 71 بديع السماوات والارض اي هو مبدع من غير مثال سبق لقطري العالم العلوي والسفلي بلا مادة فعل علي الاطلاق منزه عن الانفعال بالمرة والوالد عنصر الولد منفعل بانتقال مادته عنه فكيف يكون له ولد فالفعيل بمعني المفعل كالاليم والحكيم بمعني المءلم والمحكم والاضافة حقيقية وقيل هو من اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها --------اي بديع	1604	4643209716977215573	199	258.5	158	834	23.860910415649414	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0783	false	547965375470703436	227	298	1185	1595	1603	300	وما انا عليكم بحفيظ احفظ اعمالكم واجازيكم عليها وانما انا منذر ------والله تعالي هو الحفيظ عليكم يحفظ اعمالكم ويجازيكم عليها وهذا كلام ورد علي لسان الرسول صلي الله عليه والهوسلم وكذلك نصرف الايات--- ومثل ذلك التصريف------- نصرف وهو اجراء المعني الداءر -في المعاني المتعاقبة ليجتمع فيه وجوه- الفاءدة من التصرف ------------------وهو نقل الشء من حال الي حال وليقولوا درست اي وليقولوا وتعلمت من اليهود صرفنا واللام لام العاقبة والدرس القراءة والتعلم	783	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1613	true	7328785980585033937	115	177	662	1006	1646	300	وما انا عليكم بحفيظ---------------------------- وانما انا منذر ومبلغ والله------ هو الحفيظ عليكم يحفظ اعمالكم ويجازيكم عليها جزء 3 رقم الصفحة 81 وكذا--------------------------------لك نصرف الايات اي ومثل هذا التصريف البديع نصرف الايات 81------- الدالة علي المعاني الراءقة الكاشفة عن المعاني الفاءقة ولا -تصرف ادني منه من الصرف وهو نقل الشء من حال الي حال وليقولوا درست علة لمحذوف ------------------------واللام ل----لعاقبة والدرس القراءة والتعلم	1613	4643209716977215573	235	313.0	191	446	52.690582275390625	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0784	false	-4914316810840158103	149	292	790	1572	1612	300	ولو شاء الله توحيدهم وعدم اشراكهم جبرا وقسرا ما اشركوا اي لاضطرهم الي الايمان بالقسر والجبر ولكن الجبر مناف للتكليف الذي هو مناط استحقاق الثواب والعقاب فلم يشا ذلك ولا يجوز ان يكون ------المعني انه تعالي لا يريد ايمان الكافر فلذلك لم يءمن لان مراده واجب الوقوع كما قالت الاشعرية لان ارادة--------------------------------------------------------------- الكفر قبيح والقبح علي الله محال وفي تفسير اهل البيت عليهم السلام لو شاء الله ان يجعلهم كلهم مءمنين معصومين حتي كان لا يعصيه احد لما كان يحتاج الي جنة ولا الي نار ولكنه امرهم ونهاهم وامتحنهم واعطاهم ماله به عليهم الحجة من الالة والاستطاعة ليستحقوا الثواب والعقاب وما جعلناك عليهم --------------------------------حفيظا رقيبا ل--------------------------اعمالهم وما انت عليهم بوكيل بموكل عليهم بذلك------------------------------- وانما انت رسول عليك البلاغ وعلينا الحساب وجمع بين حفيظ ووكيل لاختلاف معني اللفظين فان الحافظ للشء هو الذي يصونه عما يضره والوكيل علي الشء هو الذي يجلب الخير اليه	784	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1614	true	-7019519716806624561	21	115	91	594	1583	300	ولو شاء الله توحيدهم وعدم اشراكهم----------- ما اش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركوا وهو دليل علي انه تعالي لا يريد ايمان الكافر لكن لا بمعني انه تعالي يمنعه عنه مع توجهه اليه بل بمعني انه تعالي لا يريده منه لعدم صرف اختياره الجزءي نحو الايمان واصراره علي الكفر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما جعلناك عليهم متعلق بما بعده وكذا عليهم الاتي حفيظا رقيبا مهيمنا من قبلنا تحفظ عليهم اعمالهم وما انت عليهم بوكيل من جهتهم تقوم بامورهم وتدبر مصالحهم قال الحدادي وانما ------------------------------------جمع بين حفيظ ووكيل لاختلاف معناهما----- فان الحافظ للشء هو الذي يصونه عما يضره والوكيل ب---الشء هو الذي يجلب الخير اليه	1614	4643209716977215573	258	366.0	206	940	27.446807861328125	41	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0786	false	4679210137079367077	14	128	84	690	1581	300	بالله------ جهد ايمانهم مصدر في موقع الحال اي حلفوا بالله مجدين مجتهدين والداعي لهم الي هذا القسم والتاكيد فيه التحكم علي الرسول في طلب الايات واستحقار ما راوا منها لءن جاءتهم ا-ية من مقترحاتهم ليءمنن بها قل---- انما الايات -----عند الله--- هو قادر عليها يظهر منها ما يشاء وليس شء منها بقدرتي ومشيءتي وم--------------------------------------------------------------------------ا يشعركم وما يدريكم انها ا-----------------------------------ن الايات ال---مقترح---ة اذا جاءت لا يءمنون يعني انا اعلم انها اذا جاءت لا يءمنون وانتم لا تدرون وذلك ان المءمنين كانوا يطمعون في ايمانهم عند مجء تلك الايات في--تمنون مجيءها فاخبرهم الله تعالي انهم لا يدرون ما سبق علمه به من انهم لا يءمنون والاستفهام للانكار انكر السبب وهو مجء الاية مبالغة في نفي المسبب	786	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1619	true	-4660226178892621136	52	154	283	814	1594	300	بالله تعالي جهد ايمانهم مصدر في موقع الحال اي جا-------------------هدين في ايمانهم وجهد الايمان اغلظها واشد-------------------------------------------------------ها لءن جاءتهم ءاية من مقترحاتهم ليءمنن بها قل لهم انما الايات كلها عند الله اي هو قادر عليها يظهر منها ما يشاء وليس شء منها بقدرتي وارادتي وانما انا نذير ثم بين تعالي الحكمة في عدم مجء الايات فقال مخاطبا للمسلمين وما يش-----------عركم انها اذا جاءت لا يءمنون اي اي شء يعلمكم ان الاي-ة التي يقترحونها اذا جاءت لا يءمنون بل يبقون علي ما------------------------------------------------------ كانوا عليه من الكفر والعناد اي لا تعلمون ذلك فتتمنون مجيءها طمعا في ايمانهم ف--------------------------------------------------------------------انكر السبب اي الاشعار--- مبالغة في نفي المسبب	1619	4643209716977215573	276	332.0	217	742	37.1967658996582	42	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0791	false	-5141232127734285267	214	276	1129	1432	1582	300	اسم الله عليه اي واي غرض لكم في ان --تتحرجوا عن اكله وما يمنعكم عنه----------------------------------- وقد فصل ل-------------------------------كم ما حرم عليكم مما لم يحرم- بقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرمت عليكم الميتة وقرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر فص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي البناء للمفعول ونافع ويعقوب وحفص حرم علي البناء للفاعل وهو الله تعالي------ الا ما اضطررتم اليه الي ما حرم عليكم فانه ايضا حلال حال الضرورة	791	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1630	true	808095679660693130	140	266	730	1360	1547	300	اسم الله عليه ومعن------------ي ان لا تاكلوا ان لا تجعلوا اكلكم مقصورا عليه فيفيد تحريم اكل الميتة فقط وقد فصل لكم اي والحال انه تعالي قد بين لكم ما حرم عليكم مما لم يحرمه بقوله تعالي في هذه السورة قل لا اجد في ما اوحي الي محرما الانعام الاية فبقي ما عدا ذلك علي الحل لا بقوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم الماءدة الاية لانها مدنية وهذه السورة مكية فان قلت قوله تعالي قل لا اجد الانعام الاية مذكور بعده هذه الاية وصيغة فصل تقتضي التقدم قلت ان التاخر في التلاوة لا يوجب التاخر في النزول ويجوز ان يحمل علي التفصيل بالوحي 92 الغير المتلو كما ذهب اليه سعدي لبي المفتي وجعله اولي عنده الا ما اضطررتم اليه ---مما حرم عليكم فانه ايضا حلال حال الضرورة	1630	4643209716977215573	164	177.0	125	645	25.42635726928711	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0791	false	-5141232127734285267	157	223	838	1164	1582	300	الله عليه هذا------------------- مسبب عن انكار اتباع المضلين الذين يحرمون الحلال ويح-لون الحرام والمعني كلوا-------------- مما ذكر اسم الله----------- علي ذبحه وهو المذكي ببسم الله لا مما ذكر عليه اسم غيره -------------------------او مات حتف انفه ان كنتم باياته مءمنين فان الايمان بها------------- يقتضي استباحة ما احله الله تعالي واجتناب -ما حرمه وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه اي واي غرض -----لكم في ان	791	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1630	true	808095679660693130	0	71	0	365	1547	300	الله عليه ان كنتم بااياته مءمنين مسبب عن انكار اتباع المضلين الذين يحرمون الحلال ويحللون الحرام والمعني كلوا ايها المءمنون مما ذكر اسم الله تعالي خاصة علي ذبح---------------------ه لا مما ذكر عليه اسم غيره فقط او مع اسم الله تعالي او مات حتف انفه---------------------- فان الايمان بالايات القرانية يقتضي استباحة ما احله الله وال----اجتناب عما حرمه وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه--- واي سبب حاصل لكم في ان	1630	4643209716977215573	265	414.5	209	415	63.85542297363281	47	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0792	false	8267245497506553022	269	290	1429	1547	1596	300	هداه الله تعالي وانقذه من الضلال وجعل له نور الحجج والايات يتامل بها في الاشياء فيميز بين الحق والباطل والمحق والمبطل	792	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1637	true	-3501910992713447819	199	220	1014	1132	1565	300	هداه الله تعالي وانقذه من الضلال وجعل له نور الحجج والايات يتامل بها في الاشياء فيميز بين الحق والباطل والمحق والمبطل	1637	4643209716977215573	118	236.0	97	118	100.0	21	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0793	false	-6930974992553351361	173	281	899	1436	1528	300	وما يمكرون الا بانفسهم لان وباله يحيق بهم وم---------------ا يشعرون -ذلك وهذه الاية تسلية لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم وتقديم موعد بالنصرة عليهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا جاءتهم -اية قا-----------------------لوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله الله اعلم حيث يجعل رسالته سيصيب الذين اجرموا صغار عند الله وعذاب شديد بما كانوا يمكرون روي ان الوليد بن المغيرة قال لو كانت النبوة حقا لكنت اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا وروي ان ابا جهل قال زاحمنا بني عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نرضي به ولا نتبعه ابدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه	793	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1640	true	-7233206734130551489	120	217	646	1123	1563	300	وما يمكرون الا بانفسهم لان وباله علي---هم وما والحال انهم لا يشعرون بذلك اصلا بل يزعمون انهم يمكرون بغير-------------------------------------------هم واذا جاءتهم لما بين ان فساق كل قرية يكونون رءساءها المتميزين بكثرة المال والجاه بين ما كان من رءساء مكة من الجرم والفسق وهو انه اذا جاءتهم ءاية دالة علي صحة النبوة 98 قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله من الوحي والكتاب لما------------------------------------------------------------------ روي ----------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا جهل قال زاحمنا بني عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نرضي به ---------------الا ان ياتينا وحي كما ياتيه	1640	4643209716977215573	259	395.0	202	704	36.789772033691406	47	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0794	false	6564646346683822316	208	252	1082	1310	1562	300	اشار صلي الله عليه والهوسلم حين سءل عنه فق-ال نور يقذفه الله تعالي في قلب المءمن فينشرح له وينفسح فقالوا هل لذلك من امارة يعرف بها فقال نعم الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزوله ومن يرد الله ان	794	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1643	true	5634910922331823975	14	54	75	284	1574	300	الله صلي الله عليه ----وسلم عن شرح الصدر فقال نور يقذفه الله------ في قلب المءمن فينشرح له وينفسح فقالوا هل لذلك--- امارة يعرف بها فقال نعم الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزوله و-------اعلم ان	1643	4643209716977215573	189	339.5	152	229	82.53275299072266	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0796	false	8231638483526802515	66	105	359	585	1667	300	قد استكثرتم من الانس اي من اغواءهم واضلالهم او منهم بان جعلتموهم اتباعكم فحشروا معكم كقولهم استكثر الامير من الجنود اي طلب كثرتهم وقال اولياءهم من الانس---------- الذين اطاعوهم واستمعوا الي وسوست------------------هم ربنا استمتع بعضنا ببعض اي انتفع الانس	796	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1646	true	4150198322157182605	247	283	1305	1503	1596	300	قد استكثرتم من الانس اي من اغواءهم واضلالهم اي اضللتم خلقا كثيرا من الانس-------------------------------------------------------- وقال اولياءهم اي اولياء الشياطين الذين اطاعوهم حال كونهم من الانس فهو حال من اولياءهم ربنا استمتع بعضنا ببعض اي انتفع الانس	1646	4643209716977215573	123	185.0	97	254	48.42519760131836	19	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0796	false	8231638483526802515	212	246	1196	1372	1667	300	الله من الاوقات ال--تي ينقلون فيها من النار الي الزمهرير فقد روي انهم ----------------------يدخلون واديا فيه من الزمهرير ما يميز بعض اوصالهم من بعض فيتعاوون ويطلبون الرد الي الجحيم او--------------------------------------- الا ما شاء الله	796	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1647	true	-6401996432405039458	237	279	1281	1506	1610	300	الله ---------تعالي ان ينقلو-----ا من النار الي الزمهرير فقد روي انهم ينقلون من عذاب النار ويدخلون واديا فيه من الزمهرير ما يميز بعض اوصالهم من بعض فيتعاوون ويطلبون الرد الي الجحيم ففي الاستثناء تهكم بهم وفي تفسير الجلالين الا ما شاء الله	1647	4643209716977215573	157	263.0	126	239	65.69037628173828	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0797	false	-3707996333796701150	38	178	202	977	1667	300	من الانس خاصة لكن لما ج-----مع الثقلان في الخطاب صح ذلك وان كان من احدهما ونظيره يخرج منهما اللءلء والمرجان وان كان اللءلء يخر---------ج من الملح دون العذب وتعلق قوم بظاهره وقالوا بعث الي كل من الثقلين رسل من جنسهم وقيل الرسل م------------------------------ن الجن رسل الرسل اليهم لقوله ولوا الي-- قومهم منذرين وعن الكلبي كانت الرسل قبل ان يبعث محمد صلي الله عليه والهوسلم يبعثون الي الناس ثم بعث رسول ال------له صلي الله عليه والهوسلم الي الانس والجن يقصون عليكم -اياتي ----يتلون عليكم حججي ودلاءلي وينذرونكم ويخوفونكم لقاء يومكم ه-ذا يعني يوم القيامة قالوا جوابا----------------------- شهدنا علي انفسنا بالجرم والعصيان وهو اعتراف منهم بان حجة الله لازمة لهم وبكفرهم واستيجاب العذاب لهم------------------------------------------------------------------- وغرتهم الحي-اة الدني-----------ا وشهدوا علي انفسهم---------- انهم كانو----------ا كافرين----------------------------------------- ذم لهم علي سوء نظرهم وخطا رايهم فانهم اغتروا بالحياة الدنيوية واللذات الخسيسة واعرضوا عن الاخرة بالكلية حتي كان	797	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1651	true	2760876308927697613	156	300	866	1665	1665	300	من الانس خاصة لكن لما جمعوا مع الج---ن في الخطاب صح ذلك------------------ ونظيره يخرج منهما اللءلء والمرج--------ان الرحمن والمرجان يخرج من الملح دون العذب----------------------------------------------------------- وقيل الرسل يعم رسل الرسل وقد ثبت ان نفرا من الجن قد استمعوا 105 القران وانذروا به قومهم هذا ما وفقني الله تعالي لترتيبه وتهذيبه في هذا الباب والله يق----------------------------------ول الحق ويهدي الي الصواب---------------------------- يقصون عليكم ءاياتي اي يقرءون عليكم كتب--------ي وينذرو----------نكم لقاء يومكم هاذا يعني يوم القيامة قالوا جوابا عند ذلك التوبيخ الشديد شهدنا علي انفسنا ان قد بلغنا ----وهو اعتراف منهم بالكفر------------------------ واستحقاق العذاب وشهدنا انشاء الشهادة مثل بعت واشتريت فلفظ الماضي لا يقتضي تقدم الشهادة وغرتهم الحيواة الدنيا فلم يءمنوا وشهدوا علي انفسهم في الاخرة انهم كانوا في الدنيا كافرين اي بالايات والنذر التي اتي بها الرسل وهو ذم لهم علي سوء نظرهم وخطا رايهم فانهم اغتروا بالحياة الدنيوية واللذات المخدجة واعرضوا عن الاخرة بالكلية حتي كان-	1651	4643209716977215573	452	612.0	365	996	45.381526947021484	59	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0800	false	249225673196412514	1	60	6	315	1620	300	لالهتهم وينفقونه علي سدنتها ويذبحونه عندها ثم ان راوا ما عينوا ل-له ازكي وانمي -بدلوه بما لالهتهم وان راوا ما لالهتهم ازكي تركوه لها واعتلوا لذلك بان الله------ غني فقال سبحانه------------------------ فما كان لشركاءه------------------------م فلا يصل الي الله اي لا يصل الي الوجوه التي كانوا يصرفونه اليها من قري الضيفان والتصدق علي المساكين ------------------------------------------وما كان لله---------- فهو يصل الي	800	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1657	true	-3058135806571926949	0	64	0	337	1551	300	لالهتهم وينفقونه علي سدنتها ويذبحونه عندها ثم ان راوا ما عينوا الله ازكي رجعوا وجعلوه---- لالهتهم وان راوا ما لالهتهم ازكي تركوه معتلين---------- بان الله تعالي غني وما ذلك الا لحب الهتهم وايثارهم لها فما كان لشركاااهم من نماء الحرث والانعام فلا يصل الي الله اي ال------------------------------------------------------------------ي المساكين والاضياف وقالوا لو شاء الله زكي نصيب نفسه وما كان من ذلك النماء فهو يصل الي	1657	4643209716977215573	199	287.0	156	417	47.72182083129883	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0800	false	249225673196412514	261	298	1399	1613	1620	300	ليردوهم--- ليهلكوهم بالاغواء وليلبسوا عليهم دينهم وليخلطوا عليهم ويشبهوه ودينهم هو ما كانوا عليه من دين اسماعيل وقيل دينهم الذي كان يجب ان يكونوا عليه واللام لل-عل-ة ان كان التزيين من الشياطين وللعاقبة ان كان من السدنة	800	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1658	true	4242905764800978935	27	56	139	313	1602	300	ليردوهم اي ليهلكوهم بالاغواء وليلبسوا عليهم دينهم وليخلطوا عليهم------------------ ما كانوا عليه من دين اسماعيل عليه السلام--------------------------- واللام للتعليل ان كان التزيين من الشياطين وللعاقبة ان كان من السدنة	1658	4643209716977215573	159	271.5	131	219	72.60273742675781	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0802	false	3059321452400335084	104	242	558	1305	1636	300	سيجزيهم وصفهم اي جزاء وصفهم الكذب علي الله تعالي في---- ---------التحريم والتحليل من قوله وتصف السنتهم الكذب هذا حلال وهذا حرام انه حكيم فيما يفعل بهم من العقاب اجلا وفي امهالهم عاجلا ع--------------------------------------ليم بما يفعلونه- لا يخفي عليه شء منها قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء علي الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين ثم جمع سبحانه بين الفريقين الذين قتلوا الاولاد والذين حرموا الحلال فقال-- قد خسر الذين قتلوا اولادهم يريد بهم--------------------------------- العرب الذين كانوا يقتلون بناتهم مخاف-----ة السبي والفقر وقرا ابن كثير وابن عامر قتلوا بالتشديد بمعني التكثير سفها بغير علم----------------------------------------- لخفة عقلهم وجهلهم بان الله رازق اولا-----------------دهم ويجوز نصبه علي الحال او المصدر وحرموا----------- ما رزقهم الله من البحاءر ونحوها افتراء علي الله يحتمل الوجوه المذكورة فيه قد ضلوا قد ذهب-------------------وا عن --طريق الحق بما فعلوه وما كانوا مهتدين	802	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1659	true	2586222625302869590	55	178	289	947	1569	300	سيجزيهم وصفهم اي جزاء وصفهم الكذب علي الله تعالي في امر التحليل والتحري-------------------------------------------------------م انه حكيم----------------------------------------------- عليم تعليل للوعد بالجزاء فان الحكيم العليم بما صدر عنهم لا ي--------------------------------------كاد يترك جزاء--------------------هم ال-------------------------------------------------------------------------ذي هو من مقتضيات الحكمة جزء 3 رقم الصفحة 109 قد خسر الذين قتلوا اولادهم جواب قسم محذوف وهم ربيعة ومضر واضرابهم من العرب الذين كانوا يءد-ون بناتهم 110 محافظة السبي والفقر اي خسروا دينهم ودنياهم بالفارسي زيان كردند سفها بغير علم متعلق بقتلوا علي انه علة له وبغير علم صفة لسفها اي لخفة عقلهم وجهلهم بان الله تعالي هو الرزاق لهم ولاولا-------------------------------دهم وحرموا علي انفسهم ما رزقهم الله من البحاءر ونحوها افتراء علي الله اي افتروا علي الله افتراء حيث قالوا ان الله امرهم بها قد ضلوا عن الطريق ال------مستقيم وما كانوا مهتدين	1659	4643209716977215573	292	382.0	230	929	31.4316463470459	43	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0803	false	8210423890591059056	44	201	234	1094	1630	300	جنات--- بساتين من الكروم معروشات--- مرفوعات علي ما يحملها من --الدعاءم وغير معروشات اي ملقيات علي وجه الارض بغير -----------------------------------------------------------------------------------------------عر-ش وقيل المعروشات ما غرس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الناس -فعرشو-ه وغير --معروشات ما -نبت في------------ البراري والجبال والنخل والزرع مخت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفا اكله ثم----------------------------------------------------------------------ره الذي يءكل في اللون والطعم----------------------------------------------------------------- والحجم والراءحة والضمير للزرع والباقي مقيس عليه او للنخل والزرع داخل في حكمه لكونه معطوفا عليه او للجميع علي تقدير اكل ذلك او كل واحد منهما و مختلفا حال مقدرة لانه لم يكن كذلك عند الانشاء كقوله فادخلوها خالدين والزيتون وانشاء الزيتون والرمان متش-----------ابها في الهيءة والكيفية وغير متشابه فيهما---------- اي يتشابه بعض افرادهما في -------الهيءة والكيفية ولا يتشابه بعضها وانما قرن الزيتون الي الرما--ن لانهما متشابهان باكتناز الاوراق في اغصانها كلوا من ثمره من--- ثمر كل واحد من ذلك اذا اثمر وان لم يدرك ولم يينع بعد والامر للاباحة وانما قال ذلك ليعلم ان وقت اباحة الاكل من ثمرة وقت الاطلاع ولا يتوهم انه غير مباح اكله قبل وقت الايناع و--اتوا حقه يوم	803	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1661	true	-2466692339008741161	70	300	332	1571	1571	300	جنات اي بساتين من الكروم معروشات اي مرفوعات علي ما يحملها من خشب ونحوه وغير معروشات--- ملقيات علي وجه الارض فان بعض الاعناب يعرش وبعضها لا يعرش بل يلقي علي وجه الارض منبسطا او المعروشات الاعناب التي يجعل لها عروش وغير المعروشات كل ما نبت منبسطا علي وجه الارض مثل القرع والبطيخ او المعروشات ما يحتاج الي ان يتخذ له عريش يحمل عليه فيمسكه وهو الكرم وما يجري مجراه وغير المعروش ما لا يحتاج اليه بل يقوم علي ساقه كالنخل والزرع ونحوهما من الاشجار والبقول او المعروشات ما يحصل في البساتين والعمرانات مما يهتم به الناس ويغرسونه وغير المعروشات ما انبته الله تعالي في البراري والجبال والنخل والزرع اي انشاهما وافرادهما بالذكر مع انهما داخلان في الجنات لكونهما اعم نفعا من جملة ما يكون في البساتين والمراد بالزرع ههنا جميع الحبوب التي يقتات بها مختلفا اكله حال مقدرة اذ ليس كذلك وقت الانشاء اي انشا كل واحد منهما في حال اختلاف ثمره الذي يءكل في الهيءة والكيفية جزء 3 رقم الصفحة 112 قال البغوي ثمره وطعمه منها الحلو والحامض والجيد والردء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والزيتون ---------------والرمان اي انشاهما متشابها وغ-------------------ير متشابه نصب علي الحالية اي يتشابه بعض افرادهما في اللون والهيءة والطعم ول--ا يتشابه بعضها مثل------------------ الرمانين لونهما واحد وطعمهما مختلف----------------- كلوا من ثمره اي من ثمر كل واحد من ذلك اذا اثمر وان لم يدرك ولم يينع بعد ففاءدة التقييد بقوله اذا اثمر------------ اباحة الاكل من--------------------------------------------ه قبل ادراكه وينعه وءاتوا حقه يوم-	1661	4643209716977215573	412	467.0	325	1566	26.309066772460938	55	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0706	false	-7095265949124265817	191	237	959	1199	1526	300	اذا نتجت الناقة خمسة ابطن اخرها ذكر بحروا اذنها اي شقوها وحرموا ركوبها وخلوا سبيلها فلا تركب ولا تحلب ولا تطرد عن ماء ولا مرعي وكان الرجل منهم يقول ان شفيت او قدمت من سفري فناقتي ساءبة ويجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها و------اذا ولدت الشاة	706	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1663	true	-3041446070533000100	166	199	885	1067	1608	300	اذا نتجت الناقة خمسة ابطن اخرها ذكر بحروا اذن-----------------------ها وخلوا سبيلها فلا تركب ولا تحلب -------------------------وكان الرجل منهم يقول ان شفيت---------------- فناقتي ساءبة ويجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها وكانوا اذا ولدت النوق	1663	4643209716977215573	173	311.5	141	246	70.32520294189453	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0805	false	2932942507613406492	19	122	93	636	1574	300	تحمل ا-ناث الجنسين نبءو---------------------ني بعلم--- اخبروني بامر معلوم---------------------------------------------- يدل علي ان الله تعالي حرم شيءا من ذلك- ان كنتم صادقين في دعوي التحريم عليه وانما ذكر الله تعالي هذا علي وجه الاحتجاج عليهم وبين فريتهم وكذبهم علي الله تعالي فيما ادعوا من ان ما في بطون الانعام حلال للذكور وحرام علي الاناث وغير ذلك مما حرموه ومن الابل اث----------------------------------نين الذكور والاناث وم---------------------------ن البقر اثنين كذلك------ قل -----------------الذكرين ------حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين كما سبق-------- والمعني انكار ان الله تعالي حر------م شيءا من اجناس-- الاربعة ذكرا كان او انثي او ما تحمل اناثها ردا عليهم فانهم كانوا يحرمون ذكور الانعام تارة	805	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1663	true	-3041446070533000100	18	122	96	647	1608	300	-حملت اناث النوعين حرم ذكرا كان او انثي نباوني بعلم اي اخبروني بامر معلوم من جهة الله تعالي من الكتاب او اخبار الانبياء يدل علي ان----ه تعالي حرم شيءا مما ذكر ان كنتم صادقين في دعوي التحريم عليه سبحان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن الابل اثنين عطف علي قوله تعالي من الضان اثنين اي وانشا من الابل اثنين هما الجمل والناقة ومن البقر اثنين ذكرا وانثي قل افحاما لهم ايضا ءالذكرين منهما حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين من ذينك النوعين والمعني انكار ان الله تعالي حرم عليهم شيءا من الانواع الاربعة ذكرا وا------نثي او ما يحمل اناثها ردا عليهم فانهم كانوا يحرمون ذكور الانعام تارة	1663	4643209716977215573	323	489.0	259	721	44.79888916015625	49	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0806	false	5411562015866592345	142	243	671	1154	1437	300	او فسقا عطف علي لحم خنزير وما بينهما اعتراض للتعليل اهل لغير الله به صفة له موضحة وانما سمي ما ذبح علي اسم الصنم ف----------------سقا لتوغله في -لفسق ويجوز ان يكون فسقا مفعولا له من اهل وهو عطف علي يكون والمستكن فيه راجع الي ما رجع اليه المستكن في يكون فمن اضطر فمن دع-ته الضرور--------ة الي تناول شء من ذلك غير باغ علي مضطر مثله او الخارج علي الامام العادل ولا عاد متجاوز قدر الضرورة فان ربك غفور رحيم -------------------------لا يءاخذه------------------------- والاية محكمة لانها تدل علي انه------------ لم يجد فيما اوحي ا-----لي تلك الغاية محرما غير هذه وذلك لا ينافي- ورود	806	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1664	true	-1312768972214285451	220	300	1127	1513	1513	300	او فسقا عطف علي لحم خنزير --------------------------اهل لغير الله به صفة--- موضحة اي---------- ذبح علي اسم الاصنام وانما سمي ذلك فسقا لتوغله في الفسق -------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن اضطر اي اصابته الضرورة الداعية الي تناول شء من ذلك غير باغ علي مضطر مثله ----------------------------ولا عاد------- قدر الضرورة فان ربك غفور رحيم مبالغ في المغفرة والرحمة لا يءاخذ بذلك جزء 3 رقم الصفحة 112 والاية محكمة لانها تدل علي انه عليه السلام لم يجد فيما اوحي اليه الي تلك الغاية غيره و-------------لا ينافيه ورود-	1664	4643209716977215573	273	403.0	214	577	47.313690185546875	46	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0807	false	-250199422297588901	12	103	58	540	1579	300	-------اليهود فقال وعلي الذين هادوا اي وعلي اليهود حر-----------------------------------------منا كل ذي ظفر كل ما ليس بمنفرج ال-----------اصابع--------------------------------------------------------- كالابل والسباع والطيور وقيل كل ذي مخلب وحافر وسمي الحافر ظفرا مجازا وكان بعض ذوات الظفر حلالا لهم فلما ظلموا حرم عليهم فعم التحريم كل ذي ظفر بدليل قوله فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وقوله ومن البقر والغنم------------ حرمنا عليهم شحومهما---------------------------------------- الثروب وشحوم الكلي والاضافة لزيادة الربط الا ما حملت ظهورهما الا ما علقت بظهورهما من الشحم وهو اللحم السمين فانه لم يحرم عليهم او الحوايا او ما اشتمل- علي	807	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1666	true	-2879381513219720031	47	129	235	677	1586	300	الله تعالي وعل--------ي الذين هادوا اي عل-ي اليهود خاصة لا علي من عداهم من الاولين والاخرين حرمنا كل ذي ظفر كل ما له اصبع سواء كان ما بين اصابعه منفرجا كانواع السباع والكلاب والسنانير او لم يكن منفرجا كالابل والنعام والاوز والبط---------------------------------------- وكان بعض ذوات الظفر حلالا لهم فلما ظلموا -----------عم التحريم--------------------------------------------------------------------------- ومن البقر والغنم متعلق بقوله حرمنا عليهم شحومهما لا لحومهما فانها باقية علي الحل والشحوم الثروب وشحوم الكليتين الا------------------- ما حملت ظهورهما استثناء م-------------ن الشحوم اي الا------------------------------------------ ما اشتملت علي	1666	4643209716977215573	224	286.5	180	651	34.40860366821289	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0807	false	-250199422297588901	168	197	887	1038	1579	300	الاخبار عن بغيهم فان كذبوك-------------------- فيما تقول------------------------- فقل ربكم ذو رحمة واسعة يمهلكم------------- علي التكذيب-- فلا تغتروا بامهاله فانه------ لا يهم-ل ولا يرد باس------ه عن القوم المجرمين حين ينزل	807	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1666	true	-2879381513219720031	252	292	1328	1547	1586	300	الاخبار عن بغيهم فان كذبوك اي اليهود والمشركون فيما فصل من احكام التحليل والتحريم فقل ربكم ذو رحمة واسعة لا يعاجلكم بالعقوبة علي --تكذيبكم فلا تغتروا بذلك--- فانه امهال لا اهمال ولا يرد باسه عذابه عن القوم المجرمين حين ينزل	1666	4643209716977215573	132	194.5	103	224	58.92856979370117	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0808	false	5365148843337610316	84	189	430	972	1556	300	كذب الذين من قبل------------هم الرسل والكتب وادلة العقل حتي ذاقوا--------------------- باسنا عذابنا الذي انزلنا عليهم بتكذيبهم قل تهكما عليهم هل عندكم من ------علم من امر معلوم يصح الاحتجاج به فيما قل---تم فتخرجوه---- فتظهروه لنا وهذا من التهكم والشهادة بان مثل قولهم محال ان يكون حجة ان تتبعون------------ ما تتبعون في قولكم هذا الا الظ--------------------------------------------ن وان انتم الا تخرصون تقدرون ان الامر كما تزعمون او تكذبون وفيه دليل علي المنع من اتباع الظن سيما في الاصول قل يا محمد اذا عجز هءلاء عن اقامة حجة علي ما قالوه------------------------------ فلله الحجة البالغة---------------------------------------------------------------------------- البينة الواضحة التي بلغت غاية المتانة والقوة علي الاثبات او بلغ بها صاحبها صحة دعواه	808	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1667	true	-7514000923982026409	56	159	272	797	1583	300	كذب الذين من قبلهم اي متقدموهم الرس-------------------ل حتي ذاقوا غاية لامتداد التكذيب باس-------نا الذي انزلنا عليهم بتكذيبهم قل------------ هل عندكم من زاءدة علم من امر معلوم يصح الاحتجاج به علي ما زعمتم فتخرجوه لنا فتظهروه لنا------------------------------------------------------- ان تتبعون الا الظن اي ما تتبعون فيما انتم عليه من الشرك والتحريم الا الظن الباطل من غير علم ويقين وان انتم الا تخرصون------------------------------ تك---------------------------------------------------------------------------------------ذبون علي ----الله تعالي جزء 3 رقم الصفحة 115 قل فلله الحجة البالغة الفاء جواب شرط محذوف 115 اي واذا قد ظهر ان لا حجة لكم فلله الحجة البالغة اي البينة الواضحة التي بلغت غاية المتانة وال-----------ثبات او بلغ بها صاحبها صحة دعواه	1667	4643209716977215573	287	416.5	232	750	38.266666412353516	44	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0813	false	-65639231287024918	65	184	361	1006	1586	300	ان تقولوا يا اهل--------------------- مكة انما انزل الكتاب --------------------علي طاءف--------تين من قبلن-----ا اليهود والنصاري وانما خصهما بالذكر من--------------------------- بين الكتب السماوية لشهرتهما وظهور امرهما اي انزلنا القران عليكم لنقطع حجتكم وان كنا ان هي المخففة ولذلك دخلت اللام الفارقة في خبر كان والهاء ضمير الشان اي وان الشان كنا عن دراستهم قراءتهم--------------------------------------- لغافلين لا ندري ما هي ولم ينزل علينا الكتاب كما انزل عليهم لانهم كانوا غيرنا ولو اريد منا ما اريد منهم لانزل الكتاب علينا كما انزل عليهم او تقولوا عطف علي الاول لو انا انزل علينا الكتاب--------------- لكنا اهدي منهم--------------------------------------------------------------------------------------- لحدة اذهاننا وثقابة افهامنا ولذلك تلقفنا فنونا من العلم كالقصص والاشعار والخطب علي انا اميون فقد جا--------------------------------------------------------ءكم بي------نة من ربكم--- حجة واضحة ودلالة ظاهرة تعرفونها وهو القران	813	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1676	true	-3967382340319429057	0	134	0	713	1611	300	ان تقولوا يا اهل مكة يوم القيامة لم تنزله انما انزل الكتاب اي التوراة والانجيل علي طاءفتين كاءنتين من قبلنا وهما اليهود والنصاري ولعل الاختصاص في انما اشتهار الكتابين يومءذ فيما بين الكتب السماوية وان ---------------------------------------------------------------------مخففة------------------------------------------------------ اي وانه -----كنا عن دراستهم قراءتهم ولم يقل عن دراستهما لان كل طاءفة جماعة لغافلين لا ندري ما في كتابهم اذ لم يكن علي لغتنا فلم نقدر علي قراءته-------------------------------------------------------------------- او تقولوا-------------- لو انا انزل علينا الكتاب كما انزل عليهم لكنا اهدي منهم الي الحق الذي هو المقصد الاقصي او الي ما في تضاعيفه من جلاءل الاحكام والشراءع ودقاءقها لحدة اذهاننا ونقابة افهامنا ولذلك تلقفنا فنونا من العلم كالقصص والاشعار والخطب مع ا-نا اميون فقد جاءكم متعلق بمحذوف معلل به اي لا تعتذروا بذلك القول فقد جاءكم بينة كاءنة من ربكم اي حجة واضحة و--هدي ورحمة عبر عن------ القران	1676	4643209716977215573	337	479.0	272	932	36.15879821777344	49	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0814	false	5064727189029005300	23	178	123	958	1579	300	الا ان تاتيهم الملاءكة ملاءكة الموت او العذاب وقرا حمزة والكساءي بالياء او ياتي ربك اي امره بالعذاب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------كل اياته يعني ايات القيامة والهلاك الكلي بدلالة قوله او ياتي بعض ايات ربك يع---------ني اشراط الساعة كطلوع الشمس من مغربها وغير ذلك وعن حذيفة والبراء بن عازب كنا نتذاكر الساعة اذ طلع علينا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال ما تتذاكرون قلنا نتذاكر الساعة قال انها لا تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات الدخان ودابة الارض وخسفا بالمشرق وخسفا بالمغرب وخسفا بجزيرة العرب والدجال وطلوع الشمس من مغربها وياجوج وماجوج ونزول عيسي------------ ونارا تخرج من عد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يوم ياتي بعض -ايات ربك لا ي----------نفع نفسا ايمانها كالمحتضر اذ صار الامر عيانا------------------------------------------------- لانه ليس بايمان اختياري بل انما هو ايمان دفع العذاب والياس عن انفسهم فيصير ملجا الي فعل الحسن وترك القبيح والايمان الاضطراري غير معتبر لم تكن ا-منت من قبل صفة لقوله نفسا--------------------------- او كسبت في ايمانها خيرا عطف علي امنت والمعني انه لا ينفع الايمان	814	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1678	true	-2023845895499157591	42	204	234	1109	1602	300	الا ان تاتيهم الملاءكة اي ملك الموت واعوانه لقبض ارواحهم او ياتي ---------------ربك اي امره بالعذاب والانتقام وقال البغوي او ياتي ربك بلا كيف لفضل القضاء بين موقف القيامة انتهي او المراد باتيان الرب اتيان كل اية يع--ني ايات القيامة والهلاك الكلي بقرينة قوله تعالي هل ينظرون الا ان تاتيهم يعني اشراط الس---------------------------------------------------------------------------اعة التي هي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدخان ودابة الارض وخسف -بالمشرق وخسف -بالمغرب وخسف- بجزيرة العرب والدجال وطلوع الشمس من مغربها وياجوج وماجوج ونزول عيسي عليه السلام ونار- تخرج من عدن وهم ما كانوا منتظرين لاحد هذه الامور الثلاثة وهي مجء الملاءكة او مجء الرب او مجء الايات القاهرة من الرب لكن لما كان يلحقهم لحوق المنتظرين شبهوا 122 بالمنتظرين يوم ياتي بعض ءايات ربك ظرف لقوله لا ينفع نفسا ايمانها كالمحتضر فان معاينة اشراط الساعة بمنزلة نفسها ووقوع العيان يمنع قبول الايمان لانه---------------------- انما يقبل اذا كان بالغيب----------------------------------------------------------------------------------- لم تكن ءامنت من قبل صفة------ نفسا اي من قبل اتيان بعض الايات او كسبت في ايمانها خيرا الاية تقتضي ان لا ي----------نفع الايمان	1678	4643209716977215573	378	522.0	305	1207	31.31731605529785	52	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0816	false	-7869639179369362400	230	299	1221	1595	1597	300	حجي ومحياي وممات---ي وما انا عليه في حياتي واموت عليه--------- من الايمان والعمل الصالح او طاعات الحياة والخيرات المضافة الي الممات كالوصية والتدبير او الحياة والممات انفسهما وقرا نافع محياي باسكان الياء اجراء للوصل مجري الوقف لله----------------------------------------------------------------------- رب العالمين خالصة له لا شريك له------------------ لا اشرك فيها غيره وبذ-لك القول او الاخلاص امرت امر ربي---- وانا اول المسلمين من هذه الامة لان اسلام كل نبي متقدم علي اسلام امته	816	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1688	true	6800467664003168222	184	255	935	1293	1520	300	وجل ومحياي ومماتي اي وما انا عليه في حياتي واكون عليه عند موتي من الايما----------------------------------------------------------ن والطاعة فالتقدير ذا--------------------------------- محياي وذا مماتي فجعل ما ياتي به في حياته وعند موته ذا حياته وذا موته كقولك ذا اناءك تريد الطعام فاضافته بادني ملابسة رب العالمين--------- لا شريك له اي خالصة له تعالي لا اشرك فيها غيره وبذالك--------- الاخلاص امرت لا بشء غيره وانا اول المسلمين------------- لان اسلام كل نبي متقدم علي اسلام امته	1688	4643209716977215573	193	243.5	152	480	40.20833206176758	29	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0821	false	5438766468455235670	150	191	851	1069	1681	300	ويءيده ما روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم ان الرجل يءتي به الي الميزان فينشر عليه تسعة وتسعون سجلا كل سجل مد البصر فيخرج له بطاقة فيها كلمتا الشهادة فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة فطاشت السجلات و-ثقلت البطاقة	821	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1702	true	7286764097571138029	21	54	127	305	1550	300	ويءيده ما روي-------------------------------- ان الرجل يءتي به الي الميزان فينشر ل--ه تسعة وتسعون سجلا مدي------ البصر فتخرج له بطاقة فيها كلمتا الشهادة فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة فيطيش السجلات وتثقل- البطاقة	1702	4643209716977215573	168	294.5	135	219	76.71232604980469	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1614	false	-4703713931207412085	179	214	953	1115	1582	300	ان داود عليه السلام سال ربه ان يريه الميزان فلما راه ----------------------------------------------------غشي عليه ثم-- افاق فقال يا الهي من الذي يقدر ان يملا كفته ---حسنات فقال----------- يا داود اني اذا رضيت عن عبدي ملاتها بتمرة	1614	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1702	true	7286764097571138029	67	111	368	585	1550	300	ان داود عليه السلام سال ربه ان يريه الميزان الذي ينصب يوم القيامة فراي كل كفة ملء ما بين المشرق والمغرب فغشي عليه فلما افاق -قال--- الهي من----- يقدر ان يملا كفته بالحسنات فقال الله تعالي يا داود---- اذا رضيت عن عبدي ملاتها بتمرة	1702	4643209716977215573	140	211.5	109	230	60.869564056396484	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0829	false	-8931298962015946057	9	74	44	385	1553	300	ان احدا لا يحلف بالله كاذبا ----------او ملتبسين بغرور وانما يخدع المءمن--------------------- بالله وعن ابن عمر انه كان اذا راي من عبده حسن صلاة اعتقه فقيل له انهم يخدعونك فقال من خد-عنا بالله انخدعنا له ف---------------------------------------لما ذاقا الشجرة-------------------------- وجدا طعمها اخذين في الاكل منها وفيه ان ذوق الشء المحرم يوجب الذم فكيف استيفاءه وقضاء الوطر منه بدت لهما سواتهما تهافت عنهما لباسهما وظهرت لهما عوراتهما	829	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1714	true	-7986056710018958978	207	271	1145	1487	1639	300	ان احدا لا يحلف بالله كاذبا فاغتر به فان شان--------------------- المءمن ان يعتقد بصدق من حلف بالله لتمكن عظمة اسم الله تعالي في قلبه وكان بعض العلماء يقو---------------------ل من خادعنا بالله --خدعنا وفي الحديث المءمن غر كريم والفاجر خب لءيم فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوءاتهما اي فلما وجدا طعمها اخذين في الاكل منها اخذهما العقوبة وشءم المعصية ف----------------------------------------------------تهافت عنهما لباسهما وظهرت لهما عوراتهما	1714	4643209716977215573	161	196.0	129	438	36.757991790771484	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0829	false	-8931298962015946057	113	148	578	755	1553	300	-----يحول بينه-ا وبين الناظر او------------------- حلة او من جنس الظفر وطفقا يخصفان--- اخذا يرقعان ويلزقان ورقة فوق ورقة يقال طفق يفعل كذا بمعني اخذ يفعل عليهما--- علي عور--------------اتهما-------------------------------------------------------------------------------------------------- من ورق الجنة قيل كان ور----ق التين	829	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1715	true	-7353749368386999225	19	75	103	390	1512	300	نورا يحول بينهما وبين الن-ظر الي حد البدن وقيل كان حلة--- من حلل الجنة وطفقا يخصفان اي اخذا يرقعان ويلزقان ورقة فوق ورقة--------------------------------- عليهما اي علي بدنهما او علي سوءاتهما من قبيل صغت قلوبكما في التعبير عن المثني بالجمع لعدم التباس المراد فجاز ان يرجع اليه ضمير التثنية من ورق الجنة قيل كان ذلك ورق التين	1715	4643209716977215573	128	176.5	101	324	39.50617218017578	18	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0829	false	-8931298962015946057	255	300	1344	1553	1553	300	روي ان الله سبحانه قال لادم الم يكن لك فيما منحتك من شجر الجنة مندوحة اي كافية عن هذه الشجرة فقال بلي وعزتك -لكن ما ظننت ان احدا من خلقك يحلف بك كاذبا قال فبعزتي لاهبطنك الي الارض ثم لا تنال العيش الا كدا فاهبط-	829	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1715	true	-7353749368386999225	243	285	1240	1438	1512	300	روي ان الله تعالي -قال لادم الم يكن--- فيما منحتك من شجر الجنة مندوح---------ة عن هذه الشجرة فقال بلي وعزتك ولكن ما ظننت ان احدا من خلقك يحلف بك كاذبا قال فبعزتي لاهبطنك الي الارض ثم لا تنال العيش الا كدا فاهبط	1715	4643209716977215573	190	350.0	150	211	90.04739379882812	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0832	false	5383826819056613616	117	182	601	966	1591	300	واذا فعلوا------------- فاحشة--- فعلة متناهية في القبح كعبادة الصنم وكشف العورة في الطواف فنهوا عنه قالوا في جواب ا-لناهي----------------------------------------------------------- وجدنا عليها اباءنا------------------------------------ والله امرنا بها اعتذروا واحتجوا بامرين تقليد الاباء والافتراء علي الله فاعرض عن ال-----------------------اول لظهور فساد-------------------------------------------------------------------------------------------ه ورد الثاني بقوله قل ان الله لا يامر بالفحشاء لان فعل القبيح مستحيل عليه لعدم الداعي ووجود الصارف فكيف يامر بفعله اتقولون علي الله ما لا تعلمون	832	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1724	true	-760277568416905536	21	118	95	626	1641	300	واذا فعلوا اي كفار قريش فاحشة اي فعلة متناهية في القبح كعبادة الصنم وكشف العورة في الطواف ونحوهما-- قالوا--- جوابا للناهين عنها محتجين علي حسنها بامرين الاول تقليد الاباء وهو قولهم وجدنا عليه ءاباءنا والثاني الافتراء علي الله وهو قولهم والله امرنا بها------------------------------------------------------- فاعرض الله تعالي عن رد احتجاجهم الاول لظهور فساده فان التقليد لا يعتبر دليلا علي صحة الفعل الذي قام الدليل علي بطلانه وان كان معتبرا في غيره ورد الثاني بقوله قل ان الله لا يامر بالفحشاء لان عادته تعالي جرت علي الامر بمحاسن الافعال والحث علي مكارم الخصال اتقولون علي الله ما لا تعلمون	1724	4643209716977215573	230	339.5	187	591	38.917091369628906	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0833	false	-8953452199349239681	6	157	42	888	1623	300	مخلصين له الدين اي الطاعة مبتغين بها وجهه خالصا فان اليه مص----------------------------------------------------------------------يركم لا غير كما بداكم كما انشاكم ابتداء تعودون----- باعادته فيجازيكم علي اعمالكم فانه ليس بعثكم اشد من ابتداءكم احتج عليهم في انكارهم الاعادة بابتداء الخلق والمعني انه يعيدكم فيجازيكم علي اعمالكم فاخلصوا له العبادة---------------------------------- وانما شبه الاعادة بالابداء تقريرا لامكانها والقدرة عليها ----وقيل كما بداكم----------------------------------------------------------------------------- من التراب تعودون اليه وقيل كما بداكم حفاة عراة غرلا تعودون وقيل معناه تبعثون علي ما متم عليه المءمن علي ايمانه والكافر علي كفره فريقا--------------- هدي وهم المءمنون وفقهم للايمان وفريقا حق عليهم الضلالة اي الخذلان اذ لم يقبلوا الهدي ولم يكن لهم لطف فهم يضلون ولا يهتدون و فريقا منصوب بفعل مضمر يفسره ما بعده والتقدير وخذ--------ل فريقا حق عليهم------------------- الضلالة وهذا دليل---------------------------------- علي ان علم الله لا اثر له في ضلالهم وانهم هم الضالون باختيارهم انهم الفريق الذين حق عليهم الضلالة اتخذوا الشياطين اولياء اطاعوهم فيما امروهم من دون الله وهذا تعليل	833	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1726	true	-5136942147156589899	4	138	24	755	1616	300	مخلصين له الدين اي الطاعة فان--------------------------- مصيركم اليه في الاخرة فردا كه يشكاه حقيقت شود بديد شر منده رهروي كه عمل بر مجاز كرد كما بداكم اي -انشاكم ابتداء تعودون اليه باعادته فيجازيكم علي اعمالكم والكاف في محل النصب عل-----------------------------------------------------------ي انه صفة مصدر محذوف تقديره تعودون عودا مثل ما بداكم وهو بالهمزة بمعني 152 انشا واخترع وانما شبه الاعادة بالابداء تقريرا لامكانها والقدرة عليها يعني قيسوا الاعادة بالابداء فلا تنكروها فان من قدر علي الانشاء قدر علي الاعادة اذ ليس بعثكم اشد من ابتداء خلقكم جزء 3 رقم الصفحة 147------------------------------------------------------------------------------------------- فريقا منصوب بما بعده هدي با---------ن وفقهم للايمان وفريقا نص----------------------------------------------------------------------------------------------ب بفعل مضمر يفسره ما بعده من حيث المعني اي واضل فريقا حق عليهم سزاوار كشت برايشان الضلالة بمقتضي القضاء السابق التابع للمشيءة المبنية علي الحكم البالغة--------------------------------------------- انهم------------------------------ اتخذوا الشياطين اولياء-------------------- من دون الله----- تعليل	1726	4643209716977215573	315	350.5	254	1112	28.32733726501465	43	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0834	false	5069096096324680825	142	233	725	1172	1531	300	الرشيد كان له طبيب نصراني حاذق فقال ذات يوم لعلي بن الحسين بن واقد اليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم------------- الابدان وعلم الاديان فقال له ع----------لي قد جمع الله الطب كله في نصف اية من كتابه وهو قوله -------------------كلوا واشربوا ولا تسرفوا فقال النصراني ا---يءثر من رسولكم شء في الطب فقال---- جمع نبي-نا صلي الله عليه والهوسلم الطب في الفاظ يسيرة قال وما هي قال قوله المعدة بيت الداء والحمية راس كل دواء --واعط كل بدن ما عودته فقال الطبيب-- ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا	834	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1730	true	-7774813345307225076	35	131	194	661	1581	300	الرشيد كان له طبيب نصراني حاذق فقال-------- لعلي بن --حسين بن واقد -ليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم الاديان وعلم الابد-------------ان فقال له ان الله تعالي قد جمع ا-----لطب كله في نصف اية من كتابنا قال وما هي قال قوله تعالي وكلوا واشربوا ولا تسرفوا فقال النصراني وهل يءثر عن رسولكم شء من الطب -قال نعم جمع رسولنا صلي الله عليه ----وسلم الطب في الفاظ يسيرة قال وما هي قال قوله المعدة بيت الداء والحمية راس كل دواء وعودوا كل جسم ما اعتاد فقال النصراني ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا	1730	4643209716977215573	381	641.0	297	501	76.04790496826172	67	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0836	false	-5554248575712635008	14	116	71	587	1546	300	قل انما حرم ربي الفواحش--- ما تفاحش قبحه اي --------تزايد وقيل هي ما يتعلق بالفروج ما ظهر منها وما بطن ما علن منها وما خفي ---------------------------------والاثم و--ما يوجب الاثم تعميم بعد تخصيص وقيل شرب الخمر والبغ---ي الظلم او الكبر افرده بالذكر------------------ للمبالغة كما قال وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي بغير الحق متعلق ب البغي مءكد له معني و-------------------ان تشركوا بالله ما ---------------------------------------------------لم ينزل ب-------------------ه سلطانا ------------------تهكم بالمشركين ل----------------------------------------------------------------------------انه لا يجوز ان ينزل برهانا بان يشرك به غيره وتنبيه علي تحريم اتباع ما لم يدل عليه برهان وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون بالالحاد في صفاته والافتراء عليه كقولهم ا-لله امرنا بها	836	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1732	true	2710797698694453930	168	294	1017	1680	1704	300	قل انما حرم ربي الفواحش اي ما تفاحش قبحه من الذنوب وتزايد 156 وهي الكباءر--------- ما ظهر منها وما بطن بدل من الفواحش اي جهرها وسرها كالكفر والنفاق وغيرهما والاثم اي ما يوجب الاثم وهو يعم الصغاءر والكباءر وال------بغي اي الظلم او الكبر افرده بالذكر مع دخوله في الاثم للمبالغة في الزجر عنه--------------------------- بغير الحق متعلق بال-بغي مءكد له لان البغي لا يكون بالحق وان تشركوا بالله معطوف علي مفعول حرم اي وحرم عليكم اشراككم به تعالي ما لم ينزل به اي باشراكه وعبادته سلطانا اي حجة وبرهانا وهوتهكم بالمشركين لانه اذا لم يجز انزال البرهان بالاشراك كان ذكر ذلك تهكما بهم واستهزاء ومعلوم انه لا برهان عليه حتي ينزل و-------------------------------------------------------------ان تقولوا علي الله ما لا تعلمون بالالحاد في صفاته والافتراء عليه كقولهم والله امرنا بها	1732	4643209716977215573	315	452.5	249	767	41.06909942626953	50	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0837	false	-618843786737472141	78	261	410	1413	1605	300	والذين كذبوا منكم باياتنا بحججنا --------------واستكبروا------------------------------------------ عنها عن قبوله-------------ا اولءك اصحاب النار الملازمون لها---- هم فيها خالدون باقون علي وجه الدوام وادخال الفاء في الخبر الاول دون الثاني للمبالغة في الوعد والمسامحة في الوعيد فمن اظلم فمن اشنع ظلما م----------من افتري علي الله كذبا ---ممن تقول عليه ما لم يقله او كذب باياته او ------------------------------------------------كذب ما قال------------------------ه وال-------------مراد بالاستفهام الاخبار وانما جاء بصورة الاستفهام ليكون ابلغ اولءك--------------------------------------- ينالهم------------ نصيبهم م------ن الكتاب ---مما كتب لهم من الارزاق والاعمار وقيل الكتاب اللوح المحفوظ اي مما اثبت لهم فيه حتي اذا جاءتهم رسلنا اي ملك الموت واعوانه يتو-------------فونهم يتوفون -ارواحهم وهو حال من الرسل و حتي غاية لنيلهم نصيبهم واستيفاءهم له اي الي وقت وفاتهم وهي التي يبتدا بعدها الكلام والمستانف هاهنا الجملة الشرطية والمعني حتي اذا استوفوا ارزاقهم واجالهم وجاءهم مل---ك الموت مع اعوا--نه قالوا جواب اذا اي قال الرسل توبيخا لهم اين ما كنتم تدعون من دون الله ---اين الالهة التي كنتم تعبدونها ولفظة -----ما وصلت ب اين في خط المصحف وحقها الفصل لانها موصولة قالوا---------- ضلوا---- اي غابوا عنا --فلا نراهم ولا ننتفع بهم وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين اعترفوا ----------بانهم كانوا	837	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1735	true	2034787009338861153	75	278	389	1450	1562	300	والذين كذبوا منكم باياتنا يعني تكذيب رسل كردند واستكبروا وكبر اوردند وتعظم كردند يعني سركشي نمودند عنها ازايمان بدلاءل وحدت ما اولءك اصحاب النار --ملازمان اتش اند هم فيها خالدون باقي اند ببقاء ابدي جزء 3 رقم الصفحة 157 فمن اظلم اي فمن اعظم------------------------------------------------------ ظلما اي لا احد ممن افتري علي الله كذبا اي ممن تقول عليه ما لم يقل ويدخل في التقول عليه اثبات الشريك والصاحبة والولد ومن اظلم ممن اي كذب ما قاله وقد جعل الله الكذب عليه والتكذيب باياته مساويا في الاثم حيث قال------------------------------------- اولءك الموصوفون بما ذكر من الافتراء والتكذيب ينالهم برسد بديشان نصيبهم كاءنا من الكتاب اي مما كتب لهم من الارزاق وا----------------------------------------------لاعمال حتي اذا جاءتهم رسلنا اي ملك الموت واعوانه يتوفونهم اي حال كونهم متوفين لارواحهم قابضين لها وحتي 158 وان كانت ----------------------------------------------هي التي يبتدا به--ا الكلام لكنها غاية لما قبلها من الفعل اي ينالهم نصيبهم من الكتاب الي ان تاتي-------هم ملاءكة الموت فاذا جاءتهم قالوا---------------------- توبيخا لهم اين ما كنتم تدعون من دون الله اي اين الالهة التي كنتم تعبدونها في الدنيا وما وصلت ب-اين في خط المصحف وحقها الفصل لانها موصولة قالوا اي الكفار ضلوا عنا اي غابوا عنا اي لا ندري مكان--------هم وشهدوا علي انفسهم عطف علي قالوا اي- اعترفوا علي انفسهم انهم كانوا	1735	4643209716977215573	525	675.0	419	1287	40.79254150390625	80	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0837	false	-618843786737472141	267	300	1442	1605	1605	300	قال الله تعالي لهم يوم القيامة او احد من الملاءكة ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم اي كاءنين في جملة امم مصاحبين له-----------------------م من الجن والانس يعني كفار الامم الماضية من النوعين-	837	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1736	true	6375431285059594042	70	104	372	540	1638	300	قال الله تعالي لهم يوم القيامة--- احد من الملاءكة ادخلوا في ام----------------م اي كاءنين في جملة امم مصاحبين لهم قد خلت اي مضت من قبلكم من الجن والانس يعني كفار الامم الماضية من النوعين	1736	4643209716977215573	144	256.5	117	187	77.0053482055664	25	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0838	false	7164477169091952471	53	149	286	800	1598	300	اي لاجل اولاهم اذ الخطاب مع الله لا معهم وهم القادة والرءساء لهم ربنا ه-ءلاء اضلونا--- سنوا لنا الضلال ودعونا اليه----------------- فاقتدينا بهم قال الصادق عليه السلام هم اءمة الجور فاتهم عذابا ضعفا مضاعفا من النار لانهم ضلوا واضلوا قال لكل ضعف اي لكل من رءساء الضلالة واتباعهم عذاب مضاعف اما القادة فبكفرهم وتضليلهم واما الاتباع فبكفرهم وتقليدهم او لان كلا منهم كانوا ضالين ومضلين ول-----------------------------------------------------------------------------كن لا تعلمون ما لكم او م--ا لكل فريق وقرا عاصم بالياء علي الغيبة ردا علي قوله لكل ضعف وقالت اولاهم لاخراهم وقال الرءساء للاتباع------ فما كان لكم علينا من فضل	838	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1737	true	-617051980986646905	8	107	43	563	1638	300	اي لاجل اولاهم اذ الخطاب مع الله تعالي-------------------------- ربنا هاءلاء اضلونا اي سنوا لنا الضلال عن الهدي بالقاء الشبهة علينا فاقتدينا بهم قال ادخلوا في اي م-------------------------------------ضاعفا من النار لانهم ضلوا واضلوا قال الله ------لكل من الاولين والاخرين ض-------------عف اما القادة فبكفرهم وتضليلهم واما الاتباع فبكفرهم وتقليدهم فليس المراد تضعيف ما يستحق كل واحد من العذاب لانه ظلم بل تضعيفه عذاب الضلال بان يضم اليه عذاب الاضلال والتقليد ولاكن لا تعلمون ما لكم 159 وما لكل فريق من العذاب جزء 3 رقم الصفحة 158 ------------------وقالت اولاهم اي مخاطبين حين سمعوا جواب الله لهم فما كان لكم علينا من فضل	1737	4643209716977215573	272	370.5	215	620	43.870967864990234	43	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0839	false	-4932511288586923390	19	83	119	435	1618	300	يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط اي حتي يدخل ما هو مثل في عظم الجرم وهو البعير في-ما هو مثل في ضيق المسلك وهو ثقبة الابرة وذلك مما لا يكون فكذا ما يتوقف عليه وهذا كما تقول ------------------------------------العرب في التبعيد والامر الم------------ستحيل لا افعل كذا حتي يشيب الغراب وحتي يبيض القار قال الشاعر اذا شاب الغراب اتيت اهلي وصار القار كاللبن الحليب	839	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1739	true	-8855692079708921840	0	68	0	328	1559	300	يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط اي حتي يدخل ما هو مثل في عظم الجرم وهو البعير في ما هو مثل في ضيق المسلك وهو ثقب- الابرة وذلك مما لا يكون فكذا ما -توقف عليه هر كاري موقوف محالست محالست جزء 3 رقم الصفحة 160 والعرب اذا ارادت تاكيد النفي علقته بما يستحيل كونه كما----------------------------------- قال الشاعر اذا شاب الغراب اتيت اهلي وصار القار كاللبن الحليب	1739	4643209716977215573	239	401.5	188	365	65.47945404052734	46	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0847	false	-8203615623946950918	233	300	1257	1623	1623	300	انه لا يحب المعتدين--- المجاوزين الحد المرسوم في جميع العبادات والدعوات ونبه به علي ان الداعي ينبغي ان لا يطلب ما لا يليق به كرتبة الانبياء عليهم السلام والصعود الي السماء وقيل هو الصياح في الدعاء والاكثار والاطناب فيه والرواية المذكورة تءيده وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم سيكون قوم يعتدون في الدعاء وحسب المرء ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل-	847	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1765	true	2869998978990185915	205	266	1089	1394	1567	300	انه لا يحب المعتدين اي المجاوزين ما امروا به في الدعاء وغيره ------------نبه به علي ان الداعي ينبغي ان لا يطلب ما لا يليق--- كرتبة الانبياء------------- والصعود الي السماء وقيل هو الصياح في الدعاء والاسه---------اب في------------------------ه وعن النبي صلي الله عليه ----وسلم سيكون قوم يعتدون في الدعاء وحسب المرء ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل	1765	4643209716977215573	271	476.5	218	370	73.24324035644531	48	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0848	false	7116890920342506917	0	53	0	285	1591	300	واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل ثم قرا انه لا يحب المعتدين---------------------------------- ولا تفسدوا في الارض بالكفر والمعاصي بعد اصلاحها بعد ان اصلحها الله ببعث الانبياء وانزال الكتب وشرع الاحكا-------------------------------------------------------------------------------م وادعوه خوفا ذوي خوف م-----------------------------ن الرد لقصور اعمالكم وعدم استحقاقكم وطمعا وذوي طمع في اجابته تفضلا واحسانا لفرط رحمته	848	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1766	true	8195604323920490926	41	108	214	602	1593	300	واعوذ به من النار ومعني قوله عليه السلام حولهما ندندن ان القصد بهذا الذكر الطويل الفوز بهذا الاجر الجزيل ولا تفسدوا في الارض بالكفر والمعاصي بعد اصلاحها------------------- ببعث الانبياء------------- وشرع الاحكام قال الحدادي وقيل معناه لا تعصوا في الارض فيمسك المطر عنها ويهلك الحرث بمعاصيكم وادعوه خوفا وطمعا مصدران في موقع الحال اي خاءفين من الرد لقصور اعمالكم وعدم استحقاقكم وطامعين -------في اجابته تفضلا واحسانا لفرط رحمته	1766	4643209716977215573	183	283.0	152	427	42.85714340209961	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0849	false	602596832497156091	29	100	148	551	1614	300	الماء واذا كان للبلد فالباء للالصاق في الاول وللظرفية في الثاني واذا كان لغيره فهي للسببية فيهما من كل الثمرات من ---كل انواعها و من للتبعيض او للتبيين كذلك -----------------اشارة ا----لي اخراج الثمرات او الي احياء البلد الميت اي كما نحييه باحداث القوة الن-امية فيه وتطريتها بانواع النباتات والثمرات نخرج الموتي من الاجداث ونحييها برد النفوس الي مواد ابدانها بعد جمعها وتطريتها بالقوي والحواس لعلكم تذك-----------------------------رون فتعلمون ان من قدر علي	849	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1769	true	2540868136341345924	129	207	671	1116	1605	300	الماء اي بالبلد و-----الباء للالصاق اي التصق انزال الماء بالبلد فاخرجنا به اي بسبب ذلك الماء من ----كل الثمرات اي من كل انواعها والظاهر ان الاستغراق عرفي كذالك نخرج الموتي الاشارة فيه الي اخراج الثمرات او الي احياء البلد الميت اي كما نحييه باحداث القوة النباتية فيه وتطريته- بانواع النب--ات والثمرات نخرج الموتي من الاجداس ونحييها برد النفوس الي مواد ابدانها بعد جمعها وتطريتها بالقوي والحواس لعلكم تذكرون بطرح احدي التاءين اي تتذكرون فتعلمون ان من قدر علي	1769	4643209716977215573	299	508.5	244	457	65.42669677734375	40	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0851	false	-4545782054472700377	124	289	644	1541	1592	300	معانيها كالعقاءد والمواعظ والاحكام او لان المراد بها ما اوحي اليه والي الانبياء قبله كصحف شيث و--------------------ادريس عليهما السلام والمعني ما اوحي الي في الاوقات المتطاولة في المعاني المختلفة من الاوامر والنواهي او ما اوحي الي والي الانبياء السابقة وانصح لكم في زيادة اللام ---------------------------------دلالة علي امحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض النصيحة للمنصوح --------------------------------------له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعلم من الله ما لا تعلمون هو تقرير لما اوعدهم به فان معناه اعلم من قدرته وشدة ----بطشه ع-------لي اعداءه وان باسه لا يرد عن القوم المجرمين او من جهته------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالوحي اشياء لا علم لكم بها اوعجبت-م الهمزة للانكار والواو --عطف علي محذوف اي اكذب--تم وعجبتم ان جاءكم من ان جاءكم ذكر من ربكم رسالة او موعظة -----------------------علي رجل --------علي لسان رجل منكم من جملتكم او من جنسكم فانهم كانوا يتعجبون من ارسال البشر ويقولون ما هذا الا -----------------بشر م--------------------------------------------------------------------------------------------ثلكم ولو شاء----------------- الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اباءنا الاولين- لينذركم------------- ليحذركم عاقبة الكفر والمعاصي ولتتقوا ولتخشوا الله في ترك الشرك والمعاصي بسبب الانذار ولعلكم ترحمون ولترحموا بالتقوي----------------- وفاءدة حرف الترجي التنبيه علي ان -	851	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1774	true	1962681801537466285	6	285	31	1567	1646	300	معانيها كالعقاءد والمواعظ والاحكام او لان المراد بها ما اوحي اليه والي الانبياء قبله كصحف شيث وهي خمسون صحيفة وصحف ادريس وهي ثلاثون صحيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وانصح لكم--- زيادة اللام مع تعدي النصح بنفسه يقال نصحتك للدلالة علي امحاض النصح لهم وانها لمنفعتهم ومصلحتهم خاصة فانه رب نصيحة ينتفع بها الناصح ايضا وليس الامر ههنا كذلك والفرق بين تبليغ الرسالة وتقرير النصيحة ان تبليغ الرسالة معناه ان يعرف انواع تكاليف الله واحكامه والنصيحة المراد بها الترغيب في الطاعة والتحذير من المعاصي والارشاد الي ما فيه مصالح المعاد قال الحدادي النصح اخراج الغش من القول والفعل واعلم من الله ما لا تعلمون اي------------------------------ اعلم من قدرته القاهرة وبطشه الشديد علي اعداءه وان باسه لا يرد عن القوم المجرمين ما لا تعلمونه قيل كانوا لم يسمعوا بقوم حل بهم العذاب قبلهم فكانوا غافلين امنين لا يعلمون ما علمه نوح عليه السلام بالوحي او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم الهمزة للانكار والواو للعطف علي م-قدر اي استبعدتم وعجبت---------م من ان جاءكم وحي --------------او موعظة من مالك اموركم ومربيكم علي رجل منكم اي علي لسان رجل ------------------من جنسكم فانهم كانوا يتعجبون من ارسال البشر ويقولون لا مناسبة بينه تعالي وبين البشر من حيث انه تعالي في غاية التقدس والتنزه والبشر في غاية التعلق والتكدر فانكر عليهم نوح عليه السلام لانه لا سبيل الي ان يكلف الله البشر بنفسه من غير واسطة لان حجاب العظمة والكبرياء يمنع من ان يتحقق بينهم الفيض والاستفاضة فتعين ان يكون التكليف بان يرسل بشرا ذا جهتين يستفيض من عالم الغيب بجهة تجرده وصفاء روحانيته ويفيض لبني نوعه بجهة مشاركته لهم في الحقيقة النوعية لينذركم علة للمجء اي ليحذركم عاقبة الكفر والمعاصي ولتتقوا منها ب------------------------------سبب الانذار ولعلكم ترحمون اي ولتتعلق بكم الرحمة بسبب تقواكم وفاءدة حرف الترجي التنبيه علي عزة	1774	4643209716977215573	526	713.5	419	1756	29.95444107055664	78	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0855	false	8231060692113547445	207	260	1036	1301	1487	300	النفس ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح فيما ادعوا اليه من توحيد الله وطاعته امين ثقة مامون في تادية ال---------------------------------------------------------------------------------------------ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سالة فلا اكذب----- فيه------------------------------------------------ او عرفت فيما بينكم بالنصح والامانة فما حقي ان اتهم اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم اي -------لا عجب-- في ان جاءكم نبوة ----------------------علي رجل منكم لينذركم واذكروا اذ جعلكم	855	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1778	true	-1645772769909338914	27	140	157	743	1592	300	التام ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح------------------------------------- امين معروف بالنصح والامانة مشهور بين الناس بذلك قد سبق في القصة المقدمة سر جمع الرسالات ومعني النصح والفرق بين تبليغ الرسالة وتقرير النصيحة وفي قوله وانا لكم ناصح امين تنبيه علي انهم عرفوه بالامرين لان الجملة الحالية انما يءتي بها لبيان هيءة ذي الحال والشء لا يوصف الا بما يعلم المخاطب اتصافه به او لان في جعل ذكر متعلق النصح والامانة من قبل المهجور دلالة علي انه اوحدي فيه موجد للحقيقتين كانه صناعته جزء 3 رقم الصفحة 185 او عج--------------------------------------------------بتم ان جاءكم ذكر من ربكم اي استبعدتم وعجبتم من ان جاءكم وحي من مالك اموركم ومربيكم علي رجل منكم اي علي لسان رجل من جنسكم	1778	4643209716977215573	123	138.0	92	673	18.27637481689453	19	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0855	false	8231060692113547445	257	292	1284	1450	1487	300	واذكروا -اذ جعل-----------كم خلفاء اي اذكروا وقت استخلافكم من بعد قوم نوح اي في مساكنهم او في الارض بان جعلكم ملوكا فان شداد بن عاد ممن ملك معمورة الارض من رمل عالج الي بحر عمان	855	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1778	true	-1645772769909338914	222	255	1202	1357	1592	300	واذكروا وقت جعله تعالي اياكم خلفاء منا----------------------- بعد قوم نوح اي في مساكنهم او في الارض بان جعلكم ملوكا فان شداد بن عاد ممن ملك معمورة الارض من رمل عالج الي شحر عمان	1778	4643209716977215573	137	246.0	106	178	76.96629333496094	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0857	false	884981273778936067	53	207	272	1113	1586	300	اليمن بالشحر والاحقاف وهي رمال يقال لها رمل عالج وكان لهم زرع ونخل ولهم اعمار طويلة واجساد عظيمة وك-----------------------------------------------------------انت لهم اصنام يعبدونها صداء وصمود والهباء فبعث الله اليهم هودا نبيا وكان من اوسطهم--------- وافضلهم حسبا ف-----------------------------------------------------------------------------كذبوه---------------------- وازدادوا عتوا وتجبرا فامسك الله عنهم القطر ثلاث سنين حتي جهدوا وكا----ن الناس اذا نزل بهم بلاء طلبوا ----الي الله الفرج منه عند بيته الحرام----- مسلمهم ومشركهم و----------------------اهل مكة اذ ذاك العماليق اولاد عمليق بن لاوذ بن سام بن ----------------------------------------نوح وسيدهم معاوية بن بكر فجهزت عاد ----------------------------------------------------------الي مكة سبعين رجلا منهم قيل بن عنز ومرثد بن سعد الذي كان يكتم اسلامه فلما قدموا---- نزلوا علي معاوية بن بكر وهو بظاهر مكة خارجا عن الحرم فانزلهم واكرمهم وكانوا اخواله واصهاره فاقاموا عنده شهرا يشربون الخمر وتغنيهم الجرادتان----- قينتان كانتا لمعاوية بن بكر اسم احداهما وردة و----الاخري جر------------ادة فقي----ل لهما الجرادتان علي التغليب فلما راي------- طول مقامهم وذهولهم باللهو عما قدموا له اهمه ذلك ---------------------وقال قد هلك اخوالي واصهاري----------- وهءلاء	857	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1781	true	6915475391558980900	75	284	401	1525	1608	300	اليمن ب-------الاحقاف وهي رمال يقال---- رمل عالج ودهمان ومرين ما بين عمان الي حضرموت وكانوا قد فشوا في الارض 187 وقهروا اهلها بقوتهم التي اعطاها الله اياهم وكانت لهم اصنام يعبدونها صداء وصمود والهباء فبعث الله اليهم هودا نبيا -----من اوسطهم في النسب وافضلهم في الحسب فامرهم ان يوحدوا الله ولا يعبدوا غيره وان يكفروا عن ظلم الناس فابوا عليه وكذبوه وقالوا من اشد منا قوة وازدادوا عتوا وتجبرا فامسك الله عنهم القطر ثلاث سنين حتي جهدهم ذلك وكان الناس اذا نزل بهم بلاء وجهد مضوا الي البيت ------------------الحرام بمكة مسلمهم وكافرهم وسالوا الله الفرج وكان اهل مكة -يومءذ العماليق اولاد عمليق بن لاوذ بن سام بن نوح وكان رءيس العماليق يومءذ بمكة رجلا يقال ----له معاوية بن بكر وكانت امه من عاد فلما قحط المطر من عاد وجهدوا قالوا جهزوا منكم وفدا الي مكة يستسقوا فجهزوا- قيل بن عتر ومرثد بن سعد في سبعين----- رجلا-- فلما قدموا مكة نزلوا علي معاوية بن بكر وهو في------- خارج مكة------ فانزلهم واكرمهم وكانوا اخواله واصهاره فاقاموا عنده شهرا يشربون الخمر وتغنيهم الجرادتان وهما قينتان------ لمعاوية------- اسم احداهما وردة واسم الاخري جرادة فغلبت جرادة علي وردة فسميتا جرادتين ف------------لما راي معاوية طول مقامهم وقد بعثهم قومهم يتغوثون من البلاء الذي اصابهم شق ذلك عليه وقال قد هلك اخوالي واصهاري جهدا وعطشا وهءلاء	1781	4643209716977215573	593	856.0	477	1209	49.04880142211914	89	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0857	false	884981273778936067	220	300	1170	1586	1586	300	مقامهم عليه فذكر ذلك لل--قين----------تين فقالتا قل شعرا نغنيهم به لا يدرون من قاله ف---------------قال معاوية الا يا قيل ويحك قم فهينم لعل الله يسقينا غماما فيسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا ما يبينون الكلاما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما غنتا به قالوا ان قومكم يتغوثون من البلاء الذي نزل بهم وقد ابطاتم عليهم ف-------------ادخلوا الحرم واستسقوا لقومكم فقال لهم مرثد بن سعد والله لا تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم----- وتبتم الي الله سقيتم واظهر اسلامه فقالوا لمعاوية احبس عنا مرثدا لا-	857	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1782	true	-519687343702575767	2	132	9	711	1554	300	مقامهم علي- فشكا ذلك الي قينتيه الجرادتين فقالتا قل شعرا نغنيهم به لا يدرون من قاله لعل ذلك يخرجهم فقال معاوية الا يا قيل ويحك قم فهينم لعل الله يسقينا غماما فيسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا ما يبينون الكلاما من العطش الشديد فليس ترجو به الشيخ الكبير ولا الغلاما وقد كانت نساءهمو بخير فقد امست نساءهم وايامي وان الوحش تاتيهم جهارا فلا تخشي لعادي سهاما وانتم ههنا فيما اشتهيتم نهاركمو وليلكمو التماما فقبح وفدكم من وفد قوم ولا لقوا التحية والسلاما جزء 3 رقم الصفحة 185 فلما غنتهم الجرادتان بهذا قال بعضهم لبعض يا قوم ل-----------قد ابطاتم علي اصحابكم فقوموا وادخلوا الحرم واستسقوا لقومكم فقال لهم مرث-------د والله لا تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم هودا وتبتم الي الله سقيتم واظهر اسلامه فقالوا لمعاوية احبس عنا مرثدا لا	1782	4643209716977215573	349	600.5	283	721	48.40499496459961	60	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0858	false	-8112164522530126878	0	59	0	303	1548	300	يقدمن معنا مكة فانه قد اتبع دين هود وترك ديننا ثم دخلوا مكة فقال قي----------------------ل اللهم--------------------------------------------------------------------------- اسق عادا ما كنت تسقيهم------------------------------------------------------- فانشا الله------ سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء يا قيل اختر لنفسك و-قومك فق---------------------ال اخترت السوداء فانها اكثرهن----- ماء ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرجت علي عاد من واد لهم يقال له المغيث فاستبشروا به-------ا وقالوا هذا عارض ممطرنا	858	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1782	true	-519687343702575767	132	259	711	1359	1554	300	يقدمن معنا مكة فانه قد اتبع دين هود وترك ديننا ثم دخلوا مكة فقام قيل يستسقي في المسجد وقال اللهم اني لم اجء لمريض فاداويه ولا لاسير فافاديه اللهم اسقنا فانا قد هلكنا اللهم اسق عادا ما كنت تسقيهم وقال القوم اللهم اعط قيلا ما يسالك واجعل سءلنا مع سءله فانشا الله تعالي سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء يا قيل اختر لنفسك ولقومك من هذا السحاب ما شءت فقال اخترت السوداء فانها اكثر السحاب ماء فنودي اخترت دمارا رمدا لا يبقي من ال عاد ولدا ولا شيوخا الا فصاروا همدا ثم ساق الله السحابة السوداء التي اختارها قيل بما فيها من النقمة والبلاء الي عاد حتي خرجت عليهم-- من واد لهم يقال له المغيث فلما راوها 188 فرحوا وقالوا هذا عارض ممطرنا	1782	4643209716977215573	284	468.0	227	650	43.69230651855469	51	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0859	false	-5775350098256972336	0	35	0	157	1543	300	بين الحجاز والشام الي وادي القري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخاه---------------------------------------م صالحا ص--------------------الح بن عبيد بن اسف بن ماسح بن عبيد بن حاذر بن ثمود فصالح من ولد ثمود قال-------- يا قو-----------------م اعبدوا الل-----ه ما لكم من ال-ه غيره	859	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1784	true	2355870027188152232	155	233	776	1154	1481	300	بين الحجاز والشام الي وادي القري وثمود في كتاب 189 الله مصروف وغير مصروف قال الله تعالي الا ان ثمودا كفروا ربهم الا بعدا لثمود فمن صرفه جعله اسما للحي ومن لم يصرفه جعله اسما للقبيلة اخاهم من حيث النسب كهود عليه السلام كما تقدم صالحا عطف بيان لاخاهم وهو صالح بن عبيد بن اسف بن ماسح بن عبيد بن حاذر بن ث------------------مود قال استءناف يا قوم بحذف ياء المتكلم اعبدوا الله وحده ما لكم من الاه غيره	1784	4643209716977215573	138	207.0	107	396	34.84848403930664	25	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0861	false	3094845683415718632	228	300	1133	1521	1521	300	صالحا وكانوا قوما عربا وصالح من اوسطهم نسبا فدعاهم الي الله -------------------فلم يتبعه الا قليل منهم مستضعفون فحذرهم وانذرهم فسالوه اية ف------------------قال اية اية تريدون قالوا تخرج معنا الي عيدنا في يوم معلوم لهم من السنة فتدعو الهك وندعو الهتنا فان استجيب لك اتبعناك وان استجيب لنا اتبعتنا فقال صالح نعم فخرج معهم ودعوا اوثانهم وسالوها الاستجابة فلم تجبهم---------------------------------------- ثم قال سيدهم جندع بن عمرو واشار الي صخرة منفردة في ناحية الجبل-	861	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1785	true	-4518055649515558213	0	86	0	465	1579	300	صالحا وكانوا قوما عربا وصالح من اوسطهم نسبا فدعاهم الي الله تعالي حتي شمط وكبر فلم يتبعه الا قليل منهم مستضعفون فحذرهم وانذرهم فسالوه اية تكون مصداقا لقوله فقال اية اية تريدون قالوا تخرج معنا الي عيدنا في يوم معلوم لهم من السنة فتدعو الهك وندعو الهتنا فان استجيب لك اتبعناك وان استجيب لنا اتبعتنا فقال صالح نعم فخرج معهم ودعوا اوثانهم وسالو-ا الاستجابة فلم تجبهم الي سءلهم ولم يظهر اثم الانجاح فافتضحوا ثم قال سيدهم جندع بن عمرو واشار الي صخرة منفردة في ناحية الجبل	1785	4643209716977215573	386	726.5	315	466	82.8326187133789	70	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0862	false	-1433215528510022018	0	91	0	501	1625	300	يقال لها الكاثبة اخرج لنا من هذه الصخرة ناقة مخترجة جوفاء وبراء والمخترجة هي التي شاكلت ------------------البخت------------------- فان فعلت صدقناك واجبناك فاخذ------ صالح عليه السلام المواثيق عليهم لءن فعلت ذلك لتءمنن ولتصدقن قالوا نعم فصلي------- ودعا ربه فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها فانصدعت عن ناقة عشراء جوفاء وبراء كما وصفوا لا يعلم ما بين جنبيها الا الله وعظماءهم ينظرون ثم نتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع ورهط من قومه ومنع الباقين من الايمان ذءاب بن عمرو والحباب صاحب اوثانهم ورباب كاهنهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمكثت الناقة مع ولدها------------ ترعي الشجر وتشرب الماء	862	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1785	true	-4518055649515558213	86	213	465	1139	1579	300	يقال لها الكاتبة اخرج لنا من هذه الصخرة ناقة مخدجة علي خلقة الجمل في الجسامة وغلظة العظام والقواءم شبيهة بالبختي جوفاء وبراء عشراء فان فعلت صدقناك واجبناك فاخذ عليهم صالح --------------مواثيق----هم لءن فعلت ذلك لتءمنن ولتصدقن قالوا نعم فصلي ركعتين ودعا ربه فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها فانصدعت عن ناقة عشراء جوفاء وبراء كما وصفوا لا يعلم ما بين جنبيها الا الله و-----هم ينظرون ثم نتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع ورهط من قومه ومنع الباقين من الايمان ذواب بن عمرو والجباب صاحب اوثانهم ورباب كاهنهم جزء 3 رقم الصفحة 189 يكي بنور عنايت ره هدايت يافت يكي بوادي خذلان بماند سر كردان يكي بوسوسه ديورفت سوي سقر يكي زيروي حق كرفت ملك جنان فمكثت الناقة مع ولدها في ارض ثمود ترعي الشجر وتشرب الماء	1785	4643209716977215573	437	764.5	355	697	62.69727325439453	75	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0859	false	-5775350098256972336	165	259	811	1321	1543	300	وبواكم في الارض و--انزلكم في ارض الحجر و----------------------------------------جعل لكم فيها مساكن تاوون اليها تتخ---------------------ذون من سهولها قصورا---------------------------- اي تبنونها من -----------------------------------------------------------------------------------------------سهولة الارض بما تعملون منها من اللبن والاجر وتنحتون الجبال بيوتا تسكنونها في الشتاء------- وانتصاب بيوتا- علي الحال ال------------مقدرة ----------كما تقول خط هذا الثوب قميص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لان الجبل لا يكون بيتا في حال النحت ولا الثوب قميصا او علي المفعولية علي ان التقدير بيوتا من الجبال او تنحتون بمعني تتخذون فاذكروا -الاء الله---------- نعم الله عليكم بما اعطاكم من القوة والتمكن في الارض و----لا تعثوا في الارض مفسدين ولا تضطربوا بالفساد في الارض ولا تبالغوا	859	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1787	true	-1949189713018886187	22	168	112	891	1629	300	وبواكم في الارض اي انزلكم في ارض الحجر بالفارسي جاي داد شمارا قال ابو السعود اي جعل لكم مباءة ومنزلا في ارض الحجر بين الحجاز والشام تتخذون من سهولها قصورا استءناف مبين لكيفية التبوءة اي تبنون في سهولها قصورا رفيعة علي ان من بمعني في كما في قوله تعالي اذا نودي للصلواة من يوم الجمعة الجمعة او سهولة الارض بما تعملون منها من اللبن والاجر وتنحتون الجبال اي الصخور والنحت نجر الشء الصلب وانتصاب الجبال علي المفعولية بيوتا حال مقدرة من الجبال كما تقول خط هذا الثوب قميصا قيل كانوا يسكنون السهول في الصيف والجبال في الشتاء وقيل انهم لطول اعمارهم كانوا يحتاجون الي ان ينحتوا من الجبال بيوتا لان السقوف والابنية كانت تبلي قبل فناء اعمارهم---------------------------------------------------------------------------- فاذكروا ءالاء الله اي احفظوا نعم الله عليكم فان حق الاءه تعالي ان تشكر ولا يغفل عنها ولا تعثوا في الارض مفسدين العثي اشد ---الفساد فقيل لهم لا تتمادوا -	1787	4643209716977215573	267	301.5	214	859	31.08265495300293	42	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0860	false	-4113928325923371581	70	111	362	565	1559	300	ارسال-----ه اظهر من ان يشك فيه عاقل ويخفي علي ذي راي--------------------------------------- وانما الكلام فيمن ا--من به ومن كفر فلذلك قال --------------------------------------------------------قال الذين استكبروا انا بالذي -امنتم به كافرون علي وجه المقابلة ووضعوا امنتم به موضع ارسل به ردا لما جعلو---------------ه معلوما	860	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1788	true	5881145038843388245	52	114	274	592	1568	300	ارساله لانه اظهر من ان يشك فيه عاقل ويخفي علي ذي راي لما اتي به من هذا المعجز العظيم الخارق وانما الكلام في الايمان به فنحن مءنمون به فهذا الجواب من اسلوب الحكيم وهو تلقي المخاطب بغير ما يترقب قال الذين استكبروا انا بالذي ءامنتم به كافرون عدلوا عن الجواب المطابق وهو انا بما-- ارسل به كافرون لدلالته علي ان ارساله معلوم -	1788	4643209716977215573	133	168.5	105	321	41.433021545410156	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0862	false	-1433215528510022018	90	131	495	712	1625	300	الماء وكانت ترد------ غبا فاذا كان يومها وضعت راسها في البءر فما ترفعه حتي تشرب كل ماء فيها ------------------ثم تتفحج فيحتلبون ما شاء-ا حتي تمتلء اوانيهم----- فيشربون ويدخرون-------------------------------------------------------------------------- قال ابو موسي الاشعري اتيت ارض ثمود فذرعت مصدر الناقة فوجدته ستين ذراعا	862	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1788	true	5881145038843388245	233	297	1235	1554	1568	300	الناقة كانت ترد الماء غبا فاذا كان يومها وضعت راسها في البءر فما ترفعه حتي تشرب كل ما- فيها لا تدع قطرة واحدة ثم تتفحج فيح-لبون ما شاءوا حتي تمتلء اوانيهم كلها فيشربون ويدخرون ثم تصدر من اعلي الفج الذي وردت منه لانها لا تقدر ان تصدر من حيث ترد لضيقه قال ابو موسي الاشعري اتيت ارض ثمود فذرعت مصدر الناقة فوجدته ستين ذراعا	1788	4643209716977215573	211	364.5	171	321	65.73208618164062	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0862	false	-1433215528510022018	138	206	750	1108	1625	300	وكانت الناقة اذا وقع الحر تصيفت بظهر الوادي فتهرب منها انعامهم فتهبط الي بطنه واذا وقع البرد تشتت -بطن الوادي فتهرب موا----شيهم الي ظهره فشق ذلك عليهم وزينت عقرها لهم امراتان عنيزة ام غنم وصدقة بنت المختار لما اضرت به من مواشيهما وكانتا كثيرتي المواشي فعنيزة دع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت قدار بن سالف وكان --------------------------------ولد زنا و------------------------قالت اعطي--------ك اي بناتي شءت علي ان تعقر الناقة وكان قدار عزيزا منيعا في قومه	862	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1789	true	3278784924721621795	13	141	81	730	1561	300	وكانت الناقة اذا وقع الحر تصيفت بظهر الوادي فيهرب منها انعامهم ------الي بطنه واذا وقع البرد تشتت ببطن الوادي فيهرب منه مواشيهم الي ظهره فشق ذلك عليهم وزينت عقرها لهم امراتان عنيزة ام غنم وصدقة بنت المختار لما اضرت به من مواشيهما وكانتا كثيرتي المواشي قال الحدادي كان في ثمود امراة يقال لها صدوق كانت جميلة الخلق غنية ذات ابل وبقر وغنم وكانت من اشد الناس عداوة لصالح وكانت تحب عقر الناقة لاجل انها اضرت بمواشيها فطلبت ابن عم لها يقال له مصدع بن دهر وجعلت له نفسها ان عقر الناقة فاجابها الي ذلك ثم طلبت قدار بن سالف وكان رجلا احمر ازرق قصيرا يزعمون انه ولد زني ولكنه ولد علي فراش سالف فقالت يا قدار ازوجك اي بناتي شءت علي ان تعقر الناقة وكان----------- منيعا في قومه	1789	4643209716977215573	324	558.0	260	666	48.64864730834961	54	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0862	false	-1433215528510022018	243	282	1302	1522	1625	300	فرغا ثلاثا وكان صالح قال لهم------------------------ ادركوا الفصيل عسي ان يرفع عنكم العذاب فلم يقدروا عليه وانفجت الصخرة بعد رغاءه فدخلها فقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم صالح تصب------------------------------------------------------حون غدا ووجوه-----------كم مصفرة وبعد غد ووجوه-------------كم محمرة -------واليوم الثالث ووجوهكم مسودة ثم يصبحكم العذاب	862	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1791	true	-8610931959867188289	99	182	509	951	1601	300	فرغا ثلاثا وكان صالح قال لهم بعد بلوغ خبر القتل اليه ادركوا الفصيل عسي ان يرفع عنكم العذاب فلم يقدروا عليه فانفجت الصخرة بعد رغاءه فدخلها -قال صالح لكل رغوة اجل يوم تمتعوا في داركم اي في بلادكم ثلاثة ايام ذلك وعد غير مكذوب وقد عقروا الناقة يوم الاربعاء فقال لهم صالح ابشروا بعذاب الله ونقمته فقالوا له وما علامة ذلك فقال تصبحون غداة يوم الخميس وجوهكم مصفرة ثم تصبحون يوم الجمعة ووجوهكم محمرة ثم تصبحون يوم ال-سبت ووجوهكم مسودة ثم يصبحكم العذاب	1791	4643209716977215573	191	315.5	155	444	43.01801681518555	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0863	false	-7828402636201822295	187	297	981	1602	1612	300	اتاتون الفاحشة توبيخ وتقريع علي تلك الفعلة المتمادية في ال--------------------------قبح وهي اتيان الرجال في ادبارهم-- ما سبقكم بها من احد من العالمين ما عملها قبلكم احد قط والباء للتعدية و من الاولي------------------------------------------------------------------------------- لتاكيد النفي وا------لاستغراق والثانية------ للتبعيض والجملة استءناف مقرر------------------------ للانكار------- كانه وبخهم اولا باتيان الفاحشة ثم باختراعها فانه اسوا وقوله ا---------------نكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بيان لقوله اتاتون الفاحشة وهو ابلغ في الانكار والتوبيخ وقرا نافع وحفص انكم علي الاخبار المستانف و شه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وة مفعول له اي للاشتهاء او مصدر موضع الحال اي ذوي شهوة وفي التقييد بها وصفهم بالبهيمية الصرفة وتنبيه علي ان العاقل ينبغي ان يكون الداعي له الي المباشرة طلب الولد وبقاء النوع لا قضاء	863	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1794	true	-3524508266705511694	131	269	671	1451	1624	300	اتاتون الفاحشة انكار وتقريع علي تلك الفعلة المتمادية في القبح اي البالغة الي غاية القبح وهي اللواطة والمعني اتفعلونها ما سبقكم بها ما فع-------------------لها قبلكم علي ان -الباء للتعدية كما في قوله عليه السلام سبقك بها عكاشة من قولك سبقته بالكرة اي ضربتها قبله من احد من مزيدة لتاكيد النفي وافادة الاستغراق من العالمين من للتبعيض والجملة استءناف نحوي اي مبتداة جء بها تاكيدا للانكار السابق كانه وبخهم اولا باتيان الفاحشة ثم باختراعها فانه اسوا جزء 3 رقم الصفحة 195 انكم لتاتون الرجال------------------- بيان ل--------تلك الفاحشة ------------------------------قرا نافع وحفص انكم بطريق الخبر والباقون اءنكم بطريق الاستفهام يقال اتي المراة اذا غشيها وفي ايراد لفظ الرجال دون الغلمان والمردان ونحوهما مبالغة في التوبيخ شهوة مفعول له وفي------------------------------------------- التقييد بها وصفهم بالبهيمية الصرفة وتنبيه علي ان العاقل ينبغي ان يكون الداعي له الي المباشرة طلب الولد وبقاء النوع لا قضاء	1794	4643209716977215573	416	626.5	335	900	46.22222137451172	59	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0867	false	-8490291444897748075	25	97	118	464	1570	300	والي مدين اخاهم شعيبا اي وارسلنا اليهم--------- وهم اولاد مدين بن ابراهيم---------- عليه السلام فنسبت القبيلة اليه قال عطاء هو شعيب بن توبة بن مدين بن ابراهيم وقال قتادة هو شعيب بن بويب وقال ابن اسحاق هو شعيب بن ميكيل بن يشحب بن مدين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان يقال له خطيب الانبياء لحسن مراجعته قومه قال--------------------------------------------------------- يا قوم اعبدوا الل-----ه ما لكم من ال-ه غ----------يره قد جاءتكم بينة من ربكم اي معجزة من عند ربكم	867	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1801	true	-6582623070652668220	27	121	138	613	1622	300	والي مدين ا------------ي وارسلنا الي قبيلة مدين وهم اولاد مدين بن ابراهيم خليل الله عليه السلام اخاهم في النسب اي واحدا منهم شعيبا عطف بيان لاخاهم وهو شعيب -----------------------------------------------------بن ميكيل بن يشجر بن مدين الذي تزوج ريثا بنت لوط فولدت له وكثر نسله فصار مدين قبيلتهم قال الضحاك بكي شعيب من خشية الله حتي ذهب عيناه وصار اعمي وكان يقال له خطيب الانبياء لحسن مراجعته قومه وكانوا اهل بخس للمكاييل والموازين مع كفرهم قال استءناف بياني يا قوم اعبدوا الله وحده ما لكم من الاه غيره مر تفسيره قد جاءتكم بينة----------- معجزة من---- ربكم	1801	4643209716977215573	204	269.5	158	555	36.75675582885742	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0868	false	3517465476533257396	49	146	270	800	1619	300	ولا تقعدوا بكل صراط بكل منهاج من مناهج الدين مشبهين ب-----------الشيطان في قوله لاقعدن لهم صراطك المستقيم توعدون تخوفون بالقتل والضرب والحبس وصراط الحق وان كان واحدا كقوله تعالي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله لكنه يتشعب الي معارف وحدود واحكام فلهذا قال بكل صراط وكانوا اذا راوا احدا يسعي في شء منها منعوه وقيل كانوا يجلسون علي المراصد فيقولون لمن يريد شعيبا انه كذاب فلا يفتننك عن دينك وي-وعدون لمن امن به وقيل كانوا يقطعون الطريق وقيل كانوا عشارين ويءيد الاول قوله وتصد------------------------------------ون عن سبيل الله يعني----- الذي قعدوا عليه	868	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1802	true	4619781027099952750	223	298	1223	1617	1624	300	ولا تقعدوا بكل طريق من طرق------------ الدين موعودين اي مخوفين كالشيطان حيث قال لاقعدن لهم صراطك المستقيم----------------------------------- وصراط الله وان كان و-حدا------------------------------------------------------------------------------ لكنه يتشعب الي معارف وحدود واحكام------------------- وكانوا اذا راوا احدا يسعي في شء منها منعوه وقيل كانوا يجلسون علي المر-صد فيقولون لمن يريد شعيبا انه كذاب -لا يفتننك عن دينك ويتوعدون -من امن به وقيل------ يقطعون الطريق----------------------------------- وتصدون عطف علي ما توعدون اي تمنعون وتصرفون عن سبيل الله اي السبيل الذي قعدوا عليه	1802	4643209716977215573	313	504.5	251	583	53.68782043457031	46	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0869	false	698046065417162734	27	79	145	441	1553	300	فاصبروا فتربصوا وانتظروا حتي يحكم الله بيننا اي بين الفريقين بنصر المحقين علي المبطلين فهو وعد للمءمنين ووعيد للكافرين كقوله فتربصوا انا معكم متربصون وهو خير الحاكمين اذ لا معقب لحكمه ولا حيف فيه قا------------------------------------------ل الملا الذين استكبروا اي قال الذين رفعوا انفسهم فوق مقدارها من قومه-------------------------------------------------------------- لنخرجنك يا شعيب والذين -امنوا	869	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1803	true	-9146772651618249768	195	253	1057	1376	1650	300	فاصبروا فتربص---------وا حتي يحكم الله بيننا اي---- الفريقين بنصر المحقين علي المبطلين فهو وعد للمءمنين ووعيد للكافري-------------------------------ن وهو خير الحاكمين اذ لا معقب لحكمه ولا حيف فيه وهو اعدل القاضين 201 جزء 3 رقم الصفحة 200 قال الملا الذين استكبرو--------------------------------------ا من قومه بعدما سمعوا هذه المواعظ من شعيب عليه السلام وهو استءناف بياني لنخرجنك يا شعيب والذين ءامنوا	1803	4643209716977215573	212	368.5	174	401	52.86783218383789	32	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0871	false	-112721122368628701	15	55	69	285	1642	300	شدة الحزن علي قوم كافرين الذين---------- ليسوا اهل حزن لاستحقاقهم ما نزل عليهم بكفرهم او قال هذا اعتذارا عن عدم ------------شدة حزنه عليهم والمعني لقد بالغت في الابلاغ والانذار وبذلت وسعي في النصح والاشفاق فلم تصدقوا قولي فكيف احزن عليكم	871	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1808	true	3327190000944831014	0	43	0	234	1546	300	شدة الحزن علي قوم كافرين مصرين علي الكفر ليسوا اهل حزن لاستحقاقهم ما نزل عليهم بكفرهم او قاله--- اعتذارا من عدم تصديقهم له وشدة حزنه عليهم والمعني لقد بالغت في الابلاغ والانذار وبذلت وسعي في النصح والاشفاق فلم تصدقوا قولي فكيف اسي- عليكم	1808	4643209716977215573	205	372.0	166	238	86.13445281982422	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0872	false	-25973803575850753	157	224	856	1222	1624	300	او-امن اهل القري قرا ابن كثير ونافع وابن عامر او بالسكون علي الترديد ان ياتيهم باسنا ضحي ضحوة النهار-------------------- وهو في الاصل ضوء الشمس اذا ارتفعت ونصبه علي الظرف وهم يلعبون--- يلهون من فرط الغفلة---------------------------------------------------------- او يشتغلون بما لا ينفعهم فكانهم يلعبون وتخصيص هذين الوقتين لغفلتهم فيهما غالبا ا------------------------------------------------------------------------------------فامنوا مكر الله تكرير لقوله افامن اهل القري ومكر الله تعالي استعارة لاستدراج- العبد واخذه من حيث لا يحتسب	872	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1811	true	8591452069431792609	4	95	17	470	1567	300	او امن اهل القري يا ايمن شدند اهل شهرها----------------------------- ان ياتيهم باسنا ضحي ضحوة النهار وبالفارسي دروقت اشت وهو في الاصل ضوء الشمس اذا ارتفعت---------------- وهم يلعبون اي يلهون من فرط الغفلة بصرف الهمم فيما لا ينفع لا في امر الدين ولا في امر الدنيا او يشتغلون بما لا ينفعهم من امور الدنيا فان من اشتغل بدنياه واعرض عن اخرته فهو كاللاعب ملخص سخن انست كه بعد ازتكذيب رسل ازعذاب الهي ايمن نتوان بود نه بروز ونه بشب افامنوا مكر الله مكر الله----------------------------------- استعارة لاستدراجه العبد واخذه من حيث لا يحتسب	1811	4643209716977215573	209	281.5	166	533	39.212005615234375	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0874	false	-7058573756518119542	2	31	8	169	1589	300	قبل مجء الرسل بل كانوا مستمرين علي التكذيب او فما كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا ليءمنوا مدة عمرهم بما كذبوا به اولا حين جاءتهم الرسل ولم تءثر فيهم قط دعوتهم المتطاولة والايات المتتابعة	874	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1813	true	4731350371185011232	60	181	328	981	1622	300	قبل مجء الرسل بل كانوا مستمرين علي التكذيب--- فما كذبوه عبارة عن اصول الشراءع التي اجمعت عليها الرسل قاطبة ودعوا اممهم اليها مثل ملة التوحيد ولوازمها ومعني تكذيبهم بها قبل مجء رسلهم انهم ما كانوا في زمن الجاهلية بحيث لم يسمعوا كلمة التوحيد قط بل كانت كل امة من اولءك الامم يتسامعون بها من بقايا من قبلهم فيكذبونها ثم كانت حالتهم بعد مجء رسلهم كحالتهم قبل ذلك كان لم يبعث اليهم احد ويجوز ان يكون المراد بعدم ايمانهم المذكور اصرارهم علي ذلك وبما اشير بقوله تعالي بما كذبوا من قبل تكذيبهم من لدن مجء الرسل الي وقت الاصرار والعناد فالمعني حينءذ فما كانوا ليءمنوا مدة عمرهم بما كذبوا به اولا حين جاءتهم الرسل ولم تءثر فيهم قط دعوتهم المتطاولة والايات المتتابعة	1813	4643209716977215573	157	302.0	129	656	23.932926177978516	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0876	false	6794061777887772838	72	188	390	976	1541	300	وكان بين اليوم الذي دخل---- يوسف مصر واليوم الذي دخل---ه موسي اربعماءة عام ----------------------------قال ان كنت جءت باية بحجة من عند من ارسلك---------- فات بها فاحضرها عندي ليثبت بها صدقك ويصح بها دعواك ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنت من الصادقين في الدعوي---------------------- فالقي عصا-------ه فاذا هي ثعبان------------------------------------------------------- مبين--- ظاهر امره لا يشك في ا-نه ثعبان وهو الحية العظيمة و-------------------روي انه لما القاها صارت ثعبانا اشعر---------------------------------------------- فاغرا فاه ---------بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسفل علي الارض ولحيه الاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون فوثب فرعون من سريره وهرب واحدث وصاح يا موسي انشدك بالذي ارسلك ان تاخذه وانا اومن بك وارسل معك بني اسراءيل وانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا ويصيح فرعون خذه يا موسي	876	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1818	true	2857510462483709361	50	224	262	1133	1499	300	وكان بين اليوم الذي دخل فيه يوسف مصر واليوم الذي دخل فيه موسي اربعماءة عام قال فرعون وهو استءناف بياني قال ان كنت جءت اي------- من عند من ارسلك كما تدعيه فات بها فاحضرها عندي ليثبت بها صدقك فان الاتيان والمجء وان كانا بمعني واحدا لان بينها فرقا من حيث ان المجء يلاحظ فيه نقل الشء من جانب المبدا والاتيان يلاحظ فيه ايصاله الي المنتهي فان مبدا المجء هو جناب المرسل ومنتهي الاتيان هو المرسل اليه ان كنت من الصادقين في --دعواك جزء 3 رقم الصفحة 210 فالقي عصاه من يده فاذا هي ثعبان وهو الحية الصفراء الذكر اعظم الحيات لها عرف كعرف الفرس مبين اي ظاهر امره لا يشك في كونه ثعبانا ولا يختلج ببال احد كونه من جنس العصا روي انه لما القاها صارت ثعبانا اشعر اي كان له علي ظهره شعور سود مثل الرماح الطوال فاغرا فاه اي فاتحا بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسفل علي الارض و-----الاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون فهرب منه ----------------واحدث--------------------------------------------------------------------------- وانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا فصا-ح فرعون---- يا موسي	1818	4643209716977215573	425	658.0	339	981	43.32313919067383	77	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0877	false	-2205718892763087046	146	222	712	1078	1469	300	قال له------ هل معك اية اخري قال نعم فادخل يده في جيبه ثم اخرجها كما قال عز وجل ونزع يده اي اخرجها من جيبه او من تحت ابطه فاذا هي بيضاء للناظرين اي بيضاء بياض--------ا خارجا عن العادة بحيث تجتمع عليها النظارة وقيل بيضاء للنظار لا انها كانت بيضاء في جبلتها وروي انه ---------------------------------------------------عليه السلام كان ادم شديد الادمة فادخل يده في جيبه او تحت ابطه ثم نزعها فاذا هي بيضاء------ نورانية غلب شعاعها شعاع الشمس	877	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1819	true	5128079719870870729	7	72	39	358	1596	300	قال له فرعون هل معك اية اخري قال نعم -------------------------------------------ونزع يده اي اخرجها من جيبه او من تحت ابطه فاذا هي بيضاء للناظرين اي بيضاء بياضا نورانيا خارجا عن العادة وي----جتمع عليها النظارة تعجبا من امرها وذلك ما ي------------------------روي انه اري فرعون يده وقال ما هذه فقال يدك ثم ادخلها جيبه وعليه مدرعة من صوف و----------------------------------------------نزعها فاذا هي بيضاء بياضا نورانيا غلب شعاعه -شعاع الشمس	1819	4643209716977215573	207	312.0	165	437	47.3684196472168	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0879	false	1964090408545070654	222	300	1168	1571	1571	300	واوحينا الي موسي ان الق عصاك--------------------------------------- فالقاها فصارت حية عظيمة فاذا هي تلقف ---------تبتلع ما يافك------------------------------------------------------------------------------------------------------ون اي ما يزورونه ويقلبونه عن الحق الي الباطل من الافك وهو الصرف وقلب الشء عن وجهه ويجوز ان تكون ما مصدرية وهي مع الفعل بمعني المفعول اي تلقف مافوكهم وقرا حفص عن عاصم تلقف بالتخفيف حيث كان وقيل انها لما تلقفت حبالهم وعصيهم---------- باسرها اقبلت علي الحاضرين فهربوا وازدحموا حتي هلك جمع عظيم----------------------------- ثم اخذها موسي فصارت عصا كما كانت واعدم الله-	879	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1822	true	6490657553334981727	57	142	318	766	1595	300	واوحينا الي موسي ان الق عصاكا فاذا هي تلقف ما يافكون الفاء فصيحة اي فالقاها فصارت حي------ة فاذا هي تلقف اي تلقم وتبتلع من لقف يلقف علي وزن علم يعلم يقال لقفته القفه لقفا وتلقفته اتلقفه تلقفا اذا اخذته بسرعة فاكلته وابتلعته ويافكون اي--- يزورون----------------------------- من الافك وهو الصرف وقلب الشء عن وجهه روي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها لما تلقفت حبالهم وعصيهم وابتلعتها باسرها اقبلت علي الحاضرين فهربوا وازدحموا حتي هلك جمع عظيم لا يعلم عددهم الا الله تعالي ثم اخذها موسي فصارت عصا كما كانت واعدم الله	1822	4643209716977215573	251	408.5	202	593	42.3271484375	42	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0880	false	3715436713813946491	0	124	0	687	1622	300	بقدرته-------- تلك الاجرام العظيمة اذ فرقها اجزاء لطيفة فقالت السحرة لو كان هذا سحرا لبقيت حبالنا وعصينا--------------------- فوقع الحق --فثبت لظهور امر موسي بهذه المعجز------------------------------------------------------------------------------ة البين-ة وبطل ما كانوا يعملون من ا----------------------------------------لسحر والمعارضة فغلبوا----------------- هنالك----------------- وانقلبوا صاغرين اي صاروا اذلاء منهزمين او رجعوا الي المدينة اذلاء مقهورين والضمير لفرعون وقومه-------- والقي السحرة ساجدين اي جعلهم الله ملقين علي وجوههم تنبيها علي ان الحق--- بهرهم----- واضطرهم الي السجود بحيث لم يبق لهم تمالك او ان الله تعالي الهمهم ذلك حتي ينكسر فرعون بالذين اراد بهم كسر موسي وينقلب الامر عليه او مبالغة في سرعة --خرورهم وشدته كانما القاهم ملق او انهم لم يتمالكوا مما راوا فكانهم القوا------------------------------ قالوا -امنا برب العالمين رب موسي وهارون ابدلوا الثاني من الاول لءلا يتوهم ان-----هم ارادوا به فرعون وعن	880	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1822	true	6490657553334981727	142	291	766	1557	1595	300	بقدرته القاهرة تلك الاجرام العظام او- فرقها اجزاء لطيفة فقالت السحرة لو كان هذا سحرا لبقيت حبالنا وعصينا جزء 3 رقم الصفحة 213 فوقع الحق اي ثبت -----وصدق موسي عليه السلام في قوله اني رسول من رب العالمين حيث صدق الله تعالي بما اظهر علي يده من المعجزة الباهرة وبطل ما كانوا يعملون اي ظهر بطلان ما كانوا مستمرين علي عمله وهو السحر---------- فغلبوا اي فرعون واتباعه هنالك 213 اي في مجلسهم وانقلبوا صاغرين اي صارو-----------------------------------ا اذلاء مبهوتين فالانقلاب هنا بمعني الصيرورة والقي السحرة ساجدين اي خروا سجدا كانما القاهم ملق لشدة خرورهم كيف لا وقد بهرهم الحق واضطرهم الي----------------------------------------------------- ذلك ففي الكلام استعارة تمثيلية حيث شبه حالهم---------------------------- في سرعة الخرور-- وشدته حين شاهدوا المعجزة القاهرة بحال من القي علي وجهه فعبر عن حالهم بما يدل علي حال المشبه به قالوا ءامنا برب العالمين رب موسي وهارون ابدلوا الثاني من الاول لءلا يتوهم ان مرادهم فرعون لان فرعون وان	1822	4643209716977215573	367	443.5	294	925	39.67567443847656	53	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0880	false	3715436713813946491	189	293	1029	1585	1622	300	ان ه-ذا لمكر مكرتموه --اي ان هذا الصنيع ل---------------------------------------------------------------حيلة احتلتموها انتم وموسي في المدينة ف--ي مصر قبل ان تخرجوا ل----لميعاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتخرجوا منها اهلها يعني القبط وتخلص لكم ولبني اسراءيل فسوف تعلمون عاقبة ما فعلتم وهو تهديد مجمل تفصيله--------------------- لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف اي من كل شق طرفا وعن الحسن هو ان تقطع اليد اليمني والرجل-- اليسري ثم لاصلبنكم اجمعين-------------------------------- تفضيحا لكم وتنكيلا لامثالكم قيل انه اول من سن ذلك فشرعه الله تعالي للقطاع------- تعظيما لجرمهم------------------------------------- ق--------------------------------------------------الوا انا الي ربنا منقلبون---------- بالموت لا محالة--------------------------- فلا نبالي بوعيدك او انا لمنقلبون الي ر-----بنا وثوابه-------- ان فعلت بنا ذلك كانهم استطابوه شغفا علي لقاء الله تعالي	880	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1823	true	-844643231671229476	74	260	360	1337	1530	300	ان هاذا لمكر مكرتموه يعني ان ما صنعتموه ليس مما اقتضي الحال صدوره عنكم لقوة الدليل وظهوره المعجزة بل هو حيلة احتلتموها انتم وموسي في المدينة يعني مصر قبل ان تخرجوا الي الميعاد روي ان موسي وامير السحرة التقيا فقال له موسي ارايتك ان غلبتك لتءمنن بي وتشهدن ان ما جءت به الحق فقال الساحر والله لءن غلبتني لاءمنن لك وفرعون يسمعها وهو الذي نشا عنه هذا القول لتخرجوا منها اهلها يعني القبط وتخلص لكم ولبني اسراءيل فسوف تعلمون عاقبة ما فعلتم وهو تهديد مجمل تفصيله جزء 3 رقم الصفحة 213 لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف اي من كل شق طرفا يعني ايديكم-------------- اليمني وا-رجلكم اليسري ثم لاصلبنكم اجمعين علي شاطء نهر مصر علي جذوع النخل تفضيحا لكم وتنكيلا لامثالكم قيل هو- اول من سن ذلك فشرعه الله تعالي -لقطاع الطريق تعظيما لجرمهم ولذلك سماهم تعالي محاربة الله ورسوله قالوا ثابتين علي ما احدثوا من الايمان وهو استءناف بياني انا الي ربنا منقلبون راجعون اي بالموت لا محالة سواء كان ذلك من قبلك ام لا فلا نبالي بوعيدك او انا--------- الي رحمة ربنا وثوابه منقلبون ان فعلت بنا ذلك كانهم استطابوه شغفا علي لقاء الله تعالي	1823	4643209716977215573	502	803.0	405	1003	50.04985046386719	85	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0881	false	2689162303904221450	241	299	1259	1580	1585	300	معبوداتك قيل كان يعبد الكواكب وقيل----------------------------- صنع لقومه اصناما---------- وامرهم -ان يعبدوها تقربا اليه ولذلك قال انا ربكم الاعلي قال فرعون---------- سنقتل ابناءهم------------------------------ ونستحيي نساءهم اي سنعيد علي-----------------------------------------------------------------------هم كما كنا نفعل من قتل الابناء واستعباد النساء ليعلم موسي انا علي ما كنا عليه من القهر والغلبة ولا يتوهم انه المولود الذي حكم المنجمون والكهنة بذهاب ملكنا علي يده -	881	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1825	true	9128923290625319437	32	112	167	618	1612	300	معبوداتك قيل كان يعبد الكواكب والاصح كما في التفسير الفارسي انه صنع لقومه اصناما علي صورته وامرهم بان يعبدوها تقربا اليه ولذلك قال انا ربكم الاعلي قال فرعون مجيبا لهم سنقتل ابناءهم زود باشدكه بكشيم سران ايشانرا ونستح-ي نساءهم اي نتركهن احياء ولا نقتلهن بل نستخدمهن والمقصود سنعود الي قتل ابناءهم واستخدام نساءهم كما كنا نفعل وقت ولادة موسي---------------- ليعلم -----انا علي ما كنا عليه من القهر والغلبة ولا يتوهم انه المولود الذي حكم المنجمون والكهنة بذهاب ملكنا علي يديه	1825	4643209716977215573	272	434.0	221	473	57.505287170410156	45	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0883	false	7360053264007115194	16	120	77	651	1606	300	ولقد اخذنا -ال فرعون ------------------------ال الرجل خاصته الذين يءول امره اليهم وامرهم اليه ومعناه عاقبنا قوم فرعون بالسنين بس----------------------ني القحط اي بالجدوب والقحوط لقلة الامطار والمياه والسنة من الاسماء الغالبة كالدابة والنجم غلبت علي عام القحط لكثرة ما يذكر عنه ويءرخ به ثم اشتق منها فقيل اسنت القوم اذا قحطو--ا ونقص من الثمرات ب-كثرة ال-افات لعلهم يذكرون لكي يتنبهوا علي ان ذلك بشءم كفرهم ومعاصيهم فيتعظوا او ترق قلوبهم بالشداءد فيفزعوا الي الله تعالي ويرغبوا فيما عنده وعن ابن عباس ان السنين كانت لباديتهم واهل مواشيهم واما نقص الثمرات فكان في امصارهم وعن كعب ياتي علي الناس زمان لا تحمل النخلة الا تمرة قيل	883	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1827	true	3358431740241617452	174	246	1010	1378	1676	300	ولقد اخذنا ءال فرعون اي قوم فرعون واهل دينه وال الرجل خاصته الذين يءول امره اليهم وامرهم اليه------------------------ بالسنين جمع سنة وهي في الاصل بمعني العام مطلقا الا انها------------------------------------------------------------------ غلبت علي عام القحط لكثرة ما يذكر عنه ويءرخ به حتي صارت كالعلم له كالنجم غلب علي الثريا ونقص من الثمرات باصابة العاهات زيادة في القحط ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الثمار قوت الناس وغذاء------------------------------------------هم وعن كعب ياتي علي الناس زمان لا تحمل النخلة الا تمرة قال	1827	4643209716977215573	226	297.5	177	625	36.15999984741211	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0885	false	-298706573585790887	12	120	67	674	1618	300	ارسل عليهم الجراد بعد الطوفان-------------------------- فاكلت عامة زروعهم وثمارهم ثم اكلت كل شء حتي الابواب-- وسقوف البيوت والثياب ولم يدخل بيوت بني اسراءيل------- ففزعوا الي موسي ثانيا فدعا و-----خرج الي الصحراء واشار بعصاه نحو المشرق والمغرب فرجعت الي النواحي التي جاءت منها فلم يءمنو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والقمل وارسل عليه--------------م القمل بعد ارتفاع عذاب الجراد قيل هي كبار القردان وقيل اولاد الجراد قبل نبات اجنحتها وقيل البراغيث وكان يقع في اطعمتهم ويدخل بين اثوابهم وجلودهم في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصها ففزعوا اليه------------------ فرفع عنهم فقالوا قد تحققنا الان انك ساحر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضفادع اي ثم ارسلناها عليهم بحيث لا يكشف ثوب و---طعام الا وجدت فيه وكانت تمتلء منها مضاجعهم وتثب الي قدورهم وهي تغلي و----افواههم عند التكلم	885	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1836	true	4556468760808759854	70	277	353	1418	1535	300	الله عليهم الجراد بحيث وقع علي الارض بعضه علي بعض ذراعا فاكل------ زروعهم وثمارهم و-------------------ابوابهم وسقوفهم وثيابهم----- ولم يدخل بيوت بني اسراءيل منه شء ففزعوا اليه عليه السلام كما ذكر فخرج الي الصحراء واشار بعصاه نحو المشرق والمغرب فرجع- الي النواحي التي جاء- منها بعد ان اقام في ارضهم سبعة ايام فلم يبق جرادة واحدة ثم نظروا فاذا في بعض المواضع من نواحي مصر بقية كلاء وزرع فقالوا هذا يكيفنا بقية عامنا هذا فلا والله لا نءمن بك فسلط الله عليهم القمل فمكث في ارضهم سبعة ايام فلم يبق لهم عودا اخضر ولحس جميع ما في اراضيهم مما ابقاه الجراد -----وكان يقع في اطعمتهم ويدخل بين ثياب-هم وجلودهم فيمصها وينهشهم وياكل شعورهم وحواجبهم واشفار عيونهم ومنعهم النوم والقرار وظهر بهم منه الجدري جزء 3 رقم الصفحة 217 قال الحدادي في تفسيره هم اول من عذبوا بالجدري وبقي في الناس الي الان ثم---- فزعوا اليه عليه السلام ثالثا فرفع عنهم فقالوا قد تحققنا الان انك ساحر قالوا وما عسي ربك ان يفعل بنا وقد اهلك كل شء من نبات ارضنا فعلي اي شء نءمن بك اذهب فما استطعت ان تفعل فافعله ثم ارسل الله عليهم الضفادع ب---------------------حيث لا يكشف ثوب ولا طعام الا وجدت فيه وكانت تمتلء منها مضاجعهم وتثب الي قدورهم وهي تغلي والي افواههم عند التكلم	1836	4643209716977215573	393	560.0	320	1128	34.84042739868164	58	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0887	false	8059721818188612639	193	299	1043	1583	1587	300	يا موسي اجعل لنا الها انصب لنا مثالا نعبده كما لهم ا-لهة يعبدونها و ما كافة للكاف --------ولذلك وقعت الجملة بعدها عن علي عليه السلام ان يهوديا قال له اختلفتم بعد نبيكم قبل ان يجف ماءه فقال قلتم اجعل لنا الهة ولما تجف اقدامكم -----------------------------------------------------------------قال انكم قوم تجهلون وصفهم بالجهل المطلق واكده-------------- لبعد ما صدر عنهم عن العقل مما قالوا وللتعجب منه بعد ما را--وا من الايات الباهرة ثم قال تنبيها وايقاظا------------- ان ه-ءلاء اشارة الي القوم متبر------------------------------------------------------------------------------------------- مكسر -مدمر ما هم فيه--- من عبادة الاصنام يعني ان الله تعالي يهدم دينهم الذي هم عليه-------- ويحطم اصنامهم ويجعلها رضاضا------------------------------------------------------------------------------------------------------ وباطل و--مضمحل م--------ا كانوا يعملون من عبادتها	887	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1841	true	4794059977136090002	120	270	630	1407	1557	300	يا موسي اجعل لنا الاه--------ا مثالا نعبده كما لهم ءالهة يعبدونها وا---------لكاف متعلقة بمحذوف وقع صفة لالها وما موصولة ولهم صلتها والهة بدل من ما والتقدير------------------------------------- اجعل لنا الها كاءنا كالذي استقر هو لهم فالعاءد محذوف وكانت اصنامهم تماثيل بقر وهو اول شان العجل قال انكم قوم تجهلون وصفهم بالجهل المطلق حيث لم يذكر المفعول لبعد ما صدر عنهم عن ا----------------------لعقل بعد ما شاهدوا من الاية الكبري والمعجزة العظمي جزء 3 رقم الصفحة 225 ان هاءلاء يعن-----ي القوم الذين يعبدون تلك التماثيل متبر اسم مفعول من باب التفعيل يقال تبره تتبيرا اي كسره واهلكه والمعني مكسر ومهلك ما هم فيه اي من الدين الباطل يع-ني ان الله تعالي يهدم دينهم الذي هم عليه عن قريب ويحطم اصنامهم ويجعلها رضاضا اي فتاتا قوله ما هم فيه مبتدا ومتبر خبر له ويجوز ان يكون ما هم فيه فاعل متبر لاعتماده علي المسند اليه وباطل اي مضمحل بالكلية ما كانوا يعملون من عبادتها	1841	4643209716977215573	324	402.5	251	859	37.71827697753906	52	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0888	false	-4006563529666475291	55	181	303	972	1589	300	وهو فضلكم علي العالمين--- والحال انه------ خصكم بنعم لم يعطها غيركم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهمزة للانكار والتعجب من طلبهم عبادة غير الله تعالي مع كونهم مغمورين في نعم الله وفيه تنبيه علي سوء معاملتهم حيث قابلوا تخصيص الله اياهم من بين امثالهم بما لم يستحقوه تفضلا بان قصدوا ان يشركوا به اخس شء من مخلوقاته ثم فصل اعطاء النعم عليهم بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ انجيناكم من -ال فرعون--- واذكروا--------------- صنيعه تعالي معكم في هذا الوقت وقرا ابن عامر انجاكم----------------------------------------------------------- يسومونكم سو-ء العذاب--- يبغونكم شدة العذاب------- من سام السلعة اذا طلبها وهذا استءناف لبيان ما انجاهم منه او حال من المخاطبين او من ال فرعون او منهما يقتلون ابناءك------------م ويستحيون نساءكم بدل منه مبين وقرا نافع يقتلون بالتخفيف وفي ذ-لكم اشارة الي الانجاء او الع----ذاب بلاء من ربكم عظيم نعمة او محنة	888	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1842	true	-620390360394013454	16	198	84	1049	1628	300	وهو فضلكم علي العالمين اي والحال انه تعالي خصكم بنعم لم يعطها غيركم وهي الايات القاهرة والمعجزات الباهرة وانما لم يحصل مثلها لاحد من العالمين قال الحدادي علي عالمي زمانكم من القبط وغيرهم بعدما كنتم مستعبدين اذلاء--------------------------------------------------------------------------------- وفيه تنبيه علي سوء معاملتهم حيث قابلوا تخصيص الله اياهم من بين امثالهم بما لم يستحقوه تفضلا بان قصدوا الي--------- اخس شء من مخلوقاته تعالي فجعلوه شريكا له تعالي قال الحافظ همايي ون توعا لي قدر حرص استخوان تاكي دريغ ان سايه دولت كه بر نا هل افكندي فتبا لمن لا يعرف قدره ويعلق همته بما لا ينبغي له خلق را نيست سيرت دران همه برسيرت زمانه روند ثم ذكر نعمة الانجاء وما يتبعه فقال تعالي واذ انجيناكم من ءال فرعون اي واذكروا يا بني اسراءيل صنيعة الله- معكم في وقت انجاءكم وتخليصكم من ايدي ال فرعون باهلاكهم بالكلية ثم استانف ببيان ما انجاهم منه فقال يسومونكم سواء العذاب اي يبغونكم اشد العذاب وافظعه من سام السلعة اذا طلبها ثم ابدل منه وبين فقال يقت-------------------------------------------------------لون ابناءكم اي يذبحونهم ويستحيون نساءكم اي يستبقونهن للاستخدام---------------- وفي ذالكم ا-------ي الانجاء او سوء العذاب بلاء اي نع----------مة او محنة	1842	4643209716977215573	379	433.5	298	1144	33.129371643066406	58	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0889	false	-3731334660056874204	33	74	168	376	1528	300	اتم الثلاثين------------- انكر خلوف فيه------------------------------------------ فتسوك------------------------------------------- فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك--------------------- وقيل اوحي الله------ اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك----------------------------------------------------------------------------- فامره الله -------ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة	889	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1845	true	-996725995852699234	101	184	528	943	1542	300	اتم الثلاثين وانسلخ الشهر انكر خلوف فيه اي كره ان يكلم ربه وريح فمه ريح فم الصاءم فتسوك بعود خرنوب وتناول شيءا من نبات الارض فمضغه فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك جزء 3 رقم الصفحة 227 وقيل اوحي الله تعالي اليه اما علمت ان -ريح فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك ولذا كره التسوك عند الشافعي في اخر نهار الصوم بناء علي ان السواك يزيل الخلوف فامر- الله تعالي بان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة	1845	4643209716977215573	203	310.5	162	417	48.68105697631836	38	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0893	false	1116295830010166142	225	297	1220	1603	1621	300	موعظة وتفصيلا لكل شء بدل من الجار والمجرور----------------------------------------------------------- اي كتبنا--- كل شء من المواعظ وتفصيل الاحكام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخذها علي اضمار القول عطفا علي كتبنا اي فقلنا له خذها او بدل من قوله فخذ ما اتيتك والهاء للالواح او لكل شء فانه بمعني الاشياء او للرسالات بقوة بجد وعزيمة فعل اولي العزم من الرسل وامر قومك ياخذوا باحسنها اي باحسن ما فيها كالصبر والعفو بالاضافة الي الانتصار والاقتصاص علي طريقة الندب والحث علي------- الافضل	893	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1865	true	-5066384816855129903	5	82	27	424	1633	300	موعظة وتفصيلا لكل شء بدل من الجار والمجرور لانه في محل النصب علي انه مفعول كتبنا ومن مزيدة لا تبعيضية اي كتبنا له كل شء من المواعظ وتفصيل الاحكام قال مقاتل كتب في الالواح اني انا الله الرحمن الرحيم لا تشركوا بي شيءا ولا تقطعوا السبيل ولا تزنوا ولا تعقوا الوالدين فخذها علي اضمار القول عطفا علي كتبنا اي فقلنا--- خ--------------------------------ذها اي الالواح 239------------------------------------- بقوة بجد وعزيمة------------------------ وامر قومك اي ---------------------------------------------------------------------------علي طريق- الندب والحث علي اختيار الافضل	1865	4643209716977215573	199	301.5	160	569	34.973636627197266	32	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0896	false	-7274130346373026591	77	133	414	707	1606	300	سقط في ايديهم كناية عن اشتداد ندمهم علي عبادة العجل فان النادم المتحسر------- يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها لان فاه وقع فيها و ----------------------------------------------------سقط مسند الي في ايديهم وراوا وعلموا انهم قد ضلوا باتخاذ العجل حين رجع اليهم موسي------------------------------------ قالوا لءن لم يرحمنا ربنا بانزال التوب---------ة ويغفر لنا بالتجاوز عن الخطيءة لنكونن من الخاسرين	896	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1873	true	7414586639515150476	0	67	0	357	1566	300	سقط في ايديهم كناية عن شدة ---ندمهم---------------- فان الذي يشتد ندمه وتحسره يعض --------------يده مسقوطا فيها كان فاه وقع فيها والمعني ندموا علي ما فعلوا من عبادة العجل غاية الندم وسقط مسند الي في ايديهم ورا-------وا انهم قد ضلوا باتخاذ العجل الها اي تبينوا بحيث تيقنوا بذلك حتي كانهم راوه باعينهم قالوا لءن لم يرحمنا ربنا بانزال التوراة المكفرة ويغفر لنا بالتجاوز عن الخطيءة لنكونن من الخاسرين	1873	4643209716977215573	219	339.5	175	397	55.163726806640625	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0896	false	-7274130346373026591	151	248	806	1334	1606	300	قال بءسما خلفتمون---------ي اي -بءسما فعلتم خلفي حيث عبدتم العجل والخطاب للعبدة او قمتم مقامي فلم تكفوا العبدة والخطاب لهارون والمءمنين معه و ----------------------------------------ما نكرة موصوفة تفسر----------- المستكن في بءس والمخصوص بالذم محذوف تقديره بءس خلافة خلفتمونيها من بعدي خلافتكم ومعني قوله من بعدي بعد انطلاقي الي ميقات ربي او من بعد ما رايتم مني من التوحيد والتنزيه والحمل عليه والكف عما ينافيه اعجلتم امر ربكم------------------ اتركتموه غير تام يقال ------------------------------------------عجل عن الامر اذا تركه غير تام ونقيضه تم عليه واعجله عنه غيري ويضمن معني سبق فيعدي تعديته فيقال عجلت الامر والامر هو انتظار موسي حافظين لعهده	896	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1873	true	7414586639515150476	171	254	884	1322	1566	300	قال بءسما خلفتموني منا بعدي اي ساء ما عملتم خلفي ايه--------------------------------------------------ا العبدة بعد غيبتي وانطلاقي الي الجبل لانه يقال خلفه بما يكره اذا عمل خلفه ذلك وما نكرة موصوفة مفسرة لفاعل بءس المستكن فيه ---والمخصوص بالذم محذوف تقديره بءس خلافة خلفتمونيها من بعد -خلافتكم اعج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتم امر ربكم الهمزة للانكار اي اتركتموه غير تام كانه ضمن عجل معني سبق والا فعجل يتعدي بعن يقال عجل عن الامر اذا تركه غير تام ونفيضه تم عليه والمعني اعجلتم عن امر ربكم و----------------------------------------هو انتظار موسي حافظين لعهده	1873	4643209716977215573	247	339.5	199	649	38.05855178833008	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0899	false	-8131377085997359883	234	267	1265	1423	1607	300	اثني عشر سبطا و------من كل سبط ستة فزاد اثنان فقال----- ليتخلف منكم رجلان فتشاح-----------------------وا فقال ان لمن قعد منكم مثل اجر من خرج فقعد كالب ويوشع وذهب مع الباقين فلما دنوا من الجبل	899	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1881	true	5377935452117605758	69	105	370	548	1592	300	اثني عشر سبطا فاختار من كل سبط ستة فزاد اثنان فقال موسي ليتخلف منكم رجلان فاني انما امرت بسبعين فتنازعوا فقال ان لمن قعد----- مثل اجر من خرج فقعد كالب ويوشع وذهب مع الباقين الي--------- الجبل	1881	4643209716977215573	137	231.5	107	192	71.35416412353516	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0900	false	-1667821079545252727	214	257	1148	1364	1586	300	وانت خير الغافرين تغفر السيءة وتبدلها بالحس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة واكتب لنا----------------------------------------- في ه-ذه الدنيا حسنة حسن معيشة وتوفيق طاعة قال هذا علي لسان القوم وفي الاخرة اي واكتب لنا في الاخرة ايضا حسنة وهي------------------ الجنة انا هدنا اليك اي تبنا اليك-------------- من ها-----د اذا رجع	900	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1882	true	-6512053273227495107	171	273	910	1450	1587	300	وانت خير الغافرين تغفر السيءة وتبدلها بالحسنة وايضا كل من سواك انما يتجاوز عن الذنب اما طلبا للثناء الجميل او للثواب الجزيل او دفعا للقسوة من القلب واما انت فتغفر ذنوب عبادك لا لاجل غرض وعوض بل بمحض الفضل والكرم فلا جرم انت خير الغافرين وارحم الراحمين وتخصيص المغفرة بالذكر لانها الاهم بحسب المقام جزء 3 رقم الصفحة 245 واكتب لنا اي اثبت وعين لنا وذكر الكتابة لانها ادوم في هاذه الدنيا حسنة حسن معيشة وتوفيق طاعة----------------------- وفي الاخرة اي واكتب لنا فيها----- ايضا حسنة وهي المثوبة الحسني او الجنة انا هدنا اليك تعليل لطلب الغفران والرحمة من هاد يهود اذا رجع	1882	4643209716977215573	173	268.0	138	568	30.457746505737305	29	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0901	false	-1394477917401977439	101	219	586	1213	1630	300	ابن عباس وقتادة وابن جريج انه لما -نزلت ورحمتي وسعت كل شء قال ابليس--- انا-------------------------------- من ذلك الشء فنزعها الله من ابليس بقوله فساكتبها للذين يتقون الاية فقالت اليهود والنصاري نحن نتقي ونءتي الزكاة ونءمن بايات ربنا فنزعها منهم وجعلها لهذه الامة بقوله الذين يتبعون الرسول النبي وعلي هذا هو خبر مبتدا تقديره ه---------------------------------------م الذين يتبعون الرسول الذي نوحي اليه كتابا مختصا به وهو القران والنبي صاحب المعجزات وقيل سمي--------------- رسولا بالاضافة الي الله ونبيا بالاضافة الي العباد ويحتمل ان يكون بدلا من يتقون بدل الكل او البعض او يكون مبتدا خبره يامرهم الامي الذي لا يكتب ولا يقرا وصفه به تنبيها علي ان كمال علمه مع حاله هذه احدي معجزاته وروي عن ابي جعفر الباقر عليه السلام	901	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1883	true	-8741570151000956208	144	242	764	1289	1601	300	ابن عباس رضي الله عنهما------ لما انزلت هذه الاية تطاول لها ابليس فقال انا شء من الاشياء فاخرجه الله تعالي من ذلك بق--------------------------وله فساكتبها الخ --------------فقالت اليهود والنصاري نحن نتقي ونءتي الزكاة ونءمن بايات ربنا فاخرجهم الله تعالي منها بق------وله الذين يتبعون الرسول في محل الجر علي انه صفة للذين يتقون او بدل منه يعني محمدا صلي الله عليه وسلم ا--------------------لذي نوحي اليه كتابا مختصا به النبي ا---------ي صاحب المعجز-ة وقال البيضاوي انما سماه رسولا بالاضافة الي الله ونبيا بالاضافة الي العباد -------------------------------------------------------------------------الامي الذي لا يكتب ولا يقرا وكونه عليه السلام اميا من جملة------------------ معجزاته -------------------فانه عليه السلام	1883	4643209716977215573	292	392.0	234	717	40.725242614746094	41	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0110	false	4523657521418739724	97	168	515	881	1589	300	قيل كان ينزل عليهم المن مثل الثلج من الصبح الي الطلوع لكل انسان صاع ويبعث الجنوب تحشر عليهم السماني فيذبح الرجل---- ما يكفيه وينزل بالليل عمود نار يسيرون في وفي فرهنگ فارسي للدكتور محمد معين 1 ترنجبين معرب ترنگبين ترشحات وشيرابه هاي برگ وساقه هاي گياه خارشتر كه از لحاظ شيمياءي نوعي از من مي باشد ضوءه وكانت ثيابهم لا تتسخ ولا تبلي وقلنا لهم كلوا من طيبات ما رزقناكم اي	110	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1901	true	1212418465070524883	120	153	658	823	1608	300	قيل كان ينزل عليهم المن مثل الثلج من الفجر الي الطلوع لكل انسان صاع وتبعث الجنوب----- عليهم السماني فيذبح الرجل منه ما يكفيه كلوا اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلنا لهم كلوا من طيبات ما رزقناكم اي	1901	4643209716977215573	149	261.0	119	370	40.27027130126953	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0908	false	-6488011819585622172	23	72	135	400	1557	300	واذ قالت عطف علي اذ يعدون امة منهم--- جماعة من اهل القري يعني صلحاءهم الذين اجتهدوا في موعظتهم----------------- حتي ايسوا من اتعاظهم----------------------------------------------------------------------------------------------- لم تعظون------------- قوما------------------- الله مهلكهم مخزيهم ومستاصلهم في الدنيا بمعصيتهم او معذبهم عذابا شديدا -في الاخرة لتماديهم في العصيان---------------------------------------- قالوه مبالغة في ان الوعظ لا ينفع فيهم	908	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1905	true	-2807270216278536709	3	83	15	442	1562	300	واذ قالت عطف علي اذ يعدون امة منهم اي جماعة من--------------- صلحاءهم الذين ركب--وا في --عظتهم متن كل صعب وذلول حتي يءسوا من احتمال القبول لاخرين لا يقلعون عن التذكير رجاء للنفع والتاثير مبالغة في الاعذار وطمعا في فاءدة الانذار لم تعظون جراند ميدهيد قوما كروهي راكه بي شبهه الله مهلكهم اي -----مستاصلهم ومطهر الارض من--هم او معذبهم عذابا شديدا دون الاستءصال بالمرة والمفهوم من بقية الاية كون المراد عذاب 264 الدنيا قالوه مبالغة في ان الوعظ لا ينجح فيهم	1905	4643209716977215573	185	228.0	145	453	40.83885192871094	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0909	false	5414235168719656035	130	287	703	1553	1621	300	فاتخذوا حياضا ت--------------------------------------سوقون الحيتان اليها يوم السبت فلا تقدر علي الخروج منها وتاخذونها يوم الاحد واخذ رجل منهم حوتا وربط في ذنبه خيطا الي خشبة في الساحل ثم شواه يوم الاحد فوجد جاره ريح السمك فتطلع ف-ي تنوره فقال له اني اري الله سيعذبك فلما لم يره عذ-ب اخذ في السبت القابل حوتين فلما راوا ان العذاب لا يعاجلهم -----------------صادوا واكلوا وملحوا وباعوا وكانوا نحوا من سبعين الفا فصار اهل القرية اثلاثا----------------------- ثلث نهوا وكانوا نحوا من اثني عشر الفا وثلث قالوا لم تعظون قوما وثلث هم اصحاب الخطيءة فلما لم ينتهوا قال المسلمون انا لا نساكنكم فق--------------------------------------------------------------------سموا القرية بجدار للمسلمين باب وللمعتدين باب ولعنهم داود عليه السلام فاصبح الناهون ذات يوم في مجالس------------------------هم ولم يخرج من المعتدين احد فقالوا-------------------- ان للناس شانا------------------------------ فعلوا الجدار فنظروا فاذا هم قردة---------------------------------- ففتحوا الباب ودخلوا عليهم فعرفت القردة انسباءها من الانس والانس لا يعرفون انسباءهم من القرود فجعل القرد ياتي نسيبه فيشم ثيابه ويبكي فيقول--------- الم ننهك- فيقول------ براسه بلي	909	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1907	true	-1502017346101625529	0	195	0	1080	1589	300	فاتخذوا حياضا سهلة الورود صعبة الصدور ففعلوا فجعلوا يسوقون الحيتان اليها يوم السبت فلا تقدر علي الخروج وي-----اخذونها يوم الاحد واخذ رجل منهم حوتا وربط في ذنبه خيطا الي خشبة في الساحل ثم شواه يوم الاحد فوجد جاره ريح السمك فتطلع علي تنوره فقال له اني اري الله سيعذبك فلما لم يره عذاب اخذ في السبت القابل حوتين فلما راوا ان العذاب لا يعاجلهم استمروا علي ذلك فصادوا واكلوا وملحوا وباعوا وكانوا نحوا من سبعين الفا فكان اهل القرية اثلاثا ثلث استمروا علي النهي وثلث ملوا التذكير وشموه وقالوا للواعظين---------- لم تعظون -الخ وثلث باشروا-- الخطيءة فلما لم ينتهوا قال المسلمون نحن لا نساكنكم فباعوا الدور والمساكن وخرجوا من القرية فضربوا الخيام خارجا منها او اقتسموا القرية بجدار للمسلمين باب وللمعتدين باب ولعنهم داود عليه السلام فاصبح الناهون ذات يوم فخرجوا من ابابهم وانتشروا لمصالحهم ولم يخرج من المعتدين احد فقالوا لعل الخمر غلبتهم او ان لهم ل-شانا من خسف او مسخ او رمي بالحجارة فعلوا الجد-ر فنظروا فاذا هم قردة او صار الشبان قردة والشيوخ خنازير ففتحوا الباب ودخلوا عليهم فعرفت القردة انس-ابهم من الانس وهم ل---ا يعرفوها ------------------فجعل القرد ياتي نسيبه فيشم ثيابه فيبكي ويقول له نسيبه الم ننهكم فيقول القرد براسه بلي	1907	4643209716977215573	737	1262.0	597	1122	65.68627166748047	119	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0910	false	-6317742944903487259	128	274	690	1466	1598	300	واذ تاذن ربك اي اعلم تفعل من الايذان بمعناه كالت-----------وعد والايعاد ومعناه واذكر اذ عزم ربك لان العازم علي الامر--------------- يحدث به نفسه ويءذنها بفعله واجري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مجري فعل القسم ك علم الله وشهد الله ولذلك اجيب بما يجاب به القسم وهو قوله ليبعثن عليهم الي يوم القيامة والمعني واذ اوجب ربك علي نفسه ليسلطن علي اليهود الي يوم القيامة من يسومهم سو---------------------------------------------------------------------ء العذاب---------- كالاذلال وضرب الجزية كما روي ان الله بعث عل-----------------------يهم بعد سليمان عليه السلام بخت-نصر فخرب ديارهم وقتل مقاتليهم وسبي نساءهم وذراريهم وضرب الجزية علي من بقي منهم وكانوا يءدونها الي المجوس حتي بعث الله محمدا صلي الله عليه والهوسلم ففعل ما فعل ثم ضرب عليهم الجزية فلا تزال مضروبة عليهم الي اخر الدهر ومعني البعث هاهنا بمعني الاطلاق والتخلية والامر ان ربك لسريع العقاب عاقبهم في الدنيا وانه لغفور رحيم لمن تاب وامن وهذه الاية د-الة علي ان اليهود لا يكون لهم دولة	910	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1909	true	5877954050969531742	124	299	654	1574	1576	300	واذ تاذن ربك بمعني اذن مثل --------------------توعد بمعني اوعد والايذان الاعلام وبمعني عزم لان من ع-----زم علي الامر وصمم نيته عليه يحدث به نفسه ويءذنها بفعله وعزم الله تعالي علي الامر عبارة عن تقرر ذلك الامر في علمه وتعلق ارادته بوقوعه في الوقت المقدر له والمعني واذكر يا محمد لليهود وقت ايجابه تعالي علي نفسه ليبعثن البتة عليهم الي يوم القيامة متعلق بقوله ليبعثن واللام فيه لام جواب القسم لان قوله واذ تاذن ربك جار مجري ال----قسم ك-علم الله وشهد الله من حيث دلالته علي تاكد الخبر المءذن به-------------------------------------------------------------------------------------------- من يسومهم السوم رنج بخشانيدن كذا في تاج المصادر فالمعني كسي كه بخشاند ايشانرا سواء العذاب عذابي سخت كالاذلال وضرب الجزية وغير ذلك من فنون العذاب وقد بعث الله تعالي عليهم بعد سليمان عليه السلام بخت نصر فخرب ديارهم وقتل مقاتليهم وسبي نساءهم وذراريهم وضرب الجزية علي من بقي منهم وكانوا يءدونها الي المجوس حتي بعث الله محمدا صلي الله عليه ----وسلم ففعل ما-فعل ثم ضرب الج------زية فلا تزال مضروبة ا------لي اخر الدهر قال الحدادي وفي ---------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الاية دلالة علي ان اليهود لا ترفع لهم راية	1909	4643209716977215573	406	631.0	323	1158	35.060447692871094	64	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0911	false	3238985283536402721	114	168	637	929	1600	300	ياخذون عرض ه-ذا الادني------------------ حطام هذا الشء الادني يعني الدنيا وما يتمتع به منها من الدنو او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الدناءة وهو----------------------------------------------------------- ما كانوا ياخذون م-ن الرشا في الحكومة- وعلي تحريف الكلم عن مواضعه والجملة حال من الواو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقولون سيغفر لنا لا يءاخذنا الله تعالي بذلك ويتجاوز عنه وهو يحتمل العطف والحال والفعل------------------------- مسند الي الجار والمجرور	911	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1913	true	-3028836032877102421	5	117	22	615	1611	300	ياخذون عرض هاذا الادني استءناف اي ياخذون حطام هذا الشء الادني يعني الدنيا وهو من --------------الدنو اي القرب سميت هذه الدار وهذه الحياة دنيا لدنوها وكونها عاجلة يقال دنوت منه دنوا اي قربت والداني القريب او من الدناءة يقال دنا الرجل دناءة اي صار 269 دنيءا خسيسا لا خير فيه والمراد ما كانوا ياخذونه من الرشي في الحكومات وعلي تحريف الكلام جزء 3 رقم الصفحة 269 قال الحدادي سمي متاع الدنيا عرضا لقلة بقاءه كانه يعرض فيزول قال الله تعالي هاذا عارض ممطرنا الاحقاف يريدون بذلك السحاب ويقولون سيغفر لنا لا يءاخذنا الله ب------ذلك ويتجاوز عنه يقال غفر الله له ذنبه غطي عليه وعفا عنه قوله سيغفر اما مسند الي الجار والمجرور	1913	4643209716977215573	203	281.5	163	613	33.11582565307617	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0911	false	3238985283536402721	211	296	1145	1583	1600	300	وتلا الاية- وان ياتهم عرض مثله ياخذوه حال من الضمير في لنا اي ي-رجون المغفرة مصري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي الذنب عاءدين الي مثل فعلهم غير تاءبين عنه الم يءخذ عليهم علي هءلاء المرتشين ميثاق الكتاب الميثاق ف----------ي التوراة ان لا يقولوا علي الله الا الحق عطف بيان للميثاق او متعلق به اي بان لا يقولوا اي لا يكذبوا علي الله ولا يضيفوا اليه الا ما انزله والمراد توبيخهم علي البت بالمغفرة مع عدم التوبة والدلالة علي انه افتراء علي الله وخروج عن ميثاق الكتاب ودرسوا ما فيه	911	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1913	true	-3028836032877102421	194	276	1062	1492	1611	300	--لا بالقلب وان ياتهم عرض مثله ياخذوه حال من فاعل يقولون-- اي ياخذون الرشي في الاحكام وعلي تحريف الكلم للتسهيل علي العامة ويقولون انه تعالي لا يءاخذنا باخذ ما اخذناه من عرض الدنيا ويتجاوز عنه والحال انهم مصرون علي اخذه- عاءدون الي مثله----- غير تاءبين عنه الم يءخذ ع-------------------ليهم ميثاق الكتاب اي العهد المذكورة في التوراة ان لا يقولوا علي الله الا الحق عطف بيان للميثاق----------------------------- اي لا تفتروا علي الله مثل القطع علي المغف-----------------------------------------ر---------------------------ة مع الاصرار علي الذن---------------------ب ودرسوا ما فيه	1913	4643209716977215573	214	296.0	163	577	37.08838653564453	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0912	false	1285528262930320111	161	264	893	1425	1615	300	كانه ظلة--- سقيفة وهي كل ما اظلك----------------- وظنوا و--تيقنوا انه واقع- بهم--- ساقط عليهم لان الجبل لا يثبت في الجو ولانهم كانوا يوعدون به وذلك لانهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابوا ان يقبلوا احكام التوراة فرفع----- الله الطور -----------------------علي رءوسهم مقدار عسكرهم-------------------------------------------- وكان --------فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما فيها والا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خروا س-----------جدا علي احد شقي وجوههم-- ينظر-----------ون الي الجبل خوفا من سقوطه وقوله خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذوا علي اضمار القول اي وقلنا خذوا او قاءلين خذوا ما اتيناكم من الكتاب بقوة بجد وعزم علي تحمل مشاقه وهو حال من الواو واذكروا ما فيه من الاوامر والنواهي فاعملوا به ولا تتركوه كالمنسي	912	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1915	true	4526939853602865126	114	300	594	1546	1546	300	كانه ظلة اي سقيفة وهي كل ما اظلك بالفارسية سايبان وظنوا اي تيقنوا انه واقعا بهم اي ساقط عليهم لان الجبل لا يثبت في الجو ولانهم كانوا يوعدون به علي تقدير عدم قبولهم احكام التوراة روي ان موسي عليه السلام لما اتي بني اسراءيل بالتوراة وقراها عليهم وسمعوا ما فيها من التكاليف الشاقة ابوا ان يقبلوها ويتدينوا بما فيها فامر الله الجبل فانقلع من اصله حتي قام علي رءوسهم بحيث حاذي معسكرهم جميعا ولم يبق منهم احد الا والجبل فوقه وكان معسكرهم فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما فيها والا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خر كل رجل منهم ساجدا علي جانبه الايسر وهو ينظر بعينه اليمني الي الجبل خوفا من سقوطه فلذلك لا تري يهوديا يسجد الا علي جانبه الايسر ويقولون هي السجدة التي رفعت بها عنا العقوبة فقبلوها جبرا قبل كل من اتي بشء جبرا ينكص علي عقبيه حين يجد فرصة كذلك اهل التوراة لما قبلوها جبرا ما لبثوا حتي شرعوا في تحريفها خذوا علي اضمار القول اي -قلنا خ---------------ذوا ما فيه م----ن الكتاب بقوة بجد وعزم علي تحمل مشاقه وهو حال من الواو واذكروا ما فيه بالعمل------------------------ ولا تتركوه كالمنسي-	1915	4643209716977215573	407	603.5	320	997	40.82246780395508	74	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0915	false	-25086912700544059	100	159	501	799	1561	300	فقال- فمثله--- فصفته التي هي مثل في الخسة-------------------------------------------------------------------------------------- كمثل الكلب--- كصفته في اخس احواله وهو ان تحمل عليه يلهث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او تتركه يلهث اي يلهث داءما سواء حمل عليه بالزجر والطرد او ترك ولم يتعرض له اي يتصل لهثه في الحالين جميعا وذلك--------------------------------------- لضعف-------------- فءاده- بخلاف ساءر الحيوانات فانها لا تلهث الا حين هيجت واللهث ادلاع اللسان من التنفس الشديد	915	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1927	true	6170159680382648075	53	160	304	856	1581	300	تعالي فمثله اي فصفته التي هي مثل في الخسة والرذالة والمثل لفظ مشترك بين الوصف وبين ما يضرب مثلا والمراد ههنا الوصف كذا في البحر كمثل الكلب اي كصفته في اخس احواله وهو ان تحمل عليه اكر حمله كني برو وبراني اورا والخطاب لكل احد ممن له حظ من الخطاب فانه ادخل في اشاعة فظاعة حاله يلهث اللهث ادلاع اللسان اي اخراجه بالنفس الشديد او تتركه يلهث اي يلهث داءما سواء حمل عليه بالزجر والطرد او ترك ولم يتعرض له فان في الكلاب طبعا لا تقدر علي نفض الهواء السخن وجلب الهواء البارد بسهولة لضعف قلبها وانقطاع فءادها بخلاف ساءر الحيوانات فانها لا تحتاج الي------------------------------- التنفس الشديد	1927	4643209716977215573	220	318.0	175	583	37.73584747314453	41	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0916	false	5058515613890145123	213	295	1158	1606	1629	300	ولهم اعين لا يبصرون بها اي لا ينظرون الي مخلوقات---ه نظر اعتبار------------------------------------------------ ولهم -اذان لا يسمعون بها اي لا يسمعون ما يتلي عليهم من المواعظ والاذكار سماع تامل وتذكر فلا ياتي منهم الا افعال اهل النار فكانهم مخلوقون لها اولءك---------------------------- كالانعام---------------- في عدم الفقه والابصار للاعتبار والاستماع للتدبر او في ان مشاعرهم وقواهم متوجهة الي اسباب التعيش مقصورة عليها --------------------------------------------------------------------------------------بل هم اضل فان البهاءم اذا زجرت انزجرت واذا ارشدت الي---------------------------------------------------------- طريق اهتدت وتد--------------------رك من المنافع والمضار وتجتهد في جذبها ودفعها غاية جهدها	916	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1931	true	-5377775448750655404	106	230	538	1210	1576	300	ولهم اعين لا يبصرون بها اي لا ينظرون الي ما خلق الله نظر اعتبار دوشم ازي صنع باري نكوست زعيب برادر فروكيرو دوست ولهم ءاذان لا يسمعون بها الايات و----------------------المواعظ--------- سماع تامل وتذكر كذر كاه قران وبندست كوش بهبهتان وباطل شنيدن مكوش---- اولءك الموصوفون بالاوصاف المذكورة كالانعام ما نندها راينند في عدم الفقه والابصار للاعتبار والاستماع للتدبر او في ان مشاعرهم وقواهم متوجهة الي اسباب التعيش مقصورة عليها والانعام جمع نعم بالتحريك وقد يسكن عينه وهي الابل والشاة او خاص بالابل كذا في القاموس بل هم اضل بل للاضراب وليس ابطالا بل هو انتقال من حكم وهو التشبيه بالانعام الي حكم اخر وهو كونهم اضل من الانعام طريقا فانها تدرك ما يمكن لها ان تدرك من المنافع والمضار وتج-هد في جلبها ودفعها غاية جهدها	1931	4643209716977215573	313	423.5	253	708	44.20903778076172	48	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0918	false	6514443669676179130	132	161	697	845	1574	300	من حيث لا يعلمون ما نريد بهم وذلك بان تتواتر عليهم النعم فيظنوا انها لطف من الله تعالي بهم فيزدادوا بطرا وانهماكا في الغي حتي ي---حق عليهم كلمة العذاب	918	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1942	true	6160810991241437011	103	132	584	728	1591	300	منه او لا يعلمون ما نريد بهم وذلك -ان يتواتر عليهم النعم فيظنوا انها لطف من الله ------بهم فيزدادوا بطرا وانهماكا في الغي الي ان تحق عليهم كلمة العذاب	1942	4643209716977215573	133	239.5	106	151	88.0794677734375	21	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0919	false	-3385710978881430351	4	64	19	328	1566	300	وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم عطف علي ملكوت و ان مصدرية او مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشان وكذا اسم يكون---------------------- والمعني او لم ينظرو------------------------------ا في اقتراب اجالهم وتوقع حلولها ف------------------يسارعوا الي طلب الحق والتوجه الي ما ينجيهم قبل مفاجاة الموت ونزول العذاب------------------------------------------------------------------------------------------- فباي حديث----------------------------------------- بعده اي بعد القران يءمنون اذا لم يءمنوا به وهو النهاية في البيان	919	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1945	true	4707885332552282523	57	155	289	765	1527	300	وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم عطف علي ملكوت وان----------- مخففة من ان----- واسمها ضمير الشا--------------ن والخبر قد اقترب اجلهم والمعني او لم ينظروا في ان الشان عسي ان يكون الشان قد اقتر-ب اج-لهم لعلهم يموتون عن قريب فما لهم لا يسارعون الي طلب الحق والتوجه الي ما ينجيهم قبل مجء--- الموت ونزول العذاب زان يش كاجل فرا رسد تنك وايام عنان ستاند ازنك برمركب فكر خويش نه زين مردانه در اي درره دين فباي حديث هو في اللغة الجديد وفي عرف العامة الكلام بعده اي بعد القران يءمنون اذا لم يءمنوا به وهو النهاية في البيان	1945	4643209716977215573	254	413.0	200	511	49.706459045410156	43	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0919	false	-3385710978881430351	227	257	1173	1343	1566	300	يسءلونك عن الساعة اي--- القيامة وهي من الاسماء الغالبة----- كالنجم ل---لثريا واطلاقها عليها اما لوقوعها بغتة او لسرعة حسابها -------------------------------------------------------------------او لانها علي طولها عند الله تعالي كساعة ايان مرساها متي	919	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1947	true	-6690090274454833197	76	123	390	636	1579	300	يسالونك عن الساعة اي عن القيامة وهي من الاسماء الغالبة فيها كالنجم في الثريا وسميت القيامة ساعة لوقوعها بغتة او لكون الحساب الواقع فيها يتم وينقضي في ساعة يسيرة لانه تعالي لا يشغله شان عن شان او لانها علي طولها عند الله تعالي كساعة من الساعة عند --	1947	4643209716977215573	124	188.5	101	248	50.0	20	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0920	false	-1167305735086315931	68	149	344	771	1530	300	ثقلت في السماوات والارض--- كثرت وعظمت علي اهله-ا من الملاءكة والجن والانس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا---------------هوالها وشداءدها وكانه اشارة ا-----------------------لي الحكمة في اخفاءها لا تاتيكم الا بغتة---- فجاة علي غفلة وفي الحديث ان الساعة تهيج بالناس والرجل يصلح حوضه والرجل يسقي ماشيته والر-----------------جل يقوم سلعته في سوقه والرجل يخفض ميزانه ويرفعه يسء-------------------------------------------------لونك كانك حفي عنها--- عالم بها فعيل من حفي عن الشء اذا سال -----------عنه وحفي بفلان يحفي به بالغ في البر به فان من بالغ في السءال عن الشء والبحث عنه ا-----------------ستحكم علمه	920	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1948	true	-507989861885760395	118	231	644	1224	1577	300	ثقلت في السماوات والارض اي كبرت و-شقت علي اهلهما من الملاءكة والثقلين كل منهم اهمه خفاءها وخروجها عن داءرة العقول جزء 3 رقم الصفحة 291 وقيل عظمت علي اهلهما خوفا من شداءدهما وما فيها من الاهوال ومن جملة اهوالها فناء من في السموات والارض وهلاكهم وذلك ثقيل علي القلوب----------- لا تاتيكم الا بغتة الا فجاة علي غفلة فتقوم والر--------------------------------------------جل يسقي ماشيته والرجل يصلح حوضه والرجل يقوم سلعته في سوقه والرجل يخفض ميزانه ويرفعه والرجل يهوي لقمة في فمه فما يدرك ان يضعها في فمه يسالونك كانك حفي عنها اي عالم بها----- من حفي عن الشء اذا بالغ في السءال عنه ومن استقصي في تعلم ا-----------------------------------------لشء وبالغ في السءال عنه لزمه ان يستحكم علمه	1948	4643209716977215573	244	341.5	195	682	35.77712631225586	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0923	false	-7816458533270282092	17	78	87	425	1616	300	ولا يستطيعون لهم--- لعبدت------------------هم نصرا ----------------------------------ولا انفسهم ينصرون فيدفعون عنها ما يعتريها من الحوادث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تدعوهم اي-- المشركين الي الهدي الي ما هو هدي ورشاد وهو الاسلام لا يتبعوكم وقرا نافع بالتخفيف وقيل الخطاب للمشركين و هم ضمير الاصنام اي ان تدعوهم الي ان يهدو-------------------------كم لا يتبعوكم الي مرادكم وطلبتكم ولا يجيبوكم كما يجيبكم الله سواء عليكم-------------- ادعوتموه-----------م ام انتم صامتون	923	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1954	true	-5577583791073460913	63	157	339	851	1616	300	ولا يستطيعون لهم اي لعبدتهم اذا حزبهم امر مهم نصرا اي نصر اما بجلب منفعة او دفع مضرة ولا انفسهم ينصرون فيدفعون عنها ما يعتريها من الحوادث كما اذا اراد احد ان يكسرها او يلطخها بالالواث والارواث قال الحدادي وكانوا يلطخون افواه الاصنام بالخلوف والعسل وكان الذباب يجتمع عليها فلا تقدر علي دفع الذباب عن انفسها جزء 3 رقم الصفحة 294 وان تدعوهم ايها المشركون الي الهدي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان يهدوكم الي ما تحصلون به مقاصدكم لا يتبعوكم الي مراد--------كم ولا يجيبوكم كما يجيبكم الله سواء عليكم ايها المشركون ادعوتموهم اي الاصنام ام انتم صامتون	1954	4643209716977215573	215	360.5	177	634	33.91167068481445	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0924	false	2143986011505017901	0	72	0	394	1553	300	بهم في عداوتي ثم كيدون فبالغوا فيما تقدرون عليه من مكر-وهي انتم وشركاءكم ف---------------------------------لا تنظرون فلا تمهلوني---- فاني لا ابالي بكم لوثوقي علي ولاية الله تعالي وحفظه---------------------------------------------------- ان وليي ناصري وحافظي ودافع شركم عني الله الذي نزل الكتاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القران------------------------------------------------------ وهو يتولي الصالحين اي ومن عادته تعالي ان يتولي الصلحاء المطيعين من عباده------------------ فضلا عن انبياءه ثم تمم التعليل لعدم مبالاته بهم فقال والذين تدعون---------------- من دونه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستطيعون نصركم----------------- ولا انفسهم ينصرون	924	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1955	true	6270954902108619972	117	285	629	1558	1631	300	بهم في عدواتي ثم كيدون فبالغوا فيما تقدرون عليه من مكر وهي انتم وشركاءكم فالخطاب في كيدون للاصنام وعبدتها فلا تنظرون فلا تمهلون ساعة فاني لا ابالي بكم لوثوقي علي ولاية الله ------وحفظه اكر هر دو جهانم خصم كردند نترسم ون نكهبا نم تو باشي ان ولا----------------------------ي الله الذي نزل الكتاب تعليل لعدم المبالاة المنفهم من السوق انفهاما جليا قوله ولاي بثلاث ياءات الاولي فاء فعيل وهي ساكنة والثانية لام الفعل وهي مكسورة ادغمت فيها الياء الاولي والثالثة ياء الاضافة وهي مفتوحة والولي هنا بمعني الناصر والحافظ اضيف الي ياء المتكلم والمعني ان الذي يتولي نصرتي وحفظي هو الذي اكرمني بتنزيل القران وايحاءه الي وايحاء الكتاب اليه يستلزم رسالته لا محالة وهو يتولي الصالحين اي ومن عادته تعالي ان يتولي الصالح--------ين من عباده وينصرهم لا يخذلهم فضلا عن انبياءه------------------------------------- والذين تدعون يا عبدة الاصنام من دونه اي متجاوزين الله تعالي ودعاءه ومضمون هذه الاية ذكر اولا لتقريع عبدة الاصنام وذكر ههنا اتماما لتعليل عدم مبالاته بهم فلا تكرار لا يستطيعون نصركم في امر من الامور ولا انفسهم ينصرون	1955	4643209716977215573	308	460.5	250	1008	30.55555534362793	53	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0925	false	-2073177878915782518	175	293	922	1561	1591	300	لمة من الشيطان وهو ---------------اسم فاعل من طاف يطوف----------------- كانها طافت بهم ودارت حولهم فلم تقدر ان تءثر فيهم او من طاف به الخيال يطيف طيفا وقرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي ويعقوب طيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي انه مصدر او تخفيف طيف ك لين وهين والمراد بالشيطان الجنس ولذلك جمع ضميره في قوله واخوانهم ومعني الاية ان المتقين عادتهم انه اذا اصابهم ادني نزغ من الشيطان والمام بوسوسته تذكروا--- ما امر الله تعالي به ونهي عن----------------------------------------------------------ه فاذا هم مبصرون فابصروا الرشد او بسبب---- التذكر------- مواقع الخطا ومكاءد الشيطان فيتحرزون عنها ولا يتبعونه فيها والاية تاكيد وتقرير لما قبلها وكذا قوله واخوانهم اي واخوان الشياطين الذين لم يتقوا-------------------------------------------------------------------------------------------- يمدونهم يمدهم الشياطين اي يكونون لهم--- مددا-------- ويزيدونهم في الغي بالتزيين والحمل عليه	925	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1962	true	7923944995236798658	2	140	13	770	1631	300	لمة منه وهي الوسوسة والمس والطاءف اسم فاعل من طاف يطوف اذا دار حول الشء كانها تطوف بهم وتدور حولهم لتوقع ب------------هم او من طاف به الخيال يطيف طيفا اي الم فالطاءف بمعني الج-----اءي والنازل وفي الصحاح طيف الخيال مجيءه في النوم وطيف من الشيطان وطاءف منه لمم منه والخيال في الاصل اسم بمعني التخيل وارتسام الصورة في محل القوة المتخيلة ويطلق علي نفس تلك الصورة وطيفه نزوله في محل المتخيلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تذكروا اي ما امر----------- به ونهي عنه وقال المولي ابو السعود اي الاستعاذة به تعالي والتوكل عليه فاذا هم------------------------ بسبب ذلك التذكر مبصرون مواقع الخطا ومكاءد الشيطان فيتحرزون عنها ولا يتبعونه فيها واخوا----------------------------------------نهم اي ا-خوان الشياطين وهم المنهمكون في الغي المعرضون عن وقاية انفسهم عن المضار فضمير اخوانهم للشيطان والجمع لكون المراد به الجنس يمدونهم في الغي------- اي يكون الشياطين مددا لهم فيه ويعضدونهم-------- بالتزيين والحمل عليه	1962	4643209716977215573	278	309.0	221	991	28.052473068237305	42	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0932	false	586774129168880307	117	207	591	1116	1650	300	عبادة بن الصامت----------------------------- اختلفنا في النفل وساءت فيه اخلاقنا فنزعه الله من ايدينا فجعله لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقسمه بيننا عل-------ي السواء فخاطبنا بقوله فاتقوا الله في الاختلاف والمشاجرة في الانفال واصلحوا ذات بينكم الحال التي بينكم من المنازعة بالمحابة والاءتلاف والمساعدة والمواساة فيما رزقكم الله تعالي وتسليم امره الي الله والرسول وقال الزجاج ذات بينكم اي حقيقة وصلكم ومنه لقد تقطع بينكم اي وصلكم واجتماعكم علي اوامر الله واطيعوا الله ورسوله فيه ان كنتم مءمنين ----------------------------------------------فان---- الايمان يقتضي ذلك او ان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------نتم كاملي الايمان فان كمال الايمان	932	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1980	true	-1781103404200863373	13	85	71	487	1644	300	عبادة بن الصامت نزلت فينا معشر اصحاب بدر حين اختلفنا في النفل وساءت فيه اخلاقنا فنزعه الله من ايدينا فجعله لرسوله--------------------------- فقسمه بين المسلمين علي السواء -واط------------يعوا الله ورسوله ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسليم امره ونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ان كنتم مءمنين متعلق بالاوامر الثلاثة والمراد بالايمان كماله فان اصل الايمان لا يتوقف علي التحلي بمجموع تلك الامور كلها بل يتحقق بمجرد الطاعة بقبول ما حكم الله ورسوله به والاعتقاد بحقيته والمعني ان كنتم كاملي الايمان فان كمال الايمان	1980	4643209716977215573	192	270.5	157	716	26.815643310546875	29	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0934	false	-3992081964505152555	81	243	429	1246	1546	300	ان عير قريش----------- اقبلت من الشام وفيها تجارة عظيمة ومعها اربعون راكبا منهم ابو سفيان وعمرو بن العاص وعمر-و بن هشام فا--------------------------------خبر جبرءيل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فاخبر المسلمين فاعجبهم تلقي العير لكثرة المال وقلة الرجال فلما خرجو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بلغ اهل مكة خروجهم ف--نادي ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة النجاء النجاء علي كل صعب وذلول عيركم -اموالكم ------------ان اصابها محمد لن تفلحوا بعدها ابدا وقد رات عاتكة اخت العباس بن عبد المطلب رءيا قبل ذلك---------- بثلاث ليال -----فقالت لاخيها اني رايت عجبا رايت كان ملكا نزل من السماء فاخذ صخرة من الجبل ثم حلق بها------------------- فلم يبق بيت من بيوت مكة الا اصابه حجر من تلك الصخرة فحدث بها العباس -------------------------------------------------------------------------فقال ابو جه--------------------ل ما يرضي رجالهم ان يتنبءوا حتي تتنبا- نساءهم وبرواية اخري قال هذه نبية ثانية من بني عبد المطلب فخرج ابو جهل بجميع اهل مكة وهم النفير في المثل الساءر لا في العير ولا في النفير فقيل له ان العير اخذت طريق الساحل ونجت فارجع بالناس الي	934	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1985	true	2824902138670271310	102	300	544	1554	1554	300	ان عير قريش اي قافلتهم اقبلت من الشام وفيها تجارة عظيمة ومعها اربعون راكبا منهم ابو سفيان وعمرو بن العاص ومخرمة بن نوفل وكان في السنة الثانية من الهجرة فاخبر جبر-يل رسول الله باقبالها فا--------------خبر المسلمين فاعجبهم تلقيها---- لكثرة المال وقلة الرجال فلما خرجوا سمعه ابو سفيان فاستاجر ضمضم بن عمرو الغفاري فبعثه الي مكة وامره ان ياتي قريشا فيستفزهم ويخبرهم ان محمدا قد اعترض لعيركم فادركوها فلما بلغ اهل مكة هذا الخبر نادي ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة النجاء النجاء علي كل صعب وذلول عيركم واموالكم اي تداركوها ان اصابها محمد لن تفلحوا بعدها ابدا وفد رات عاتكة اخت العباس بن عبد المطلب----- قبل قدوم ضمضم مكة بثلاث ليال رءيا فقالت لاخيها اني رايت عجبا----- كان ملكا نزل من السماء فاخذ صخرة من الجبل ثم حلق بها اي رمي بها الي فوق فلم يبق بيت من بيوت مكة الا اصابه حجر من تلك الصخرة فحدث بها العباس صديقا له يقال له عتبة بن ربيعة بن عبد شمس وذكرها عتبة لابنته ففشا الحديث فقال ابو جهل للعباس يا ابا الفضل ما يرضي رجالكم ان يتنبءوا حتي -تنبات نساءكم-------------------------------------------------- فخرج ابو جهل ب-----اهل مكة وهم النف------------------------------------------ير فقيل له ان العير اخذت طريق الساحل ونجت فارجع بالناس الي-	1985	4643209716977215573	657	1101.0	523	1138	57.73286437988281	115	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0934	false	-3992081964505152555	243	300	1246	1546	1546	300	مكة فقال لا والله لا يكون ذلك ابدا حتي ننحر الجزور ونشرب الخمور ونقيم القينات والمعازف ببدر فيتسامع جميع العرب بمخرجنا وان محمدا لم يصب العير وانا قد اعضضناه فمضي بهم الي بدر وبدر ماء كانت العرب تجتمع فيه لسوقهم يوما في السنة ونزل جبرءيل فقال يا محمد ان الله وعدكم احدي الطاءفتين اما العير واما قريشا-	934	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1986	true	181887173273660597	0	56	0	299	1509	300	مكة فقال لا والله لا يكون ذلك ابدا-حتي ننحر الجزور ونشرب الخمور ونقيم القينات والمعازف ببدر فتتسامع جميع العرب بمخرجنا وان محمدا لم يصب العير وانا قد اغضضناه فمضي بهم الي بدر وبدر ماء كانت العرب تجتمع فيه لسوقهم يوما في السنة فنزل جبر-يل فقال يا محمد ان الله وعدكم احدي الطاءفتين اما العير واما قريشا	1986	4643209716977215573	295	572.0	240	301	98.00664520263672	51	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0935	false	3136610374472302022	0	161	0	787	1473	300	فاستشار النبي صلي- الله عليه والهوسلم اصحابه وقال ما تقولون ان القوم قد خرجوا من مكة علي كل صعب وذلول فالعير احب اليكم ام النفير قا-لوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ثم ردد عليهم فقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو فقام عند--- غضب----- النبي صلي الله عليه والهوسلم ابو بكر وعمرو وقال--------ا فاحسنا ث--------------------------------------------------م قام----------- سعد بن عبادة فقال انظر--- امرك فام-ض فو الله لو سرت الي عدن ابين ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال المقداد بن عمرو يا رسول الله ام-ض لما امرك الله فانا معك حيث ما احببت لا نقول لك كما قال- بنو اسراءيل لموسي -----------فاذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون ما دامت عين منا تطرف ف-ضحك رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ثم قال اشيروا علي ايها الناس وهو يريد الانصار	935	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1986	true	181887173273660597	56	260	299	1309	1509	300	فاستشار النبي عليه السلا------------م اصحابه فقال ما تقولون ان القوم قد خرجوا من مكة علي كل صعب وذلول فالعير احب اليكم ام النفير فقالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ثم ردد عليهم فقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل يريد صلي الله عليه وسلم بذلك ان تلقي النفير وجهاد المشركين اثر عنده وانفع للمءمنين من الظفر بالعير لما في تلقي النفير من كسر شوكة المشركين واظهار الدين الحق علي الاديان كلها فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو فقام عند ما غضب رسول ال-له صلي الله عليه وس----لم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فاحسنا الكلام في اتباع مراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قام سيد الخزرج سعد بن عبادة فقال انظر في امرك وامضض فوا-لله لو سرت الي عدن ابين ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال المقداد بن عمرو يا رسول الله امضض لما امرك الله فانا معك حيث-ما احببت لا نقول لك كما قالت بنو اسراءيل لموسي عليه السلام اذهب انت وربك فقاتلا انا --هنا قاعدون ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون ما دامت عين منا تطرف فتبسم رسول الله ثم ق-----------------------ال اشيروا علي ايها الناس وهو يريد الانصار	1986	4643209716977215573	707	1272.5	556	1058	66.8241958618164	134	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0935	false	3136610374472302022	208	300	1033	1473	1473	300	فقام سعد بن معاذ فقال لكانك تريدنا يا رسول الله قال اجل قال قد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا------------------------- ومواثيقنا علي السمع والطاعة فام-ض يا رسول الله لما اردت فو الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدونا وانا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله------ يريك منا ما تقر به عينك فسر بنا علي بركة الله ففرح رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ونشطه قول سعد ثم-	935	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1987	true	3140755274054430810	11	107	60	517	1605	300	فقال سعد بن معاذ ف-----كانك تريدنا يا رسول الله قال اجل قال قد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا 315 جزء 3 رقم الصفحة 314 ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامضض يا رسول الله لما اردت فو-الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل----- وما نكره ان تلقي بنا عدونا -انا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله تعالي يريك منا ما تقر به عينك فسر بنا علي بركة الله ففرح رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ونشطه قول سعد ثم	1987	4643209716977215573	423	785.0	335	473	89.4291763305664	82	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0937	false	-2016727235314633881	172	260	969	1435	1634	300	الحق ويبط-ل الباطل اي الشرك------------ وليس ---بتكرير لان الاول------ لبيان المراد وما بين----ه وبين مرادهم من التفاوت--------- والثاني لبيان الداعي الي حمل الرسول صلي الله عليه والهوسلم علي اختيار----------- ذات الشوكة ونصرتهم عليها----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كره المجرم------------ون ذلك روي عن ابي جعفر عليه السلام قال ان النبي صلي الله عليه والهوسل----------------------------------------------------------------م لما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نظر الي المشركين وهم الف والي اصحابه وهم ثلاثماءة وثلاثة عشر فاستقبل القبلة ومد يد-ه وقال اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض فما زال يهتف كذلك حتي سقط رداءه	937	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1990	true	-57377967274507546	8	170	44	879	1586	300	الحق وابطال الكفر فعل ما فعل لا لشء اخر وليس فيه تكرار اذ- الاول مذكور لبيان تفاوت --ما بين الارادتين ارادة الله وارادة المءمنين والثاني لبيان الداعي الي حمل الرسول صلي الله عليه و----سلم علي اختيار التوجه الي ذات الشوكة ونصره --عليها وقطع دابر المشركين ومعني احقاق الحق اظهار حقيته لا جعله حقا بعد ان لم يكن كذلك وكذا حال ابطال الباطل ولو كره المجرمون اي المشركون ذلك اي احقاق الحق وابطال الباطل جزء 3 رقم الصفحة 314 اذ تستغيثون ربكم اي اذكروا وقت استغاثتكم وهي طلب الفوز والنصر والعون وذلك انهم لما علموا انه لا بد من القتال جعلوا يدعون الله 317 تعالي قاءلين اي رب انصرنا علي عدوك يا غياث المستغيثين اغثنا وعن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نظر الي المشركين وهم الف والي اصحابه وهم ثلاثماءة وبضع-ة عشر فاستقبل القبلة ومد يديه يدعو اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض فما زال ك-----ذلك حتي سقط رداءه	1990	4643209716977215573	345	496.0	272	850	40.588233947753906	54	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0941	false	-5189435264269557923	64	115	349	621	1575	300	يا -ايها الذين -امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا متزاحفين حال من الذين كفروا والزحف الجيش الدهم الذي يري لكثرته كانه يزحف اي يدب دبيبا من زحف الصبي ----------------اذا دب علي استه قليلا قليلا سمي بالمصدر والجمع زحوف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني اذا لقيتموهم للقتال وهم كثير جم وانتم قليل فلا تولوهم الادبار فلا	941	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms1999	true	-6687866169329444451	113	197	582	1016	1550	300	يا اايها الذين ءامنوا اذا لقيتم الذين كفروا لقيه اي راه زحفا -----------------الزحف الدبيب يقال------------------------------------------ زحف الصبي زحفا من باب فتح اذا دب علي استه قليلا قليلا سمي به الجيش الدهم المتوجه الي العدو لانه لكثرته وتكاثفه يري كانه يزحف وذلك لان الكل يري كجسم واحد متصل فيحس حركته بالقياس اليه في غاية البطء وان كانت في نفس الامر في غاية السرعة ونصبه علي حال من مفعول لقيتم بمعني زاحفين نحوكم والمعني اذا لقيتموهم للقتال وهم كثير جم وانتم قليل فلا تولوهم الادبار فلا	1999	4643209716977215573	174	265.5	139	493	35.29411697387695	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0942	false	6684766435565249878	0	34	0	180	1612	300	يكذبون رسولك اللهم اني اسالك ما وعدتني فاتاه جبرءيل وقال له خذ قبضة من تراب فارمهم بها فلما التقي الجمعان قال لعلي عليه السلام-- اعطني قبضة من حصباء الوادي فاعطاه فرمي بها في وجوههم	942	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2002	true	5537980659699689200	268	300	1453	1617	1617	300	يكذبون رسولك اللهم اني اسالك ما وعدتني فاتاه جبر-يل فقال--- خذ قبضة من تراب فارمهم بها فلما التقي الجمعان قال لعلي رضي- الله عنه اعطني----- من حصباء الوادي------- فرمي بها في وجوههم-	2002	4643209716977215573	155	261.5	125	182	85.16483306884766	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0942	false	6684766435565249878	34	133	180	730	1612	300	وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل ب---------------عينيه------------- فانهزموا وردفهم المءمنون يقتلونهم وياسرونهم ثم لما انصرفوا------------------------- اقبلوا علي التفاخر فيقول الرجل قتلت واسر------------ت ف----------------نزلت فلم تقتلوهم ----------------------------الفاء جواب شرط محذوف تقديره ان افتخرتم بقتلهم ف-----------------------------------------------------------------------انتم لم تقتلوهم بقوتكم ولكن الله قتلهم بانزال الملاءكة والقاء الرعب في قلوبهم وما رميت يا محمد رمية توصلها الي احداقهم ولم تقدر عليه اذ رميت اي اتيت بصورة-------------- الرمي ولكن ا-----------------------------------------------------لله رمي اتي بما هو غاية الرمي فاوصلها الي اعينهم------------- جميعا-------- حتي انهزموا وتمكنت- من قطع دابرهم وهذا من عجاءب المعجزات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واللفظ كما يطلق علي المسمي يطلق علي ما هو كماله والمقصود منه	942	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2003	true	8220486667993008938	0	168	0	871	1568	300	وقال شاهت الوجوه اي قبحت فما من المشركين احد الا اصاب عينيه ومنخريه تراب فانهزموا وردفهم المءمنون يقتلونهم وياسرونهم ثم لما انصرفوا من المعركة غالبين غانمين اقبلوا علي التفاخر -يقولون---- قتلت واسرت وفعلت وتركت فنزلت والظاهر ان قوله فلم تقتلوهم رجوع الي بيان بقية قصة بدر والفاء جواب شرط مقدر يستدعيه ما مر من ذكر امداده تعالي وامره بالتثبيت وغير ذلك كانه قيل اذا كان الامر كذلك فلم تقتلوهم انتم كما هو محتار المولي ابي السعود في تفسيره-------------------------------- وما رميت يا محمد حقيقة-------------------------------- اذ رميت ---------صورة والا لكان اثر الرمي من جنس اثار الافاعيل البشرية 5 جزء 3 رقم الصفحة 323 ولاكن الله رمي اتي بما هو غاية الرمي فاوصل اجزاء تلك القبضة الي عيون جميع المشركين حتي انهزموا وتمكنتم من قطع دابرهم فصورة الرمي صدرت منه عليه السلام الا ان اثرها انما صدر من الله تعالي اذ ليس في وسع البشر ان يرمي كفا من الحصباء في وجوه جيش فلا يبقي فيهم عين الا ويصيبها منه شء واللفظ---- يطلق علي المسمي و----علي ما هو كماله والمقصود منه	2003	4643209716977215573	330	413.5	264	957	34.482757568359375	49	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0942	false	6684766435565249878	219	263	1168	1417	1612	300	ان الله سميع لاستغاثتهم ودعاءهم عليم بنياتهم واحوالهم ذل---------------------كم اشارة الي البلاء الحسن او القتل او الرمي ومحله الرفع اي الغرض او الامر ذلكم وو قوله------ وان الله موهن كيد الكافرين معطوف عليه ا----ي المقصود ابلاء المءمنين وتوهين كيد الكافرين وابطال حيلهم وقرا ابن	942	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2005	true	-6920503484040573710	97	140	490	751	1640	300	ان الله سميع لاستغاثتهم ودعاءهم عليم بنياتهم واحوالهم الداعية الي الاجابة ذالكم اشارة الي البلاء الحسن------------------ ومحله الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف و-قوله تعالي وان الله موهن كيد الكافرين معطوف علي ذلكم اي المقصود ابلاء المءمنين وتوهين كيد الكافرين وابطال حيلهم والايهان	2005	4643209716977215573	199	334.5	165	280	71.07142639160156	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0944	false	-5423971047129264647	2	111	13	593	1583	300	تسمعون القران -------------------والمواعظ س-------------------ماع فهم وتصديق ولا تكونوا--------------------- كالذين قالوا سمعنا--------------------------------------------------------------------- كالكفرة او ------------------------المنافقين الذين ادعوا السماع وهم لا يسمعون سماعا ينتفعون به لانهم ليسوا بمصدقين فكانهم لا يسمعون راسا والمعني انكم تصدقون بالقران والنبوة فاذا توليتم عن طاعة الرسو---------ل في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض الامور من قسمة الغناءم وغيرها كان تصديقكم كلا تصديق واشبه سماعكم سماع من لا يءمن به ثم قال ذما للمعرضين عن امر الله ورسوله ان شر الدواب عند الله اي شر ما يدب علي الارض----------------------------------- او شر البهاءم------------------------------------------------------------------------------------------------ الصم عن سماع ا--------لحق البكم عن قراءت---------ه الذين لا يعقلون شيءا منه عدهم من البهاءم اولا ثم جعلهم شرها لابطالهم ما ميزوا به وفضلوا لاجله وهو------------- العقل ولو علم --	944	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2009	true	1377952162557595866	22	178	110	940	1565	300	تسمعون القران الناطق بوجوب طاعته والمواعظ الزاجرة عن مخالفته سماع فهم وتصديق ولا تكونوا بمخالفة الامر والنهي كالذين قالوا سمعنا علي جهة القبول وهم لا يسمعون للقبول وانما سمعوا به للرد والاعراض عنه كالكفار الذين قالوا سمعنا وعصينا وكالمنافقين الذين يدعون الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------ماع والقبول بالسنتهم ويضمرون الكفر والتكذيب قال في المثنوي نبست راه خوانده ه ناخوانده هست اي او بكل در مانده كرسرش جنبد بسير باد رو تو بسر جنبانيش غره مشو ان سرش كويد سمعنا اي صبا اي او كويد عصينا خلنا جزء 3 رقم الصفحة 327------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان شر الدواب--------- اي شر ما يدب علي الارض فلفظ الدابة محمول علي معناه اللغوي او شر البهاءم فهو محمول علي معناه العرفي والبهيمة كل ذات اربع من حيوانات البر والبحر عند الله اي في حكم قضاءه الصم الذين لا يسمعون الحق البكم الذين لا ينطقون به الذين لا يعقلون الحق---- عدهم من البهاءم----- ثم جعلهم شرها لابطالهم ما ميزوا به وفضلوا لاجله وانما وصفهم بعدم العقل لان الاصم	2009	4643209716977215573	272	181.5	217	1075	25.302326202392578	40	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0945	false	3365261207527950778	26	126	141	678	1615	300	يورثكم الحياة الابدية في النعيم الداءم من العقاءد الحسنة المرضية والاعمال السنية او من الجهاد فانه سبب ب--قاء المءمنين اذ لو تركوه لغلبهم العدو وقتلهم او -------------------------------------------------الشهادة لقوله بل اح---ياء عند ربهم يرزقون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه------------------------------------------------------ تمثيل لغاية قربه من العبد كقوله ونحن اقرب الي----ه من حبل الوريد فان الحاءل ------بين الشء وغيره اقرب الي ذلك الشء من ذلك الغير وتنبيه علي انه مطلع علي مكنونات القلوب وضماءرها مما عسي يغفل عنه صاحبها فكانه بينه وبين قلبه--------------------------------- او حث علي المبادرة الي اخلاص القلوب وتصفيتها قبل ان يحول الله تعالي بينه وبين قلبه- بالموت او غيره	945	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2012	true	6160258662737790709	48	206	283	1095	1619	300	تورث-- الحياة الابدية في النعيم الداءم ومنها------------------------------------------ الجهاد فانه سبب البقاء--------- اذ لو تركوه لغلبهم العدو وقتلهم كما في قوله تعالي ولكم في القصاص حيواة البقرة ومنها الشهادة فان الشهداء احياء عند ربهم سواء كانوا مقتولين بسيف الكفار او بسيف الرياضات الشاقة والمجاهدات القوية دانه مردن مراشيرين شداست بل هم احياء ي من امده استاقتلوني يا ثقاتي لاءما ان في قتلي حياتي داءما فالموت هو الفناء عن الكل والحياة هو البقاء بنور الله تعالي واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه قال في القاموس كل ما حجز بين شيءين فقد حال بينهما وهو تمثيل لغاية قربه من العبد وهو------- اقرب الي قلبه من----------ه لان ما حال بينك وبين الشء --فهو اقرب الي ا----لشء منك--------- وتنبيه علي انه مطلع من- مكنونات القلوب علي ------ما عسي يغفل عنه صاحبها قال علي رضي الله عنه اللهم اغفر لي ما انت اعلم به مني او حث علي المبادرة الي اخلاص القلوب وتصفيتها قبل ان يحول الله------ بينه وبين القلب بالموت او غيره	2012	4643209716977215573	371	532.5	293	910	40.769229888916016	60	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0948	false	8170164314108093295	28	179	158	945	1577	300	يا -ايها الذين -امنوا لا تخونوا الله والرسول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخونوا اماناتكم وانتم تعلمون واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة وان الله عنده اجر عظيم روي عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم حاصر يهود قريظة احدي وعشرين ليلة فسالوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الصلح علي ما صالح عليه اخوانهم من بني النضير علي ان يسيروا الي اخوانهم الي اذرعات واريحا من ارض الشام فابي ان يعطيهم ذلك رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الا ان ينزلوا علي حكم سعد بن معاذ فقا-------------------لوا ارسل الينا ابا لبابة-------------- وكان مناصحا لهم لان عياله وماله وولده كانت عند----هم فبعثه رسول الله فاتاهم فقالوا ما تري يا ابا لبابة اننزل علي حكم سعد بن معاذ فاشار ابو لبابة الي حلقه انه الذبح---------------------------------- فلا تفعلوا فاتاه جبرءيل عليه السلام فاخبره بذلك--------------------------- قال ابو لبابة فو الله ما زالت قدماي من مكانهما حتي عرفت اني قد خنت الله ورسوله	948	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2018	true	-2428856344610951077	38	176	205	908	1517	300	يا اايها الذين ءامنوا لا تخونوا الله والرسول اصل الخون النقص كما ان اصل الوفاء التمام واستعماله في ضد الامانة لتضمنه اياه فانك اذا خنت الرجل فقد ادخلت عليه النقصان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ا-نه عليه-- السلا------------------------------------م حاصر بني- قريظة احدي وعشرين ليلة فسالوه--------------------------------- الصلح ك---ما صالح----- اخوانهم ---بني النضير علي ان يسيروا الي اخوانهم ب---اذرعات واريحا من---- الشام فابي----------------------------------------------- الا ان ينزلوا علي حكم سعد بن معاذ رضي الله عنه فابوا وقالوا ارسل الينا ابا لبابة بن عبد المنذر وكان مناصحا لهم لان عياله ومال------ه كانت في ايديهم فبعثه الي-----------هم فقالوا ما تري هل -----------ننزل علي حكم سعد-------- فاشار ----------الي حلقه ب---الذبح اي ان حكم سعد فيكم ان تقتلوا صبرا فلا تنزلوا علي حكمه يقال فلان مقتول صبرا اذا صار محبوسا علي القتل حتي يقتل قال ابو لبابة ف-------ما زالت قدماي من مكانهما حتي علمت اني قد خنت الله ورسوله	2018	4643209716977215573	423	494.0	334	1006	42.04771423339844	61	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0949	false	8098896004256013328	0	76	0	348	1546	300	طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله علي فمكث سبعة ايام لا يذوق فيها طعاما ولا شرابا حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فقيل له يا ابا لبابة قد تيب علي---------ك فقال لا والله لا احل نفسي حتي يكون رسول الله------------------- هو الذي يحلني------------------ فحله بيده ثم قال ابو لبابة ان من تمام توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وان انخلع عن مالي فقال النبي يجزي------ك الثلث ان تتصدق به	949	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2018	true	-2428856344610951077	208	280	1066	1404	1517	300	طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله علي فمكث سبعة ايام -----------------------------حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فقيل له------------- قد تيب عليك فحل نفسك فقال لا والله لا احلها ---حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يحلني فجاءه عليه السلام فحله فقال----------------- ان من تمام توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وان انخلع من مالي فقال عليه السلام يجزءك الثلث ان تتصدق به	2018	4643209716977215573	269	469.0	209	400	67.25	53	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0950	false	-3904276197423535449	201	285	1095	1525	1594	300	فدخل عليهم ابليس في صورة شيخ وق-----------------------------------------------------------------------------ال انا شيخ من---- نجد ما انا من تهامة دخلت مكة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمعت باجتماعكم فاردت ان احضر---كم ولن تعدموا مني رايا ونص---------------------------------------------------------------------حا فقال ابو البختري رايي ان تحبس--------------وه في بيت---------------- وتشدوا وث-----اقه وتسدوا بابه غير كوة تلقون ا-ليه طعامه وشرابه منها وتتربصوا به ريب ال-----منون فقال ابليس بءس الراي ياتيكم من يقاتلكم من قومه ويخلصه من ايديكم فقال هشام بن عمرو رايي ا-----------------------------ن تحملوه علي جمل و---------------------تخرجوه من بين اظهركم فلا يضركم ما صنع واسترحتم فقال ابليس بءس الراي	950	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2024	true	6980401047359076655	99	246	520	1276	1565	300	فدخل عليهم ابليس في صورة شيخ كبير عليه ثياب اطمار فجلس بينهم فقالوا مالك يا شيخ دخلت في حلوتنا بغير اذننا فقال انا رجل من اهل نجد قدم----------------ت مكة فاراكم حسنة وجوهكم طيبة رواءحكم فاحببت ان اسمع حديثكم فاقتبس منكم خيرا فدخلت وان كرهتم مجلسي خرجت وما جءتكم الا اني سمعت باجتماعكم فاردت ان احضر معكم ولن تعدموا مني رايا ونصحا فقالوا هذا رجل لا باس عليكم منه فتكلموا فيما بينهم فبدا عمرو بن هشام فقال اما ا----نا فاري ان تاخذوا محمدا فتجعلوه في بيت تسدون عليه بابه وتشدون عليه وثاقه وتجعلون له----- كوة تدخلون عليه طعامه وشرابه --فيكون محبوبا عندكم الي ان يموت فقال ابليس بءس الراي ياتيكم من يقاتلكم من قومه ويخلصه من ايديكم فقالوا صدق والله الشيخ ثم تكلم ابو البختري فقال اري ان تحملوه علي بعير فتشدوا وثاقه عليه ثم تخرجوه من -----ارضكم حتي ي-موت او يذهب حيث شاء فقال ابليس بءس الراي	2024	4643209716977215573	296	385.0	229	789	37.51584243774414	46	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0953	false	7881478921577914338	231	292	1235	1567	1608	300	الاستغفار وكيف لا يعذبون و---------------هم يصدو------------------------ن عن المسجد الحرام وحالهم صد الناس عنه------------------------------ ومن صدهم عنه الجاء رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والمءمنين الي الهجرة واحصارهم عام الحديبية روي انهم قالوا نحن ولاة البيت والحرم فنصد من نشاء وندخل من نشاء--------------------- وما كانوا اولياءه اي مستحقين ولاية امره------------- مع شركهم ان اولياءه الا المتقون من الشرك الذين لا يعبدون فيه	953	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2030	true	7984237012625464354	12	86	69	466	1646	300	المذكوران وكيف لا يعذبون وهم اي والحال انهم يصدون يمنعون الرسول والمءمنين عن المسجد الحرام اي عن طواف الكعبة شرفها الله كما وقع عام الحديبية ومن صدهم عنه الجا- رسول الله صلي الله عليه ----وسلم---------- الي الهجرة وكانوا يقولون----------------------- نحن ولاة البيت والحرم فنصد من نشاء وندخل من نشاء فرد الله عليهم بقوله وما كانوا اولياءه اي مستحقين ولاية امر المسجد الحرام مع شركهم ان اولياءه الا المتقون من الشرك الذين لا يعبدون فيه	2030	4643209716977215573	256	401.0	204	435	58.8505744934082	45	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0955	false	-8901463496118918143	110	240	546	1224	1554	300	فسينفقونها بتمامها ويحتمل ان يكون الاول اخبارا عن انفاقهم في تلك الحال وهو انفاق يوم بدر والثاني اخبارا عن انفاقهم فيما يستقبل وهو الانفاق في يوم احد او------- يراد بهما واحد علي---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مساق الاول لبيان غرض----- الانفاق ومساق الثاني لبيان عاقبته وانه لم يقع بعد ثم تكون عل------------يهم حسرة ندما وغما لفواتها من غير -------مقصود وجعل ذاتها حسرة وهي عاقبة انفاقها ----------------------------------------------------مبالغة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يغلبون اخر الامر وان كان- الحرب بينهم وبين المءمنين سجالا قبل ذلك اي مرة تكون لهم ومرة عليهم وفي هذا دلالة علي صحة نبوة النبي لانه اخبر بالشء قبل كونه فوجد علي ما اخبر به والذين كفروا اي ثبتوا علي الكفر منهم اذ اسلم بعضهم الي جهنم يحشرون--- يساقون------------- ليميز الله الخبيث من الطيب اي الفريق الخبيث وهم الكافرون من الفريق الطيب وهم المءمنون او يميز ----------------------------------------------------------------------------	955	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2032	true	7000186556581328796	44	190	231	1056	1681	300	فسينفقونها بتمامها ولعل ال----------اول اخبار- عن انفاقهم------------- وهو انفاق---- بدر والثاني اخبار- عن انفاقهم فيما يستقبل وهو --انفاق------- احد ويحتمل ان يراد بهما واحد بان يكون ينفقون للاستمرار التجددي ويكون السين في قوله فسينفقونها للتاكيد لا للتسويف فيتحد الانفاقان الا ان مساق الاول لبيان غرضهم من الانفاق ومساق الثاني لبيان عاقبته---------------- ثم تكون تلك الاموال عليهم حسرة ندما وغما لفواتها من غير حصول المقصود ولما كانت ----------عاقبة انفاقها حسرة في قلوبهم جعلت ذوات الاموال كانها عين الحسرة للمبالغة قال الحدادي والحسرة ماخوذة من الكشف يقال حسر راسه اذا كشفه والحاسر كاشف الراس فيكون المعني ثم يكشف لهم عن ذلك ما يكون حسرة عليهم ثم يغلبون اخر الامر وان كانت الحرب بينهم-------------- سجالا قبل ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين كفروا واصر--وا علي الكفر -------------------الي جهنم يحشرون اي يساقون لا الي غيرها ليميز الله اللام متعلقة بيحشر------------------------------------------------------ون او يغلبون والميز بالفارسية جدا كردن الخبيث فريق الكفار من الطيب فريق المءمنين ويجعل	2032	4643209716977215573	377	517.5	306	1083	34.81071090698242	50	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0954	false	-2387927077271643231	238	292	1268	1559	1602	300	الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث- بعضه ع-لي بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم اولءك هم الخاسرون ---------------------------------------------------------------------روي ان ابا سفيان استاجر ليوم احد الفين من الاحابيش وهم فرق مختلفون من قباءل شتي ومنه يقال عندي احبوش منهم اي جماعة منهم سوي من استجاش من العرب------------ وانفق عليهم اربعين اوقية والاوقية اثنان واربعون مثقالا	954	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2033	true	728627225538527585	159	215	797	1105	1546	300	الله تعالي يضم الاموال 344 الخبيثة بعضها الي بعض فيلقيها------------ في جهنم ويعذب اربابها كقوله تعالي يوم يحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم وروي ان ابا سفيان استاجر ليوم احد الفين من العرب علي محاربة الرسول------------------------------------------------------ سوي من استجاش من العرب اي صار جيشا وانفق عليهم اربعين اوقية والاوقية اثنان واربعون مثقالا	2033	4643209716977215573	167	228.0	133	374	44.65240478515625	25	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0956	false	4155592725278299160	101	247	540	1293	1607	300	قل للذين كفروا يعني ابا--------------------------- سفيان واصحابه والمعني قل لاجلهم لقوله ان ينتهوا علي صيغة الغاءب اي ينتهوا عن معاداة الرسول بالدخول في الاسلام يغفر لهم ما قد سلف من الشرك وعداوة الرسول وساءر ذنوبهم ومنه قوله صلي الله عليه والهوسلم---- الاسلام يجب ما قبله وان يعودوا الي قتاله----------------------- فقد مضت سنت الاولين الذين تحزبوا علي الانبياء بالتدمير كما جري علي اهل بدر فليتوقعوا مثل ذلك ان لم ينتهوا------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقاتلوهم حتي-------------------------------------- لا تكون---------- فتنة لا يوجد فيهم شرك--------------------------------- ويكون الدين كله لله ويضمحل -------------------------------------------------------------------كل دين ويبقي دين الاسلام وحده عن الصادق عليه السلام انه قال لم يجء تاويل هذه الاية ولو قد قام قاءمنا بعد سيري من يدركه ما يكون من تاويل هذه الاية وليبلغن دين محمد صلي الله عليه والهوسلم ما بلغ الليل حتي لا يكون مشرك علي ظهر الارض فان انتهوا عن الكفر فان الله بما يعملون بصير فيجازيهم علي انتهاءهم عنه واسلامهم وعن	956	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2034	true	-8403832188873692310	139	267	738	1430	1596	300	قل للذين كفروا اللام للتعليل اي لاجلهم والمراد ابو سفيان واصحاب------------------------ه ان ينتهوا-------------------------- عن معاداة الرسول بالدخول في الاسلام يغفر لهم ما قد سلف من-------------------------- ذن---------------------------------وبهم قبل الاسلام ------------وان يعودوا الي قتاله انتقمنا منهم واهلكناهم فقد مضت سنت الاولين الذين تحزبوا علي الانبياء بالتدمير كما جري علي اهل بدر فليتوقعوا مثل ذلك وانشد بعضهم يستوجب العفو الفتي اذا اعترف ثم انتهي عما اتاه واقترف لقوله قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وقاتلوهم وكار زا كنيداي مءمنان باهل كفر حتي الي ان لا تكون توجد منهم فتنة اي---------- شرك يعني مشرك نماندا زوثني واهل كتاب ويكون الدين كله وت----ضمحل الاديان الباطلة اما باهلاك اهلها جميعا او برجوعهم عنها خشية القتل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انتهوا عن الكفر فان الله بما يعملون بصير فيجازيهم علي انتهاءهم عنه واسلامهم وان	2034	4643209716977215573	359	425.5	288	1058	33.93194580078125	58	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0959	false	-4829373386789760904	172	267	893	1417	1593	300	قال ان كنتم -امنتم بالله وهو متعلق بمحذوف دل عليه واعلموا اي ان كنتم امنتم بالله فاعلموا انه جعل الخمس لهءلاء فسلموه اليهم واقطعوا عنه اطماعكم---- واقتنعوا بالاخماس الاربعة الباقية فان العلم للعمل فاذ-----------ا امر------------------------ به لم يرد منه العلم المجرد لانه مقصود بالعرض والمقصود بالذات هو العمل-------- ---------------وما انزلنا- علي عبدنا معطوف علي بالله اي ان كنتم امنتم بالله وبالمنزل علي عبدنا من الايات والملاءكة والنصرة يو-----------------------------------------------------------------------م الفرقان ---------------يوم بدر فانه فرق فيه بين الحق والباطل يو----------------------------م التقي الجمعان--- المسلمون والكفار---- بدل منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله علي كل شء قدير فيقدر علي نصر القليل علي الكثير	959	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2038	true	7244750187961677866	65	211	366	1158	1611	300	جاز ان كنتم ءامنتم بالله---- متعلق بمحذوف دل عليه واعلموا اي ان كنتم امنتم بالله فاعلموا انه جعل الخمس لهءلاء فسلموه اليهم واقطعوا---- اطماعكم منه واقتنعوا بالاخماس الاربعة الباقية ووجه دلالته عليه انه تعالي انما امر بالعلم بهذا الحكم ليعمل به ل-------ان العلم بمثل هذا المعلوم ليس مما يقصد لنفسه بل انما يقصد للعمل به وما انزلنا اي وبما انزلناه علي عبدنا م-حمد صلي -الله عليه وسلم م--------------------------------ن الايات---------- والنصر علي ان المراد بالانزال مجرد الايصال والتيسير فينتظم الكل انتظاما حقيقيا يوم الفرقان ظرف لانزلنا اي يوم بدر فانه فرق فيه بين الحق والباطل بنصر المءمنين وكبت الكافرين يوم التقي الجمعان اي المسلمون والكفار وهو بدل من الظرف الاول وان روز جمعه بود هفد هم رمضان درسنه ثانيه از هجرت وهو اول مشهد شهده رسول الله صلي الله عليه وسلم لقتال المشركين لاعلاء الحق والدين والله علي كل شء قدير فيقدر علي نصر القليل علي الكثير	2038	4643209716977215573	374	561.0	301	851	43.94829559326172	56	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0960	false	-4414958603289851272	68	237	378	1277	1630	300	اسفل منكم --------في مكان اسفل من مكانكم يعني الساحل قال الكلبي كانوا علي شط--- البحر ب-------------------ثلاثة اميال وهو---------- منصوب- علي الظرف-- واقع- موقع خبر المبتدا--------------------------------------- والجملة حال من الظرف قبله والفاءدة في ذكر هذه المراكز الاخبار عن الحال الدالة علي قوة المشركين وشوكتهم وتكامل عدتهم وضعف---- المسلمين وان غلبتهم في مثل هذه الحال ليست الا بامر الهي لم يتيسر الا بحوله وقوته وذلك ان العدوة القصوي التي اناخ بها المشركون كان فيها الماء والعدوة الدنيا----- رخوة تسوخ فيها الارجل ولا يمشي فيها الا بتعب ومشقة وما كان فيها ماء -وكانت العير وراء ظهور العدو----------------------------------------------------------- مع كثرة عددهم وفرط حمايتهم وحميتهم وغاية جهدهم في ان لا يبرحوا بهم الي مكة وايضا لمثل هذه الفاءدة قال ولو تواعدتم اي لو تواعدتم انتم وهم القتال ثم علمتم حالهم وحالكم لاختلفتم في الميعاد اي لثبطكم قلتكم وكثرتهم عن الوفاء بالموعد هيبة منهم وياسا من الظفر عليهم لتتحققوا ان ما اتفق لكم من الفتح ليس الا صنعا من الله تعالي خارقا للعادة فتزدادوا ايمانا وشكرا ولكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جمع بينكم علي هذه الحال من غير ميعاد	960	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2039	true	-7931826141890286818	42	181	230	981	1593	300	اسفل منكم اي نازل في مكان اسفل من مكانكم و----------------------كانوا بقرب ساحل البحر بينهم وبين المسلمين ثلاثة اميال واسفل وان كان منصوبا علي الظرفية واقعا موقع خبر المبتدا الا انه في الحقيقة صفة لظرف مكان محذوف والجملة حال من الظرف قبله و--فاءدتها الدل---------------------------------الة علي قوة العدو واستظهارهم بالركب------ وضعف حال المسلمين ولهذه الفاءدة ذكر مراكز الفريقين ف-------------------------------------------ان العدو-----------------------------------------------------ة الدنيا كانت رخوة تسوخ فيها الارجل ولا يمشي فيها الا بتعب ولم يكن ف------يها ماء بخلاف----------------- العدوة القصوي فورد النظم علي هذا الوجه الدال علي القوة والضعف لي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحققوا ان ما اتفق لهم من الفتح ليس الا صنعا من الله------ خارقا للعادة فيزدادوا ايمانا وشكرا ولو تواعدتم انتم وهم القتال ثم علمتم حالكم وحالهم اختلفتم في الميعاد در وعده خودرا هيبة منهم وياسا من الظفر عليهم ولاكن ما اختلفتم وما تخلفتم عن القتال بل جمع بينكم علي هذه الحال من غير ميعاد	2039	4643209716977215573	369	350.5	293	1201	30.724395751953125	55	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0961	false	670413057338339675	174	281	897	1484	1589	300	في رءياه قليلا فاخبر بذلك اصحابه--------------------------------- فكان تثبيتا لهم وتشجيعا علي عدوهم ولو ار-اكهم كثيرا لفشلتم--- لجبنتم---------------------------------------------------- ولتنازعتم في الامر--- امر القتال وتفرقت اراءكم بين الثبات والفرار ول----------------------------------------------------------------كن الله سلم--- انعم بالسلامة من الفشل والتنازع انه عليم- بذات الصدور يعلم ما سيكون وما يغير احوالها من الجرا-ة والجبن والصبر والجزع-------------------------------------- واذ يريكموهم الضميران مفعولا يري------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذ التقيتم في اعينكم قليلا حال من المفعول الثاني وانما قللهم في اعين المسلمين لا غير لما روي عن ابن مسعود انه قال لقد قللوا في اعيننا حتي قلت لرجل الي جنبي اتراهم سبعين فقال اتراهم ماءة --------------------------------------------------------------تصديقا لرءيا --رسول---- الله وتثبيتا لهم------------------------ ويقللكم في اعينهم حتي قال ابو جهل ان محمدا	961	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2040	true	-1656522510400245361	132	300	689	1600	1600	300	في منامه قليلا فاخبر بذلك اصحابه فقالوا رءيا النبي حق والقوم قليل فكان ذلك سببا لقوة قلوب--------هم ولو ارااكهم كثيرا لفشلتم اي لجبنتم وتاخرتم عن الصف قال الحدادي الفشل هو الضعف مع الوجل ولتنازعتم في الامر اي امر القتال وتفرقت اراءكم بين الثبات والفرار والتنازع ان يحاول كل واحد من الاثنين ان ينزع صاحبه مما هو عليه ولاكن الله سلم اي انعم بالسلامة من الفشل والتنازع انه عليما بذات الصدور يعلم ما سيكون في------------ها من الجراءة والجبن والصبر والجزع ولذلك دبر ما دبر جزء 3 رقم الصفحة 347 واذ يريكموهم الضميران مفعولا يري وفاعل الاراءة هو الله تعالي والمعني بالفارسية وانراياد كنيداي صحابه كه بنمود خداي تعالي دشمنانرا بشما اذ التقيتم في اعينكم------ حال كونهم قليلا------ وانما قللهم في اعين المسلمين حتي قال---------- ابن مسعود رضي الله عنه لمن------------------------ الي جنبه اتراهم سبعين -قال ار-اهم ماءة مع انهم كانوا الفا وتسعماءة وخمسين تثبيتا لهم وتقوية لقلوبهم وتصديقا لرءيا الرسول صلي الله عليه وسلم فانها وحي لا خلف فيه اصلا ويقللكم في اعينهم حتي قال ابو جهل ان محمدا-	2040	4643209716977215573	451	645.5	366	980	46.020408630371094	67	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0963	false	123295994561241838	35	76	209	420	1674	300	لعلكم تفلحون -------------------تظفرون بمرادكم من النصرة والمثوبة وفيه تنبيه علي ان العبد ينبغي ان لا يشغله شء عن ذكر الله تعالي وان يلتجء اليه عند الشداءد ويقبل عليه بشراشره فارغ البال واثقا بان لطفه لا ينفك عنه في شء م-ن الاحوال	963	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2043	true	2423234083451321260	192	235	1062	1287	1620	300	لعلكم تفلحون اي تفوزون بمرامكم وتظفرون بمرادكم من النصرة والمثوبة وفيه تنبيه علي ان العبد ينبغي ان لا يشغله شء عن ذكر الله------ وان يلتجء اليه عند الشداءد ويقبل اليه بالكلية فارغ البال واثقا بان لطفه لا ينفك عنه في حال من الاحوال	2043	4643209716977215573	194	356.5	155	231	83.98268127441406	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0963	false	123295994561241838	200	300	1119	1674	1674	300	ولا تكونوا-------------- كالذين خرجوا من ديارهم يعني اهل مكة حين خرجوا منها لحماية العير---------------------------- بطرا للبط------------------------------------------------------------------------------ر والطرب والفخر او بطرين طربين متفاخرين ورءاء الناس ليثنوا عليهم بالشجاعة والسماحة وذلك انهم لما بلغوا الجحفة وافاهم رسول ابي سفيان ان-- ارجعوا فقد سلمت عيرك------------------------م فقال ابو جهل لا والله حتي تقدم بدرا ونشرب بها الخمور وتعزف علينا القيان ونطعم بها من حضرنا من العرب فوافوها ف-----------------سقوا كاس المنايا--------------- وناحت عليهم النواءح مكان غناء القيان فنهي الله تعالي المءمنين ان يكونوا امثالهم بطرين مراءين وامرهم بان يكونوا اهل تقوي و--اخلاص من حيث ان النهي عن الشء ---------امر بضده ويصدون ويمنعون غيرهم عن سبيل-	963	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2047	true	5629134131525093266	164	283	908	1580	1668	300	ولا تكونوا ايها المءمنون كالذين خرجوا من ديارهم يعني اهل مكة حين خرجوا منها لحماية العير اي القافلة المقبلة من الشام بطرا مفعول له اي افتخارا بماثر الاصول من الاباء والامهات واشرا وهو مقابلة النعمة بالتكبر والخيلاء----------------------------- ورءاء الناس ليثنوا عليهم بالشجاعة والسماحة وذلك انهم لما بلغوا الجحفة ات-اهم رسول ابي سفيان وقال ارجعوا فقد سلمت عيركم من اصحاب محمد ومن نهبهم فقال ابو جهل لا والله حتي نقدم بدرا ونشرب بها الخمور وتعزف علينا القيان ونطعم بها من حضرنا من العرب فوافوها اي اتوا بدرا ولكن سقوا كاس المنايا بدل كاس الخمور وناحت عليهم النواءح مكان تغني القيان فنه-----------ي المءمنون ان يكونوا امثالهم بطرين مراءين وامرهم بال------------تقوي والاخلاص ل------ان النهي عن الشء مستلزم للامر بضده ويصدون-------------- عن سبيل	2047	4643209716977215573	460	764.0	375	745	61.744964599609375	72	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0970	false	7434481656712068957	174	300	971	1641	1641	300	فان حسبك الله فان محسبك الله تعالي وكافيك من مكرهم------------------------------------------------------- هو الذي ايدك بنصره------------------------------------------------- وبالمءمنين جميعا ينصرونك علي اعداءك يريد الانصار وهم الاوس والخزرج----------------------- والف بين قلوبهم------------------------------------ مع ما فيهم من------------- العصبية والضغينة في ادني شء والتهالك علي الانتقام بحيث لا يكاد ياتلف فيهم قلبان فانه لم يكن حيان من العرب------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهما من العداوة مثل ما كان بين هذين الحيين فالف الله بين قلوبهم حتي صاروا-------------- كنفس واحدة في التحاب والتواد وهذا من----- معجزاته صلي الله عليه والهوسلم وب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يانه قوله لو ---------------------------------------انفقت ما في الارض جميعا-------------------- ما الفت بين قلوبهم اي كان تناهي عداوتهم بحي--ث لو انفق منفق في اصلاح ذات بينهم----- ما في الارض من الاموال ---------لم يقدر علي الالفة -والاصلاح وازالة ضغاءن الجاهلية ولكن الله الف بينهم------------ بقدرته البالغة فانه المالك للقلوب -يقلبها كيف-	970	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2067	true	4988921549142498285	71	267	369	1429	1612	300	فان حسبك الله فان محسبك الله------ وكافيك من شرورهم وناصرك عليهم يقال احسبني فلان اي اعطاني حتي اقول حسبي هو الذي ايدك بنصره اي قواك بامداد من عنده بلا واسطة سبب معلوم مشاهد وبالمءمنين من المهاجرين و----------------الانصار ثم انه تعالي بين كيف ايده بالمءمنين فقال والف بين قلوبهم ويوند افكند بدوستي ميان دلهاي ايشان مع ما كان بينهم قبل ذلك من العصبية والضغينة -----------والتهالك علي الانتقام بحيث لا يكاد ياتلف فيهم قلبان ------------وكان اذا لطم رجل من قبيلة لطمة قاتل عنها قبيلته حتي يدركوا ثاره فكان دابهم الخصومة الداءمة والمحاربة ولا تتوقع بينهم الالفة والاتفاق ابدا ف------------------------------------------صاروا بتوفيقه تعالي كنفس واحدة -------------------هذا من ابهر معجزات---------ه عليه السلام قال الكاشفي اوس وخزرج صد وبيست سال درميان ايشان تعصب وستيزه بود همواره بقتل وغارت هم اشتغال مي نمودند حق تعالي ببركت تودلهاي ايشانرا الفت داد يك حرف صوفيانه بكويم اجازتست اي نور ديده صلح به ازجنك اوري لو انفقت ما في الارض جميعا اي التاليف ما بينهم ما الفت بين قلوبهم اي---- تناهت عدواتهم الي حد لو انفق منفق في اصلاح ذات بينهم جميع ما في الارض من الاموال والذخاءر لم يقدر علي التاليف والاصلاح ولا---------------------كن الله الف بينهم قلبا وقالبا بقدرته الباهرة فانه المالك للقلوب فيقلبها كيف	2067	4643209716977215573	426	537.0	343	1200	35.5	65	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0974	false	-709596600028691857	93	257	484	1317	1560	300	الاسري والله يريد الاخرة يريد لكم ثواب الاخرة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و سبب نيل ثواب الاخرة من اعزاز دينه وقمع اعداءه والله عزيز يغلب اولياءه علي اعداءه حكيم يعلم -ما يليق بكل حال ويخصه- بها ولهذا امر بالاثخان ومنع عن الافتداء حين كانت الشوكة للمشركين وخير بينه وبين المن لما تحولت الحال وصارت الغلبة للمءمنين لو لا كتاب من الله اي------ حكم ----فيه سبق في------- اللوح باباحة الغناءم لكم ومن ذلك الفداء ورفع التعذيب عن ----اهل بدر او عن قوم لم يصرح لهم بالنهي عنه او عن الخطا في اجتهادهم لانهم نظروا في ان استبقاءهم ربما كان سببا في اسلامهم وتوبتهم وان فداءهم يتقوي به المسلمون علي الجهاد في سبيل الله وخفي عليهم ان قتلهم اعز للاسلام واهيب لمن وراءهم وافل لشوكتهم لمسكم لنالكم فيما اخ-------------------------------------------------ذتم من الفداء عذاب عظي----------------------------------م قال ابن زيد قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بعد نزول هذه الاية لو نزل --عذاب من السماء لما نجا منكم غير عمر وسعد بن معاذ وقيل معناه لولا كتاب من الله في القران ----انه لا	974	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2078	true	-8377474943500312678	90	258	456	1304	1496	300	الامر- والله يريد الاخرة يريد لكم ثواب الاخرة الذي لا مقدار عنده للدنيا وما فيها قال سعدي لبي المفتي لعل المراد والله اعلم والله يرضي فاطلق الارادة علي الرضي علي سبيل المشاكلة فلا يرد ان الاية تدل علي عدم وقوع مراد الله تعالي خلاف مذهب اهل السنة وال---------------------------------------------------له عزيز يغلب اولياءه علي اعداءه حكيم يعلم بما يليق بكل حال ويخصها به كم---ا امر بالاثخان ومنع عن الافتداء حين كانت الشوكة للمشركين وخير بينه وبين المن بقوله تعالي فاما منا بعد واما فداء حتي تضع الحرب اوزارها 373 لولا حكم من الله سبق اثباته في اللوح المحفوظ وهو ان لا يعاقب المخطء في اجتهاده وان لا يعذب اهل بدر او قوما-- لم يصرح لهم بالنهي وفي التاويلات النجمية لولا كتاب من الله سبق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل-------مسكم فيما اخذتم عذاب عظيم اي لاصابكم فيما اخذتم اي لاجل ما اخذتم من الفداء عذاب عظيم لا يقادر قدره روي انه عليه السلام قال---------------------------------------------------------------- لو نزل العذاب ----------لما نجا منه- غير عمر وسعد بن معاذ وذلك لانه ايضا اشار بالاتخان وفيه دليل علي انه لم	2078	4643209716977215573	346	314.0	266	1147	30.1656494140625	54	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0975	false	-831265475708000907	97	290	487	1446	1496	300	ان يفدي نفسه وابني اخويه عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الحارث ف----------------------قال يا محمد تركت----------ني اتكفف قريشا ما بقيت فقا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل فاين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل----------- وقت خروجك------- وقلت لها ----لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي حدث فهو لك ولعبد الله وعبيد الله والفضل وقثم فقال ------------------وما يدريك قال اخبرني به ربي قال فاشهد انك صادق ل----ا اله الا الله وانك رسو----له والله لم يطلع عليه احد الا الله ولقد دفعته اليها في سواد الليل ولقد كنت مرتابا في امرك و----اذ اخبرتني بذلك فزال ريبي وشكي في نبوتك فنزلت يا ايها النب------------------------------------------------ي قل لمن في ايديكم من الاسري اي ايديكم قابضة عليهم وقرا ابو عمرو من الاساري والقراءة الاولي اولي لان الاسير فعيل بمعني المفعول وذلك يجمع علي فعلي نحو جريح وجرحي وقيل وجه القراءة الثانية تشبيهه بكسالي كما شبهوا كسلي باسري ان يعلم الله في قلوبكم خيرا خلوص عقيدة وصحة نية في الايمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءتكم خيرا مما اخذ منكم من الفداء اما بان يخلفكم في الدنيا اضعافه او يثيبكم في الاخرة قال العباس فابدلني الله خيرا من ذلك----- لي الان عشرون عبدا -ان ادناهم ليضرب اي ليسافر في عشرين الفا---- واعطاني------ زمزم ما احب ان لي بها	975	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2081	true	-8309712544356971292	52	300	265	1480	1480	300	ان يفدي ايضا -ابني اخويه عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الحارث كل واحد باربعين اوقية فقال يا محمد تركتني اي صيرتني اتكفف قريشا ما بقيت والتكفف هو ان يمد كفه يسال الناس يعني غنم المسلمون مالي وما بقي لي شء حتي افدي نفسي وابني اخوي فقال فاين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل يعني زوجته وقت خروجك من مكة وقلت لها اني لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي حدث فهو لك ولعبد الله----------- والفضل وقثم وهم ابناءه فقال العباس وما يدريك قال اخبرني به ربي قال -اشهد انك صادق وان لا اله الا الله وانك رسول الله والله لم يطلع عليه احد الا الله ولقد دفعته اليها في سواد الليل ولقد كنت مرتابا في امرك فاما اذ اخبرتني بذلك فلا- ريب والاية وان -----نزلت في حق العباس خاصة الا ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب اي قل للعباس وعقيل وغيرهما من ---------------------------------------الاساري جزء 3 رقم الصفحة 375 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعلم الله في قلوبكم خيرا -------------------------ايمانا واخلاصا هذا الشك بالنسبة الينا كما في قوله عليه السلام ان كنت تعلم في دعاء الاستخارة فان معناه ان تعلق علمك وارادتك فلما كان تعلق هذا العلم مشكوكا بالنسبة الي العبد عبر عن هذا المعني بما تري هكذا سمعته من حضرة شيخنا العلامة ابقاه الله بالسلامة يءتكم خيرا مما اخذ منكم من الفداء ويغفر لكم والله غفور رحيم قال العباس 375---------------------- فابدلني الله خيرا مما اخذ مني لي الان عشرون عبدا وان ادناهم ليضرب اي يتج--ر في عشرين الف درهم واعطاني سقاية زمزم ما احب ان لي بها-	2081	4643209716977215573	603	946.5	471	1447	41.67242431640625	110	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0977	false	-6256405024093853216	174	300	964	1677	1677	300	ان الكاملين في الايمان منهم هم الذين حققوا ايمانهم فقال والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك هم المءمنون حقا ثم وعد لهم الموعد الكريم بقوله لهم مغفرة-------- ورزق كريم لا تبعة----------------------------------------------------------- ولا منة فيه وذلك لانهم حققوا ايمانهم بالهجرة والنصرة والانسلاخ من الاهل والمال لاجل الدين وليس بتكرار لان هذه الاية واردة للثناء عليهم والشهادة لهم مع الموعد الكريم والاية الاولي للامر بالتواصل ثم الحق بهم في الامرين من سيلحق بهم ويتسم بسمتهم فقال والذين ام-نوا من بعد من بعد فتح مكة وقيل من بعد ايمانكم وهاج----------------روا بعد هجرتكم وجاهدوا في الجهاد وبذل الاموال فيه معك----------------------------------------م ايها المءمنون يريد اللاحقين بعد السابقين الي الهجرة كقوله والذين جاء-- من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ف-----الحقهم الله ب------------------هم تفضلا-	977	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2088	true	7039336376293537532	87	188	545	1100	1691	300	ان الكاملين في الايمان منهم هم المهاجرون الاولون والانصار لا غيرهم فلا تكرار ل---------------------------------------------------------------------------------------------هم مغفرة لذنوبهم ورزق كريم اي واسع كثير يطعمهم الله تعالي 379 في الجنة طعاما يصير كالمسك رشحا ولا يستحيل في اجوافهم نجوا وهو ما يخرج------------------------ من البطن من ريح او غاءط----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الحق بهم في الامرين من سيلحق بهم ويتسم بسمتهم فقال والذين ءامنوا منا ب--------------------------عد اي من بعد الهجرة الاولي وهاجروا بعد هجرتكم وجاهدوا--------------------------- معكم في بعض مغازيكم فاولءك منكم اي من جملتكم ايها المهاجرون والانصار وهم ال-------------------------------ذين جاءوا من بعضهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان الحشر الحقهم الله بالسابقين وجعلهم منهم تفضلا	2088	4643209716977215573	276	352.0	221	863	31.981460571289062	40	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0980	false	568911653258969853	21	273	101	1331	1467	300	من---- ربيع الاخر لان التبليغ كان يوم النحر وهو الاصح لانه مروي عن ابي عبد الله عليه السلام وقال ابن عباس انما اجلهم الاشهر الاربعة من شوال الي اخر المحرم لان هذه الاية نزلت في شوال قال في الكشاف كان نزول براءة سنة تسع من الهجرة وفتح مكة سنة ثمان وكان الامير عتاب بن اسيد فامر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم------------------------------------------------------------------- ابا بكر------------------- علي --موسم الحج سنة تسع ثم-------- اتبعه عليا عليه السلام-- راكبا العضباء وهي ناقة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ليقراها ع---------لي اهل الموسم فقيل له------------ لو بعثت بها الي ابي بكر فقال لا يءدي عني الا رجل مني ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما دنا علي عليه السلام سمع ابو بكر الرغاء--------------------- فوقف فقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فلما لحقه قال امير او مامور قال مامور وروي ان ابا بكر لما كان ببعض الطريق هبط جبرءيل فقال يا محمد لا يبلغ رسالتك الا رجل منك فارسل عليا عليه السلام فرجع ابو بكر الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال يا رسول الله اشء نزل من السماء قال نعم فسر وانت علي الموسم وعلي ينادي بالاي فلما كان قبل---- التروية خطب ابو بكر وحدثهم عن مناسكهم وقام علي يوم النحر عند جمرة العقبة فقال يا ايها الناس اني رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اية وعن مجاهد ثلاث عشرة اية ثم قال امرت باربع ان لا يقرب البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة وان يتم---- كل ذي عهد عهده -----	980	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2093	true	-8204499793477100595	51	266	277	1326	1485	300	من شهر ربيع الاخر لان التبليغ كان يوم النحر كما روي ان رسول الله صلي ا------لله عليه وسلم ولي سنة الفتح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عتاب بن اسيد ----------الوقوف بالناس في الموسم واجتمع في تلك السنة في الوقوف المسلمون والمشركون فلما كانت سنة تسع بعث ابا بكر رضي الله عنه اميرا علي الموسم فلما خرج منطلقا نحو مكة اتبعه عليا رضي- الله عنه راكب- العضباء------------------------------------------ ليقرا هذه السورة علي اهل الموسم فقيل له عليه السلام لو بعثت بها الي ابي بكر فقال لا يءدي عني الا رجل مني وذلك لان عادة العرب ان لا يتولي امر العهد والنقض علي القبيلة الا رجل منها سيدهم او واحد من رهطه وعترته فبعث عليا ازاحة للعلة لءلا يقولوا هذا خلاف ما نعرفه فينا في العهد والنقض فلما دنا علي------------ سمع ابو بكر الرغاء وهو صوت ذوات الحوافر فوقف وقال هذا رغاء ناقة رسول الله ف-----------------------لما لحقه قال امير ام مامور قال مامور فمضيا فلما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قبل يوم التروية خطب ابو بكر وحدثهم عن مساكنهم وقام علي يوم النحر عند جمرة العقبة فقال يا ايها الناس اني رسول الله----------------------- اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اية من اول هذه السور------ة ثم قال امرت باربع ان لا يقرب البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة وان يتم الي كل ذي عهد عهده وقال	2093	4643209716977215573	595	923.0	463	1563	38.06781768798828	110	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0982	false	-1057708425696126259	18	129	90	651	1575	300	الوداع فقال هذا يوم الحج الاكبر وروي ان عليا عليه السلام اخذ-------------------------------------------- رجل----- بلجام-- دابته فقال ما الحج الاكبر فقال--- يومك هذا خل عن دابتي وقيل ------يوم عرفة لقوله صلي الله عليه والهوسلم ا------لحج عرفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووصف بالحج -الاكبر لان العمرة تسمي الحج الاصغر --او لان المراد بالحج ما يقع في ذلك اليوم من اعماله فانه اكبر من باقي الاعمال او لان ذلك الحج اجتمع فيه المسلمون والمشركون ووافق عيده اعياد اهل الكتاب ولم يتفق ذلك قبله ولا بعده فعظ----------م في قلب كل مءمن وكافر وظهر فيه عز المسلمين وذل المشركين ان ا------------------------------لله اي بان الله حذف الباء---------------- تخفيفا بر--ء من المشركين اي من عهودهم------------------------------------------------ ورسوله عط------------------------ف علي الضمير المستكن في برء	982	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2096	true	3678142005842613025	0	146	0	788	1594	300	الوداع فقال هذا يوم الحج الاكبر وروي ان عليا رضي- الله عنه خرج يوم النحر علي بغلة بيضاء الي الجبانة فجاء رجل فاخذ بلجامها وساله عن يوم- الحج الاكبر فقال هو يومك هذا خلل سبيلها والثاني انه يوم عرفة لقو---------له عليه الصلاة والسلام الحج عرفة حصر النبي عليه السلام افعال الحج في الوقوف بعرفة لانه معظم افعاله من حيث ان من ادرك الوقوف بعرفة فقد ادرك الحج ومن فاته الوقوف فاته الحج ووصف -الحج بالاكبر لان العمرة تسمي الحج الاصغر ولاجتماع المسملين والمشركين- في ذلك اليوم وموافقته ل----------------------------------------------------------------------------------اعياد اهل الكتاب ولم يتفق ذلك قبله و---بعده فعظم ذلك اليوم في قلوب جميع الطواءف والملل وورد ان الوقفة يوم الجمعة تعدل سبعين حجة وهو الحج الاكبر ان الله اي بان الله و---الباء صلة الاذان حذفت تخفيفا برياء من المشركين اي من عه-دهم الذي نقضوه فالمراد بالمشركين المعاهدون الناكثون ورسوله قال المفسرون هو مرفوع معطوف علي -------المستكن في برء	2096	4643209716977215573	330	385.5	261	897	36.78929901123047	47	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0982	false	-1057708425696126259	112	199	563	1029	1575	300	الله حذف الباء تخفيفا برء من المشركين اي من عهودهم ورسوله عطف علي الضمير المستكن في برء فان تبتم من الكفر والغدر فهو--- فالتوب- خير لكم من----------- الاقامة عليهما لانكم تنجون به من خزي الدنيا وعذاب الاخرة وان تولي----------تم عن التوبة او تبتم علي التولي والاعراض عن الاسلام والوفاء فاعلموا انكم غير معجزي الله غير سابقين الله هربا ولا فاءتين ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذه وعقابه وفي هذا اعلام بان الامهال ليس بعجز بل انما هو لاظهار الحجة والمصلحة ثم اوعدهم بعذاب الاخرة فقال وبشر الذين كفروا بعذاب اليم في الاخرة	982	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2096	true	3678142005842613025	219	289	1169	1536	1594	300	الله بريا---------------ء من المشركينا------------ ورسوله------------------------------ فان تبتم من الكفر والغدر فهو اي فالتوبة خير لكم في الدارين من الاقامة علي الكفر والغدر-------------------------------- وان توليتم اي اعرضتم عن التوبة----------------------------------------------- فاعلموا انكم غير معجزي الله غير سابقين ----------ولا فاءتين اي لا تفوتونه طلبا ولا تعجزونه هربا في الدنيا وبالفارسية شما نه عاجز كند كانيد خدا يرا يعني توانيد كه ازوبكر يزيد يا با او ستيزيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبشر الذين كفروا بعذاب اليم في الاخرة	2096	4643209716977215573	194	163.5	156	619	31.340871810913086	29	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0987	false	-7523081000101277285	234	300	1228	1580	1580	300	هلا تقاتلون قوما نكثوا------------------------------------- ايمانهم التي حلفوها مع الرسول والمءمنين علي ان لا يعاونوا عليهم فعاونوا بني بكر ----علي خزاعة وهموا با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خراج الرسول حين تشاوروا في امره بدار الندوة فاذن الله له في الهجرة فخرج بنفسه علي ما مر ذكره في قوله واذ يمكر بك الذين كفروا وقيل هم اليهود نكثوا عهد --رسول الله وهموا باخراجه من المدينة وهم بدء-كم اول مرة----------- بالمعاداة والمقاتل--------ة لان---------ه صلي-	987	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2111	true	4793928946078647626	165	274	819	1441	1600	300	الا تقاتلون قوما ايا كارزار نميكنيد باكروهي كه نكثوا بشكنند ايمانهم التي حلفوها مع الرسول والمءمنين علي ان لا يعاونوا عليهم فعاونوا بني بكر 394 علي خزاعة جزء 3 رقم الصفحة 389 قال الكاشفي ديكر از عهدها ميان يغمبر وقريش ان بودكه حلفا يكديكررا نرنجانند وبرقتال ايشان بايكديكر مظاهره نكنند قريش ببني بكررا كه حلفاء ايشان بودند بسلاح ومردمدد داندند بابني خزاعة كه حلفاي رسول بودند جنك كردند وهموا وقصد كردند مشركان باخراج الرسول حين تشاوروا في امره بدار الندوة فيكون نعيا عليهم جنايتهم القديمة------------------------------------------------ وقيل هم اليهود نكثوا عهد الرسول----- وهموا باخراجه من المدينة وهم بدءوكم اي بدءوا نقض العهد بالمعاداة والمقاتلة اول مرة لان رسول الله صلي	2111	4643209716977215573	249	377.0	203	675	36.88888931274414	38	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0988	false	3976690063996270133	34	165	221	943	1641	300	ينالكم مكروه منهم فالله احق ان تخشوه فقاتلوا اعداءه ولا تتركوا امر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان كنتم مءمنين فان قضية الايمان ان لا يخشي المءمن الا ربه ولا يبالي بمن سواه كقوله ولا يخشون احدا الا الل---------------------------------------------------------------------------------ه قاتلوهم--------------------- يعذبهم الله بايديكم ويخ-------------------------------زهم و--------------------------------ينصركم عليهم--------------------------------------------------------- ويشف--------- صدور قوم مءمنين ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله علي من يشاء والله عليم حكيم ثم امرهم بالقتال بعد بيان موجبه والتوبيخ علي تركه والتوعيد عليه فقال قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم قتلا ويخزهم اسرا وينصركم عليهم غلبة هذا وعد للمءمنين ان قاتلوهم بالنصر عليهم والتمكن من قتلهم واذلالهم ليثبت قلوبهم ويصحح نياتهم ويشف صدور قوم مءمنين طاءفة منهم يعني بني خزاعة وعن ابن عباس--------------- هم بطون من اليمن وسبا قدموا مكة واسلموا فلقوا من اهلها اذي شديدا فشك-وا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال----------------------- ابشروا فان الفرج قريب	988	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2112	true	8680747458006588273	0	167	0	875	1547	300	ينالكم مكروه منهم فالله احق ان تخشوه فقاتلوا اعداءه ولا تتركوا امره قوله فالله مبتدا خبره احق وان تخشوه بدل من الله اي اي خشية احق من خشيتهم فان تخشوه في موضع رفع ويجوز ان يكون في موضع نصب او جر علي الخلاف اذا حذف حرف الجر وتقديره بان تخشوه اي احق من غيره بان تخشوه ان كنتم مءمنين فان قضية الايمان ان لا يخشي الا منه قال في التاويلات النجمية ات----------خشون فوات حظوظ النفس في اجتهادها وخشية فوات حقوق الله والوصول اليه اولي ان كنتم مءمنين بالوصول اليه قاتلوهم كارزار كنيد بامشركان يعذبهم الله بايديكم يعني بشمشير هاي شما مقتول شوند ويخزهم ورسواسازد شان بمقهوريت ومغلوبيت وينصركم عليهم اي يجعلكم جميعا غالبين عليهم اجمعين ولذلك اخر عن التعذيب ويشف شفا بخشد صدور قوم مءمنين ممن لم يشهد ------------------------------------------------------القتال وهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خزاعة قال ابن عباس رضي الله عنهما هم بط-ن من اليمن وسبا قدموا مكة فاسلموا فلقوا من اهلها اذي كثيرا فبعثوا الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم يشكون اليه فقال عليه السلام ابشروا فان الفرج قريب	2112	4643209716977215573	341	458.0	272	1190	28.65546226501465	52	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0990	false	-5120987912110693135	145	191	848	1090	1690	300	صلي الله عليه والهوسلم الحديث في المسجد ياكل الحسنات كما تاكل البهيمة الحشيش و-قال ايضا صلي الله عليه والهوسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الله تعالي ان بيوتي في ارضي المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تطهر في بيته ثم زارني في بيتي فحق علي المزور ان يكرم زاءره	990	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2121	true	126233491043014746	6	70	30	367	1593	300	صلي الله عليه و----سلم الحديث في المسجد ياكل الحسنات كما تاكل البهيمة الحشيش ويقال حديث الدنيا في المسجد وفي مجلس العلم وعند الميت وفي المقابر وعند الاذان وعند تلاوة القران يحبط ثواب عمل ثلاثين سنة وفي الحديث قال الله تعالي ان بيوتي في ارضي المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تطهر في بيته ثم زارني في بيتي فحق علي المزور ان يكرم زاءره	2121	4643209716977215573	214	382.5	171	341	62.75659942626953	39	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0991	false	7547922451925951770	145	251	793	1399	1660	300	فنزلت اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن ------------------------امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله السقاية والعمارة مصدران من سقي وعمر فلا يشبهان بالجثث بل لا بد من اضمار تقديره اجع-----------------------لتم اهل سقاية الحاج كمن امن او اجعلتم سقاية الحاج كايمان من امن ويءيد الاول قراءة من قرا سقاة الحاج وعمرة المسجد الحرام ومعني الهمزة انكار----------- ان يشبه المشركون واعمالهم المحبطة بالمءمنين واعمالهم المثبتة ثم قرر ذلك بقوله ل---------ا يستوون عند الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبين عدم تساويهم بقوله-------------------------- والله لا يهدي الي طريق الثواب القوم الظالمين اي الكفرة --ظلمة بالشرك ومعاداة الرسول صلي الله عليه والهوسلم منهمكون في الضلالة فكيف يساوون الذين هداهم الله ووفقهم للحق والصواب	991	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2122	true	-335839958250030461	27	155	169	907	1688	300	---ونظاءرهما سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام في الفضيلة وعلو الدرجة كمن ءامن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله السقاية والعمارة مصدران لا يتصور تشبيهما------ بالجثث ف--لا بد من------ تقدير مضاف في احد الجانبين اي اجعلتم اهلهما كمن ---------امن او اجعلتموها--------- كايمان من امن فان السقاية والعمارة وان كانتا في انفسهما من اعمال البر والخير لكنهما بمعزل عن صلاحية ان يشبه اهلهما باهل الايمان والجهاد او شبه نفسهما بنفس الايمان والجهاد وذلك قوله تعالي لا يستوون عند الله اي لا يساوي الفريق الاول الثاني من حيث اتصاف كل واحد منهما بوصفيهما ومن ضرورته عدم التساوي بين الوصفين الاولين وبين الاخرين لان المدار في التفاوت بين الموصوفين والله لا يهدي---------------- القوم الظالمين اي الكفرة الظلمة بالشرك ومعاداة الرسول -----------------------منهمكون في الضلالة فكيف يساوون الذين هداهم الله ووفقهم للحق والصواب	2122	4643209716977215573	341	467.5	274	812	41.99507522583008	47	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0995	false	-8191816646563288853	234	299	1216	1550	1558	300	تعالي ذلك بقوله فلم تغن عنكم اي الكثرة شيءا من الاغناء او من امر العدو وضاقت عليكم الارض بما رحبت ما مصدرية والباء بمعني مع اي مع رحبها اي سعتها لا تجدون فيها مفرا تطمءن اليه نفوسكم من شدة الرعب اي لا تثبتون فيها كمن لا يسعه مكانه فكانها ضاقت عليكم والجار والمجرور في موضع الحا---------------ل اي ملتبسة برحبها ثم وليتم الكفار ظهوركم مدبرين--- منهزمين	995	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2129	true	1126662426810390068	205	260	1136	1413	1605	300	تعالي---------- فلم تغن عنكم شياا اي رحبها وسعتها علي ان----------------------------------------- ما مصدرية والباء بمعني مع اي ------------------لا تجدون فيها مقرا تطمءن اليه نفوسكم من شدة الرعب و--لا تثبتون فيها كمن لا يسعه مكانه قال الشاعر كان بلاد الله وهي عريضة علي الخاءف المطلوب كفة حابل اي حبالة صيد---- ثم وليتم الكفار ظهوركم مدبرين اي منهزمين	2129	4643209716977215573	181	262.5	143	352	51.42045593261719	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0996	false	8369636511390147581	127	245	704	1333	1617	300	ثم يتوب الله من- بعد ذل--------------ك علي من يشاء منهم بالتوفيق-------------------------- للاسلام والله غفور رحيم يتجاوز عنهم و------------------------------يتفضل علي--------هم روي ان ناسا منهم جاءوا ف----------بايعوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي الاسلام وقالوا يا رسول الله انت خير الناس وابر الناس وقد سبي اهلونا واولادنا واخذت اموالنا وقد سبي يومءذ ستة الاف نفس واخذ من الابل والغنم ما لا يحصي فقال ان عندي ما ترون ان خير القول اصدقه اختاروا اما ذراريكم ونساءكم واما اموالكم فقالوا ما كنا نعدل بالاحساب شيءا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقام رسول الله صلي الله عليه والهوسل-م فقال ان هءلاء جاءو-ا مسلمين وانا خيرناهم بين الذراري والاموال فلم يعدلوا بالاحساب شيءا فمن كان بيده سبي وطابت نفسه ان يرده فش--------------ان-----------------ه ومن لا فليعطنا وليكن قرضا علينا	996	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2133	true	-3674998301761865281	137	300	731	1597	1597	300	ثم يتوب الله منا بعد ذالك از س اين جنك علي من يشاء ان يتوب عليه منهم لحكمة تقتضيه اي يوفقه للاسلام والله غفور----- يتجاوز عما سلف منهم من الكفر والمعاصي رحيم يتفضل عليهم ويثيبهم روي ان ناسا منهم جاءوا رسول الله وبايعوه عل---------------------------------ي الاسلام وقالوا يا رسول الله انت خير الناس وابر الناس وقد سبي اهلونا واولادنا واخذت اموالنا فقال عليه السلام----------------------------------------------- ان عندي ما ترون ان خير القول اصدقه اختاروا اما ذراريكم ونساءكم واما اموالكم قا-لوا ما كنا نعدل بالاحساب شيءا هو جمع حسب وهو ما يعد من المفاخر كنوا بهذا القول عن اختيار ما سبي منهم من الذراري والنسوان علي استرجاع الاموال فان ترك الذراري والنسوان في ذل الاسر واختيار استرجاع الاموال عليها يفضي الي الطعن في احسابهم وينافي المروءة فقام----- ال--------نبي عليه -ال--سلام فقال ان هءلاء جاءونا مسلمين وانا خيرناهم بين الذراري والاموال فلم يعدلوا بالاحساب شيءا فمن كان بيده سبي وطابت نفسه ان يرد- فشانه اي فيلزم شانه وليفعل ما طاب له ومن لا فليعطنا وليكن قرضا علينا-	2133	4643209716977215573	483	777.0	391	970	49.79381561279297	77	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0996	false	8369636511390147581	245	273	1333	1482	1617	300	حتي نصيب شيءا فنعطيه مكانه فقالوا رضينا وسلمنا ------------فقال اني لا ادري لعل فيكم من لا يرضي فمروا عرفاءكم فليرفعوا ذلك الينا فرفعت اليه العرفاء انهم قد رضوا	996	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2134	true	-9140288683579241879	0	30	0	160	1573	300	حتي نصيب شيءا فنعطيه مكانه -قالوا رضينا وسلمنا فقال عليه السلام انا لا ندري لعل فيكم من لا يرضي فمروا عرفاءكم فليرفعوا ذلك الينا فرفعت اليه العرفاء انهم قد رضوا	2134	4643209716977215573	143	276.0	115	161	88.81987762451172	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0997	false	7240391905528741869	230	300	1274	1650	1650	300	الله تعالي انما المشركون نجس الاية للعلة المشتركة وان خفتم عيلة--- فقرا بسبب منع المشركين من الحرم وانقطاع ما كان لكم في قدومهم عليكم من الارفاق والمكاسب فسوف يغنيكم الله من فضله من عطاءه او--- تفضله علي وجه اخر وقد انجز الله وعده بان ارسل السماء عليهم مدرارا اكثر به خير-------هم ووفق اهل جدة وصنعاء وتبالة وجرش فاسلموا وامتاروا لهم ثم فتح عليهم البلاد والغناءم وتوجه اليهم الناس من اقطار-	997	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2136	true	1780928490360833688	208	269	1096	1420	1583	300	الله تعالي قوله---------------------------------- وان خفتم عيلة اي فقرا بسبب منعهم م-------ن الحج- وانقطاع ما كانوا يجلبونه الي----كم من الارزاق والمكاسب فسوف يغنيكم الله من فضله من عطاءه او من تفضله بو---جه اخر وقد انجز----- وعده بان ارسل السماء عليكم مدرارا اكثر من خيرهم وميرهم ووفق اهل ------------تبالة وجرش واسلموا وامتاروا لهم ثم فتح عليهم البلاد والغناءم وتوجه اليهم الناس من اقطار	2136	4643209716977215573	281	480.5	227	390	72.05128479003906	43	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0998	false	2820870243476298196	199	298	1071	1549	1559	300	من الذين اوتوا الكتاب-- بيان ل الذين لا يءمنون حتي------- يعطوا الجزية ما تقرر عليهم ان يعطوه مشتق----------------------------------------------------- من جزي دينه اذا قضاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانها قطعة من المال علي اهل الذمة ان يجزوه اي يقضوه عن يد حال من الضمير--------- اي عن يد مواتية غير ممتنعة بمعني منقادين او عن يدهم بمعني مسلمين بايديهم غير باعثين بايدي غيرهم ولذلك منع من التوكيل فيه او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن غني ولذلك قيل لا تءخذ من------- الفقير ا----و عن يد قاهرة عليهم بمعني اذلاء عاجزين او حال من الجزية بمعني نقدا مسلمة عن يد الي يد او عن انعام عليهم فان ابقاءهم بالج-----------------زية نعمة عظيمة	998	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2139	true	-2664723723042873153	0	159	0	806	1556	300	من التوراة والانجيل وهو بيان لل--ذين لا يءمنون حتي للغاية يعطوا اي يقبلوا -----------ان يعطوا فان غاية القتال ليست نفس هذا الاعطاء بل قبوله الجزية فعلة من جزي دينه اذا قضاه سمي ما يعطيه المعاهد مما تقرر عليه بمقتضي عهده جزية لوجوب قضاءه عليه او لانها تجزي عن الذمي اي تقضي وتكفي عن القتل فانه اذا قبلها يسقط عنه القتل عن---------------------- يد حال من الضمير في يعطوا اي ع-----------------------------------------ن يدهم بمعني مسلمين بايديهم غير باعثين بايدي غيرهم ولذلك منع من التوكيل فيه او عن يد مطيعة غير ممتنعة اي منقادين مطعين فاذا احتيج في اخذها منهم الي الجبر والاكراه لا يبقي عقد الذمة بل يعود حكم القتل والقتال فالاعطاء عن يد كناية عن الانقياد والطوع يقال اعطي فلان بيده اذا استسلم وانقاد وعلاقة المجاز ان من ابي وامتنع لا يعطي بيده بخلاف المطيع او عن غني ولذلك قيل لم تجب الجزية علي الفقير العاجز عن الكسب او ---------------------------------------------------------------------------عن انعام عليه -فان ابقاء مهجتهم بما بذلوا من الجزية نعمة عظيمة	2139	4643209716977215573	250	343.0	194	958	26.096033096313477	42	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1000	false	7181333170323189526	112	281	575	1466	1564	300	حرفا فقالوا ما جمع الله-------------- التوراة في صدره وهو غلام الا لانه ابن---------------------------------------------ه وقالت النصاري اي بعضهم المسيح ابن الله وا------------------نما قالوه استحالة لان يكون ولد بلا اب او لانه لا يفعل ما فعله من ابراء الاكمه والابرص واحياء الموتي من لم يكن الها ذ-لك قو-----------------------------------لهم بافواههم اما تاكيد لنسبة----------------------------------------------------------------------------- هذا القول اليهم ونفي للتجوز عنها او اشعار بانه قول مجرد عن برهان وتحقيق مماثل للمهمل الذي يوجد في الافواه ولا يوجد مفهومه في الاعيان يضاهءن قول الذين كفروا اي يضاهي------- قولهم قول الذين كفروا ب--حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه والمضاهاة المشابهة والهمزة لغة فيه وقد قرا به عاصم ومنه قولهم امراة ضهياء علي فعيل للتي شابهت الرجال في انها لا تحيض من قبل اي من قبلهم والمعني ان الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من اليهود والنصاري يضاهي قولهم قول قدماءهم علي معني ان الكفر قديم فيهم او قول المشركين الذين قالوا- الملاءكة بنات الله او قول اليهود علي ان الضمير للنصاري قاتلهم الله دعاء عليهم------ بالاهلاك فان من قاتله الله تعالي هلك	1000	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2143	true	-8964749820560260818	25	177	126	917	1601	300	حرفا فقالوا ----ان الله تعالي لم يقذف التوراة في قلب رجل------ الا -انه ابنه فعند ذلك قالت اليهود المتقدمون عزير ابن الله وقالت النصاري--------- المسيح ابن الله هو ايضا قول بعضهم وانما قالوه استحالة لان يكون ولد بلا اب او لان---- يفعل ما فعله من ابراء الاكمه والابرص واحياء الموتي من لم يكن الها ذالك اشارة الي ما صدر عنهم من العظيمتين قولهم بافواههم اي ليس فيه رهان ولا حجة وانما هو قول بالفم فقط كالمهمل قال الحدادي معناه انهم لا يتجاوزون في هذا القول عن العبارة الي المعني اذ لا--------------------- برهان لهم لانهم يعترفون ان الله لم يتخذ صاحبة فكيف يزعمون ان له ولدا يضاهاون-------------------- اي يضاهي ويشابه قولهم في الكفر والشناعة فحذف المضاف واقيم- المضاف اليه مقامه فانقلب مرفوعا قول الذين كفروا من--------------------------------------------------------------------------------------- قبل اي من قبلهم وهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشركون الذين يقولون الملاءكة بنات الله او اللات والعزي بنات الله ق----------اتلهم الله دعاء عليهم جميعا بالاهلاك فان من قاتله الله------ هلك	2143	4643209716977215573	395	516.0	314	1097	36.007293701171875	59	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1008	false	-3064975094898994954	170	246	884	1296	1582	300	ملتم الي الاقامة بارضكم ودياركم ارضيتم-------------------------------------------- بالحي-اة الدنيا وغرورها م------------------ن الاخرة--- بدل الاخرة ونعيمها -------------------------------------------------------------------فما متاع الحي-اة الدنيا ---فما التمتع ب----------ها في الاخرة--- في جنب الاخرة الا قليل--- مس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحقر الا -تنفروا- ان لا تنفر-------وا الي ما استنفرتم اليه يعذبكم-------------- عذابا اليما بالاهلاك------------------------ بسبب فظيع كقحط وظهور عدو ويستبدل ق----------------وما غيركم ويستبدل بكم اخرين مطيعين------------------------------------------------------ كاهل اليمن وابناء فارس ولا تضروه شيءا-------------------------- اي لا يقدح تثاقلكم في نصر- دينه شيءا فانه الغني عن كل شء وفي كل	1008	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2165	true	6815138853320888497	82	247	463	1336	1592	300	ملتم الي الاقامة بارضكم ودياركم ارضيتم باستفهام التوبيخ ايا راضي شديد وخوشدل كشتيد بالحيواة الدنيا ولذاتها من الثمار والظلال من الاخرة اي بدل الاخرة ونعيمها فكلمة من بمعني البدل كما في قوله تعالي لجعلنا منكم ملاءكة اي بدلكم فما متاع الحيواة الدنيا اي فما التمتع بها وبلذاءذها في الاخرة اي في جنب الاخرة الا قليل اي مستحقر لا يعتد به لان متاع الدنيا فانن معيوب ومتاع الاخرة باق مرغوب روي انه عليه السلام قال والله ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه هذه في اليم فلينظر بم يرجع الا كلمتان ان للشرط ولا للنفي اي ان لم تنفروا تخرجوا الي الغزو----------- يعذبكم اي الله تعالي عذابا اليما وجيعا لابدانكم وقلوبكم اي يهلككم بسبب فظيع كقحط وظهور عدو ويستبدل بكم بعد اهلاككم قوما غيركم اي قوما---------- مطيعين مءثرين للاخرة علي الدنيا ليسوا من اولادكم ولا ارحامكم كاهل اليمن وابناء فارس ولا تضروه اي الله تعالي بترك الجهاد شياا اي لا يقدح تثاقلكم في نصرة دينه اصلا فانه الغني عن كل شء -في كل	2165	4643209716977215573	352	510.5	280	895	39.32960891723633	54	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1009	false	-2545139602184517066	93	131	463	640	1490	300	الله له بالخروج اذ هما في الغار بدل من اذ اخرجه بدل البعض اذ المراد به زمان متسع والغار النقب العظيم في الجبل وهو هاهنا نقب في اعلي ثور وثور جبل في يمني مكة علي مسيرة ساعة مكثا	1009	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2167	true	8340524538711403370	227	259	1220	1363	1563	300	الله عليه وسلم- اذ هما في الغار بدل من اذ اخرجه بدل البعض اذ المراد به زمان متسع والغار ث--------------------------------قب في اعلي ثور وثور جبل في يمني مكة علي مسير- ساعة وقال	2167	4643209716977215573	129	222.5	98	177	72.88135528564453	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1010	false	-1701307075489568546	127	258	651	1359	1597	300	فانزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين وايده------------------------- بجنود لم تروها يعني الملاءكة انزلهم ليحرسوه في الغار او ليعينوه علي العدو يوم بدر والاحزاب وحنين وعلي هذا الوجه --------الجملة معطوفة علي قوله نصره الله وجعل كلمة الذين كفروا السفلي يعني--------- ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لشرك او دعوة الكفر وكلمة الله هي العليا يعني التوحيد او --دعوة---- الاسلام والمعني وجعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك بتخليص الرسول عن ايدي المشركين الي المدينة فانه المبدا له او بتاييده اياه بالملاءكة في هذه المواطن او بحفظه ونصره له حيث حضر وقرا يعقوب كلمة الله بالنصب عطفا علي كلمة الذين والرفع ابلغ لما فيه من الاشعار بان كلمة الله ---------------------------------------عالية في نفسها وان فاق غيرها فلا ثبات لتفوقه ولا اعتبار وفي ------توسيط ضمير الفصل تاكيد زيادة فضل------------------------- كلمة الله ف------------------------ي العلو وانها المختصة به دون ساءر الكلم والله عزيز---------------------------------------- حكيم في امره وتدبيره	1010	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2176	true	153210597695832529	111	274	555	1411	1566	300	فانزل الله سكينته عليه------------------- وايده اي قوي النبي عليه السلام بجنود لم تروها وهم- الملاءكة النازلون ------------------------------------يوم بدر والاحزاب وحنين ليعينوه علي العدو 435 والجملة معطوفة علي----- نصره الله وجعل كلمة الذين كفروا السفلي يعني جعل الله الشرك مقهورا مغلوبا ابدا الي يوم القيامة اودعوتهم الي الكفر يعني دعوت كفرراكه ازايشان صادر مي شد خوار وبيمقدار سا----------خت وكلمة الله ا------------ي التوحيد او الدعوة الي الاسلام وهي بالرفع علي الابتداء هي ضمير فصل لدفع توهم انه قد يفوق غير كلمة الله العليا الي يوم القيامة وهو خبر المبتدا وجعل الله ذلك بان اخرج رسوله من ب---------ين الكف----------------------------------------------------------------------------------------ر وقرا يعقوب كلمة الله بالنصب عطفا عل- كلمة الذين هو ضعيف لانه يشع-------------ر بان كلمة الله كانت سفلي ثم صارت عليا وليس كذلك بل هي عالية في نفسها ابدا------------------------------------ وفي مناظرات المكي لو قال احد وجع---------ل كلمة الذين كفروا السفلي وكلمة الله وقطع ولم يقل وكلمة الله هي العليا كان كافرا ان كان عمدا--------- والله عزيز وخداي تعالي عاليست عزيز كند اهل توحيدرا حكيم في امره وتدبيره	2176	4643209716977215573	336	394.5	269	1104	30.434782028198242	48	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1016	false	-5979116234237364888	265	290	1430	1571	1619	300	انهم لمنكم اي لمن جملة المسلمين--------------------- وما هم منكم لكفر قلوبهم ول-كنهم قوم يفرقون--- يخافون منكم ان تفعلوا بهم ما تفعلون بالمشركين فيظهرون الاسلام تقية	1016	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2199	true	4255954367503301747	158	189	793	959	1559	300	انهم لمنكم اي لمن جملة المسلمين جزء 3 رقم الصفحة 449 وما هم منكم لكفر قلوبهم ولاكنهم قوم يفرقون اي يخافون منكم ان تفعلوا بهم ما تفعلون بالمشركين فيظهرون الاسلام تقية	2199	4643209716977215573	141	259.0	116	166	84.93975830078125	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1018	false	-1176195008323646741	37	106	186	556	1604	300	ولو انهم رضوا ما -اتاه-م الله ورسوله بما --اعطاهم الرسول من الغنيمة او الصدقة----------------------- وذكر الله------ للتعظيم وللتنبيه علي ان ما فعله الرسول صلي- الله عليه والهوسلم كان بامره تعالي------------------------------------------------------- وقالوا حسبنا الله--- كفانا فضله---------------------------------------------------------------------------------------------- سيءتينا الله من فضله صدقة او غنيمة اخري ورسوله فيءتين-----ا اكثر مما اتانا- اليوم انا الي الله راغبون في ان يغنينا من فضله والاية باسرها في حيز الشرط والجواب محذوف تقديره----------------------------------------- لكان خيرا لهم	1018	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2202	true	-8720044557733052985	27	137	139	707	1501	300	ولو انهم رضوا ما ءاتااهم الله ورسوله اي ما اعطاهم الرسول من----------- الصدقات طيبي النفوس به وان قل وذكر الله تعالي للتعظيم والتنبيه علي ان ما فعله الرسول عليه السلا------------م كان بامره سبحانه فلا اعتراض عليه لكون المامور به موافقا للحكمة والصواب وقالوا حسبنا الله اي كفانا فضله وصنعه بنا وما قسمه لنا فان جميع ما اصابنا انما هو تفضل منه سواء كان لكسبنا مدخل فيه او لم يكن سيءتينا الله من فضله صدق---------ة اخري ورسوله فيعطينا منها اكثر مما اعطانا اليوم انا الي الله راغبون--- ان يغنينا من فضله والاية باسرها في حيز الشرط والجواب محذوف بناء علي ظهوره ولتذهب فيه النفس كل مذهب ممكن اي لكان خيرا لهم	2202	4643209716977215573	307	479.0	246	603	50.912105560302734	49	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1023	false	-8866892471705529542	214	285	1188	1549	1643	300	ركب--- المنافقين مروا علي ------------رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في غزوة تبوك فقالوا انظروا الي هذا الرجل يريد ان يفتح قصور الشام وحصونه هي-هات هيهات فاخبر الله تعالي ب-----------------------------------------------------------------------------ه نبيه صلي الله عليه والهوسلم فدع-------اهم فقال قلتم كذا وكذا فقالوا------------ لا والله ما كنا في شء من امرك وا------مر اصحابك ولكن كنا في شء مما يخوض-------------- فيه الركب ليقصر بعضنا علي بعض السفر اي مشقته قل------------------------------------------------------- ابالله و-اياته ورسوله كنتم	1023	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2213	true	-7444745981592444534	166	264	876	1397	1614	300	ركب من المنافقين يستهزءون بالقران وبالرسول عليه السلام ويقولون---------------------------- انظروا الي هذا الرجل يريد ان يفتح حصون الشام وقصوره وهيهات هيهات يحسب محمد ان قتال بني الاصفر معه اللعب والله لكانهم يعني الصحابة غدا مفرقون في الجبال فاطلع الله نبيه علي ذلك فقال احبسوا علي الركب فاتاهم فقال قلتم كذا وكذا فقالوا يا نبي الله لا والله ما كنا في شء من امرك ولا من امر اصحابك انما كنا نخوض ونلعب فلما انكروا ما هم فيه من الاستهزاء والتخفيف امر الله تعالي رسوله فقال قل يا محمد علي طريق التوبيخ غير ملتفت الي اعتذارهم ابالله وءاياته ورسوله كنتم	2213	4643209716977215573	208	264.5	160	549	37.88706588745117	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1024	false	-3553504236406636333	75	174	444	1029	1694	300	المنافقين منهم بقوله المنا-----------------------------فقون والمنافقات-------------------------------- بعضهم من- بعض اي متشابهة ف-ي النفاق والبعد عن الايمان كابعاض الشء الواحد وهو تكذيب لهم فيما حلفوا بالله انهم لمنكم وتقرير لقوله وما هم منكم وما بعده كالدليل عليه فانه يدل علي مضادة حالهم لحال المءمنين وهو قوله يامرون بالمنكر--- بالكفر والمعاصي وينهون عن المعروف--- عن الايمان والطاعات------------------------------------------------------------- ويقبضون ايديهم--- عن المبرات و--------------------------------------قبض اليد كناية عن الشح اي شحوا بالخيرات او الصدقات والانفاق في سبيل الله نسوا الله اغفلوا ذكر الل-----ه وتركوا طاعت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فنسيهم فتركهم من لطفه وفضله------------------------------------------------------------------------------------------ ان المنافقين هم الفاسقون الكاملون في التمرد و--------------------------------الانسلاخ عن داءرة الخير---------------- وعد الله المنافقين والمنافقات	1024	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2216	true	4215915218355213262	4	158	30	891	1636	300	الم---------------------نافقون مردان منافق كه سيصد نفربودند والمنافقات وزنان منافقه كه صد وهفتاد بودند بعضهم منا بعض اي متشابهون في النفاق والبعد عن الايمان كابعاض الشء الواحد بالشخص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يامرون بالمنكر اي بالكفر والمعاصي وينهون عن المعروف اي عن الايمان والطاعة استءناف مقرر لمضمون ما سبق ومفصح عن مضادة حالهم لحال المءمنين ويقبضون ايديهم اي عن الانفاق في سبيل الله وعن الصدقة وعن كل خير فان قبض اليد كناية عن الشح او عن رفعها للدعاء والمناجاة كما في الكاشفي------ نسوا الله صاروا غافلين عن ذكره وتركوا امره حتي صار كالمنسي عندهم ذكر الملزوم وهو النسيان واريد اللازم وهو الترك لان النسيان ليس من الافعال الاختيارية فلا يذم عليه فنسيهم فتركهم من لطفه وفضله لا من قهره وتعذيبه وفسر النسيان ايضا بالمعني المجازي الذي هو الترك لانه محال في حقه تعالي ان المنافقين هم الفاسقون الكاملون في التمرد والفسق الذي هو الخروج عن الطاعة والانسلاخ عن كل خير جزء 3 رقم الصفحة 459 وعد الله المنافقين والمنافقات	2216	4643209716977215573	343	488.5	283	1018	33.69351577758789	48	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1025	false	51942019166211410	256	299	1412	1662	1672	300	الم ياتهم الم يات هءلاء المنافقين نبا الذين من قبلهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم نوح اغرقوا بالطوفا-----------------ن وعاد وقوم عاد اهلكوا بالريح الصرصر وثمود وقوم صالح اهلكوا بالرجف--------ة وقوم ابراهيم----- نمرود وا------------صحابه فانهم اهلكوا بالبعوض واصحاب مدين ---واهل مدين وهم قوم شعيب اهلكوا بالنار يوم الظلة	1025	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2218	true	8640264827769093162	44	114	207	595	1581	300	الم ياتهم اي----------- المنافقين نبا الذين من قبلهم اي خبرهم الذي له شان وهو ما فعلوا وما فعل بهم والاستفهام للتقرير والتحذير اي قد اتاهم خبر الامم السالفة وسمعوه فليحذروا من الوقوع فيما وقعوا قوم نوح اغرقوا بالطوفان وهو بدل من الذين و---------عاد اهلكوا ب--ريح --صرصر وثمود---------- اهلكوا بالرجفة والصيحة وقوم ابراهيم اهلك نمرود ببعوضة واهلك اصحابه بالهدم وا--------------صحاب مدين اي واهل مدين وهم قوم شعيب اهلكوا بالنار يوم الظلة	2218	4643209716977215573	192	295.5	158	436	44.03669738769531	25	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1026	false	-7638744508994115771	1	66	5	377	1712	300	قريات قوم لوط اءتفكت بهم اي انقلبت بهم فصار عاليها سافلها وامطروا حجارة من سجيل وقيل قريات المكذبين المتمردين واءتفاكهن انقلاب احوالهن من الخير الي الشر اتتهم---------------------------- رسلهم بالبينات ب----------البراهين والحجج والمعجزات---- فما كان الله ليظلمهم اي لم يكن من عادة الله ما -شابه ظلم الناس كالعقوبة بلا جرم لانه حكيم لا يجوز ان يفعل القبيح ولكن كانوا انفسهم يظلمون حيث عرضوها للعقاب بالكفر والتكذيب	1026	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2218	true	8640264827769093162	129	184	676	982	1581	300	قريات قوم لوط اءتفكت بهم اي انقلبت بهم فصار عاليها سافلها وامطروا حجارة من سجيل------------------------------------------------------------------------- اتتهم اي جميع من تقدم من المهلكين رسلهم بالبينات اي بالحجج والبراهين فكذبوهم فاهلكهم الله فما كان الله ليظلمهم اي لم يكن من عادت----ه ما يشابه ظلم الناس كالعقوبة بلا جرم ولا--------------------------------كن كانوا انفسهم يظلمون حيث عرضوها للعقاب بالكفر والتكذيب	2218	4643209716977215573	242	407.5	197	415	58.31325149536133	39	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1026	false	-7638744508994115771	245	300	1428	1712	1712	300	ومساكن طيبة----------------------------------- تستطيبها النف-س او يطيب فيها العيش وفي الحديث انها قصور بناها الله من اللءلء--------- والياقوت الاحمر والزبرجد الاخضر في جنات عدن اقامة وخلود وفي الكشاف هو علم لما روي ابو الدرداء عن النبي صلي الله عليه والهوسلم عدن دار الله تعالي التي لم ترها عين ولم تخطر علي قلب بشر لا يسكنها غير-	1026	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2221	true	3020934700737470932	76	131	459	739	1643	300	ومساكن طيبة اي وعد بعض الخواص الكمل منهم منازل تستطيبها النفوس او يطيب فيها العيش وفي الخبر- انها قصور----------- من اللءلء والزبرجد والياقوت الاحم----------------ر في جنات عدن هي ابهي اماكن الجنات واسناها جزء 3 رقم الصفحة 463 عن النبي--------- عليه السلا--م عدن دار الله----------- لم ترها عين ولم تخطر علي قلب بشر لا يسكنها غير	2221	4643209716977215573	177	250.0	140	330	53.6363639831543	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1027	false	663100545427085413	137	186	695	927	1553	300	تعالي يقول لاهل الجنة هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول انا اعطيكم افضل من ذلك قالوا-- واي شء افضل من ذلك قا--ل احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا ذ-لك اي الرضوان او جميع ما تقدم هو الفوز العظيم	1027	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2222	true	-2093153080951865708	44	91	207	441	1553	300	تعالي يقول لاهل الجنة هل رضيتم فيقولون -ما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول انا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون واي شء افضل من ذلك فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا ذالك المذكور من النعيم والرضي-- هو الفوز العظيم	2222	4643209716977215573	203	367.0	158	237	85.65400695800781	39	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1028	false	4786993437200347192	156	185	832	992	1597	300	يسوقها كما سبق- فبينما هما كذلك اذ سمع حذيفة بوقع اخفاف الابل و-قعقعة السلاح فالتفت فاذا قوم متلثمون ف-----------------------قال اليكم اليكم يا اعداء الله------------------------------ فهربوا وعن الباقر--- عليه السلام	1028	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2226	true	2779733998924569410	6	47	26	244	1546	300	يسوقها من خلفها فبينما هما كذلك اذ سمع حذيفة بوقع اخفاف الابل وبقعقعة السلاح فرجع اليهم ومعه محجن فجعل يضرب به وجوه رواحلهم وقال اليكم اليكم يا اعداء الله اي تمنعوا عن رسول الله وتنحوا فهربوا وفي رواية انه عليه السلام	2226	4643209716977215573	123	182.0	98	218	56.422019958496094	19	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1029	false	7305743288133290438	159	300	830	1556	1556	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقيل كثر ماله حتي لا يسع----------------------------------------------------------ه واد فقال يا ويح ثعلبة فبعث رسول الله مصدقين لاخذ ا------------------------------------------------------لصدقات---------------------------------------------------------------------------------------- فاستقبلهما الناس بصدقاتهم ومرا بثعلبة فسالاه------- واقرءاه كتاب رسول الله الذي-------------- فيه الفراءض فقال ما هذه الا جزية ما هذه الا اخت الجزية وقال ارجعا حتي اري رايي -------------------------------------فلما رجعا قال لهما رسول الله قبل ان يكلماه يا ويح ثعلبة مرتين فنزلت ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن علي الفقراء حقوقهم ولنكونن من الصالحين بانفاقه في طاعة الله فلما اتاهم من فضله بخلوا به--- منعوا حق الله تعالي منه وتول----------وا عن طاعة الل-----------ه وهم معرضون وهم قوم عادتهم الاعراض عنها وبعد نزول هذه الاية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء ثعلبة بالصدقة فقال صلي- الله عليه والهوسلم ان الله منعني ان اقبل منك فجعل يحثوا التراب علي راسه فقال------------------------------------------------------------------------------- هذا عملك قد----------------------------------------------- امرتك فلم تطعني فقبض رسول الله صلي الله-	1029	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2230	true	-8845923992637612359	0	214	0	1083	1511	300	رسول الله----------------------- فقيل كثر ماله حتي لا يسعه واد اي واد واحد بل يسعه اودية وصحاري فخرج بعيدا فقال عليه --السلام يا ويح ثعلبة فلما نزل قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة التوبة استعمل النبي عليه السلام رجلين علي الصدقات رجلا من الانصار ورجلا من بني سليم وكتب لهما الصدقة واسنانها وامرهما ان ياخذاها من الناس فاستقبلهما الناس بصدقاتهم ومرا بثعلبة فسالاه الصدقة واقرااه كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه الفراءض فقال ما هذه الا جزية ما هذه الا اخت الجزية وقال ارجعا حتي اري رايي وذلك قوله تعالي جزء 3 رقم الصفحة 469 فلما ءاتااهم الله تعالي المال من------------------------------------------------------------------- فضله وكرم--------------------------------------------------------------------------------ه بخلوا به اي منعوا حق الله------ منه وتولوا اي اعرضوا عن طاعة الله والعهد معه وهم معرضون وهو قوم عادتهم الاعراض فلما رجعا قال لهما رسول الله قبل ان يكلماه يا ويح ثعلبة مرتين فنزلت فركب عمر رضي الله عنه راحلته ومضي الي ثعلبة وقال ويحك يا ثعلبة هلكت قد انزل الله فيك كذا وكذا فجاء ثعلبة بالصدقة فقال عليه السلا------------م ان الله منعني ان اقبل منك فجعل يحثو- التراب علي راسه لا لانه تاب عن النفاق بل للحوق العار من عدم قبول زكاته مع المسلمين فقال عليه السلام هذا اي عدم قبول صدقتك عملك اي جزاء عملك اراد قوله هذه جزية امرتك فلم تطعني فقبض رسول الله صلي الله	2230	4643209716977215573	441	629.5	348	1274	34.61538314819336	71	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1030	false	-3412888855479006324	77	155	409	817	1575	300	بما اخلفوا الله ما وعدوه بسبب اخلافهم ما وعدوه من التصدق والصلاح وبما كانوا يكذبون وب--كونهم كاذبين فيه فان خلف الوعد متضمن للكذب مستقبح ومنه جعل خلف الوعد ثلث النفاق او في المقال مطلقا---------------------------------------------- الم يعلموا اي المنافقون او من عاهد-- الله تعالي------------------------- ان الله يعلم سرهم--- ما اسروه في انفسهم من النفاق او العزم علي الاخلاف ونجواهم-------------------- وما يتناجون به فيما بينهم من المطاعن في الدين او تسمية الزكاة جزية------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الله علام الغيوب فلا يخفي عليه	1030	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2231	true	-182989050963316342	76	175	375	893	1499	300	بما اخلفوا الله ما وعدوه بسبب اخلافهم ما وعدوه من التصدق والصلاح وبما كانوا يكذبون اي لكونهم مستمرين علي ا-------------------لكذب في جميع----------------------------------- المقالات التي من جملتها وعدهم المذكور جزء 3 رقم الصفحة 469 الم يعلموا اي------------- من عاهدوا الله والاستفهام للتقرير اي قد علموا ان الله يعلم سرهم اي ما اسروه في انفسهم من---------- العزم علي الاخلاف ولم يتكلموا به سرا ولا جهرا وما يتناجون به فيما بينهم من-------------------- تسمية الزكاة جزية وغير ذلك مما لا 470 خير فيه والتناجي بايكديكر راز كردن يقال نجاه نجوي وناجاه مناجاة ساره والنجوي السر كالنجي وان الله علام الغيوب فلا يخفي عليه	2231	4643209716977215573	273	399.5	218	615	44.39024353027344	45	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1030	false	-3412888855479006324	245	300	1285	1575	1575	300	وجاء ابو عقيل الانصاري بصاع من تمر فقال------------- بت ليلتي----- اجر بالجرير علي صاعين فتركت صاعا-------- لعيالي وجءت بصاع------------- فامره رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان ينثره علي الصدقات فلمز---هم المنافقون وقالوا ما اعطي عبد الرحمن وعاصم الا رياء ولقد كان الله ورسوله لغنيين ---عن صاع ابي عقيل ولكنه احب ان يذكر بنفسه ليعطي-	1030	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2235	true	981609044379219583	21	73	111	387	1589	300	وجاء ابو عقيل الانصاري بصاع من تمر وقال يا رسول الله بت ليلتي كلها اجر بالجرير علي صاعين اما احدهما فامسكته لعيالي واما الاخر فاقرضته ربي فامره رسول الله -----------------------ان ينثره ف-ي الصدقات فطعن فيهم المنافقون وقالوا ما اعطي عبد الرحمن وعاصم الا ر----------------------------ياء وسمعة وان ابا عقيل جاء ل--------يذكر بنفسه ويعطي	2235	4643209716977215573	198	281.5	157	336	58.92856979370117	29	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1614	false	-4703713931207412085	179	216	953	1123	1582	300	ان داود عليه السلام سال ربه ان يريه الميزان ف---------------------لما را------ه غشي عليه ثم-- افاق فقال يا الهي من الذي يقدر ان يملا كفته -----حسنات فقال يا داود اني اذا رضيت عن عبدي -ملاتها بتمرة وفي وزن	1614	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2237	true	3437039149613793039	94	136	591	791	1672	300	ان داود عليه السلام سال ربه ان يريه الميزان فاراه اياه في المنام فلما راي عظمته غشي عليه فلما افاق -قال--- الهي من الذي يقدر ان يملا كفته من الحسنات فقال يا داود اني اذا رضيت عن عبدي املا-ها بتمرة وروي ان	2237	4643209716977215573	158	262.0	123	205	77.07317352294922	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1035	false	-3823055901510132313	76	141	403	760	1619	300	فهم لا يفقهون ما في الجهاد-------------------------------- وموافقة الرسول صلي الله عليه والهوسلم من السعادة وما في التخلف عنه من الشقاوة ل-كن الرسول والذين ام-نوا معه جاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا باموالهم وانفسهم اي ان تخلف هءلاء ولم يجاهدوا ف------قد جاهد من هو خير منهم واولءك----------------------------- ل--------------هم--------- الخيرات--- منافع الدارين النصر والغنيمة في الدنيا والجنة والكرامة في الاخرة وقيل------------------------------------------- الحور لقوله تعالي فيهن خيرات حسا-------ن وهي جمع خيرة تخفيف خيرة	1035	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2249	true	8952937517322412361	159	286	820	1512	1602	300	فهم لا يفقهون ما في الايمان بالله وطاعته في اوامره ونواهيه وموافقة الرسول والجهاد م---------------ن السعادة وما في اضداد ذلك م-ن الشقاوة لاكن الرسول والذين ءامنوا معه بالله وبما جاء من عنده تعالي اي امنوا كما امن هو عليه السلام اذ لا شك ان زمان ايمان المءمنين ما كان مقارنا لزمان ايمان الرسول فهو كقوله تعالي واسلمت مع سليمان النمل اي اسلام سليمان اي اسلمت كما اسلم سليمان جاهدوا باموالهم وانفسهم لكن لم يختل امر الجهاد بتخلفهم لانه قد جاهد من هو خير منهم واخلص نية ومعتقدا واوالاءك وان كروه لهم بواسطة نعوتهم المذكورة الخيرات اي منافع الدارين النصر والغنيمة في الدنيا والجنة والكرامة في العقبي ويجوز ان يكون معناه الزوجات الحسان في الجنة وهن الحور لقوله تعالي فيهن خيرات حسان الرحمن وهي جمع خيرة تخفيف خيرة	2249	4643209716977215573	274	409.0	221	708	38.700565338134766	42	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1035	false	-3823055901510132313	197	250	1080	1339	1619	300	وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم في التخلف وقيل هم رهط عامر بن الطفيل قالوا ان غزونا معك اغارت طي علي اهالينا ومواشينا والمعذر اما من عذر في الامر اذا قصر فيه موهما-------------------------- ان له عذرا---------- ولا عذر له-------------------------------- او من اعتذر اذا مهد العذر بادغام التاء في الذال ونقل حركتها الي العين	1035	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2251	true	-737469911684349506	189	236	1019	1248	1587	300	وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- من عذر في الامر اذا قصر فيه وتواني ولم يجدوا حقيقته ان يوهم ان له عذرا فيما يفعل ولا عذر له فالمعذر اسم فاعل من باب التفعيل او من اعتذر اذا مهد العذر بادغام التاء في الذال ونقل حركتها الي العين	2251	4643209716977215573	156	269.5	122	327	47.7064208984375	32	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1035	false	-3823055901510132313	252	296	1350	1600	1619	300	المعذرون وقعد الذين كذبوا الله ورسوله نزل في غيرهم وهم منافقوا الاعراب كذبوا الله ورس-----------------------------------------------------------------وله في ادعاء الايمان وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------كانوا هم الاولين فكذبهم بالاعتذار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سيصيب الذين كفروا منهم--- من الاعراب او من المعذرين فان منهم من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------عتذر لكسله لا لكفره عذاب اليم بالقتل والنار	1035	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2252	true	-5600134692563022353	118	229	666	1280	1755	300	المع--ني وقعد الذين كذبوا الله ورسوله -------------وهم منافقو- الاعراب الذين لم يجيبوا ولم يعتذروا 483 ولم يستاذنوا في القعود فظهر انهم كذبوا الله ورسوله في ادعاء الايمان والطاعة قال في انسان العيون وجاء المعذرون وهم الضعفاء والمقلون من الاعراب ليءذن لهم في التخلف فاذن لهم وكانوا اثنين وثمانين رجلا وقعد اخرون من المنافقين بغير عذر واظهار علة وجراءة علي الله ورسوله وقد عناهم الله بقوله وقعد الذين كذبوا الله ورسوله انتهي سيصيب الذين كفروا منهم اي من الاعراب او من المعذرين وعلي كل تقدير فمن تبعيضية لا بيانية اذ ليس كلهم كفرة وقد علم الله تعالي ان بعض الاعراب سيءمن وان بعض المعذرين يعتذر لكسله لا لكفره عذاب اليم بالقتل والاسر	2252	4643209716977215573	177	257.0	144	630	28.095237731933594	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1036	false	1535502020960981600	212	262	1114	1374	1570	300	سبعة من الانصار معقل بن يسار وصخر بن --خنساء وعبد الله بن كعب وسالم بن عمير- وثعلبة بن غنمة وعبد الله بن مغفل وعلية بن زيد اتوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقالوا نذرنا الخروج فاحملنا علي الخفاف المرفوعة والنعال المخصوفة -نغز- معك فقال------------ لا اجد فتولوا وهم يبكون	1036	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2254	true	1557078024598189439	107	159	512	785	1498	300	سبعة من الانصار معقل بن يسار وصخر بن الخنساء وعبد الله بن كعب وسالم بن عميرة وثعلبة بن غنمة وعبد الله بن مغفل وعلية بن زيد اتوا رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فقالوا نذرنا الخروج فاحملنا علي الخفاف المرقوعة والنعال المخصوفة فنغزو معك فقال عليه السلام لا اجد فتولوا وهم يبكون	2254	4643209716977215573	254	470.0	204	277	91.6967544555664	44	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1037	false	-7137672457948103028	63	155	296	799	1581	300	الا يجدوا--------------------- متعلق ب حزنا او ب تفيض علي تقدير اللام اي لءلا يجدوا ما ينفقون في مغزاهم عن الواقدي انهم لما بكوا كثيرا حمل ----------------------------------------عثمان ---------منهم رجلين والعباس بن عبد المطلب رجلين ويامين بن كعب النضري ثلاثة--------------------------------------------------------------------- انما السبيل بالمعاتبة علي الذين يستاذنونك---------- وهم اغنياء واجدون الاهبة رضوا بان يكونوا مع الخوالف استءناف لبيان ما هو السبب لاستءذانهم من غير عذر كانه قيل ما بالهم استاذنوا وهم اغنياء فقيل رضوا------------------------------------ بالدناءة والانتظام في سلك الخوالف ايثارا للدعة وطبع الله علي قلوبهم -----------------------خذلانا وتخلية------ حتي غفلوا عن وخامة العاقبة فهم--------- لا يعلمون	1037	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2255	true	-4013130078903795067	18	139	96	740	1606	300	الا يجدوا ان مصدرية بتقدير لام متعلقة بحزنا-------------------------- اي لءلا يجدوا ما ينفقون في شراء ما يحتاجون اليه اذ لم يجدوه عندك جزء 3 رقم الصفحة 481 قال الكاشفي عمر وعباس وعثمان رضي الله عنهم ايشانرا زاد وتوشه ومركب داده همراه بردند س حق تعالي ميفرما يدكه بدين نوع مردم اكر تخلف كنند حرجي وعنابي نيست جزء 3 رقم الصفحة 481 انما السبيل بالمعاتبة علي الذين يستاذنونك في التخلف وهم اغنياء واجدون -لاهبة الغزو مع سلامتهم رضوا----- استءناف تعليل لما سبق-------------------------- كانه قيل ما بالهم استاذنوا وهم اغنياء فقيل رضوا بان يكونوا مع الخوالف اي النساء رضي بالدناءة و------------------------ايثارا للدعة وطبع الله علي قلوبهم ومهر نهاد خداي تعالي ازخذلان بردلهاي ايشان حتي غفلوا عن وخامة العاقبة فهم بسبب ذلك لا يعلمون	2255	4643209716977215573	285	340.0	229	726	39.25619888305664	41	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1037	false	-7137672457948103028	265	299	1392	1579	1581	300	لا تعتذروا بالمعاذير الكاذبة ل----انه لن نءمن لكم لن نصدق------------كم لانه قد نبانا الله-------------- اعلمنا بالوحي من اخباركم بعض اخباركم----------------- وهو ما في ضماءركم من الشر والفساد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسيري الله عملكم----------- ورسوله اتتوبون عن الكفر	1037	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2257	true	7970329058343851810	194	263	1048	1400	1597	300	لا تعتذروا اي لا تفعلوا الاعتذار لانه لن نءمن لكم لن نصدقكم في اعتذاركم لانه قد نبانا الله من اخباركم اي اعلمنا بالوحي----------- بعض اخباركم المنافية للتصديق وهو ما في ضماءركم من الشر والفساد وفي المثنوي از منافق عذررد امد نه خوب زانكه در لب بود ان ني در قلوب كذب ون خس باشد ودل ودهان خس نكردد دردهان هركزنهان وسيري الله عملكم فيما سياتي ورسوله اتتوبون عن الكفر	2257	4643209716977215573	158	249.0	128	363	43.52617263793945	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1038	false	3087949785743559383	100	209	586	1165	1639	300	جهنم من تمام التعليل وكانه قال انهم ارجاس من اهل النار لا ينفع فيهم التوبيخ-------------------------- والعتاب في الدنيا والاخرة او تعليل ثان والمعني ان النار كفتهم عتابا فلا تتكلفوا عتابهم جزاء بما كانوا يكسبون يجوز ان يكون مصدرا وان يكون علة يحلفون--------- لكم--------- لترضوا عنهم بحلف-هم ف---------تستديموا عليهم ما كنتم تفعلون بهم فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين اي ----------------فان رضاكم لا يستلزم رضا الله ورضاكم وحدكم لا ينفعهم اذا كانوا في سخط الله تعالي وعقابه او ان امكنهم ان يلبسوا عليكم لا يمكنهم ان يلبسوا علي الله تعالي فلا يهتك سترهم ولا ينزل الهوان بهم والمقصود من الاية النهي ع----------ن الرضا عنهم والاغترار بمعاذيرهم	1038	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2258	true	446235757489935600	121	206	693	1168	1636	300	جهنم من تمام التعليل فان كونهم -----------من اهل النار من دواعي الاجتناب وموجبات ترك استصلاحهم باللوم والعتاب جزاء اي يجزون ج-----------------------------------------------------------------زاء بما كانوا يكسبون في الدنيا من فنون السيءات------ يحلفون به تعالي لكم براي شما لترضوا عنهم بحلفتهم الكاذبة ولتستديموا عليهم ما كنتم تفعلون بهم فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين المتمردين في الكفر فان رضاكم لا يستلزم رضي الله ورضاكم وحدكم لا ينفعهم اذا كانوا في سخط الله وبصدد -عقابه ---------------------------------------------------------------------------------------------------والمقصود من الاية --نهي المخاطبين عن الرضي عنهم والاغترار بمعاذيرهم	2258	4643209716977215573	320	494.0	256	659	48.55842208862305	48	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1039	false	-7377999598643554264	63	140	345	743	1612	300	واجدر--------------------------------- الا يعلموا واحق واحري بان لا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله--- من الشراءع فراءضها وسننها--------------------------------------------- والله عليم يعلم حال كل احد من اهل الوبر والمدر حكيم فيما يصيب به مسيءهم ومحسنهم عقابا وثواب------------------ا ومن الاعراب ومن منافقي الاعراب------------------------- من يتخذ يعد ما ينفق------------------- يصرفه في سبيل الله ويتصدق به----- مغرما -------------غرامة وخسرانا ولا يحتسبه عند الله تعالي و-------------------------------------------------لا يرجو علي-------------------ه ثوابا----------------------------------------------------------------------- وانما ينفق رياء او تقية من اهل الاسلام لا لوجه الله ويتربص بكم	1039	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2261	true	8680763574926731385	160	280	833	1438	1563	300	واجدر يعني النفس وصفاتها اولي من القلب الا يعل-------------------------موا حدود ما انزل الله علي رسوله اي من الواردات النازلة علي الارواح فان الروح بمثابة الرسول في عالم الصورة والله عليم------------------------------------ حكيم في ان يجعل بعض النفس الكافرة مءمنة وبعض القلب المءمن كافرا ومن الاعراب اي ومن جنس الاعراب الذي نعت بنعت بعض افراده من يتخذ---- ما ينفق من المال اي يعد ما يصرفه في سبيل الله ويتصدق به صورة مغرما مصدر بمعني الغرامة والغرم وهو ما ينوب الانسان في ماله من ضر لغير جناية ومن لا يءمن بالله واليوم الاخر ولا يرجو علي انفاقه في سبيل الله ثوابا ولا يخاف علي تركه عقابا فلا جرم يعد ما انفقه غرامة وضياع مال بلا فاءدة وانما ينفق رياء او تقية---------------------------- ويتربص بكم	2261	4643209716977215573	209	211.5	166	698	29.94269371032715	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1039	false	-7377999598643554264	221	284	1192	1536	1612	300	والله سميع لما يقولون عند الانفاق--------------- عليم بما يضمرون قيل هم اعراب-------------------------------------------------------------------------------------------------- اسد و------غطفان وتميم ثم بين سبحانه من -------------------------------------------------------------الاعراب المءمنين المخلصين فقال------- ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر----------------------------------- ويتخذ ما ينفق قربات------------------------- سبب قربات------------- وهي ثاني مفعولي يتخذ عند الله صفتها او ظرف ل يتخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصلوات الرسول--------------- وسبب صلواته لانه------ كان يدعو للمتصدقين بالخير والبركة ويستغفر لهم كقوله صلي الله-- عليه	1039	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2262	true	7565790866996417990	120	269	656	1457	1598	300	والله سميع لما يقولون عند الانفاق مما لا خبر فيه عليم بما يضمرونه من الامور الفاسدة التي من جملتها ان يتربصوا بكم الدواءر ومن الاعراب اي من جنسهم علي الاطلاق كما في الارشاد من اسد وجهينة وغفار واسلم كما في التبيان من يءمن بالله واليوم الاخر قال في الروضة سمع اعرابي قوله تعالي الاعراب اشد كفرا ونفاقا فانقبض ثم سمع ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر فقال الله اكبر هجانا الله ثم مدحنا ويتخذ ما ينفق اي ينفقه في سبيل الله قربات اي سبب قربات وذراءع اليها وهي ثاني مفعولي يتخذ عند الله صفتها قال الحدادي اي يتخذ نفقته في الجهاد تقربا الي الله تعالي في طلب المنزلة عنده والثواب والجمع باعتبار انواع القربات او افرادها وفيه اشارة الي الحديث القدسي من تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا وصلوات الرسول اي وساءل اليها وسببها فانه عله السلام كان يدعو للمتصدقين بالخير والبركة ويستغفر لهم ولذلك سن للمتصدق عليه	2262	4643209716977215573	254	317.5	202	801	31.71036148071289	39	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1040	false	-181035840606915753	130	240	736	1365	1688	300	من المهاجرين من الذين هاجروا من مكة الي المدينة والي الحبشة وهءلاء السابقون هم الذين -------------------صلوا الي القبلتين وقيل الذين شهدوا بدرا او الذي---ن اسلموا قبل الهجرة والان---------------------صار الذين سبقوا نظراءهم من اهل المدينة الي الاسلام وهم اهل بيعة العقبة الاولي وكانوا سبعة او اثني عشر رجلا واهل العقبة الثانية وكانوا سبعين والذين امنوا حين قدم عليهم---------- مصعب بن عمير فعلمهم القران والذ-----------------------------------------------------ين اتبعوهم باحسان لحقوا--------------------------------------------- بالسابقين من القبيلتين او من اتبعوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بالايمان والطاعة الي يوم القيامة---- رضي الله ع------------------------نهم بقبول طاعتهم وارتضاء اعمالهم ورضوا عنه بما نالوا من نعمه الدينية والدنيوية واعد لهم--------------------------------- جنات تجري تحتها الانهار وقر----------------------------------------------------------------------------------------ا ابن كثير---------- من تحتها كما هو في ساءر المواضع خالدين فيها	1040	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2264	true	210735106060740729	107	270	517	1448	1620	300	من المهاجرين والمراد قدم----------------------------------------اء الصحابة وهم الذين سبقوا الي الايمان وصلوا الي القبلتين و----------شهدوا بدرا وكان اول من اسلم خديجة رضي الله عنها وعليه الجمهور والانصار ---------------------------------------------------اهل بيعة العقبة الاولي وكانوا سبعة نفر------------- واهل العقبة الثانية وكانوا سبعين والذين امنوا حين قدم عليهم ابو زرارة مصعب بن عمير كما سياتي وانما مدح السابقين لان السابق امام للتالي والفضل للمتقدم والذين اتبعوهم باحسان اي ملتبسين به والمراد به كل خصلة حسنة وهم اللاحقوق بالسابقين من الفريقين وقيل المراد بهم جميع الصحابة من المهاجرين والانصار فانهم سابقون الي الاسلام بالنسبة الي ساءر المسلمين فمن بيانية والتابعون هم اهل الايمان --------الي يوم القيامة 491 رضي الله عنهم خبر للمبتدا اي رضي عنهم بقبول طاعتهم وارتضاء اعمالهم ورضوا عنه بما نالوا من نعمه الدينية والدنيوية واعد لهم واماده كرد خداي تعالي مر ايشانرا جنات تجري تحتها الانهار بستانها كه ميرود درزير درختان ان جويها القراء يقرءون تحتها الانهار في هذا الموضع بغير من الا ابن كثير فانه يقرا من تحتها كما هو في ساءر المواضع خالدين فيها	2264	4643209716977215573	415	600.0	339	1053	39.41120529174805	63	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1042	false	-2064151112436419523	180	232	897	1180	1532	300	وممن حولكم من جملة من--------------- حول بلدتكم يعني المدينة من الاعراب الذين يسكنون البدو مناف-------------------------قون وهم جهينة ومزينة واسلم واشجع وغفار كانوا نازلين حولها ومن اهل المدينة عطف علي خبر المبتدا الذي هو ممن حولكم ويجوز ان يكون جملة معطوفة علي المبتدا والخبر اذا قدرت ومن اهل المدينة قوم مردوا علي النفاق	1042	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2267	true	-8945364951893268579	3	42	12	227	1621	300	وممن حولكم خبر مقدم لقوله منافقون اي حول بلدتكم يعني المدينة من الاعراب من اهل البواد وقد سبق الفرق بينه وبين العرب منافقون وهم جهينة ومزينة واسلم واشجع وغفار كانوا نازلين حولها ومن اهل المد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة قوم مردوا علي النفاق	2267	4643209716977215573	145	266.0	119	323	44.891639709472656	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1043	false	3767423462661385291	16	117	88	634	1614	300	الي حد اخفي عليك حالهم- مع كمال فطنتك وصدق فراستك ثم قال----------------------- نحن نعلمهم لا يعلمهم الا الله المطلع علي البواطن لانهم يبطنون الكفر في ضماءرهم ويظهرون لك الايمان وظاهر الاخلاص الذي لا تشك في امرهم فهم وان لبسوا عليك لكن لم يقدروا ان يلبسوا علينا سنعذبهم-------------- مرتين بالفضيحة والقتل علي ايدي الملاءكة او باحدهما وعذاب القبر او باخذ الزكاة ونهك الابدان عن ابن عباس انهم اختلفوا في هاتين المرتين فقال قام رسول الله صلي الله عليه والهوسل--م خطيبا يوم الجمعة فقال اخرج يا فلان فانك منافق اخرج يا فلان فانك منافق وا----خرج ناسا وفضحهم فهذا--- العذاب الاول و-------الثاني عذاب القبر	1043	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2267	true	-8945364951893268579	219	285	1188	1545	1621	300	الي حيث خفي نفاقهم عليك مع كمال فظنتك وقوة فراستك فالمراد لا تعرف حالهم ونفاقهم نحن نعلمهم منافقين ون------------طلع علي اسراره ان قدروا ان يلبسوا ع--------------------------------------------------------------------------------ليك---- لم يقدروا ان يلبسوا علينا سنعذبهم السين للتاكيد مرتين روي ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه السلام قام خطيبا يوم الجمعة فقال اخرج يا فلان فانك منافق اخرج يا فلان فانك منافق 493 فاخرج ناسا وفضحهم فهذا هو العذاب الاول والعذاب الثاني عذاب القبر	2267	4643209716977215573	230	338.5	183	600	38.33333206176758	38	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1048	false	-9098860010678033201	142	252	758	1356	1599	300	المءمنين يريد الذين كانوا يجتمعون للصلاة في مسجد قبا----------------------------------------------------------------------- وارصادا--- ترقب---------ا لمن حارب الله ورسوله يعني------------------------------------------ الراهب من قبل متعلق ب حارب اي لاجل من حارب الله ورسوله من قبل ان يتخذوا المسجد----------------------------------------- او ب اتخذوا اي اتخذوا مسجدا من قبل ان ينافق هءلاء------- بالتخلف قيل ابو عامر كان قد ترهب في الجاهلية ولبس المسوح فلما قدم النبي صلي الله عليه والهوسلم المدينة حسده وجمع الجيوش عليه يوم الاحزاب فلما انهزموا خرج الي الشام ولحق الي الروم فتنصر ومات بقنسرين وحيدا وليحلفن يعني هءلاء المنافقين ان ار------------------------------------------------------------------------------------دنا الا الحسني ما اردنا ببناءه ال---------------------ا الخصلة الحسني او لارادة الحسني وهي الصلاة والذكر----- والتوسعة علي المصلين والله يشهد انهم لكاذبون في حلفهم	1048	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2288	true	-3026729326699670673	0	116	0	624	1582	300	المءمنين----- الذين كانوا يجتمعون------- في مسجد قباء فانهم ارادوا ببناءهم المسجد صرف بعض الجماعة اليه وتفريق كلمة المءمنين وارصادا اي ترقبا وانتظارا لمن حارب الله ورسوله من قبل اي من قبل اتخاذ هذا المسجد وهو ابو عامر الراه--------------------ب اي لاجله حتي يجء فيصلي فيه ويظهر علي رسول الله وقد سبق حضوره في الوقاءع كلها فمن متعلق بحارب او ب-اتخذوا اي اتخذوا مسجدا من قبل ان ي-ظهر هءلاء النفاق بالتخلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليحلفن والله ليحلفن فهو جواب قسم مقدر قال الكاشفي وهر ايينه سوكند ميخورند ون كسي كويد جرا اين مسجد ساختيد ان نافية اردنا ا--------ي ما اردنا ببناء هذا المسجد الا الحسني الا الخصلة الح-----------------سني وهي الصلاة و--ذكر الله والتوسعة علي المصلين والله يشهد انهم لكاذبون في حلفهم	2288	4643209716977215573	260	320.0	212	881	29.511919021606445	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1049	false	6651873379300957668	102	131	536	694	1591	300	لما نزلت مشي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ومعه المهاجرون حتي وقف علي باب مسجد قبا- فاذا الانصار جلوس فقال امءمنون انتم فسكتوا ف------اعادها فقال عمر-------------------------- انهم -مءمنون	1049	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2290	true	-5541031667739287877	263	300	1405	1592	1592	300	لما نزلت مشي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ومعه المهاجرون حتي وقف علي باب مسجد قباء فاذا الانصار جلوس فقال امءمنون انتم فسكت القوم ثم اعادها فقال عمر رضي الله عنه يا رسول الله انهم لمءمنون-	2290	4643209716977215573	150	256.0	123	192	78.125	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1049	false	6651873379300957668	131	203	694	1082	1591	300	وانا معهم فقال صلي- الله عليه والهوسلم اترضون بالقضاء قالوا نعم قال اتصبرون علي البلاء قالوا نعم قال اتشكرون في الرخاء قالوا نعم قال صلي- الله عليه والهوسلم مءمنون ورب الكعبة فجلس ثم قال يا معشر الانصار ان الله عز وجل قد اثني عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط فقالوا يا رسول الله نتبع الغاءط الاحجار الثلاث- ثم نتبع الاحجار الماء فتلا صلي الله عليه والهوسلم رجال يحبون ان يتطهروا	1049	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2291	true	8762712025627647314	0	60	0	328	1659	300	وانا معهم فقال عليه السلا------------م اترضون بالقضاء قالوا نعم قال اتصبرون علي البلاء قالوا نعم قال اتشكرون في الرخاء قالوا نعم قال عليه السلا------------م مءمنون ورب الكعبة فجلس ثم قال يا معشر الانصار ان الله------- قد اثني عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط فقالوا نتب-------------ع الغاءط الاحجار الثلاثة ثم نتبع الاحجار الماء فتلا فيه------------------- رجال يحبون ان يتطهروا	2291	4643209716977215573	311	556.0	251	391	79.53964233398438	52	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1052	false	-4571959889380254684	198	237	1137	1359	1709	300	وبشر المءمنين يعني به هءلاء الموصوفين بتلك الفضاءل ووضع المءمنين موضع ضميرهم للتنبيه علي ان ايمانهم دعاهم الي ذلك وان المءمن الكامل من كان كذلك وحذف المبشر به للتعظيم كانه قيل وبشرهم بما يجل عن احاطة الافهام وتعبير الكلام	1052	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2311	true	-4118532535183972797	228	265	1244	1460	1645	300	وبشر المءمنين يعني--- هءلاء الموصوفين بتلك الفضاءل ووضع المءمنين موضع ضميرهم للتنبيه علي ان ايمانهم دعاهم الي ذلك وان المءمن الكامل--- كان كذلك وحذف المبشر به للتعظيم كانه قيل وبشرهم بما يجل عن احاطة الافهام وتعبير الكلام	2311	4643209716977215573	216	420.0	179	222	97.29729461669922	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1054	false	5005236105415552746	223	300	1138	1523	1523	300	وما لكم من دون الل------------------------------------ه من ولي ولا نصير ولما منعهم عن الاستغفار للمشركين وان كانوا اولي قربي وتضمن ذلك وجوب التبرء عنهم راسا قال بعد ذلك ان الله له ملك السماوات والارض يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير ليبين لهم ان الله مالك كل موجود ومتولي امره والغالب عليه ولا يتاتي لهم ولاية ولا نصرة الا منه------ ليتوجهوا----- بشراشرهم اليه ويتبرءوا عما عداه حتي لا يبقي لهم مقصود فيما ياتون ويذرون-	1054	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2316	true	-874236166782041611	23	86	123	452	1542	300	وما لكم من دون الله اي حال كونكم متجاوزين ولايته ونصرته من ولي ولا نصير -لما منعهم من الاستغفار للمشركين وان كانوا اولي قربي و-ضمن ذلك----- التبري منهم راسا --------------------------------------------------------------------------------------------بين لهم ان الله مالك كل موجود ومتولي امره والغالب عليه ولا يتاتي لهم ولاية ولا نصرة الا منه تعالي ليتوجهوا اليه بشراشرهم----- ويتبرءوا مما عداه حتي لا يبقي لهم مقصود فيما ياتون ويذرون	2316	4643209716977215573	277	469.0	223	433	63.972286224365234	45	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1058	false	1382295726529656379	90	140	459	719	1536	300	ان الله لا يضيع اجر المحسنين علي احسانهم وهو تعليل ل كتب وتنبيه علي ان الجهاد احسان اما في حق الكفار فلانه سعي في تكميلهم باقصي ما يمكن كضرب المداوي للمجنون-------------------------------------------------------------------- واما في حق المءمنين فلانه صيانة لهم عن سطوة الكفار واستيلاءهم ولا ينفقون---------- نفقة صغيرة---------- ولو تمرة ------------------------ولا كبيرة	1058	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2332	true	-3884310362891815874	174	247	870	1241	1514	300	ان الله لا يضيع اجر المحسنين علي احسانهم وهو تعليل ل-كتب وتنبيه علي ان الجهاد احسان اما في حق الكفار فلانه سعي في تكميلهم باقصي ما يمكن كضرب المداوي للمجنون جزء 3 رقم الصفحة 521 سفيها نرا بود تاديب نافع جنونرا شربت وبست دافع واما في حق المءمنين فلانه صيانة لهم من سطوة الكفار واستيلاءهم ولا ينفقون في الجهاد نفقة صغيرة نفقه اندك ولو تمرة او علافة سوط او نعل فرس ولا كبيرة	2332	4643209716977215573	258	470.0	209	372	69.3548355102539	47	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1058	false	1382295726529656379	244	274	1256	1411	1536	300	وما كان المءمنون لينفروا كافة اللام لتاكيد النفي اي------ وما استقام لهم ان ينفروا جم----------يعا لنحو غزو او طلب علم كما لا يستقيم ----ان يتثبطوا جميعا فانه ي---خل بامر المعاش	1058	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2335	true	6128753939558890680	78	114	428	606	1679	300	وما كان المءمنون لينفروا كافة اللام لتاكيد النفي اي ما صح وما استقام لهم ان ينفروا اي يخرجوا جميعا لنحو غزو او طلب علم كما لا يستقيم لهم ان يتثبطوا جميعا فان ذلك مخل بامر المعاش	2335	4643209716977215573	150	275.0	121	178	84.26966094970703	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1059	false	-952305723735700445	0	73	0	416	1658	300	كل فرقة منهم طاءفة فهلا نفر من كل جماعة كثيرة كقبيلة او اهل بلدة جماعة قليلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليتفقهوا في الدين ليتكلفوا الفقاهة فيه ويتحمل-----وا مشاق تحصيلها------------------------- ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم وليجعلوا غاية سعيهم ومعظم غرضهم من الفقاهة ارشاد القوم وانذارهم وتخصيصه بالذك----------ر لانه اهم وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------ دليل علي ان التفقه والتذكير من فروض الكفاية وانه ينبغي ان يكون غرض المتعلم فيه ان يستقيم ويقيم لا الترفع علي الن----------------اس والتبسط في البلاد والتراس فيهم والتشبه -----	1059	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2335	true	6128753939558890680	155	273	820	1521	1679	300	كل فرقة منهم طاءفة اي------ من كل جماعة كثيرة كقبيلة و--اهل بلدة جماعة قليلة ودلت الاية علي الفرق بين الفرقة والطاءفة بان الفرقة اكثر من الطاءفة لان القياس ان يتنزع القليل من الكثير والطاءفة تتناول الواحد فما فوقه ليتفقهوا في الدين ليتكلفوا الفقاهة في الدين ويتجشموا مشاق تحصيلها والفقه معرفة احكام الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم وليجعلوا غاية سعيهم ومعظم غرضهم من الفقاهة ارشاد القوم وانذارهم وذكر الانذار دون التبشير لانه اهم والتخلية بالمعجمة اقدم من التحلية بالمهملة لعلهم يحذرون ارادة ان يحذر قومهم عما ينذرون منه وفي الاية دليل علي ان التفقه والتذكير من فروض الكفاية وانه ينبغي ان يكون غرض المتعلم الاستقامة والاقامة- لا الترفع علي الناس بالتصدر والتراس والتبسط في البلاد بالملابس والمراكب والعبيد	2335	4643209716977215573	346	593.0	283	710	48.73239517211914	57	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1063	false	-182003730369159255	107	207	524	1068	1555	300	ومنزلة رفيعة س-------------ميت قدما------------------------------ لان السبق والسعي بها--------- كما سميت النعمة يدا لانها تعطي باليد واضافتها ال--ي ا-----------------------------------------------لصدق-- لتحققها والتنبيه علي انهم انما ينالونها بصدق القول والنية---------------------------------- وعن ابي سعيد الخدري ان معني --------قدم صدق شفاعة --------------محمد ص-لي ال------------------------------------------------------------------------------له عليه والهوسلم يوم القيامة وهو المروي عن ابي عبد الله عليه السلام ولما قال اكان للناس عجبا قالوا وكيف لا نعجب ولا علم لنا بالمرسل فقال قال الكافرون---------------------------------------------------------- ان هذا يعنون الكتاب وما جاء به الرسول لساحر مبين وقرا ابن كثير والكوفيون لساحر علي ان الاشارة الي الرسول وفيه اعتراف بانهم صادفوا من الرسول امورا خارقة للعادة معجزة اياهم عن المعارضة	1063	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2358	true	8783508727559790306	2	124	13	644	1518	300	ومنزلة رفيعة يقدمون عليها سميت قدما علي طريق تسمية الشء باسم الته لان السبق والقدوم يكون بالقدم كما سميت النعمة يدا لانها تعطي باليد واضافة قدم الي الصدق من قبيل اضافة الموصوف الي صفته للمبالغة في صدقها وتحققها كانها في صدقها وتحققها مطبوعة منه واذا قصد تبينها لا تبين الا به جزء 4 رقم الصفحة 6 وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قدم صدق شفاعة نبيهم لهم هو امامهم الي الجنة وهم بالاثر كفتي كنتم شفاعت عاصي عذر خواه دل بر اميد ان كرم افتاد در كناه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الكافرون هم المتعجبون اي كفار مكة مشيرين الي رسول الله عليه السلام ان هذا لس-------------------------------احر مبين جاد ويست اشكارا---------------------------------------- وفيه اعتراف بانهم صادفوا من الرسول امورا خارقة للعادة معجزة اياهم عن المعارضة	2358	4643209716977215573	240	210.5	190	840	28.571428298950195	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1066	false	-1899968001109605872	0	28	0	166	1636	300	الدنيا من الاخرة لغفلتهم عنها واختاروا القليل الفاني علي الكثير الباقي واطمانوا بها وسكنوا اليها مقصرين هممهم علي لذاءذها وزخارفها او سكنوا فيها سكون من لا يزعج عنها	1066	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2370	true	8088963905609753207	171	197	929	1080	1583	300	الدنيا من الاخرة واث---------------روا القليل الفاني علي الكثير الباقي واطمانوا بها وسكنوا اليها قاصرين هممهم علي لذاءذها وزخارفها او سكنوا فيها سكون من لا يزعج عنها	2370	4643209716977215573	146	276.5	120	166	87.9518051147461	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1068	false	4032470988335654156	230	284	1219	1518	1595	300	اهلاكهم بسبب تكذيبهم للرسل واصرارهم عليه بحيث تحقق انه لا فاءدة في امهالهم نجزي القوم المجرمين نجزي كل مجرم او نجزيكم فوضع المظهر موضع المضمر للدلالة علي كمال جرمهم وانهم اعلام فيه وهو وعيد لاهل مكة ثم جعلناكم خلاءف في الارض من بعدهم استخلفناكم في الارض من بعد القرون التي اهلكناها استخلاف من يختبر	1068	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2375	true	-4534226994362671763	0	35	0	201	1658	300	اهلاكهم بسبب تكذيبهم للرسل واصرارهم عليه بحيث تحقق انه لا فاءدة في امهالهم نجزي القوم المجرمين نجزي كل مجرم------------------------------------------------------------------------------------------- ثم جعلناكم خلاءف في الارض من بعدهم استخلفناكم فيها------- بعد القرون التي اهلكناها استخلاف من يختبر	2375	4643209716977215573	200	379.0	165	299	66.88963317871094	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1069	false	-6500375407032103524	233	300	1188	1507	1507	300	قل ما يكون ل---ي ما يصح لي ----------------ان ابدله من تلقاء نفس---ي من قبل نفسي وهو مصدر استعمل ظرفا وانما اكتفي بالجواب عن التبديل لان هذا--------------------------------------------------------------------------------------------- داخل تحت مقدور الانسان بان يضع مكان اية عذاب اية رحمة مما انزل وان يسقط ذكر الالهة فاما الاتيان بقران اخر فغير مقدور عليه للانسان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتبع الا ما يوحي الي تعليل لقوله ما يكون لي فان المتبع لغيره في امر-	1069	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2377	true	-8944273584616864329	108	197	575	1030	1530	300	قل ما يكون لي اي ما يصح لي ولا يمكنني اصلا ان ابدله من تلقاء نفسي اي من قبل نفسي--------------------- وانما اكتفي بالجواب عن التبديل لاستلزام امتناعه امتناع الاتيان بقران اخر كذا قال البيضاوي وهو اولي مما في الكشاف والبيان ان التبديل داخل تحت قدرة- الانسان و------------------------------------------------------------اما الاتيان بقران اخر فغير مقدور عليه للانسان وذلك لان التبديل ربما يحتاج الي تغيير سورة او مقدارها واعجاز القران يمنع من ذلك كما لا يخفي وهو اللاءح بالبال ان اتبع الا ما يوحي الي تعليل ل-----ما يكون--- فان المتبع لغيره في امر	2377	4643209716977215573	220	340.5	174	545	40.366973876953125	39	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1070	false	3976547450828390267	171	206	852	1023	1500	300	اربعين سنة من قبله من قبل القران لا اتلوه ولا اعلمه فهذا دلالة علي ان القران معجز خارق للعادة فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من عاش بين اظهركم اربعين سنة لم يمارس فيها علما ولم يشاهد عالما ولم ينشء	1070	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2378	true	5956532186513768054	241	300	1218	1506	1506	300	اربعون سنة من قبله من قبل القران لا اتلوه ولا اعلمه وكان عليه السلام لبث فيهم قبل الوحي اربعين سنة ثم اوحي اليه فاقام بمكة بعد الوحي ثلاث عشرة سنة ثم هاجر الي المدينة فاقام بها عشر سنين وتوفي وهو ابن ثلاث وستين سنة فمن عاش بين اظهرهم اربعين سنة لم يمارس فيها علما ولم يشاهد عالما ولم ينشء-	2378	4643209716977215573	126	205.0	99	289	43.59861755371094	22	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1070	false	3976547450828390267	207	262	1028	1317	1500	300	ولا خطبة ثم قرا عليهم كتابا بذت فصاحته فصاحة كل منطيق فصيح وعلا عن كل منثور ومنظوم واحتوي علي قواعد علمي الاصول والفروع واعرب عن اقاصيص الاولين واحاديث الاخرين علي ما هي عليه علم انه معلم به من---- الله تعالي اف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعقلون اي افلا تستعملون عقولكم بالتدبر والتفكر فيه لتعلموا انه ليس الا من الله	1070	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2379	true	-2665526723984227077	1	78	6	403	1542	300	ولا خطبة ثم قرا عليهم كتابا بزت فصاحته فصاحة كل منطيق وعلي ك--------ل منثور ومنظوم واحتوي علي قواعد علمي الاصول والفروع واعرب عن اقاصيص الاولين واحاديث الاخرين علي ما هي عليه علم انه معلم به من عند الله وان ما قراه عليه معجز خارق للعادة امء داناكه بعلم فزون راندرقم برورق كاف ونون بي خط وقرطاس زعلم ازل مشكل لوح وقلمش كش حل افلا تعقلون اف---لا تستعملون عقولكم بالتدبر والتفكر فيه لتعلموا انه ليس الا من الله	2379	4643209716977215573	263	494.5	212	408	64.46078491210938	46	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1071	false	1826705354214311763	125	169	656	871	1526	300	ما لا يضرهم ولا ينفعهم لانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------جماد لا يقدر علي نفع ولا ضر والمعبود ينبغي ان يكون مثيبا ومعاقبا حتي تعود عبادته بجلب نفع او دفع ضر ويقولون هءلاء-------- شفعاءنا عند الله تشفع لنا فيما يهمنا من امور الدنيا او------------------------------- الاخرة ان يكن بعث	1071	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2379	true	-2665526723984227077	145	211	754	1098	1542	300	ما لا يضرهم ولا ينفعهم اي الاصنام التي لا قدرة لها علي ايصال الضرر اليهم ان تركوا عبادتها ولا علي ايصال المنفعة ان عبدوها لان الجماد بمعزل عن ذلك---------- والمعبود ينبغي ان يكون مثيبا ومعاقبا حتي تعود عبادته بجلب نفع او دفع ضر ويقولون هءلاء الاصنام شفعاءنا عند الله تشفع لنا فيما يهمنا من امور الدنيا لانهم كانوا لا يقرون بالمعاد اوفي الاخرة ان يكن بعث	2379	4643209716977215573	186	321.5	148	354	52.54237365722656	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1071	false	1826705354214311763	101	273	518	1380	1526	300	اهل الطاءف كانوا يعبدون اللات واهل مكة العزي ومناة وهبل واسافا وناءلة وكانوا يقولون هءلاء شفعاءنا عند الله فنزلت فيهم ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم لانه جماد لا يقدر علي نفع ولا ضر والمعبود ينبغي ان يكون مثيبا ومعاقبا حتي تعود عبادته بجلب نفع او دفع ضر ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله تشفع لنا فيما يهمنا من امور الدنيا او الاخرة ان يكن بعث وهذا من فرط جهالتهم حيث تركوا عبادة الموجد الضار النافع الي عبادة ما يعلم قطعا انه لا يضر ولا ينفع علي توهم انه ربما يشفع لهم عنده قل اتنبءون الله اتخبرونه بما لا يعلم وهو ان له شريكا وفيه تقريع وتهكم بهم او هءلاء شفعاءنا عند الله وما لا يعلمه العالم بالذات المحيط بجميع المعلومات لا يكون له تحقق في السماوات ولا في الارض-------------------------------- حال من العاءد المحذوف -في لا يعلم اي لا يعلمه مءكدة للنفي منبهة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان ما يعبدون- من دون الله اما سماوي او-------------------- ارضي و---------------------------------لا شء من الموجودات فيهما الا وهو حادث مقهور مثلهم لا يليق ان يشرك به سبحانه	1071	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2380	true	7526098477103374154	167	273	864	1416	1573	300	اهل الطاءف------ يعبدون اللات واهل مكة العزي ومناة وهبل واسافا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل اتنبءون الله اتخبرونه بما لا يعلم اي-------------------------------------------------------------------------------- بالذي لا يعلمه كاءنا ف-------------------------ي السم-وات ولا في الارض فما عبارة عن ان له شريكا والظرف حال من العاءد المحذوف وفي الاستفهام الانكاري تقريع لهم وتهكم بهم حيث نزلوا منزلة من يخبر علام الغيوب بما ادعوه من المحال الذي هو وجود الشركاء كاء وشفاعتهم عند الله جزء 4 رقم الصفحة 25 وفي الظرف تنبيه علي ان ما يعبدونه من دون الله اما سماوي كالملاءكة والنجوم واما ارضي كالاصنام المنحوتة من الشجر والحجر لا شء من الموجودات فيهما الا وهو حادث مقهور مثلهم لا يليق ان يشرك به سبحانه	2380	4643209716977215573	271	418.0	216	1085	24.976959228515625	47	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1072	false	-1027969240322365558	0	85	0	454	1594	300	وما كان الناس الا امة واحدة متفقين علي ملة واحدة موحدين كلهم علي الفطرة وذلك في عهد ادم عليه السلام الي ان قتل قابيل هابيل او----------- بعد الطوفان حين لم يذر الله م---------ن الكافرين ديارا ------------او مجتمعين علي الضلال في فترة من الرسل فاختلفوا باتباع الهوي والاباطيل او ببعثة الرسل فتبعتهم طاءفة واصرت اخري ولو لا كلمة سبقت من ربك--------------------- بتاخير الحكم بينهم او العذاب الفاصل بينهم الي يوم القيامة فانه يوم الفصل والجزاء لقضي بينهم عاجلا فيما فيه يختلفون باهلاك المبطل وابقاء المحق ولكن	1072	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2381	true	-182182725664626801	59	138	313	721	1617	300	وما كان الناس الا امة واحدة اي ----علي ملة واحدة---------------------------- في عهد ادم عليه السلام الي ان قتل قابيل هابيل او في زمن نوح بعد الطوفان حين لم يبق علي وجه الارض من الكافرين ديارا فان الناس كانوا متفقين علي الدين الحق------------- فاختلفوا اي تفرقوا الي مءمن وكافر ولو---------------------------------------لا كلمة سبقت من ربك اي لولا الحكم الازلي بتاخير--------------- العذاب الفاصل بينهم الي يوم القيامة فانه يوم الفصل والجزاء لقضي بينهم عاجلا فيما فيه يختلفون باهلاك المبطل وابقاء المحقق قال	2381	4643209716977215573	298	480.0	240	507	58.77711868286133	49	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1072	false	-1027969240322365558	159	183	853	987	1594	300	فانتظروا لنزول ما اقترحتموه اني معكم من المنتظرين لما يفعل الله بكم بجحودكم ما نزل علي من الايات العظام واقتراحكم غيره ثم اخبر------- سبحانه	1072	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2383	true	4281007765908111660	219	243	1165	1306	1606	300	فانتظروا لنزول ما اقترحتموه اني معكم من المنتظرين لما يفعل الله بكم بجحودكم ما نزل علي من الايات العظام واقتراحكم غيره وقدامهلهم الله سبحانه	2383	4643209716977215573	128	248.0	105	141	90.78014373779297	22	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1072	false	-1027969240322365558	187	233	1007	1245	1594	300	واذا اذقنا الناس يريد بالناس الكفار---- رحمة صحة وسعة من بعد ضراء---------- مستهم كمرض وقحط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا--------- لهم مكر في اياتنا ------------------------------------------------------------------احتيال في دفعها والطعن فيها------------------------------------- قيل قحط اهل مكة سبع سنين حتي كادوا يهلكون ثم رحمهم الله بغزارة المطر فصاروا يطعن-----------ون في ايات الله ويكيدون رسوله	1072	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2385	true	6538487841528113894	54	156	258	810	1572	300	واذا اذقنا ال------------ناس اي اهل مكة رحمة صحة وسعة من بعد ضراء كحقط ومرض مستهم اصابتهم وخالطتهم حتي احسوا بسوء اثرها فيهم واسناد المساس الي الضراء بعد اسناد الاذاقة الي ضمير الجلالة من الاداب القرانية كما في قوله تعالي واذا مرضت فهو يشفين الشعراء ونظاءره واذا للشرط وجوابه قوله اذا للمفاجاة لهم مكر في اياتنا اي فاجاوا في وقت اذاقة الرحمة وقوع المكر منهم بالطعن في الايات والاحتيال في دفعها وسارعوا اليه قبل ان ينفضوا عن رءوسهم غبار الضراء قيل قحط اهل مكة سبع سنين حتي كادوا يهلكون ثم رحمهم الله وانزل الغيث علي اراضيهم فطفقوا يقدحون في ايات الله ويكيدون رسوله	2385	4643209716977215573	181	267.5	142	564	32.09219741821289	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1076	false	2356506626086794500	234	257	1228	1351	1560	300	هذا دليل علي ان المراد بالزيادة الفضل لانه دل بترك الزيادة علي السيءة علي عدله ودل ثمة باثبات الزيادة علي المثوبة علي فضله	1076	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2397	true	-2270325710723728276	8	31	36	159	1598	300	هذا دليل علي ان المراد بالزيادة الفضل لانه دل بترك الزيادة علي السيءة علي عدله ودل ثمة باثبات الزيادة علي المثوبة علي فضله	2397	4643209716977215573	123	246.0	100	123	100.0	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1077	false	-7578897725809456588	157	212	851	1173	1625	300	ما كنتم ايانا تعبدون مجاز عن براءة ما عبدوه من عب----------------------------------------------------ادتهم فانهم ----------------------------------------------عبدوا في الحقيقة اهواءهم ----لانها الامرة بالاشراك لا ما اشركوا به وقيل ينطق الله الاصنام فتشافههم بذلك مكان الشفاعة التي توقعوا منها وقيل المراد بالشركاء الملاءكة والمسيح وقيل الشياطين فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم فانه العالم بكنه الحال ان------------------------- كنا عن عبادتكم---- لغافلين	1077	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2401	true	5640390427711634802	137	191	765	1079	1650	300	ما كنتم ايانا تعبدون مجاز عن براءة الشركاء- من عبادة المشركين حيث لم تكن تلك العبادة بامر الشركاء وارادتهم وانما الامر بها هو اهواءهم والشياطين فالمشركون انما عبدوا في الحقيقة اهواءهم وشياطينهم الذين اغووهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم فانه العالم بكنه الحال ان مخففة من ان واللام فارقة كنا عن عبادتكم لنا لغافلين	2401	4643209716977215573	160	223.5	129	453	35.32008743286133	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1078	false	1870005858364015279	106	176	538	912	1538	300	يملك السمع والابصار ام من يستطيع خلقهما وتسويتهما----------------------- او من يحفظهما من الافات مع كثرتها وسرعة انفعالهما من ادن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي شء ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي اي ومن يحيي ويميت ومن ينشء الحيوان من النطفة والنطفة منه و------------------------------------------------------------من يدبر الامر ومن يلي تدبير امر----- العالم وهو تعميم بعد تخصيص------------------ فسيقولون الل------------------------------------------ه اذ لا يقدرون علي المكابرة والعناد في ذلك لفرط وضوحه فقل------------------- افلا تتقون انفسكم------------------ عقابه باشراككم	1078	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2403	true	-2428856812134571131	14	144	70	757	1608	300	يملك السمع والابصار اي--- يستطيع خلقهما وتسويتهما علي هذه الفطرة العجيبة او من يحفظهما من الافات مع كثرتها وسرعة انفعالهما من ادني شء يصيبهما وكان علي رضي الله عنه يقول سبحان من بصر بشحم واسمع بعظم وانطق بلحم ولما كانت حاجة الانسان الي السمع والبصر اكثر من حاجته الي الكلام خلق الله له اذنين وعينين ولسانا واحدا ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي اي ----------------من ينشء الحيوان من النطفة والنطفة من الحيوان وكذا من يخرج الطاءر من البيضة ويخرج البيضة من الطاءر ومن يدبر الامر اي----------- امر جميع العالم علويا كان او سفليا روحانيا او جسمانيا فسيقولون بلا تاخير الله يفعل ما ذكر من الافاعيل لا غيره اذ لا مجال ل------لمكابرة لغاية-------------- وضوحه فقل عند ذلك تبكيتا لهم افلا تتقون اي اتعلمون ذلك فلا تتقون عقابه باشراككم	2403	4643209716977215573	279	407.5	224	737	37.85617446899414	45	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1081	false	-6912376109545748144	212	290	1095	1506	1547	300	والمعني ان القران معجز من جهة اللفظ والمعني ثم انهم فاجء----------------------وا تكذيبه قبل ان يتدبروا نظمه ويتفحصوا معناه ومعني التوقع في لما انه قد ظهر لهم بالاخرة اعجازه لما كرر عليهم التحدي فجربوا قواهم في معارضته فضعفت دونها او لما شاهدوا وقوع ما اخبر به طبقا لاخباره مرارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلم يقلعوا عن التكذيب تمردا وعنادا كذلك اي مثل ذلك التكذيب--------------- كذب الذين من قبلهم انبياءهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين فيه وعيد لهم بمثل ما عوقب به من قبلهم	1081	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2407	true	-4376511611429903767	31	153	152	806	1584	300	والمعني ان القران معجز من جهة النظم والمعني ومن جهة الاخبار بالغيب وهم قد فاجاوا تكذيبه قبل ان يتدبروا نظمه 46 وينتظر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا وقوع ما اخبر به من الامور المستقبلة التي يظهر بعضها في الدنيا ويظهر بعضها في الاخرة ليستدلوا بذلك علي صحة القران وصدق قول النبي عليه السلام ونفي اتيان التاويل بكلمة لما الدالة علي التوقع بعد نفي الاحاطة بعلمه بكلمة لم لتاكيد الذم وتشديد التشنيع فان الشناعة في تكذيب الشء قبل علمه المتوقع اتيانه افحش منها في تكذيبه قبل علمه مطلقا والمعني انه كان يجب عليهم ان يتوقفوا الي زمان وقوع المتوقع فلم يفعلو------------------------ا كذلك اي مثل ذلك التكذيب الواقع من قومك كذب الذين من قبلهم انبياءهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين فيه وعيد لهم بمثل ما عوقب به من قبلهم	2407	4643209716977215573	222	349.5	175	802	27.680797576904297	41	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1082	false	-6575172886788133016	126	205	655	1040	1547	300	ومنهم و--من المكذبين من يءمن به من سيءمن ويتوب عن كفره او يصدق ب-----ه في نفسه ويعلم انه حق ولكن- يعاند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنهم من لا يءمن به فيما يستقبل بان يموت علي الكفر او لا يءمن به في نفسه لقلة تدبره فيه وربك اعلم بالمفسدين بالمعاندين او بالمصرين ثم خاطب نبيه صلي الله عليه والهوسلم بقوله --------------------------وان كذبوك وان اصروا علي تكذيبك بعد الزام الحجة فقل لي عملي ولكم عملكم--------------------------------------------------------------------------------- لي جزاء عملي ولكم جزاء عملكم حقا كان او باطلا	1082	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2407	true	-4376511611429903767	179	293	945	1536	1584	300	ومنهم اي من المكذبين من يءمن به من----------------------- يصدق بالقران في نفسه ويعلم انه حق ولكنه يعاند ومهم من لا يءمن به في نفسه كما لا يءمن به ظاهرا لفرط غباوته وقلة تدبره او منهم من سيءمن به ويتوب عن كفره لكونه مستعدا لقبول الايمان ومنهم من لا يءمن به فيما يستقبل بل- يموت علي --كفره لعدم استعداده لقبول---------------ه وربك اعلم بالمفسدين بالمعاندين او بالمصرين وانما وصفهم بالافساد لانهم افسدوا استعدادهم الفطري بالاعمال الفاسدة وان كذبوك وان اصروا علي تكذيبك بعد الزام الحجة فقل لي عملي ولكم عملكم فتبرا منهم فقد اعذرت اي بالغت في العذر كقوله تعالي فان عصوك فقل اني بريء والمعني لي جزاء عملي ولكم جزاء عملكم حقا كان او باطلا	2407	4643209716977215573	283	446.0	224	632	44.778480529785156	52	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1083	false	-3912437117607796292	9	128	47	699	1644	300	ولو كانوا لا يعقلون--- ولو انضم الي صممهم عدم تعقلهم لان الاصم العاقل ربما تفرس واستدل وعلم اذا وقع ف-ي صماخه دوي الصوت فاذا اجتمع سلب العقل والسمع------- جميعا فقد تم الامر وفيه تنبيه علي ان حقيقة استماع الكلام فهم المعني المقصود منه ولذلك لا توصف به البهاءم وهو لا يتاتي الا باستعمال العقل السليم في تدبره وعقولهم لما كانت مءفة بمعارضة الوهم ومشايعة الالف والتقليد تعذر افهامهم الحكم والمعاني الدقيقة فلم ينتفعوا بسرد الالفاظ عليهم غير ما ينتفع به البهاءم من كلام الناعق وهو مجرد استماع الصوت ومنهم من ينظر اليك يعاينو---------ن دلاءل نبوتك ولكن لا يصدقونك------- افانت تهدي العمي اتقدر علي هدايت----------------هم ولو كانوا لا يبصرون--- وان انضم الي عدم البصر عدم البصيرة فان المقصود من الابصار	1083	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2408	true	7028986555981270183	230	300	1267	1624	1624	300	ولو كانوا لا يعقلون اي ولو انضم الي صممهم عدم تعلقهم لان الاصم العاقل ربما تفرس ------------اذا وصل الي صماخه صوت واما --اذا اجتمع فقدان -----السمع والعقل جميعا فقد تم الامر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من ينظر اليك بنظر الحس ويعاءن دلاءل نبوتك الواضحة وفي بصيرته عمي افانت تهدي العمي جمع الاعمي اي عقيب ذلك انت تهديهم ولو كانوا لا يبصرون اي ولو انضم الي عدم البصر عدم البصيرة فان المقصود من الابصار-	2408	4643209716977215573	257	390.5	203	698	36.81948471069336	41	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1084	false	-3752713446273723891	94	178	528	986	1611	300	او نتوفينك قبل ان نريك فالينا مرجعهم------------------------- فنريكه في الاخرة------------------ وهو جواب نتوفينك وجواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نرينك محذوف مثل فذاك ثم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لله شهيد علي ما يفعلون اي مجاز عليه-------------- ذكر الشهادة واراد نتيجتها ومقتضاها فكانه قال ثم الله معاقب علي ما يفعلون ولذا رتبها علي الرجوع ب ثم او معناه مءد شهادته علي افعالهم يوم القيامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل امة من الامم الماضية رسول يبعث الي----------------------------هم ليدعوهم الي الحق فاذا جاء رسولهم بالبينات فكذبوه قضي بينهم--- بين ال------رسول ومكذبيه بالقسط بالعدل فانجي الرس-----ول واهل-------------ك المكذبون وهم لا يظلمون	1084	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2410	true	-1082560768081192341	4	191	27	1047	1624	300	او نتوفينك قبل ان نريك فالينا مرجعهم اي رجوعهم رجوعا اضطراريا فنريكه في الاخرة وانا منهم منتقمون وهو جواب نتوفينك لان الرجوع انما يكون في الاخرة بعد الموت فهو لا يصلح ان يكون جوابا للشرط وما عطف عليه ولان قوله تعالي في حم الزخرف فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرونالزخرف 41 42يدل علي ما ذكرنا والقران يفسر بعضه بعضا هكذا لاح ببال الفقير اصلحه الله القدير ثم الله شهيد علي ما يفعلون اي مجاز علي افعالهم السيءة ذكر الشهادة واراد نتيجتها ومقتضاها ولذلك------------------------------------- رتبها علي الرجوع ب-ثم الدالة -------------علي التراخي ولو كان المراد من الشهادة نفسها لم يصح الترتيب المذكور لانه تعالي شهيد علي ما يفعلونه من التكذيب والمحاربة حال رجوعهم اليه تعالي وقبله وقال في الكواشي ثم بمعني الواو او لترتيب الاخبار نحو زيد قاءم ثم هو كريم وليس التاخير عجزا بل للايذان بانه تعالي قادر عليهم في كل ان ولكل امة من الامم الماضية رسول يبعث اليهم بشريعة خاصة مناسبة لاحوالهم ليدعوهم الي الحق فاذا جاء رسولهم بالبينات فكذبوه قضي بينهم اي بين كل امة ورسولها------ بالقسط بالعدل وحكم بنجاة الرسول والمءمنين به وهلاك المكذبين وهم لا يظلمون	2410	4643209716977215573	336	509.0	270	1077	31.197771072387695	52	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1085	false	-1131032561472853376	250	299	1329	1580	1583	300	اثم اذا ما وقع امنتم به بمعني ان اتاكم عذابه امنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم الايمان و ماذا يستعجل اعتراض ودخول حرف الاستفهام علي ثم لانكار --------------------------------------------------------------------------------------التاخير الان تءمنون وقد اضطررتم لحلوله وهو ------------------------علي ارادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القول -------اي قيل لهم اذا ا--منوا بعد وقوع العذاب الان امنتم به	1085	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2412	true	891611795981430235	186	269	1024	1450	1619	300	اثم اذا ما وقع امنتم به ------------------------------------------------------------------------------------دخول حرف الاستفهام علي ثم لانكار التاخر وما مزيدة اي قل لهم ابعد ما وقع العذاب وحل بكم حقيقة امنتم به حين 51 لا ينفعكم الايمان الان بابدال الهمزة الثانية الفا مع المد اللازم واصله االان علي ان تكون الاولي استفهامية وهو منصوب بامنتم المقدر دون المذكور لان ما قبل الاستفهام لا يعمل فيما بعده كالعكس وهو استءناف من جهته تعالي غير داخل تحت القول الملقن اي قيل لهم عند ايمانهم بعد وقوع العذاب الان امنتم به	2412	4643209716977215573	125	157.0	95	510	24.509803771972656	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1085	false	-1131032561472853376	106	156	527	811	1583	300	ولا يستقدمون--- لا يتاخرون ولا يتقدمون----- فلا تستعجلوا فسيحين وقتكم وينجز وعدكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ارايتم---------------------------------- ان اتاكم عذابه الذي تستعجلون به بياتا--- وقت بيات واشتغال بالنوم وهو بمعني التبييت كالسلام بمعني التسليم او نهارا حين كنتم مشتغلين بطلب معاشكم ما ذا يستعجل منه المجرمون---------------------------------------------------------------------------------------- اي شء م-----ن العذاب يستعجلونه وليس شء	1085	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2412	true	891611795981430235	16	109	85	584	1619	300	ولا يستقدمون اي ل------------ا يتقدمون عليه فلا يستعجلون فسيحين وقتكم وينجز وعدكم وهو عطف علي يستاخرون لكن لا لبيان انتفاء التقدم مع امكانه في نفسه كالتاخر بل للمبالغة في انتفاء التاخر بنظمه في سلك المستحيل عقلا قل ارايتم اي اخبروني لان الرءية سبب للاخبار ان اتيكم عذابه الذي تستعجلون به بياتا اي وقت بيات واشتغال بالنو----------------------------------------م او نهارا حين كنتم مشتغلين بطلب معاشكم ما-ذا يستعجل منه المجرمون جواب للشرط بحذف الفاء فان جواب الشرط اذا كان استفهاما لا بد فيه من الفاء الا في الضرورة اي شء ونوع من العذاب يستعجلونه وليس شء	2412	4643209716977215573	227	383.0	186	552	41.12318801879883	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1088	false	-1525180250019660841	213	300	1062	1541	1541	300	فجعلتم منه حراما وحلالا مثل هذه --انعام وحرث حجر ما في بطون ه-ذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا وك-------------------الساءبة والبحيرة والوصيلة والحام ونحوها قل الله------- اذن لكم في ------------------------------------------التحريم والتحليل فتقولون ذلك بحكمه ام علي الله تفترون في نسبة ذلك اليه ويجوز ان تكون المنفصلة متصلة ب ارايتم و قل تكرير للتاكيد وان يكون الاستفهام للانكار و ام منقطعة ومعني الهمزة فيها تقرير لافتراءهم علي الله تعالي وكفي بهذه الاية زاجرة زجرا بليغا عن التجوز فيما يسال عنه من الاحكام وباعثة علي وجوب الاحتياط فيه وان-	1088	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2417	true	7594426498243557454	10	74	50	409	1577	300	فجعلتم--------------------- منه الانعام وقولهم-- ما في بطون هاذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا الانعام وهي البحيرة والساءبة--------- والوصيلة والحام فقال لهم ا-لله اياخدا اذن لكم في ذلك الجعل فانتم فيه ممتثلون لامره قاءلون بالتحريم والتحليل------------ بحكمه ام علي الله تفترون في نسبة ذلك اليه وفي الكواشي هذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية من ابلغ الزواجر- عن التجوز فيما يسال عنه من الحك--م وباعثة علي -----الاحتياط فيه ومن	2417	4643209716977215573	236	352.5	190	551	42.831214904785156	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1089	false	563999028340884578	163	231	787	1128	1463	300	منه للشان لان تلاوة القران معظم شان الرسول او لان القران يكون لشان فيكون التقدير من اجله ومفعول تتلو من قران علي ان من تبعيضية او مزيدة لتاكيد النفي او للقران واضماره قبل الذكر ثم بيانه تفخيم له او لله تعالي ولا تعملون انتم جميعا من عم-----------ل تعميم للخطاب بعد تخصيصه بمن هو راسهم ولذلك ذكر حيث خص ما فيه فخامة وذكر حيث عم ما يتناول الجليل والحقير	1089	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2418	true	742499833346875993	250	296	1299	1531	1551	300	من ال-شان لان تلاوة القران معظم شان الرسول---------------------------------------------------------- من قران من------------------ مزيدة لتاكيد النفي ----وقران مفعول تتلو-------------------------------------- ولا تعملون اي ادميان- من عمل من الاعمال تعميم للخطاب بعد تخصيصه بمن هو راسهم ولذلك ذكر حيث خص ما فيه فخامة وذكر حيث عم ما يتناول الجليل والحقير	2418	4643209716977215573	198	319.5	157	352	56.25	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1093	false	-4623011541792605422	90	165	447	846	1534	300	وان التقليد فيها غير جاءز-------------------- قل ان الذين يفترون علي الله الكذب باتخاذ الولد واضافة الشريك اليه لا يفلحون لا ينجون من النار ولا يفوزون -----بالجنة متاع في الدنيا خبر مبتدا محذوف اي افتراءهم متاع في الدنيا يقيم--------------------ون به رءاستهم في الكفر او حياتهم او تقلبهم عن الحق متاع او مبتدا خبره محذوف اي لهم تمتع--------------------- في الدنيا---------------------------------- ثم الينا مرجعهم ---بالموت فيلقون الشقاء المءبد بعده ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون------------------------ بسبب كفرهم	1093	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2431	true	6828791570169273447	0	82	0	424	1507	300	وان التقليد فيها غير جاءز جزء 4 رقم الصفحة 63 قل ان الذين يفترون علي الله الكذب باتخاذ الولد واضافة الشريك اليه لا يفلحون لا ينجون من مكروه ولا يفوزون بمطلوب اصلا متاع في الدنيا جواب سءال كان قاءلا قال كيف لا يفلحون وهم في الدنيا بانواع ما يتلذذو----------------------------------------------------------------------------ن به متمتعون فقيل ذلك متاع يسير في الدنيا زاءل لا بقاء له وليس فوز بالمطلوب ثم الينا مرجعهم اي بالموت-------------------------- ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون فيبقون في الشقاء المءبد بسبب كفرهم	2431	4643209716977215573	239	354.5	191	526	45.43726348876953	41	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1098	false	-1324135205286918589	2	64	11	358	1671	300	علي الله توكلنا لانهم كانوا مءمنين مخلصين ولذلك اجيبت دعوتهم فنجاهم من فرعون وقومه وجعلهم خلفاء في ارضه فمن اراد ان يصلح للتوكل علي ربه والتفويض اليه فعليه برفض التخليط الي الاخلاص ربنا لا تجعلنا فتنة موضع فتنة للقوم الظالمين اي لا--------------- تسلطهم علينا تخلية ف---يفتنونا عن ديننا او يعذبونا--------- ونجنا برحمتك من القوم الكافرين من كيد فرعون وقومه ومن شءم مشاهدتهم	1098	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2442	true	5706871185977649493	254	299	1321	1572	1576	300	علي الله توكلنا لانهم كانوا مءمنين مخلصين ولذلك اجيبت دعوتهم ثم دعوا ربهم قاءلين---------------------------------------------------------------------------------------------------- ربنا لا تجعلنا ف----------تنة للقوم الظالمين اي موضع عذاب لهم بان تسلطهم علينا فيعذبونا ويفتنونا عن ديننا جزء 4 رقم الصفحة 71 ونجنا برحمتك من القوم الكافرين من كيدهم و-------------شءم مشاهدتهم	2442	4643209716977215573	182	285.5	149	374	48.66310119628906	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1099	false	4900077688965437747	132	228	700	1220	1610	300	اموالهم بعد ذلك الدعاء حجارة حتي السكر والفانيذ واشدد علي قلوبهم اي واقسها واطبع ----------------------------عليها علي وجه الخذلان حتي لا تنشرح للايمان--- فلا يءمنوا ------------حتي يرو------------------------ا العذاب الاليم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواب للدعاء او دعاء عليهم بلفظ النهي او عطف علي ليضلوا وما بينهما دعاء معترض وقرا الكوفيون ليضلوا من الضلال وفاءدة هذا الدعاء اظهار التبري منهم قال قد اجيبت دعوتكما يعني موسي وهارون لانه كان يءمن فسماهما داعيين-------------------- فاستقيما فاثبتا -علي ما انتما عليه من الدعوة والزيادة في الزام الحجة فقد لبث نوح في قومه الف عام الا قليلا ولا تستعجلا فان ما طلبتماه كاءن ولكن في وقته	1099	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2446	true	-3851547360131066422	189	284	1025	1528	1623	300	اموالهم وهذه احدي الايات التسع----------------- واشدد علي قلوبهم اصل الشد الايثاق والمعني اجعلها قاسية واختم عليها لءلا يدخلها ا-----------------لايمان 74 فلا يءمنوا جواب للدعاء حتي يروا اي ليروا او الي ان يروا العذاب الاليم اي يعاينوه ويوقنوا به بحيث لا ينفعهم ذلك اذ ذاك وكان كذلك فانهم لم يءمنوا الي الغرق كان ذلك ايمان ياس فلم يقبل جزء 4 رقم الصفحة 74--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد اجيبت دعوتكما يعني موسي وهارون لانه كان يءمن والتامين دعاء ايضا لان معناه استجب فاستقيما فاثبتنا علي ما انتما عليه من الدعوة و-----------الزام الحجة-------------------------------------- ولا تستعجلا فان ما طلبتماه كاء-----ن في وقته	2446	4643209716977215573	225	189.0	184	738	30.487804412841797	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1101	false	-1062689002423274711	47	74	236	380	1479	300	فكتب فرعون فيه يقول ابو العباس الوليد بن مصعب جزاء العبد الخارج علي سيده الكافر نعماءه ان يغرق في البحر فلما الجمه الغرق ناوله جبرءيل خطه فعرفه	1101	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2450	true	-8978346577012218441	120	147	613	756	1562	300	فكتب فرعون فيه يقول ابو العباس الوليد بن مصعب جزاء العبد الخارج علي سيده الكافر نعماءه ان يغرق في البحر فلما الجمه الغرق ناوله جبر-يل خطه فعرفه	2450	4643209716977215573	143	281.0	116	144	99.30555725097656	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1101	false	-1062689002423274711	240	300	1193	1479	1479	300	او كاملا سويا لم ---ننقص منه شيءا ولم يتغير-------- او عريانا من غير لباس او بدرعك وكانت له درع من --ذهب يعرف بها------------------------------------------------------------------------ لتكون لمن خلفك اية لمن وراءك علامة وهم بنو اسراءيل اذ كان في انفس----------------------هم ان فرعون اجل شانا من ان يغرق حتي كذبوا موسي عليه السلام حين اخبرهم بغرقه فالقاه الله علي الساحل حتي عاينوه مطروحا علي-	1101	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2451	true	1634958790956426761	50	124	260	617	1499	300	او كاملا سويا من غير نقص لءلا يبقي شبهة في انه بدنك او عريانا من غير لباس او بدرعك وكانت له درع من الذهب يعرف بها والعرب تطلق البدن علي الدرع قال الليث البدن الدرع الذي يكون قصير الكمين لتكون لمن خلفك اية لمن وراءك علامة وهم بنو اسراءيل اذ كان في نفوسهم من عظمته ما خيل اليهم انه لا يهلك -----------------حتي كذبوا موسي عليه السلام حين اخبرهم بغرقه الي ان-------------------- عاينوه مطروحا علي	2451	4643209716977215573	212	331.5	167	394	53.807106018066406	40	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1102	false	-7558734829190115110	134	292	701	1515	1561	300	في امر محمد صلي- الله عليه والهوسلم الا من بعد ما علموا صدقه بنعوته وتظاهر معجزاته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ربك يقضي بينهم يوم ------------------القيامة فيما كانوا فيه يختلفون فيميز المحق من المبطل بالانجاء-------------------------------------------- والاهلاك فان كنت في شك مما انزلنا اليك فسءل الذين يقرءن الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين ان الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يءمنون ولو جاءتهم كل اية حتي يروا العذاب الاليم ثم بين سبحانه صحة نبوة محمد صلي الله عليه والهوسلم فقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فان كنت في شك مما انزلنا اليك من القصص وهذا علي سبيل الفرض والتقدير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما تقول لعبدك ان كنت عبدي فاطعني ولابيك ان كنت والدي فتعطف علي ولولدك ان كنت ابني فبر بي ويريد بذلك المبالغة فسءل الذين يقرءن الكتاب من قبلك فاسال علماء ---اهل الكتاب كعبد الله بن سلام وكعب الاحبار وتميم الداري وغيرهم فانه محقق عندهم ثابت في كتبهم علي نحو ما القينا اليك والمراد	1102	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2454	true	-2263323564020674356	94	268	502	1404	1576	300	في امر محمد عليه السلام------------ الا من بعد ما علموا صدق نب--وته وتظاهر معجزاته فامن به بعضهم كعبد الله بن سلام واصحابه وكفر اخرون وقال ابن عباس رضي الله عنهما المراد بالعلم القران العظيم وسمي القران علما لكونه سبب العلم وتسمية السبب باسم المسبب مجاز مشهور ان ربك يقضي بينهم حم كند ميان ايشان يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون فيميز المحق من المبطل بالاثابة والتعذيب واما في الدنيا فيجرون علي 79 الستر والامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فانها ليست بدار جزاء الاعمال وفيه تهديد بيوم القيمة الذي هو يوم الامتحان ون محك ديدي سيه كشتي وقلب نقش شري رفت ويدا كشت كلب فان كنت في شك اي في شك ما يسير علي------------------ الفرض والتقدير فان مضمون الشرطية انما هو تعليق شء بشء من غير تعرض لامكان شء منهما كيف لا وقد يكون كلاهما ممتنعا كقوله تعالي قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدينالزخرف مما انزلنا اليك من القصص التي من جملتها قصة فرعون وقومه واخبار بني اسراءيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاسال الذين يقراون الكتاب من قبلك فان ذلك---------------------------------------- محقق عندهم ثابت في كتبهم علي نحو ما القينا اليك والمراد	2454	4643209716977215573	248	186.0	196	1409	17.60113525390625	43	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1103	false	-8184995141067164732	25	132	136	677	1564	300	الموتي لا امكان وقوع الشك له------------- ولذلك قال عليه السلام لا اشك ولا اسال وعن الصادق عليه السلام لم يشك عليه السلام ولم يسال----------------------------------------------------------------------------- وقيل الخطاب للنبي صلي الله عليه والهوسلم والمراد امته او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل من يسمع اي ان كنت ايها السامع في شك مما انزلنا -----علي لسان- نبينا اليك وفيه تنبيه علي ان من خالجته شبهة في الدين ينبغي ان يسارع الي حلها بالرجوع الي اهل العلم وعلي المعني المذكور ايضا قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد جاءك الحق---------------------- من ربك اي ثبت عندك بالايات القاطعة والبراهين الساطعة ان ما اتاك هو الحق الواضح الذي لا مدخل للمرية فيه فلا تكونن من الممترين بالتزلزل عما انت عليه من الحزم واليقين	1103	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2455	true	-3570985146208015009	5	194	18	970	1533	300	اليقين لا تجويز صدور الشك منه عليه السلام ولذلك قال عليه السلام لا اشك ولا اسال ودر زاد المسير اورده كه ان بمعني ماي نافيه است يعني تودر شك نيستي اما براي زيادتي بصيرت سءال كن از اهل كتاب جزء 4 رقم الصفحة 79 وقيل الخطاب للنبي----------------------- والمراد امته فانه محفوظ ومعصوم من الشكوك والشبهات فيما انزل وعادة السلطان الكبير اذا كان له امير وكان تحت راية ذلك الامير جمع فاراد السلطان ان يامر الرعية بامر مخصوص بهم فانه لا يوجه خطابه لهم بل يوجه ذلك الخطاب لذلك الامير الذي جعله اميرا عليهم ليكون اقوي تاثيرا في قلوبهم او الخطاب لكل من يسمع اي ان كنت ايها السامع في شك مما انزلنا اليك علي لسانه نبينا----- وفيه تنبيه علي ان من خالج-ه شبهة في الدين ينبغي ان يسارع الي حلها بالرجوع الي اهل العلم ون نين وسواس ديدي زود زود باخدا كردوردرا اند سجود سجده كه را تركن ازاشاك روان كاي خدا يا وارهانم زين كمان كوندانستي مرادحق ازين فاسال اهل العلم حتي تطمءن لقد جاءك الحق الذي لا ريب في حقيقته من ربك وظهر ذل---ك بالايات القاطعة-------------------------------------------------------------------- فلا تكونن من الممترين بالتزلزل عما انت عليه من الجزم واليقين	2455	4643209716977215573	340	509.5	266	1052	32.319393157958984	59	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1104	false	7720620548123609294	19	79	100	422	1578	300	ويجوز ان تكون -------الجملة في معني النفي لتضمن حرف التحضيض معناه فيكون------------------------------------------------------ الاستثناء متصلا لان المراد من القري اهاليها كانه قال ما من --اهل قرية من القري العاصية الهالكة اهلها حين مشاهدة العذاب فنفعهم ايمانهم الا قوم يونس----------------- لما امنوا رفعنا عنهم العذاب ومتعناهم الي حين الي اجالهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان يونس عليه السلام بعث الي اهل نينوي من ارض الموصل	1104	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2457	true	-7679587071289840222	83	177	469	972	1621	300	ويجوز ان يكون متصلا والجملة في معني النفي لتضمن حرف التحضيض معناه يعني ان لولا كلمة التحضيض في الاصل استعملت هنا للنفي لان في الاستفهام ------------ضربا من الجحد-------- كانه قيل ما امنت اهل قرية من القري المشرفة علي الهلاك--------------------- فنفعهم ايمانهم الا-قوم يونس فيكون قوله تعالي لما امنوا استءنافا لبيان نفع ايمانهم وفيه دلالة علي ان الايمان المقبول هو الايمان بالقلب وفي المثنوي بندكي درغيب امدخوب وكش حفظ غيب ايد در استبعاد خوش طاعت وايمان كنون محمود شد بعد مرك اندرعيان مردود شد روي ان يونس عليه السلام بعث الي---- نينوي من ارض الموصل	2457	4643209716977215573	204	271.0	160	549	37.158470153808594	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1104	false	7720620548123609294	173	248	968	1322	1578	300	المظالم حتي -ان الرجل كان لياتي الحجر قد وضع عليه اساس بنيانه فيقتلعه فيرده وقيل خرجوا الي شيخ من بقية علماءهم فقالوا قد نزل بنا العذاب فما تري فقال لهم قولوا يا حي حين لا حي ويا حي محيي الموتي ويا حي لا اله الا انت فقالوها فكشف عنهم العذاب وعن الفضيل بن عياض قالوا------ ان ذنوبنا قد عظمت وجلت وانت اعظم منها واجل------------------------------------------------ افعل بنا ما انت اهله ولا تفعل بنا ما نحن اهله	1104	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2458	true	1099574208842162649	153	221	821	1137	1534	300	المظالم حتي كان الرجل يقلع----- الحجر قد وضع عليه----- بنيان--------ه فيرده وقالوا جملة بالنية الخالصة امنا بما جاء به يونس او قا--------------------------لوا يا حي حين لا--------حي محيي الموتي ويا حي لا اله الا انت او قا-----------------------------------------لوا اللهم ان ذنوبنا قد عظمت وجلت وانت اعظم منها واجل من اميد وارم زلطف كريم كه خوانم كنه يش عفو عظيم افعل بنا ما انت اهله ولا تفعل بنا ما نحن اهله	2458	4643209716977215573	211	322.0	164	409	51.58924102783203	38	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1106	false	-6487692544364586527	177	264	877	1331	1536	300	ولو اراد افانت تكره الناس------------------------ حتي يكونوا مءمنين يعني انما يقدر علي اكراههم واضطرارهم الي الايمان هو سبحانه لا انت و------------------------------------------------ايلاء------ حرف الاستفهام للاعلام --------------بان الاكراه---- ممكن مقدور عليه وانما-- المكره--- هو -------------وحده لا يشارك فيه لانه هو القادر علي ان يفعل في قلوبهم ما يضطرون عنده الي الايمان وذلك غير مستطاع للبشر روي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه صلي الل----------ه عليه والهوسلم كان حريصا علي --ايمان قومه شديد الاهتمام به فنزلت هذه الاية وما كان--------------------- لنفس من النفوس التي علم الله انها تءمن ان تءمن بالله ------------الا باذن الله اي	1106	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2461	true	8639729454384389935	76	236	374	1186	1520	300	------ذلك فانت تكره الناس علي ما لم يشا الله منهم حتي يكونوا مءمنين ليس ذلك اليك كما في الكواشي فيكون الانكار متوجها الي ترتيب الاكراه المذكور علي عدم مشيءته تعالي كما في الارشاد وفي ايلاء الاسم حرف الاستفهام ايذان-- بان اصل الفعل وهو الاكراه امر ممكن مقدور لكن الشان في المكره من هو وما هو الا هووحده لا يشارك فيه لانه--- القادر علي ان يفعل في قلوبهم ما يضطر-----هم الي الايمان وذلك غير مستطاع للبشر وقال السيد الشريف في شرح المفتاح المقصود من قوله افانت تكره الناس انكار صدور الفعل من المخاطب لا انكار كونه هو الفاعل مع تقرر اصل الفعل انتهي والتقديم لتقوية حكم الانكار كما في حواشي سعدي المفتي قال الكاشفي اين ايت منسوخ است بايت قتال وقال في التبيان والصحيح انه لا نسخ لان الاكرا------------------------ه علي الايمان لا يصح لانه عمل القلب ----------------وما كان اي وما صح وما استقام لنفس من النفوس التي علم الله انها تءمن ان تءمن في حال من احوالها الا باذن الله اي	2461	4643209716977215573	274	349.5	214	868	31.56682014465332	47	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1107	false	-7157096552084218522	136	195	759	1078	1602	300	المنذرون او الانذارات----- عن قوم لا يءمنون اي لا يتوقع ايمانهم لعنادهم ولجاجهم ومكابرتهم و ما نافية او استفهامية في موضع النصب فهل ينتظرون -------------------------------الا مثل ايام -------------------------------الذين خلوا من قبلهم --------------------------------------------------------------------------مثل وقاءعهم ونزول باس الله تعالي بهم اذ لا يستحقون غيره من قولهم ايام -------------------------------------------------------------العرب لوقاءعها قل فانتظروا اني م---------------------------------------------------------------------------------------عكم من المنتظرين لذلك او فانتظروا -هلاكي اني معكم	1107	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2462	true	5880570046230778523	196	300	1091	1633	1633	300	المنذرون او الانذارات شيءا عن قوم لا يءمنون في علم الله تعالي وحكمه------------------------------------------------------------ فهل ينتظرون اي فما ينتظر كفار مكة واضرابهم الا مثل ايام الذي خلوا اي الا يوما مثل ايام الذين مضوا من قبلهم من مشركي الامم الماضية كقوم نوح وعاد وثمود واصحاب الايكة واهل المءتفكة اي مثل وقاءعهم ونزول باس الله------ بهم اذ لا يستحقون غيره وهم ما كانوا منتظرين لذلك ولكن لما كان يلحقهم لحوق المنتظر شبهوا بالمنتظر والعرب تسمي العذاب والنعم اياما وكل ما مضي عليك من خير وشر فهو ايام قل تهديدا لهم فانتظروا ما هو عاقبتكم من العذاب اني معكم من المنتظرين لذلك او فانتظروا اهلاكي اني معكم-	2462	4643209716977215573	196	272.0	156	609	32.18390655517578	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1107	false	-7157096552084218522	187	256	1033	1392	1602	300	من المنتظرين لذلك او فانتظروا هلاكي اني معكم من المنتظرين هل------------------------------------------------------------------------اككم ثم ننجي رسلنا والذين -امنوا عطف علي محذوف دل عليه الا -مثل ايام الذين خلوا كانه قيل نهلك الامم ثم ننجي رسلنا ومن امن بهم ----------------علي حكاية الحال الماضية كذلك حقا علينا ننج المءمنين اي كذلك----- الانجاء او انجاء كذلك ننجي محمدا وصحبه حين نهلك المشركين و حقا علينا اعتراض------------------ ونصبه بفعله المقدر اي حق ذلك علينا حقا	1107	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2463	true	-5017123647471302882	0	71	0	371	1572	300	من المنتظرين ل--------------------------------------------هلاككم فان العاقبة للمتقين علي ما هي السنة القديمة الالهية جزء 4 رقم الصفحة 84 ثم ننجي رسلنا والذين ءامنوا عطف علي محذوف دل عليه قوله مثل ايام الذين خلوا كانه قيل نهلك الامم ثم ننجي رسلنا ومن امن بهم عند نزول العذاب علي حكاية الحال الماضية فان المراد اهلكنا ونجينا كذلك اي مثل ذلك الانجاء حقا عل---------------------------------------------------ينا اعتراض بين الفعل ومعموله ونصبه بفعله المقدر اي حق ذلك------ حقا	2463	4643209716977215573	210	357.0	168	472	44.49152374267578	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1108	false	-7302280599619786864	128	187	670	1000	1545	300	وان اقم وجهك للدين عطف علي ان اكون ------------------------------------------------------------------------غير ان صلة ان محكية بصيغة الامر ولا فرق بينهما في الغرض لان المقصود وصلها بما يتضمن معني المصدر لتدل معه عليه وصيغ الافعال كلها كذلك سواء الخبر منها والطلب والمعني وامرت بالاستقامة في الدين--- والاستبداد فيه وباقبالي عليه قاءما باعباء الرسالة وتحمل امر الشريعة من اداء الفراءض والانتهاء عن القباءح	1108	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2465	true	2142970651777171680	35	70	165	359	1513	300	وان اقم وجهك للدين عطف علي ان اكون وان مصدرية اي موصول حرفي وصلته لا تجب ان تكون خبرية بخلاف الموصول الاسمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني وامرت بالاستقامة في الدين 86 والاشت-داد فيه ب-------------------------------------------------------اداء الفراءض والانتهاء عن القباءح	2465	4643209716977215573	117	88.5	96	405	28.88888931274414	18	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1109	false	2559179929835799590	33	131	148	658	1546	300	وان يمسسك الله بضر وان يصبك بضرر كالمرض والفقر -------------فلا كاشف له برفعه الا هو الا الله وان يردك بخير كالصحة والغني ---------------فلا راد فلا دافع لفضله ------الذي ارادك به فهو الحقيق بان يعبد دون الاوثان------------------------------------------------------------------------------------- ولعله ذكر الارادة مع الخير والمس مع الضر مع تلازم الامرين للتنبيه علي ان الخير مراد بالذات وان الضر انما مسهم------------------------------------- لا بالقصد الاول ووضع الفضل موضع الضمير للدلالة علي انه متفضل بما يريد بهم من الخير لا استحقاق لهم عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصي-----------------------------------------------ب به --بالخير -------من يشاء من عباده وهو الغفور لذنوب عباده الرحيم بهم فتعرضوا لرحمته بالطاعة ولا تياسوا من غفرانه بالمعصية	1109	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2466	true	3951341042128307545	33	201	149	1007	1553	300	وان يمسسك الله بضر واكر برساند خداي بتو مرضي ياشدتي يا فقري فلا كاشف له --عنك الا هو وحد----ه وان يردك بخير واكر خواهد بتوصحت وراحت وغنا فلا راد فلا دافع لفضله من جملة ما ارادك به من الخير كاءنا من كان فيدخل فيه الاصنام وفيه ايذان بان فيضان الخير منه تعالي بطريق التفضل من غير استحقاق عليه سبحانه ولعل- ذكر الارادة مع الخير والمس مع الضر مع تلازم الامرين للايذان ---بان الخير مراد بالذات وان الضر انما يمس من يمسه لما يوجبه من الدواعي الخارجية لا بالقصد الاولي ولم يستثن م--ع الارادة كم------------------------------------------ا استثني مع المس بان يقول الا هو لانه قد فرض ان تعلق الخير به واقع بارادة الله تعالي فصحة الاستثناء تكون بارادة ضده في ذلك الوقت وهو محال اذ لا يتعلق الارادتان للضدين في وقت واحد بخلاف مس الضر فان ارادة كشفه لا تستلزم المحال يصيب به ميرساند فضل خودرا اي بفضله الشامل لما ارادك به من الخير ولغيره من يشاء من عباده وهو الغفور------------ الرحي----م فتعرضوا لرحمته بالطاعة ولا تياسوا من غفرانه بالمعصية	2466	4643209716977215573	320	433.0	250	928	34.482757568359375	52	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1109	false	2559179929835799590	136	254	692	1307	1546	300	يا ايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انا عليكم بوكيل واتبع ما يوحي اليك واصبر حتي يحكم الله وهو خير الحاكمين ثم ختم الله سبحانه السورة بالموعظة الحسنة تسلية للنبي صلي الله عليه والهوسلم والوعد للمءمنين والوعيد للمشركين فقال قل يا ايها الناس قد جاءكم الحق اي الرسول او القران من ربكم ف-----------------------------------------لم يبق لكم عذر ولا لكم علي الله حجة فمن اهتدي بالايمان--- وال-----------متابعة فانما يهتدي لنفسه لان نفع--------ه لها ومن----- ضل بالكفر به-----------ما فانما يضل عليها لان وبال الضلال علي------ه---------------------------------------------------------------------------------------------------ا واللام و علي دل-------يلان علي معني النفع والضر وما انا عليكم بوكيل بحفيظ موكول الي امركم لاحملكم علي ما اريد وانما انا بشير ونذير	1109	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2467	true	1801430785527673730	97	195	471	970	1569	300	يا ايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و القران العظيم واطلعتم علي مافي تضاعيفه من البينات والهدي لم يبق لكم عذر ولا عليه تعالي-- حجة فمن اهتدي بالايمان به والعمل بما في مطاويه فانما يهتدي لنفسه اي منفعة اهتداءه لها خاصة ومن ضل بالكفر به والاعراض عنه فانما يضل عليها اي فوبال الضلال مقصور عليها والمراد تنزيه ساحة الرسول عن شاءبة غرض عاءد اليه عليه السلام من جلب نفع او دفع ضر كما يلوح به اسناد ال--مجء الي الحق من غير اشعار يكون ذل-ك بواسطة وما انا عليكم بوكيل بحفيظ موكول الي امركم-------------------- وانما انا بشير ونذير	2467	4643209716977215573	246	294.5	194	806	30.52109146118164	39	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1114	false	5534806727841314326	23	46	148	268	1625	300	بالعمل ما يعم عمل القلب والجوارح ولذلك قال صلي الله عليه والهوسلم---- ايكم احسن عقلا واورع عن محارم الله واسرع في طاعة الله	1114	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2485	true	5001444538231333275	250	272	1369	1485	1622	300	بالعمل ما يعم عمل القلب والجوارح ولذلك فسر--------ه عليه السلام بقوله ايكم احسن عقلا واورع عن محارم الله واسرع في طاعة الله	2485	4643209716977215573	101	180.5	80	124	81.45161437988281	19	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1114	false	5534806727841314326	55	241	317	1310	1625	300	مبعوثون من---- بعد الموت فتوقعوه ليقو---------لن الذين كفروا----------------------------------------------------------- ان هذا اي ما البعث او القول به او القران المتضمن لذكره الا سحر مبين الا كالسحر في الخديعة او البطلان وقرا حمزة والكساءي الا ساحر علي ان الاشارة الي قاءل هذا القول وهو الرسول صلي الله عليه والهوسلم ولء-------------------------------------------------ن اخرنا عنهم العذاب الموعود الي امة معدودة الي جماعة متعاقبة من الاوقات قليلة روي عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام ان الامة المعدودة هم اصحاب المهدي في اخر الزمان ثلاثماءة وبضعة عشر رجلا كعدة اهل بدر يجتمعون في ساعة واحدة كما يجتمع قزع- الخريف ليقولن استهزاء م--ا يحبسه--- اي شء ------------------------------------------يمنعه من الوقوع استعجا-----------------------------------------------------------------لا الا ---------------------------------------يوم ياتيهم------- كيوم بدر ليس مصروفا عنهم ليس العذاب مدفوعا عنهم و --------------------------------------يوم منصوب بخبر ليس مقدم عليه وهو دليل علي جواز تقديم خبر--ها عليها وذلك لانه اذا جاز تقديم معمول خبرها عليها كان ذلك دليلا علي جواز تقديم خبرها اذ المعمول تابع للعامل فلا يقع الا حيث يقع العامل وحاق به---------م واحاط بهم وانما وضع الماضي موضع المستقبل----------------------- تحقيقا ومبالغة في التهديد ما كانوا به يستهزء-ن اي العذاب الذي كانوا به يستعجلون فوضع يستهزءون موضع يستعجلون لان استعجالهم كان --استهزاء	1114	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2487	true	3267526451733257518	84	290	469	1550	1613	300	مبعوثون من 100 بعد الموت يعني يوم القيامة ليقولن الذين كفروا منهم وهو جواب القسم وحذف جواب الشرط لدلالة جواب القسم عليه ان هذا ما هذا-------------------- القران الناطق بالبعث الا سحر مبين اي مثله في-------------- البطلان ف-------------------------------ان السحر لا شك تمويه وتخييل باطل واذا جعلوه سحرا فقد اندرج تحته انكار ما فيه من البعث وغيره جزء 4 رقم الصفحة 95 ولاان اخرنا عنهم العذاب الموعود الي امة معدودة الي طاءف--------ة من الايام -ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليلة لا---ن ما يحصره العد قل--يل ليقولن اي الكفار ما يحبسه اي اي شء يمنع العذاب من المجء والنزول فكانه يريده فيمنعه مانع وانما كانوا يقولونه بطريق الاستعجال استهزاء ومرادهم انكار المجء والحبس راسا لا الاعتراف به والاستفسار عن حابسه الا بدانيد يوم ياتيهم العذاب كيوم بدر ليس مصروفا عنهم اي-------- مدفوعا عنهم يعني لا يدفعه عنكم دافع بل هو واقع بكم ويوم منصوب بخبر ليس ----------وهو دليل علي جواز تقديم خبر ليس علي ليس ف---انه اذا جاز تقديم معمول خبرها عليها كان ذلك دليلا علي جواز تقديم خبرها اذ المعمول تابع للعامل فلا يقع الا حيث يقع العامل وحاق بهم ونزل بهم واحاط وهو بمعني يحيق فعبر عن--- المستقبل بلفظ الماضي تنبيها علي تحقيق وقوعه-------------- ما كانوا به يستهزءون اي العذاب الذي كانوا--- يستعجلون --به استهزاء واعلم ان السبب الموجب للعذاب كان الاستهزاء	2487	4643209716977215573	517	670.5	406	1348	38.35311508178711	81	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1116	false	6278467966522472765	1	34	6	167	1527	300	ما يدعو اليه -وقوعه لجواز ان يكون ما يصرف عنه وهو عصمة الرسل من الخيانة في الوحي والثقة في التب-----------------------------------------------------ليغ مانعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضاءق به صدرك اي عارض لك احيانا ضيق صدرك بان تتلوه عليهم	1116	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2493	true	-7128741915253800230	211	298	1118	1562	1575	300	ما يدعو اليه ووقوعه لجواز ان يكون ما يصرف عنه وهو عصمة الرسل عن الخيانة في الوحي والثقة في التبليغ ههنا واما الثاني فالمعني اشفق علي نفسك ان تترك تبليغ ما يوحي اليك وهو ما يخالف راي المشركين مخافة ردهم له واستهزاءهم وهو اوجه من الاول كما في بحر العلوم للسمرقندي جزء 4 رقم الصفحة 103 قال الكاشفي فلعلك تارك س شايدكه توترك كننده باشي امام ماتريدي رحمه الله ميكويد استفهام بمعني نهي است يعني ترك مكن وضاءق به صدرك اي عارض لك------- ضيق صدر بتلاوت---ه عليهم	2493	4643209716977215573	141	242.0	111	454	31.057268142700195	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1116	false	6278467966522472765	71	108	345	534	1527	300	انما انت نذير ليس عليك الا الانذار بما اوحي اليك ولا عليك ردوا---------- او اقترحوا فما بالك يضيق به صدرك والله علي كل شء وكيل فتوكل عليه فانه عالم بحالهم وفاعل بهم جزاء اقوالهم وافعالهم روي العياشي	1116	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2494	true	1657041037373683373	144	183	705	904	1542	300	انما انت نذير ليس عليك الا الانذار بما اوحي اليك ولا عليك ردوا او تهكموا او اقترحوا فما بالك يضيق به صدرك والله علي كل شء وكيل فتوكل عليه فانه عالم بحالهم وفاعل بهم جزاء اقوالهم وافعالهم قال الكواشي	2494	4643209716977215573	184	360.0	147	199	92.46231079101562	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1116	false	6278467966522472765	227	271	1125	1368	1527	300	مختلقات من عند انفسكم ان صح اني اختلقته من عند نفسي كما زعمتم فانكم عرب فصحاء مثلي تقدرون علي مثل ما اقدر عليه بل انتم اقدر لتعلمكم القصص والاشعار وتعودكم نسق ---النظم وانشاء---------------------------------------------------- الكلام المنثور الذي كاللالي------------- وادعوا---------- في المعاونة علي المعارضة من استطعتم	1116	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2495	true	2546332304139217155	98	153	525	815	1605	300	مختلقات من عند انفسكم ان صح اني اختلقته من عند نفسي---------- فانكم---- فصحاء مثلي تقدرون علي---- ما اقدر عليه بل انتم اقدر لتعلمكم القصص والاشعار وتعودكم النثر والنظم وفي الاية دلالة قاطعة علي ان الله تعالي لا يشبهه شء في صفة الكلام وهو القران كما لا يشبهه بحسب ذاته وادعوا للاستظهار في ا-------------لمعارضة من استطعتم	2495	4643209716977215573	186	285.0	151	321	57.94392395019531	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1118	false	-1400133551369674759	118	234	596	1201	1537	300	افمن كان علي بينة------ من ربه علي برهان وحجة من الله يدله علي ان دين الاسلام هو الحق والصواب فيما ياتيه ويذره وهو دليل العقل والهمزة لانكار ان يتبع من هذا شانه هءلاء المقصرين هممهم وافكارهم علي الدنيا وان يقارب بينهم في المنزلة يريد ان بين الفريقين تفاوتا بعيدا وتباينا بينا وهو الذي اغني عن ذكر الخبر وتقديره افمن كان علي بينة كمن كان يريد الحياة الدنيا وهو حكم يعم كل مءمن مخلص ---وقيل ال------------مراد به النبي صلي الله عليه والهوسلم وقيل مءمنوا اهل الكتاب------------ ويتلوه وي-------------تبع ذلك البرهان الذي هو دليل العق-----------------------------------------------ل شاهد منه شاه---د من الله------ يشهد بصحته وهو القران ومن قبله ومن--- قبل القران------- كتاب موسي يعني التوراة فانها ايضا تتلوه في----------- التصديق	1118	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2502	true	6540834834193660483	26	109	168	600	1589	300	افمن كان علي برهان ثابت من رب-----------------------ه يدل- علي------------------ الحق والصواب فيما ياتيه ويذره وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل مءمن مخلص كمن ليس علي بينة يعني سواء بل الاول علي السعادة وحسن العاقبة والثاني علي الشقاوة وسوء الخاتمة ويتلوه من التلو وهو التبع ذلك البرهان الذي هو دليل العقل فتذكير الضمير الراجع الي البينة انما هو بتاويل شاهد منه اي شاهد من الله تعالي يشهد بصحته وهو القران ومن قبله اي ومن قبل القران الشاهد كتاب موسي وهو- التوراة فانها ايضا تتلو ذلك البرهان في التصديق	2502	4643209716977215573	240	305.5	187	728	32.96703338623047	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1119	false	-2041120397670927857	13	102	67	523	1587	300	وهو----------------------------------------------------------------------------------- البرهان ويجوز ان يكون ومن قبله كتاب موسي جملة مبتداة اماما كتابا مءتما به في الدين-------------------------- ورحمة و--نعمة عظيمة علي المنزل ع-ليهم لانه الوسيلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الفوز بخير الدارين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اولءك اشارة الي من كان علي بينة يءمنون به---------- بالقران ومن يكفر به م---------------------ن الاحزاب من اهل مكة ومن ضامهم من المتحزبين علي رسول الله صلي الله ----عليه والهوسلم-- فالنار موعده يردها لا محالة -----------------------------------------------------------------------فلا تك في مرية م-----------------------------نه من الموعد او القران انه الحق من ربك والخطاب للنبي والمراد امته او المراد كل سامع ولكن اكثر الناس لا يءمنون	1119	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2502	true	6540834834193660483	89	260	494	1369	1589	300	وهو القران ومن قبله اي ومن قبل القران الشاهد كتاب موسي وهو التوراة فانها ايضا تتلو ذلك البرهان في التصديق---------------------------------- اماما كتابا مءتما به في الدين ومقتدي وانتصابه علي الحال ورحمة اي نعمة عظيمة علي من انزل اليهم -------ومن بعدهم الي يوم القيامة باعتبار احكامه الباقية المءيدة بالقران العظيم قال في انسان العيون التوراة اول كتاب اشتمل علي الاحكام والشراءع بخلاف ما قبله من الكتب فانها لم تشتمل علي ذلك وانما كانت مشتملة علي الايمان بالله وتوحيده ومن ثمة قيل لها صحف واطلاق الكتب عليها مجاز انتهي اولءك اشارة الي من كان علي بينة يءمنون به اي يصدقون بالقران ومن يكفر به وهركه كافر شود بقران من الاحزاب من اهل مكة ومن تحزب معهم ---------علي رسول الله يقا ل تحزبوا عليه اي اجتمعوا فالنار موعده اي مكان وعده الذي يصير اليه وفي جعلها موعدا اشعار بان له فيها ما يوصف من افانين العذابفلا تك في مرية منه اي في شك من امر القران وكونه من عند الله-------- انه الحق من ربك الذي يربيك في دينك ودنياك------------------- ولكن اكثر الناس لا يءمنون	2502	4643209716977215573	268	335.0	206	952	28.151260375976562	48	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1124	false	-1139384008935791422	221	260	1120	1320	1516	300	قالوا يا نوح قد جادلتنا خاصمتنا فاكثرت جدالنا ف--اطلته او اتيت بانواعه فا-------------------------------------------------------تنا بما تع---------دنا من العذاب فانا لا نءمن بك ان كنت من الصادقين في الدعوي والوعيد فان مناظرتك لا تءثر فينا--------------------- قال انما ياتيكم به الله اي	1124	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2518	true	6231903520838071318	33	85	175	449	1533	300	قالوا يا-نوح قد جادلتنا خاصمتنا فاكثرت جدالنا اي اطلته والمجادلة روم احد الخصمين اسقاط كلام صاحبه وهو من الجدل وهو شدة القتل فاءتنا بما تعدنا اي تعدنا من العذاب المعجل--------- ان كنت من الصادقين في الدعوي والوعيد فان مناظرتك--- تءثر فينا جزء 4 رقم الصفحة 119 قال انما ياتيكم به الله ان	2518	4643209716977215573	163	255.5	132	287	56.79442596435547	25	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1125	false	-6185038436442977150	103	145	524	759	1493	300	هو ربكم خالقكم والمتصرف فيكم وفق حكم-ته واليه ترجعون فيجازيكم علي اعمالكم--------- ام يقولون-------- افتراه قل----------------------------------------------------------------------------- ان افتريته ان صح وثبت اني افتريته ---------------------------------------------------------------------فعلي اجرامي عقوبة اجر--امي وافتراء------------------------------------------------------------------------------------------ي وانا برء مما تجرمون --------من اجرامكم في اسناد الافتراء الي فلا وجه لاعراضكم عني	1125	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2519	true	-6701552389196285851	26	119	127	626	1651	300	هو ربكم خالقكم والمتصرف فيكم وفق ارادته واليه ترجعون فيجازيكم علي اعمالكم لا محالة ام يقولون قوم نوح افتريه الضمير المستتر المرفوع لنوح عليه السلام والبارز للوحي الذي بلغه اليهم قل يا نوح ان افتريته بالفرض البحت فهو لا يدل علي انه كان شاكا بل هو قول يقال علي وجه الانكار عند الياس من القبول فعلي اجرامي اي وبال اجرامي وهو كسب الذنب فالمضاف محذوف وان كنت صادقا فكذبتموني فعليكم عقاب ذلك التكذيب فحذف لدلالة قوله تعالي وانا برء مما تجرمون عليه اي من اجرامكم في اسناد الافتراء الي فلا وجه لاعراضكم عني	2519	4643209716977215573	192	274.5	156	499	38.47695541381836	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1127	false	7110616197117664710	271	300	1357	1504	1504	300	قيل ان الحواريين قالوا لعيسي عليه السلام لو بعثت لنا رجلا شهد السفينة يحدثنا عنها فانطلق بهم حتي انتهي الي كثيب من تراب فاخذ كفا من ذلك التراب فقال-	1127	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2523	true	5221078742731787344	178	207	915	1063	1521	300	قيل ان الحواريين قالوا لعيسي عليه السلام لو بعثت لنا رجلا شهد السفينة يحدثنا عنها فانطلق بهم حتي انتهي الي كثيب من تراب فاخذ كفا من ذلك التراب فقال	2523	4643209716977215573	147	289.0	119	148	99.32432556152344	29	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1128	false	-4197488644053105682	0	82	0	403	1477	300	اتدرون من هذا قالوا الله ورسوله اعلم قال هذا كعب بن حام قال فضرب الكثيب بعصاه فقال قم باذن الله فاذا هو قاءم ينفض التراب عن راسه وقد شاب فقال له عيسي اهكذا هلكت قال لا مت وانا شاب ولكني ظننت انها الساعة فمن ثم شبت -قال حدثنا عن سفينة نوح قال كان طولها الف ذراع وماءتي ذراع وعرضها ستماءة ذراع وكانت ثلاث طبقات طبقة للدواب والوحوش وطبقة للانس وطبقة للطير ثم قال عليه السلام عد باذن الله------ كما كنت فعاد ترابا	1128	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2523	true	5221078742731787344	207	285	1063	1445	1521	300	اتدرون من هذا قالوا الله ورسوله اعلم قال هذا كعب بن حام---- فضر-------ب بعصاه وقال قم باذن الله فاذا هو قاءم ينفض التراب عن راسه وقد شاب فقال له عيسي اهكذا هلكت قال لا مت وانا شاب ولكني ظننت انها الساعة فمن ثم شبت فقال حدثنا عن سفينة نوح قال كان طولها الفا---- وماءتي ذراع وعرضها ستماءة ذراع وكانت ثلاث طبقات طبقة للدواب والوح-ش وطبقة للانس وطبقة للطير ثم قال------------ عد باذن الله تعالي كما كنت فعاد ترابا	2523	4643209716977215573	373	700.0	296	410	90.9756088256836	70	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1126	false	-2834901873920541110	141	180	760	957	1632	300	ويصنع الفلك----------- حكاية حال ماضي------------------------ة وك--------------------------لما مر عليه ملا م-------------ن قومه سخروا منه استهزءا به لعمله السفينة فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه كان يعملها في برية بعيدة------------- من الماء جدا اوان عزته---------- فكانوا يض--حكون منه ويقولون له---- صرت نجارا بعد ما كنت نبيا	1126	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2525	true	-4998740298000875092	66	149	307	746	1521	300	ويصنع الفلك ينجرها وهي حكاية حال ماضية لاستحضار صورتها العجيبة وكلما اي يصنعها والحال انه كلما مر عليه ملا اشراف ورءساء من قومه سخروا منه استهزءا به لعمله السفينة اما لانهم ما كانوا يعرفونها ولا كيفية استعمالها والانتفاع بها فقالوا يا نوح ما تصنع قال اصنع بيتا يمشي علي الماء فتعجبوا من قوله وسخروا منه واما لانه كان يصنعها في برية بهماء في ابعد موضع من الماء في وقت-- عزته عزة شديدة وكانوا يتضاحكون---- ويقولون يا نوح صرت نجارا بعد ما كنت نبيا	2525	4643209716977215573	171	241.5	134	445	38.42696762084961	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1695	false	-5736515853115574532	201	273	1028	1386	1519	300	انه قيل لنوح اذا فا-ر الماء----- من التنور -اركب انت ومن معك----------- فلما نبع الماء منه اخبرته امراته فركب هو ومن معه وعن الشعبي محل التنور في مسجد الكوفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن يمين الداخل مما يلي باب كند---ة وكان نوح عليه السلام عمل السفينة وسط المسج--------------------------------------------------------------------------------------------د وقيل----------------------- عين وردة بالشام وقيل بالهند وعن ابن عباس التنور وجه الارض وعن قتادة اشرف موضع في الارض اي اعلاه وعن علي عليه ال--سلام فار التنور طلع الفجر	1695	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2527	true	5729970307300430608	146	257	782	1329	1555	300	انه قيل لنوح اذا رايت الماء يفور من التنور فاركب وم----ن معك في السفينة فلما نبع الماء---- اخبرته امراته فركب وقيل كان تنور ادم وكان من حجارة فصار الي نوح وانما نبع منه وهو ابعد شء من الماء علي خرق العادة واختلفوا في مكان التنور ايضا فقيل كان في الكوفة في موضع مسجدها عن يمين الداخل مما يلي باب الكنيسة وكان---------------- عمل السفينة في ذلك الموضع وفي القاموس الغارقون مسجد الكوفة لان الغرق كان فيه وفي زاوية له فار التنور وقيل في الهند وقيل في موضع بالشام يقال له عين وردة------- وقيل التن--------------------ور وجه الارض او------- اشرف موضع في الارض اي اعلاه وعن علي رضي- الله عنه فار التنور طلع الفجر	2527	4643209716977215573	227	288.0	174	606	37.458744049072266	38	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1134	false	2373533492396162056	236	297	1214	1505	1514	300	تلك اشارة الي قصة نوح------------ ومحلها الرفع بالابتداء وخبرها----- من انباء الغيب اي بعضها نوح-----------------------------------------------------يها اليك ---------------------خبر ثان والضمير للقصة اي موحاة اليك او حال م-----------------------------ن الانب-اء او هو الخبر و من انباء متعلق به او حال من الهاء في نوحيها ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا خبر اخر اي مجهولة عندك وعند قومك من --------------قبل ايحاءنا اليك	1134	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2557	true	-160451339555804096	1	70	4	351	1556	300	تلك اشارة الي قصة نوح عليه السلام ومحلها الرفع بالابتداء وخبرها قوله من انباء الغيب اي بعض اخباره فانه لتقادم عهده لم يبق علمه الا عند الله تعالي نوحيها اي تلك القصة بواسطة جبريل خبر----------------------- ثان اليك ليكون لك هداية واسوة فيما لقيه غيرك من الانبياء عليهم السلام--------------------------------------------- ما كنت تعلمها انت ولا قومك -----------خبر اخر اي مجهولة عندك وعند قومك من قبل هذا اي من قبل ايحاءنا اليك	2557	4643209716977215573	184	259.0	147	426	43.19248962402344	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0854	false	-5122862166996584369	244	292	1203	1407	1442	300	عاد اخاهم هودا عطف بيان ل اخاهم والمراد به الواحد- منهم ك-----------قولهم -يا اخا العرب وهو هود ----------------------------------------------------------------------بن عبد الله بن رباح بن الخلود بن عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح وقيل هود بن شالخ بن ارفخشذ بن سام بن نوح ابن عم ابي عاد	854	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2559	true	-3767438101024402961	65	122	368	616	1528	300	عا----------------------د اخاهم -----اي -----واحدا منهم في النسب من قولهم ويا اخا العرب يا اخا بني تميم يريدون يا واحدا منهم هودا وكان عليه السلام من جملتهم فانه هود بن عبد الله بن رباح بن الخلود -------بن عوص بن ارم بن سام بن نوح وقيل هود بن شالخ بن ارفخشد بن سام بن نوح ابن عم ابي عاد	2559	4643209716977215573	153	255.0	115	287	53.31010437011719	32	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1136	false	1472021729777160122	122	258	714	1406	1635	300	الحسن بن علي عليه السلام انه وفد علي معاوية فلما خرج تبعه بعض حجابه فقال اني رجل ذو مال ولا يولد لي فعلمني شيءا لعل الله يرزقني ولدا فقال عليك بالاستغفار فكان يكثر---- الاستغفار حتي ربما استغفر في يوم واحد سبعماءة مرة فولد له عشرة بنين فبلغ ذلك معاوية فقال هلا سالته مم قال ذلك فوفد وفدة اخري فساله الرجل فقال الم تسمع قول هود عليه السلام ويزدكم قوة الي قوتكم وقول نوح عليه السلام ويمددكم باموال وبنين قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا يا هود ما جءتنا ببينة--- بحجة تدل علي صحة دعواك وهو-------- لفرط عنادهم وعدم اعتدادهم بما جاءهم من المعجزات كما قالت قريش لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم لولا انزل عليه اية من ربه مع كثرة اياته من ربه ومعجزاته وما نحن بتاركي الهتنا بتا---ركي عبادتهم عن قولك صادرين عن ق------------------ولك حال من الضمير في تاركي وما ---------	1136	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2562	true	-3017295258728824445	62	233	348	1227	1585	300	الحسن بن علي------------ انه وفد علي معاوية فلما خرج تبعه بعض حجابه فقال اني رجل ذو مال ولا يولد لي فعلمني شيءا لعل الله يرزقني ولدا فقال عليك بالاستغفار فكان يكثر 147 الاستغفار حتي ربما استغفر في يوم واحد سبعماءة مرة فولد له عشرة بنين فبلغ ذلك معاوية فقال هلا سالته مم قال ذلك فوفد وفدة اخري فساله الرجل فقال الم تسمع قول هود------------ ويزدكم قوة الي قوتكم وقال نوح------------ ويمددكم باموال وبنيننوح ولا تتولوا مجرمين اي حال كونكم مصرين علي الاجرام والاثام والاجرام كسب الجرم كالاذناب بكسر الهمزة كسب الذنب قالوا استءناف بتقدير سءال ساءل كانه قيل ما قال له قومه بعد ان امرهم ونهاهم فقيل جزء 4 رقم الصفحة 147 قالوا يا هود ما جءتنا ببينة اي بحجة تدل علي صحة دعواك وانما قالوه لفرط عنادهم وعدم اعتدادهم بما جاءهم من المعجزات كما قالت قريش لرسول الله----------------------- لولا انزل عليه اية من ربه مع فوات اياته الحصر ----------وما نحن بتاركي الهتنا اي بتاركي عبادتهم واصله تاركين سقطت النون بالاضافة عن قولك حال من الضمير في تاركي كانه قيل وما	2562	4643209716977215573	582	1060.0	464	948	61.39240646362305	106	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1138	false	2893694034391370164	99	185	499	956	1585	300	فان تولوا فان تتولوا لم اعاتب ------------------------علي التفريط في الابلاغ ف--------------قد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم ف-------قد اديت ما علي من الابلاغ والزام الحجة----------------------------- فابيتم الا --تكذيب الرسالة فلا تفريط مني ولا عذر لكم ويستخلف ربي قوما غيركم استءناف بالوعيد لهم بان الله يهلكهم ويستخلف قوما اخرين--------- في ديارهم واموالهم يوحدونه ويعبدونه ولا تضرونه بتوليكم واعراضكم شيءا من الضرر اي لا ضرر عليه في اهلاككم لانه لم يخلقكم لحاجة منه الي----------------------كم ان ربي علي كل شء حفيظ رقيب فلا تخفي عليه اعمالكم ولا يغفل عن مجازاتكم	1138	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2565	true	-9056624107059171769	43	135	198	701	1528	300	فان تولوا فان تتولوا بحذف احدي التاءين اي وان تستمروا علي التولي--- والاعراض فلا تفريط مني فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم اي لاني قد اديت ما علي من الابلاغ والزام الحجة وكنتم محجوجين بان بلغكم الحق فابيتم الا التكذيب والجحود فالمذكور دليل الجزاء ويست-----خلف ربي قوما غيركم كلام مستانف اي ويهلككم- الله ويجء بقوم---------- اخرين يخلفونكم في دياركم واموالكم -----------------ولا تضرونه بتوليكم واعراضكم شيءا من------------ ضرر قط------------- لانه لا يجوز عليه المضار والمنافع وانما تضرون انفسكم ان ربي علي كل شء حفيظ رقيب فلا يخفي عليه اعمالكم ولا يغفل عن مجازاتكم	2565	4643209716977215573	299	399.0	236	564	53.014183044433594	46	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1139	false	1212806154093685041	0	39	0	208	1540	300	طغي والمعني عصوا من دعاهم الي الايمان وما ينجيهم واطاعوا من دعاهم الي الكفر وما يرديهم واتبعوا--------------------- في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة------------------ اي جعلت اللعنة تابعة لهم في الدارين يكبهم في الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاب-------------------------------------- الا ان عادا كفروا ربهم جحدوه	1139	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2568	true	-3942800658965389888	6	111	28	591	1572	300	طغي والمعني عصوا من دعاهم الي الايمان وما ينجيهم واطاعوا من دعاهم الي الكفر وما يرديهم واتبعوا اي التابعون والرءساء في هذه الدنيا لعنة اي ابعادا عن الرحمة وعن كل خير اي جعلت------- تابعة لهم ولازمة ت----كبهم في العذاب كمن ياتي خلف شخص فيدفعه من خلف فيكبه وانما عبر عن لزوم اللعنة لهم بالتبعية للمبالغة فكانها لا تفارقهم وان ذهبوا كل مذهب بل تدور معهم حيثما داروا ولوقوعه في صحبة اتباعهم رءساءهم يعني انهم لما اتبعوا اتبعوا ذلك جزاء لصنيعهم جزاء وفاقا ويوم القيمة اي اتبعوا في يوم القيامة ايضا لعنة وهي عذاب النار المخلد حذفت لدلالة الاولي عليها الا ان عادا كفروا ربهم جحدوه	2568	4643209716977215573	178	297.0	143	574	31.010452270507812	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0858	false	-8112164522530126878	264	297	1371	1529	1548	300	والي ثمود اي وارسلنا الي ثمود وهي قبيلة اخري من العرب سموا باسم ابيهم الاكبر وهو ثمود بن عابر بن ارم بن سام وقيل----- سموا به-- لقلة ماءهم من الثمد وهو الماء القليل	858	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2571	true	-924843872568294120	90	122	544	699	1602	300	والي ثمود اي وارسلنا الي ثمود وهي قبيلة م-----ن العرب سموا باسم ابيهم الاكبر ث----مود بن عاد- بن ارم بن سام وقيل انما سموا بذلك لقلة ماءهم من الثمد وهو الماء القليل	2571	4643209716977215573	144	259.0	113	165	87.2727279663086	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1141	false	5759218772168719517	35	80	171	411	1545	300	فمن ينصرني من الله فمن يمنعني من عذابه------ ان عصيته في تبليغ رسالته والمنع عن الاشراك به فما تزيدونني حينءذ باستتباعكم اياي --------------------------------------------------------------------------------------------------غير تخسير غير--- ان تخسروني------ بابطال ما منحني الله به والتعرض لعذابه او فما تزيدونني بما تقولون لي غير-------------- ان انسبكم الي الخسران	1141	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2575	true	-1977591332590866425	129	196	663	1014	1539	300	فمن ينصرني منجيا------------- من عذابه تعالي ان عصيته في تبليغ رسالته والنهي عن الاشراك به فما تزيدونني اذا-- باستتباعكم اياي كما ينبي عنه قولهم قد كنت فينا مرجوا قبل هذا اي الا تفيدونني اذ لم يكن فيه اصل الخسران حتي يزيدوه غير تخسير اي غير ان تجعلوني خاسرا بابطال اعمالي وتعريضي لسخط الله تعالي- او فما تزيدونني بما تقولون لي وتحملوني عليه غير ان انسبكم الي الخسران	2575	4643209716977215573	179	279.5	141	367	48.773841857910156	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1142	false	4870576529962231123	26	62	136	322	1527	300	الله الانصاري ان النبي صلي الله عليه والهوسلم--- لما نزل الحجر في غزوة تبوك قام فخطب الناس وقال--- ايها الناس لا تسالوا نبيكم الايات هءلاء قوم صالح سالوا نبيهم ان يبعث لهم الناقة وكانت ترد من	1142	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2582	true	1094012447305707986	260	299	1353	1542	1545	300	الله تعالي وعن جابر رض---ي الله عنه ان رسول الله لما نزل الحجر في غزوة تبوك قام فخطب الناس فقال يا ايها الناس لا تسالوا نبيكم الايات هءلاء قوم صالح سالوا نبيهم ان يبعث لهم الناقة فكانت ترد من	2582	4643209716977215573	154	277.5	122	192	80.20833587646484	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1142	false	4870576529962231123	62	132	322	660	1527	300	الفج فتشرب ماءهم يوم وردها ويحلبون من لبنها مثل الذي كانوا يشربون من ماءها يوم غبها فعتوا عن امر ربهم فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام وكان وعدا من الله غير مكذوب ثم جاءتهم الصيحة فاهلك الله من كان في مشارق الارض ومغاربها منهم الا رجلا كان في حرم الله فمنعه حرم الله من عذاب الله يقال له ابو رغال قيل--- يا رسول الله من ابو رغال قال ابو ثقيف	1142	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2583	true	3319066043064466987	0	71	0	341	1567	300	الفج فتشرب ماءهم يوم وردها ويحلبون من لبنها مثل الذي كانوا يشربون من ماءها يوم غبها فعتوا عن امر ربهم فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام وكان وعدا من الله غير مكذوب ثم جاءتهم الصيحة فاهلك الله من كان في مشارق الارض ومغاربها منهم الا رجلا كان في حرم الله فمنعه حرم الله من عذاب الله يقال له ابو رغال قيل له يا رسول الله من ابو رغال قال ابو ثقيف	2583	4643209716977215573	338	670.0	268	341	99.12023162841797	70	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1145	false	8275844066759421004	59	134	334	766	1628	300	وقيل الرحمة النبوة والبركات الاسباط من بني اسراءيل لان الانبياء منهم وكلهم من ولد ابراهيم ونصب اهل البيت علي المدح او النداء لقصد التخصيص كقولهم اللهم اغفر لنا ايتها العصابة روي ان امير المءمنين عليه السلام مر بقوم فسلم عليهم فقالوا وعليك السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته ورضوانه فقال عليه السلام لا تجاوزوا بنا ما قالت الملاءكة لابينا ابراهيم ورحمة الله وبركاته اهل البيت انه-------------- حميد فاعل ما يستوجب به الحمد------------------------- مجيد كثير الخير والاحسان	1145	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2588	true	-3094988885087357865	89	142	465	742	1610	300	وقيل الرحمة النبوة والبركات الاسباط من بني اسراءيل لان الانبياء منهم وكلهم من ولد ابراهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عليه الس--------------لام و-----مثله في قصة نوح------------------ عليه السلام قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليكهود وقد سبق--------------------------- انه اي الله تعالي حميد فاعل ما يستوجب به الحمد من عبادة لا سيما في حقها مجيد كثير الخير والاحسان	2588	4643209716977215573	181	264.5	148	471	38.42887496948242	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1145	false	8275844066759421004	155	297	889	1612	1628	300	في قوم لوط في شانهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-----------------------------------------------------------------------------كانت مجادلته اياهم قوله لهم ان كان ف-------------------------------------------------------------------------------------------------يها خمسون----- من المءمنين اتهلكونهم قالوا لا قال فاربعون قالوا لا فما زال ينقص-------- حتي قال ف-----------------------------------------------------------واحد قالوا لا ف--------قال -ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله وقيل انه جادلهم وقال باي شء استحقوا عذاب الاستءصال وهل ذلك واقع لا محالة ام هو تخويف ليرجعوا الي الطاعة وباي شء يهلكون وكيف ينجي المءمنين وقوله يجادلنا اما جواب لما جء به مضارعا علي حكاية الحال او لانه في سياق الجواب بمعني الماضي كجواب لو او دليل جوابه المحذوف مثل اجترا علي خطاب رسلنا او شرع في جدالهم او متعلق بالجواب اقيم مقامه مثل اخذ او اقبل يجادل رسلنا ان ابراهيم لحليم غير عجول علي الانتقام من المسء اليه اواه كثير التاوه من الفرطات والتاسف علي صدور ما هو تركه اولي------------------------------------------------- منيب راجع الي الله تعالي بما يحب ويرضي	1145	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2589	true	6027823902947684789	5	163	29	860	1563	300	في قوم لوط في شانهم وحقهم لرفع العذاب جدال الضعيف مع القوي لا جدال القوي مع الضعيف بل جدال المحتاج الفقير مع الكريم الغني وجدال الرحمة والمعاطفة وطلب النجاة للضعفاء والمساكين الهالكين وكان لوط ابن اخيه وهو لوط بن ازور ابن ازر وابراهيم بن ازر ويقال ابن عمه وسارة كانت اخت لوط فلما سمعا بهلاك قوم لوط اغتما لاجل لوط فطفق ابراهيم يجادل الرسل حين قالوا انا مهلكوا اهل هذه القرية فقال ارايتم لو كان فيها خمسون رجلا من المءمنين اتهلكونها قالوا لا قال فاربعون قالوا لا قال فثلاثون قالوا لا حتي بلغ خمسة قالوا لا قال ارايتم ان كان فيها رجل واحد مسلم اتهلكونها 164 قالوا لا فعند ذلك قال فان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابراهيم لحليم غير عجول علي الانتقام من اساء- اليه اواه كثير التاوه علي الذنوب والتاسف علي الناس وفي ربيع الابرار معني التاوه الدعاء الي الله بلغة توافق النبطية منيب راجع الي الله تعالي بما يحب ويرضي	2589	4643209716977215573	282	427.5	221	1191	23.677581787109375	49	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1146	false	-1502462831337262870	13	66	65	326	1515	300	يا -ابراهيم علي ارادة القول اي قالت الملاءكة يا ابراهيم اعرض عن هذا عن الجدال وان كانت------------------ الرحمة ديدنك انه--------- قد جاء امر ربك------------ قضاءه وحكمه الذي لا يصدر الا عن حكمة والعذاب نازل بهم لا محالة وهو اعلم بحالهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانهم اتيهم عذاب غير مردود غير مصروف----- بجدال ولا -دعاء ولا -غير ذلك	1146	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2590	true	9041852901861855620	38	105	183	563	1610	300	يا اابراهيم علي ارادة القول اي قالت الملاءكة يا ابراهيم اعرض عن هذا--- الجدال بالحلم والرحمة علي غير اهل الرحمة------ انه اي الشان قد جاء امر ربك قدره بمقتضي قضاءه الازلي بعذابهم------------------------------------------ وهو اعلم بحالهم والقضاء هو الارادة الازلية والعناية الالهية المقتضية لنظام الموجودات علي ترتيب خاص والقدر تعلق الارادة بالاشياء في اوقاتها وانهم اتيهم عذاب غير مردود غير مصروف عنهم بجدال ولا بدعاء ولا بغير ذلك	2590	4643209716977215573	189	285.0	150	431	43.85150909423828	32	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1148	false	5694837506200656274	95	210	467	1084	1540	300	من الكرب--------------------- قالوا يا لوط انا رسل ربك لهلاكهم فلا تغتم لن يصلوا اليك الي اضرارك----- ولن يقدروا عليه باضرارنا فهون عليك------ ودعنا واياهم فخلاهم ان يدخلوا ففتح الباب فدخلوا فاستاذن جبر-ءيل ربه------ في عقوبتهم فاذن له فقام في الصورة التي يكون فيها فنشر جناحه وله جناحان وعليه وشاح من در منظوم وهو براق الثنايا فضرب جبرءيل بجناحه وجوههم فطمس اعينهم فاعماهم كما قال الله عز وجل فطمسنا اعينهم وعن الصادق عليه السلام كابر قوم لوط معه حتي دخلوا البيت فصاح به جبرءيل ان يا لوط دعهم يدخلوا فلما دخلوا اهوي جبرءيل باصبعه نحوهم فذهبت اعينهم فصاروا لا يعرفون الطريق فخرجوا---- يقولون النجاء النجاء فان في بيت لوط سحرة ف----------------------------------اسر باهلك بقطع الهمزة من الاسراء	1148	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2596	true	4799801915408969263	0	92	0	490	1579	300	من الكرب جزء 4 رقم الصفحة 168 قالوا يا لوط انا رسل ربك----------------- لن يصلوا اليكا فاسر ولا مكروه ولن يخزوك فينا وان ركنك شديد فافتح الباب ودعنا واياهم----------------- ففتح الباب فدخلوا فاستاذن جبراءيل ربه تعالي في عقوبتهم فاذن له فقام في الصورة التي يكون فيها فنشر جناحه وله جناحان وعليه وشاح من در منظوم وهو براق الثنايا فضرب------- بجناحه وجوههم فطمس اعينهم واعماهم كما قال تعالي ------فطمسنا اعين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فصاروا لا يعرفون الطريق فخرجوا وهم يقولون النجاء النجاء فان في بيت لوط سحرة وهددوا لوطا وقالوا مكانك حتي نصبح فاسر باهلك--------------- الاسراء	2596	4643209716977215573	366	607.5	297	694	52.73775100708008	58	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1149	false	-7384315267812511028	177	292	967	1546	1591	300	روي ان جبرءيل عليه السلام ادخل جناحه تحت مداءنهم الاربع و------------------رفعها الي السماء حتي سمع اهل السماء نباح الكلاب وصياح الديكة---------------------------- ثم قلبها عليهم و--------------------------------امطرنا عليها علي---- المدن-------------- بعد التقليب تغليظا للعقوبة او علي شذاذها حجارة من-------------------------------------------------------------------------------------- سجيل من طين متحجر لقوله حجارة من طين وهذا معرب واصله سنگ گل وقيل انه من اسجله اذا ارسله او ادر عطيته والمعني من مثل الشء المرسل او من مثل العطية في الادرار او من السجل اي مما كتب الله تعالي ان يعذبهم به وقيل اصله من سجين اي من جهنم فابدلت نونه لاما منضود نضد معدا لعذابهم في السماء او نضد في الارسال بتتابع بعضه بعضا كقطار الامطار او نضد ب---------عضه علي بعض والصق به----- مسومة------------- معلمة	1149	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2598	true	5255937929244094039	24	131	139	689	1575	300	روي ان جبر-يل جع-------------ل جناحه في اسفلها فاقتلعها من الماء الاسود ثم رفعها الي السماء حتي سمع اهل السماء نباح الكلاب وصياح الديكة لم يكفا اناء ولم ينتبه ناءم ثم قلبها عليهم فاقبلت تهوي من السماء الي الارض وامطرنا عليها علي اهل المداءن من فوقهم اي بعد از سر نكون شدن وكان حقه جعلوا وامطروا اي الملاءكة المامورون به فاسند الي نفسه من حيث انه المسبب تعظيما للامر وتهويلا للخطب حجارة من سجيل من طين متحجر كقوله حجارة من طين---------- واصله سنك كل فعرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منضود ------------------------------نضد في الارسال بتتابع بعضه بعضا كقطار الامطار والنضد وضع الشء بعضه علي بعض وهو نعت لسجيل مسومة نعت حجارة اي معلمة	2598	4643209716977215573	259	361.0	203	788	32.868019104003906	39	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1153	false	3533247078162301405	200	240	1047	1255	1595	300	عليه توكلت وفوضت الامور الي-----------ه فانه القادر المتمكن من كل شء وما عداه عاجز---- في حد ذاته بل معدوم ساقط عن درجة الاعتبار وفيه اشارة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي محض التوحيد الذي هو اقصي مراتب العلم بالمبدا واليه انيب اشارة ا----------------------------------------------لي معرفة المعاد	1153	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2606	true	4534691994953203976	70	161	400	860	1616	300	عليه توكلت اعتمدت في ذلك معرضا عما عداه فانه القادر علي كل مقدور ----وما عداه عاجز محض في حد ذاته بل معدوم ساقط عن درجة الاعتبار بمعزل عن رتبة الاستمداد به في الاستظهار واليه انيب اي ارجع فيما انا بصدده في جميع اموري ويجوز ان يكون المراد وما كوني موفقا لاصابة الحق والصواب في كل ما اتي وما اذر الا بهدايته ومعونته عليه توكلت وهو اشارة الي محض التوحيد الذي هو اقصي مراتب العلم بالمبدا واليه انيب اي عليه اقبل بشرا شر نفسي في مجامع اموري وفيه اشارة الي معرفة المعاد	2606	4643209716977215573	158	268.0	127	464	34.05172348022461	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1154	false	4388864165561549761	114	199	580	991	1530	300	ان يصيبكم مثل-------- ما اصاب قوم نوح من الغرق او قوم هود من الريح او قوم صالح من الرجفة و ان بصلتها ثاني مفعولي جرم فانه يعدي الي واحد والي اثنين ككسب وعن ابن كثير لا يجر منكم بضم الياء وهو منقول من المتعدي الي مفعول واحد كما نقل اكسبه المال وكسب المال والاول افصح كما ان كسبته مالا افصح من اكسبته فان اجرم واكسب اقل دورانا علي السنة الفصحاء وما قوم لوط من-----------------------------كم ببعيد زمانا او مكانا ------------------------------------------------------------------فان لم تعتبروا بمن قبلهم------------------ فاعتبروا بهم	1154	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2607	true	-2135888312603452754	150	206	792	1070	1551	300	ان يصيب مضاف الي قوله ما اصاب قوم نوح من الغرق او قوم هود من الريح او قوم صالح من الصيحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما قوم لوط قال الجوهري القوم بذكر ويءنث منكم ببعيد يعني انهم اهلكوا بسبب الكفر والمعاصي في عهد قريب من عهدكم فهم اقرب الهالكين منكم فان لم تعتبروا بمن قبلهم من الامم المعدودة فاعتبروا بهم	2607	4643209716977215573	132	188.5	102	532	24.812030792236328	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1156	false	-4596818698402435569	78	140	397	721	1573	300	ومن هو كاذب عطف علي من ياتيه لا لانه قسيم له كقولك ستعلم الكاذب والصادق بل لانهم لما اوعدوه وكذبوه ----------------------------------------------------------------قال سوف تعلمون من المعذب والكاذب مني ومنكم وقيل كان قياسه ومن هو صادق لينصرف الاول اليهم والثاني اليه لكنهم لما كانوا يدعونه كاذبا قال ومن هو كاذب علي زعمهم وارتقبوا و--انتظروا---- ما اقول لكم----------- اني معكم رقيب منتظر فعيل بمعني الراقب	1156	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2613	true	-2374961352141754307	67	128	360	671	1555	300	ومن هو كاذب عطف علي من ياتيه ----------------------------------------------------لما اوعد-ه وكذبوه اراد ان يدفع ذلك عن نفسه ويلحقه بهم فسلك سبيل ارخاء العنان لهم وقال سوف تعلمون من المعذب والكاذب مني ومنكم واينا الجاني علي نفسه والمخطء في فعله يريد ان المعذب والكاذب انتم لا انا----------------------------------------- وارتقبوا اي انتظروا مال ما اقول لكم سيظهر صدقه اني معكم رقيب منتظر فعيل بمعني الراقب	2613	4643209716977215573	169	239.5	135	405	41.7283935546875	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1159	false	8683388989554679414	123	249	618	1274	1548	300	من انكر الاخرة واحال فناء هذا العالم كالفلاسفة لم يقل بالفاعل المختار وجعل تلك الوقاءع لاسباب فلكية اتفقت في تلك الايام لا لذنوب المهلكين بها ونحو ذلك قوله تعالي ان في ذلك لعبرة لمن يخشي ذ-------------------------------------------------------------------------لك اشارة الي يوم القيامة وان لم يذكر صريحا لكن دل عليه قوله عذاب الاخرة وقوله يوم مجموع له الناس والتغيير من الفعلية الي الاسمية للدلالة علي ثبات معني الجمع لليوم وان الثبات من شانه لا محالة وان الناس لا ينفكون عن هذا اليوم فهو ابلغ من قوله يوم يجمعكم ليوم الجمع ومعني الجمع له الجمع لما فيه من المحاسبة وال---------------------------------------------------------------------------------------مجازاة--------------------- --------------------------------------------وذلك يوم مشهود اي مشهود ف-------------يه اهل السماوات والارضين بحيث --لا يغيب عنه غاءب------------------------------------------------------------------- فاتسع فيه باجراء الظرف مجري المفعول به ولو جعل اليوم -----مشهودا في نفسه لا-- مشهودا فيه	1159	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2622	true	4238541488165539651	15	154	77	826	1586	300	من انكر الاخرة واحال فناء---- العالم و---------لم يقل بالفاعل المختار وجعل تلك الوقاءع لاسباب فلكية اتفقت في تلك الايام لا لذنوب المهلكين فهو بمعزل من هذا الاعتبار تبا لهم ولما لهم من الافكار قال الحافظ سير سهر ودور قمر راه اختيار در كردشند بر حسب اختيار دوست ذلك اشارة الي يوم القيامة المدلو-----------------ل علي-----ه بذكر الاخرة ي------وم مجموع له الناس اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يج-------------------------مع له الاولون والاخرون للمحاسبة والجزاء واستعمال اسم المفعول حقيقة فيما تحقق فيه وقوع الوصف وقد استعمل ههنا فيما لم يتحقق مجازا تنبيها علي تحقق وقوعه وذلك اي يوم القيامة مع ملاحظة عنوان جمع الناس له يوم مشهود اي مشهود فيه حيث يشهد فيه اهل السم-وات والارضين للموقف لا يغيب عنه احد فالمشهود هو الموقف والشاهدون اي الحاضرون الخلاءق والمشهود فيه اليوم فاتسع فيه -اجراء للظرف مجري المفعول به و-------اليوم 185 كما يصح ان يوصف بانه مشهود- فيه	2622	4643209716977215573	339	434.5	267	970	34.94845199584961	45	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1160	false	-6404106135712459640	46	74	240	377	1587	300	بحذف الياء اجتزاء عنها بالكسرة وانتصب ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لظرف ب اذكر او بقوله لا تكلم نفس لا تتكلم بما ينفع وينجي من جواب او شفاعة الا باذنه الا باذن الله	1160	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2623	true	-2205433001238815098	231	300	1144	1476	1476	300	بحذف الياء اجتزاء عنها بالكسرة كما قالوا لا ادر ولا ابال وهو كثير في لغة هذيل روي عن عثمان رضي الله عنه انه عرض عليه المصحف فوجد فيه حروفا من اللحن فقال لو كان الكاتب من ثقيف والمملي من هذيل ما وجد فيه هذه الحروف فكانه مدح هذيلا بالفصاحة والناصب للظرف -----------قوله لا تكلم نفس لا تتكلم بما ينفع وينجي من جواب او شفاعة الا باذنه اي -باذن الله-	2623	4643209716977215573	114	205.0	92	345	33.043479919433594	19	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1161	false	-8293518025753154330	98	128	525	677	1604	300	الا ما شاء ربك استثناء من الخلود في النار لان بعضهم-------- وهم فساق الموحدين يخرجون منها وذلك كاف في صحة الاستثناء لان زوال الحكم عن الكل يكفيه زواله عن البعض	1161	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2627	true	-1595773323940487627	50	82	271	431	1542	300	الا ما شاء ربك استثناء من الخلود في النار لان بعض اهل النار وهم فساق الموحدين يخرجون منها وذلك كاف في صحة الاستثناء لان زوال الحكم عن الكل يكفيه زواله عن البعض	2627	4643209716977215573	150	289.5	120	160	93.75	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1165	false	16892986281511947	108	156	544	779	1594	300	بالميل الي احد طرفي افراط وتفريط وما لكم من دون الله من اولياء ---من ان----------------------------------------------------------------------صار يمنعون العذاب عنكم وال---------واو للحال-- من --قوله فتمسكم النار اي فتمسكم النار وانتم علي هذه الحال ثم------------------- لا تنصرون اي ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ينصركم الله اذ سبق في حكمه ان يعذبكم ولا يبقي عليكم	1165	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2638	true	-7551242949064592419	137	214	689	1098	1534	300	بالميل اليهم كل الميل----------- وما لكم من دون الله من اولياء اي من انصار ينقذونكم من النار علي ان يكون مقابلة الجمع بالجمع بطريق انقسام الاحاد ---علي الاحا-----د والجملة نصب علي الحالية من مفعول- فتمسكم ال----------------نار وانتم علي هذه الحالة وهي انتفاء ناصركم ثم لا تنصرون جملة فعلية معطوفة علي الاسمية قبلها وكلمة ثم لاستبعاد نصرة الله تعالي اياهم مع استحقاقهم العذاب بسبب ركونهم ثم لا ينصركم الله اذ سبق في حكمه ان يعذبكم ولا يبقي عليكم	2638	4643209716977215573	168	239.5	130	445	37.7528076171875	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1165	false	16892986281511947	206	270	1060	1413	1594	300	النهار--- غدوة وعشية وانتصابه علي الظرف لا---نه ----------------------------مضاف الي النهار كقولك اقمت عنده جميع النهار واتيته نصف النهار واوله واخره وزلفا من ال----------------------------------------------------------ليل و-----ساعات منه قريبة من النهار فانه من ازلفه اذا قربه وهو جمع زلفة وصلا---------------------ة الغداة صلاة الصبح لانها اقرب الصلوات من اول النهار وصلاة العشية العصر وقيل المغرب وقيل الظهر والعصر لان ما بعد الزوال عشي و-صلاة الزلف --------العشاء الاخرة وقيل	1165	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2641	true	4687045691340865536	0	63	0	348	1600	300	النهار اي غدوة وعشية وانتصابه علي الظرفية لكونه مضافا الي الوقت فيعطي حكم المضاف الي----------------------------------------------------------------ه وزلفا من الليل منصوب علي الظرفية لعطفه علي طرفي النهار اي ساعات من الليل وهي الساعات ال--قريبة من النهار فانه من ازلفه اذا قربه ----جمع زلفة كغرف جمع غرفة ولمراد بصلاة الغدوة صلاة الفجر وبصلاة --------------------------------العشية----------------------- الظهر والعصر لان ما بعد الزوال عشي وبصلاة الزلف المغرب والعشاء وفيه -------	2641	4643209716977215573	197	299.0	160	480	41.04166793823242	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1166	false	-6438739986137835567	33	79	183	417	1498	300	في ابي اليسر عمرو بن غزية الانصاري كان يبيع التمر فاتته امراة فاعجبته فقال لها ان في البيت اجود من هذا التمر فذهب---ت الي---- بيته فضمها الي نفسه وقبلها --------------------------فقالت له اتق الله فتركها وندم فاتي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فاخبره بما فعل فقال	1166	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2641	true	4687045691340865536	222	270	1231	1465	1600	300	ان ابا اليسر------------- الانصاري كان يبيع التمر فاتته امراة فاعجبته فقال لها ان في البيت اجود من هذا التمر فذهب بها الي نحو بيته فضمها الي نفسه وقبلها وفعل بها كل شء الا الجماع فقالت له اتق الله فتركها وندم فاتي ابا بكر رض--ي الله عنه---------- فاخبره-------- فقال	2641	4643209716977215573	185	298.5	147	267	69.28839111328125	32	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1171	false	-8660760962293211987	106	158	567	834	1565	300	سورة يوسف ----------ايها ماءة واحدي عشرة اية بالاجماع ------------ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم-- قال علموا ارقاءكم سورة يوسف فانه ايما مسلم ت-لاها وعلمها اهله وما ملكت يمينه هون الله تعالي عليه سكرات الموت واعطاه القوة -ان لا يحسد مسلما وروي ابو بصير عن ابي عبد الله ع----ليه السلام	1171	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2656	true	903191227934153014	5	62	26	308	1573	300	سورة يوسف وهي مكية وايها ماءة واحدي عشرة علي ما هو المضبوط روي عن ابي بن كعب رض---------ي الله عنه عن رسول انه قال علموا ارقاءكم سورة يوسف فانه ايما مسلم املاها وعليها اهله وما ملكت يمينه هون الله ع------ليه سكرات الموت واعطاه القوة وان لا يحسد مسلما كذا في تفسير التبيان وذلك ان يوسف عليه السلام	2656	4643209716977215573	196	304.5	155	297	65.9932632446289	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1172	false	-4897658640509817258	218	271	1142	1392	1530	300	من قص- اثره اذا اتبعه لان الذي يقص الحديث------- يتبع ما حفظ منه شيءا فشيءا كما يقال تلا القران اذا قراه لانه-- يتلو اي يتبع ما حفظ منه اية بعد اية بما اوحينا مصدرية اي بايحاءنا اليك هذا القران يعني السورة ويجوز ان يكون هذا مفعول ----نقص علي ان احسن القصص نصب علي ----	1172	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2659	true	3011884603415554233	203	246	1065	1263	1529	300	من قصي اثره اذا اتبعه لان من-- يقص الحديث ويرويه يتبع ما حفظ منه شيءا فشيءا كما يقال تلا القران اذا قراه لان من يتلو--- يتبع ما حفظ منه اية بعد اية احسن القصص----------------------------------------------------------------- مفعول به لنقص علي ان يكون القصص مصدرا بمعني	2659	4643209716977215573	157	249.5	120	268	58.582088470458984	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1173	false	758698625178053195	127	228	647	1156	1546	300	يا ابت -اصله يا ابي فعوض عن الياء تاء التانيث لتناسبهما في ال----------زيادة ولذلك قلبها هاء في الوقف ابن كثير وابو عمرو ويعقوب وكسرها لانها عوض حرف يناسب الكسرة الا ابن عامر فانه فتحها في كل القران لانها حركة اصلها او لانه كان يا ابتا فحذف الالف وبقي الفتحة وانما جاز يا ابتا ولم يجز يا ابتي لانه جمع بين العوض والمعوض وانما لم تسكن التاء كاصلها وهو يا ابي لان التاء حرف صحيح نزل منزلة الاسم فيجب تحريكها ككاف الخطاب---------------------------------------------------------------------------------- اني رايت من الر--------------ءيا لا من الرءية لقوله لا تقصص رءياك وقوله هذا تاويل رءياي---------------------------------------------------------------- احد عشر كوكبا والشمس والقمر	1173	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2664	true	-1277326457394333890	96	179	482	905	1545	300	يا ابت واصله يا ابي فعوض عن الياء تاء التانيث لتناسبهما في ان كل واحدة زيادة مضمومة الي اخر الاسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان التاء تدل في بعض المواضع علي التفخيم كما في علامة ونسابة والاب والام مظنتا التفخيم كما اختاره الرضي والمعني بالفارسية اي در خواب عجب ديدم اني رايت في المنام فهو من الرءيا لا من الرءية لقوله لا تقصص رءياك جزء 4 رقم الصفحة 211 قال في الكواشي الرءيا في المنام والرءية في العين والراي في القلب احد عشر كوكبا والشمس والقمر	2664	4643209716977215573	168	204.0	128	680	24.705883026123047	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1174	false	2452268003128326218	122	160	673	863	1636	300	ابن سبع سنين-------------- ان احدي عشرة عصا طوالا كانت مركوزة في الارض كهيءة الداءرة فاذا عصا صغيرة تثب- عليها حتي اقتلعتها وغلبتها فوصف ذلك لابيه فقال اياك ان تذكر هذا لاخوتك ثم راي----------------------------- وهو ابن ثنتي عشرة سنة	1174	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2664	true	-1277326457394333890	15	61	83	317	1545	300	ابن سبع سنين راي في المنام ان احدي عشرة عصا طوالا كانت مركوزة في الارض كهيءة الداءرة واذا عصا صغيرة تثبت عليها حتي اقتلعتها وغلبتها فوصف ذلك لابيه فقال اياك ان تذكر هذا لاخوتك ثم راي ليلة الجمعة وكانت ليلة القدر وهو ابن ثنتي عشرة سنة	2664	4643209716977215573	189	348.0	151	234	80.76923370361328	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1173	false	758698625178053195	254	300	1288	1546	1546	300	بذلك فقال ان------------- اخبرتك ف----هل تسلم قال نعم قال عليه السلام جريان والطارق والذيال وقابس وعمودان والفليق والمصبح والضروح والفرغ ووثاب وذو الكتفين راها يوسف عليه السلام والشمس---- والقمر نزلن من السماء وسجدن له فقال اليهودي اي والله انها لا-سماءها وعن ابن عباس ان يوسف راي-	1173	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2665	true	-4139605477209542619	0	47	0	262	1657	300	بذلك فقال عليه السلام اذا اخبرتك بذلك هل تسلم قال نعم قال عليه السلام جريان والطارق والذيال وقابس وعمودان والفليق والمصبح والضروح والفرغ ووثاب وذو الكتفين راها يوسف------------ والشمس 212 والقمر نزلن من السماء وسجدن له فقال اليهودي اي والله انها لا سماءها واعلم------- ان يوسف راي	2665	4643209716977215573	232	404.5	191	281	82.5622787475586	40	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1177	false	2276974067347649543	27	132	170	730	1602	300	احب الي ابينا من-------------------------------------ا وحده ل---------------------ان افعل من---- لا يفرق فيه بين الواحد وما فوقه والتذكي------ر وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تانيث بخلاف اخويه فان الفرق واجب في المحلي باللام جاءز في المضاف ونحن عصبة والحال انا جماعة اقوياء احق بالمحبة من صغيرين لا كفاية للمهمات فيهما والعصبة والعصابة العشرة فصاعدا سموا بذلك لان الامور تعصب بهم اي تشتد ان ابانا لفي ضلال مبين عن طريق الحق والصواب لتفضيله المفضول او لترك التعديل في المحبة روي انه كان احب اليه لما يري فيه من الخصال الحسنة الرضية والخلال السنية المرضية وكان اخوته يحسدونه فلما راي الرءيا ضاعف له المحبة بحيث لم يصبر عنه فزاد-- حسدهم حتي حملهم علي التعرض له	1177	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2673	true	-5018210683902248281	153	251	809	1298	1551	300	احب الي ابينا منا احب افعل تفضيل مبني من المفعول شذوذا وحد الخبر مع تعدد المبتدا لان افعل من كذا لا يفرق فيه بين الواحد وما فوقه ولا بين المذكر والمءنث لان تمامه بمن ولا يثني اسم التفضيل ولا يجمع ولا يءنث قبل تمامه جزء 4 رقم الصفحة 217 قال بعض العارفين مال يعقوب الي يوسف لظهور كمال استعداده الكلي في رءياه حين راي احد عشر كوكب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والشمس والقمر له ساجدين فعلم ابوه من رءياه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يرث اباه وجده ويجمع استعدادات----------------------------------------------- اخوته فكان يضمه كل ساعة الي صدره ولا---------------- يصبر عنه فتبالغ حسدهم حتي حملهم علي التعرض له	2673	4643209716977215573	138	-23.0	104	810	17.037036895751953	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1177	false	2276974067347649543	159	248	863	1328	1602	300	او اطرحوه ارضا منكورة مجهولة بعيدة عن العمران--------------------------- وهو معني تنكيرها وابهامها------------------------ ولذلك نصبت ك---الظروف المبهمة يخل لكم وجه ابيك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م جواب الامر والمعني يخلص لكم وجه ابيكم فيقبل------ بكليته عليكم ولا يلتفت عنكم الي غيركم ولا ينازعكم في محبته احد- فذكر الوجه لتصوير معني اقباله عليهم لان الرجل اذا اقبل علي الشء اقبل بوجهه وقيل يخل يفرغ لكم من الشغل بيوسف وتكونوا ---جزم بالعطف علي يخل او نصب باضمار ان من بعده ---بعد يوسف او------- الفراغ من امره او قتله او طرحه قوما صالحين------------------------ تاءبين الي الله تعالي عما	1177	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2675	true	5068417116835585252	43	196	240	1066	1616	300	او اطرحوه ارضا منكورة مجهولة بعيدة من العمران ليهلك فيها او ياكله السباع وهو معني تنكيرها وابهامها لا ان معناه اي ارض كانت ولذلك نصبت نصب الظروف المبهمة وهي ما ليس له حدود تحصره ولا اقطار تحويه وفيه اشارة الي ان التغريب يساوي القتل كما في قوله تعالي ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنياالحشر فسلاطين الزمان كانهم قاتلون العلماء لا سيما المشايخ منهم بتغريبهم واقصاءهم الي البلاد البعيدة وتفريقهم من اولادهم واتباعهم وذلك لكونه من غير سبب موجب غالبا اصلحنا الله تعالي واياهم يخل بالجزم جواب للامر اي----- يخلص لكم وجه ابيكم فيقبل عليكم بكليته و------لا يلتفت عنكم الي غيركم وتتوفر-------- محبته فيكم فذكر الوجه لتصوير معني اقباله عليهم لان الرجل اذا اقبل علي الشء اقبل بوجهه ويجوز ان يراد بالوجه الذات------ وتكونوا بالجزم ---عطف علي يخل من----------------- بعده من بعد يوسف اي من بعد الفراغ من امر----------------ه قوما صالحين صلحت حالكم عند ابيكم او تاءبين الي الله تعالي مما	2675	4643209716977215573	352	539.5	279	887	39.684329986572266	55	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1180	false	-3560971645997793434	175	246	940	1335	1614	300	بثيابهم فنزعوها من يدي-------------------------------ه فتعلق بحاءط البءر فربطوا يديه ونزعوا قميص---------------------------------------------------ه فقال يا اخوتاه ردوا علي قميصي اتواري به وانما نزعوه ليلطخوه بالدم ويحتالوا به علي ابيهم فقالوا له ادع الشمس والقمر والاحد عشر كوكبا يلبسوك ويءنسوك ودلوه في البءر-------------------------------- فلما بلغ نصفها -------------القوه ليموت وكان في البءر ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخرة------------ فقام عليها وهو يبكي فنادوه فظن انها رحمة ادركتهم فاجابهم فارادوا ان يرضخوه ليقتلوه فمنعهم يهوذا	1180	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2682	true	8025670349074768090	97	172	489	898	1537	300	بثيابهم فنزعوها من يديه فدلوه فيها بحبل مربوط علي وسطه فتعلق بشفيرها---- فربطوا يديه ونزعوا قميصه لما عزموا عليه من تلطيخه بالدم الكذب احتيالا لابيه فقال يا اخوتاه ردوا علي قميصي اتواري ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في حياتي ويكون كفنا بعد مماتي فلم يفعلوا فلما بلغ نصفها قطعوا الحبل والقوه ليموت وكان في البءر ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخرة بجانب البءر فقام عليها وهو يبكي فنادوه وظن انها رحمة ادركتهم فاجابهم فارادوا ان يرضخ--------وه فمنعهم يهودا	2682	4643209716977215573	258	433.0	208	534	48.314605712890625	41	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1182	false	-6557603550790525590	99	152	494	757	1500	300	روي انهم ذبحوا سخلة ولطخوا قميصه بدمها وزل عنهم ان يمزقوه ولما سمع يعقوب بخبر يوسف صاح وسال قميصه---------------- فاخذه والقاه علي وجهه وبكي حتي خضب وجهه بدم القميص وقال تالله ما رايت كاليوم ذءبا احلم من هذا اكل ابني ولم يمزق عليه قميصه ولذلك قال-------------------------------------------------------------- بل سولت لكم انفسكم امرا اي -سهلت	1182	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2687	true	3731542214181603279	115	185	584	919	1500	300	روي انهم ذبحوا سخلة ولطخوه------ بدمها وزل عنهم ان يمزقوه فلما سمع يعقوب بخبر يوسف صاح باعلي صوته فقال اين القميص فاخذه والقاه علي وجهه وبكي حتي خضب وجهه بدم القميص -قال تالله ما رايت كاليوم ذءبا احلم من هذا اكل ابني ولم يمزق عليه قميصه قال كانه قيل ما قال يعقوب هل صدقهم فيما قالوا او لا فقيل قال لم يكن ذلك بل سولت لكم انفسكم اي زينت وسهلت	2687	4643209716977215573	232	402.0	183	342	67.83625793457031	42	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1184	false	4979493026653092820	245	277	1330	1495	1617	300	العزيز وهو ابن سبع عشر سنة ولبث في منزله ث-لاث عشرة سنة واستوزره الريان وهو ابن ثلاثين سنة واتا-----ه العلم والحكمة وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سنة	1184	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2694	true	-4041309453340805486	55	88	255	422	1556	300	العزيز مع ما مر عليه من مدة لبثه في السجن ثلاث عشرة سنة واستوزره الريان وهو ابن ثلاثين---- واتاه الله العلم والحكمة وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سنة	2694	4643209716977215573	130	235.5	107	171	76.02339172363281	20	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1186	false	-8036199239207109502	61	117	295	567	1465	300	وراودته التي هو في بيتها عن نفسه طلبت منه وتمحلت ان يواقعها من راد يرود اذا جاء وذهب لطلب شء ومنه الراءد--------------- كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني خادعت----------ه عن نفسه------------ اي فعلت ما يفعل المخادع لصاحبه عن الشء الذي لا يريد ان يخرجه من يده---- يحتال ان يغلبه عليه وياخذه منه وهي ها هنا عبارة عن التمحل ل--مواقعته اياها	1186	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2699	true	-981265421367067852	168	261	936	1419	1620	300	وراودته التي هو في بيتها عن نفسه المراودة المطالبة--------- من راد يرود اذا جاء وذهب لطلب شء وهي مفاعلة من واحد لكن لما كان سبب هذا الفعل صادرا من الجانب المقابل لجانب فاعله فان مراودتها انما هي لجمال يوسف كمداواة الطبيب انما هي للمرض الذي هو من جانب المريض عبر عنه بالمسبب وجء بصيغة المفاعلة وتعديتها بعن لتضمنها معني المخادعة فالمعني خادعت زليخا يوسف عن نفسه لتنال غرضها اي فعلت ما يفعل المخادع لصاحبه عن شء------- لا يريد اخراجه ع--ن يده وهو يحتال ان ------------ياخذه منه وهي------- عبارة عن التمحل في مواقعته اياها	2699	4643209716977215573	200	283.0	155	520	38.46154022216797	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1191	false	-8828680486237773571	14	54	73	279	1547	300	الرجال و----الشيطان يوسوس به مسارقة ومنه قوله تعالي ومن شر النفاثات في العقد---------- وعن بعض العلماء انا اخاف من النساء اكثر من ان اخاف من الشيطان لان الله تعالي يقول ان كيد الشيطان كان ضعيفا------ وقال للنساء ان كيدكن عظيم	1191	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2712	true	4770755052308469377	0	39	0	214	1521	300	الرجال ولان الشيطان يوسوس--- مسارقة وهن يوجهن به الرجال فالعظم بالنسبة الي كيد الشيطان وعن بعض العلماء انا اخاف من النساء----- ما لا اخاف من الشيطان فان----ه تعالي يقول ان كيد الشيطان كان ضعيفاالنساء وقال للنساء ان كيدكن عظيم	2712	4643209716977215573	157	243.0	124	226	69.46902465820312	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1192	false	6751220762964477675	153	265	841	1436	1610	300	فلما راينه اكبرنه عظمنه وهبن حسنه الفاءق وجماله الراءق وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم رايت يوسف في السماء الثانية ليلة المعراج كالقمر ليلة البدر وقيل كان يري تلالء وجهه علي الجدران كما يري نور الشمس من الماء عليها وقيل ما كان احد يستطيع وصف يوسف فيبهتن ويشغلن عن نفوسهن فتقع ايديهن علي ايديهن لزوال اقتدارهن وذهاب عقولهن وقيل اكبرن بمعني حضن -----------------------من اكبرت المراة اذا حاضت لانها----------- بالحيض تخرج من حد الصغر الي حد الكبر والهاء ضمير مصدر اكبرن او ليوسف-------------------------------------------------------------------- علي حذف اللام اي حضن له من شدة الشبق كما قيل المراة اذا اشتدت غلمتها حاضت اي كلما راين حسنه الفاءق حضن لشدة الشبق وقطعن ايديهن--- جرحنها بالسكاكين من فرط	1192	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2718	true	6174597176536290684	70	161	311	803	1474	300	فلما راينه اكبرنه عظمنه وهبن حسنه الفاءق وجماله الراءق فان فضل جما-----له علي جمال كل جميل كان كفضل ------------------------------القمر ليلة البدر ------------------------علي ساءر الكواكب وسياتي مزيد البيان في هذا الشان او حضن ل---------------يوسف ----من شدة الشبق------------------- علي حذف اللام والشبق شدة شهوة الضراب والمراة اذا اغتلمت واشتدت شهوتها سال دم حيضها من اكبرت المراة اذا حاضت لانها تدخل الكبر بالحيض -----------------------------------------------------او امنين لتوقهن اليه كما في الكواشي وفي الشرعة ويستحب من اخلاق الزوجة ما قال علي بن ابي طالب خير نساءكم العفيفة الغليمة المطيعة لزوجها-------------------------------------------------------- وقطعن ايديهن اي جرحنها بالسكاكين --لفرط	2718	4643209716977215573	188	165.5	149	700	26.85714340209961	25	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1193	false	-3825109576449832906	0	108	0	523	1520	300	في باب الاستثناء تقول اساء القوم حاشا زيد فوضع موضع التنزيه--------------------------------------- واللام للبيان--------------- كما في قولك سقيا لك --------فمعني حاشا لله ب-----راءة الله وتنزيهه عن صفات العجز والتعجب من قدرته علي خلق مثله في فرط الحسن وغاية الجمال وقيل حاشا فعل من الحشا الذي هو الناحية وفاعله ضمير يوسف اي صار في ناحية بعيدة لله تعالي مما يتوهم فيه من عجزه عن خلق جميل مثله واما قوله حاش لله ما علمنا عليه من سوء فتعجب من قدرته علي خلق عفيف مثله ما هذا بشر---------------ا لان هذا الجمال غير معهود للبشر وهو علي لغة الحجاز في اعمال ما عمل ليس لمشاركتهما في نفي الحال ان هذا الا ملك كريم	1193	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2719	true	-5555814207338998364	205	259	1083	1376	1569	300	في باب الاستثناء تقول اساء القوم حاشا زيد فوضع موضع التنزيه والبراءة فمعناه تنزيه الله وبراءة الله واللام -لبيان المبرا والمنزه كما في----- سقيا لك والدليل في وضعه موضع المصدر قراءة ابي السماك حاشابالتنوين ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا بشرا اي ادميا مثلنا لان هذا الجمال غير معهود للبشر ان نافية بمعني ما هذ------------------------------------------------ا الا ملك كريم	2719	4643209716977215573	153	222.5	122	605	25.289257049560547	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1194	false	-641507253393175169	104	203	533	1075	1594	300	والا تصرف عني وان لم تصرف عني كيدهن في تحبيب ذلك الي وتحسينه عندي بالتثبيت علي العصمة فزع منه الي الطاف الله وعصمته كعادة الانبياء والصالحين فيما عزموا عليه ووطنوا عليه انفسهم اصب اليهن امل الي جانبهن او الي انفسهن بطبعي ومقتضي شهوتي --------------------------والصبوة الميل الي الهوي ومنه الصبا لان---- النفوس تستطيبها وتميل اليها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكن من الجاهلين م----------------------------------------------------------------------ن السفهاء بارتكاب ما يدعونني اليه فان الحكيم لا يفعل القبيح او من الذين لا يعملون بما يعلمون فانهم و----------------------------------------------------------الجهال سواء---------------- فاستجاب له ربه فاجاب الله دعاءه الذي تضمنه قوله والا تصرف ل--------------ان فيه معني طلب الصرف والدعاء باللطف فصرف عنه كيدهن	1194	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2726	true	1306466985181623104	92	269	428	1359	1531	300	والا ---------وان لم تصرف عني كيدهن واكر نكرداني از من مكر وفريب ايشانرا يعني مرا در ناه عصمت نكيري---------------------------------------------------------------------------- اصب اليهن امل الي جانبهن علي قضية الطبيعة وحكم القوة الشهوية اي ميلا اختياريا قصديا والصبوة الميل الي الهوي ومنه الصبا لان 252 النفوس تصبو ----------اليها لطيب نسيمها وروحها وهذا فزع منه الي الطاف الله جريا علي سنن الانبياء والصالحين في قصر نيل الخيرات والنجاة من الشرور علي جناب الله وسلب القوي والقدر عن انفسهم ومبالغة في استدعاء لطفه في صرف كيدهن باظهار ان لا طاقة له بالمدافعة كقول المستغيث ادركني والا هلكت لانه يطلب الاجبار والالجاء الي العصمة والعفة وفي نفسه داعية تدعوه الي هواهن واكن من الجاهلين اي الذين لا يعملون بما يعلمون لان من لم يعمل بعلمه هو والجاهل سواء او من السفهاء بارتكاب ما يدعونني اليه لان الحكيم لا يفعل القبيح وفيه دلالة بينة علي ان ارتكاب الذنب والمعصية عن جهل وسفاهة وان من زني فقد دخل من جملة الكاذبين في الجهال جزء 4 رقم الصفحة 250 فاستجاب له رب-----------ه دعاءه الذي تضمنه قوله والا تصرف عني كيدهن الخ فان فيه استدعاء ----------------------لصرف---- كيدهن	2726	4643209716977215573	259	311.5	207	1063	24.365005493164062	41	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1194	false	-641507253393175169	236	286	1254	1522	1594	300	راوا الايات--- الشواهد الدالة علي براءة يوسف كشهادة الصبي وقد القميص وقطع النساء ايديهن واستعصامه عنهن وفاعل بدا مضمر وهو راي يفسره قوله ليسجننه حتي حين وذلك لان راعيل خدعت زوجها وحملته علي سجنه زمانا حتي تبصر ما ترصدت منه او -------------------------------------------------------------------------------------------------يحسب الناس انه المجرم فلبث في السجن------------ سبع سنين	1194	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2728	true	4571399717853111665	0	61	0	321	1512	300	راوا الايات اي الشواهد -------علي براءة يوسف كشهادة الصبي وقد القميص وغيرهما 253 ليسجننه هر ايينه در زندان كنند اورا اي قاءلين وال----له ليسجننه حتي حين------------------------------------------------ حتي جارة بمعني الي اي الي حين انقطاع قالة الناس وهذا بادي الراي عند العزيز وخواصه واما عندها فحتي يذلله السجن ويسخره لها ويحسب الناس انه المجرم فلبث في السجن خمس سنين او سبع سنين	2728	4643209716977215573	138	169.5	110	380	36.31578826904297	20	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1195	false	8665369441778043586	244	283	1254	1463	1547	300	الشرابي اني اراني في المنام----- في بستان فاذا انا باصل حبلة---------------------- عليها ثلاثة عناقيد من عنب فقطفتها وعصرتها في كاس الملك---------------- وسقيته اياه---------------------------------------------------------------------------------- وقال ----------الخباز اني ار-----اني في----- الم----نام فوق ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسي ثلاث سلال فيها انواع----- الاطعمة فاذا سباع الطير	1195	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2732	true	6160986843965478898	120	213	622	1110	1579	300	الشرابي اني اريني في المنام كاني في بستان فاذا انا باصل حبلة حسنة فيها ثلاثة اغصان عليها ثلاثة عناقيد من عنب فجنيتها وكان------ كاس الملك بيدي فعصرها فيه وسقيت الملك فشربه وذلك قوله تعالي اعصر خمرا اي عنبا سماه بما يءول اليه لكونه المقصود من العصر وقال الاخر وهو الخباز اني اريني كاني في مطبخ الملك احمل فوق راسي خبزا فوق بمعني علي اي علي راسي ومثله فاضربوا فوق الاعناقالانفال كما في التبيان ثم وصف الخبز بقوله تاكل الطير منه يعني كان فوق راسي ثلاث سلال فيها خبز والوان الاطعمة واري سباع الطير	2732	4643209716977215573	179	241.5	142	494	36.23481750488281	29	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1196	false	-4885078669020065243	57	107	283	511	1601	300	ان الفتيين قالا له انا لنحبك من حين رايناك فقال انشدكما بالله ان لا تحباني فو الله ما احبني احد قط الا دخل علي من حبه بلاء لقد احبتني عمتي فدخل علي من حبها بلاء ثم احبني ابي فقد دخل علي من حبه بلاء ثم احبتني زوجة صاحبي فدخل علي	1196	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2733	true	1068543672320433781	252	300	1264	1486	1486	300	ان الفتيين قالا له انا لنحبك من حين رايناك فقال انشدكما بالله ان لا تحباني فوا-لله ما احبني احد قط الا دخل علي من حبه بلاء لقد احبتني عمتي فدخل علي من حبها بلاء ثم احبني ابي ف---دخل علي من حبه بلاء ثم احب-ني زوجة صاحبي فدخل علي-	2733	4643209716977215573	221	423.0	174	228	96.92982482910156	44	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1197	false	5046965404111979590	0	72	0	341	1592	300	من اهل بيت النبوة ل-تقوي رغبتهما في الاستماع اليه والوثوق علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولذلك جوز للخامل------------------------ ان يصف نفس------------------ه حتي يعرف فيقتبس منه وينتفع به في الدين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن ذلك من باب التزكية وتكرير ضمير هم للدلالة علي تاكيد كفرهم بالاخرة ما كان لنا ما صح ل--------------------------نا مع-شر الانبياء ان نش-------------------------رك بالله من شء اي شء كان من ملك او جني او انسي فضلا ان نشرك به صنما لا يسمع ولا يبصر ذلك التوحيد	1197	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2737	true	7125737821294763081	153	300	804	1579	1579	300	من اهل بيت النبوة لتتقوي رغبتهما في الاستماع من-ه والوثوق عليه وكان فضل ابراهيم واسحاق ويعقوب امرا مشهورا في الدنيا فاذا ظهر انه ولدهم عظموه ونظروا اليه بعين الاجلال واخذوا منه ولذلك جوز للعالم اذا جهلت منزلة في العلم ان يصف نفسه ويعلم الناس بفضله حتي يعرف فيقتبس منه وينتفع به في الدين وفي الحديث ان الله يسال الرجل عن فضل علمه كما يساله عن فضل ماله وقدم ذكر ترك ملة الكفرة علي ذكر اتباعه لملة اباءه لان التخلية بالمعجمة متقدمة علي التحلية بالمهملة وفيه اشارة الي ان الاتباع سبب للفوز بالكمالات والظفر بجميع المرادات والاشارة ان ملة ابراهيم السر واسحاق الخفاء ويعقوب الروح التوحيد والمعرف-----------------------------------------------------------------------ة ما كان اي- ما صح وما استقام فضلا عن الوقوع لنا معاشر الانبياء لقوة نفوسنا ووفور علومنا ان نشرك بالله من شء اي شء كان من ملك او جني او انسي فضلا عن الجماد الذي- لا يضر- ولا ينفع ذلك التوحيد-	2737	4643209716977215573	235	180.0	180	851	27.61457061767578	41	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1202	false	-6437525770418472860	3	137	13	706	1588	300	فارسل --الي يوسف فجاء فقال له يوسف اي يا يوس-----------------------ف ايها الصديق البليغ في الصدق وانما وصفه بصيغة المبالغة لانه جرب احواله وعرف صدقه في تاويل رءياه ورءيا صاحبه افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات اي في رءيا ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلي ارجع الي الناس اعود الي الملك ومن عنده او الي اهل البلد اذ روي عن ابن عباس ان السجن لم يكن فيه لعلهم يعلم-------------------------------ون تاويلها او فضلك ومكانك فيطلبوك ويخلصوك من محنتك وانما لم يجزم الكلام فيهما لانه لم يكن جازما بالرجوع فربما اخترم دونه ولا بعلمهم فربما لم يعلموا -------------------------قال تزرعون سبع سنين دابا اي علي عادتكم المستمرة وانتصابه علي الحال بمعني داءبين او المصدر باضمار فعله اي تدابون دابا وتكون الجملة حالا وقرا حفص دابا بفتح الهمزة وكلاهما مصدر داب في العمل اذا اعتاد فيه	1202	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2750	true	-6784543163027373572	159	299	770	1475	1479	300	فارسلوه الي يوسف فاتاه فاعتذر اليه وقال يا جزء 4 رقم الصفحة 267 يوسف ايها الصديق البليغ في الصدق وانما وصفه بذلك ل----------انه جرب احواله وعرف صدقه في تاويل رءياه ورءيا صاحبه افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات اي في رءيا ذلك فان الملك قد راي هذه الرءيا ففي قوله افتنا مع ان المستفتي واحد اشعار بان الرءيا ليست له بل لغيره ممن له ملابسة بامور العامة وانه في ذلك سفير ولم يغير لفظ الملك واصاب فيه اذ قد يكون بعض عبارات الرءيا متعلقة باللفظ لعلي ارجع الي الناس تا باشدكه بازكردم بان جواب تمام بسوي مردمان يعني ملك وملازمان او--------------- لعلهم يعلمون تاباشدكه ايشان ببركت تو بدانند تاويل اين واقعه را كانه قيل فما ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال يوسف في التاويل فقيل قال تزرعون سبع سنين داب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مصدر داب في العمل اذا ج---د فيه	2750	4643209716977215573	298	428.5	236	987	30.192502975463867	51	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1202	false	-6437525770418472860	170	193	871	977	1588	300	الا قليلا------------------- مما تاكلون في تلك السنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ياتي من بعد ذلك ----------------------------------------------سبع شداد -------------------------------------------------------------------ياكلن ما قدمتم لهن اي ياكل اهلهن ما ادخرتم	1202	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2751	true	4311632274365901664	149	250	825	1336	1585	300	الا قليلا مكراندكي بقدر حاجت مما تاكلون في تلك السنين فانتم تدرسون وقت حاجتكم اليه وفيه ارشاد منه عليه السلام لهم الي التقليل في الاكل والاقتصار علي استثناء الماكول دون البذر لكون ذلك معلوما من قوله قال تزرعون سبع سنين وبعد اتمام ما امرهم به شرع في بيان بقية التاويل التي يظهر منها حكمة الامر المذكور فقال جزء 4 رقم الصفحة 268 ثم ياتي من بعد ذلك اي من بعد السنين المذكورات وهو عطف علي تزرعون سبع شداد جمع شديدة اي سبع سنين صعاب علي الناس لان الجوع اشد من الاسر والقتل ياكلن ما قدمتم لهن اي ياكل اهلهن ما ادخرتم	2751	4643209716977215573	106	154.5	83	511	20.74363899230957	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1204	false	-3668430380090059409	0	51	0	265	1504	300	عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط- ان يخرجوني من السجن ولقد عجبت من يوسف وصبره وكرمه والله يغفر له حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك------ ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث لاسرعت الاجابة وبادرتهم الباب وما ابتغيت العذر انه كان لحليما ذا اناة	1204	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2755	true	-4539146373415373070	111	154	555	783	1524	300	عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترطت ان يخرجوني--------- ولقد عجبت---------------------------------- حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك الاية ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث لاسرعت الاجابة وبادرتهم الباب وما ابتغيت العذر انه كان -حليما ذا اناة	2755	4643209716977215573	221	403.5	179	272	81.25	38	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1204	false	-3668430380090059409	221	293	1097	1474	1504	300	ليعلم الع---زيز اني لم اخنه-------------------------- بالغيب بظهر الغيب وهو حال من الفاعل او المفعول اي لم اخنه وانا غاءب ع-------------نه او --------------وهو غاءب ع------------ني او ظرف اي بمكان الغيب وهو الخفاء والاستتار وراء الاستار والابواب المغلقة وان ا------------------لله لا يهدي كيد الخاءنين ---لا ينفذه ولا يسدده او لا يهدي الخاءنين بكيدهم فاوقع الفعل علي-------------------------------------------------------------------------------------------------- الكيد مبالغة-------------------------- وفيه تعريض براعيل في -------خيانتها زوجها وتوكيد لامانته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو كان خاءنا لما هدي الله كيده	1204	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2758	true	6220538472690717021	6	139	26	692	1505	300	ليعلم اي العزيز اني لم اخنه في حرمه لان المعصية خيانة بالغيب بظهر الغيب وهو حال من الفاعل -----------اي لم اخنه وانا غاءب عنه خفي علي عينه او من المفعول اي وهو غاءب عني خفي عن عيني او ظرف اي بمكان الغيب اي------------------ وراء ---ستار والابواب المغلقة وان الله اي وليعلم ان الله لا يهدي كيد الخاءنين اي لا ينفذه ولا يسدده بل يبطله ويزهقه كما لم يسدد كيد امراته حتي اقرت بخيانة امانة زوجها وسمي فعل الخاءن كيدا لان شانه ان يفعل بطريق الاحتيال والتلبيس فمعني هداية الكيد اتمامه وجعله مءديا الي ما قصد به وفيه تعريض بامراة العزيز في خيانتها اما--------------نته وبنفس العزيز في خيانة امانة الله حين ساعدها علي حبس يوسف بعد ما راوا الايات نزاهته ويجوز ان يكون ذلك لتاكيد امانته لانه لو كان خاءنا لما هدي الله امره	2758	4643209716977215573	270	394.5	209	712	37.921348571777344	45	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1206	false	2619463811809436133	48	97	248	497	1597	300	لما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم سلم عليه ودعا له بالعبر-----------------------------------------------------انية فقال ما هذا اللسان قال لسان اباءي و------------------------------------------------------------------------------------------------كان الملك ي--عرف سبعين لسانا فكلمه بها فاجابه بجميعها فتعجب منه فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احب ان اسمع رءياي منك شف-اها ف--قال يوسف	1206	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2764	true	-4042293184770351756	0	120	0	629	1573	300	لما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرك- من شره ثم سلم عليه ودعا له بالعبرانية وكان يوسف يتكلم باثنين وسبعين لسانا فلم يفهمها الملك فقال ما هذا اللسان قال لسان اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب ثم كلمه بالعربية فلم يفهمها الملك فقال ما هذا اللسان قال لسان عمي اسماعيل وكان الملك يتكلم بسبعين لسانا فكلمه بها فاجابه بجميعها فتعجب منه وفيه اشارة الي حال اهل الكشف مع اهل الحجاب فان اصحاب الحقيقة يتكلمون في كل مرتبة شريعة كانت او طريقة او معرفة او حقيقة واما ارباب الظاهر فلا قدرة لهم علي التكلم الا في مرتبة الشريعة وعلمان خير من علم واحد وقال الملك ايها الصديق اني احب ان اسمع رءياي منك فحكاها فعبرها يوسف	2764	4643209716977215573	229	402.0	181	630	36.349205017089844	41	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1211	false	-6687493891528468082	19	113	94	570	1549	300	من انتم وما امركم فاني انكركم قالوا نحن قوم من اهل الشام رعاة اصابنا الجهد فجءنا نمتار فقال لعلكم جءتم عيونا تنظرون عورة بلادي قالوا معاذ الله نحن بنو------ اب واحد وهو شيخ صديق نبي من الانبياء اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر فذهب احدنا الي البرية فهلك ق---------ال فكم انتم -هنا قالوا عشرة قال فاين------ الحادي عشر قالوا عند ابينا يتسلي به عن الهالك قال فمن يشهد لكم قالوا--------------------------------------------- لا يعرفنا --ها هنا من يشهد لنا قال فدعوا بعضكم عندي رهينة واءتوني باخيكم من اب------------------------يكم حتي اصدقكم فاقترعوا------ فاصابت------- شمعون	1211	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2777	true	-1745234936802792809	130	239	668	1226	1554	300	من انتم وما شانكم فاني انكركم قالوا نحن قوم من اهل الشام رعاة اصابنا الجهد فجءنا نمتار فقال لعلكم جءتم عيونا تنظرون عورة بلادي قالوا معاذ الله نحن اخوة بنوا اب واحد وهو شيخ صديق نبي من الانبياء اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر---------------------- فهلك منا واحد قال فكم انتم ههنا قالوا عشرة قال فاين الاخر الحادي عشر قالوا عند ابيه ليتسلي به من الهالك قال فمن يشهد لكم انكم لستم بعيون وان الذي تقولون حق قالوا انا ببلاد لا يعرفنا فيها احد فيش--هد لنا قال فدعوا بعضكم عندي رهينة واءتوني باخيكم من ابيكم وهو يحمل رسالة من ابيكم حتي اصدقكم فاقترعوا بينهم فاصابت القرعة شمعون	2777	4643209716977215573	431	776.5	343	582	74.05498504638672	76	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1216	false	-309669225227989231	51	101	257	499	1507	300	له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف وقام اليه وعانقه قال ا--------------------ني انا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خوك فلا تبتءس فلا تحزن افتعال من البءس وهو الحزن---------------------- بما كانوا يعملون يعمل اخوتنا في حقنا فان الله قد احسن الينا وجمعنا	1216	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2795	true	-768324239738964094	156	299	763	1456	1460	300	له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف وقام اليه وعانقه وتعرف اليه وعند ذلك قال اني انا اخوك يوسف جزء 4 رقم الصفحة 296 قال الكاشفي يوسف نقاب بسته دست بطعام كردون بنيامين را نظر بر دست يوسف افتاد بكريست يوسف اورا رسيدكه اين ه كريه است كفت اي ملك ه ما نندست دست تو بدست برادرم يوسف كه اين كلمه را شنيد طاقتش نماند نقاب ازهره برداشت وبنيامين را كفت منم برادر تو وفي القصص جعل بنيامين ياكل ويغض باكله ويطيل النظر الي يوسف فقال له يوسف اراك تطيل النظر الي فقال اني اخي الذي اكله الذءب يشبهك فقال له يوسف انا اخوك فلا تبتءس فلا تحزن قال في تهذيب المصادر الابتءاس اندو هكين شدن 297 بما كانوا يعملون بناء فيما مضي------ فان الله قد احسن الينا وجمعنا	2795	4643209716977215573	195	341.0	151	699	27.896995544433594	38	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1216	false	-309669225227989231	178	232	900	1197	1507	300	كانت من ذهب مرصعة بالجواهر وروي انهم ارتحلوا وامهلهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوسف حتي انطلقوا ثم امر بردهم فادركوا وحبسوا ثم اذن مءذن--- نادي مناد يقال اذنه اذا اعلمه واذن اذا اكثر الاعلام ومنه المءذن لكثرة ذلك منه ايتها العير انكم لسارقون والعير القافلة وهو اسم الابل التي عليها الاحمال لانها تعير اي تذهب وتجء فقيل ل--اصحاب	1216	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2797	true	5274901931755080122	98	166	477	836	1516	300	كانت من ذهب مرصعة بالجواهر كال بها لاخوته اكراما لهم وقال الكاشفي ملك ازان اب خوردي درين وقت بجهت عزت ونفاست طعام انرا يمانه ساخته بود في رحل اخيه بنيامين ولما انفصلوا عن مصر نحو الشام ارسل يوسف من استوقفهم فوقفوا ---------------------ثم اذن مءذن اي نادي مناد من فتيان يوسفو اسمه افراييم---------------------------------------- ايتها العبر اي كاروانيان وهي------------------- الابل التي عليها الاحمال لانها تعير اي تذهب وتجء والمراد اصحاب	2797	4643209716977215573	138	156.0	108	439	31.43507957458496	22	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1217	false	-4202658891819832632	64	116	335	568	1521	300	له -انا لا افارقك قال----- قد علمت اغتمام والدي بي فاذا حبستك ازداد غمه ولا سبيل الي ذلك الا ان انسبك الي ما لا يجمل قال لا ابالي فافعل ما بدا لك قال فاني ادس صاعي في رحلك ثم انادي عليك بانك قد سرقته ليتهيا لي ردك بعد تسريحك معهم قال افعل	1217	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2797	true	5274901931755080122	1	50	6	232	1516	300	له فانا لا افارقك قال يوسف قد علمت اغتمام والدي بي فاذا حبستك ازداد غمه ولا سبيل الي ذلك الا ان اشهرك بامر فظيع -----قال لا ابالي فافعل ما بدا لك قال----- ادس صاعي في رحلك ثم انادي عليك بانك--- سرقته ليتهيا لي ردك بعد تسريحك معهم قال افعل	2797	4643209716977215573	208	375.0	161	239	87.02928924560547	41	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1219	false	-2911830496058533786	215	290	1120	1505	1551	300	قالوا--------- يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا في القدر او السن---------------------------------------------------------------- فخذ احدنا مكانه بدله علي وجه الاسترهان او الاستعباد فان اباه ثكلان علي اخيه الهالك مستانس به انا نراك من المحسنين اما متعد ومعناه من المحسنين الينا------------------ فاتمم احسانك او لازم ومعناه من الذين عادتهم الاحسان فلا تغير عادتك قال -----معاذ الله ان ناخذ نعوذ بالله معاذا من ان ناخذ فاضيف المصدر الي المفعول به وحذف من----------------------- الا من وجدنا متاعنا عنده	1219	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2803	true	-8176830134079743104	150	229	730	1139	1487	300	قالوا مستعطفين يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا في--------- السن لا يكاد يستطيع فراقه وبعد ازهلاك سر خود يوسف بدو انس والفت دارد فخذ احدنا مكانه بدله علي وجه الاسترهان او الاسترقاق فلسنا عنده بمنزلته من المحبة والشفقة---- انا نريك من المحسن----------------------------ين الينا في الكيل والضيافة فاتمم احسانك بهذه النعمة جزء 4 رقم الصفحة 296--------------------- قال يوسف معاذ الله من اضافة--------------------------------- المصدر الي المفعول به اي نعوذ بالله معاذا من ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده	2803	4643209716977215573	211	277.0	165	504	41.86507797241211	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1220	false	6476238071933440767	187	270	966	1360	1507	300	فما ذا يقولون لابيهم في شان اخيهم ----------------------------------------------------------------------------------------------قال كبيرهم في السن وهو روبيل ابن خالة يوسف وهو الذي نهي اخوته عن قتله او في الراي والعل-------------م وهو شمعون وكان رءيسهم وقيل في الشجاعة وهو يهوذا وعن محمد بن اسحاق وعلي بن ابراهيم بن هاشم انه لاوي------ الم تعلمو------------------ا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله عهدا وثيقا وانما جعل حلفهم بالله موثقا منه لانه باذن- منه وتاكيد من جهته ومن قبل ومن -----------------------------------------------------------------------------قبل هذا ما----------------------------- فرطتم في يوسف--- قصرتم في شانه و	1220	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2805	true	-3976946876586150480	4	120	18	602	1509	300	وما-ذا يقولون لابيهم في شان اخيهم قال في الكواشي جماعة يتناجون سرا لان النجي من تساره وهو مصدر يعم الواحد والجمع والذكر والانثي قال كبيرهم في السن وهو روبيل----------------------------------------- او في العقل وهو يهودا او رءيسهم وهو شمعون وكانت له الرياسة علي اخوته كانهم اجمعوا عند التناجي علي الانقلاب جملة ولم يرض فقال منكرا عليهم الم تعلموا اي قد علمتم يقينا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله عهدا وثيقا وهو------ حلفهم بالله وكونه من- الله لاذنه فيه وقال الكاشفي وشما سوكند خوريد بمحمد اخر زمان كه درشان وي غدر نكنيد اكنون اين صورت واقع شد ومن قبل اي من قبل هذا وهو متعلق بالفعل الاتي ما مزيدة فرطتم في يوسف اي قصرتم في شانه --	2805	4643209716977215573	214	267.0	164	635	33.70078659057617	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1220	false	6476238071933440767	187	270	966	1360	1507	300	فما ذا يقولون لابيهم في شان اخيهم ----------------------------------------------------------------------------------------------قال كبيرهم في السن وهو روبيل ابن خالة يوسف وهو الذي نهي اخوته عن قتله او في الراي والعل-------------م وهو شمعون وكان رءيسهم وقيل في الشجاعة وهو يهوذا وعن محمد بن اسحاق وعلي بن ابراهيم بن هاشم انه لاوي------ الم تعلمو------------------ا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله عهدا وثيقا وانما جعل حلفهم بالله موثقا منه لانه باذن- منه وتاكيد من جهته ومن قبل ومن -----------------------------------------------------------------------------قبل هذا ما----------------------------- فرطتم في يوسف--- قصرتم في شانه و	1220	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2806	true	4240301860575170436	4	120	18	602	1506	300	وما-ذا يقولون لابيهم في شان اخيهم قال في الكواشي جماعة يتناجون سرا لان النجي من تساره وهو مصدر يعم الواحد والجمع والذكر والانثي قال كبيرهم في السن وهو روبيل----------------------------------------- او في العقل وهو يهودا او رءيسهم وهو شمعون وكانت له الرياسة علي اخوته كانهم اجمعوا عند التناجي علي الانقلاب جملة ولم يرض فقال منكرا عليهم الم تعلموا اي قد علمتم يقينا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله عهدا وثيقا وهو------ حلفهم بالله وكونه من- الله لاذنه فيه وقال الكاشفي وشما سوكند خوريد بمحمد اخر زمان كه درشان وي غدر نكنيد اكنون اين صورت واقع شد ومن قبل اي من قبل هذا وهو متعلق بالفعل الاتي ما مزيدة فرطتم في يوسف اي قصرتم في شانه --	2806	4643209716977215573	214	267.0	164	635	33.70078659057617	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1221	false	361349642708126401	42	117	217	587	1528	300	فلن ابرح------------------ الارض فلن افارق ارض مصر-- حتي ياذن لي ابي في الانصراف اليه -------------------------------------------------------او يحكم الله لي او يقضي لي بالخروج منها --------------------------------او بخلاص اخي منهم او بالمقاتلة معهم لتخليصه وهو خير الحاكمين--- لان حكمه لا يكون الا بالحق-------------------------------------------------------------------- ارجعوا الي ابيكم فقولوا يا -ابانا ان ابنك سرق علي ما -------------------------------------------------------شاهدناه من ظاهر الامر وما شهدنا الا بما علمنا بان راينا ان الصواع استخرج من وعاءه وما كنا للغيب للامر الخفي------ حافظين فلا ندري	1221	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2806	true	4240301860575170436	157	263	794	1317	1506	300	فلن ابرح تامة لا ناقصة لان الارض لا تحمل علي المتكلم حتي ياذن لي ابي في العود--- اليه وكان ايمانهم كانت معقودة علي عدم الرجوع بغير اذن يعقوب او يحكم الله----------- لي بالخروج منها علي وجه لا يءدي الي نقض الميثاق او بخلاص اخي بسبب من الاسباب--------------- وهو خير الحاكمين اذ لا يحكم ا---------لا بالحق والعدل قال الكاشفي وميل ومداهنه در حكم او نيست جزء 4 رقم الصفحة 302 ارجعوا الي ابيكم فقولوا يا اابانا ان ابنك سرق وما شهدنا الا بما علمنا وما شهدنا عليه بالسرقة الا بما علمنا وش-------------------------اهدنا ا------------------------ن الصواع استخرج من وعاءه وما كنا للغيب اي باطن 303 الحال حافظين فما ندري	2806	4643209716977215573	229	315.0	178	610	37.540985107421875	39	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1222	false	6480020899437335093	43	165	226	835	1518	300	وانما تاسف علي يوسف دون--------------- اخويه والام-----------ر الحادث هو --------------------------------------------------------مصيبتهما لان مصيبة يوسف وان كانت قديمة لكن كانت قاعدة المصيبات التي ترتبت عليها الرزايا في ولده او لان الرزء فيه مع تقادم عهده كان غضا طريا عنده اخذا بمجامع قلبه ---------------------ولانه كان واثقا بحياتهما دون حياته عن ابن عباس انه قال------------------------------------------------------------------------------- لم تعط امة من الامم انا ل-له وانا اليه راجعون عند المصيبة الا امة محمد صلي الله عليه والهوسلم الا تري الي يعقوب حين اصابه ما اصابه لم يسترجع و--قال يا اسفي علي يوسف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وابيضت عيناه لكثرة بكاءه من الحزن والغم الشديد فكان العبرة--------- محقت سواد العين وقلبته الي بياض كدر وقيل ضعف--------------------------------------------------------------------------- بصره وكان لا يري الا رءية ضعيفة وقيل انه عمي ست سنين وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جفت عينا يعقوب من	1222	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2810	true	5576150776557321692	67	299	338	1485	1488	300	وانما تاسف علي يوسف مع ان الحادث مصيبة اخويه بنيامين والمحتبس والحادث اشد علي النفس دلالة به علي تمادي اسفه علي يوسف وان زراه اي مصيبت----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مع تقادم عهده كان غض-----ا عنده طريا ولان زرا يوسف كان قاعدة المصيبات ولانه كان واثقا بحياتهما عالما بمكانهما طامعا في ايابهما واما يوسف فلم يكن في شانه ما يحرك سلسلة رجاءه سوي رحمة الله وفضله وفي الحديث لم تعط امة من الامم انا الله وانا اليه راجعون عند المصيبة الا امة محمد الا ير-----------------------ي الي يعقوب حين اصابه ما اصابه لم يسترجع بل قال يا اسفا علي يوسف وعن ابي ميسرة قال لو ان الله ادخلني الجنة لعاتبت يوسف بما فعل بابيه حيث لم يكتب كتابا ولم يعلم حاله ليسكن ما به من الغم انتهي يقول الفقير هذا كلام ظاهري وذهول عما سياتي من الخبر الصحيح ان هذا كان بامر جبراءيل عن امر الله تعالي والا فكيف يتصور من الانبياء قطع الرحم وقد كان بين مصر وكنعان ثماني مراحل وابيضت عيناه من------------ الحزن الموجب للبكاء فان العبرة اذا كثرت محقت سواد العين وقلبته الي بياض وقد تعميها كما اخبر عن شعيب عليه السلام فانه بكي من حب الله تعالي حتي عمي فرد الله عليه بصره وكذا بكي يعقوب حتي عمء وهو الاصح لقوله تعالي فارتد بصيرا قال الكمال الجندي جزء 4 رقم الصفحة 305 زكريه برسر مردم يقين كه خانه شم فرو رود شب هجران زبس كه بارانست روي انه ما جفت عينا يعقوب من	2810	4643209716977215573	328	393.0	255	1293	25.36736297607422	56	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1223	false	7918567492785331199	80	156	379	756	1449	300	قالوا تالله تفتءا اي لا تفتا ولا تزال تذكر يوسف تفجعا عليه فحذف لا كما في قول امرء القيس حين ذهب ذات ليلة الي قصر بنت قيصر ملك الروم فقالت حضرت الرقباء ولم يتيسر الوصال فقلت يمين الله ابرح قاعدا ولو قطعوا راسي لديك واوصالي لانه لا يلتبس بالاثبات فان القسم اذا لم تكن معه علامة الاثبات كان علي النفي ولو كان اثباتا لم يكن بد من اللام والنون-------------------------------- حتي تكون حرضا مريضا مشرفا علي الهلاك	1223	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2812	true	-59251278292209791	223	255	1126	1294	1536	300	قالوا تالله تفتءا اي لا تفتا ولا تزال وحذفت لا لعدم الالتباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه ------------------------------------------------------------------------لو كان اثباتا للزمه------- اللام والنون او احداهما تذكر يوسف تفجعا عليه حتي تكون حرضا مريضا مشرفا علي الهلاك	2812	4643209716977215573	112	162.5	89	409	27.38386344909668	20	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1226	false	8100596025158602207	0	111	0	551	1559	300	بنا البلاء اما جدي فشدت يداه ورجلاه ورمي به في النار ليحرق فنجاه الله وجعلت النار عليه بردا وسلاما واما ابي فوضع السكين علي قفاه ليقتل ففداه الله فا----------ما انا فكان لي ابن وكان احب اولادي الي وقرة عيني وثمرة فءادي فذهب به اخوته الي البرية ثم اتوني بقميصه ملطخا بالدم وقالوا قد اكله الذءب فذهبت عيناي من بكاءي عليه ثم كان لي ابن وكان اخاه من امه وكنت اتسلي به فذهبوا به ثم رجعوا وقالوا------ انه س-رق وانك حبسته عني وفجعتني به وقد اشتد لفراقه حزني حتي تقوس لذلك ظهري وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك والسلام	1226	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2817	true	4268053774689469720	169	239	782	1148	1485	300	بنا البلاء اما جدي ابرهيم فانه ابتلي بنار النمرود فصبر--------------- وجعلها الله عليه بردا وسلاما واما ابي اسحاق فابتلي بالذبح فصبر-- ففداه الله بذبح عظيم واما انا فابتلاني الله بفقد ولدي يوسف فبكيت عليه حتي -----------ذهب بصري ونحل جسمي وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنت اتسلي بهذا الغلام الذي امسكته عندك وزعمت انه سارق------------------------------------------------------------------ وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك والسلام	2817	4643209716977215573	195	251.5	153	568	34.33098602294922	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1226	false	8100596025158602207	191	300	983	1559	1559	300	قال انا يوسف وهذا اخي من ابي وامي ذكره---------- تعريفا لنفسه به وتفخيما لشان----ه وادخالا له في قوله ق----------------------------------------------------------------------------------------د من-- الله علينا بالسلامة والكرامة -----والاجتماع بعد طول الفرق------------------ة انه من-------------- يتق يخف ا-------------------------------------------------لل-------ه ويصبر علي البليات --------------------------------------------او علي----- الطاعات و--عن المعاصي------------------- فان الله لا يضيع اجر المحسنين--------------- وضع المحسنين موضع الضمير للتنبيه علي ان المحسن من جمع بين التقوي والصبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا تال--له لقد اثرك الله علينا اختارك وفضلك علينا بال-حلم وال-عقل والعلم والملك وحسن الصورة وكمال السيرة وان كنا لخاطءين والحال ان شاننا انا كنا مذنبين -----------------------------------------------عمدا ب--ما فعلنا معك فلا جرم ان الله اعزك واذلنا ------------------------------------قال لا تثريب عليكم لا تعيير عليكم------------------------------------------------------------- تفعيل من الثرب وهو الشحم الذي-	1226	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2821	true	8278557443082069359	20	228	99	1198	1594	300	قال انا يوسف وهذا اخي من ابي وامي ذكره مبالغة في تعريف نفس-----ه وتفخيما لشان اخيه وادخالا له في قوله قد من الله علينا فكانه قال هل علمتم ما فعلتم بنا من التفريق والاذلال فانا يوسف وهذا اخي قد انعم الله علينا بالخلاص مما ابتلينا به والاجتماع بعد---- الفرقة والانس بعد الوحشة انه اي الشان من هركه يتق اي يفعل التقوي في جميع احواله اويق نفسه عما يوجب سخط الله وعذابه ويصبر علي المحن كمفارقة الاوطان والاهل والعشاءر والسجن ونحوها او علي مشقة الطاعات او عن المعاصي التي تسلتذها النفس فان الله لا يضيع اجر المحسنين اي اجرهم وانما وضع المظهر-- موضع المضمر للتنبيه علي ان المحسن من جمع بين التقوي والصبر ون برادران يوسف را بشناختند روي بتخت اورده خواستند كه دراي وي افتند يوسف ازتخت فروده امده ايشانرا در كنار كرفت جزء 4 رقم الصفحة 312 قالوا تا الله لقد اثرك الله علينا اختارك وفضلك علينا بالجمال والكمال والجاه والمال وان اي وان شاننا وحالنا -----كنا لخاطءين يقال خطء فعل الاثم------------ عمدا واخطا فعله غير عمد اي لمتعمدين بالذنب اذ فعلنا بك ما فعلنا ولذلك-------------- اعزك واذلنا وفيه اشعار بالتوبة والاستغفار ولذلك قال لا تثريب عليكم اليوم هي سرزنش نيست برشما امروز ومن هركز ديكر كناه شمارا باروي شمانيارم وهو تفعيل من الثرب وهو الشحم الذي	2821	4643209716977215573	426	556.0	340	1141	37.335670471191406	69	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1227	false	-5363788792008810588	0	41	0	229	1541	300	يغشي الكرش ومعناه ازالة الثرب فاستعير للتقريع الذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمزق العرض ويذهب ماء الوجه ال-يوم متعلق بالتثريب او بالمقدر للجار الواقع خبرا ل لا تثريب والمعني لا اثربكم اليوم الذي هو مظنة التثريب فما ظنكم بساءر الايام او بقوله------------------------------------- يغفر الله لكم	1227	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2821	true	8278557443082069359	228	298	1198	1586	1594	300	يغشي الكرش ومعناه ازالة الثرب فكان التعبير والاستقصاء في اللوم يذيب جسم الكريم وثربه لشدته عليه كما في الكواشي وقال ابن الشيخ سمي التقريع تثريبا تشبيها له بالتثريب في اشتمال كل منهما علي معني التمزيق فان التقريع يمزق العرض ويذهب ماء الوجه واليوم منصوب بالتثريب اي---------------------------- لا تثريب علي------------كم اليوم الذي هو مظنة التثريب فما ظنكم بساءر الايام او اراد الخ باليوم الزمان مطلقا ثم ابتدا فقال يغفر الله لكم	2821	4643209716977215573	156	257.5	124	428	36.4485969543457	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1227	false	-5363788792008810588	49	88	269	461	1541	300	ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اخذ بعضادتي باب الكعبة يوم الفتح فقال لقريش ما ترونني فاعلا بكم قالوا نظن خيرا اخ كريم وابن اخ كريم وقد قدرت فقال اقول ما قال اخي يوسف لا تثريب عليكم اليوم	1227	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2822	true	-5284694692631723874	119	154	606	775	1473	300	ان رسول الله----------------------- اخذ بعضادتي باب الكعبة يوم الفتح فقال لقريش ما ترونني فاعلا بكم قالوا نظن خيرا اخ كريم وابن اخ كريم وقد قدرت فقال اقول ما قال اخي يوسف لا تثريب عليكم اليوم	2822	4643209716977215573	169	326.0	134	192	88.02083587646484	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1622	false	-6932521229180627947	166	201	845	1030	1532	300	انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ----------------------------ان نمروذ الجبار لما القي ابراهيم في النار اتي اليه جبرءيل بقميص من الجنة وطنفسة من الجنة فالبسه القميص واقعده علي الطنفسة وقعد معه يحدثه	1622	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2823	true	-4476206475797347769	235	272	1251	1444	1593	300	انس بن مالك عن رسول الله------------------- قال اما قوله اذهبوا بقميصي هذا فان نمرود الجبار لما القي ابراهيم في النار نزل الله جبر-يل بقميص من الجنة وطنفسة من الجنة فالبسه القميص واقعده علي الطنفسة وقعد معه يحدثه	2823	4643209716977215573	152	270.5	121	213	71.36150360107422	25	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1228	false	6000289593247930712	2	78	9	407	1492	300	فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا يرجع ذا بصر او يات ابي وهو بصير وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------تون---------------ي انتم وابي-------------------- باهلكم اجمعين بنساءكم وذراريكم ومواليكم قيل----------------------------------------------------------------------------------- يهودا هو حامل القميص ق-ال انا احزنته بحمل القميص --ملطخا بالدم اليه فافرحه كما احزنته وقيل حمله وهو حاف حاسر من مصر الي كنعان وبينهما مسيرة ثمانين فرسخا وكان معه سبعة ارغفة فلم يستوف الارغفة في الطريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما فصلت العير من مصر وخرجت من عمرانها يقال فصل من البلد فصولا اذا انفصل منه	1228	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2824	true	-3633609203914927474	178	300	935	1620	1620	300	فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا يصير بصيرا كقولك جاء البناء محكما بمعني صار ويشهد له فارتد بصيرا وياتي الي حال كونه بصيرا ذاهبا بياض عينه وراجعا اليها الضوء وينصره قوله واءتوني وبياييد بمن اي انت- وابي ففيه تغلب المخاطبين باهلكم اجمعين بنساءكم وذراريكم ومواليكم فان الاهل يفسر بالازواج والاولاد وبالعبيد والاماء وبالاقارب وبالاصحاب وبالمجموع روي ان يهودا ----حمل القميص وقال انا احزنته بحمل القميص الملطخ- بالدم اليه فافرحه كما احزنته ف----حمله وهو حاف حاسر من مصر الي كنعان و-------------------------------معه سبعة ارغفة -لم يستوف اكلها حتي اتاه وكانت المسافة ثمانين فرسخا جزء 4 رقم الصفحة 314 قال الكاشفي يراهن بوي داد واسباب راه جهت در ومتعلقان مهيا ساخنه برادران تسليم كرد ولما فصلت العير------------------------ يقال فصل من البلد فصولا اذا انفصل منه-	2824	4643209716977215573	278	404.0	224	752	36.96808624267578	42	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1228	false	6000289593247930712	244	298	1231	1482	1492	300	اني اعلم من الله ما لا تعلمون من حياة يوسف وانزال الفرج وقيل اني اعلم كلام مبتدا والمقول لا تياسوا من روح الله او اني لاجد ريح يوسف روي انه سال البشير كيف يوسف -قال هو ملك مصر قال ما اصنع بالملك -علي اي دين تركته قال علي دين الاسلام قال الان تمت النعمة	1228	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2828	true	-5613590717411064957	186	224	982	1160	1556	300	اني اعلم من الله ما لا تعلمون من حياة يوسف وانزال الفرج و---------------------------------------------------------------------------روي انه سال البشير كيف يوسف فقال هو ملك مصر قال ما اصنع بالملك وعلي اي دين تركته قال علي دين الاسلام قال الان تمت النعمة	2828	4643209716977215573	176	327.0	138	253	69.56521606445312	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1229	false	-5585714262872992044	57	135	289	675	1474	300	يوسف او يعلم انه عفا عنهم--------------- فان عفو المظلوم شرط المغفرة وقيل-------------------------------------------------------- قام الي الصلاة في وقت السحر ف-------------------------------لما فرغ رفع يديه فقال اللهم اغفر لي جزعي علي يوسف وقلة صبري عنه واغفر لولدي ما اتوا الي اخيهم فاوحي اليه ان الله قد غفر لك ولهم اجمعين وروي انهم قالوا ليعقوب وقد علتهم الكابة ان لم يوح اليك بالعفو عنا فلا قرت لنا عين ابدا فاستقبل القبلة قاءما يدعو وقام يوسف خلفه يءمن وقام اخوته خلفهما اذلة خاشعين	1229	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2829	true	149192180336628855	28	89	134	451	1524	300	يوسف ان--------- عفا عنكم استغفر لكم ربي فان عفو المظلوم شرط المغفرة فاخر الاستغفار الي وقت الاجتماع بيوسف فلما قدموا عليه في مصر قام الي الصلاة في---- السحر ليلة الجمعة وكانت ليلة عاشوراء فلما فرغ رفع يديه وقال اللهم اغفر--- جزعي علي يوسف وقلة صبري عنه واغفر لولدي ما اتوا -به اخاهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام يوسف خلفه يءمن وقام اخوته خلفهما اذلة خاشعين	2829	4643209716977215573	203	317.5	160	488	41.59836196899414	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1230	false	-2285641935943762796	111	134	506	616	1499	300	يا ابت بكيت علي حتي ذهب بصرك الم تعلم ان القيامة تجمعنا فقال بلي ولكن خشيت ان يسلب دينك فيحال بيني وبينك وقيل	1230	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2831	true	6379491316945587961	202	225	1026	1136	1531	300	يا ابت بكيت علي حتي ذهب بصرك الم تعلم ان القيامة تجمعنا فقال بلي ولكن خشيت ان يسلب دينك فيحال بيني وبينك نسال	2831	4643209716977215573	107	211.0	84	110	97.2727279663086	22	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1230	false	-2285641935943762796	141	166	652	794	1499	300	---وهم اثنان وسبعون رجلا وامراة وكانوا حين خرجو-----ا مع موسي------------ ستماءة الف وخمسماءة وبضعة و-ستين ر---------جلا سوي الذرية والهرمي وكانت الذرية الف الف وماءتي الف	1230	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2832	true	4400189661782174703	142	172	745	917	1624	300	وكانوا اثنين وسبعين رجلا وامراة وكانوا حين خرجوا منها مع موسي عليه السلام ستماءة الف وخمسماءة وبضعا وتسعين او سبعين رجلا سوي الذرية والهرمي وكانت الذرية الف الف وماءتي الف	2832	4643209716977215573	134	234.0	109	172	77.90697479248047	18	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1231	false	-1559890526564604144	140	201	705	1026	1503	300	انه هو العلي-----------م بوجوه المصالح في تدابير العباد الحكيم الذي يفعل كل شء في وقته وعلي وجه تقتضي الحكمة---------------------------------------------------------------------- روي ان يوسف عليه السلام اخذ بيد يعقوب فطاف به في خزاءنه فادخله--- خزاءن الورق والذهب وخزاءن الحلي وخزاءن الثياب وخزاءن السلاح وغير ذلك فلما ادخله خزانة القراطيس----------------- قال يا بني ما اعقك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان- مراحل	1231	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2836	true	7136249195727700288	217	291	1159	1549	1592	300	انه هو العليم بليغ العلم بوجوه المصالح والتدابير الح-------كيم الذي يفعل كل شء علي قضية --------------الحكمة وقد سبق في اواءل هذه السورة سر التقدم والتاخر بين اسمي العليم والحكيم روي ان يوسف------------ اخذ بيد يعقوب فطاف به في خزاءنه فادخله في خزاءن الورق والذهب وخزاءن الحلي وخزاءن الثياب وخزاءن السلاح وغير ذلك فلما ادخله خزاءن القراطيس وهو اول من عملها قال يا بني ما اعقك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثماني مراحل	2836	4643209716977215573	274	483.5	222	423	64.7754135131836	45	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1231	false	-1559890526564604144	201	227	1026	1158	1503	300	قال امرني جبرءيل قال او ما تساله قال انت ابسط مني اليه---- فاساله فقال جبرءيل الله امرني بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب قال فهلا خفتني	1231	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2837	true	3485467340322435047	8	34	37	165	1537	300	قال امرني جبر-يل قال او ما تساله قال انت ابسط---- اليه مني فاساله -قال جبر-يل الله امرني بذلك لقولك -اخاف ان ياكله الذءب قال فهلا خفتني	2837	4643209716977215573	124	215.0	99	136	91.17646789550781	20	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1234	false	3575152507290123292	100	126	518	661	1565	300	افامنوا-------------- ان تاتيهم غاشية من عذاب الله عقوبة تغشاهم وتشملهم او تاتيهم الساعة بغتة-------------------------------------- فجاة من غير سابقة علامة وهم لا يشعرون باتيانها غير مستعدين لها	1234	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2848	true	-2857846409596192593	40	75	234	429	1624	300	افامنوا يعني المشركون ان تاتيهم غاشية من عذاب الله عقوبة تغشاهم وتشملهم او تاتيهم الساعة بغتة مصدر في موضع الحال بالفارسية ناكاه اي فجاة من غير سابقة علامة وهم لا يشعرون باتيانها غير مستعدين لها	2848	4643209716977215573	143	265.0	117	195	73.33333587646484	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1235	false	9177702889632199138	131	270	705	1427	1577	300	حتي اذا استياس الرسل---- غاية محذوف دل عليه الكلام اي لا يغررهم تمادي ايامهم فان من قبلهم امهلوا حتي ايس الرسل عن النصر عليهم في الدنيا او عن ايمانهم لانهماكهم في الكفر مترفهين متمادين فيه من غير مانع او التقدير وما ارسلنا قبلك الا رجالا قد تاخر نصرنا اياهم كما اخرناه عن هذه الامة حتي اذا استياس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذبتهم انفسهم حين حدثتهم بانهم ينصرون او كذبهم القوم بوعد الايمان وقيل الضمير للمرسل اليهم اي وظن المرسل اليهم ان الرسل قد كذبوهم بالدعوة والوعيد وقيل الاول للمرسل اليهم والثاني للمرسل اي وظنوا ان الرسل قد كذبوا واخلفوا فيما وعد لهم من النصر وخلط الامر عليهم وما روي عن ابن عباس ان الرسل ظنوا انهم--------------------------- اخلفوا ما وعدهم الله من ال---------------------------------------------------------------------------نصر ان صح فقد اراد بالظن ما يخطر بالبال ويهجس في القلب من شبه الوسوسة وحديث	1235	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2852	true	9217580420581194366	185	300	995	1610	1610	300	حتي اذا استياس الرسل حتي غاية محذوف دل عليه الكلام اي لا يغررهم تمادي ايامهم فان من قبلهم امهلوا حتي ايس الرسل من النصر عليهم في الدنيا او من ايمانهم لانهماكهم في الكفر مترفهين متمادين فيه من غير ------------------------------------------------------------------------------------------------------رادع وظنوا انهم قد كذبوا بتخفيف الذال وبناء الفعل للمفعول والمكذوب من كان مخاطبا بالكلام الغير المطابق للواقع حتي القي خبر كاذب والمعني وظنوا انهم قد كذبتهم انفسهم حين حدثتهم بانهم ينصرون و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما وظنوا حين ضعفوا وغلبوا انهم قد اخلفوا ما وعدهم الله من النصر وقال كانوا بشرا وتلا قوله وزلزلوا حتي يقول الرسول والذين امنوا معه متي نصر الله ف----اراد بالظن ما يخطر بالبال ويهجس في القلب من شبه الوسوسة وحديث-	2852	4643209716977215573	357	629.0	286	950	37.578948974609375	63	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1235	false	9177702889632199138	270	300	1427	1577	1577	300	النفس علي ما عليه البشرية واما الظن الذي هو ترجيح احد الجاءزين علي الاخر ف-------غير جاءز علي رجل من المسلمين فما بال رسل الله الذين هم اعرف الناس بربهم وانه-	1235	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2853	true	5679006597801438426	0	27	0	136	1591	300	النفس علي ما عليه البشرية دون ترج---------------ح احد الجاءزين علي الاخر لان ذلك غير جاءز علي------- المسلمين فما بال رسل الله الذين هم اعرف الخلق بربهم وانه	2853	4643209716977215573	117	197.5	94	158	74.0506362915039	21	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1236	false	3023676820227005629	0	89	0	483	1549	300	متعال عن خلف الميعاد منزه عن كل قبيح وقرا غير الكوفيين بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تشديد اي وظن الرسل ان القوم قد كذبوهم فيما اوعدوهم جاءهم نصرنا فنجي من نشاء النبي والمءمنين------------- وانما لم يعينهم للدلالة علي انهم الذين يستاهلون ان يشاء نجاتهم لا يشاركهم فيه غيرهم وقرا ابن عامر وعاصم ويعقوب فنجي علي لفظ الماضي المبني للمفعول ولا يرد باس-------نا عن القوم المجرمين اذا نزل بهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد كان في قصصهم في قصص الانبياء واممهم او في------------------------- قصة يوسف واخوته عبرة وبصيرة وموعظة--------------------------------------- لاولي الالباب لذوي العقول المبراة عن الشواءب------ والركون الي الحس	1236	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2853	true	5679006597801438426	27	196	136	1051	1591	300	متعال عن خلف الميعاد جاءهم نصرنا فجاة من- غير احتساب والمعني ان زمان الامهال قد تطاول عليهم حتي توهموا ان لا نصر لهم في الدنيا فجاءهم نصرنا بغتة بغير سبق علامة فنجي بنون واحدة وتشديد الجيم وفتح الياء من نشاء قاءم مقام الفعل وهم الانبياء ----------------------والمءمنون التابعون لهم وانما لم يعينهم للدلالة علي انهم الذين يستاهلون ان شان- نجاتهم لا يشاركهم فيه غ--------------------------------------------------------------يرهم ولا يرد باسنا عذابنا عن القوم المجرمين اذا نزل بهم جزء 4 رقم الصفحة 331 قال في التاويلات النجمية وفي قوله تعالي اذا استياس الرسول وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء اشارة الي ان النصر كان للرسل منجيا من الابتلاء وللامم المكذبة مهلكا بالعذاب ثم اكد هذا المعني بقوله ولا يرد باسنا عن القوم المجرمين اي المكذبين والمعني ويرد باسنا عن القوم المطيعين جزء 4 رقم الصفحة 331 لقد كان في قصصهم الضمير للرسل--- واممهم اي اخبارهم وقرء بكسر القاف جمع قصة------------ عبرة اسم من الاعتبار وهو الاتعاظ حقيقته تتبع الشء بالتامل لاولي الالباب لذوي العقول المبراة من --شواءب الالف والركون الي الحس	2853	4643209716977215573	273	356.0	216	1018	26.817289352416992	41	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1238	false	4624174641474331189	168	218	929	1218	1664	300	ومن كل الثمرات متعلق بقوله جعل فيها زوجين اثنين----------------------------------------------- اي وجعل فيها من جميع انواع الثمرات صنفين اثنين كالحلو والحامض والاسود والابيض والرطب واليابس- والصغير والكبير وما اشبه ذلك من الاصناف المختلفة وذكر اثنين للتاكيد يغشي الليل النهار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يلبس ظلمة الليل ضياء النهار فيصير الجو مظلما بعد ما كان مضيءا	1238	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2862	true	-6302778157992717590	76	152	360	791	1604	300	ومن كل الثمرات متعلق بقوله جعل فيها زوجين اثنين اثنين تاكيد للزوجين كما هو داب العرب في كلامهم اي وخلق فيها من جميع انواع الثمرات زوجين زوجين كالحلو والحامض والاسود والابيض والاصفر والاحمر والصغير والكبير يغش----------------------------------------------------ي الليل النهار اي يجعل الليل غاشيا يغشي النهار بظلمته فيذهب بنور النهار اي يجعله مستورا بالليل ويغطيه بظلمته ولم يذكر العكس اكتفاء باحد الضدين جزء 4 رقم الصفحة 335 قال البيضاوي يلبسه مكانه---------------- فيصير الجو مظلما بعد ما كان مضيءا	2862	4643209716977215573	192	323.5	156	499	38.47695541381836	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1239	false	1608184984290799134	72	114	402	635	1625	300	يسقي ما ذك-ر من الاعناب------ والزروع والنخيل المختلفة بماء واحد------------------------------------ ونف-------------------------ضل بعضها علي بعض في الاكل في الثمر شكلا وقدر------ا وراءحة وطعما------------------------------------------------- وذلك ايضا من اوضح الدلالات علي الصانع الحكيم------- فان اختلافها----------------------------------------------------------------- مع اتحاد الاصول والاسباب لا يكون الا بتخصيص قادر مختار	1239	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2865	true	-8756285574855826148	226	298	1252	1661	1668	300	يسقي المذكور من القطع والجنات والزرع- والنخيل--------- بماء واحد والماء جسم رقيق ماءع به حياة كل نام ونفضل بنون العظمة اي ونحن نفضل بعضها علي بعض في الاكل في الثمر شكلا وقدرا وطعما وراءحة فمنها بياض وسواد وصغير وكبير وحلو ومر وحامض وجيد ورديء وذلك ايضا مما يدل ---------علي الصانع الحكيم وقدرته فان انبات الاشجار بالثمار المختلفة الاصناف والاشكال والالوان والطعوم والرواءح مع اتحاد الاصول والاسباب لا يكون الا بتخصيص قادر مختار	2865	4643209716977215573	188	275.0	150	428	43.92523193359375	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1646	false	-2738248537739270394	88	142	455	716	1515	300	وان من قدر علي خلق البشر من تراب اولا ثم من نطفة ثانيا------------------------------ ولا تناسب بين الماء والتراب------- وقدر علي ان يجعل النطفة علقة وبينهما تباين ظاهر ثم يجعل العلقة مضغة والمضغة عظاما مع عدم التناسب بين كل منهما قدر علي اعادة ما ابداه بل هذا ادخل في القدرة من تلك واهون في القياس	1646	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2866	true	6173843269601418415	247	292	1339	1585	1630	300	وان من قدر علي خلق الثمار المختلفة الاشكال والالوان والطعوم والرواءح من الارض والماء ولا تناسب بين -------التراب والماء وقدر علي احياء الارض بالماء وجعلها قطعا متجاورات وحداءق ذات بهجة قدر ع---------------------------------------------لي اعادة ما ابداه بل هذا ادخل في القدرة من ذلك واهون في القياس	2866	4643209716977215573	118	160.0	91	298	39.59731674194336	22	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1241	false	4728174418699673826	89	211	436	1052	1514	300	لعدم اعتدادهم بالايات المنزلة --------------------------------عليه واقتراحهم لنحو ------------------------------------------ما اوتي موسي وعيسي --عليهما السلام من نحو تفجير العيون واحياء الموتي وجعل الصفا ذهبا وغير ذلك ولا يخفي علي من له ادني مسكة ان الايات متساوية في حصول صحة الدعوي بها فلذا خاطبه الله سبحانه بقوله انما انت منذر مرسل للانذار------------- من سوء العاقبة كغيرك من الرسل وما عليك الا الاتيان بما يصح به انك رسول منذر من جنس المعجزات لا بما يقترح عليك و----------------------------------------لكل قوم هاد عطف علي منذر اي انما انت لكل قوم هاد لانك مبعوث الي الناس جميعا الي يوم القيامة او يكون هاد مبتدا و لك-------------------------------------------------------------------------------------------ل قوم خبره ومعناه لكل امة من الامم نبي مخصوص بمعجزات من جنس ما هو الغالب عليهم يهديهم الي الحق ويدعوهم الي الصواب ولم يجعل	1241	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2872	true	-605411156951650337	107	232	568	1217	1577	300	لعدم اعتدادهم بالايات المنزلة علي رسول الله وتهاونهم فاقترحوا عليه ايات تعنتا لا استرشادا والا لاجيبوا الي مقترحهم وذلك مثل ما اوتي موسي وعيسي وصالح من انقلاب العصا حية---------- واحياء الموتي وخروج الناقة من الصخرة فقيل لرسول ال-------------------------------------------------------------------------------------له انما انت منذر مرسل للانذار والتخويف لهم من سوء العاقبة كغيرك من الرسل وما عليك الا الاتيان بما تصح به نبوتك من --------جنس المعجزات لا بما يقترح عليك وصحة ذلك حاصلة باية اية كانت ولو اجيب الي كل ما اقترحوا لادي 345 ------------------------------------الي ا----------------------------------تيان ما لا نهاية له لانه كلما اتي بمعجزة جاء واحد اخر فطلب منه معجزة اخري وذلك يوجب سقوط دعوة الانبياء ولكل قوم هاد اي ولكل قو-------------م نبي مخصوص بمعجز-ة من جنس ما هو الغالب عليهم يهديهم الي الحق ويدعوهم الي الصواب ولما كان	2872	4643209716977215573	312	439.0	245	836	37.32057571411133	49	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2524	false	-3360939392958044677	198	235	1040	1242	1576	300	عليه----------- فاذا مات قالا يا رب قد قبضت عبدك فلانا فالي اين----- قال------ سماءي مملوءة ب--ملاءكتي يعبدونني وارضي مملوءة من خلقي يطيعونني اذهبا الي قبر عبدي فسبحا----------------ني وكبراني وهللاني ف--------اكتبا ذلك في حسنات عبدي الي يوم القيامة	2524	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2880	true	-5975494351944491588	94	137	490	721	1600	300	عليه ما دام حيا فاذا مات قالا يا رب قد قبضت عبدك------ فالي اين نذهب قال تعالي سماءي مملوءة من ملاءكت---------ي وارضي مملوءة من خلقي يطيعونني اذهبا الي قبر عبدي فسبحاني وحمداني وهللاني وكبراني ومجداني وعظماني واكتبا ذلك كله لع----بدي الي يوم القيامة	2880	4643209716977215573	172	278.0	139	250	68.80000305175781	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1245	false	-4675244458510925327	145	176	789	970	1657	300	يجادلون في الله حيث يكذبون رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فيما يصفه به من كمال العلم----- والقدرة والتفرد بالالوهية واعادة الناس ومجازاتهم والجدال التشدد في الخصومة من الجدل وهو الفتل	1245	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2885	true	294157943682982426	42	64	224	349	1507	300	يجادلون في الله حيث يكذبون رسوله--------------------------- فيما يصفه به من العظمة والتوحيد والقدرة -التامة--------------------------------- والجدال التشدد في الخصومة من الجدل وهو الفتل	2885	4643209716977215573	106	168.5	85	186	56.9892463684082	18	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1246	false	-4033167694628657302	198	239	1057	1260	1570	300	بشء من الطلبات -الا كباسط كفيه الي الماء ا-------------------------------ي الا استجابة------------------------ كاستجابة الماء من بسط كفيه اليه ليبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غ فاه يطلب منه ان------------------------------------------------------------------------------- يبلغه-------- وما هو ب---------بالغ----------ه لانه جماد لا يشعر بدعاءه ولا ببسط كفيه ولا بعطشه وحاجته اليه ولا يقدر علي	1246	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2888	true	-2062379908092973966	12	117	75	591	1558	300	بشء من مراداتهم الا كباسط كفيه الي الماء استثناء مفرغ من اعم عام المصدر اي الا استجابة مثل استجابة ماد يديه اي كاستجابة الماء من بسط كفيه اليه قال الكاشفي مكر همون اجابت كسي كه بكشاده هرد وكف خودار بسوي اب يعني تشنه كه بر سر اهي رسد وبا ودلو رسني نبود هردودست خود بسوي اه بكشايد وبفرياد وزاري اب رامي طلبد ليبغ فاه تا بدهن او برسد اي يدعو الماء بلسانه ويشير اليه بيده ليصل الي فمه فاللام متعلق بباسط ففاعل يبلغ هو الماء وما هو اي الماء ببالغه ببالغ فيه لانه جماد لا يشعر----------- ببسط كفيه ولا بعطشه وحاجته اليه ولا يقدر علي	2888	4643209716977215573	169	220.5	133	527	32.06830978393555	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1248	false	-8670861546370552251	52	153	300	850	1618	300	خلقوا كخلقه صفة ل شركاء داخلة في حكم الانكار فتشابه الخلق عليهم خلق الله وخلقهم والمعني انهم ما اتخذوا لله شركاء خالقين مثله ح---------------------------تي يتشابه------- عليهم الخلق---------- فيقولوا هءلاء خلقوا كما خلق الله حتي يقولوا قدر هءلاء علي الخلق كما قدر الله عليه فاستحقوا العبادة كما استحقها ولكنهم اتخذوا شركاء عاجزين لا يقدرون علي ما يقدر عليه الخلق--------------------------- ف-------------ضلا ع---ما يقدر عليه الخالق قل الله خالق كل شء-------------------- لا خالق غير----ه فيشاركه في العبادة جعل الخلق موجب العبادة ولازم استحقاقها ثم نفاه عمن سواه ليدل علي قوله وهو الواحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتوحد بالالوهية والربوبية القهار الغالب علي كل شء وما عداه مربوب مقهور ------	1248	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2893	true	-3171938081196470835	19	143	111	785	1560	300	خلقوا كخلقة صفة شر--كاء داخلة في حكم الانكار ي--------------------------------------عني انهم لم يتخذواشر-----كاء خالقين مثل خلق الله فتشابه الخلق عليهم حتي يتشابه ويلتبس عليهم خلق الله وخلقهم فيقولوا هءلاء قدروا ----------------------------------علي الخلق كما قدر الله عليه فاستحقوا العبادة كما استحقها ولكنهم اتخذوا شركاء عاجزين لا يقدرون علي ما يقدر عليه اقل خلق الله واذله واصغره واحقره فضلا عن ان يقدروا علي ما يقدر عليه الخالق قل الله خالق كل شء من الاجسام والاعراض لا خالق غير الله فيشاركه في العبادة جعل الخلق موجب العبادة ولازم استحقاقها ثم نفاه عمن سواه ليدل علي قوله وهو الواحد القهار يحتمل ان يكون هذا القول داخلا تحت الامر بقل ويحتمل ان يكون استءنافا اخبارا منه تعالي بهذين الوصفين اي المتوحد بالالوه----------ية------- الغالب علي كل شء فما سواه------ مقهور مغلوب	2893	4643209716977215573	420	691.5	339	776	54.12371063232422	68	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1254	false	4491848031941655567	65	145	354	739	1525	300	قل ان الله يضل من يشاء خذلانا وتخلية باقتراح الايات------ بعد -----------ظهو---------------------------ر المعجزات---------------------- ويهدي اليه من اناب--- اقبل الي الحق ورجع عن العناد وهذا جواب يجري مجري التعجب من قولهم كانه----- قال قل لهم ما اعظم عنادكم ان الله يضل من يشاء ممن كان علي صفتكم فلا سبيل الي ------اهتداء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم وان انزلت كل اية ويهدي اليه من اناب بما جءت به من الايات الذين ام-نوا بدل من من--- او خبر مبتدا محذوف اي هم الذين امنوا وتطمءن قلوبهم--------------------------- بذكر الله	1254	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2914	true	-7435009738950319704	116	244	617	1289	1617	300	قل ان الله يضل من يشاء اضلاله------- باقتراح الايات تعنتا بعد تبين الحق وظهور المعجزات فلا تغني عنه كثرة المعجزات شيءا اذا لم يهده الله ويهدي اليه من اناب من اقبل الي الحق ورجع عن العناد فضمير اليه راجع الي الحق جزء 4 رقم الصفحة 370 قال في القاموس ناب الي الله تاب كاناب والاضلال خلق الضلالة في العبد والهداية خلق الاهتداء والدلالة علي طريق يوصل الي المطلوب مطلقا وقد يسند كل منهما الي الغير مجازا بطريق السبب والقران ناطق بكلا المعنيين فيسند الاضلال الي الشيطان في مرتبة الشريعة والي النفس في مرتبة الطريقة والي الله في مرتبة الحقيقة جزء 4 رقم الصفحة 370 محمد 345و------------------------------------------------------------الذين ءامنوا بدل ممن اناب او خبر مبتدا محذوف اي هم الذين امنوا وتطمءن قلوبهم وارام مي يا بدد لهاي ايشان بذكر الله	2914	4643209716977215573	208	99.5	162	739	28.146142959594727	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1260	false	-5175135176066556842	39	103	198	570	1641	300	والذين -اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك يعني المسلمين من اهل الكتاب كا----بن سلام واصحابه ومن امن من النصاري وهم ثمانون رجلا اربعون بنجران وثمانية باليمن واثنان وثلاثون بالحبشة -----او عامتهم فانهم كانوا------ يفرحون بما يوافق كتبهم ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحزاب يعني----------- كفرتهم الذين تحزبوا علي عداوة رسول الله ك------------كعب بن الاشرف واصحابه والسيد والعاقب------------ واشياعهما---------------------------------- من ينكر بعضه وهو ما يخالف شراءعهم او ما يوافق	1260	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2930	true	-3653198801149421862	175	267	904	1445	1644	300	والذين ءاتيناهم الكتاب يريد--------------------- المسلمين من اليهود كعبد الله بن سلام واصحابه وم-------ن النصاري وهم ثمانون رجلا اربعون بنجران وثمانية باليمن واثنان وثلاثون بالحبشة فالمراد بالكتاب التوراة والانجيل يفرحون بما انزل اليك بجميعه وهو القران كله لانه من فضل الله ورحمته علي العباد ولا شك ان المءمن الموقن يسره ما جاء اليه من باب الفضل والاحسان ومن الاحزاب ومن احزابهم وهم كفرتهم الذين تحزبوا علي------ رسول الله بالعداوة نحو كعب بن الاشرف واتباعه والسيد والعاقب اسقفي نجران واشياعهما وبالفارسية واز لشكرهاي كفر وضلالت من ينكر بعضه وهو ما يخالف شراءعهم وفي الكواشي	2930	4643209716977215573	280	392.0	231	575	48.69565200805664	39	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1260	false	-5175135176066556842	117	234	645	1290	1641	300	في جواب المنكرين انما امرت فيما انزل الي ان اعبد الله ولا اشرك به--------------------------- بان اعبد الله واوحده وهو العمدة في الدين ولا سبيل لكم الي انكاره واما ما تنكرونه لما يخالف شراءعكم فليس ببدع مخالفة الشراءع والكتب الالهية في جزءيات الاحكام الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ادعوا لا الي غيره وال------------------------------يه ماب واليه مرجعي-------- للجزاء لا الي غيره وهذا هو القدر المتفق عليه بين الانبياء واما ما عدا ذلك من التفاريع فمما يختلف بالاعصار والامم فلا معني لانكاركم المخالفة فيه--------------------- وكذلك----------------------------------------------------------------------------- ومثل ذلك الانزال المشتمل علي اصول الديانات---- المجمع عليها او كما انزل الكتب الي من تقدم من الانبياء بلسانهم انزلناه ح------------كما يحكم في القضايا والوقاءع بما تقتضيه ا------لحكمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عربيا مترجما بلسان العرب ليسهل لهم فهمه وحفظه وانتصاب----ه علي ا--لحال	1260	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2931	true	-3188161807315985298	47	258	253	1387	1624	300	في جواب المنكرين انما امرت-------------- ان اعبد الله ولا اشرك به اي انما امرت فيما انزل الي بان اعبد الله واوحده وهو العمدة في الدين ولا سبيل لكم الي انكاره واما ما تنكرونه لما يخالف شراءعكم فليس ببدع مخالفة الشراءع والكتب الالهية في جزءيات الاحكام لان الله الحكيم ينزل بحسب ما يقتضيه صلاح اهل العالم كالطبيب يعامل المريض بما يناسب مزاجه من التدبير والعلاج اليه اي الي الله وتوحيده لا الي غيره ادعوا العباد او اخصه بالدعاء اليه في جميع مهامي واليه ماب اي--- مرجعي ومرجعكم للجزاء لا الي غيره وهذا هو القدر المتفق عليه بين الانبياء فاما ما عدا ذلك من التفاريع فمما يختلف بالاعصار والامم فلا معني لانكار-- المخالف- فيه جزء 4 رقم الصفحة 382 وكذلك اي وكما انزلنا الكتاب علي الانبياء بلغة اممهم كما قال كذلك ارسلناك في امة او ومثل هذا الانزال المشتمل علي اصول الديانات 382 المجمع عليها--- كما هو المشهور في مثله ان------------------------زلناه يعني القران حكما يحكم في كل شء يحتاج اليه العباد علي مقتضي الحكمة والصواب فالحكم مصدر بمعني الحاكم لما كان جميع التكاليف الشرعية مستنبطا من القران كان سببا للحكم فاسند اليه الحكم اسنادا مجازيا ثم جعل نفس الحكم علي سبيل المبالغة ويقال حكما اي محكما لا يقبل النسخ والتغيير عربيا مترجما بلسان العرب ليسهل لهم فهمه وحفظه وانتصاب حكما علي انه حال	2931	4643209716977215573	527	869.5	425	1181	44.623199462890625	86	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1263	false	-1082204423399885412	196	249	1030	1301	1575	300	وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار من الحزب-ين حيثما ياتيهم من العذاب المعد لهم وهم في غفلة منه وهذا كالتفسير لمكر الله تعالي بهم لان من علم ما تكسب كل نفس واعد لها جزاءها فهو المكر كله لانه ياتيهم من حيث لا يشعرون مما يراد بهم واللام تدل علي ان المراد بالعقبي العاقبة المحمودة	1263	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2943	true	3849537319440762143	12	36	53	190	1546	300	وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار من الفريقين حيثما ياتيهم--- العذاب المعد لهم وهم في غفلة منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واللام تدل علي ان المراد بالعقبي العاقبة المحمودة	2943	4643209716977215573	133	243.0	109	272	48.89706039428711	21	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1265	false	8831775179631859453	212	248	1113	1314	1598	300	عليك والمعني انهم يولولون من عذاب شديد ويضجون منه فيقولون يا ويلاه كقوله------ دعوا هنالك ثبورا------- الذين يستحبون الحي-اة الدنيا علي الاخرة---------------------------------------------------------------------------------------- يختا----------------------رونها عليها-------------------- فان المختار للشء-------------- يطلب من نفسه ان يكون احب الي------------ها من غيره	1265	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2950	true	9216744500059965703	15	79	76	440	1643	300	علي م----عني انهم يو--لون من عذاب شديد ويضجون منه ويقولون يا ويلاه كقوله تعالي دعوا هنالك ثبوراالفرقان الذين يستحبون الحيواة الدنيا علي الاخرة محل الموصول الجر علي انه بدل من الكافرين او صفة له والاستحباب استفعال من المحبة والمعني يختارون الحياة الدنيا ويءثرونها علي الحياة الاخرة الابدية فان المءث-ر للشء علي غيره كانه يطلب من نفسه ان يكون احب اليها وافضل عندها من غيره	2950	4643209716977215573	188	276.5	153	371	50.67385482788086	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1265	false	8831775179631859453	256	300	1358	1598	1598	300	ويبغونها عوجا ويبغون لها زيغا ونكوبا عن الحق ليقدحوا فيه فحذف الجار واوصل الفعل الي الضمير والموصول بصلته يحتمل الجر صفة للكافرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنصب علي الذم والرفع عليه او علي انه مبتدا خبره اولءك---------------------------- في ضلال بعيد اي ضلوا عن ا-----لحق ووقفوا دونه بمراحل والبعد-	1265	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2950	true	9216744500059965703	205	264	1130	1464	1643	300	ويبغونها اي-- ويبغون لها-------------------------------- فحذف الجار واوصل الفعل الي الضمير اي يطلبون لها عوجا زيغا واعوجاجا اي يقولون لمن يريدون صده واضلاله انها سبيل 394 ناكبة وزاءغة غير مستقيمة يعني اين راه كج است وبمنزل مقصود نميرسد والزيغ الميل عن الصواب والنكوب الاعراض---------------------------------- اولءك الموصوفون بالقباءح المذكورة في ضلال بعيد اي ضلوا عن طريق الحق ووقعوا ع-نه بمراحل والبعد	2950	4643209716977215573	119	139.0	96	403	29.528535842895508	17	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1266	false	-3400951722042661275	119	185	601	973	1592	300	وسرعة ثم ينقلوه ويترجموه لغيرهم فانهم اولي الناس اليه بان يدعوهم واحق بان ينذرهم ولذلك امر النبي صلي- الله عليه والهوسلم بانذار عشيرته اولا---------------------------------------------------- ولو نزل علي من بعث الي امم مختلفة كتب علي السنتهم-------------------- استقل ذلك بنوع من الاعجاز ولكن ادي الي اخ---------تلاف الكلمة------------------- واضاعة فضل الاجتهاد في تعلم الالفاظ ومعانيها والعلوم المتشعبة منها وما في اتعاب ------------القراءح وكد النفوس من القرب--------- المقتضية لجزيل الثواب	1266	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2952	true	6007077571133322237	1	77	7	453	1660	300	وسرعة ثم ينقلوه ويترجموه لغيرهم فانهم اولي الناس ب-----ان يدعوهم واحق بان ينذرهم ولذلك امر النبي عليه السلا------------م بانذار عشيرته اولا ولقد بعث عليه السلام الي الناس جميعا بل الي الثقلين ولو نزل الله كتبه ب-----------------------السنتهم مع اختلافها وكثرتها استقل ذلك بنوع من الاعجاز -لكن ادي الي التنازع واختلاف الكلمة وتطرق ايدي التحريف واضاعة فضل الاجتهاد في تعلم الالفاظ ومعانيها والعلوم المتشعبة منها وما في اتعاب النفوس وكذا القراءح فيه م-------ن القرب والطاعات المقتضية لجزيل الثواب	2952	4643209716977215573	305	515.5	251	494	61.74089050292969	46	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1269	false	573730171664670416	42	124	226	667	1590	300	اشاروا بها الي السنتهم وما نطقت به من قولهم انا كفرنا تنبيها علي ان ل----ا جواب---------------------------- لهم سواه------ اوردو------ها في افواه الانبياء عليهم السلام يمنعونهم من التكلم وقيل الايد------------------ي بمعني الايادي اي ردوا ايادي الانبياء التي هي اجل النعم وهي مواعظهم وما اوحي اليهم من الحكم والشراءع في افواههم لانهم اذا كذبوها ولم يقبلوها فكانهم ردوها الي افواههم ورجعوها الي حيث جاءت منه علي طريق المثل وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به علي زعمك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وانا لفي شك----- مما تدعوننا اليه من الايمان	1269	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2962	true	2667906851458167048	52	157	294	840	1563	300	اشاروا بها الي السنتهم وما نطقت به من قولهم انا كفرنا بما ارسلتم به اي هذا جوابنا لكم ليس عندنا غيره اقناطا لهم من التصديق اوردوا ايديهم في افواه انفسهم اشارة بذلك الي الرسل ان انكفوا عن مثل هذا الكلام فانكم كذبة ففي بمعني علي كما في الكواشي وقال قتادة------------------------------------------------------------------------------------- كذبوا الرسل وردوا ما جاءوا به يقال رددت قول فلان في فيه اي كذبته -------------------وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به علي زعمكم من الكتب والرسالة قال المولي ابو السعود رحمه الله هي البينات التي اظهروها حجة علي رسالاتهم ومرادهم بالكفر بها الكفر بدلالتها علي صحة رسالاتهم وانا لفي شك عظيم مما تدعوننا اليه من الايمان	2962	4643209716977215573	196	216.5	148	650	30.153846740722656	29	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1269	false	573730171664670416	178	217	938	1144	1590	300	همزة الانكار علي الظرف لان الكلام في المشكوك فيه وانه لا يحتمل الشك لا في الشك اي انما يدعوكم الي الله وهو لا يتطرق اليه الشك لكثرة الادلة وظهور دلالتها عليه واشاروا الي ذلك بقولهم فاطر السماوات والارض صفة	1269	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2963	true	6930754638359534399	0	33	0	177	1581	300	همزة الانكار علي الظرف لان الكلام في المشكوك في-----ه-------------- لا في الشك--- انما ندعوكم الي الله وهو لا يحتمل ال-----شك لكثرة الادلة وظهور دلالتها عليه واشاروا الي ذلك بقوله- فاطر السم-وات والارض صفة	2963	4643209716977215573	172	306.0	139	206	83.49514770507812	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1270	false	7221213820697699466	1	74	8	388	1611	300	ويءخركم الي اجل مسمي الي وقت سماه الله تعالي وجعله اخر اعماركم وفي هذه الاية دلالة علي انه سبحانه لا يريد الكفر والشرك وانما يريد الخير والايمان وانه انما بعث الرسل الي الكفار رحمة وفضلا وانعاما عليهم ليءمنوا فانه قال يدعوكم ليغفر لكم الي اخرها------------------------------- قالوا ------------------------ان انتم------------------------------ الا بشر------- مثلنا لا---- فضل ---لكم علينا-------------- فلم تخصون بالنبوة دوننا ولو شاء الله ان يبعث الي البشر رسلا لبعث- من جنس افضل----- وهم الملاءكة	1270	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2963	true	6930754638359534399	215	298	1146	1572	1581	300	ويءخركم الي اجل مسمي الي وقت سماه الله------ وجعله اخر اعماركم يبلغكموه ان امنتم------------------------------------------------------- والا عاجلكم بالهلاك قبل ذلك الوقت فهو مثل قوله------------ عليه السلام الصدقة تزيد في العمر فلا يدل علي تعدد الاجل كما هو مذهب اهل الاعتزال قالوا للرسل وهو استءناف بياني ان انتم اي ما انتم في الصورة والهيءات الا بشر ادميون مثلنا من غير فضل يءهلكم لما تدعون من النبوة فلم تخصون بالنبوة دوننا ولو شاء الله ان يرسل الي البشر رسلا لارسل من جنس افضل منهم وهم الملاءكة	2963	4643209716977215573	196	220.0	153	499	39.27855682373047	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1273	false	-2123356827052094793	134	261	662	1352	1559	300	خبره محذوف اي فيما يتلي عليكم صفتهم التي هي مثل في الغرابة وقوله اعمالهم كرماد جملة مستانفة لبيان مثلهم علي تقدير سءال ساءل يقول كيف مثلهم فقيل اعمالهم كرماد وقيل اعمالهم بدل من المثل والخبر كرماد اشتدت به الريح------------------------------------------- حملته واسرعت--- الذهاب به وقرا نافع الرياح------------------------------- في يوم عا----------------------------------صف العصف اشتداد الريح وصف به زمانه للمبالغة كقولهم يوم ماطر ونهاره صاءم وليله قاءم شبه صناءعهم من الصدقة وصلة الرحم واغاثة الملهوف وعتق الرقاب ونحو ذلك من مكارمهم في حبوطها لبناءها علي غير اساس من معرفة الله والتوجه بها اليه او اعمالهم للاصنام برماد طيرته الريح العاصف فكما لا يقدر احد علي جمع ذلك الرماد المتفرق والانتفاع به فكذلك هءلاء الكفار لا يقدرون يوم القيامة مما كسبوا ----------من اعمالهم ----علي شء لحبوطه فلا يرون له اثرا من الثواب	1273	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2971	true	-1140531674328564095	185	272	931	1385	1533	300	خبره محذوف اي فيما يتلي عليكم مثلهم----------------------- وقوله اعمالهم------ جملة مستانفة مبنية علي------------ سءال من-- يقول كيف مثلهم فقيل اعمالهم كرم---------------------------------------اد اشتدت به الريح الاشتداد هنا بمعني العدو والباء للتعدية اي حملته واسرعت في الذهاب به وقال الكاشفي همو حا كستريست كه سخت بكذر دبروباد في يوم عاصف ريحه اي شديد قوي فحذفت الريح ووصف اليوم بالعصوف مجازا--------------------- كقولك -يوم ماطر------------ وليلة ساكنة وانما السكون لريحه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا -----------------------------------------------------------------------يقدرون يوم القيامة مما كسبوا في الدنيا من اعمال الخير علي شء ما اي --لا يرون له اثرا من --ثواب	2971	4643209716977215573	253	293.0	199	815	31.042943954467773	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1275	false	3688444434960208269	4	114	16	599	1590	300	تكذيب الرسل والاعراض عن نصاءحهم وهو جمع تابع كغاءب وغيب او مصدر نحو خادم وخدم نعت به للمبالغة او علي اضمار مضاف اي ذوي تبع فهل انتم مغنون عنا دافعون عنا من عذاب الله من شء من الاولي للبيان واقعة موقع الحال والثا---------------------------نية للتبعيض واقعة موقع المفعول اي بعض الشء الذي هو عذاب الله ويجوز ان تكونا للتبعيض اي بعض شء هو بعض عذاب الله والاعراب ما سبق ويحتمل ان تكون الاولي مفعولا والثانية مصدرا اي فهل انتم مغنون عنا بعض العذاب بعض الاغناء------------------------------------------------------------------------------ قالوا اي الذين استكبروا جوابا عن معاتبة الاتباع واعتذارا عما فعلوا به-------م لو هدانا الله ل----لايمان---------- لهديناكم ولكن ضللنا فاضللناكم اي اخترنا لكم ما اخترناه لانفسنا	1275	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2977	true	3924201142850757263	0	97	0	538	1595	300	تكذيب الرسل والاعراض عن نصاءحهم مطيعين لكم فيما امرتمونا به فهل انتم س هي هستيد شما مغنون---------------------------------------------------- دافعون عنا من عذاب الله من شء من الاولي للبيان واقعة موقع الحال قدمت علي صاحبها لكونه نكرة والثانية للتبعيض واقعة موقع المفعول اي بعض الشء الذي هو عذاب ال--------------------------------------------------له والفاء للدلالة علي سببية الاتباع ل----------------------------------------------------------------لاغناء والمراد التوبيخ والعتاب لانهم كانوا يعلمون انهم لا يغنون عنهم شيءا مما هم فيه قالوا اي الم----ستكبرون جوابا عن معاتبة الاتباع واعتذارا عما فعلوا بهم يا قوم لو هدينا الله الي الايمان ووفقنا له لهديناكم ولكن ضللنا فاضللناكم اي اخترنا لكم ما اخترنا- لانفسنا	2977	4643209716977215573	317	544.5	259	709	44.71086120605469	48	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1276	false	-3297275802980210588	10	87	58	459	1596	300	وقال الشيطان وهو ابليس باتفاق المفس---رين لما قضي الامر--- احكم وفرغ منه----------- ودخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار خطيبا في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشقياء من الثقلي-------------ن ان الله وعدكم وعد الحق وعدا من حقه ان ينجز او وعدا انجزه وهو الوعد بالبعث والجزاء ووعدتكم وع---د الباطل وهو ان لا بعث ولا حساب وا-ن كانا فالاصنام تشفع لكم---------------------------------- فاخلفتكم لم اوف بما وعدتكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل تبين خلف وعده كالاخلاف منه----------------------------------------------------------------------------- وما كان لي عليكم من سلطان--- تسلط فاقسركم ع-----لي الكفر والمعاصي	1276	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2978	true	3276069869482080412	90	244	468	1277	1569	300	وقال الشيطان الذي اضل الضعفاء والمستكبرين لما قضي الامر اي احكم وفرغ منه وهو الحساب ودخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار او امر اهل السعادة بالسعادة وامر اهل الشقاوة بالشقاوة قال الكاشفي تمامت دوز خيان مجتمع شده زبان ملامت بر ابليس دراز كنند ابليس برمنبر اتشين برايد وكويد باشقياء انس كه اي ملامت كنندكان ان الله وعدكم وعد الحق وعده راست ودرست كه حشر وجزا خواهد بود فوفي لكم بما وعدكم-- ووعدتكم اي وعد الباطل وهو ان لا بعث ولا حساب ولءن كان- فالاصنام -شفعاءكم ولم يصرح ببطلانه لما دل عليه قوله فاخلفتكم اي موعدي علي حذف المفعول الثاني اي نقضته والاخلاف حقيقة هو عدم انجاز من يقدر علي انجاز وعده وليس الشيطان كذلك فقوله اخلفتكم يكون مجازا جعل تبين خلف وعده كالاخلاف منه كانه كان قادرا علي انجازه واني له ذلك يعني امروز ظاهر شدكه من دروغ كفته بودم وما كان لي عليكم من سلطان اي تسلط وقهر فالجءكم الي الكفر والمعاصي	2978	4643209716977215573	289	368.0	226	813	35.54735565185547	45	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1277	false	7811091764146561149	76	148	395	819	1596	300	ان الظالمين لهم عذاب اليم تتمة كلامه او ابتداء كلام من الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حكاية امثال ذلك لطف للسامعين وايقاظ لهم حتي يحاسبوا انفسهم ويتدبروا عواقبهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وادخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها باذن ربهم تحيتهم فيها سلام ولما تقدم وعيد الكافرين عقبه سبحانه بالوعد للمءمنين فقال----------------------------- وادخل الذين -امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها باذن ربهم باذن الله وامره والمدخلون هم الملاءكة	1277	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2980	true	-6920226689425489393	3	98	18	539	1593	300	ان الظالمين لهم عذاب اليم تتمة كلامه او ابتداء كلام من الله تعالي والظالمون هم الشيطان ومتبعوه من الانس لان الشيطان وضع الدعوة الي الباطل في غير موضعها وانهم وضعوا الاتباع في غير موضعه وفي حكاية امثاله--- لطف للسامعين وايقاظ لهم حتي يحاسبوا انفسهم ويتدبروا عواقبهم هركه نقص خويش راديد وشناخت اندر استكمال خودده اسب تاخت هركه اخر بين تر او مسعود تر هركه اخور بين تر او مبعود تر ثم اخبر عن حال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمءمنين ومالهم بقوله جزء 4 رقم الصفحة 412 وادخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جمعوا بين الايمان والعمل الصالح--------------------------------- والمدخلون هم الملاءكة	2980	4643209716977215573	216	229.5	179	701	30.81312370300293	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1281	false	1434426852729145982	0	58	0	302	1621	300	قريش بنو- المغيرة وبنو- امية فاما بنو- المغيرة فكفيتموهم يوم بدر واما بنو- امية فمتعوا حتي حين------------------------------------------------------ واح-------لوا قومهم الذين شايعوهم في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفر دار البوار دار الهلاك بحملهم علي الكفر جهنم عطف بيان لها يصلونها حال منها او من القوم اي داخلين فيها مقاسين لحرها او مفسر لفعل مقدر ناصب ل جهنم وبء--------س القرار اي وبءس المقر جهنم	1281	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2988	true	7329272103524352854	51	149	286	837	1670	300	قريش بنوا المغيرة وبنوا امية -اما بنوا المغيرة فكفيتموهم يوم بدر واما بنوا امية فمتعوا الي حين كانهما يتاولان ما سيتلي من قوله تعالي قل تمتعوا الاية واحلوا انزلوا قومهم بارشادهم اياهم الي طريقة الشرك والضلال وعدم التعرض لحلولهم لدلالة الاحلال عليه اذ هو فرعه كقوله تعالي يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النارهود واسند الاحلال وهو فعل الله الي اكابرهم لان سببه كفرهم وسبب كفرهم امر اكابرهم اياهم بالكفر دار البوار اي- الهلاك ج-----------------هنم عطف بيان لها يصلونها حال منها------------ اي داخلين فيها مقاسين لحرها يقال صلي النار صليا قاسي حرها كتصلاها وبءس القرار اي بء-س المقر جهنم	2988	4643209716977215573	213	335.0	169	583	36.53516387939453	29	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1282	false	7280422322576320784	37	75	193	376	1575	300	لا بيع فيه فيبتاع المقصر ما يتدارك به تقصيره او يفدي به نفسه --------------------------------ولا خلال ولا مخالة فيشفع له خليل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او من قبل ان ياتي يوم------------- لا انتفاع فيه بمبايعة ولا مخالة وانما ينتفع فيه ب------------------------------------الانفاق لوجه الله	1282	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2991	true	4780693322809028610	31	102	173	573	1693	300	لا بيع فيه فيبتاع المقصر ما يتلافي--- تقصيره به وتخصيص البيع بالذكر لاستلزام نفيه نفي الشراء ولا خلال ولا مخالة فيشفع له خليل والمراد المخالة بسبب ميل الطبع ورغبة النفس فلا يخالف قوله تعالي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقينالزخرف لان الواقع فيما بينهم المخالةاو من قبل ان ياتي يوم القيامة الذي لا انتفاع في- بمبايعة ولا مخالة وانما ينتفع فيه بالطاعة التي من جملتها اقامة الصلاة والانفاق لوجه الله	2991	4643209716977215573	162	259.5	127	404	40.0990104675293	29	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0058	false	3292269453889847609	176	223	944	1200	1591	300	الثانية للتبعيض بدليل قوله تعالي فاخرجنا به ثمرات واكتناف المنكرين له اعني ماء ورزقا كانه قال وانزلنا من السماء بعض الماء فاخرجنا به بعض الثمرات ليكون بعض رزقكم وهكذا الواقع اذ لم ينزل من السماء الماء كله -----ولا اخرج بالمطر كل الثمار ولا جعل كل المرزوق ثمارا	58	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2992	true	-5174518131408601291	217	257	1128	1331	1549	300	الفا او للتبعيض بدليل قوله تعالي فاخرجنا به ثمراتفاطر------------------------------- كانه قيل -انزل-- من السماء بعض الماء فاخرج-- به بعض الثمرات ليكون بعض رزقكم------------- اذ لم ينزل من الس------ماء كل الماء ولا اخرج بالمطر كل الثمار ولا جعل كل ال-رز-ق ثم-را	2992	4643209716977215573	187	291.5	150	261	71.64750671386719	29	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1283	false	-6112856261369000549	39	68	224	381	1574	300	ان الانسان لظلو---------------م يظلم النعمة باغفال شكرها------------------------ او يظلم نفسه بان يعرضها للحرمان كفار شديد الكفران لنعم ربه وقيل ظلوم في الشدة يشكو ويجزع كفار في النعمة يجمع ويمنع	1283	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms2995	true	-560122683117941179	166	201	920	1107	1596	300	ان الانسان لظلوم لبليغ في الظلم يظلم النعمة باغفال شكرها او بوضعها في غير موضعها او يظلم نفسه بتعري--ضها للحرمان كفار شديد الكفران لها او------- ظلوم في الشدة يشكو ويجزع كفار في النعمة يجمع ويمنع	2995	4643209716977215573	140	248.5	114	196	71.42857360839844	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1284	false	-823110471017811373	167	282	901	1474	1561	300	اني اسكنت من ذريتي اي بعض ذريتي او ذرية من ذريتي فحذف المفعول وهم اسماعيل ومن ولد منه فان اسكانه متضمن لاسكانهم وروي عن الباقر عليه السلام انه قال نحن بقية تلك العترة وقال عليه السلام كانت دعوة ابراهيم عليه السلام لنا خاصة بواد غير ذي زرع ----------------------------------------لا يكون فيه- شء من زرع قط كقوله قر-------انا عربيا غير ذي عوج بمعني لا يوجد فيه اعوجاج م-ا فيه الا الاستقامة يعني وادي مكة فانها حجرية لا تنبت ------------------------------------------------------------------------------------------عند بيتك الم-------------------------------------------------------------------------------------------------حرم الذي حرمت التعرض له ----------------------والتهاون به بحيث لا يحل انتهاكه اصلا وما حوله محرم بحرمته او لم يزل محترما معظما ممنعا تهابه الجبابرة او منع منه الطوفان فلم يستول عليه ولذلك سمي عتيقا اي-- اعتق منه	1284	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3001	true	-770576984294960002	30	158	172	816	1552	300	اني اسكنت من ذريتي اي بعض ذريتي------------------------------ وهم اسماعيل ومن ولد منه فان اسكانه متضمن لاسكانهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بواد غير ذي زرعالزمر هو وادي مكة فانها حجرية لا تنبت اي لا يكون فيها شء من زرع قط كقوله تعالي قرءانا عربيا غير ذي عوج بمعني لا يوجد فيه اعوجاج وما فيه الا الاستقامة لا غير وفي تفسير الشيخ لانها واد بين جبلين لم يكن بها ماء ولا حرث وفي بحر العلوم واما في زماننا فقد رزق الله اهله ماء جاريا عند بيتك المحرم ظرف لاسكنت كقولك صليت بمكة عند الركن وهو الكعبة والاضافة للتشريف وسمي محرما لانه عظيم الحرمة حرم الله----- التعرض له بسوء يوم خلق السماوات والارض وحرم فيه القتال والاصطياد وان يدخل فيه احد بغير احرام ومنع ع-------------------------------------------نه الطوفان فلم يستول عليه ولذلك سمي عتيقا لانه اعتق منه	3001	4643209716977215573	291	419.5	228	833	34.93397521972656	50	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1285	false	7794673314317403064	76	186	401	995	1601	300	ليقيموا الصلاة اللام لام كي متعلقة ب اسكنت اي ما اسكنتهم بهذا الوادي البلقع------- من كل مرتفق ومرتزق الا لاقامة الصلاة عند بيتك المحرم وتكرير النداء وتوسيطه للاشعار بانها المقصودة بالذات من اسكانهم ثمة والمقصود من الدعاء توفيقهم --------------------------------------لها وقيل لام الامر والمراد هو الدعاء لهم باقامة الصلاة كانه طلب منهم الاقامة وسال من الله ان يوفقهم لها--------------------------------------------------------------------------------- فاجعل افءدة من الناس اي افءدة من افءدة الناس و من للتبعيض ويدل عليه ما روي عن مجاهد لو قال افءدة الناس لازدحمت عليهم فارس والروم وعن سعيد بن جبير لو قال افءدة الناس لحجت اليهود والنصاري والمجوس او للابتداء كقولك القلب مني سقيم اي افءدة ناس تهوي اليهم تسرع اليهم شوقا	1285	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3001	true	-770576984294960002	203	291	1051	1511	1552	300	ليقيموا الصلوة اللام لام كي متعلقة با-سكنت اي ما اسكنتهم بهذا الوادي البلقع الخالي من كل مرتفق ومرتزق الا لاقامة الصلاة عند بيتك المحرم لدلالة قوله بواد غير ذي زرع علي انه لا غرض له دنيوي في اسكانهم عند 426 البيت المحرم وتخصيص الصلاة بالذكر من بين ساءر شعاءر الدين لفضلها ولان بيت------------------------------------------------------------------------ الله لا يسعه الا الصلاة وما في معناه وهي الاصل في اصلاح النفس وكان قريش يمتنعون عن ذلك لزيادة كبرهم فاجعل افءدة من الناس جمع فءاد وهي القلوب و-----من للتبعيض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تهوي اليهم تسرع اليهم شوقا	3001	4643209716977215573	219	284.0	172	720	30.41666603088379	32	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1286	false	-8127689098211617210	32	193	149	967	1497	300	الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر ا-----------ي مع الكبر كقول الشاعر اني علي ما ترين من كبري وهو في موضع الحال اي وهب لي وانا كبير ايس من الولد اسماعيل واسحاق قيد الهبة بحال الكبر استعظاما للنعمة من حيث انها حال وقوع الياس من الولادة والظفر بالحاجة علي عقب الياس من اجل النعم واحلاها في نفس الظافر واظهارا لما فيها من الاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه روي انه ولد له اسماعيل ل-------تسع وتسعين سنة واسحاق ل-----------------------------------------------------------------------ماءة واثنتي عشرة ---------------------------------سنة ان رب-----------ي لسميع الدعاء اي لمجيبه من قولك- سمع الملك كلامي اذا اعتد به وهو من ابنية المبالغة العاملة عمل الفعل اضيف الي مفعوله ويجوز ان يكون من قبيل اضافة الفعل الي فاعله فيجعل دعاء الله سميعا علي الاسناد المجازي والمراد سماع الله الدعاء وفيه اشعار بانه دعا ربه وسال منه الولد حال الياس-------------------------- فاجابه ووهب له سءله حين-ما وقع الياس منه ---------------------------------------رب اجعلني مقيم الصلاة هذا سءال من ابراهيم من الله بان يلطف له اللطف الذي عنده يقيم الصلاة معدلا لها--------------------------- مواظبا عليها ومن	1286	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3005	true	9151760856195311163	105	270	543	1383	1532	300	الحمدا-----لذي وهب لي علي الكبر علي ههنا معني مع ------------------------------------------وهو في موقع الحال اي وهب لي وانا كبير ايس من الولد--------------- قيد الهبة بحال الكبر استعظاما للنعمة------------------------------------------------------------------------------------------------------ واظهارا لشكرها لان زمان الكبر زمان العقم اسماعيل سمي اسماعيل لان ابراهيم كان يدعو الله ان يرزقه ولدا ويقول اسمع يا ايل وايل هو الله فلما رزق به سماه به كما في معالم التنزيل وقال في انسان العيون معناه بالعبرانية مطيع الله روي انه ولد له اسماعيل وهو ابن تسع وتسعين سنة واسحاق اسمه بالعبرانية الضحاك كما في انسان العيون روي انه ولد له اسحاق وهو ابن ماءة و-ثنتي عشرة سنة واسماعيل يومءذ ابن ثلاث عشرة سنة ان ربي ومالك امري لسميع الدعاء اي لمجيبه من قولهم سمع الملك كلامه اذا اعتد به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه اشعار بانه دعا ربه وسال منه الولد كما قال رب هب لي من الصالحينالصافات فاجابه ووهب له سءله حين ما وقع الياس منه ليكون من اجل النعم واجلاها ابراهيم 4028رب اجعلني مقيم الصلو-------------------------------------------------------------------اة معدلا لها من اقمت العود اذا قومته او مواظبا عليها -من	3005	4643209716977215573	387	575.0	306	1240	31.20967674255371	65	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1288	false	-727321345070208212	13	80	71	422	1586	300	وانذر الناس--------------- يا محمد يوم ياتيهم العذاب يعني يو-م القيامة او--- يوم الموت او يوم هلاكهم بالعذاب العاجل فانه اول ايام عذابهم وهو مفعول ثان ل انذر-------------------------------------------------------------- فيقول الذين ظلموا نفوسهم بالشرك والتكذيب ربنا اخرنا الي اجل قريب اخر العذاب عنا او ردنا الي الدنيا وامهلنا الي ------------------حد من الزمان قريب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او اخر اجالنا وابقنا مقدار ما نءمن بك ونجيب دعوتك نجب دعوتك ونتبع الرسل جواب للامر	1288	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3010	true	-6028244230463445429	182	283	953	1496	1580	300	وانذر الناس اي خوفهم جميعا يا محمد يوم ياتيهم العذاب اي من يوم القيامة او من يوم --موتهم--------------------------- فانه اول ايام عذابهم حيث يعذبون بالسكرات وهذا الانذار للكفرة اصالة وللمءمنين تبعية وان لم يكونوا معذبين فيقول الذين ظلموا منهم-- بالشرك والتكذيب ربنا اخرنا ردنا ا-------------------------------لي الدنيا وامهلنا الي اجل قريب الي امد وحد من الزمان قريب قال سعدي المفتي لعل في النظم تضمينا والتقدير ردنا الي ذي اجل قريب اي قليل وهو الدنيا مءخرا عذابنا وقال الكاشفي عذاب مارا تاخيركن ومارا بدنيا فرست ومهلت ده تامدتي نزديك او اخ- اجالنا وابقنا مقدار ما نءمن بك ونجيب دعوتك نجب دعوتك------------ جواب للامر	3010	4643209716977215573	238	362.5	190	618	38.51132583618164	39	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1291	false	8384565033203593811	94	220	498	1187	1606	300	--------لله ---من قبورهم الواحد القهار--- لمحاسبته ومجازاته وتوصيفه بالوصفين للدلالة علي ان الامر في غاية الصعوبة كقوله لمن الملك اليوم لله الواحد القها----ر فان الامر اذا كان لواحد غلاب لا يغالب فلا مستغاث لاحد الي غيره ولا مستجار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتري المجرمين يومءذ مقرن----------------------------------ين قرن بعضهم مع بعض بحسب مشاركتهم ف----ي العقاءد الزاءغة والاعمال السيءة كقوله تعالي واذا النفوس زوجت او بان يقرن كل كافر مع شيطان كان يضله وهو المنقول عن ابن عباس او قرنت ايديهم وارجلهم الي رقابهم بالاغلال في الاصفاد متعلق ب مقرنين او حال من ضميره والصفد-- القيد وقيل الغل-------------------- واصله الشد---------------------------------------------------- سرابيلهم--- قمصانهم ----------من قطران وقطران وقطران ايضا بفتح القاف وكسرها مع سكون الطاء لغتان وان لم يقراهما احد من القراء العشرة وهو ما يتحلب من شجر يسمي الابهل فيطبخ فتطلي به الابل	1291	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3016	true	-7224143186560671217	115	300	677	1688	1688	300	اي خرج الخلاءق من قبورهم-الواحد القهار اي لمحاسبته ومجازاته وتوصيفه بالوصفين للدلالة علي ان الامر في غاية الصعوبة كقوله لمن الملك اليوم-----الواحد القهارغافر فان الامر اذا كان لواحد غلاب لا يغالب فلا مستغاث لاحد الي غيره ولا مستجار يقول الفقير سمعت شيخي وسندي قدس سره وهو يقول في هذه الاية هذا ترتيب انيق فان الذات الاحدية تدفع بوحدتها الكثرة ويقهرها الاثار فيضمحل الكل فلا يبقي سواه تعالي جزء 4 رقم الصفحة 436 قال في المفاتيح القهار هو الذي لا موجود الا وهو مقهور تحت قدرته مسخر لقضاءه عاجز في قبضته وقيل هو الذي اذل الجبابرة وقصم ظهورهم بالاهلاك وتري المجرمين يومااذ اي يوم هم بارزون مقرنين حال من المجرمين قرن بعضهم مع بعض بحسب مشاركتهم 436 في العقاءد الفاسدة او قرنوا مع الشياطين الذين اغووهم او------------------------------------------------------------------------- قرنت ايديهم وارجلهم الي رقابهم بالاغلال في الاصفاد متعلق ب-مقرنين اي يقرنون في الاصفاد وهي القيود كما في القاموس جمع صفد محركة واصله الشد يقال صفدته اذا شددته شدا وثيقا جزء 4 رقم الصفحة 436 سرابيلهم اي قمصانهم جمع سربال من قطران هو عصارة الابهل والارز ونحوهما قال في التفاسير -----------------------------------------------هو ما يتحلب من الا---------بهل فيطبخ فتهنا به الابل-	3016	4643209716977215573	424	655.0	347	1148	36.933799743652344	60	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1292	false	4731423096260956941	3	122	22	650	1609	300	وعن يعقوب قطر --ان والقطر النحاس او الصفر المذاب والاني المتناهي حره والجملة حال ثانية من مفعول تري او حال من الضمير في مقرنين وتغشي وجوههم النار ----------------------------------------------------------لانهم لم يتوجهوا بها الي الحق ولم يستعملوا في تدبره مشاعرهم وحواسهم التي خلقت فيها لاجله كما تطلع علي افءدتهم لانها فارغة عن المعرفة مملوءة بالجهالات ونظيره قوله افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة وقوله يوم يسحبون في النار علي وجوههم لي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------جزي الله كل نفس----- اي يفعل بالمجرمين ما يفعل ليجزي كل نفس مجرمة ما كسبت او كل نفس مجرمة او مطيعة لانه اذا بين ان المجرمين يعاقبون لاجرامهم دل علي ان المطيعين يثابون لطاعتهم ويتعين ذلك ان علق اللام ب برزوا ان الله سريع الحساب--- لا يشغله حساب عن حساب	1292	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3017	true	8152784156674206821	87	199	475	1091	1670	300	وعن يعقوب من قطران والقطر النحاس او الصفر المذاب والاني المتناهي حره---------------------------------------------------------- وتغشي وجوههم النار اي تعلوها وتحيط بها النار التي تمس جلدهم المسربل بالقطران لانهم لم يتوجهوا بها الي الحق ولم يستعملوا في تدبره مشاعرهم وحواسهم التي خلقت فيها لاجله كما تطلع علي افءد-هم لانها فارغة عن المعرفة مملوءة بالجهالات وفي بحر لعل-----------------------------وم الوجه يعبر به عن الجملة والذات مجازا وهو ابلغ من الحقيقة اي وتشملهم النار وتلبسهم لان خطاياهم شملتهم من كل جانب فجوزوا علي قدرها حتي الاصرار والاستمرار ليجزي الله متعلق بمضمر اي يفعل بهم وذلك لي---------جزي كل نفس مجرمة ما كسبت من انواع الكفر والمعاصي جزاء موافقا لعمله------------------------------------------------------------------------------------------ا ان الله سريع الحساب اذ لا يشغله حساب عن حساب	3017	4643209716977215573	331	515.0	267	803	41.22042465209961	54	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1293	false	6929592264338761068	39	69	219	402	1664	300	انه سبحانه ذكر لهذا البلاغ ثلاث فواءد هي الغاي--------ة في انزال الكتب تكميل الرسل للناس واستكمالهم القوة النظرية التي منتهي كمالها التوحيد واستصلاح القوة العملية الذي هو التدرع بلباس التقوي	1293	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3018	true	5052164587664704439	136	167	748	937	1648	300	انه سبحانه ذكر لهذا البلاغ ثلاث فواءد هي الغاية والحكمة في انزال الكتب تكميل الرسل للناس واستكمال-- القوة النظرية التي منتهي كمالها التوحيد واستصلاح القوة العملية التي هو التدرع بلباس التقوي	3018	4643209716977215573	180	345.0	150	191	94.24083709716797	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1802	false	3332094440611824178	174	201	938	1126	1658	300	الحمل والثور والجوزاء والسرطان والاسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت------------------------------------------------------------------------ سميت بالبروج التي هي القصور العالي-ة لانها لهذه الكواكب كالمنازل لسكانها واشتقاق البرج من التبرج	1802	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3033	true	-5222250159565357947	87	127	496	756	1750	300	الحمل والثور والجوزاء والسرطان والاسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت وقد بسطنا القول في البروج والمنازل في اواءل سورة يونس فليراجع ثمة وانما سميت -البروج التي هي القصور المرفوعة لانها لهذه الكواكب كالمنازل لسكانها واشتقاق البرج من التبرج	3033	4643209716977215573	183	340.0	156	261	70.11494445800781	25	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2785	false	-4956344718739175643	0	30	0	164	1569	300	قبل المبعث ولكن الشياطين كانت تسترق في بعض الاحوال------------------ فلما بعث رسول الله صلي الله عليه والهوسلم كثر الرجم وزاد زيادة ظاهرة حتي تنبه لها الانس والجن ومنع الاستراق راسا	2785	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3036	true	-7662294247192140009	93	123	513	670	1583	300	قبل النبي وا--ن الشياطين كانت تسترق في بعض الاحوال قبل ان يبعثه الله فلما بعث رسول الله----------------------- كثر الرجم وزاد زيادة ظاهرة حتي تنبه لها الانس والجن ومنع الاستراق راسا	3036	4643209716977215573	134	235.5	109	182	73.62637329101562	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1302	false	4474060260128020907	64	119	314	587	1511	300	ويجوز ان يراد به الجنس كما هو الظاهر من الانسان لان تشعب الجنس لما كان من شخص واحد خل--ق من مادة واحدة كان الجنس باسره مخلوقا منها وانتصابه بفعل يفسره قوله خلقناه من -------قبل خلق الانسان من نار السموم من نار الحر الشديد النا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فذ في المسام وقيل هي --------------------------------------------نار لا دخان لها والصواعق يكون منها	1302	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3049	true	-3816220832066686655	160	254	799	1296	1527	300	ويجوز ان يراد به الجنس كما هو الظاهر من الانسان لان تشعب الجنس لما كان من فرد واحد مخلوق من مادة واحدة كان الجنس باسره مخلوقا منها------------------------- خلقناه من قبل من قبل خلق الانسان من نار السموم من نا-----ر الشديد الحر فان السموم في اللغة الريح الحارة والريح الحارة فيها نار والفرق بين السموم والحرور ان السموم تكون غالبا بالنهار والحرور الريح الحارة بالليل وقد تكون بالنهار كما في القاموس وقيل سميت سموما لانها بلطفها تنفذ في --مسام البدن وهي ثقبه كالفم والمنخر والاذن وقيل نار السموم نار لا دخان لها والصواعق تكون منها	3049	4643209716977215573	225	385.0	177	529	42.5330810546875	41	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2250	false	2231097662026054174	26	47	132	233	1597	300	كان يفتخر بخلقته فغير الله خلقته فاسود بعد ما كان ابيض وقبح بعد ان كان حسنا واظلم بعد ما كان نورانيا	2250	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3059	true	1743142018160202646	200	221	1097	1198	1600	300	كان يفتخر بخلقته فغير الله خلقته فاسود بعد ما كان ابيض وقبح بعد ما كان حسنا واظلم بعد ما كان نورانيا	3059	4643209716977215573	99	196.0	78	101	98.0197982788086	20	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1308	false	-6362263337543708998	92	228	477	1161	1560	300	كانه قال فباي اعجوبة تبشرون او اراد انكم تبشرونني بما هو غير متصور في العادة فباي شء تبشرونني فان البشارة بما لا يتصور وقوعه عادة بشارة بغير شء وقرا ابن كثير- بكسر النون مشددة في كل القران علي ادغام نون الجمع في نون الوقاية وكسرها قالوا بشرناك بالحق ---بما يكون لا محالة او باليقين الذي لا لبس فيه او بطريقة هي حق وهو قول الله وامره فلا تكن من القانطين من الايسين من ذلك فان----ه تعالي قادر علي ان يخلق بشرا من غير ابوين فكيف من شيخ فان وعجوز عاقر وكان------------------ استعجاب ابراهيم باعتبار العادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون القدرة ولذا ------قال ومن يقنط من رحمة ربه استفهام انكاري بمعني النفي اي لا يقنط البتة منها ال-----------------------ا الضالون اي المخطءون طريق المعرفة --------فلا يعرفون سعة رحمة الله وكمال علمه وقدرته كما قال ------------------لا يياس من روح الله الا القوم	1308	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3075	true	-6066582375401808759	123	272	640	1425	1575	300	كانه قيل فباي اعجوبة تبشرون و--------------------------------------في التفسير الفارسي س به نوع مده ميدهيد مرا وهو بفتح النون مع التخفيف لانها نون الجماعة وقرء بكسر النون مع التخفيف لان اصله تبشروني حذفت الياء واقيم الكسر مقام---ها قالوا بشرناك بالحق اي بما يكون لا محالة --------------------------------------------------------------فلا تكن من القانطين من الايسين من ذلك فان الله تعالي قادر علي ان يخلق بشرا ب--غير ابوين فكيف من شيخ فان وعجوز عاقر وكان مقصده عليه السلام استعظام نعمته تعالي عليه في مضمن التعجب العادي المبني علي سنة الله المسلوكة 474 فيما بين عباده لا استبعاد ذلك بالنسبة الي قدرته تعالي كما ينبء عنه قوله تعالي بطريق الحكاية من القانطين دون من الممترين ونحوه قال ومن يقنط------------ استفهام انكار------------ي اي لا يقنط من رحمة ربه از بخشش افريده كارخود الا الضالون اي المخطءون طريق المعرفة والصواب فلا يعرفون سعة رحمت----ه وكمال علمه وقدرته كما قال يعقوب عليه السلام لا يياس من روح الله الا القوم	3075	4643209716977215573	374	491.5	292	918	40.74074172973633	62	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1309	false	-4121968064402278316	18	74	101	403	1569	300	ارسلنا الي قوم مجرمين يعني -----------------------------------قوم لوط الا ال لوط ان كان استثناء من قوم كان منقطعا اذ القوم موصوفون بالاجرام فاختلف لذلك الجنسان وان كان استثناء من الضمير في مجرمين كان متصلا وال--------------------------------------------قوم والارسال شاملين للمجرمين وال لوط المءمنين به وكانهم قالوا انا ارسلنا الي قوم اجرم كلهم الا ال لوط منهم لنهلك المجرمين وننجي	1309	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3077	true	2854048421620098864	0	51	0	275	1600	300	ارسلنا الي قوم مجرمين مصرين علي اجرامهم متناهين في اثامهم وهم قوم لوط الا ال لوط------- استثناء متصل--------------------------------------------------------------------------- من الضمير في مجرمين اي الي قوم اجرموا جميعا الا ال لوط يريد اهله المءمنين فالقوم والارسال شاملان للمجرمين وغيرهم والمعني------------------ انا ارسلنا الي قوم اجرم كلهم الا ال لوط----- لنهلك الاول-ين وننجي	3077	4643209716977215573	163	203.5	131	381	42.78215408325195	25	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1310	false	1183516545493829229	0	142	0	753	1580	300	فعل الله------ لما لهم من القرب والاختصاص به كما يقول خاصة الملك دبرنا كذا وامرنا بكذا والمدبر والامر هو الملك لا هم وانما يظهرون بذلك اختصاصهم وانهم-------------------------------------------------- لا يتميزون عنه فلما جاء ال لوط المرسلون قال انكم قوم منكرون قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون واتيناك بالحق وانا لصادقون فاسر باهلك بقطع من الليل واتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد وامضوا حيث تءمرون وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين فلما جاء ال لوط المرسلون قال انكم قوم منكرون غير معروفين تنكركم نفسي وتنفر عنكم مخافة ان تطرقوني بشر قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي ما جءناك بما تنكرنا لاجله بل جءناك بما يسرك ويشفي ل---------------------------------------------ك من عدوك وهو العذاب الذي -----توعدتهم ب----ه فيمترون في-----ه اي يش---------------------كون واتيناك با--------------لحق باليقين من---------------------------------- عذابهم وانا لصادقون فيما اخبرناك به من نزول العذاب عليهم فاسر باهلك فاذهب بهم في الليل	1310	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3077	true	2854048421620098864	174	288	952	1544	1600	300	فعل الله تعالي لما لهم من القرب والاختصاص--- كما يقول خاصة الملك -----------امرنا بكذا --------والامر هو الملك جزء 4 رقم الصفحة 475 فلما جاء ءال لوط المرسلون اي الملاءكة قال لوط انكم قوم منكرون غرباء لا يعرفون او ليس عليكم زي السفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا انتم من اهل الحضر فاخاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان تطرقوني بشر قالوا--------------------------------- ما جءناك بما تنكرنا لاجله بل جءناك بلكه امده ايم بتو بما كانوا فيه يمترون اي بما فيه سرورك وتشفيك من عدوك وهو العذاب الذي كنت تتوعد-هم بنزوله فيمترون في وقوعه اي يشكون ويكذبونك جهلا وعنادا واتيناك اورده ايم بتو بالحق بالمتيقن الذي لا مجال فيه للامتراء والشك وهو عذابهم وانا لصادقون في الاخب--ار ب-----نزوله ب--------هم فاسر باهلك فاذهب بهم من السري	3077	4643209716977215573	288	343.5	229	937	30.736392974853516	42	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1310	false	1183516545493829229	176	300	932	1580	1580	300	ولا يلتفت منكم احد لا ينظر---------- ما وراءه فيري من الهول ما لا يطيقه او فيصيبه ما اصابهم او ولا ينصرف احدكم ولا يتخلف فيصيبه العذاب وقيل نهوا عن الالتفات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليوطنوا نفوسهم علي المهاجرة ولا يشتغل بمن خلفهم قلوبهم ولا يتحسروا علي مفارقة اوطانهم ومن به وامضوا -------حيث تءمرون اذهبوا الي الموضع الذي امرتم بالذهاب اليه وهو الشام او مصر وعدي امضوا الي حيث كما يعدي الي الظرف المبهم لان حيث مبهم في الامكنة وكذلك الضمير في تءمرون ----------------------------------------------------------وقضينا اليه -اوحينا اليه مق----ضيا مبتوتا ولذلك عدي ب الي ذلك الامر مبهم يفسره ان دابر هءلاء------------------ مقطوع ومحله النصب علي البدل منه وفي ذلك تفخيم للامر وتعظيم له ودابر الشء اخره والمعني يستاصلون عن اخرهم حتي لا يبقي منهم احد مصبحين داخلين ف--------------------ي الصبح وهو-	1310	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3078	true	2516932709166842470	63	188	316	946	1543	300	ولا يلتفت منكم اي منك ومنهم احد فيري ما وراءه -----من الهول ف--لا يطيقه او جعل--------------------------------------------------------------------- الالتفات كناية عن مواصلة السير وترك التواني والتوقف لان من يلتفت لا بد له من ادني وقفة ولم يقل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك كما في هود اكتفاء بما قبله وهو قوله الا امرات-------------------------------------------------------------------------------------------ه وامضوا وبرويد حيث تءمرون حيث امركم الله بالمضي ال---------------يه وهو الشام او مصر ----------------------------------------------او زغر وهي قرية بالشام قال الكاشفي شهرستان نجم است اهل ان هلاك نخواهندشد جزء 4 رقم الصفحة 475 الحجر 6681وقضينا اليه واوحينا الي لوط مقتضيا مبتوتا ذل----------------ك الامر مبهم يفسره ان دابر هءلاء المجرمين اي اخرهم مقطوع بريده وبركنده است اي مهلك------------------------------------------------------ يستاصلون عن اخرهم حتي لا يبقي منهم احد مصبحين حال من هءلاء اي وقت دخولهم في الصبح وهو	3078	4643209716977215573	243	164.0	190	928	26.185344696044922	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1311	false	-5245307770496034837	231	284	1178	1475	1578	300	والعمر والعمر------ واحد----------- الا انهم خصوا القسم بالمفتوح لايثار الاخف فيه لانه- كثير الدوران علي السنتهم ولذلك حذفوا الخبر وهو---------- قسمي انهم ------------------------------------------لفي سكرتهم لفي غوايتهم او شدة غلمتهم التي ازالت عقولهم وتمييزهم بين الخطا الذي هم عليه وبين الصواب الذي يشار به اليهم من ترك البنين الي البنات يعمهون يتحي---------رون فكيف يسمعون	1311	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3081	true	4697802684593620146	104	169	508	874	1536	300	والعمر بالفتح والضم واحد وهو البقاء الا انهم خصوا القسم بالمفتوح لايثار الاخف لان الحلف كثير الدور-- علي السنتهم ولذلك حذفوا الخبر وتقديره لعمرك قسمي كما حذفوا الفعل في قولهم تالله انهم اي قوم لوط لفي سكرتهم---- غوايتهم او شدة غلمتهم التي ازالت عقولهم وتمييزهم بين الخطا الذي هم عليه و----الصواب الذي يشار به اليهم من ترك البنين الي البنات يعمهون يتحيرون ويتمارون فكيف يسمعون	3081	4643209716977215573	269	464.0	219	376	71.54255676269531	42	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1313	false	-2221034807040879570	125	158	700	870	1660	300	علي الحجر فقال لنا لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا انفسهم الا ان تكونوا باكين حذرا ان يصيبكم مثل ما اصاب هءلاء ثم زجر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم راحلته فاسرع حتي خلفها	1313	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3090	true	-3220247621084178187	0	29	0	147	1530	300	علي الحجر فقال لنا لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا انفسهم الا ان تكونوا باكين حذرا ان يصيبكم مثل ما اصاب هءلاء ثم زجر رسول الله----------------------- راحلته فاسرع حتي خلفها	3090	4643209716977215573	147	282.0	118	170	86.47058868408203	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1315	false	-1032728690875990630	68	111	346	584	1651	300	وافت من بصري واذرعات سبع قوافل ليهود بني قريظة والنضير----------------- فيها انواع--- البز و-------الطيب والجوهر وساءر الامتعة------ فقال- المسلمون لو كانت هذه الاموال لنا لتقوينا بها ولانفقناها في سبيل الله فقال لهم الله سبحانه ل-------قد اعطيتكم سبع ايات هي خير---- من هذه------ القوافل	1315	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3093	true	18725793910452307	136	185	753	1017	1655	300	وافت من بصري واذرعات---------- ليهود---- قريظة والنضير في يوم واحد بمكة فيها انواع من البزوا فاويه الطيب والجوهر و-------امتعة البحر فقالت المسلمون لو كانت هذه الاموال لنا لتقوينا بها و-انفقناها في سبيل الله ف-انزل-- الله هذه الاية وقال قد اعطيتكم سبع ايات هي خير لكم من هذه السبع القوافل	3093	4643209716977215573	201	297.5	165	289	69.5501708984375	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1315	false	-1032728690875990630	50	155	260	840	1651	300	من اوتي القران فراي ان احدا اوتي من الدنيا افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا قيل وافت من بصري واذرعات سبع قوافل ليهود بني قريظة والنضير فيها انواع البز والطيب والجوهر وساءر الامتعة فقال المسلمون لو كانت هذه الاموال لنا لتقوينا بها ولانفقناها في سبيل الله فقال لهم الله سبحانه لقد اعطيتكم سبع ايات هي خير من هذه القوافل السبع والمعني ----------------------------------------لا تتمن اموالهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تحزن عليهم انهم------------- لم يءمن------------وا ف--------------يتقوي بمكانهم الاسلام وينتعش بهم------ المءمنون ولا --تحزن عليهم انهم لم يءمنوا وقيل انهم المتمتعون به------------------------ واخفض جناحك للمءمنين وتواضع لمن معك من فقراء المءمنين وضعفاءهم وارفق بهم وطب نفسا عن ايمان الاغنياء	1315	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3095	true	3215316664756734765	53	151	272	824	1588	300	من اوتي القران فراي ان احدا اوتي من الدنيا افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا والثالث تغريد الصوت بحيث لا يخل ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني فاختار رسول الله ان يترك العرب التغني بالاشعار بقراءة القران علي الصفة التي كانوا يعتادونها في قراءة الاشعار والرابع تحسين الصوت وتطييبه بالقراءة من غير تغريد الصوت ولا تحزن عليهم اي علي الكفرة حيث لم يءمنوا ولم ينتظموا في سلك اتباعك ليت-----------------------قوي بهم ضعفاء المسلمين لان مقدوري عليهم الكفر وقال الكاشفي واندوه مخور برياران خودبه بي نوايي ودرويشي واخفض جناحك للمءمنين وتواضع لمن معك من فقراء المءمنين--------- وارفق بهم وطب نفسا عن ايمان الاغنياء	3095	4643209716977215573	239	326.5	190	800	29.875	38	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1318	false	-6109372658229448003	27	197	137	1004	1547	300	ان كفار مكة- كانوا يستعجلون --ما اوعدهم الرسول صلي الله عليه والهوسلم من قيام الساعة او اهلاك الله اياهم كما فعل يوم بدر استهزاء وتكذيبا------ ويقولون ان صح ما تقوله---------------- فالاصنام تشفع لنا وتخلصنا منه فنزلت بسم- الله الرحمن الرحيم اتي امر الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي الامر الموعود من الله بمنزلة الاتي المتحقق من حيث انه واجب الوقوع وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال ان امر الله ات وكل ما هو ات قريب دان فلا تستعجلوه فلا تستعجلوا وقوعه فانه لا خير لكم فيه ولا خلاص لكم منه وقيل لما نزلت اقتربت الساعة قال الكفار فيما بينهم ان هذا يزعم ان القيامة قد قربت فامسكوا عن--------------------------------------------- بعض ما تعملون حتي ننظر ما هو كاءن فلما تاخرت قالوا ما نري شيءا فنزلت اقترب للناس حسابهم فاشفقوا وانتظروا قربها فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به فنزلت اتي امر الله فوثب رسول الله ورفع الناس رءوسهم فنزلت فلا تستعجلوه فاطمانوا سبحانه---------- وتعالي--------- عما يشركون--- تبرا وجل --------عن ان يكون له شريك فيدفع ما اراد بهم	1318	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3106	true	8699083244901993806	145	265	749	1389	1576	300	ان كفار قريش كانوا يستبطءون نزول العذاب الموعود لهم سخرية بالنبي عليه السلام---------------------------------------------------- وتكذيبا للوعد ويقولون ان صح ما يقولون من مجيء العذاب فالاصنام تشفع لنا وتخلصنا منه فنزلت وامر الله هو العذاب الموعود لان تحققه منوط بحكمه النافذ وقضاءه الغالب واتيانه عبارة عن دنوه واقترابه علي طريقة نظم المتوقع في سلك الواقع وقد وقع يوم بدر والمعني دنا واقترب ما وعدتم به ايها الكفرة فلا تستعجلوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي امر الله و--------------------------------------------------وقوعه اذ-- لا خير لكم فيه ولا خلاص لكم منه واستعجالهم وان كان بطريق الاستهزاء لكنه حمل علي الحقيقة ونه---------------------------وا عنه بضرب من التهكم والاستعجال طلب الشء قبل حينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحانه اكست خداي وتعالي وبر ترست عما يشركون اي تبرا وتقدس بذاته عن ان يكون له شريك فيدفع ما اراد بهم	3106	4643209716977215573	236	64.5	180	1140	20.701753616333008	39	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1318	false	-6109372658229448003	126	181	642	924	1547	300	ان هذا يزعم ان القيامة قد قربت فامسكوا عن بعض ما----- تعملون حتي ننظر ما هو كاءن فلما تاخرت قا--------------لوا ما نري شيءا ف-نزلت اقترب للناس حسابهم--------------- فاشفقوا وانتظروا قربها ف-----لما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به ف-نزلت---------- اتي امر الله فوثب رسول الله------------------------------------------------ ورفع الناس رءوسهم فنزلت فلا تستعجلوه	1318	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3107	true	-6754092726516782465	0	72	0	376	1645	300	ان هذا يزعم ان القيامة قد قربت فامسكوا--- بعض ما كنتم تعملون حتي ننظر ما هو كاءن فلما راوا انه لا ينزل شء قالوا ما نري شيءا فانزل- اقترب للناس حسابهم الانبياء الاية فاشفقوا وانتظروا قرب الساعة فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به فانزل الله تعالي اتي امر الله فوثب النبي عليه السلام قاءما مخافة الساعة وحذر الناس من قيامها ورفع الناس رءوسهم فنزل- فلا تستعجلوه	3107	4643209716977215573	258	427.0	207	381	67.71653747558594	45	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0058	false	3292269453889847609	145	213	783	1149	1591	300	من السماء الي السحاب ومنه الي الارض كما دلت عليه ظواهر الكتاب والسنة او من اسباب سماوية تثير الاجزاء الرطبة من اعماق الارض الي جو الهواء فتنعقد سحابا ماطرا و من الثانية للتبعيض بدليل قوله تعالي فاخرجنا به ثمرات واكتناف المنكرين له اعني ماء ورزقا كانه قال وانزلنا من السماء بعض الماء فاخرجنا به بعض الثمرات ليكون بعض رزقكم وهكذا الواقع اذ لم ينزل من السماء الماء كله	58	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3126	true	1792739867839859755	204	231	1056	1192	1530	300	من السماء الي السحاب ومنه الي الارض ماء نوعا منه وهو المطر وفي بحر العلوم تنكيره---------------------------------------------------------------------------------------- للتبعيض الي بع--------------------------------------------------------------------------------------------ض الماء فانه-------------------------------------------------- لم ينزل من السماء الماء كله	3126	4643209716977215573	88	114.5	68	366	24.043716430664062	15	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1324	false	5448393310607453546	0	37	0	197	1660	300	وتري الفلك ------------------------------السفن مواخر فيه شواق- في البحر وقواطع لماءه يعني في حالة الجريان تشق البحر بحيزومها من المخر وهو شق الماء وعن------------------------------------------------------------------------------ الفراء هو --صوت جري الفلك بالرياح ولتبتغوا من فضله---------------------------- من سعة رزقه بركوبها للتجارة	1324	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3134	true	8216875032765389589	65	123	355	679	1640	300	وتري الفلك اي لو حضرت ايها المخاطب لرايت السفن مواخر فيه جواري في البحر مقبلة ومدبرة ومعترضة بريح واحدة------------ بحيزومها من المخر وهو شق الماء يقال مخرت السفينة كمنع جرت وشقت الماء بجاجءها جمع جءجء بالضم وهو صدر السفينة وقال الفراء المخرصوت جري الفلك بالرياح ولتبتغوا من فضله عطف علي تستخرجوا اي لتطلبوا من سعة رزقه بركوبها للتجارة	3134	4643209716977215573	150	208.0	118	336	44.64285659790039	25	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1324	false	5448393310607453546	192	291	1036	1608	1660	300	وبالنجم هم يهتدون بالليل في البراري والبحار والمراد بالنجم الجنس كما يقال كثر الدرهم في ايدي الناس ويدل عليه القراءة الشاذة وبالنجم بضمتين وضم وسكون علي الجمع وعن السدي هو الثريا والفرقدان وبنات النعش والجدي وعن ابن عباس سالت رسول الله عنه فقال الجدي علامة قبلتكم وبه تهتدون في بركم وبحركم ولعل الضمير لقريش لانهم كانوا كثيري الاسفار للتجارة مشهورين بالاهتداء في مسايرهم بالنجوم واخراج الكلا--------م عن سنن الخطاب وتقديم النجم واقحام الضمير للتخصيص كانه قيل ان للناس خصوصا لقريش اهتداء بالنجوم في اسفارهم فكان لهم بذلك علم لم يكن مثله لغيرهم فكان الشكر عليه الزم لهم و-----------اوجب عليهم	1324	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3136	true	-1123272940345860329	192	240	1000	1293	1619	300	وبالنجم هم يهتدون بالليل في البراري والبحار حيث لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علامة غيره---------------------------- ولعل الضمير لقريش فانهم كانوا كثيري التردد- للتجارة مشهورين بالاهتداء----------- بالنجوم في اسفارهم وصرف النظم عن سنن الخطاب وتقديم النجم واقحام الضمير للتخصيص كانه قيل وبالنجم- خصوصا هءلاء يهتدون فالاعتبار------------------ بذلك--------------------------------------- الزم لهم والشكر عليه اوجب عليهم	3136	4643209716977215573	227	327.0	185	591	38.40947723388672	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1334	false	-7491438876069809245	174	281	953	1538	1645	300	لنبوءنهم في الدنيا حسنة صفة للمصدر اي تبوءة حسنة وقيل مباءة حسنة وهي المدين--------ة حيث اواهم اهلها ونصروهم وقيل لننزلنهم في الدنيا منزلة حسنة وهي الغل-----------------بة علي اهل مكة الذين ظلموهم وعلي العرب قاطبة وعلي اهل المشرق والمغرب- ولاجر الاخ---------------------------رة اكبر مما يعجل لهم في الدنيا----------------------------------------- لو كانوا يعلمون -------الضمير للكفار اي لو علموا ان الله------ يجمع لهءلاء المهاجرين خير الدارين لواف---------------------------------قوهم او للمهاجرين ---اي لو علموا ذلك لز-----------ادوا في اجتهادهم و--صبرهم الذين صبروا منصوب المحل او مرفوعه علي المدح تقديره اعني الذين او---------- هم الذين صبروا علي الشداءد كاذي الكفرة ومفارقة الوطن الذي هو حرم الله المحبوب في كل قلب فكيف بقلوب قوم هو مسقط رءوسهم	1334	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3160	true	-4646416922771149578	7	131	47	732	1676	300	لننزلنهم في الدنيا حسنة اي--------------------------- مباءة حسنة وهي المدينة المنورة حيث اواهم اهلها ونصروهم يقال بواه-------------- منزلا انزله والمباءة المنزل فهي منصوبة علي الظرفية او علي انها مفعول ثان ان كان لنبوءنهم في معني لنعطينهم ولاجر الاخرة المعد لهم في مقابلة الهجرة اكبر مما يعجل لهم في الدنيا في المدارك الوقف لازم عليه لان جواب قوله لو كانوا يعلمون محذوف والضمير للكفار اي لو علموا ان الله تعالي يجمع لهءلاء المهاجرين خير الدارين لوافقوهم في الدين ويجوز ان يعود الي المءمنين المهاجرين فانهم لو علموا علم المشاهدة لازدادوا في المجاهدة والصبر واحبوا الموت وليس الخبر كالمعاينة جزء 5 رقم الصفحة 32 ال----ذين اي المهاجرون هم الذين صبروا علي ---------------------مفارقة الوطن الذي هو حرم الله المحبوب في كل قلب فكيف بقلوب قوم هو مسقط رءوسهم	3160	4643209716977215573	366	504.5	289	751	48.73501968383789	54	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1343	false	-8056852086116419120	47	232	230	1225	1565	300	لهم الشيطان اعمالهم فاصروا علي قباءحها وكفروا بالمرسلين فهو وليهم اليوم اي قرينهم وناصرهم في الدنيا عبر بال---------------------يوم------ عن زمانها او فهو وليهم حين كان يزين لهم او يوم القيامة علي ان---------------------------------ه حكاية حال ماضية كان يزين لهم الشيطان اعمالهم فيها او حال اتية وه--ي حال كونهم معذبين في النار اي فهو ناصرهم اليوم ولا ناصر لهم غيره فيكون نفيا للناصر لهم علي ابلغ الوجوه ويجوز ان يكون ---------------------------------------الضمير لقريش اي زين الشيطان ل--------لكفرة المتقدمين اعمالهم فهو ولي هءلاء اليوم فيغرهم ويغويهم وان يقدر مضاف اي فهو ولي امثالهم ولهم عذا----------ب اليم ف-------------------------------------ي القيامة وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدي ورحمة لقوم يءمنون والله انزل من السماء ماء فاحيا به الارض بعد موتها ان في ذلك لاية لقوم يسمعون ثم بين سبحانه انه قد اقام الحجة وازاح العلة واوضح الحق فقال وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم ---للناس الذي اختلفوا فيه من التوحيد واحوال المعاد واحكام الحلال والح-----------------------------------------------------رام وهدي ودلالة علي الحق ورحمة لقوم يءمنون وهما معطوفان علي محل لتبين الا انهما انتصبا علي انهما مفعول لهما لانهما فعلا الذي انزل الكتاب ودخل اللام علي لتبين لانه فعل المخاطب	1343	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3176	true	-4896062560216669855	23	146	132	834	1600	300	لهم الشيطان اعمالهم ف---يه علي طريقة حكاية الحال الماضية او ف------------------------------ي الدنيا تولي اضلالهم بالغرور فجعل اليوم عبارة عن زمان الدنيا ويو---------------------------م القيامة وهو عاجز عن نصر نفسه فكيف ينصر غيره فهذه حكاية ح-----------------------------------------------ال اتية اي في حال كونهم معذبين في النار والولي بمعني ا------------------------------------لناصر يقول الفقير الظاهر ان المراد باليوم يوم النبي صلي الله عليه وسلم وعصره وبالضمير في وليهم اعقابهم وانسابهم من الكفرة المعاصرين والله اعل-----------------------------------------------------------------م ولهم في الاخرة عذاب اليم هو عذاب النار وما انزلنا عليك الكتاب اي القران لعلة من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال-علل الا لتبين لهم اي للناس الذي اختلفوا فيه من التوحيد واحوال المعاد و------الحلال والحرام والمراد بالمختلفين المءمنون والكافرون كما في الكواشي وهدي ورحمة--------------------------------- معطوفان علي محل لتبين وانتصاب---------------------------هما لانهما فعلا الذي انزل الكتاب بخلاف التبيين ف-------انه فعل المخاطب	3176	4643209716977215573	319	322.0	253	1207	26.429162979125977	40	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1347	false	-1414024474882938536	180	291	933	1494	1545	300	فيه شفاء للناس اما بنفسه كما في الامراض البلغمية او مع غيره كما في ساءر--- الامراض اذ قلما يكون معجون الا والعسل جزء منه و------------------------------------------------------------------------ليس الغرض انه بنفسه شفاء لكل مرض كما ان كل دواء كذلك والدليل عليه ان التنكير مشعر بالتبعيض ويجوز ان يكون للتعظيم فانه سبب لدفع معظم الامراض وعن ابن بابويه في كتاب الاعتقادات اعتقادنا في--------------------- العسل انه شفاء للامراض البلغمية وعن قتادة ان رجلا جاء الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال ان اخي ي---شتكي بطنه فقال اسقه العسل فذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رجع فقال قد---------- سقيته فما نفع فقال اذهب واسقه عسلا فقد صدق الله وكذب بطن اخيك فسقا-----------ه فبرء فكانما انشط من عقال وعن ------عبد الله	1347	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3186	true	4904401373127917287	17	136	85	672	1500	300	فيه شفاء للناس اما بنفسه كما في الامراض البلغمية او مع غيره كما في ساءر 52 الامراض اذ قلما يكون معجون الا والعسل جزء منه واما السكر فمختص به بعض البلاد وهو محدث ولم يكن فيما تقدم من الازمان يجعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاشربة والادوية الا العسل روي-------------------------------- ان رجلا جاء الي النبي---- صلي الله عليه ----وسلم فقال ان اخي قد اشتكي بطنه فقال اسقه --عسلا فسقاه عسلا فما زاده الا استطلاقا فعاد الي النبي عليه الصلاة والسلام فذكر له ذلك فقال اسقه عسلا فسقاه ثانيا فما زاده الا استطلاقا ثم رجع فقال يا رسول الله سقيته فما نفع فقال اذهب فاسقه عسلا فقد صدق الله وكذب بطن اخيك فسقاه فشفاه الله فبرء -كانما انشط من عقال وفي الحديث ان الله	3186	4643209716977215573	314	375.0	243	812	38.669952392578125	59	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1348	false	7895680531984158492	189	218	994	1155	1582	300	السلام لكي لا يعلم بعد علم شيءا ليصير الي حالة شبيهة بحالة الطفولية في النسيان وسوء الفهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الله عليم بمقادير اعماركم قدير--------------------------------------------------------------------------------------------------- يميت الشاب النشيط ويبقي الهرم الفاني	1348	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3189	true	-1223847443661770481	175	284	880	1430	1502	300	البعرة لكي لا يعلم بعد علم شيءا ليصير الي حالة شبيهة بحال- الطفولية في ---------سوء الفهم والنسيان وان يعلم شيءا ثم يسرع في نسيانه فلا يعلمه ان سءل عنه فمءدي الكلام لينسي ما يعلم وهو يستلزم ان لا يعلم زيادة علم علي علمه لانه اذا كان حاله بحيث ينسي ما علم فكيف يزيد علمه واللام في لكي هي لام كي دخلت علي كي للتاكيد وهي متعلقة بيرد وقال بعضهم اللام جارة وكي حرف مصدري كان وشيءا مفعول لا يعلم ان الله عليم بمقادير اعماركم قال الكاشفي داناست وجهل بردانايي او طاري نشود قدير تواناست وعجز برتوانايي اوراه نيايد اي قدير علي كل شء يميت الشاب النشيط ويبقي الهرم الفاني	3189	4643209716977215573	144	248.5	116	560	25.714284896850586	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1348	false	7895680531984158492	218	247	1155	1307	1582	300	وفيه تنبيه علي ان تفاوت --اجال الناس ليس الا بتقدير قادر حكيم ركب ابنيتهم وعدل امزجتهم علي قدر معلوم ولو كان ذلك مقتضي الطباءع لم يبلغ التفاوت هذا المبلغ	1348	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3190	true	-4303677996839159574	9	37	47	195	1573	300	وفيه تنبيه علي ان تفاوت الاجال------ ليس الا بتقدير قادر حكيم ركب ابنيتهم وعدل امزجتهم علي قدر معلوم ولو كان ذلك مقتضي الطباءع لما بلغ التفاوت هذا المبلغ	3190	4643209716977215573	144	273.0	117	154	93.5064926147461	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1353	false	2982663177045176853	65	115	352	607	1559	300	غيب السماوات والارض اي يختص به علم ما غاب فيهما عن العباد وخفي عليهم وقيل يوم القيامة فان -------------------------------------------------------------------------------------علمه غاءب عن اهل السماوات والارض ولم يطلع عليه احد منهم وما امر الساعة وما امر-------------------------------------------------------------------------------- قيام القيامة------------------ في سرعته وسهولته الا كلمح البصر الا----------------- كرجع الطرف من اعلي الحدقة الي اسفلها	1353	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3199	true	-4751513186383839870	158	238	853	1262	1560	300	غيب السماوات والارض اي --------علم ما غاب فيهما عن العباد قال في الارشاد فيه اشعار ب---ان علمه سبحانه حضوري فان تحقق الغيوب في انفسها علم بالنسبة اليه تعالي ولذلك لم يقل ولله علم--------- غيب السم-وات والارض وما -----------------------امر الساعة الساعة اسم لوقت تقوم فيه القيامة سمي بها لانها ساعة خفيفة يحدث فيها امر عظيم اي وما شان قيام القيامة التي هي من الغيوب في سرعة المجيء ا--لا كلمح البصر اللمح النظر بسرعة اي كرجع الطرف من اعلي الحدقة الي اسفلها	3199	4643209716977215573	161	220.0	128	455	35.38461685180664	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1356	false	-5287869569898039972	224	296	1170	1508	1528	300	ثم لا يءذن للذين كفروا في الاعتذار اذ لا عذر لهم صحيح وقيل في الرجوع الي الدنيا و ثم لزيادة ما يحيق بهم من شدة ------------------------------------------------------------------------------المنع عن الاعتذار لما فيه من الاقناط الكلي علي ---ما يمنون به من -------------------------------------شهادة الانبياء عليهم السلام والمعني لا حجة لهم فدل بترك الاذن علي ان لا حجة لهم ولا عذر ولا هم يستعتبون ولا هم يسترضون من العتبي وهي الرضا اي لا يقال لهم ارضوا ربكم	1356	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3210	true	-2544356563616018800	176	248	920	1293	1582	300	ثم لا يءذن للذين كفروا في الاعتذار اذ لا عذر لهم ---والعذر في الاصل تحري الانسا-----------ن ما يمحو به ذنوبه بان يقول لم افعل او فعلت لاجل كذا او فعلت ولا اعود وثم للدلالة علي ان ابتلاءهم بالمنع عن الاعتذار المنبء عن- الاقناط الكلي وهو عندما يقال لهم اخساوا فيها ولا تكلمون اشد من ابتلاءهم بشهادة الانبياء عليهم السلام فهي للتراخي الرتبي ولا هم----------------------------------------- يستعتبون------- يسترضون-------------------- اي لا يقال لهم ارضوا ربكم	3210	4643209716977215573	182	224.5	141	456	39.91228103637695	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1357	false	-3939382155901498581	23	296	115	1633	1652	300	فلا يخفف عنهم اي العذاب------------ ولا -----------------هم ينظرون يمهلون واذا راي الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون والقوا الي الله يومءذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون ثم ابان سبحانه عن حال المشركين يوم القيامة فقال واذا راي الذين اشركوا شركاءهم اوثانهم التي دعو--------------------------------------------------ها شركاء او الشياطين الذين شاركوهم في الكفر بالحمل عليه قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا في انهم شركاء لله من دونك--- نعبدهم او نطيعهم و------هو اعتراف بانهم كانوا مخطءين في ذلك او التماس لان يشطر عذاب----هم فالقوا----------- اليهم القو-----ل القاء المعني الي النفس اظهاره لها حتي تدركه متميزا عن غيره اي فقالت الاصنام وساءر ما كانوا يعبدون من دون الله بانطاق الله اياهم لهءلاء انكم لكاذبون يعني اجابوهم بالتكذيب في انهم شركاء الله او انهم ما عبدوهم حقيقة وانما عبدوا اهواءهم كقوله كلا سيكفرون بعبادتهم او في انهم حملوهم علي الكفر والزموهم اياه كقوله وما كان لي عليكم من سلطان------------------------------- الا ان دعوتكم فاستجبتم لي والقوا والقي الذين ظلموا الي الله يوم-ءذ السلم الاستسلام لامره و----حكمه بعد الاباء والاستكبار ف----ي الد-----------------------------نيا وضل عنهم وضاع عنهم وبطل ما كانوا يفترون من ان لله شركاء وانهم ينصرونهم ويشفعون لهم----- حين كذبوهم وتبرء-ا منهم الذين كفروا---------- وصدوا------ عن سبيل الله ومنعوا الناس عن الاسلام و--حملوهم علي الكفر زدناهم عذابا اي عذبناهم علي صدهم عن دين الله فوق العذاب المستحق---------- بكفرهم------------------------------------------------------------------- اي زيادة علي عذاب الكفرة بما كانوا يفسدون بكونهم مفسدين الناس بصدهم عن سبيل الله عن سعيد بن جبير زيا---دة عذابهم حيات امثال البخت والفيلة وعقارب امثال البغال الدلم------------ تلسع احداهن اللسعة فيجد صاحبها حم-تها اربعين خريفا	1357	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3211	true	3207287597552637590	88	297	511	1706	1723	300	فلا يخفف عنه- اثقال الاخلاق الذميمة ولا يءخر لتبديل مذمومها -----بمحمودها واذا رء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الذين اشركوا شركاءهم اوثانهم التي عبدوها قالوا ربنا هاءلاء شركاءنا اي الهتنا التي جعلنا----------------------------------------------------------------------ها شركاء-- الذين كنا ندعوا------------------ من دونك اي نعبدهم متجاوزين عبادتك وهو اعتراف بانهم كانوا مخطءين في ذلك و--التماس بتوزيع العذاب بينهم فالقوا اي شركاءهم اليهم القول يقال القيت الي فلان كذا اي قلت اي انطقهم الله تعالي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------اجابوهم بالتكذيب وقالوا لهم انكم ايها المشركون لكاذبون في ادعاءكم اننا شركاءاذ ما امرناكم-------- بعبادتنا وكنا مشغولين بتسبيح الله وطاعته فارغين عنكم وعن احوالكم كما قال تعالي وان من شء الا يسبح بحمده جزء 5 رقم ال----------------صفحة 66 والقوا ---اي ال---مشركون الي الله يومااذ السلم الاستسلام والانقياد لحكمه بعد ا--------لاستكبار عنه في الدنيا ون كار ز دست رفت فرياد ه سود وضل عنهم اي ضاع--- وبطل ما كانوا يفترون من انشر-----كاء وانهم ينصرو-هم ويشفعون لهم وذلك حين كذبوهم وتبراوا منهم الذين كفروا في انفسهم وصدوا غيرهم عن سبيل الله بالمنع------ عن الاسلام والحمل--- علي الكفر زدناهم عذابا --------------لصدهم------------ فوق العذاب اي كانوا يستحقونه بكفرهم والمعني بالفارسية بيفزابيم ايشانرا عذابي بر عذابي بما كانوا يفسدون اي زدنا عذابهم بسبب استمرارهم علي الافساد وهو الصد المذكور قال ا-------------------------بن جبير في زيادة عذابهم هي -----------------------عقارب امثال البغال وحيات امثال البخت تلسع احداهن اللسعة فيجد صاحبها حميتها اربعين خريفا	3211	4643209716977215573	573	646.5	460	1812	31.622516632080078	69	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1358	false	3598923384596422901	189	214	1021	1194	1657	300	يامر بالعدل بالتوسط في- الامور اعتقادا كالتوحيد المتوسط بين التعطيل والتشريك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعملا كالتعبد باداء ---------الواجبات المتوسط- بين البطالة والترهب وخلقا كالجود المتوسط بين البخل والتبذير	1358	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3214	true	8887456715432436092	24	81	124	484	1612	300	يامر بمراعاة التوسط بين الامور اعتقادا كالتوحيد المتوسط بين التعطيل والتشريك والقول بالكسب المتوسط بين الجبر والقدر وكذا القول بان الله لا يءاخذ عبده المءمن بشء من الذنوب مساهلة عظيمة والقول بانه يخلده في النار بالمعاصي تشديد عظيم والعدل مذهب اهل السنة وعملا كالتعبد باداء الفراءض والواجبات المتوسطة بين البطالة والترهب وخلقا كالجود المتوسط بين البخل والتبذير	3214	4643209716977215573	165	294.5	141	360	45.83333206176758	21	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1360	false	4631868354157621774	199	224	1054	1187	1572	300	وقد جعلتم الله عليكم كفيلا شاهدا بتلك البيعة فان الكفيل مراع---- لحال المكفول به رقيب-- عليه ان الله يعلم ما تفعلون من نقض الايمان والعهود	1360	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3219	true	629668140601640249	47	72	251	384	1566	300	وقد جعلتم الله عليكم كفيلا شاهدا رقيبا------ فان الكفيل من يراعي لحال المكفول به محافظة عليه ان الله يعلم ما تفعلون من نقض الايمان والعهود	3219	4643209716977215573	115	206.0	91	139	82.73381042480469	21	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1361	false	-4512965505352372165	21	255	117	1415	1647	300	من الضمير في ولا تكونوا او من الجار الواقع موقع الخبر اي ولا تكونوا متشبهين بامراة هذا شانها-------------- متخذي- ايمانكم دخلا اي مفسدة وخيانة وغدرا بينكم واصل الدخل ما يدخل--- الشء ولم يكن منه ان تكون امة لاجل ان تكونوا او بسبب ان تكونوا جماعة----- هي اربي اي---- ازيد عددا واوفر مالا من امة من جم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة حلفتم له والمعني لا تغدروا بقوم لكثرتكم وقلتهم او لكثرة منابذتهم وقوتهم كقريش فانهم كانوا اذا راوا شوكة في اعادي حلفاءهم نقضوا عهدهم وحالفوا اعداءهم انما يبلوكم الله به الضمير ل ان تكون امة لانه بمعني المصدر اي-------------------- يختبركم بكونهم اربي لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله وبيعة رسوله ام تغترون بكثرة قريش وشوكتهم وقلة المءمنين وضعفهم وقيل الضمير ل اربي وقيل للامر بالوفاء وتحقيقه انه يعاملكم معاملة المختبر ليميز المحق من المبطل ليقع الجزاء بحسب----- العمل ولم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كان بناء الاثابة والتعذيب علي التكليف الذي مداره الاختيار لا الاجبار-------------------------------- قال بعد ذلك--------------------------------------------------------------- وليبينن وليظهرن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون ----------اذا جازاكم علي اعمالكم بالثواب والعقاب------------------------------------------------------------------------------- ولو شاء الله----------------- لجعلكم امة واحدة متفقة علي الاسلام قسرا وجبرا ولكن------------------------------- يضل من يشاء يخذله في---------- الضلالة ويخليه فيها لعلمه بفرط كفره وانهماكه في عناده وتوغله في انكاره مع وضوح طريق الحق لديه ويهدي من يشاء يوفقه طريق الاهتداء لعلمه باسترشاده واستصوابه فانه بني الامر علي الاخت--يار وعلي ما يستحق به اللطف والخذلان والثواب والعقاب و------------لم ي-بنه علي الاجبار وحقق ذلك بقوله ولتسءلن عما كنتم تعملون-- سءال تبكيت ومجازاة ولا	1361	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3221	true	8714368253480869408	0	298	0	1562	1571	300	من الضمير في -لا تكونوا اي مشا-----------------------------------------بهين بامراة---- شانها هذا حال كونكم متخذين ايمانكم-------- مفسدة ودخل-------ا بينكم واصل الدخل ما يدخل في الشء ولم يكن منه ان تكون امة اي--------------- بسبب ان تكون-- جماعة قريش هي اربي من امة ازيد عدد- واوفر مالا------- من جماعة المءمنين وهذا نهي لمن يحالف قوما فان وجد ايسر منهم واكثر ترك من حالف وذهب اليه ومحل هي اربي من امة نصب خبر كان وفي المدارك هي اربي مبتدا وخبر في موضع الرفع صفة لامة وامة فاعل يكون وهي تامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يبلوكم الله به ا-----ي بان تكون امة هي اربي من امة اي يعاملكم بذلك معاملة من يختبركم------------ لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله وبيعة رسوله ام تغترون بكثرة قريش وشوكتهم وقلة المءمنين وضعفهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحسب ظاهر الحال والظبي وان كان واحدا فهو خير من قطيع الخنزير والسواد الاعظم هو الواحد علي الحق ويقال سمي الدجال دجالا لانه يغطي الارض بكثرة جموعه ولا يلزم منه كونه علي الحق وافضل من في الارض يومءذ لان الله تعالي لا ينظر الي الصور والاموال بل الي القلوب والاعمال فاذا كانت للناس قلوب واعمال صالحة يكونون مقبولين مطلقا سواء كانت لهم صور حسنة واموال فاخرة ام لا والا فلا قال الشيخ سعدي قدس سره ره راست بايد نه بالاي راسكه كافرهم ازروي صورت وماست وليبين--------ن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون في الدنيا اذا جازاكم علي اعمالكم بالثواب والعقاب وهو انذار وتخويف من مخالفة ملة الاسلام ودين الحق فانها مءدية الي العذاب الابدي ولو شاء الله مشيءة قسر والجاء لجعلكم امة واحدة متفقة علي الاسلام ولاكن لا يشاء ذلك لكونه مزاحما لقضية الحكمة بل يضل من يشاء اضلاله اي يخلق فيه الضلال حسبما يصرف اختياره الجزءي ال--------------------------------------------------------يه ويهدي من يشاء هدايته حسبما يصرف اختياره الي تحصيلها فالاضلال والهداية مبنيان علي الاخت------------------------------------------------يار وفيه سر عظيم لا يعرفه الا الاخيار--------- بالله -لتسالن جميعا يوم القيامة سءال تبكيت ومجازاة -لا	3221	4643209716977215573	570	508.5	452	2047	27.845626831054688	81	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1362	false	-5389926222333805580	29	213	151	1116	1569	300	عن محجة الاسلام بعد ثبوتها عل-------------يها والم--------راد اقدامهم وانما وحد ونكر للدلالة علي ان زلل قدم واحدة عظ------------------------------يم فكيف باقدام كثيرة وتذوقوا السوء---- العذاب في الدنيا- بما صددتم --------------------------------------عن سبيل الله بسبب صدودكم عن الوفاء----------------- فان من نقض البيعة وارتد جعل ذلك سنة لغيره ولكم---------- عذاب عظيم في الاخرة روي عن سلمان الفارسي انه قال تهلك هذه الامة بنقض مواثيقها وروي عن ابي عبد الله عليه السلام انه قال نزلت هذه الايات في ولاية علي عليه السلام وما كان من قول رسول الله صلي الله عليه والهوسلم سلموا علي علي بامرة المءمنين ولا تشتروا بعهد الله --ولا تستبدلوا عهد الله-------- وبيعة رسوله ثمنا قليلا عر-------------------ضا يسيرا من الدنيا وهو ما كانت قريش يعدون لضعفاء المسلمين ويمنونهم ويشترطون لهم علي الارتداد--------------- انما عند الله من النصر والتغنيم في الدنيا والثواب في الاخرة هو خير لكم مما يعدونكم ان كنتم تعلمون اي ك---نتم من اهل العلم والتمييز-------------------- ما عندكم من اعراض الدنيا ي---------نفد ------ينقضي ويفني وما عند الله من خزاءن رحمته --------باق لا ينفد--- وهو تعليل للحكم السابق ودليل علي -ان نعيم اهل الجنة باق---------- ولنجز-------------------ين الذين صبروا اجرهم علي الفاقة واذي المشركين او علي مشاق	1362	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3223	true	1640331793675045747	12	184	64	980	1626	300	عن محجة الحق--- بعد ثبوتها عليها ورسوخها فيها بالايمان وافراد القدم وتنكيرها للايذان ب-----------ان زلل قدم واحدة اي قدم كانت عزت او هانت محذور عظيم فكيف باقدام كثيرة وتذوقوا السواء اي العذاب--- الدنيوي بما صددتم بصدودكم وخروجكم او بصدكم ومنعكم غيركم عن سبيل الله الذي ينتظم---- الوفاء بالعهود والايمان فان من نقض البيعة وارتد جعل ذلك سنة لغيره ولكم في الاخرة عذاب عظيم شديد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تشتروا بعهد الله اي لا تاخذوا بمقابلة عهده تعالي وبيعة رسوله ثمنا قليلا اي لا تستبدلوا بها عوضا يسير----------ا وهو ما كانت قريش يعدون -ضعفة- المسلمين--------- ويشترطون لهم علي الارتداد من حطام الدنيا انما عند الله من النصر والتغنيم في الدنيا والثواب في الاخرة هو خير لكم مما يعدونكم ان كنتم تعلمون اي ان كنتم من اهل العلم والتمييز جزء 5 رقم الصفحة 76 ما عندكم من اعراض الدنيا وان كثرت ينفد يفني وينقض------ي وما عند الله من انواع رحمة المخزونة باق لا نفاد له وهو حجة علي الجهمية لانهم يقولون بان نعيم---- الجنة يتناهي وينقطع ولنجزين 76 اي والله لنعطين الذين صبروا------ علي اذية------- المشركين و------مشاق	3223	4643209716977215573	562	800.0	446	1209	46.48469924926758	86	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1363	false	105560197317305291	87	167	424	859	1606	300	مءمن-------- اذ لا اعتداد باعمال الكفرة في استحقاق الثواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلنحيينه حي-اة طيبة في الدنيا يعيش عيشا طيبا فانه ان كان موسرا فظاهر وان كان معسرا ي-طيب عيشه بالقناعة والرضا بالقسمة وتوقع الاجر العظيم في الاخرة------------------------------------- بخلاف الكافر فانه ان كان معسرا فظاهر وان كان موسرا لم- يدعه الحرص وخوف الفوات ان يتهنا بعيشه وعن ابن عباس الحياة الطيبة الرزق الحلال وعن قتادة يعني بها في الاخرة وقيل هي حلاوة الطاعة والتوفيق في قلبه ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون من	1363	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3225	true	-3360217743241666539	51	198	264	1042	1637	300	مءمن قيده به اذ لا اعتداد باعمال الكفرة في استحقاق الثواب وانما المتوقع عليها تخفيف العذاب كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يامر بالكافر السخي الي جهنم فيقول لمالك خازن جهنم عذبه وخفف عنه العذاب علي قدر سخاءه الذي كان في دار الدنيا كما في تفسير السمرقندي ويءيده ما قيل انه لما عرج النبي صلي الله عليه وسلم اطلع علي النار فراي حظيرة فيها رجل لا تمسه النار فقال جبراءيل عليه السلام هذا حاتم طي صرف الله عنه عذاب جهنم بسخاءه وجوده كما في انيس الوحدة فلنحيينه حيواة طيبة في الدنيا يعيش عيشا طيبا لانه ان كان موسرا فظاهر وان كان معسرا فيطيب عيشه بالقناعة والرضي بالقسمة وتوقع الاجر العظيم في الاخرة كالصاءم يطيب نهاره بملاحظة نعيم ليله بخلاف الفاجر فانه ان كان معسرا فظاهر وان كان موسرا فلا يدعه الحرص وخوف الفو-ت ان يتهنا بعيش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون اي	3225	4643209716977215573	318	563.5	258	886	35.89164733886719	51	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1364	false	-6495624432623384460	47	83	265	465	1626	300	قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هكذا اقرانيه جبرءيل عليه السلام عن القلم عن اللوح المحفوظ------------------------------------- انه-------------------- ليس له سلطان تسلط وولاية علي الذين -امنوا وعلي ربهم يتوكلون اي علي اولياء الله المءمنين به والمتوكلين عليه	1364	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3227	true	-3863214780130726658	112	158	600	855	1598	300	قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وهو المختار من الروايات الاربع عشرة الواردة في الفاظ الاستعاذة كما في تفسير خواجه ارسا قدس سره انه اي الشيطان او الشان ليس له سلطان تسلط وولاية علي الذين ءامنوا وعلي ربهم يتوكلون ع---لي اولياء الله المءمنين به والمتوكلين عليه	3227	4643209716977215573	141	220.5	114	258	54.651161193847656	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1365	false	-3248547419407644801	13	126	89	737	1673	300	بل اكثرهم لا يع--------------------------------------------------لمون حكمة الاحكام ولا يميزون الخطا من الصواب قل ردا لقوله----------------------------م نزل--ه روح القدس يعني جبرءيل---------------------------------------------------- واضافة الروح الي القدس وهو الطهر كقولهم حاتم---- الجود وزيد الخير و-------------------------------------------المراد الروح--- المقدس ا------------------------------ي المطهر من الماثم وقرا ابن كثير روح القدس بالتخفيف وفي ينزل و نزله تنبيه علي ان انزاله مدرجا علي حسب المصالح انما يقتضي- التبديل -------من رب--------------------ك بالحق---------------------- ملتبسا بالحكمة ليثبت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين -امنوا علي الايمان بانه كلامه فانهم اذا سمعوا الناسخ وتدبروا ما فيه من رعاية الصلاح والحكمة-------- رسخت عقاءدهم واطمانت قلوبهم ومعني تثبيته استدعاءه لهم بالطافه ومعونته الي الثبات علي الايمان----------------------------------- وهدي----------- وبشري------- للمسلمين المنقادين لحكمه------ وهما معطوفان علي محل ليثبت اي ت------ثبيتا---- وهداية وبشارة وفيه تعريض بحصول اضداد	1365	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3231	true	-6821840411832816048	125	299	642	1608	1614	300	بل اكثرهم لا يعلمون ان الله امر باشياء نظرا لصلاح عباده واقلهم يعلم الحكمة في النسخ ولكن ينكر عنادا---------- قل ردا علي-هم نزله اي القران المدلول عليه بالاية روح القدس اي الروح المقدس المطهر من الادناس البشرية وهو جبريل عليه السلام واضافة الروح الي القدس وهو الطهر كاضافة حاتم الي الجود حيث قيل حاتم الجود للمبالغة في ذلك الوصف كانه طبع منه فالمراد الروح 81 المقدس وحاتم الجواد وفي صيغة التفعيل في الموضعين اشعار بان التدريج في ال-----------------------------------------------انزال م------------------------ما يقتضيه الحكمة البالغة من ربك من سيدك ومتولي امرك بالحق في موقع الحال اي نزله ملتبسا بالحق الثابت الموافق للحكمة المقتضية له بحيث لا يفارقها انشاء ونسخا وفيه دلالة علي ان النسخ حق ليثبت الله تعالي او جبريل مجازا الذين ءامنوا علي الايمان بانه كلامه فانهم اذا سمعوا الناسخ وتدبروا ما فيه من رعاية المصالح اللاءقة بالحال رسخت عقاءدهم واطمانت قل-----------------------------------------------------وبهم علي ان الله حكيم فلا يفعل الا ما هو حكمة وصواب وهدي من الضلالة وبشري بالجنة للمسلمين المنقادين لحكمه تعالي وهما معطوفان علي محل ليثبت والتقدير تثبيتا لهم وهداية وبشارة وفيه تعريض بحصول اضداد	3231	4643209716977215573	389	452.0	317	1101	35.33151626586914	54	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1365	false	-3248547419407644801	202	283	1153	1579	1673	300	الله تعالي الحج----ة واكذبهم بان قال ل---------------------سان الذي اي لغة الرجل الذي يلحدون اليه يميلون قولهم عن الاستقامة اليه اعجمي اعجمية عبرية وهذا القران لسان عربي مبين ذو بيان وفصاحة وقرا حمزة والكساءي يلحدون بفتح الياء والحاء يقال الحد القبر ولحده وهو ملحد وملحود اذا امال حفره عن الاستقامة فحفر في شق منه ثم استعير لكل امالة عن --استقامة فقالوا الحد فلان في قوله والحد في دينه ومنه الملحد لانه امال مذهبه عن الاديان كلها -لم يمله عن دين الي دين	1365	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3233	true	-5357717955625660515	65	128	351	686	1593	300	الله تعالي هذه الاية واكذبهم فالمراد بالبشر ذانك الغلامان لسان ا------------------لذي يلحدون ا-------------------------------ليه اعجمي مبتدا وخبر وكذا ما بعده لابطال طعنهم والالحاد الامالة من ا-----------------------------------------------لحد القبر---------------------- اذا -مال حفره عن الاستقامة فحفر في شق منه ثم استعير لكل امالة عن الاستقامة فقالوا الحد فلان في قوله والحد في دينه ومنه الملحد لانه امال مذهبه عن الاديان كلها ولم يمله عن دين الي دين	3233	4643209716977215573	242	403.0	193	454	53.3039665222168	39	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1367	false	-1045946345639948874	111	281	553	1412	1518	300	وابواه ياسر وسمية وصهيب- وبلال- وخباب- وسالم عذب-----------وا فام-------------ا سمية فقد ربطوها بين بعيرين ووجء------- بحربة في قبلها وقالوا انك- اسلمت من اجل الرجال فقتلت------------------------------------- وقتلوا ياسرا وهما اول قتيلين في الاسلام واما عمار فقد -----------------------------اعطاهم بلسانه ما ارادوا مكرها فقيل--------------------------------------------------- يا رسول الله ان عمارا كفر فقال-------------------- كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يمسح عينيه وقال مالك ان عادوا لك فعد لهم بما قلت وهو دليل علي جواز التكلم ب-----الكفر ل----لاكراه------- وان كان الافضل ان يتجنب عنه اعزازا للدين ----------كما فعله ابواه لما روي ان مسيلمة -------اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد قال رسول الله قال فما تقول في فقال -انت ايضا فخلاه وقال للاخر ما تقول في محمد قال رسول الله قال فما تقول في قال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد جوابه فقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال اما الاول فقد اخذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له	1367	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3236	true	4410604147029614830	90	288	481	1497	1560	300	وابويه ياسر وسمية وصهيبا وبلالا وخبابا وسالما فعذبوهم ليرتدوا فابي ابواه فربطوا سمية----------- بين بعيرين ووجء اي ضرب بحربة في قبلها وقالوا انما اسلمت من اجل الرجال والتعشق بهم 84 جزء 5 رقم الصفحة 84 فقتلوها وقتلوا ياسرا وهما اول قتيلين في الاسلام واما عمار فكان ضعيف البدن فلم يطق لعذابهم فاعطاهم بلسانه ما اكرهوه عليه وهو سب النبي صلي الله عليه وسلم وذكر الاصنام بخير فقالوا يا رسول الله ان عمارا كفر فقال عليه الصلاة والسلام كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله وهو يبكي فجعل رسول الله----------------------- يمسح عينيه وقال مالك ان عادوا لك فعد-لهم بما قلت وهو دليل علي جواز التكلم بكلمة الكفر عند الاكراه الملجء وان كان الافضل ان يجتنب عنه ويصبر علي الاذي والقتل كما فعله ابواه كما روي ان مسيلمة الكذاب اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد قال رسول الله قال فما تقول في -قال فانت ايضا فخلاه وقال للاخر ما تقول في محمد قال رسول الله قال فما تقول في قال انا اصم فاعاد----- ثلاثا فاعاد جوابه فقتله فبلغ---- رسول الله صلي الله عليه و----سلم فقال اما الاول فقد اخذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له	3236	4643209716977215573	766	1316.5	610	1065	71.92488098144531	134	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1369	false	-1795913943884832350	14	99	83	528	1625	300	وضرب الله مثلا قرية ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي جعل----ها مثلا----------------- لكل قوم انعم الله عليهم فابطرتهم النعمة فكفروا فانز--------ل الله ب----هم نقمته او ل------اهل مكة كانت ا-------------منة ذات امن اي يامن اهلها من ان يغار عليهم مطمءنة قارة ساكنة باهلها------------------------------------------- لا ينزعجون خوف العدو فان الطمانينة مع الامن والانزعاج والقلق مع الخوف ياتيها رزقها اقواتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- رغدا واسعا من كل مكان من نواحيها وجوانبها كما قال يجبي اليه ثمرات كل شء فكفرت ف--كفر اهل تلك القرية بانعم الله ---بنعمه جمع نعمة علي ترك الاعتداد بالتاء كدرع وادرع او جمع -----	1369	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3242	true	4328585049327258469	54	235	287	1239	1590	300	وضرب الله مثلا قرية اي قصة اهل قرية كانت في قري الاولين وهي ايلة كما في الكواشي وهي بلد بين ينبع ومصر وضرب المثل صنعه واعتماله ولذا قال الكاشفي في تفسيره ويدا كرد خدا مثلي ولا يتعدي الا الي مفعول واحد وانما عدي الي اثنين لتضمينه معني الجعل وتاخير قرية مع كونها مفعولا اولا لءلا يحول المفعول الثاني بينها وبين صفتها وما يترتب عليها اذ التاخير عن الكل مخل بتجاذب اطراف النظم وتجاوبها والمعني جعل اهلها مثلا لاهل مكة خاصة او لكل قوم انعم الله عليهم فابطرتهم النعمة ففعلوا ما فعلوا فبدل الله بنعمتهم نقم-ة ودخل فيهم اهل مكة دخولا اوليا كانت ءامنة ذات امن من كل مخوف قال الكاشفي ايمن از نزول قياصره وقصه جبابره مطماانة ارميده واهل ان اسوده قال في الكواشي لا ينتقلون عنها الي غيرها لحسنها------------------------------------- ياتيها رزقها اقوات اهلها صفة ثانية لقرية وتغير سبكها عن الصفة الاولي لما ان اتيان رزقها متجدد وكونها 88 امنة مطمءنة ثابت مستمر رغدا واسعا من كل مكان من نواحيها من البر والبحر ------------------------فكفرت اي كفر اهلها--------- بانعم الله اي بنعمه جمع نعمة علي ترك الاعتداد بالتاء كدرع وادرع والمراد بها	3242	4643209716977215573	264	325.0	209	1023	25.80645179748535	41	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1371	false	-6553756027392869921	22	125	132	658	1602	300	علي الله الكذب اللام للعاقبة لان الافتراء ما كان غرضا كقوله عدوا وحزنا------------------ ان الذين يفترون علي الله الكذب ل-----------------ا يفلحون لا ينجون من عذاب الله ولا ينالون خيرا ولما كان المفتري يفتري لتحصيل مطالبه الدنيوية نفي عنهم الفلاح وبينه بقوله------------- متاع قليل اي ما يفترون لاجله او -------ما هم ف-يه ------------------منفعة قليلة تنقطع عن قريب ولهم عذا----------ب ------------------------اليم في الاخرة وعلي الذين هادوا حر---------------------------------------------------منا ما قصصنا عليك اي في سورة الانعام في قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذ------------------------------------------------------------------ي ظفر من قبل--------------- متعلق ب قصصنا او حر----------------------------------------م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا وما ظلمناهم ب------تحريم ذلك عليهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون حيث فعلوا ما عوقبوا به عليه	1371	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3248	true	4944527451755606881	108	278	568	1456	1575	300	علي الله الكذب انه اعطانا هذا المقام كما هو من عادة اهل الاباحة كذا في التاويلات النجمية ان الذين يفترون علي الله الكذب في امر من الامور لا يفلحون لا يفوزون ب---------------------------------------------------------مطالب-----------------هم التي ارتكبوا الافتراء للفوز بها متاع قليل خبر مبتدا محذوف اي منفعتهم فيما هم عليه من افعال الجاهلية منفعة قليلة تنقطع عن قريب ولهم في الاخرة عذاب اليم لا يكتنه كنهم جزء 5 رقم الصفحة 89 وعلي الذين هادوا يعني علي اليهود خاصة دون غيرهم من الاولين والاخرين حرمنا ما قصصنا عليك اي بقوله حر-----------------------------------منا كل ذي ظفرا ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الانعام الاية من قبل اي---- من قبل نزول الاية فهو متعلق بقص-صنا او من قبل التحريم علي هذه الامة فهو متعلق بحرمنا وهو تحقيق لما سلف من حصر المحرمات فيما فصل بابطال ما يخالفه من فرية اليهود وتكذيبهم في ذلك فانهم كانوا يقولون لسنا اول من حرمت عليه وانما كانت محرمة علي نوح وابراهيم ومن بعدهما حتي انتهي الامر الينا وما ظلمناهم بذلك التحريم ولا---------كن كانوا انفسهم يظلمون حيث فعلوا ما عوقبوا به عليه	3248	4643209716977215573	278	320.0	217	1011	27.497528076171875	43	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1372	false	-6831151325079959177	156	218	860	1176	1621	300	علي ملة------ ابراهيم شاكرا لانعمه معترفا بها ذكر بلفظ القلة للتنبيه علي انه كان لا يخل بشكر النعم القليلة فكيف بالكثيرة روي انه كان لا يتغدي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخر غداءه فاذا هو بفوج من الملاءكة في صورة البشر فدعا--هم الي الطعام فخيلوا ل--ه ان بهم جذاما فقال الان وجبت مءاكلتكم شكرا لله علي انه عافاني وابتلاكم	1372	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3251	true	-5034186809661015083	7	56	30	278	1577	300	علي ملة ابينا ابراهيم شاكرا لانعمه جمع نعمة صفة ثالثة لام--------------------------------------------------------------ة روي انه كان لا ياكل- الا مع ضيف ولم يجد ذات يوم ضيفا فاخر غداءه فجاءه ---فوج من الملاءكة في زي-- البشر فقدم لهم---- الطعام فخيلوا اليه ان بهم جذاما فقال الان وجبت مءاكلتكم شكرا-----علي ان- عافاني وابتلاكم	3251	4643209716977215573	202	313.5	160	326	61.963191986083984	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1374	false	-1464044734215411699	147	171	826	950	1676	300	اعلم بالمهتدين فمن كان فيه خير كفاه الوعظ القليل والنصيحة اليسيرة ومن لا خير فيه عجزت عنه الحيل فكانك تضرب منه في حديد بارد	1374	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3257	true	6561197238779566330	243	267	1498	1616	1776	300	اعلم بهم------ فمن كان فيه خير كفاه الوعظ القليل والنصيحة اليسيرة ومن لا خير فيه عجزت عنه الحيل وكانك تضرب منه في حديد بارد	3257	4643209716977215573	115	219.5	91	124	92.74193572998047	22	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1379	false	-1516668594771445203	150	213	760	1084	1530	300	فاخبرهم بعدد جمالها واحوالها وقال- تقدم يوم كذا مع طلوع الشمس ي-قدمها جمل اورق وهو الابل الذي في لونه بياض الي سواد وهو اطيب الابل لحما وليس بمحمود عندهم في العمل كذا قاله الاصمعي فخرجوا يشتدون في ذلك اليوم نحو الثنية ف---------قال قاءل منهم هذه والله الشمس قد اشرقت وقال اخر وهذه والله العير قد اقبلت ي-قدمها جمل اورق كما قال محمد صلي -	1379	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3305	true	1556525937923095787	44	102	217	528	1548	300	فاخبرهم بعدد جمالها واحوالها وانها تقدم-------- مع طلوع الشمس يتقدمها جمل اورق وهو ما بياضه--------------- الي سواد عليه غرارتان احداهما سوداء والاخري برقاء اي فيها بياض وسواد اي جوالق مخطط ببياض فابتدر القوم-- الثنية اي الجبل فقال قاءل منهم هذه والله الشمس قد اشرقت فقال اخر -هذه والله العير قد اقبلت يتقدمها جمل اورق كما قال محمد عليه	3305	4643209716977215573	194	287.0	154	337	57.56676483154297	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1382	false	-6101081757229349925	214	289	1058	1421	1483	300	اذا اكل قال الحمد لله الذي اطعمني ولو شاء اجاعني واذا شرب قال الحمد لله الذي سقاني ولو شاء اظماني واذا اكتسي قال الحمد لله الذي كساني ولو شاء اعراني واذا احتذي قال الحمد لله الذي حذاني ولو شاء احفاني واذا قضي حاجته قال الحمد لله الذي اخرج عني اذاه في عافية ولو شاء حبسه وروي انه كان اذا اراد الافطار عرض طعامه علي من امن به فان وجده محتاجا اثره به وقضينا الي بني	1382	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3311	true	-5103300644527593223	81	137	432	718	1595	300	اذا اكل قال الحمدال-----ذي اطعمني ولو شاء اجاعني واذا شرب قال الحمدا-----لذي سقاني ولو شاء اظماني واذا اكتسي قال الحمدا-----لذي كساني ولو شاء -جردني واذا -تغوط قال الحمدال------------------------------------------------------------ذي اخرج عني اذاه في عافية ولو شاء حبسه وروي انه كان اذا اراد الافطار عرض طعامه علي من امن به فان وجده محتاجا اثره به وفيه ايذان بان	3311	4643209716977215573	266	478.0	211	363	73.27823638916016	47	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1384	false	-7897863201280141421	158	256	884	1379	1613	300	وليدخلوا المسجد مسجد بيت المقدس ونواحيه كما دخلوه اول مرة---------------------------- وليتبروا و--ليهلكوا ما علوا ما غلب--وه واستولوا عليه او------ مدة علوهم تتبيرا وذلك بان--------------------------------------------------------------- سلط الله عليهم الفرس مرة اخري فغزاهم ملك بابل من ملوك الطواءف اسمه جودرز وقيل حردوس قيل دخل صاحب الجيش مذبح قرابين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فوجد فيه- دما يغلي فسالهم عنه فقالوا دم قربان لم يقبل منا فقال ما صدق--وني فقتل اكثر----------------------------------------------هم فلم يهدا الدم فق--ال ان لم تصدقوني ما تركت منكم احدا فقالوا انه دم يحيي فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------ لمثل هذا ينتقم ربكم منكم ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا يحيي قد علم ربي وربك ما اصاب قومك من اجلك------------- فاهدا	1384	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3315	true	8120651624765074719	97	300	526	1565	1565	300	وليدخلوا المسجد الاقصي ويخربوه ---------كما دخلوه اول مرة جزء 5 رقم الصفحة 133 وخربوه وليتبروا اي ليهلكوا ما علوا كل شء علوه واستولوا عليه او بمعني مدة علوهم تتبيرا اهلاكا فظيعا لا يوصف والمراد بهم طرطوس الرومي وجنوده كما سبق وقال بعضهم سلط الله عليهم الفرس--------- فغزاهم ملك بابل من ملوك الطواءف اسمه ه-----------ردوس قال لواحد من عظماء جنوده كنت حلفت بالهي اذا ظفرت باهل بيت المقدس لاقتلنهم حتي يسيل دماءهم وسط عسكري فامره ان يقتلهم فدخل بيت المقدس فقام في البقعة التي كانوا يقربون فيها قربانهم فوجد فيها دما يغلي فسالهم عنه فقالوا دم قربان لم يقبل منا فقال ما صدقتموني فقتل علي ذلك الدم سبعين الفا من رءساءهم وغلمانهم وازواجهم فلم يهدا الدم ثم قال ان لم تصدقوني ما تركت منكم احدا فقالوا انه دم نبي كان ينهانا ويخبرنا بامركم فلم نصدقه فقتلناه فهذا دمه فقال ما كان اسمه قالوا يحيي بن زكريا قال الان صدقتموني لمثل هذا ينتقم ربكم منكم وكان قتل يحيي ملك من بني اسراءيل يقال له لاخت حمله علي قتله امراة اسمها اربيل وكانت قتلت سبعة من الانبياء وقتل يحيي كان بعد رفع عيسي فلما راي انهم صدقوا خر ساجدا ثم قال يا يحيي قد علم ربي وربك ما اصاب قومك من اجلك وما قتل منهم فاهدا-	3315	4643209716977215573	394	599.0	310	1069	36.856876373291016	69	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1390	false	-6189070248110618785	161	211	823	1087	1557	300	مدحورا مطرودا من رحمة الله---------------------------------------------------- ومن ----------------------------اراد الاخرة--------------------------------------- وسعي لها سعي--------------------ها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو مءم-------------------ن ايمانا صحيحا لا شرك معه ولا تكذيب لان- العمل بلا ايمان صحيح باطل لا يترتب عليه فاءدة فاولءك الجامعون للشرو-ط الثلاثة------------------------------------------- كان سعيهم مشكورا من الله اي مقبولا عنده---------------------- مثابا عليه فان شكر الله الثواب علي الطاعة	1390	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3332	true	-6440169182550672632	162	261	807	1364	1577	300	مدحورا مطرودا من رحمة الله تعالي فان الدحر الطرد والابعاد جزء 5 رقم الصفحة 143 ومن هركه ازروي علو همت اراد بالاعمال الاخرة الدار الاخرة وما فيها من النعيم المقيم وسعي لها سعيها اي السعي اللاءق بها وهو الاتيان بما امر والانتهاء عما نهي لا التقرب بما يخترعون باراءهم وفاءدة اللام اعتبار النية والاخلاص فانها للاختصاص وهو مءمن اي والحال انه مءمن ايمانا صحيحا لا شرك معه ولا تكذيب فانه العم---------------------------------------دة فاولءك الجامعون الشراءط الثلاثة من ارادة الاخرة والسعي الجميل لها والايمان كان سعيهم مشكورا----------- مقبولا عند الله تعالي بحسن القبول مثابا عليه فان شكر الله الثواب علي الطاعة	3332	4643209716977215573	207	296.5	168	607	34.102142333984375	32	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1393	false	2728910187985194746	170	191	892	1008	1553	300	وقل رب ارحمهما وادع الله ان يرحمهما برحمته الباقية ولا تكتف برحمتك الفانية وان كانا كافرين لان من الرحمة ان يهديهما	1393	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3338	true	1171235200217397001	263	284	1369	1485	1570	300	وقل رب ارحمهما وادع الله ان يرحمهما برحمته الباقية ولا تكتف برحمتك الفانية وان كانا كافرين لان من الرحمة ان يهديهما	3338	4643209716977215573	116	232.0	95	116	100.0	21	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1393	false	2728910187985194746	191	246	1008	1291	1553	300	كما ربياني صغيرا--------------------------------------------- رحمة مثل رحمتهما علي---------- وارشادهما لي في---- صغري وفاء بوعدك للراحمين--------------------- روي ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان ابوي بلغا من الكبر اني الي منهما ما وليا مني في الصغر فهل قضيتهما حقهما قال لا فانهما كانا يفعلان ذلك وهما يحبان بقاءك وانت تفعل ذلك و--------تريد موتهما وشكا	1393	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3339	true	-8944307909740283354	136	210	666	1033	1502	300	كما ربياني صغيرا الكاف في محل النصب علي انه نعت مصدر محذوف اي رحمة مثل رحمتهما علي وتربيتهما وارشادهما لي في حال صغري وفاء بوعدك للراحمين جزء 5 رقم الصفحة 147 روي ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم ان ابوي بلغا من الكبر اني الي منهما ما وليا مني في الصغر فهل قضيتهما حقهما قال لا فانهما كانا يفعلان ذلك وهما يحبان بقاءك وانت تفعل ذلك 148 وانت تريد موتهما ربكم	3339	4643209716977215573	275	491.5	220	371	74.12399291992188	53	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1393	false	2728910187985194746	245	300	1286	1553	1553	300	وشكا رجل الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اباه وانه ياخذ ماله فدعا به فاذا شيخ يتوكا علي عصا فساله فقال انه كان ضعيفا وانا قوي وفقيرا وانا غني فكنت لا امنعه شيءا من مالي واليوم انا ضعيف وهو قوي وانا فقير وهو غني ويبخل علي بماله فبكي صلي- الله عليه والهوسلم وقال ما-	1393	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3340	true	-1356087688115567358	104	157	539	792	1521	300	وشكا رجل الي رسول الله صلي الله عليه و----سلم اباه وانه ياخذ ماله فدعا به فاذا شيخ يتوكا علي عصا فساله فقال انه كان ضعيفا وانا قوي وفقيرا وانا غني فكنت لا امنعه شيءا من مالي واليوم انا ضعيف وهو قوي وانا فقير وهو غني ويبخل علي بماله فبكي عليه السلام ف------------قال ما	3340	4643209716977215573	244	463.0	193	269	90.7063217163086	49	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1401	false	2489482256869896469	138	262	723	1339	1574	300	من الاوامر والنواهي مما اوحي اليك------------------------------- ربك من الحكمة التي هي معرف-------------ة الحق لذاته ومعرفة ---------------------------الخير للعمل به وفي الكشاف سماه حكمة لانه كلام محكم لا مدخل فيه ل------------------------------لفساد بوجه ولا تجعل مع الله ال-ها -اخر كر------------------------------------------------------------ره للتنبيه علي ان التوحيد مبدا الامر ومنتهاه فان من لا قصد له بطل عمله ومن قصد بفعله او تركه---- غيره ضاع سعيه وانه راس الح-كمة وملاكها ومن عدمه لم تنفعه حكمه وعلو------مه وان بذ فيها ا-------لحكماء وحك بيافوخه----- السماء وما اغنت عن الفلاسفة اسفار الحكم وهم عن دين الله اضل من النعم و---رتب عليه اولا ما هو عاءدة الشر--ك في الدنيا وثانيا ما هو------------------------------ نتيجته في العقبي فقال فتلقي في جهنم ملوما اي اذا فعلت ذلك فتلقي وتطرح في النار تلوم نفسك----------------------------- مدحور-------ا مبعدا من رحمة الله	1401	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3357	true	-7532380171626470624	135	289	740	1547	1596	300	من التكاليف المفصلة مما اوحي اليك ربك اي بعض منه او من جنسه حال كونه من الحكمة التي هي علم الشراءع ومعرفة الحق لذاته وهو مقصود الحكمة النظرية وعمدتها والخير للعمل به وهي ال----------حكمة العلمية او من الاحكام المحكمة التي لا يتطرق اليها النسخ والفساد----- ولا تجعل مع الله الاها ءاخر الخطاب للرسول والمراد غيرة ممن يتصور منه صدور المنهي عنه وتكريره للتنبيه بان--- التوحيد مبدا الامر ومنتهاه فان من لا قصد له بطل عمله ومن قصد بفعله او تركه 159 غيره ضاع سعيه وانه راس كل حكمة وملاكها ومن عدمه لم ينفعه ------علومه وحكمه وان بد فيها اساطين الحكماء وحك بيافوخه عنان السماء وما اغنت عن الفلاسفة اسفار الحكم وهم عن دين الله اضل من النعم وقد رتب عليه ما----- هو عاءدة الاشراك في الدنيا حيث قيل فتقعد مذموما مخذولا ورتب عليه ههنا نتيجته في العقبي فقيل فتلقي في جهنم ملوما------------------------------------- تلوم نفسك وتذمك وتلومك الناس والملاءكة مدحورا مطرودا مبعدا من رحمة الله	3357	4643209716977215573	472	737.0	373	873	54.066436767578125	78	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1403	false	-3599738726415856532	184	233	1044	1321	1678	300	ول-كن لا تفقهون تسبيحهم----------------------------------------------------- ايها المشركون فان------------------------------------------هم وان كانوا---- اذا سءلوا عن خالق السماوات والارض قالوا الله الا انهم لما جعلوا معه الهة مع اقرارهم فكانهم لم ينظروا ولم يقروا لان نتيجة النظر الصحيح والاقرار الثابت خلاف ما كانوا عليه فاذا لم يفقهوا التسبيح ولم يستوضحوا الدلالة علي الخالق	1403	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3362	true	4051696253045074399	129	197	721	1097	1657	300	ولاكن لا تفقهون تسبيحهم الفقه عبارة عن فهم غرض المتكلم من كلامه اي لا تفهمون ايها المشركون لاخلالكم بالنظر الصحيح الذي به يفهم التسبيح وهم وان كانوا 162 اذا سءلوا عن خالق السم-وات والارض قالوا الله الا انهم لما جعلوا معه الهة مع اقرارهم فكانهم لم ينظروا ولم يقروا لان نتيجة النظر الصحيح والاقرار الثابت خلاف ما كانوا عليه فاذن لم يفهموا التسبيح ولم يستوضحوا الدلالة علي الخالق	3362	4643209716977215573	271	495.0	222	377	71.88328552246094	44	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1406	false	-5197768559220014241	43	145	265	776	1620	300	والعامل في اذا ما دل عليه مبعوثون لا نفسه لان ما بعد ان--------------- لا يعمل فيما قبلها و خلقا مصدر او حال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل جوابا لهم كونوا حجارة-------- او حديدا اي اجهدوا في ان لا تعادوا فكونوا ان استطعتم حجارة في القوة والصلابة او حديدا في الشدة والجساوة او خلقا مما يكبر في صدوركم اي مما يكبر عندكم عن قبول الحياة لكونه ابعد شء منها كالسماوات والارض والجبال--------- فان قدرته تعالي لا تقصر عن احياءكم لاشتراك الاجسام في قبول الاعراض فكيف اذا كنتم عظاما مرفوتة وقد كانت غضة موصوفة بالحياة قبل والشء اقبل لما عهد فيه مما لم يعهد وخرج الكلام مخرج الامر	1406	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3373	true	-9172585483691387027	162	296	804	1493	1514	300	والعامل فيه--ا ما دل عليه مبعوثون لا نفسه لان ما بعد ان والهمزة واللام لا يعمل فيما قبلها وهو نبعث او نعاد وهو المرجع للانكار اي حياتنا بعد الموت محال منكر لما بين غضاضة الحي ويبوسة الرميم من التنافي وتقييده بالوقت المذكور ليس لتخصيصه به فانهم منكرون للاحياء بعد الموت وان كان البدن علي حاله بل لتقوية الانكار للبعث بتوجيهه اليه في حالة منافية له قل جوابا لهم كونوا حجارة 169 سنك او حديدا يا اهن جزء 5 رقم الصفحة 162------------------------------------------------------------------- او خلقا مما يكبر في صدوركم يعظم------- عندكم من قبول الحياة لكونه ابعد شء منها فانكم مبعوثون ومعادون لا محالة اي فان قدرته تعالي لا تقصر عن احياءكم لاشتراك الاجسام في قبول الاعراض فكيف اذا كنتم عظاما مرفوتة وقد كانت غضة موصوفة بالحياة قبل والشء اقبل لما عهد فيه مما لم يعهد و----------------الامر	3373	4643209716977215573	353	581.5	277	781	45.198463439941406	66	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1407	false	-6647906256472946929	121	200	676	1100	1647	300	ان الشيطان كان في جميع الاوقات للانسان لادم وذريته عدوا مبينا ظاهر العداوة ثم فسر التي هي احسن بقوله ر------------------------------------------------------------------------بكم اع--------------لم بكم وبما هو صلاح لكم ان يشا يرحمكم بالتو------بة او ان يشا يعذبكم بالاصرار علي المعصية ---------------------وما بينهما اعتراض والمعني قولوا لهم هذه الكلمة ونحو-----ها ولا تصرحوا بانهم من اهل النار فانه---- يهيجهم علي الشر مع ان ختام امرهم غيب لا يعلمه الا ا-------------------------------------------------------------------------------------------لل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما ارسلناك عليهم وكيلا موكولا اليك امرهم تقس----------------رهم علي الايما------------------------------------ن وانما ارسلناك مبشرا ونذيرا	1407	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3377	true	217295550299694206	126	300	687	1639	1639	300	ان الشيطان كان قدما----------- للانسان------------ عدوا مبينا ظاهر العداوة لا يزيد صلاحهم اصلا بل يريد هلاكهم وقد ابان عداوته لهم اذ اخرج اباهم من الجنة ونزع عنه لباس النور ربكم ايها المشركون اعلم بكم منا ان ي-------------شا يرحمكم بالتوفيق للايمان ان يشا يعذبكم بالاماتة علي الكفر فهو تفسير للتي هي احسن وما بينهما اعتراض ا-----ي قولوا لهم هذه الكلمة وما يشاكلها ولا تصرحوا بانهم من اهل النار فانه مما يهيجهم علي الشر مع ان العاقبة مما ---لا يعلمه الا الله فعسي يهديهم الي الايمان هذا ما ذهب اليه صاحب الكشاف وتبعه البيضاوي وابو السعود رحمهما الله وقال الجمهور المراد بالتي هي احسن هي المحاورة الحسنة بحسب المعني والرحمة الانجاء من كفار مكة واذاهم والتعذيب تسليطهم عليهم فيكون الخطاب في ربكم للمءمنين وفي التاويلات هو اعلم بمن جعله منكم مظهر صفة لطفه ورحمته فيرحمه ويخلصه من اضلال الشيطان واغواءه وبمن جعله منكم مظهر صفة قهره وعذابه فيعذبه باضلاله واغواءه وما ارسلناك عليهم وكيلا موكولا اليك يا محمد امورهم ومفوضا تجبرهم علي الايمان كما قال ليس لك من الامر شء ال عمران وانما ارسلناك بشيرا ونذيرا-	3377	4643209716977215573	304	418.0	244	997	30.491474151611328	43	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1408	false	-2718973408204535805	22	103	118	561	1625	300	وربك اعلم بمن في السماوات والارض ب-------احوالهم وبم---------------------ا يستاهل كل واحد منهم-------- فيختار منهم لنبوته وولايته من يشاء-- وهو رد لاستبعاد قريش ان يكون يتيم ابي طالب نبيا وان يكون العراة الجوع اصحابه كصهيب وبلال وخباب------- دون ان يكون ذلك في بعض --اكابرهم وصناديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ثم زاد في الموعظة بقوله ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض--------------------------------- بالفضاءل النفسانية والتبري عن العلاءق الجسمانية لا بكثرة الاموال والاتباع حتي داود عليه السلام فان شرفه بما اوحي اليه من الكتاب لا بما اوتيه من الملك	1408	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3378	true	98157250772802089	62	218	400	1281	1745	300	وربك اعلم بمن في السماوات والارض وتفاصيل احوالهم الظاهرة والباطنة التي بها يستاهلون الاصطفاء والاجتباء فيختار منهم لنبوته وولايته من يستحقه وهو رد لاستبعاد قريش ان يكون يتيم ابي طالب نبيا وان يكون العراة الجوع اصحابه كصهيب وبلال وخباب وغيرهم دون ان يكون ذلك في بعض الاكابر والصناديد وذكر من في السموات لابطال قولهم لولا انزل علينا الملاءكة الفرقان وذكر من في الارض لرد قولهم 172 لولا نزل هاذا القرءان علي رجل من القريتين عظيم الزخرف اي من احدي القريتين مكة والطاءف كالوليد بن المغيرة المخزومي وعروة بن مسعود الثقفي وقيل غيرهما جزء 5 رقم الصفحة 162 وفي التاويلات هو اعلم بمن جعل منهم مظهر صفة لطفه ومن جعل منهم مظهر صفة قهره في السموات كالملاءكة وابليس والارض كالمءمنين والكافرين-------------------------- ولقد فضلنا بعض النبيان علي بعض قال البيضاوي وتبعه ابو السعود اي بالفضاءل النفسانية والتبري من العلاءق الجسمانية لا بكثرة الاموال والاتباع حتي داود فانه----------- شرفه بما اوحي اليه من الكتاب لا بما اوتي- من الملك	3378	4643209716977215573	377	444.0	307	919	41.022850036621094	62	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1409	false	-227958989208013368	2	43	15	230	1637	300	ايهم اقرب بدل من واو يبتغون----------- اي يبتغي من هو اقرب منهم الي الله----- الوسيلة فكيف بغ-----------ير الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجون رحمته--------- ويخافون عذابه ك-----------ساءر العباد فكيف تزعمون انهم اله--------------ة ان عذاب ربك كان محذورا حقيق-ا بان يحذره كل احد حتي الرسل والملاءكة	1409	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3381	true	6682720319786510007	102	212	583	1168	1610	300	ايهم اقرب بدل من واو يبتغون واي موصولة اي يبتغي من هو اقرب----- الي الله منهم الوسيلة فكيف بمن دونه من غير الاقرب يعني انهاكه مقربان دذر كاهند از ملاءكة وغير ايشان توسل ميكنند بحق سبحانه س غير مقرب خود بطريق اولي كه وجه توجه بدان حضرت اورد قال في الكواشي او ايهم استفهام مبتدا خبره اقرب والجملة 174 نصب بيدعون والمعني يطلبون القرب اليه تعالي لينظروا اي معبوديهم اقرب اليه فيتوسلوا به تلخيصه الهتهم ايضا يطلبون القرب اليه تعالي ويرجون رحمته بالوسيلة ويخافون عذابه بتركها كداب ساءر العباد فاين هم من كشف الضر فضلا عن الالهية ان عذاب ربك كان محذورا حقيقيا بان يحذره كل احد حتي الرسل والملاءكة	3381	4643209716977215573	192	298.0	154	590	32.54237365722656	32	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1409	false	-227958989208013368	176	300	970	1637	1637	300	عن ارسال الايات التي اقترحها قريش من --------------قلب الصفا ذهبا ومن احياء الموتي وغير----------------------------------------------------- ذلك الا ان كذب بها الاولون ------------------------------------------------------------------الا تكذيب الاولين الذين هم امثالهم في الطبع كعاد وثمود يعني انها لو ارسلت لكذبوا بها تكذيب اولءك واستوجبوا الاستءصال علي ما مضت به سنتنا في الامم ان من كذب بالايات المقترحة عوجل بعذاب الاستءصال بعد ان كفر بها ومن حكمنا النافذ ان لا نستاصلهم لشرف محمد صلي الله عليه والهوسلم ولان منهم من يءمن او يلد من يءمن وينصر دينه الاسلام فان امته باقية وشريعته مءيدة الي يوم القيامة ثم ذكر بعض الامم المهلكة بتكذيب الايات المقترحة فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتينا ثمود الناقة بسءالهم مبصرة بينة ذات ابصار فان اثارهم قريبة من قريش يبصرها صادرهم وواردهم او بصاءر او جاعلتهم ذوي بصاءر فظلموا بها فكفروا-	1409	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3385	true	5154645535377173117	0	142	0	771	1617	300	عن ارسال الايات التي اقترحها قريش من احياء الموتي وقلب الصفا ذهبا ورفع جبال مكة لتنبسط الارض وتصلح للزراعة واجراء الانهار لتحصل الحداءق ونحو ذلك الا ان كذب بها الاولون استثناء مفرغ من اعم الاشياء اي وما منعنا عن ارسالها شء من الاشياء الا تكذيب الاولين الذين هم امثالهم في الطبع كعاد وثمود و----انها لو ارسلت لكذبوا تكذ----يب اولءك واستوجبوا الاستءصال علي ما مضت به سنتنا وقد قضينا------------------------------------------------------------------------------- ان لا نستاصلهم لان في----------------------------------هم من يءمن او يلد من يءمن---------------------------------------------------------------- ثم ذكر بعض الامم المهلكة بتكذيب الايات المقترحة فقال وءاتينا ثمود الناقة وهو عطف علي ما يفصح عنه النظم الكريم كانه قيل وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون حيث اتيناهم ما اقترحوا من الايات الباهرة فكذبوها واتينا ثمود الناقة بسءالهم مبصرة بينة ذات ابصار علي ان يكون للنسبة فالتاء للمبالغة واسند اليها حال من يشاهدها مجازا--------- فظلموا بها فكفروا	3385	4643209716977215573	378	603.0	304	965	39.17098617553711	64	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1410	false	1629361659743151799	6	38	32	220	1605	300	وما نرسل بالايات يعني بالايات المقترحة الا تخويفا من نزول العذاب المستاص------------------------------ل او بالايات غير المقترحة كالمعجزات وايات القران الا انذارا بعذاب الاخرة فان امر من بعثت اليهم مءخر الي يوم القيامة	1410	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3385	true	5154645535377173117	186	221	1001	1199	1617	300	وما نرسل بالايا-------------ت المقترحة الا تخويفا من نزول العذاب المستاصل كالطليعة له فان لم يخافوا نزل او ب-------غير المقترحة كالمعجزات واثار القران الا تخويفا بعذاب الاخرة فان امر من بعثت اليهم مءخر الي يوم القيامة	3385	4643209716977215573	161	295.0	132	218	73.85321044921875	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1413	false	2345602355117741229	111	241	583	1341	1694	300	بخيلك ورجلك- باعوان--------ك من راكب وراجل-------------- والخيل الخيالة------------------------------ ومنه قوله عليه السلام يا خيل الله اركبي وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل اسم جمع للراجل كالصحب والركب ويجوز ان يكون----------------------------------- تمثيلا لتسلطه علي من يغويه ب-----مغوار- وقع علي قوم فصوت بهم صوتا يستفزهم من اماكنهم ويقلقهم عن مراكزهم واجلب عليهم بجنده---------------- حتي استاصلهم وقرا حفص رجلك بالكسر علي ان فعلا بمعني فاعل نحو تعب وتاعب ومعناه وجمعك الرجل وهذا من الاوامر الواردة علي سبيل الخذلان والتخلية كما قال للعصاة اعملوا ما شءتم وكذلك قوله وشاركهم--------------- في الاموال بحملهم علي كسبها و--جمعها من الحرام والتصرف فيها علي ما لا ينبغي ك--الربا والبحيرة والساءبة ومنع الزكاة وغيرها والانفاق المحرم والاولاد بالحث علي التوصل الي الولد بالسبب المحرم ودعوي ولد بغير سبب والاشراك فيه بتسميته عب--د العزي وعبد الحارث -------------------------------والتضليل بالحمل علي الاديان الزاءغة والحرف الذميمة والافعال القبيحة	1413	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3391	true	7702600643970650816	137	299	784	1674	1678	300	-اي صح عليهم باعوانك وانصارك من راكب وراجل من اهل الفساد والخيل الخيالة بتشديد الياء وهي اصحاب الخيول ومنه قوله عليه السلام يا خيل الله اركبي والرجل بالسكون بمعني الراجل وهو من لم يكن له ظهر يركبه قال ابن عباس ومجاهد وقتادة ان خيلا ورجلا من الجن والانس فما كان من راكب يقاتل في معصية الله فهو من خيل ابليس وما كان من راجل يقاتل في معصية الله فهو من رجل ابليس----------------------- ويجوز ان يكون استفزازه بصوته واجلابه بخيله ورجله تمثيلا لتسلطه علي من -غويه فكانه مغوارا وقع علي قوم فصوت بهم صوتا يزعج-هم من اماكنهم ويقلعهم عن مراكزهم واجلب عليهم بجنده من خيالة ورجالة حتي استاصلهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشاركهم شركت ده بايشان في الاموال بحملهم علي كسبها او جمعها من الحرام والتصرف فيها علي ما لا ينبغي من الربا والاسراف--------- ومنع الزكاة وغير ذلك --------------والاولاد بالحث علي التوصل اليهم بالاسبا--ب المحرمة والواد -----------والاشراك ك----تسميتهم بعبد العزي وعبد الحارث وعبد الشمس وعبد الدار وغير ذلك والتضليل بالحمل علي الاديان الزاءغة والحرف الذميمة والافعال القبيحة	3391	4643209716977215573	472	740.5	391	1124	41.992881774902344	69	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1413	false	2345602355117741229	241	291	1341	1644	1694	300	وعدهم المواعيد الباطلة كشفاعة الالهة والاتكال علي كرامة الاباء وتاخير التوبة لطو--ل الامل------------------------------------ وما يعدهم الشيطا-----------------------------------------------------------------------ن الا غرورا اعتراض لبيان مواعيده الباطلة والغرور تزيين الخطا بما يوهم انه صواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عبادي يعني المخلصين وتعظيم الاضافة والتقييد في قوله الا عبادك-------------- منهم المخلصين يخصصهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس لك عليهم سلطان اي -----------علي اغواءهم	1413	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3392	true	-6110672537617448010	162	293	873	1549	1577	300	وعدهم المواعيد الباطلة كشفاعة الالهة والاتكال علي كرامة الاباء وتاخير التوبة بتطويل الامل واخبارهم ان لا جنة ولا نار ونحو ذلك وما يعدهم الشيطان اللازم يحتمل العهد والجنس قال عليه السلام ما منكم من احد الا وله شيطان الا غرورا يعني خطارا در صورت ثواب مي ارايد وهو تزيين الخطا بما يوهم انه صواب قال في بحر العلوم هذه الاوامر واردة علي طريق التهديد كقوله للعصاة اعملوا ما شءتم وقيل علي سبيل الخذلان والتخلية جزء 5 رقم الصفحة 179 ان عبادي--------------------- الاضافة للتشريف وهم المخلصون وفيه ان من تبعه ليس منهم امام قشيري فرموده كه بنده حق انست كه دربند غير نباشد وشيخ عطار فرمايد وتوردر بند صد يزي خدارا بنده ون باشي كه تودر بند هر يزي كه باشي بنده اني ليس لك عليهم سلطان اي تسلط وقدرة علي اغواءهم	3392	4643209716977215573	208	291.0	169	697	29.842180252075195	32	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1415	false	-7501144911571388199	51	123	258	628	1612	300	ام امنتم ان يعيدكم فيه اي في البحر----------------------------- تا----رة اخري بالهام دواع- تلجءكم الي ان ترجعوا فتركب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيرسل عليكم قا---------------صفا من الريح -هي الريح التي لها قصيف وهو الصوت الشديد كانها تتقصف اي تتكسر او التي لا تمر بشء الا قصفته اي كسرته---------------------------------------------------------------------------- فيغرقكم وعن يعقوب بالتاء علي اسناده الي ضمير الريح بما كفرتم بسبب اشراككم او كفرانكم -نعمة الانجاء ثم لا تجدوا لكم علينا به------------- تبيعا مطالبا يتبعنا بانتصار او صرف	1415	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3395	true	-6102304692739144953	3	131	15	699	1537	300	ام امنتم ان يعيدكم فيه--- في البحر بعد خروجكم الي البر وسلامتكم تارة مرة اخري بخلق-- دواعي تلجءكم الي ان ترجعوا فتركبوه فاسناد الاعادة اليه تعالي مع ان العود اليه باختيارهم باعتبار خلق تلك الدواعي الملجءة وفيه ايماء الي كمال شدة هول ما لاقوه في التارة الاولي بحيث لولا الاعادة لما عادوا واوثرت كلمة في علي كلمة الي المنبءة عن مجرد الانتهاء للدلالة علي استقرارهم فيه فيرسل عليكم وانتم في البحر قاصفا من الريح وهي ال-------------------------------------------------------------تي لا تمر بشء الا قصفته اي كسرته وجعلته كالرميم وذكر قاصفا لانه ليس بازاءه ذكر فجري مجري حاءض كما في الكواشي فيغرقكم بعد كسر فلككم كما ينبء عنه عنوان القصف---- بما كفرتم بسبب اشراككم و--كفرانكم لنعمة الانجاء ثم لا تجدوا لكم علينا به بان غرق كردن تبيعا مطالبا يتبعنا بانتصار او صرف	3395	4643209716977215573	258	391.5	206	756	34.126983642578125	40	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1416	false	8775364290562627172	92	244	484	1290	1585	300	يوم ندعوا نصب باضمار اذكر او ظرف لما دل عليه ولا يظلمون كل انا--------------------------------------------------------س بامامهم--- بمن اءتموا به من نبي فيقال هاتوا متبعي ابراهيم هاتوا متبعي موسي هاتوا متبعي محمد فيقوم اهل الحق الذين اتبعوا الانبياء عليهم السلام فياخذون كتبهم بايمانهم ثم يقال هاتوا متبعي الشيطان هاتوا متبعي رءساء الضلالة او بمقدم في الدين من اءمتهم وعلماءهم او بك------------تاب فيقال يا اهل القران ويا اهل التوراة او بدين وقيل بكتاب اعمالهم التي قدموا فيقال يا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اصحاب كتاب الخير ويا اصحاب كتاب الشر اي ينقطع علقة الاسباب ويبقي نسبة الاعمال وروي عن الصادق عليه السلام انه قال الا تحمدون الله اذا كان يوم القيامة فدعا كل قوم الي من يتولونه ودعانا الي رسول الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه والهوسلم وفزعنا الي رسول ا-----------------------لله وفزعتم الينا فالي اين ترون نذهب بكم الي الجنة ورب الكعبة قالها ثلاثا وعن محمد بن كعب اي بامهاتهم جمع ام كخف وخفاف والحكمة في ذلك------------ اجلال عيسي واظهار مزية شرف ---	1416	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3400	true	1363597730005114383	27	162	114	815	1511	300	يوم ندعوا نصب باضمار اذكر علي انه مفعول به------------- كل اناس هر كروهي را از بني ادم والاناس جمع الناس كما في القاموس بامامهم اي بمن اءتموا به من نبي فيقال يا امة------------------------- موسي ويا امة عيسي ونحو ذلك او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقدم في الدين فيقال يا حنفي ويا شافعي ونحوهما او كتاب فيقال يا اهل القران ويا اهل الانجيل وغيرهما او دين----------------------- فيقال يا مسلم ويا يهودي ويا نصراني ويا مجوسي وغير ذلك جزء 5 رقم الصفحة 184 وفي التاويلات النجمية يشير الي ما يتبعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل قوم وهو امامهم فقوم يتبعون الدنيا وزينتها وشهواتها فيدعون يا اهل الدنيا وقوم يتبعون الاخرة نعيمها ودرجاتها فيدعون يا اهل الاخرة وقوم يتبعون الرسول صلي الله عليه ----وسلم محبةوطلبا لقربته ومعرفته فيدعون يا اهل الله وقيل الاما-------------------------------------------------------------------------------------م جمع ام كخف وخفاف والحكمة في دعوتهم وامهاتهم اجلال عيسي عليه السلام وتشريف	3400	4643209716977215573	222	104.5	168	1127	19.698314666748047	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1418	false	6842232764630274832	116	229	591	1208	1579	300	واللام هي الفارقة بينها وبين النافية والمعني ان الشان قاربوا بمبالغتهم ان يفتنوك اي -------------------يخدعوك فاتنين ------------------عن الذي اوحينا اليك من اوامرنا ونواهينا ووعدنا ووعيدنا لتفتري علينا---------------- غيره لتقول علينا غير --ما اوحينا اليك--------- واذا ---ولو اتبعت مرادهم ل------------------اتخذوك بافتتانك خليلا------------------------ وليا لهم بريءا من ولايتي ولو --------------------لا ان ثبتناك ولو --لا تثبيتنا اياك--------- وعصمتنا لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا------------------------------------------------- لقاربت ان تميل قليلا الي اتباع مرادهم والمعني انك كنت علي صدد الركون اليهم لقوة خدعهم وشدة احتيالهم لكن ادركتك --عصمتنا فمنعت ----ان تقرب من الركون----------------- فضلا عن ان تركن اليهم وهو صريح في انه صلي الله عليه والهوسلم ما هم باجابتهم مع قوة الداعي اليها ودليل علي ا----ن العصمة بتوفيق الله	1418	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3404	true	6665361876323165179	105	249	542	1302	1584	300	واللام هي الفارقة بينها وبين النافية اي ا-----ن الشان قاربوا---------- ان يوقعوك في الفتنة بالاستزلال ويخدعوك قال الكاشفي بكردانند ترا عن الذي اوحينا اليك من الامر-- والنهي والوعد والوعيد-- لتفتري علينا اي لتختلق علينا غيره اي--------- غير الذي اوحينا اليك كما تقدم واذا اي ولو اتبعت اهواهم وفعلت ما طلبوا منك اتخذو---------ك خليلا اي صديقا ووليا وكنت لهم وليا وخرجت---- من ولايتي جزء 5 رقم الصفحة 188 ولولا ان ثبتناك اي ولولا تثبيتنا اياك علي الحق وعصمتنا لقد كدت تركن اليهم شياا قليلا من الركون الذي هو ادني ميل فنصبه علي المصدرية اي لقاربت ان تميل------ الي اتباع مرادهم شيءا يسيرا من الميل اليسير---------- لقوة خدعهم وشدة احتيالهم لكن ادركتك العصمة-- فمنعتك من ان تقرب من ادني مراتب الركون اليهم فضلا عن نفس الركون--- وهو صريح في انه--------- عليه السلا--م ما هم باجابتهم مع قوة الداعي اليها ودليل علي 189 ان العصمة بتوفيق الله	3404	4643209716977215573	448	606.0	355	833	53.78151321411133	68	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1418	false	6842232764630274832	238	300	1251	1579	1579	300	اذا لو قاربت------------------------ لاذقناك ضعف الحي-اة وضعف الممات اي عذاب الدنيا وعذاب الاخرة ضعف ما نعذب به في الدارين بمثل هذا الفعل غيرك لان خطا الخطير اخطر وكان اصل الكلام عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات بمعني مضاعفا نحو قوله تعالي عذابا ضعفا في النار بمعني مضاعفا ثم حذف الموصوف واقيمت------ الصفة مقامه---- ثم اضيفت كما يضاف موصوفها وقيل الضعف-	1418	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3405	true	662919058257675074	5	64	32	343	1567	300	اذا لو قاربت ان تركن اليهم ادني ركنة لاذقناك ضعف الحيواة وضعف الممات اي عذاب الدنيا وعذاب الاخرة ضعف ما يعذب به في الدارين بمثل هذا الفعل غيرك لان خطا الخطير اخطر وكان اصل الكلام عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات بمعني مضا------------------------------------------------عفا ثم حذف الموصوف واقيمت مقامه الصفة وهو الضعف ثم اضيفت اضافة--- موصوفها فقيل --ضعف	3405	4643209716977215573	264	469.5	213	364	72.52747344970703	45	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1420	false	-2370681568508329367	131	193	729	1073	1657	300	الصبح سميت قرانا لانه جزءه----ا تسمية للشء باسم جزءه كما سميت ركوعا وسجودا وا----ستدل به علي وجوب القراءة فيها----------------------- ان قرا-ن الفجر كان مشهودا تشهد-------ه ملاءكة الليل وملاءكة النهار ينزل هءلاء ويصعد هءلاء فهو في اخر ديوان الليل واول ديوان النهار اورده البخاري في الصحيح او مشهودا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------شواهد القدرة من- تبدل الظلمة بالضياء والنوم الذي هو اخو الموت بالانتباه او بكثير من	1420	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3407	true	-1834331460776403350	44	126	242	701	1607	300	الزم وسميت قرانا لانه ركنها كما تسمي------------------------- ركوعا وسجودا فالاية تدل--- علي تفسير الدلوك بالزوال جامعة للصلوات الخمس ان قرءان الفجر كان مشهودا يشهده ويحضره ملاءكة الليل وملاءكة النهار ينزل هءلاء ويصعد هءلاء فهو في اخر ديوان الليل واول ديوان النهار يعني فرشتكان شب اورا مشاهده ميكنند ودر اخر ديوان امال شب ثبت مي نمايند وملاءكة روز اورا مي بينند وافتتاح اعمال روز ثبت ميكنند وفي وقت الصباح ايضا شواهد القدرة علي تبدل الظلمة بالضياء والنوم الذي هو اخو الموت بالانتباه ومن --------	3407	4643209716977215573	241	360.5	196	495	48.68687057495117	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1421	false	-1831218963570208545	212	292	1128	1551	1591	300	وقل رب ادخلني اي في القبر مدخل صدق ادخ---الا مرضيا علي طهارة وطيب من السيءات واخرجني اي منه عند البعث مخرج صدق--- اخراج------ا ملقي بالكرامة امنا من السخط يدل عليه---------- ذكره علي اثر ذكر البعث وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل المراد ادخال المدينة والاخراج من مكة ظاهرا عليها بالفتح واخراجه منها امنا من المشركين وقيل ادخاله الغار واخراجه منه سالما وقيل ادخاله فيما حمله من اعباء الرسالة واخراجه منها مءديا حقه وقيل ادخاله عام في كل ما يلابسه من مكان او امر واخراجه منه	1421	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3410	true	-1241263364007126414	33	130	184	709	1602	300	وقل رب ادخلن------ي القبر مدخل صدق اي ادخالا مرضيا علي طهارة وطيب من السي-ات واخرجن---ي منه عند البعث مخرج صدق اي اخراجا مرضيا ملقي بالكرامة امنا من السخط يدل علي هذا المعني ذكره---- اث----ر البعث فالمدخل والمخرج مصدران بمعني الادخال والاخراج والاضافة الي الصدق لاجل المبالغة نحو حاتم الجود اي ادخالا يستاهل ان يسمي ادخالا ولا يري فيه ما يكره لانه في مقابلة مدخل سوي ومخرج سوي وقيل المراد ادخال المدينة والاخراج من مكة فيكون نزولها حين امر بالهجرة ويدل عليه قوله تعالي وان كادوا ليستفزونك وقيل ادخ---------------اله------------------------------------------------------------------ في كل ما يلابسه من مكان او-امر واخراجه منه	3410	4643209716977215573	244	385.0	194	625	39.040000915527344	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1422	false	3087008866821779788	28	169	149	876	1578	300	وقل جاء الحق الاس--------لام وزهق الباطل وذهب وهلك الشرك من زهق روحه اذا خرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الباطل -------------كان زهوقا---------------- مضمحلا غير ثابت عن ابن عباس كانت لقباءل العرب----------------------------------------- ثلاثماءة وستون صنما كل قوم بحيالهم يحجون اليها وينحرون لها فشكا البيت الي الله فقال اي رب حتي متي تعبد هذه الاصنام حولي دونك فاوحي الله الي البيت اني ساحدث لك نوبة جديدة فاملاك خدودا سجدا يدفون اليك دفيف النسور ويحنون اليك حنين الطيور الي بيضها لهم عجيج حولك بالتلبية ولما نزلت هذه الاية يوم الفتح قال جبرءيل لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم خذ مخصرتك ثم الق بها الاصنام فجعل ينكت بمخصرت---------ه في عين واحد واحد منها ويقول جاء الحق وزهق الباطل فينكب لوجهه حتي القي جميعها وبقي صنم خزاعة فوق الكعبة وكان من قوارير صفر فقال يا علي ارم به فحمله رسول الله صلي الله عليه والهوسلم حتي صعد فرمي به فكسره	1422	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3411	true	-7416428353711031692	8	171	41	854	1581	300	وقل جاء الحق الاسلام والقران وزهق الباطل---------------- من زهق روحه اذا خرج اي ذهب وهلك الشرك والشيطان ديو بكريزد ازان قوم كه قران خوانند امام قشيري قدس سره فرموده حق انست كه براي خداي بود وباطل انكه بغير او باشد صاحب تاويلات بر انست كه حق وجود ثابت واجتست عز شانه كه ازلي وابديست وباطل وجود بشرء امكاني كه قابل زوال وفناست وون اشعه لمعات وجود حقاني ظاهر كردد وجود موهوم ممكن درجنب ان متلاشي ومضمحل شود همه هره هستند ازان كمترند كه باهستيش نام هستي برند وسلطان عزت علم بركشد جهان سربجيب عدم دركشد ان الباطل كاءنا ما كان كان زهوقا اي شانه ان يكون مضمحلا غير ثابت عن ابن مسعود رضي الله عنه انه عليه السلام دخل مكة يوم الفتح وحول البيت ثلاثماءة وستون صنما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعل ينكت بمخصرة كانت بيده في عين واحد واحد----- ويقول جاء الحق وزهق الباطل فينكب لوجهه حتي القي جميعها وبقي صنم خزاعة فوق الكعبة وكان من------- صفر فقال يا علي ارم به ف------------------------------------------صعد فرمي به فكسره	3411	4643209716977215573	281	458.0	222	1235	22.753036499023438	50	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1423	false	2806936341301179682	99	158	518	813	1528	300	كان يء--سا شديد الياس من روح الله ك-----------------------------------------------------------------------قوله لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون-------------------------------------------------- قل كل يعمل علي شاكلته اي كل واحد من المءم--ن والكافر-- يعمل علي ------------طريقته التي تشاكل حاله في الهدي والضلالة----------------------------------------------- من قولهم طريق ذو شواكل وهي الطرق التي تتشعب منه والدليل عليه قوله-------------------------------------------- فربكم------------------------------------ اعلم بمن هو اهدي سبيلا اسد طريقا وابين منه-جا	1423	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3413	true	3061373918856407031	28	130	143	677	1600	300	كان يا وسا شديد الياس من روح الله وفضله وهذا وصف للجنس باعتبار بعض افراده ممن هو علي هذه الصفة ولا ينافيه قوله تعالي واذا مسه الشر فذو دعاء عريض فصلت ونظاءره فان ذلك شان بعض منهم جزء 5 رقم الصفحة 194 قل كل--------------------------- من المءمنين والكافرين يعمل عمله علي شاكلته طريقته التي تشاكل حاله في الهدي والضلالة يعني هركس ان كندكه ازوسزد هركسي ان كند كزوشايد من قولهم طريق ذو شواكل وهي الطرق التي -تشعب منه قال في القاموس الشاكلة الشكل والناحية والنية والطريقة والمذهب فربكم الذي براكم علي هذه الطباءع المختلفة اعلم بمن هو اهدي سبيلا اسد طريقا وابين منهاجا	3413	4643209716977215573	218	275.5	171	562	38.790035247802734	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1424	false	5303950665439619379	116	274	574	1400	1544	300	-الا قليلا تستفيدونه بتوسط حواسكم- فان اكتساب العقل للمعارف النظرية انما هو من الضروريات المستفادة من احساس الجزءيات فلذلك قيل من فقد حسا فقد فقد علما واكث----ر الاشياء لا يدركه الحس ولا شيءا من احواله المعرفة لذاته وهو اشارة الي ان الروح مما لا يمكن معرفة ذاته الا بعوارض تميزه عما يلتبس به كما قيل انه جسم رقيق هواءي متردد في مخارق الحيوان وهو مذهب اكثر المتكلمين واختاره علم الهدي قدس سره او جسم هواءي علي بنية حيوانية في كل جزء منه حياة او الحياة التي يتهيا به المحل لوجود القدرة والعلم والاختيار وهو مذهب الشيخ المفيد وجماعة من المعتزلة وغير ذلك من الاقاويل التي لا يعلم بها كنهه فلذلك اقتصر علي الجواب كما اقتصر موسي في جواب وما رب العالمين بذكر بعض صفاته روي ان------------------ه عليه السلام لما قال لهم ذلك قالوا انحن مختصون بهذا الخطاب ----------------فقال بل نحن وانتم --------------------------فقالوا ما اعجب شانك ساعة تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وساعة تقول هذا فنزلت	1424	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3415	true	-3431727229678204363	175	288	911	1479	1536	300	علما قليلا تستفيدونه من طرق الحواس فان اكتساب العقل للمعارف النظرية انما هو من الضروريات المستفادة من احساس الجزءيات ولذلك قيل من فقد حسا ----فقد علما ولعل اكثر الاشياء لا يدركه الحس ولا شيءا من احوال -المعرفة لذاته وهو اشارة الي ان الروح مما لم يمكن معرفة ذاته الا بعوارض تميزه عما يلتبس به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في بحر العلوم الخطاب في---------------------------------------------------------------------------------------- وما اوتيتم عام ويءيده ما------ روي ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م لما قال لهم ذلك قالوا انحن مختصون بهذا الخطاب ام انت معنا فيه فقال بل نحن وانتم لم نءت من العلم الا قليلا فقالوا ما اعجب شانك ساعة تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وساعة تقول هذا فنزلت	3415	4643209716977215573	440	773.0	352	892	49.327354431152344	79	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1425	false	7219299754801172175	81	173	401	887	1545	300	ولءن ش-ءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك اللام الاولي توطءة لل------------------------------------------------------------قسم و لنذهبن جوابه الناءب مناب جزاء الشرط والمعني------ ان شءنا ذهبنا بالقران ومحوناه من المصاحف والصدور فلم نترك ل-ه اثرا وبقيت كما كنت لا تدري ما الكتاب------------------------------------------------------------------------ ثم لا تجد لك به عل--------------------------------------------------------------------------------------ينا وكيلا من يتوكل علينا استرداده واعادته مسطورا محفوظ------------------------------ا الا رحمة من ربك الا ان يرحمك ربك فيرده عليك كان رحمته تتوكل عليه بالرد ويجوز ان يكون استثن-----------------------------------------------------------------------------اء منقطعا بمعني ولك-------ن رحمة من ربك تركته غير مذهوب به-------------------------------------------------- ان فضله كان عليك كبيرا كارساله وانزال الكتاب عليه وابقاءه في حفظه	1425	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3421	true	-919152269253880404	67	224	372	1212	1628	300	ولاان شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك اللام الاولي موطءة للقسم المحذوف والثانية لام الجواب وهذا الجواب ساد مسد جوابي القسم و-------------------------------الشرط والمعني والله ان شءنا ذهبنا بالقران ومحوناه من المصاحف والصدور فلم نترك منه اثرا وبقيت كما كنت لا تدري ما الكتاب وهذا الكلام وارد علي سبيل الفرض والمحال يصح فرضه لغرض فكيف ما ليس بمحال ثم لا تجد لك به بالقران اي بعد ذهابه كما قال الكاشفي س نيابي تو براي خود بان يعني نيابي بعد ازبردن ان علينا وكيلا وكيلي كه انر-ا استرداد برما كند وبسينها ومصحفها باز ارد وعلينا متعلق بوكيلا الا رحمة من ربك الا ان يرحمك ربك فيرد- عليك كان رحمته تتوكل عليك بالرد فالاستثناء متصل وقال الكاشفي ليكن رحمتست از روردكار توكه انرا باقي ميكذارد ومحو نمي كند فالاستثناء منقطع--- وفي الكواشي الا رحمة مفعول له اي حفظناه عليك للرحمة ثم قال وهذا خطاب له عليه السلام والمراد غيره ان فضله كان عليك كبيرا بارسالك وانزال الكتاب عليك وابقاءه في حفظك	3421	4643209716977215573	359	550.0	286	876	40.98173522949219	55	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1426	false	-94431648424008039	33	115	183	610	1565	300	ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا ولو تظاهروا علي------ الاتيان به ولعله لم يذكر الملاءكة لان اتيانهم بمثله لا يخرجه عن كونه معجزا ولانهم كانوا وساءط في اتيانه-------- ولقد صرفنا --------------------كررنا- بوجوه مختلفة----- زيادة في التقرير والبي---------------------ان للناس في ه-ذا القر-ان من ------------------------كل مثل من كل معني----- هو كالمثل في --غرابته ووقوعه موقعها في الانفس------------- فابي اكثر الناس الا كفورا الا جحودا------------- وانما جاز ذلك ولم يجز---------------------- ضربت الا زيدا لانه متاول بالنفي كانه------------------ قيل فلم يرضوا الا كفورا ولما تبين اعجاز القران	1426	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3422	true	1320833652075515237	153	254	806	1338	1561	300	ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا---- مظاهرا ومعاونا في الاتيان-------------------------------------- بمثله اي لم يكن بعضهم ظهيرا لبعض ولو كان الخ جزء 5 رقم الصفحة 194 ولقد صرفنا اي بالله قد رددناه وكررناه بوجوه مختلفة توجب زيادة -----تقرير و--بيان ووكادة رسوخ واطمءنان للناس في هاذا القرءان المنعوت بالنعوت الفاضلة من كل مثل من كل معني بديع هو كالمثل في الغرابة والحسن واستجلاب النفس ليتلقوه بالقبول فابي اكثر الناس الا كفور----ا جحودا وانكارا للحق وانما جاز الاستثناء من الموجب مع انه لا يصح ضربت الا زيدا لانه متاول بالنفي مثل لم يرد ولم يرض وما قيل وما اختار وفي الاية فواءد منها ان القران --	3422	4643209716977215573	237	272.5	184	587	40.374786376953125	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1425	false	7219299754801172175	206	243	1048	1253	1545	300	القران تصبحون يوما وما فيكم منه شء فقال رجل كيف ذلك وقد اثبتناه في قلوبنا واثبتناه في مصاحفنا نعلمه ابناءنا ويعلمه ابناءنا ابناءهم فقال يسري عليه ليلا فيصبح الناس منه فقراء ترفع المصاحف وينزع ما في القلوب	1425	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3423	true	8402758653774340116	0	37	0	203	1526	300	القران تصبحون يوما وما فيكم منه شء فقال رجل كيف ذلك وقد اثبتناه في قلوبنا واثبتناه في مصاحفنا نعلم- ابناءنا ويعلم- ابناءنا ابناءهم فقال يسري عليه ليلا فيصبح الناس منه فقراء ترفع المصاحف وينزع ما في القلوب	3423	4643209716977215573	203	396.0	166	205	99.0243911743164	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1427	false	-5154677850266207006	1	148	4	756	1498	300	يعنون ق-----وله تعالي او نسقط عليهم كسفا من السماء وهو كقطع لفظا ومعني وقد سكنه ابن كثير وابو عمرو وحمزة والكساءي ويعقوب في جميع القران الا في الروم وابن عامر الا في هذه السورة ونافع وابو بكر في غيرهما وحفص فيما عدا الطور وهو اما مخفف من المفتوح كسدرة وسدر او فعل بمعني مفعول كالطحن او تاتي------------ بالله والملاءكة قبيلا كفيلا بما تدعيه اي شاهدا علي صحته ضامنا لدركه او مقابلا كالعشير بمعني المعاشر ----------------------------------------------------------------------------وهو حال من الله اي يقابلنا بحيث نشاهده وحال الملاءكة محذوفة لدلالتها عليها كما حذف الخبر في قوله ومن يك امسي بالمدينة رحله فاني وقيار بها لغريب او جماعة فيكون حالا من -الملاءكة--------------------------- او يكون لك بيت من زخرف من ذهب واصله الزينة -----------------------------------------------------------او ترقي----- في السماء اي في معارجها بحذف المضاف--------------------------------------------------------------- ولن نءمن لك لرقيك--- لاجل رقيك وهو ما يرقي به اي يتصاعد كالسلم---------------------------------- حتي تنزل----- علينا كتابا نقرءه وكان فيه تصديقك	1427	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3427	true	-7308542299602440349	28	150	137	767	1580	300	يعنون بذلك قوله تعالي او نسقط عليهم كسفا من السماء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او تاتي يابياري 203 بالله والملاءكة قبيلا م-------------------------------------------------قابلا كالعشير و-----المعاشر كما قال الكاشفي در مقابله يعني عيان نمايي انتهي او كفيلا يشهد بصحة ما تدعيه وهو حال من الجلالة-------------------- وحال الملاءكة محذوفة لدلالتها ع-----------------------------------------------------------------------------------------ليها اي والملاءكة قبيلا جزء 5 رقم الصفحة 201 او يكون لك بيت من زخرف من ذهب واصله الزينة قال الكاشفي خانه از زركه در انجا بنشيني واز درويشي يا زرهي او ترقي تصعد في السماء--- في معارجها فحذف المضاف يقال رقي في السلم وفي الدرجة كرضي رقيا اي صعد وعلا صعودا وعلوا ولن نءمن--- لرقيك اي لاجل رقيك فيها وحده اي صعودك فاللام للتعليل او لن نصدق رقيك فيها فاللام صلة حتي تنزل منها علينا كتابا----------- فيه تصديقك	3427	4643209716977215573	296	370.5	238	1042	28.406909942626953	45	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1427	false	-5154677850266207006	236	263	1181	1316	1498	300	كساءر الرسل وكانوا لا ياتون قومهم الا بما يظهره الله عليهم علي ----ما يلاءم حال قومهم ولم يكن امر الايات اليهم ولا لهم ان يتحكموا علي الله	1427	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3427	true	-7308542299602440349	231	257	1176	1311	1580	300	كساءر الرسل وكانوا لا ياتون قومهم الا بما يظهره الله علي ايديهم حسبما يلاءم حال قومهم ولم تكن---- الايات اليهم ولا لهم ان يتحكموا علي الله	3427	4643209716977215573	123	229.5	99	139	88.48921203613281	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1431	false	-5041473594836242871	205	299	1057	1564	1566	300	وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا وانتصابه علي---------------------------------------------------------------- الحال-------------------------------------------------------------- واني لاظنك يا فرعون مثبورا مصروفا عن- الخير مطبوعا علي الشر من قولك- ما ثبرك عن هذا اي ما صرفك او هالكا قارع ظنه بظنه كانه قال ان ظننتني مسحورا فانا اظنك مثبورا وشتان ما بين الظنين فان--------------------------------------------------------------------------------------- ظن فرعون كذب بحت وظن موسي يحوم حوم اليقين من تظاهر اماراته ولهذا فسر الظن هاهنا بمعني العلم فاراد--- فرعون ان-------------------- يستف------------------------------------------------------زهم ان يستخف موسي وقومه وينفيهم من الارض--- ارض مصر او------- الارض مطلقا بالقتل والاستءصال فاغرقناه--------- ومن معه--------- جميعا----------------------------------------------------- فعكسنا عليه مكره واستفززناه وقومه بالاغراق--------------------- وقلنا	1431	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3434	true	-223852347864336017	142	285	769	1514	1592	300	وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا النمل قال الكمال الخجندي در علم محققان جدل نيست از علم مراد جز عمل نيست وقال الحافظ نه من زبي عملي درجهان ملولم وبس ملالت علما هم ز علم بي عملست واني لاظنك يا فرعون مثبورا مصروفا علي الخير مطبوعا علي الشر من قولهم ما ثبرك عن هذا اي ما صرفك او هالك----------------------------------------ا------------------------------------- فان الثبور الهلاك وفي التاويلات النجمية اي بلا بصيرة وعقل والظن ظنان ظن كاذب وظن صادق وكان ظن فرعون كاذبا --وظن موسي صادقا------------------------------------------------------------ فاراد اي فرعون من نتاءج ظنه الكاذب ان يستفزهم الاستفزاز الازعاج والمعني بالفارسية 208 برانكيزد ودور كن-----د موسي وقوم او م------ن الارض اي ارض مصر او من وجه الارض------ بالقتل والاستءصال فاغرقناه اي فرعون ومن معه من القبط جميعا ونجينا موسي وقومه من نتاءج ظنه الصادق قال في الارشاد فعكسنا عليه مكره واستفززناه وقومه بالاغراق جزء 5 رقم الصفحة 208 وقلنا	3434	4643209716977215573	317	445.5	256	901	35.183128356933594	50	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1433	false	-1211214108373783762	136	195	708	1040	1555	300	ويخرون للاذقان يبكون كرره ----------------------------------------------------لاختلاف الحال والسبب فان الاول للشكر عند انجاز الوعد والثاني لما اثر فيهم من مواعظ الق---------------------------------------------------------------------------------------------------ران حال كونهم باكين من خشية الله تواضعا لله واستسلاما لامره وطاعته وذكر الذقن الذي هو مجمع اللحيين لانه اول ما يلقي الارض من وجد الساجد واللام فيه لاختصاص الخرور به ويزيدهم سماع القران-------- خشوعا كما يزيدهم علما ويقينا بالله	1433	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3438	true	-3306829537436989785	227	292	1167	1524	1572	300	ويخرون للاذقان يبكون اي حال كونهم باكين من خشية الله تعالي كرر الخرور للاذقان لاختلاف -------السبب فان الاول لتعظيم امر الله------ والثاني لما اثر فيهم من مواعظ القران وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلي الله عليه وسلم تضرعوا وابكوا فان السموات و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الارض والشمس القمر والنجوم يبكون من خشية الل---ه ويزيدهم --اي القران بسماعهم خشوعا كما يزيدهم علما ويقينا بالله	3438	4643209716977215573	145	90.0	118	491	29.53156852722168	20	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1434	false	4459304758979719052	0	121	0	660	1586	300	سيان في حسن الاطلاق والافضاء الي المقصود وعلي التقديرين او للتخيير والاباحة اي ان دعوتم باحدهما كان جاءزا وان دعوتم بهما كان جاءزا كما قال ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني والدعاء في الاية بمعني التسمية لا النداء وهو يتعدي الي مفعولين تقول دعوته زيدا حذف اولهما استغناء عنه فيقال دعوت زيدا والتنوين في ايا عوض عن المضاف اليه و ما صلة لتاكيد ما في ايا من الابهام اي اي هذين الاسمين سميتم وذكرتم فله ا---لاسم---اء الحسني والضمير في فله لمسماهما ----------وهو ذاته تعالي لان التسمية للذات لا للاسم وكان اصل الكلام ايا ما تدعو فهو حسن فوضع موضعه فله الاسماء الحسني للمبالغة لانه اذا حسنت اسماءه كل---------------------------------------------------------------------------------------------ها حسن هذان الاسمان لانهما منها وم--------------------------عني كونها احسن الاسماء انها مستقلة بمعاني التمجيد	1434	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3439	true	-1843526156019552247	200	300	1035	1589	1589	300	سيان في حسن الاطلاق والافضاء الي المقصود والمعني سموا بهذا الاسم او بهذا واذكروا اما هذا واما هذا ايا ما -----------------------------------------تدعوا هركدام را بخوانيد وبدان حق را خوانده باشيد---------------------------------------------------------------------------------------------- والتنوين------- عوض عن المضاف اليه و-ما صلة لتاكيد ما في اي- من الابهام اي اي هذين الاسمين سميتم وذكرتم فله اي للمسمي لان التسمية-------------- لمسمي هذين الاسمين وهو ذاته تعالي------------------ لا ---------------------------------------------------للاسم الاسماء الحسني وحسن جميع------------- اسماءه يستدعي حسن ذينك الاسمين والحسني تانيث الاحسن لان حكم الاسماء حكم المءنث نحو الجماعة الحسني وكونها حسني لدلالتها علي صفات الجلال والجمال قال في بحر العلوم معني كونها احسن الاسماء انها مستقلة بمعاني التقديس-	3439	4643209716977215573	267	355.0	216	795	33.58490753173828	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1435	false	1556120194215724160	34	154	179	797	1508	300	ان من هذا وصفه هو الذي يقدر علي ايلاء كل نعمة فهو الذي يستحق جنس الحمد لانه الكامل الذات المنفرد بالايجاد المنعم علي الاطلاق وما عداه ناقص مملوك نعمة او منعم عليه ولذلك عطف عليه قوله وكبره تكبيرا وعظمه تعظيما لا يساويه تعظيم ولا يقاربه وفيه تنبيه علي ان العبد وان بالغ في التنزيه والتمجيد واجتهد في العبادة والتحميد ينبغي ان يعترف بالقصور عن حقه في ذلك وفي هذه الاية رد علي اليهود والنصاري حيث قالوا اتخذ الله الولد وعلي مشركي العرب حيث قالوا لبيك لا شريك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الا شريكا هو لك وعلي الصابءين والمجوس حيث قالوا لو لا اولياء الله لذل الله روي انه صلي الله عليه والهوسلم كان اذا افصح الغلام من بني عبد المطلب علمه هذه الاية	1435	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3442	true	-2906162540381351533	28	101	152	521	1564	300	ان من هذا وصفه هو الذي يقدر علي ايلاء كل نعمة فهو الذي يستحق جنس الحمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكبره تكبيرا -عظمه تعظيما او قل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اكبر من الاتخاذ وال----------------------شريك والولي وقال الكاشفي يعني حق را بزركتر دان از وصف واصافان ومعرفت عارفان فكرها عاجزست زاوصافش عقلها هرزه ميزند لافش عقل عقلست جان جانست او ان كزو برترست انست او وكان النبي------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه ----وسلم---- اذا افصح الغلام من بني عبد المطلب علمه هذه الاية	3442	4643209716977215573	178	157.0	140	787	22.617534637451172	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1442	false	9075781278967062227	51	117	245	597	1590	300	وفيه دليل علي ان ما لا دليل عليه من الديانات مردود وان التقليد فيه غير جاءز---------------------------------------------- فمن اظلم---------------- ممن افتري علي الله كذبا بنسبة الشريك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه واذ اعتزلتموهم-------------------------------------------------------------------------------- خطاب من بعضهم لبعض حين صممت عزيمتهم علي الفرار بدينهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما يعبدون الا الله عطف علي الضمير الم--------------------نصو-ب اي واذ اعتزلتم القوم ومعبوديهم الا الله ويجوز ان تكون ما مصدرية علي تقدير واذ اعتزلتموهم وعبادتهم الا عبادة الله	1442	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3457	true	-5625997223947851841	40	172	226	959	1672	300	وفيه دليل علي ان ما لا دليل عليه من الديانات مردود والاية انكار وتعجيز وتبكيت لان الاتيان بالسلطان علي عبادة الاوثان محال فمن اظلم س كيست سمتكارتر ممن افتري علي الله كذبا بنسبة الشريك اليه تعالي عن ذلك علوا كبيرا والمعني انه اظلم من كل ظالم وعذابه اعظم من كل عذاب لان الظلم موجب للعذاب فيكون الاعظم للاظلم جزء 5 رقم الصفحة 221 واذ اعتزلتموهم الاعتزال بالفارسية جداشدن اي فارقتموهم في الاعتقاد واردتم الاعتزال الجسماني وهو خطاب--- بعضهم لبعض حين صممت عزيمتهم علي الفرار بدينهم قال الكاشفي قبل ازين كذشت كه دقيانوس بعد از معارضه ايشان مهلت دادوايشان فرار كردند يمليخا كه مهتر ايشان بود دراثناي طريق بايشان كفت وما يعبدون الا الله عطف علي الضمير المنصوب وما مصدرية او موصولة اي اذا اعتزلتموه---م ومعبوديهم الا الله اي---------------------------------------------- وعبادتهم الا عبادة الله	3457	4643209716977215573	268	398.5	215	785	34.14012908935547	45	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1444	false	8061101902185042897	171	217	952	1169	1614	300	وعن معاوية------------- انه غزا الروم فمر بالكهف فقال لو كشف لنا عن هءلاء فننظر- اليهم فقال له ابن عباس--------------- ليس--- ذلك لك قد منع الله ذلك من هو خير منك فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا فلم يسمع وبعث ا--------------------------ناسا------------------------------- فلما دخلوا------ جاءت ريح فاحرقتهم	1444	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3463	true	3083753710296350608	224	286	1208	1514	1582	300	وعن معاوية رضي الله عنه انه غزا الروم فمر بالكهف فقال لو كشف لنا عن هءلاء فنظرنا اليهم فقال له ابن عباس رضي الله عنهما ليس لك ذلك و--قد منع الله---- من هو خير منك فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا فقال معاوية لا انتهي حتي اعلم علمهم فبعث ناسا وقال لهم اذهبوا فانظروا ففعلوا فلما دخلوا الكهف جاءت ريح فاحرقتهم	3463	4643209716977215573	193	311.5	152	312	61.85897445678711	38	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1445	false	-358413180868791131	140	185	740	981	1607	300	وليتلطف وليتكلف اللطف في المعاملة حتي لا يغبن او في ال--تخفي حتي لا يعرف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشعرن بكم احدا و------------------------------------------لا يفعلن ما يءدي الي الشعور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان---------------------------------------هم ان يظهروا عليكم ان يطلعوا عليكم ويعلموا مكانكم او يظفروا بكم والضمير للاهل المقدر في ايها يرجموكم يقتلوكم بالرجم وهو	1445	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3466	true	453155052549305136	184	292	950	1536	1575	300	وليتلطف وليتكلف اللطف في المعاملة كي--لا يغبن او في الاستخفاء لء-لا يعرف قال بعض المتقدمين حسبت القران بالحروف فوجدت النصف عند قوله في سورة الكهف وليتلطف اللام الثاني في النصف الاول والطاء والفاء في النصف الثاني كما في البستان ولا يشعرن بكم احدا من اهل المدينة فانه يستدعي شيوع اخباركم اي لا يفعلن ما يءدي الي الشعور بنا من غير قصد فسمي ذلك اشعارا منه بهم لانه سبب فيه فالنهي علي الاول تاسيس وعلي الثاني تاكيد للامر بالتلطف جزء 5 رقم الصفحة 228 انهم اي ليبالغ في التلطف وعدم الاشعار لانهم ان يظهروا عليكم اي يطلعوا عليكم و-----------------يظفروا بكم والضمير للاهل المقدر في ايها يرجموكم يقتلوكم بالرجم وهو	3466	4643209716977215573	211	351.5	172	606	34.8184814453125	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1451	false	8721789966427792287	45	95	227	502	1573	300	من ذلك------ كقصص الانبياء المتباعدة عنه ايامهم والاخبار بالغيوب والحوادث النازلة في الاعصار المستقبلة الي قيام الساعة وفي الكشا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف------------------------------------------------- والظاهر ----ان يكون المعني اذا نسيت شيءا فاذكر ربك وذكر ربك عند نسيانه ان تقول عسي ربي ان يهديني لشء اخر بدل من هذا المنسي اقرب منه رشدا وادني خيرا ومنفعة	1451	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3475	true	1699750170864677003	7	93	31	492	1484	300	من ذلك وابين كقصص الانبياء المتباعدة---- ايامهم----------------- والحوادث النازلة في الاعصار المستقبلة الي قيام الساعة قال سعدي المفتي لما جعل اليهود الحكاية عن اصحاب الكهف دالة علي نبوته هون الله امرها وقال قل عسي الاية كما هون المحكي في مفتتح الكلام بقوله ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم الاية انتهي وقال السمرقندي في بحر العلوم والظاهر 234 ان يكون المعني اذا نسيت شيءا فاذكر ربك وذكر ربك عند نسيانه ان تقول عسي ربي ان يهديني لشء اخر بدل--- هذا المنسي اقرب منه رشدا وادني خيرا ومنفعة	3475	4643209716977215573	243	433.5	197	485	50.103092193603516	41	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1453	false	-6198847227369158921	195	241	1003	1216	1515	300	الحق ما يكون-------- من جهة الله لا ما يقتضيه الهوي ويجوز ان يكون الحق خبر مبتدا محذوف و من ربكم حالا اي هذا الذي اوحي الي هو الحق حال كونه صادرا من ربكم يعني جاء الحق و--زاحت---- العلل فلم يبق الا اختياركم لانفسكم ما شءتم فمن	1453	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3484	true	-2306716401801408993	240	278	1228	1405	1541	300	الحق ما يكون من ربكم من جهة الله لا ما يقتضيه الهوي فانه باطل او---------------------------------------- هذا الذي اوحي الي هو الحق كاءن---------ا من ربكم فقد- جاء الحق وانزاحت 240 العلل فلم يبق الا اختياركم لانفسكم ما شءتم مما	3484	4643209716977215573	145	237.0	112	227	63.876651763916016	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1456	false	5912466274486145660	76	167	391	859	1582	300	ورثا من ابيهما ثمانية الاف دينار فتشاطر---------ا فاشتري الكافر ارضا بالف فقا--------------------------------------------------------------------ل المءمن اللهم ان اخي اشتري ارضا بالف دينار وانا اشتري منك ارضا في الجنة بالف فتصدق به ثم----- بني اخوه دارا بالف -فقال اللهم اني اشتري منك دارا في الجنة بالف فتصدق به ثم----- تزوج اخوه امراة بالف فقال اللهم اني جعلت الفا صداقا للحور --------------ثم اشتري اخوه خدما ومتاعا بالف فقال اللهم اني اشتريت منك الولدان المخلدين بالف فتصدق به ثم اصابته حاجة فجلس لاخيه علي طريقه فمر به في حشمه فتعرض له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فطرده ووبخه علي التصدق بماله	1456	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3491	true	-2882496212977645178	169	300	901	1591	1591	300	ورثا من ابيهما ثمانية الاف دينار فتقاسماها بينهما فاشتري الكافر ارضا بالف دينار وبني دارا بالف دينار وتزوج امراة بالف واشتري خدما ومتاعا بالف فقال المءمن اللهم ان اخي اشتري ارضا بالف دينار وانا اشتري منك ارضا في الجنة----- فتصدق به وان اخي بني----- دارا بالف دينار -----وانا اشتري منك دارا في الجنة----- فتصدق به وان اخي تزوج----- امراة بالف وانا اجعل---------- الفا صداقا للحور فتصدق به وان اخي اشتري----- خدما ومتاعا بالف ----------وانا اشتري م-نك الولدان المخلدين بالف فتصدق ---ثم اصابته حاجة فجلس لاخيه علي طريقه فمر به في حشمه فقام اليه فنظر اليه وقال ما شانك قال اصابتني حاجة فاتيت لتصيبني بخير فقال وما فعلت بمالك وقد اقتسمنا مالا واخذت شطره فقص عليه القصص قال انك اذا لمن المتصدقين بهذا اذهب فلا اعطينك شيءا فطرده ووبخه علي التصدق بماله-	3491	4643209716977215573	379	596.5	302	745	50.87248229980469	60	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1456	false	5912466274486145660	195	299	993	1576	1582	300	جعلنا لاحدهما----------- جنتين بستانين من اعناب من كروم والجملة بتمامها بيان للتمثيل او صفة ل رجلين ---------------------------------وحففناهما بنخل وجع--لنا النخل محيطة بهما مءزر-----ا بها كرومهما وسطها----------------------------------------- يقال حفه القوم اذا اطافوا به ------------وحففته بهم اذا جعلتهم حافين حوله------------------------ فتزيده الباء مفعولا ثانيا كقولك غشيه وغشيته به وجعلنا بينهما وسطهما----------------------------- زرعا ليكون كل منهما جامعا للاقوات والفواكه متواصل العمارة علي الشكل الحسن والترتيب الانيق ك---------------------لتا الجنتين -اتت اكلها -ثمرها----------------------- وافراد الضمير لافراد كلتا فانه ------مفرد -اللفظ مثني --المعني ولو قيل ا------تتا علي المعني لجاز و-----------لم تظلم منه ولم تنقص من اكلها شيء----ا يعهد في ساءر البساتين فان الثمار تتم في عام----- وتنقص في عام غالبا	1456	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3492	true	4668381693952090150	0	149	0	817	1616	300	جعلنا لاحدهما وهو الكافر جنتين بستانين من اعناب من كروم متنوعة فاطلاق الاعناب عليها مجازا ويجوز ان يكون بتقدير المضاف اي اشجار اعناب وحففناهما بنخل اي جعلنا النخل محيطة بالجنتين ملفوفا بها كرومهما وبالفارسية يعني درختان خرما كردا كرد در اورديم يقال حفه القوم اذا -طافوا به اي استداروا وحففته بهم اي- جعلتهم حافين حوله وهو متعد الي مفعول واحد فتزيده الباء مفعولا ثانيا مثل غشيت-ه وغشيته به وجعلنا بينهما وسطهما يعني يدا كرديم ميان ان دوباغ زرعا ليكون كل منهما جامعا للاقوات والفواكه متواصل العمارة علي الشكل الحسن والترتيب الانيق جزء 5 رقم الصفحة 244 كلتا الجنتين ءاتت اكلها بثمرها وبلغ مبلغا صالحا للاكل وافراد الضمير في اتت للحمل علي لفظ المفرد قال الحريري ولا يثني خبر كلا الا بالحمل علي المعني او لضرورة الشعر ولم تظلم منه -لم تنقض من اكلها شياا كما يعهد في ساءر البساتين فان الثمار تتم في عام واحد وتنقص في عام غالبا	3492	4643209716977215573	471	703.0	380	821	57.36906051635742	70	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1458	false	-7188112189894506006	0	259	0	1275	1478	300	ثم من نطفة فانها------------------------- مادتك القريبة ثم سوا-----------------------------------ك رجلا ثم عدلك وكملك انسانا ذكرا بالغا مبلغ الرجال جعل كفره بالبعث كفرا بالله لان منشاه الشك في كمال قدرة----------------------------------------------------------------------------------- الله ولذلك رتب الانكار علي خلقه اياه من التراب فان من قدر علي بدء خلقه منه قدر ان يعيده منه وفي الاية دلالة علي ان الشك في البعث والنشور كفر لكنا اصله لكن انا فحذفت الهمزة والقيت حركتها علي نون لكن---------------------------- فتلاقت النونان فحركت النون الاولي وادغمت وقرا------------------------------------------ ابن عامر ويعقوب في رواية بالالف في الوصل----- لتعويضها من الهمزة او لاجراء الوصل مجري الوقف هو الله ربي هو ضمير الشان وهو بالجملة الواقعة خبرا له خبر انا او ضمير الله و الله بدله و ربي خبره والج-------------ملة خبر انا ولا اشرك بربي احدا لا اشرك بعبادتي اياه احدا بل اوجهها اليه وحده خالصا -------والاستدراك من----- اكفرت كانه قال------ انت كافر بالله لكني مءمن به وبوحدانيته ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------لا اذ دخلت جنتك قلت وهلا قلت عند دخولها والنظر الي ما رزقك الله منها ما شاء الله اي الامر ما شاء الله او ما شاء الله كاءن علي ان ما موصولة او اي شء شاء الله كان علي انها شرطية والجواب محذوف اقرارا-------------------------------------------------------------------- بانها وما فيها بمشيءة الله------ ان شاء ابقا----------ها عامرة وان شاء ابادها وخربها----- لا قوة الا بالله --وهلا قلت لا قوة الا بالله اعترافا بالعجز علي نفسك والقدرة لله وان ما تيسر لك من عمارتها وتدبير امرها ف---بمعونته------ واقداره اذ لا يقوي احد في بدنه ولا في ملك يده الا بالله وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم من راي شيءا فاعجبه فقال ما شاء الله ولا قوة الا بالله لم يضره	1458	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3495	true	2597075034806566808	12	243	53	1233	1490	300	ثم من نطفة اي من مني في رحم امك ثانيا وهي مادتك القريبة ثم سوااك جعلك معتدل الخلق والقامة حال كونك رجلا-------------- انسانا ذكرا بالغا مبلغ الرجال ------------------------------------قال-- في القاموس الرجل بضم الجيم وسكونها معروف او انما هو اذا احتلم وشب جزء 5 رقم الصفحة 246 لاكنا هو الله ربي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصله لكن انا فحذفت الهمزة بنقل-- حركتها الي نون لكن او بدون نقل علي خلاف القياس فتلاقت النونان فكا-------ن الادغام اثبت جميع القراء الفها في الوقف وحذوفها في الوصف غير ابن عامر -----------فانه اثبتها في الوصل ايضا لتعويضها من الهمزة او لاجراء الوصل مجري الوقف و-----------هو ضمير الشان مبتدا------------------------------------------------------------- خبره الله ربي وتلك الجملة خبر انا والعاءد منها------------------------------------------ اليه ياء الضمير في ربي والاستدراك من قوله اكفرت كانه قال لاخيه انت كافر بالله لكني مءمن موحد فوقع لكن بين جملتين مختلفتين في النفي والاثبات ولا اشرك بربي احدا فيه ايذان بان كفره كان بطريق الاشراك ولولا اذ دخلت جنتك قلت وهلا قلت عند دخول جنتك ما شاء ا---------لله----------------------------------------------------------------- ما موصولة خبر مبتدا----------------------------------- محذوف اي الامر ما شاء الله واللام في الامر للاستغراق والمراد تحضيضه علي الاعتراف بانها وما فيها بمشيءة الله تعالي ان شاء ابقاها علي حالها عامرة وان شاء افناها وجعلها خربة لا قوة الا بالله اي هلا قلت ذلك------------- اعترافا ب--عجزك وبان------------------- ما تيسر لك من عمارتها وتدبيرها انما هو بمعونته تعالي واقداره وفي الحديث---------------------------------------------------------------------- من راي شيءا فاعجبه فقال ما شاء الله -لا قوة الا بالله لم تضره	3495	4643209716977215573	588	749.0	460	1717	34.24577713012695	98	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1460	false	-6350535930031118432	48	90	226	437	1525	300	علي عروشها بان-------------------- سقطت عروشها علي الارض وسقطت الكروم فوقها---------------------------------------------------------- قيل ارسل الله عليها نارا فاكل-ت-----------ها ويقول عطف علي يقلب او حال من ضميره يا ليتني--------- لم اشرك بربي احدا كانه تذكر موعظة اخيه وعلم انه----- اتي من قبل شركه وطغيانه فتمني	1460	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3497	true	2948839174598808912	130	182	670	954	1540	300	علي عروشها دعاءمها المصنوعة للكروم سقطت عروشها علي الارض وسقط-------- فوقها الكروم وتخصيص حالها بالذكر دون النخل والزرع لكونها العمدة قيل ارسل الله عليها نارا فاحرقتها وغار ماءها ويقول عطف علي يقلب---------------- يا ليتني كاشكي من لم اشرك بربي احدا كانه تذكر موعظة اخيه وعلم انه انما اتي من جهة الشرك------- فتمني	3497	4643209716977215573	167	247.5	131	315	53.015872955322266	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1463	false	6933121388960027176	58	150	308	786	1566	300	فلم نغادر فلم نترك منهم احدا---------- يقال غادره واغدره اذا تركه ومنه الغدر ل-------ترك الوفاء والغدير لما غادره السيل----------------------- وعرضوا --------------------------------------علي ربك شبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حالهم بحال الجند المعروضين علي السلطان-------------------- لا ليعرفهم بل ليامر فيهم صفا مصطفين ظاهرين لا يحجب احد احدا وقيل يعرضون صفا بعد صف لقد جءتمونا علي اضمار القول اي قلنا لهم لقد جءتمونا وهذا المضمر يجوز ان يكون عاملا في يوم نسير الجبال كما خلقناكم اول مر-----ة عراة لا شء معكم من المال والولد كقوله ولقد جءتمونا فرادي روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال---- يحشر الناس	1463	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3503	true	-5900271938126474425	65	172	343	909	1584	300	فلم نغادر -لم نترك منهم احدا تحت الارض يقال غادره واغدره اذا تركه ومنه الغدر الذي هو ترك الوفاء والغدير -ما غادره السيل وتركه في الارض الغاءرة وعرضوا اي الخلاءق يوم القيامة يعني المحشورين علي ربك علي حكمه وحسابه صفا مفرد منزل منزلة الجمع كقوله تعالي ثم يخرجكم طفلا فاطر اي اطفالا والمعني صفوفا يقف بعضهم وراء بعض غير متفرقين ولا مختلطين شبهت حالهم بحال الجند المعروضين علي السلطان ليحكم فيهم بما اراد لا ليعرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم لقد جءتمونا اي فيقال لهم ثمة لقد جءتمونا كاءنين-------------- كما خلقناكم اول مرة حفاة عراة لا شء----- من المال والولد وعن عاءشة رض----------------------------ي الله عنها قلت يا رسول الله كيف يحشر الناس	3503	4643209716977215573	248	349.0	197	727	34.11279296875	40	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1470	false	3469982871379821337	19	159	94	761	1491	300	اعلم منك قال -لا فبعث الله عليه جبرءيل حين لم يرد العلم الي الله-- فاوحي اليه بل اعلم منك عبد-لي عند مجمع البحرين وهو الخضر وكان الخضر في ايام---- افريدون-------------------- قبل موسي وكان علي مقدمة ذي القرنين الاكبر وبقي الي ايام موس-------------------------------------------------------------------ي وقيل ان موسي سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي فقال ان كان في عبادك من هو اعلم مني فادللني عليه قال اعلم منك الخضر قال اين اطلبه قال علي ال-----------------------------------------ساحل ------عند الصخرة التي عندها ماء الحياة عند مجمع البحرين قال يا رب كيف لي به قال خذ حوتا في مكتل------------- فحيث فقدته----------- فهو هناك فق------------------------ال لفتاه اذا فقدت الحوت فاخبرني	1470	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3519	true	-2566717345841263699	28	131	141	645	1498	300	اعلم---- قال انا فعتب الله عليه اذ-------- لم يرد العلم اليه تعالي فاوحي اليه بل اعلم منك عبد لي عند مجمع البحرين وهو الخضر وكان------ في ايام 262 افريدون الملك العادل العاقل قبل موسي وكان علي مقدمة ذي القرنين الاكبر وبقي الي ايام موسي وهو قد بعث في ايام كشتاسف بن لهراسب كما قاله ابن الاثير في تاريخه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال يا رب------------------------------------------------------------- اين اطلبه وكيف يتيسر لي الظفر به والاجتماع معه قال اطلبه علي ساحل البحر عند الصخرة وخذ حوتا مملوح-------------------------------------------------------ا في مكتل يكون زادا لك فحيث فقدته اي غاب عنك فهو هناك فاخذ حوتا فجعله في مكتل فقال لفتاه اذا فقدت الحوت فاخبرني	3519	4643209716977215573	274	266.5	215	857	31.971994400024414	49	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1471	false	-9215630893978115506	267	290	1312	1444	1504	300	نسي ذلك لاستغراقه في الاستبصار وانجذاب شراشره الي جناب القدس بما عراه من مشاهدة الايات الباهرة----------------------------------------------------------------------------------------------- وانما نسبه الي الشيطان هضما لنفسه او	1471	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3524	true	-6094113149476616878	203	242	1076	1303	1627	300	نسي ذلك لاستغراقه في الاستبصار وانجذاب شراشره الي جناب القدس بما عراه من مشاهدة الايات الباهرة وهي حياة السمكة المملوحة الماكول بعضها وقيام الماء وانتصابه مثل الطاق ونفوذها في مثل السرب منه وانما نسبه الي الشيطان هضما لنفسه اي	3524	4643209716977215573	131	252.0	108	227	57.709251403808594	22	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1473	false	8340416843299121031	11	116	49	564	1516	300	قال الخضر انك لن تستطيع معي صبرا اي يثقل عليك الصبر ولا يخف عليك وانما قال ذلك لان موسي عليه السلام كان ياخذ الامور علي ظواهرها والخضر كان يحكم بما علمه الله من بواطنها فلا يسهل علي موسي مشاهدة ذلك فنفي استطاعة الصبر منه علي وجه التاكيد كانها مما لا يصح ولا يستقيم وعلل ذلك واعتذر عنه ب-------------قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا اي وكيف تصبر وانت نبي علي ما اتولي من امور ظواهرها مناكير وبواطنها لم يحط بها خبرك------------------------------------------------------ والرجل الصالح ل---------------------ا يصبر علي ذلك فكيف اذا كان نبيا لا يتمالك ان يشمءز ويمتعض ويجزع اذا راي ذلك وياخذ في الانكار	1473	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3539	true	-8048645173053588399	17	138	102	693	1538	300	قال الخضر انك لن تستطيع معي صبرا نفي عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استطاعة الصبر معه علي وجه التاكيد كانه- مما لا يصح ولا يستقيم والمراد نفي الصبر علي ما يدل عليه قوله وكيف تصبر ويلزم من نفيها نفيه وفيه دليل علي ان الاستطاعة مع الفعل موسي كفت را صبر نتوانم كرد كفت بجهت انكه تو يغمبري وحكم تو بر ظاهر است شايدكه ازمن عملي صادر شود در ظاهر ان منكر وناشايسته نمايد وجه حكمت انرانداني وبران صبر كردن نتواني وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا تمييز من خبر يخبر كنصر وعلم بمعني عرف اي-------------------------- لم يحط به- خبرك اي علمك وهو ايذان بانه يتولي امورا خفية منكرة الظواهر والرجل الصالح لا سيما صاحب الشريعة لا يصبر ----------------------------------------------------------اذا راي ذلك وياخذ في الانكار	3539	4643209716977215573	206	302.5	159	839	24.55303955078125	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1474	false	-700263273493859232	0	25	0	136	1511	300	الواحها---------- مما يلي الم-اء فجعل موسي يسد الخرق بثيابه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال----- منكرا عليه اخرقتها------- لتغرق اهلها فان خرقها سبب لدخول الماء فيها المفضي الي غرق اهلها	1474	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3543	true	2946390252428435048	161	229	836	1191	1542	300	الواحها 277 لوحين مما يلي المساء فجعل موسي يسد الخرق بثيابه واخذ الخضر قدحا من زجاج ورقع به خرق السفينة او سده بخرقة روي انه لما خرق السفينة لم يدخلها الماء وقال الامام في تفسيره والظاهر انه خرق جدارها لتكون ظاهرة العيب ولا يتسارع الي اهلها الغرق فعند ذلك قال موسي منكرا عليه اخرقتها يا خضر لتغرق اهلها فان خرقها سبب لدخول الماء فيها المفضي الي غرق اهلها	3543	4643209716977215573	136	231.0	111	355	38.30986022949219	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1475	false	-400423611579402071	29	96	154	486	1535	300	اقتلت نفسا زكية اي طاهرة من الذنوب و----------------------------------------------------------قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو ورويس عن يعقوب زاكية والاول ابلغ وقال------------------------------------------- ابو عمرو---- الزاكية ا---لتي لم تذنب قط والزكية التي ثم غفرت ولعله اختار زاكية لذلك فانها كانت صغيرة لم تبلغ الحلم او انه لم يرها قد اذنبت ذنبا يقتضي قتلها بغير نفس بغير قتل نفس يوجب القود يعني لم تقتل نفسا فيقتص منها -بل قتلت نفسا تقاد	1475	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3546	true	8352657126474202407	75	138	408	737	1567	300	اقتلت نفسا زكية--- طاهرة من الذنوب لانها صغيرة لم تبلغ الحنث اي الاثم والذنب وهو قول الاكثرين قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو زا---------------كية والباقون زكية فعيلة للمبالغة في زكاتها وطهارتها وفرق بينهما ابو عمرو بان الزاكية هي التي لم تذنب قط والزكية التي-------------------------------------------------------------------------------- اذنبت ثم تابت ب---------غير نفس بغير قتل نفس محرمة----- يعني لم تقتل نفسا فيقتص منها قيل الصغير لا يقاد	3546	4643209716977215573	179	239.5	140	441	40.589569091796875	29	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1475	false	-400423611579402071	142	273	729	1390	1535	300	الكلام -ولذلك فصله بقوله لقد جء-----ت شيءا نكرا اي منكرا اشد م-ن الامر فان الخرق------- يمكن تداركه بالسد وهذا لا سبيل الي دا-ركه وقرا نافع في رواية قالون وورش وابن عامر ويعقوب وابو بكر نكرا بضمتين ق-----------------------------------------------------------------ال------ الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا زاد فيه لك------------------------------ لزيادة المكافحة بالعتاب علي رفض الوصية والوسم بقلة الثبات والصبر لما تكرر منه الاشمءزاز والاستنكار ولم يرعو بالتذكير اول مرة حتي زاد في الاستنكار ثاني مرة قال ان سالتك عن شء--------------------------------------- بعدها--- بعد هذه المرة فلا تصاحبني وان سالت صحبتك وعن يعقوب فلا تصحبني اي فلا تكن صاحبي------------------------------------- قد بلغت من لدني عذرا------------------------------- قد وجدت عذرا من قبلي لما خالفتك ثلاث مرات و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم رحم الله اخي موسي استحيا فقال ذلك لو لبث مع صاحبه لابصر اعجب الاعاجيب	1475	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3547	true	-5274361343153580351	35	251	174	1221	1505	300	الغلام لو بلغ لكان كافرا لقد جءت فعلت شياا نكرا ---منكرا انكر من الاول لان ذلك كان خرقا يمكن تداركه بالسد وهذا لا سبيل الي تداركه وقيل الامر اعظم من النكر لان قتل نفس واحدة اهون من اغراق اهل السفينة قال جماعة من القراء نصف القران عند قوله تعالي لقد جءت شياا نكرا قال الخضر الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا توبيخ لموسي علي ترك الوصية وزيادة لك هنا لزيادة ----------العتاب علي تركها لانه قد نقض العهد مرتين جزء 5 رقم الصفحة 279 قال موسي----------------------------------------------------------------------- ان سالتك عن شء اي يزي كه صادر شود مثل اين افعال منكره بعدها اي بعد هذه المرة فلا تصاح------------------------------------بني اي -لا تكن صاحبي ومقارني بل ابعدني عنك وان سالت صحبتك قد بلغت من لدني بدرستي كه رسيدي از نزديك من عذرا اي قد وجدت عذرا من قبلي لما خالفتك ثلاث مرات وبالفارسية ون سه بار مخالفت كنم هراينه درترك صحبت من معذور باشي العذر بضمتين والسكون في الاصل تحري الانسان ما يمحو به ذنوبه بان يقول لم افعل او فعلت لاجل كذا او فعلت فلا اعود وهذا الثالث التوبة فكل توبة عذر بلا عكس والاعتذار عبارة عن محو اثر الذنب واصله القطع يقال اعتذرت اليه اي قطعت ما في قلبه من الموجدة وفي الحديث----------------------------------- رحم الله اخي موسي استحيي فقال ذلك لو لبث مع صاحبه لابصر اعجب الاعاجيب	3547	4643209716977215573	351	312.0	266	1203	29.17705726623535	57	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1479	false	5347924734244260075	187	232	959	1180	1527	300	عن امري عن رايي واجتهادي وانما فعلته بامر الله عز وجل ومبني ذلك--------- علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه متي تعارض ضرران يجب تحمل اهونهما لدفع اعظمهما وهو اصل ممهد غير ان الشراءع في تفاصيله مختلفة ذلك تاويل ما لم تسطع عليه صبرا اي ما لم تستطع فحذف التاء	1479	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3558	true	931837194185627530	237	286	1214	1473	1544	300	عن امري عن رايي واجتهادي وانما فعلته بامر الله ووحيه وهذا ايضاح لما اشكل علي موسي وتمهيد للعذر في فعله المنكر ظاهرا وهكذا الطريق بين المرشد والمسترشد في ازالة الشكوك والشبه عنه شفقة له ذالك المذكور من العواقب--------------------------------------------------------------------------------------------------- تاويل ما لم تسطع عليه صبرا اي ل---م تستطع فحذف التاء	3558	4643209716977215573	102	61.0	79	361	28.25484848022461	20	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1483	false	5953116843278322150	93	170	483	902	1568	300	و----عن بعض الثقات خرجت حتي جاوزت الصين فسالت عن هءلاء فقيل-- بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة فبلغتهم فاذا احدهم يفرش اذنه ويلبس --الاخري ومعي صاحب يعرف---- لسانهم فقالوا له جءتنا تنظر كيف تطلع الشمس قال فبين-ا نحن كذلك اذ سمعنا كهيءة الصلصلة فغشي علي ثم افقت وهم يمسحونني بالدهن فلما طلعت الشمس علي الماء اذا هي فوق الماء كهيءة الزيت فادخلونا سربا لهم فلما ارتفع النهار خرجوا الي البحر فجعلوا يصطادون السمك ويطرحونه في الشمس فينضج لهم	1483	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3570	true	-1147342486644341146	188	265	934	1352	1528	300	وحكي عن بعضهم----- خرجت حتي جاوزت الصين فسالت عن هءلاء فقالوا بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة فبلغتهم فاذا احدهم يفرش اذنه ويلتحف بالاخري ومعي صاحب يعرف 294 لسانهم فقالوا له جء-نا ننظر كيف تطلع الشمس قال فبينما نحن كذلك اذ سمعنا كهيءة الصلصلة فغشي علي ثم افقت وهم يمسحونني بالدهن فلما طلعت الشمس علي الماء اذ هو- فوق الماء كهيءة الزيت فادخلونا سربا لهم فلما ارتفع النهار خرجوا الي البحر------- يصطادون السمك ويطرحونه في الشمس فينضج لهم	3570	4643209716977215573	395	735.5	322	432	91.43518829345703	66	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1483	false	5953116843278322150	167	252	886	1315	1568	300	الشمس فينضج لهم كذلك اي امر ذي القرنين كما وصفناه--- في رفعة المكان وبسطة الملك او امره فيهم كامره في اهل المغرب من التخيير والاختيار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويجوز ان يكون صفة مصدر محذوف ل وجد او نجعل او صفة قوم اي علي قوم مثل ذلك القبيل الذين تغرب عليهم الشمس في الكفر والحكم وقد احطنا بما لديه اي علمنا ما كان عند ذي القرنين من الجنود والالات والعدد والاسباب----------------------------------------------- خبرا--------- علما تعلق بظواهره وخفاياه والمراد ان -----------------------------كثرة ذلك بلغت مبلغا لا يحيط به الا علم اللطيف الخبير	1483	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3571	true	-2215188775628220334	95	185	490	973	1525	300	الشمس ومطلعها كذا-لك اي امر ذي القرنين كما وصفناه لك في رفعة المحل- وبسطة الملك او-امره فيهم كامره في اهل ال-غرب من التخيير والاختيار قال الكاشفي همنان كرد اسكندر با يشان كه با هل مغرب كرد وبجانب قطر ايسر روان شد وبقومي رسيدكه ايشان راتاويل خوانند وبايشان همان سلوك نمود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد احطنا بما لديه من الاسباب-------------------------------------- والعدد وبالفارسية وبدرستي كه ما احاطه داشتيم بانه نزديك او بود خبرا تمييز اي علما تعلق بظواهره وخفاياه وبالفارسية ازروي اكاهي يعني ان ذلك من الكثرة بحيث---------- لا يحيط به الا علم اللطيف الخبير	3571	4643209716977215573	219	206.5	173	653	33.53751754760742	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1484	false	8305064524537701814	63	87	334	461	1586	300	لانه ----------من الظروف التي تستعمل اسماء وظروفا---------------------------------------------------------------------------------------- وجد من دون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما -----------------قوما لا يكادون يفقهون قولا---------------------------------------------------------------------------------------- الا بجهد ومشقة من اشارة ونحوها كما يفهم البكم	1484	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3573	true	2308269944060559445	190	272	1050	1491	1653	300	لانه مبلوغ وهو من الظروف التي تستعمل اسماء وظروفا كما ارتفع في قوله تعالي لقد تقطع بينكم الانعام وانجر في قوله هاذا فراق بيني وبينك الكهف وجد من دونهما امام السدين ومن وراءهما مجاوزا عنهما وقال الكاشفي يافت دريش ان دوكوه وفسره في تفسير الجلالين ايضا بقوله عندهما قوما امة من 296 الناس لا يكادون يفقهون قولا اي لا يفهمون كلام احد ولا يفهم الناس كلامهم لغرابة لغتهم وقال الزمخشري لا يكادون يفقهون الا بجهد ومشقة من اشارة ونحوها كما يفهم البكم	3573	4643209716977215573	123	206.0	99	441	27.891157150268555	22	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1484	false	8305064524537701814	150	215	811	1145	1586	300	مفسدون في الارض اي في ارضنا بالقتل والتخريب واتلاف الزروع قيل كانوا يخرجون في-- الربيع فلا يتركون اخضر الا اكلوه ولا يابسا الا احتملوه وقيل كانوا ياكلون الناس والدواب ورد في الخبر عن حذيفة قال سالت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عن ياجوج وماجوج فقال ياجوج امة وماجوج امة لا يموت---- منهم احد حتي ينظر الي الف ذكر من صلبه كل-- قد حمل السلاح	1484	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3574	true	-7681708931943670780	251	299	1327	1579	1583	300	مفسدون في الارض اي في ارضنا بالقتل والتخريب واتلاف الزروع وكان---وا يخرجون ايام الربيع فلا يتركون اخضر الا اكلوه ولا يابسا الا احتملوه وربما اكلوا------ الناس اذا لم يجدوا شيءا من الانعام ونحوها وكان------------------------------------------------------------------------- لا يموت احد منهم---- حتي ينظر---- الف ذكر من صلبه كلهم قد حمل السلاح	3574	4643209716977215573	191	314.0	151	342	55.84795379638672	32	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1485	false	-8663140327504353350	39	162	215	868	1625	300	فيه ربي خير ما جعلني فيه مكين------ا من كثرة --المال والملك خير -------مما---------- تبذلون -لي من الخراج ولا حاجة بي اليه كما قا--ل سليمان عليه السلام ف-ما اتاني الله خير مما اتاكم وقرا ابن كثير مكنني علي الاصل فاعينوني بقوة اي بقوة فعلة وصناع يحسنون الب----------------------------------ناء او بما اتقوي به من الالات اجعل----------- بينكم وبينهم ردما حاجزا حصينا موثقا ------------------------------------------------------------هو اكبر من السد من قولهم-- ثوب مردم اذا كان رقاعا فوق رقاع اتون---------------------------------------------------------------------------------ي زبر الحديد قطعه وال------------------------------------------------زبرة------------------ القطعة الكبيرة وهو- لا ينافي رد الخراج والاقتصار علي المعونة لان----------- الايتاء بمعني --المناولة ويدل عليه قراءة ابي بكر ردما اءتوني بكسر التنوين موصولة الهمزة علي معني جيءوني بزبر الحديد والباء محذوفة حذفها في امرتك الخير ولان اعطاء الالة من----- الاعانة بالقوة دون الخراج علي العمل	1485	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3576	true	-2611303756334081943	6	143	31	770	1568	300	فيه ربي و------جعلني فيه مكينا قادرا من الملك والمال وساءر الاسباب خير مما تريدون ان تبذلوه الي من الخراج فلا حاجة لي اليه ونحوه قول سليمان عليه السلام فلما جاء سليمان قال اتمدونن بما---------------------------ل فاعينوني بقوة ب-------فعلة وصناع يحسنون البناء والعمل بالات لا بد منها في البناء-------------------------- اجعل جواب الامر بينكم وبينهم ردما حاجزا حصينا وحجابا عظيما وبالفارسية حجابي سخت كه بعضي ازان بر بعضي مركب باشد وهو اكبر من السد واوثق يقال ثوب مردم ا-ي فيه رقاع -فوق رقاع وهذا اسعاف بمرامهم فوق ما يرجونه جزء 5 رقم الصفحة 296 وفي التاويلات النجمية قوله تعالي زبر الحديدا حتي تفسير للقوة فيكون المراد بها ترتيب الالات وزبر جمع زبرة كغرف جمع غرفة وهي القطعة الكبيرة وهذا لا ينافي رد --خراجهم-------------------- لان المامور به الايتاء بالثمن والمناولة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولان ايتاء الالة من قبيل الاعانة بالقوة دون الخراج علي العمل	3576	4643209716977215573	346	418.5	275	955	36.23036575317383	47	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1489	false	-1405756082317263813	187	252	979	1311	1577	300	في كتابكم ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا------- ثم تقرءون وما اوتيتم من العلم الا قليلا فنزلت قل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان البحر جنس البحر مدادا ما يكتب به وهو اسم ما يمد به الشء كالحبر للدواة والسليط للسراج لكلمات ربي لكلمات علمه وحكمته ومقدورات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعجاءبه ل--------------------------------نفد البحر ----لنفد جنس البحر باسره------------------------ لان كل جسم متناه قبل ان تنفد كلمات ربي--------------------------------- فانها غير متناهية فلا تنفد	1489	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3590	true	-1451611136717051181	91	234	468	1189	1549	300	في كتابكم ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة ثم تقراون وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسراء كانه يشير الي ان التوراة خير كثير فكيف يخاطب اهلها بهذا الخطاب يعني ان ذلك خير كثير بالنسبة الينا ولكنه قطرة من بحر كلمات الله علمها از بحر علمش قطره اين وخروشيدست وانها ذره كر كسي در علم صد لقمان بود يش علم كاملش نادان بود جزء 5 رقم الصفحة 307 لانه لو كان ماء ال------بحر م---------------------------------------------------------------دادا لكلمات ربي لكلمات علمه وحكمته يعني لمعلوماته وحكمه فتكتب من ماء البحر كما تكتب من المداد والحبر قال في تفسير الجلالين لكلمات ربي اي لكتابتها وهي حكمه وعجاءبه والكلمات هي العبارات عنها انتهي لنفد البحر يعني ماء جنس البحر باسره مع كثرته ولم يبق فيه شء لان كل جسم متناه قبل ان تنفد كلمات ربي اي من غير ان تفني معلوماته وحكمه فانها غير متناهية -لا تنفد	3590	4643209716977215573	230	351.0	181	791	29.077117919921875	41	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1435	false	1556120194215724160	216	276	1104	1397	1508	300	ابي بن كعب عن النبي صلي ا------------لله عليه والهوسلم قال من قراها--------- فهو معصوم---- ثمانية ايام من كل فتنة فان خرج الدجال في تلك الثمانية ايام عصمه الله من فتنة الدجال ومن قرا الاية التي في اخرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل انما انا بشر مثلكم الاية حين ياخذ مضجعه كان له نور--------- يتلالا الي الكعبة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يستيقظ	1435	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3597	true	8425989222916550416	79	184	409	921	1526	300	ابي بن كعب رض---------ي الله عنه قال قال عليه -ال--سل---ام من قرا سورة الكهف فهو معصوم الي ثمانية ايام من كل فتنة تكون فيها--------------------------------------------------- ومن قرا الاية التي في اخرها حين ياخذ مضجعه كان له نور يتلالا الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يقوم من مضجعه وان كان مضجعه بمكة فتلاها كان له نور يتلالا من مضجعه الي البيت المعمور حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه ويستغفرون له حتي يستيقظ وفي تفسير البيضاوي عن النبي عليه السلام من قرا عند مضجعه قل انما انا بشر م---------------------ثلكم كان له نور في مضجعه يتلالا الي ---مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يستيقظ	3597	4643209716977215573	181	266.0	139	602	30.066444396972656	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1436	false	2623913924722339330	7	121	36	611	1547	300	الله عليه والهوسلم قال------------ الا ادلكم علي سورة شيعها سبعون الف ملك حين نزلت ملات عظمتها ما بين السماء والارض---------------- قالوا بلي -------------قال سورة اصحاب الكهف من قراها يوم الجمعة غفر له الي الج----معة الاخري وزيادة ثلاثة ايام واعطي نورا ليبلغ السماء ووقي فتنة الدجال وروي الواقدي باسناده عن ابي ------------------------------------------الدرداء عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال من حفظ عشر ايات من اول سورة الكهف ثم ادرك الدجال لم يضره ومن حفظ خواتيم سورة الكهف كانت له نورا يوم القيامة وروي ايضا بالاسناد عن سعيد بن محمد الجزمي عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال من قرا----- الكهف يوم الجمعة فهو معصوم الي ستة ا---يام من كل فتنة تكون	1436	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3597	true	8425989222916550416	22	102	119	513	1526	300	الله ع-نه قال----- قال عليه السلام الا ادلكم علي سورة شيعها سبعون الف ملك حين نزلت ملا- عظم-ها ما بين السماء والارض لتاليها مثل ذلك قالوا بلي يا رسول الله قال سورة ال------كهف من قراها يوم الجمعة غفر له الي يوم الجمعة الاخري وزيادة ثلاثة ايام واعطي نورا -يبلغ السماء ووقي فتنة الدجال وفي تفسير الحدادي عن--- ابي بن كعب رضي الله عنه قال قال عليه السلام من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرا سورة الكهف----------- فهو معصوم الي ثمانية ايام من كل فتنة تكون	3597	4643209716977215573	270	297.5	213	670	40.29850769042969	46	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1491	false	3719361390729277474	42	79	213	398	1493	300	مضجعه كان له نورا في مضجعه يتلالا الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يقوم ف---------ان كان مضجعه بمكة------- كان له نورا يتلالا من مضجعه الي البيت المعمو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر حشو ذلك------ ملاءكة يصلون عليه حتي يستيقظ	1491	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3597	true	8425989222916550416	111	184	555	921	1526	300	مضجعه كان له نور---------- يتلالا الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يقوم من مضجعه وان كان مضجعه بمكة فتلاها كان له نور- يتلالا من مضجعه الي البيت المعمور حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه ويستغفرون له حتي يستيقظ وفي تفسير البيضاوي عن النبي عليه السلام من قرا عند مضجعه قل انما انا بشر مثلكم كان له نور في مضجعه يتلالا الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يستيقظ	3597	4643209716977215573	172	303.0	137	377	45.62334060668945	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1497	false	-3679840143797607405	178	270	904	1385	1527	300	علي قومه من المحراب من المصلي سمي محرابا لان المتوجه اليه في صلاته كالمحارب للشيطان علي صلاته والاصل فيه مجلس الاشراف الذي يحارب دونه ذبا عن اهله قالوا وكان زكريا قد اخبر قومه بما بشر به فلما--------------------------- خرج عليهم وامتنع من كلامهم علموا اجابة دعاءه فسروا به--- فاوحي اليهم بيده--------- لقوله------ الا رمزا وعن ابن عباس كتب لهم علي الارض ان سبحوا صلوا وتسمي الصلاة سبحة وتسبيحا لما فيها من التسبيح وقيل اراد التسبيح بعينه كم--------------------ا هو الظاهر اي--------------------------------------------------------------------------------------------------- نزهوا ربكم بكرة وعشيا طرفي النهار------------------ ولعله كان مامورا بان يسبح----- ويامر قومه	1497	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3607	true	-2111035816389547662	174	277	897	1423	1539	300	علي قومه من المحراب من المصلي او من الغرفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا من وراء المحراب ينتظرون ان يفتح لهم الباب فيدخلوه ويصلوا اذ خرج عليهم متغيرا لونه فانكروه صامتا وقالوا مالك يا زكريا فاوحي اليهم اي اوما اليهم لقوله تعالي الا رمزا ال عمران---------------------- ان سبحوا ان اما مفسرة لاوحي او مصدرية والمعني اي صلوا او بان صلوا بكرة هي من طلوع الفجر الي وقت الضحي وعشيا هو من وقت زوال الشمس الي ان تغرب وهما ظرفا زمان للتسبيح عن ابي العالية ان المراد بهما صلاة الفجر وصلاة العصر او نزهوا ربكم----------- طرفي النهار وقولوا سبحان الله ولعله كان مامورا بان يسبح شكرا ويامر قومه	3607	4643209716977215573	164	131.0	126	668	24.5508975982666	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1498	false	-170889178646877155	190	283	988	1466	1542	300	وحنانا من لدنا عطف علي الحكم اي واتيناه رحمة منا عليه او رحمة وتعطفا في قلبه علي ابويه وغيرهما فان حن في معني ارتاح واشتاق ثم استعمل في العطف والرافة وقيل لله حنان كما قيل رحيم علي سبيل الاستعارة ومنه حنين الناقة وهو صوتها اذا اشتاقت الي ولدها وزك-اة وطه--ارة من الذنوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او صدقة اي تصدق الله به علي ابويه او مكنه ووفقه علي ان يتعطف علي الناس ويتصدق عليهم---- وكان تقيا مطيعا متجنبا عن المعاصي----------------------------- وبرا بوالديه وب---------------ارا بهما ومطيعا و----------------------لم يكن جبار-----ا متكبرا متطاولا علي الناس عصيا عاقا----- او عاصيا -ربه	1498	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3610	true	-2825906131126494946	110	239	592	1265	1588	300	وحنانا من لدنا عطف علي الحكم وتنوينه للتفخيم وهو التحنن والاشتياق يقال حن ا---------------------------------ي ارتاح واشتاق ثم استعمل في العطف والرافة اي واتيناه رحمة عظيمة عليه كاءنة من جنابنا او رحمة في قلبه وشفقة علي ابويه وغيرهم-----------ا وزكواة اي طهارة من الذنوب قال الامام لم تدعه شفقته الي الاخلال بواجب لان الرافة ربما اورثت ترك الواجب الا تري الي قوله تعالي ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله النور فالمعني جمعنا له التعطف عليهم مع الطهارة عن الاخلال بالواجبات انتهي او صدقة اي تصدق الله به علي ابويه او وفقناه للت---------------------------صدق علي الناس وكان تقيا مطيعا متجنبا عن المعاصي لم يعمل خطيءة ولم يهم بها قط وبرا بوالديه عطف علي تقيا اي بارا بهما -لطيفا بهما محسنا اليهما 319 ولم يكن جبارا عصيا متكبر-----------------------ا عاقا لهما او عاصيا لربه	3610	4643209716977215573	247	290.5	191	768	32.16145706176758	38	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1504	false	5682203219407109701	97	131	482	659	1534	300	واشتقاقه من القرار فان العين اذا رات ما تسر به النفس سكنت اليه من النظر الي غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او من القر ----------------فان دمعة السرور باردة ودمعة الحزن حارة ولذلك -قالوا قرة ال------------عين للمحبوب وسخنتها للمكروه	1504	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3624	true	6115859454997899401	146	219	748	1123	1531	300	واشتقاقه من القرار فان العين اذا رات ما يسر--- النفس سكنت اليه من النظر الي غيره يقال اقر الله عينيك اي صادف فءادك ما يرضيك فيقر عينك من النظر الي غيره قال في القاموس قرت عينه تقر بالكسر والفتح قرة ويضم وقرورا بردت وانقطع بكاءها او رات ما كانت متشوفة اليه انتهي او من القر بالضم وهو البرد فان دمعة السرور باردة ودمعة الحزن حارة ولذلك يقال --قرة العين وسخنة العين للمحبوب وا-------لمكروه	3624	4643209716977215573	162	242.0	131	387	41.86046600341797	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1506	false	-715029821016232207	209	244	1120	1296	1566	300	الذي تقدم نع-ته هو----- عيسي ابن مريم لا ما يصفه النصاري وهو تكذيب لهم فيما يصفونه من انه ابن الله وانه اله علي الوجه الابلغ والطريق الاوضح-- حيث جعله موصوفا باضداد ما يصفونه----------------- قول الحق	1506	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3634	true	6514602828808675979	28	61	138	314	1526	300	الذي فصلت نعوته الجليلة عيسي ابن مريم لا ما يصفه النصاري وهو تكذيب لهم فيما يصفون-------------------------ه علي الوجه الابلغ والطريق البرهاني حيث جعله موصوفا باضداد ما يصفونه ثم عكس علي الحكم قول الحق	3634	4643209716977215573	141	224.5	112	201	70.14925384521484	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1510	false	1450943773858961887	147	178	732	895	1553	300	اوحي الله الي ابراهيم عليه السلام انك خليلي حسن خلقك ولو مع الكفار تدخل مداخل الابرار فان كلمتي سبقت لمن حسن خلقه---- اظله تحت عرشي واسكنه حظيرة القدس وادنيه من جواري	1510	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3640	true	-1841910712885063586	222	252	1186	1339	1593	300	اوحي الله الي ابراهيم يا------------- خليل- حسن خلقك ولو مع الكفار تدخل مداخل الابرار فان كلمتي سبقت لمن حسن خلقه بان اظله تحت عرشي واسكنه حظيرة القدس وادنيه من جواري	3640	4643209716977215573	147	269.5	118	167	88.0239486694336	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1513	false	-2070712942386858573	186	242	1016	1307	1608	300	وكان رسولا نبيا اي ارسله الله الي الخلق فانباهم عنه ولذلك قدم رسولا قال في الجامع والكشاف ما حاصله ان الرسول اخص واعلي من حيث انه صاحب شريعة وكتاب بخلاف النبي صلي الله عليه والهوسلم وناديناه من جانب الطور الايمن--------------------------------------------------------------------------------------------- من ناحيته اليمني من اليمين وهي التي تلي يمين موسي-------------------------- او من جانبه الميمون من اليمن	1513	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3642	true	6040159820708958878	229	294	1290	1627	1654	300	وكان رسولا نبيا--- ارسله الله الي الخلق فانباهم عنه ولذلك قدم رسولا مع كونه--------------------------------- اخص واعلي يقول الفقير تاخير نبيا لاجل الفواصل--------------------------- وناديناه من جانب الطور الايمن الطور جبل بين مصر ومدين والايمن في الاصل خلاف الايسر اي جانب اليمن وهو صفة للجانب اي ناديناه من ناحيته اليمني---------- وهي التي تلي يمين موسي اذ لا يمين للجبل ولا شمال او من جانبه الميمون من اليمن	3642	4643209716977215573	177	270.5	141	410	43.17073059082031	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1516	false	8645026783036747249	26	199	137	1035	1568	300	اولءك اي هءلاء- المذكورون في---- السورة من زكريا الي ادريس ال--------------------ذين انعم الله عليهم بانواع النعم الدينية والدنيوية م------------------------------------------------------------------ن النبيين بيان للم----------------------------------------------------------------------------وصول من ذرية -ادم بدل منه باعادة الجار ويجوز ان تكون من فيه للتبعيض لان المنعم عليهم اعم من الانبياء واخص من الذرية وممن حملنا مع نوح ----من ذرية من حملنا-------------- خصوصا وهم من عدا ادريس فان ابراهيم كان من ذرية سام بن نوح ومن ذرية ابراهي----م الباقون واسراءيل عطف علي ابراهيم اي ومن ذرية اسراءيل وانما فرق سبحانه ذكر نسبهم مع ان كلهم كانوا من ذرية ادم لتبيان مراتبهم في شرف النسب فانه كان لادريس شرف القرب لادم لانه جد نوح عليه السلام وكان ابراهيم من ذرية من حمل مع نوح كما ذكر انفا وكان اسماعيل واسحاق ويعقوب من ذرية ابراهيم فلما تباعدوا من ادم حصل لهم شرف ابراهيم وكذلك كان موسي وهارون وزكريا ويحيي وعيسي من ذرية اسراءيل وفيه دليل علي ان اولاد البنات من الذرية فا--------ن مريم من ذرية اسراءيل و-ممن هدينا عطف علي من الاولي او الثانية اي هءلاء من جملة من ارشدناه الي الحق واجتبينا-- للنبوة والكرامة	1516	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3649	true	5154557185160446008	11	158	58	842	1590	300	اولءك اشارة الي المذكورين في هذه السورة من زكريا الي ادريس وهو مبتدا خبره قوله الذين انعم الله عليهم بانواع النعم الدينية والدنيوية واصناف المواهب الصورية والمعنوية وقد اشير الي بعض ما يخص كلا منهم من النبيان بيان للموصول ونظيره في سورة الفتح وعد الله الذين ءامنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة الفتح من ذرية ءادم بدل منه باعادة الجار يقال ذرا الشء كثر ومنه الذرية مثلثة لنسل الثقلين كما في القاموس و-------------ممن حملنا مع نوح اي ومن ذرية من حملنا معه في سفينته خصوصا وهم من عدا ادريس فان ابراهيم كان من ذرية سام بن نوح ومن ذرية ابراهيم وهم الباقون واسراءيل عطف علي ابراهيم اي ومن ذرية اسراءيل اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعقوب وكان منهم-------------------------------------------------------- موسي وهارون وزكريا ويحيي وعيسي---------------- وفيه دليل علي ان اولاد البنات من الذرية لان عيسي من مريم وهي من نسل يعقوب وممن هدينا واجتبينا اي و-------------------------من جملة من هديناهم الي الحق واصطفيناهم للنبوة والكرامة	3649	4643209716977215573	455	712.5	363	1099	41.401275634765625	71	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1519	false	-7615892770072804959	98	129	504	669	1536	300	يستعمل في التملك والاستحقاق من حيث انها لا تعقب بفسخ ولا استرجاع ولا تبطل برد ولا اسقاط---------------------------------------------------- وقيل اورثوا------ من الجنة المساكن التي كانت لاهل النار لو -------اطاعوا زيادة في كرامتهم	1519	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3653	true	1207612573322228796	157	200	834	1061	1583	300	يستعمل في التملك والاستحقاق من حيث انها لا تعقب بفسخ ولا استرجاع ولا ابطال ول---ا اسقاط قال في الاشباه لو قال الوراث تركت حقي بطل حقه انتهي وقيل يورث المتقون من الجنة المساكن التي كانت لاهل النار لو امنوا واطاعوا زيادة في كرامتهم	3653	4643209716977215573	154	275.5	125	230	66.9565200805664	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1519	false	-7615892770072804959	158	270	814	1377	1536	300	ورجا ان يوحي اليه فيه فابطا عليه--------------- خمسة عشر يوما وقيل اربعين حتي قا----ل المشركون ودعه ربه وقلاه فشق ذلك عليه مشقة شديدة ثم نزل جبرءيل ببيان ذلك فقال رسول الله ابطات واني ------------اشتقت اليك قا-------ل اني كنت اشوق ولكني عبد مامور اذا بعثت نزلت واذا حبست احتبست فنزلت وما نتنزل الا بامر ربك فهو حكاية قول جبرءيل حين استبطاه النبي صلي الله عليه والهوسلم والتنزل النزول علي مهل لانه مطاوع نزل وقد يطلق بمعني النزول مطلقا كما يطلق نزل بمعني انزل والمعني ما نتنز--------------------------ل وقتا غب وقت الا بامر الله علي ما تقتضيه حكمته له ما ----------------------------------بين ايدينا ما قدامنا ----------------وما خلفنا من الجهات والاماكن --------وما بين ذ-لك وهو ما نحن	1519	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3655	true	-8200533307689650740	0	105	0	537	1603	300	ورجا ان يوحي اليه فيه فابطا عليه اربعين يوما او خمسة عشر فشق عليه ذلك مشقة شديدة وقال المشركون ودعه ربه وقلاه فلما نز-----------------------------ل ببيان ذلك -قال -------له ابطات علي حتي ساء ظني واشتقت اليك فقال جبريل اني كنت اشوق ولكني عبد مامور اذا بعثت نزلت واذا حبست احتبست ف----------انزل الله هذه الاية وسورة والضحي----------------------------------------------- والتنزل النزول علي مهل لانه مطاوع للتنزي------------------------------------------------ل والمعني قال الله لجبريل قل لمحمد وما نتنزل وقتا غب وقت الا بامر الله علي--- تقتضيه حكمته جزء 5 رقم الصفحة 344 له اي بالاختصاص ما بين ايدينا من الامور الاخروية الاتية وما خلفنا من الامور الدنيوية الماضية وما بين ذالك---- ما بين	3655	4643209716977215573	318	437.0	247	686	46.35568618774414	52	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1525	false	-7110573175410172346	105	130	527	651	1597	300	مجاهد ورود المءمن النار هو مس الحمي جسده في الدنيا لقوله عليه السلام الحمي من فيح جهنم---------------- وفي الحديث الحمي حظ كل مءمن من النار	1525	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3661	true	607192488417838721	115	142	624	764	1545	300	مجاهد ورود المءمن النار هو مس الحمي جسده في الدنيا لقوله عليه السلام الحمي من فيح جهنم فابردوها بالماء وفي الحديث الحمي حظ كل مءمن من النار	3661	4643209716977215573	124	236.0	99	140	88.57142639160156	25	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1526	false	-5776045438355596178	46	212	267	1119	1573	300	سمعوا الايات الواضحات وعجزوا عن معارضتها والدخل عليها اخذوا في الافتخار بما لهم من حظوظ الدنيا والاستدلال علي ان زيادة حظهم فيها يدل علي فضلهم وحسن حالهم عند الله تعالي لقصور نظرهم علي الحال وعلمهم بظاهر من الحياة الدنيا وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورءيا وقد روي انهم كانوا يرجلون شعورهم ويدهنون ويتطيبون ويتزينون بالزين الفاخرة ثم يدعون مفتخرين ع-----------------لي فقراء المسلمين انهم اكرم علي الله تعالي م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم فرد الله عليهم ذلك مع التهديد نقضا فقال- وكم اهلكنا قبلهم من قرن كم مفعول اهلكنا و من قرن تبيين لابهامها اي كثيرا من القرون اهلكنا وانما سمي اهل كل عصر قرنا--------- لانهم يتقدمون من بعدهم هم احسن اثاثا---------------------------------------------------------------------------------------------------- في محل النصب-------- صفة ل كم الا تري انك لو تركت هم لم يكن لك بد من نصب احسن علي الوصفية و اثاثا تمييز عن النسبة وهو متاع البيت وقيل هو ما جد من الفرش غير مبتذل ولا ممتهن والخرثي ما ليس منها ورث ورءيا وهو المنظر والهيءة---- فعل بمعني مفعول من الرءية لما يري كالطحن	1526	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3662	true	-3047585725536198846	139	272	772	1479	1636	300	سمعوا الايات الواضحات وعجزوا عن معارضتها والدخل عليها قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مفتخرين بالحظوظ الدنيوية علي فقراء المءمنين --لو كنتم علي الحق وكنا علي الباطل لكان حالكم في الدنيا احسن لان الحكيم لا يليق به ان يوقع اولياءه في العذاب والذل واعداءه في العز والراحة لكن الامر بالعكس وقصدهم بهذا الكلام صرفهم عن دينهم فرد الله ع--------------------ليهم بقوله وكم اهلكنا قبلهم من قرن كم ف-عول اهلكنا و-من قرن بيا-ن لابهامها و-----------------------------------اهل كل عصر قرن لمن بعدهم لانهم يتقدمونهم ماخوذ من قرن الدابة وهو مقدمها وقال الكاشفي من قرن كروهي را مجتمع بودند در زمان واحد انتهي كانه اخذه من الاقتران هم احسن في محل النصب علي انه صفة ل-كم اث--------------------------------------------------------------اثا تمييز عن النسبة وهو متاع البيت يعني نيكوثر ازجهت امتعه بيت كه ارايش منازل بدان باشد ---------------------هو المنظر والهيءة 351 فع------------ل من الرءية لما يري كالطحن	3662	4643209716977215573	303	390.0	239	1151	26.324934005737305	43	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1527	false	-6230940551945904626	95	163	491	855	1592	300	حتي اذا راوا ما يوعدو-------------------------------------------ن غاي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المد وقيل غاية قول الذين كفروا للذين امنوا والايتان اعتراض بينهما اي لا يزالون يقولون هذا القول حتي اذا راوا ما يوعدون ثم فصل الموعود بقول--------------ه اما العذاب في الدنيا وهو غلبة المسلمين----------- عليهم وتعذيبهم اياهم قتلا واسرا واما الساعة واما يوم القيامة وما ينالهم فيه من الخزي والنكال فس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون------------------------------------------------ من هو شر مكانا من الفريقين بان عاين-وا الامر علي عكس ما	1527	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3664	true	928658289088000517	97	249	508	1312	1574	300	حتي اذا راوا ما يوعدون تاوقتي كه ببينند انه بيم كرده شده اند بدان غاية للمد الممتد وجمع الضمير في الفعلين باعتبار معني من كما ان الافراد في الضميرين الاولين باعتبار لفظها 352 اما العذاب واما الساعة تفصيل ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لموعود علي سبيل البدل فانه اما العذاب--- الدنيوي ب--غلبة المسلمين واستيلاءهم عليهم وتعذيبهم اياهم قتلا واسرا و------------اما يوم القيامة وما ينالهم فيه من الحزن والنكال علي طريقة منع الخلو دون الجمع فان العذاب الاخروي لا ينفك عنهم بحال قال الامام اي لو فرض ان هذا الضال المتنعم قد مد له في اجله اليس انه ينتهي الي عذاب في الدنيا او في الاخرة فسيعلم ان النعم لا تنفعه كما قال تعالي فسيعلمون جواب الشرط والجملة محكية بعد حتي فانها هي التي تحكي بعدها الجملة ولذا وقع بعد الجملة الشرطية اي حتي اذا عاينوا ما يوعدون من العذاب الدنيوي او الاخروي فقط فيسعلمون حينءذ من هو شر مكانا من الفريقين بان يشاهدوا الامر علي عكس ما	3664	4643209716977215573	202	172.5	164	950	21.263158798217773	29	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1527	false	-6230940551945904626	231	263	1236	1385	1592	300	بين ان امهال الكافر وتمتيعه بالحياة الدنيا ليس لفضله اراد ان يبين ان قصور حظ المءمن منها ليس لنقصه بل لان الله عز وجل اراد به ما هو خير له وعوضه منه	1527	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3665	true	-8590437055832336419	235	262	1265	1398	1591	300	ف------امهال الكافر وتمتيعه بالحياة الدنيا ليس لفضله كما--------- ان قصور حظ المءمن منها ليس لنقصه بل لان الله تعالي ا-راد به ما هو خير له وعوضه منه	3665	4643209716977215573	123	228.0	97	149	82.55033874511719	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1528	false	-3487165338870610881	139	300	710	1517	1517	300	الخباب بن الارت كان له علي العاص بن واءل مال فتقاضاه فقال له لا اقضيك حتي تكفر بمحمد فقال لا والله لا اكفر بمحمد حيا ولا ميتا ولا حين تبعث قال فاني اذا مت بعثت قال نعم قال فاذا بعثت جء-ني وسيكون لي ثم مال وولد فاعطيك فنزلت ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرايت الذي كفر باياتنا-------------------------- وقال---------------------------------------- لاوتين --------------------------------مالا وول------------------------------------------------------------------دا لما كانت رءية الاشياء اشد طريقا الي الاحاطة بها علما واقوي سندا للاخبار استعملوا ارايت بمعني اخبر والفاء جاءت لافادة معناها الذي هو التعقيب كانه قال اخبر ايضا بقصة هذا الكافر عقيب حديث اولءك وقرا حمزة والكساءي وولدا وهو جمع ولد كاسد واسد او لغة فيه كالعرب والعرب اطلع الغيب يقال اطل------------------------------ع الجبل اذا ارتقي الي اعلاه ف------------المعني -قد بلغ من عظمة --شانه الي ان ارتقي الي علم الغيب الذي توحد به الواحد القهار حتي ادعي ان يءتي في الاخرة مالا وولدا واقسم عليه ام اتخذ عند الرحم-ن عهدا او اتخذ من عالم الغيوب عهدا بذلك فانه لا يتوصل الي العلم به الا باحد هذين-	1528	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3666	true	-8705035595155019854	131	289	696	1513	1576	300	-لخباب بن الارت عليه --------------------مال فتقاضاه فقال له لا ------حتي تكفر بمحمد فقال لا والله لا اكفر بمحمد حيا ولا ميتا ولا حين نبعث قال و-----------------------------اذا بعثت جءتني ف-يكون لي ---مال وولد فاعطيك والهمزة للتعجب من حاله والايذان بانها من الغرابة والشناعة بحيث يجب ان يري ويقضي منها العجب والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي انظرت فرايت الذي كفر باياتنا التي من جملتها ايات البعث وقال مستهزءا بها مصدرا كلامه باليمين الفاجرة لاوتين في الاخرة ان بعثت يعني بمن دهند مالا وولدا اي انظر اليه يا محمد فتعجب من حالته البديعة وجراءته الشنيعة اطل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الغيب همزته استفهام واصله ااطلع من قولهم اطلع الجبل اذا ارتقي الي اعلاه وطلع الثنية والمعني اقد بلغ من عظمة الشان ا-لي ان ارتقي الي علم الغيب الذي توحد به العليم الخبير حتي ادعي ان يءتي في الاخرة مالا وولدا واقسم عليه ام اتخذ عند الرحمان عهدا او اتخذ من عالم الغي-ب عهدا بذلك فانه لا يتوصل الي العلم به الا باحد هذين	3666	4643209716977215573	443	552.0	350	1148	38.58885192871094	77	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1530	false	1536097568985619922	135	229	773	1243	1644	300	فلا تعجل عليهم--- بان يهلكوا--------------------- حتي تستريح انت والمءمنون من شرورهم وتطهر الارض من فسادهم بقطع دابرهم------------------------- انما نعد لهم ايام اجالهم عدا اي فلتطب نفسك يا محمد ولا تستعجل بهلاكهم فانه لم يبق لهم الا ايام محصورة وانفاس معدودة وما دخل تحت العد فكان قد نفد وهذا استقصار لمددهم وعن ابن عباس انه كان -------اذا قراها بكي وقال اخر العدد خروج نفسك اي روحك اخر العدد فراق اهلك اخر العدد دخول قبرك و-عن ابن --سماك انه كان-- عند المامون فقراها فقال اذا كانت الانفاس بالعدد ولم يكن لها مدد فما اسرع ما تنفد	1530	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3668	true	6085865096505150850	143	233	815	1281	1653	300	فلا تعجل عليهم اي بان يهلكوا حسبما تقضيه جناياتهم حتي تستريح انت والمءمنون من شرورهم وتطهر الارض من فسادهم يقال عجلت عليه بكذا اذا استعجلته منه انما نعد لهم ايام اجالهم عدا اي لا ت----------------------عجل بهلاكهم فانه لم يبق لهم الا ايام محصورة وانفاس معدودة فيجازيهم بها وكان -----------------------------------ابن عباس رضي الله عنهما اذا قراها بكي وقال اخر العدد خروج ن--------فسك اخر العدد فراق اهلك اخر العدد دخول قبرك وكان ابن السماك رحمه الله عند المامون فقراها فقال اذا كانت الانفاس بالعدد ولم يكن لها مدد فما اسرع ما تنفد	3668	4643209716977215573	358	611.0	284	531	67.41996002197266	65	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1531	false	2756377392417362435	0	23	0	134	1546	300	علي الملوك منتظرين لكرامتهم وانعامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وعن علي عليه السلام-- ما يحشرون والله علي ارجلهم ولكنهم علي نوق رحالها ذهب وعلي نجاءب سروجها ياقوت	1531	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3669	true	931837936232308867	156	254	787	1328	1575	300	علي الملوك منتظرين لكرامتهم وانعامهم والوافد من ياتي بالخير وفي التهذيب الوفد والوفادة بنزديك امير شدن بحاجت وفي القاموس وفد اليه وعليه قدم ورد وهم وفود ووفد وفي التاويلات النجمية انما خص حشر وفد المتقين الي حضرة الرحمانية لانها من صفات اللطف ومن شانها الجود والانعام والفضل والكرم والتقريب والمواهب انتهي والرحمة ان كانت من صفات الذات يراد بها ارادة ايصال الخير ودفع الشر وان كانت من صفات الفعل يراد بها ايصال الخير ودفع الشر كما في بحر العلوم وعن علي رضي- الله عنه ما يحشرون والله علي ارجلهم ولكن ع--لي نوق رحالها ذهب وعلي نجاءب سروجها ياقوت	3669	4643209716977215573	123	222.0	101	544	22.610294342041016	19	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1531	false	2756377392417362435	23	266	134	1373	1546	300	ونسوق المجرمين باهانة واستخفاف كما تساق البهاءم الي جهنم وردا -----عطاشا فان من يرد الماء لا يرد- الا -لعطش وحقيقة الورد المسير الي الماء يعني كانهم نعم عطاش تساق الي الماء لا يملكون الشفاعة الضمير فيه للعباد المدلول عليها بذكر القسمين وهو الناصب لليوم وقيل نصب بمضمر اي يوم نجمعهم ونسوقهم نفعل بالفريقين ما لا يحيط به الوصف او اذكر يوم نحشر الا من اتخذ عند الرحم-ن عهدا الا من تحلي بما يستعد به ويستاهل ان يشفع للعصاة من الايمان والعمل الصالح علي ما وعد الله او الا من اتخذ من الله اذنا فيها كالانبياء والاءمة وخيار المءمنين فهو كقوله لا تنفع الشفاعة --الا من -----------------------------اذن له الرحمن من قولهم عهد الامير الي فلان بكذا اذا امره به ومحله الرفع علي البدل من الضمير او النصب علي تقدير مضاف اي الا شفاعة -------------------------------------------------------من اتخذ او علي الاستثناء وقيل الضمير ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لمجرمين والمعني لا يملكون الشفاعة فيهم الا من اتخذ عند الرحمن عهدا يستعد به ان يشفع له بالاسلام عن ابن مسعود------------- ان النبي صلي الله عليه والهوسلم قال لاصحابه ذات يوم ايعجز احدكم ----ان يتخذ كل صباح ومساء عند الله عهدا قالوا وكيف ذلك قال يقول كل صباح ومساء اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فصل علي محمد وال محمد واجعل لي عندك عهدا توفينيه يوم القيامة انك لا	1531	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3670	true	2182950264435958231	115	300	575	1506	1506	300	ونسوق المجرمين العاصين-------- كما تساق البهاءم الي جهنم وردا مشاة عطاشا فان من يرد الماء لا يرده الا العطش وحقيقة الورد المسير الي ال-----------------------------------ماء لا يملكون الشفاعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا من اتخذ عند الرحمان عهدا ا--------------------------------------------------------ن كانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشفاعة مصدرا من المبني للفاعل والعهد بمعني الاذن لانه يقال عهد--------- الامير الي فلان بكذا اذا امره به ----------------------------------------------------------------فالمعني لا يملك احد من العباد ايا من كان ان يشفع للعصاة الا من اتخذ من الله اذنا فيها كقوله تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه البقرة وان كانت مصدرا من المبني للمفعول والعهد عهد الايمان فالمعني لا يملك المجرمون ان يشفع ل-------------------هم الا من كان منهم مسلما و----------------------------------عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي ---------عليه السلا--م قال لاصحابه ذات يوم ايعجز احدكم 356 ان يتخذ كل صباح ومساء عند الله عهدا قالوا وكيف ذلك قال يقول كل صباح ومساء اللهم فاطر السم-وات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك ا-ني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك ف----------------------اجعل لي ع-----هدا توفينيه يوم القيامة انك لا-	3670	4643209716977215573	631	1027.5	498	1457	43.30816650390625	109	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1531	false	2756377392417362435	266	291	1373	1503	1546	300	تخلف الميعاد فاذا قال ذلك طبع عليه بطابع------------------ ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذين لهم عند الرحمن عهد- فيدخلون الجنة	1531	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3671	true	6077280920397576370	0	29	0	149	1589	300	تخلف الميعاد فاذا قال ذلك طبع عليه بطابع اي ختم عليه بخاتم ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذين لهم عند الرحمن عهدا فيدخلون الجنة	3671	4643209716977215573	130	246.0	105	149	87.24832153320312	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1533	false	3537111367333023802	67	192	376	1072	1616	300	تكاد السماوات وقرا نافع والكساءي بالياء يتفطرن منه يتشققن مرة بعد اخري وقرا ابو عمرو وابن عامر وحمزة وابو بكر ويعقوب ينفطرن والاول ابلغ لان التفعل مطاوع فعل والانفعال مطاوع فعل يقال فطره فانفطر اذا شقه وفطره فتفطر اذا شققه ولان -------------------اصل التفعل التكلف وتنشق الارض وتخر الجبال هدا تهد هدا او مهدودة او لانها تهد اي تكسر ومعني انفطار السماوات وانشقاق الارض وخرور الجبال عند قوله------------------------------------------------------------------------------------------م اتخذ الرحمن ولدا --------------------------------------------------------------------------------من وجهين الاول ان يكون استعظاما للكلمة وتهويلا من فظاعتها وتصويرا لاثرها في الدين وهدمها لاركانه وقواعده ف------------المعني ان هول هذه الكلمة-------- وعظمها بحيث لو تصورت بصورة محسوسة لم تتحملها هذه-- الاجرام العظام وتفتتت من شدتها والثاني ان فظاعتها مجلبة ---------------لغضب ال-له بحيث لو لا حلمه-------------------------------------------- لخرب الدنيا وبدد قواءمه غضبا علي من تفوه بها	1533	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3671	true	6077280920397576370	103	246	550	1302	1589	300	تكاد السماوات صفة الاد اي تقرب من ان--- يتفطرن منه يتشققن مرة بعد اخري من عظم ذلك الامر ف------------------------------------------------ان ال-------------------------------------------------------------------تفطر التشقق وهو بالفارسية شكافته شدن واصل التفعل التكلف وتنشق الارض وتكاد تنش--------------------------------------------------------------------------ق الارض وتنصدع اجزاءها وروي عن بعض الصحابة انه قال كان بنو ادم لا ياتون شجرة الا اصابوا منها منفعة حتي قالت فجرة بني ادم اتخذ الرحمن ولدا فاقشعرت الارض وشاك الشجر وتخر الجبال اي تسقط وتتهدم هدا مصدر مءكد لمحذوف هو حال من الجبال اي تهد هدا اي تكسر كسرا يعني اره اره كردد قال -----------------في القاموس الهد الهدم الشديد والكسر كالهدود والمعني ان هول تلك الكلمة الشنعاء وعظمها بحيث لو تصورت بصورة محسوسة لم تطق بها هاتيك الاجرام العظام وتفتتت من شدتها او----- ان فظاعتها في استجلاب الغضب واستيجاب السخط بحيث لو-لا حلمه تعالي علي اهل الارض وانه لا يعالجهم بالعقاب لخرب العالم وبدد قواءمه غضبا علي من تفوه بها	3671	4643209716977215573	305	346.0	242	967	31.540847778320312	44	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1534	false	6107729575691773467	21	144	110	729	1598	300	او من دعا بمعني نسب الذي مطاوعه ادعي الي فلان اذا انتسب اليه وما ين-بغي للرحم-ن ان يتخذ ولدا ان-------------------بغي مطاوع بغي اذا طلب اي----------------- ما يتاتي له----- اتخاذ الولد وما ينطلب له لو طلب مثلا لانه محال غير داخل تحت الامكان اما الولادة المعروفة فلا مقال في استحالتها واما التبني فلا---------------------------------------------------------------------------------- يكون الا فيما هو من جنس المتبني وليس للقديم سبحانه جنس تعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا ولعل ترتيب الحكم بصفة الرحمانية للاشعار بان كل ما عداه نعمة ومنعم عليه فلا يجانس من هو مبدا النعم كلها ومولي اصولها وفروعها فكيف يمكن ان يتخذه ولدا ثم صرح به في قوله ان كل من في السماوات والارض اي ما منهم الا-------------------------------------------------------- اتي الرحمن--------------------------------------------- عبدا ---الا وهو مملوك له ياوي اليه بالعبودية والانقياد	1534	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3672	true	8735347158184172316	5	120	25	581	1540	300	او من دعا بمعني نسب الذي مطاوعه ادعي الي فلان اي- انتسب اليه وما ينابغي للرحمان ان يتخذ ولدا حال من فاعل قالوا وينبغي مطاوع بغي اذا طلب اي قالوه والحال انه ما يليق به تعالي اتخاذ الولد ولا ينطلب له لو طلب مثلا ل---------------------------------------------------------------استحالته في نفسه وذلك لان الولد بضعة من الوالد فهو مركب ولا بد للمركب من مءلف فالمحتاج الي المءلف لا يصل ان يكون الها جزء 5 رقم الصفحة 357 ان كل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من في السماوات والارض اي ما منهم احد من الملاءكة والثقلين فان بمعني النفي كما ولك مبتدا خبره اتي ومن موصوفة لانها وقعت بعد كل نكرة ان كل من حال كونه عبدا اي الا وهو مملوك--- ياوي اليه بالعبودية والانقياد	3672	4643209716977215573	266	395.0	207	848	31.367923736572266	44	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1535	false	1739895650729080148	67	136	346	726	1540	300	ان الذين -امنوا وعملوا الصالحات--------------------------------- سيجعل لهم الرحم-ن ودا--- سيحدث لهم في القلوب مودة من غير تعرض منهم لاسبابها من--------- صداقة او قرابة او اصطناع بمبرة او غير ذلك وانما هو اختراع منه ابتداء كرامة لاولياءه كما قذف في قلوب اعداءهم الرعب والهيبة اعظاما لهم واجلالا لمكانهم وذكر -------سين التسويف لان السورة مكية وكان المءمنون------ ممقوتين حينءذ بين الكفرة فوعدهم -----ذلك اذا دجا الاسلام او لان الموعود في--- القيامة	1535	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3674	true	3202070145531815450	136	202	739	1088	1634	300	ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جمعوا بين عمل القلب وعمل الجوارح سيجعل لهم الرحمان ودا اي سيحدث لهم في القلوب مودة من غير تعرض منهم لاسبابها من قرابة او صداقة--------- او اصطناع معروف او غير ذلك سوي --------------------------------------------------------------------------------ما لهم من الايمان والعمل الصالح والسين اما لا----ن السورة مكية وكان المءمنون حينءذ ممقوتين ------بين الكفرة فوعدهم الله ذلك اذا قوي الاسلام واما ان يكون ذلك يوم القيامة	3674	4643209716977215573	227	328.0	182	448	50.66964340209961	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1538	false	-280799322973728259	0	116	0	636	1618	300	الرياضة وكثرة التهجد والقيام علي ساق قيل انه صلي الله عليه والهوسلم كان يصلي الليل كله ويعلق صدره بحبل حتي لا يغلبه النوم فامره الله ان يخفف علي نفسه وقال ما انزلناه لتنهك نفسك بالعبادة وتذيقها المشقة الفادحة وما بعثت الا بالحنيفية السهلة السمحة والشقاء شاءع بمعن--------------------------------------------------------------------------------------------ي الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عب ومنه المثل اشقي من راءض المهر وسيد القوم اشقاهم وقيل رد وتكذيب للكفرة فانهم لما راوا كثرة عبادته قالوا---- انك لتشقي ----بترك- ديننا---- وان القران انزل عليك لتشقي به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تذكرة اي لكن تذكيرا وانتصابها علي ا-------------------------------------------------------------------------------------لاستثناء المنقطع ولا يجوز ان يكون بدلا من محل لتشقي لاختلاف الجنسين ولا مفعولا له ل انزلنا لان الفعل الواحد لا يتعدي الي علتي-------ن ويحتمل ان يكون المعني ان-------ا انزلنا اليك القران	1538	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3679	true	3205866830560148356	104	262	542	1387	1616	300	الرياضة وكثرة التهجد والقيام علي ساق اذ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بعثت الا بالحنيفية -------السمحة وبالفارسية نفر ستاديم ما برتوقر انرا تادررنج افتي وشب خواب نكني وبواسطه قيام درنماز الم ورم باي مباركت رسد وفي التاويلات النجمية ما انزلنا عليك القرءان لتشقي في الدنيا او العقبي بل انزلناه علي قلبك لتسعد بتخلقك بخلقه لتكون علي خلق عظيم وليسعد بك اهل السموات واهل الارضين فتكون الشقاوة ضد السعادة ويجوز ان يكون ردا للمشركين---------------------------------------------------------- وتكذيبا ل--هم فان ابا جهل والنضر بن الحارث قالا له انك --شقي لانك تركت دين اباءك وان القران انزل عليك لتشقي به فاريد رد ذلك بان دين الاسلام وهذا القران هو السلم الي نيل كل فوز والسبب في درك كل سعادة وما فيه الكفرة هو الشقاوة بعينها الا تذكرة لمن يخشي نصب -----------علي انه مفعول له لانزلنا معطوف علي تشقي بحسب المعني بعد نفيه بطريق الاستدراك المستفاد من الاستثناء المنقطع فا--------------------------------------------------------------------------ن الفعل الواحد لا يتعدي الي علتين الا من حيث البدلية او العطف كانه قيل ما انزلنا عليك القران	3679	4643209716977215573	230	145.5	188	1169	19.674936294555664	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1812	false	-2231680251496447931	21	58	109	319	1593	300	قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اعطيت السورة التي يذكر فيها البقرة من الذكر الاول واعطيت طه وطواسين من الواح موسي واعطيت فواتح القران وخواتيم السورة التي يذكر فيها البقرة من تحت العرش واعطيت المفصلة نافلة	1812	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3679	true	3205866830560148356	0	37	0	205	1616	300	قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم اعطيت السورة التي ذكرت فيها البقرة من الذكر الاول واعطيت طه وطواسين من الواح موسي واعطيت فواتح القران وخواتيم السورة التي ذكرت فيها البقرة من تحت العرش واعطيت المفصل- نافلة	3679	4643209716977215573	197	374.5	160	210	93.80952453613281	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1541	false	244531725068472906	233	273	1188	1388	1529	300	نارا --ابصرتها ابصار-ا بين----ا لا شبهة فيه ومنه انسان العين لانه يتبين به الشء والانس لظهورهم كما قيل الجن لاستتار-- هم وقيل هو ابصار ما يءنس به لعلي اتي------------------------------------كم منها---- بقبس بنار------------------------- مقتبس---------------------------------ة-------------------------------------------------------------- في راس عود او فتيلة او غيرهما	1541	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3690	true	-8161732124673032973	84	156	468	836	1534	300	نارا الايناس الابصار البين الذي لا شبهة فيه ومنه انسان العين لانه ي-بين به الشء والانس لظهورهم كما قيل الجن لاستتارهم اي ابصرتها ابصارا بينا لا شبهة فيه فاذهب اليها اذ رءا نارا راجيا ان اجيءكم من النار بقبس بشعلة من النار اي بشء فيه لهب مقتبس من معظم النار وهي المرادة بالجذوة في سورة القصص وبالشهاب القبس في سورة النمل يقال قبست منه نارا في راس عود او فتيلة او غيرهما	3690	4643209716977215573	159	207.5	127	369	43.08943176269531	25	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1546	false	7877174378102336827	114	143	630	764	1603	300	يريك الزراد زبرة من حديد ويقول لك ما هي فتقول زبرة حديد ثم يريك بعد ايام لبوسا مسردا فيقول لك هي تلك الزبرة صيرتها الي ما تري من عجيب	1546	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3697	true	8905421945424973355	270	299	1420	1554	1559	300	يريك الزراد زبرة من حديد ويقول لك ما هي فتقول زبرة حديد ثم يريك بعد ايام لبوسا مسردا فيقول لك هي تلك الزبرة صيرتها الي ما تري من عجيب	3697	4643209716977215573	134	268.0	105	134	100.0	29	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1547	false	-6334136141894208375	51	136	259	697	1502	300	--كجناحي العسكر ا--------ستعارة من جناحي الطاءر---- سميا جناحين لانه يجنحهما اي يميلهما عند الطيران------------------------------------ تخرج بيضاء لها نور ساطع يضء بالليل والنهار كضوء القمر والشمس من غير سوء صلة بي--------------------------ضاء اي ابيضت من غير سوء اي من غير عاهة وقبح كني به عن البرص كما كني بالسوءة عن العورة والبرص ابغض شء الي طباع العرب و-لهم عنه نفرة عظيمة واسماعهم لاسمه مجاجة فكان جديرا بان يكني عنه وروي انه ----عليه السلام كان ادم- اللون فاخرج---- يده من مدرعته بيضاء ل---------------------ها شعاع كشعاع الشمس يغشي البصر	1547	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3702	true	5656023400550000129	169	260	835	1296	1497	300	ان جناحي العسكر ناحيتاه مستعار- من جناحي الطاءر وقد سميا جناحين لانه يجنحهما اي يميله-ا عند الطيران والمعني اضمم يدك الي جنبك تحت العضد تخرج تابيرون ايد جواب بيضاء در حالتي كه سفيد وروشن حال من الضمير فيه 376 من غير سواء حال من الضمير في بيضاء اي كاءنة من --------------غير عيب- وقبح كني به عن البرص كما كني بالسوءة عن العورة لما ان ال----------طباع تعافه وتنفر عنه ---------------------------------------------------------روي ان موسي عليه السلام كان اسمر اللون فاذا ادخل يده اليمني تحت ابطه الايسر واخرجها كان عليها شعاع كشعاع الشمس يغشي البصر	3702	4643209716977215573	245	309.0	192	545	44.95412826538086	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1548	false	6298402826170938864	19	76	112	412	1520	300	يفقهوا قولي----------------------------------------- فانما يحسن التبليغ من البليغ وكان في لسانه رتة---------------------- من جمرة ادخلها فاه وذلك ان فرعون حمله يوما فاخذ بلحيته ونتفها------------------------ فغض-----------------------------ب وامر بقتله فقالت اسية----------------- انه صبي لا يفرق بين الجمرة والدرة فامر فرعون حتي احضرهما بين يديه فاراد موسي -ان ي-----------------------------------------اخذ الدرة فصرف جبر---ءيل يده الي الجمرة فاخذها ووضعها في فيه فاحترق لسانه	1548	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3705	true	6560028721710093307	145	230	805	1252	1606	300	يفقهوا قولي اي يفهم هو وقومه كلامي عند تبليغ الرسالة فانما يحسن التبليغ من البليغ وكان في لسانه رتة وبالفارسية يستكي زبان من جمرة ادخلها فاه وذلك ان فرعون حمله يوما فاخذ -لحيته ونتفها لما كانت مرصعة بالجواهر فغضب وقال ان هذا عدوي 378 المطلوب وامر بقتله فقالت اسية زوجته ايها الملك انه صبي لا يفرق بين الجمر- والياقوت فاحضر--------------ا بين يدي------- موسي بان جعل الجمر في طست والياقوت في اخر فقصد الي اخذ الجوهر فامال جبراءيل يده الي الجمر فرفعه ال--------ي فيه فاحترق لسانه	3705	4643209716977215573	238	359.0	191	478	49.790794372558594	40	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1549	false	2206111372201903299	20	87	112	473	1545	300	ننزهك عما لا يليق بك كثيرا------------------------------------------- ونذكرك ونحمدك ونثن-ي علي------------ك بما اوليت من نعمك كثيرا اي لنتعاون علي عبادتك وذكرك فان التعاون يهيج الرغبات ويءدي الي تكاثر الخيرات وتزايد المبرات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انك كنت بنا بصيرا------------------------------------------------ عالما باحوالنا وبان التعاون والتعاضد مما يصلحنا وان هارون نعم --------المعين لي فيما امرتني به فانه اكبر مني سنا وافصح لسانا واتم طولا وابيض جسما واكثر لحما قال----------------------------------------------------------- قد اوتيت سءلك يا موسي	1549	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3707	true	4077362758090398064	115	251	607	1345	1648	300	ننزهك عما لا يليق بك من الافعال والصفات التي من جملتها ما يدعيه فرعون ونذكرك ذكرا كثيرا اي علي كل حال ونصفك بما يليق بك من صفات الكمال ونعوت الجمال والجلال---- فان التعاون يهيج الرغبات ويءدي الي تكاثر الخير-- وتزايره قال في التاويلات النجمية يشير الي ان للجليس الصالح والصديق الصديق اثرا عظيما في المعاونة علي كثرة الطاعة والموافقة والمرافقة في اقتحام عقبات السلوك وقطع مفاوزه قال الحافظ دريغ ودردكه تا اين زمان ندانستم كه كيمياي سعادت رفيق بود رفيق انك كنت بنا بصيرا الباء متعلقة ببصيرا قدمت عليه لرعاية الفواصل اي عالما باحوالنا و-ان التعاون------------- يصلحنا وان هارون نعم الوزير والمعين لي فيما امرتني به فانه اكبر مني سنا وافصح لسانا وكان اكبر من موسي باربع سنين او بسنة علي الاختلاف الروايات جزء 5 رقم الصفحة 378 قال الله تعالي قد اوتيت سءلك يا موسي	3707	4643209716977215573	249	303.0	196	758	32.849605560302734	40	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1550	false	8922471718746111530	195	296	1033	1527	1545	300	روي انها جعلت في التابوت قطنا محلوجا فوضعته فيه وجصصته وقيرته ثم ---------------------------------------------القته في اليم وكان يشرع منه الي بستان فرعون نهر كبير فدفعه الماء اليه فاداه ا--لي بركة في البستان وكان فرعون جالسا علي راس بركة مع اسية بنت مزاحم فامر به فاخرج ففتح فاذا--- صبي اصبح الناس وجها ف--------------------------------------------------------------------------احبه حبا شديدا لا----- يتمالك ان يصبر عنه كما قال --------والقيت عليك محبة مني اي محبة كاءنة مني قد ركزتها انا في القلوب وزرعتها فيها بحيث لا يكاد يصبر عنك من راك فلذلك احبك فرعون وروي------- انه كانت علي وجهه مسحة جمال وفي عينيه ملاحة لا يكاد يصبر عنه من راه	1550	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3712	true	-5494540415112517495	72	190	366	942	1529	300	روي انها جعلت في التابوت قطنا و-------وضعته في--------------ه ثم احكمته بالقير وهو الزفت لءلا يدخل فيه الماء والقته في اليم وكان يدخل منه الي بستان فرعون نه-----ر فدفعه الماء اليه فاتي به الي بركة في البستان وكان فرعون جالسا ثم---------ة مع اسية بنت مزاحم فامر به فاخرج ففتح فاذا هو صبي اصبح الناس وجها ولما وجده في اليم عنده الشجر سماه موسي ومو هو الماء بالقبطية وسا هو الشجر واحبه حبا شديدا لا يكاد يتمالك ا--لصبر عنه وذلك قوله تعالي والقيت عليك محبة عظيم------ة كاءنة مني قد زرعته----ا في القلوب------------- بحيث لا يكاد يصبر عنك من راك ولذا- احبك عدو الله واله روي انه كان -علي وجهه مسحة جمال وفي عينيه ملاحة لا يكاد يصبر عنه من راه	3712	4643209716977215573	392	639.0	308	638	61.4420051574707	70	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1552	false	-2389748175992145135	128	150	620	735	1557	300	لان اكلمك واستنبءك غير مستقدم وقته المعين ولا مستاخر او علي مقدار من السن يوحي فيه الي الانبياء وهو راس اربعين سنة	1552	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3716	true	-3499562575014995375	211	233	1084	1199	1538	300	لان اكلمك واستنبءك غير مستقدم وقته المعين ولا مستاخر او علي مقدار من السن يوحي فيه الي الانبياء وهو راس اربعين سنة	3716	4643209716977215573	115	230.0	93	115	100.0	22	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1553	false	1283217074422870056	88	154	431	750	1507	300	شبابا لا يهرم بعده وملكا لا ينزع منه الا بالموت وان تبقي ل--ه لذة المطعم والمشرب والمنكح الي حين موته واذا مات دخل الجنة جزاء لايمانه فاعجبه ذلك وكان ----------------لا يقطع امرا -دون هامان وكان غاءبا فلما قدم هامان اخبره بالذي دعاه اليه وانه يريد ان يقبل منه--------- فقال--- هامان قد كنت اري ان لك عقلا وان لك رايا بينا انت رب و----تريد ان تكون مربوبا	1553	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3722	true	1562944589774261948	227	289	1165	1462	1520	300	شبابا لا يهرم----- وملكا لا ينزع منه الا بالموت و---يبقي عليه لذة المطعم والمشرب والمنكح الي حين موته فاذا مات دخل الجنة------------- فاعجبه ذلك وكان هامان غاءبا وهو لا يقطع امرا بدونه---------------- فلما قدم------ اخبره بما قال له موسي وقال اردت ان اقبل منه يا هامان فقال له هامان--- كنت اري ان لك عقلا و------راي-----ا انت الان رب تريد ان تكون مربوبا	3722	4643209716977215573	235	340.5	183	354	66.3841781616211	38	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1556	false	-4145255763059229769	60	149	303	748	1552	300	علمها عند ربي اجابه بان هذا سءال ع--------ن الغيب وقد استاثر الله عز وجل به لا يعلمه- الا هو وما انا الا عبد مثلك ----------------------لا اعلم منه -الا ما اخبرني به علام-- الغيوب------------ في كتاب اي علم احوال القرون واعمالهم مثبت في اللوح المحفوظ ويجوز ان يكون هذا تمثيلا لتمكنه في علمه بما استحفظه العالم وقيده بالكتبة ويءيده لا يضل ربي ولا ينسي والضلال ان تخطء الشء في مكانه فلم تهتد اليه كقولك ضللت الطريق والمنزل والنسيان ان تذهب عنه بحيث لا يخطر ببالك وهما محالان علي العالم بالذات	1556	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3731	true	-7513669886304779259	206	274	1043	1390	1520	300	علمها عند ربي اي ان علم احوال تلك القرون من الغيوب التي --------------------لا يعلمها الا الله ولا ملابسة للعلم باحوالهم بمنصب الرسالة فلا اعلم منها الا ما علمنيه من الامور المتعلقة بما ارسلت في كتاب اي-------------------------- مثبت في اللوح المحفوظ بتفاصيله -----------------------------------------------------------------------لا يضل ربي ولا ينسي -الضلال ان تخطء الشء في مكانه فلم تهتد اليه-------------------------- والنسيان ان تغفل عنه بحيث لا يخطر ببالك وهما محالان علي العالم بالذات	3731	4643209716977215573	230	314.0	178	491	46.843177795410156	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1557	false	7513736038269449893	44	154	224	817	1653	300	بين الجبال والاودية والبراري تسلكونها من ارض الي ارض لتبلغوا ----------------------منافعها وان------------------------------------------------------------------------------------زل من السماء-------------------------------------------- ماء مطرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخرجنا به التفت م---------------------------------------------------------------------------------------------ن لفظ الغيبة الي صيغة التكلم علي الحكاية لكلام الله عز وجل ايذانا بانه مطاع تنقاد الاشياء المختلفة لامره وتذعن الاجناس المتفاوتة لمشيءته لا يمتنع شء علي ارادته ومثله قوله تعالي وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها امن خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق وفيه وجه تخصيص ايضا بانا نحن نقدر علي مثل هذا ولا يدخل تحت قدرة احد ازواجا اصنافا سميت بذلك لازدواجها واقتران بعضها مع بعض	1557	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3732	true	1495520208429404795	128	259	680	1358	1570	300	بين الجبال والاودية والبراري تسلكونها من قطر الي قطر لتقض-وا منها ماربكم وتنتفعوا بمنافعها وانزل النزول هو الانحطاط من علو يقال نزل عن دابته ونزل في مكان كذا حط رحله فيه وانزل غيره من السماء اي من الفلك او من السحاب فان كل ما علا سحاب ماء هو جسم سيان قد احاط حول الارض والمراد هنا المطر وهو الاجزاء الماءية اذا التام بعضها مع بعض ونكره قصدا الي معني البعضية اي انزل 395 من السماء بعض الماء فاخرجنا به يقال خرج خروجا برز من مقره او حاله واكثر ما يقال الاخراج في الاعيان اي انبتنا بسببه ذكر الماء وعدل عن لفظ الغيبة الي صيغة التكلم علي الحكاية لكلام الله تنبيها علي زيادة اختصاص الفعل بذاته وان ذلك منه ولا يقدر عليه غير----------------------------------------------------ه تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ازواجا اصنافا سميت بذلك لازدواجها واقتران بعضها --ببعض	3732	4643209716977215573	207	298.0	166	982	21.079429626464844	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1558	false	-8014453501647657015	243	267	1329	1438	1616	300	هذا تعلل وتحير ودليل علي انه علم كونه---- محقا حتي خاف منه علي ملكه فان الساحر- لا يقدر ان يخرج ملكا مثله من ارضه	1558	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3736	true	4058124911516485309	165	190	891	1003	1596	300	هذا تعلل وتحير ودليل علي انه علم كون موسي محقا حتي خاف منه علي ملكه فان --ساحرا لا يقدر ان يخرج ملكا مثله من ارضه	3736	4643209716977215573	106	194.0	82	114	92.98245239257812	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1563	false	2764329889962407258	171	209	859	1046	1549	300	برب هارون وموسي قدم هارون لكبر سنه او لرءوس الاي او --------لان فرعون ربي موسي في صغره فلو اقتصر علي موسي او قدم ذكره فربما توهم ان المراد فرعون وذكر هارون علي الاستتباع وفي الكشاف سبحان الله ما	1563	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3747	true	-6147623478219562892	200	236	1110	1304	1643	300	برب هارون وموسي تاخير موسي عند حكاية كلامهم لرعاية الفواصل ولان فرعون ربي موسي في صغره فلو اقتصر علي موسي او قدم ذكره فربما توهم ان المراد فرعون وذكر هارون علي الاستتباع ومعني اضافة الرب اليهما -	3747	4643209716977215573	137	231.0	109	195	70.25640869140625	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1564	false	5329827535567335012	264	299	1358	1542	1549	300	عن الايمان انما تقضي ه-ذه الحي-اة الدنيا ان---ما تصنع ما تهواه او تحكم بما تراه في هذه الد-------نيا وهو كالتعليل لما قبله والتمهيد لما بعده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا -امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا من الكفر والمعاصي وما	1564	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3750	true	8811800496253155865	137	199	712	1032	1583	300	من الشهادة انما تقضي هاذه الحيواة الدنيا اي انما تصنع ما تهواه او تحكم بما تراه في هذه الحياة الدنيا ومدة حياتنا فحسب فسيزول امرك وسلطانك عن قريب ومالنا من رغبة في عذبها ولا رهبة من عذابها امروز بجور هره خواهي ميكن فردا بتونيز هره خواهند كنند جزء 5 رقم الصفحة 406 انا ءامنا بربنا ليغفر لنا خطايانا من الكفر والمعاصي ولا	3750	4643209716977215573	140	209.0	110	320	43.75	20	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0110	false	4523657521418739724	94	169	488	884	1589	300	والسلوي الترنجبين --والسماني قيل كان ينزل عليهم المن------------- مثل الثلج من الصبح الي الطلوع لكل انسان صاع ويبعث------ الجنوب تحشر عليهم السماني فيذبح الرجل ما يكفيه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينزل بالليل عمود نار يسيرون في وفي فرهنگ فارسي للدكتور محمد معين 1 ترنجبين معرب ترنگبين ترشحات وشيرابه هاي برگ وساقه هاي گياه خارشتر كه از لحاظ شيمياءي نوعي از من مي باشد ضوءه وكانت ثيابهم لا تتسخ ولا تبل-------------------------ي وقلنا لهم كلوا من طيبات ما رزقناكم اي من	110	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3756	true	3783408131598324354	62	170	350	915	1597	300	والسلوي طاءر يقال له السماني---- كان ينزل عليهم المن وهم في التيه مثل الثلج من الفجر الي الطلوع لكل انسان صاع ويبعث عليهم الجنوب السم-----------اني فيذبح الرجل ما يكفيه والتيه المفازة التي يتاه فيها وذلك حين امروا بان يدخلوا مدينة الجبارين فابوا ذلك فعاقبهم الله بان يتيهوا في الارض اربعين سنة كما مر في سورة الماءدة ومثل ذلك كمثل الوالد المشفق يضرب ولده العاصي ليتادب وهو لا يقطع عنه احسانه فقد ابتلوا بالتية ورزقوا بما لا تعب فيه اي كريمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كه از خزانه غيب كبر وترسا وظيفه خورداري 410 دوستانرا كجا كني محروم توكه بادشمنان نظر داري كلوا اي وقلنا لكم كلوا من طيبات ما رزقناكم اي من	3756	4643209716977215573	173	41.0	137	712	24.297752380371094	29	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1569	false	2540393955174214031	24	86	121	443	1594	300	فرجع موسي الي قومه بعد --ما استوفي الاربعين ذا القعدة وعشر ذي الحجة وا---------------------خذ التوراة------------------------------------------------------- غضبا-------------------------------------------------------ن عليهم اسفا حزينا او جزعا متلهفا بما فعلوا وفي الكشاف الاسف الشديد الغضب ومنه قوله عليه السلام في موت الفجاة رحمة للمءم--ن واخذة اس-ف للكافر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا قوم----------- الم يعدكم ربكم وعدا حسنا بان يعطيكم التوراة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها هدي ونور ولا وعد احسن من ذاك واجمل وروي	1569	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3762	true	-8881176361588930174	100	251	517	1306	1564	300	فرجع موسي الي قومه اي بعدما استوفي الاربعين ذا القعدة وعشر ذي الحجة واخذ الالواح المكتوب فيها التوراة وكانت الف سورة كل سورة الف اية يحمل اسفارها سبعون جملا غضبان خشمناك بريشان اسفا اندوهكين از عمل ايشان اي شديد الحزن علي -----------------------------ما فعلوا او شدي----------------د الغضب ومنه قوله عليه السلام في موت الفجاة رحمة للمءمنين واخذة اسيف للكافرين قال الامام الراغب الاسف الحزن والغضب معا وقد يقال لكل منهنما علي الانفراد قال الكاشفي ون بميان قوم رسيد بانك 414 وخروش ايشان شنيدكه كردا كرد كوساله دف ميزدند ورقص ميكردند بعتاب اغاز كرد ازروي ملامت قال يا قوم اي كروه من الم يعدكم ربكم وعدا حسنا بان يعطيكم التوراة فيها ما فيها من النور والهدي اي وعدكم وعدا صادقا بحيث لا سبيل لكم الي انكاره قال في بحر العلوم وعدا حسنا اي متناهيا في الحسن فانه تعالي وعدهم ان يعطيهم التوراة التي فيها هدي ونور ولا وعد احسن من ذلك واجمل وفيه	3762	4643209716977215573	259	419.0	208	834	31.055156707763672	42	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1569	false	2540393955174214031	104	147	535	755	1594	300	الزمان يعني زمان مفارقته له--م يقال طال عهدي بك اي طال زماني بسبب مفارقتك ام اردتم ان يحل عليكم يجب عل--------يكم غضب---------------------------- من ربكم ب------------------------------عبادة ما هو مثل في الغباو---------ة فاخلفتم موعد---ي وعدكم اياي بالثبات علي الايمان بالله والقيام علي ما امرتكم به	1569	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3763	true	5907119384596050702	44	96	252	516	1556	300	----الجلالين مدة مفارقتي اياكم يقال طال عهدي بك اي طال زماني بسبب مفارقتك ام اردتم ان يحل------ يجب كما سبق عليكم غضب عذاب عظيم وانتقام شديد كاءن من ربكم من مالك امركم علي الاطلاق بسبب عبادة ما هو مثل في الغباوة والبلادة فاخلفتم موعدي اي وعدكم اياي بالثبات --------------------------علي ما امرتكم به	3763	4643209716977215573	169	268.5	133	300	56.33333206176758	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1572	false	4594535373335363971	180	236	925	1199	1532	300	ان الشيع-ة تمسكوا بقوله صلي- الله عليه والهوسلم انت مني بمنزلة هارون من موسي ثم ان هارون ما منعته التقية في مثل هذا الجمع------- بل صعد المنبر وصرح بالحق ودعا الناس الي متابعت--------------------------ه فلو كانت امة محمد صلي الله عليه والهوسلم علي الخطا لكان يجب علي علي ان يفع----ل ما فعل هارون---------------- من غير تقية وخوف	1572	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3767	true	-3028003692834361939	43	101	202	487	1563	300	ان الرافضة تمسكوا بقوله عليه السلا------------م انت مني بمنزلة هارون من موسي ثم ان هارون ما منع-ه التقية في مثل هذا الجمع العظيم بل صعد المنبر وصرح بالحق ودعا الناس الي متابعة نفسه والمنع من متابعة غيره فلو كانت امة محمد عل-----------------------ي الخطا لكان يجب-------- ان يفعل مثل ما فعل هارون وان يصعد المنبر من غير تقية وخوف	3767	4643209716977215573	221	360.0	173	329	67.17325592041016	40	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1576	false	-4192759460051243498	135	224	676	1164	1582	300	يوم ينفخ في الصور بدل من يوم القيامة وقرا ابو عمرو بالنون علي اسناد ال---------------نفخ الي الامر به تعظيما له او للنافخ لان الملاءكة المقربين واسرافيل منهم بالمنزلة التي هم مخصوصون بها من رب العزة فصح لكرامتهم عليه وقربهم منه ان يسند ما يتولونه الي ذاته تعالي والصور قرن ينفخ فيه اسرافيل يوم القيامة لبعث الموتي---- ونحشر المجرمين اي الكافرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يومءذ-------- زرقا -----زرق العيون ومعني الزرقة الخضرة في سواد العين كعين السنور وصفوا بذلك لان الزرقة اسوا الوان العين وابغضها الي العرب لان الروم------ كانوا اعدي اعداءهم وهم زرق	1576	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3778	true	-1407199845168509949	208	283	1026	1434	1523	300	يوم ينفخ في الصور بدل من يوم القيامة او منصوب باضمار اذكر اي اذكر لقومك يا محمد يوم ينفخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسرافيل -في القرن الذي التقمه للنفخ ونحشر المجرم------------ين يومااذ اي نخرج المتوغلين في الاجرام والاثام المنهمكين فيها وهم الكفرة والمشركون من مقابرهم ونجمعهم يوم اذ ينفخ في الصور وذكره صريحا مع تعين ان الحشر لا يكون الا يومءذ للتهويل زرقا جمع ازرق والزر-------------------------------------------------------------------قة اسوء الوان العين وابغضها الي العرب فان الروم الذين كانوا اعدي عد------وهم زرق	3778	4643209716977215573	152	184.5	120	687	22.125181198120117	21	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1578	false	2155668497623766314	213	263	1160	1400	1598	300	يومء-ذ اي يوم اذ نسفت -------علي اضافة اليوم الي وقت النسف ويجوز ان يكون بدلا ثانيا من يوم القيامة يتبعون--------- الداعي داعي الله -------الي --------المحشر قيل هو اسرافيل ------------يدعو الناس------------------- قاءما علي صخرة بيت المقدس----------------------------------------------------------------------------------- فيقبلون من كل اوب الي صوبه----------------------- لا عوج له لا يعوج له مدعو ولا يعدل	1578	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3784	true	-9088854715018916428	227	298	1264	1639	1645	300	يومااذ اي يوم اذ نسفت الجبال علي اضافة اليوم الي وقت النسف وهو ظرف لقوله-------------------------- يتبعون اي الناس الد-----اعي الذي يدعوهم الي الموقف والمحشر و---هو اسرافيل عليه السلام يدعو الناس عند النفخة الثانية قاءما علي صخرة بيت المقدس ويقول ايتها العظام البالية والاوصال المتفرقة واللحوم المتمزقة قوموا الي عرض الرحمن فيقبلون من كل اوب الي صوبه اي من كل جانب الي جهته لا عوج له لا يعوج له مدعو ولا يعدل	3784	4643209716977215573	190	265.5	149	409	46.454769134521484	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1579	false	4837876866443631574	87	129	424	640	1579	300	ورضي له قولا اي ورضي لمكانه عند الله قوله في الشفاعة من الانبياء والاولياء والصديقين والشهداء او رضي لاجله قول الشافع في شانه او قوله لاجله وفي شانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعلم----------- ما بين ايديهم--- ما تقدمهم من الاحوال وما خلفهم وما بعدهم مما لا	1579	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3787	true	7094508677363519465	29	84	140	427	1574	300	ورضي له قولا اي ور--------------------------------------------------------------------------------ضي لاجله قول الشافع في شانه واما من عداه فلا تكاد تنفعه وان فرض صدورها عن الشفعاء المتصدين للشفاعة للناس كقوله تعالي فما تنفعهم شفاعة الشافعين فالاستثناء من اعم المفاعيل جزء 5 رقم الصفحة 428 يعلم الله تعالي ما بين ايديهم اي ما تقدمهم من الاحوال وما خلفهم وما بعدهم مما ---	3787	4643209716977215573	113	158.5	88	370	30.54054069519043	22	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1590	false	5583853948972087903	37	89	177	428	1590	300	وفيه--------- ان النظر --غير الممدود معفو ع--------------------------نه وذلك مثل نظر من باده الشء بالنظر ثم -غض الطرف ومنه النظرة الاولي لك لا الثانية ولما كان النظر الي الزخارف كالمركوز في الطباع وان من ابصر منها شيءا احب ان يمد اليه نظره ويملا منه عينيه قيل و-----------------------------------لا تمدن عينيك اي لا تفعل ما	1590	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3813	true	5479403621894226403	32	90	170	450	1575	300	وفيه دليل علي ان النظر الغير الممدود معفو عنه لانه لا يمكن الاحتراز منه وذلك ان ي-------باده الشء بالنظر ثم يغض الطرف--------------------------------- ولما كان النظر الي الزخارف كالمركوز في الطباع وان من ابصر منها شيءا احب ان يمد اليه نظره ويملا ----عينيه قيل له عليه السلام جزء 5 رقم الصفحة 442 لا تمدن عينيك اي لا تفعل ما	3813	4643209716977215573	202	341.5	160	324	62.345680236816406	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1590	false	5583853948972087903	192	228	978	1185	1590	300	ولقد شدد العلماء من اهل التقوي والزهاد في وجوب غض البصر عن ابنية الظلمة وعدد الفسقة في اللباس والمراكب وغير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------ لانهم انما اتخذوا هذه الاشياء لعيون النظارة فالناظر اليها محصل لغرضهم وكالمغري لهم علي اتخاذها	1590	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3814	true	6966985320292858767	81	132	461	739	1646	300	و-قد شدد العلماء من اهل التقوي-------- في وجوب غض البصر عن------ الظلمة وعدد الفسقة في ملابسهم و-مراكبهم حتي قال الحسن لا تنظروا الي دقدقة هماليج الفسقة 446 ولكن انظروا كيف يلوح ذل المعصية من تلك الرفات وهذا لانهم----- اتخذوا هذه الاشياء لعيون النظارة فالناظر اليها محصل لغرضهم ومغر---- لهم علي اتخاذها	3814	4643209716977215573	163	269.5	133	303	53.795379638671875	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2884	false	-134417461943725466	187	220	1023	1184	1609	300	خمس بخمس قال ما نقض العهد قوم الا سلط الله عليهم اعداءهم وما حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت وما طففوا الكيل	2884	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3833	true	6088150046364444956	267	300	1340	1496	1496	300	خمس في خمس-- ما نقض العهد قوم الا سلط الله عليهم عدو--هم وما حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا الكيل-	3833	4643209716977215573	146	272.0	115	161	90.6832275390625	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1601	false	-803885001191938495	82	191	443	1040	1625	300	فحذ-ف لدلالة الجواب المتقدم عليه وعن مجاهد وقتادة معناه ما كنا فاعلين اللعب ف ان نافية والجملة كالنتيجة للشرطية ثم اضرب عن اتخاذ اللهو ونزه ذاته عن اللعب وقال سبحا--------ننا ان نتخذ اللهو واللعب بل نقذف بالحق علي الباطل بل من شاننا وعادتنا وموجب حكمتنا واستغناءنا عن القبيح ان نغلب الحق الذي من جملته ------------------------الجد علي الباطل الذي من عداده اللهو بان نورد الادلة القاهرة علي الباطل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيدمغه فيمحقه---------------------------- استعار لذلك الق-------------------------------------------ذف وهو الرمي البعيد المستلزم لصلابة المرمي والدمغ الذي -----------هو كسر---------------------- الدماغ بحيث يشق غشاءه المءدي الي زهوق الروح تصويرا لابطاله به ومحقه ومبالغة فيه لانه ----جعل الحق كالجرم الصلب مثل الصخر فق------------ذف به علي جرم رخو اجوف	1601	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3835	true	1668941392183256253	133	264	720	1444	1649	300	محذوف لدلالة الجواب المتقدم عليه اي ان-------------------- كنا فاعلين لاتخذناه 460 بل نقذف بالحق علي الباطل اضرا------ب عن اتخاذ الولد وارادته كانه قيل لكنا لا نريده بل شاننا ----------------------------------------------------------------------------------------------------ان نغلب الحق الذي من جملته الجد والايمان والقران ونحوها علي الباطل الذي من جملته اللهو والكفر والاباطيل الاخر قال الراغب القذف الرمي البعيد ولاعتبار البعد فيه قيل منزل قذف وقذيف وبلدة قذوف طروح بعيدة والباطل نقيض الحق وهو الذي لا ثبات له عند الفصح عنه فيدمغه فيهلكه ويعدمه قال اهل التفسير انما استعار لذلك اي للتغليب والتسليط وايراد الحق علي الباطل القذف وهو الرمي الشديد المستلزم لصلابة المرمي ولمحوه واعدامه الباطل وهو كسر الشء الرخو الاجوف وهو الدماغ بحيث يشق غشاءه المءدي الي زهوق الروح تصويرا لابطال--------------------------ه به فشبه الحق --بجرم --صلب كالماس او الياقوت مثلا قذف به علي جرم رخو اجوف	3835	4643209716977215573	298	398.0	235	880	33.8636360168457	42	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1609	false	-6914444750859101763	71	100	391	555	1664	300	الا---- عرضة للموت فاذا كان الامر كذلك افان مت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما يتوقعونه وينتظرونه فهم الخالدون يخلدون بعدك وفي معناه قول القاءل------------- فقل للشامتين بنا افيقوا سيلقي الشامتون كما لقينا	1609	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3859	true	-6607387923374859260	0	71	0	376	1545	300	الا وهو عرضة للموت فاذا كان الامر كذلك وما جعلنا لبشر من في الدنيا بقدرتنا لا بل 475 انت وهم ميتون كما هو من سنتنا دليله قوله تعالي انك ميت وانهم ميتون الزمر وبالفارسية س ايشان يعني منتظران مرك تو بابندكان خواهند بودي والهمزة في المعني داخلة علي الخلود كانه قيل فاذا مت انت ايبقي هءلاء المشركون حتي يشمتون بموتك كما قال الشاعر فقل للشامتين بنا افيقوا سيلقي الشامتون كما لقينا	3859	4643209716977215573	96	139.0	77	376	25.53191566467285	16	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1610	false	-2870698801844120066	60	155	299	793	1578	300	وانما اطلقه----- لدلالة الحال فان ذكر العدو لا يكون الا بسوء وان كان مطلقا كقولك للرجل سمعت فلانا يذكرك فان كان الذاكر صديقا فهو ثناء وان كان عدوا فذم ومنه قولهم في ابراهيم سمعنا فتي يذكرهم وقولهم اهذا الذي يذكر الهتكم وهم بذكر الرحمن بالتوحيد او بارشاد الخلق ببعث الرسل وانزال الكتب رحمة عليهم او بالقران هم كافرون منك-----------------------رون والمعني انهم عاكفون بهممهم علي ذكر -------------------------------------------------------------------الهتهم وما يجب ان لا ت-------------------------------------------ذكر به من كونهم شفعاء وشهداء ويسوءهم ان يذكرها ذاكر بخلاف ذلك واما ذكر الله عز وجل وما يجب ان يذكر به من الوحدانية فهم	1610	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3865	true	-5930592086561770043	110	175	559	904	1528	300	وانما اطلق الذكر لدلالة الحال فان ذكر العدو لا يكون الا بذم وسوء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم بذكر الرحم----------------------------------------------------------------------ان هم كافرون حال والضمير الاول خبره كافرون والثاني تاكيد لفظي له وبذكر متعلق بالخبر وهو من اضافة المصدر الي مفعوله اي يعيبون ان يذكر عليه السلام الهتهم التي------ لا تضر ولا تنفع بالسوء والحال انهم كافرون بان يذكروا الرحمن المنعم عليهم ب---------------------------------------------------------ما يجب ان يذكر به من الوحدانية فهم	3865	4643209716977215573	139	151.5	110	632	21.993671417236328	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1612	false	-8442035973605433550	202	285	1057	1491	1569	300	وفيه وعد له بان ما يفعلون به يعني جزاءه يحيق بهم كما حاق بالمستهزءين بالانبياء-------------------- قل يا محمد للمستهزءين من------------------------------- يكلءكم --------------------------------------------يحفظكم بالليل --------والنهار من الرحمن---- من باسه وعذابه --------------------------ان اراد بكم والاستفهام في معني النفي تقديره قل لا حافظ لكم من الرحمن------ وفي لفظ الرحمن تنبيه علي ان- لا كالء غير رحمته العامة وان اندفاعه بمهلته----------------------------------------------------- بل هم عن ذكر ربهم معرضون لا يخطرونه---------- ببالهم ولا يتفكرون فيه فضلا--- ان يخافوا باسه حتي اذا رزقوا ال----------------------------------------------كلاءة منه عرفوا م-ن الكالء وصلحوا ل--------لسءال	1612	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3870	true	-5129849583761799436	104	223	554	1167	1630	300	وهو- وعد له بان ما يفعلون ب-----------ه يحيق بهم كما حاق بالمستهزءين بالانبياء ما فعلوا يعني جزاءه قل يا محمد للمستهزءين بطريق التقريع والتبكيت من استفهام يكلءكم الكلا حفظ الشء وتبقيته والكالء الذي يحفظ اي يحفظكم -الذين ينفقون اي فيهما من الرحمان اي من باسه الذي يستحقون نزوله ليلا او نهارا ان اراد بكم اي لا يمنع----------------------------------كم من عذابه الا هو وفي ذكر الرحمن تنبيه علي انه لا كالء غير رحمته العامة وان اندفاعه بمهلته وتقديم الليل لما ان الدواهي اكثر فيه وقوعا واشد وقعا بل هم عن ذكر ربهم معرضون لا يخطرون ذكره تعالي ببالهم---------------- فضلا عن ان يخاف-------------------وا الله ويعدوا ما كانوا عليه من الامن والدعة حفظا وكلاءة حتي يسالوا عن الكالء اي دعهم عن هذا السءال	3870	4643209716977215573	295	382.0	232	695	42.446044921875	47	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1614	false	-4703713931207412085	179	215	953	1119	1582	300	ان داود عليه السلام سال ربه ان يريه الميزان فلما راه -------------------------------غشي عليه ثم افاق فقال يا الهي من--- الذي يقدر ان يملا كفته حسنات فقال يا داود اني اذا رضيت عن عبدي ملاتها بتمرة وفي	1614	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3876	true	-6916775228573068561	77	118	427	621	1582	300	ان داود عليه السلام سال ربه ان يريه الميزان ف---اراه كل كفة كما بين المشرق والمغرب فغشي عليه ثم افاق فقال--- الهي من ذا الذي يقدر ان يملا كفته حسنات فقال يا داود اني اذا رضيت عن عبدي ملاتها بتمرة وفي	3876	4643209716977215573	159	282.0	125	200	79.5	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1615	false	-7345375048640272700	128	155	663	825	1622	300	ولقد ا-تينا موسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين اي اعط----------يناهما الكتاب الجامع ل----كونه فارقا --بين الحق والباطل وضياء يستضاء به في ظلمات الحيرة والجهالة وذكرا يتعظ به	1615	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3879	true	-1215942800846580106	52	82	234	409	1613	300	ولقد ءاتينا موسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين اي وبالله لقد اتيناهما --كتاب-ا جامعا بين كونه ف-رقانا بين الحق والباطل وضياء يستضاء به في ظلمات الحيرة والجهالة وذكرا يتعظ به	3879	4643209716977215573	150	256.0	126	179	83.79888153076172	22	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1623	false	4398356714459851771	121	153	695	843	1622	300	وعن سفيان انه خرج الي الشام فقيل له الي اي موضع فقال الي بلد يملا فيه الجراب بدرهم وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما من ماء عذب الا وينبع اصله من تحت الصخرة التي ببيت المقدس	1623	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3900	true	-3997797318578290240	2	73	17	405	1551	300	وعن سفيان انه خرج الي الشام فقيل له الي اين---- فقال الي بلد يملا فيه الجراب بدرهم وقد كان الله تعالي بارك في الارض المقدسة ببعث اكثر الانبياء فيها ونشر شراءعهم 500 هي البركات الحقيقية الموصلة للعالمين الي الكمالات والسعادة الدينية والدنيوية وبكثرة الماء والشجر والثمر والحطب وطيب عيش الغني والفقير وقال ابي بن كعب سماها مباركة لان ما من ماء عذب الا وينبع اصله من تحت الصخرة التي ببيت المقدس	3900	4643209716977215573	141	257.5	110	392	35.96938705444336	29	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1624	false	-4095604633563342171	2	57	7	322	1645	300	واوحينا اليهم فعل الخيرات ليحثوهم عليه فيتم كمالهم بانضمام العمل الي العلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابن عباس هي شراءع النبوة واصله ان تفعل الخيرات ثم فعلا الخيرات ثم فعل الخيرات وكذلك قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقام الصل-اة وايتاء الزكاة وهو من عطف الخاص علي العام للتفضيل------- وحذفت تاء الاقامة المعوضة من احدي الالفين لقيام المضاف اليه مقامها وكانوا ل---------------نا عابدين	1624	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3901	true	-5642933508972188125	61	168	333	935	1672	300	واوحينا اليهم فعل الخيرات ليحثوهم عليه فيتم كمالهم بانضمام العمل الي العلم يقول الققير جعلوا المصدر من المبني للمفعول بمعني ان يفعل الخيرات بناء علي ان التكاليف يشترك فيها الانبياء والامم ولكن قوله تعالي في اواخر هذه السورة انهم كانوا يسارعون في الخي------------------------------------------------------------------------------رات و-----قوله تعالي في سورة مريم حكاية عن عيسي عليه السلام وجعلني مباركا اين ما كنت واوصاني ينادي علي انه من المبني للفاعل ولا يضر ذلك في الاشتراك اذ الانبياء اصل في الذي اوحي اليهم من الاوامر واقام الصلواة وايتاء الزكواة------ عطف الخاص علي العام دلالة علي فضله وحذفت تاء الاقامة المعوضة من احدي الالفين لقيام المضاف اليه مقامه- وكانوا لنا خاصة دون غيرنا عابدين	3901	4643209716977215573	216	240.5	179	692	31.2138729095459	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1624	false	-4095604633563342171	161	281	913	1542	1645	300	وادخلناه في رحمتنا في اهل رحمتنا ونعمتنا او في جنتنا ومنه الحديث هذه يعني الجنة رحمتي ارحم بها من اشاء انه من الصالحين الذين سبقت لهم منا الحسني اي بسبب انه من الصالحين الذين اصلحوا افعالهم فعملوا بما هو الحسن----- منها د---------------------------------------------------------------------ون القبيح وقيل اراد---------------------------------------------------------------------- انه من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبيين ونوحا اذ نادي من قبل فاستجبنا له فنجيناه واهله من الكرب العظيم ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم اجمعين ثم عطف سبحانه قصة نوح وداود علي قصة ابراهيم لما بينهما من الشبه في تحمل المشاق العظيمة والاذي الكثيرة من الامة فقال ونوحا اذ نادي اذ دعي الله علي قومه فقال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا من قبل من قبل هءلاء المذكورين فاستجبنا له--- دعاءه	1624	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3903	true	-7506046730245493808	102	214	561	1155	1631	300	وادخلناه في رحمتنا في اه------------------------------------------------------ل رحمت--------نا الخا-صة انه من الصالحين الذين سبقت لهم منا الحسني قال في التاويلات النجمية يشير الي ان الرحمة علي نوعين خاص وعام فالعام منها يصل الي كل بر وفاجر كقوله تعالي ورحمتي وسعت كل شء الاعراف والخاص لا يكون ال----------ا للخواص وهو الدخول في الرحمة وذلك متعلق بالمشيءة وحسن الاستعداد ولهذا قال انه من الصالحين المستعدين لقبول فيض رحمتنا والدخول فيها وهو اشارة الي مقام الوصول فافهم جدا كقوله تعالي يدخل من يشاء في رحمته الشوري جزء 5 رقم الصفحة 501 ونوحا اذ نادي ظرف للمضاف المقدر اي اذكر نباه الواقع حين دعاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي قومه بالهلاك من قبل اي من --------------------------------قبل هءلاء المذكورين فاستجبنا له اي دعاءه	3903	4643209716977215573	152	-40.0	118	984	15.44715404510498	22	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1864	false	2030702029620655583	79	146	422	779	1551	300	بساطا من ذهب وابريسم فرسخا في فرسخ وك-----------------ان يوضع--- منبره------ في وسطه وهو من ذهب فيقعد عليه وحوله ستماءة الف كرسي من ذهب وفضة فيقعد الانبياء علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظله الطير باجنحتها حتي لا تق-ع عليه الشمس وترفع ريح الصبا البساط فتسير به مسيرة شهر من الصباح الي الرواح ومن الرواح الي الصباح ويروي انه كان يامر	1864	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3914	true	8152593553610174837	217	280	1148	1483	1581	300	بساطا ---------------فرسخا في فرسخ من ذهب في ابريسم وكان يوضع له منبر من ذهب في وسط البساط في-----قعد عليه وحوله كرا----------سي من ذهب وفضة ي-قعد الانبياء علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظله الطير باجنحتها حتي لا تطلع عليه الشمس وترفع ريح الصبا البساط--------- مسيرة شهر من الصباح الي الرواح ومن الرواح الي المغرب وكان عليه ---------	3914	4643209716977215573	279	482.5	226	384	72.65625	45	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1629	false	-1199719143097876395	134	195	696	993	1556	300	امواله وبالمرض في بدنه ثماني عشرة سنة وعن قتادة ثلاث عشرة سنة وعن مقاتل سبعا وسبعة اشهر -----------وسبع ساعات وروي ان----- امراته ماخير بنت ميشا بن يوسف او رحمة بنت افراءيم بن يوسف قالت له يوما لو دعوت الله فقال لها كم كانت مدة الرخاء فقالت ثمانين سنة فقال انا استح-ي من الله ان ادعوه وما بلغت مدة بلاءي مدة رخاءي	1629	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3917	true	619256568110497212	170	221	894	1139	1554	300	الا له وبقي في مرض---ه ثماني عشرة سنة او سبع سنين وسب---------------------------عة اشهر وسبعة ايام وسبع ساعات قالت له يوما امراته-------------------------- رحمة بنت افراييم بن يوسف------------- لو دعوت الله فقال لها كم كانت مدة الرخاء فقالت ثمانين سنة فقال انا استحيي من الله ان ادعوه وما بلغت مدة بلاءي مدة رخاءي	3917	4643209716977215573	195	332.5	152	314	62.10190963745117	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1630	false	-6312778164532274698	175	241	914	1236	1552	300	اوحي الله الي اليسع اني اريد قبض روحك فاعرض ملكك علي بني اسراءيل فمن يكفل لك ان- يصلي بالليل ولا يفتر ويصوم بالنهار ولا يفطر ويقضي بين الناس ولا يغضب فادفع ملكك اليه ففعل ذلك فقام شاب فقال---- انا اتكفل لك -هذا فتكفل ووفي به فشكر- الله ذلك له واثني عليه ولذلك سمي ذا الكفل والعلم عند الله كل اي كل-------- هءلاء من الصابرين علي التكاليف	1630	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3921	true	1910823343277843504	44	105	224	526	1519	300	اوحي الله اليه----- اني اريد قبض روحك فاعرض ملكك علي بني اسراءيل فمن تكفل لك انه يصلي بالليل ل-ا يفتر ويصوم بالنهار ل-ا يفطر ويقضي بين الناس ولا يغضب فسلم م-لكك اليه ففعل ذلك--------- فقال شاب انا اتكفل لك بهذا فتكفل ووفي به فشكره الله ونباه ف-----------------سمي ذا الكفل والمعني واذكرهم كل اي كل واحد من هءلاء من الصابرين -اي الكاملين	3921	4643209716977215573	254	415.5	199	337	75.37091827392578	42	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1632	false	-4295979902782954268	158	192	801	974	1533	300	ما من مكروب يدعو بهذا الدعاء الا استجيب له لقوله تعالي عقيب ذلك فاستجبنا له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونجيناه من الغم---------------------- بان قذفه الحوت الي الساحل بعد اربع ساعات كان في بطنه وقيل ثلاثة ايام وقيل ------اربعين	1632	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3926	true	2575783150380035339	115	179	605	917	1510	300	ما من مكروب يدعو بهذا الدعاء الا استجيب--------------------------------- له وعن الحسن ما نجاه والله الا اقراره علي نفسه بالظلم وفي صحيح المستدرك قال عليه السلام اسم الله الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سءل به اعطي لا اله الا انت الخ ونجيناه من الغم من غم الالتقام والبحر بان قذفه الحوت الي الساحل بعد اربع ساعات او-------------- ثلاثة ايام او سبعة او اربعين	3926	4643209716977215573	119	195.0	95	359	33.14763259887695	22	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1637	false	-508701764901350632	124	252	640	1298	1555	300	لو كان هء-لاء اله---------------------ة كما تزعمون ما وردوها ما دخلوا النار لان المءاخذ المعذب لا يكون الها------------------ وكل من العابد-- والمعبود ف--يها خالدون لا خلاص لهم عنها لهم فيها زفير صوت كصوت الحمير وهو----------------------- انينهم وشدة تنفسهم وهو من اضافة فعل البعض---------- الي الكل للتغليب ان اريد ب ما تعبدون الاصنام فانه اذا كانوا هم واصنامهم في قرن واحد جاز ان يقال لهم زفير وان لم يكن الزافرين الا هم دون الاصنام للتغليب ولعدم الالباس وهم فيها لا يسمعون-------------------------- لشدة الهول و------العذاب وقيل لا يسمعون ما يسرهم ويتنعمون به وانما يسمعون صوت المعذبين وصوت الملاءكة الذين يعذبونهم وقيل يجعلون في توابيت من -----------------------------------------------------------------------نار فلا يسمعون شيءا ولا يري احد منهم ان في النار احدا يعذب غيره ويجوز ان يصمهم الله كما يعميهم ان الذين سبقت لهم منا الحسني	1637	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3936	true	-3557159069500147310	160	281	819	1435	1553	300	لو كان هاءلاء الاصنام ءالهة علي الحقيقة كما يزعمون ما وردوها ما دخلوها وحيث تبين ورودهم اياها تعين امتناع كونهم الهة بالضرورة وكل من العابدين والمعبودين فيها خالدون لا خلاص لهم منها لهم فيها زفير الزفير ترديد النفس حتي تنتفخ الضلوع منه اي انين وتنفس شديد ---وهو مع كونه من افعال العبدة اضيف الي الكف للتغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليب-------------- وهم فيها لا يسمعون اي لا يسمع بعضهم زفير بعض لشدة الهول وفظاعة العذاب وعن ابن مسعود رضي الله عنه--------------------------------------------------------------------- يجعلون في توابيت من نار ثم تجعل تلك التوابيت في توابيت اخري ثم تلك في اخري عليها مسامير من نار فلا يسمعون شيءا ولا يري احد منهم ان في النار احدا يعذب غيره ثم بين احوال اضداد هءلاء فقال ا-ن الذين سبقت لهم منا الحسني	3936	4643209716977215573	297	392.5	232	838	35.4415283203125	47	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1639	false	-8625257197594422284	21	79	112	441	1621	300	كما بدانا اول خلق نعيده ما كافة او مصدرية و --------اول مفعول نعيد الذي يفسره نعيده والكاف متعلق به والمعني نعيد اول الخلق مثل ما بدانا او مثل بدءنا اياه شبه الاعادة بالابداء في كونهما ايجادا عن- العدم والمقصود بيان صحة الاعادة بالقياس المنصوص العلة عل-------------------------------------------------------------------------------ي الابداء لشمول الامكان الذاتي المصحح للمقدورية وتناول القدرة القديمة لهما علي السواء	1639	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3940	true	-5825753674289620321	134	188	677	957	1575	300	كما بدانا اول خلق نعيده ما كافة تكف الكاف عن العمل واول مفعول لبدانا اي نعبد ما خلقناه مبتدا اعادة ----------------------------------------مثل بدءنا اياه--------------------- في كونه-ا ايجادا بعد العدم وهو لا يناف---------------------------------------ي الاعادة من عجب الذنب قال في البحر اي نعيد اول الخلق كما بداناه تشبيها للاعادة بالابداء في ------------------------------------تناول القدرة القديمة لهما علي السواء	3940	4643209716977215573	130	157.0	104	417	31.175060272216797	17	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1641	false	7981755711001574806	169	282	838	1394	1496	300	عن التوحيد فقل -----اذنتكم اعلمتكم ما امرت به -------------------------------------------------------------------------------او حربي لكم منقول من اذن اذا علم ولكنه كثر استعماله فيما يجري مجري الانذار ومنه قوله تعالي فاذنوا بحرب من الله ورسوله علي سواء مستوين في الاعلام به لم اطوه عن احد منكم بل اكشفه لكم كلكم او مستوين انا وانتم في العلم بما اعلمتكم به او في المعاداة او ايذانا علي سواء لم ابين الحق لقوم دون قوم وقيل اعلمتكم اني علي سواء اي عدل واستقامة راي بالبرهان النير وان ادري ما ادري----------- اقريب ام بعيد ما توعدون من غلبة المسلم------------ين او الحشر ولكنه كاءن-- لا محالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه------ يعلم الجهر من القول ---ما تجاهرون به من الطعن في الاسلام-------------- ويعلم ما تكتمون من	1641	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3945	true	-5936891071864944905	187	300	934	1513	1513	300	من ال-وحي- فقل لهم ءاذنتكم اعلمتكم ما امرت به من وجوب التوحيد والتنزيه وبالفارسية اكاه كردم شمارا علي سواء كاءنين علي سواء في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعلام به لم اطوه عن احد منكم وما فرقت بينك-----------------------م في النصح وتبليغ الرسالة فهو حال من مفعول اذنتكم------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ا--------دري اي ما اعلم اقريب ام بعيد ما توعدون من غلبة المسلمين وظهور الدين او الحشر مع كونه اتيا لا محالة ولا جرم ان العذاب والذلة يلحفكم وفي الاسءلة المقحمة كيف قال هذا وقد قال واقترب الوعد الحق فذلك يوم القيامة وهو قريب كما قال تعالي اقترب للناس حسابهم الانبياء انه تعالي يعلم الجهر من القول اي ما تجاهرون به من الطعن في الاسلام وتكذيب الايات ويعلم ما تكتمون من-	3945	4643209716977215573	227	210.0	175	846	26.832151412963867	40	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1642	false	6289775557876826611	6	100	36	531	1609	300	ومتاع الي حين وتمتيع ----الي اجل مقدر تقتضيه مشيءته-------------------------- ليكون ذلك حجة عليكم وليقع الموعد في وقت هو فيه حكمة قل قرا حفص قال علي------- حكاية قول رسول الله صلي الله عليه والهوسلم رب------------- احكم بالحق--- اقض بيننا وبين اهل مكة بالعدل المقتضي لاستعجال العذاب والتشديد عليهم وهذا كدعاءه عليهم بقوله اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعل سنيهم كسني يوسف فماتوا بجدب حتي اكلوا العلهز وربنا الرحمن كثير الرحمة علي خلقه---------------------------------------------------------------------------------------- المستعان----------- المطلوب منه المعونة ع----------------------لي ما تصفون م-------------------------ن ان الشوكة لكم وان راية الاسلام تخفق اياما ثم تسكن وان الموعد به-------- لو كان	1642	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3946	true	3060528326760362014	133	243	752	1340	1643	300	ومتاع الي حين وتمتيع لكم الي اجل مقدر يقتضيه مشيءته المبنية علي الحكم البالغة ليكون ذلك حجة عليكم وليقع الجزاء في وقت هو فيه حكمة----------- قال الرسول فهو حكاية لدعاءه ----------------عليه السلا--م رب اي روردكارمن احكم بالحق اي اقض بيننا وبين اهل مكة بالعدل المقتضي ل--تعجيل العذاب والتشديد عليهم وربنا مبتدا خبره --قوله الرحما---------------------------------------------------------------------------------ن كثير الرحمة علي عباده وهي ان كانت بمعني الانعام فمن صفات الفعل وان اريد بها ارادة ايصال الخير فمن صفات الذات المستعان خبر اخر اي المطلوب منه المعونة يعني ياري اور خواهنده علي ما تصفون من الحال فانهم كانوا يقولون ان الشوكة تكون لهم ورايت اسلام ودين دم بدم نكونسار خواهد شد وان المتوعد لو كان	3946	4643209716977215573	294	416.5	233	702	41.880340576171875	46	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1644	false	3217477037471432531	4	160	20	799	1486	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقراهما عليهم فلم ير اكثر باكيا من تلك الليلة فلما اصبحوا لم يحطوا السر-ج عن الدواب ولم يضربوا الخيام والناس من------------------------ بين باك وجالس حزين مت-----فكر فقال لهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اتدرون اي يوم ذاك قا-لوا الله ورسوله اعلم قال ذلك يوم يقول الله تعالي لادم ا--------------------------------------------------بعث الي النار من ولدك فيقول ادم من كم وكم فيقول عز وجل من كل الف تسعماءة وتسعة وتسعين الي النار وواحد الي الجنة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكبر ذلك علي المسلمين وبكوا وقالوا فمن ينجو يا رسول الله فقال صلي الله عليه والهوسلم ابشروا فان معكم خليقتين ياجوج وماجوج---------------------------------------------------------- ما كانتا في شء الا كثرتاه ما انتم في الناس الا كشعرة بيضاء في الثور الاسود او كرقم في ذراع البكر او كشامة في جنب البعير ثم قال اني لارجو ان تكونوا اربع اهل الجنة فكبروا ثم قال اني لارجو ان تكونوا ثلث اهل الجنة فكبروا------------ ثم قال---------------- اني لارجو ان تكونوا ثلثي اهل الجنة	1644	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3949	true	-4485791812827039936	145	294	788	1533	1564	300	رسول الله علي اصحابه-------------------------- فلم ير اكثر باكيا من تلك الليلة فلما اصبحوا لم يحطوا السروج عن الدواب ولم يضربوا الخيام وقت النزول ولم يطبخوا قدرا وكانوا بين---------- حزين وباك ومفكر فقال عليه السلا-------------------------م اتدرون اي يوم ذلك فقالوا الله ورسوله اعلم قال ذلك يوم يقول الله------ لادم يا ادم فيقول لبيك وسعديك والخير في يديك فيقول اخرج ب----عث النار-------- فيقول---- من كل -كم قال من--------- كل الف تسعماءة وتسعة وتسعين قال عليه السلام فذلك اي التقاول حين يشيب الصغير وتضع كل ذات 3 حمل حملها وتري الناس سكاري اي من الخوف وما هم بسكاري اي من الخمر ولاكن عذاب الله شديد فكبر ذلك علي المسلمين فبكوا وقالوا--------- يا رسول الله اينا ذلك فقال-------------- ابشروا فان م----------ن ياجوج وماجوج الفا ومنكم رجل ثم قال والذي نفسي بيده اني لارجو ان تكونوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلث اهل الجنة فكبروا وحمدوا الله ثم قال والذي نفسي بيده اني لارجو ان تكونوا -نصف اهل الجنة	3949	4643209716977215573	382	415.5	297	1068	35.767791748046875	60	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1644	false	3217477037471432531	153	230	764	1139	1486	300	اني لارجو ان تكونوا ثلثي اهل الجنة وان اهل الجنة ماءة وعشرون صفا ثمانون منها امتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال ويدخل من امتي سبعون الفا الجنة بغير حساب وفي بعض الروايات ان عمر بن الخطاب قال يا رسول الله سبعون الفا قال نعم ومع كل واحد سبعون الفا فقام عكاشة بن محصن------------- فقال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم فقال---- الله---------م اجعله منهم فقام رجل من الانصار فقال ادع الله ان يجعلني منهم فقال------------ سبقك بها عكاشة	1644	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3950	true	-6384367064107051377	2	104	10	524	1549	300	اني لارجو ان تكونوا ثلثي اهل الجنة وان اهل الجنة ماءة وعشرون صفا ثمانون منها امتي وما المسلمون الا كالشامة في جنب البعير او كالرقمة في ذراع الحمار بل كالشعرة السوداء في الثور الابيض وكالشعرة البيضاء في الثور الاسود ثم قال ويدخل من امتي سبعون الفا الجنة بغير حساب فقال--------------- عمر رضي الله عن--------------ه سبعون الفا قال نعم ومع كل -الف سبعون الفا فقام عكاشة بن محصن رضي الله عنه فقال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم فقال صلي الله عليه وسلم ا--نت منهم فقام رجل من الانصار فقال ادع الله ان يجعلني منهم فقال عليه السلام سبقك بها عكاشة	3950	4643209716977215573	324	558.0	255	546	59.340660095214844	65	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1648	false	-3217949644065894075	184	239	972	1244	1573	300	عن سبيل الله فكيف علل به وما كان ايضا مهتديا حتي اذا جادل خرج بالجدال م---------------------------------------------------ن الهدي الي الضلال--------------------- له في الدنيا ----------------------------------------------------------خزي وهو ما اصابه يوم بدر من -------الصغار والقتل ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق------------- المحرق وهو--------------------------------------------------------------- النار ذلك بما قدمت يداك علي الالتفات او ارادة القول------------------------------------ اي يقال له يوم القيامة ذلك الخزي	1648	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3958	true	-1622842824760228794	204	299	1078	1560	1562	300	عن سبيل الله متعلق بي--------------------------------جادل فان غرضه الاضلال عنه وان لم يعترف بانه اضلال اي ليخرج المءمنين من الهدي الي الضلال او ليثبت الكفرة عليه له في الدنيا خزي الخزي الهوان والفضيحة اي ليثبت في الدنيا بسبب ما فعله خزي وهو ما اصابه يوم بدر من القتل والصغار------- ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق الحريق بمعني المحرق فيجوز ان يكون من اضافة المسبب الي سببه علي ان يكون الحريق عبارة عن النار وان يكون من اضافة الموصوف الي صفته 9 والاصل العذاب الحريق جزء 6 رقم الصفحة 9 ذالك اي يقال له يوم القيامة ذلك الخزي	3958	4643209716977215573	171	215.5	133	521	32.82149887084961	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1649	false	-807471584309539180	0	98	0	470	1508	300	مهر-ا سريا وولدت امراته غلاما سويا وكثر ماله وماشيته قال ما اصبت منذ دخلت في ديني هذا الا خيرا واطمان به وان كان الامر بخلافه قال ما اصبت في هذا الدين الا شرا فنزلت ومن الناس من يعبد الله علي حرف فان اصابه خير اطمان به وان اصابته فتنة انقلب -------علي وجهه خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين يدعوا من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ذلك هو الضلال البعيد يدعوا لمن ضره اقرب من نفعه لبءس المولي ولبءس العشير ومن الناس من يعبد الل---------ه علي حرف ---علي طرف من الدين لا في وسطه وقلبه	1649	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3960	true	6865300574046692232	251	300	1336	1568	1568	300	مهريا سريا وولدت امراته ولد------ا وكثر ماله وماشيته قال ما اصبت منذ دخلت في ديني هذا الا خيرا واطمان ---وان كان الامر بخلافه قال ما اصبت -------------الا شرا و---------------------------------------------------------------------------انقلب فقال تعالي وبعض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس من يعبد الله حال كونه علي حرف اي علي طرف من الدين لا في وسطه وقلبه-	3960	4643209716977215573	205	330.0	161	490	41.836734771728516	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1650	false	-2203098546848604010	150	181	794	945	1553	300	من كان يظن------ ان لن ينصره الله اي ------------لن ينصر رسوله في الدنيا والاخرة وهذا كلام فيه اختصار والم---------------------------------عني ان الله-- ناصر رسوله في الدنيا والاخرة فمن كان يظن من حاسديه	1650	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3964	true	4912326995333621457	261	299	1356	1556	1562	300	---كان يظن يتوهم ان لن ينصره الله اي محمدا صلي الله عليه وس-لم في الدنيا باعلاء دينه وقهر اعداءه والاخرة باعلاء درجته والانتقام من مكذبيه يعني انه تعالي ناصر رسوله في الدنيا والاخرة فمن كان يظن من اعادته	3964	4643209716977215573	99	136.5	75	204	48.52941131591797	17	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1654	false	-2585169646275110775	38	108	172	517	1525	300	يءثر من فرط حرارته في باطنهم---- تاثيره في ظاهرهم فتذاب به احشاءهم كما تذاب به جلودهم عن ابن عباس لو سقطت منه نقطة علي جبال الدنيا لاذابتها والجملة حال من الحميم او من ضمير هم ول--------------------------هم مقامع من حديد------------------------------------------------------------------------ سياط منه يجلدون بها جمع مقمعة وحقيقتها ما يقمع به اي يكف بعنف وفي الحديث لو وضعت مقمعة منها في الارض فاجتمع عليها الثقلان ما اقلوها من الارض اي ما رفعوها	1654	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3972	true	-5995499177177839408	230	300	1206	1561	1561	300	يءثر من فرط حرارته في باطنهم نحو تاثيره في ظاهرهم فيذاب به احشاءهم كما يذاب به جلودهم ثم يعاد كما كان-------------------------------------------------------------------------- ولهم للكفرة اي لتعذيبهم وجلدهم مقامع من حديد كرزها باشد دردست زبانية ازاهن جمع مقمعة وهي الة القمع قال في بحر العلوم سياط منه يجلدون بها---------- وحقيقتها ما يقمع به اي يكف بعنف وفي الحديث لو وضعت مقمعة منها في الارض فاجتمع عليها الثقلان ما اقلوها منها اي------- رفعوها-	3972	4643209716977215573	235	397.0	187	447	52.57270812988281	40	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2837	false	4694213840188732697	129	162	666	840	1591	300	------من ذهب لامكان-------- انهم يسورون بالجنسين اما علي المعاقبة واما علي الجمع كما تزاوج نساء الدنيا بين انواع الحلي وتجمع بينها وما احسن بالمعصم ان يكون فيه سواران سوار من ذهب--------- وسوار من	2837	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3975	true	-3470833243951467425	4	39	19	202	1488	300	مرصعة بالذهب واللءلء او علي انهم يسورون بالجنسين اما علي المعاقبة واما علي الجمع كما تجمع- نساء الدنيا بين انواع الحلي------------ وما احسن -المعصم اذا كان فيه سواران سوار من ذهب احمر قان وسوار من	3975	4643209716977215573	145	238.5	116	197	73.60405731201172	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1658	false	2516273596861612167	174	249	914	1297	1532	300	وعلي كل ضامر-------------- اي وركبانا علي كل بعير-------- مهزول اتعبه بعد السفر فهزله وروي سعيد بن جبير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس--------------- انه قال لبنيه يا بني حجوا من مكة مشاة حتي ترجعوا اليها مشاة فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقول للحاج الراكب بكل خطوة تخطوها راحلته سبعون حسنة وللحاج الماشي بكل خطوة يخطوها سبعماءة حسنة من حسنات الحرم---- قيل وما حسنات الحرم قال الحسنة بماءة الف حسنة وكان الحسن بن علي عليه--------- السلام	1658	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3983	true	-3935693058608899981	45	160	238	829	1545	300	وعلي كل ضامر عطف علي رجالا اي وركبانا علي كل بعير ضامر اي مهزول اتعبه بعد السفر فهزل قال الراغب الضامر من الفرس الخفيف اللحم من الاصل لا من الهزال ياتين صفة لضامر لان المعني علي ضوامر من جماعة الابل من كل فج طريق واسع قال الراغب الفج طريق يكتنفها جبلان عميق بعيد واصل العمق البعد سفلا يقال بءر عميق اذا كانت بعيدة القعر روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال--------------------------------------------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه ----وسلم يقول للحاج الراكب بكل خطوة تخطوها راحلته سبعون حج-ة وللحاج الماشي بكل خطوة يخطوها سبعماءة حسنة من حسنات الحرم قال قيل وما حسنات الحرم قال الحسنة بماءة الف قال مجاهد حج ابراهيم واسماعيل عليهما السلام	3983	4643209716977215573	276	447.0	220	653	42.26646423339844	50	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1659	false	6043574228095007185	83	161	467	908	1618	300	ليشهدوا---------------- ليحضروا منافع------ لهم -------------دينية و--دنيوية وتنكي-----------------------------------------رها لان المراد بها نوع من المنافع مخصوص بهذه العبادة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل هو منافع الاخرة من العفو والمغفرة وهو المروي عن الصادق عليه السلام وقيل التجارات ترغيبا فيها لكون مكة واديا غير ذي زرع ولو لا الترغيب لتضرر سكانها ولذلك قال ابراهيم فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم ولو حمل علي منفعتي الدنيا والاخرة ما كان بعيدا عن الصواب وتنكيرها دال عليه كما فسرنا اولا ويذكروا اسم الله عند اعداد الهدايا والضحايا وذبحها	1659	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3984	true	7223545317202005801	100	168	542	919	1628	300	ليشهدوا متعلق بياتوك اي ليحضروا منافع كاءنة لهم من المنافع الدينية والدنيوية وهي العفو والمغفرة والتجارة في ايام الحج فتنكيرها لان المراد بها نوع من المنافع مخصوص بهذه العبادة لا يوجد في غيرها من العبادات وعن ابي حنيفة رحمه الله انه كان يفاضل بين العبادات قبل ان يحج فلما حج فضل الحج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي العبادات كلها لما شاهد من تلك الخصاءص---------------------------------------- ويذكروا اسم الله عند اعداد الهدايا والضحايا وذبحها	3984	4643209716977215573	153	76.5	125	626	24.440895080566406	22	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1661	false	782201658058243404	161	228	843	1213	1598	300	الانعام الا ما يتلي عليكم الا المتلو عليكم تحريمه وذلك قوله في سورة الماءدة حرمت عليكم الميتة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني ان الله------ قد احل لكم الان----------عام كلها الا ما استثناه في كتابه فحافظوا علي حدوده واياكم ان تحرموا مما احل شي-----ءا كتحريم------------- البحيرة والساءبة وغير ذلك وان تحلوا مما حرم الله كاحلالهم ------اكل الموقوذة والميتة وغير ذلك فاجتنبوا الرجس من الاوثان اي الرجس الذي هو الاوثان كما ت-------------جتنب الانجاس	1661	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3990	true	-2542229660453485896	133	245	684	1301	1584	300	الانعام الا ما يتلي عليكم اية------------- تحريمه كما قال-- في سورة الماءدة حرمت عليكم الميتة والدم الاية الماءدة وهو استثناء متصل بناء علي ان ما عبارة عما حرم منها لعارض كالميتة وما اهل به لغير الله والجملة اعتراض جء به تقريرا لما قبله من الامر بالاكل والاطعام ودفعا لما عسي يتوهم ان الاحرام يحرمها كما يحرم الصيد والمعني ان الله تعالي قد احل لكم ان تاكلوا الانعام كلها الا ما استثناه--- كتابه فحافظوا علي حدوده واياكم ان تحرموا مما احل الله شيءا كتحريم عبدة الاوثان البحيرة والساءبة ونحوهما- وان تحلوا مما حرم -------حلالهم شيءا كاكل الموقوذة والميتة ونحوهما- فاجتنبوا الرجس من الاوثان اي الرجس الذي هو الاوثان يعني عبادتها كما يجتنب الانجاس	3990	4643209716977215573	312	528.0	253	644	48.44720458984375	49	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1661	false	782201658058243404	238	299	1271	1594	1598	300	واجتنبوا قول الزور قول الكذب تعميم بعد تخصيص فان عبادة الاوثان راس الزور لان المشرك زاعم ان الوثن تحق له العبادة وهو محض الكذب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل المراد--- شهادة الزور لما روي انه صلي الله عليه والهوسلم قال عدلت شهادة الزور الاشراك بالله------------ وتلا هذه الاية---------------------------------------------------------------------------------------- والزور من الزور وهو الانحراف كما ان الافك-------- من الافك وهو --------------الصرف فان الكذب------ مصروف عن الواقع	1661	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3991	true	-7589254794136334280	111	235	559	1241	1563	300	واجتنبوا قول الزور---------- تعميم بعد تخصيص فان عبادة الاوثان راس الزور و---المشرك يزعم ان الوثن يحق له العبادة كانه قيل فاجتنبوا عبادة الاوثان التي هي راس الزور واجتنبوا قول الزور كله ولا تقربوا شيءا منه وكانه لما حث علي تعظيم الحرمات اتبع ذلك ردا لما كانت الكفرة عليه من تحريم السواءب والبحاءر ونحوهما والافتراء علي الله تعالي بانه حكم بذلك وبالفارسية واجتناب كنيد ازسخن دروغ مطلقا وقيل المراد به شهادة الزور لما روي ان---------ه عليه السلا--م قال عدلت شهادة الزور الاشراك بالله تعالي ثلاثا وتلا هذه الاية وكان عمر رضي الله عنه يجلد شاهد الزور اربعين جلدة ويسود وجهه بالفحم ويطوف به في الاسواق والزور من الزور وهو الانحراف ك------الافك الماخوذ من الافك الذي هو القلب 30 والصرف فان الكذب منحرف مصروف عن الواقع	3991	4643209716977215573	267	412.5	216	712	37.5	42	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1663	false	1915981753565095572	47	107	255	567	1637	300	التي اذا ثب-ت فيها وتمكنت ظهر اثرها في ساءر الاعضاء فانها منشا التقوي والفجور والامرة بهما لكم فيها ف---ي الهدايا منافع من----------------------- درها ونسلها وصوفها وظهرها ا-------------------------------------------------------لي اجل مسمي الي ان تنحر وي--تصدق بلحومها ويء-كل منها ثم محلها الي البيت العتيق ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقت----- نحرها منتهي-----------------ة الي البيت من الحرم فان المراد نحرها في الحرم الذي هو في حكم البيت لان	1663	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3994	true	4760921821021569767	0	109	0	562	1527	300	التي اذا ثبتت فيها وتمكنت ظهر اثرها في ساءر الاعضاء--------------------------------------- لكم فيها اي في الهدايا المشعرة ليعرف انها هدي منافع هي درها ونسلها وصوفها وظهرها فان للمهدي ان ينتفع بهديه الي وقت النحر اذا احتاج اليه الي اجل مسمي هو وقت نحرها والتصدق بلح-مها والاكل منه- ثم محلها الي البيت العتيق المحل اسم زمان بتقدير المضاف من حل الدين اذا وجب اداءه معطوف علي قوله منافع والي البيت حال من ضمير فيها والعامل في الحال الاستقرار الذي تعلق به كلمة في والمعني ثم بعد تلك المنافع هذه المنفعة العظمي وهي وقت حلول نحرها ووجوبه حال كونها متهيءة الي البيت العتيق اي الي ال---------------حرم الذي هو في حكم البيت فان	3994	4643209716977215573	209	319.0	164	618	33.81877136230469	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1665	false	8631219253745496526	21	189	108	1031	1637	300	واطعموا القانع---------------- الراضي بما عنده وبما يعطي من غير مسالة والمعتر والم-------تعرض للسءال وعن ابي عبد الله عليه السلام انه قال القانع الذي يسال فيرضي بما اعط-------------------------------------------------------------------------ي والمعتر ال------ذ-------------ي يعتري ولا يسال والامر في الثلاثة للوجوب في حج التمتع عندنا لقول الصادق عليه السلام اذا ذبحت ونحرت فكل واطعم كما قال الله تعالي فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر كذ------------------------لك مثل ما وصفناه من نحرها قياما--------------- سخرناها لك----------------------------------------م مع----- عظمها و------قوتها----------------- حتي تاخذوه-ا منقادة فتعقلو-ها وتحبسو-ها صافة قواءمها ثم تطعنون في لباتها ولو ل--------------------ا تسخير الله لم تطق ولم تكن باعجز من بعض الوحوش التي هي اصغر منها جرما واقل قوة لعلكم تشكرون-------- انعامنا عليكم بالتقرب والاخلاص لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوي منكم كذلك سخرها لكم لتكبروا الله علي ما هداكم وبشر المحسنين قيل كان اهل الجاهلية اذا ذبحوا القرابين لطخوا الكعبة بدماءها للتقرب فهم به ا---------------------------------------------------لمسلمون فنزلت لن ينال الله لن يصيب------------ رضاه ولن يقع منه موقع القبول لحومها ----------المتصدق بها ولا دماءها المهراقة بالنحر من حيث انها لحوم ودماء ول-كن يناله التقوي منكم	1665	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms3999	true	-2200260902126350019	118	291	623	1606	1661	300	واطعموا الامر للوجوب القانع اي الراضي بما عنده وبما يعطي من غير مسالة والمعتر الاعترار التعرض للسءال من غير ان يسال كما ق-------------------------------ال في القاموس المعتر الفقير المعترض للمعروف من غير ان يسال انتهي يقال اعتره وعررت بك حاجتي وال--عر الجرب الذي يعر البدن اي يعتر---------------------------------------------------------------------ضه------------------------------------ قال الكاشفي درزاد المسير اورده كه --قانع فقير مكة است ومعتء درويش افاقي كذالك مثل ذلك التسخير البديع المفهوم من قوله صواف سخرناها لكم ذللناها لمنافعكم وبالفارسية رام كردانيم مع كمال عظمها ونهاية قوتها فلا تستعصي عليكم حتي تاخذونها منقادة فتعقلونها وتحسبونها صافة قواءمها ثم تطعنون في لباتها اي مناحرها من الصدور ولولا تسخير الله لم تطق ولم تكن -اعجز من بعض الوحوش التي هي اصغر منها جرما واقل قوة لعلكم تشكرون لتشكروا انعامنا عليكم بالتقرب والاخلاص ولما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان اهل الجاهلية ينضحون البيت اي--------- الكعبة بدماء قرابينهم ويشرحون اللحم ويضعونه حوله زاعمين ذلك قربة قال تعالي نهيا للمسلمين------ لن ينال الله لن يصيب ويبلغ ويدرك رضاه ولا يكون مقبولا عنده لحو---مها الماكولة والمتصدق بها ولا دماءها المهراقة بالنحر من حيث انها لحوم ودماء ولاكن يناله التقوي منكم	3999	4643209716977215573	494	682.5	398	1250	39.52000045776367	72	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1665	false	8631219253745496526	260	300	1413	1637	1637	300	كذ-لك سخرها لكم كرره ---تذكيرا للنعمة وتعليلا له بقوله لتكبروا الله اي لتعرفوا عظمته باقتداره علي ما لا يقدر عليه غيره فتوحدوه بالكبرياء وقيل هو التكبير عند الاحلال او الذبح علي ما---------------------------------------------------------- هداكم ------ارشدكم الي طريق تسخيرها وكيفية التقرب بها-	1665	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4000	true	3805099185687132873	27	77	147	430	1641	300	كذالك سخرها لكم تكرير للتذكير وال------تعليل---- بقوله لتكبروا الله اي لتعرفوا عظمته باقتداره علي ما لا يقدر عليه غيره فتوحدوه بالكبرياء علي ما هدااكم علي متعلقة بتكبروا لتضمنه معني الشكر وما مصدرية اي علي هدايته اياكم او موصولة اي علي ما هداكم اليه وارشدكم وهو طريق تسخيرها وكيفية التقرب بها	4000	4643209716977215573	165	264.0	138	293	56.31399154663086	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1667	false	-1627032453440997160	27	142	142	760	1657	300	بغي---------ر حق بغير موجب استحقوه به وعن ابي جعفر عليه السلام نزلت في المهاجرين وجرت في ال محمد الذين اخرجوا من ديارهم واخيفوا الا -------------------------------------------------ان يقولوا ربنا الله في محل الجر علي الابدال من حق اي بغير موجب سوي التوحيد الذي ينبغي ان يكون موجب ا-لاقرار والتمكين لا موجب الاخراج والتسيير ومثله هل تنقمون منا الا ان امنا بالله وهذا استثناء متصل علي طريقة قول النابغة ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب وقيل منقطع ولو لا دفع الله قرا نافع دفاع الله الناس بعضهم ببعض بتسليط المءمنين منهم علي الكافرين بالمجاهدة لهدمت--------------------------------------------- لخربت باستيلاء المشركين علي اهل الملل وقرا نافع وابن كثير لهدمت بالتخفيف صوامع صوامع الرهبان وبيع وبيع النصاري	1667	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4006	true	-5426251675425370173	62	151	339	820	1680	300	بغير حق اي خرجوا بغير موجب استحق---------------------------------------------------------------------------------------------وا الخروج فالحق مصدر قولك حق الشء يحق بالكسر اي وجب الا ان يقولوا ربنا الله بدل-------------------- من حق اي بغير موجب سوي التوحيد الذي ينبغي ان يكون موجبا للاقرار والتمكين دون---- الاخراج والتسيير لكن لا علي الظاهر ب-----------------------------------ل علي طريقة قول النابغة ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب ولو------------لا دفع ا-------------------لله الناس بعضهم ببعض بتسليط المءمنين منهم علي الكفارين في كل عصر وزمان لهدمت الهدم اسقاط البناء والتهديم للتكثير اي لخربت باستيلاء المش-------------------------------------------------ركين صوامع ل------لرهبان---ية وبيع للنصاري	4006	4643209716977215573	321	514.0	260	722	44.459835052490234	47	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1669	false	-4360040054234231095	78	103	413	543	1603	300	عطف علي قرية اي وكم من بءر عامرة في البواد---ي فيها الماء الغزير ومعها الات الاستقاء معطلة عطلت وتركت لا يستقي منها لهلاك اهلها وقصر	1669	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4012	true	425897530721573381	27	51	140	260	1575	300	عطف علي قرية اي وكم--- بءر عامرة في البوادي اي فيها الماء------- ومعها الات الاستقاء الا انها ---تركت لا يستقي منها لهلاك اهلها وقصر	4012	4643209716977215573	108	185.5	87	133	81.20301055908203	17	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1669	false	-4360040054234231095	138	215	724	1124	1603	300	ان هذه بءر نزل عليها صالح ------عليه السلام مع اربعة الاف نفر ممن امن به ونجاهم الله من العذاب وهي بحضرموت وانما سميت بذلك لان صالحا حين حضرها مات وقيل بءر في سفح جبل بحضرموت وقصر مشرف علي قلته وقيل بلدة عند البءر اسمها حاضوراء بناها قوم صالح وامروا عليهم جلهس بن جلاس واقاموا بها زمانا ثم كفروا وعبدوا صنما وارسل الله اليهم حنظلة بن صفوان نبيا---------------- فقتلوه--------- فاهلكهم الله وعطل بءرهم وخرب قصورهم وقيل اصحاب الابار	1669	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4012	true	425897530721573381	151	223	776	1152	1575	300	ان هذه بءر نزل عليها صالح النبي عليه السلام مع اربعة الاف نفر ممن امن به ونجاهم الله من العذاب وهي بحضرموت وانما سمي- بذلك لان صالحا حين حضرها مات وثمة----------------------------------------------- بلدة عند البءر اسمها حاضوراء بناها قوم صالح وامروا عليهم جليس بن جلاس واقاموا بها زمانا ثم كفروا وعبدوا صنما فارسل الله عليهم حنظلة بن صفوان نبيا وكان حمالا فيهم فقتلوه في السوق فاهلكهم الله وعطل بءرهم وخرب قصورهم -قال الامام ------	4012	4643209716977215573	332	612.5	267	431	77.03015899658203	59	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1670	false	-1307891157879502287	0	102	0	557	1591	300	يعقلون بها ما يجب ان يعقل من التوحيد بما حصل لهم من الاستبصار والاستدلال بما نزل علي من اشرك قبلهم او اذان يسمعون بها ما يجب ان يسمع من الوحي والتذكير------------------------------------------ بحال من شاهدوا اثارهم ------------------------------------------------------------------------------------------------فانها-------------------------------- لا تعمي الابصار الضمير للقصة او مبهم يفسره الابصار وفي تعمي راجع اليه والمعني فان ابصارهم صحيحة سالمة لا عمي بها ولكن تعمي القلوب التي في الصدور عن الاعتبار اي ليس الخلل في مشاعرهم وانما ايفت- عقولهم باتباع الهوي والانهماك في التقليد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الصدور للتاكيد ونفي التجوز كقوله يقولون بافواههم وقوله يطير بجناحيه وفضل التنبيه علي ان العمي الحقيقي مكانه القلب لا المتعارف الذي ---هو البصر	1670	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4015	true	-1740889784137095582	5	157	25	851	1595	300	يعقلون بها ما يجب ان يعقل من التوحيد او ء-------------------------------------------------------------اذان يسمعون بها ما يجب ان يسمع من اخبار الامم المهلكة ممن يجاورهم من الناس فانهم اعرف منهم بحالهم وهم وان كانوا قد سافروا فيها ولكنهم حيث لم يسافروا للاعتبار جعلوا غير مسافرين فحثوا علي ذلك فالاستفهام للانكار فانها اي القصة وبالفارسية س قصه اينست لا تعمي الابصار ولا------------------------------------------------------------------------------------------------كن تعمي القلوب التي في الصدو------------ر اي ليس الخلل في مشاعرهم وانما هو في عقولهم باتباع الهوي والانهماك في الغفلة وبالفارسية نابينا نشود ديدهاي حس يعني در مشاعر ايشان خلل نيست همه يز مي بينند ولكن نابينا شود از مشاهدة اعتبار ان دلها كه هست درسينها يعني ثم دل ايشان وشيده است ازمشاهدة احوال كذشتكان لا جرم بدان عبرتي نمي كيرند ولا يعتد بعمي الابصار فكانه ليس بعمي بالاضافة الي عمي القلوب والعمي يقال في افتقاد البصر وافتقاد البصيرة وذكر الصدور للتاكيد ونفي التجوز قصدا ل-----------------------------------------لتنبيه علي ان العمي الحقيقي ليس----------- المتعارف الذي يختص بالبصر	4015	4643209716977215573	282	401.5	226	1047	26.934097290039062	45	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1671	false	2736648523631886519	221	292	1159	1555	1591	300	والاقتصار علي الانذار مع عموم الخطاب الذي يقتضي ان يقال انما انا لكم بشير ونذير لذكر الفريقين بعده لان صدر الكلام ومساقه للمشركين-------- وانما ذكر المءمنين وثوابهم زيادة في غيظهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالذين -امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة من السيءات --ورزق كريم هي-- الجنة فانها اكرم نعيم----- والكريم من كل نوع ما يجمع فض--------------------اءله والذين س----------------------------عوا في--- اياتنا اي بذلوا الجهد في ابطال اياتنا وردها واصل السعي الاسراع في المشي---------------------- معاجزين مسابقين من	1671	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4019	true	-4101635906009582627	5	123	32	698	1673	300	والاقتصار علي الانذار مع بيان حال--------------------------------------------------- الفريقين بعده لان صدر الكلام ومساقه للمشركين وعقابهم وانما ذكر المءمنون وثوابهم زيادة في غيظهم قال في التاويلات النجمية يشير الي انذار اهل النسيان اي قل لهم يا محمد اني اشابهكم من حيث الصورة لكن اباينكم من حيث السيرة فانا لمحسنكم بشير ولمسيءكم نذير وقد ايدت باقامة البراهين ما جءتكم به من وجوه الامر بالطاعة والاحسان والنهي عن الفجور والعصيان فالذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة تجاوز لذنوبهمورزق كريم نعيم الجنة يعني رزق بي رنج ومنت والكريم من كل نوع ما يجمع فضاءله جزء 6 رقم الصفحة 46 والذين سعوا اسرعوا واجتهدوا والذين سعوا في رد اياتنا و-----------------ابطالها 47 بالطعن فيها ونسبتها الي السحر والشعر وغير ذلك من الافتراء معاجزين حال كونهم -	4019	4643209716977215573	242	339.0	197	735	32.9251708984375	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1678	false	2044776673609241901	16	134	83	664	1539	300	استفهام تقرير ولذا- رفع قوله فتصبح الارض مخضرة عطفا علي انزل اذ لو نصب جوابا---------- لدل علي نفي الاخضرار والمقصود اثباته بالنبات لا نفيه كما تقول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر ان نصبته فانت ناف لشكره شاك تفريطه فيه وان رفعته فانت مثبت للشكر وانما عدل عن صيغة الم-اضي للدلالة علي بقاء اثر المطر زمانا بعد زمان كما تقول انعم علي فلان عام كذا فاروح واغدو شاكرا له فلو قلت فرحت وغدوت لم يقع ذلك الموقع ان الله لطيف يصل علمه او لطفه الي --كل ما جل ودق------------------------------------------------------------------------------------------- خبير ب-----------التدابير ال-----ظاهرة والمصالح الباطنة---------------------------- له ما في السماوات وما في الارض له التصرف في جميع ذلك خلقا وملك-------ا وان الله لهو الغني في ذاته عن كل شء	1678	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4032	true	8088852921609716614	185	289	939	1480	1546	300	استفهام تقرير ولذلك رفع----- فتصبح------------ عطفا علي انزل اذ لو نصب جوابا للاستفهام لدل علي نفي الاخضرار والمقصود اثبات----------------ه كما--------------------يدل النصب علي نفي النظر في قوله افلم يسيروا في الارض فينظروا محمد واورد تصبح ب---------------------صيغة المضارع ليدل ---علي بقاء اثر المطر زمانا بعد زمان----------------------------------------------------------------------------------------- ان الله لطيف يصل-------- لطفه الي الكل من حيث لا يعلم ولا يحتسب وقال الكاشفي لطف كننده است بربندكا ن باروييدن كياه تا ايشانرا ازان روزي دهد خبير بما يليق من التدابير الحسنة ظاهرا وباطنا وقال الكاشفي داناست محال رزقا ومرزوقا له ما في السماوات وما في الارض---------------------- خلقا وملكا وتصرفا وان الله لهو الغني في ذاته عن كل شء	4032	4643209716977215573	292	357.0	231	737	39.62008285522461	43	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1678	false	2044776673609241901	139	267	701	1377	1539	300	الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض من الحيوانات والجمادات وجعلها------ معدة لمنافع------------------------------------------------------------------------------------------------كم والفلك عطف علي ما او علي اسم ان تجري في البحر بامره حال منها او خبر----------------------------- ويمسك السماء ان تقع من ان تقع او كراهة ان تقع علي الارض بان خلقها علي صورة متداعية الي الاستمساك ا---------------------------------------لا باذنه الا بمشيءته---------------------------------------------------- وذلك يوم القيامة وفيه رد لاستمساكها بذاتها فانها مساوية لساءر الاجسام في الجسمية فتكون قابلة للميل الهابط كقبول غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان ا------------------------------------------لله بالناس لرء-ف رحيم--------------------- حيث هيا لهم اسباب الاستدلال وفتح عليهم ابواب المنافع ودفع عنهم انواع المضار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الذي احياكم بعد ان كنتم جمادا عناصر ونطفا وعلقا ومضغا ---------------------ثم يميتكم عند انتهاء اجالكم ثم يحييكم في الاخرة للجزاء وفيه بيان ان من قدر علي ابتداء الاحياء قدر علي اعادتهم ان الانسان لكفور--- لجحود	1678	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4033	true	-1148446320854695984	54	299	285	1588	1593	300	الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض اي جعل ما فيها من الاشياء مذللة لكم معدة لمنافعكم تتصرفون فيه كيف شءتم فلا اصلب من الحجر ولا اشد من الحديد ولا اهيب من النار وهي مسخرة منقادة لكم والفلك عطف علي ما او علي اسم ان تجري في البحر بامره حال من الفلك والمراد بالامر التيسير والمشيءة ويمسك السماء -------من ان ----------------تقع علي الارض بان خلقها علي صورة متداعية الي الاستمساك يقال امسك الشء اذا اخذه والوقوع السقوط الا باذنه اي- بمشيءة قال الراغب في الشء الاعلام باجازته والرخصة فيه انتهي وذلك يوم القيامة وفيه رد لاستمساكها بذاتها فانها مساوية لساءر الاجسام في الجسمية فتكون قابلة للميل الهابط كقبول غيرها يقول الفقير من الغراءب ما رايت في بعض الكتب ان طاءرا كان يتدلي من الشجرة برجله كل ليلة الي الصباح ويصبح خوفا من وقوع السماء عليه ونظيره ما ذكره الحافظ ان الكركي لا يطا الارض بقدميه 56 بل باحدهما فاذا وطءها لم يعتمد عليها خوفا ان تخسف الارض وفي هذين عبرة لاولي الابصار ان الله بالناس لرءوف رحيم مهربان وبخشاينده است حيث هيا لهم اسباب معاشهم--- وفتح ل--هم ابواب المنافع ودفع عنهم انواع المضار واوضح لهم مناهج الاستدلال بالايات التكوينية والتنزيلية بمعني الرحيم او الرافة اشد الرحمة او ارقها كما في القاموس قال في بحر العلوم لرءوف لمريد للتخفيف علي عباده رحيم مريد للانعام عليهم وهو الذي احياكم بعد ان كنتم جمادا عناصر ونطفا حسبما فصل في مطلع السورة الكريمة ثم يميتكم عند مج---ء اجالكم ثم يحييكم عند البعث ان-------------------------------------------------------------- الانسان لكفور اي لجحود	4033	4643209716977215573	515	826.0	411	1397	36.86471176147461	87	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1680	false	144402951161031307	13	131	80	683	1607	300	علي هذا الوجه فقل الله اعلم بما تعملون من------------------------ المجادلة الباطلة وغيرها فيجازيكم عليها وهو وعيد وانذار لكن برفق ولين الله يحكم بينكم يفصل بين المءمنين منكم والكافرين------------ بالثواب والعقاب يوم القيامة كما فصل في الدنيا بالحجج والايات فيما كنتم فيه تختلفون من امر الدين الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض من قليل وكثير اي كيف تخفي عليه اعمالهم وقد علمت بالدليل الواضح انه سبحانه يعلم كل ما يحدث في السماء والارض ولا يخفي عليه شء منهما ان ذلك ثبت------------------------------------------------------------------- في كتاب هو اللوح اي كتبه فيه قبل حدوثه فلا يهمنك امرهم مع علمنا به وحفظنا له ان ذ-لك ان -----------------الاحاطة به واثباته في اللوح او الحكم بينكم علي الله يسير ل----------------------ان علم-------ه مقتضي ذاته	1680	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4036	true	8935467590167138359	22	142	111	731	1615	300	علي سبيل الوعيد ا--لله اعلم بما تعملون من الاباطيل التي من جملتها المجادلة--------------- فيجازيكم عليها جزء 6 رقم الصفحة 57 ال----------له يحكم بينكم يفصل بين المءمنين منكم والكافرين يوم القيامة بالثواب والعقاب------------ كما فصل في الدنيا بالحجج والايات فيما كنتم فيه تختلفون من امر الدين الم تعلم الاستفهام للتقر-----------------------------ير اي -----------------------قد علمت -----ان ال-------------له يعلم--- ما----- في السماء والارض فلا يخفي عليه شء من الاشياء التي من جملتها ما يقول الكفرة وما يعملونه ان ذالك اي ما في السماء والارض في كتاب هو اللوح قد كتب -فيه قبل حدوثه فلا يهمنك امرهم مع علمنا به وحفظنا له ان ذالك اي ما ذكر من العلم والاحاطة به واثباته في اللوح--------------- علي الله يسير سهل وبالفارسية اسانست فان علمه وقدرته مقتضي ذاته	4036	4643209716977215573	403	585.0	320	753	53.519256591796875	63	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1682	false	3123071015535424978	24	137	134	732	1622	300	قيل كانوا يطلونها بالزعفران ورءوسها بالعسل ويغلقون عليها الابواب فيدخل الذباب من الكوي فيختلسه وياكله ضع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الطالب والمطلوب ضعف الذ---------------------باب الذي يطلب ما يسلب- عن الصنم من العسل والطيب وضعف الصنم الذي يطلب الذباب منه السلب او ضعف الصنم ان يطلب الذباب ليستنقذ منه ما سلبه ولو حققت وجدت الطالب اضعف بدرجات لان الذباب حيوان وهو جماد وهو غالب وذاك مغلوب وقيل معناه ضعف عابد الصنم الذي يطلب اليه التقرب ومعبوده الذي هو المطلوب اليه ما قدروا الله حق قدره ---ما عرفوه حق معرفته او ما عظموه حق عظمته او ما وصفوه حق صفته حيث اشركوا ب---------------------------------ه وسموا باسمه ما هو ابعد الاشياء عنه مناسبة ان الله لقوي قادر علي خلق الممكنات باسرها	1682	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4040	true	-5703147435321090421	164	296	869	1571	1596	300	قيل كانوا يطيبون الاصنام بالطيب والع----سل ويغلقون عليها الابواب فيدخل الذباب من الكوي ف--------ياكله جزء 6 رقم الصفحة 60 قال الكاشفي رسم ايشان ان بودكه بتان را بعسل وخلوق مي اندودند ودرهاي تنجانه برايشان مي بستند مكسان ازروزن در امده انها ميخوردند وبعد ازند روز اثر طيب وعسل برايشان نبود شادي مينمودندكه انهارا خورده اند حق سبحانه وتعالي ازعجز وضعف بتان خبر ميد هدكه نه برافريدن مكس قادرند ونه بردفع ايشان ازخود ضعف الطالب والمطلوب اي عابد الصنم ومعبوده او الذباب الطالب ل--ما يسلبه عن الصنم من -------الطيب و----الصنم المطلو---------ب منه ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قدروا الله حق قدره اي ما عرفوه حق معرفته او ما عظموه حق تعظيم-------------------ه حيث اشركوا ما لا يمتنع من الذباب ولا ينتصر منه وسموا باسم- ما هو ابعد الاشياء منه مناسبة ان الله لقوي----- علي خلق الممكنات باسرها	4040	4643209716977215573	284	424.5	227	967	29.369182586669922	42	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1682	false	3123071015535424978	274	300	1487	1622	1622	300	يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم عالم بواقعها------ ومترقبها لا يخفي عليه خافية------------------------------------------------------------------------------------ والي الله---------------------------------------- ت-------------رجع-------- الامور كلها لانه مالكها بالذات لا يسال عما يفعل من-	1682	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4042	true	-4895807748253984675	224	278	1287	1574	1679	300	يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم عالم بواقع الاشياء ومترقبها وقال الكاشفي ميداند انه در يش ادميانست يعني عملها كه 62 كرده اند وانه ازس ايشانست يعني كارها خواهندكرد والي الله لا الي احد غيره لا اشتراكا ولا استقلالا ترجع ترد من الرجع القهقري الامور كلها لانه مالكها بالذات لا يسال عما يفعل من	4042	4643209716977215573	117	180.0	94	287	40.76655197143555	21	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1683	false	-653175409234653664	120	155	693	894	1674	300	عن الصلاة بهما لانهما اعظم اركانها قيل المراد اخضعوا لله وخروا له سجدا واعبدوا ربكم بساءر ما تعبدكم به وافعلوا الخير وتحروا ما هو خير واصلح في----ما تاتون و---تذرون كنوافل الطاعات وصلة الارحام ومكارم الاخلاق	1683	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4043	true	210354202138385216	214	245	1087	1259	1556	300	عن الصلاة بهما لانهما اعظم اركانه------------------------------------ا واعبدوا ربكم بساءر ما تعبدكم به وافعلوا الخير وتحروا ما هو خير واصلح في كل ما تاتون وما تذرون كنوافل الطاعات وصلة الارحام ومكارم الاخلاق	4043	4643209716977215573	165	308.5	137	208	79.32691955566406	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1684	false	841601744380268347	265	299	1337	1515	1519	300	الحميد وانما جعله اباهم لانه ابو رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وهو كالاب لامته من حيث انه سبب لحياتهم الابدية ووجودهم علي الوجه المعتد به في الاخرة او لان اكثر العرب كانوا من	1684	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4046	true	-7268401618497093873	253	283	1307	1462	1556	300	الراغب وانما جعله اباهم لانه ابو رسول الله----------------------- وهو كالاب لامته من حيث انه سبب لحياتهم الابدية ووجودهم علي الوجه المعتد به في الاخرة او لان اكثر العرب كانوا من	4046	4643209716977215573	151	286.0	121	178	84.83145904541016	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1685	false	-3306517697709264073	62	196	321	1090	1616	300	وفي ه-ذا بيان تسميته اياكم مسلمين ليكون الرسول متعلق ب سماكم اي سماكم المسلمين وفضلكم ليكون رسولنا صلي الله عليه والهوسلم يوم القيام--------------------------------ة شهيدا عليكم بانه بلغكم وقبلتم تبليغه مسلمين منقادين له فتقبل شهادته لنفسه اعتمادا علي عصمته او بطاعة من اطاع وعصيان من عصي وتكونوا شهداء علي الناس بتبليغ الرسل اليهم ومثله قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس وقيل معناه لتكونوا شهداء علي الذين بعدكم بان تبلغوا اليهم ما بلغه الرسول اليكم اذ خصكم بهذه الكرامة والفضل والشرف فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة فتقربوا الي الله بانواع الطاعات البدنية والمالية وتمسكوا بدينه و----------------------------------------------------------------------------------اعتصموا بالله و--ثقوا به في مجامع اموركم ولا تطلبوا الاعانة والنصرة الا منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو مولاكم---- ناصركم ومتولي اموركم فنعم المولي ونعم النصير هو اذ لا مثل له في الولاية والنصرة بل لا مولي ولا نصير سواه في الحقيقة	1685	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4047	true	-5082206536984506306	59	213	316	1157	1589	300	وفي هاذا اي في القرا------------ن ليكون الرسول يعني حضرة محمد------------------------------------------------------------ يوم القيامة متعلق بسماكم واللام لام العاقبة شهيدا عليكم بانه بلغكم فيدل علي----------------------------- شهادته لنفسه اعتمادا علي عصمته او بطاعة من اطاع وعصيان من عصي وتكونوا شهداء علي الناس بتبليغ الرسل اليهم وجاهدوا في الله حق اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتقربوا الي الله بانواع الطاعات لما خصكم بهذا الفضل والشرف وتخصيصهما بالذكر لفضلها فان الاول دال علي تعظيم امر الله والثاني علي الشفقة علي الخلق واعتصموا بالله اي ثقوا به في مجامع اموركم ولا تطلبوا الاعانة والنصرة الا منه وبالفارسية ونك در زنيد بفضل خداي يعني در مجامع امور خود اعتماد بدو كنيد يابكستاب وسنت متمسك شويد سلمي فرموده كه اعتصام بحبل الله امر عوام است وبالله كار خواص اما اعتصام بحبل الله تمسك باوامر وتنفر ازنواهي واعتصام بالله خلوت دلست ازماسواي حضرت الهي هو مولااكم 65 ناصركم ومتولي اموركم فنعم المولي ونعم النصير--- اذ لا مثل له في الولاية والنصرة بل لا -ولي و---نصير ف-----ي الحقيقة	4047	4643209716977215573	388	613.0	314	1138	34.09490203857422	61	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1688	false	-8785596392370897059	45	83	231	435	1667	300	وانما قال ما وهن من جنس العقلاء اجراء للمماليك مجري غير العقلاء اذ -الملك اصل شاءع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه------------------------------------------------------------------------------------------------- وافراد ذلك بعد تعميم قوله والذين هم عن اللغو معرضون لان المباشرة اشهي الملاهي الي النفس واعظمها خطرا فانهم --------------------------------غير ملومين	1688	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4051	true	7381082271984191687	10	96	58	511	1660	300	وانما قال ما------------------- اجراء للمماليك مجري غير العقلاء اذا الملك اصل شايع فيه قال في الاسءلة المقحمة كيف يجوز ان يسمي الرقيق ملك يمين ولا يسمي به ساءر الاملاك الجواب ملك الجارية والعبد اخص لانه يختص بجواز التصرف فيه ولا يعم كساءر الاملاك فان مالك الدار مثلا يجوز له نقض الدار ولا يجوز لمالك العبد نقض بنيته انتهي وافراد ذلك بعد تعميم قوله والذين هم عن اللغو معرضون لان المباشرة اشهي الملاهي الي النفس واعظمها خطرا فانهم س بدرستي كه نكاه دار ندكان فروج غير ملومين	4051	4643209716977215573	183	326.0	150	472	38.77118682861328	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1689	false	8762675486037476698	88	137	475	720	1587	300	هم فيها في الفردوس خالدون انث الضمير لانه اسم للجنة او لطبقتها العليا-------------------------------- روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم ان الله عز وجل بني جنة الفردوس لبنة من ذهب ولبنة من فضة وجعل خلالها المسك الاذفر وفي رواية ولبنة من مسك مذري وغرس فيها من جيد الفاكهة ولقد	1689	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4054	true	7908092021861523547	18	56	81	284	1578	300	هم فيها اي الفردوس والتانيث--------- لانه اسم للجنة او لطبقتها العليا وهو البستان الجامع لاصناف الثمر روي انه تعالي------------------------------------- بني جنة الفردوس لبنة من ذهب ولبنة من فضة وجعل خلالها المسك الاذفر---------------------------- وغرس فيها من جيد الفاكهة وجيد	4054	4643209716977215573	155	256.0	123	277	55.95668029785156	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1689	false	8762675486037476698	6	30	47	172	1587	300	فيه وقيل انهم يرثون من الكفار منازلهم فيها حيث فوتوها علي انفسهم لانه تعالي خلق لكل انسان منزلا في الجنة ومنزلا في النار لما	1689	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4055	true	-7127669600579752153	25	49	124	249	1672	300	في الاية انهم يرثون من الكفار منازلهم فيها حيث فوتوها علي انفسهم لانه تعالي خلق لكل انسان منزلا في الجنة ومنزلا في النار كما	4055	4643209716977215573	119	232.0	96	125	95.19999694824219	22	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1690	false	-5138339866272669407	158	254	895	1370	1627	300	الخالقين عليه روي ان عبد الله بن سعد بن ابي سرح كان يكتب لرسول الله صل--ي ال------له عليه والهوسلم ف------------------------------------نطق بذلك قبل املاءه فقال له رسول الله صلي الله عليه والهوسل---------------م اكتب هكذا -نزلت وعلي رواية اخري فلما بلغ الي قوله خلقا اخر خطر بباله فتبارك الله احسن الخالقين فلما املاها رسول الله كذلك قال عبد الله ان كان محمد نبيا يوحي اليه فانا نبي يوحي الي فلحق بمكة كافرا ثم اسلم يوم الفتح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم انكم بعد ذ-لك بعد --ما ذكرنا من تمام-- الخلق-- لميتون لصاءرون الي الموت لا محالة ولذلك ذكر------- النعت الذي ل------لثبوت دون	1690	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4058	true	2266479335689000712	135	296	709	1505	1527	300	الخالقين----- روي ان عبد الله------- بن ابي سرح كان يكتب لرسول الله الوحي فلما انتهي عليه السلام الي قوله خلقا ءاخر سارع عبد الله الي النطق به-- قبل ام---------------------------لاءه عليه السلام فقال عليه السلام اكتب هكذا انزلت فشك عبد الله فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان محمد----- يوحي اليه فانا كذلك-------- فلحق بمكة كافرا ثم اسلم يوم الفتح وقيل مات علي كفره ولما نزلت هذه الاية قال عمر رضي الله عنه فتبارك الله احسن الخالقين فقال عليه السلام هكذا نزلت يا عمر وكان يفتخر بتلك الموافقة انظر كيف وقعت هذه الواقعة سببا لسعادة عمر رضي الله عنه وشقاوة ابن ابي سرح حسبما قال تعالي يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا لا يقال قد تكلم البشر ابتداء بمثل نظم القران وذلك فادح في اعجازه لما ان الخارج عن قدرة البشر ما كان مقدار اقصر سورة جزء 6 رقم الصفحة 70 ثم انكم بعد ذالك اي بعدما ذكر-- من الامور العجيبة لميتون لصاءرون الي الموت لا محالة كما تءذن به صيغة النعت الدالة علي الثبوت دون	4058	4643209716977215573	251	333.5	193	953	26.337881088256836	39	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1691	false	-6546848066799956143	119	162	625	865	1627	300	لانها طورق بعضها فوق بعض مطارقة النعل بالنعل وكل ما فوقه مثله فهو طريقة او لانها طرق الملاءكة ومتقلباتهم او طرق الكواكب في السماوات ومسايرها وما كنا عن الخلق عن ذلك المخلوق الذي هو السماوات غافلين مهملين امرها بل نحفظها عن الزوال والاختلال	1691	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4059	true	4974547691497503078	266	298	1445	1610	1621	300	لانها طورق بعضها فوق بعض مطارقة النعل فا----ن كل شء فوق- مثله فهو طريقه--------------------------------------------------------------------- وما كنا عن الخلق عن ذلك المخلوق الذي هو السم-وات غافلين مهملين امرها بل نحفظها عن الزوال والاختلال	4059	4643209716977215573	159	281.5	128	240	66.25	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1692	false	-4939358257648530672	114	138	629	766	1657	300	لكم فيها في الج-------نات فواكه كثيرة تتفكهون بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها و--من الجنات ثمارها وزروعها تاكلون تغذيا او ترتزقون وتحصلون معايشكم من قولهم فلان ياكل من	1692	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4061	true	-2743168460514361086	64	168	344	886	1570	300	لكم فيها اي في تلك الجنات فواكه كثيرة تتفكهون بها قال في المفردات الفاكهة قيل هي الثمار 74 كلها وقيل بل هي الثمار ما عدا العنب والرمان وقاءل هذا كانه نظر الي اختصاصهما بالذكر وعطفهما علي الفاكهة انتهي قال ابو حنيفة رحمه الله اذا حلف لا ياكل فاكهة فاكل رطبا او عنبا او رمانا لم يحنث لان كلا منها وان كان فاكهة لغة وعرفا الا ان فيه معني زاءدا علي التفكه اي التلذذ والتنعم وهو الغداءية وقوام البدن فيه فبهذه الزيادة يخص من مطلق الفاكهة وخالفه صاحباه ومنها اي من الجنات ثمارها وزروعها تاكلون تغذيا او تر-زقون وتحصلون معايشكم من قولهم فلان ياكل من	4061	4643209716977215573	131	238.5	107	543	24.12523078918457	21	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1693	false	721087686160638262	2	90	12	454	1545	300	اي تنبت ملتبسة بالدهن ومستصحبة له--------------------------------------------------- ويجوز ان يكون الباء صلة معدية ل تنبت كما في قولك ذهبت بزيد وقرا ابن كثير وابو عمرو ويعقوب في رواية تنبت وهو اما من انبت بمعني نبت كقول زهير رايت ذوي الحاجات حول بيوتهم قطينا لهم حتي اذا انبت البقل اي نبت او تنبت زيتونها ملتبسا بالدهن وصبغ--------- للاكلين------------------------------------------- معطوف علي الدهن جار علي اعرابه وعطف احد وصفي الشء علي الاخر اي تنبت بالشء الجامع بين كونه دهنا يدهن به ويسرج منه وكونه اداما يصبغ فيه الخبز اي يغمس فيه للاءتدام	1693	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4063	true	-1360863081302084105	66	146	375	785	1622	300	اي تنبت ملتبسة به---- ومستصحبة له كما قال الراغب معناه تنبت والدهن موجود فيها بالقوة ويجوز ----كونها---- صلة معدية لتن-بت كما في قولك ذهبت بزيد اي تنبته---------------------------------------------------- بمعني تتضمنه وتحصله فان النبات حقيقة صفة للشجرة لا للد---------------------------------------------------------هن وصبغ نان خورش للاكلين اي ادام لهم وذلك من قولهم اصطبغت بالحل وهو معطوف علي الدهن جار علي اعرابه -عطف احد وصفي الشء علي الاخر اي تنبت------ الجامع بين كونه دهنا يدهن به ويسرج ب-ه وكونه اد-ما يصبغ فيه الخبز اي يغمس---- للاءتدام	4063	4643209716977215573	252	364.0	197	545	46.23853302001953	41	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2326	false	2123226936569741288	192	223	1114	1289	1666	300	وانما قال وعلي الفلك ولم يقل -في الفلك للمزاوجة او -------------لان معني الايعاء ومعني الاستعلاء كلاهما مستقيم لان الفلك وعاء لمن يكون فيها حمولة له يستعليها فلما صح المعنيان صحت العبارتان	2326	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4064	true	-7331528668510758406	246	277	1414	1587	1709	300	وانما ----------------لم يقل وفي الفلك كقوله قلنا احمل فيها هود لان معني الايعاء ومعني الاستعلاء كلاهما مستقيم لان الفلك وعاء لمن يكون فيها حمولة له يستعليها فلما صح المعنيان صحت العبارتان	4064	4643209716977215573	148	261.0	122	189	78.30687713623047	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1695	false	-5736515853115574532	201	297	1028	1509	1519	300	انه--- قيل لنوح---------- اذا فار الماء من التنور اركب انت ومن معك--------------------------- فلما نبع الماء منه------ اخبرته امراته فركب هو ومن معه وعن الشعبي محل التنور في مسجد الكوفة عن يمين الداخل مما يلي باب كندة وكان نوح عليه السلام عمل السفينة وسط المسجد وقيل عين وردة بالشام وقيل بالهند وعن ابن عباس التنور وجه الارض وعن قتادة اشرف موضع في الارض اي اعلاه وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي عليه السلام فار التنور طلع الفجر وقيل معناه ان فوران التنور كان عند تنوير الفجر والقول الاول اشهر------------------------ الا من سبق عليه القول منهم اي القول من الله باهلاكه لكفره	1695	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4069	true	5396136588805578042	30	136	169	705	1574	300	انه 79 قيل له عليه السلام اذا فار الماء من التنور اركب انت ومن معك وكان تنور ادم فصار الي نوح فلما نبع------ منه الماء اخبرته امراته فركبوا فاسلك فيها اي ادخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الفلك يقال سلك فيه اي دخل وسلكه فيه اي ادخله ومنه قوله ما سلككم في سقر من كل من كل امة ونوع زوجين فردين مزدوجين اثنين تاكيد والمراد الذكر والانثي ودر تيسير كويد دركشتي نياورد مكر انهاراكه مي زايندا بابيضه مي نهند واهلك منصوب بفعل معطوف علي فاسلك اهلك والمراد به امراته وبنوه وتاخ--------------------------------ير الاهل لما فيه من ضرب تفصيل بذكر الاستثناء وغيره الا من سبق عليه القول منهم اي القول-------- باهلاك الكفرة	4069	4643209716977215573	151	153.5	116	768	19.66145896911621	25	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1696	false	-7958570188849249938	1	102	4	530	1580	300	لان-- السابق ضار -كما جء باللام حيث كان نافعا كما في قوله ان الذين سبقت لهم منا الحسني ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين ولا تخاطبني في الذين ظلموا بالدعاء لهم بالانجاء-- انهم مغرقون-------------------- لا محالة لظلمهم بالاشراك --------------ومن هذا شانه لا يشفع له ولا يشفع فيه ولهذا امره---- بالحمد علي النجاة منهم ب-هلاكهم بعد النهي عن الدعاء لهم بالانجاء فقال- فاذا استويت انت ومن معك عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفلك فقل الحمد لله الذي نج-انا من القوم الظالمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كقوله فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين ثم امره ان يدعوه بدعاء هو اهم وانفع له فقال وقل رب انزلن---ي في السفينة او	1696	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4069	true	5396136588805578042	144	296	747	1560	1574	300	لكونه السابق ضارا كما جء باللام------------------ في قوله ان الذين سبقت لهم منا الحسني الانبياء لكونه نافعا -------------ولا تخاطبني في الذين ظلموا بالدعاء ------وانجاءهم انهم مغرقون مقضي عليهم بالاغراق لا محالة لظلمهم بالاشراك وساءر المعاصي ومن هذا شانه لا يشفع له ولا يشفع فيه كيف لا وقد امر بالحمد علي النجاة منهم باهلا------------------------كهم ب---قوله تعالي فاذا استويت انت ومن معك اي من اهلك واشياعك اي اعتدلت في السفينة راكبا قال الراغب استوي يقال علي وجهين احدهما ان يسند اليه فاعلان فصاعدا نحو استوي زيد وعمرو كذا اي تساويا قال تعالي لا يستوون عند الله التوبة والثاني ان يقال لاعتدال الشء في ذاته نحو فاذا استويت ومتي عدي بعلي اقتضي معني الاستعلاء نحو الرحمان علي العرش استوي طه علي الفلك فقل الحمد لله الذي نجاانا من القوم الظالمين افرد بالذكر مع شركة الكل في الاستواء والنجاة لاظهار فضله والاشعار بان في دعاءه وثناءه مندوحة عما عداه------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقل رب انزلني اي في السفينة او	4069	4643209716977215573	319	401.5	255	979	32.58427047729492	52	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1697	false	-5293239273803949935	144	262	740	1303	1530	300	اي قلنا لهم علي لسان الرسول--- اعبدوا الل----------------ه ما لكم من ال-ه غير----------ه افلا تتق-------------------------------------------ون عذاب الله-------------------------------------------------------------------- وقال الملا من قومه الذين كفروا ذكر الواو هنا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاء---- في قوم نوح لان كلامهم لم يتصل بكلام الرسول بخلاف قول قوم نوح وما صدر في مقال قوم هود في جوابه في سورة الاعراف وسورة هود بغير واو حيث قال قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة قالوا يا هود ما جءتنا ببينة وها هنا مع الواو لان الذي بغير واو علي تقدير سءال ساءل قال فما قال قومه فقيل له قالوا كيت وكيت والذي مع الواو فهو عطف لما قالوه علي ما قاله ومعناه انه اجتمع في الحصول هذا------ الحق وهذا------ الباطل وشتان ما بينهما وكذبوا بلقاء	1697	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4072	true	6432115700946695787	5	106	25	562	1658	300	اي قلنا لهم علي لسان الرسول ان اعبدوا الله تعالي وحده لانه ما لكم من الاه غيره مر اعرابه افلا تتقون قال في بحر العلوم اتشركون بالله فلا تخافون عذابه علي الاشراك انتهي فالشرك وعدم الاتقاء كلاهما منكران جزء 6 رقم الصفحة 81 وقال الملا من قومه الذين كفروا قال الراغب الملا الجماعة يجتمعون علي راي فيملءون العيون روعاء والنفوس دلالة وبهاء اي اشراف قومه الكافرين وصفوا بالكفر ذما لهم وذكره بالواو دون الفاء كما في قصة نوح لان كلامهم لم يتصل بكلام الرسول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعناه انه اجتمع في الحصول ذلك القول الحق وهذا القول الباطل وشتان ما بينهما قال في برهان	4072	4643209716977215573	223	299.5	176	848	26.297170639038086	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1699	false	5041865111986127405	1	49	4	253	1584	300	عما قليل اي عن زمان قليل ف قليل صفة لزمان كقديم وحديث في قولك ما رايته قديما ولا حديثا وعن قريب و ما زاءدة لتوكيد قلة المدة ويجوز ان تكون نكرة موصوفة ليصبح-----------------------------ن نادمين علي -------التكذيب----------------------------------------------------------------------- فاخذتهم الصيحة صيحة جبرءيل صاح عليهم صيحة هاءلة تصدعت منها قلوبهم فماتوا	1699	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4074	true	-253151207897403561	55	103	304	581	1615	300	عما قليل اي عن زمان قليل وما مزيدة بين الجار والمجرور لتاكيد معني القل------------------------------------------------------------------------------ة ليصبحن اي ليصيرن اي الكفار المكذبون نادمين علي الكفر والتكذيب وذلك عند معاينتهم العذاب والندامة بالفارسية شيماني جزء 6 رقم الصفحة 82 فاخذتهم الصيحة صيحة جبر-يل صاح عليهم صيحة هاءلة تصدعت منها قلوبهم فماتوا	4074	4643209716977215573	128	196.0	104	356	35.955055236816406	19	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1699	false	5041865111986127405	145	259	766	1359	1584	300	ثم انشانا من بعدهم قرونا اخرين ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون ثم ارسلنا رسلنا تترا كل ما جاء امة رسولها كذبوه فاتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم احاديث فبعدا لقوم لا يءمنون ثم انشانا من بعدهم بعد قوم هود او صالح قرونا اخرين يعني قوم صالح علي الاول ولوط وشعيب وغيرهم وعن ابن عباس بني اسراءيل ما تسبق من امة اجلها الوقت الذي حد لهلاكها و من مزيدة للاستغراق وما يستاخرون الاجل ثم ارسلنا رسلنا تترا---------------------------------------------- متواترين واحدا بعد واحد من------------------------------------------------------------------------------- الوتر وهو الفرد والتاء بدل من الواو كتولج وتيقور والالف للتانيث علي وزن فعلي لان الرسل جماعة وقرا ابو عمرو بالتنوين علي انه مصدر بمعني المتواترة وقع حالا كل ما جاء امة رسولها	1699	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4076	true	-679853942335285886	19	82	97	413	1599	300	ثم انشانا من بعدهم قرو----------------------------------نا اخرين قد ارسلنا الي كل قرن منهم--------- رسولا خاصا به ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترا مصدر من المواترة وهي التعاقب في موضع الحال اي متواترين واحدا بعد واحد وبالفارسية ي دري يعني يكي درعقب ديكري جزء 6 رقم الصفحة 83 قال في الارشاد وغيره من الوتر وهو الفرد والتاء بدل من الواو------------- والالف للتانيث------------- لان الرسل ج-------------------------------------------------------------ماعة كل ما جاء امة رسولها	4076	4643209716977215573	157	236.5	125	718	21.866294860839844	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1701	false	-8411583837289153327	54	187	306	1018	1606	300	اياه وان طاعتهم له- عبادة علي الحقيقة فكذبوهما---------------------------------------------------- فكان-------وا من المهلكين بالغرق في بحر ----------------------قلزم ولقد -اتينا موسي الك--------------------------------------------تاب التوراة لعلهم لعل بني اسراءيل يهتدون الي المعارف الالهية--------------------- والاحكام الشرعية والمواعظ السنية والحكم الزاجرة ولا يجوز عود الضمير الي فرعون وقومه لان التوراة نزلت بعد اغراقهم كما قال الله تعالي ولقد اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي وجعلنا ابن مريم وامه اية واويناهما الي ربوة ذات قرار ومعين ولما كان موسي صاحب شريعة مستمرة الي زمن عيسي وشريعة عيسي ناسخة لشريعته قال بعد قصة موسي وجعلنا ابن مريم وامه ------اية علي كمال قدرتنا بولادتها اياه من غير مسيس---- فالاية امر واحد مضاف اليهما لان عيسي خلق من غير ذكر ومريم من غير فحل او جعلنا ابن مريم اية بان تكلم في المهد وظهرت منه معجزات اخر وامه اية اخري بان	1701	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4078	true	-5600406661411984975	203	299	1188	1696	1701	300	اي فتكون طاعتهم لهم عبادة علي الحقيقة فكذبوهما اي فاصروا علي تكذيب موسي وهارون حتي يءسا من تصديقهم فكانوا فصاروا من المهلكين بالغرق في بحر القلزم جزء 6 رقم الصفحة 83 ولقد ءاتينا موسي اي بعد اهلاكهم وانجاء بني اسراءيل من ايديهم الكتاب التوراة لعلهم لعل بني اسراءيل يهتدون الي طريق الحق بالعمل بما فيها من الشراءع والا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكام وجعلنا ابن مريم اي ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسي وامه ءاية دالة علي عظم- قدرتنا بولادته- منها من غير مسيس بشر فالاية امر واحد مضاف اليهما----------------------------------------- او جعلنا ابن مريم اية بان تكلم في المهد فظهرت منه معجزات جمة وامه اية بانها ---	4078	4643209716977215573	295	415.5	234	870	33.90804672241211	46	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1702	false	3107006743170928337	79	143	439	762	1602	300	يا -ايها الرسل كلوا من الطيبات خ--------ص الرسل بهذا النداء مع ان غيرهم ايضا مامورون بهذا الامر لان اممهم اتباع لهم ومقتفون بهم في الاعمال فيدخلون تحت هذا النداء ولم يخاطبوا بذلك دفعة لانهم ارسلوا --------في ازمنة مختلفة بل علي معني ان كلا---- منهم خوطب به في زمانه وليعتقد--------- السامع ا---------------------------------ن امرا نودي له جميع الرسل--- ووصوا به حقيق ان يءخذ به ويعمل عليه	1702	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4080	true	-5028584407516529771	238	294	1261	1543	1566	300	يا اايها الرسل كلوا من الطيبات خطاب لجميع الرسل لا علي انهم خو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------طبوا بذلك دفعة لانهم ارسلوا متفرقين في ازمنة مختلفة بل علي معني ان كل رسول منهم خوطب به في زمانه ونودي ووصي ليعلم السامع ان اباحة الطيبات للرسل شرع قديم وان امرا نودي له جميع الانبياء ووصوا به حقيق ان يءخذ به ويعمل عليه	4080	4643209716977215573	192	304.0	149	389	49.35732650756836	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1709	false	-2476217633592040844	221	251	1228	1387	1670	300	روي انه لما اسلم ثمامة بن اثال الحنفي ولحق باليمامة ومنع الميرة من اهل مكة واخذهم الله بالسنين اجابة لدعوة رسوله حتي اكلوا العلهز ف--------------------------------------------------------------------------------جاء ابو سفيان الي رسول الله	1709	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4095	true	-9120968194934207860	258	300	1262	1482	1482	300	روي انه لما اسلم ثمامة بن اثال الحنفي ولحق باليمامة ومنع الميرة عن اهل مكة واخذهم الله بالسنين------------------ حتي اكلوا العلهز وهو شء يتخذونه من الوبر والدم قال الكاشفي واهل مكة بحوردن مرده ومردار ميتلا شدند جاء ابو سفيان الي رسول الله-	4095	4643209716977215573	138	245.0	112	239	57.74058532714844	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1709	false	-2476217633592040844	221	273	1228	1515	1670	300	روي انه لما اسلم ثمامة بن اثال الحنفي ولحق باليمامة ومنع الميرة من اهل مكة واخذهم الله بالسنين اجابة لدعوة رسوله حتي اكلوا العلهز ف--------------------------------------------------------------------------------جاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال انشدك الله والرحم------------------------------------- الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين فقال بلي فقال قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع	1709	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4096	true	-8662083412175105137	121	189	661	1035	1635	300	روي انه لما اسلم ثمامة بن اثال الحنفي ولحق باليمامة ومنع الميرة عن اهل مكة واخذهم الله بالسنين------------------ حتي اكلوا العلهز وهو شء يتخذونه من الوبر والدم قال الكاشفي واهل مكة بحوردن مرده ومردار ميتلا شدند جاء ابو سفيان الي رسول الله -في المدينة فق-----------ال انشدك الله والرحم اي اسالك بالله وبحرمة الرحم والقرابة الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين فقال بلي فقال قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع	4096	4643209716977215573	246	442.0	200	404	60.891090393066406	42	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1711	false	5496473198545385733	8	121	50	661	1572	300	الاخر افلا تعقلون بالنظر والتامل ان الكل منا وان قدرتنا تعم الممكنات كلها وان البعث من جملتها بل قالوا مثل ما قال الاولون قالوا ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون لقد وعدنا نحن واباءنا هذا من قبل ان هذا الا اساطير الاولين ثم اخبر سبحانه عن الكفار المكذبين بالبعث فقال بل قالوا اي كفار مكة مثل ما قال الاولون اباءهم ومن دان بدينهم قالوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استبعادا ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون ولم يتاملوا انهم كانوا قبل ذلك ايضا ترابا فخلقو-----------------------------------------------------------------------------ا لقد وعدنا نحن و-اباءن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هذا من قبل ان هذا الا اساطير الاولين الا اكاذيبهم التي كتبه الاولون مما ل------ا حقيقة له جمع اسطورة لانه يستعمل فيما يتلهي به كالاعاجيب والاضاحيك وقيل	1711	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4100	true	2724271851616024358	85	266	444	1389	1593	300	الايات فلا تعقلون بالنظر والتامل ان الكل منا وان قدرتنا تعم الممكنات -----وان البعث من جملتها بل قالوا عطف علي مضمر يقتضيه المقام اي لم يعقلوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل قالوا اي كفار مكة مثل ما قال الاولون اي كما قال من قبلهم من الكفار ثم فسر هذا القبول المبهم بقوله جزء 6 رقم الصفحة 97 قالوا اءذا متنا اياون بميريم وكنا ترابا وباشيم خاك وعظاما واستخواني خاكي كهنة اءنا لمبعوثون اياما برانكيخته شدكان شويم استفهام برسبيل انكاراست يعني ون كرديم حشر وبعث كونه بماراه يابد استبعدوا------------------------------------------ ولم يتاملوا انهم كانوا قبل ذلك ايضا ترابا فخلقوا والعامل في اذا ما دل عليه لمبعوثون وهو نبعث لان ما بعد ان لا يعمل فيما قبلها لقد وعدنا نحن وءاباءنا هاذا اي البعث وهو مفعول ثان لوعدنا من قبل متعلق بالفعل من حيث اسناده الي اباءهم لا اليهم اي وعد اباءنا من قبل محمد فلم يروا له حقيقة يعني مارا ويدران مارا بوعدة حشر ونشر تخويف كردهاند واين وعده راست نشد ان هاذا ما --------------هذا الا اساطير الاولين---- اكاذيبهم التي سطروها من غير ان يكون لها حقيقة--- جمع اسطورة لانه يستعمل فيما يتلهي به كالاعاجيب والاضاحيك وفيه	4100	4643209716977215573	333	503.0	268	1145	29.082969665527344	49	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1715	false	-5239545371102161652	120	212	631	1107	1577	300	كلا ردع عن طلب الرجعة وانكار واستبعاد له--------------------------ا انها كلمة يعني قوله رب ارجعون الي اخره والكلمة الطاءفة من الكلام المنتظم بعضها مع بعض هو قاءلها------------------------ لا محالة لا يسكت عنها لتسلط الحسرة عليه واستيلاء الندم ولا فاءدة له في ذلك ومن وراءهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امامهم والضمير للجماعة---------------------------------------------------------------------------- برزخ حاءل بينهم وبين الرجعة وهو الزمان الذي يكون بي------------------ن الموت والبعث فمن مات فقد وقع في------------------------------------ البرزخ -------------------------------------------------------الي يوم يبعثون يوم القيامة وهو اقناط كلي عن الرجوع الي الدنيا لما علم انه لا رجعة يوم البعث الي الدنيا وانما الرجوع فيه الي -----حياة تكون في	1715	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4110	true	4553923338271382992	60	203	305	1051	1593	300	كلا ردع عن طلب الرجعة -------واستبعاد لها اي لا يرد الي الدنيا ابدا انها ا-------ي قوله رب ارجعون كلمة -----الكلمة الطاءفة من الكلام المنتظم بعضه- مع بعض هو اي ذلك الاحد قااالها عند الموت لا محالة------------- لتسلط الحزن- عليه--------------- ولا يجاب لها------- ومن وراااهم فعال ولامه همزة عند سيبويه وابي علي الفارسي وياء عند العامة وهو من ظروف المكان بمعني خلف وامام اي من الاضداد والمعني امام ذلك الاحد والجمع باعتبار المعني لانه في حكم كلهم كما ان الافراد في قال وما يليه باعتبار اللفظ برزخ حاءل بينهم وبين الرجعة وهو القبر وفي التاويلات النجمية وهو ما بين الموت ال----------------------ي البعث اي بين الدنيا والاخرة وهو غير البرزخ الذي بين عالم الارواح المثالي وبين هذه النشاة العنصرية الي يوم يبعثون يوم القيامة وهو اقناط كلي من الرجعة الي الدنيا لما علم ان- لا رجعة يوم البعث الي الدنيا وا-ما الرجعة حينءذ فالي الحياة --------	4110	4643209716977215573	318	442.0	251	834	38.12949752807617	47	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1716	false	1382936391788361670	1	61	5	345	1671	300	فاذا نفخ في الصور لقيام الساعة بالصوت الهاءل العظيم وهو شبه قرن لنفخة اسرافيل عليه السلام و----------------------------------في الحديث كيف انعم وصاحب الصور التقم الصور او التقمه وقيل هي جمع الصورة والمعني اذا اعيدت الارواح الي الابدان فلا انساب بينهم ينفعهم لزوال ---------التعاطف والتراحم من فرط الحيرة واستيلاء الدهشة بحيث يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه او--------- يفتخرون بها	1716	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4110	true	4553923338271382992	209	265	1081	1391	1593	300	فاذا نفخ في الصور لقيام الساعة وهي ا----------------------------لنفخة ا-----لثانية التي عندها البعث والنشور والنفخ نفخ الريح ----------------------------في الشء والصور مثل قرن ينفخ فيه فيجعل الله ذلك سببا لعود----- الارواح الي اجسادها فلا انساب بينهم تنفعهم لزوال التراحم والتعاطف--------- من فرط------- واستيلاء الدهشة بحيث يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه او لا انساب يفتخرون بها	4110	4643209716977215573	193	276.5	156	392	49.23469543457031	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1716	false	1382936391788361670	158	248	909	1395	1671	300	النار فمن ثقلت موازينه جمع موزون وهي الموزونات------- من --عقاءده و--اعماله يعني من كانت له عقاءد صحيحة واعمال صالحة يكون لها وزن وقدر عند الله ا-و جمع ميزان كمواعيد جمع ميعاد وهو القرسطون الذي --توزن به-------------------------------------------------------- الاعمال فاولءك هم المفلحون الفاءزون بالنجاة والدرجات ------------------------------------------------------------------------------ومن خفت موازينه اي ومن لم يكن له ما يكون --------------له وزن-------------------- وهم الكفار لقوله تعالي فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا فاو------لءك الذين خسروا انفسهم غبنوها حيث ضيعوا-------- زمان استكمالها وابطلوا استعدادها لنيل كماله-------------------------------------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جهنم خالدون بدل من خسروا انفسهم او خبر ثان ل اولءك	1716	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4113	true	-9187706507839615982	61	211	326	1143	1641	300	الغير فمن ثقلت موازينه م----------------وزونات حسناته من العقاءد- والاعمال اي ف--من كان- له عقاءد صحيحة واعمال صالحة يكون لها وزن وقدر عند الله فهو جمع موزون بمعني العمل -------------------الذي لا وزن وخطر عند الله وباقي الكلام في هذا المقام سبق في تفسير سورة الاعراف فاولءك هم المفلحون الفاءزون بكل مطلوب الناجون من كل مهروب ولما كان حرف من يصلح للواحد والجمع وحد علي اللفظ وجمع علي المعني ومن خفت موازينه اي ومن لم يكن له من العقاءد والاعمال ماله وزن وقدر عند الله تعالي وهم الكفار لقوله تعالي فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا الكهف فاولءك الذين خسروا انفسهم----------- ضيعوها بتضييع زمان استكمالها وابطلوا استعدادها لنيل كمالها والخسر والخسران انتقاص راس المال كما في المفردات قال الكاشفي س كروه انندكه زيان كرده اند ازنفسهاي يعني سرماية عمر بباد غفلت برداند واستعدادات حصول كمال بطلب ارزوهاي نفس ومتابعت شهوات ضايع ساختند في جهنم خالدون بدل من صلة--------- او خبر ثان ل-اولءك	4113	4643209716977215573	374	525.0	300	877	42.645381927490234	55	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1716	false	1382936391788361670	263	300	1477	1671	1671	300	وهم فيها كالحون من شدة الاحتراق والكلوح تقلص الشفتين عن الاسنان كما تري الرءوس المشوية -عن مالك بن دينار كان سبب توبة عتبة الغلام انه مر في السوق براس اخرج من التنور فغشي عليه ثلاثة ايام ولياليهن-	1716	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4114	true	5056991214447071405	62	99	337	533	1619	300	وهم فيها كالحون من شدة الاحتراق والكلوح تقلص الشفتين عن الاسنان كما تري الرءوس المشوية وعن مالك بن دينار كان سبب توبة عتبة الغلام انه مر في السوق براس اخرج من التنور فغشي عليه ثلاثة ايام ولياليهن	4114	4643209716977215573	194	378.0	158	196	98.9795913696289	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1718	false	-1494724145925946395	173	300	948	1638	1638	300	اني جزيتهم اليوم يعني يوم الجزاء بما صبروا ع-----------لي اذاكم----------------------------- انهم هم الف-اءزون اي-------------------------- فوزهم بمجامع مراداتهم مخصوصين به و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ثاني مفعولي جزيتهم وقرا حمزة والكساءي بالكسر استءنافا اي قد فازوا حيث صبروا فجزوا بصبرهم احسن الجزاء قال ا-------------------------------------------ي الله او الملك المامور بسءالهم توبيخا وتبكيتا لمنكري البعث وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي قل علي الامر للملك او لبعض رءساء اهل النار-- كم لبثتم في الارض احياء او امواتا في القبور------------------------------------ عدد سنين تمييز ل كم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم استقصارا لمدة لبثهم في الدنيا او القبور بالنسبة الي خلودهم في النار او لانها كانت ايام سرورهم وايام السرور قصار كما ان ايام المحنة مستطيلة او لانها منقضية والمنقضي في حكم المعدوم فسءل العادين الحساب-------------------------------------------------------------- الذين يتمكنون من عد ايامها ان اردت تحقيقها فانا لما-	1718	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4115	true	1035505903575675370	93	251	538	1436	1711	300	اني جزيتهم اليوم---------------- بما صبروا بسبب صبرهم علي اذيتهم والصبر حبس النفس عن الشهوات انهم هم الفااازون ثاني مفعولي الجزاء اي جزيتهم فوزهم بمجامع مراداتهم مخصوصين به وفي التاويلات النجمية وفيه من اللطاءف ان اهل السعادة كما ينتفعون بمعاملاتهم الصالحة مع الله من الله ينتفعون بانكار منكريهم واستخفاف مستهزءيهم وان اهل الشقاوة كما يخسرون بمعاملاتهم الفاسدة مع انفسهم يخسرون باستهزاءهم وانكارهم علي الناصحين المرشدين------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الله تعالي تذكيرا لما لبثوا فيما سالوا الرجوع اليه من الدنيا بعد التنبيه--------------------------------------------------------------- علي استحالته بقوله اخساوا فيها ولا تكلمون كم لبثتم في الارض التي تدعون ان ترجعوا اليها يقال لبث بالمكان اقام به ملازما له عدد سنين تمييز ل-كم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم استقصارا لمدة لبثهم فيها--------------- بالنسبة الي دخولهم في النار او لانها كانت ايا-------------م السرور قصار او لا---------------------------نها منقضية والمنقضي ك------المعدوم هردم ازعمر كرامي هست كنج بي بدل ميرود كنجي نين هر لحظه برباد اه اه قالوا لبثنا اي الذين يعلمو----ن عد ايامها ان اردت تحقيقها فانا لما	4115	4643209716977215573	332	245.0	263	1146	28.9703311920166	48	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1722	false	-8135270095712564341	189	231	1034	1261	1612	300	الل--------ه عليه والهوسلم يا معشر الناس اتقوا الزنا فان فيه ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الاخرة فاما اللاتي في الدنيا فانه يذهب البهاء ويورث الفقر وينقص العمر واما اللاتي في الاخرة فانه يوجب السخطة وسوء الحساب والخلود في النار وفي	1722	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4124	true	-1232999017545154313	258	299	1384	1596	1601	300	الله عنه عنه عليه السلا--م يا معشر الناس اتقوا الزني فان فيه ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الاخرة -اما ال--تي في الدنيا ف----يذهب البهاء ويورث الفقر وينقص العمر واما ال--تي في الاخرة فسخط الله------- وسوء الحساب وعذاب -----النار ومن	4124	4643209716977215573	184	306.5	146	235	78.2978744506836	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1723	false	-2567659254323615112	7	110	37	599	1650	300	وفي تسمية الحد العذاب دليل علي انه عقوبة ويجوز ان يسمي عذابا لانه---- يمنع--- المعاودة كما سمي نكالا وقيد الطاءفة بالمءمنين لءلا يكون اقامة الحد مانعة للكفار من الاسلام ولذلك كره اقامته في ارض العدو والطاءفة الفرقة الحافة حول الشء واختلف في كميتها فعن الباقر عليه السلام وابن عباس والحسن وغيرهم اقلها واحد وبه قال مجاهد وقال عكرمة اثنان والزهري ثلاثة وفي رواية اخري عن ابن عباس اربعة لان بهذا العدد يثبت هذا الحد وهو قريب لكن قول الباقر عليه السلام اقوي ويءيده ان الفرقة جمع اقله ثلاثة والطاءفة بعضها فيكون واحدا فمعني الطاءفة النفس التي من شانها ان تكون حافة حول الشء	1723	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4124	true	-1232999017545154313	61	93	347	510	1601	300	وفي تسميته عذابا----- دليل علي انه عقوبة ويجوز ان يسمي عذابا لانه الم مانع من المعاودة كما سمي نكالا اي عقابا يردع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن المعاود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والطاءفة فرقة يمكن------------------------------------------ ان تكون حافة حول الشء	4124	4643209716977215573	120	152.5	95	569	21.089630126953125	20	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1724	false	-7170848097583172606	89	168	455	913	1636	300	الزانية وحرم ذ-لك--- نكاح المشهورات بالزنا علي المءمنين لانه تشبه--------- بالفساق و--تعرض للتهمة و--تسبب لسوء المقالة والطعن في النسب وغير ذلك من المفاسد------------------------------------------------------- ولذلك عبر عن التنزيه بالتحريم مبالغة وقيل الحرمة علي ظاهرها وقيل الحكم---- مخصوص بالسبب الذي ورد فيه وقيل منسوخ بقوله------ وانكحوا الايامي منكم------ فانه يتناول المسافحات ويءيده------- انه صلي- الله عليه والهوسلم سءل عن ذلك فقال صلي الله عليه والهوسلم اوله سفاح واخره نكاح والحرام لا يحرم الحلال وقيل المراد بالنكاح الوطء وقوله ذلك اشارة الي	1724	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4126	true	7351844397195536190	182	264	1010	1465	1669	300	المشركة وحرم ذالك اي نكاح الزاني ----------علي المءمنين لما فيه من التشبيه بالفسقة والتعرض للتهمة والتسبب بسوء المقالة والطعن في النسب وغير ذلك من المفاسد لا يكاد يليق باحد من الاداني والارازل فضلا عن المءمنين ولذلك عبر عن التنزيه بالتحريم مبالغة في الزجر و------------------الحكم اما مخصوص ب--سبب النزول او-------- منسوخ بقوله تعالي وانكحوا الايامي منكم النور فانه متناول للمسافحات ويءيده ما روي انه عليه السلا------------م سءل عن ذلك فقال او ----------------------له سفاح واخره نكاح والحرام لا يحرم الح-ال وفي- الاية------------------------- اشارة الي	4126	4643209716977215573	309	434.0	251	554	55.77617263793945	39	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1732	false	7366782382637339582	86	124	491	686	1613	300	ولو لا فضل الله عليكم ورحمته ب----------------توفيق التوبة الماحية للذنوب وشرع الحدود المكفرة لها ما زكي ما طهر من دنسها----- منكم من احد--------------------------------------------------------------- ابدا اخر الدهر ول--------------كن الله يزكي يطهر من يشاء من الذنوب ب----------------------------حمله علي التوبة و--قبولها	1732	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4150	true	2771964871276290392	47	107	256	578	1560	300	ولو-لا فضل الله عليكم ورحمته بهذه البيانات والتوفيق للتوبة الماحية للذنوب وشرع الحدود المكفرة لها ما زكي ما طهر من دنس الذنوب منكم من احد من الاولي بيانية والثانية زاءدة واحد في حيز الرفع علي الفاعلية ابدا اخر الدهر لا الي نهاية ولاكن الله يزكي يطهر من يشاء من عباده بافاضة اثار فضله ورحمته عليه وحمله علي التوبة ثم قبولها	4150	4643209716977215573	181	287.5	145	323	56.03715133666992	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1735	false	6408994894875775044	212	286	1124	1527	1591	300	لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم------------------------------------------------------------------------ التي لا تسكنونها فان ا--------------لاجر والمعير ايضا لا يدخلان الا باذن حتي --------------------------------------------------------تستا------------------------------------------------------------------------------------نسوا من الاستءناس بمعني الاستعلام اي حتي تستعلموا وتستكشفوا الحال من انس الشء اذا ابصره ظاهرا مكشوفا-------- فان المستاذن مستعلم للحال مستكشف انه هل يراد دخوله او يءذن له ومنه قولهم استانست فلم ار احدا اي استعلمت وتعرفت او ----من الاستءناس الذي هو خلاف الاستيحاش ---فان المستاذن مستوحش خاءف ان لا يءذن له فاذا اذن له استانس	1735	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4159	true	2317526140582395820	188	288	933	1475	1540	300	لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم يعني بهي خانة بيكانه درماييد وصف البيوت بمغايرة بيوتهم خارج مخرج العادة التي هي -سكني كل احد في ملكه والا فالاجر والمعير ايضا منهيان عن الدخول بغير اذن يقال اجره اكراه والاجرة الكراء واعاره دفعه عارية حتي تستانسوا اي تستاذنوا ممن يملك الاذن من اصحابها وبالفارسية تا وقتي كه خبر كيريد ودستوري طلبيد من الاستءناس بمعني الاستعلام --------------------------------من انس الشء اذا ابصره------ مكشوفا فعلم به فان المستاذن مستعلم للحال مستكشف انه هل يءذن ---ل------------------------------------------------------------ه او لا ومن الاستءناس الذي هو خلاف الاستيحاش لما ان المستاذن مستوحش خاءف ان لا يءذن له فاذا اذن له استانس	4159	4643209716977215573	264	419.5	212	644	40.99378967285156	41	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1740	false	-2274543960221127346	51	91	288	512	1660	300	علي الحال او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء لعدم تمييزهم من الظهور بمعني الاطلاع او لعدم بلوغهم حد الشهوة من الظهور بمعني الغلبة فاذا بلغوا مبلغ الشهوة فحكمهم حكم الرجال------------------------------------------------------------------------------- والطفل جنس وضع موضع الجمع اكتفاء بدلالة الوصف	1740	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4171	true	2684642110503450931	176	229	926	1229	1606	300	عليه غيره او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء لعدم تمييزهم من الظهور بمعني الاطلاع او لعدم بلوغهم حد الشهوة من الظهور بمعني الغلبة والقدرة وبالفارسية تمييز ندارند وازحال مباشرت بي خبرند با انكه قادر نيستند براتيان زنان يعني بالغ نشده وبحد شهوت نرسيده والطفل جنس وضع موضع الجمع اكتفاء بدلالة الوصف	4171	4643209716977215573	180	318.5	147	303	59.405941009521484	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1742	false	5870083613898786871	147	267	756	1353	1535	300	ان يك---------------------------------ونوا فقراء -لا سعة لهم للتزويج يغنهم الله من فضله رد لما عسي ان يمنع من النكاح اي لا يمنعن فقر الخاطب او المخطوبة من المناكحة فان في فضل الله غنية عن المال فانه غاد وراءح او وعد من الله تعالي بالاغناء عند التزويج لقوله ص--------------------------------------لي الله عليه والهوسلم اطلبوا الغني في هذه الاية لكنه مشروط بالمشيءة كقوله تعالي وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء ويءيد هذا الشرط ان هذه قضية مهملة في قوة الجزءية اي قد يكون اذا كانوا فقراء يغنهم الله لا كلما كانوا فقراء يغنهم الله فلا يرد كان فلان غنيا فافقره النكاح والله واسع---- ذو سعة لا تنفد نعمته اذ لا تنتهي قدرته عليم يبسط الرزق--------- ويقدر علي ما تقتضيه الحكمة -------------	1742	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4175	true	-4225495939741472902	155	235	861	1267	1608	300	ان يكونوا اكرباشند ايامي وصلحا ازعباد واما فقراء درويشان وتنكدست--ان يغنهم الله من فضله----------------------------- اي لا يمنعن فقر الخاطب و--المخطوبة من المناكحة فان في فضل الله غنية عن المال فانه غاد وراءح كه كاه ايدوكه رود مال وجاه والله يرزق من يشاء من حيث لا يحتسب قال بعضهم من صح افتقاره الي الله صح استغناءه بالله والل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واسع غني ذو سعة لا تنفد نعمته اذ لا تنتهي قدرته عليم يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر علي ما تقتضيه --حكمته اتفق الاءمة	4175	4643209716977215573	223	322.0	174	695	32.08633041381836	40	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1748	false	-9166467957858924197	203	254	1164	1417	1648	300	لا شرقية ولا غربية اي ليست من شجرة تطلع عليها الشمس في وقت شروقها و---------------------------غروبها فقط بل----- تقع عليها طول النهار---------------------------------------- كالتي تكون علي قلة او صحراء واسعة فان ثمرتها تكون انضج وزيتها اصفي او--------------------------------------------------------------------------------------- لا نابتة في شرق المعمورة و---------------------------------غربها------------------------------ بل في وسطها وهو الشام فان زيتونه اجود الزيتون او	1748	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4188	true	5347786931487765279	200	292	1097	1554	1595	300	لا شرقية ولا غربية اي لا شرقي----ة تطلع عليها الشمس في وقت شروقها فقط ولا غربية تقع عليها حين غروبها فقط بل بحيث تقع عليها طول النهار فلا يسترها عن الشمس في وقت من النهار شء كالتي----- علي قلة او صحراء فتكو----ن ثمرتها----- انضج وزيتها اصفي او لا في مضحي تشرق الشمس عليها داءما فتحرقها ولا في مفياة تغيب عنها داءما فتتركها نيءا او لا نابتة في شرق المعمورة نحو كنكدز وديار الصين وخطا ولا في غربها نحو طنجة وطرابلس وديار قيروان بل في وسطها وهو الشام فان زيتونه اجود الزيتون او	4188	4643209716977215573	223	354.0	177	475	46.94736862182617	42	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1753	false	-7753741464043236306	190	234	957	1210	1568	300	من قسمي التجارة فان الربح يتحقق بالبيع ويتوقع بالشراء وقيل المراد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالت---------------جارة الشراء فانه اصلها ومبدءها وقيل الجلب لانه الغالب فيها ومنه يقال تجر في كذا اذا جلبه وفيه ايماء بانهم تجار واقام الصلاة عوض فيه الاضافة من التاء المعوضة عن العين الساقطة بالاعلال	1753	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4196	true	8099252717021936732	17	67	92	372	1661	300	من قسمي التجارة فان الربح يتحقق بالبيع ويتوقع بالشراء اي ربح الشراء متوقع في ثاني الحال عند البيع فلم يكن ناجزا كربح البيع فاذا لم يلههم المقطوع فالمظنون اولي عن ذكر الله بالتسبيح والتمجيد رجال لا اي اقامتها بمواقيتها من غير تاخير وقد سقطت--------------------------------------------------------------------------------------------- التاء المعوضة عن العين الساقطة بالاعلال	4196	4643209716977215573	107	151.0	89	373	28.68632698059082	15	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1754	false	-8409403638172757519	21	61	124	333	1591	300	احسن ما عملوا--- احسن جزاء ما عملوا الموعو-د لهم من الجنة-------------------------------------- ويزيدهم من فضله اشياء لم يعدهم بها علي اعمالهم ولم تخطر ببالهم ثم قرر ا-----------------------------------------------------لزيادة ونب--ه علي كمال القدرة ونفاذ المشيءة وسعة الاحسان فقال والله يرزق ---------------------------------------------يعطي من يشاء	1754	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4197	true	-4558955468125726502	20	82	109	451	1577	300	احسن ما عملوا اي احسن جزاء اعمالهم حسبما وعد لهم بمقابلة حسنة واحدة عشر امثالها الي سبعماءة ضعف ويزيدهم من فضله اشياء لم يعدهم بها علي اعمالهم ولم تخطر ببالهم وهو العطاء الخاص لا لعمل والله يرزق من يشاء بغير حساب تقرير للزيادة وتنبيه علي كمال القدرة ونفاذ المشيءة وسعة الاحسان----- وال----رزق العطاء الجاري والحساب استعمال العدد اي يفيض ويعطي من يشاء	4197	4643209716977215573	170	245.5	137	351	48.433048248291016	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1755	false	8065063218838140730	23	167	122	893	1550	300	عطفا علي كسراب او كظلمات و او للتخيير فان اعمالهم لكونها لاغية لا منفعة لها كالسراب ولكونها خالية عن نور الحق كالظلمات المتراكمة في بحر لجي عم---يق كثير الماء منسوب الي اللج وهو معظم ماء البحر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يغشاه يغشي البحر يعني يعلو ذلك البحر موج من فوقه موج اي امواج مترادفة متراكمة-------------- من فوقه من --------------------------------------------------------------------------------فوق الموج الثان-------ي سحاب غطي النجوم وحجب انوارها والجملة صفة اخري للبحر فالظلمات ظلمة من لج البحر وظلمة الامواج وظلمة السحاب ويحتمل ان تكون او للتنويع فان اعمالهم ان كانت حسنة فكالسراب وان كانت قبيحة فكالظلمات او للتقسيم باعتبار وقتين فانها كالظلمات في الدنيا وكالسراب في الاخرة ظلمات اي هذه ظلمات بعضها فوق بعض وقرا ابن كثير ظلمات بالجر علي ابدالها من الاولي او باضافة السحاب اليها في رواية البزي اذا اخرج يده التي هي اقرب ما يري اليه والضمير للواقع في البحر وان لم يجر ذكره لدلالة المعني عليه	1755	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4200	true	-8539414217583843485	160	284	852	1501	1588	300	عطف -علي كسراب -----------واو للتنويع فان اعمالهم ان كانت حسنة فكالسراب وان كانت قبيحة فكالظلمات-------------------------------- في بحر لجي اي عميق كثير الماء منسوب الي اللج وهو معظم ماء البحر قال الكاشفي دردرياي عميق كه دم بدم يغشااه موج صفة اخري للبحر اي يستره ويغطيه بالكلية من فوقه موج مبتدا وخبر والجملة صفة لموج اي يغشاه-------------------------------------------------- اموا--------ج متراكمة بعضها علي بعض من فوقه سحاب صفة لموج الثاني واصل السحب الجر وسمي السحاب اما لجر الريح او لجره الماء اي من فوق الموج الثاني الاعلي سحاب غطي النجوم وحجب انوارها وفيه ايماء الي غاية تراكم----------------------------- الامواج وتضاعفها حتي ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها بلغت السحاب ظلم--------------------------ات اي هذه ظلمات بعضها فوق بعض اي متكاثفة متراكمة حت---------------------------------------------------------------ي اذا اخرج اي من ابتلي بهذه الظلمات واضماره من غي------------------------ر ذكره لدلالة المعني عليه	4200	4643209716977215573	266	297.0	208	1003	26.52043914794922	39	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1757	false	7152634968256508099	99	177	534	948	1616	300	وينزل مبتدا من السماء اي من الغمام فان كل ما علاك فهو------------------ سماء من جبال فيها بعضها من قطع عظام تشبه الجبال في --عظمها او جمودها كما يقال فلان يملك جبالا من ذهب من برد بيان للجبال الاولي--------------------------------- لابتداء الغاية وال------ثانية للتبعيض والثالثة للتبيين ويجوز ان تكون الاوليان للابتداء والاخيرة للتبعيض واقعة موقع-------------------------------------------- المفعول وعلي الاول مفعول ينزل من جبال وعلي الثاني محذوف اي ينزل البرد مبتد-ا من السماء من جبال فيها -من برد وقيل المراد ان الله	1757	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4205	true	-4976140349588233370	140	225	704	1135	1505	300	وينزل------ من السماء اي من الغمام فان كل ما علاك---- سماء وسماء كل شء اعلاه من جبال اي-------- من قطع عظام تشبه الجبال في العظم كاءنة فيها اي في السماء فان السماء من المءنثات السماعية منا برد مفعول ينزل علي ان من تبعيضية والاوليان لابتداء الغاية علي ان الثانية بدل اشتمال م-------------------------ن الاولي باعادة الجار والبرد محركة الماء المنعقد اي ما يبرد من المطر في الهواء فيصلب كما في المفردات والمعن------------------------------------------ي ينزل ال-له مبتدءا من السماء من جبال فيها بعض برد قال بعضهم ا--ن الله	4205	4643209716977215573	178	185.0	137	519	34.29672622680664	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1757	false	7152634968256508099	173	256	928	1365	1616	300	وقيل المراد ان الله يخلق في السماء جبال------------------------ برد كما خلق في الارض جبال---- حجر فينزلها بقدر- ما يشاء- والمشهور بين ارباب العلوم العقلية ان الابخرة اذا تصاعدت ولم تحللها حرارة فبلغت الطبقة الباردة من الهواء وقوي البرد------- هناك اجتمع وصار- سحابا فان لم يشتد البرد تقاطر- مطرا وان اشتد فان وصل الي الاجزاء البخارية قبل اجتماعها نزل ثلجا والا نزل بردا وقد يبرد الهواء بردا مفرطا فينقبض وينعقد سحابا وينزل منه المطر او الثلج وكل ذلك لا بد وان يستند الي ارادة	1757	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4206	true	-6533650867604439308	41	121	214	633	1639	300	وقيل المراد من ا-لماء اي في الاية المظلة اي الفلك وفيها جبال من برد كما ان في- الارض جبالا من حجر وليس في العقل ما ينفيه والمشهور ا-------------------------ن الابخرة اذا تصاعدت ولم تحللها حرارة فبلغت الطبقة الباردة من الهواء وقوي البرد اجتمعت هناك------ وصارت سحابا فان لم يشتد البرد تقاطرت مطرا وان اشتد فان وصل الي الاجزاء البخارية قبل اجتماعها --------------نزل بردا وقد يبرد الهواء بردا مفرطا فينقبض وينعقد سحابا وينزل منه المطر او الثلج وكل ذلك م----------ستند الي ارادة	4206	4643209716977215573	344	580.5	275	476	72.26890563964844	55	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1758	false	2890849253795585224	0	123	0	694	1606	300	فرط الاضاءة وشدة اللمعان وذلك اقوي------- دليل علي--- كمال قدرته من حيث انه توليد ل---------------------------------------لضد من الضد--------------------- يقلب الله الليل والنهار يصرفهما بالمعاقبة بينهما او بنقص احدهما وزيادة الاخر او بتغيير احوالهما بالحر والبرد والظلمة والنور ----او بما يعم ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في ذ---------------------------------------لك فيما تقدم ذكره من تسبيح من في السماوات والارض وكل ما يطير بين السماء والارض ودعاءهم له وابتهالهم اليه وانه سخر السحاب التسخير الذي وصفه وما يحدث فيه من افعاله حتي ينزل المطر منه وانه يقسم رحمته بين خلقه ويقبضها ويبسطها علي ما تقتضيه حكمته ويريهم البرق في السحاب الذي يكاد يخطف ابصارهم ليحذروا وليتنبهوا ويمتثلوا امره وانه يعاقب بين الليل والنهار ويخالف بينهما بالطول والقصر لعبرة لدلالة واضحة علي وجود الصانع القديم------- وكمال قدرته واحاطة علمه-------------- ونفاذ مشيءته وتنزهه	1758	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4207	true	-926920775016983057	31	146	173	795	1629	300	فرط الاضاءة وسرعة ورودها قال الكاشفي واين دليل است بر كمال قدرت كه شعلة اتش ازميان ابر ابدار بيرون مي ارد فسبحان من يظهر الضد من الضد جزء 6 رقم الصفحة 163 يقلب الله ا-ليل والنهار-------- بالمعاقبة بينهما او بنقص احدهما وزيادة الاخر او بتغيير احوالهما بالحر والبرد والظلمة والنور وغيرها مما يقع فيهما من الامور التي من جملتها ما ذكر من ازجاء السحاب وما ترتب عليه وفي الحديث قال الله تعالي يءذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر بيدي الامر اقلب الليل والنهار كذا في المعالم والوسيط ان في ذالك الذي فصل من 166 الازجاء الي التقليب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعبرة لدلالة واضحة علي وجود الصانع القديم ووحدته وكمال قدرته واحاطة علمه بجميع الاشياء ونفاذ مشيءته وتنزهه	4207	4643209716977215573	263	165.5	212	1007	26.11717987060547	39	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1759	false	452149720372918702	0	59	0	338	1614	300	يخلق الله ما يشاء مما ذكر ومما لم يذكر من الحيوان وغيره بسيطا و------مركبا علي اختلاف---- الصور والاعضاء والهيءات والحركات والطباءع والقوي والافعال مع اتحاد العنصر بمقتضي مشيءته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله علي كل شء قدير فيفعل----- ما ي---------شاء لقد انزلنا -ايات مبينات للحقاءق بانواع الدلاءل------------------------------------ والله يهدي من يشاء بالتوفيق للنظر------- فيها والتدبر ل--------------معانيها الي صراط مستقيم هو دين الاسلام	1759	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4210	true	5049157804378600373	123	218	652	1165	1555	300	يخلق الله ما يشاء مما ذكر ومما لم يذكر----------------- بسيطا كان او مركبا علي ما يشاء من الصور والاعضاء والهيءات والحركات والطباءع والقوي والافاعل مع اتحاد العنصر صاحب حديقه فرموده اوست قادر بهره خواهد وخواست كارها جمله نزد او يداست وقال بعضهم نقشبند برون كلها اوست نقش دان درون دلها اوست ان الله علي كل شء قدير فيفعل الله ما يشاء كما يشاء لقد انزلنا ءايات مبينات اي لكل ما يليق بيانه من الاحكام الدينية والاسرار التكوينية والله يهدي من يشاء بالتوفيق للنظر الصحيح فيها والارشاد الي التامل في معانيها الي صراط مستقيم يعني-- الاسلام	4210	4643209716977215573	266	406.0	214	532	50.0	43	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1760	false	-2102765487461081935	253	279	1308	1452	1560	300	يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله في الحكومة-------------------------------------------------------------------------------------- ثم --------------ابطل ارتيابهم وخوف--------------------------هم حيفه فقال اضرابا عن هذين القسمين لتحقيق القسم الاول بل اولءك هم الظالمون اي	1760	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4212	true	-8252150331370083949	245	290	1385	1611	1655	300	يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله في الحكومة والحيف الجور والظلم الميل في الحكم الي احد الجانبين يقال حاف في قضيته اي جار فيما حكم ثم اضرب عن الكل وابطل منشءيته وحكم بان المنشا شء اخر من شناءعهم حيث قي--------------------------------------------ل بل اولءك هم الظالمون اي	4212	4643209716977215573	84	104.0	67	270	31.11111068725586	14	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1771	false	-4910398455938647839	171	253	925	1380	1625	300	لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم----------------------------------------------------------------------------- كدعاء بعضكم بعضا اي اذا احتاج رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الي اجتماعكم عنده لامر فدعاكم فلا تفرقوا عنه الا باذنه ولا تقيسوا دعاءه اياكم----------------- علي دعاء بعضكم بعضا وفي جواز الاعراض والمساهلة في الاجابة والرجوع عن المجمع بغير اذنه فان المبادرة الي اجابته واجبة والمراجعة بغير اذنه محرمة وقيل معناه لا تجع-----------------------------------------------------لوا نداء------ه وتسميت----ه كنداء بعضكم بعضا باسم-----------------------------ه ورفع الصوت به والنداء وراء الحجرات ولكن بلقبه المعظم له مثل يا نبي الله ويا رسول الله	1771	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4236	true	653334075756402055	198	296	1001	1527	1543	300	لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم المصدر مضاف الي الفاعل اي لا تجعلوا دعوته وامره اياكم في الاعتقاد والعمل بها كدعاء بعضكم بعضا اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------لا تقيسوا دعوته اياكم الي شء من الامور علي دعوة بعضكم بعضا -في جواز الاعراض والمساهلة في الاجابة والرجو----------ع بغير اذن- فان المبادرة الي اجابته واجبة والمراجعة بغير اذنه محرمة جزء 6 رقم الصفحة 183 وقال بعضهم المصدر مضاف الي المفعول والمعني لا تجعلوا نداءكم اياه وتسميتكم له كنداء بعضكم بعضا باسمه مثل يا محمد ويا ابن عبد الله ورفع الصوت به والنداء وراء الحجرة- ولكن بلقبه المعظم مثل--- يا نبي الله ويا رسول الله	4236	4643209716977215573	316	541.5	258	641	49.2979736328125	46	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1773	false	2723752538052030618	185	234	952	1214	1575	300	تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده تكاثر خيره---------------------- من البركة وهي كثرة الخير ومنها تبارك الله اي عظمت خيراته وكثرت او------------------------------ تزايد علي كل شء وتعالي عنه في صفاته وافعاله فان البركة تتضمن معني الزيادة وترتيبه علي انزاله الفرقان لما فيه من كثرة الخير وتزايده او لدلالته علي تعاليه	1773	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4240	true	-3130350547099344695	85	133	425	686	1598	300	تبارك الذي نزل الفرقان اي------ تكاثر خير الذي الخ فالمضاف محذوف من البركة وهي كثرة الخير وترتيبه علي تنزيل الفرقان لما فيه من كثرة الخير دينيا ودنيويا او معناه تزايد علي كل شء وتعالي عنه في صفاته وافعاله فان البركة تتضمن معني الزيادة فترتيبه عليه----------------------------------------------- لدلالته علي تعاليه	4240	4643209716977215573	167	253.5	134	314	53.184715270996094	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1775	false	-6471440392495111023	39	116	212	618	1586	300	وهم يخلقون لان عبدتهم ينحتونهم ويصورونهم ولا يملكون و----------لا يستطيعون لانفسهم ضرا دفع ضر ------------------عنها ولا نفعا ولا جلب نفع -ولا يملكون موتا ولا حيا--------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا ن---شورا اي لا يقدرون علي اماتة احد---- واحياءه- اولا ولا بعثه- ثانيا والحاصل انهم اثروا علي عبادة الله عبادة الهة لا عجز ابين من عجزهم فانهم لا يقدرون علي شء من افعال العباد فضلا عن افعال الله سبحانه ومن كان كذلك فبمعزل عن الالوهية لعراءه عن لوازمها واتصافه بما ينافيها فكيف	1775	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4242	true	-1586332392991567495	219	292	1184	1573	1609	300	وهم يخلقون --------------كساءر المخلوقات ولا يملكون لانفسهم اي لا يستطيعون ضرا اي -----دفع ضر قدم لكونه اهم من النفع ولا نفعا ولا جلب نفع فكيف يملكون شيءا منهما لغيرهم فهم اعجز من الحيوان فانه ربما يملك دفع الضر وجلب النفع لنفسه في الجملة ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا ولا اي لا يقدرون علي اماتة الاحياء واحياءهم اولا و---بعثهم ثانيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كان كذلك فبمعزل عن الالوهية لعراءه عن لوازمها واتصافه بما ينافيها وفيه	4242	4643209716977215573	208	271.0	163	542	38.37638473510742	32	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1775	false	-6471440392495111023	152	275	794	1447	1586	300	واعانه علي---------------ه قوم -اخرون اي اليهود فانهم يلقون اليه اخبار الامم وهو يعبر عنها بعبارته وقيل جبر مولي عامر ويسار غلام العلاء بن الحضرمي وعداس مولي حويطب بن عبد العزي قاله النضر بن الحارث بن عبد الدار وقيل ابو فكيهة الرومي وقد سبق ذلك في قوله تعالي انما يعلمه بشر فقد جاء------------------------------------------------------------------ ظلما قولا متجاوزا عن الحق بجعل الكلام الذي اعجز بفصاحته جميع فصحاء العرب افكا مختلقا متلقفا من اليهود او الرومي العجمي------------- وزورا بنسبة----------------------------------- ما هو برء منه اليه و اتي و جاء يستعملان في معني فعل فيعديان تعديته ولما تقدم التحدي وعجزهم عن الاتيان بمثله اكتفي الله سبحانه ها هنا بهذا القدر تنبيها علي ذلك وقالو-----------------ا اساطير الاولين ما سطره المتقدمون من نحو احا-----------------ديث رستم واسفنديار ---------------------------------------------------------جمع اسطا--------ر او اسطورة كاحدوثة	1775	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4244	true	2565562186765853172	31	147	166	794	1612	300	واعانه عليه اي علي اختلاقه قوم ءاخرون اي اليهود فانهم يلقون اليه اخبار الامم وهو يعبر عنها بعبارته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد جاءو فعلوا بما قالوا فان جاء واتي يستعملان في معني فعل فيعديان تعديته ظلما عظيما--------------- بجعل الكلام المعجز---------------------------- افكا مختلقا مفتعلا من اليهود يعني وضعوا الافك في غير موضعه وزورا اي كذبا كبيرا حيث نسبوا اليه عليه السلام ما هو برء منه قال الامام الراغب قيل للكذب زور لكونه ماءلا عن جهته لان الزور ميل -------------------------------في الزور اي وسط الصدر والازور الماءل الزور----- وقالوا في حق القران هذا اساطير الاولين ما سطره المتقدمون من الخرافات والاباطيل مثل حديث رستم واسفنديار وبالفارسية افسانهاي او ليانست كه در كتابها نوشته اند وهو جمع اسطار جمع سطر او اسطورة كاحدوثة	4244	4643209716977215573	266	288.5	212	882	30.158729553222656	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1776	false	3793007625954001148	25	108	124	561	1562	300	انزله الذي يعلم السر------ في السماوات والارض لانه اعجزكم-------- عن اخر كم بفصاحته وتضمنه اخبارا عن مغيبات مستقبلة و--اشياء مكنونة لا يعلمها الا من هو يعلم ما تسر-----ونه انتم من الكيد لرسوله مع علمكم ان ما تقولونه باطل وزور وكذلك يعلم باطن امر الرسول صلي الله عليه والهوسلم وبراءته مما تبهتونه به وهو يجازيكم ويجازيه علي ما علم منكم وعلم منه انه كان غفورا رحيما-------------------------------------------------- فلذلك لا يعجل ف-ي عقوبتكم علي ما تقولون مع كمال قدرته عليها واستحقاقكم ان يصب عليكم العذاب صبا	1776	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4245	true	1406672780929873499	2	63	13	355	1665	300	انزله الذي يعلم السر الغيب في السماوات والارض لانه اعجزكم لفصاحته عن اخركم--------- وتضمن- اخبارا عن مغيبات مستقبلة او اشياء مكنونة لا يعلمها الا عالم الاسرار فكيف تجعلونه اساطير الاولين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان غفورا رحيما اي انه تعالي ازلا وابدا مستمر علي المغفرة والرحمة فلذلك لا يعجل علي عقوبتكم علي ما تقولون مع كمال قدرته عليها واستحقاقكم ان يصب عليكم العذاب صبا	4245	4643209716977215573	235	386.0	191	509	46.16896057128906	39	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1776	false	3793007625954001148	196	252	1019	1316	1562	300	ما------------ لهذا الرسول الذي يزعم الرسالة ---------ياكل الطعام كما ناكل---------------------------- ويمشي في الاسواق لطلب المعاش كما نمشي ا----------------------------------------------------------------------------------------ي ان صح دعواه فما باله لم يخالف حاله حالنا يعنون انه كان يجب ان يكون ملكا مستغنيا عن الاكل والتعيش وذلك لعمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وقصور نظرهم علي المحسوسات فان تم-يز الرسول عما عداه ل-يس بامور جسمانية وانما هو باحوال نفسانية	1776	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4246	true	5057093208050837250	139	240	780	1317	1648	300	-اي اي سبب حصل له-------ذا الذي يدعي الرسالة حال كونه ياكل الطعام كما ناكل والطعام ما يتناول من الغذاء ويمشي في الاسواق لطلب المعاش كما نمشي جمع سوق وهو الموضع الذي يجلب اليه المتاع للبيع ويساق انكروا ان يكون الرسول بصفة البشر يعني ان صح دعواه فما باله لم يخالف حاله حالنا قال بعضهم ليس بملك ولا ملك----------------------------- وذلك لان الملاءكة لا ياكلون ولا يشربون والملوك لا يتسوقون ولا يبتذلون فعجبوا ان يكون مثلهم في الحال ولا يمتاز من بينهم بعلو المحل والجلال لعدم بصيرتهم وقصور نظرهم علي المحسوسات فان تمييز الرس-ل عمن عداهم ليس بامور جسمانية وانما هو باحوال نفسانية	4246	4643209716977215573	224	349.0	178	575	38.956520080566406	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1777	false	-7454328900394573606	15	132	71	670	1534	300	يلقي اليه من---- السماء فيستظهر به ولا يحتاج الي تحصيل المعاش ثم تنزلوا عنه ايضا فقالوا----------------------------- او تكون له جنة ياكل منها اي ان لم يلق اليه كنز فلا اقل من ان يكون رجلا له بستان ياكل منه ويرتزق من ريعه فيستغني عن طلب المعيشة كما للدهاقين وقرا حمزة والكساءي بالنون والضمير للكفار اي ناكل معه من ذلك البستان فننتفع به في دنيانا ومعاشنا وقال الظالمو-------------------------ن وضع الظالمون موضع ضمير هم تسجيلا عليهم بالظلم------------ فيما قالوه ان تتبعون------------------------------------------------------ ما تتبعون الا رجلا مسحورا ---سحر فغلب علي عقله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل ذا سحر وهو الرءة اي بشرا لا ملكا لان الرءة مختصة بجنس البشر اي الحيوان------------------------------------------------------------------------- انظر كيف ضربوا لك الامثال اي قا----لوا في---ك تلك الاق-وال الشاذة------------------------------------------------- واخترعوا لك---- الاحوال	1777	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4247	true	909070249460552494	123	283	663	1509	1608	300	يلقي اليه كنز من السماء -يستظهر به ويستغني عن--- تحصيل المعاش والكنز المال المكنوز اي المجموع المحفوظ وبالفارسية كنج او تكون له جنة ياكل منها اي ان لم يلق اليه كنز فلا اقل من ان يكون----- له بستان يتعيش بفاءد----------------------------------ة كما لاهل الغني والقري--------------------------------------------------------------------------------------- وقال الظالمون وهم القاءلون الاولون لكن وضع المظهر-- موضع ضمير-هم تسجيلا عليهم بالظلم وتجاوز الحد فيما قالوا لكونه اضلالا خارجا عن حد الضلال اي قالوا للمءمنين ولا تتبعوا اي ما تتبعون الا رجلا مسحورا قد سحر فغلب علي عقله قال بعض اهل الحقاءق كانوا يرون قبح حالهم في مراة النبوة وهم يحسبون انه حال النبي عليه السلام والسحر مشتق من السحر الذي هو اختلاط الضوء والظلمة من غير تخلص لاحد الجانبين والسحر له وجه ال------------------------------------------------------------------ي الحق ووجه الي الباطل فانه يخيل الي المسحور انه فعل ولم يفعل جزء 6 رقم الصفحة 190 انظر كيف ضربوا لك الامثال اي كيف قالوا في حقك تلك الاقاويل العجيبة الخارجة عن العقول الجارية لغرابتها مجري الامثال واخترعوا لك تلك الاحوال	4247	4643209716977215573	319	314.5	250	1045	30.526315689086914	52	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1777	false	-7454328900394573606	165	209	854	1067	1534	300	فلا يستطيعون سبيلا الي القدح في نبوتك او الي الرشد والهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تبارك الذ---ي تكاثر -------خير الذي ان شاء جعل لك وهب لك في الدنيا خ-----------------------------------يرا من ذ-لك مما قالوا وانما------------------------- اخره الي الاخرة لانه خير وابقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جنات تجري من تحتها الانهار بدل من خيرا	1777	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4248	true	5525282916592069050	20	119	100	615	1535	300	فلا يستطيعون سبيلا الي -----------------------------الهدي ومخرجا من ضلالتهم قال بعض الاكابر وقد ابطلوا الاستعداد بالاعتراض والانكار علي النبوة فحرموا من الوصول الي الله تعالي تبارك الذي اي تكاثر وتزايد خير الذي ان شاء جعل------- لك في الدنيا لانه قد شاء ان يعطيه ذلك في الاخرة خيرا من ذالك مما قالوا من القاء الكنز وجعل الجنة ولكن اخره الي الاخرة لانه خير وابقي وخص هذا الموضع بذكر تبارك لان ما بعده من العظاءم حيث ذكر النبي عليه السلام والله تعالي خاطبه بقوله لولاك يا محمد ما خلقت الكاءنات كذا في برهان القران جنات تجري من تحتها الانهار بدل من خيرا	4248	4643209716977215573	171	264.5	135	551	31.034482955932617	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1778	false	8208159586813790196	249	285	1314	1494	1573	300	واذا القوا منها مكانا اي في مكان و منها بيان له تقدم عليه فصار حالا---------------------------- ضيقا----------------- لزيادة العذاب فان الكرب مع الضيق كما ان الروح مع السعة ولذلك------ وصف الله الجنة بان عرضها كعرض السماوات والارض	1778	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4252	true	-5135428820377841472	27	68	155	363	1597	300	واذا القوا منها مكانا اي في مكان وم-نها بيان--- تقدم----- فصار حالا منه والضمير عاءد الي السعير ضيقا صفة لمكانا مفيدة لزيادة شدة حال--- الكرب مع الضيق كما ان الروح مع السعة وهو السر في وصف----- الجنة بان عرضها----- السم-وات والارض	4252	4643209716977215573	145	216.5	115	231	62.77056121826172	22	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1779	false	-1048102658331574621	242	273	1310	1457	1597	300	علي ان كل المرادات لا تحصل الا في الجن-----------------------------------------------------------ة خالدين----- حال من احد الضماءر كان الضمير ل ----------------------------------------------------------------------------ما يشاءون اي كان ذلك علي ربك وعدا مسءلا---- موعودا حقيقا بان يسال ويطلب	1779	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4254	true	-8121281881120411116	6	55	29	293	1523	300	علي ان كل المرادات لا تحصل الا في الجنة ولما لم تكن اللواطة مرادة في الدنيا للطيبين فكذا في الاخرة خالدين فيها حال م----------------ن الضمير المستكن في الجار والمجرور لاعتماده علي المبتدا كان المذكور من الدخول والخلود وما يشاءون -----------علي ربك وعدا مساولا اي موعودا حقيقا بان يسال ويطلب	4254	4643209716977215573	115	170.0	91	291	39.51890182495117	19	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1782	false	-6668846672473017652	21	163	118	887	1653	300	ما لهذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق ------وما ارسلنا قبلك م-----ن المرسلين ا-----لا انهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق اي الا رسلا انهم فحذف الموصوف لدلالة المرسلين عليه واقيمت الصفة مقامه كقوله تعالي وما منا الا له مقام معلوم علي معني وما منا احد ويجوز ان تكون حالا اكتفي فيها بالضمير وجعلنا بعضكم ايها الناس لبعض فتنة ابتلاء ومن ذلك ابتلاء الفقراء بالاغنياء والمرسلين بالمرسل اليهم ومناصبتهم لهم العداوة وايذاءهم لهم انواع الاذي وهو تسلية لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي ما استبدعوه من اكله الطعام ومشيه في الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواق بعد ما احتج عليهم بساءر الرسل او ما عيروه من الفقر حين قالوا او يلقي اليه كنز او تكون له جنة اتصبرون عل-ة للجعل والمعني وجعلنا بعضكم لبعض فتنة لنعلم ايكم يصبر ونظيره قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا او حث علي الصبر علي ما افتتنوا به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ربك بصيرا بمن يصبر	1782	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4257	true	-6115626521108146296	73	280	378	1562	1663	300	ما لهذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق بقوله وما ارسلنا قبلك احدا من المرسلين الا رسلا انهم كسرت الهمزة لوقوعها في صدر جملة وقعت صفة لموصوف محذوف او الا قيل انهم وان تكسر بعد القول كما في الاسءلة المقحمة لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق فلم يكن ذلك منافيا لرسالتهم فانت لا------------------------------------------------------------------------------------------------------ تكون بدعا منهم-------------- وجعلنا بعضكم ايها الناس لبعض فتنة ابتلاء ومحنة ا---------لفقراء بالاغنياء والمرسلين بالمرسل اليهم ومناصبتهم لهم العداوة وا-ذا-هم لهم والسقماء بالاصحاء والاسافل بالاعالي والرعايا بالسلاطين والموالي بذو---------------------------ي الانساب والعميان بالبصراء والضعفاء بالاقوياء جزء 6 رقم الصفحة 198 قال الواسطي رحمه الله ما وجد موجود الا لفتنة وما فقد مفقود الا لفت-----------------------------------------------------------------------------------------------نة اتصبرون غاية للجعل اي---------------------------- لنعلم انكم تصبرون و-----------------------------------حث علي الصبر علي ما افتتنوا به قال ابو الليث اللفظ لفظ الاستفهام والمراد الامر يعني اصبروا كقوله افلا يتوبون الي الله الماءدة اي توبوا وفي التاويلات النجمية وجعلنا بعضكم يا معشر الانبياء لبعض فتنة من الامم بان يقول بعضهم لبعض الانبياء اءتنا بمعجزة النبي الفلاني اتصبرون يا معشر الانبياء علي ما يقولون ويا معشر الامم عما تقولون انتهي وفيه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما قالوه كانه قيل لا تتاذ بقولهم فانا جعلنا بعض الناس سببا لامتحان البعض والذهب انما يظهر خلوصه بالنار ومن النار الابتلاء وكان ربك بصيرا بمن يصبر	4257	4643209716977215573	345	358.0	283	1496	23.06149673461914	48	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1785	false	1480232409157471964	222	273	1224	1501	1652	300	تتشقق فحذفت---- التاء وادغمها ابن كثير ونافع وابن عامر ويعقوب بالغمام ب-----------------------------------------------------------سبب طلوع الغمام منها وهو الغمام المذكو-ر في قوله تعالي هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة والمعني ان السماء تنفتح بغمام يخرج منها وقيل هو غمام ابيض دقيق مثل الضبابة ولم يكن الا لبني اسراءيل	1785	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4264	true	-1212888467764497188	116	171	585	866	1568	300	تتشقق فحذف احدي التاءين كما في تلظي-------------------------- بالغمام هو السحاب يسمي به لكونه ساترا لضوء الشمس والغم ستر الشء اي يسبب طلوع الغمام منها وهو الغمام الذي ذكر في قوله تعالي هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة البقرة ----------------------------------قيل هو غمام ابيض رقيق مثل الضبابة ولم يكن الا لبني اسراءيل	4264	4643209716977215573	189	305.5	152	341	55.42522048950195	32	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1786	false	5141780080896622880	252	289	1302	1492	1541	300	فقال---------- صلي الله عليه والهوسلم------ لا القاك خارجا من مكة الا علوت راسك بالسيف فاسر يوم بدر فامر------------ عليا عليه السلام ب----------------------------------------قتله وطعن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ابيا ب----------احد في المبارزة فرجع الي مكة ومات	1786	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4268	true	-7555410771246579220	21	73	88	351	1521	300	فقال رسول الله صلي الله عليه و----سلم لعقبة لا القاك خارجا من مكة الا علوت راسك بالسيف فاسر يوم بدر فامر عليه السلام عليا رضي- الله عنه او عاصم بن ثابت الانصاري رضي الله عنه فقتله وطعن عليه السلام بيده الطاهرة الكاسرة ابيا اللعين يوم احد في المبارزة فرجع الي مكة فمات	4268	4643209716977215573	149	213.0	117	268	55.597015380859375	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1788	false	-8279757852021658282	124	219	672	1191	1623	300	وقال الذين كفروا لو لا نزل عليه القر-ان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انزل كخبر بمعني اخبر لءلا يناقض قوله جملة واحدة دفعة واحدة كالكتب الثلاثة------------------------------------------------------------------- وهذا ايضا من اعتراضاتهم واقتراحاتهم علي شرادهم عن الحق وتجافيهم عن اتباعه ولا طاءل تحته لان الاعجاز لا يختلف بنزوله جملة او مفرقا وهم عجزوا عن ان ياتوا بنجم واحد من نجومه وتحدوا بسورة واحدة من اصغر السور فابرزوا صفحة عجزهم حين لاذوا بالمناصبة والمنازعة وفزعوا الي المحاربة فاقتراحهم انزاله جملة واحدة محض شراد وعناد مع ان للتفريق فواءد منها ما اشار اليه بقوله كذلك----------------------------------------- صفة -مصدر محذوف وال---------------اشارة الي ما -فهم من	1788	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4273	true	-8828958972136620642	63	178	274	878	1529	300	وقال الذين كفروا لو-لا نزل عليه القرءان وكفتند مشركان عرب را فرو فرستاده نشده بر محمد قران فلولا تحضيضية بمعني هلا والتنزيل ههنا مجرد عن معني التدريج بمعني انزل كخبر بمعني اخبر لءلا يناقض قوله جملة واحدة دفعة واحدة كالكتب الثلاثة 208 اي التوراة والانجيل والزبور حال من القران اذ هي في معني مجتمعا وهذا-------- اعتراض حيرة وبهت ---------------------------------------------لا طاءل تحته لان الاعجاز لا يختلف بنزوله جملة او مفرقا وقد --------------------------------------تحدوا بسورة واحدة فعجزوا عن ذلك حتي اخلد---------------------------------------------وا الي بذل المهج والاموال دون الاتيان بها----------------- مع ان للتفريق فواءد منها ما اشار اليه بقوله كذالك لنثبت به فءادك محل الكاف النصب علي انها صفة لمصدر مءكد معلل بما بعده وذلك اشارة الي ما يفهم من	4273	4643209716977215573	290	395.0	230	758	38.258575439453125	46	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1789	false	151589247479644103	254	284	1308	1473	1550	300	الذين يحشرون علي وجوههم الي جهنم اي مقلوبين او مسحوبين عليها وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم ---------------------------------------------------------يحشر الناس يوم القيامة علي ثلاثة اصناف صنف علي الدواب وصنف علي---- الاقدام	1789	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4274	true	612259289840100854	261	300	1347	1560	1560	300	الذين يحشرون علي وجوههم الي جهنم اي يحشرون كاءن-----ين علي وجوههم يسحبون -------عليه ويجرون الي جهنم يعني روي برزمين نهاده ميروند بسوي دوزخ وفي الحديث يحشر الناس يوم القيامة علي ثلاثة اصناف صنف علي الدواب وصنف علي 209 الاقدام-	4274	4643209716977215573	121	181.5	100	226	53.53982162475586	20	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1789	false	151589247479644103	44	131	226	682	1550	300	كذلك فرقناه ورتلناه ترتيلا اي قراناه عليك شيءا فشيءا- علي تءده وتمهل في عشرين سنة او ثلاث وعشرين سنة واصله الترتيل في الاسنان وهو تفليجها يقال ثغر مرتل ورتل روي ان النبي صلي الله عليه والهوسلم قال يا ابن عباس اذا قرات القران فرتله ترتيلا قال وما الترتيل قال بينه تبيينا ولا تنثره نثر الدقل ولا تهذه هذ الشعر قفوا عند عجاءبه وحركوا به القلوب ولا يكونن هم احدكم اخر السورة ولا ياتونك بمثل--- بسءال عجيب من سءالاتهم الباطلة كانه مثل في البطلان يريدون به القدح في	1789	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4274	true	612259289840100854	17	54	102	283	1560	300	كذلك نزلناه و-----------------قراناه عليك شيءا بعد شء علي تءدة وتمهل في عشرين سنة او ثلاث وعشرين جزء 6 رقم الصفحة 207 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ياتونك بمثل اي بسءال عجيب وكلام غريب--------- كانه مثل في البطلان يريدون به القدح في	4274	4643209716977215573	141	205.5	109	460	30.65217399597168	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1790	false	4077011895320039495	218	261	1218	1457	1688	300	فاقتصر علي حاشيتي القصة---------------- اكتفاء بما هو المقصود منها وهو الزام الحجة ببعثة الرسل واستحقاق التدمير ب--تكذيبهم ومثله قوله تعالي اضرب بعصاك البحر فانفلق اي فضرب فانفلق------------------------------------------------------------------ وقوم ------------------------------------------------نوح لما كذبوا الرسل كذبوا نوحا ومن قبله من الرسل صريحا------ او نوحا وحده ولكن	1790	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4277	true	-6153829834799397873	143	208	835	1200	1721	300	فاقتصر علي حاشيتي القصة اي اولها واخرها اكتفاء بما هو المقصود منها وهو الزام الحجة ببعثة الرسل والتد--------مير بالتكذيب والفاء للتعقيب باعتبار نهاية التكذيب اي باعتبار استمراره والا فالتدمير متاخر عن التكذيب بازمنة متطاولة جزء 6 رقم الصفحة 209 وقوم نوح منصوب بمضمر يدل عليه فدمرناهم اي ودمرنا قوم نوح لما كذبوا الرسل اي نو---حا ومن قبله من الرسل كشيث وادريس او نوحا وحده لان -	4277	4643209716977215573	156	232.0	126	377	41.379310607910156	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1793	false	4890851116893360071	211	300	1101	1572	1572	300	في عدم انتفاعهم ب----ق----------------رع الايات اذانهم وعدم تدبرهم فيما -شاهدوا م-ن الدلاءل والمعجزات فقال ان هم الا كالانعام اي ما هم الا كالبهاءم التي تسمع النداء ولا تعقل ثم جعلهم اضل منها فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------- بل هم اضل سبيلا من الانعام لانها تنقاد لمن يتعهدها وتميز من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتتجنب ما يضرها وهم--- لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه من اساءة الشيطان الذي هو اعدي اعداءهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار والمهالك ولانها ان لم تعتقد-	1793	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4288	true	2190172413788023219	9	102	35	558	1554	300	في عدم انتفاعهم بما يقرع اذانهم من قوارع الايات وانتفاء التدبر---- فيما يشاهدونه من الدلاءل والمعجزات الا----------- كالانعام ا---------لا كالبهاءم التي هي مثل في الغفلة وعلم في الضلالة وفي التاويلات النجمية ليس لهم نهمة الا في الاكل والشرب واستجلاب حظوظ النفس كالبهاءم التي نهمتها الاكل والشرب بل هم اضل سبيلا من الانعام لانها تنقاد لمن يقو-دها وتميز من يحسن ال--------------يها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه من اساءة الشيطان و---------------------لا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار--------- ولانها--- لم تعتقد	4288	4643209716977215573	334	545.0	272	595	56.13445281982422	50	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1794	false	9116277579451075548	4	46	19	237	1549	300	لم تعتقد باطلا ولم تكتسب--------- شرا بخلاف هءلاء ولان جهالتها لا تضر باحد وجهالة هءلاء تءدي الي هيج الفتن وصد الناس عن الحق ولانها غير متمكنة من طلب الكمال فلا تقصير منها ولا ذم وهءلاء مقصرون ومستحقون اعظم العقاب علي تقصير هم	1794	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4288	true	2190172413788023219	100	142	549	771	1554	300	لم تعتقد حق--ا ولم تكتسب خيرا ولا شرا بخلاف هءلاء ولان جهالتها لا تضر باحد وجهالة هءلاء تءدي الي هيج الفتن وصد الناس عن الحق ولانها غير متمكنة من طلب الكمال فلا تقصير منها ولا-ذم وهءلاء مقصرون -مستحقون اعظم العقاب علي تقصير-هم	4288	4643209716977215573	211	390.5	171	227	92.9515380859375	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1797	false	-6327932003765717614	30	181	174	1000	1648	300	اهل البوادي الذين يعيشون بالمطر ولذلك نكر الانعام والاناسي وهو جمع انسي او انسان ونحوه ظرابي في ظربان وهو دويبة منتنة الريح فقلبت النون ياء حين جمع ووصف بالكثرة لان كثيرا منهم لا يعيش-----------------------------ون الا بما ينزل الله من رحمته وسقيا سماءه كانه قال لنحيي به بعض البلاد الميتة ونسقيه بعض الانعام والاناسي وذلك البعض كثير واما تخصيص الانعام من بين ما خلق من الحيوان الشارب لان الطير والوحش تبعد في طلب الماء فلا يعوزها ا---------------------------------------------------لشرب بخلاف الانعام وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م احياء الارض وسقي الانعام علي سقي الاناسي لان حياة الاناسي بحياة ارضهم وحياة انعامهم فقدم ما هو سبب -حياتهم وتعيشهم علي سقيهم ولانهم اذا ظفروا بما يكون سقيا ارضهم ومواشيهم لم يعدموا سقياهم واعلم ان مساق هذه الايات كما هو للدلالة علي عظم القدرة فهو ايضا لتعداد انواع النعمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد صرفناه بينهم صرف--------نا هذا القول بين الناس في القران وساءر الكتب والصحف التي انزلت علي الرسل وهو ذكر انشاء السحاب وانزال القطر	1797	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4298	true	8576627455678820852	140	276	718	1489	1631	300	اهل البوادي الذين يعيشون بالمطر ولذا- نكر الانعام والاناسي يعني ان التنكير للافراد----------------------------------------------- النوعي وتخصيصهم بالذكر لان اهل المدن والقري يقيمون بقرب الانهار والمنابع فلا يحتاجون الي سقيا السماء وساءر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحيوانات من الوحوش والطيور---- تبعد في طلب الماء فلا يعوزها الشرب غالبا يقال اعوزه الشء اذا احتاج اليه فلم يقدر عليه وخ--ص الانعام بالذكر لانها قنية للانسان اي يقتنيها ويتخذها لنفسه لا للتجارة وعامة منافعهم ومعايشهم منوطة بها فلذا قدم سقيها علي سقيهم كما قدم علي الانعام احياء الارض فانه------------------------------------------------------------------------------ سبب لحياتها وتعيشه---------------------ا فانظر كيف رتب ذكر ------------------------------------------------------------ما هو ------------رزق الانسان ورزق رزقه فان الانعام رزق الانسان والنبات رزق الانعام والمطر رزق النبات فقدم ذكر المطر ورتب عليه ذكر حياة الارض بالنبات ورتب عليه ذكر الانعام جزء 6 رقم الصفحة 222 ولقد صرفناه اي وبالله لقد كررنا هذا القول الذي --------------------------------------------------------هو ذكر انشاء السحاب وانزال القطر	4298	4643209716977215573	231	228.0	180	1185	19.493671417236328	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1797	false	-6327932003765717614	246	279	1358	1543	1648	300	وحق النعمة في ذلك ويقوموا بشكره او ليعتبروا بالصرف عنهم واليهم وقرا حمزة والكساءي بسكون الذال وضم الكاف مخففة فابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر الناس ال-------------ا كفورا الا كفران النعمة وقلة الاكتراث لها او جحودها بان	1797	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4299	true	-1792759861481313201	0	51	0	267	1611	300	وحق النعمة في ذلك ويقوموا بشكره حق القيام واصله يتذكروا والتذكر التفكر--------------------------------------- فابي الاباء شدة الامتناع ورجل ابي ممتنع من تحمل الضيم وهو متاول بالنفي ولذا صح الاستثناء اي لم يفعل او لم يرد او لم يرض اكثر الناس ممن سلف وخلف الا كفورا الا كفران النعمة وقلة ال-------مبالاة بشانها فان	4299	4643209716977215573	95	123.5	74	313	30.351438522338867	14	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1799	false	-7971077442447850505	61	189	346	1015	1583	300	وهو الذي خلق م-----ن الماء بشرا يعني الماء الذي خمر به طينة اد------------م او جعله جزءا من مادة البشر لتجتمع وتسلس وتقبل الاشكال والهيءات بسهولة او النطفة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجعله------------------ نسبا وصهرا اي قسمه قسمين ذوي نسب اي ذكورا ينسب اليهم---------------------------------------------------------------------------------- وذوات صهر اي اناثا يصاهر بهن ويحصل منهن الختونة كقوله تعالي فجعل منه الزوجين الذكر وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انثي وقيل النسب الذي لا يحل نكاحه------ والصهر النسب الذي يحل نكاحه كبنات العم والخال وقال ابن سيرين نزلت في النبي صلي الله عليه والهوسلم وعلي بن ابي طالب عليه السلام زوج فاطمة عليها السلام عليا عليه السلام فهو ابن عمه وزوج ابنته فكان نسبا وصهرا--------------------------------------------------------------------- وكان ربك قديرا علي ما اراد----- حيث --------خلق من مادة اي نطفة واحدة بشرا ذا اعضاء مختلفة وطباع متباعدة وجعله قسمين متقابلين وربما يخلق من نطفة واحدة توامين	1799	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4306	true	122759585858629760	78	276	408	1471	1588	300	وهو الذي خلق اوجد من الماء هو ال-------ماء الذي خمر به طينة ادم عليه السلام او ه-------------------------------------------------------------------و النطفة بشرا ادميا والبشرة ظاهر الجلد كما ان الادمة محركة باطنه الذي يلي اللحم وعبر عن الانسان بالبشر اعتبارا بظهور جلدة من الشعر بخلاف الحيوانات التي عليها الصوف او الشعر او الوبر كالضان والمعز والابل وخص في القران كل موضع اعتبر من الانسان جثته وظاهره بلفظ البشر واستوي فيه الواحد والجمع فجعله اي البشر او الماء نسبا وصهرا اي قسمه قسمين ذوي نسب اي ذكورا ينسب اليهم فيقال فلان ابن فلان وفلانة بنت فلان فانما امهات الناس اوعية مستودعات وللاباء ابنا وذوات صهر اي اناثا يصاهر بهن ويخالط------------ كقوله تعالي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي جزء 6 رقم الصفحة 228 قال الامام الراغب النسب اشتراك من جهة الابوين وذلك ضربان نسب بالطول كالاشتراك بين الاباء والابناء ونسب بالعرض كالنسبة بين الاخوة وبني العم وقيل فلان نسيب فلان اي قريبه انتهي والصهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زوج بنت الرجل-------------------------------------- وزوج اخته كالختن علي ما في القاموس وقيل غير ذلك وفي تاج المصادر المصاهرة با كسي بنكاح وصلت كردن وكان ربك قديرا مبالغا في القدرة حيث قدر ان يخلق من مادة وا--------حدة بشرا ذا اعضاء مختلفة وطباع متباعدة وجعله قسمين متقابلين وربما يخلق من مادة واحدة توءمين	4306	4643209716977215573	344	491.5	270	1315	26.159696578979492	56	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1807	false	-8452750335877095278	61	113	334	610	1593	300	واذا مروا----------------- باللغو باهل اللغو والمشتغلين به وهو ما يجب ان يلغي ويطرح مروا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كراما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكرمين انفسهم عن الوقوف عليه والخوض فيه معرضين عنه ومن ذلك الاغضاء عن الفواحش والصفح عن الذنوب والكناية عما يستهجن التصريح به كما روي عن ابي جعفر عليه السلام ان المعني اذا ارادوا ذك------------ر الفر-ج كنوا عنه	1807	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4339	true	8222237910373858996	82	221	412	1131	1592	300	واذا مروا علي طريق الاتفاق باللغو اي-------------------------- ما يجب ان يلغي ويطرح مما لا خير فيه وبالفارسية بيزي ناسنديده وقال في فتح الرحمن يشمل المعاصي كلها وكل سقط من فعل او قول وقال الراغب اللغو من الكلام ما لا يعتد به هو يعد ذلاقة روية وفكر فيجري مجري اللغا وهو صوت العصافير ونحوها من الطيور مروا حال كونهم كراما جمع كريم يقال تكرم فلان عما يشينه اذا تنزه واكرم نفسه عنه قال الراغب الكرم اذا وصف الله به فهو اسم لاحسانه وانعامه المتظاهر واذا وصف به الانسان فهو اسم للاخلاق والافعال المحمودة التي تظهر منه ولا يقال هو كريم حتي يظهر ذلك منه والمعني معرضين عنه مكرمين انفسهم عن الوقوف عليه والخوض في-----------ه ومن ذلك الاغضاء عن الفواحش والصفح عن الذنوب والكناية عما يستهجن ال-صريح به قال في كشف الاسرار قيل -------------------اذا ارادوا ذكر النكاح وذكر الفروج كنوا عنه	4339	4643209716977215573	195	289.5	156	776	25.12886619567871	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1808	false	6727692867429536841	160	194	882	1060	1640	300	اعلي مواضع الجنة وهي اسم جنس اريد به الجمع كقوله تعالي وهم في الغرفات -امنون وقيل هي من اسماء الجنة----------------------------------------------------- بما صبروا------------------------------------------------------------------------- بصبرهم علي المشاق من مضض الطاعات ورفض الشهوات وتحمل المجاهدات -من اذي	1808	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4345	true	-2498726262440630950	0	57	0	306	1586	300	اعلي منازل الجنة وهي اسم جنس اريد به الجمع كقوله تعالي وهم في الغرفات ءامنون سبا ودر فصول عبد الوهاب كوشكهاست برجهار قاءمة نهاده از سيم وزر ولءلء ومرجان بما صبروا ما مصدرية ولم يقيد الصبر بالمتعلق بل اطلق ليشيع في كل مصبور عليه والمعني بصبرهم علي المشاق من مضض الطاعات ورفض الشهوات وتحمل المجاهدات ومن ذلك	4345	4643209716977215573	154	250.0	122	306	50.32679748535156	25	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1813	false	-2734520308584611623	215	262	1141	1394	1584	300	وما ياتيهم من ذكر--- موعظ--------------------ة او--- طاءفة م------ن القران م--------------------------------------------------ن الرحم-ن بوحيه الي نبي-------------------------------------------------------------------------ه محدث مجدد انزاله لتكرير التذكير وتنويع التقرير يعني وما يجدد لهم الله بوحيه من انواع الموعظة والتذكير التي في القران الا كانوا عنه معرضين ----الا جددوا اعراضا عن------------------------ه واصرارا علي ما كانوا عليه	1813	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4357	true	407361592033569735	171	245	910	1298	1600	300	وما ياتيهم من ذكر من موعظة من المواعظ القرانية او من طاءفة نازلة من القران تذكرهم كل تذكير وتنبههم اتم تنبيه كانها نفس الذكر من الرحمان بوحيه الي نبيه دل هذا الاسم الجليل علي ان اتيان الذكر من اثار رحمة الله تعالي علي عباده محدث مجدد انزاله لتكرير التذكير وتنويع التقرير فلا يلزم حدوث الق-------------------------------------------------ران الا كانوا عنه معرضين 262 الا جددوا اعراضا عن ذلك الذكر وعن الايمان به واصرارا علي ما كانوا عليه	4357	4643209716977215573	187	278.5	150	437	42.79176330566406	29	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1814	false	-8296356975307260331	205	278	1054	1434	1543	300	الشعبي الناس--- نبات الارض كما قال سبحانه والله انبتكم من الارض نباتا فمن دخل الجنة فهو كريم ومن دخل النار فهو لءيم ان في ذ-لك اي في --انبات تلك الاصناف او في كل واحد من تلك الازواج لاي-----------ة علي ان------- منبتها تام القدرة والحكمة سابغ النعمة والرحمة مقتدر علي احياء الاموات وما كان اكث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم في علم الله مءم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين بامثال هذه الايات العظام------------------------------------ وان ربك لهو العزيز الغالب القادر علي الانتقام من الكفرة الرحيم	1814	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4359	true	-5851921840656018325	27	184	147	978	1584	300	الشعبي الناس من نبات الارض------------------------------------------- فمن دخل الجنة فهو كريم ومن دخل النار فهو لءيم ان في ذالك اي في الانبات المذكور---- او في كل واحد من تلك الاصناف لاية عظيمة دالة علي كمال قدرة منبتها وغاية وفور علمه ونهاية سعة رحمته موجبة للايمان زاجرة عن الكفر- وما كان اكثرهم اي اكثر قومه عليه السلام مءمنين مع ذلك لغاية تماديهم في الكفر والضلالة وانهماكهم في الغي والجهالة وكان صلة عند سيبويه لانه لو حمل 263 علي معني ما كان اكثرهم في علم الله وقضاءه لتوهم كونهم معذورين في الكفر بحسب الظاهر وبيان موجبات الايمان من جهته تعالي يخالف ذلك جزء 6 رقم الصفحة 263 يقول الفقير قوله تعالي ان نشا ننزل الاية ونظاءره يدل علي المعني الثاني ولا يلزم من ذلك المعذورية لانهم صرفوا اختيارا الي جانب الكفر والمعصية وكانوا في العلم الازلي غير مءمنين بحسب اختيارهم ونسبة عدم الايمان الي اكثرهم لان منهم من سيءمن وان ربك لهو العزيز الغالب القادر علي الانتقام من الكفرة الرحيم	4359	4643209716977215573	238	335.0	184	879	27.076223373413086	41	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1817	false	-2491461269040880270	122	170	681	922	1582	300	انهما انطلقا الي باب فرعون فلم يءذن لهما سنة حتي قال البواب ان هاهنا انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال اءذن له لعلنا نضحك منه فاذنا فدخلا فاديا اليه الرسالة فعرف موسي -قال اي فرعون لموسي بعد ما اتياه وقالا له ذلك------------------ الم نربك فين------ا في -------منازلنا	1817	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4364	true	2430429838990168432	234	277	1255	1476	1593	300	انهما انطلقا الي باب فرعون فلم يءذن لهما سنة حتي قال البواب ه----هنا انسان- يزعم انه رسول رب العالمين فقال اءذن له حتي-- نضحك منه------------ فاديا اليه الرسالة فعرف موسي فقال عند--------------------------------- ذلك علي سبيل الامتنان الم نربك فينا وليدا في حجرنا ومنازلنا	4364	4643209716977215573	182	290.0	144	273	66.66666412353516	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1817	false	-2491461269040880270	206	250	1106	1332	1582	300	ثلاثين سنة ثم خرج الي مدين---------- عشر سنين ثم عاد اليهم يدعوهم الي الله------ ثلاثين---- ثم بقي بعد الغرق خمسين------------------------------- وفعلت فعلتك التي فعلت المراد بالفعلة-------------------------- قتل القبطي بوكزة واحدة وبخه به معظما اياه --بعد ما عدد عليه نعمته من تربيته وتبليغه مبلغ الرجال	1817	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4365	true	-1991216239089747351	41	97	200	492	1513	300	ثلاثين سنة ثم خرج الي مدين واقام بها عشر سنين ثم عاد اليهم يدعوهم الي الله تعالي ثلاثين سنة ثم بقي بعد الغرق خمسين فيكون عمر موسي ماءة وعشرين سنة وفعلت فعلتك التي فعلت --------الفعلة بالفتح المرة الواحدة يعني قتل القبطي الذي كان خباز فرعون واسمه فاتون وبعد ما عدد----- نعمته من تربيته وتبليغه مبلغ الرجال	4365	4643209716977215573	185	284.0	147	305	60.655738830566406	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1823	false	4762180640950137361	5	106	28	548	1536	300	قال لهم موسي بعد ما لقالوا له اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين الق-------وا ما انتم ملقون لم يرد به امرهم بالسحر والتمويه----------------- بل الاذن في تقديم ما هم فاعلوه لا محالة توسلا به الي اظهار الحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالقوا فطرحوا حبالهم-------- وعصيهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعزة فرعون بعلو منزلته وفرط قوته ------انا لنحن الغالب----------------ون اقسموا بعزته علي ان الغلبة لهم لفرط اعتقادهم في انفسهم او لاتيانهم باقصي ما يمكن ان يءتي به من السحر هذا -------------من اقسام الجاهلية وفي الاسلام لا يصح الحلف الا بالله تعالي او ببعض اسماءه وصفاته وفي الحديث لا تحل----------------------------------------------فوا الا بالله ولا تحلفوا بالله الا وانتم صادقون	1823	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4374	true	5629109262467607249	17	169	100	929	1609	300	قال لهم موسي------------------------------------------------------ القوا اطرحوا ما انتم ملقون لم يرد به امرهم بالسحر والتمويه لان ذلك غير جاءز بل الاذن في تقديم ما هم فاعلوه لا محالة توسلا به الي اظهار الحق وابطال الباطل جزء 6 رقم الصفحة 273 قال في كشف الاسرار ظاهر الكلام امر ومعناه النهاون في الامر وترك المبالاة بهم وبافعالهم فالق-------وا حبالهم جمع حبل وعصيهم جمع عصا يعني س بيفكندند رسنها وعصاهاي مجوف رسيماب ساخته خودرا كه هفتاد هزار رسن وهفتاد هزار عصا بود وقالوا وكفتند بعدا زانكه عصا ورسنها بحرارت افتاب در حركت امد وازمردمان غريو برخاست اي قالوا عند الالقاء حالفين بعزة فرعون بحق بزركي وقوت وغالبتي فرعونانا لنحن الغالبون علي موسي وهارون اقسموا بعزته علي ان الغلبة لهم لفرط اعتقادهم في انفسهم و---اتيانهم باقصي ما يمكن ان يءتي ---من السحر والقسم بغير الله من اقسام الجاهلية وف---------------------------------------------------------------ي الحديث لا تحلفوا باباءكم ولا بامهاتكم ولا بالطواغيت ولا تحلفوا الا بالله ولا تحلفوا بالله الا وانتم صادقون	4374	4643209716977215573	365	583.0	296	959	38.06047821044922	60	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1824	false	7996778726448302782	263	300	1380	1571	1571	300	وذلك بعد سنين اقام بين اظهرهم يدعوهم الي الحق ويظهر لهم الايات فلم يزيدوا الا عتوا وفسادا وقرا ابن كثير ونافع ان اسر بكسر النون ووصل الالف من سري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكم متبعون يتبعكم فرعون وجنوده وهو -عل-ة الامر-	1824	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4379	true	-6877715738695504778	28	112	153	584	1584	300	وذلك بعد سنين اقام بين اظهرهم يدعوهم الي الحق ويظهر لهم الايات فلم يزيدوا الا عتوا وفسادا وبالفارسية ويغام كرديم بسوي موس-----------------------ي انكه ببر بسبب بندكان من يعني بني اسراءيل بجانب درياي قلزم كه نجات شما وهلاك كفره در انست وعلم الانتهاء الي البحر من الوحي اذ من البعيد ان يءمر بالمسير ليلا وهو لا يعرف جهة الطريق ومن قول جبريل حين خرجوا من مصر موعد ما بيني وبينك يا موسي البحر اي شط بحر القلزم انكم متبعون يتبعكم فرعون وجنوده وهو تعليل للامر	4379	4643209716977215573	139	226.5	113	454	30.61673927307129	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1825	false	7904251246634052135	0	34	0	189	1620	300	بالاسراء اي اسر بهم حتي اذا اتبعوكم مصبحين كنتم متقدمين عليهم بحيث لا يدركونكم قبل وصولكم الي البحر بل يكونون علي اثركم حتي تلجون في البحر فيدخلون مد-خلكم من طريق البحر فاطبقه عليهم فاغرقهم	1825	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4379	true	-6877715738695504778	112	143	584	758	1584	300	بالاسراء اي اسر بهم حتي اذا اتبعوكم مصبحين كان لكم تقدم عليهم بحيث لا يدركونكم قبل وصولكم الي البحر بل يكونون علي اثركم حين تدخلون الب--حر فيدخلون مداخلكم-------------- فاطبقه عليهم فاغرقهم	4379	4643209716977215573	151	276.0	123	190	79.47368621826172	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1825	false	7904251246634052135	214	279	1134	1497	1620	300	لا يبالي بهم ولا يتوقع -------غلبتهم وعلوهم وانهم لنا لغاءظون لفاعلون ما ي----غيظنا ويغضبنا لمخالفتهم ايانا في الدين وخروجهم من ارضنا علي كره منا وذهابهم بالحلي الذي استعاروها وخلوصهم من استعبادنا وانا لجميع حاذرون نحن قوم مجتمعون من عادتنا --------الحذر واستعمال الحزم في الامور فاذا خرج علينا خارج سار-عنا الي حسم-------- فساده وهذه معاذير اعتذر بها الي اهل المداءن لءلا يظن به ما يكسر من	1825	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4380	true	196354212903460908	73	117	418	656	1641	300	لا يبالي بهم ولا يتوقع علوهم وغلبتهم ولكنهم يف-------------------علون افعالا تغيظنا وتضيق صدورنا ونحن جمع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم-------- من عادتنا التيقظ والحذر واستعمال الحزم في الامور فاذا خرج علينا خارج سار عنا الي اطفاء ناءرة فساده قاله فرعون ل--------------اهل المداءن لءلا يظن به انه خاف من	4380	4643209716977215573	161	218.5	127	391	41.17647171020508	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1826	false	-1764939744927403853	246	272	1356	1480	1614	300	روي ان مءمن ال فرعون كان بين يدي موسي فقال اين امرت فهذا البحر امامك وقد غشيك ال فرعون فقال امرت بالبحر ولعلي اءمر بما اصنع	1826	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4383	true	-3589827316903813969	81	107	405	528	1483	300	روي ان مءمن ال فرعون كان بين يدي موسي فقال اين امرت فهذا البحر امامك وقد غشيك ال فرعون ق-ال امرت بالبحر ولعلي اءمر بما اصنع	4383	4643209716977215573	122	241.0	96	124	98.38710021972656	25	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1827	false	-1817910276600249389	21	90	107	470	1565	300	كالطود العظيم كالجبل المنيف----------- الثابت في مقره------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فدخلوا في شعابها كل سبط في شعب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والفرق الجزء المتفرق والفرق المصدر روي ان موسي عليه السلام قال عند ذلك يا من كان قبل كل شء والمكون لكل شء والكاءن بعد كل شء وازلفنا و--قربنا ثم الاخرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرعون وقومه حتي دخلوا علي اثرهم مداخلهم--------------------- وانجينا موسي ومن معه اجمعين--------- بحفظ البحر علي تلك الهيءة الي ان عبروا ---------ثم اغرقنا الاخرين باطباقه عليهم	1827	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4384	true	327880348453907147	51	189	294	1023	1573	300	كالطود العظيم كالجبل المرتفع في السماء الثابت في مقره قال الراغب الطود الجبل العظيم ووصفه بالعظم لكونه فيما بين الاطواد عظيما لا لكونه عظيما فيما بين ساءر الجبال فدخلوا في شعابها كل سبط في شعب منها قال الكاشفي وفي الحال بادي درتك دريا وزيد وكل خشك شده وهر سبطي ازراهي بدريا در رمدند كما قال تعالي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا طه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وازلفنا اي قربنا من بني اسراءيل قال في تاج المصادر الازلاف نزديك 279 كردانيدن وجمع كردن وفسر بهما قوله تعالي وازلفنا الا ان الحمل علي المعني الاول احسن انتهي ثم حيث انفلق البحر وهو اشارة الي المستبعد من المكان الاخرين اي فرعون وقومه حتي دخلوا علي اثرهم مداخلهم جزء 6 رقم الصفحة 278 وانجينا موسي ومن معه اجمعين من الغرق بحفظ البحر علي تلك الهيءة الي ان عبروا الي البر ثم اغرقنا الاخرين باطباقه عليهم	4384	4643209716977215573	228	253.5	184	852	26.760562896728516	40	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1828	false	-4591523639728767725	208	278	1135	1500	1617	300	يتضررون من جهتهم فوق ما يتضرر الرجل من جهة عدوه او ان المغري بعبادتهم اعدي اعداءهم وهو الشيطان لكنه --------------صور الامر في نفسه علي معني اني فكرت في امري فرايت عبادتي لها عبادة للعدو الذي هو الشيطان فاجتنبتها واثرت عبادة من الخير كله منه واراهم بهذا القول انه نصيحة نصح بها نفسه تعريضا لهم فانه انفع في النصح من التصريح واشعارا بانها نصيحة بدا بها نفسه فيكون ادعي الي القبول	1828	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4388	true	-7859460907744186378	0	45	0	230	1531	300	يتضررون من جهتهم فوق ما يتضرر الرجل من---- عدوه فسمي الاصنا---------م----- اعداء-- وهي جمادات علي سبيل الاستعارة وصور الامر في نفسه حيث قال عدو لي لا لكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعريضا لهم فانه انفع في النصح من التصريح واشعارا بانها نصيحة بدا بها نفسه ليكون ادعي الي القبول	4388	4643209716977215573	172	268.0	135	379	45.38258743286133	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1829	false	7845426632413592871	66	158	325	857	1634	300	المنافع ودفع المضار مبدءها--------------- بالنسبة الي الانسان هداية الجنين الي امتصاص دم الطمث من الرحم وبعد الخروج الي معرفة الثدي عند الولادة والي كيفية الارتضاع وغير ذلك من هدايات المعاش ثم هداه بتوفيق في المعرفة والطاعة الي طريق الجنة والتنعم بلذاءذها والفاء للسببية ان جعل الموصول مبتدا وللعطف ان جعل صفة رب العالمين فيكون اختلاف النظم لتقدم الخلق واستمرار الهداية وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي هو يطعمني ويسقين علي الاول مبتدا محذوف الخبر لدلالة ما قبله عليه وكذا اللذان بعده وتكرير الموصول علي الوجهين-------- للدلالة علي ان كل واحدة من الصلات مستقلة باقتضاء ا--نه هو	1829	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4389	true	-2844463721827024848	117	221	568	1182	1620	300	-------------المضارع وذلك ان مبدا الهداية بالنسبة الي الانسان هداية الجنين الي امتصاص دم الحيض من الرحم ومنتهاها الهداية -------------------------------------------------------------------------------------------------------الي طريق الجنة والتنعم بلذاءذها واشار قوله فهو يهدين الي قطع الاسباب والاكتساب في النبوة والولاية والخلة بل اش-------------------------ار الي الاصطفاء الازلي وذلك ان جميع المقامات اختصاصية عطاءية غير نسبية حاصلة للعين الثابتة من الفيض الاقدس وظهوره بالتدريج بحصول شراءطه واسبابه يوهم المحجوب فيظن انه كسبي بالتعمل وليس كذلك في الحقيقة قال الحافظ قومي بجهد وجد نهادند وصل دوست قومي دكر حواله بتقدير مكينند والذين الخ معطوف علي الصفة الاولي------------------------------------------------------ وتكرير الموصول -في المواقع الثلاثة للدلالة علي ان كل واحدة من الصلات مستقلة باقتضاء الحكم هو	4389	4643209716977215573	205	238.0	165	810	25.30864143371582	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1830	false	7445471343973331725	221	297	1171	1560	1572	300	حكما--- كمالا في العلم والعمل استعد به لخلافة الحق ورءاسة الخلق وقيل نبوة لان النبي صلي الله عليه والهوسلم ذو -----------------------------------حكمة وذو حكم بين عباد الله والحقني بالصالحين اي وفقني للكمال في العمل لانتظم به في عداد------------- الكامل---------ين في الصلاح الذين لا يشوب صلاحهم كبير ذنب ولا صغيره او اجمع بيني وبينهم في الجنة وفي هذا دلالة علي عظم شا-----------------ن الصلاح وهو الاستقامة علي ما امر الله به ودعاه اليه--------------------------- واجعل لي لسان صدق في الاخرين	1830	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4394	true	-8939192630885211641	0	87	0	464	1627	300	حكما اي كمالا في العلم والعمل استعد به لخلافة الحق ورياسة الخلق فان من يعلم شيءا ولا ياتي من العمل بما يناسب علمه لا يقال له حكيم ولا لعلمه حكم وحكمة---------------------- والحقني بالصالحين و--وفقني من العلوم والاعمال والاخلاق لما ينظمني في زمرة الكاملين الراسخين في الصلات المتنزهين عن كباءر الذنوب وصغاءرها----- او اجمع بيني وبينهم في الجنة فقد اجابه تعالي حيث قال وانه في الاخرة لمن الصالحين البقرة وباقي الكلام هنا سبق في اواخر سورة الكهف جزء 6 رقم الصفحة 283 واجعل لي لسان صدق في الاخرين	4394	4643209716977215573	188	232.5	147	493	38.133872985839844	25	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1834	false	2498388794113070663	66	203	345	1017	1556	300	فيقول من بقي ف-----ي النار فما لنا من شافعين ولا صديق حميم وعن ابان بن تغلب قال سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول ان المءمن ليشفع يوم القيامة لاهل بيته فيشفع فيهم حتي يبقي خادمه فيقول ويرفع سبابتيه يا رب خويدمي كان يقيني الحر والبرد فيشفع فيه وفي خبر اخر عن ابي جعفر عليه السلام قال ان المءمن ليشفع لجاره وماله حسنة فيقول يا رب جاري كان يكف عني الاذي فيشفع فيه وان ادني المءمنين شفاعة يشفع لثلاثين انسانا فلو ان لنا كرة تمن للرجعة الي الدنيا واقيم فيه لو مقام ليت لتلاقيهما في معني ا-----------------------------------------------------------------لتقدير او شرط حذف جوابه فنكون من المءمنين -------جواب التمني او عطف علي كرة اي لو ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا ان نكر فنكون من الم-ءمنين لفعلنا كذا وكذا------------------ ان في ذلك---- فيما ذكر من قصة ابراهيم عليه السلام لاية لحجة وعظة لمن اراد	1834	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4401	true	1356203788685774348	165	280	845	1429	1526	300	فيقول الذين تحتهم في النار فما لنا من شافعين ولا صديق حميم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو ان لنا كرة لو للتمني------------ واقيم فيه لو مقام ليت لتلاقيه-ا في معني التقدير اي تقدير المعدوم وفرضه كانه قيل فليت لنا كرة اي رجعة الي ال------------------دنيا فنكون من المءمنين بالنصب جواب التمني وهذا كلام التاسف والتحسر ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه فان من يضلل الله فما له من هاد ولو رجع الي الدنيا مرارا الا تري الي الامم في الدنيا فان الله تعالي 290 اخذهم بالباساء والضراء كرارا ثم كشفه عنهم فلم يزيدوا الا اصرارا جعلنا الله واياك-م من المستمعين المعتبرين لا من المعرضين الغافلين ان في ذالك اي فيما ذكر من قصة ابراهيم مع قومه---- لاية لعبر----ة لمن يعبد	4401	4643209716977215573	200	237.5	153	971	20.597322463989258	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1835	false	-3709743257413133936	90	176	455	908	1593	300	المرسلين لا---------------------------ن من كذب رسولا واحدا من رسل الله فقد كذب الجماعة -----------------------------------------لان كل رسول يامر بتصديق جميع الرسل وقال ابو جعفر عليه السلام يعني بالمرسلين نوحا والانبياء الذين كانوا بينه وبين ادم عليه السلام والقوم مءنثة ولذلك تصغر علي قويمة اذ قال لهم--------------------------------------------------------------------------------- اخوهم--------------------------------------------------------------------------- نوح لانه كان منهم من قول العرب يا اخا بني تميم يريدون يا واحدا منهم الا تتقون عذاب الله فتتركوا عبادة غيره--------------------------------------------------------------- اني لكم رسول --------------امين مشهور بالامانة فيكم--------------------------------------------------------------------- فاتقوا ال-----------له واطيعون فيما امركم به من التوحيد والطاعة لله وما اسءلكم	1835	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4403	true	2492870030112827019	4	126	21	659	1559	300	المرسلين اي نوحا وحده والجمع باعتبار ان من كذب رسولا واحدا------------ فقد كذب الجميع لاجتماع الكل علي التوحيد واصول الشراءع او لان كل رسول يامر بتصديق جميع الرسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ قال لهم ظرف للتكذيب علي انه عبارة عن زمان مديد وقع فيه ما وقع من الجانبين الي تمام الامر اخوهم في النسب لءلا يجهل امره في الصدق والديانة ولتعرف لغته فيءدي ذلك الي القبول نوح عطف بيان لاخو------------------------------------------------هم الا تتقون----- الله حيث تعبدون--- غيره وبالفارسية ايا منمي ترسيد از خداي تعالي كه ترك عبادت او ميكنيد اني لكم رسول من جهته تعالي امين مشهور بالامانة فيما بينكم ومن كان امينا علي امور الدنيا كان امينا علي الوحي والرسالة 291 فاتقوا الله خافوا الله واطيعون فيما امركم به من التوحيد والطاعة فاني لا اخونكم	4403	4643209716977215573	221	268.0	176	834	26.49880027770996	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1836	false	-8046376373917092486	49	139	272	739	1609	300	عن نظر وبصيرة وانما هو لتوقع مال ورفعة فلذلك قال وما علمي بما كانوا يعملون انهم عملوه خال-صا او طمعا في طعمة وما علي الا اعتبار الظ-اهر-------------------- دون التفتيش عن اسرارهم والشق عن قلوبهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حسابهم ما حسابهم --علي بواطنهم الا علي ربي فانه المطلع عليها وما انا الا منذر لا م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاسب-------- ولا مجاز----------- لو تشعرون لعلم-----------------------------------تم ذلك ولكنكم تجهلون فتقولون ما لا تعلمون قصد بذلك رد اعتقادهم وانكار ان يسمي المءمن رذلا وان كان افقر الناس واوضعهم نسبا فان الغني غني الدين والنسب نسب التقوي وما انا بطارد المءمنين	1836	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4404	true	1997363171087918693	144	296	781	1596	1622	300	عن نظر وبصيرة وم-----------------------------------ا علمي بما كانوا يعملون انهم علموه اخلاصا او نفاقا وما وظيفتي ا----لا اعتبار الظواهر وبناء الاحكام عليها دون التفتيش عن بواطنهم والشق عن قلوبهم والظاهر ان ما فيه استفهامية بمعني اي شء في محل الرفع علي الابتداء وعلمي خبرها ويجوز ان تكون نافية والباء متعلقة بعلمي علي التقدير الاول وعلي الثاني لا بد من اضمار الخبر ليتم الكلام كما قال الكاشفي ونست دانش من رسنده بانه هستندكه ميكنند جزء 6 رقم الصفحة 292 ان حسابهم ما محاسبتهم علي بواطنهم الا علي ربي فانه المطلع علي الضماءر وفي الخبر المعروف فاذا شهدوا ان لا اله الا الله عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله قال سفيان الثوري رحمه الله لا نحاسب الاحياء ولا نحكم عي الاموات لو تشعرون لو كنتم من اهل الشعور والادراك 292 لعملتم ذلك ولكنكم تجهلون فتقولون ما لا تعلمون وهو من الباب الاول واما الشعر بمع-----------------------------------------------------------------ني النظم فمن الخامس وما انا بطارد المءمنين	4404	4643209716977215573	262	377.5	208	919	28.509248733520508	41	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1836	false	-8046376373917092486	139	299	739	1605	1609	300	----جواب لما اوهم قولهم -----------من استدعاء طردهم والمعني ليس من شاني ان اتبع شهواتكم واطيب نفوسكم بطرد المءمنين الذين صح ايمانهم طمعا في ايمانكم وقوله تعالي -----------------------------------------------------------ان انا الا نذير مبين كالعلة له اي ما انا الا رج-ل مبعوث لانذار المكلفين ع-------ن الكفر والمعاصي سواء كانوا -----اعزاء او --اذلاء فكيف يليق بي طرد الفقراء لاستتباع الاغنياء او ما علي الا انذاركم انذارا بينا بالبرهان الواضح الذي يتميز به الحق من الباطل فلا علي ان اطردهم لاسترضاءكم قالوا لءن لم تنته لءن لم ترجع عما ت-------------------------------------قول يا نوح لتكونن من المرجومين من المضروبين ب----------------الح------------------------------------------------------جارة او من المشتومين ق--------------------------------------------------------------ال رب ان قومي كذبون في وحيك ورسالتك وهذا اظهار لما يدعو عليهم لاجله وهو تكذيب الحق لا تخويفهم له واستخفافهم عليه-------------------------- فافتح بيني وبينهم فتحا م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفتاحة وهي الحكومة والفتاح الحاكم لانه يفتح المستغلق--------- كما سمي فيصل لانه يفصل بين الخصومات------------------------------------------------------------ ونج------ني ومن معي من المءمنين م---ن العذاب النازل علي الكفرة ومن شءم عملهم------- فانجيناه ومن معه ف----------ي الفلك في السفينة المشحون--- المملوء	1836	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4405	true	1057766972480004772	8	216	57	1185	1615	300	وهو جواب عما اوهمه كلامهم انءمن لك من استدعاء طردهم وتعليق ا-----------------------------------------------------------------يمانهم بذلك حيث جعلوا اتباعهم مانعا عنه قال ابن عطاء رحمه الله وما انا بمعرض عمن اقبل علي ربه ان انا الا نذير مبين ----------اي ما انا الا رسول مبعوث لانذار المكلفين وزجرهم عن الكفر والمعاصي سواء كانوا من الاعزاء او الاذلاء فكيف يليق بي طرد الفقراء لاستتباع الاغيناء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا لءن لم تنته يا نوح -----عما تقول يعني عن الدعوة والانذار والانتهاء بازاستيدن لتكونن من المرجومين قال الراغب في المفردات الرجام الحجارة والرجم الرمي بالرجام يقال رجم فهو مرجوم قال تعالي لتكونن من المرجومين اي المقتولين اقبح قتلة انتهي قالوه قاتلهم الله في اواخر الامر قال رب ان قومي كذبون اصروا علي ال----------------------------------------تكذيب بعدما دعوتهم هذه الازمنة المتطاولة ولم يزدهم دعاءي الا فرارا فافتح بيني وبينهم فتحا اي احكم بيننا بما يستحقه كل واحد منا قال في التاويلات افتح بابا من ابواب فضلك علي مستحقيه وبابا من ابواب عدلك علي مستحقيه انتهي من الفتاحة وهي الحكومة والفتاح الحاكم سمي ل-فتح الم--غلق من الامر كما سمي فيصلا لفصله--- بين الخصومات قال ابن الشيخ اراد به الحكم بانزال العقوبة عليهم لقوله عقبه ونجني خلصني ومن معي من المءمنين اي من العذاب ومن اذ---ي الكفار جزء 6 رقم الصفحة 292 فانجيناه ومن معه حسب دعاءه في الفلك -----------المشحون اي المملوء	4405	4643209716977215573	461	572.5	371	1376	33.502906799316406	60	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1838	false	-4320442857855078400	46	131	238	716	1573	300	واذا بطشتم اخذتم بسوط او سيف بطشت-----------------------------------------------م جبارين متسلطين ظالمين بلا رافة ولا قصد تاديب وقيل قتالين عل-------------------------------------------------------------ي الغضب بغير حق وقال الحسن مبادرين تعجيل العذاب لا تتفكرون في العواقب فاتقوا الله بترك--- هذه الاشياء--------------------------------------------------------------------------------------------- واطيعون فيما امر-كم الله-------------------------------------------------------------------------------- واتقوا الذي امدكم بما تعلمون كرر الاتقاء مرتبا علي امداد الله اياهم بما اعطاهم ما يعلمون من انواع الخير ويعرفونه من انواع النعم تعليلا وتنبيها علي الوعد عليه بدوام الامداد والوعيد علي تركه بالانقطاع والامداد في الاصل اتباع الثاني -ما قبله شيءا بعد شء علي انتظام	1838	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4410	true	639036260154587468	163	257	910	1435	1668	300	واذا بطش------تم بسوط او سيف والبطش تناول الشء بصولة او قهر وغلبة بطشتم حال كونكم جبارين متسلطين ظالمين بلا رافة ولا قصد تاديب ولا نظر في العاقبة فاما بالحق والعدل فالبطش جاءز والجبار الذي يضرب ويقتل علي الغض--------------------------------------------------------------ب فاتقوا الله واتركوا هذه الافعال من بناء الابنية العالية واتخاذ الامكنة الشريفة واسراف المال في الحياض والرياض والبطش بغير حق واطيعون فيما ادعوكم اليه من التوحيد والعدل والانصاف وترك الامل ونحوها فانه انفع لكم جزء 6 رقم الصفحة 294 واتقوا الذي امدكم مدد كاري كرد شمارا والام-----------داد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتباع الثاني بما قبله شيءا بعد شء علي انتظام	4410	4643209716977215573	194	264.5	155	764	25.392669677734375	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1840	false	6591036392937976737	92	119	468	617	1591	300	حاذقين من الفراهة وهي النشاط فان الحاذق يعمل بنشاط وطيب قلب وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو فره-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وهو ابلغ--------------------------------------------------------------------------------- فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين	1840	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4414	true	2547622818120137041	146	244	794	1355	1653	300	حاذقين من الفراهة وهي النشاط فان الحاذق يعمل بنشاط وطيب قلب ومن قرا---------------------- فرهين جعله بمعني مرحين اشرين بطرين فهو علي الاول من فره بالضم وعلي الثاني من فره بالكسر واعلم ان ظاهر هذه الايات يدل علي ان الغالب علي قوم هود هو اللذات الخيالية وهو طلب الاستعلاء والبقاء والتفرد والتجبر والغالب علي قوم صالح هو اللذات الحسية وهي طلب الماكول والمشروب والمساكن الطيبة وكل هذه اللذات من لذات اهل الدنيا الغافلين وفوقها لذات اهل العقبي المتيقظين وهي اللذات القلبية من المعارف والعلوم وما يوصل اليها من التواضع والوقار والتجرد والاصطبار فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين	4414	4643209716977215573	119	192.0	97	583	20.411663055419922	18	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1841	false	2012680758182993636	78	175	389	899	1550	300	فياخذكم عذاب يوم عظيم عظم اليوم ل-----------عظم ما يحل فيه وهو ابلغ من تعظيم العذاب لان الوقت اذا عظم بسببه كان موقعه من العظم اشد فعقروها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسند العقر الي كلهم لان عاقرها انما عقرها برضاهم ولذلك اخذوا جميعا روي ان عاقرها قال لا اعقرها حتي ترضوا اجمعين فكانوا يدخلون علي المراة في خدرها فيقولون اترضين فتقول نعم وكذا صبيانهم روي ان مسطعا الجاها الي مضيق في شعب فرماها بسهم فاصاب رجلها فسقطت ثم ضربها قدار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصبح------وا نادمين علي عقرها خوفا من حلول العذاب لا توبة او عند معاين--ة العذاب ولذلك لم ينفعهم قال الله تعالي وليست التوبة	1841	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4416	true	-6008026481226466512	154	266	793	1377	1549	300	فياخذكم عذاب يوم عظيم عظم اليوم بالنسبة الي عظم ما -حل فيه وهو ههنا صيحة 299 جبريل------------------------------------------------ فعقروها عقرت البعير نحرته واصل العقر ضرب الساق بالسيف كما في كشف الاسرار س ي كردند ناقه راوبكشتند اي يوم الاربعاء فماتت واسند العقر الي كلهم لان عاقرها انما عقر-- برضاهم ولذلك اخذوا جميعا روي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مسطعا الجاها الي مضيق في شعب فرماها بسهم------------ فسقطت ثم ضربها قدار في عرقوبها وعن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال رايت مبركها فاذا هو ستون ذراعا في ستين ذراعا فقتلوا مثل هذه الاية العظيمة فاصبحوا صاروا نادمين علي عقرها خوفا من حلول العذاب لا توبة او عند معاينتهم العذاب ولذلك لم ينفعهم الندم وان كان بطريق- التوبة	4416	4643209716977215573	293	470.5	233	765	38.300655364990234	49	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1842	false	-6146458724589123400	42	199	221	1051	1573	300	اتاتون من بين من عداكم من العالمين الذكران---------------------- لا يشارككم فيه غيركم يع-------------------------------ني انكم يا قوم لوط وحدكم مختصون بهذه الفاحشة ف------------------------------المراد بالعالمين علي الاول الناس وعلي الثاني كل من ينكح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتذرون وتتركون------------------------------------------------------------ ما خلق ل-----كم لاجل استمتاعكم ربكم من ازواجكم ----------------بيان ل- ما ان اريد به جنس الاناث او للتبعيض ان اريد به العضو المباح منهن فيكون---- تعريضا بانهم كانوا يفعلون مثل ذلك بنساءهم ايضا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل انتم قوم عادون متجاوزون عن حد الشهوة حيث زادوا علي ساءر الناس بل الحيوان او مفرطون في المعاصي وهذا من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جملة ذاك او احقاء بان توصفوا بالعدوان لارتكابكم هذه الجريمة العظيمة قالوا لء--------ن لم تنته يا لوط عن نهينا او تقبيح افعالنا او عما تدعيه ولم تمتنع عن دعوتنا لتكونن من المخرجين من جملة من اخرجناه من بين اظهرنا وطردناه من بلدنا ولعلهم كانوا يخرجون من اخرجوه علي عنف واسوا حال قال اني لعملكم من------------------ القالين من المبغضين غاية البغض----------------------------------------- اقف عن الانكار عليه بالايعاد من------------- القلي بمعني البغض الشديد	1842	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4419	true	-4018209385422846856	8	266	50	1407	1590	300	اتاتون من بين من عداكم من العالمين الذكران وتجامعونهم وتعملون ما لا يشارككم فيه غيركم وبالفارسية ايا مي رءييد بمردان يعني انه منكر منكم ولا عذر لكم فيه ويجوز ان يكون من العالمين حالا من الذكران والم-----------------راد به الناس ----فالمعني اتاتون الذكران من اولاد ادم مع كثرة الاناث فيهم كانهن قد اعوزنكم اي افقرنكم واعدمنكم روي ان هذا العمل الخبيث علمهم اياه ابليس جزء 6 رقم الصفحة 301 وتذرون -تتركون يقال فلان يذر الشء اي يقذفه لقلة اعداده به ولم يستعمل ماضيه ما خلق لكم ربكم لاجل استمتاعكم -----من ازواجكم اززنان شما ومن لبيان ان ما اريد--- به جنس الاناث و--للتبعيض ان اريد به العضو المباح منهن وهو القبل تعريضا بانهم كانوا يفعلون-------- بنساءهم ايضا فتكون الاية دليلا علي حرمة ادبار الزوجات والمملوكات وفي الحديث من اتي امراة في دبرها فهو برء مما انزل علي محمد ولا ينظر الله اليه وقال بعض الصحابة قد كفر بل انتم قوم عادون متجاوزون الحد في جميع -------------------------------------------------المعاصي وهذا من جملتها واختلفوا 301 في اللوطي فقال ابو حنيفة يعزر ولا حد عليه خلافا لصاحبيه وقد سبق شرحه في سورة هود وقال مالك يجب علي الفاعل والمفعول به الرجم احصنا او لم يحصنا وعند الشافعي واحمد حكمه حكم الزني جزء 6 رقم الصفحة 301-------------------------------------------------------------------- قالوا مهددين لاان لم تنته يا لوط اي عن------ تقبيح امرنا وانكارك علي---------------------نا لتكونن من المخرجين من المعهودين بالنفي والاخراج من القرية -----------------------------------------علي عنف وسوء- حال قال اني لعملكم يعني اتيان الرجال من القالين من المبغضين -اشد البغض كانه يقلي الفءاد والكبد لشدته اي ينضج لا اقف عن الانكار عليه بالايعاد وهو اسم فاعل من القلي وهو الب--غض الشديد	4419	4643209716977215573	448	441.0	355	1586	28.247161865234375	67	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1842	false	-6146458724589123400	253	289	1323	1515	1573	300	واهلي مما يعملون اي من سوء عملهم ووخامة عاقبته من نزول العذاب فنجيناه واهله اجمعين--- اهل بيته والمتبعين له علي دينه عن العقاب الاليم باخراجهم من بينهم وقت------- حلول العذاب بهم الا عجوزا هي امراة لوط	1842	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4420	true	1202547152372453902	33	65	181	350	1587	300	واهلي مما يعملون اي من شءم عملهم الخبيث وعذابه--------------- فنجيناه واهله اجمعين اي اهل بيته ومن اتبعهم في الدنيا------------------ باخراجهم من بينهم وقت مشارقة حلول العذاب بهم الا عجوزا هي امراة لوط	4420	4643209716977215573	128	209.5	101	202	63.366336822509766	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1844	false	-1740563875212088261	179	290	951	1537	1584	300	ولا تنقصوا شيءا من حقوقهم من بخسته اذا نقصته والبخس عام في كل حق ثبت لاحد ان لا يهضم وفي كل ملك ان لا يغصب عليه مالكه ولا يتحيف منه ولا يتصرف -فيه الا باذنه تصرفا شرعيا ولا تعثوا في الارض مفسدين بالقتل والغارة وقطع الطريق وكانوا يفعلون ذلك مع توليهم انواع الفساد فنهوا عن ذلك والعثي بمعني اشد الفساد يقال عثا--------------------------------------------------------------------------------- في الارض يعثو وعثي يعثي وعاث يعيث--------------------------------------------------------------------------------------------- واتقوا----- الذي خلقكم والجبلة الاولين و------------------------------------------------------------------------------------ذوي الخليقة الاولين يعني من تقدمهم من الخلاءق وهو كقولك خلق الاولين قالوا انما انت من المسحرين--------------------------------------------------------- وما انت الا بشر مثلنا اتوا ب------------------------------------------------------------------------------------------الواو------------- للدلالة علي انه جامع بين وصفين متنافيين للرسالة وهما التسحير والبشري-------------ة مبالغة في	1844	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4422	true	3519891938956183266	104	272	607	1490	1632	300	ولا تنقصوا شيءا من حقوقهم اي حق كان كنقص العد والزرع ودفع الزيف مكان الجيد والغضب والسرقة وال--------------------------------------------تصرف بغير اذن صاحبه ونحو ذلك ول---ا تعثوا في الارض مفسدين بالقتل والغارة وقطع الطريق------------------------------------------------------ والعث------ي اشد الفساد فيما لا يدرك حسا وقوله مفسدين حال مقيدة اي لا تعتدوا حال افسادكم وانما قيده وان غلب العثي في الفساد لانه قد يكون منه ما ليس بفساد كمقابلة الظالم المعتدي بفعله ومنه ما يتضمن صلاحا راجحا كقتل الخضر الغلام وخرقه السفينة واتقوا الله الذي خلقكم والجبلة الاولين الجبلة الخلقة يقال جبل اي خلق 303 ولا يتعلق بها الخلق فلا بد من تقدير المضاف اي وخلق ذوي ال-جبلة الاولية يعني من تقدمهم من الخلاءق جزء 6 رقم الصفحة 303- قالوا انما انت من المسحرين من المسحورين مرة بعد اخري تاحدي كه اثر عقل ازايشان محوشد وما انت الا بشر مثلنا ونيست تومكر ادمي ما نند مادر صفات بشريت س به يز برما تفضل ميكنني ودعوي رسالت از كجا اورده ادخال الواو بين الجملتين للدلالة علي ان كلا من------------------------------- التسخير والبشرية مناف للرسالة مبالغة في	4422	4643209716977215573	295	344.5	234	1023	28.836753845214844	42	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1850	false	-8576190803571729708	230	261	1148	1303	1501	300	انه لما نزلت صعد الصفا وناداهم فخذا فخذا حتي اجتمعوا اليه فقال لو اخبرتكم ان بسفح هذا الجبل خيلا اكنتم مصدقي قالوا نعم قال فاني لكم نذير---- بين يدي عذاب شديد	1850	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4434	true	5081788365426113577	40	71	235	390	1521	300	انه لما نزلت صعد الصفا وناداهم فخذا فخذا حتي اجتمعوا اليه فقال لو اخبرتكم ان يسفح هذا الجبل خيلا اكنتم مصدقي قالوا نعم قال فاني---- نذير لكم بين يدي عذاب شديد	4434	4643209716977215573	150	286.0	120	159	94.3396224975586	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1851	false	-5541701424338439668	145	205	768	1104	1603	300	وتقلبك في الساجدين في المصلين و----------ترددك في تصفح احوال المتهجدين---------------------- كما روي انه لما نسخ فرض قيام الليل طاف صل--------------------------------------------------------------------------ي الله عليه والهوسل----------------------------------------م تلك الليلة ببيوت اصحابه لينظر ما يصنعون------------------------------------------------------------------- حرصا علي كثرة طاعاتهم فوجدها كبيوت الزنابير لما سمع منها من دندنتهم بذكر الله وتلاوة القران وقيل معناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصرفك فيما بين المصلين بالقيام والركوع والسج--------ود اذا اممتهم او تقلبك في	1851	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4437	true	-4374745280442279902	44	165	201	878	1589	300	وتقلبك في الساجدين التقلب بركشتن اي ويري ترددك في تصفح احوال المتهجدين لتطلع علي حقيقة امرهم كما روي انه لما نسخ فرض قيام الليل عليه وعلي اصحابه بناء علي انه كان واجبا عليه وعلي امته وهو الاصح وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان واجبا علي الانبياء قبله طاف عليه السلام تلك الليلة ببيوت اصحابه لينظر ما يصنعون اي هل تركوا قيام الليل لكونه نسخ وجوبه بالصلوات الخمس ليلة المعراج حرصا علي كثرة طاعاتهم فوجدها كبيوت الزنابير لما سمع ل-ها من دندنتهم بذكر الله وتلاوة القران انه هو السميع لما تقوله ولدعوات عباده ومناجاة الاسرار العليم بما تنويه وبوجود مصالحهم وارادات الضماءر وقال بعضهم وتقلبك في الساجدين اي تصرفك فيما بين المصلين بالقيام والركوع والسجود والقعود اذا اممتهم فقوله في ---	4437	4643209716977215573	287	452.5	234	681	42.14390563964844	47	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1858	false	-3485829606710302893	170	225	880	1147	1567	300	النداء فيه معني القول كانه قال قيل له بورك او بان بورك علي انها مصدرية او مخففة من الثقيل-------------------------------------------------------------------------------------------ة والضمير ضمير الشان والتخفيف وان اقتضي التعويض ب لا او قد او السين او سوف لكنه دعاء وهو يخالف غيره في احكام كثيرة من في النار من--- في مكان النار وهو البقعة المبارك---------ة في قوله تعالي	1858	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4451	true	9130650146214604536	249	300	1284	1551	1551	300	النداء من- معني القول اي ب-------------ورك او بان بورك علي انها مصدرية حذف منها الجار جريا علي القاعدة المستمرة وبورك مجهول بارك وهوخبر لادعاء اي جعل مباركا وهو ما فيه الخير والبركة والقاءم مقام الفاعل قوله من ----------------------------------------------------------------------------------------في النار اي من في مكان النار وهو البقعة المباركة المذكورة في قوله تعالي-	4451	4643209716977215573	121	164.0	94	370	32.702701568603516	17	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1858	false	-3485829606710302893	225	300	1147	1567	1567	300	نودي من شاطء ا-لواد الايمن في البقعة المباركة ومن------ حولها ومن--- حول مكانها والظاهر ان-----------ه عام في كل من في تلك الارض وفي ذلك الوادي وحواليهما من ارض الشام الموسومة بالبركات لكونها مبعث الانبياء وكفاتهم احياء وامواتا وخصوصا تلك البقعة التي كلم الله تعالي فيها موسي عليه السلام وقيل المراد موسي والملاءكة الحاضرون فيها لهم زجل بالتسبيح والتقديس وتصدير الخطاب---------- بذلك---------- بشارة بانه قد قضي له امر عظيم فيها------------------------------------ وهو تكليم الله-- اياه واستنباءه له-	1858	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4452	true	8666583863865804630	0	74	0	402	1575	300	نودي من شاطيا الواد الايمن في البقعة المباركة القصص ومن حولها اي ومن حول مكانها والظاهر ان المبارك فيه عام في كل من في تلك البقعة-------------- وحواليه-ا من ارض الشام الموسومة بالبركات لكونها مبعث الانبياء وكفاتهم احياء وامواتا وخصوصا تلك البقعة التي كلم الله في------ها م-----------------------------وسي وفي ابتداء ------------------------------------------------خطاب الله موسي بذلك عند مجيءه بشارة بانه قد قضي له امر عظيم ديني تنتشر بركاته في اقطار الارض المقدسة وهو تكليمه تعالي اياه واستنباءه له	4452	4643209716977215573	289	473.0	234	500	57.79999923706055	46	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1859	false	-3979288963167029940	101	209	517	1035	1458	300	وسبحان الله رب العالمين من تمام ما نودي به تنزيها له عما لا يليق بصفاته تعالي عن ان يكون جسما يحتاج الي جهة او عرضا يحتاج الي محل او ممن يتكلم بالة لءلا يتوهم من سماع كلامه تشبيها و-لتعجيب موسي من عظمة ذلك الامر او تعجب م-------------------------------------------------------ن موسي لما دهاه من عظمت--------------------------ه يا موسي انه الضمير للشان وقوله انا الله جملة مفسرة له او ضمير للمتكلم و انا خبره اي من يكلمك انا و الله بيان له العزيز الحكيم صفتان لله ممهدتان لما اراد ان يظهره علي يده من المعجزة يريد انا القوي القادر علي ما يبعد من الاوهام كقلب العصا حية الفاعل كل ما افعله بحكمة وتدبير	1859	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4452	true	8666583863865804630	210	276	1102	1451	1575	300	وسبحان الله رب العالمين من تمام ما نودي به--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءلا يتوهم من سماع كلامه تشبيها وللتعجيب من----- عظمة ذلك الامر وبالفارسية اكست خداي تعالي رورد كار عالميان زتشبيه اورده اندكه ون موسي اين نداشنيد كفت ندا كننده كيست بازندا امدكه يا موسي انه ا----ي الشان ان------ا الله جملة مفسرة للشان------------------------------------------------------- العزيز الحكيم اي------------------------------------------------------------- القوي القادر علي ما يبعد من الاوهام--------------- الفاعل كل ما يفعله بحكمة وتدبير	4452	4643209716977215573	234	346.5	183	600	39.0	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1859	false	-3979288963167029940	209	278	1035	1356	1458	300	والق عصاك عطف علي بورك اي نودي ان بورك من في النار وان الق عصاك فكلاهما تفسير ل نودي والمعني قيل له بورك من في النار وقيل له الق عصاك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدل عليه قوله وان الق عصاك بعد قوله ان يا موسي اني انا الله بتكرير ان كما تقول كتبت اليه ان حج وان اعتمر فلما ر-اها تهتز----------------------------------------- فالقي موسي عصاه فصارت حية----------------- تتحرك باضطراب --------------------------------كانها جان حية خفيفة سريعة	1859	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4453	true	7743392589146794486	165	257	795	1239	1472	300	والق عصاك عطف علي بورك اي نودي ان بورك من في النار وان الق ع----------------------------------------------------------------------صاك وفي التاويلات النجمية يشير الي ان من سمع نداء الحق وشاهد انوار جماله يلقي من يد همته كل ما كان متوكاه غير الله فلا يتوكا الا علي فضل الله وكرمه تكيه برغير خدا كفريست از كفر طريق جز بفضل حق مكن تكيه درين ره اي رفيق ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------لما رءاها تهتز الفاء فصيحة تفصح عن جملة محذوفة كانه قيل فالقاها فانقلب------ت حية تسعي فلما ابصرها تتحرك بحركة شديدة وتذهب الي كل جانب حال كونها كانها جان حية خفيفة سريعة	4453	4643209716977215573	122	11.0	96	626	19.48881721496582	22	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1862	false	6160181821646871834	33	135	198	706	1586	300	اشعارا بان ما قالاه بعض ما اتيا به في مقابلة هذه النعمة فكانه قال ولقد اتيناهما علما فعملا به وعرفا حق النعمة فيه والفضيلة وقالا الحمد لله ا-لذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين يعني من لم يءت علما او مثل علمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وفيه----- دليل علي فضل العلم وشرف اهله وانافة محله وتقدم حملته وان نعمة العلم من اجل النعم واجزل القسم حيث شكرا علي العلم وجعلاه اساس الفضل ولم يعتبرا دونه مما اوتيا من الملك الذي لم يءت- غيرهما وتحريض للعالم-- علي ان يحمد-- الله ------علي ما اتاه- من فضله وان يتواضع-- ويعتقد-- انه -وان فضل-- علي كثير فقد فضل عليه- كثير	1862	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4459	true	7889427010154741188	96	204	505	1055	1572	300	اشعارا بان ما قالاه بعض ما اتيا به في مقابلة هذه النعمة -كانه قال ففعلا شكرا له --ما فعلا--------------------------------- وقالا الحمد الخ انتهي وال-------كثير--------- ال--مفضل عليه من لم يءت-------- مثل علمهما لا من لم يءت علما اصلا فانه قد بين الكثير بالمءمنين وخلوهم من العلم بالكلية مما لا يمكن وفي تخصيصهما الكثير بالذكر رمز الي ان البعض متفضلون عليهما وفيه اوضح دليل علي فضل العلم وشرف اهله---------------------------------------------------------------- حيث شكرا علي العلم وجعلاه اساس الفضل ولم يعتبرا دونه م-ا اوتيا من الملك الذي لم يءته غيرهما وتحريض للع-لماء علي ان يحمدوا الله تعالي علي ما اتاهم من فضله و---يتواضعوا ويعتقدوا انهم وان فضلوا علي كثير فقد فضل عليهم كثير	4459	4643209716977215573	349	522.5	274	681	51.248165130615234	54	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1862	false	6160181821646871834	33	126	198	667	1586	300	اشعارا بان ما قالاه بعض ما اتيا به في مقابلة هذه النعمة فكانه قال ولقد اتيناهما علما فعملا به وعرفا حق النعمة فيه والفضيلة وقالا الحمد لله ا-لذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين يعني من لم يءت علما او مثل علمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وفيه----- دليل علي فضل العلم وشرف اهله وانافة محله وتقدم حملته وان نعمة العلم من اجل النعم واجزل القسم حيث شكرا علي العلم وجعلاه اساس الفضل ولم يعتبرا دونه مما اوتيا من الملك الذي لم يءت- غيرهما وتحريض للعالم-- علي ان يحمد-- الله ------علي ما اتاه- من فضله وان يتواضع-- ويعتقد --	1862	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4460	true	2570021174563622419	200	299	1068	1575	1579	300	اشعارا بان ما قالاه بعض ما اتيا به في مقابلة هذه النعمة -كانه قال ففعلا شكرا له --ما فعلا--------------------------------- وقالا الحمد الخ انتهي وال-------كثير--------- ال--مفضل عليه من لم يءت-------- مثل علمهما لا من لم يءت علما اصلا فانه قد بين الكثير بالمءمنين وخلوهم من العلم بالكلية مما لا يمكن وفي تخصيصهما الكثير بالذكر رمز الي ان البعض متفضلون عليهما وفيه اوضح دليل علي فضل العلم وشرف اهله---------------------------------------------------------------- حيث شكرا علي العلم وجعلاه اساس الفضل ولم يعتبرا دونه م-ا اوتيا من الملك الذي لم يءته غيرهما وتحريض للع-لماء علي ان يحمدوا الله تعالي علي ما اتاهم من فضله و---يتواضعوا ويعتقدوا	4460	4643209716977215573	310	460.0	244	638	48.58934020996094	48	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1862	false	6160181821646871834	165	280	853	1473	1586	300	تشهيرا لنعمة الله وتنويها بها واعترافا بمكانها ودعاء للناس الي التصديق بذكر المعجز---------ة التي هي منطق الطير وغير ذلك من عظاءم ما اوتيه وانم-------------ا قال عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منا مع ان ظاهره من كلام المتكبرين لوجهين احدهما انه يريد نفسه واباه والثاني ان هذه النون يقال لها نون الواحد المطاع وكان ملكا مطاعا فكلم اهل طاعته علي صفته وحاله التي كان عليها وليس التكبر من لوازم ذلك وقد يتعلق بتجمل المل-ك وتفخمه واظهار سياسته مصالح فيعود تكلف ذلك واجبا والنطق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا-------لمنطق في المتعارف كل لفظ يعبر به عما في الضمير مفردا كان او مركبا مفيدا او غير مفيد وقد يطلق ل---كل ما يصوت به علي التشبيه او التبع كقولهم-------------- نطقت الحمامة ومنه الناطق والصامت للحيوان والجماد فان---- الاصوات	1862	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4463	true	-8843649311756265532	66	204	350	1101	1602	300	تشهيرا لنعمة الله تعالي----------------------- ودعاء للناس الي التصديق بذكر المعجزات الباهرة التي -----------------------------------اوتيها اي لا فخرا وتكبرا قال البقلي ان سلميان عليه السلام اخبر الخلق بما وهبه الله لان المتمكن اذا بلغ درجة التمكين يجوز له ان يخبر الخلق بما عنده من موهبة الله لزيادة ايمان المءمنين وللحجة علي المنكرين قال تعالي واما بنعمة ربك فحدث الضحي يا اايها الناس علمنا منطق الطير-------------------------------------------------------------------- النون--------- نون الواحد المطاع علي عادة--------------------------------------------------------------------------------------------- الملوك فانهم متكلمون مثل-------------------- ذلك رعاية لقاعدة السياسة لا تكبرا وتجبرا وكذا في اوتينا وقال بعضهم علمنا اي انا وابي وهذا ينافي اختصاص سليمان بفهم منطق الطير علي ماهو المشهور والمنطق والنطق في التع-ارف كل لفظ يعبر به عما في الضمير مفردا---- او مركبا و------------------قد يطلق علي كل ما يصوت به من المفرد والمءلف المفيد وغير المفيد يقال نطقت الحمامة اذا صوتت قال الامام الراغب النطق في التعارف الاصوات	4463	4643209716977215573	231	233.5	179	1022	22.602739334106445	32	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1863	false	-2087809464297882247	39	107	198	541	1512	300	الله----- ونبيه اعلم قال يقول---- اكلت نصف تمرة فعلي الدنيا العفاء وص---------------------------------------------------------------------------------احت فاختة فاخبر انها تقول ليت--- الخلق لم يخلقوا وص-----------------------------------------اح طاووس فقال يقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل حي ميت وكل جديد بال و--------------------------------صاح خطاف فقال يقول قدموا خيرا تجدوه وصاحت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رخمة فقال تقول سبحان ربي الاعلي ملء سماءه وارضه وصاح قمري فاخبر انه يقول سبحان ربي الاعلي----------------------------------------------------------------------------- وقال الحدا- يقول كل شء هالك الا الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقطاة تقول من سكت سلم	1863	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4465	true	-1272238341782200264	1	289	7	1485	1546	300	الله اعلم ونبيه----- قال يقول اذا اكلت نصف تمرة فعلي الدنيا العفاء اي التراب والدروس وبالفارسية خاك برسر دنيا ولعله كان صوت البلبل عن شبع وفراغ بال وصاحت فاختة فاخبر انها تقول ليت ذا الخلق لم يخلقوا ولعله كان صياحها عن مقاساة شدة وتالم قلب وصاح طا-وس فقال يقول كما تدين تدان وصاح هدهد فقال يقول استغفروا الله يا مذنبون وهكذا صاح الصرد فمن ثمة نهي رسول الله عن قتله وهو طاءر فوق العصفور يصيد العصافير وغيرها لان له صفيرا مختلفا يصفر لكل طاءر يريد صيده بلغته فيدعوه الي القرب منه فاذا قرب منه قصمه من ساعته واكله وفي بعض الروايات يقول الهدهد من لا يرحم لا يرحم وقد يجمع بينه وبين ما تقدم بانه يجوز ان يقول تارة هذا واخري ما تقدم وصاح طيطوي فقال يقول كل حي ميت وكل جديد بال ونسبه في كشف الاسرار الي الطوطي وصاح خطاف فقال يقول قدموا خيرا تجدوه وفي الكشف اذا صاح الخطاف قرا الحمد رب العالمين ويمد الضالين كما يمدها القارء وهو بضم الخاء المعجمة كرمان جمعه خطاطيف وسمي زوار الهند وهو من الطيور القواطع الي الناس يقطع البلاد البعيدة اليهم رغبة في القرب منهم وهذا الطاءر يعرف عند الناس بعصفور الجنة لانه زهد عما في ايديهم من الاقوات فاحبوه لانه انما يتقوت من البعوض والذباب وصاح القمري فقال يقول سبحان ربي الاعلي وصاح رخمة او حمامة فاخبر انها تقول سبحان ربي الاعلي ملء سماءه وارضه والرخمة طاءر اصم ابكم لا يسمع ولا يتكلم ولذلك قالوا ان اطول الطير اعمارا الرخم فالسلامة والبركة في العمر في حفظ اللسان وقال الحداة تقول كل شء هالك الا الله وهو بالفارسية زغن وغليواج قال خسرو دهلوي جزء 6 رقم الصفحة 324 بهراين مردار ندت كاه زاري كاه زو ون غليواجي كه شش مه ماده وشش مه نرست والقطاة تقول من سكت سلم	4465	4643209716977215573	282	440.5	222	1484	19.002695083618164	49	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1863	false	-2087809464297882247	113	141	574	717	1512	300	والديك يقول اذكروا الله يا غافلين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنسر يقول يا ابن ادم عش ما شءت اخرك الموت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعقاب يقول في البعد من الناس انس والضفدع يقول سبحان ربي القدوس	1863	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4466	true	-6175317001306222284	95	228	504	1169	1517	300	والديك يقول اذكروا الله يا غافلون دلا برخيز وطاعت كن كه طاعت به زهر كارست سعادت ان كسي داردكه وقت صبح بيدارست خروسان در سحر كويند قم يا ايها الغافل توازمتسي نمي داني كسي داندكه هشيارست 329 وكان له عليه السلام ديك ابيض وفي الحديث الديك الابيض صديقي وصديق صديقي وعدو عدوي كما الوسيط وهو يصيح عند رءية الملك كما ان الحمار ينهق عند رءية الشيطان والنسر يقول يا ابن ادم عش ما شءت اخرك الموت وفي هذا مناسبة لما خص النسر به من طول العمر يقال انه يعمر الف سنة وهو اشد الطير طيرانا واقواها جناحا حتي انه يطير ما بين المشرق والمغرب في يوم واحد وليس في سباع الطير اكبر جثة منه وهو عريف الطير كما في حياة الحيوان والعقاب يقول في البعد عن الناس انس والضفدع يقول سبحان ربي القدوس	4466	4643209716977215573	141	256.5	113	665	21.203006744384766	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1864	false	2030702029620655583	40	164	212	874	1551	300	روي ان معسكره عليه السلام كان ماءة فرسخ في ماءة خمسة وعشرون للجن وخمسة وعشرون للانس وخمسة وعشرو------------------ن للطير وخمسة وعشرون للوحش وكان له الف بيت من --قوارير -------علي الخشب فيها ثلاثماءة منكوحة وسبعماءة سرية وقد نسجت له الجن بساطا من ذهب وابريسم فرسخا في فرسخ وكان يوضع منبره في وسطه وهو من ذهب فيقعد عليه وحوله ستماءة الف كرسي من ذهب وفضة فيقعد الانبياء علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظله الطير باجنحتها حتي لا تقع عليه الشمس وترفع ريح الصبا البساط فتسير به مسيرة شهر من الصباح الي الرواح ومن الرواح الي الصباح ويروي انه كان يامر الريح العاصف تحمله ويامر الرخاء تسيره فاوحي الله------ اليه وهو يسير بين السماء والارض اني قد زدت في	1864	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4470	true	-5293860716448129974	181	299	991	1624	1628	300	روي ان معسكره عليه السلام كان ماءة فرسخ في ماءة خمسة وعشرو------------------ن للانس وخمسة وعشرون للجن وخمسة وعشرون للطير وخمسة وعشرون للوحش وكان له الف بيت من القوارير مصنوعة علي الخشب فيها ثلاثماءة منكوحة -سبعماءة سرية وقد نسجت له الجن بساطا من ذهب وابريسم فرسخا في فرسخ وكان يوضع منبره في وسطه وهو من ذهب فيقعد عليه وحوله ستماءة الف كرسي من ذهب وفضة فتقعد الانبياء علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظله الطير باجنحتها حتي لا تقع عليه الشمس وترفع ريح الصبا البساط فتسير به مسيرة شهر------------------------------------------- ويروي انه كان يامر الريح العاصف تحمله ويامر الرخاء تسيره فاوحي الله تعالي اليه وهو يسير بين السماء والارض اني قد زدت في	4470	4643209716977215573	599	1153.0	486	695	86.18704986572266	107	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1864	false	2030702029620655583	165	269	878	1384	1551	300	لا يتكلم احد بشء الا القته الريح في سمعك فيحكي انه مر بحراث فقال لقد اوتي ال داود ملكا عظيما فالقته الريح في اذنه فنزل ومشي الي الحراث وقال انما مشيت اليك لءلا تتمني ما لا تقدر ع----ليه ثم قال لتسبيحة واحدة يقبلها الله تعالي خير مما اوتي ال داود فركب ع---------------------لي الريح ورجع الي معسكره واخذ---------- في ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لسير مع جنوده ح----------------------------------تي اذا ات-------وا علي واد النمل هو واد في الشام كثير النمل و-----------------------تعدية الفعل ب---- علي اما لان اتيانهم من فوق او لان المراد قطع الوادي وبلوغ اخره من قولهم اتي علي الشء اذا انفده وبلغ اخره كان-هم ارادوا ان ينزلوا---- منقطع الوادي	1864	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4471	true	-8080086104804608945	1	133	3	662	1557	300	لا يتكلم---- بشء الا القته الريح في سمعك فيحكي انه مر بحراث فقال لقد اوتي ال داود ملكا عظيما فالقته الريح في اذنه فنزل ومشي الي الحراث وقال انما مشيت اليك لءلا تتمني ما لا تقدر 332 عليه ثم قال لتسبيحة واحدة يقبلها الله تعالي خير مما اوتي ال داود ومرج سليمان بمدينة الرسول صلي الله عليه وسلم فقال هذه دار هجرة نبي في اخر الزمان طوبي لمن امن به وطوبي لمن اتبعه وطوبي لمن اقتدي به جزء 6 رقم الصفحة 324 حتي ابتداءية وغاية للسير المنبء عنه قوله فهم يوزعون كانه قيل فساروا حتي اذا اتوا اشرفوا علي واد ال---------------------------نمل واتوه من فوق وقال بعضهم تعدية الفعل بكلمة علي لما -----------------------ان المراد بالاتيان عليه قطعه--- من قولهم اتي علي الشء اذا انفده وبلغ اخره ولعلهم ارادوا ان ينزلوا عند منتهي الوادي	4471	4643209716977215573	387	618.0	303	716	54.05027770996094	68	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1865	false	7468922082300779822	123	172	657	919	1564	300	وقال في المجمع وهذا--------------------- يدل علي ان سليمان وجنوده كانوا ركبانا ومشاة علي الارض ولم تحملهم الريح لان الريح لو حملتهم بين السماء والارض لما خافت النمل ان يطا-ها بارجلهم ولعل هذه القصة كانت قبل تسخير الله الريح لسليمان عليه السلام وقال في الكشاف وروي ان النملة احست بصوت --	1865	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4474	true	-300500653757377735	6	57	34	298	1552	300	وقال في الوسيط هذا اي قوله وهم لا يشعرون يدل علي ان سليمان وجنوده كانوا ركبانا ومشاة علي الارض ولم تحملهم الريح لان الريح لو حملتهم بين السماء والارض -ما خافت النمل ان يطاوها بارجلهم ولعل هذه القصة كانت قبل تسخير الله الريح لسليمان انتهي--------------------- وروي ان سليمان لما سمع قول	4474	4643209716977215573	214	373.0	171	286	74.8251724243164	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1867	false	-535409410022485461	65	147	299	732	1537	300	بناء بيت المقدس تجهز للحج بجنوده فوافي الحرم واقام به---- ما شاء وكان ي-قرب كل يوم طول مقامه بخمسة الاف ناقة وخمسة الاف بقرة وعشرين الف شاة ثم عزم علي ال-سير الي اليمن فخرج من مكة صباحا يءم سهيلا فوافي صنعاء------ وقت الزوال وذلك مسيرة شهر فراي ارضا حسناء اعجبته خضرتها ليتغدي ويصلي فلم يجدوا الماء وكان الهدهد قناقنه اي دليله العالم البصير بالماء تحت الارض ليحفر القني والجمع القناقن بالفتح وكان يري الماء من تحت الارض كما يري الماء في الزجاجة	1867	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4478	true	-7954302513760221901	226	293	1252	1592	1627	300	بناء بيت المقدس خرج- للحج------------------- واقام بالحرم ما شاء وكان يتقرب كل يوم طول مقامه بخمسة الاف ناقة وخمسة الاف بقرة وعشرين الف شاة ثم عزم علي المسير الي اليمن فخرج من مكة صباحا يءم سهيلا فوافي صنعاء اليمن وقت الزوال وذلك مسيرة شهر فراي ارضا حسناء اعجبته خضرتها فنزل يصل---- فلم يجد ال--ماء وكان الهدهد---------- دليل- الما-ء حيث ير-----اه تحت ال--------------------------------------------------------------ارض كما يري الماء في الزجاجة	4478	4643209716977215573	308	527.0	245	445	69.21348571777344	52	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1868	false	1334921049538828783	166	300	854	1503	1503	300	حين نزل حل---------ق الهدهد--------------------------------- فراي هدهدا واقع---------------ا فانحط اليه------------- فوصف له ملك سليمان وما سخر له من كل شء وذكر له صاحبه ملك بلقيس وان تحت يدها اثني عشر ----الف قاءد تحت--- كل قاءد ماءة الف وذهب معه لينظر فما رجع الا بعد العصر وروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه وقعت نفحة من الشمس علي راس سليمان فنظر فاذا موضع الهدهد خال فدعا عريف الطير وهو النسر فساله عنه فلم يجد----- عنده علمه ثم قال لسيد الطير وهو العقاب علي به فارتفعت فنظرت فاذا هو مقبل فقصدته فناشدها الله ------وقال بحق الذي قواك واقدرك علي الا رحمتيني فتركته وقالت ثكلتك امك ان نبي الله قد حلف ليعذبنك قال و--ما استثني قالت بلي---- او لياتيني بعذر مبين فلما قرب من سليمان ارخي ذنبه وجناحيه يجره-ا علي الارض تواضعا له فلما دنا منه اخذ------------ براسه فمده اليه فقال يا نبي-	1868	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4479	true	605984763704752520	35	226	193	1146	1509	300	حين نزل سليمان ارتفع الهدهد الي الهواء لينظر الي عرصة الدنيا فراي هدهدا اخر اسمه عنفير واقفا فانحط اليه اي في الهواء فوصف له ملك سليمان وما سخر له من كل شء ووصف له صاحبه ملك بلقيس وان تحت يدها اثني عشر 337 الف قاءد تحت يد كل قاءد ماءة الف فذهب معه لينظر فما رجع الا بعد العصر وذلك قوله تعالي جزء 6 رقم الصفحة 336 فمكث المكث ثبات مع انتظار غير بعيد اي زمانا غير مديد يشير الي ان الغيبة وان كانت موجبة للعذاب الشديد وهو الحرمان من سعادة الحضور ومنافعه ولكنه من امارات السعادة سرعة الرجوع وتدارك الفاءت وذكر انه اصابه من موضع الهدهد شمس ---------فنظر فاذا موضعه------ خال فدعا عريف الطير وهو النسر فساله عنه فلم يجد علمه عند-----ه ثم قال لسيد الطير وهو العقاب علي به فارتفعت فنظرت فاذا هو مقبل فقصدته فناشدها الله تعالي وقال بحق الذي قواك واقدرك ----الا رحمت-ني فتركته وقالت ثكلتك امك ان نبي الله--- حلف ليعذبنك قال او ما استثني قالت بلي قال او لياتيني بعذر مبين فلما قرب من سليمان ارخي ذنبه وجناحيه يجرهما علي الارض تواضعا له فلما دنا منه اخذ عليه السلام براسه فمده اليه فقال يا نبي	4479	4643209716977215573	581	988.0	459	981	59.22528076171875	111	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1872	false	9165438451043980644	31	174	171	936	1563	300	ثم تول عنهم ----تنح عنهم ------------------------الي مكان قريب تتواري في-----------------ه فانظر ما---------- ذا يرجعون--- ماذا يرجع بعضهم الي بعض من القول وايراد لفظ الجمع لاجل ان الهدهد------------- قال وجد-----------------------------------------------------------------------------تها وقومها يسجدون للشمس فقال فالقه الي الذين هذا دينهم اهتماما منه بامر الدين واشتغالا به عن غيره روي ان الهدهد وضع الكتاب في منقاره ومضي به الي سبا ودخل علي بلقيس من كوة بيتها مستقبلة للشمس تقع الشمس عند ما تطلع فيها فاذا نظرت اليها سجدت فجاء الهدهد الي هذه الكوة فسدها بجناحه فارتفعت الشمس ولم تعلم فقامت تنظر فرمي الكتاب اليها وقيل كانت راقدة في قصرها وك------انت اذا رقدت غلقت الابواب ووضعت المفاتيح تحت راسها فدخل من كوة وطرح الك-تاب علي نحرها وهي مستلقية وقيل نقره-ا فانتبهت فزعة وقيل اتاها والقادة والجنود حواليها فرفرف ساعة والناس ينظرون حتي رفعت راسها فالقي الكتاب في حجرها وكانت قارءة كاتبة عربية------------------- فلما رات الخاتم ارتعدت وخضعت	1872	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4485	true	321154890165636441	0	110	0	581	1560	300	ثم تول عنهم اي اعرض عنهم بترك وليهم وقربهم وتبعد الي مكان----- تتواري فيه وتسمع ما يجيبونه فانظر تامل وتعرف ماذا يرجعون اي ماذا يرجع بعضهم الي بعض من القول وسخن را بره قرار ميدهند جزء 6 رقم الصفحة 340 قال ابن الشيخ ماذا اسم واحد استفهام منصوب بيرجعون او مبتدا وذا بمعني الذي ويرجعون صلتها والعاءد محذوف اي اي شء الذي يرجعون----------------------------------------------------------ه روي ان الهدهد اخذ الكتاب وات------------------------------ي بلقيس فوجدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راقدة في قصرها بمارب وكانت اذا رقدت غلقت الابواب ووضعت المفاتيح تحت راسها فدخل من كوة والقي الكتاب علي نحرها وهي مستلقية وتاخر يسيرا فانتبهت فزعة وك-------------------------------------------------------------------------------------------------انت قارءة كاتبة عربية من نسل تبع الحميري فلما رات الخاتم ارتعدت وخضعت	4485	4643209716977215573	309	403.5	243	940	32.87234115600586	49	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1873	false	5886929903761177917	34	98	202	549	1661	300	وليس الامر فيه بالانقياد قبل اقامة الحجة علي رسالته حتي يكون------ استدعاء للتقليد فان القاء الكتاب اليها علي تلك الحالة من اعظم ال------------------------دلالة روي ان اول من استفتح ب بسم الله الرح---------------------------------------------------------------------------من الرحيم سليمان ولا تعرفه هي ولا قومها ولما وقفت بلقيس علي كتاب سليمان-------------------------------------------------- قالت لاشراف قوم------------------------------------------------ها يا -ايها المل-ا افتوني في امري اجيبوني في امري--------- واشيروا علي بما تستصوبون فيه و-الفتيا والفتوي	1873	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4487	true	-3173779261630910395	31	133	173	727	1605	300	وليس الامر فيه بالاسلام- قبل اقامة الحجة علي رسالته حتي يتوهم كونه استدعاء للتقليد فان القاء الكتاب اليها علي تلك الحالة معجزة باهرة دالة علي رسالة مرسلها دلالة بينة يقول الفقير يكفي في هذا الباب حصول العلم الضروري بصدق الرسول والا فهي لا تستبعد كون الالقاء المذكور بتصرف من الجن وقد كان الجن يظهرون لها بعض الخوارق ومنها صنعة العرش العظيم لها لان امها كانت 342 جنية فاعرف جزء 6 رقم الصفحة 341 قالت كررت حكاية قولها للايذان بغاية اعتناءها بما في حيزه من قولها يا اايها الملءا افتوني في امري اجيبوني في الذي ذكرت لكم واذكروا -----ما تستصوبون فيه وبالفارسي --فتوي	4487	4643209716977215573	208	264.0	167	562	37.010677337646484	29	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1874	false	-2394394080431164478	187	234	990	1245	1572	300	من ذهب --مرصع بالجواهر وبعثت اليه خمسماءة لبنة---------------------------------- من ذهب وخمسماءة لبنة من فضة-------------------------------------------------------------- وتاجا مكللا بالدر والياقوت المرتفع وعمدت الي -----------حقة فجعلت فيها درة يتيمة--------- غير مثقوبة وخرزة جزعية مثقوبة معوجة الثقب ودعت-------------------------------------- رجلا من اشراف قومها اسم---ه المنذر بن عمرو وضمت اليه رجالا من قومها	1874	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4489	true	-1472062188374446791	232	300	1266	1640	1640	300	بالذهب المرصع بالجواهر و----------خمسماءة جارية علي رماك في زي الغلمان والف لبنة من ذهب و----------------فضة وفي المثنوي هديه بلقيس هل اشتر بدست بار انها جمله خشت زر بدست وتاجا مكللا بالدر والياقوت المرتفع قيمة والمسك والعنبر وحقة------ فيها درة ثمينة عذراء اي غير مثقوبة وخرزة جزعي-------ة معوجة الثقب وكتبت كتابا فيه نسخة الهدايا وبعثت بالهدية رجلا بالاشراف قومها يقال له المنذر بن عمرو وضمت اليه رجالا من قومها-	4489	4643209716977215573	189	250.5	154	414	45.65217208862305	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1876	false	-8323304149089158798	206	291	1115	1564	1614	300	الي الارضة فجاءت فا-------خذت شعرة في فيها فنفذت في------------ها حتي خرجت من الجانب الاخر فجعل رزقها ف--------------------------ي الشجرة---------- ثم قال من لهذه الخرزة يسلكها الخيط فقالت دودة بيضاء انا-لها يا رسول الله فاخذت الدودة الخيط في فيها ودخلت--- ال-ثقب حتي خرجت من الجانب الاخر فجعل رزقها ف-------------------------ي الفواكه ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ميز بين الجواري والغلمان بان امرهم ان يغسلوا وجوههم وايديهم فكانت الجارية تاخذ الماء من الانية باحدي يديها ثم تجعله علي اليد الاخري ثم تضرب به الوجه و--الغلام كما ياخذ- من الانية -يضرب به وجهه وكانت	1876	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4491	true	764488570991396236	53	179	272	929	1584	300	الي الارضة فجاءت الارضة فاخذت شعرة في فيها فدخلت في الدرة وثقبتها حتي خرجت من الجانب الاخر فقال سليمان ما حاجتك فقالت تصير رزقي في الشجر قال لك ذلك ثم قال من لهذه الخرزة يسلكها الخيط فقالت دودة بيضاء انا لها يا امين الله فاخذت الخ-------يط في فيها ونفذت في الخرزة حتي خرجت من الجانب الاخر فقال سليمان ما حاجتك قالت تجعل رزقي في الفواكه قال لك ذلك اي جعل رزقها فيها فجمع سليمان بين طرفي الخيط وختمه ودفعها اليهم قال الكاشفي سليمان اب طلبيد غلمان وجواري را فرمودكه از غبارراه روي بشوييد يعني ميز بين الجواري والغلمان بان امرهم بغسل----- وجوههم وايديهم فكانت الجارية تاخذ الماء---------- باحدي يديها ف--تجعله في ا------لاخري ثم تضرب به --وجهها والغلام كان ياخذه من الانية ويضرب به وجهه ثم رد	4491	4643209716977215573	364	572.0	289	689	52.8301887512207	56	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1884	false	-3791366212553642040	8	33	44	173	1605	300	بل انتم قوم تفتنون تختبرون بتعاقب السراء والضراء----------------------------------------------------------- والاضراب من بيان طاءرهم الذي هو مبدا ما يحيق بهم الي ذكر ما هو الداعي اليه وكان	1884	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4507	true	3549985278659661937	73	107	372	560	1591	300	بل انتم قوم تفتنون تختبرون بتعاقب السراء والضراء اي الخير والشر والدولة والنكبة والسهولة والصعوبة او تعذبون والاضراب من بيان طاءرهم الذي هو مبدا ما يحيق بهم الي ذكر ما هو الداعي اليه يقال	4507	4643209716977215573	126	237.0	101	188	67.02127838134766	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1884	false	-3791366212553642040	35	135	184	705	1605	300	تسعة رهط اي تسعة انفس وانما-- وقع تمييزا للتسعة--- باعتبار المعني-------------------------------------- والفرق بينه وبين النفر انه من الثلاثة او السب---عة الي العشر---------------ة والنفر من الثلاثة الي التسعة واسماءهم علي رواية ابن عباس قدار بن سالف ومصدع ودهمي ودهيم ودعمي ودعيم واسلم وقتال وصداف وعلي رواية وهب الهذيل بن عبد --رب وغنم بن غنم ورباب بن مهرج ومصدع بن مهرج وعمير بن كردبة وعاصم بن مخرمة وسبيط بن صدقة وسمعان بن صفي وقدار بن سالف يفسدون في الارض ولا يصلحون اي شانهم الافساد الخالص عن شوب الصلاح--------------------------- وهم الذين سعوا في عقر الناقة وكانوا عتاة قوم صالح وكانوا من ابناء اشرافهم	1884	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4508	true	7615357807145047631	21	123	110	639	1558	300	تسعة رهط اشخاص وبهذا الاعتبار وقع تمييزا للتسعة لا باعتبار لفظه فان مميز الثلاثة الي العشرة مخفوض مجموع والفرق بينه وبين النفر انه من الثلاثة او من التسعة الي العشرة ليس فيهم امراة والنفر من الثلاثة الي ال-سعة واسماءهم حسبما نقل عن------------------------------------------------------------------------------ وهب --هذيل بن عبد الرب وغنم بن غنم وي-اب بن مهرج ومصدع بن مهرج وعمير بن كردية وعاصم بن مخزمة وسبيط بن صدقة وسمعان بن صفي وقدار بن سالف وفي كشف الاسرار اسماءهم قدار بن سالف ومصدع بن دهر واسلم ورهمي ورهيم ودعمي ودعيم وقبال وصداف وهم الذين سعوا في عقر الناقة وكانوا عتاة قوم صالح وكانوا من ابناء اشرافهم	4508	4643209716977215573	338	515.0	266	611	55.319149017333984	58	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1885	false	-2612225689082745328	13	62	67	310	1552	300	روي انه كان لصالح مسجد في الحجر في شعب يصلي فيه فقا--------------------------------------------------------لوا زعم صالح انه يفرغ منا الي ثلاث- فنحن نفرغ منه ومن اهله قبل الثلاث فخرجوا الي الشعب وقالوا اذا جاء يصلي قتلناه ثم رجعنا الي اهله فقتلناهم فبعث الله صخرة من الهضب حيالهم-------- فطبقت عليهم فم الشعب	1885	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4509	true	6755185237719439616	152	211	780	1079	1569	300	روي انه كان لصالح مسجد في الحجر في شعب يصلي فيه ولما قال لهم بعد عقرهم الناقة انكم تهلكون الي ثلاثة ايام قالوا زعم صالح انه يفرغ منا الي ثلاثة فنحن نفرغ منه ومن اهله قبل الثلاث فخرجوا الي الشعب وقالوا اذا جاء يصلي قتلناه ثم رجعنا الي اهله فقتلناهم فبعث الله صخرة خ---------يالهم فبادروا فطبقت عليهم في الشعب	4509	4643209716977215573	229	427.5	182	308	74.35064697265625	43	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1886	false	9105887247814638108	47	177	239	940	1624	300	وانتم تبصرون من بصر الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لب اي------------ تعلمون انها فاحشة لم تسبقوا اليها وان الله انما خلق الانثي للذكر فهي مضادة لله في حكمته وحكمه وعلمكم بذلك اعظم لذنوبكم وادخل في القبح والسماجة فيكون افحش او تبصرون اثار العصاة قبلكم وما نزل بهم واقتراف القباءح من العالم بقبحها اقبح او يبصر--------------------------------------------------------------------------ها بعضكم من بعض لا---نهم كانوا في ناديهم يرتكبونها معلنين بها اانكم------------------------------- لتاتون الرجال شهوة بيان لاتيانهم الفاحشة وتعليله بالش--------هوة للدلالة علي قبحه والتنبيه علي ان الحكمة في المواقعة طلب النسل لا قضاء الوطر------------------------------------ من دون النسا----------------------------ء اللاتي خلقن لذلك----- بل انتم قوم تجهلون تفعلون فعل من يجهل قبحها مع علمكم بذلك او تجهلون العاقبة او اراد بالجهل ان يكون كمن كان سفيها لا يميز بين الحسن والقبيح ------------------------------------------------------------والتاء فيه لكون الموصوف به في معني المخاطب--------------------- فما كان جواب قومه الا	1886	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4511	true	-3161856966861862721	72	234	400	1255	1603	300	وانتم تبصرون من بصر القلب وهو العلم فانه يقال لقوة القلب المدركة بصيرة وبصر ولا يكاد يقال للجارحة بصيرة ويقال للضرير بصير علي سبيل العكس او لما له قوة بصيرة القلب اي والحال انكم تعلمون فحشها علما يقينيا وتعاط------------------------------------------------------------------------------------------------ي القبيح--------------------------------------------------------------------------- من العالم بقبحه- اقبح من غيره ولذا قيل فساد كبير جاهل متنسك وعالم متهتك او من نظر العين اي وانتم تبصرونها بعضكم من بعض لما انهم كانوا يعلنو--------------------ن بها ولا يستترون فيكون افحش اءنكم ايا شما لتاتون الرجال----- بيان لاتيانهم الفاحشة وعلل الاتيان بقوله شهوة للدلالة علي قبحه والتنبيه علي ان الحكمة في المواقعة طلب النسل لا قضاء الوطر واصل الشهوة نزوع النفس الي ما تريده من دون النساء اي حال كونكم مجاوزين النساء اللاتي هن محال الشهوة بل انتم قوم تجهلون حيث لا تعملون بموجب-------- علمكم فان من----------------------------------------------------- لا يجري علي مقتضي بصارته وعلمه ويفعل فعل الجاهل 358 فهو والجاهل سواء وتجهلون صفة لقوم والتاء فيه لكون الموصوف--- في معني المخاطب جزء 6 رقم الصفحة 357 فما كان جواب قومه نصب	4511	4643209716977215573	340	445.5	266	1116	30.46595001220703	51	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1888	false	6375167211048364303	99	132	525	714	1633	300	خلق السماوات والارض التي هي اصول الكاءنات ومبادء المنافع------------------------------------------------------------------------------------------------ وانزل لكم--- لاجل------كم من السماء ماء فانبتنا به حداءق بساتين من الاحداق وهو الاحاطة عدل به عن الغيبة الي التكلم لتاكيد --اختصاص الفعل بذاته	1888	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4514	true	1501033163453460295	138	185	738	999	1597	300	خلق السماوات والارض التي هي اصول الكاءنات ومبادء المنافع خير ام ما يشركون يعني ان الخالق للاجرام العلوية والسفلية خير لعابديه او للمعبودية كما هو الظاهر وانزل لكم اي لاجل منفعتكم من السماء ماء نوعا منه هو المطر ثم-------------------------- عدل--- عن الغيبة الي التكلم لتاكيد الاختصاص------ بذاته	4514	4643209716977215573	135	208.0	111	296	45.60810852050781	21	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1892	false	-19024883442175910	0	88	0	463	1615	300	اانا لمخرجون وهو نخرج لا مخرجون لان كلا من الهمزة و ان واللام مانعة من العمل- فيما قبلها فكيف اذا اجتمع-------------------------------------ن وتكرير الهمزة للمبالغة في الانكار والمراد بالاخراج الاخراج من الاجداث او من حال الفناء ال-----------ي حال الحياة وقرا نافع اذا كنا بهمزة واحدة مكسورة وابن عامر والكساءي اننا لمخرجون بنونين علي الخبر لقد وعدنا ه-ذا اي هذا البعث نحن في ما مضي واباءنا من قبل من قبل وعد محمد صلي الله عليه والهوسلم وتقديم هذا ----علي نحن لان- المقصود بالذكر هو البعث وحيث اخر فالمقصو----------------د به المبعوث	1892	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4523	true	-1017673145494671378	21	111	117	604	1641	300	اءنا لمخرجون وهو نخرج لا مخرجون لان كلا من الهمزة و-ان واللام مانعة من --عمله فيما قبلها والمعني انخرج من القبور اذا كنا ترابا اي هذا لا يكون وتكرير الهمزة للمبالغة في الانكار وتقييد الانكار بوقت كونهم ترابا لتقويته بتوجيهه----- الي الاخراج في حالة منافية له والا فهم منكرون للاحياء بعد الموت مطلقا اي سواء كانوا ترابا او لا---------------- لقد وعدنا هاذا اي الاخراج وبالفارسية بدرستي وعده داده شده ايم اين حشر ونشررا ونحن-------------- وتقديم الموعود علي نحن لانه المقصود بالذكر--------- وحيث اخر كما في سورة المءمنين قصد به المبعوث	4523	4643209716977215573	213	225.5	169	534	39.88764190673828	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1892	false	-19024883442175910	99	162	529	886	1615	300	علي التكذيب وخوفهم بان ينزل بهم مثل ما نزل بالمكذبين قبلهم فقال قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة---- المجر------------------------------------------------مين اي الكافرين والتعبير عنهم بوصف الاجرام ليكون لطفا بالمءمنين في ترك الجراءم وتخوف عاقبتها ولم تلحق علامة التانيث بفعل العاقبة لان تانيثها غير حقيقي ولان المعني كيف كان اخر امرهم وهو ان الله اهلكهم وخرب ديارهم ولا تحزن عليهم علي تكذيبهم واعراضهم	1892	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4523	true	-1017673145494671378	223	259	1233	1431	1641	300	علي التكذيب وتخويف بان ينزل بهم مثل ما نزل بالمكذبين قبلهم واصل الجرم قطع الثمر عن الشجر والجرامة ردء الثمر المجروم واستعير لكل اكتساب مكروه جزء 6 رقم الصفحة 366------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تحزن عليهم علي تكذيبهم واصرارهم	4523	4643209716977215573	100	32.5	79	409	24.449878692626953	15	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1894	false	230936547177073949	0	140	0	729	1539	300	المنتفعون به ان ربك يقضي بينهم----- بين المختلفين من بني اسراءيل وغيرهم-------- يوم القيامة بحكمه بما يحكم به وهو ------العدل فانه لا يقضي الا به فسمي المحكوم به حكما او اراد بحكمته واشار بذلك الي شيءين احدهما ان الحكم له فلا ينفذ حكم غيره فيوصل الي كل ذي حق حقه والاخر انه وعد المظلوم بالانتصاف من الظالم وهو العزيز القادر الغالب علي ما يشاء لا يمتنع عليه شء فلا يرد ------قضاءه العليم بالمحق والمبطل فيجازي كلا بحسب عمله وفي ------------------هذه الاية تسلية للمحقين الذين خولفوا في امور الدين وان امرهم يءول الي ان يحكم بينهم رب العالمين ثم امر نبيه صلي الله عليه والهوسلم بالتوكل عليه وقلة المبالاة باعداء الدين فقال فتوكل علي الله ولا تبال بمعاداتهم ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علل التوكل بانه علي الحق الابلج الذي لا يتعلق به الشك والظن انك علي الحق المبين---------------------------- وصاحب الحق حقيق بالوثوق بحفظ الله	1894	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4527	true	-5603420407950831713	201	300	1046	1594	1594	300	المنتفعون به ان ربك يقضي بينهم يفصل بي-------------ن بني اسراءيل المختلفين وذلك يوم القيامة بحكمه بما يحكم به وهو الحق والعدل ---------------------سمي المحكوم به حكما علي سبيل التجوز وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العزيز------- الغالب القاهر ف----------------------لا يرد حكمه وقضاءه العليم بجميع الاشياء التي من جملتها ما يقضي فيه فاذا كان موصوفا بهذه الشءون الجليلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتوكل علي الله ولا تبال بمعاداتهم والتوكل التبتل الي الله وتفويض الامر اليه والاعراض عن التشبث بما سواه وايضا هو سكون القلب الي الله وطمانينة الجوارح عند ظهور الهاءل وعلل التوكل اولا بقوله-------------------------------------- انك علي الحق المبين يعني راه توراست وكار تودرست وصاحب الحق حقيق بالوثوب بحفظ الله-	4527	4643209716977215573	258	315.5	206	930	27.74193572998047	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1896	false	5824330383902295771	128	294	652	1528	1556	300	ممن يكذب باياتنا بيان للفوج اي فوجا مكذبين و من الاولي للتبعيض لان--- امة -كل نبي واهل كل قرن شامل للمصدقين والمكذبين ف------------------------------------------------------------هم يوزعون -----------------------------------يحبس اولهم علي اخرهم ل---يتلاحقوا ويجتمعوا فيكبكبوا في النار----------------- وهو عبارة عن كثرة عددهم وتباعد اطرافهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- كما وصفت جنود سليمان عليه السلام بذلك وكذلك قوله فوجا فان الفوج الجماعة الكثيرة وعن ابن عباس--------------- ابو جهل والوليد بن المغيرة وشيبة بن ربيعة يساقون بين يدي اهل مكة وكذلك يحشر قادة ساءر الامم بين ايديهم الي النار حتي اذا جا----------------------------ء الي المحشر قال اي ق----------------------------------------------------------------------------------------------------ال الله ت-------------------------------------------------------------عالي اكذبتم ب-اياتي اي المعجزات الدالة علي صحة ديني ولم تحيطوا بها علما الواو للحال ----------------------اي اكذبتم به---------------------------ا بادء الراي غير ناظرين فيها نظرا يءدي الي احاطة العلم بكنهها وانها حقيقة بالتصديق او بالتكذيب او للعطف اي اجحدتموها ومع جحودكم لم تلقوا اذهانكم لتحققها فان المكتوب اليه قد يجحد ان يكون الكتاب من عند من كتبه ولا يدع مع ذلك ان يقراه ويتفهم مضامينه ويحيط بمعانيه اما ذا كنتم تعملون اي ام اي شء كنتم تعملونه بعد ذلك	1896	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4533	true	-7360045880252724553	88	272	467	1471	1618	300	ممن يكذب باياتنا بيان للفوج اي فوجا مكذبين بها---------------- لان كل امة وكل عصر لم يخل من كفرة بالله من لدن تفريق بني ادم والمراد بالايات بالنسبة الي هذه الامة الايات القرانية فهم يوزعون فسر في هذه السورة في قصة سليمان اي يحبس اولهم علي اخرهم حتي يتلاحقوا ويجتمعو---------ا في موقع التوبيخ والمناقشة وهو عبارة عن كثرة عددهم وتباعد اطرافهم او المراد بالفوج رءساء الامم المتبوعون في الكفر والتكذيب فهم يحبسون حتي يلتحق بهم اسافلهم التابعون كما قال---------------------------------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما ابو جهل والوليد بن المغيرة وشيبة بن ربيعة يساقون بين يدي اهل مكة وهكذا يحشر قادة ساءر الامم بين ايديهم الي النار وفي الحديث امرء القيس صاحب لواء الشعراء الي النار جزء 6 رقم الصفحة 371 حتي اذا جاءو الي موقف السءال والجواب والمناقشة والحساب وبالفارسية تاون بيايند بحشر كاه قال الله تعالي موبخا علي التكذيب والالتفات لتربية المهابة حتي اذا جاءو قال- اكذبتم بااياتي---------------------------------------------------- الواو للحال ونصب علما علي التمييز اي اكذبتم باياتي الناطقة بلقاء يومكم هذا بادء الراي غير ناظرين فيها نظرا يءدي الي------ العلم بكنهها وانها حقيقة بالتصديق حتما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما ذا كنتم تعملون------ اي شء تع-----ملونه بعد ذلك	4533	4643209716977215573	450	626.5	358	1348	33.382789611816406	74	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1897	false	1967443971117373938	1	122	8	645	1569	300	فلا يقدرون ان يقولوا فعلنا غير ذلك لشهرة انهم ما يفعلون غير التكذيب ولا يشتغلون بغيره ومثاله ان تقول لراعيك وقد عرفت انه ياكل نعمك ويفسدها اتاكل نعمي وتفسدها مع علمك انه لا يعمل بها الا الاكل والافساد لتبهته وتعلمه علمك بانه لا يجء منه الا اكلها وافسادها وانه لا يقدر ان يدعي حفظها واصلاحها لما شهر من خلاف ذلك والكفار يخاطبون بهذا القول قبل كبهم في النار ثم يكبون فيها---- وذلك قوله--------------------------- ووقع القول عليهم ووجب عليهم وحل بهم العذاب الموعود وهو كبهم في النار ---------------بما ظلموا بسبب ظلمهم وه----و التكذيب بايات الله فهم لا ينطقون باعتذار لشغلهم بالعذاب وعظم هول ما يشاهدونه ومثل ذلك قوله هذا يوم لا ينطقون الم ي-----------------------------------------------------------------------------روا انا جعلنا الليل------- ليسكنوا فيه----------------------------- والنهار مبصرا ان	1897	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4534	true	-6234740406723250419	10	97	65	534	1578	300	فلا يقدرون ان يقولوا فعلنا غير ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يكبون في النار وذلك قوله تعالي جزء 6 رقم الصفحة 371 ووقع القول عليهم اي ---------حل بهم العذاب الذي هو مدلول القول الناطق بحلوله ونزوله بما ظلموا بسبب ظلمهم الذي هو التكذيب بايات الله فهم لا ينطقون باعتذار لشغلهم -العذاب او لختم افواههم ثم وعظ كفار مكة واحتج عليهم فقال الم يروا من رءية القلب هو العلم والمعني بالفارسية ايانديدند وندانستند منكران حشر الم يروا انا بما فيه من الاظلام ليسكنوا فيه ليستريحوا فيه بالنوم والقرار والنهار مبصرا اي	4534	4643209716977215573	213	282.0	170	800	26.625	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1902	false	-5526126313937676162	233	282	1176	1431	1532	300	انه كان من المفسدين ف-----------------------لذلك اجترا علي قتل خلق كثير من اولاد الانبياء والاولياء لتخيل فاسد ونريد ان نمن ان نتفضل علي الذين استضعفوا في الارض بانقاذ---------------هم من شدة عذابه ونقمته وهذا حكاية حال ماضية معطوفة علي ان فرعون علا من حيث انهما واقعان تفسيرا للنبا او حال من	1902	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4546	true	8393692960905636331	56	107	255	521	1557	300	انه كان من المفسدين اي الراسخين في الافساد ولذلك اجترا علي قتل خلق كثير من المعصومين جزء 6 رقم الصفحة 380 ون-----ريد ان نمن ع---------لي الذين استضعفوا في الارض ان نتفضل عليهم بانجاءهم من -----باسه ونريد------ حكاية حال ماضية معطوفة علي ان فرعون علا لتناسبهما في الوقوع تفسيرا للنبا يق--ال من	4546	4643209716977215573	164	242.0	126	293	55.972694396972656	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1908	false	4159537931136366747	0	32	0	177	1496	300	تخبر بحاله فقالت انما اردت وهم للملك ناصحون فامسكوا عنها------------------------------------------------------------------ فامرها فرعون بان تاتي بمن يكفله فانطلقت الي امها فاخبرتها بامرهم فاتت بها- وموسي علي يد فرعون يبكي لطلب الرضاع وهو يعلله	1908	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4555	true	-7214854869311299916	256	296	1288	1487	1500	300	تخبر من له فقالت انما اردت وهم للملك ناصحون يعني ارجعت الضمير الي الملك لا الي موسي تخلصا من يده فقال هامان دعوها لقد صدقت فامرها فرعون بان تاتي بمن يكفله--------------------------------- فاتت بامه وموسي علي يد فرعون يبكي------------ وهو يعلله	4555	4643209716977215573	117	181.5	93	244	47.95082092285156	20	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1908	false	4159537931136366747	82	116	420	585	1496	300	فرددناه الي ام-------------------------ه كي تقر عينها ب-----ولدها---------------------------------- ولا تحزن بفراقه ولتعلم ان وعد الله حق علم -------------------------------------------------مشاهدة فعند ذلك ثبت واستقر في علمها ان سيكون نبيا ولكن اكثرهم--------- لا يعلمون ان وعد الله حق	1908	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4556	true	4032242987325211850	174	228	857	1123	1474	300	فرددناه الي امه اي صرفنا موسي الي والدته كي تقر عينها بوصول ولدها اليها وبالفارسية تاروشن شود شم او ولا تحزن بفراقه ولتعلم ان وعد الله اي جميع ما وعده من رده وجعله من المرسلين حق لا خلف فيه بمشاهدة بعضه وقياس بعضه عليه ولا---------------------كن اكثرهم ال فرعون لا يعلمون ان وعد الله حق	4556	4643209716977215573	116	141.0	91	287	40.41811752319336	20	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1908	false	4159537931136366747	33	74	182	381	1496	300	عليه- فلما وجد ريح امه استانس والتقم ثديها -------------------------------------------------------فقال لها من انت منه فقد ابي كل ثدي الا ثديك فقالت اني امراة طيبة الريح طيبة اللبن لا اوتي بصبي الا قبلني فدفعه اليها واجري عليها------------------------------------ فرجعت به الي بيتها من يومها	1908	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4556	true	4032242987325211850	1	59	6	287	1474	300	اليها فلما وجد ريحها-- استانس والتقم ثديها يوي خوش توهركه زباد صبا شنيد از يار اشنا سخن اشنا شنيد فقال---- من انت---- فقد ابي كل ثدي الا ثديك فقالت اني امراة طيبة الريح طيبة اللبن لا اوتي بصبي الا قبلني فدفعه اليها واجري عليها اجرتها وكفت در هفته يكروز يش ما اور فرجعت به الي بيتها من يومها	4556	4643209716977215573	187	322.0	149	291	64.26116943359375	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1912	false	-6781528256906393621	1	300	5	1493	1493	300	لم يكن علي دينهما ولان القبط كانوا اعداء بني اسراءيل قال يا مو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس عن ابن عباس واكثر المفسرين ان قاءل هذا القول الاسراءيلي لانه لما سماه غويا ظن ان يبطش به وعن الحسن انه القبطي لانه قد اشتهر امر القتل بالامس وانه قتله بعض بني اسراءيل فيءدي ذهنه الي انه اراد ان يبطش به او اشتهر ان الذي قتل القبطي بالامس لهذا الاسراءيلي ان تريد--- ما تريد الا ان تكون جبارا في الارض تطاول علي الناس وتفعل ما تريد م-ن الضرب والقتل ظلما وعدوانا ولا تدفع بالتي هي احسن ولا تنظر في العواقب وقيل المتعظم الذي لا يتواضع لامر الله وما تريد ان تكون من المصلحين بين الناس-------------- فتدفع التخاصم بالتي هي احسن وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي قال يا موسي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك فاخرج اني لك من الناصحين فخرج منها خاءفا يترقب قال رب نجني من القوم الظالمين ولما توجه تلقاء مدين قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل ولما ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس يسقون ووجد من دونهم امراتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتي يصدر الرعاء وابونا شيخ كبير فسقي لهما ثم تولي الي الظل فقال رب اني لما انزلت الي من خير فقير ولما قال هذا انتشر الحديث وارتقي الي فرعون وملءه و----------------------------------------------------------------------------هموا بقتله فخ----رج ---مءمن ال فرعون وهو حزقيل ابن عم فرعون وقيل اسمه شمعون وقيل سمعان فاتاه ليخبر----ه كما قال وجاء رج----------ل من اقصي المدينة من اخر مصر يسع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يسرع في المشي- حتي سبقهم الي موسي وهذا صفة ل رجل او حال منه اذا جعل من اقصي المدينة صفة له لان تخصيصه بها يلحقه بالمعارف واذا جعل صلة ل جاء لم يجز الا الوصف ----قال يا موسي ان الملا الاشراف من ال فرعون ياتمرون بك يتشاورون بسببك ليقتلوك وانما سمي التشاور اءتمارا لان كلا من المتشاورين يامر الاخر-	1912	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4563	true	-8233777973771699627	8	206	44	1058	1566	300	لم يكن علي دينهما ولان القبط كانوا اعداء بني اسراءيل علي الاطلاق قال ذلك الاسراءيلي ظانا ان موسي يريد ان يبطش به بناء علي انه خاطبه بقوله انك لغوي مبين وراي غضبه عليه او قال القبطي وكانه توهم من قولهم انه الذي قتل القبطي بالامس لهذا الاسراءيلي يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس يعني القبطي المقتول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تريد اي ما تريد الا ان تكون جبارا في الارض وهو الذي ي--------فعل ما يريده من الضرب والقتل ولا ي------------------------------------نظر في العواقب-------------------------------------- وما تريد ان تكون من المصلحين بين الناس بالقول والفعل فتدفع التخاصم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما قال هذا انتشر الحديث وارتقي الي فرعون وملءه وظهر ان القتل الواقع امس صدر من موسي حيث لم يطلع علي ذلك الا ذلك الاسراءيلي فهموا بقتل موسي فخرج مءمن من ال فرعون وهو ا------بن عم--------------------------------------ه ليخبر موسي كما قال وجاء رجل وهو خربيل من اقصا المدينة من اخرها او جاء من اخرها وبالفارسية ازدور ترجايي ازشهر يعني ازباركاه فرعون كه بريك ناره شهر بود يقال قصوت عنه واقصيت ابعدت والقصي البعيد يسعي صفة رجل اي يسرع في --مشيه حتي وصل ا--ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي موسيقال يا موسي ان الملا --اشراف قوم فر--عون ياتمرون بك يتشاورون بسبب--------ك وانما سمي التشاور اءتمارا لان كلا من المتشاروين يامر الاخر	4563	4643209716977215573	494	765.5	394	1933	25.556129455566406	79	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1913	false	3940899996207066371	0	54	0	276	1534	300	وياتمر-------- فاخرج من ارض مصر اني لك من الناصحين في هذا------------------------------------------------ واللام للبيان----------------------------- وليس صلة للناصحين لان معمول الصلة لا يتقدم الموصول ثم بين سبحانه خروج موسي من مصر الي مدين فقال فخرج منها من مدينة فرعون--------------------------------------------------- خاءفا--------- يترقب لحوق --طالب ف-------------ي الطريق------------------------------------------- قال رب نجني من القوم الظالمين خلصني منهم واحفظني من لحوقهم	1913	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4563	true	-8233777973771699627	206	294	1058	1533	1566	300	وياتمر ليقتلوك فاخرج من المدينة اني لك من الناصحين في امري اياك بالخروج وبالفارسية از نيك خواهان ومهربانم واللام للبيان كانه قيل لك اقول هذه النصيحة وليس صلة للناصحين لان معمول الصلة لا يتقدم الموصول وهو اللام في الناصح جزء 6 رقم الصفحة 392---- فخرج منها س بيرون رفت درهمان دم ازان شهر بي زاد وراله ورفيق خااافا حال كونه خاءفا علي نفسه يترقب لحوق الطالبين والتعرض له في الطريق وبالفارسية انتظار ميبردكه كسي ازي او درايد قال رب نجني من القوم الظالمين خلصني منهم واحفظني من لحوقهم	4563	4643209716977215573	210	299.0	168	479	43.84133529663086	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1914	false	7534530943424775244	84	199	444	1024	1519	300	فسقي لهما مواشي-هما رحمة عليهما ورو---------------------ي ان الرعاة كانوا يضعون علي راس البءر حجرا لا يقل-ه الا سبعة رجال وقيل عشرة وقيل اربعون وقيل ماءة فاقله وحده مع ما كان به من الوصب والجوع وجراحة القدم ---------------------------------------وروي انه سالهم دلوا من ماء فاعطوه دلوهم وقالوا استق بها لو امكنك وكانت لا ينزعها الا اربعون فاستقي بها وصبها في الحوض ودعا بالبركة وروي غنمهما واصدرهما وروي انه دفعهم عن الماء حتي سقي لهما وقيل كانت بءرا اخري عليها الصخرة فرفعها فاستقي منها وانما فعل هذا رغبة في المعروف واغاثة للملهوف ثم تولي ال-------------------------------------------------ي الظل ظل شجرة---------------------------------------- فجلس تحت--ها من شدة الحر وهو جاءع فقال--- رب اني لما ل------------اي شء انزلت -الي من خير قليل او كثير	1914	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4568	true	3304553439635268374	104	226	527	1121	1489	300	فسقي لهما م-اشيتهما رحمة عليهما وطلبا لوجه الله تعالي روي ان الرجال كانوا يضعون علي راس البءر حجرا لا يرفعه الا سبعة رجال او-- عشرة --او اربعون فرفع----------ه وحده مع ما كان به من الوصب والجوع وجراحة القدم ازنيجا كفته اندكه هر يغمبر يزا بهل مردنيروي بود يغمبرامارا بهل يغمبر نيروبود ولعله زاحمهم---------------------------------------------------------- في ال------------------------------------------------------------------سقي لهما فوضعوا الحجر علي البءر لتعجيزه عن ذلك وهو الذي يقتضيه سوق النظم الكريم ثم بعد فراغه---------------- تولي جعل ظهره يلي ما كان يليه وجهه اي اعرض 395 وانصرف الي الظل هو ما لم يقع عليه شعاع الشمس وكان ظل سمرة هنالك فجلس في ظلها من شدة الحر وهو جاءع فقال يا رب اني لما انزلت الي اي اي شء انزلته الي من خير قليل او كثير	4568	4643209716977215573	279	331.0	209	749	37.24966812133789	49	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1915	false	-5980770312453949080	164	244	853	1253	1550	300	من بيت النبوة من اولاد يعقوب قدم اليه طعاما فامتنع عنه وقال انا اهل بيت لا نبيع ديننا بالدنيا قال شعيب--------------------- هذه عادتنا مع كل من ينزل بن-----------ا وان من فعل معروفا واهدي ب----شء لم يحرم اخذه فلما جاءه------------------------------- وقص عليه القصص هو-------------------------------------- مصدر------------------- كالعلل سمي به المقصوص والمعني حدث شعيبا ما حدث من قتل القبطي وانهم يطلبونه ليقتلوه قصاصا قال لا تخف- نجوت من القوم الظالمين يريد فرعون وقومه ف----لا سلطان له بارضنا ولسنا في مملكته قالت احداهما يعني	1915	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4570	true	-4592232223923747472	36	116	177	558	1442	300	من بيت النبوة من اولاد يعقوب ف----------------------------------------------------------------قال شعيب لا والله يا شاب ولكن هذه عادتنا مع كل من ينزل بنا فتناول هذا وان من فعل معروفا فاهدي اليه شء لم يحرم اخذه فلما جاءه س ان هنكام امد موسي زنديك شعيب وقص عليه القصص اخبره بما جري عليه من الخبر المقصوص فانه مصدر سمي به 396 المفعول كالعلل ----------------------------------------------------------------------------------قال لا تخفا نجوت من القوم الظالمين اي-- فرعون وقومه فانه لا سلطان له بارضنا ولسنا في مملكته وفيه اشارة الي ان	4570	4643209716977215573	232	335.0	181	529	43.85633087158203	42	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1918	false	-7519866175935788290	63	165	302	810	1472	300	والله علي ما نقول من المشارطة------------ وكيل الذي وكل اليه الامر ولما استعمل في موضع الشاهد والمهيمن والمقيت عدي ب علي والمعني والله علي ما نقول شاهد -حفيظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي---- لما زوجها شعيب من موسي امر ان يعطي موسي عصا يدفع السباع عن غنمه بها فاعطي العصا وقيل ان شعيبا كانت عنده عصي الانبياء عليهم السلام فقال لموسي عليه السلام بالليل ادخل ذلك البيت فخذ عصا من تلك العصي------------------------ فاخذ عصا هبط بها ادم عليه السلام من الجنة ولم يزل الانبياء يتوارثونها حتي وقعت الي شعيب فمسها وكان مكفوفا فضن بها ف---------------------------------قال غيرها اي خذ غيرها فما وقع في يده الا هي سبع	1918	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4574	true	5601738550127173198	202	300	1032	1509	1509	300	والله علي ما نقول من الشروط الجارية بيننا وكي----------------------------------------------------------------------------------------------------ل شاهد وحفيظ فلا سبيل لاحد منا الي الخروج عنه اصلا فجمع شعيب المءمنين من اهل مدين وزوجه ابنته صفوريا ودخل موسي البيت واقام يرعي غنم شعيب عشر سنين كما في فتح الرحمن روي انه لما اتم العقد قال شعيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لموسي------------------- ادخل ذلك البيت فخذ عصا من تلك العصي وكانت عنده عصي الانبياء فاخذ عصا هبط بها اد------------م من الجنة ولم يزل الانبياء يتوارثونها حتي وصلت الي شعيب فمسها وكان مكفوفا فلم يرضها له خوفا من ان لا يكون اهلا لها وقال غي------------رها فما وقع في يده الا هي سبع-	4574	4643209716977215573	221	320.5	172	733	30.150068283081055	38	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1919	false	-8013530569166970332	0	87	0	442	1537	300	الغنم ذات اليمين ولم يقدر علي كفها فمشي علي اثرها فاذا عشب وريف لم ير مثله فنام فاذا بالتنين قد اقبل فحاربته العصا حتي قتلته وعادت الي جنب موسي------ فلما ابصرها دامية والتنين مقتولا ارتاح لذلك ولما رجع الي شعيب مس الغنم فوجدها ملاي البطون غزيرة اللبن فاخبره موسي-- ففرح----- وعلم ان لموسي والعصا شانا وقال له اني وهبت لك من نتاج غنمي هذا العام كل ادرع ودرعا--------------------------------------------------------------------------- فاوحي----- اليه في المنام ان اضرب بعصاك----------------- مستقي الغن--م ففعل ثم سقي فما اخطات واحدة الا وضعت ادرع ودرعاء	1919	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4575	true	5654322742648392081	36	135	170	672	1510	300	الغنم ذات اليمين ولم يقدر علي كفها ومشي علي اثرها فاذا عشب وريف لم ير مثله فنام فاذا بالتنين قد اقبل فحاربته العصا حتي قتلته وعادت الي جنب موسي دامية فلما ابصرها دامية والتنين مقتولا سر-------- ولما رجع الي شعيب -----------------------------------------اخبره بالشان ففرح شعيب وعلم ان لموسي والعصا شانا وقال--- اني وهبت لك من نتاج غنمي هذا العام كل ادرع ودرعاء والدرع بياض في صدور الشاء ونحورها وسواد في الفخذ وهي درعاء كما في القاموس فاوحي الله اليه في المنام ان اضرب بعصاك الماء الذي هو في مستقي الاغنام ففعل ثم سقي فما اخطات واحدة الا وضعت ادرع ودرعاء	4575	4643209716977215573	382	649.0	304	554	68.95307159423828	71	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1921	false	3766598067464009171	84	234	469	1291	1652	300	ويجوز ان ي-------راد بالضم التجلد والثبات وضبط النفس عند انقلاب العصا حية حتي لا يضطرب ولا يرهب استعارة من حال الطاءر فانه اذا خاف نشر جناحيه واذا امن واطمان ضمهما اليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي وابو بكر بضم الراء وسكون الهاء وقرا حفص بالفتح والسكون وقرء بضمهما والكل لغات فذانك اشارة الي العصا واليد وشدده ابن كثير وابو عمرو ورويس برهانان حجتان بينت---------ان باهرتان والبرهان فعلان لقو--لهم ابره الرجل اذا جاء بالبرهان -----------وبره الرجل اذا---- ابيض ويقال برهان وبرهرهة بتكرير العين واللام معا للمراة البيضاء ونظيره تسميتهم اياها سلطانا من السليط وهو الزيت لانارتها وقيل--- فعلان من قولهم برهن من ربك علي صدق نبوتك ورسالتك ------------------الي فرعون وملاءه--------------- انهم كانوا قوما فاسقين خارجين من طاعة الله الي اعظم المعاصي وهو الشرك فكانوا احقاء بان يرسل- اليهم قال------------------------------------------- رب-------------- اني قتلت منهم---------------------- نفسا--------------------- فاخاف ان يقتلون بتلك النفس واخي هارون هو افصح مني لسانا وانما قال ذلك لعقدة كانت في	1921	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4581	true	-4587893455320697802	19	192	96	1029	1587	300	ويجوز ان يكون المراد بالضم التجلد والثبات----------- عند انقلاب العصا حية---------------------- استعارة من حال الطاءر فانه اذا خاف نشر جناحيه واذا امن واطمان ضمهما اليه فعلي هذا يكون تتميما لمعني انك من الامنين لا تكريرا لاسلك يدك من الرهب الرهب مخافة مع تحزن واضطراب اي من اجل الرهب اي اذا عراك الخوف فافعل ذلك تجلدا او ضبطا لنفسك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذانك اشارة الي العصا واليد برها-------------------------------نان حجتان نيرتان ومعجزتان باهرتان وبر--هان فعلان من قولهم ابره الرجل اذا جاء بالبرهان او من قولهم بره الرجل اذا 403 ابيض ويقال برهاء وبرهة-------------------------- للمراة البيضاء ونظيره تسمية الحجة-- سلطانا من السليط وهو الزيت لانارتها وقيل هو فعلال --لقولهم برهن من ربك صفة لبرهانان اي كاءنان منه تعالي واصلان الي فرعون وملايه ومنتهيان اليهم انهم كانوا قوما فاسقين خارجين عن حدود الظلم والعدوان----------------- فكانوا احقاء بان نرسلك اليهم بهاتين المعجزتين جزء 6 رقم الصفحة 403 قال موسي رب اي روردكار من اني قتلت منهم اي من القوم وهم القبط نفسا وهو فاتون خباز فرعون فاخاف ان يقتلون بمقابلتها- واخي هارون هو افصح مني لسانا اطلق لسانا بالبيان وكان في -	4581	4643209716977215573	505	623.0	407	1154	43.760833740234375	77	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1927	false	-2437012478198122950	202	299	1049	1546	1551	300	ورحمة ---لانهم لو عملوا بها نالوا رحمة الله------ لعلهم يتذكرون ليكونوا علي حال يرجي منهم التذكر والاتعاظ او ارادة ان يتذكروا مشبهين الارادة بالترجي فاستعير لها عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ما اهلك الله قوما ولا قرنا ولا امة ولا اهل قرية بعذاب من السماء منذ انزل التوراة علي وجه الارض غير اهل القرية الذين مسخوا قردة الم تر ان الله تعالي قال ولقد -اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي الاية--------------------- وما كنت ما كنت حاضرا يا محمد بجانب الغربي يريد الطور ---او الوادي فانه كان في شق	1927	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4589	true	8646820000568952681	49	126	260	646	1637	300	ورحمة حيث ينال من عمل-- به------- رحمة الله تعالي لعلهم يتذكرون ليكونوا علي حال يرجي منهم التذكر بما فيه من المواعظ وبالفارسية شايدكه ايشان ند ذيرند وفي الحديث ما --------------------------------------------------------اهلك الله--------- قرنا ولا امة ولا اهل قرية بعذاب من السماء منذ انزل التوراة علي وجه الارض غير اهل القرية الذين مسخوا قردة الم تر ان الله تعالي قال ولقد ءاتي-----------------------------نا-------------- الاية جزء 6 رقم الصفحة 408 وما كنت------------- يا محمد بجانب الغربي اي جانب الجبل او المكان ---------------	4589	4643209716977215573	270	410.0	214	531	50.84745788574219	46	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1928	false	-1130815157797154872	12	112	59	593	1626	300	اذ قضينا الي موسي الامر اذ اوحينا اليه الامر او عهدنا اليه واحكمنا الامر الذي اردناه من الرسالة الي فرعون وقومه وما كنت من الشاه--------------------دين للوحي اليه او علي الوحي اليه وهم النقباء السبعون المختارون للميقات حتي تقف من جهة المشاهدة علي ما جري من امر موسي عليه السلام في ميقاته وكتبة التوراة له في الالواح وغير ذلك فتخبر قومك به عن مشاهدة وعيان والمراد الدلالة علي ان اخباره عن ذلك من قبيل الاخبار عن المغيبات التي لا تعرف الا بالوحي ولذلك استدرك عنه بقوله ول-كنا انشانا قرونا اي ولكنا اوحينا اليك لانا انشانا قرونا مختلفة------------------------------------ بعد موس----ي فتطاول عليهم	1928	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4589	true	8646820000568952681	154	240	807	1279	1637	300	اذ قضينا الي موسي الامر اي--------------------- عهدنا اليه واحكمنا --امر نبوته بالوحي وايتاء التوراة----------- وما كنت من الشاهدين اي من جملة الشاهدين للوحي----------------------- وهم-------- السبعون المختارون للميقات حتي تشاهد------------------ ما جري من امر موسي------------ في ميقاته وكتب- التوراة له في الالواح--------- فتخبره للناس----------------- والمراد الدلالة علي ان اخباره عن ذلك من قب-ل الاخبار عن المغيبات التي لا تعرف الا بالوحي ولذلك استدرك عنه بقوله ولاكنا انشانا قرونا خلقنا بين زمانك وزمان موسي قرونا كثيرة وبالفارسية وليكن بيافريديم س از موسي كروهي بعد از كروهي فتطاول عليهم	4589	4643209716977215573	332	498.0	265	595	55.79832077026367	49	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0904	false	2912848785111708184	2	112	12	548	1528	300	لما اخذ ال-------الواح قال رب اني اجد في الالواح امة هي خير امة اخرجت للناس يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر فاج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علهم امتي قال تلك امة احمد قال رب اني اجد في الالواح امة هم الاخرون في الخلق السابقون في دخول الجنة فاجعلهم امتي قال تلك امة احمد قال رب فاني اجد في الالواح امة يقاتلون الاعور الكذاب فاجعلهم امتي قال تلك امة احمد قال رب اني اجد في الالواح امة اذا هم احدهم بحسنة ثم لم يعملها كتبت له حسنة وان عملها كتبت له عشرة امثالها وان هم بسيءة ولم يعملها لم يكتب عليه وان عملها كتبت عليه سيءة واحدة فاجعلهم من امتي قال تلك امة احمد قال رب اني	904	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4591	true	6430794344999198282	234	289	1183	1456	1513	300	لما قرب الله موسي نجيا قال رب اني اجد في التوراة امة هي خير امة اخرجت للناس يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر فاجعلهم من امتي قال يا موسي تلك امة احمد قال يا رب اني اجد في التوراة انهم ياكلون صدقاتهم وتقبل ذلك منهم ويستجاب دعاءهم فاجعلهم من امتي قال تلك امة احمد فاشتاق الي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	4591	4643209716977215573	93	-135.0	73	704	13.210227012634277	17	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1930	false	8529929615062090017	76	179	416	966	1623	300	فان لم يستجيبوا لك دعاءك الي الاتيان ب--كتاب --اهدي فحذ--------------------------------------------ف المفعول---------- للعلم به ولان فعل الاستجابة ي-عدي بنفسه الي الدعاء فيقال استجاب الله دعاءه وباللام الي الداعي فاذا عدي اليه حذف الدعاء غالبا فلا يكاد يقال استجاب له دعاءه فاعلم انما يتبعون اهواءهم اي الزموا ولم تبق لهم حجة الا اتباع الهوي اذ لو اتبعوا حجة- لاتوا بها ثم قال ومن اضل ممن اتبع هو-اه استفهام------- بمعني النفي-------------------------------------------------------------- بغير هدي من الله في موضع الحال للتاكيد او التقييد فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هوي النفس قد يوافق الحق والمعني مطبوعا علي قلبه ممنوع الالطاف---- ان الله لا يهدي القوم الظالمين----------------- الذين ظلموا انفسهم بالانهماك في اتباع الهوي	1930	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4594	true	8364981509106439230	124	265	649	1396	1617	300	فان لم يستجيبوا لك دعاءك الي الاتيان بالكتاب الاهدي ولن يستجيبوا كقوله فان لم تفعلوا ولن تفعلوا وحذف المفعول وهو دعاءك للعلم به ولان فعل الاستجابة يتعدي بنفسه الي الدعاء------------------------ وباللام الي الداعي فاذا عدي اليه حذف الدعاء غالبا------------------------------ فاعلم انما يتبعون اهواءهم الزاءغة من غير ان يكون لهم متمسك اصلا---- اذ لو كان لهم ذلك لاتوا به-------- ومن اضل ممن اتبع هوااه استفهام انكاري بمعني النفي اي لا اضل منه اي هو اضل من كل ضال ومعني اضل بالفارسية كراه تر بغير هدي من الله اي بيان وحجة و-------------تقييد اتباع الهوي بعدم الهدي من الله لزيادة التقرير والاشباع في التشنيع والتضليل والا فمقارنته لهدايته تعالي بينة الاستحالة وقال بعضهم هوي النفس قد يوافق الحق فلذا قيد الهوي به فيكون في موضع الحال منه ان الله لا يهدي القوم الظالمين لا يرشد الي دينه الذين ظلموا انفسهم بالانهماك في اتباع الهوي	4594	4643209716977215573	381	552.0	304	826	46.12590789794922	59	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1931	false	33463099515618572	118	156	620	848	1653	300	ايمانهم به---------------------------------- متقادم لان اباءهم القدماء ذكروه في الكتب المتقدمة وكونهم علي دين الاسلام قبل نزول القران او تلاوته عليهم----- اولءك---------------------------- يءتون اجرهم--------------------- مرتين مرة علي ايمانهم بكتابهم ومرة علي ايمانهم بالقران -------------------------------------------------------------------------بما صبروا--- بصبرهم وثباتهم علي الايمانين	1931	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4597	true	-7804697550548704008	4	77	23	411	1686	300	ايمانهم به ليس مما احدثوه حينءذ وانما هو امر متقادم العهد لما شاهدوا ذكر---ه في الكتب المتقدمة وا-نهم علي دين الاسلام قبل نزول القران جزء 6 رقم الصفحة 413 اولءك الموصوفون بما ذكر من النعوت يءتون اجرهم ثوابهم في الاخرة 413 مرتين مرة علي ايمانهم بكتابهم ومرة علي ايمانهم بالقران وقد سبق معني المرة في سورة طه عند قوله تعالي وولقد مننا عليك مرة اخري طه بما صبروا اي بصبرهم وثباتهم علي الايمانين	4597	4643209716977215573	191	280.0	157	392	48.724491119384766	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1933	false	3554766864016265674	61	118	315	592	1534	300	لا اله الا الله اشهد----- لك بها عند الله قال يا ابن اخي قد علمت انك لصادق ولكني اكره ان يقال خرع عند الموت------------------------------------------------------ ولولا ان تكون عليك وعلي بني اسراءيل غضاضة ومسبة بعدي-------------- لقلتها ولاقررت بها عينك عند الفراق لما اري من شدة وجدك ونصيحتك ولكني سوف اموت علي ملة الاشياخ- عبد المطلب وهاشم وعبد مناف	1933	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4599	true	5009643298597357906	199	268	1070	1409	1557	300	لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله قال يا ابن اخي قد علمت انك لصادق ولكن- اكره ان يقال خرع عند الموت وهو بالخاء المعجمة والراء المهملة كعلم بمعني ضعف وجبن ولولا ان يكون عليك وعلي بني ابيك--- غضاض------ة بعدي اي ذلة ومنقصة لقلتها ولاقررت بها عينك عند الفراق لما اري من شدة وجدك ونصيحتك ولكني سوف اموت علي ملة --اشياخي عبد المطلب وهاشم وعبد مناف	4599	4643209716977215573	257	455.5	201	351	73.21937561035156	50	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1933	false	3554766864016265674	226	296	1156	1515	1534	300	بن عثمان بن نوفل بن عبد مناف واضرابه قالوا -----------------نحن نعلم انك علي الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكنا نخاف ان اتبعناك وخالفنا العرب بذلك وانما نحن اكلة راس اي قليلون ان يتخطف--------------------------------------ونا من ارضنا فنزلت وقالوا ان نتبع الهدي معك نتخطف نستلب من ارضنا ونخرج منها يعنون ارض مكة والحر--------------------------------------------------------------------------م فرد الله تعالي عليهم بقوله اولم نمكن لهم --------------------------نجعل مكانهم حرما امنا ذا امن بحرمة البيت الذي فيه يتناحر العرب حوله -----------------وهم امنون	1933	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4601	true	-1290507089531770270	179	277	896	1417	1532	300	بن عثمان بن نوفل بن عبد مناف حيث اتي النبي عليه السلام فقال نحن نعلم انك علي الحق قول توحق وسخن راستست وانه ميفرمايي سبب دولت ماست درحيات ووسيله سعادت ما بعد از وفات وما كذبت كذبة قط فنتهمك اليوم ولكنا نخاف ان اتبعناك وخالفنا العرب---------------------------------- ان يتخطفونا اي ياخذونا ويسلبونا ويقتلونا ويخرجونا من------------------------------------------------------------------------------- مكة والحرم لاجماعهم علي خلافنا وهم كثيرون ونحن اكلة راس اي قليلون لا نستطيع مقاومتهم فرد الله ------عليهم بقوله اولم نمكن لهم حرما ءامنا اي الم نعصمهم ونجعل مكانهم حرم-----ا ذا امن لحرمة البيت الذي فيه يتقاتل العرب حوله ويضير بعضهم بعضا وهم امنون	4601	4643209716977215573	220	327.0	174	645	34.10852813720703	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1934	false	7971136293833672439	7	78	36	398	1563	300	يجبي اليه يحمل اليه--------- ويجمع فيه من----- جبيت الماء في الحوض اي جمعته وقرا نافع ويعقوب في رواية بالتاء ثمرات كل شء من كل اوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني الكلية ال--------------------------------------------------------------------كثرة كقو------له واوتيت من كل------ شء رزقا من لدنا----------------------------- فاذا خولهم الله ما خولهم من الامن والرزق بحرمة البيت وهم كفرة-------- فكيف يعرضهم للخوف والتخطف اذا ضموا الي حرمة البيت حرمة التو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيد ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن اكثرهم لا يعلمون---------------- جهلة لا يتفطنون له ولا يتفكرون ليعلموا ذلك	1934	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4602	true	-4451295835537550805	10	198	47	1020	1554	300	يجبي اليه يحمل الي ذلك الحرم ويجمع فيه من قولك جبيت الماء في الحوض اي جمعته والحوض الجامع له جابية---------- ثمرات كل شء اي الوان الثمرات من جانب كمصر والشام واليمن والعراق لا تري شرقي الفواكه ولا غربيها مجتمعة الا في مكة لدعاء ابراهيم عليه السلام حيث قال وارزقهم من الثمرات ابراهيم وقال الكاشفي يعني منافع از هر نوعي وغرايب از هر ناحيتي بانجا اورند ومعني الكلية الكثرة والجملة صفة اخري لحرما دافعة لما عسي يتوهم من تضررهم بانقطاع الميرة وهو الطعام المجلوب من بلد الي بلد رزقا من لدنا من عندنا لا من عند المخلوقات فاذا كان حالهم هذا---------------------------------- وهم عبدة الاصنام فكيف يخافون -------التخطف اذا ضموا الي حرمة البيت حرمة التوحيد يقول الفقير جزء 6 رقم الصفحة 415 حرم خاص الهست توحيد جمله را جاي ناهست توحيد باعث امن وامانست ايمان كان دلراشه راهست توحيد وانتصاب رزقا عل انه مصدر مءكد لمعني يجبي لان فيه معني يرزق اي يرزقون رزقا من لدنا وقال الكاشفي وروزي داديم ايشانرا درين وادي غير ذي زرع وروزي دادني از نزديك ما بي منت غيري ولاكن اكثرهم لا يعلمون اي اكثر اهل مكة جهلة لا يتفطنون له ولا يتفكرون ليعلموا ذلك	4602	4643209716977215573	247	299.5	192	1024	24.12109375	42	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1937	false	2717472768800127358	137	168	742	917	1644	300	تبرانا اليك منهم ومما اختاروه من الكفر--------- هوي منهم وهو تقرير للجملة المتقدمة ولذلك خلت عن العاطف وكذا قوله------ ما كانوا ايانا يعبدو-------------------ن اي لم يكونوا يعبدوننا وانما كانوا يعبدون اهواءهم	1937	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4608	true	5412363428968392820	236	272	1294	1493	1661	300	تبرانا اليك منهم ومما اختاروه من الكفر والمعاصي هوي منهم وهو تقرير لما قبله ولذا لم يعطف عليه--------- وكذا قوله تعالي ما كانوا ايانا يعبدون ايانا مفعول يعبدون اي -ما كانوا يعبدوننا وانما كانوا يعبدون اهواءهم	4608	4643209716977215573	139	229.0	113	209	66.5071792602539	22	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1937	false	2717472768800127358	197	245	1088	1349	1644	300	فدعوهم من فرط الحيرة فلم يستجيبوا لهم لعجزهم عن الا-------------جابة والنصرة وراوا العذاب لازم--------ا بهم لو انهم كانوا يهتدون لوجه من -----الحيل يدفعون به العذاب او الي الحق وهو الايمان لما راوا الع-----------ذاب وقيل------ لو للتمني---- اي تمنوا--- انهم كانوا مهتدين------------------------------ ويوم يناديهم------------------------------------------------- فيقول ما ذا اجبتم المرسلين	1937	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4609	true	-8482149174421361369	2	75	11	397	1589	300	فدعوهم من فرط الحيرة فلم يستجيبوا لهم ضرورة عدم قدرتهم علي الاستجابة والنصرة وراوا العذاب -الموعود قد غشيهم لو انهم كانوا يهتدون لوجه من وجوه الحيل يدفعون به العذاب او الي الحق في الدنيا-- لما لقوا ما لقوا من العذاب وقال بعضهم لو للتمني هنا اي تمنوا لو انهم كانوا مهتدين لا ضالين جزء 6 رقم الصفحة 419 ويوم يناديهم اي واذكر يوم ينادي الله الكفار نداء تقريع وتوبيخ فيقول ما-ذا اجبتم المرسلين	4609	4643209716977215573	227	357.0	183	390	58.20512771606445	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1938	false	-2940051924859023081	58	167	332	888	1560	300	مبالغة وتعدية الفعل ب علي لتضمنه معني الخفاء وسميت حججهم انباء لانها اخبار يخبر بها فهم لا يحتجون ولا ينطقون بحجة واذا كانت الرسل يتتعتعون في الجواب عن مثل ذلك من الهول ويفوضون--------------------------- الي علم الله تعالي كما قال الله سبحانه يوم يجمع الله الرسل فيقول ما ذا اجبتم قالوا لا علم لنا انك انت علام الغيوب--------------------------- فما ظنك ب----الضلال من اممهم فهم ------------------------------------------------لا يتساءلون ---لا يسال بعضهم بعضا عن الجواب لفرط الدهش----------------ة او لعلمه بانه مثله في عدم علمه بالجواب ثم ذكر سبحانه احوال التاءبين منهم بقوله فاما من تاب من الشرك وامن وعمل صالحا اي جمع بين الايمان والعمل الصالح فعسي ان يكون من المفلحين--------------------- عند الله	1938	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4609	true	-8482149174421361369	134	221	722	1175	1589	300	مبالغة وتعدية الفعل ب-علي لتضمنه معني الخفاء والاشتباه----------------------------------------------------------- واذا كانت الرسل ----------------------------------------يفوضون العلم في ذلك المقام الهاءل الي-------------------------------------------------------------------------------------------------- علام الغيوب مع نزاهتهم عن غاءلة السءال فما ظنك باهل الضلال من الامم بجايي كه دهشت برد انبيا تو عذر كنه راه داري بيا فهم لا يتساءلون اي لا يسال بعضهم بعضا عن الجواب لفرط الدهشة واستيلاء الحيرة او للعلم بان الكل سواء في الجهل فاما من -----------------------------------------------تاب من الشرك فاما من تاب---- اي جمع بين الايمان والعمل الصالح فعسي ان يكون من المفلحين اي الفاءزين بالمطلوب عند الله	4609	4643209716977215573	256	370.5	205	702	36.46723556518555	41	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1939	false	-1622026113029539803	105	163	555	860	1594	300	وهو الله--- المستحق للعبادة ثم قرر ذلك بقوله ---------------لا اله الا هو لا احد يستحقها الا هو ومثل ذلك قولك الكعبة القبلة لا قبلة الا هي-------------------------------- له الحمد في--------------------------------------------- الاولي---------- والاخرة لانه المولي للنعم كلها عاجلها واجلها--------------- يحمده المءمنون في الاخرة ابتهاجا بفضله والتذاذا بحمده وهو قولهم الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن----- الحمد -لله الذي صدقنا وعده	1939	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4614	true	3550348500521408826	182	258	1022	1441	1664	300	وهو الله اي المستحق للعبادة وبالفارسية اوست خداي مستحق رستش لا اله الا هو لا احد يستحقها الا هو وهو المتوحد بعز الهيته المتفرد بجلال ربوبيته لا شبيه يساويه ولا نظر يضاهيه له الحمد استحقاقا علي عظمته والشكر استيجابا علي نعمته في الاولي اي الدنيا والاخرة لانه المولي للنعم كلها عاجلها واجلها علي الخلق كافة يحمده المءمنون في الاخرة كما حمدوه في الدنيا ب------------قولهم الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن فاطر الحمد الله الذي صدقنا وعده	4614	4643209716977215573	216	306.0	173	431	50.11600875854492	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1940	false	6225299186540637592	87	124	456	650	1617	300	قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا---------------- الي يوم القيامة باسكانها في وسط السماء او تحريكها علي مدار فوق الافق من ال-ه غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه استراحة من متا-عب الاشغال ولعله لم يصف الضياء	1940	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4616	true	8853250311164924022	259	297	1347	1548	1561	300	قل ارءيتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا متصلا لا ليل له الي يوم القيامة باسكانها في وسط السماء او تحريكها--------- فوق الارض من الاه غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه استراحة من متابعة الاسفار ولعل تجريد-- الضياء	4616	4643209716977215573	170	292.0	137	212	80.18868255615234	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1941	false	-719157414209429751	179	248	903	1237	1490	300	كان من قوم موسي فانه كان ابن عمه يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب وكان موسي بن عمران -بن قاهث وقيل كان موسي ابن اخيه فقارون كان عمه وعن ابي عبد الله عليه السلام هو ابن خالته وهذا منقول عن عطا عن ابن عباس وكان يسمي المنور لحسن صورته وكان اقرا بني اسراءيل للتوراة ولكنه نافق كما نافق السامري فبغي عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فطلب الفضل عليهم وان يكونوا تحت امره	1941	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4620	true	2320522117757024282	149	221	781	1148	1569	300	كان من قوم موسي----- كان ابن عمه يصهر بن قاهش بن لاوي بن يعقوب وم----وسي بن عمران ابن قاهش و----كان ممن امن به واقرا بني اسراءيل للتوراة و----------------------------------------------------------------كان يسمي المنور لحسن صورته ثم تغير حاله بسبب الغني فن-----------افق كما نافق السامري فبغي عليهم قال الراغب البغي طلب تجاوز الاقتصاد فيما يتحري تجاوزه او لم يتجاوزه وبغي تكبر وذلك لتجاوزه منزلته الي ما ليس له والمعني فطلب الفضل عليهم وان يكونوا تحت امره	4620	4643209716977215573	183	265.5	142	455	40.21977996826172	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1942	false	-97653248050943772	126	203	669	1050	1531	300	اذ قال له قومه منصوب ب تنوء لا ---------------------------------------------------------تفرح لا-- تبطر ولا تمرح والفرح بالد------------------------------------------------------------------------------نيا مذموم مطلقا لانه نتيجة حبها والرضا بها والذهول عن ذهابها فان العلم بان ما فيها من اللذة مفارقة لا محالة يوجب الترح كما قال اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا ولذلك قال سبحانه ولا ------------------------تفرحوا بما -ات-اكم ولما كانت محبة الدنيا وما فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مانعة من- محبة الله تعالي قال عز وجل ان الله لا يحب الفرحين اي بزخارف الدنيا	1942	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4622	true	6253583969131515748	178	293	955	1563	1601	300	اذ قال له قومه منصوب ب-تنوء يعني موسي وبني اسراءيل وقيل قاله موسي وحده بطريق النصيحة لا تفرح شادي مكن بمال دنيا والفرح انشراح الصدر بلذة عاجلة واكثر ما يكون ذلك في اللذات البدنية الدنيوية والفرح في الدنيا مذموم مطلقا لانه نتيجة حبها والرضي بها والذهول عن ذهابها فان العلم بان ما فيها من اللذة مفارقة لا محالة يوجب الترح حتم------------------------------------------------ا ولذ-ا قال تعالي لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما ءاتااكم الحديد ولم يرخص في الفرح الا في قوله قل بفضل الله وبرحمته فبذالك فليفرحوا يونس وقوله ويومااذ يفرح المءمنون بنصر الله الروم 4 وعلل النهي ههنا بكونه مانعا منه محبة الله تعالي كما قا---ل ان الله لا يحب الفرحين اي بزخارف الدنيا	4622	4643209716977215573	257	384.5	201	661	38.88048553466797	42	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1944	false	-6061406720496538053	134	181	684	942	1556	300	روي انه خرج علي بغلة شهباء عليه الارجوان -------------------وعليها سرج من ذهب ومعه اربعة الاف علي زيه وقيل عليهم وعلي خيولهم الديباج الاحمر وعن يمينه ثلاثماءة غلام وعن يساره ثلاثماءة جارية بيض عليهن الحلي والديباج وقيل في تسعين الفا عليهم المعصفرات وهو اول يوم رءي فيه الم-------عصفر	1944	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4626	true	530501495461280113	240	274	1256	1436	1572	300	يوم من عمره علي بغلة شهباء عليه الارجوان يعني قطيفة ارغواني وعليها سرج من ذهب ومعه اربعة الاف علي زيه وقال بعضهم ومعه تسعو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفا عليهم المعصفرات وهو اول يوم رءي فيه اللباس المعصفر	4626	4643209716977215573	135	228.5	106	284	47.53520965576172	22	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1945	false	3686488986893020533	106	281	551	1429	1541	300	بنفسها ف-------تفضحه بين يدي- بني اسراءيل ليرفضوه------- فجعل لها------ الف دينار وقيل طشتا من ذهب مملوءة ذهبا وقيل حكمها في ماله وقيل اعطاها خريطتين عليهما خاتمه وقالت يا ويلتي قد عملت كل فاحشة فما بقي الا ان افتري علي نبي الله فلما كان يوم عي--------------د قام موسي خطيبا فقال يا بني اسراءيل من سرق قطعناه ومن افتري جلدناه ومن زنا وهو غير محصن جلدناه وان احصن----- رجمناه فقال قارون وان كنت انت قال وان كنت انا -قال فان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بفلانة فاحضرت فناشدها موسي بالذي فلق البحر وانزل التوراة ان تصدق فتداركها الله ---------------------------------------------------فقالت كذبوا بل---- جعل لي قارون جعلا علي ان اقذفك بنفسي------------------------------------------------------------------------------- فخر موسي ساجدا------ يبكي وقال يا رب---------------- ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي -----اليه ان-- مر- الارض--------------- بما شءت فانها مطيعة لك فقال----- يا بني اسراءيل ان الله بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلزم مكانه ومن كان معي فليعتزل فاعتزلوا جميعا غير رجلي-----------ن ثم قال------------------------------------------------------------------- يا ارض خذيهم فاخذتهم ال-----------------------------------------------------------------------------------------ي الركب ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاوساط ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاعناق	1945	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4629	true	7155112928662234761	79	296	393	1495	1510	300	بنفسها فاذا فعلت ذلك خرج عليه بنو اسراءيل و-رفضوه فدعوها فجعل لها قارون الف دينار و----طشتا من ذهب علي ان تفعل ما امر به من القذف اذا حضر بنو اسراءيل من الغد و---------------------------------------------------------------------------كان يوم عيد فلما كان الغد قام موسي خطيبا فقال--------------- من سرق قط-----------------عناه ومن زني ----غير محصن جلدناه ومن زني محصنا رجمناه فقال قارون وان كنت انت قال وان كنت انا فقال -ان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بفلانة فاحضرت فناشدها موسي بالذي فلق البحر وانزل التوراة ان تصدق فتداركها الله بالتوفيق ووجدت في نفسها هيبة الهية من تاثير الكلام فقالت يا كليم الله جعل لي قارون جعلا علي ان اقذفك بنفسي وافتري عليك ومن ناوجود كنهكاريها وبدكرداريهاي خود ه كنه سندم كه برتو تهمت كويم فخر موسي ساجدا تعالي يبكي ويشكو من قارون ويقول اللهم ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي الله اليه اني امرت الارض ان تطيعك فمرها بما ---------------شءت فقال موسي يا بني اسراءيل ان الله بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليثبت مكانه ومن كان معي فليعتزل فاعتزلوا ولم يبق مع قارون الا رجلان ثم قال لقارون يا عدو الله تبعث الي امراة تريد فضيحتي علي رءوس بني اسراءيل يا ارض خذيهم فاخذتهم الارض الي الكعبين فاخذوا في التضرع وطلب الامان ولم يلتفت موسي اليهم ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الركب ثم الي------------------ الاوساط ثم الي------------------ الاعناق	4629	4643209716977215573	595	914.0	465	1270	46.85039520263672	100	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1947	false	950582834898647653	78	119	408	637	1562	300	ومن جاء بالسيءة----------------------------- فلا يجزي الذين عملوا السيءات وضع فيه الظاهر موضع الضمير -تهجينا لحالهم وزيادة تبغيض للسيءة الي قلو----------------------------------------ب السامعين ا--------------------------------------------لا ما كانوا يعملون اي الا مثل ما كانوا يعملون فحذف المثل واقيم ما كانوا يعملون مقامه---------------- مبالغة في المماثلة	1947	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4636	true	-3516925431307784683	21	81	121	459	1575	300	ومن جاء بالسيءة كالشرك والرياء والجهل ونحوها فلا يجزي الذين عملوا السيءات وضع فيه الظاهر موضع الضمير لتهجين --حالهم بتكرير اسناد السيءة اليهم وفاءدة هذه الصورة انزجار العقلاء عن ارتكاب السيءات هره در شرع وعقل بد باشد نكند هركه باخرد باشد الا ما كانوا يعملون ا---لا مثل ما كانوا يعملون فحذف المثل واقيم---------------- مقامه ما كانوا يعملون مبالغة في المماثلة	4636	4643209716977215573	185	272.0	151	359	51.53203201293945	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1948	false	-3440808076506826821	155	184	796	948	1516	300	ولا يصدنك عن ايا-------------------------------ت الله--- عن قراءتها والعمل بها بعد اذ انزلت اليك بعد وقت انزاله اليك---------------------------------------------------------------------------------------------- وادع امتك -الي ربك الي عبادته وتوحيده ولا تكونن من المشركين بمساعدتهم	1948	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4641	true	-2621273384031924609	8	58	42	323	1562	300	ولا يصدنك اي لا يصرفنك ويمنعنك الكافرون عن ءايات الله اي عن قراءتها والعمل بها بعد اذ انزلت تلك الايات القرانية اليك وقرءت عليك وذلك حين دعوه عليه السلام 442 الي دين اباءهم وتعظيم اوثانهم والموافقة الي اباطيلهم وادع الناس الي ربك الي عبادته وتوحيده ولا تكونن من المشركين بمساعدتهم	4641	4643209716977215573	125	199.5	100	281	44.483985900878906	22	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1949	false	8076238195983358307	203	248	1144	1413	1720	300	بمشاق التكاليف كالمهاجرة و--مجاهدة الاعداء ورفض الشهوات وو وظاءف الطاعات وانواع المصاءب في الانفس والاموال ليتميز المخلص من المنافق والثابت في الدين من المضطرب فيه ولينالوا بالصبر عليها -الي الدرجات فان مجرد الايمان وان كان عن خلوص لا يقتضي غير الخلاص من الخلود في العذاب	1949	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4644	true	-145473559174901945	44	87	236	498	1696	300	بمشاق التكاليف كالمهاجرة والمجاهدة-------- ورفض الشهوات و--وظاءف الطاعات وانواع المصاءب في الانفس والاموال ليتميز المخلص من المنافق والراسخ في الدين من المضطرب فيه ولينالوا بالصبر عليه عوالي الدرجات فان مجرد الايمان وان كان عن خلوص لا يقتضي غير الخلاص من الخلود في العذاب	4644	4643209716977215573	254	478.5	212	272	93.38235473632812	39	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1950	false	3136971254201725837	148	203	769	1057	1597	300	ذلك سنة قديمة------------------------------- جارية في الامم كلها فلا--------- يتوقع خلافه- وعن النبي صلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه والهوسلم قد-------------------------------------------------------------------------------------------------- كان من قبلكم يءخذ فيوضع المنشار علي راسه في-فرق فرقتين ما يصرفه ذلك عن دينه ويمشط بامشاط الحديد ما دون عظمه من لحم وعصب ما يصرفه ذلك عن دينه فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين فليتعلقن علمه تعالي	1950	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4645	true	1133951812123264406	191	300	1008	1564	1564	300	ذلك سنة قديمة الهية مبنية علي الحكم والمصالح جارية في الامم كلها فلا ينبغي ان يتوقع خلافها وقد اصابهم من ضروب الفتن والمحن ما هو اشد مما اصاب هءلاء فصبروا كما يعرب عنه قوله تعالي وكاين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا ال عمران يعني اين صورت درهمه امم واقع بود ونقد دعوي هريك را برمحك بلا ازموده اند وفي الحديث كان من قبلكم يءخذ فيوضع المنشار علي راسه فينفرق فرقتين ما يصرفه ذلك عن دينه ويمشط بامشاط الحديد ما دون عظم و---لحم وعصب ما يصرفه ذلك عن دينه فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين معني---- علمه تعالي-	4645	4643209716977215573	250	412.0	200	564	44.32624053955078	43	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1952	false	6245067186674652036	133	208	719	1076	1533	300	لتشرك بي في العبادة ----------------ما ليس لك به--- بالهيت----------------------------------------ه علم عبر عن نفيها------ بنفي العلم بها اشعارا- بان ما لا يعلم صحته لا يجوز اتباعه وان لم يعلم بطلانه فضلا عما علم بطلانه فلا تطعهما في ذلك فانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ولا بد من اضمار القول ان لم يضمر قبل الي الي جزاء------------------------------------------ي مرجعكم مرجع من امن منكم ومن اشرك ومن بر بوالديه ومن عق فاجازيكم حق جزاءكم فانبءكم بما كنتم تعملون	1952	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4652	true	3418976025537591901	57	147	302	748	1530	300	لتشرك بي تاشرك اوري بمن وانباز كيري ما ليس لك به اي بالهيته علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه علم عبر عن نفي الالهية بنفي العلم بها للايذان بان ما لا يعلم صحته لا يجوز اتباعه وان لم يعلم بطلانه فكيف بما علم بطلانه فلا تطعهما في ذلك فانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق كما ورد في الحديث ويدخل فيه الاستاذ والامير اذا امرا بغير معروف وهو ما انكره الشارع عليه الي مرجعكم مرجع من امن منكم ومن اشرك ومن بر بوالديه ومن عق------------------- فانبءكم بما كنتم تعملون	4652	4643209716977215573	274	458.0	212	465	58.92473220825195	53	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1954	false	-6937195206994264735	88	186	459	967	1616	300	جعل فتنة الناس ما يصيبهم من اذيتهم في الصرف عن الايمان كعذاب الله في الصرف عن الكفر اي اذا اوذي بسبب دين الله رجع عن الدين مخافة عذاب الناس كما ينبغي ان يترك الكافر دينه مخافة عذاب الله فيسوي بين عذاب فان منقطع وبين عذاب باق داءم لقلة تمييزه وسمي اذية الناس فتنة لما في احتمالها من المشقة ولءن جاء نصر من ربك--- فتح وغنيم----------------------ة ليقولن-------------------------------------------------------------------- انا كنا مع---------------كم في الدين فاشركونا في المغنم والمراد المنافقون وقيل هم قوم ضعف ايمانهم فارتدوا من اذي المشركين ويءيد الاول -------------------------------------------قوله او-ليس الله باعلم بما في صدور العالمين من---------------------------- الاخلاص والنفاق	1954	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4657	true	7444229884795525318	106	210	533	1060	1588	300	جعل فتنة الناس-------------------- في الصرف عن الايمان كعذاب الله في الصرف عن الكفر يعني -----------------------------------------------------------------ترك ا-----------------------------------------يمان كند از خوف عذاب خلق نانكه ترك كفري بايدكرد از خوف خداي تعالي ولاا----------------------ن جاء نصر من ربك اي فتح وغنيمة للمءمنين فالاية مدنية ليقولن بضم اللام نظرا الي معني من كما ان الافراد فيما سبق بالنظر الي لفظها انا كنا معكم اي متابعين لكم في الدين فاشركونا في المغنم وهم ناس من ضعفة المسلمين كانوا اذا مسهم------------- اذي من الكفار وافقوهم وكانوا يكتمونه 452 من المسلمين فرد عليهم ذلك بقوله او ليس الله باعلم بما في صدور العالمين اي باعلم منهم بما في صدورهم من الاخلاص والنفاق	4657	4643209716977215573	232	293.0	183	688	33.72093200683594	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1957	false	-7667233790482253608	11	86	57	439	1529	300	كذبا في- تسميتها الهة وادع-----اء شفاعتها عند الله او تعلمونها وتنحتونها للافك وهو استدلال علي شرارة ما هم عليه من حيث انه زور وباطل للافك----------------------------------------------- ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا هذا دليل ثان علي شرارة ذلك من حيث انه لا يجدي بطاءل و رزقا يحتمل ال--------------------------------------------------------------------------------------------مصدر ب------------------معني لا يستطيعون-- ان يرزقوكم رزقا وان يراد المرزوق وتنكيره للتعميم اي لا يملكون لكم شيءا من الرزق فابتغ--------وا عند الله الرزق كله فانه	1957	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4664	true	7499452924182645595	215	299	1088	1501	1507	300	كذبا حيث تسمونها الهة وتدعون انها شفعاءكم عند الله---------------------------- وهو استدلال علي شرارة ما هم عليه من حيث انه زور وباطل ثم استدل علي شرارة ذلك من حيث انه لا يجدي بطاءل فقال ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم ر-----------------------------------------------------------زقا يقال ملكت الشء اذا قدرت عليه ومنه قول موسي لا املك الا نفسي واخي اي لا اقدر الا علي نفسي واخي ورزقا مصدر وتنكيره للتقليل والمعني لا يقدرون علي ان يرزقو-------------------------------------------------------كم شيءا من الرزق فابتغوا فاطلبوا عند الله الرزق كله فانه	4664	4643209716977215573	209	312.0	163	555	37.657657623291016	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1957	false	-7667233790482253608	213	289	1088	1479	1529	300	وان تكذبوا--- وان تكذبوني------------------------------------ فقد كذب امم من قب--------------------------------------------------لكم من------------------ قبلي رسلهم كقوم شعيب- وادريس ونوح وغيرهم فلم يضرهم تكذيبهم----- وانما ضروا انفسهم حيث--------- حل بهم ما حل من العذاب بسبب تكذيب الرسل فكذا تكذيبكم وما علي الرسول الا البلاغ المبين----------- الذي يزال--- معه الشك وهو اقترانه بايات الله ومعجزاته او وان كنت مكذبا فيما بينكم فلي في ساءر الانبياء اسوة وسلوة حيث كذبوا وعلي الرسول ان يبلغ وما عليه ان يصدق ولا يكذب وهذه الاية	1957	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4665	true	1540390393778642414	57	131	321	686	1547	300	وان تكذبوا اي وان تكذبوني فيما اخبرتكم به من انكم اليه ترجعون فقد كذب امم من قبلكم تعليل للجواب اي فلا تضرونني بتكذيبكم فان من قبلكم من الامم قد كذبوا من قبلي من الرسل وهم شيت وادريس ونوح فما --------ضرهم تكذيبهم شيءا وانما ضر-- انفسهم حيث تسبب لما حل بهم م------ن العذاب----------------- فكذا تكذيبكم وما علي الرسول الا البلاغ المبين اي التبليغ الذي لا يبقي معه --شك وما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه ان يصدق ولا يكذب البتة -----	4665	4643209716977215573	198	281.5	156	527	37.57115936279297	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1958	false	8336117914181498737	90	178	489	924	1587	300	القول ثم يعيده اخبار بالاعادة بعد الموت معطوف علي او لم يروا لا علي يبدء فان------ الرءية غير واقعة عليه وي----------------------------------------------------جوز ان تءو--------------ل الاعادة بان ينشء ف--ي كل سنة مثل ما كان في السنة السابقة من النبات والثمار ونحوهما فحينءذ تعطف علي يبدء ان ذلك الاشارة الي الاعادة او ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما ذكر من الامرين علي الله يسير-------------------------------- اذ لا يفتقر في فعله الي شء-------------------------------- قل يا ابراهيم او يا محمد------------- سيروا في الارض------------------ فانظروا كيف بدا الخلق علي----------------------- اختلاف الاجناس والصفات---------- ثم الله ينشء النشاة الاخرة ---بعد النشاة	1958	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4667	true	-4393218158141827930	23	174	116	860	1553	300	علموا ثم يعيده 458 اي يرده الي الوجود عطف ع----لي او لم يروا لا علي يبدا لعدم وقوع الرءية---------- عليه فهو اخبار بانه تعالي يعيد الخلق قياسا علي الابداء وقد جوز العطف علي يبدا بتاويل الاعادة بانشاءه تعالي كل سنة ما انشاه ف--ي السنة السابقة من النبات والثمار وغيرهما ف--------------------ان ذلك مما يستدل به علي صحة البعث ووقوعه من غير ريب قال الشيخ سعدي قدس سره بامرش وجود از عدم نقش بست كه داند جزا وكردن از نيست هست دكرره بكتم عدم در برد واز انجا بصحري محشر برد ان ذالك اي ما ذكر من الاعادة علي الله يسير سهل لا نصب فيه وبالفارسية اسانت اذ لا يفتقر في فعله الي شء من الاسباب جزء 6 رقم الصفحة 458 قل-------------- يا محمد لمنكري البعث سيروا في الارض سافروا في اقطارها فانظروا كيف بدا الخلق خلقهم ابتداء علي كثرتهم مع اختلاف الاشكال والافعال والاحوال ثم الله ينشء النشاة الاخرة يقال نشا نشاة	4667	4643209716977215573	283	360.0	220	794	35.64231872558594	47	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1958	false	8336117914181498737	273	298	1454	1581	1587	300	ان الله علي كل شء قدير لان قدرته لذاته ونسبة ذاته الي كل الممكنات علي السواء فيقدر علي النشاة الاخري كما قدر علي النشاة الاولي	1958	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4668	true	-455497840584969993	50	75	259	384	1576	300	ان الله علي كل شء قدير لان قدرته لذاته ونسبة ذاته الي كل الممكنات علي --سواء فيقدر علي النشاة الاخري كما قدر علي النشاة الاولي	4668	4643209716977215573	125	244.5	100	127	98.4251937866211	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1960	false	3990773650371616066	248	272	1400	1506	1643	300	وما لكم من ناصرين يخلصونكم منها فامن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له لوط هو---------------------------------- ابن اخته واول من امن به و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل امن ب----ه حين راي النار لم تحرقه	1960	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4673	true	2360168947659457363	33	138	192	698	1515	300	وما لكم من ناصرين يخلصونكم منها كما خلصني ربي من النار التي القيتموني 462 فيها وجمع الناصر لوقوعه في مقابلة الجمع اي وما لاحد منكم من ناصر اصلا ون بت سنكين شمارا قبله شد لعنت وكوري شمارا ظاهر شد نيست هركز ازخدا نفرت شما شد محرم جنت ورحمت شما جزء 6 رقم الصفحة 462 فاامن له لوط امن له وامن به متقارب في المعني ولوط ابن اخته يعني خواهر زاده ابراهيم بود وبقولي برادر زاده او والمعني صدقه في جميع مقالاته لا في نبوته وما دعا اليه من التوحيد فقط فانه كان منزها عن الكفر وما قيل انه امن له حين راي النار لم تحرقه	4673	4643209716977215573	82	119.5	61	506	16.205533981323242	16	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1961	false	2210372656882688788	55	120	272	641	1637	300	اسماعيل وجعلنا في ذريته النبوة فكثر منهم الانب----------------------------------------------ياء والكتاب يريد به الجنس لي-تناول الكتب الاربعة و----------------------------------------اتيناه اجره علي-------- هجرته الينا في الدنيا باعطاء الولد في غير اوانه------- والذرية الطيبة واستمرار النبوة فيهم وانتماء اهل الملل اليه والثناء والصلاة عليه الي اخر الدهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي هذا دلالة علي انه يجوز ان يثيب الله في دار التكليف ببعض الثواب وانه في الاخرة لمن الصالحين لفي عداد الكاملين في	1961	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4674	true	5359706214740065614	195	300	983	1586	1586	300	اسماعيل وبني اسراءيل النب---وة فكثر منهم الانبياء يقال اخرج من ذريته الف نبي وكان شجرة الانبياء والكتاب اي جنس الكتاب المتناول الكتب الاربعة يعني التوراة والانجيل والزبور والفرقان وءاتيناه اجره بمقابلة 463 هجرته الينا في الدنيا باعطاء الولد في غير اوانه والمال والذرية الطيبة واستمرار النبوة فيهم وانتماء اهل الملل اليه والثناء والصلاة عليه الي اخر الدهر ما وردي كويد مزداو دردنيا بقاء ضيافت اوست يعني همنانكه درحال حياة در مهما نخانه وي بساط دعوت انداخته حالا نيزهست وخاص وعام ازان ماءده رفاءده بهره مندند سفره اش مبسوط بر اهل جهان نعمتش مبذول شد بي امتنان------------------------------------------------------------------ وانه في الاخرة لمن الصالحين لفي عداد الكاملين في-	4674	4643209716977215573	265	336.5	219	673	39.37592697143555	39	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1961	false	2210372656882688788	243	272	1308	1461	1637	300	او تقطعون سبيل النسل بالاعراض عن النساء------------------- وتاتون------------------------------ في ناديكم المنكر في مجالسكم الغاصة باهلها و---------------لا يقال النا-------دي الا ما دام فيه اهله فاذا قاموا عنه لم يبق ناديا	1961	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4676	true	5602164932755435960	162	201	907	1120	1655	300	او تقطعون سبيل النسل بالاعراض عن الحرث واتيان ما ليس بحارث وتاتون تفعلون وتتعاطون من غير مبالاة في ناديكم------- في مج-لسكم ومتحدثكم الجامع لاصحابكم فانه لا يقال النادي والندي الا لما--- فيه اهله فاذا قاموا عنه لم يبق ناديا	4676	4643209716977215573	122	173.0	97	224	54.46428680419922	20	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1963	false	342309458504907407	69	191	370	986	1609	300	جاءت رسلنا----------------------------- لوطا س--ء بهم جاءت----ه المساءة والغم بسببهم مخافة ان يقصد---هم قومه بسوء اي --------------------------------ساء مجيءهم ل--------------------ما راهم في احسن صورة لما كان يعلمه من خبث فعل قومه و ان مزيدة لتاكيد الفعلين واتصالهما وضاق بهم ذرعا وضاق لوط بشان الملاءكة وتدبير امرهم ذرعه اي طاقته يعني فقدت طاقته ف-----ي صيانتهم عن قومه فان ضيق الذرع عبارة عن فقد الطاقة ومثل ذلك قولهم ضاقت يده وبازاءه رحب ذرعه بكذا اذا كان مطيقا له والاصل فيه ان الرجل اذا طالت ذراعه نال ما لا يناله القصير الذراع فضرب ذلك مثلا في العجز والقدرة ولما راي الملاءكة حزنه وضجرته وضيق ذرعه في دفع القوم عنهم وقالوا----------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تخف-------------- ولا تحزن علي تمكنهم منك ومنا انا منجوك واهلك م---------------ن العذاب الا امراتك كانت من	1963	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4679	true	3190065632890142998	176	300	943	1590	1590	300	جاءت رسلنا المذكورون بعد مفارقة ابراهيم لوطا سياء بهم اي اعتراه المساءة------ بسببهم مخافة ان يتعرض لهم قومه بسوء اي الفاحشة لانهم كانوا يتعرضون للغرباء ولم يعرف لوط انهم ملاءكة وانما راي شبانا مردا حسانا بثياب حسان وريح طيبة فظن انهم من الانس وض------------------------اق بهم ذرعا اي ضاق-- بشانهم------- وتدبير امرهم ذرعه اي طا----------------قته فلم يدر ايامرهم بالخروج ام بالنزول ك-------------------------------قولهم ضاقت يده وبازاءه رحب ذرعه بكذا اذا كان مطيقا به قادرا عليه وذلك ان طويل الذراع ي---نال ما لا يناله --قصير الذراع----------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا لما راو فيه اثر الضجرة يعني فرشتكان اثر ملال برحبين مبارك لوط مشاهده كرده 466 اورا تسلي دادند وكفتند لا تخف من قومك علينا ولا تحزن علي شء------------- انا منجوك واهلك مما يصيب القوم من العذاب الا امراتك كانت من-	4679	4643209716977215573	288	348.5	224	841	34.24494552612305	41	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1964	false	8394576425695192793	144	248	789	1374	1668	300	فاخذتهم الرجفة--- الزلزلة الشديدة وعن الضحاك ه-----------------------------------------------------ي صيحة جبرءيل لان القلوب ترجف لها----------------------------------------- فاصبح---------وا في دارهم--- بلدهم او دور-هم ولم يجمع------------------- لامن اللبس جاثمين باركين علي --ركبهم ميتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعادا وثمود منصوبان باضمار اذكر او بفعل دل عليه ما قبله مثل اهلكنا وقرا حمزة وحفص ويعقوب وثمود-------------- غير منصرف علي تاويل القبيلة وقد تبين لكم من مساكنهم اي بعض مساكنهم او-------- اهلاكهم ------من جهة مساكنهم اذا نظرتم----------------------------------- اليها عند مروركم بها وكان اهل مكة يمرون عليها في اسفارهم فيبصرونها وزين لهم الشيطان اعمالهم م-----ن الكفر والمعاصي----------------- فصدهم عن السبي------------------------------------------------ل السوي الذي بينه الرسل عليهم السلام وكانوا مستبصرين------------------------------------------------------------------------------------- عقلاء متمكنين من النظر والاستبصار ولكنهم لم يفعلوا	1964	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4682	true	4431424382708637629	24	206	137	1122	1645	300	فاخذتهم الرجفة اي الزلزلة الشديدة حتي تهدمت عليهم دورهم وفي سورة هود واخذت الذين ظلموا الصيحة هود اي صيحة جبر-يل فانها الموجبة للرجفة بسبب تمويجها للهواء وما يجاوره من الارض فاصبحوا اي صاروا في دارهم اي بلدهم اومنازلهم ولم يجمع بان يقال في ديارهم لامن اللبس جاثمين باركين علي الركب-- ميتين مستقبلين بوجوههم الارض وذلك بسبب عدم استماعهم الي داعي الحق وتزلزل باطنهم فالجزاء من جنس العمل جزء 6 رقم الصفحة 467 وعادا------ منصوب-- باضمار ---------فعل دل عليه ما قبله اي واهلكنا عادا ---------قوم هود وثمودا قوم صالح وهو غير مصروف علي تاويل القبيلة وقد تبين لكم من مساكنهم اي وقد ظهر لكم يا اهل مكة اهلاكنا اياهم من جهة بقية منازلهم باليمن ديار عاد والحجر ديار ثمود بالنظر اليها عند مروركم بها -------------------------في اسفاركم---------- وزين لهم الشيطان اعمالهم من فنون الكفر والمعاصي وحسنها في اعينهم فصدهم عن السبيل صرفهم عن السبيل الذي وجب عليهم سلوكه وهو السبيل السوي الموصل الي الحق علي التوحيد -وكانوا مستبصرين يقال استبصر في امره اذا كان ذا بصيرة اي والحال انهم اي عادا وثمود قد كانوا ذوي بصيرة عقلاء متمكنين من النظر والاستدلال ولكنهم لم يفعلوا	4682	4643209716977215573	419	543.0	338	1050	39.904762268066406	55	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1967	false	-308168891113182960	131	168	713	897	1551	300	ان فتي من الانصار كان يصلي مع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الصلوات الخمس و--لا يدع شيءا من الفواحش الا ركبه فوصف --------له فقال صلي الله عليه والهوسلم ان الصلاة ستنهاه يوما فلم يلبث ان تاب	1967	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4691	true	7990929393601006222	49	83	231	392	1543	300	ان فتي من الانصار كان يصلي مع رسول الله صلي الله عليه وس----لم الصلوات الخمس ثم لا يدع شيءا من الفواحش الا ركبه فوصف لرسول الله فقال ان صلاته------------------------ ستنهاه----- فلم يلبث ان تاب	4691	4643209716977215573	142	244.0	111	194	73.19587707519531	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1968	false	-4333951104891811559	35	69	185	373	1505	300	ولذكر الله اكبر--- وللصلاة اكبر من ساءر الطاعات وانما عبر عنها بالذكر للتعليل بان اشتمالها ع----لي--------------------------------------- ذكره------ هو العمدة في كونها مفضلة علي الحسنات ناهية عن السيءات كانه قال وللصلاة اكبر لانها ذكر الله	1968	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4693	true	2244635223210445853	23	65	109	326	1594	300	ولذكر الله اكبر اي والصلاة اكبر من ساءر الطاعات وانما عبر عنها بالذكر كما في قوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله الجمعة للايذان بان ما فيها من ذكره تعالي هو العمدة في كونها مفضلة علي الحسنات ناهية عن السيءات ------او ول-----------------ذكر الله	4693	4643209716977215573	145	231.0	117	240	60.41666793823242	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1970	false	-2883188007951049300	0	76	0	416	1586	300	لم تصدقوهم وان قالوا حقا لم تكذبوهم وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا وال-هكم واحد لا شريك له------------ ونحن له مسلمون--- مطيعون له خاصة وفيه تعريض باتخاذهم---------------- احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله وكذلك-------------------------------------------------------- ومثل ان------زال الكتاب علي موسي وعيسي---------------------------- انزلنا اليك الكتاب القران وحيا مصدقا لساءر الكتب الالهية وهو تحقيق لقوله تعالي فالذين اتيناهم الكتاب اي علم الكتاب بحذف المضاف يءمنون به و-----هم عبد الله بن سلام واضرابه او من تقدم عهد الرسول صلي الله عليه والهوسلم من اهل الكتاب	1970	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4695	true	5399358434152487157	157	286	911	1590	1651	300	لم تصدقوهم وان قالوا حقا لم تكذبوهم قال ابن الملك انما نهي عن تصديقهم وتكذيبهم لانهم حرفوا كتابهم وما قالوه ان كان من جملة ما غيروه فتصديقهم يكون تصديقا بالباطل وان لم يكن كذلك يكون تكذيبهم تكذيبا لما هو حق وهذا اصل في وجوب التوقف فيما يشكل من الامور والعلوم فلا يقضي فيه بجواز ولا بطلان وعلي هذا كان السلف رحمهم الله والاهنا والاهكم واحد لا شريك له في الالوهية ونحن له مسلمون اي مطيعون له خاصة وفيه تعريض بحال الفريقين حيث اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله جزء 6 رقم الصفحة 477 وكذالك اشارة الي مصدر الفعل الذي بعده اي ومثل ذلك الانزال البديع الموافق لانزال ساءر الكتب اي القران وكذالك انزلنا اليك من الطاءفتين------------------------------------------------------------------------------------------------------ يءمنون به اريد بهم عبد الله بن سلام واضرابه ---------------------------------------------من اهل الكتاب	4695	4643209716977215573	224	318.5	177	826	27.11864471435547	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1971	false	-5304286000419045281	215	284	1135	1483	1552	300	وقالوا اي كفار مكة لو لا-------------- هل---------------ا انزل عليه ايات----------------------- من ربه اي اية مقترحة منه مثل ناقة صالح وعصا موسي وماءدة عيسي عليه- السلام وقرا نافع وابن عامر والبصريان وحفص ايات قل انما الايات عند الل----------------ه ينزلها كما يشاء علي وفق مصالح عباده في كل عصر من اعصار انبياءه ولست املكها فاتيكم بما تقترحونه وانما انا نذير مبين ليس من شاني الا الانذار وابانت--------------ه بما اعطيت من الايات	1971	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4704	true	4830846963938069692	48	110	273	595	1602	300	وقالوا اي كفار قريش لولا تحضيضية بمعني هلا وبالفارسية جرا انزل فرو فرستاه نمي شود عليه علي محمد من ربه قل--------------- مثل ناقة صالح وعصا موسي وماءدة عيسي عليهم السلام---------------------------------------- قل انما الايات عند الله في قدرته وحكمته ينزلها كما يشاء وليس بيدي شء---------------------------------------------- فاتيكم بما تقترحونه وانما انا نذير مبين ليس-------- الا الانذار والتخويف من عذاب الله بما اعطيت من الايات	4704	4643209716977215573	207	295.5	164	431	48.0278434753418	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1972	false	-116320141878295986	13	57	66	276	1588	300	في ذلك ثم قال ا--ولم يكفهم اية مغنية عما اقترحوه انا انزلنا عليك الكتاب------------------------------------------------------------------------------------ يتلي عليهم تدوم تلاوته في كل مكان وزمان عليهم متحدين به فلا يزال معهم اية ثابتة ---------لا تضمحل كما تزول كل اية بعد كونها او تكون في مكان دون مكان	1972	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4704	true	4830846963938069692	203	258	1103	1385	1602	300	في الامر اي اقصر ولم يكفهم اية مغنية عما اقترحوه انا انزلنا عليك الكتاب الناطق بالحق المصدق لما بين يديه من الكتب السماوية وانت بمعزل من مدارستها وممارستها يتلي عليهم بلغتهم----- في كل ------زمان ومكان---------- فلا يزال معهم اية ثابتة لا تزول ولا تضمحل كما تزول كل اية بعد كونها و--تكون في مكان دون مكان	4704	4643209716977215573	164	268.5	128	305	53.77049255371094	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1975	false	7571398032358659550	0	75	0	389	1570	300	حمل رزقها لضعفها عنه او لا تدخره وانما تصبح ولا معيشة عندها عن ابن عباس ان الحيوان اجمع من البهاءم وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيور وغيرهما مما يدب علي وجه الارض لا تدخر القوت لغدها الا ابن ادم والنملة والفارة بل تاكل منه قدر كفايتها فقط الله يرزقها واياك---------------------------------------------م اي--- انها مع ضعفها وتوكلها وانكم مع قوتكم واجتهادكم سواء في انه لا يرزقها واياكم الا الله لان رزق الكل باسباب هو المسبب لها وحده فلا تخافوا علي معاشكم بالهجرة	1975	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4712	true	4750360869451749575	84	180	446	972	1617	300	حمل رزقها لضعفها او -------تدخره وانما تصبح ولا معيشة عندها وذخيره كننده ازجانوران اميست وموش ومور وكفته اند سياه كوش ذخيره نهد وفراموش كند ودر كشاف از بعضي نقل ميكند كه بلبلي را ديدم خوردني درزير بالهاي خودنهان ميكرد القصه جانوران بسيارند ازدواب وطيور ووحوش وسباع وهوام وحيوانات ابي كه ذخيره ننهند وحامل رزق خوثد نشوند ا---------------------------------------لله يرزقها يعطي رزقها يوما فيوما حيث توجهت يرزق اياكم حيث كنتم اي ثم انها مع ضعفها وتوكلها وايا--------كم واجتهادكم سواء في انه لا يرزقها واياكم الا الله لان رزق الكل باسباب هو المسبب لها وحده فلا تخافوا الفقر بالمهاجرة ---	4712	4643209716977215573	211	284.5	169	583	36.192108154296875	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1976	false	1885011461522176975	100	180	499	949	1571	300	وان الدار الاخرة يعن----------ي الجنة لهي الحيوان لهي دار الحياة او ذات الحياة الحقيقية لامتناع طريان الموت-------- عليها فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه او جعلت في ذاتها حياة للمبالغة والحيوان مصدر حيي سمي به ذو الحياة وقياسه حييان فقلبت الياء الثانية واوا----------------------- وهو ابلغ من الحياة لما في بناء فعلان من الحركة والاضطراب اللازم للحياة كما ان الموت سكون ولذلك اختير عليها هاهنا------------------------------ لو كانوا يعلمون لم يءثروا عليها الدنيا التي اصلها عدم الحياة والحياة--- فيها---------- عارضة سريعة الزوال	1976	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4717	true	-553891357998425453	13	94	60	512	1581	300	وان الدار الاخرة لهي الحيوان اي الجنة ------------لهي دار الحي--------------اة الحقيقية لامتناع طريان الموت والفناء عليها او هي-------------------------------------- في ذاتها حياة للمبالغة والحيوان مصدر حيي سمي به ذو الحياة واصل-ه حييان فقلبت الياء الثانية واوا لءلا يحذف احدي الالفات وهو ابلغ من الحياة لما في بناء فعلان من الحركة والاضطراب اللازم للحيوا-----------------ن ولذلك اختير علي الحياة في هذا المقام المقتضي للمبالغة لو كانوا يعلمون لما اثروا عليها الدنيا التي اصلها عدم الحياة ثم ما يحدث فيها من الحياة عارضة سريعة الزوال	4717	4643209716977215573	338	552.0	276	534	63.29587936401367	54	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1977	false	-1368902828000972455	223	298	1265	1650	1658	300	ومن اظلم---------------- ممن ا---------------------فتري علي الله------------ كذبا بان زعم ان له شريكا---------------------- او كذب بالحق لما جاءه يعني الرسول او الكتاب و----------------------------في لما تسفيه لهم بان لم يتوقفوا ولم يتاملوا قط حين جاءهم بل سارعوا الي التكذيب اول ما سمعوه اليس في جهنم مثوي للكافرين تقرير لثواءهم وحقيقته ان الهمزة-- همزة---------- الانكار----- دخلت علي النفي فرجع الي معني الا يستوجبون الثواء فيها------------ وقد افتروا مثل هذا الكذب علي الله تعالي وكذبوا بالحق مثل هذ-ا التكذيب	1977	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4722	true	4900013260474218307	188	286	1027	1526	1607	300	ومن اظلم وكيست ستمكار تر ممن افتري بيد اكرد از نفس خويش علي الله الاحد الصمد كذبا بان زعم ان له شريكا اي هو اظلم من كل ظالم او كذب بالحق ب-------------الرسول او بالقران لما جاءه من غير توقف عنادا ففي لما تسفيه لهم بان لم يتوقفوا ولم يتاملوا قط حين جاءهم بل سارعوا الي التكذيب اول ما سمعوه اليس في جهنم مثوي للكافرين تقريب لثواءهم فيها اي اقامتهم فان همزة الاستفهام الانكاري اذا دخلت علي النفي صار ايجابا اي -لا يستوجبون الاقامة والخلود في جنهم وقد -فعلوا ما فعلوا من الافتراء والتكذيب بالحق الصريح مثل هذا التكذيب	4722	4643209716977215573	277	415.5	218	514	53.89105224609375	46	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1979	false	-4170040881725934234	21	87	110	458	1561	300	وفرح المشركون وشمتوا---------- وقالوا انتم والنصاري اهل الكتاب ونحن وفارس اميون--------------------- وقد ظهر اخواننا علي اخوانكم فسنظهرن نحن عليكم كما ظهرت فارس علي الروم فقال لهم------------------------------------------------------------- ابو بكر---------------------- لا يقرن الله اعينكم فو الله لتظهرن الروم علي فارس بعد بضع سنين فقال له ابي بن خلف------- كذبت اجعل بيننا اجلا اناحبك عليه والمناحبة المراهنة وهي غير محرمة في مبدا الاسلام فناحبه علي عشر قلاءص----- من كل	1979	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4732	true	-8078234444510190225	222	300	1159	1586	1586	300	ففرح المشركون وشمتوا بالمسلمين وقالوا انتم والنصاري اهل --كتاب ونحن وفارس اميون لان فارس كانوا مجوسا وقد ظهر اخواننا علي اخوانكم فلنظهرن ----عليكم فشق ذلك ع------لي المسلمين واغتموا فانزل الله الاية واخبر ان الامر يكون علي غير ما زعموا فقال ابو بكر رضي الله عنه للمشركين لا يقرن الله اعينكم فوا-لله ليظهرن الروم علي فارس بعد بضع سنين فقال--- ابي بن خلف اللعين كذبت اجعل بيننا اجلا اناحبك عليك والمناحبة المخاطرة------------------------------ فناحبه علي عشرة ناقة شابة من كل-	4732	4643209716977215573	269	417.5	218	474	56.75105667114258	38	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1979	false	-4170040881725934234	89	150	469	784	1561	300	وجعلا الاجل ثلاث سنين فاخبر ابو بكر------------- رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال البضع ما بين الثلاث الي العشر فزايده في الخطر وماده في الاجل والخطر هو السبق الذي بين المتراهنين فجعلاه-ا ماءة قلوص الي تسع سنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومات ابي من جر-----ح رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يوم احد وظهرت الروم علي فارس يوم الحديبية وذلك عند راس سبع سنين	1979	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4733	true	-8230219729484424233	18	118	88	563	1512	300	وجعلا الاجل ثلاث سنين فاخبر ابو بكر رضي الله عنه رسول الله صلي الله عليه و----سلم فقال البضع ما بين الثلاث الي التسع فزايده في الخطر وماده في الاجل------------------------------------ فجعلاهما ماءة ناقة الي تسع سنين فلما خشي ابي ان يخرج ابو بكر مهاجرا الي المدينة اتاه فلزمه فكفل له عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما فلما اراد ابي ان يخرج الي احد اتاه محمد بن ابي بكر رضي الله عنهما ولزمه فاعطاه كفيلا ثم خرج الي احد ومات ابي من جرح برمح رسول الله بعد قفوله اي رجوعه من ا-----حد وظهرت الروم علي فارس------------------ عند راس سبع سنين	4733	4643209716977215573	225	343.0	177	538	41.82155990600586	39	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1979	false	-4170040881725934234	197	291	1015	1503	1561	300	قبل من قبل كونهم غالبين وهو وقت كونهم مغلوبين ومن بعد ومن بعد كونهم مغلوبين وهو وقت كونهم غالبين اي له الامر حين غلبوا وحين يغلبون---------------- ليس شء منهما الا ب----------قضاءه وتلك الايام نداولها بين الناس وعن ابي سعيد الخدري---------------------------------------------------------------------------------------- قال ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------تقينا مع رسول الله ومشركي العرب والتقت الروم وفارس فنصرنا الله علي مشركي العرب ونصر الروم علي المجوس ففرحنا بنصر الله ايانا علي المشركين ونصر اهل الكتاب علي المجوس فذلك ق---------------------وله ويومءذ ويوم تغلب الروم علي فارس يفرح المءمنون بنصر الله اياهم و---من له كتاب علي من لا كتاب له لما فيه من	1979	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4735	true	3199593717358593791	26	125	133	650	1559	300	قيل من قبل كونهم غالبين وهو وقت كونهم مغلوبين ومن --------بعد كونهم مغلوبين وهو وقت كونهم غالبين والمعني ان كلا من كونهم مغلوبين اولا وغالبين اخرا ليس ---------الا بامر الله وقضاءه وتلك الايام نداولها بين الناس ويومااذ اي يوم اذ يغلب الروم علي فارس ويحل ما وعده الله تعالي من غلبتهم يفرح المءمنون شاد خواهند شدن مءمنان قال الراغب الفرح انشراح الصدر بلذة عاجلة واكثر ما يكون ذلك في اللذات البدنية الدنيوية ولم يرخص في الفرح الا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله فبذلك فليفرحوا وقوله وي-------------------------ومءذ يفرح المءمنون بنصر الله اي بتغليب من له كتاب علي من لا كتاب له ---وغيظ من	4735	4643209716977215573	216	193.5	170	730	29.589040756225586	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1981	false	6844695061285940411	178	245	984	1332	1656	300	واجل مسمي وبتقدير اجل مقرر مقدر----------------------------- لا بد لها من ان تنتهي اليه ولا تبقي بعده وهو وقت قيام الساعة وان كثيرا من ا-------------------------------------------------------------------------------لناس بلقاء ربهم بلقاء جزاءه عند انقضاء الاجل المسمي او قيام الساعة لكاف----------رون جاحدون يحسبون ان الدنيا ابدية وان الاخرة لا تكون ثم نبههم سبحانه دفعة اخري فقال اولم يسي--------------------------------------------------------------------------------------روا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم تقرير لسيرهم في اقطار الارض	1981	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4740	true	-5901837301304091531	204	298	957	1452	1463	300	واجل مسمي عطف علي الحق اي وباجل معين قدره الله تعالي لبقاءها لا بد لها من ان تنتهي الي--------------ه وهو وقت قيام الساعة وان كثيرا من الناس مع غفلتهم عن الاخرة واعراضهم عن التفكر فيما يرشدهم الي معرفتها اولم يتفكروا اي بلقاء حسابه و----جزاءه بالبعث والباء متعلق بقوله------------- لكافرون اي منكرون جاحدون يحسبون ان الدنيا ابدية وان الاخرة لا تكون بحلول الاجل المسمي جزء 7 رقم الصفحة 3 اولم يسيروا اهل مكة والسير المضي في الارض في الارض فينظروا اي اقعدوا في اماكنهم ولم يسي---------روا فينظروا اي قد ساروا وقت التجارات -----------------في اقطار الارض	4740	4643209716977215573	175	236.5	137	552	31.702898025512695	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1984	false	-5920833459224190866	130	163	701	871	1594	300	ان في الجنة لاشجارا عليها اجراس من فضة فاذا اراد اهل الجنة السماع بعث الله ريحا من تحت العرش فتقع في تلك الاشجار فتحرك تلك الاجراس باصوات لو سمعها اهل الدنيا لماتوا--- طربا	1984	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4746	true	-6253393301768734525	84	118	428	600	1534	300	ان في الجنة ا-شجارا عليها اجراس من فضة فاذا اراد اهل الجنة السماع يهب الله ريحا من تحت العرش فتقع في تلك الاشجار فتحرك تلك الاجراس باصوات لو سمعها اهل الدنيا لماتوا 13 طربا	4746	4643209716977215573	165	318.0	132	173	95.37572479248047	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1986	false	-3283314805632193778	114	150	608	794	1623	300	وعن الحسن الم-------ودة كناية عن الجماع والرحمة عن الولد كما قال------ ورحمة منا-------------------------- وقال ذكر رحمت ربك---------------------------------------- ان في ذ-لك في ---------------------------خلق الازواج مشاكلة للرجال-------------------------- لايات لدلالات واضحات لقوم يتفكرون----------------- فيعلمون ما في ذلك من الحكم	1986	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4755	true	-2892541802031651964	161	224	854	1179	1568	300	وعن الحسن البصري المودة كناية عن الجماع والرحمة عن الولد كما قال تعالي ورحمة منا اي في حق عيسي عليه السلام وقال ابن عباس رضي الله عنهما المودة للكبير والرحمة للصغير ان في ذالك اي فيما ذكر من خلقهم من تراب وخلق --ازواجهم من انفسهم والقاء المودة والرحمة بينهم لايات عظيمة--------- لقوم يتفكرون في 19 صنعه وفعله فيعلمون ما في ذلك من الحكم	4755	4643209716977215573	146	174.5	113	336	43.4523811340332	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1986	false	-3283314805632193778	177	222	952	1178	1623	300	ومن اي-اته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من السماء ماء فيحيي به الارض بعد موته-ا ان في ذ-لك لايات لقوم يعقلون ومن اي-اته ان تقوم السماء والارض بامره ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون وله من في السماوات والارض- كل له قانتون	1986	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4764	true	-6683030150249032926	28	73	146	376	1646	300	ومن ءاياته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من السماء ماء فيح-ي به الارض بعد موتهاا ان في ذالك لايات لقوم يعقلون ومن ءاياته ان تقوم السماء والارض بامره ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون وله من في السماوات والارضا كل له قانتون	4764	4643209716977215573	221	420.0	176	231	95.6709976196289	39	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1989	false	1173934205312049033	136	179	706	933	1558	300	ومن فسره بقول- لا اله الا الله اراد به الوصف بالوحدانية الاعلي الذي ليس ل---------------------------------غيره ما يساويه او يدانيه في السماوات والارض يصفه به ما---------------------------------------------------- فيهما-------------------------------------------- دلالة ونطقا وهو العزيز--- القادر الذي لا يعجز عن ابداء ممكن واعادته الحكيم الذي يجري الافعال علي	1989	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4767	true	1143812758186804808	19	84	114	446	1629	300	ومن فسره بقوله لا اله الا الله اراد به الوصف بالوحدانية يعني له الصفة العليا وهو انه لا اله الا هو ولا رب غير--------------------ه في السماوات والارض متعلق بمضمون الجملة المتقدمة علي معني انه تعالي قد وصف به وعرف فيهما علي السنة الخلاءق اي نطقا والسنة الدلاءل اي دلالة و------هو العزيز اي القادر الذي لا يعجز عن بد--ء ممكن واعادته الحكيم الذي يجري الافعال علي	4767	4643209716977215573	170	264.5	137	360	47.22222137451172	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1990	false	-8804021333542258980	214	260	1142	1376	1577	300	تمثيل للاقبال والاستقامة علي الدين وال--------اهتمام ------------به فان من اهتم بالشء----------- عقد عليه طرفه وسدد اليه نظره وقوم له وجهه مقبلا به عليه بكله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفا--- حال من المامور اي ماءلا اليه ثابتا عليه----- مستقيما ف-يه لا ترجع--- عنه الي غيره ويجوز ان يكون حالا من الدين	1990	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4772	true	-2135062932597295502	66	150	359	791	1619	300	تمثيل -لاقباله---------- علي الدين واستقامته واهتمامه بترتيب اسبابه فان من اهتم بشء محسوس بالبصر عقد عليه طرفه وم-د اليه نظره وقوم له وجهه مقبلا--- عليه والمعني فاذا كان حال المشركين اتباع الهوي والاعراض عن الهدي فقوم وجهك يا محمد للدين الحق الذي هو دين الاسلام وعد له غير ملتفت يمينا وشمالا وبالفارسية س راست دار اي محمد روي خود دين را حنيفا اي حال كونك--------- ماءلا اليه عن ساءر الاديان مستقيما عليه لا ترجع له عنه الي غيره ويجوز ان يكون حالا من الدين	4772	4643209716977215573	185	236.5	145	456	40.57017517089844	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1991	false	-5685402854309475801	0	33	0	192	1588	300	خلقوا عليه ادي بهم اليها لكونه مساوقا للنظر الصحيح مجاوبا للعقل ومن غوي----- فباغواء شياطين الانس والجن ومنه الحديث القدسي--------------------- كل عبادي خلقت حنفاء فاجتالتهم الشياطين عن دينهم وامروهم ان يشركوا بي غيري	1991	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4773	true	6808884681753553410	92	130	517	723	1594	300	خلقوا عليه ادي بهم اليها وما اختاروا عليها دينا اخر------------ ومن غوي منهم فباغواء شياطين الانس والجن ومنه قوله عليه السلام حكاية عن رب العزة كل عبادي خلقت حنفاء فاجتالتهم الشياطين عن دينهم وامروهم ان يشركوا بي غيري	4773	4643209716977215573	143	235.5	116	218	65.59632873535156	25	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1991	false	-5685402854309475801	76	126	415	669	1588	300	الدين المامور باقامة الوجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- له الدين القيم المستقيم الذي لا عوج -------------------------------فيه ول-كن اكثر الناس--------- لا يعلمون استقامته-------------------------- لعدم تدبرهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدولهم عن النظر فيه منيبين اليه راجعين اليه اي الي كل ما امر به من اناب اذا رجع مرة بعد اخري وهو حال من الضمير في الناصب المقدر لفطرة الله	1991	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4775	true	3923353614586290048	72	174	360	936	1554	300	الدين المامور باقامة الوجه له او لزوم فطرة الله المستفاد من الاغراء او الفطرة ان فسرت بالملة والتذكير بتاويل المذكور او باعتبار الخبر الدين القيم المستوي -الذي لا عوج فيه وهو وصف بمعني المستقيم المستوي ولاكن اكثر الناس كفار مكة لا يعلمون استقامته فينحرفون عنه انحرافا وذلك لعدم تدبرهم وتفكرهم فاقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذالك الدين القيم ولاكن اكثر الناس لا يعلمون منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزبا بما لديهم فرحون منيبين اليه------------------------------------------------------------------------------------------------ حال من الضمير في الناصب المقدر لفطرة الله	4775	4643209716977215573	149	85.0	122	673	22.139673233032227	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1993	false	9042576162629537964	105	213	548	1093	1549	300	خير للذين يريدون وجه الله ذاته او جهته لا جهة اخري اي يقصدون بمعروفهم اياه خالصا من الرياء والسمعة واولءك هم المفلحون الفاءزون بما بسط لهم من النعيم المقيم وما -اتيتم من ربا ليربوا في اموال الناس فلا يربوا عند الله وما -اتيتم من زك-اة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شرك-اءكم من يفعل من ذ-لكم من شء- سبحانه وتعالي عما يشركون وما -------------اتيتم -اعطيتم من ربا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من زيادة مال وقرا ابن كثير اتيتم بالقصر بمعني ما جءتم به من اعطاء ---------ربا ليربوا في اموال الناس ليزيد ويزكو في امو---------------------------------------الهم فلا يربوا عند الله فلا يزكو عنده	1993	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4789	true	-2787154524468936772	90	240	502	1263	1558	300	خير للذين يريدون وجه الله------------------------------------------------------------------------- واولءك هم المف--------------------------------------لحون وما ءاتيتم من ربا ليربوا في اموال الناس فلا يربوا عند الله وما ءاتيتم من زكواة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركاااكم من يفعل من ذالكم من شءا سبحانه وتعالي عما يشركون وما يزي كه وانه ءاتيتم مي دهيد من ربا كتب بالواو للتفخيم علي لغة من يفخم في امثاله من الصلوة والزكوة او للتنبيه علي اصله لانه من ربا يربو زاد وزيدت الالف تشبيها بواو الجمع وهي الزيادة في المقدار بان يباع احد مطعوم او نقد بنقد باكثر منه من جنسه ويقال له ربا الفضل او في الاجل بان يباع احدهما الي اجل ويقال له ربا النساء وكلاهما محرم والمعني من------------------------------------------ زيادة خالية من العوض عند المعاملة ليربوا في اموال الناس ليزيد ويزكو في اموالهم يعني تازيادتي درمال سود خوران بديد ايد فلا يربوا عند الله -لا يزيد عنده	4789	4643209716977215573	356	543.0	280	915	38.9071044921875	60	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1996	false	6158086909948414232	0	73	0	341	1584	300	قبل ان ياتي يوم------------ لا مرد له لا يقدر ان يرده احد وهو يوم القيامة وقوله من ا------لله متعلق ب ياتي اي من قبل ان ياتي من الله يوم لا يرده احد ويجوز ان يتعلق ب مرد لانه مصدر علي معني لا يرده الله------ لتعلق ارادته القديمة بمجيءه------------------------ يومءذ------------------------------------------ يصدعون----- يتصدعون ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يتفرقون فريق في الجنة وفريق في السعير كما قال من------------------------ كفر---------------- ف--------علي----ه كفره اي وبال-----------ه وهو النار المءبدة ومن------ عمل صالحا	1996	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4798	true	-2535679219043214580	170	294	887	1526	1563	300	قبل ان ياتي يوم يوم القيامة لا مرد له لا يقدر احد علي ردة ولا ينفع نفسا ايمانها حينءذ من الله متعلق بي-اتي او بم-------------------------------------------------------رد لانه مصدر علي معني لا يرده الله تعالي لتعلق ارادته القديمة بمجيءه وقد وعد ولا خلف في وعده يومءذ اي يوم القيامة بعد محاسبة الله اهل الموقف يصدعون اصله يتصدعون فادغمت التاء في الصاد وشددت والصدع الشق في الاجسام الصلبة كالزجاج والحديد ونحوهما ومنه استعير صدع الامر اي فصله والصداع وهو الانشقاق في الراس من الوجع ومنه الصديع للفجر لانه ينشق من الليل والمعني يتفرقون فريق في الجنة وفريق في السعير كما قال جزء 7 رقم الصفحة 3 من هركه كفر بالله في الدنيا فعليه لا علي غيره كفره--- وبال كفره وجزاءه وهو النار المءبدة ومن وهركه عمل صالحا	4798	4643209716977215573	245	327.5	192	698	35.10028839111328	42	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1995	false	-3303670758675226831	0	25	0	147	1611	300	صالحا فلانفسهم يمهدون ليجزي الذين -امنوا وعملوا الصالحات من فضله انه لا يحب الكافرين ومن -اياته ان يرسل الرياح مبشرات وليذيقكم من رحمته ولتجري الفلك	1995	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4799	true	-3439587441144266466	137	161	748	890	1632	300	صالحا فلانفسهم يمهدون ليجزي الذين ءامنوا وعملوا الصالحات من فضله انه لا يحب الكافرين ومن ءاياته ان يرسل الرياح مبشرات وليذيقكم من -------ليجزي الذين	4799	4643209716977215573	135	247.0	111	149	90.6040267944336	20	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1997	false	7121565960898126798	138	184	803	1067	1694	300	ولتبتغوا من فضله يعني تجارة البحر ولعلكم تشكرون ولتشكروا نعمة الله فيها ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الي قومهم فجاء-هم بالبينات فانتقمنا من الذين اجرموا وكان حقا علينا نصر المءمنين الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا فتري الودق يخرج	1997	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4802	true	-3301119001339196484	141	180	716	940	1619	300	ولتبتغوا من فضله----------------- ولعلكم تشكرون------------------------ ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات فانتقمنا من الذين اجرموا وكان حقا علينا نصر المءمنين الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا فتري الودق يخرج	4802	4643209716977215573	223	423.0	184	265	84.15093994140625	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1998	false	3785959496056285758	148	284	740	1485	1572	300	كانوا من ق-------------بل ان ينزل عليهم المطر من قبله--------------- تكرير للتاكيد كقوله فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها لمبلسين لايسين ومعني التاكيد فيه الدلالة علي ان--- عهدهم بالمطر قد تطاول وبعد فاستحك-م ياسهم وتمادي -------------------------------------------------------------ابلاسهم وقيل الضمير للسحاب او ارسال السحاب فانظر الي ا-ثار رحمت الله اي اثر الغيث م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبات والاشجار وانواع الثمار ولذلك جمعه ابن عامر وحمزة والكساءي وحفص --------------------------كيف يحي الا--------------رض با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبات الخضراوات بعد موتها بعد ان كانت مواتا يابسة جعل سبحانه اليبس والجدوبة بمنزلة الموت وظهور النبات فيها بمنزلة الحياة توسعا ان ذ-لك يعني-------- الذي قدر علي احياء الارض بعد موتها لمحي الموتي لقادر علي احياءهم---------- فانه احداث لمثل ما كان في مواد ابدانهم من القوي الحيوانية كما ان احياء الارض احداث لمثل ما كان فيها من القوي النباتية وهو علي كل شء من المقدورات قدير لان نسبة قدرته ا----لي جميع	1998	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4805	true	-5654214058195059021	93	280	506	1504	1606	300	كانوا اي اهل المطر من قبل ان ينزل عليهم المطر من قبله اي قبل التنزيل تكرير للتاكيد و-------------------------------------------------------------------------------الدلالة علي تطاول عهدهم بالمطر و--------------استحكام ياسهم منه لمبلسين اي ايسين من نزوله خبر كانوا واللام فارقه وقد سبق معني الابلاس في اواء---------------------ل السورة فانظر الي ءاثار رحمت الله الخطاب وان توجه نحو النبي عليه السلام فالمراد به جميع 51 المكلفين والمراد برحمة الله المطر لانه انزله برحمته علي خلقه والمعني فانظروا الي اثار المطر من النبات والاشجار وانواع الثمار والازهار والفاء للدلالة علي سرعة ترتب هذه الاشياء علي تنزيل المطر كيف يحي اي الله تعالي الارض بالاثار بعد موتها اي يبسها قال في الارشاد كيف الخ في حيز النصب بنزع الخافض وكيف معلق لانظر اي فانظروا الي الاحياء البديع للارض بعد موتها والمراد بالنظر التنبيه علي عظيم قدرته وسعة رحمته مع ما فيه من تمهيد امر البعث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ذالك العظيم الشان الذي قدر علي احياء الارض بعد موتها لمحي الموتي لقادر علي احياءهم في الاخرة فانه احداث لمثل ما كان في مواد ابدانهم من القوي الحيوانية كما ان احياء الارض احياء لمثل ما كان فيها من القوي النباتية وهو علي كل شء------------- قدير اي مبالغ في القدرة علي جميع	4805	4643209716977215573	393	434.0	312	1250	31.440000534057617	63	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1999	false	-806842857338340715	176	273	955	1498	1619	300	ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين اذا اعرضوا عن ادلتنا ذاهبين الي الضلال والفساد غير سالكين سبيل الرشاد قيد الحكم به ليكون اشد استحالة فان الاصم المقبل وان لم يسمع الكلام يفطن منه بواسطة الحركات شيءا وما انت بهاد العمي عن ضلالتهم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني انهم كالعمي لا يهتدون بالادلة ولا تقدر علي ردهم عن العمي اذ لم يطلبوا الاستبصار فسماهم عمي----ا لفقدهم المقصود الحقيقي من الابصار او لعمي قلوبهم ان تسمع الا من يءمن باياتنا يصدق باياتنا وادلتن---------------------------------------------------------------------ا فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ايمانهم يدعوهم الي تلقي اللفظ وتدبر المعني----------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد بالمءمن المشارف ------------------------------------------------------للايمان فهم مسلمون------------------ منقادون لما يامرهم	1999	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4811	true	-6771959834017056256	21	166	95	897	1574	300	ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برين وما انت بهاد العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن باياتنا فهم مسلمون الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل منا بعد ضعف وما انت بهاد العمي جمع اعمي وهو فاقد البصر عن ضلالتهم متعلق بالهداية باعتبار تضمنها معني الصرف ---------------------------------------------------------------------------سماهم عميا اما لفقدهم المقصود الحقيقي من الابصار او لعمي قلوبهم كما في الارشاد وبالفارسية ونيستي توراه نماينده كوردلان ازكمراهي ايشان يعني قادرنيستي بر انكه توفيق ايمان دهي مشركانرا فانهم ميتون والميت لا يبصر شيءا كما لا يسمع شيءا فكيف يهتدي ان ما تسمع مواعظ القران ونصاءحه وما انت بهاد العمي فان ايمانهم يدعوهم الي ال----------تدبر فيها وتلقيها بالقبول يعني ان الايمان حياة القلب فاذا كان القلب حيا يكون له السمع والبصر واللسان ويجوز ان يراد بالمءمن المشارف للايمان اي الا من يشارف الايمان بها ويقبل عليها اقبالا حقيقيا فهم مسلمون تعليل لايمانهم اي منقادون لما تامرهم	4811	4643209716977215573	225	316.5	181	1053	21.367521286010742	32	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2002	false	6078492543857307800	75	102	395	531	1573	300	ان وعد الله بنصرتك واظهار دينك علي الدين كله حق لا بد من انجازه والوفاء به و---------------------------------------------------لا يستخفنك الذين لا يوقنون ولا يحملنك علي الخفة والقلق جزعا	2002	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4820	true	2572746804704205593	1	33	6	165	1622	300	ان وعد الله بنصرتك واظهار دينك-------------- حق لا بد من انجازه والوفاء به نكه داريد وقت كارها را كه هركاري بوقتي بازيسته است ولا يستخفنك اي--- -----------لا يحملنك علي الخفة والقلق جزعا	4820	4643209716977215573	106	183.0	84	187	56.68449020385742	18	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2005	false	5172322367662368687	6	69	33	351	1530	300	خالدين فيها حال من الضمير في لهم--------- او ------من جنات النعيم والعامل ما تعلق به اللام وعد الله حقا مصدران مءكدان الاول مءكد لنفسه والثاني مء--------------------------------------------------------------------------------------------------كد لغيره لان قوله لهم جنات النعيم في معني وعدهم الله جنات النعيم فاكعد معني الوعد بالوعد وليس كل وعد حقا وهو العزيز الذي لا يغلبه شء فيمنعه عن انجاز وعده و--------وعيده الحكيم الذي لا يفعل الا ما	2005	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4828	true	5842308024826244386	210	283	1163	1514	1592	300	خالدين فيها حال من الضمير في لهم وعد الله اي وعد الله جنات النعيم 66 وعدا فهو مصدر مء-----------------------------------------كد لنفسه لان معني لهم جنات النعيم وعدهم بها حقا اي حق ذلك الوعد حقا فهو تاكيد لقوله لهم جنات النعيم ايضا لكنه مصدر مءكد لغيره لان قوله وعملوا الصالحات لهم -----------------------------------------------وعد وليس كل وعد حقا وهو العزيز الذي لا يغلبه شء فيمنعه عن انجاز وعده او تحقيق وعيده الحكيم الذي لا يفعل الا ما	4828	4643209716977215573	181	273.0	140	439	41.23006820678711	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2006	false	-4454514101566630917	6	56	27	283	1566	300	بل الظالمون في ضلال مبين وضع الظاهر موضع المضمر للدلالة علي انهم ظالمون باشراكهم في العبادة ولقد اتينا لقمان الحكمة ان اشكر لله ومن يشكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان الله غني حميد واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم ووصينا	2006	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4838	true	-580980822327667932	64	103	320	509	1487	300	بل الظالمون في ضلال مبين ولقد ءات------------------------------------------------------------------ينا لقمان الحكمة ان اشكر لله ومن يشكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان الله غني حميد واذ قال لقمان -ابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم ولقد ءاتينا	4838	4643209716977215573	175	336.0	137	256	68.359375	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2006	false	-4454514101566630917	271	300	1425	1566	1566	300	ناءما نصف النهار اذ جاءه نداء يا لقمان هل لك ان يجعلك الله خليفة في الارض -تحكم بين الناس بالحق فاجاب الصوت----- ان خيرني ربي قبلت العافية ولم اقبل-	2006	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4841	true	1468496114530275994	269	297	1391	1532	1546	300	ناءما نصف النهار فنودي------- يا لقمان هل لك ان يجعلك الله خليفة في الارض وتحكم بين الناس بالحق فاجاب الصوت فقال ان خيرني ربي قبلت العافية ولم اقبل	4841	4643209716977215573	129	231.0	103	148	87.16216278076172	25	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2007	false	7979558553855795534	4	84	19	431	1476	300	فسمعا وطاعة فاني اعلم انه ان فعل بي ذلك اعانني وعصمني فقالت الملاءكة بصوت لا يراهم لم يا لقمان قال لان الح-كم -اشد المنازل واكد-ها يغشاه الظلم من كل مكان ان وقي- فبالحري ان ينجو وان اخطا اخطا طريق الجنة ومن يكن في الدنيا ذليلا وفي الاخرة شريفا خير من ان يكون في الدنيا شريفا وفي الاخرة ذليلا ومن يختر الدنيا علي الاخرة تفته الدنيا ولا يصيب الاخرة فتعجبت الملاءكة من حسن منطقه ف--نام نومة----- فاعطي الحكمة فانتبه---- يتكلم بها	2007	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4842	true	-8930929790459548893	3	77	11	389	1538	300	فسمعا وطاعة فاني اعلم---- ان فعل بي ذلك اعانني وعصمني فقالت الملاءكة بصوت لا يراهم لم يا لقمان قال لان الحاكم باشد المنازل واكدرها يغشاه الظلم من كل مكان ان اصاب فبالحري ان ينجو وان اخطا اخطا طريق الجنة ومن يكن في الدنيا ذليل-----------------ا خير من ان يكون شر----------يف-----------------ا ومن يختر الدنيا علي الاخرة تفته الدنيا ولا يصيب الاخرة ف-عجبت الملاءكة من حسن منطقه ثم نام نومة اخري فاعطي الحكمة فانتبه وهو يتكلم بها	4842	4643209716977215573	357	639.5	286	427	83.60655975341797	63	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2008	false	-3607164455538929396	0	32	0	173	1510	300	مولاه--- دخل المخرج فاطال فيه الجلوس فناداه لقمان ان طول الجلوس علي الحاجة يفج-ع منه الكبد ويورث الباسور ويصعد الحرارة الي الراس فاجلس هو-نا وقم هو-نا قال- فكتب حكمته علي باب الحش	2008	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4843	true	282193768184535233	162	194	854	1030	1587	300	مولاه اذ دخل المخرج فاطال الج----لوس فناداه لقمان ان طول الجلوس علي الحاجة يتجزع منه الكبد ويورث الناسور ويصعد الحرارة الي الراس فاجلس هوينا وقم هوينا فخرج فكتب حكمته علي باب الحش	4843	4643209716977215573	161	290.5	130	180	89.44444274902344	25	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2007	false	7979558553855795534	184	258	915	1269	1476	300	قال بلي -قال ما------ بلغ بك ما اري قال صدق الحديث والصمت ع-----------ما لا يعنيني وروي انه دخل علي د--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اود وهو يسرد الدرع وقد لين الله له الحديد كالطين فارا----------------------------------------------د ان يساله فادركته الحكمة فسكت--- فلما اتمها لبسها وقال نعم لبوس الحرب انت فقال------------------- الصمت حكمة وقليل فاعله فقال له داود بحق ما سميت حكيما وروي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان داود قال------------ له يوما كيف اصبحت فقال اصبحت في يد غيري فتفكر داود فيه فصعق صعقة وروي	2007	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4844	true	-2954746780632013520	26	178	137	883	1526	300	قال نعم فقال فما الذي بلغ بك ما اري قال صدق الحديث واداء الامانة وترك ما لا يعني يعن--ي انه دردين بكار نيايد وازان بسر نشود بكذاشتن قال في كشف الاسرار لقمان سي سال باداود همي بود بيك جاي وازس داود زنده بود تابعهد يونس بن متي وكان عند داود وهو يسرد --در--وعا لان ا--------لحديد صار له كالشمع بطريق المعجزة فجعل لقمان يتعجب مما يري ويريد ان يساله وتمنعه حكمته عن السءال فلما اتمها لبسها وقال نعم درع- الحرب هذه فقال لقمان ان من الحكمة الصمت----- وقليل فاعله اي من يستعمله كما قال الشيخ سعدي هرانه داني كه هراينه معلوم توخواهدشد برسيدن او تعجيل مكن كه حكمت را زيان كند ولقمان ديد كاندر دست داود همي اهن بمعجز موم كردد نرسيدش ه مي سازي كه دانست كه بي رسيدنش معلوم كردد ومن حكمته ان داود عليه السلام قال له يوما كيف اصبحت فقال اصبحت ب--يد غيري فتفكر داود فيه -صعق صعقة يعني	4844	4643209716977215573	231	268.5	175	769	30.039011001586914	38	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2008	false	-3607164455538929396	33	81	177	392	1510	300	عبد الله بن دينار قدم لقمان---- من سفر فلقي غلامه في الطريق فقال ما فعل ابي قال مات قال -----ملكت --------------------------------------------امري فقال ما فعلت -زوجتي قال ماتت قال جدد فراشي قال ما فعلت اختي قال ماتت قال سترت عورتي قال ما فعل اخي قال مات قال انقطع ظهري	2008	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4845	true	-1683390096519222623	88	148	410	677	1480	300	عبد الله بن دينار ان- لقمان قدم من سفر فلقي غلامه في الطريق فقال ما فعل ابي قال مات قال الحمدملكت امري قال وما فعلت امي قال قد ماتت قال قد ذهب همي -قال ما فعلت امراتي قال ماتت قال جدد فراشي قال ما فعلت اختي قال ماتت قال سترت عورتي قال ما فعل اخي قال مات قال انقطع ظهري	4845	4643209716977215573	205	373.5	157	269	76.20817565917969	43	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2006	false	-4454514101566630917	40	85	207	423	1566	300	واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين ان اشكر لي ولوالديك الي المصير وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما	2006	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4846	true	-9029943011521352542	168	213	868	1083	1536	300	واذ قال لقمان -ابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين ان اشكر لي ولوالديك الي المصير وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما	4846	4643209716977215573	215	425.0	170	216	99.53704071044922	44	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2011	false	-4241626263810336079	203	262	1013	1341	1547	300	واتبع في الدين سبيل من اناب الي---- بالتوحيد والاخلاص في الطاعة وهو النبي ومتابعيه من المءمنين ولا تتبع سبيلهما في الكفر وان كنت مامورا بحسن مصاحبتهما في الدنيا مراعاة لحق الابوة والامومة وتعظيما لهما وما لهما من المواجب التي لا يسوغ الاخلال بها ثم بين حكمهما في الاخرة فقال ثم الي مرجعكم مرجعك ومرجعهما فانبء-----------كم بما كنتم تعملون بان	2011	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4849	true	1625793397057594878	64	91	349	503	1532	300	واتبع في الدين سبيل من اناب الي رجع بالتوحيد والاخلاص في الطاعة وهم------------------ المءمنون الكاملون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الي مرجعكم مرجعك ومرجعهما فانبءكم عند رجوعكم بما كنتم تعملون بان	4849	4643209716977215573	130	210.0	106	343	37.900875091552734	20	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2012	false	9166200576728005697	62	108	300	518	1477	300	خبير يا بني اقم الصلاة وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر علي ما اصابك- ان ذ-لك من عزم الامور ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الارض مرحا ان الله لا يحب كل مختال فخور واقصد في مشيك واغضض من صوتك -ان انكر الاصوات لصوت الحمير	2012	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4857	true	-4891436423090106920	28	74	138	359	1517	300	خويش يا بني اقم الصلاة وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر علي ما اصابكا ان ذالك من عزم الامور ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الارض مرحا ان الله لا يحب كل مختال فخور واقصد في مشيك واغضض من صوتكا ان انكر الاصوات لصوت الحمير	4857	4643209716977215573	215	415.0	170	221	97.28506469726562	42	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2014	false	-2605486275672612407	88	149	465	765	1581	300	الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات وما في الارض واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة -ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه -اباءن-ا اولو كان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير ومن يسلم وجهه الي الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة	2014	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4864	true	-3622016271029973620	26	87	135	438	1656	300	الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات وما في الارض واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنةا ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه ءاباءناا اولو كان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير ومن يسلم وجهه الي الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة	4864	4643209716977215573	299	585.0	239	303	98.67987060546875	59	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2014	false	-2605486275672612407	154	190	795	984	1581	300	ومن كفر فلا يحزنك كفره-- الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا ان الله عليم- بذات الصدور نمتعهم قليلا ثم نضطرهم الي عذاب غليظ ولء-ن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا	2014	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4869	true	456686849264444753	150	187	817	1010	1627	300	ومن كفر فلا يحزنك كفره ا الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا ان الله عليما بذات الصدور نمتعهم قليلا ثم نضطرهم الي عذاب غليظ ولاان سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا	4869	4643209716977215573	188	359.5	152	193	97.4093246459961	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2016	false	-6876054026071238412	99	149	531	790	1614	300	وهو تمثيل للمت-----وكل المشتغل بالطاعة ب----من اراد ان يترقي الي شاهق جبل فتمسك باوثق عروة من حبل متين-------------------------- والي الل----------------ه عاقبة ال-----------امور اذ الكل صاءر اليه علي وجه لا يكون لاحد التصرف فيها بالامر والنهي------------------------------------------------------ ومن كفر ف---------------------------------لا يحزنك فلا يهمك كفره وكيده للاسلام فانه لا يضرك في الدنيا والاخرة	2016	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4869	true	456686849264444753	1	76	5	389	1627	300	وهو تمثيل لحال المتوكل المشتغل بالطاعة بحال من اراد ان يترقي الي شاهق جبل فتمسك باوثق عري الحبل المتدلي منه بحيث لا يخاف انقطاعه والي الله لا الي احد غيره عاقبة الامور عاقبة ام-ر المتوكل وامر غيره فيجازيه احسن الجزاء وبالفارسية وبالله كردد سر انجام همه كار ونان بود كه او خواهد جزء 7 رقم الصفحة 62 ومن كفر وهركه نكردد نك در عروه وثقي نزند فلا يحزن---------ك كفره-------------- فانه لا يضرك في الدنيا والاخرة	4869	4643209716977215573	168	195.5	133	408	41.17647171020508	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2017	false	-8390825587657408752	17	74	83	353	1558	300	ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله ان الله عزيز حكيم عن ابن عباس ان اليهود---- سالوا عن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم او امروا وفد قريش ان يسالوه عن قوله تعالي وما اوتيتم من العلم الا قليلا-------- وقد انزلت التوراة وفيها علم كل شء	2017	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4871	true	6793386924973222628	211	250	1092	1282	1542	300	ولو ان-ما في الارض من شجرة اقلام جواب ل-----------------------------------------------------------------------------ليهود حين سالوا--- رسول الله صلي الله عليه ----وسلم او امروا وفد قريش ان يسالوه عن قوله------ وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسراء وقد انزل- التوراة وفيها علم كل شء	4871	4643209716977215573	173	286.5	137	282	61.34751892089844	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2018	false	5162000201179192271	65	216	313	1068	1533	300	قال مقاتل------- ان كفار قريش قالوا ان الله خلقنا اطوارا نطفة علقة مضغة لحما فكيف يبعثنا خلقا جديدا في ساعة وا-----------------------------------------------------------------------------------حدة فنزلت ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واح-------------------------------------------------------------------دة الا كخلقها وبعثها اي سواء في قدرته الواحد والجمع والقليل والكثير وذلك انه انما كانت تتفاوت النفس الواحدة والنفوس الكثيرة العدد ان لو شغله شان عن شان وفعل عن فعل وقد تعالي عن ذلك علوا كبيرا فيكفي لوجود الكل تعلق ارادته الواجبة مع قدرته الذاتية كما قال انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون ان الله سميع يسمع كل مسموع ب---------------------------------------------------------------------صير يبصر كل مبصر في حالة واحدة لا يشغله ادراك بعضها عن بعض فكذلك الخلق والبعث او يسمع ما يقوله القاءلون في ذلك بصير بما يضمرونه ثم نبه علي قدرته علي ذلك بقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم تر ان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري كل من النيرين يجري في فلكه الي اجل مسمي	2018	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4875	true	-5132435712236677568	52	267	270	1378	1534	300	قال مقاتل وقتادة ان كفار قريش قالوا ان الله خلقنا اطوارا نطفة علقة مضغة لحما فكيف يبعثنا خلقا جديدا في ساعة واحدة فانزل الله هذه الاية وقال ما خلقكم ايها الانسان مع كثرتكم وقال الكاشفي نيست افريدن شما اي اهل مكة ولا بعثكم احياءكم واخراجكم من القبور وبالفارسية ونه برانكيختن شما بعدا ازمرك الا كنفس واحدة الا كخلقها وبعثها في سهولة الحصول اذ لا يش--------------------------------------------------------------------------------------------غله شان عن شان لانه ------------------------------------يكفي لوجود الكل تعلق ارادته ----------وقدرته قلوا او كثروا ويقول--------------------------------- كن فيكون وقال الكاشفي يعني حق سبحانه وتعالي در خلق اشيا بالات وادوات احتياج ندارد بلكه اسرافيل را كويد بكوبر خيز نداز كورها بيك دعوت او همه خلاءق از كور بابيرون ايند ومثاله في الدنيا ان السلطان يضرب النقارة عند الرحيل فيتهيا الكل في ساعة واحدة ان الله سميع يسمع كل مسموع فيدخل فيه ما قالوا في امر الخلق والبعث مما يتعلق بالانكار والاستبعاد بصير يبصر كل مبصر-------------- لا يشغله علم --بعضها عن بعض فكذلك الخلق والبعث وقال بعضهم ب----------------------صير باحوال الاحياء والاموات جزء 7 رقم الصفحة 62 س بقدرت نين كس عجز راراه نيست قدرت بي عجز ندادي بكس قدرت بي عجز توداري وبس ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدةا ان الله سميعا بصير الم تر ان الله يولج ا-ليل في النهار ويولج النهار في ال-يل وسخر الشمس والقمر كل يجري--------------------------- الي اجل مسمي	4875	4643209716977215573	393	570.0	307	1346	29.197622299194336	65	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2018	false	5162000201179192271	213	295	1055	1505	1533	300	الي اجل مسمي معلوم الشمس الي اخر السنة والقمر الي اخر الشهر وقيل الي يوم القيامة لانه -------------------لا ينقطع جريهما الا حينءذ و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرق بينه وبين قوله لاجل مسمي ان الاجل هاهنا---- منتهي----------------- الجري وثم غرضه الحاصل---------------------------------------------------------------------------- في الغايات------------------------------------------------------------ وان الله بما تعملون خبير عالم بكنهه --فدل سبحانه بالليل والنهار وتعاقبهما وزيادتهما ونقصانهما وجري النيرين في فلكيهما ان كل ذلك علي تقدير وحساب وباحاطته بجميع---------------------------------------- اعمال الخلق علي عظم قدرته وحكمته ذلك اشارة الي الذي ذكر من سعة العلم وشمول القدرة وعجاءب الصنع	2018	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4877	true	-9109690725928071159	62	214	335	1184	1620	300	الي اجل مسمي قدره الله تعالي لجريهما وهو---------------------------- يوم القيامة كما روي عن الحسن فانهما لا ينقطع جريهما الا حينءذ وذلك لانه تموت الملاءكة الموكلون عليهما فيبقي كل منهما خاليا كبدن بلا روح ويطمس نورهما فيلقيان في جهنم ليظهر لعبدة الشمس والقمر والنار انها ليست بالهة ولو كانت الهة لدفعت عن انفسها فالجملة اعتراض بين المعطوفين لبيان الواقع بطريق الاستطراد هذا وقد جعل جريانهما عبارة عن حركتها الخاصة بهما في فلكهما و----------------------------------الاجل المسمي عن منتهي دورتهما وجعل مدة الجريان للشمس سنة وللقمر شهرا فالجملة حينءذ بيان لحكم تسخيرهما وتنبيه علي كيفية ايلاج احد الملوين في الاخر وكون ذلك بحسب انقلاب جريان الشمس والقمر علي مداراتهما اليومية وان الله بما تعملون خبير عالم بكنهه عطف علي ان الله يولج الخ داخل معه في حيز الرءية فان من شاهد---------------------------- ذلك الصنع الراءق والتدبير اللاءق لا يكاد يغفل عن كون 97 صانعه محيطا بجلاءل اعماله ودقاءقها ذالك المذكو---------------------------ر من سعة العلم وشمول القدرة وعجاءب الصنع	4877	4643209716977215573	187	-3.0	149	966	19.358177185058594	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2018	false	5162000201179192271	9	58	42	279	1533	300	بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه الباطل وان الله هو العلي الكبير الم تر ان الفلك تجري في البحر بنعمت الله ليريكم من -اياته-- ان في ذ-لك لايات لكل صبار شكور واذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين- فلما نج-اهم الي البر فمنهم مقتصد	2018	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4878	true	5859724241848366013	164	214	832	1075	1540	300	بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه الباطل وان الله هو العلي الكبير الم تر ان الفلك تجري في البحر بنعمت الله ليريكم من ءاياته ا ان في ذالك لايات لكل صبار شكور واذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدينا فلما نجااهم الي البر فمنهم مقتصد	4878	4643209716977215573	237	448.5	188	243	97.5308609008789	45	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2021	false	-514458929414040477	90	187	437	916	1508	300	وما تدري نفس---------------- باي ارض----- تموت--------------------- كما لا تدري في اي وقت تموت وربما اقامت بارض وضربت اوتادها وقالت لا ابرحها او اقبر فيها فترمي به مرامي القدر حتي تموت في مكان لم يخطر ببالها ولا حدثتها به ظنونها و--روي ان ملك الموت عليه السلام مر علي سليمان عليه السلام فجعل ينظر الي رجل من جلساءه يديم النظر اليه فقال الرجل من هذا قال ملك الموت فقال كانه يريدني وسال سليمان ان يحمله علي الريح ويلقيه ب-------------بلاد الهند ففعل ثم قال --ملك الموت لسليمان كان دوام نظري----- تعجبا منه لاني امرت ان اقبض روحه بالهند وهو عندك	2021	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4887	true	713058778574434181	152	240	709	1117	1415	300	وما تدري نفس وان اعملت حيلها باي ارض مكان تموت من بر وبحر وسهل وجبل كما لا تدري في اي وقت تموت وان كان يدري انه يم--------------------------------------------------------------------وت في الارض في وقت من الاوقات جزء 7 رقم الصفحة 62 روي ان ملك الموت------------ مر علي سليمان عليه السلام فجعل ينظر الي رجل من جلساء----------------ه فقال الرجل من هذا قال ملك الموت فقال كانه يريدني فمر--------------------- الريح ان تحملني وتلقيني في بلاد الهند ففعل --فقال الملك --------------كان دوام نظري اليه تعجبا منه اذ-- امرت ان اقبض روحه بالهند وهو عندك	4887	4643209716977215573	278	375.0	213	543	51.197052001953125	52	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2026	false	5377970531669762608	194	285	1036	1479	1562	300	الامراض والاوجاع---- كلها بريد الموت ورسل الموت فاذا حان الاجل اتي ملك الموت بنفسه فقال يا ايها العبد كم خبر بعد خبر وكم رسول بعد رسول وكم بريد بعد بريد انا ال-خبر الذي ليس بعدي خبر وانا الرسول الذي ليس بعدي رسول وانا البريد الذي ليس بعدي بريد اجب ربك طاءعا او مكرها فاذا قبض روحه وتصارخوا عليه قال علي من تصرخون وعلي من تبكون فوالله ما ظلمت له اجلا ولا اكلت له رزقا بل دعاه ربه فليبك الباكي علي نفسه فان لي فيكم عودات وعودات حتي لا ابقي منكم احدا	2026	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4904	true	-1477818210267998253	173	256	897	1301	1519	300	الامراض والاوجاع 114 كلها بريد الموت ورسل الموت فاذا جاء الاجل اتي ملك الموت بنفسه فقال--- ايها العبد كم خبر بعد خبر وكم رسول بعد رسول وكم بريد بعد بريد انا المخبر----- ليس بعدي خبر وانا الرسول----- ليس بعدي رسول------------------------------- اجب ربك طاءعا او مكرها فاذا قبض روحه وتصارخوا عليه قال علي من تصرخون وعلي من تبكون فوالله ما ظلمت له اجلا ولا اكلت له رزقا بل دعاه ربه فليبك الباكي علي نفسه فان لي فيكم عودات وعودات حتي لا ابقي منكم احدا	4904	4643209716977215573	397	748.5	315	448	88.61607360839844	77	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2029	false	-5379319384788150053	183	241	975	1298	1634	300	اذا جمع الله الاولين والاخرين يوم القيامة جاء مناد ينادي بصوت يسمع الخلاءق كلهم سيعلم اهل الجمع اليوم من اولي بالكرم ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانت تتجافي جنوبهم عن المضاجع فيقومون وهم قليل ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانوا يحمدون الله في الباساء والضراء فيقومون وهم قليل فيسرحون جميعا الي الجنة ثم يحاسب ساءر الناس وقيل كان	2029	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4913	true	682090451649149622	132	185	701	993	1545	300	اذا جمع الله الاولين والاخرين------------ جاء مناد------ بصوت يسمع الخلاءق كلهم سيعلم اهل الجمع اليوم من اولي بالكرم ثم يرجع فينادي ليقم الذين----- تتجافي جنوبهم عن المضاجع فيقومون وهم قليل ثم يرجع في-قول ليقم الذين------ يحمدون الله في السر-اء والضراء فيقومون وهم قليل فيسرحون جميعا الي الجنة ثم يحاسب ساءر الناس واعلم ان	4913	4643209716977215573	283	514.5	231	323	87.61609649658203	46	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2028	false	6427267044351583297	154	196	859	1104	1657	300	اما الذين -امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي نزلا بما كانوا يعملون واما الذين فسقوا فماو-اهم النار- كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون ولنذيقنهم من العذاب الادني دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون	2028	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4917	true	3490575309520610210	141	183	759	1006	1654	300	اما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي نز-ا بما كانوا يعملون واما الذين فسقوا فماوااهم النارا كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون ولنذيقنهم من العذاب الادني دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون	4917	4643209716977215573	244	468.0	202	248	98.38710021972656	38	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2032	false	3011897092894061054	57	92	311	502	1591	300	ولقد -اتينا موسي الكتاب فلا تكن في مرية من لقاء-ه وجعلناه هدي لبني اسراءيل وجعلنا منهم اء-مة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون	2032	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4923	true	6788482210698601233	36	71	193	387	1603	300	ولقد ءاتينا موسي الكتاب فلا تكن في مرية من لقاااه وجعلناه هدي لبني اسراءيل وجعلنا منهم ااامة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون	4923	4643209716977215573	189	361.0	154	194	97.42268371582031	32	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2033	false	5865294579592322540	16	68	91	352	1576	300	ان ربك هو يفصل بينهم يقضي بينهم فيميز الحق من الباطل بتمييز المحق من المبطل يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون من امر الدين اولم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذ-لك لايات- افلا يسمعون اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز فنخرج به	2033	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4925	true	-7973393997279771476	255	294	1378	1573	1598	300	ان ربك هو يفصل بينهم------------------------------------------------------- يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون او-------------لم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذالك لاياتا افلا يسمعون اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز فنخرج به	4925	4643209716977215573	191	361.0	152	263	72.62357330322266	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2033	false	5865294579592322540	90	160	471	829	1576	300	والفاعل ضمير ما دل علي-----ه كم اهلكنا من قبلهم من القرون لان كم لا تقع فاعلة فلا يقال جاءني كم رجل تقديره او لم يهد لهم كثرة من اهلكناهم من القرون الماضية او ضمير الله بدليل القراءة بالنون------------------------------------- يمشون في مساكن---------------------هم يعني اهل مكة يمرون في متاجرهم علي ديار القرون السالفة كعاد وثمود وقوم لوط ويرون اثار-------------------هم ان في ذلك-------------------------------- لايات لدلالات واضحات علي الحق----------------------------------------- افلا يسمعون------------------ سماع تدبر واتعاظ	2033	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4926	true	-4440703117216848641	12	101	57	536	1579	300	والفاعل----- ما دل عليه قوله كم اهلكنا اي كثرة اهلاكنا--- لان كم لا يقع فاعلا فلا يقال جاءني كم-------------------------- رجل من قبل---هم من القرون مثل عاد وثمود وقوم لوط والقرن اسم لسكان الارض عصرا والقرون سكانها علي الاعاصير يمشون في مساكنهم الجملة حال من ضميرهم يعني اهل مكة يمرون في متاجرهم علي ديار الهالكين وبلادهم ويشاهد---------------ون اثار هلاكهم وخراب منازلهم ان في ذالك الاهلاك وما يتعلق به من الاثار لايات حججا ومواعظ لكل مستبصر ومعتبر وبالفارسية عبرتهاست مر امم اتيه را افلا يسمعون ايات الله ومواعظه سماع تدبر واتعاظ	4926	4643209716977215573	202	220.0	156	531	38.04143142700195	32	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2033	false	5865294579592322540	215	300	1119	1576	1576	300	تاكل منه من الزرع انعامهم كالتبن والورق وانفسهم كالحب والثمر افلا يبصرون فيستدلون به علي كمال قدرته وفضله ويقولون متي ه-ذا الفتح ان كنتم صادقين قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون فاعرض عنهم وانتظر انهم منتظرون روي ا---------ن المسلمين كانوا يقولون ا------------------------------------------------------------------------------ن الله سيفتح لنا علي المشركين فقالوا علي وجه الانكار و-----------------------------------------------الاستبعاد متي ه-ذا الفتح فنزلت ويقولون متي هذا الفتح اي في اي وقت يكون---------------- النصر او الفصل بالحكومة من قوله ربنا افتح بيننا ان كنتم صادقين في انه كاءن-	2033	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4928	true	3669529513796793540	168	257	811	1289	1534	300	تاكل منه--------- انعامهم-------------- وانفسهم------------- افلا يب---------------------------------صرون ويقولون متي هاذا الفتح ان كنتم صادقين قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون فاعرض عنهم وانتظر انهم منتظرون ويقولون وذلك ان المءمنين كانوا يقولون لكفار مكة ان لنا يوما يفتح الله فيه بيننا اي يحكم ويقضي يريدون يوم القيامة او ان الله سيفتح لنا علي المشركين ويفصل بيننا وبينهم وكان اهل مكة اذا سمعوه يقولون بطريق الاستعجال تكذيبا واستهزاء متي هاذا الف----------------------------تح اي في اي وقت يكون الحكم والفصل او ا----------------------------لنصر والظف-------ر ان كنتم صادقين في انه كاءن	4928	4643209716977215573	276	412.5	222	610	45.24590301513672	43	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2036	false	2992609339175745192	54	109	294	597	1561	300	ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ادعوهم لاباء-هم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا -اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ول-كن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا	2036	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4940	true	7234819389305253310	121	176	630	935	1576	300	ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم الاا-ي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ادعوهم لاباااهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا ءاباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولاكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا	4940	4643209716977215573	300	578.0	245	306	98.03921508789062	51	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2039	false	-6755309649267022540	101	169	539	888	1594	300	فيما اخطاتم به ف-------------------------------------------يما فعلتموه من ذلك مخطءين قبل النهي او بعده علي النسيان او سبق اللسان او ظننت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابوه ولم تعلموا انه ليس بابن له فلا يءاخذكم الله به ولكن ما تعمدت قلوبكم في------------------------------------------------- محل الجر عطفا علي فيما اخطاتم به اي ولكن الجناح فيما تعمدت قلوبكم وقصدتموه من دعاءهم الي غير اباءهم او مرفوع علي الابتداء والخبر محذوف تقديره ولكن ما تعمدت قلوبكم فيه الجناح	2039	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4942	true	7478518912432272068	2	118	10	593	1492	300	فيما اخطاتم به بقطع الهمزة لان همزة باب الافعال مقطوعة اي فيما فعلتموه من ذلك مخطءين قبل النهي او بعده علي----------- سبق اللسان او النسيان وقال ابن عطية لا تتصف التسمية بالخطا الا بعد النهي والخطا العدول عن الجهة وفرق بين الخاطء والمخطء فان من ياتي بالخطي وهو يعلم انه خطا فهو خاطء فاذا لم يعلم فهو مخطء يقال اخطا الرجل في كلامه وامره اذا زل وهفا وخطا الرجل اذا ضل في دينه وفعله ومنه لا ياكله الا الخاطاون الحاقة 137 والمعني بالفارسية دران يزي كه خطا كرديد بان ولا-------------------------------------------------------كن ما تعمدت قلوبكم اي ولكن الجناح فيما قصدت قلوبكم بعد النهي علي ان ما محل الجر عطفا علي --ما اخطات----------------------------------------------------------------------م-------------------------------------------- او ما تعمدت قلوبكم فيه الجناح	4942	4643209716977215573	159	77.5	126	765	20.784313201904297	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2040	false	-4759598719540405631	141	226	750	1216	1614	300	الله من المءمنين والمهاجرين بيان لاول-ي الارحام اي الاقرباء من هءلاء بعضهم اولي بان يرث بعضا من الاجانب او لابتداء الغاية اي واولوا الارحام بحق القرابة اولي بالميراث من------------------- المءمنين بحق الدين ومن المهاجرين بحق الهجرة فهذا نسخ لما كان في صدر الاس--------------------------------------------------------------------------لام من التواريث ب-------الهجرة والموالاة في الدين لا بالقرابات الا ان تفعلوا الي اولياء-كم معروفا استثناء من اعم ما يقدر الاولوية فيه من انواع النفع اي ---القريب اولي من الاجنبي ---------------------------في كل نفع من ميراث وهبة وهدية وصدقة وغير ذلك الا في الوصية	2040	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4946	true	-758062465527214278	159	247	898	1383	1669	300	السلام بالمءمنين -----------------اولوا الارحام في الدين------------ بعضهم اول-----------------------------------------------------------ي ببعض للتربية او بعد النبي عليه السلام اكابرهم من المءمنين الكاملين اولي باصاغرهم من الطالبي-----------------ن في كتاب الله اي في سنة الله وتقديره للتوالد في النشاة الثانية نيابة عن النبي عليه السلام من المءمنين بالنشاة الاخري والمهاجرين عما سوي الله انتهي --الا ان تفعلوا الي اولياااكم معروفا استثناء من اعم ما تقدر الاولوية فيه من------ النفع كقولك القريب اولي من الاجنبي الا في الوصية تريد احق منه في كل نفع من ميراث وهبة وهدية وصدقة وغير ذلك الا في الوصية	4946	4643209716977215573	246	328.0	196	598	41.137123107910156	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2040	false	-4759598719540405631	132	177	708	962	1614	300	وهو هذه الاية او اية المواريث او فيما فرض الله من المءمن--------------------------------------------------------------------------------------------ين والمهاجرين---------------------------------------------- بيان لاولي الارحام اي الاقرباء من هءلاء بعضهم اولي----- بان يرث------ بعضا من الاجانب او لابتداء الغاية اي واولوا الارحام بحق القرابة اولي بالميراث من المءمنين بحق----------- الدين ومن المهاجرين بحق الهجرة	2040	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4946	true	-758062465527214278	2	74	14	421	1669	300	وهو هذه الاية او اية المواريث او فيما فرض الله كقوله كتاب الله عليكم وهو متعلق باولوا وافعل يعمل في الجار والمجرور من المءمنين يعني الانصار والمهاجرين وازمهاجران كه حضرت يغمبر ايشانرا بايكديكر برادري داد وهو بيان لاولي الارحام اي الاقرباء من هءلاء بعضهم اولي ببعض بان يرث بعضهم بعضا من الاجانب او صلة اولي اي او-------لوا الارحام بحق القرابة اولي بالميراث من المءمنين بحق الولاية في الدين ومن المهاجرين بحق الهجرة	4946	4643209716977215573	222	371.0	181	414	53.62318801879883	38	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2041	false	-5403991207656654244	52	114	270	613	1653	300	واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم- واخذنا منهم ميثاقا غليظا ليسءل الصادقين عن صدقهم واعد للكافرين عذابا اليما ثم عاد سبحانه في تاكيد نبوة نبينا بذكر اخذ----------------------------------------------------------------------------------- الميثاق منه كما اخذ من النبيين فقال واذ اخذنا مقدر ب اذكر اي اذكر حين اخذنا من النبيين جميعا ميثاقهم عهودهم بتبليغ الرسالة والدعاء الي الدين القويم ومنك	2041	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4948	true	526379049019454272	140	203	744	1093	1626	300	واذ اخذنا من النب-ين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريما واخذنا منهم ميثاقا غليظا ليسال الصادقين عن صدقهم واعد للكافرين عذابا اليما واذ اخذنا من النبين اي واذكر يا محمد لقومك او ليكن ذكر منك يعني لا تنس وقت اخذنا من الانبياء كافة عند تحميلهم الرسالة ميثاقهم الميثاق عقد يءكد بيمين اي--------------------------------------------------------------------------- عهودهم بتبليغ الرسالة والدعاء الي الدين ال--حق ومنك	4948	4643209716977215573	210	338.5	171	427	49.180328369140625	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2049	false	7451860398395524849	158	200	796	1011	1537	300	الا غرورا---------- واذ قالت طاء-فة منهم يا -اهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستاذن فريق منهم النبي يقولون ان بيوتنا عورة وما هي بعورة- ان يريدون الا فرارا ولو دخلت عليهم من اقطارها ثم سءلوا الفتنة لاتوها وما تلبثوا بها الا يسيرا	2049	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4964	true	4130284243169039132	90	134	477	705	1597	300	الا فرارا من القتال واذ قالت طااافة منهم يا ااهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستاذن فريق منهم النبي يقولون ان بيوتنا عورة وما هي بعورةا ان يريدون الا فرارا ولو دخلت عليهم من اقطارها ثم سالوا الفتنة لاتوها وما تلبثوا بها الا يسيرا	4964	4643209716977215573	211	393.5	169	228	92.54386138916016	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2051	false	-5390897727282597924	259	300	1473	1674	1674	300	قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سو-ءا او اراد بكم رحمة و-لا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا قد يعلم الله المعوقين منكم والقاء-لين لاخوانهم هلم الينا ولا ياتون الباس الا قليلا اشحة عليكم فاذا-	2051	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4969	true	2702070241084495379	132	173	738	943	1637	300	قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سواءا او اراد بكم رحمةا ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا قد يعلم الله المعوقين منكم والقااالين لاخوانهم هلم الينا ولا ياتون الباس الا قليلا اشحة عليكم فاذا	4969	4643209716977215573	198	379.0	159	205	96.58536529541016	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2052	false	1894916534224707724	0	55	0	299	1547	300	جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت- فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشحة علي الخير- اولءك لم يءمنوا فاحبط الله اعمالهم وكان ذ-لك علي الله يسيرا يحسبون الاحزاب لم يذهبوا وان يات الاحزاب يودوا لو انهم بادون في الاعراب يسءلون عن انباء--كم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا	2052	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4971	true	8364758851796717856	213	268	1128	1432	1606	300	جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموتا فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشحة علي الخيرا اولءك لم يءمنوا فاحبط الله اعمالهم وكان ذالك علي الله يسيرا يحسبون الاحزاب لم يذهبوا وان يات الاحزاب يودوا لو انهم بادون في الاعراب يسالون عن اناباااكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا	4971	4643209716977215573	295	568.5	240	304	97.03947448730469	50	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2054	false	-5237834858949266798	24	143	131	752	1568	300	وان يات الاحزاب كرة ثانية -------------------------------------------------------يودوا لو انهم بادون في الاعراب تمنوا انهم خارجون الي----------- البدو -حاصلون بين الاعراب حذرا من القتل وتربصا للدواءر يسء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون كل قادم من جانب المدينة -------------عن انباءكم -عما جري عليكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كانوا فيكم---------- هذه الكر--------ة ولم يرجعوا الي المدينة وكانوا في صف القتال معكم------------------------------------------------------------ ما قاتلوا الا قليلا رياء وخوفا عن الت---------------------------------عيير لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة----------------------------------------- لمن كان يرجوا الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا ولما بين سبحانه حال المنافقين حث المءمنين المخلصي--------------------------------ن علي الجهاد والصبر --------------------------------------------------------------------------------------------------عليه فقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة خصلة حسنة من-------- حقها ان يءتسي بها--------- كالثبات في الحرب ومقاساة الشداءد او هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نفسه ق------دوة يحسن التاسي---------- به كقولك في البيضة عشرون	2054	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4972	true	-4120844982092106708	27	300	151	1597	1597	300	وان يات الاحزاب كرة ثانية الي المدينة وبالفارسية اكربيايند اين لشكرها نوبتي ديكر يودوا لو انهم بادون في الاعراب تمنوا انهم خارجون من المدينة الي البدو وحاصلون بين الاعراب لءلا يقاتلوا والود محبة الشء وتمني كونه وبدا يبدو بداوة اذا خرج الي البادية وهي مكان يبدو ما يعن فيه اي يعرض ويقال للمقيم بالبادية باد فالبادون خلاف الحاضرين والبدو خلاف الحضر يسالون كل قادم من جانب المدينة عن اناباااكم عن اخباركم وعما جري عليكم يعني از انه كذشته باشد ميان شما ودشمنان وهو داخل تحت الود اي يودون انهم غاءبون عنكم يسمعون اخباركم بسءالهم عنها من غير مشاهدة ولو كانوا فيكم في الخندق هذه الكرة الثانية ولم يرجعوا الي المدينة وكان ----------قتال وبالفارسية اكر باشند درميان يعني در مدينه ومقاتله با اعدادست دهد ما قاتلوا الا قليلا رياء وخوفا من التعيير من غير حسبة جزء 7 رقم الصفحة 131 لقد كان لكم ايها المءمنون كما في تفسير الجلالين وهو الظاهر من قوله فيما بعد لمن كان يرجو- الله الخ في رسول الله اسوة حسنة ق------------------ال الراغب الاسوة والاسوة كالقدوة والقدوة الحالة التي يكون الانسان عليها في اتباع غيره ان حسنا او قبيحا وان سارا او ضارا ويقال تاسيت به اي اقتديت والمعني لقد كان لكم في محمد صلي الله عليه وسلم----------------------------------- خصلة حسنة وسنة صالحة حقها ان يءتسي بها اي يقتدي كالثبات في الحرب ومقاساة الشداءد فانه قد شج فوق حاجبه وكسرت رباعيته وقتل عمه حمزة يوم احد واوذي بضروب الاذي فوقف ولم ينهزم وصبر فلم يجزع فاستسنوا بسنته وانصروه ولا تتخلفوا عنه وقال بعضهم كلمة في تجريدية جرد من نفسه الزكية شء وسمي قدوة وهي هو يعني ان رسول الله في نفسه اسوة وقدوة يحسن التاسي والاقتداء به كقولك في البيضة عشرون-	4972	4643209716977215573	417	547.0	329	1511	27.597618103027344	66	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2055	false	6907847799926074028	1	115	3	632	1607	300	البلاء------- ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وعدهم الله ان يزلزلوا حتي يستغيثوه ويستنصروه في قوله ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم------------------------------ الاية وقال النبي صلي الله عليه والهوسلم سيشتد الامر باجتماع الاحزاب عليكم والعاقبة لكم عليهم وقال انهم------------------- ساءرون اليكم بعد تسع----- او عشر فلما جاء الاحزاب وشخص بهم واضطربوا ورعبوا الرعب الشديد قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وما زا---------------------------دهم م-----------------------------------------ا راوا او الخطب او البلاء الا ايمانا وتسل---------------يما لاوامره ومقاديره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضي نحبه ومنهم من ينتظر -وما بدلوا تبديلا ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم ان الله كان غفورا رحيما	2055	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4975	true	6054522655744431279	140	295	764	1632	1663	300	البلاء العظيم ما وعدنا الله ورسوله بقوله تعالي---------------------------------------------------------- ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكما مستهم الباساء والضراء البقرة الاية وق--------------وله عليه السلا--م سيشتد الامر باجتماع الاحزاب عليكم والعاقبة لكم عليهم وقوله عليه السلام ان الاحزاب ساءرون اليكم بعد تسع ليال او-------------------------------------------------------------------- عشر وصد-ق الله ورسوله اي ظهر صدق خبر الله ورسوله وما زادهم ما راوه وبالفارسية ونيفزود ديدن احزاب مءمنانرا--------------------- الا ايمانا بالله ومواعيده وتسليما لاوامره ومقاديره وقال الكاشفي وكردن نهادن احكام امر حضرت رسالت ناهي راكه سعادت دوسراي دران تسليم مندرجست هركه دارد ون قلم سربر خط فرمان او مي نويسد بخت طغراي شرف برنام او ولما رءا المءمنون الاحزاب قالوا هاذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم الا ايمانا وتسليما من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضي نحبه ومنهم من ينتظرا وما بدلوا تبديلا ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم ان الله كان غفورا رحيما	4975	4643209716977215573	425	710.0	346	1032	41.18217086791992	69	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2055	false	6907847799926074028	147	190	800	1018	1607	300	ما عاهدوا الله عليه من الثبات مع الرسول والمقاتلة لاعلاء الدين --------------------------------------------------------------------------------------------------------من صدقني وكذبني اذا قال لك الصدق والكذب فان المعاهد اذا وفي بعهده فقد صدق فيه فمنهم من قضي نحبه نذره بان قاتل حتي استشهد كحمزة ومصعب بن عمير وانس بن النضر	2055	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4976	true	6272797299402089006	3	43	14	214	1553	300	ما عاهدوا الله عليه من الثبات مع الرسول والمقاتلة لاعلاء الدين اي حققوا العهد بما اظهروه من افعالهم وهم عثمان بن عفان وطلحة بن عبيد الله وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمزة ومعصب بن عمير وانس بن النضر	4976	4643209716977215573	94	68.0	76	322	29.192546844482422	16	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2057	false	-8501871238531554354	31	90	161	446	1527	300	الله عليه والهوسلم بالطريق فقال يا رسول الله لا عليك ان لا تدنو من هءلاء الاخابث قال اظنك سمعت لي منهم---- اذي فقال نعم يا رسول الله فقال لو قد راوني لم يقولوا من ذلك شيءا فلما دنا رسول الله من حصونهم قال يا اخوة- القردة والخنازير هل------------------------------------------------------------------------------------------------- اخزاكم الله وانزل بكم نقمته فقا----------لو-----------------------ا يا ابا القاسم ما كنت	2057	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4981	true	-8855766407472300616	204	278	1046	1425	1537	300	اليه عليه ----------السلام فقال يا رسول الله لا عليك ان لا تدنو من هءلاء الاخابث قال لعلك سمعت--- منهم علي اذي -قال نعم ق--------------ال لو--- راوني لم يقولوا من ذلك شيءا فلما دنا---------- من حصونهم قال يا اخوان القردة والخنازير لان اليهود مسخ شبانهم قردة وشيوخهم خنازير في زمن داود عليه السلام عند اعتداءهم يوم السبت بصيد السمك اخزاكم الله وانزل بكم نقمته اتشتمونني فجعلوا يحلفون ويقولون ما قلنا يا ابا القاسم ما كنت	4981	4643209716977215573	229	356.5	178	420	54.52381134033203	40	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2057	false	-8501871238531554354	92	271	460	1391	1527	300	خمسا وعشرين ليلة حتي اجهدهم الحصار وقذف الله في قلوبهم الرعب------- وكان حيي بن اخطب--------------- دخل مع بني قريظة في حصنهم حين رجعت قريش وغطفان فلما ايقنوا ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم غير منصرف عنهم حتي يناجزهم قال------- كعب بن اسد يا معشر --يهود قد نزل بكم من الامر ما ترون واني عارض عليكم خلالا ثلاثا فخذوا ايها شءتم قالوا ما هن قال نبايع هذا الرجل ونصدقه فو الله لقد تبين لكم انه نبي مرسل وانه------ الذي تجدونه في كتابكم فتامنوا علي دماءكم واموالكم ونساءكم فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا لا نفارق حكم التوراة ابدا ولا نستبدل به غيره -----------قال فاذا ابيتم علي هذا------- فهلموا -لنقتل ابناءنا ونساءنا ثم نخرج الي محمد-------- رجالا مصلتين بالسيوف ---ولم نترك وراءنا ثقلا يهمنا حتي يحكم الله بيننا وبين محمد فان نهلك نهلك ولم نترك وراءنا نسلا يهمنا وان نظهر لنجدن النساء والابناء فقالوا نقتل هءلاء المساكين فما خير في العيش بعدهم ------------قال فاذا ابيتم علي هذا فان الليلة ليلة السبت وعسي ان يكون محمد صلي الله عليه والهوسلم واصحابه قد امنوا فيها فانزلوا فلعلنا نصيب منهم غر-ة فقالوا نفسد سبتنا ونحدث فيه--ا ما احدث	2057	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms4982	true	6673064286781618410	130	299	683	1556	1559	300	خمسا وعشرين ليلة حتي -جهدهم الحصار وقذف الله في قلوبهم الخوف الشديد وكان حيي بن اخطب سيد بني النضير دخل مع بني قريظة--- حصنهم حين رجعت الاحزاب---- فلما ايقنوا ان رسول الله----------------------- غير منصرف----- حتي يقاتلهم قال كبيرهم كعب بن اسد يا معشر اليهود نتاب----------------------------------------------------------------------------------------ع هذا الرجل ونصدقه فوا-لله لقد تبين لكم --------------انه النبي الذي تجدونه في كتاب-------------------كم وان المدينة دار هجرته وما منعني من الدخول معه الا الحسد للعرب حيث لم يكن من بني اسراءيل ولقد كنت كارها لنقض العهد ولم يكن البلاء والشءم الا من هذا الجالس يعني حيي بن اخطب فقالوا لا نفارق حكم التوراة ابدا ولا نستبدل به غيره اي القران فقال --ان ابيتم علي هذه الخصلة فهلموا فلنقتل ابناءنا ونساءنا ثم نخرج الي محمد واصحابه رجالا مصلتين -السيوف حتي لا نترك ورا-----------------------------------------------------------------------ءنا نسلا يخشي عليه ان هلكنا فقال------------------وا نقتل هءلاء المساكين فما خير--- العيش بعدهم ان لم نهلك فقال فا-ن ابيتم فا--------ن الليلة ليلة السبت و---------ان محمدا واصح----------------------ابه قد امنوا فيها فانزلوا -لعلنا نصيب منهم غفلة فقالوا نفسد سبتنا ونحدث فيه ما لم يحدث	4982	4643209716977215573	565	869.5	450	1167	48.414737701416016	83	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2066	false	703308648143957202	234	287	1445	1735	1817	300	كتبا من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات وقال مجاهد لا يكون العبد من الذاكرين الله كثيرا حتي يذكر الله قاءما وقاعدا ومضطجعا وروي عن ابي عبد الله عليه السلام انه قال من بات علي تسبيح فاطمة عليها السلام كان من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مغفرة لما اقترفوا من الصغاءر لانهن مكفرات	2066	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5005	true	1643613620187897294	78	155	470	932	1702	300	كتبا من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات وعن- مجاهد لا يكون العبد من الذاكرين الله كثيرا حتي يذكر الله قاءما وقاعدا ومضطجعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعد الله لهم بسبب ما عملوا من الطاعات العشر المذكورة وجمعوا بينها وهو خبر ان والعطف بالواو بين الذكور والاناث كالمسلمين والمسلمات كالعطف بين الضدين لاختلاف الجنسين واما عطف الزوجين علي الزوجين كعطف المءمنين والمءمنات علي المسلمين والمسلمات فمن عطف الصفة علي الصفة بحرف الجمع اي عطفهما لتغاير الوصفين مغفرة لما اقترفوا من الصغاءر لانهن مكفرات	5005	4643209716977215573	173	315.0	142	577	29.982669830322266	29	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2067	false	2633176190454993111	200	300	1012	1525	1525	300	روي ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم خطب زينب بنت جحش-------- الاسدية بنت عمته اميمة بنت عبد المطلب لمولاه زيد بن حارثة-------------------------------------- فابت و----------------------------------------------------------------ابي اخوها عبد الله------- فنزلت وما كان لمءمن ولا مءمنة ما صح له ولا لها-------------------------------------------------------- اذا قضي الله ورسوله امرا ------ان اوجب------ه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والزمه وذكر الله لتعظيم امره والاشعار بان قضاءه ------------قضاء الله -----------------------ان يكون لهم الخيرة من امرهم ------------------------ان يختاروا من امرهم شيء----ا بل يجب عليهم ان يجعلوا اخت--------يارهم تبعا لاختيار الله ورسوله والخيرة ما يتخير وجمع الضمير الاول لعموم مءمن ومءمنة من حيث انهما في سياق النفي وجمع------------- الثاني-	2067	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5007	true	4301658636700989001	107	246	651	1370	1653	300	روي ان رسول الله صلي الله عليه و----سلم خطب زينب بنت جحش بن رباب الاسدي- بنت عمته اميمة بنت عبد المطلب لمولاه زيد بن حارثة وكانت زينب بيضاء جميلة وزيد اسود افطس فابت وقالت انا بنت عمتك يا رسول الله وارفع قريش فلا ارضاه لنفسي وكذلك ابي اخوها عبد الله بن جحش فنزلت والمعني---------------- ما صح وما استقام لرجل ولا امراة من المءمنين فدخل فيه عبد الله واخته زينب اذا قضي الله ورسوله امرا مثل نكاح زينب اي قضي رسول الله وحكم------------------------- وذكر الله لتعظيم امره والاشعار بان قضاءه عليه السلام قضاء الله كما ان طاعة الله تعالي ان يكون لهم الخيرة الخيرة بالكسر اسم من الاختيار اي ان يختاروا من امرهم ما شاءوا بل يجب عليهم ان يجعلوا اراءهم واختيارهم تبعا لرايه عليه السلام واختياره وجم----------ع الضميرين---- لعموم مءمن ومءمنة لوقوع----هما في سياق النفي وقال بعضهم الضمير الثاني	5007	4643209716977215573	371	528.0	293	783	47.381866455078125	66	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2068	false	-3738138095416955055	237	281	1233	1453	1559	300	افارق صاحبتي فقال ما لك ارابك منها شء-- قال لا والله ما رايت منها الا خيرا ولكنها لشرفها تتعظم علي------- وتءذيني فقال له امسك عليك زوجك واتق الله ثم طلقها بعد فنزلت واذ تقول-------------------------- للذي انعم الله عليه ب--توفيقه للاسلام الذي هو اجل النعم	2068	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5010	true	6381840847429115957	0	48	0	249	1605	300	افارق صاحبتي فقال ما لك ارايت منها شيءا قال لا والله ما رايت منها الا خيرا ولكن-------ها تتعظم علي لشرفها وتءذيني بلسانها فمنعه عليه السلام من الفرقة وذلك قوله تعالي واذ تقول اي واذكر وقت قولك يا محمد للذي انعم الله عليه بالتوفيق- للاسلام الذي هو اجل النعم	5010	4643209716977215573	164	250.0	128	257	63.813228607177734	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2070	false	-8581299147813296787	168	297	866	1524	1538	300	لما انقضت عدة زينب قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لزيد ما اجد احدا اوثق في نفسي منك اخطب علي زينب قال زيد فانطلقت فقلت يا زينب ابشري ارسلني نبي الله يذكرك ونزل القران وجاء رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فدخل عليها بغير اذن لقوله تعالي زوجناكها وفي رواية اخري قال زيد فانطلقت فاذا هي تخمر عجينها فلما رايتها عظمت في نفسي حتي ما استطيع ان انظر اليها حين علمت ان رسول الله ذكرها فوليتها ظهري وقلت يا زينب ابشري -ان رسول الله---- يخطبك ففرحت بذلك وقالت ما انا بصانعة شيءا حتي اوامر ربي فقامت الي مسجدها ونزل------- زوجناكها فتزوجها رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ودخل بها وما اولم علي امراة من نساءه ما او لم عليها ذبح شاة واطعم الناس الخبز واللحم حتي امتد النهار	2070	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5013	true	-2215813722322870113	156	226	816	1166	1537	300	لما اعتدت ---------قال رسول الله----------------------- لزيد ما اجد احدا اوثق من نفسي منك اخطب -لي زينب قال زيد فانطل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قت فاذا هي تخمر عجي----------------------------------------------------------------------------------------------نها فقلت يا زينب ابشري فان رسول الله 180 يخطبك ففرحت----- وقالت ما انا بصانعة شيءا حتي اوامر ربي فقامت الي مسجدها ونزل القران زوجناكها ف-زوجها رسول الله----------------------- ودخل بها وما اولم علي امراة من نساءه ما او-لم عليها ذبح شاة واطعم الناس الخبز واللحم حتي امتد النهار	5013	4643209716977215573	329	551.5	261	670	49.10447692871094	55	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2067	false	2633176190454993111	100	183	515	930	1525	300	واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشي الناس والله احق ان تخش-اه فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياء-هم اذا قضوا منهن وطرا وكان امر الله مفعولا ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له سنة الله في الذين خلوا من قبل- وكان امر الله قدرا مقدورا الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله- وكفي بالله حسيبا	2067	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5015	true	581814070366778760	183	266	912	1331	1480	300	واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشي الناس والله احق ان تخشااه فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياااهم اذا قضوا منهن وطرا وكان امر الله مفعولا ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له سنة الله في الذين خلوا من قبلا وكان امر الله قدرا مقدورا الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا اللها وكفي بالله حسيبا	5015	4643209716977215573	414	807.0	331	419	98.80667877197266	79	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2071	false	6757048560526561182	62	146	317	745	1547	300	الله له قسم له وقدر -----------من قولهم فرض له في الديوان---- ومنه فروض العس-كر لارزاقهم اي فيما احل الله له بل اوجب الله عليه سنة الله اسم وض--ع موضع المصدر وكانه قيل-------------------- سن الله ذلك سنة ف---------------------------ي الذين خلوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قبل من الانبياء الماضين وهو ان لا يحرج عليهم في الاقدام علي ما اباح لهم ووسع عليهم في باب النكاح وغيره و-قد كانت تحتهم المهاءر والسراري وكان لداود------------ ماءة امراة ول--------------------سليمان------------ ثلاثماءة امراة وسبعماءة سرية و-----------------------------------------------كان امر الله------------- قدرا مقدورا قضاء مقضيا وحكما مبتوتا	2071	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5016	true	-8597293917194332350	2	133	7	708	1544	300	الله------- له وقدر كتزوج زينب من قولهم فرض له في الديوان كذا ومنه فروض العساكر لارزاقهم س--------------------------------------نة الله اسم موضوع موضع المصدر مءكد لما قبله من نفي الحجر اي سن الله نفي الحرج سنة اي جعله طريقة مسلوكة في الذين خلوا مضوا قال في المفردات الخلو يستعمل في الزمان والمكان لكن لما تصور في الزمان المضي فسر اهل اللغة قولهم خلا الزمان بقولهم مضي وذهب انتهي يقول الفقير الخلو في الحقيقة حال الزمان والمكان لان المراد خلوهما عما فيهما بموت ما فيهما فافهم من قبل من الانبياء حيث -----------------------------------------------------وسع عليهم في باب النكاح وغيره ولقد ك-----------------------------ان لداود عليه السلام ماءة امراة وثلاثماءة سرية ولابنه سليمان عليه السلام ثلاثماءة امراة وسبعماءة سرية فلك التوسعة في امر النكاح مثل الانبياء الماضين وكان امر الله وهست كار خدا قدرا مقدورا قضاء مقضيا وحكما مبتوتا	5016	4643209716977215573	275	354.5	220	828	33.21255874633789	44	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2075	false	8563392044456487301	50	101	280	547	1609	300	مررت برجل معه صقر صاءدا به غدا اي مقدرا به الصيد غدا فلا يقال كيف كان شاهدا وقت الارسال وانما يكون شاهدا عند تحم----------------------------------------------ل الشهادة او عند اداءها ومبشرا لمن اطاعني واطاعك--- بالجن---------------------ة ونذيرا لمن عصاني وعصاك----------- بالنار--------------------- وداعيا الي الله ال---ي الاقرار به وبتوح---يده وب-----ما يجب الايمان به من صفاته	2075	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5039	true	1102554012482515987	76	141	414	793	1642	300	مررت برجل معه صقر صاءدا به غدا اي مقدرا به الصيد غدا والمعني انا ارسلناك بعظمتنا مقدر شهادتك علي امتك بتصديقهم وتكذيبهم تءديها يوم القيامة اداء مقبولا قبول قول الشاهد العدل في الحكم ومبشرا لاهل الايمان والطاعة بالجنة ولاهل المحبة بالرءية ونذيرا ومنذرا لاهل الكفر والعصيان بالنار ولاهل الغفلة بالحجاب وداعيا الي الله اي الي الاقرار به وب-وحدانيته وبساءر ما يجب الايمان به من صفاته	5039	4643209716977215573	161	208.0	128	380	42.3684196472168	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2077	false	4955506024323412158	123	152	685	827	1626	300	وفاءدة ثم ازاحة ما عسي يتوهم ان تراخي الطلاق--------------------------------- كما يءثر في النسب يءثر في العدة فلا يتفاوت--- الحكم بين ان يطلقها وهي قريبة العهد من النكاح وبين ان	2077	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5046	true	6108654567083179039	206	239	1095	1258	1564	300	وفاءدة ثم ازاحة ما عسي يتوهم ان تراخي الطلاق ريثما تمكن الاصابة يءثر في العدة كما يءثر في النسب-------------- فلا -تفاوت في الحكم بين ان يطلقها وهي قريبة العهد من النكاح وبين ان	5046	4643209716977215573	127	222.0	101	178	71.34831237792969	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2078	false	1397941859559954135	91	201	478	1058	1570	300	وتقييد القرايب بكونها مهاجرات معه في قوله وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك ال-------------------------------لاتي هاجرن معك -يحتمل تقييد الحل بذلك في حقه------------ خاصة------------------------------------------------------- ويعضده قول ام هانء بنت ابي طالب خطبني رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فاعتذرت اليه فاعذرني ثم انزل الله هذه الايات فلم احل له لاني لم اهاجر معه وكنت من الطلقاء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب المجمع هذا انما كان قبل تحليل غي------------ر المهاجرات ثم نسخ شرط------------------------------------------------------------ الهجرة في التحليل---------------------------------------------------------------------- وامراة مءمنة اي واحللنا لك امراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي نصب بفعل يفسره ما قبله او عطف علي ------------------------------------------------------------------------------ما سبق ولا يدفعه التقييد بان التي للاستقبال فان المعني بالاحلال الاعلام بالحل اي اعلمناك حل امراة مءمنة	2078	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5052	true	7624332746220447206	102	269	546	1423	1589	300	وتقييد القراءب بكونها مهاجرات معه للتنبيه علي الاليق له عليه السلام فالهجرة وصفهن لا بطريق التعليل كقوله تعالي ورباءبكم الاتي في حجوركم ويحتمل تقييد الحل بذلك في حقه عليه السلام خاصة وان من هاجر معه منهن يحل له نكاحها ومن لم تهاجر لم تحل ويعضده قول ام هانء بنت ابي طالب خطبني رسول الله----------------------- فاعتذرت اليه ف-عذرني ثم انزل الله هذه الاية- فلم احل له لاني لم اهاجر معه -كنت من الطلقاء وهم الذين اسلموا بعد الفتح اطلقهم رسول الله حين اخذهم ولفاءدة التقييد بالهجرة اعاد هنا ذكر بنات العم والعمات والخال والخالات وان كن داخلات تحت عموم قوله تعالي عند ذكر المحرمات من النساء جزء 7 رقم الصفحة 131 واحل لكم ما وراء ذالكم النساء واول بعضهم الهجرة في هذه الاية علي الاسلام اي اسلمن معك فدل ذلك علي انه لا يحل له نكاح غير المسلمة وامراة مءمنة بالنصب----------------------------------------------------------------- عطف علي مفعول احللنا اذ ليس معناه انشاء الاحلال الناجز بل اعلام مطلق الاحلال المنتظم لما سبق ولحق و-----------------------------------المعني واحللنا لك ايضا -------اي اعلمناك حل امراة مءمنة	5052	4643209716977215573	300	368.5	237	1010	29.702970504760742	45	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2078	false	1397941859559954135	243	283	1273	1481	1570	300	ان اراد النبي ان يستنكحها شرط للشرط الاول في الاحلال في استيجاب الحل كانه قال احللناها لك ان وهبت لك نفسها وانت تريد ان تستنكحها فان هبتها نفسها منه لا توجب له حلها الا بارادته نكاحها فانها جارية مجري القبول	2078	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5053	true	3481943703875306998	74	100	391	528	1545	300	ان اراد النبي ان يستنكحها شرط للشرط الاول -----------في استيجاب الحل------------------------------------------------------------ فان هبتها نفسها منه لا توجب له حلها الا بارادته نكاحها فانها جارية مجري القبول	5053	4643209716977215573	137	259.0	111	208	65.86538696289062	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2082	false	-4459904661461755387	24	96	120	474	1587	300	الذين -امنوا لا تدخلوا بيوت النبي اي لا تدخلوا ايها المتحينون الا ان يءذن لكم الا وقت الاذن------------------ الي طعام ------------------------تعلق ب يءذن لانه متضمن معني يدعي للاشعار بانه لا يحسن الدخول علي الطعام من غير دعوة وان اذن--- كما اشعر به قوله غير ناظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين اناه ---غير منتظرين وقته ------او ادراكه وهو حال من فاعل لا تدخلوا او المجرور في لكم وقد امال حمزة والكساءي اناه لانه مصدر اني الطعام اذا ادرك	2082	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5067	true	-7912124360281223093	122	218	645	1123	1558	300	الذين ءامنوا لا تدخلوا بيوت النبي حجراته في حال من الاحوال ---الا ان يءذن لكم الا حال كونكم ماذونا لكم ومدعوا الي طعام س ان هنكام در اييد وهو متعلق بيء-ذن لانه متضمن معني يدعي للاشعار بانه لا يحسن الدخول علي الطعام من غير دعوة وان اذن به كما اشعر به قوله غير ناظرين حال من فاعل لا تدخلوا علي ان الاستتثناء وقع علي الظرف والحال كانه قيل لا تدخلوا بيوت النبي الا حال الاذن ولا تدخلوها الا غير ناظرين اناه اي غير منتظرين وقت الطعام او ادراكه وهو بالقصر----------------------------------------------- والكسر------------ مصدر اني الطعام اذا ادرك	5067	4643209716977215573	250	386.0	198	541	46.21072006225586	44	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2082	false	-4459904661461755387	101	137	508	707	1587	300	وامثالهم والا لما جاز لاحد ان يدخل بيوته بالاذن لغير الطعام ولكن اذا دعيتم فادخلوا فاذا طعمتم فانتشروا تفرقوا ولا تمكثوا ولا مستانسين------------------------------------------ لحديث بعضكم بعضا-------------------------------------------------- عطف علي ناظرين او مقدر بفعل محذوف اي ولا تدخلوا	2082	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5068	true	-8506835940486757066	25	77	142	417	1615	300	وامثالهم والا لما جاز لاحد ان يدخل بيوته بالاذن لغير الطعام ولا اللبث بعد الطعام لامر مهم جزء 7 رقم الصفحة 131 ----------ولا مستانسين الاستءناس انس كرفتن وهو ضد الوحشة والنفور لحديث الحديث يستعمل في قليل الكلام وكثيره لانه يحدث شيءا فشيءا وهو عطف علي ناظرين او مقدر بفعل------ اي ولا تدخلوا	5068	4643209716977215573	125	181.0	100	291	42.955326080322266	21	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2085	false	-7007205536224562789	191	221	986	1133	1527	300	تجب الصلاة عليه كلما جري ذكره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله صلي الله عليه والهوسلم رغم انف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي وقوله من ذكرت عنده فلم يصل علي فدخل النار فابعده الله	2085	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5089	true	2902242747817403946	131	178	757	989	1574	300	تجب الصلاة عليه كلما جري ذكره علي لسانه او سمعه من غيره قال في بحر العلوم وهو الاصح لان الامر وان كان لا يقتضي التكرار الا ان تكرار سبب الشء يقتضي تكراره كوقت الصلاة لقو---------له عليه السلام------------------------------------------ من ذكرت عنده فلم يصل علي فدخل النار فابعده الله	5089	4643209716977215573	90	139.0	71	283	31.802120208740234	17	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2088	false	-7146719682787631486	183	224	974	1209	1631	300	ونساء المءمنين----------- يدنين عليهن من جلابيبهن يغطين وجوههن وابدانهن بملاحفهن اذا برزن لحاجة---- والجلباب ثوب واسع اوسع من الخمار ودون الرداء تلويه المراة علي راسها وتبقي منه ما ترسله علي صدرها و ------------من للتبعيض فان المراة ترخي بعض جلبابها وتتلفع ببعض	2088	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5110	true	-3075831285240098892	104	149	574	830	1673	300	ونساء المءمنين في المدينة يدنين عليهن من جلابيبهن مقول القول والادناء نزديك كردن من الدنو وهو القرب والجلباب ثوب----- اوسع من الخمار -دون الرداء تلويه المراة علي راسها وتبقي منه ما ترسله الي صدرها بالفارسية ار ومن للتبعيض لان المراة ترخي بعض جلبابها وتتلفع ببعض	5110	4643209716977215573	187	298.0	152	262	71.3740463256836	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2089	false	7169461577906245612	56	148	307	821	1641	300	لءن لم ينت-ه المنافقون عن نفاقهم------------------------------------ والذين في قلوبهم مرض ضعف ايمان وقلة ثبات عليه او فجور صادر عن تزلزلهم في الدين من قوله تعالي فيطمع الذي في قلبه مرض والمرجفون الذين كانوا يرج----------فون في المدينة باخبار السوء عن سرايا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فيقولون هزموا وقتلوا وجري عليهم كيت وكيت فيكسرون بذلك قلوب المءمنين واصل الا---------------رجاف التحريك من الرجفة وهي الزلزلة سمي به----------------------------------------------------------- الاخبار الكاذب لكونه متزلزلا غير ثابت وفي الكلام حذف تقديره ا---------------------ن لم ينته المنافقون عن عداوتهم وكيدهم والفسقة عن فجورهم والمرجفون عما يءلفون من----- اخبار السوء	2089	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5112	true	-4448774250198367158	167	259	876	1403	1645	300	لءن لم يمتنع المنافقون عما هم عليه من النفاق واحكامه الموجبة للايذاء والذين في قلوبهم مرض ضعف ايمان وقلة ثبات عليه او فجور م-----ن تزلزلهم في الدين وما يستتبعه مما لا خير فيه او من فجورهم وميلهم الي الزني والفواحش والمرجفون في المدينة -------الرجف الاضطراب الشديد يقال رجف------------------------------------------------------------------------------------------ الارض والبحر وبحر رجاف وا----------لرجفة---- الزلزلة والارجاف ايقاع الرجفة والاضطراب اما بالفعل او بالقول وصف بالارجاف الاخبار الكاذب لكونه متزلزلا غير ثابت وفي التاج الارجاف خبر دروغ افكندن والمعني لءن لم ينته المخبرون بالاخبار الكاذبة في الفريقي------------------ن عما هم عليه من نشر اخبار السوء	5112	4643209716977215573	224	251.5	176	661	33.8880500793457	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2089	false	7169461577906245612	269	299	1479	1634	1641	300	سنة الله في الذين خلوا من قبل مصدر مءكد اي سن الله ذلك في الامم الماضية وهو------------------------------------- ان يقتل الذين نافقوا الانبياء وسعوا في وهن------هم بالارجاف ونحوه حيثما ثقفوا وا------لسنة	2089	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5113	true	4681946995204721098	237	277	1268	1472	1591	300	سنة الله في الذين خلوا من قبل مصدر مءكد اي سن الله ذلك في الامم الماضية سنة وجعله طريقة مسلوكة من جهة الحكمة وهي ان يقتل الذين نافقوا الانبياء وسعوا في توهين امرهم بالارجاف ونحوه اينما ثقفوا ولن تجد لسنة	5113	4643209716977215573	146	266.5	116	204	71.5686264038086	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2090	false	-7055262598849782266	227	265	1229	1409	1586	300	لا يجدون وليا يحفظهم ولا نصيرا يدفع العذاب عنهم ي------------وم تقلب وجوههم في النار------------------------ تصرف------------ من جهة الي جهة كاللحم الذي يدور ف-------------ي القدر اذا غلت فترامي به الغليان من جهة الي اخري او تغير من حال الي	2090	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5116	true	-3038121943279094609	254	300	1357	1580	1580	300	لا يجدون وليا يحفظهم ولا نصيرا يدفع العذاب عنهم ويخلصهم منه يوم تقلب وجوههم في النار ظرف لعدم الوجدان اي يوم تصرف وجوههم فيها من جهة الي جهة كاللحم ليشوي في النار او يطبخ في القدر فيدور--------- به الغليان من جهة الي جهة و--------من حال الي-	5116	4643209716977215573	140	204.0	110	241	58.091285705566406	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2090	false	-7055262598849782266	55	88	289	471	1586	300	ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا ولا نصيرا يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا	2090	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5116	true	-3038121943279094609	194	227	1020	1202	1580	300	ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا ولا نصيرا يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا	5116	4643209716977215573	182	364.0	149	182	100.0	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2092	false	4644143077443169881	223	293	1144	1532	1569	300	عما خاضوا فيه من حديث زينب من غير قصد وعدل في القول----------------------------------------------------------------------------------------------- لان حفظ اللسان وسداد القول راس الخير كله -----------------------------------------------------------------------------------------والمعني راقبوا---------------------------------------------------------------------------------------- الله في حفظ السنتكم وتسديد قولكم فانكم ان فعلتم---------------------------------------------------- ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصلح لكم اعمالكم يوفقكم للاعمال الصالحة او يصلحها بالقبول والاثابة عليها ويغفر لكم ذنوبكم ويجعلها مكفرة باستقامتكم في القول والعمل ومن -----------------------------------------------------------------------------------يطع الله ورسوله في الاوامر والنواهي------------------------------------------------------------------- فقد فاز---------------------------------------- فوزا عظيما يعيش في الدنيا حمي-دا وفي الاخرة -سعيدا	2092	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5123	true	-6872542716273957100	28	221	128	1175	1606	300	عما خاضوا فيه من حديث زينب الجاءر عن العدل والقصد يعني دروغ مكوييد وناراستي مكنيد درسخن ون حديث افك وقصة زينب وبعثهم علي ان يسددوا قولهم في كل باب لان حفظ اللسان وسداد القول راس الخير كله حكي ان يعقوب بن اسحاق المعروف بابن السكيت من اكابر علماء العربية جلس يوما مع المتوكل فجاء المعتز والمءيد ابنا المتوكل فقال ايما احب اليك ابناي ام الحسن والحسين قال والله ان قنبرا خادم علي رضي الله عنه خير منك ومن ابنيك فقال سلوا لسانه من قفاه ففعلوا فمات في تلك الليلة ومن العجب انه انشد قبل ذلك للمعتز والمءيد وكان يعلمهما فقال يصاب الفتي من عثرة بلسانه وليس يصاب المرء من عثرة الرجل فعثرته في القول تذهب راسه وعثرته في الرجل تبرا علي مهل يصلح لكم اعمالكم يوفقكم للاعمال الصالحة او يصلحها بالقبول والاثابة عليها ويغفر لكم ذنوبكم ويجعلها مكفرة باستقامتكم في القول والفعل وفيه اشارة الي ان من وفقه الله لصالح الاعمال فذلك دليل علي انه مغفور له ذنوبه ومن وهركهيطع الله ورسوله في الاوامر والنواهي التي من جملتها هذه التكليفات والطاعة موافقة الامر والمعصية مخالفته فقد فاز في الدارين والفوز الظفر مع حصول السلامة فوزا عظيما عا-ش في الدنيا محمودا وفي الاخرة مسعودا	5123	4643209716977215573	313	481.5	253	1048	29.866413116455078	48	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2091	false	6629171739891232407	151	196	839	1118	1649	300	يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان- انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات- وكان الله	2091	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5125	true	1198183876834468044	29	74	142	423	1743	300	يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسانا انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمناتا وكان الله	5125	4643209716977215573	279	548.0	234	281	99.28825378417969	43	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2093	false	732831402297021484	48	81	264	443	1572	300	من قولك فلان حامل للامانة ومحتمل لها تريد- انه لا يءديها الي صاحبها حتي تزول عن ذمته ويخرج عن عهدتها فان- الامانة كانها راكبة للمءتمن عليها وهو حاملها الا تراهم يقولون ركبته الديون	2093	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5134	true	-3424208773850661064	199	229	1015	1177	1573	300	من قولك فلان حامل للامانة ومحتمل لها بمعني انه لا يءديها الي صاحبها حتي تزول عن ذمته ويخرج من عهدتها بجعل الامانة كانها راكبة للمءتمن عليها كما يقال------------------- ركبته الديون	5134	4643209716977215573	146	258.0	116	181	80.6629867553711	25	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2096	false	2653630775625979218	0	47	0	238	1595	300	قل بلي وربي لتاتينكم عالم الغيب- لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من ذ-لك ولا اكبر الا في كتاب مبين ليجزي الذين -امنوا وعملوا الصالحات- اولءك لهم مغفرة ورزق كريم والذين سعوا في -اياتنا معاجزين اولءك لهم عذاب من رجز اليم	2096	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5146	true	1291281088734984449	71	118	380	622	1603	300	قل بلي وربي لتاتينكم عالم الغيبا لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من ذالك ولا اكبر الا في كتاب مبين ليجزي الذين ءامنوا وعملوا الصالحاتا اولءك لهم مغفرة ورزق كريم والذين سعو- في ءاياتنا معاجزين اولءك لهم عذاب من رجز اليم	5146	4643209716977215573	237	444.0	190	243	97.5308609008789	41	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2096	false	2653630775625979218	259	288	1373	1527	1595	300	ليجزي الذين -امنوا وعملوا الصالحات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علة لقوله لتاتينكم وبيان لما يقتضي اتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها اولءك لهم مغفرة ورزق كريم هنء لا تنغيص فيه ولا تكدير ولا تعب فيه ولا من عليه	2096	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5146	true	1291281088734984449	97	162	503	860	1603	300	ليجزي الذين ءامنوا وعملوا الصالحاتا اولءك لهم مغفرة ورزق كريم والذين سعو في ءاياتنا معاجزين اولءك لهم عذاب من رجز اليم اليه مرجعكم جميعا وعد الله علة لقوله لتاتينكم وبيان لما يقتضي اتيانها فاللام للعلة عقلا وللمصلحة والحكمة شرعا اولءك الموصوفون بالايمان والعمل لهم بسبب ذلك مغفرة ستر ومحو لما صدر عنهم مما لا يخل-و عنه البشر ورزق كريم---- ------------------------لا تعب فيه ولا من عليه	5146	4643209716977215573	112	178.5	89	386	29.015544891357422	15	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2097	false	-4424390480196291377	85	231	437	1209	1575	300	اولءك لهم عذاب من رجز من سء العذاب اليم مءلم ورفعه ابن كثير ويعقوب وحفص ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق ويهدي الي صراط العزيز الحميد ثم ذكر سبحانه المءمنين واعترافهم بما جحده من تقدم ذكرهم من الكافرين فقال-------------------------------------------------------- ويري الذين اوتوا العلم ويعلم اولوا العلم بالنظر والاستدلال من اصحاب محمد صلي الله عليه والهوسلم ومن شايعهم من الامة او من مسلمي اهل الكتاب مثل كعب الاحبار وعبد الله بن سلام وقيل هم كل من اوتي العلم بالدين وهذا اولي لعمومه الذي انزل اليك من ربك يعني القران والموصول مع صلته المفعول الاول ل يري وقوله هو الحق المفعول الثاني والضمير للفصل ومن قرا بالرفع جعله مبتدا و الحق خبره والجملة في موضع المفعول الثاني و يري مع مفعوله مرفوع مستانف----- للاستشهاد باولي العلم علي الجهلة الساعين في الايات وقيل يري في موضع النصب معطوف علي ليجزي اي ليعلم اولوا العلم	2097	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5147	true	757203039186717301	46	101	262	549	1628	300	اولءك لهم عذاب من رجز------------- --------------------------------اليم ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق ويهدي الي صراط العزيز الحميد ---------------------------------------------------------وقال الذين كفروا هل ندلكم علي رجل ينبءكم اذا مزقتم جزء 7 رقم الصفحة 258 ويري الذين اوتوا العلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستانف مسوق للاستشهاد باولي العلم علي الجهلة الساعين في ال---------------------------------------ايات اي -يعلم اولوا العلم	5147	4643209716977215573	209	323.0	168	833	25.090036392211914	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2099	false	-6027008343460307999	246	271	1251	1379	1561	300	ولقد -اتينا داو-د منا فضلا يا جبال اوبي معه والطير- والنا له الحديد ان اعمل سابغات وقدر في السرد- واعملوا صالحا اني بما تعملون بصير	2099	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5152	true	-191961193379095706	222	247	1091	1223	1511	300	ولقد ءاتينا داواد منا فضلا يا جبال اوبي معه والطيرا والنا له الحديد ان اعمل سابغات وقدر في السردا واعملوا صالحا اني بما تعملون بصير	5152	4643209716977215573	128	236.0	103	132	96.96969604492188	21	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2101	false	-144113517275999364	5	80	24	399	1565	300	ما تقولون في داود فيثنون عليه فقيض الله له ملكا في صورة ادمي فساله علي عادته فقال نعم الرجل لولا خصلة فيه فريع داود فساله ف-----قال لولا انه يطعم ويطعم عياله من بيت المال فحزن لذلك--------------------------------------------------------------------------- فعلمه الله- صنعة الدروع وعن الصادق عليه السلام ان الله تعالي اوحي الي داود نعم العبد انت لولا انك تاكل من بيت المال فبكي داود اربعين صباحا فالان الله له الحديد وكان يعمل كل يوم درعا فيبيعها بال-------ف درهم	2101	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5157	true	5037649368279585592	33	99	175	492	1522	300	ما تقولون في داود فيثنون عليه فقيض الله له ملكا في صورة ادمي فساله علي عادته فقال نعم الرجل لولا خصلة ----------فيه فساله عنها فقال لولا انه ياكل ويطعم عياله من بيت المال ولو اكل من عمل يده لتمت فضاءله فعند ذلك سال ربه ان يسبب له ما يستغني به عن بيت المال فعلمه تعالي صنعة الدروع ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يعمل كل يوم درعا ويبيعها باربعة الاف درهم	5157	4643209716977215573	206	357.5	161	463	44.49243927001953	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2103	false	-90753714393943871	113	150	671	858	1683	300	حتي قال في دعاءه بصلوات ابي داود الا فتحت الابواب فف-تحت ففرغ له سليمان عشرة الاف من قراء بني اسراءيل خمسة الاف بالليل وخمسة الاف بالنهار فلا تاتي ساعة من ليل ولا نهار الا و-----يعبد الله فيها	2103	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5167	true	-1813308559048228619	0	36	0	186	1603	300	حتي قال في دعاءه بصلوات ابي داود وافتتح-- الابواب فتفتحت فوزع له سليمان عشرة الاف من قراء بني اسراءيل خمسة الاف بالليل وخمسة الاف بالنهار فلا ياتي ساعة من ليل ولا نهار الا والله يعبد----- فيها	5167	4643209716977215573	169	311.5	134	193	87.56476593017578	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2106	false	6369328683268689083	4	39	16	212	1523	300	بيت المقدس علي ما بناه سليمان------------------------------- حتي -غزا بخت-نصر بني اسراءيل فخرب المدينة وهدمها ونقض المسجد واخذ ما في سقوفه وحيطانه من الذهب والفضة والدر واليواقيت وساءر الجواهر فحملها الي دار مملكته من ارض العراق	2106	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5167	true	-1813308559048228619	37	73	193	384	1603	300	بيت المقدس علي ما بناه سليمان اربعماءة سنة وثلاثا وخمسين سنة حتي قصده بخت نصر------------ فخرب المدينة وهدمها ونقض المسجد واخذ جميع ما كان فيه ----من الذهب والفضة و---------------------الجواهر وحمله- الي دار مملكته من ارض العراق	5167	4643209716977215573	139	215.0	112	229	60.69868850708008	22	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2104	false	6037291243623882615	74	142	366	711	1492	300	المتوفر علي اداء ال-----------------------------شكر بقلبه ولسانه وجوارحه في اكثر اوقات-------------ه ومع ذلك لا يوفي حقه لان --توفيقه للشكر نعمة تستدعي شكرا اخر لا الي نهاية ولذلك قيل الشكور من يري عجزه عن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شكر والفرق بين الشكور والشاكر ان الشكور من تكرر منه الشكر والشاكر من وقع منه الشكر قيل جزا ساعات الليل والنهار علي اهله فلم تكن تاتي ساعة من الساعات-------------- الا وانسان من ال داود قاءم يصلي	2104	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5172	true	2120639679399691321	135	284	728	1469	1552	300	المبالغ ف-ي اداء الشكر علي النعماء والالاء بان يشكر بقلبه ولسانه وجوارحه--- اكثر اوقاته واغلب احواله ومع ذلك لا يوفي حقه لان التوفيق- للشكر نعمة تستدعي شكرا اخر لا الي نهاية ولذلك قيل الشكور من يري عجزه عن الشكر جزء 7 رقم الصفحة 258 حق شكر حق نداند هي كس حيرت امد حاصل دانا وبس ان بزركي كفت باحق درنهان كاي ديد ارنده هر دوجهان اي منزه اززن وفرزند وجفت كي نوانم شكر نعمتهات كفت يك حضرت دادش از ايزد يام كفتش از تواين بود شكر مدام ون درين راه اين قدر بشناختي شكر نعمتهاي ما رداختي قال الامام الغزالي رحمه الله احسن وجوه الشكر لنعم الله تعالي ان لا يستعملها في معاصيه بل في طاعاته وذلك ايضا بالتوفيق وعن جعفر بن سليمان سمعت ثابتا يقول ان داود-------------------------------------------------------------------------------------- جزا ساعات الليل والنهار علي اهله فلم تكن تاتي ساعة من --ساعات الليل والنهار الا وانسان من ال داود قاءم يصلي	5172	4643209716977215573	247	169.0	196	834	29.61630630493164	43	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2105	false	-1371553006988875374	212	279	1074	1412	1519	300	الشياطين كانوا يجتمعون حول محرابه اينما صلي فلم يكن شيطان ينظر اليه في صلاته الا احترق فمر به شيطان فلم يسمع صوته ثم رجع فلم يسمع ثم رجع فلم يسمع صوته فنظر فاذا سليمان قد خر ميتا ففتحوا عنه فاذا العصا قد اكلتها الارضة ثم ارادوا ان يعرفوا وقت موته فوضعوا الارضة علي العصا فاكلت يوما------- وليلة مقدارا فحسبوا علي ذلك النحو فوجدوه قد مات منذ سنة	2105	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5175	true	1989687813901162645	194	258	963	1284	1495	300	الشياطين تجتمع-------- حول محرابه اينما صلي فلم يكن شيطان ينظر اليه في صلاته الا احترق فمر به شيطان فلم يسمع صوته ثم رجع فلم يسمع صوته ثم --------------نظر فاذا سليمان قد خر ميتا ففتحوا عنه فاذا العصا قد اكلتها الارضة ف--ارادوا ان يعرفوا وقت موته فوضعوا الارضة علي العصا فاكلت منها في يوم وليلة مقدارا فحسبوا علي ذلك النحو فوجدوه قد مات منذ سنة	5175	4643209716977215573	297	563.0	237	345	86.08695983886719	56	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2108	false	-1515752292453548078	0	87	0	431	1548	300	كل واحدة من----- الجماعتين في تقاربها وتضامها كانها جنة واحدة او بستانا --كل رجل منهم عن يمين مسكنه وعن شماله كما قال جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب كلوا من رزق ربكم واشكروا له قيل هذا حكاية لما قال لهم انبياء الله المبعوثون اليهم--------- او لما قال لهم لسان الحال او هم كانوا--- احقاء بان يقال لهم ذلك ثم دل--------------------------------- علي م----------------------------------------------------------------------وجب الشكر بجملة مستانفة هي بلدة طيبة اي هذه البلدة التي فيها رزقكم بلدة طيبة ورب غفور وربكم الذي رزقكم------------------- وطلب شكركم----- رب غفور -فرطات من يشكره	2108	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5179	true	7033975627391249430	18	104	104	556	1592	300	كل واحدة من تينك الجماعتين في تقاربها وتضامها كانها جنة واحدة او بستانان لكل رجل منهم عن يمين مسكنه وعن شماله------------------------------------- كلو-------------------------------ا حكاية لما قال لهم -نبيهم تكميلا للنعمة وتذكيرا لحقوقها او------------ لسان الحال او بيان لكونهم احقاء بان يقال لهم ذلك من رزق ربكم من انواع الثمار واشكروا له علي ما رزقكم باللسان والجنان والاركان بلدة طيبة ورب غفور استءناف مبين لما يوجب الشكر المامور به ا---ي بلدت---------------------------------كم بلدة طيبة--------- وربكم الذي رزقكم ما فيها من الطيبات وطلب منكم الشكر رب غفور لفرطات من يشكره	5179	4643209716977215573	254	338.5	199	578	43.944637298583984	40	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2106	false	6369328683268689083	270	300	1355	1523	1523	300	فاعرضوا فارسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي اكل خمط واثل وشء من سدر قليل ذ-لك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي الا الكفور وجعلنا بينهم وبين القري التي باركنا-	2106	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5183	true	-356331553172643485	146	176	746	916	1549	300	فاعرضوا فارسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي اكل خمط واثل وشء من سدر قليل ذالك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي الا الكفور وجعلنا بينهم وبين القري التي باركنا	5183	4643209716977215573	168	326.0	139	170	98.82353210449219	29	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2109	false	-5551762254559799365	58	95	279	467	1560	300	معطوفا علي اكل لا علي خمط فان الاثل--------------------------- شجر يشبه الطرفاء اعظم منه واجود عودا وقيل الطرفاء نفسه ولا ثمر له و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصف السدر بالقلة ل---ان جناه ه-و النبق مما يطيب اكله ولذلك يغرس في البساتين وتسمية البدل	2109	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5183	true	-356331553172643485	19	83	108	414	1549	300	معطوف- علي اكل لا علي خمط فان الاثل هو الطرفاء بالفارسية كز او شجر يشبهه------- اعظم من-----------------------------ه ولا ثمر له قال الشيخ سعدي قدس سره اكر بدكني شم نيكي مدار كه هركز نيارد كز انكور بار وشء من سدر قليل وهو معطوف ايضا علي اكل قال البيضاوي وصف السدر بالقلة لما ان جناه وهو النبق مما يطيب اكله ولذلك يغرس في البساتين انتهي فالسدر	5183	4643209716977215573	140	215.5	110	343	40.81632614135742	25	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2109	false	-5551762254559799365	201	252	1038	1313	1560	300	قري ظاهرة متواصلة يظهر بعضها من بعض لتقاربها فهي ظاهرة لا-عين الناظرين او راكبة متن الطريق ظاهرة لابناء السبيل لم تبعد عن مسالكهم حتي تخفي عليه------------------------------------------------------------------------------------------------م وقدرنا فيها السير بحيث يقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغادي في قرية ويبيت ----------الراءح في قرية ----------الي ان يبلغ الشام----------------------------------------------------------------------------------------------------- سيروا فيها علي ارادة القول بلسان المقال او الحال	2109	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5185	true	5145694153471568509	126	238	677	1269	1598	300	قري------ متواصلة يري بع-ضها من بعض لتقاربها فهي ظاهرة لا عين اهلها--- او راكبة متن الطريق ظاهرة للسابلة غير بعيدة---- عن مسالكهم حتي تخفي عليهم ودرعين المعاني اورده كه ازمارب كه منزل اهل سبابود تاشام هار هزار وهفصدديه بود متصل ازسباتا بشام وقدرنا فيها السير التقدير اندازه كردن والسير المضي في الارض اي جعلنا القري في نسبة بعضها الي بعض علي مقدار معين يليق بحال ابناء السبيل قيل كان الغادي من قرية يقيل في الاخري والراءح منها يبيت في اخري الي ان يبلغ الشام لا يحتاج الي حمل ماء وزاد وكل ذلك كان تكميلا لما اوتوا من انواع النعماء وتوافيرا لها في الحضر والسفر سيروا فيها علي ارادة القول بلسان المقال و--الحال	5185	4643209716977215573	210	326.0	169	608	34.53947448730469	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2107	false	4674601482003528588	0	40	0	224	1569	300	فيها قري ظاهرة وقدرنا فيها السير- سيروا فيها ليالي واياما -امنين فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا وظلموا انفسهم فجعلناهم احاديث ومزقناهم كل ممزق- ان في ذ-لك لايات لكل صبار شكور ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المءمنين	2107	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5186	true	6491876177393393188	59	99	326	554	1667	300	فيها قري ظاهرة وقدرنا فيها السيرا سيروا فيها ليالي واياما ءامنين فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا وظلموا انفسهم فجعلناهم احاديث ومزقناهم كل ممزقا ان في ذالك لايات لكل صبار شكور ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المءمنين	5186	4643209716977215573	224	428.0	184	228	98.24561309814453	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2109	false	-5551762254559799365	266	292	1376	1519	1560	300	من فيها باختلاف الاوقات او سيروا فيها امنين وان طا--لت مدة سفركم فيها وامتدت -----------اياما وليالي او سيرو-----ا ليالي اعماركم وايامها لا تلقون فيها الا الامن	2109	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5186	true	6491876177393393188	0	28	0	155	1667	300	من فيها باختلاف الاوقات او سيروا فيها امنين وان تطاولت مدة سفركم----- وامتدت ليالي 285 واياما كثي-رة او سيروا فيها ليالي اعماركم وايامها لا تلقون فيها الا الامن	5186	4643209716977215573	131	223.0	106	161	81.36646270751953	20	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2112	false	-5060242230584906645	65	210	331	1087	1555	300	زعمتموهم الهة وهما مفعولا زع---م حذف الاول----------------------------------- لطول الموصول بصلته والثاني--------- لقيام صفت----------------------ه مقامه ولا يجوز ان يكون هو مفعوله الثاني لانه لا يلتءم مع الضمير كلاما ولا لا يملكون لانهم لا يزعمونه وكيف يتكلمون بما هو حجة عليهم والمعني ادعوهم------------------------ فيما يه-مكم من جلب نفع او دفع ضر ل-----يستجيبوا لكم في ذلك ان صح دعواكم ولما دعوتموهم فلم يستجيبوا لكم فكيف يصح ان يدعي كما يدعي الله ويرجي كما يرجي ثم اجاب عنهم اشعارا بتعين الجواب وانه لا يقبل المكابرة --------------------------فقال-- لا يملكون مثقال ذرة زنة ذرة من خير او شر في -----------------------------------------------------------السماوات ولا في الارض اي في امرهما---------- وذكرهما للعموم------------------ ---------------------------------------------------------------------------ال-عرفي او لان الهتهم بعضها سماوية كالملاءكة والكواكب وبعضها ارضية كالاصنام او لان الاسباب القريبة للش-ر والخير سماوية او ارضية والجملة استءناف لبيان حالهم وما له-----------م فيهما من------------------ شرك من شركة لا خلقا ولا ملكا وما له ليس لله سبحانه-- منهم---------- من ظهير	2112	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5192	true	-2699065025795686227	10	166	48	885	1535	300	زعمتموهم الهة وهما مفعولا زعم ثم حذف الاول وهو ضمير الراجع الي الموصول تخفيفا لطول الموصول بصلته والثاني وهو الهة لقيام صفته اعني قوله من دون الله مقامه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ادعوا الذين عبدوهم من دون الله فيما يهتمكم من جلب نفع و--دفع ضر لعلهم يستجيبون لكم------- ان صح دعواكم----------------------------------------------------------------------------- ثم اجاب عنه- اشعارا بتعين الجواب وانه لا يقبل المكابرة فقال بطريق الاستءناف لبيان حالهم لا يملكون مثقال --------ذرة من خير وشر ونفع وضر وقد سبق معني المثقال والذرة في اواءل هذه السورة 289 في السماوات ولا في الارض اي في امر ما من الامور وذكرهما للتعميم عرفا يعني ان اهل العرف يعبرون بهما عن جميع الموجودات كما يعبرون بالمهاجرين والانصار عن جميع الجماعة او لان الهتهم بعضها سماوية كالملاءكة والكواكب وبعضها ارضية كالاصنام او لان الاسباب القريبة للخير والش-ر سماوية وار--ضية وم----------------------------ا لهم اي لالهتهم فيهما في السموات والارض من شرك اي شركة لا خلقا ولا ملكا ولا تصرفا ماله اي تعالي منهم من الهتهم من ظهير	5192	4643209716977215573	458	700.0	367	1088	42.09558868408203	67	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2112	false	-5060242230584906645	0	31	0	148	1555	300	الحق- وهو العلي الكبير قل من يرزقكم من السماوات والارض- قل الله وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين قل لا تسءلون عما اجرمنا ولا نسءل عما تعملون قل	2112	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5195	true	8696938472086321114	57	88	277	427	1588	300	الحقا وهو العلي الكبير قل من يرزقكم من السماوات والارضا قل الله وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين قل لا تسالون عما اجرمنا ولا نسال عما تعملون قل	5195	4643209716977215573	146	280.0	115	150	97.33333587646484	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2113	false	1670507565199011204	207	283	1064	1475	1571	300	اياكم وان احد الفريقين من الموحدين---- المتوحد بالرزق والقدرة الذاتية-------- بالعباد- والمشركي----ن به----------- الجماد النازل في ادني المراتب الامكانية لعلي هدي او في ضلال مبين لعلي احد الامرين من الهدي والضلال الواضح وهو- بعد ما تقدم من التقرير البليغ الدال علي---- من هو علي الهدي ومن هو في الضلال ابلغ من التصريح لان هذا في صورة كلام المنص-ف المسكت للخصم المشاغب ونحوه قول الرجل----------- لصاحبه قد علم الله الصادق مني ومنك وان احدنا لكاذب ومنه بيت	2113	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5196	true	-6491126194185101323	70	142	347	753	1566	300	---اي وان احد الفريقين من الذين يوحدون المتوحد بالرزق والقدرة الذاتية ويحصونه بالعبادة والذين يشركون به في العبادة الجماد النازل في ادني المراتب الامكانية لع-------------------------لي احد الامرين من الهدي والضلال المبين وهذا بعد ما سبق من- التقرير البليغ الناطق بتعيين من هو علي الهدي ومن هو في الضلال ابلغ من التصريح بذلك لجريانه علي سنن الانصاف المسكت للخصم الالد-- ونحوه قول الرجل في التعريف لصاحبه------- الله يعلم ان------------ احدنا لكاذب يعني اين	5196	4643209716977215573	297	472.0	238	456	65.13157653808594	43	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2115	false	4736549871859816294	2	94	11	511	1668	300	الا ارسال-----ة عامة لهم كلهم العرب والعجم وساءر الامم محيطة بهم الي يوم القيامة من الكف فان------------ها اذا عمتهم وشملتهم فقد كفتهم ان يخرج منها احد منهم ----------------------------------------------------------------------------------ويءيده الحديث المروي عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه والهوسلم اعطيت خمسا ولا اقول فخرا بعثت الي الاحمر والاسود وجعلت لي الارض طهورا ومسجدا واحل لي المغنم ولم يحل لاحد قبلي ونصرت بالرعب فهو يسير امامي مسيرة شهر واعطيت الشفاعة فادخرتها لامتي يوم القيامة او الا جامعا لهم في الابلاغ فجعله حالا من الكاف والتاء للمبالغة كالراوية والعلامة ولا يجوز جعلها حالا من -	2115	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5199	true	5526419289461782449	171	223	912	1191	1621	300	الا ارسالا كافة عامة شاملة للناس---------------------- محيطة باحمرهم واسودهم من---- الكف بمعني المنع لانها اذا عمتهم وشملتهم فقد كفتهم ان يخرج منها احد منهم فانتصاب كافة علي انها صفة مصدر محذوف والتاء للتانيث والجار متعلق بها ويجوز ان تكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حالا من الكاف والتاء للمبالغة كتاء -------علامة اي ما ارسلناك في حال من	5199	4643209716977215573	125	1.0	99	600	20.83333396911621	19	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2115	false	4736549871859816294	229	300	1273	1668	1668	300	وقال الذين كفروا لن نءمن به-ذا القر-ان ولا بالذي بين يديه ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لو لا انتم لكنا مءمنين قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا واسروا الندامة لما راوا العذاب وجعلنا-	2115	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5204	true	-8424742879276017247	218	288	1219	1615	1673	300	وقال الذين كفروا لن نءمن بهاذا القرءان ولا بالذي بين يديه ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لو-لا انتم لكنا مءمنين قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر ا-ليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا واسروا الندامة لما راوا العذاب وجعلنا	5204	4643209716977215573	393	761.0	324	398	98.74372100830078	66	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2117	false	2971322827602287380	38	74	202	411	1632	300	واسروا الندامة لما راوا العذاب--------------------------- اي اضمر الفريقان الندامة علي----------- الضلال والاضلال---------------------- واخفاها كل عن صاحبه------ مخافة التعيير------------------------- او اظهروها فانه من الاضداد اذ الهمزة تصلح للاثبات والسلب------------------------------------------------------ وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا --اي في	2117	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5205	true	-5586206095139388559	229	293	1244	1600	1628	300	واسروا الندامة لما راوا العذاب الندامة التحسر في امر فاءت اي اضمر الفريقان الندامة علي ما فعلا من الضلال والاضلال حين ما نفعتهم الندامة واخفاها كل منهما عن الاخر مخافة التعيير وهو بالفارسية سرزنش كردن او اظهروها فانه من الاضداد اذ الهمزة تصلح للاثبات والسلب كما في اشكيته وهو المناسب لحالهم جزء 7 رقم الصفحة 258 وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا يقال في	5205	4643209716977215573	202	329.0	167	356	56.741573333740234	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2115	false	4736549871859816294	277	300	1533	1668	1668	300	وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا واسروا الندامة لما راوا العذاب وجعلنا-	2115	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5206	true	246139429297154091	225	248	1201	1336	1615	300	وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر ا-ليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا واسروا الندامة لما راوا العذاب وجعلنا	5206	4643209716977215573	134	258.0	112	136	98.52941131591797	22	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2118	false	2089898416650399404	222	283	1188	1508	1591	300	والذين يسعون يجتهدون في -اياتنا بالرد والطعن فيها معاجزين مسابقين لانبياءنا او ظانين انهم يفوتوننا اولءك في العذاب محضرون قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء--------------------------------- من عباده------------------- ويقدر له ----يوسع عليه تارة ويضيق عليه اخري------------- فهذا في شخص واحد باعتبار وقتين وما سبق في شخصين فلا تكرير وما انفقتم من شء وما اخرجتم من اموالكم في وجوه البر------------------ فهو يخلفه	2118	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5210	true	-8864908428356064437	139	205	742	1071	1561	300	والذين يسع--------ون في ءاياتن------------------ا معاجزين----------------------------------------- اولءك في العذاب محضرون قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء من قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده اي يوسعه عليه تارة ويقدر له اي يضيقه عليه تارة----------- اخري ابتلاء وحكمة فهذا في شخص واحد باعتبار وقتين وما سبق في شخصين فلا تكرار وما انفقتم من شء -ما موصولة بمعني الذي وبالفارسية انه مبتدا خبره قوله فهو يخلفه	5210	4643209716977215573	210	308.0	164	408	51.47058868408203	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2119	false	-3402849982045478010	216	285	1191	1585	1660	300	وتخصيص الملاءكة لانهم اشرف شركاءهم والصالحون للخطاب منهم ولان عبادتهم مبدا الشرك واصله وقرا حفص بالياء فيهما قالوا--------------------------------- سبحانك تنزيها لك عن ان يعبد سواك ويتخذ معك معبود غيرك ----------------------انت ولينا من دونهم -----------انت الذي نواليه من دونهم لا موالاة بيننا وبينهم فبينوا باثبات موالاة الله ومعاداة الكفار براءتهم من الرضا بعبادتهم ثم اضربوا عن ذلك ونفوا انهم عبدوهم علي الحقيقة بقولهم بل كانوا ------------------يعبدون الجن اي الشياطين حيث	2119	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5213	true	-4966919738835109782	228	300	1236	1630	1630	300	وتخصيص الملاءكة لانهم اشرف شركاءهم بطريق الاولوية----------------------------------------------------------- قالوا متنزهين عن ذلك وهو استءناف بياني سبحانك تنزيها--- عن الشرك وفي كشف الاسرار اكي ترا است از انكه غير ترا رستند انت ولينا الولي خلاف العدو اي انت الذي نواليه من دونهم بجزمشركان يعني ميان ايشان هي دوستي نيست وحاشاكه برستش ايشان رضا داده باشي---------------م ثم اضربوا عن ذلك ونفوا انهم عبدوهم ------حقيقة بقولهم بل كانوا من جهلهم وغوايتهم يعبدون الجن اي الشياطين حيث-	5213	4643209716977215573	191	229.5	155	478	39.958160400390625	29	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2120	false	-9207029569973096878	27	92	165	514	1600	300	فاليوم لا يملك بعضكم لبعض يعني العابدين والمعبودين نفعا بالشفاعة ولا ضرا بالتعذيب اذ الامر فيه كله له لان الدار دار الجزاء وهو المجازي وحده ثم ذكر معاقبة الظالمين فقال عطفا علي لا يملك مبينا للمقصود من تمهيده ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون واذا تتلي عليهم -اياتنا بينات قالوا ما ه-ذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد -اباءكم	2120	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5216	true	-4998696295322069763	130	165	681	863	1591	300	فاليوم لا يملك بعضكم لبعض------------------------- نفعا--------- ولا ضرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات قالوا ما هاذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد ءاباءكم	5216	4643209716977215573	179	310.0	144	352	50.852272033691406	29	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2120	false	-9207029569973096878	75	134	430	725	1600	300	واذا تتلي عليهم -اياتنا بينات قالوا ما ه-ذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد -اباءكم وقالوا ما ه-ذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان ه-ذا الا سحر مبين وما -اتيناهم من كتب يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما -اتيناهم فكذبوا رسلي فكيف كان نكير	2120	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5217	true	-714283241721808592	225	284	1173	1475	1560	300	واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات قالوا ما هاذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد ءاباءكم وقالوا ما هاذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هاذا الا سحر مبين وما ءاتيناهم من كتب يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما ءاتيناهم فكذبوا رسلي فكيف كان نكير	5217	4643209716977215573	295	555.0	236	302	97.68212127685547	52	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2123	false	4670227874490298846	12	94	62	477	1531	300	قل ان ربي يقذف بالحق اصل القذف تزجية ---------------------السهم ونحوه بدفع واعتماد ثم يستعار لمعني الالقاء بقوة ومنه وقذف في قلوبهم الرعب ان اقذفيه في التابوت والمعني ربي يلقيه----- وينزله علي من يجتبيه من ع---------------------------------------باده او يرمي به الباطل فيدمغه او يرمي به الي اقطار الافاق فيكون وعدا باظهار الاسلام وافشاءه علام الغيوب------- صفة محمولة علي محل ان واسمها او بدل من المستكن في يقذف او خبر ثان او خبر محذوف اي هو علام جميع الخفيات وما غاب من خلقه في الارضين	2123	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5222	true	5258482246925743530	135	202	651	1005	1516	300	قل ان ربي يقذف بالحق---- القذف الرمي البعيد بنحو الحجارة والسهم و---------------------يستعار لمعني الالقاء والباء للتعدية ا----------------------------------------------ي يلقي الوحي وينزله علي من يجتبيه من عباده فالاجتباء ليس لعلة والاصطفاء ليس لحيلة او يرمي به الباطل فيدمغه ويزيل-------------------------------------------------------ه علام الغيوب بالرفع صفة محمولة علي محل ان واسمها او بدل من المستكن في يقذف او خبر ثان لان اي عالم بطريق المبالغة بكل -------ما غاب عن خلقه في السموات	5222	4643209716977215573	217	311.5	167	487	44.55852127075195	38	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2123	false	4670227874490298846	95	258	487	1324	1531	300	قل جاء الحق اي الاسلام وعن ابن مسعود الجهاد بال--سيف وما يبدء الباطل وما يعيد وهلك الباطل وهو ----------------------------------------الشرك----- بحيث لم يبق له اثر وهذا مثل له--لاك الشء فانه اذا هلك لم يبق له ابداء ولا اعادة وقيل الباطل ابليس او الصنم والمعني لا ينشء خلقا ولا يعيده او لا يبدء خيرا لاهله ولا يعيده اي لا ينفعهم في الدنيا والاخرة وقيل ما استفهامية منتصبة بما بعدها والمعني اي شء يبدء ابليس او الصنم واي شء يعيد عن ابن مسعود دخل النبي صلي الله عليه والهوسلم--------------- مكة وحول الكعبة ثلاثماءة وستون صنما فجعل يطعنها بعود نبعة في يده ويقول جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا جاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد--------------------- قل ان ضللت عن ا-------لحق كما تدع-ون فا------------------------------------نما اضل علي نفسي اي فانما يرجع وبال ضلالي عليها فانه بسببها و--هي الجاهلة----- بالذات ----والامارة بالسوء بخلاف ما لها مما ينفعها فانه بهداية ربها وتوفيقه وبهذا الاعتبار قابل الشرطية بقوله وان اهتديت الي ا-------لحق فبما ي--------------وحي الي ربي ---------------اي فبهدايته---- وتوفيقه	2123	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5223	true	-980747072101712658	31	172	136	868	1505	300	قل جاء الحق اي الاس---------------------لام والتوحيد وما يبدء الباطل وما يعيد ابدا الشء فعله ابتداء والاعادة باز كردانيدن والمعني زال الشرك وذهب بحيث لم يبق اثره اصلا ماخوذ من هلاك الحي فانه اذا هلك لم يبق له ابداء ولا اعادة فجعل مثلا--------------------------------------------------------------------------------------------- في الهلاك بالكلية روي ابن مسعود رض------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عنه ان النبي عليه السلام دخل مكة وحول الكعبة ثلاثماءة وستون صنما فجعل يطعنها بعود----- في يده ويقول جاء الحق وزه----------ق الباطل -------قل جاء الحق وما يبدء الباطل وما يعبد جزء 7 رقم الصفحة 258 قل ان ضللت عن الطريق الحق كما تزعمون وتقولون لقد ضللت حين تركت دين اباءك فانما اضل علي نفسي فان---------- وبال ضلالي عليها لانه بسببها اذ هي الحاملة عليه بالذات 308 والامارة بالسوء------------------------------------------------- وبهذا الاعتبار قوبل الشرطية بقوله وان اهتديت الي الطريق الحق فبما يوحي فبسبب ما يوحي الي ربي من الحكمة والبيان فان الاهتداء بتوفيقه	5223	4643209716977215573	456	648.5	357	1017	44.8377571105957	69	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2121	false	3143838203206183772	168	221	868	1112	1527	300	كل شء شهيد قل--- ان ربي يقذف بالحق علام الغيوب قل جاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي انه سميع قريب ولو تري اذ فزعوا فلا فوت واخذوا من مكان قريب وقالوا -امنا به واني لهم التناوش من مكان- بعيد	2121	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5224	true	-2404761588944917292	238	290	1178	1421	1463	300	البشر وهي هذه قل ان ربي يقذف بالحق علام الغيوب سبا الي قوله انه سميع قريب سبا قل------ ان ضللت فانما اضل علي نفسي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي انه سميع قريب ولو تري اذ فزعوا فلا فوت واخذوا من مكان قريب وقالوا ءامنا به واني لهم التناوش من مكانا بعيد	5224	4643209716977215573	198	364.0	155	249	79.51807403564453	38	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2124	false	6665339705527000203	136	294	680	1475	1502	300	وعن ابن عباس نزلت في خسف البيداء وذلك ان ثمانين الفا يغز------------------------------------------ون الكعبة ليخربوها فاذا دخلوا البيداء خسف ب--------------------------------------------------------------------------------هم وهذا مروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن ابي حمزة الثمالي عن علي بن الحسين والحسن بن الحسن بن علي عليه السلام واخ----------------------------ذوا من مكان قريب--- من ظهر الارض الي بطنها وقيل من الموقف الي النار وقيل من صحراء بدر الي القليب او--------------------------------------------------------------------- من تحت اقدامهم اذا خسف بهم والعطف ------------------------------------علي فزعوا اي فزعوا واخذوا فلا فوت لهم او علي لا فوت علي معني اذ فزعوا فلم يفوتوا واخذوا وقالوا امنا-------------- به---- اي بمحمد لمرو--------------ر ذكره في قوله ما بصاحبكم من جنة--------------------------- واني لهم التناوش ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ومن اين لهم ان يتناولوا الايمان تناولا سهلا فان التناول والتناوش اخوان الا ان التناوش تناول سهل لشء قريب من مكان- بعيد فانه--------------- في حيز التكليف----------- وقد بعد عنهم حين مشاهدة العذاب لانها وقت ارتفاع التكليف الاختياري وهذا تمثيل لحالهم في الاستخلاص بالايمان بعد ما فات عنهم او انه وبعد عنهم بحال من يريد ان يتناول الشء من	2124	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5225	true	7899763122859736568	33	300	169	1528	1528	300	وعن ابن عباس رضي الله عنه 309 عنهما-- ان ثمانين الفا وهم السفياني وقومه يخرجون في اخر الزمان فيقصدون الكعبة ليخربوها فاذا دخلوا البيداء وهي ارض ملساء بين الحرمين كما في القاموس خسف بهم فلا ينجو منهم الا السري الذي يخبر عنهم وهو جهينة فلذلك قيل عند جهينة الخبر اليقين قال الكاشفي ازتمام لشكر دوكس نجات يابند يكي به بشارت بمكه برود وديكري كه ناجي جهني كويند روي او بر قفا كشته خبر قوم بسفياني رساند فلا فوت الفوت بعد الشء عن الانسان بحيث يتعذر ادراكه اي فلا فوت لهم من عذاب الله ولا نجاة بهرب او تحصن ويدركهم ما فزعوا منه واخذوا من مكان قريب اي من ظهر الارض الي بطنها او م--ن الموقف الي النار او-- من صحراء بدر الي --قليبها وهو البءر ان تبني بالحجارة وقال ابو عبيدة هي البءر العادية القديمة او من تحت اقدامهم اذا خسف بهم وحيث كانوا فهم قريب من الله والجملة معطوفة علي فز---------ع---------------------------------------------------------------------وا وقالوا وعند معاينة العذاب به انه اي بمحمد عليه السلام لانه مر ذكره في قوله ما بصاحبكم من جنة فلا يلزم الاضمار قبل الذكر واني لهم التناوش التناوش بالواو التناول السهل بالفارسية كرفتن من النوش يقال تناوش وتناول اذا مديده الي شء يصل اليه ومن همزه فاما انه ابدل من الواو همزة لانضمامه نحو اقتت في وقتت وادءر في ادور واما ان يكون من الناش وهو الطلب كما في المفردات والمعني ومن اين لهم ان يتناولوا الايمان تناولا -----------------------------------------------------سهل--------ا من مكانا بعيد فان الايمان انما هو في حيز التكليف وهي الدنيا وقد بعد عنهم بارتحالهم الي----------------------------- الاخ---رة وهو- تمثيل حا-لهم في الاستخلاص بالايمان بعد ما فات عنهم------- وبعد----- بحال من يريد ان يتناول الشء من-	5225	4643209716977215573	461	564.0	361	1553	29.68448257446289	77	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2121	false	3143838203206183772	212	239	1067	1203	1527	300	وقالوا -امنا به واني لهم التناوش من مكان- بعيد وقد كفروا به من قبل- ويقذفون بالغيب من مكان- بعيد وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم	2121	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5226	true	-1148335408012794902	16	43	79	219	1555	300	وقالوا ءامنا به واني لهم التناوش من مكانا بعيد وقد كفروا به من قبلا ويقذفون بالغيب من مكانا بعيد وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم	5226	4643209716977215573	136	252.0	109	140	97.14286041259766	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2125	false	562367532004323216	29	224	149	1134	1517	300	وقد كفروا به--- بمحمد صلي الله عليه والهوسلم او بالعذاب من ------------------------قبل من قبل ذلك اوان-- التكليف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقذفون بالغيب و----------------يرجمون بالظن------- ويتكلمون بما لم يظهر لهم في--- الرسول من المطاعن من انه ساحر شاعر كذاب لانهم لم يشاهدوا منه سحرا ولا شعرا ولا كذبا او في العذاب من البت علي نفيه يقولون هيهات هيهات لما توعدون وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين وقد اتوا بهذا الغيب من مكان- بعيد من جانب بعيد- من امره كالشء------------------------------------------------------------------------------------- يرمي------------- من موضع بعيد المرمي والعط------------------ف علي---- كفروا ---علي حكاية الحال الماضية يعني وكانوا يتكلمون بالغيب وياتون به من مكان بعيد او علي قالوا فيكون تمثيلا لحالهم------------ في تحصيل ما ضيعوه من الايمان في الدنيا بحال القاذف الذي يرمي شيءا لا يراه من مكان بعيد لا يكون مجال للظن في لحوقه وحيل بينهم وب------------------------------------------ين ما يشتهون وفرق بينهم وبين مشتهياتهم من نفع الايمان والنجاة به من النيران كما فعل مثل ذلك باشياعهم من قبل باشباههم------------------- من كفرة الامم الدارجة انهم كانو--------------ا في شك من ----------------------------------البعث م----------------------------------------------------------------------------------------------ريب موقع---- في الريبة او ذي ريبة من ارابه اذا اوقعه في الريبة والتهمة فهو منقول من المشكك فكانه قال في شك مشكك او من اراب الرجل اذا صار ذا ريبة ودخل فيها	2125	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5226	true	-1148335408012794902	43	296	219	1532	1555	300	وقد كفروا به اي بمحمد----------------------- او بالعذاب الشديد الذي انذرهم اياه من قبل من قبل ذلك في وقت التكليف تابوا وقد اغلقت الابواب وندموا وقد تقطعت الاسباب فليس الا الخسران والندم والعذاب والالم فخل سبيل العين بعدك للبكا فليس لايام الصفاء رجوع قال الحافظ وبر روي زمين باشي توانايي غنيمت دان كه دوران ناتوانيها بسي زير زمين دارد اي لا يقدر الانسان علي شء اذا مات وصار الي تحت الارض كما كان يقدر اذا كان فوق الارض وهو حي ويقذفون بالغيب الباء للتعدية اي يرجمون بالظن الكاذب ويتكلمون بما لم يظهر لهم في حق الرسول من المطاعن------------------------------------------------------------------ او في العذاب من قطع القول بنفسه كما قالو-------------------------------------------------ا وما نحن بمع--------------------ذبين من مكانا بعيد من ج-هة بعيدة من حاله عليه السلام حيث ينسبونه الي الشعر والسحر والكهانة والكذب ولعله تمثيل لحالهم في ذلك بحال من يرمي شيءا لا يراه من مكان بعيد لا مجال للظن في لحوقه وهو معطوف علي وقد كفروا به علي حكاية الحال الماضية-------------------------------------------------- او علي قالوا فيكون تمثيلا لحالهم بحال القاذف في تحصيل ما ضيعوه من الايمان في الدنيا--------------------------------------------------------------------------- وحيل بينهم اي اوقعت الحيلولة والمنع بين هءلاء الكفار وبين ما يشتهون-------------------------- من نفع الايمان والنجاة م---ن النار --كما فع------------------------ل باشياعهم من قبل اي باشياعهم من كفرة الامم الماضية انهم كانوا 310 في الدنيا في شك مما وجب به الايمان واليقين كالتوحيد والبعث ونزول العذاب علي تقدير الاصرار مريب بتهمت افكنده ودلرا مضطرب سازنده وشوراننده قال اهل التفسير مريب موقع لهم في الريبة والتهمة من ---ارابه اذا اوقعه في الريبة او ذي ريبة من -----------------------------------------اراب الرجل اذا صار ذا ريبة ودخل فيها	5226	4643209716977215573	506	646.0	399	1696	29.83490562438965	80	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2126	false	-1689561371837584830	56	88	309	470	1604	300	من الفطر------- بمعني الشق--------------------------------- كانه شق العدم باخراجهما منه عن مجاهد ----------------عن ابن عباس--------------- ما كنت ادري ما فاطر السماوات والارض حتي اختصم الي اعرابيان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي	2126	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5228	true	4951595367198598691	233	277	1227	1451	1574	300	من الفطر بالفتح بمعني الشق او الشق طولا كما ذهب اليه الراغب كانه شق العدم باخراجهما منه والفطر بالكسر ترك الصوم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما كنت ادري ما فاطر السم-وات------- حتي اختصم الي اعرابيان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي	5228	4643209716977215573	144	221.0	115	232	62.068965911865234	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2128	false	6016865826574965128	259	300	1341	1565	1565	300	يا -ايها الناس ان وعد الله حق- فلا تغرنكم الحي-اة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعوا حزبه ليكونوا من اصحاب السعير الذين كفروا لهم عذاب شديد- والذين -امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبير-	2128	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5240	true	466398447382363172	115	156	601	831	1603	300	يا اايها الناس ان وعد الله حقا فلا تغرنكم الحيواة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعوا حزبه ليكونوا من اصحاب السعير الذين كفروا لهم عذاب شديدا والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبير	5240	4643209716977215573	224	418.0	184	230	97.39130401611328	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2129	false	-7317559279969501628	179	270	945	1436	1612	300	الشيطان الذي عادته ان يغركم بان يمنيكم المغفرة مع الاصرار علي المعصية فيقول لك-----------م ان الله غفور يغفر كل كبير وصغير ويعفو عن كل خطيءة فانها -------------------------------------وان امكنت لكن------ الذن-ب بهذا التوقع كتناو-------ل السم اعتمادا علي دفع الطبيعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم حذرهم عن الشيطان بقوله ان الشيطان لكم عدو عداوة قديمة عامة فاتخذوه عدوا في عقاءدكم وافعالكم وونوا علي حذر منه في مجامع احوالكم انما يدعوا حزبه ليكونوا من اصحاب السعير ثم وعد لمن اجاب دعاءه ووعد لمن خالفه فقال الذين كفروا لهم عذاب شديد- والذين -امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبير	2129	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5240	true	466398447382363172	0	156	0	831	1603	300	الشيطان المبالغ في الغرور-- بان يمنيكم المغفرة مع الاصرار علي المعاصي قاءلا اعملوا ما شءتم ان الله غفور يغفر الذنوب جميع-------------------------ا وانه غني عن عبادتكم وتعذيبكم فان ذلك وان امكن- لكن تناول الذنوب بهذا التوقع من قبيل تناول السم اعتمادا علي دفع الطبيعة فالله تعالي وان كان اكرم الاكرمين مع اهل الكرم لكنه شديد العقاب مع اهل العذاب بزركان فرموده اندكه يكي مصاءد ابليس تسويفست در توبه يعني توبه بنده را در تاخير افكند كه فرصت باقيست عشرت نقد از دست مده امشب همه شب يار ومي وشاهد باش ون روز شود توبه كن وزاهد باش عاقل بايدكه بدين فريب ازراه نرود وازنكته الفرصة تمر مر السحاب غافل نكردد عذر فاردا فكندي عمر فرداراكه ديد يا اايها الناس ان وعد الله حقا فلا تغرنكم الحيواة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور------------------------- ان الشيطان لكم عدو----------------- فاتخذوه عدوا------------------------------------------------------- انما يدعوا حزبه ليكونوا من اصحاب السعير ال------------------------------------------ذين كفروا لهم عذاب شديدا والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبير	5240	4643209716977215573	285	211.5	229	998	28.557113647460938	41	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2130	false	-1458096308266852941	238	265	1282	1456	1633	300	الحال الماضية استحضارا لتلك الصورة البديعة الدالة علي كمال القدرة الربانية والحكمة البالغة الالهية ولان المراد بيان احداثها بهذه الخاصية ولذلك اسنده اليها فسقناه الي بلد ميت	2130	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5245	true	418659856379999422	125	149	698	846	1674	300	الحال الماضية استحضارا لتلك الصورة البديعة الدالة علي كمال القدر---------ة والحكم----------------ة ولان المراد بيان احداثها لتلك الخاصية ولذلك اسند- اليها فسقناه الي بلد ميت	5245	4643209716977215573	144	261.0	120	174	82.75862121582031	20	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2131	false	-7764287064037415772	207	280	1104	1478	1595	300	لان الشء لا يطلب الا عند صاحبه ومالكه ونظيره قولك من اراد النصيحة فهي عند الابرار تريد فليطلبها عندهم الا انك اقمت ما يدل عليه مقامه والمعني من اراد العزة فليتعزز بطاعة الله فان الله -----------------------------------------تعالي يعزه عن النبي صلي الله عليه والهوسلم--------------------------- قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ربكم يقول كل يوم انا العزيز فمن اراد عز الدارين فليطع العزيز ثم عرف ان ما تطلب به العزة -هو الايمان والعمل الصالح بقوله اليه يصعد الكلم الطيب	2131	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5247	true	-8540951242225341529	160	256	876	1385	1611	300	لان الشء لا يطلب الا عند صاحبه ومالكه فقد-------------------------------------------------------------------- اقمت الدليل----- مقام المدلول واثبت ال---عزة في اية اخريولرسوله وللمءمنين وجه الجمع بينهما ان عز الربوبية والالهيةتعالي وصفا وعز الرسول وعز المءمنين له فعلا ومنة وفضلا فاذا العزةجميعا قال الكاشفي وبعزة او رسول ومءمنان متعززند عزت در موافقت اوست ومذلت در مخالفت او 323 عزيزي كه هركه از درش سر بتافت بهر دركه شد هي عزت نيافت وفي الحديث ان ربكم يقول كل يوم انا العزيز فمن اراد عز الدارين فليطع العزيز ثم بي---ن ما يطلب به العزة وهو الايمان والعمل الصالح فقال- اليه يصعد الكلم الطيب	5247	4643209716977215573	207	300.0	162	589	35.14431381225586	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2132	false	2353756342622201977	192	238	1006	1240	1541	300	واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك-------- ل-------------هم عذاب شديد------------------ لا يءبه دون----------------ه بما يمكرون به ومكر اول---------ءك الذين -----------مكروا المكرات الثلاث هو يبور يكسد ولا ينفد---------------------------------------------------------------------------------------------- دون مكر الله ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم حين اخرجهم من مكة وقتلهم واثبتهم في قليب بدر فجمع عليهم مكراتهم	2132	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5251	true	-5745402670331369064	7	120	36	637	1646	300	واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك الانفال لهم بسبب مكراتهم عذاب شديد في الدنيا والاخرة لا يدرك غايته ولا يبالي عنده بما يمكرون به ومكر اولءك المفسدين الذين ارادوا ان يمكروا به عليه السلام وضع اسم الاشارة موضع ضميرهم للايذان بكمال تميزهم بما هم فيه من الشر والفساد عن ساءر المفسدين واشتهارهم بذلك هو خاصة دون مكر الله بهم وفي الارشاد لا من مكروا به يبور يهلك ويفسد فان البوار فرط الكساد ولما كان فرط الكساد يءدي الي الفساد كما قيل كسد حتي فسد عبر بالبوار عن الهلاك والفساد ولقد ابارهم الله تعالي ابارة بعد ابارة مكراتهم حيث اخرجهم من مكة وقتلهم واثبتهم في قليب بدر فجمع عليهم مكراتهم	5251	4643209716977215573	196	286.0	153	601	32.61231231689453	32	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2133	false	6304719018253937016	236	291	1195	1480	1521	300	ولا ينقص من عمره وقيل الزيادة والنقصان في عمر واحد باعتبار اسباب مختلفة اثبتت في اللوح مثل ان يكون فيه ان حج زيد فع-مره ستون سنة والا فاربعو--------------------------------------------------------------ن فقد نقص من عمره الذي هو الغاية وهو الستون--------------------------------------------------- واليه اشار رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في قوله ان الصدقة والصلة تعمران الديار وتزيدان في الاعمار	2133	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5254	true	3964655815016617036	191	260	954	1313	1514	300	ولا ينقص-------- وقيل الزيادة والنقص-- في عمر واحد باعتبار اسباب مختلفة اثبتت في اللوح مثل ان يكتب فيه ان حج فلان فعمره ستون وا----لا فاربعون فاذا حج فقد بلغ الستين وقد عمر واذا لم يحج فلا يجاوز الاربعين فقد نقص من عمره الذي هو الغاية وهو الستون وكذا ان تصدق او وصل الرحم فعمره ثمانون والا فخمسون واليه اشار------------------- عليه السلام ب----قوله--- الصدقة والصلة تعمران الديار وتزيدان في الاعمار	5254	4643209716977215573	227	396.5	183	399	56.89223098754883	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2132	false	2353756342622201977	255	299	1337	1537	1541	300	والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم ازواجا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب- ان ذ-لك علي الله يسير وما يستوي البحران ه-ذا عذب فرات ساء-غ شرابه وه-ذا ملح	2132	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5256	true	809648431554864066	113	157	544	749	1512	300	والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم ازواجا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتابا ان ذالك علي الله يسير وما يستوي البحران هاذا عذب فرات ساااغ شرابه وهاذا ملح	5256	4643209716977215573	199	372.0	155	205	97.07317352294922	39	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2134	false	-9193407469574670328	141	243	691	1216	1510	300	--------في صفة البحرين وما فيهما من النعم العظيمة ومن كل ومن كل واحد منهما تاكلون لحما طريا وهو السمك وتستخرجون حلية تلبسونها وهي اللءلء والمرجان ويحتمل ان يحمل هذا علي غير طريقة الاستطراد بان يجعل من تتمة التمثيل فيشبه الجنسين بالبحرين ثم يفضل البحر الاجاج علي الكافر بانه قد ----شارك العذب في منافع ----من السمك واللءلء وجري الفلك فيه---- والكافر خلو من النفع فهو ف-------ي طريقة قوله تعالي ثم قست قلوبكم من- بعد ذ-لك فهي كالحجارة او اشد قسوة ثم قال وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار- وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء- وان منها لما يهبط من خشية الله	2134	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5259	true	-4134341546668554882	2	69	8	359	1637	300	استطراد في صفة البحرين وما فيهما من النعم----------------------------------------------------------------------------------------------- والمنافع او تفضيل ل------------------------------------------------------------------------------------------------لاجاج علي الكافر من حيث انه يشارك العذب في منافع كثيرة كالسمك-------- وجري الفلك ونحوهما والكافر خلا من المنافع بالكلية علي طريقة قوله تعالي ثم قست قلوبكم منا بعد ذالك فهي كالحجارة او اشد قسوةا وا------ن من الحجارة لما يتفجر منه الانهارا وان منها لما يشقق فيخرج منه الماءا وان منها لما يهبط من خشية الله	5259	4643209716977215573	279	453.0	222	556	50.17985534667969	44	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2135	false	-6925072601485153027	208	261	1120	1413	1608	300	يا -ايها الناس انتم الفقراء الي الله والله هو الغني الحميد ان يشا يذهبكم ويات بخلق ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديد وما ذلك علي الله بعزيز يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله في انفسكم ومايعن لكم وتعريف الفقراء للمبالغة في فقرهم كانهم لشد-ة افتقارهم اليه وكثرة احتياجهم هم الفقراء -----وان افتقار---- ساءر ال-خلاءق بالنسبة الي فقرهم	2135	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5263	true	-1266401956254114629	131	239	716	1319	1654	300	يا اايها الناس انتم الفقراء الي الله والله هو الغني الحميد ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد الناس انتم الفقراء الي الله الفقراء جمع فقير كالفقاءر جمع فقيرة والفقير المكسور الفقار والفقر شت كسي شكستن ذكره في تاج المصادر في باب ضرب وجعله في القاموس من حد كرم وقال الراغب في المفردات يقال افتقر فهو مفتقر وفقير ولا يكاد يقال فقر وان كان القياس يقتضيه انتهي وفهم من هذا ان الفقير صيغة مبالغة كالمفتقر بمعني ذي الاحتياج الكثير والشديد والفقر وجود الحاجة الضرورية وفقد ما يحتاج اليه--------------------------------- وتعريف الفقراء للمبالغة في فقرهم فانهم لكثرة افتقارهم وشد------ة احتياجهم هم الفقراء فحسب وان افتقار 333 ساءر الاخلا-ق بالنسبة الي فقرهم	5263	4643209716977215573	209	331.0	170	643	32.50388717651367	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2136	false	3645068226347229893	138	223	727	1183	1534	300	ولا تزر وازرة وزر اخري ولا تحمل نفس حاملة------------------------------------------------------ الاثم حمل اثم نفس اخ----------------------------ري والوزر الوقر والمعني ان --كل نفس----- يوم القيامة لا تحمل ال---------------------------------------------------ا وزرها الذي اقترفته فلا تءخذ نفس بذنب نفس كما تاخذ جبابرة الدنيا-------------------- الولي بالولي والجار بالجار واما--- قوله------ وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم ففي الضالين---- المضلين --فانهم يحملون اث-------------------------------------قال اضلالهم مع اثقال ضلالهم وكل ذلك اوزارهم ليس فيها شء من اوزار غيرهم الا تري كيف كذبهم في قولهم اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم--------- بقوله وما هم بحاملين من خطاياهم من شء	2136	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5267	true	5801300727006145380	60	172	297	922	1560	300	ولا تزر وازرة وزر اخري يقال وزر يزر من الثاني وزرا بالفتح والكسر ووزر يوزر من الرابع حمل والوزر الاثم والثقل والوازرة صفة للنفس المحذوفة وكذا اخري------------- والمعني لا تحمل نفس اثمة يوم القيامة اثم نفس اخري بحيث تتعري منه المحمول عنها بل انما تحمل كل منهما وزرها الذي اكتسبته بخلاف الحال في----------------------- الدنيا فان الجبابرة ياخذون الولي بالولي والجار بالجار واما في قوله تعالي وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم العنكبوت من حمل المضلين اثقالهم واثقالا غير اثقالهم فهو حمل اثقال ضلالهم مع اثقال اضلال----------------هم وكلاهما اوزارهم ليس فيها شء من اوزار غيرهم الا يري كيف كذبهم في قولهم اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم العنكبوت بقوله وما هم بحاملين من خطاياهم من شء	5267	4643209716977215573	322	460.5	257	677	47.56277847290039	49	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2139	false	8323930200029904286	31	66	162	352	1589	300	مختلفا الوانها-------------------- اجناسها من الرمان والتفاح والتين والعنب وغيرها مما لا يحصي او اصنافها علي ان كلا منها ذو اصناف مختلف------------------------------------------------------------------ة او هيءاتها من الصفرة --------والخضرة ونحوهما ومن الج------------------------------------بال جدد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذو جدد اي خطط وطراءق	2139	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5277	true	1836772387155613750	2	115	12	611	1591	300	مختلفا الوانها وصف سببي للثمرات اي اجناسها من الرمان والتفاح والتين والعنب وغيرها------------ او اصنافها علي ان كلا منها ذو اصناف مختلفة كالعنب فان اصنافه تزيد علي خمسين وكالتمر فان اصنافه تزيد علي ماءة او هي-اتها من الصفرة والحمرة والخضرة والبياض والسواد وغيرها جزء 7 رقم الصفحة 311 ومن الجبال جدد مبتدا وخبر والجدد جمع جدة بالضم بمعني الطريقة التي يخالف لونها ما يليها سواء كانت في الجبل او في غيره والخطة في ظهر الحمار تخالف لونه وقد تكون للظبي جدتان مسكيتان تفصلان بين لوني ظهره وبطنه ولما لم يصح الحكم علي نفس الجدد بانها من الجبال احتيج الي تقدير المضاف في المبتدا اي ومن الجبال ما هو ذو جدد اي خطط وطراءق	5277	4643209716977215573	165	268.5	134	612	26.960784912109375	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2141	false	4377794151402113504	115	195	596	1016	1606	300	او الجنس و من للتبعيض هو الحق مصدقا ------------------------لما بين يديه لما تقدم------------------ه من الكتب السماوية حال مءكدة لان الحق لا ينفك عن هذا التصديق اي حقيته تستلزم موافقته اياه في العقاءد واصول الاحكام ا-------------------------------------------------------------ن الله بعباد----------------ه لخبير- بصير عالم بال-------------------------------------------------بواطن وال-----ظواهر فخبرك وبصر احوالك فراك اهلا لان يوحي اليك فلو كان في احوالك ما ينافي النبوة لم يوح اليك مثل هذا الكتاب المعجز الذي هو عيار علي ساءر الكتب وت---------------قديم الخبير للدلالة علي ان العمدة في ذلك------------------ الامور الروحانية	2141	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5283	true	-3054268261059457878	66	168	340	873	1529	300	او للجنس او-- للتبعيض هو الحق الصدق لا كذب فيه ولا شك مصدقا لما بين يديه اي حال كونه موافقا لما قبله من الكتب السماوية المنزلة علي الانبياء ف--------------------------------------------------ي العقاءد واصول الاحكام وهو حال مءكدة اي احقه مصدقا لان حقيته لا تنفك عن هذا التصديق ان الله بعباده 345 متعلق بقوله لخبيرا بصير وتقديمه عليه لمراعاة الفاصلة التي علي حرف الراء اي محيط ببواطن امورهم وظواهرها---------------------------------------- فلو كان في احوالك ما ينافي النبوة لم يوح اليك مثل هذا الحق-- المعجز الذي هو عيار علي ساءر الكتب يعرف صدقها منه وتقديم الخبير للتنبيه علي ان العمدة في ذلك العلم والاحاطة هي الامور الروحانية	5283	4643209716977215573	266	400.0	211	627	42.42424392700195	42	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2142	false	4177157880937484758	88	132	534	791	1681	300	---الذي ترجحت حسناته بحيث صارت سيءاته مكفرة وهو معني قوله صلي الله عليه والهوسلم اما الذين سبقوا فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب واما الذين اقتصدوا فاولءك يحاسبون حسابا يسيرا واما الذين ظلموا انفسهم فاولءك يحبسون في طول المحشر ثم يتلقاهم الله برحمته	2142	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5288	true	618512318737776608	62	103	330	565	1590	300	هو الذي ترجحت حسناته بحيث صارت سي-اته مكفرة وهو معني قو---------له عليه السلا--م اما الذين سبقوا فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب واما ال----مقتصد-- فاولءك يحاسبون حسابا يسيرا واما الذين ظلموا------- فاولءك يحبسون في طول المحشر ثم يتلقاهم الله برحمته	5288	4643209716977215573	226	406.5	186	260	86.92308044433594	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2145	false	8830692341779810264	0	33	0	172	1573	300	نجزي كل كفور وهم يصطرخون فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل- اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير- فذوقوا فما للظالمين من نصير ان الله عالم غيب السماوات	2145	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5297	true	8906576369225659631	266	299	1361	1535	1542	300	نجزي كل كفور وهم يصطرخون فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعملا اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذيرا فذوقوا فما للظالمين من نصير ان الله عالم غيب السماوات	5297	4643209716977215573	172	334.0	139	174	98.85057830810547	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2145	false	8830692341779810264	28	73	146	378	1573	300	ان الله عالم غيب السماوات والارض- انه عليم- بذات الصدور هو الذي جعلكم خلاءف في الارض- فمن كفر فعليه كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ما ذا	2145	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5301	true	8778272778257910972	131	176	727	962	1675	300	ان الله عالم غيب السماوات والارضا انه عليما بذات الصدور هو الذي جعلكم خلاءف في الارضا فمن كفر فعليه كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا قل ارءيتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني هو اي	5301	4643209716977215573	227	434.0	182	235	96.59574127197266	39	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2146	false	-1207003360027178489	77	256	409	1368	1616	300	ان الله عالم غيب السماوات والارض لا يخفي عليه شء مما يغيب عن الخلاءق علمه فلا تخفي عليه احوالهم انه عليم- بذات الصدور بما فيها من المضمرات وهذا تعليل له لانه اذا علم مضمرات الصدور وهي اخفي ما يكون كان اعلم بغيرها والذات تانيث ذو وهو موضوع لمعني الصحبة والمعني مضمرات تصحب الصدور هو الذي جعلكم خلاءف اي جعلكم معاشر الكفار امة بعد امة وقرنا بعد قرن في الارض بان احدثكم بعدهم فيها واورثكم ما كان لهم فملككم مقاليد التصرف وسلطكم علي ما فيها واباح لكم منافعها لتشكروه بالتوحيد والطاعة يقال للمستخلف خليفة وخليف والخليفة تجمع خلاءف والخليف خلفاء فمن كفر وغمط مثل هذه النعمة السنية فعليه كفره فواقع عليه جزاء كفره ثم بين جزاءه بقوله ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا وهو اشد البغض بحيث لا يكون وراءه خزي وصغار ومنه قيل لمن ينكح امراة ابيه مقتي لكونه ممقوتا في كل قلب ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا اي خسار الاخرة وهلاكها والتكرير للدلالة علي ان اقتضاء الكفر لكل واحد من الامرين مستقل باقتضاء قبحه ووجوب التجنب عنه قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله	2146	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5301	true	8778272778257910972	131	173	727	950	1675	300	ان الله عالم غيب السماوات والارضا-------------------------------------------------------------- انه عليما بذات الص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دور هو الذي جعلكم خلاءف------------------------------------------------ في الارضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن كفر--------------------------- فعليه كفر----------------------------------------ه ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا م----------------------------------------------------------------------------------------------------قتا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ارءيتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله	5301	4643209716977215573	217	327.5	175	960	22.60416603088379	32	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2146	false	-1207003360027178489	183	264	983	1418	1616	300	فعليه كفره فواقع عليه جزاء كفره ثم بين جزاءه بقول-------------------------------------ه ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا وهو اشد--------- البغض بحيث لا يكون وراءه خزي وصغار ومنه قيل ------------------------------------------------------------------لمن ينكح امراة ابيه مقتي لكونه ممقوتا في كل قلب ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا اي خسار الاخرة وهلاكها ------------والتكرير للدلالة---------------- علي ان اقتضاء الكفر لكل واحد من الامرين مستقل باقتضاء قبحه ووجوب التجنب عنه قل ارايتم ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركاءكم الذين تدعون من دون الله يعني الهته---------م والاضافة اليهم------------------ لانهم جعلوهم شركاء -لله	2146	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5302	true	-7888843264360811387	14	128	78	723	1620	300	فعليه كفره --------اي وبال كفره و------جزاءه وهو الطرد واللعن والنار لا يتعداه الي غيره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا قال الراغب المقت البغض الشديد------------------------------- لمن يراه متعاطيا لقبيح يعني نتيجه كفرايشان بنسبت مكر بغض رباني كه سبب غضب جاودا---------------ني هم--ان تواند بود ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا مكر زياني در اخرت كه حرمانست ازجنت والتكرير لزيادة التقرير والتنبيه علي ان اقتضاء الكفر لكل واحد من الامرين الهاءلين القبيحين بطريق الاستقلال والاصالة والتنكير للتعظيم اي مقتا عظيما ليس وراءه خزي وصغار وخسارا عظيما ليس بعده شر وتبار جزء 7 رقم الصفحة 311 قل تبكيتا لهم ارءيتم اياديديد شركاءكم ا--------------------------ي الهتكم واصنامكم والاضافة اليهم حيث لم يقل شركاءي لانهم جعلوهم شركاء الله	5302	4643209716977215573	229	255.0	180	733	31.241474151611328	32	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2147	false	-1553254251712144554	2	94	9	459	1522	300	ام لهم---------------- شرك في السماوات ام لهم شركة مع الله في خلق السماوات فاستحقوا بذلك شركة في الالوهية---- ذاتية ام اتيناهم---------------------------------------- كتابا ينطق علي انا اتخذناهم شركاء فهم علي بينة منه علي حجة واضحة من ذلك الكتاب بان لهم استحقاق شركة لنا وجميع ذلك محال لا يمكنهم اقامة حجة ولا شبهة علي شء منه وقرا نافع وابن عامر ويعقوب وابو بكر بينات فيكون ايماء الي ان الشرك خطير لا بد فيه من تعاضد الدلاءل ولما قرر نفي انواع الحجج في ذلك اضرب عنه بذكر ما حملهم عليه بقوله بل ان--------------------------------------- يعد الظالمون	2147	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5302	true	-7888843264360811387	212	287	1180	1553	1620	300	ام لهم ايا هست ايشانرا شرك في السماوات ش-------ركة مع الله في خلق السم-وات ليستحقوا بذلك شركة في الالوهية 357 ذاتية قل ارءيتم اي الشركاء ويجوز ان يكون الضمير للمشركين كتابا ينطق ب---انا اتخذناهم شركاء فهم علي بينت منه ا-ي حجة ظاهرة من ذلك الكتاب بان لهم-------- شركة جعلية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما---- نفي انواع الحجج في ذلك اضرب عنه بذكر ما حملهم عليه وهو التقرير فقال بل نه نين است بلكه ان نافية اي ما يعد الظالمون	5302	4643209716977215573	242	354.5	189	549	44.08014678955078	40	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2147	false	-1553254251712144554	223	290	1126	1466	1522	300	فان الممكن حال بقاءه لا بد له من حافظ------------------------ او يمنعهما--- ان تزولا لان الامساك منع و------------------------------------------------------------------------لءن زالتا وان قدر ان تزولا عن مرا-------ك-------------------------------------------زهما ان امسكهما ------------------------------------------------------من ----------------------------------------------احد من- بع---------------ده من بعد الله-------- او من بعد الزوال والجملة سادة مسد --جواب ا--لقسم وجواب الشرط و من الاولي زاءدة والثانية للابتداء -------انه كان حليما غفورا غير معاجل بالعقوبة---------------------------- حيث امسكهما وكانتا جديرتين بان تهدا هدا لعظم كلمة الشرك	2147	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5304	true	7673122569399752433	62	178	326	928	1593	300	فان الممكن حال بقاءه لا بد له من حافظ فعلي هذا يكون مفعولا له او يمنعهما من ان تزولا لان الامساك منع يقال امسكت عنه كذا اي منعته فعلي هذا يكون مفعولا به ولاان زالتا اي والله لءن زالت السموات والارض--- عن مقرهما ومركزهما بتخليتهما كما يكون يوم القيامة ان نافية اي ما امسكهما نكاه ندارد ايشانرا اي ما قدر علي اعادتهما الي مكانهما من احد هي يكي ومن مزيدة لتاكيد نفي الامساك عن كل احد منا بعده من للابتداء اي من بعد امساكه تعالي او من بعد الزوال والجملة سادة مسد الجوابين للقسم و-----الشرط------------------------------------ انه سبحانه كان حليم------ا غير معاجل بالعقوبة التي تستوجبها جنايات الكفار حيث امسكهما وكانتا جديرتين بان تهدا هدا لعظم كلمة الشرك	5304	4643209716977215573	260	380.5	206	652	39.87730026245117	45	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2148	false	-7019650176214211964	228	275	1210	1452	1566	300	قوله ولا يحيق ولا يحيط المكر السيء الا باهله وهو الماكر وقد حاق بهم يوم بدر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه والهوسلم لا تمكروا ولا تعينوا ماكرا فان الله يقول ولا يحيق المكر السيء الا باهله ولا تبغوا ولا تعينوا باغيا لقوله تعالي-- انما بغيكم علي انفسكم	2148	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5308	true	-384856423808566256	183	291	960	1508	1555	300	فعله والمعني ولا- يحيط المكر السيء الا باهله وهو الماكر وقد حاق بهم يوم بدر وبالفارسية واحاطه نميكنند مكر بدمكر باهل وي يعني مكر هر ما كري بوي احاطه كند واطراف وجوانب وي فرو كيرد وهره در باب قصد كسي انديشيده باشد در باره خود مشاهد نمايد قال في بحر العلوم المعني الا حيقا ملصقا باهله وهو استثناء مفرغ فيجب ان يقدر له مستثني منه عام مناسب له من جنسه فيكون التقدير ولا يحيق المكر السيء حيقا الا حيقا باهله وفي الحديث------------------------------- لا تمكروا ولا تعينوا ماكرا فان الله يقول ولا يحيق المكر السيء الا باهله ولا تبغوا ولا تعينوا باغيا فان الله يقول انما بغيكم علي انفسكم	5308	4643209716977215573	188	174.5	149	580	32.41379165649414	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2149	false	-7450176180878234798	86	141	448	719	1548	300	اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا اشد منهم قوة- وما كان الله ليعجزه من شء في السماوات ولا في الارض- انه كان عليما قديرا ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك علي ظهرها من دابة ول-كن يءخرهم الي اجل مسمي فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا	2149	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5311	true	1531679275670898272	52	107	281	555	1568	300	اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا اشد منهم قوةا وما كان الله ليعجزه من شء في السماوات ولا في الارضا انه كان عليما قديرا ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك علي ظهرها من دابة ولاكن يءخرهم الي اجل مسمي فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا	5311	4643209716977215573	271	527.0	216	274	98.90511322021484	52	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1536	false	7128126290202813784	205	239	1068	1242	1538	300	عليه والهوسلم انه قال ان الله تعالي قرا طه ويس قبل ان يخلق ادم بالفي عام فلما سمعت الملاءكة القران قالوا طوبي لامة -نزل هذا عليها وطوبي لاجواف تحمل هذا وطوبي لالسن تتكلم بهذا	1536	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5313	true	1108671296136997666	50	77	232	367	1482	300	عليه السلام---------- ان الله تعالي قرا طه ويس قبل ان -خلق ادم بالفي عام فاذا سمعت الملاءكة------- قالوا طوبي لامة ينزل---- عليهم ------------------هذا وطوبي لالسن تتكلم بهذا	5313	4643209716977215573	125	199.5	98	175	71.42857360839844	20	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2157	false	-4274406670909506247	190	273	1039	1477	1610	300	فلما قربا من المدينة رايا شيخا يرعي غنيمات له وهو حبيب النجار صاحب------------------------------------------------------------------------------ يس--------------------------------------- فسلما عليه فقال الشيخ لهما من انتما -------------قالا رسولا عيسي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندعوكم من عبادة الاوثان الي عبادة الرحمان فقال امعكما اية قالا نعم نشفي المريض ونبرء الاكمه والابرص باذن الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال الشيخ ان لي ابنا مريضا صاحب فراش منذ سنين قالا فانطلق بنا الي منزلك نتطلع حاله فذهب بهما فمسحا ابنه-- فقام في الوقت باذن الله صحيحا---------------------------------------------------------- فامن حبيب وفشي الخبر فشفي الله علي ايديهما خلقا---- وبلغ حديثهما الي الملك	2157	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5337	true	-5681313859627094032	27	179	150	932	1551	300	فلما قربا من المدينة رايا شيخا يرعي غنيمات له وهو حبيب النجار الذي ينحت الاصنام وهو صاحب 378 جزء 7 رقم الصفحة 364 يس لان الله تعالي ذكره في سورة يس في قوله تعالي وجاء رجل من اقصا المدينة فسلما عليه فقال -----------من انتما فاخبراه بانهما من رسل-- عيسي امده ايم تا شمارا بردين حق دعوت كنيم وراه راست وملت اك شما نماييم كه دين حق توحيداست وعبادت خداي يكتا ير كفت شمارا برراستي اين سخن هي معجزه هست كفتند اري نحن------------------------------------------------------------------ نشفي المريض ونبرء الاكمه والابرص باذن الله وكان للرسل من المعجزة ما للانبياء بدعاي عيسي يركفت مرا سريست ديوانه وياخود دير كاه تاوي بيماراست ودرد وي علاج اطبانه ذيرد خواهم كه اورا به بينيد ايشانرا بخانه برد فدعوا الله تعالي و-------------------------------------------------------------------------------------------------مسحا المريض فقام--------- باذن الله صحيحا قدم نهادي وبرهر دوديده جاكردي بيكنفس دل بيمار را دوا كردي فامن حبيب وفشا الخبر وشفي----- علي ايديهما خلق كثير وبلغ حديثهما الي الملك	5337	4643209716977215573	233	113.0	186	972	23.971193313598633	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2158	false	-6357576179094574141	103	242	548	1240	1533	300	قال الملك حال الغضب بيني وبين ذلك قال فان راي الملك دعاهما حتي نتطلع ما عندهما فدعاهما الملك فقا------------------------------------------------------------------------------------ل لهما شمعون من ارسلكما الي هاهنا قالا الله الذي خلق كل شء وليس له شريك فقال صفا- واوجزا قالا يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد قال وما ايتكما ق-----------------الا ما يتمني الملك فدعا بغلام مطموس العين وم-----------------وضع عينيه كالجبهة- فدعوا الله حتي انشق له موضع البصر فاخذا بندقتين من الطين فوضعاهما في حدقتيه فصارتا مقلتين ينظر بهما فتعجب الملك فقال له شمعون ارايت لو سالت الهك حتي يصنع مثل هذا فيكون لك ولالهك شرفا فقال ليس لي عنك سر ان الهت---------نا لا ت---------سمع ولا تبصر ولا تضر ولا تنفع وكان شمعون يدخل معهم علي الهتهم فيصلي ويتضرع ويحسبون انه منهم ثم قال ان قدر الهكما علي احياء ميت امنا به وبكما فقال الملك ان هنا ميت-ا مات منذ سبعة ايام	2158	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5338	true	-6315588312609811489	105	231	544	1163	1523	300	-------------------------------------------------------هذ----------------------------ا الملك قبل اوان الدعاء ثم انطلق الي الملك يعني بعد التقرب اليه استدعاهما للمخاصمة فلما حضرا قال لهما شمعون من ارسلكما ق----------الا الله الذي خلق كل شء وليس له شريك فقال صفاه واوجزا قالا يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد قال وما برهانكما علي ما تدعيانه قالا ما يتمني الملك فجيء بغلام مطموس العينين اي كان لا يتميز موضع عينيه من جبهته فدعوا الله حتي انشق له موضع البصر فاخذا بندقتين من الطين فوضعه-ما في حدقتيه فصارتا مقلتين ينظر بهما فتعجب الملك فقال له شمعون ارايت لو سالت الهك حتي يصنع مثل هذا فيكون لك وله الشرف ق---ال ليس لي عنك سر مكتوم ان 379 الهنا لا يبصر ولا يسمع ولا ي---------ضر ولا ينفع-------------------------------------------------------------- ثم قال له ال--------------------------------------------ملك ان هنا غلاما مات منذ سبعة ايام	5338	4643209716977215573	430	728.5	336	831	51.7448844909668	77	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2155	false	-707326112135882562	183	221	965	1170	1590	300	اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحم-ن من شء ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون وما علينا الا البلاغ المبين قالوا	2155	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5339	true	-6265910149199558919	185	223	963	1169	1604	300	اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمان من شء ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون وما علينا الا البلاغ المبين قالوا	5339	4643209716977215573	205	405.0	167	206	99.51456451416016	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2159	false	718095299135900341	130	165	652	822	1509	300	اتبعوا من لا يسءلكم اجرا وهم مهتدون وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه -الهة ان يردن الرحم-ن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين	2159	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5347	true	-2802672484761069135	43	78	234	406	1610	300	اتبعوا من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ءاتخذ من دونه ءالهة ان يردن الرحمان بضر لا تغن عني شفاعتهم شياا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين	5347	4643209716977215573	167	321.0	132	172	97.09302520751953	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2161	false	2849908247599914530	14	87	68	460	1553	300	بحاله ليحملهم ع----لي اكتساب مثلها بالتوبة عن الكفر والدخول في الايمان---- والطاعة المفضيين باهلهما الي الجنة علي داب الاولياء في كظم الغيظ والترحم علي الاعداء او ليعلموا انهم كانوا علي خطا- عظيم في امره وانه كان علي الحق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما موصولة-------------------------------- او مص--------------درية والباء صلة يعلمون ويحتمل ان تكون استفهامية جاءت علي ال---------------------------------اصل والباء صلة غفر لي يريد به المهاجرة عن دينهم والمصابرة علي اذيتهم حتي قتل والمعني باي شء غفر لي ربي	2161	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5350	true	-6353872597969940274	123	228	635	1160	1552	300	بحاله ليحملهم ذلك علي اكتساب مثله- بالتوبة عن الكفر والدخول في الايمان 386 والطاعة جريا علي سنن---------------------- الاولياء في كظم الغيظ والترحم علي الاعداء و--ليعلموا انهم كانوا علي خفاء عظيم في امره وانه كان علي الحق وان عداوتهم لم تكسبه الا سعادة يا ليت قومي يا في مثل هذا المقام لمجرد التنبيه من غير قصد الي تعيين المنبه اي كاشكي قوم من يعلمون بما غفر لي ربي ما موصولة اي بالذي غفر لي ربي بسببه ذنوبي او مصدرية اي بمغفرة ربي والباء صلة يعلمون او است-------------هامية وردت علي الاصل وهو ان لا تحذف الالف بدخول الجار والباء متعلقة بغفر ا-----------------------------------------------------------ي باي شء غفر لي ربي	5350	4643209716977215573	253	388.5	201	622	40.67523956298828	40	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2159	false	718095299135900341	177	203	883	1005	1509	300	بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين وما انزلنا علي قومه من- بعده من جند من السماء وما كنا منزلين ان كانت الا صيحة واحدة فاذا	2159	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5352	true	2133604685430652142	127	153	644	767	1544	300	بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين وما انزلنا علي قومه منا بعده من جند من السماء وما كنا منزلين ان كانت الا صيحة واحدة فاذا	5352	4643209716977215573	122	239.0	96	123	99.1869888305664	25	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2161	false	2849908247599914530	155	187	823	972	1553	300	وما انزلنا علي قومه من----------------------------- بعده اي من بعد قتله او رفعه من جند----- من السماء من جنود السماء لاهلاكهم -------------------------------------------------------------------وما كنا منزلين وما صح في حكمتنا ان ننزل جندا لاهلاك قومه	2161	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5352	true	2133604685430652142	158	203	788	1010	1544	300	وما انزلنا علي قومه اي قوم حبيب وهم اهل انطاكية منا بعده اي من بعد قتله م--------ن جند عسكر من الس---------------ماء لاهلاكهم والانتقام منهم كما فعلناه يوم بدر والخندق بل كفينا امرهم بصيحة ملك وما كنا منزلين وما صح في حكمتنا ان ننزل لا-----هلاك قومه	5352	4643209716977215573	116	184.0	90	250	46.400001525878906	22	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2162	false	6512507621717999070	196	300	1032	1572	1572	300	الم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون وان كل لما جميع لدينا مح---------ضرون واية لهم الارض الميتة احييناها واخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا منها حبا فمنه ياكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا ----فيها من العيون لياكلوا من ثمره وما عملته ايديهم افلا يشكرون سبحان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ومن انفسهم ومما لا يعلمون ثم خوف سبحانه كفار مكة بقوله الم يروا الم يعلموا وهو معلق عن العمل في قوله كم اهلكنا قبلهم من القرون لان كم لا يعمل فيها ما قبلها وان كانت خبرية لان اصلها الاستفهام ويسمي كل عصر قرنا لاقترانهم --------------------------------------------------------------------------------في ال-----وجود انهم اليهم لا يرجعون بدل-	2162	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5355	true	-4005021338699087830	61	172	268	830	1529	300	الم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون وان كل لما جميع لدينا محضرون الم يروا وعيد للمشركين في مكة بمثل عذاب الامم الماضية ليعتبروا ويرجعوا عن الشرك اي الم يعلم اهل مكة كم اهلكنا قبلهم من القرون كم خبرية والقرن القوم المقترنون في زمن واحد اي كثرة اهلاك------------------------------------------------------------نا من قبلهم من المذكورين انفا-------------------------------------------------------------------------------- ومن غيرهم بشءم تكذيبهم وق--------------------------وله الم يروا--------------- معلق عن العمل فيما بعده ------------------------لان كم لا يعمل فيها ما قبلها وان كانت خبرية لان اصلها الاستفهام خلا ان معناه نافذ---------- في الجملة كما نفذ في قولك الم تر ان زيدا لمنطلق وان لم يعمل في لفظه فالجملة منصوبة المحل بيروا انهم اليهم لا يرجعون بدل	5355	4643209716977215573	232	309.0	181	777	29.858428955078125	39	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2162	false	6512507621717999070	207	238	1088	1257	1572	300	وان كل لما جميع لدينا محضرون و-اية لهم الارض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمره وما عملته	2162	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5358	true	2651214806914937160	3	34	16	186	1648	300	وان كل لما جميع لدينا محضرون وءاية لهم الارض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمره وما عملته	5358	4643209716977215573	169	333.0	138	170	99.4117660522461	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2163	false	-3419078110696597925	209	249	1095	1326	1603	300	وجعلنا فيها---------------- جنات بساتين------- من نخيل--------- واعناب----------- من انواع النخل والعنب ولذلك جمعهما دون الحب فان الدال علي الجنس مشعر بالاختلاف ولا كذلك الدال علي الانواع و----------ذكر النخيل دون التمور ل---يطابق الحب وجمع الاعناب--------------------------------------------------------------------- لاختصاص شجرها بمزيد النفع واثار الصنع	2163	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5359	true	8986233185083158425	196	260	1052	1402	1624	300	وجعلنا فيها وخلقنا في الارض جنات بساتين مملوءة من نخيل جمع نخلة واعناب جمع عنب اي من انواع النخل والعنب ولذلك جمع--ا دون الحب فان الدال علي الجنس مشعر بالاختلاف ولا كذلك الدال علي الانواع فان قلت لم ذكر النخيل دون التمور حتي يطابق الحب و----الاعناب في كونها ماكولة لان التمور والحب والاعناب كلها ماكولة دون النخيل قلت لاختصاص شجرها بمزيد النفع واثار الصنع	5359	4643209716977215573	223	359.0	184	356	62.64044952392578	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2164	false	-6815903607349436206	6	63	23	308	1554	300	وما عملته ايديهم عطف علي الثمر- والمراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يتخذ منه ك--العصير والدبس وغير ذلك من الاعمال يعني ان الثمر في نفسه فعل الله وخلقه وفيه اثار من كد بني ادم وقيل ما نافية والمعني ان الثمر بخلق الله------ لا بفعلهم ويءي------------------------------د الاول قراءة الكوفيين غير حفص بلا هاء فان حذفه م------ن الصلة احسن--------- من غيرها افلا يشكرون	2164	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5362	true	-1748004590697175579	136	228	726	1210	1632	300	وما عملته ايديهم عطف علي --ثمره وايديهم كناية عن القوة لان اقوي جوارح الانسان في العمل يده فصار ذكر اليد غالبا في الكناية ومثله ذلك بما قدمت ايديكم وفي كلام العجم بدست خويش كردم بخويشتن وانت لا تنوي اليد بعينها كما في كشف الاسرار والمعني ولياكلوا من الذي عملته ايديهم وهو ما يتخذ منه من العصير والدبس ونحوهما------------------------------------------------------------------------- وقيل ما نافية والمعني ان الثمر بخلق الله تعالي لا بفعلهم ومحل الجملة النصب علي الحالية ويءكد الاول قراءة عملت------------ بلا هاء فان حذف العاءد من الصلة احسن من الحذف من غيرها افلا يشكرون	5362	4643209716977215573	176	261.5	139	571	30.823118209838867	32	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2164	false	-6815903607349436206	179	211	910	1084	1554	300	و-اية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون والشمس تجري لمستقر لها ذ-لك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم لا الشمس ين-بغي لها ان تدرك القمر ولا	2164	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5367	true	4340403659761187205	44	76	228	404	1614	300	وءاية لهم ا-ليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون والشمس تجري لمستقر لها ذالك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم لا الشمس ينابغي لها ان تدرك القمر ولا	5367	4643209716977215573	173	328.0	141	177	97.7401123046875	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2165	false	3046414663574910125	19	62	101	322	1627	300	لها مقدر لكل يوم من المشارق والمغارب فان لها في دورها ثلاثماءة وستين---- مشرقا ومغربا تطلع كل يوم من مطلع وتغرب من مغرب حتي تبلغ اقصاها ثم لا تعود اليهما الي العام القابل فذلك حدها ومستقرها او لمنقطع جري---------------------------------ها عند خراب العالم او	2165	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5368	true	2064129011620441536	8	52	55	284	1579	300	----مقدر لكل يوم من المشارق والمغارب فان لها في دورها ثلاثماءة وستين 397 مشرقا ومغربا تطلع كل يوم من مطلع وتغرب من مغرب---------------- ثم لا تعود اليه-ا الي العام القابل فال--------مستقر اسم زمان اي تجري الي زمان استقرارها وانقطاع حركتها عند خراب العالم او	5368	4643209716977215573	178	301.5	143	258	68.99224853515625	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2167	false	652367335955993920	28	152	143	790	1594	300	في الفلك------ة و-اية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون وان نشا نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون الا رحمة منا ومتاعا الي حين -----------------------------------------------------------واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين امنوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه ان انتم الا في ضلال مبين ثم امتن سبحانه علي خلقه بذكر فنون نعمه الاخر دالا بذلك علي وحدانيته وكمال قدرت-ه وعلمه فقال واية ل--هم انا حملنا ذريتهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولادهم الذين يبعثونهم الي تجاراتهم او صبيانهم ونساءهم الذين يستصحبونهم فان الذرية تقع عليهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهن مزارعها----------------------------------------------------------- وفي الحديث انه نهي عن قتل الذراري يعني النساء	2167	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5377	true	8193211264515473947	25	154	127	804	1642	300	في --فلك يسبحون وءاية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون وان نشا نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون الا رحمة منا ومتاعا الي حين جزء 7 رقم الصفحة 364 وءاية لهم اي علامة عظيمة لاهل مكة علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمال قدرتنا و---هو خبر مقدم لقوله انا حملنا ذريتهم الحمل برداشتن قال في القاموس ذرا كجعل خلق والشء كثر ومنه الذرية مثلثة لنسل الثقلين انتهي قال الراغب الذرية اصلها الصغار من الاولاد وان كان ي---------------------------------------------------------------------قع علي الصغار والكبار في المتعارف ويستعمل في الواحد والجمع واصله الجمع انتهي ويطلق علي النساء ايضا لا سيما مع الاختلاط مجازا علي طريقة تسمية المحل باسم الحال لانهم مزارع الذرية كما في حديث عمر رضي الله عنه حجوا بالذرية يعني النساء وفي الحديث---- نهي عن قتل الذراري يعني النساء	5377	4643209716977215573	251	170.5	199	1049	23.927549362182617	41	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2167	false	652367335955993920	46	84	233	417	1594	300	نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الا رحمة منا ومتاعا الي حين واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون وما تاتيهم من -اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين واذا قيل لهم	2167	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5381	true	-9163239805728528296	16	74	94	380	1624	300	نارا-- فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون الا رحمة منا ومتاعا وهم المشايخ فانهم صورة رحمة الحق تعالي ومتاعا الي حين اي الي حين تدركهم العناية الازلية انتهي جزء 7 رقم الصفحة 364 الا رحمة منا ومتاعا الي حين واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون وما تاتيهم من ءاي--------------------------------ة من واذا قيل لهم	5381	4643209716977215573	144	271.5	113	320	45.0	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2167	false	652367335955993920	70	105	351	520	1594	300	وما تاتيهم من -اية من -ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين -امنوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه ان انتم الا في ضلال مبين	2167	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5383	true	-8232258861281256090	241	276	1259	1431	1560	300	وما تاتيهم من ءاية من ءايات ربهم الا كانوا عنها معرضين واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين ءامنوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه ان انتم الا في ضلال مبين	5383	4643209716977215573	169	323.0	134	172	98.25581359863281	32	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2169	false	-8839615319307161149	28	59	147	303	1603	300	اهلهم يرجعون ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون قالوا يا ويلنا من- بعثنا من مرقدنا ه-ذا ما وعد الرحم-ن وصدق المرسلون ان كانت الا صيحة واحدة فاذا	2169	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5389	true	6618385127518165065	0	31	0	159	1554	300	اهلهم يرجعون ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون قالوا يا ويلنا منا بعثنا من مرقدنا هاذا ما وعد الرحمان وصدق المرسلون ان كانت الا صيحة واحدة فاذا	5389	4643209716977215573	156	297.0	125	159	98.11320495605469	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2170	false	-683926114773511301	250	276	1322	1453	1572	300	ولا تجزون الا ما كنتم تعملون ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وازواجهم في ظلال علي الاراء-ك متكء-ن لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون	2170	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5393	true	1682989973563451484	69	95	351	484	1572	300	ولا تجزون الا ما كنتم تعملون ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وازواجهم في ظلال علي الاراااك متكاون لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون	5393	4643209716977215573	129	246.0	103	133	96.99247741699219	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2172	false	-8845457210214654381	61	87	323	458	1624	300	وامتازوا اليوم ايها المجرمون الم اعهد اليكم يا بني -ادم ان لا تعبدوا الشيطان- انه لكم عدو مبين وان اعبدوني ه-ذا صراط مستقيم ولقد اضل منكم	2172	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5405	true	6840778241065558366	111	137	570	708	1607	300	وامتازوا اليوم ايها المجرمون الم اعهد اليكم يا بني ءادم ان لا تعبدوا الشيطانا انه لكم عدو مبين وان اعبدوني هاذا صراط مستقيم ولقد اضل منكم	5405	4643209716977215573	135	255.0	109	138	97.82608795166016	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2172	false	-8845457210214654381	102	132	543	725	1624	300	اليوم نختم علي افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم فاستبقوا الصراط فاني يبصرون ولو نشاء لمسخناهم علي مكانتهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون	2172	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5413	true	501204151520934457	261	291	1461	1643	1681	300	اليوم نختم علي افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم فاستبقوا الصراط فاني يبصرون ولو نشاء لمسخناهم علي مكانتهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون	5413	4643209716977215573	182	364.0	152	182	100.0	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2851	false	-161164811326266164	43	80	213	430	1702	300	اصناف من ------امتي بعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسو-ن ارجلهم فوق وجوههم يسحبون عليها وبعضهم عميا وبعضهم صما -بكما وبعضهم يمضغون السنتهم فهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم يتقذرهم اهل الجمع	2851	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5417	true	4005241553629715026	158	196	812	1037	1572	300	الناس من هذه الامة يحشرون علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكوسين ارجلهم فوق وجوههم يسحبون عليها وبعضهم عميا وبعضهم صما وبكما وبعضهم يمضغون السنتهم فهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم يتقذرهم اهل الجمع	5417	4643209716977215573	205	383.5	169	225	91.11111450195312	32	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2176	false	6287106239074525876	5	83	29	454	1627	300	اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها ياكلون ولهم فيها منافع ومشارب- افلا يشكرون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واتخذوا من دون الله الهة لعلهم ينصرون لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون فلا يحزنك قولهم انا نعلم ما يسرون وما يعلنون ثم عاد الكلام الي ذكر الادلة علي التوحيد فقال اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا -------------------------------------------------مما تولينا احداثه ولم يقدر علي احداث--ه غيرنا-------------- وذكر الايدي واسناد العمل اليها استعارة	2176	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5425	true	-1543645581721651732	43	134	246	753	1658	300	اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها ياكلون ولهم فيها منافع ومشاربا افلا يشكرون اولم يروا الهمزة للانكار والتعجيب والواو للعطف علي مقدر والضمير للمشركين من اهل مكة اي الم يتفكروا ولم يعلموا علما يقينيا هو في حكم المعاينة اي قد راوا وعلموا انا بمقتضي جودنا خلقنا ---------------------------------------------------------------------------------------لهم ا--------------------------------------------ي لاجلهم وانتفاع-----------------------------------هم مما عملت ايدينا العمل كل فعل من الحيوان يقصد فهو اخص من الفعل اي مما تولينا احداثه بالذات لم يشاركنا فيه غيرنا بمعاونة وتسبب وذكر الايدي واسناد العمل اليها استعارة	5425	4643209716977215573	228	262.0	187	673	33.87815856933594	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2176	false	6287106239074525876	23	48	130	265	1627	300	ولهم فيها منافع ومشارب- افلا يشكرون واتخذوا من دون الله -الهة لعلهم ينصرون لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون فلا يحزنك قولهم انا نعلم	2176	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5427	true	3818629568117005565	39	64	212	349	1592	300	ولهم فيها منافع ومشاربا افلا يشكرون واتخذوا من دون الله ءالهة لعلهم ينصرون لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون فلا يحزنك قولهم انا نعلم	5427	4643209716977215573	135	260.0	110	137	98.54014587402344	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2177	false	-1125062074737573907	77	108	398	544	1513	300	وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة- وهو بكل خلق عليم الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه	2177	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5432	true	-1429307646180262435	127	158	680	827	1609	300	وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرةا وهو بكل خلق عليم الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه	5432	4643209716977215573	146	287.0	115	147	99.3197250366211	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2178	false	-8554466932078435829	225	287	1179	1487	1544	300	المرخ الذي هو ذكر علي العفار التي هي انثي وهما خضراوان يقطر منهما الماء فتنقدح النار وعن ابن عباس ليس من شجرة الا وفيها نار الا العناب فاذا انتم منه توقدون لا تشكون ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انها نار تخرج منه ف-------------------------------------------------------------------------------------------من قدر علي احداث النار م---------ن الشجر الاخضر مع ما فيه من الماءية المضادة لها بكيفيتها كان اقدر علي اعادة الغضاضة في--ما كان غضا	2178	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5435	true	5540380959898398129	63	150	353	812	1642	300	المرخ و----هو ذكر علي العفار وهو---- انثي------------------------------ فتنقدح النار باذن الله تعالي وذلك قوله تعالي------------------ فاذا انتم منه توقدون اذا للمفاجاة والجار متعلق بتوقدون والضمير راجع الي الشجر والايقاد اتش افروختن اي تشعلون النار من ذلك الشجر لا تشكون في انها نار تخرج منه كذلك لا تشكون في ان الله يحيي الموتي ويخرجهم من القبور للسءال والجزاء من الثواب والعقاب فان من قدر علي احداث النار واخراجها من الشجر الاخضر مع ما فيه من الماءية المضادة لها بكيفية --كان اقدر علي اعادة الغضاضة الي ما كان غضا	5435	4643209716977215573	201	311.5	159	517	38.878143310546875	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2179	false	3628366753216355654	0	28	0	155	1567	300	الذي خلق السماوات والارض--------------------------------------------------------- مع كبر جرمهما وعظم شانهما----------------------------------------------------------------------- بقادر --------------------------علي ان ----------يخلق مثلهم ف---------------ي الصغر والحقارة بالاضافة اليهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مثلهم في اصول الذات وصفاتها وهو المعاد وعن	2179	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5436	true	4517026451502460489	32	120	178	661	1624	300	الذي خلق السم-وات اي الاجرام العلوية وما فيها والارض اي الاجرام السفلية وما عليها مع كبر جرمهما وعظم شانهما وبالفارسية ريانيست انكس كه بيافريد اسمانها وزمينها بابزركي اجرام ايشان بقادر في محل النصب لانه خبر ليس علي ان يخلق في الاخرة مثلهم اي مثل الاناسي في الصغر والحقارة بالنسب-ة اليهما ويعيدهم احياء كما كانوا فان بديهة العقل قاضية بان من قدر علي خلقهما فهو علي خلق الاناسي اقدر كما قال تعالي لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس غافر او مثلهم في اصول الذات وصفاتها وهو المعاد فان	5436	4643209716977215573	139	186.5	111	485	28.659793853759766	22	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2150	false	8404803839591163938	22	64	111	312	1494	300	من قرا سورة يس يريد بها---- الله عز وجل غفر الله له واعطي من الاجر كانما قرا القران اثنتي عشرة مرة وفي رواية اخري اثنتين وعشرين مرة وايما مريض قرءت عنده سورة---------------- يس نزل عليه بعدد كل حرف منها عشرة املاك يقومون	2150	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5440	true	-6381113895344743868	265	300	1455	1621	1621	300	من قراها------ يريد بها وجه الله------- غفر الله له واعطي من الاجر كانما قرا القران -------------------------------ثنتين وعشرين مرة وايما مسلم قرء- عنده اذا نزل به ملك الموت يس نزل ب---------كل حرف منها عشرة املاك يقومون-	5440	4643209716977215573	136	196.5	107	221	61.53845977783203	22	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2150	false	8404803839591163938	64	222	312	1127	1494	300	بين يديه صفوفا ويس-----------تغفرون له ويشهدون قبضه ويتبعون جنازته ويصلون عليه ويشهدون دفنه وايما مريض قراها -وهو في سكرات------------- الموت او قرءت عنده جاءه رضوان خازن الجنة بشربة من شراب الجنة فسقاه اياها وهو علي فراشه فيشرب فيموت فيقبض ملك الموت روحه وهو ريان ويمكث في القبر- وهو ريان ويبعث ريان ولا يحتاج الي حوض من حياض الانبياء حتي يدخل الجنة وهو ريان وقال عليه السلام ان في القران -سورة يشفع قاءل-ها ويستغفر لمستمعها الا وهي سورة يس ابو بكر عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال سورة يس تدعي في التوراة المعمة قيل------------- وما المعمة قال تعم صاحبها -خير الدنيا والاخرة وتكابد عنه بلوي الدنيا وتدفع عنه اهاويل الاخرة وتدعي المدافعة والقاضية------------------------------ تدفع عن صاحبها كل شر- وتقضي له كل حاجة و----------من قراها عدلت له عشرين حجة ومن سمعها عدلت له ا---------لف دينار في سبيل الله ومن كتبها ثم شربها ادخلت جوفه الف دواء والف نور والف يقين والف بركة والف رحمة ونزعت عنه كل داء	2150	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5441	true	8719524650317043810	0	143	0	725	1454	300	بين يديه صفوفا يصلون عليه ويستغفرون له ويشهدون غسله ويتبعون جنازته ويصلون عليه ويشهدون دفنه وايما مسلم قرا يس وهو في سكراته لم يقبض ملك الموت روحه حتي يجي---ءه رضوان----------- بشربة من----- الجنة يشربها -----وهو علي فراشه ويقبض ر----------------------وحه وهو ريان ويمكث في --قبره وهو ري-----------ان ولا يحتاج الي حوض من حياض الانبياء حتي يدخل الجنة وهو ريان وفي الحديث------ ان في القران لسورة تشفع لقارءها وي--غفر ل-سامعها------------------------------------------------------------------------ تدعي في التوراة المعمة قيل يا رسول الله وما المعمة قال تعم صاحبها بخير الدارين------------------------------ وتدفع عنه اهاويل الاخرة وتدعي ال-دافعة والقاضية قيل يا رسول الله وكيف ذلك قال تدفع عن صاحبها كل سوء وتقضي له كل حاجة وفي الحديث من قراها عدلت له عشرين حجة ومن سمعها كان له ثواب صدقة الف دينار في سبيل الله ومن كتبها ثم شربها ادخلت جوفه الف دواء والف نور و----------الف بركة والف رحمة ونزع م-نه كل داء	5441	4643209716977215573	568	918.5	453	907	62.6240348815918	92	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2183	false	-8551999767859717212	149	193	765	994	1567	300	قد يصيب- الصاعد مرة وقد لا يصيب كالموج لراكب السفينة ولذلك لا يرتعدون عنه راسا ولا يقال ان الشيطان من النار فلا يحترق لانه ليس من النار الصرف كما ان الانسان ليس من التراب الخالص مع ان النار القوية اذا استولت علي الضعيفة استهلكتها	2183	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5451	true	-2108192038754447869	179	221	922	1139	1559	300	قد يصيبه الموج----- وقد لا يصيبه فلذا يعود الي ركوب البحر رجاء السلامة-------- ولا يقال ان الشيطان من النار فلا يحترق لانه ليس من النار الصرف كما ان الانسان ليس من التراب الخالص مع ان النار القوية اذا استولت علي الضعيفة استهلكتها	5451	4643209716977215573	176	311.0	141	230	76.52173614501953	32	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2184	false	1840056812558322799	133	223	697	1195	1610	300	وتقريره ان استحالة ذل---ك اما لعدم قابلية المادة ومادتهم الاصلية هي الطين اللازب غير الموصوف بالصلابة والقوة الحاصل من ضم الجزء الماءي الي الجزء الارضي وهما باقيان قابلان للانضمام بعد وقد علموا ان الانسان الاول انما تولد منه اما لاعترافهم بحدوث العالم او بقصة ادم وشاهدوا تولد كثير من الحيوانات من الطين بلا توسط مواقعه فلزمهم ان يجوزوا اعادتهم كذلك واما لعدم قدرة الفاع---------ل فان من قدر علي خلق هذه الاشياء قدر ---------علي ما لا يعتد به بالاضافة اليها فانه----------------------------------------- بداهم اولا من الطين السخيف الضعيف وقدرته ذاتية لا تتغير	2184	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5453	true	-6917537966852399988	151	211	831	1166	1618	300	وتقريره ان استحالة المعاد اما لعدم قابلية المادة ومادتهم الاصلية هي الطين اللازب---------------------------- الحاصل من ضم الجزء الماءي الي الجزء الارضي وهما باقيان قابلان الانضمام بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما لعدم قدرة الفاعل وهو باطل فان من قدر علي خلق هذه الاشياء العظيمة قادر علي م---ا يعتد به بالاضافة اليها وهو خلق الانسان واعادته سيما ومن الطين اللازب بداهم---------------------------- وقدرته ذاتية لا تتغير	5453	4643209716977215573	262	446.5	213	560	46.78571319580078	41	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2185	false	-302047368243306354	61	112	288	569	1600	300	واذا راوا -اية--- معجزة تدل علي صدق القاءل به كانشقاق القمر ونحوه يستسخرون--------------------------------------------------------- يبالغون في السخرية ويقولون انه سحر او------------- يستدعي بعضهم من بعض ان يسخر منها وقيل معناه يعتقدونها سخرية كما يقال استقبحته اي اعتقدته قبيحا واستحسنته اعتقدته حسنا وقالوا ان ه-ذا يعنون---------------------------------------------- ما يرونه----------------- الا سحر مبين ظاهر سحريته	2185	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5455	true	-5386378990977030514	55	119	302	651	1670	300	واذا راوا ءاية اي معجزة تدل علي صدق القاءل بالبعث---------------- يستسخرون الاستسخار افسوس داشتن والسين والتاء للمبالغة والتاكيد اي يبالغون في السخرية والاستهزاء او للطلب علي اصله اي يستدعي بعضهم من بعض ان يسخر منها يعني يكديكررا بسخريه مي خوانند------------------------------------------------------ وقالوا ان هاذا نيست اين كه ماديدم ان نافية بمعني ما وهذا اشارة الي ما يرونه من الاية الباهرة الا سحر مبين ظاهر سحريته	5455	4643209716977215573	157	190.5	122	419	37.47016525268555	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2191	false	-7832960981032690135	17	49	91	260	1616	300	اي انحن مخلدون منعمون فما نحن بميتين اي بمن شانه الموت الا موتتنا الاولي------- التي كانت في الدنيا وهي متناولة لما في القبر بعد الاحياء للسءال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونصبها علي المصدر من اسم الفاعل	2191	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5471	true	6224235962933914895	109	164	584	876	1594	300	اي انحن مخلدون منعمون فما نحن بميتين اي بمن شانه الموت الا موتتنا الاولي الدخان التي كانت في الدنيا وهي متناولة لما في القبر بعد الاحياء للسءال قاله تصديقا لقوله تعالي لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي اي لا نموت في الجنة ابدا سوي موتتنا الاولي في الدنيا ونصبها علي المصدر من اسم الفاعل	5471	4643209716977215573	169	318.0	137	292	57.876712799072266	32	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2192	false	-4825045820248641736	150	201	783	1036	1553	300	فقالوا كيف----- ذلك والنار تحرق الشجر ولم يعلموا ان من قدر علي خلق ما--- يعيش في النار ويلت-ذ بها فهو اقدر علي خلق الشجر- في النار وحفظه من الاحراق وقيل معناه فتنة وعذابا لهم في الاخرة انها شجرة تخرج في اصل الجحيم اي ------------------منبتها في قعر جهنم واغصانها ترتفع الي دركاتها	2192	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5474	true	-2737230218294707773	247	294	1350	1587	1615	300	وقالوا كيف يمكن ذلك والنار تحرق الشجر ولم يعلموا ان من قدر علي خلق حيوان يعيش في النار ويتلذذ بها---- اقدر علي خلق الشجرة في النار وحفظه من الاحراق------------------------------------- انها شجرة تخرج في اصل الجحيم اي تنبت في قعر جهنم فمنبتها في قعرها--- واغصانها ترتفع الي دركاتها	5474	4643209716977215573	202	340.5	160	281	71.88612365722656	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2192	false	-4825045820248641736	40	67	195	328	1553	300	وفي ذكره دلالة علي ان ما ذكر- من النعيم لاهل الجنة بمنزلة ما يقام----- للنازل ولهم ما وراء ذلك ما تقصر عنه الافهام وكذلك الزقوم لاهل النار	2192	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5474	true	-2737230218294707773	120	147	676	812	1615	300	وفي ذكره دلالة علي ان ما ذكره من النعيم لاهل الجنة بمنزلة ما يعد ويرفع للنازل ولهم--- وراء ذلك ما تقصر عنه الافهام وكذلك الزقوم لاهل النار	5474	4643209716977215573	127	233.0	101	139	91.36690521240234	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2194	false	163433122644868155	77	214	432	1153	1616	300	ناد-انا نوح دعانا بعد ما-------- يءس من ايمان قومه لننصره عليهم وذلك قوله اني مغلوب فانتصر فلنعم المجيبون اي------ فاجبناه احسن الاجابة بان خلص-ناه من اذي قومه باهلاكهم فو -------------------------------------------------------الله لنعم المجيبون نحن فحذف منها ما حذف لقيام ما يدل ع-----ليه والجمع دليل العظمة والكبرياء ونج------------------يناه واهله--------- من الكرب العظيم م----------------ن الغرق او--- اذي قومه----------- والكرب كل غم يصل حره الي الصدر---- واصل ---------------------------------------------النجاة من النجوة للمكان المرتفع فهي الرفع من الهلاك واهله هم الذين نجوا معه في السفينة وجعلنا ذريته هم---------- الباقين اذ هلك من عداهم وبقوا متناسلين الي يوم القيامة------------------------- روي انه مات كل من كان معه في السفينة غير بني--ه وازواجهم وعن---------------------------------------- قتادة الناس كلهم من ذرية نوح وكان لنوح عليه السلام ثلاثة اولاد سام وحام ويافث فسام ابو العرب وفارس والروم و-----------------حام ابو السودان من المشرق الي المغرب وي-----------------------------------------------------------افث ابو الترك------- وياجوج وماجوج	2194	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5478	true	-1530877432965442264	64	250	348	1365	1631	300	--دعانا نوح وهو اول المرسلين حين يءس من ايمان قومه بعدما دعاهم اليه احقابا ودهورا فلم يزدهم دعاءه الا فرارا ونفورا فاجبناه احسن الاجابة حيث اوصلناه الي مراده من نصرته علي اعداءه والانتقام منهم بابلغ ما يكون فلنعم المجيبون اي فوالله لنعم المجيبون نحن نحذف----- ما حذف ثقة بدلالة ما ذكر عليه والجمع دليل العظمة والكبرياء ونجيناه التنجية نجات دادن واهله وكسان او من الكرب العظيم ازاندوه بزرك اي من الغرق او من اذي قومه دهرا طويلا والكرب ال-غم الشديد والكربة كالغمة واصل ذلك من كرب الارض وهو قلبها بالحفر فالغم يثير النفس اثارة ذلك ويصح ان يكون الكرب من كربت الشمس اذا دنت للمغيب----------------------- وجعلنا ذريته نسله هم فحسب الباقين حيث اهلكنا الكفرة بموجب دعاءه رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا وقد روي انه مات كل من كان معه في السفينة غير ابناءه وازواجهم وهم الذين بقوا متناسلين الي يوم القيامة قال قتادة انهم- كلهم من ذرية نوح وكان له-------------- ثلاثة اولاد سام وحام ويافث فسام ابو العرب وفارس والروم واليهود والنصاري وحام ابو السودان من المشرق الي المغرب والسند والهند والنوبة والزنج والحبشة والقبط والبربر وغيرهم ويافث ابو الترك والخزر وياجوج وماجوج	5478	4643209716977215573	436	555.0	347	1063	41.0159912109375	68	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2198	false	-3203730494742517204	221	300	1220	1656	1656	300	فالقوه في الجحيم في النار الشديدة م-----------------------------------------------------------ن الجحمة وهي شدة التاجج وعن الزجاج كل نار بعضها فوق بعض فهي جحيم واللام ---بدل الاضافة اي جحيم ذلك البنيان وعن ابن عباس بنوا حاءطا من حجارة طوله في السماء ثلاثون ذراعا وعرضه عشرون ذراعا وملءه نارا وطرحوه فيها فارادوا به كيدا قصدوا حيلة وتدبيرا في احراقه بالنار واهلاكه حين قهر------هم بالحجة----------------------------------------------------------------------------- لءلا يظهر للعامة عجزهم--------------------------------------- فجعلناهم الاسفلين الاذلين بابطال كيدهم وجعله برهانا نيرا علي علو شانه -حيث صيرنا------ النار عليه بردا-	2198	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5485	true	8937688506132551770	7	94	38	524	1591	300	فالقوه في الجحيم في النار الشديدة الايقاد وبالفارسية س طرح كنيد ودر افكنيد اورا در اتش سوزان من الجحمة وهي شدة التاجج والالتهاب------------------------------- واللام عوض عن المضاف اليه اي- ذلك البنيان------------------------------------------------------------------------------------------------------ فارادوا به كيدا اي شرا وهو ان يحرقو--------ه بالنار عليه السلام لما قهر لهم بالحجة والقمهم الحجر قصدا ان يكيدوا به ويحتالوا لاهلاكه كما كاد اصنامهم بكسره اياهم لءلا يظهر للعامة عجزهم والكيد ضرب من الاحتيال كما في المفردات فجعلناهم الاسفلين الاذلين بابطال كيدهم وجعله برهانا نيرا علي علو شانه عليه السلام بجعل النار عليه بردا	5485	4643209716977215573	238	342.0	193	628	37.89809036254883	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2199	false	6589932468411624115	89	166	449	842	1540	300	رب هب لي من الصالحين ب-----------------------------------------عض الصالحين يعينني علي الدعوة والطاعة ويءنسني في الغربة يعني الولد لان لفظ الهبة غالب فيه قال تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب ووهبنا له يحيي وان كان قد جاء في ----الاخ في قوله ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا----- ولقوله------ فبشرناه بغلام حليم فانه --------------بشره بالولد وبانه ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبلغ اوان الحلم فان الصبي لا يوصف بالحلم ولا شبهة ان اسماعيل كان حليما اي حليم ----------حين عرض عليه ابوه الذبح وهو مراهق	2199	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5487	true	6231110034136444709	128	285	623	1425	1507	300	من هب لي من الصالحين المراد ولد كامل الصلاح عظيم الشان فيه اي بعض الصالحين يعينني علي الدعوة والطاعة ويءنسني في الغربة يعني الولد لان لفظ الهبة علي الاطلاق خاص به-------------------------------------- وان كان قد ورد مقيدا بالاخ في قوله ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا مريم ولقوله تعالي فبشرناه بغلام حليم فانه صريح في ان المبشر به غير ما استوهبه عليه السلام والغلام الطار الشارب والكهل ضد او من حين يولد الي ان يشيب كما في القاموس جزء 7 رقم الصفحة 444 وقال بعض اهل اللغة الغلام من جاوز العشر واما من دونها فصبي والحليم من لا يعجل في الامور ويتحمل المشاق ولا يضطرب عند اصابة المكروه ولا يحركه الغضب بسهولة والمعني بالفارسية س مده داديم اورا بفرزندي بردبار يعني ون ببلوغ رسد حليم بود ولقد جمع فيه بشارات ثلاث بشارة انه غلام وانه يبلغ اوان الحلم فان الصبي لا يوصف بالحلم وانه يكو--------------ن حليما اي حلم يعادل حلمه حين عرض عليه ابوه الذبح وهو مراهق	5487	4643209716977215573	287	467.0	229	854	33.6065559387207	51	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2200	false	7299363007788652749	31	185	141	863	1453	300	متعلق بمحذوف دل عليه السعي لابه لان صلة المصدر لا تتقدمه ولا ب ----بلغ لان----- بلوغهم----ا حد السعي -لم يكن معا كانه لما قال فلما بلغ معه السعي اي الحد الذي يقدر فيه علي السعي قيل مع من فقيل مع ابيه وتخصيص الاب -لانه ارفق الناس به واعطفهم عليه وغيره ربما عنف به في الاستسعاء------------ قبل اوانه فلا يحتمله حين عدم استحكام قوته او لانه استوهبه لذلك وكان له يومءذ ثلاث عشرة سنة قال-------- يا بني وقرا حفص وحده بفتح الياء اني اري في المنام اني اذبحك يحتمل انه راي ذلك وانه راي------------- ما هو تعبير---------ه وقيل انه راي ليلة التروية -ان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك هذا فلما اصبح روي في انه--------------------- امن الله او م----------------ن الشيطان ومن ثم- سمي هذا اليوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله------ فمن ثم- سمي---- عرفة ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره وقال له ذلك فسمي يو------م النحر	2200	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5488	true	8859411351817763545	39	171	201	861	1494	300	مت--------------علق بالسعي وجاز لانه ظرف فيكفيه راءحة من الفعل لا يبلغ لاقتضاءه بلوغهما معا حد السعي ولم يكن معا كذا في بحر العلوم--------------------------------------------------------------------- وتخصيصه لان الادب اكمل في الرفق و---------------------------------الاستصلاح فلا نستسعيه قبل اوانه لا-----------------------------------نه استوهبه لذلك وكان له يومءذ ثلاث عشرة سنة قال ابراهيم يا بني اي سرك من تصغير شفقت استا-ني اري في المنام اني اذبحك قرباناتعالي اي اري هذه الصورة بعينها او ما هذه عبارته وتاويله وقيل انه راي ليلة التروية كان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك هذا فلما اصبح روي في ذلك من الصباح الي الرواح امن الله تعالي هذا الحلم ام من الشيطان فمن ثمة سمي يو------م التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله تعالي فمن ثمة سمي يوم عرفة ثم راي ف-----ي الليلة الثالثة فهم بنحره------------ فسمي اليوم يوم النحر	5488	4643209716977215573	414	566.5	320	835	49.58083724975586	65	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2202	false	-1629159702389707037	45	150	209	746	1498	300	الراي وانما شاوره فيه وهو حتم من الله ليعلم ما عنده فيما نزل من بلاء الله في------ثبت قدمه ان جزع ويامن عليه الزلل ان سلم نفسه للذبح وليوطن نفسه عليه فيهون ويكتسب---- المثوبة----- بالانقياد لله قبل نزول----------------------------------------------------------------------- البلاء وقرا حمزة والكساءي ما ذا تري بضم التاء وكسر الراء خالصة والباقون بفتحهما وابو عمرو يميل فتحة الراء وورش بين بين والباقون باخلاص فتحها ولما فهم اسماعيل من كلام ابيه بانه يذبحه انه مامور من عند الله قال يا -ابت وقرا ابن عامر بفتح التاء افعل ما تءمر-------------------- اي ما تءمر به فحذف الجار والمجرور دفعة او علي الترتيب او افعل امرك علي اضافة المصدر--------------- الي المفعول	2202	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5488	true	8859411351817763545	217	294	1083	1458	1494	300	العين وانما شاوره فيه وهو امر محتوم-- ليعلم ما عنده فيما نزل من بلاء الله تعالي فتثبت قدمه ان جزع ويامن----------- ان سلم---------------------------------- ويكتسب 473 المثوبة عليه بالانقياد -له قبل نزوله وتكون سنة في المشاورة فقد قيل لو شاور ادم الملاءكة في اكله من الشجرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما فرط منه ذلك---------------------------------------------- قال يا اابت افعل كفت اي دربكن ما ت------------ءمر انه فرموده شدي بدان اي ما تءمر به فحذف الجار اول------------ا علي القاعد-----------------------ة المطردة ثم حذف العاءد الي الموصول	5488	4643209716977215573	203	147.5	155	659	30.804248809814453	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2203	false	-1736978161677996356	65	108	335	561	1588	300	وجواب لما محذوف تقديره قد صدقت الرءيا ك---------------------ان ما كان مما لا يحيط به الوصف------ من استبشارهما وشكرهما لله -علي ما انعم--- عليهما من دفع البلاء بعد حلوله والتوفيق بما لم يوفق غيرهما لمثله واظهار فضلهما به --علي العالمين مع احراز الثواب العظيم	2203	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5491	true	-764960317990257167	150	197	755	1011	1531	300	وجواب لما محذوف ايذانا بعدم وفاء التعبير بتفاصيله كانه قيل كان ما كان مما لا يحيط به نطاق البيان من استبشارهما وشكرهماتعالي علي ما انعم به عليهما من رفع البلاء بعد حلوله والتوفيق لما لم يوفق احد--- لمثله واظهار فضلهما بذلك علي العالمين مع احراز الثواب العظيم	5491	4643209716977215573	184	311.0	147	259	71.04247283935547	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2204	false	-1532903955702239394	34	57	166	274	1474	300	قيل كان---- كبشا من الجنة وعن ابن عباس هو---------------- الكبش الذي قربه هابيل فتقبل منه وكان يرعي في الجنة حتي فدي به اسماعيل	2204	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5493	true	7658813825099052410	269	296	1466	1594	1616	300	قيل كان ذلك كبشا من الجنة وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه الكبش الذي قربه هابيل فتقبل منه وكان يرعي في الجنة حتي فدي به اسماعيل	5493	4643209716977215573	106	191.5	83	128	82.8125	22	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2204	false	-1532903955702239394	0	27	0	129	1474	300	يذبح بدله فيتم به الفعل عظيم ضخي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الجثة سمين البدن-------------------------------------------------------------------------- او عظيم القدر لانه يفدي به الله نبيا ابن نبي واي نبي من نسله سيد المرسلين صلي	2204	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5493	true	7658813825099052410	77	164	422	880	1616	300	يذبح بدله فيتم به الفعل المامور وهو فري الاوداج وانهار الدم اي جعلنا الذبح بالكسر اسم لما يذبح فداء له وخلصناه به من الذبح وبالفارسية وفدا داديم اسماعيل را بكبشي والفادي في الحقيقة هو ابراهيم وانما قال وفديناه لانه تعالي هو المعطي له والامر به علي التجوز في الفداء او الاسناد عظيم اي عظيم الجثة سمين وهي السنة في الاضاحي كما قال عليه السلام عظموا ضحاياكم فانها علي الصراط مطاياكم او عظيم القدر لانه يفدي به الله نبيا ابن نبي واي نبي من نسله سيد المرسلين وفي	5493	4643209716977215573	114	201.0	88	458	24.89082908630371	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2204	false	-1532903955702239394	68	123	324	602	1474	300	وروي انه هرب من ابراهيم عند الجمرة فرماه بسبع حصيات حتي اخذه فصارت سنة وفي رواية اخري انه رمي الشيطان حين تعرض له بالوسوسة عند ذبح ولده-------- وروي انه لما ذبحه قال جبرءيل الله اكبر الله اكبر فقال الذبيح لا اله الا الله والله اكبر فقال ابراهيم عليه السلام الله اكبر لل-ه الحمد فبقي سنة	2204	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5494	true	3302279088671674701	45	100	238	510	1550	300	وروي انه هرب من ابراهيم عند الجمرة فرماه بسبع حصيات حتي اخذه ف-بقي سنة -في الرمي وروي انه رمي الشيطان حين تعرض له بالوسوسة عند ذبح ولده كما سبق وروي انه لما ذبحه قال جبر-يل الله اكبر الله اكبر فقال الذبيح لا اله الا الله والله اكبر فقال ابراهي------------م الله اكبر ولله الحمد فبقي سنة	5494	4643209716977215573	251	454.0	198	287	87.4564437866211	46	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2205	false	-8022120979395241887	64	260	346	1425	1677	300	باسحاق---------------------- نبيا من الصالحين اي مقضيا نب-وته مقدرا كونه من الصالحين---- وبهذا التفسي-ر وقعا حالين ولا حاجة الي وجود المبشر به وقت البشارة فان وجود ذي الحال غير -شرط بل--- الشرط مقارنة تعلق الفعل بذي الحال لاعتبار المعني بالحال فلا حاجة الي تقدير مضاف يجعل عاملا فيهما مثل وبشرناه بوجود اسحاق اي بان يوجد اسحاق نبيا من الصالحين كما قال ----------------------------------------------------------------------------------------صاحب الكشاف ومع ذلك لا يصير نظير قوله فادخلوها خالدين فان الداخلين مقدرون خلودهم وقت دخولهم واسحاق لم يكن مقدرا نبوة نفسه وصلاحها حينما يوجد ومن فسر الذبيح باسحاق جعل المقصود من البشارة نبوته بعد ما امتحنه بذبحه وفي ذكر الصلاح بعد النبوة تعظيم لشانه وايماء ب---انه الغاية لها لتضمنها معني الكمال والتكميل بالفعل علي الاطلاق--------------------------------------------- وباركنا عليه علي ابراهيم في اولاده---------------------------------- وعلي اسحاق بان اخرجنا من صلبه انبياء--- بني اسراءيل وغيرهم كايوب وشعيب و--افضنا عليهما بركات الدين والدنيا كقوله واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين ومن ذريتهما محسن في عمله او الي نفسه بالايمان والطاعة وظالم لنفسه بالكفر والمعاصي مبين ظاهر ظلمه وفي ذلك تنبيه علي ان النسب لا اثر له في الهدي والضلال بل انما يعاب لسوء فعله ويعاقب علي ما اجترحت يداه وان الظلم في اعقاب--------هما لا يعود عليهما ب--------نقيصة	2205	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5497	true	5904818983954557220	54	213	305	1185	1657	300	باسحاق من سارة رضي الله عنها نبيا من الصالحين اي مقضيا بنبوته مقدرا كونه من الصالحين 478 وبهذا الاعتبار وقعا حالين ولا حاجة الي وجود المبشر به وقت البشارة فان وجود ذي الحال ليس بشرط وانما الشرط مقارنة تعلق الفعل به------- لاعتبار --معني -الحال وفي التاويلات النجمية نبيا اي ملهما من الحق تعالي-------------------------------------------------- كما قال بعضهم حدثني قلبي عن ربي من الصالحين اي من المستعدين لقبول الفيض الالهي بلا واسطة انتهي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ذكر الصلاح بعد النبوة تعظيم لشانه وايماء الي انه الغاية لها لتضمنها معني الكمال والتكميل بالفعل علي الاطلاق وقد سبق الكلام المشبع فيه في اواخر سورة يوسف وباركنا عليه علي ابراهيم في اولاده وبالفارسية وبركت داديم بر ابراهيم وعلي اسحاق بان اخرجنا من صلبه انبياء من بني اسراءيل وغيرهم كايوب وشعيب او افضنا عليهما بركات الدين والد-----------------------------نيا ----------------------------ومن ذريتهما محسن في عمله او ---لنفسه بالايمان والطاعة وظالم لنفسه بالكفر والمعاصي مبين ظاهر ظلمه وفيه--- تنبيه علي ا--------------------------------------------------------------------------------------ن الظلم في اولادها وذريتهما لا يعود عليهما بعيب ولا نقيصة	5497	4643209716977215573	594	837.5	484	1302	45.62211990356445	93	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2207	false	5826542912065994512	32	99	172	542	1615	300	اسم صنم كان لاهل بك من الشام وهو البلد الذي يقال له الان بعلبك وقيل كان من ذهب وكان طوله عشرين ذراعا وله اربعة اوجه ف------------------------------------عظموه حتي اخدموه اربعماءة سادن وجعلوهم انبياءه فكان الشيطان يدخل في جوف بعل ويتكلم بشريعة الضلالة والسدنة يحفظونها ويعلمونها الناس وقيل البعل الرب بلغة اليمن يقال من بعل هذا الوادي اي من ربه فالمعني اتدعون بعض البعول وتذرون احسن الخالقين وتتركون عبادته	2207	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5501	true	-3749297585005288033	65	115	348	650	1662	300	اسم صنم كان لاهل بك من الشام وهو البلد المعروف اليوم ب---بعلبك و----كان من ذهب----- طوله عشرون ذراعا وله اربعة اوجه وفي عينيه ياقوتتان كبيرتان فتنوا به وعظموه حتي اخدموه اربعماءة سادن وجعلوهم انبياءه فكان الشيطان يدخل جوفه------ ويتكلم بشريعة الضلالة والسدنة يحفظونها ويعلمونها الناس-------------------------------------------------------------------------------------- وتذرون احسن الخالقين وتتركون عبادته	5501	4643209716977215573	247	442.0	205	406	60.83743667602539	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2207	false	5826542912065994512	149	234	832	1280	1615	300	لان الاحضار المطلق مخصوص بالشر عرفا الا عباد الله المخلصين مستثني من الواو لا من المحضرين لفساد المعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتركنا عليه في ا------------------لاخرين--------- سلام علي ال ياسين-------------------------------------------------------------- لغة في الياس كسي----------------------------------ناء وسين---------------------------------------------------------------ين وقيل جمع له لان المراد هو واتباعه كالمهلبين لكن فيه ان العلم اذا جمع يجب تعريفه باللام ليحصل كثرة وشيوع يبطل العلم او للمنسوب اليه بحذف ياء النسبة وهو قليل ملبس وقرا نافع وابن عامر ويعقوب علي اضافة ال الي ياسين لانهما في المصحف مفصولان فيكون ياسين ابا الياس وعن ابن عباس ال يس	2207	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5502	true	-5118036319747376247	78	183	406	968	1577	300	لان الاحضار المطلق مخصوص بالشر عرفا الا عباد الله المخلصين استثناء متصل من فاعل كذبوه وفيه دلالة علي ان من قومه من لم يكذبه ولم يحضر في العذاب وهم الذين اخلصهم الله تعالي بتوفيقهم للايمان والعمل بموجب الدعوة والارشاد وتركنا عليه وابقينا علي الياس في الاخرين من الامم سلام علي ال ياسين اي هذا الكلام بعينه فيدعون له ويثنون عليه الي يوم القيامة وهو لغة في الياس كسيناء في سينين فان كل واحد من طور سيناء وطور سينين بمعني الاخر زيد في احدهما الياء والنون فكذا الياس والياسين وقرء ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضافة ال الي ياسين لانهما في المصحف مفصولان فيكون ياسين ابا الياس والال هو نفس الياس	5502	4643209716977215573	205	286.5	166	748	27.406417846679688	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2208	false	2093500135486244411	174	264	941	1406	1591	300	هرب- واصله الهرب من السيد لكن لما كان هربه من قومه بغير اذن ربه حسن اطلاقه عليه علي طريقة المجاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الفلك المشحون--- المملوء من الناس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاحمال خوفا من ان ينزل العذاب بهم وهو مقيم فيهم فساهم فقارع اهله من استهم القوم اذا اقترعوا فكان من المدحضين فصار من المغلوبين بالقرعة واصله المزلق عن مقام الظفر والغلبة روي ا----نه لما وعد قومه بالعذاب خرج من بينهم قبل ان يامره الله فركب السفينة فوقفت فقالوا ها-----هنا عبد ابق من سيده وهذا مما يزعم البحارون من ان السفينة اذا كان فيها ابق	2208	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5509	true	-8078587500984957563	194	300	1054	1586	1586	300	هربه واصله الهرب من السيد لكن لما كان هربه من قومه بغير اذن ربه حسن اطلاقه عليه ---بطريق -المجاز تصويرا لقبحه فانه عبد الله فكيف يفر بغير الاذن والي اين يفر والله محيط به وقد صح انه لا يقبل فرض الابق ولا نفله حتي يرجع فاذا كان الادني ماخوذا بزلة فكيف الاعلي الي الفلك المشحون اي المملوء من الناس 486 والدواب والمتاع ويقال المجهز الذي فرغ من جهازه يقال شحن السفينة ملاها كما في القاموس جزء 7 رقم الصفحة 444--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان يونس لما دخل السفينة وتوسطت البحر احتبست عن الجري و--------------------وقفت فقال الملاحون هنا عبد ابق من سيده وهذا رسم السف--------------------ينة اذا كان فيها عبد-	5509	4643209716977215573	192	151.0	151	748	25.66844940185547	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2210	false	8106784080251825498	108	141	557	740	1668	300	المسماة ولعله انما لم يختم قصته وقصة لوط بما ختم به ساءر القصص --------------------------تفرقة بينهما وبين ارباب الشراءع الكبري واولي العزم من الرسل او اكتفاء بالتسليم الشامل لكل الرسل المذكورين في اخر السورة	2210	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5516	true	-6122894918855189463	241	279	1141	1349	1470	300	الاطلاق ولعل عدم ختم هذه القصة- وقصة لوط بما ختم به ساءر القصص من ذكر السلام وما يتبعه للتفرقة بينهما وبين ارباب الشراءع الكبار واولي العزم من الرسل او اكتفاء بالتسليم الشامل لكل الرسل المذكورين في اخر السورة	5516	4643209716977215573	160	284.5	131	209	76.55502319335938	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2211	false	-2725630241380972909	228	272	1221	1448	1599	300	-جعلوا------- بما قالوا نسبة بين الله وبينهم------- واثبتوا له بذلك جنسية جامعة له وللملاءكة و---ذكر الملا-----ءكة ب------اسم جنسهم وضعا منهم ان يبلغوا هذه المرتبة مع ان فيه اشارة الي ان من صفته الاجتنان والاستتار ----------لا يصلح ان يناسب من لا يجوز عليه ذلك وقيل	2211	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5520	true	-4300117166481720422	49	93	265	494	1561	300	وجعل المشركون بما قالوا نسبة بين الله وبين الملاءكة واثبتوا--- بذلك جنسية جامعة له وللملاءكة وفي ذكر الله الملاءكة بهذا الاسم في هذا الموضع---------------------------------- اشارة الي ان من صفته الاجتنان وهو من صفات الاجرام لا يصلح ان يناسب من لا يجوز عليه ذلك وفيه	5520	4643209716977215573	161	255.0	128	266	60.52631759643555	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2214	false	-5414322447705309859	213	275	1145	1492	1625	300	-العذاب بفناءهم شبهه بجيش هج-----------------مهم فاناخ بفناءهم بغتة وقيل ضمير نزل للرسول صلي الله عليه والهوسلم فساء صباح المنذرين فبءس الصباح صب-------------------اح من خوفوا وحذروا------ فلم يخافوا ولم يحذروا واللام للجنس---------------------------------------------------------------------------- والصباح مستعار من صباح الجيش المبيت لوقت نزول العذاب ولما كثر في-هم الهجوم والغارة في الصباح سموا الغارة صباحا وان وقعت في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقت اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتول عنهم حتي حين وابصر فسوف يبصرون	2214	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5529	true	-4111606254751979469	11	142	68	779	1604	300	والمعني بفناءهم وقربهم وحضرتهم كانه جيش قد هزمهم فاناخ بفناءهم بغتة-------------------------------------------- فساء صباح المنذرين فبءس --صباح المنذرين صباحهم اي صباح من انذر بالعذاب وكذبه فلم يءمن------------- واللام للجنس فان افعال المدح والذم تقتضي الشيوع والابهام والتفصيل فلا يجوز ان تكون للعهد والصباح مستعار من صباح الجيش المبيت لوقت نزول العذاب ولما كثرت منهم الاغ-------ارة في الصباح سموها ------صباحا وان وقعت ليلا قال الكاشفي اورده اندكه درميان عرب قتل وغارت واسر بسيار بود هر لشكركه قصد قبيله داشتندي شب همه شب راه يموده وقت سحر كه خواب كرانيست بحواله ايشان امدندي ودست بقتل وغارت واسر وتاراج بر كشاده قوم را مستاصل كردندي وبدين سبب كه اغلب غارت در صباح واقع مي شد غارت را صباح نام نهادند وهرند دروقتي ديكر وقوع يافتي همان صباح كفتندي وتول عنهم حتي حين وابصر فسوف يبصرون	5529	4643209716977215573	231	330.5	186	783	29.501914978027344	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2221	false	7670791328247198644	128	166	655	857	1544	300	ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما فليرتقوا في الاسباب جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة- اولءك الاحزاب ان كل الا كذب الرسل فحق عقاب	2221	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5541	true	2557488266697739642	189	227	1009	1211	1612	300	ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما فليرتقوا في الاسباب جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد وثمود وقوم لوط واصحاب -لايكةا اولءك الاحزاب ان كل الا كذب الرسل فحق عقاب	5541	4643209716977215573	201	392.0	163	203	99.01477813720703	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2223	false	-7051935984831427831	165	202	895	1096	1602	300	وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا داو-د ذا الايد- انه اواب انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة- كل له اواب وشددنا ملكه و-اتيناه الحكمة وفصل الخطاب	2223	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5544	true	-5602048327700367448	204	241	1033	1238	1573	300	وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا داواد ذا الايدا انه اواب انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورةا كل له اواب وشددنا ملكه وءاتيناه الحكمة وفصل الخطاب	5544	4643209716977215573	201	382.0	164	205	98.04878234863281	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2224	false	2411799314714959753	164	189	854	962	1560	300	عن كل ما يكره الله الي ما يحب من اب يءوب اذا رجع وهذا تعليل ل---------لايد ودليل علي ان المراد به القوة في---- الدين انا	2224	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5547	true	4181119007531375390	139	163	736	842	1559	300	عن كل ما يكره الله الي ما يحب الله وهو--------------- تعليل لكونه ذا الايد ودليل علي ان المراد به القوة في امر الدين وما	5547	4643209716977215573	83	133.5	63	121	68.59503936767578	17	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2225	false	-3758519374384269883	12	63	65	335	1636	300	ابن عباس--------------- كان داود اذا سبح جاوبته الجبال بالتسبيح واجتمعت اليه الطير فسبحته فذلك حشر الطير كل له------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي كل واحد من الجبال والطير ل------اجل داود اي لاجل تسبيحه------------------- اواب رجاع الي التسب---------------------------------------------------------------------------يح ووضع الاواب موضع المسبح اما لانها كانت ترجع التسبيح والمرجع رجاع لانه يرجع الي فعله رجوعا بعد رجوع	2225	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5550	true	584293056656844669	198	287	999	1479	1542	300	ابن عباس رضي الله عنهما كان----- اذا سبح جاوبته الجبال بالتسبيح واجتمعت اليه الطير فسبحت و-ذلك حشرها وانما لم يراع المطابقة بين الحالين بان يقال يحشرن لان الحشر جملة ادل علي القدرة منه متدرجا كما يفهم من لفظ المضارع كل اي كل واحد من الجبال والطير له اي لاجل داود ل---اجل تسبيحه فهو علي حذف المضاف اواب رجاع الي التسبيح اذا سبح سبحت الجبال والطير معه وبالفارسية بازكرداننده اواز خود باوي بتسبيح ووضع الاواب موضع المسبح ----لانها كانت ترجح التسبيح والمرجع رجاع لانه يرجع الي فعله رجوعا بعد رجوع	5550	4643209716977215573	242	403.5	198	493	49.08721923828125	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2225	false	-3758519374384269883	128	171	690	909	1636	300	ادعي عنده------- بقرة علي اخر وعجز عن اقامة البينة فاوحي اليه ---في المن--------------ام ان اقتل المدعي عليه فقال هذا منام فاعيد الوحي في اليقظة فاعلم الرجل فقال صدقت ------------ان الله لم ياخذني بهذا--- الذنب ولكن باني قتلت ابا هذا غيلة واخذت البقرة فقتله	2225	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5552	true	2213996515681574344	186	227	1043	1244	1634	300	ادعي رجل علي رخر بقرة-------- وعجز عن اقامة البينة فاوحي الله تعالي الي داود عليه السلام ان اقتل المدعي عليه------------------------------------ فاعلم الرجل فقال صدقت يا نبي الله ان الله لم ياخذني بهذا 14 الذنب ولكن باني قتلت ابا هذا غيل-------------ة فقتله	5552	4643209716977215573	154	231.5	122	258	59.68992233276367	25	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2227	false	-555430476127637858	166	265	851	1367	1557	300	ولا تشطط ولا تجر في الحكومة بالميل لاحدنا علي صاحبه من الشطط وهو مجاوزة الحد---------------- واهدنا وارشدنا الي سواء الصراط الي وسط الطريق الذي هو طريق--------------------------------------------- العدل فقال احد-------------------- الخصمين له ان هذا اخي في الدين او--- الصحبة----------------------------------------------------- له تسع وتسعون ن---------------------------------------------------------------------------------عجة هي الانثي من الضان وقد يكني بها عن المراة والكناية والتمثيل فيما يساق للتعريض ابلغ في المقصود ولي قرا حفص بفتح الياء نعجة واحدة فق-----------------------------------------------------------------------------------ال اكفلنيها--- ملكنيها وحقيقته اجعلني اكفلها كما اكفل ما تحت يدي وقيل معناه اجعلها كفلي اي نصيبي--- وعزني في الخطاب و--غلبني في مخاطبته اياي محاجة بان جاء بحجاج وجدال لم اقدر علي رده	2227	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5556	true	-3724385152546659047	1	148	5	784	1544	300	والمعني --لا تجر في الحكومة وهو تاكيد للامر بالحكم بالحق والمقصود من الامر والنهي والاستعطاف واه--------دنا الي سواء الصراط الي وسط --طريق الحق بزجر الباغي عما سلكه من طريق الجور وارشاده الي منهاج العدل ان هاذا استءناف لبيان ما فيه الخصومة---------- اخي في الدين او في الصحبة 16 والتعرض لذلك تمهيد لبيان كمال قبح ما فعل به صاحبه له تسع وتسعون نعجة ولي فرا حفص بن عاصم ولي بفتح الياء والباقون باسكانها علي الاصل نعجة واحدة النعجة هي الانثي من الضان وقد يكني بها عن المراة والكناية وا------------------لتعريض ابلغ في المقصود وهو التوبيخ فان حصول العلم بالمعرض به يحتاج الي تامل فاذا تامله واتضح قبحه كان ذلك اوقع في نفسه واجلب لخجالته وحياءه فقال اكفلنيها اي ملكنيها وحقيقته اجعلني اكفلها كما اكفل ما تحت يدي والكافل هو الذي يعولها وينفق عليها وعزني في الخطاب اي غلبني في مخاطبته اياي محاجة بان جاء بحجاج------ لم اقدر علي رده	5556	4643209716977215573	337	486.5	266	825	40.84848403930664	54	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2228	false	-1164019833725591740	41	76	220	406	1575	300	قال ذلك- بعد اعتراف المدعي عليه او علي تقدير صدق المدعي والس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءال مصدر مضاف الي مفعوله وتعديته الي مفعول اخر ب الي لتضمنه معني الاضافة------ كانه قال باضافة نعجتك الي نعاجه علي وجه السءال والطلب	2228	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5556	true	-3724385152546659047	178	270	928	1396	1544	300	قال داود بعد اعتراف المدعي عليه او علي تقدير صدق المدعي والا فالمسارعة الي تصديق احد الخصمين قبل سماع كلام الاخر لا وجه له في الحديث اذا جلس اليك الخصمان فلا تقض لاحدهما حتي تسمع من الاخر لقد ظلمك جواب قسم محذوف قصد به عليه السلام المبالغة في انكار فعل صاحبه وتهجن طعمه في نعجة من ليس له غيرها مع ان له قطيعا منها بسءال نعجتك الي نعاجه السءال مصدر مضاف الي مفعوله وتعديته الي مفعول اخر ب-الي لتضمنه معني الاضافة والضم كانه قيل ب---ضم نعجتك الي نعاجه علي وجه السءال والطلب	5556	4643209716977215573	175	313.5	141	472	37.076271057128906	29	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2228	false	-1164019833725591740	76	114	406	609	1575	300	وان كثيرا من الخلطاء ا---لشركاء الذين خلطوا اموالهم جمع خليط----------------------------------------- ليبغي ليتعدي بعضهم علي بعض الا الذين امنوا وعملوا الصالحات----------------------------------------------------------------- فانهم لا يظلم بعضهم بعضا وق-------ليل ما هم وهم قليل جدا و -------------------------------------------------------------------------ما مزيدة---------------- للابهام و--التعجب من قلتهم	2228	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5557	true	-1634905145793449646	73	147	401	802	1596	300	وان كثيرا من الخلطاء اي الشركاء الذين خلطوا اموالهم جمع خليط كظريف والخلطة الشركة وقد غلبت في الماشية ليبغي بع-------ضهم علي بعض اي ليتعدي غير مراعي لحق الصحبة والشركة يعني ازحق خودزياده مي طلبند قال لقد ظلمك بسءال نعجتك منهم فانهم يجتنبون عن البغي والعدوان وقليل ما هم وهم قليل فهم مبتدا وقليل خبره قدم عليه للاهتمام به وانما افرد تشبيها بفعيل بمعني مفعول وما مزيدة لتاكيد القلة او للابهام او التعجب من قلة --	5557	4643209716977215573	136	158.5	107	410	33.17073059082031	21	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2228	false	-1164019833725591740	218	281	1190	1488	1575	300	ساجدا اربعين يوما وليلة لا يرفع راسه الا لصلاة مكتوبة او لحاجة لا بد منها ولا يرقا دمعه حتي نبت---- العشب من دمع-ه ولم يشرب ماء الا وثلثاه دمع وجهد نفسه راغبا الي الله في العفو عنه حتي كاد يهلك واشتغل بذلك عن الملك حتي وثب ابن له يقال له ايشا علي ملكه ودعا الي نفسه واجتمع اليه اهل الزيغ من بني اسراءيل	2228	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5559	true	6225281598116960764	3	63	14	295	1553	300	سجوده اربعين يوما وليلة لا يرفع راسه---- لصلاة مكتوبة او لما-- لا بد منه- ولا يرقا دمعه حتي نبت منه العشب حول راسه ولم يشرب ماء الا -ثلثاه دمع وجهد نفسه راغبا الي الله في العفو عنه حتي كاد يهلك واشتغل بذلك عن الملك حتي وثب ابن له يقال له ايشا علي ملكه ف--------------اجتمع اليه اهل الزيغ من بني اسراءيل	5559	4643209716977215573	265	479.5	207	303	87.45874786376953	51	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2231	false	8967224239402119357	42	146	211	779	1649	300	الحق ان الذين يضلون عن سبيل الله يعدلون عما امرهم الله به لهم عذاب شديد- بما نسوا بسبب نسيانهم اي تركهم طاعات الله في الدنيا وعلي هذا يكون قوله يوم الحساب متعلق ب عذاب شديد اولهم عذاب شديد باعراضهم عن ذكر يوم القيامة فيكون متعلقا ب نسوا وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ذ-لك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار ام نجعل الذين -امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا -اياته وليتذكر اولوا الالباب ثم نبه العباد علي وجوب ملازمة الحق ومخالفة الهوي بقوله وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا------------------- خلقا باطلا	2231	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5568	true	-2230468029595530854	19	84	103	470	1637	300	الله ان الذين يضلون عن سبيل الل-------------------------ه لهم عذاب شديدا بما نسوا يو--------------------------------------------------------------م ال----------------------------------------------------------------------------------حساب وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ذالك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار ام نجعل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا ءاياته وليتذكر اولوا الا-------------------------------------------------------لباب وما خلقنا السماء والارض وما بينهما من المخلوقات باطلا 23 اي خلقا باطلا	5568	4643209716977215573	328	598.5	267	591	55.49915313720703	51	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2232	false	-7035369345960764680	81	122	443	645	1561	300	وعن الحسن----------- قد قرا هذا القران عبيد وصبيان لا علم لهم بتاويله -حفظوا حروفه وضيعوا حدوده حتي ان احدهم ليقول والله لقد قرات القران فما اسقطت منه حرفا------ وقد والله اسقطه كله ما يري----- للقران عليه اثر في خلق ولا عمل	2232	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5570	true	6062050415619029763	257	300	1444	1656	1656	300	وعن البصري رحمه الله قد قرا هذا القران عبيد وصبيان لا علم لهم بتاويله وحفظوا حروفه وضيعوا حدوده حتي ان احدهم ليقول والله لقد قرات القران فما اسقطت منه حرفا والله وقد------ اسقط- كله ما يري عليه للقران----- اثر في خلق ولا عمل-	5570	4643209716977215573	186	315.0	148	225	82.66666412353516	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2232	false	-7035369345960764680	151	190	808	1019	1561	300	ووهبنا لداو-د سليمان- نعم العبد- انه اواب اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتي توارت بالحجاب ردوها علي- فطفق مسحا بالسوق والاعناق ولقد فتنا سليمان والقينا علي كرسيه جسدا ثم اناب	2232	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5571	true	8736252156036492741	215	254	1067	1282	1558	300	ووهبنا لداواد سليمانا نعم العبدا انه اواب اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتي توارت بالحجاب ردوها عليا فطفق مسحا بالسوق والاعناق ولقد فتنا سليمان والقينا علي كرسيه جسدا ثم اناب	5571	4643209716977215573	211	402.0	172	215	98.13953399658203	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2233	false	1480139595089269419	1	27	7	134	1564	300	---------الرابع علي الارض وهو من الصفات المحمودة في الخيل لا يكاد يكون الا في العراب الخلص------------------------------------------------------------------ الجياد جمع جواد او جود وهو الذي يسرع في جريه	2233	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5573	true	4493777145107084933	214	250	1071	1261	1545	300	طرف مقدم الحافر ----------وهو من الصفات المحمودة في الخيل لا يكاد يتفق الا في العربي الخالص والمعني بالفارسية اسبان ايستاده سه باي وبركناره سم از قاءم جهارم الجياد جمع جواد و--جود وهو الذي يسرع في جريه	5573	4643209716977215573	104	162.0	81	202	51.48514938354492	17	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2233	false	1480139595089269419	56	81	296	428	1564	300	واذا جرت كانت سراعا خفافا في جريها روي ان سليمان عليه السلام غزا---- دمشق ونصيبين--------------------- فاصاب الف فرس وقيل--- اصابها ابوه من العمالقة فورثها منه	2233	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5574	true	-1181262827937635778	4	35	27	187	1541	300	واذا جرت كانت سراعا خفافا في جريها روي ان سليمان عليه السلام غزا اهل دمشق ونصيبين وهي قاعدة ديار ربيعة فاصاب الف فرس عربي او اصابها ابوه من العمالقة فورثها منه	5574	4643209716977215573	128	228.5	103	160	80.0	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2234	false	-5765067282302649950	0	57	0	320	1566	300	وقيل الضمير--------- للصافنات اي حتي توارت بحجاب ال-------------------------ليل يعني الظلام ردوها علي الضمير للصافنات وعن علي عليه السلام --------------الخطاب للملاءكة والضمير للشمس اي قيل للملاءكة ردوا الشمس لاصلي العصر فردت الشمس فطفق فاخذ يمسح السيف مسحا بالسوق جمع ساق كالاسد جمع اسد والاعناق جمع العنق اي بسوق-------------------------------------ها واعناقها اي يقطعها م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قولهم مسح علاوته اي ضرب عنقه	2234	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5576	true	1194828931774490178	118	229	674	1256	1658	300	وقيل الضمير في توارت للصافنات اي حتي توارت بحجاب الليل اي بظلامه لان ظلام الليل يستر كل شء- ردوها علي من تمام مقالة سليمان ومرمي غرضه من تقديم ما قدمه والخطاب لاهل العرض من قومه اي اعيدوا تلك الخيل علي------------------------------ فطفق---------------- مسحا بالسوق----------------------- والاعناق الفاء فصيحة مفصحة عن جملة قد حذفت ثقة بدلالة الحال عليها وايذانا بغاية سرعة الامتثال بالامر وطفق من افعال المقاربة الدالة علي شروع فاعلها في مضمون الخبر فهو بمعني اخذ وشرع وخبر هذه الافعال يكون فعلا مضارعا في الاغلب ومسحا نصب علي المصدرية بفعل مقدر هو خبر طفق والمسح امرار اليد علي الشء والجمهور علي ان المراد به هنا القطع من قولهم مسح علاوته اي ضرب عنقه	5576	4643209716977215573	138	126.5	110	652	21.1656436920166	17	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2234	false	-5765067282302649950	200	250	1076	1321	1566	300	سليمان عليه السلام قال- لاطوفن الليلة علي سبعين امرا------------------------------------------ة تاتي كل واحدة بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله-------------------------------------------------- فطاف عليهن -----------فلم تحمل الا امراة واحدة جاءت بشق رجل فو الذي نفس محمد بيده----------------------------------------------------------------------------- لو قال ان شاء الله لجاهدوا------------- فرسانا اجمعين وروي عن ابي ع------بد الله	2234	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5581	true	-9182703334725335453	49	138	242	686	1534	300	سليمان عليه السلام يوما لاطوفن الليلة علي سبعين امراة اي اجامعهن او تسعين او تسع وتسعين او ماءة تاتي كل واحدة بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فقال له صاحبه اي وزيره اصف قل ان شاء الله فلم يقل فطاف عليهن تلك الليلة فلم تحمل الا امراة واحدة جاءت بشق ولد له عين واحدة ويد واحدة ورجل واحدة فالقته القابلة علي كرسيه وهو الجسد المذكور قال نبينا عليه السلام لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجمعون -قال القاضي عياض رحمه الله	5581	4643209716977215573	210	317.5	163	445	47.191009521484375	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2232	false	-7035369345960764680	181	221	971	1173	1561	300	ولقد فتنا سليمان والقينا علي كرسيه جسدا ثم اناب قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ين-بغي لاحد من- بعدي انك انت الوهاب فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب والشياطين كل بناء وغواص و-اخرين مقرنين في الاصفاد	2232	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5584	true	2544205843176325668	227	267	1145	1350	1517	300	ولقد فتنا سليمان والقينا علي كرسيه جسدا ثم اناب قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينابغي لاحد منا بعدي انك انت الوهاب فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب والشياطين كل بناء وغواص وءاخرين مقرنين في الاصفاد	5584	4643209716977215573	202	389.0	162	205	98.53658294677734	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2242	false	7758215147429477774	219	297	1205	1605	1622	300	واليسع وهو ابن اخطوب---------- استخلفه الياس ------------علي بني اسراءيل ثم استنبء والظاهر انه اسم عجمي فدخل عليه اللام كما في قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- رايت الوليد بن اليزيد مباركا وقرا حمزة والكساءي والليسع بادخال حرف التعريف علي ليسع تشبيها بالمنقول من ليسع فيعل من اللسع وذا الكفل ---ابن عم يسع او بش-ر بن ايوب و------------------------------------------------في نبوته ولقبه اختلاف فقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------- فر اليه ماءة نبي من بني اسراءيل من القتل فاواهم وكفلهم وقيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفل بعمل رجل صالح------------ كان يصلي كل يوم ماءة صلاة	2242	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5607	true	-1957013500774455181	18	149	100	775	1569	300	واليسع -هو ابن اخطوب من العجوز استخلفه الياس عليه السلام علي بني اسراءيل ثم استنبء ودخل-------------------------- اللام علي العلم لكونه منكرا بسبب طرو الاشتراك عليه فعرف باللام العهدية علي ارادة اليسع الفلاني مثل قول الشاعر رايت الوليد بن اليزيد مبا---------------------------------------------------------------------------------------------ركا وذا الكفل هو ابن عم يسع او يشير بن ايوب عليه السلام بعث بعد ابيه الي قوم في الشام واختلف في نبوته والاكثرون علي انه نبي لذكره في سلك الانبياء واختلف ايضا انه الياس او يوشع او زكريا او غيرهم وانما لقب بذي الكفل لانه فر اليه ماءة نبي من بني اسراءيل من القتل فاواهم وكفلهم بمعني اطعمهم وكساهم وكتمهم من الاعداء جزء 8 رقم الصفحة 2 وفي التاويلات النجمية قيل ان اليسع وذا الكفل كانا اخوين وذو الكفل تكفل بعمل رجل صالح مات في وقته كان يصلي-كل يوم ماءة صلاة	5607	4643209716977215573	240	351.0	188	796	30.150753021240234	43	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2245	false	4947886575163840936	14	96	80	490	1576	300	قطرت---- قطرة في المشرق لنتنت اهل المغرب ولو قطرت منه قطرة في المغرب لنتنت اهل المشرق وعن الحسن الغساق عذاب لا يعلمه الا الله ان الناس- اخفوا لله طاعة فاخفي لهم ثوابا في قوله فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين واخفوا معصية فاخفي لهم عقوبة وقرا حفص وحمزة والكساءي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغساق بتشديد السين وفيه مبالغة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر اي مذوق او عذاب اخر وقرا البصريان واخري اي ومذوقات او انواع عذاب اخر من شكله--- من مثل هذا المذوق او العذاب في الشدة	2245	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5613	true	-5249349291170694254	65	199	330	1032	1551	300	قطرت منه قطرة في المشرق لنتنت اهل المغرب ولو قطرت---- قطرة في المغرب لنتنت اهل المشرق وعن الحسن هو ع----ذاب لا يعلمه الا الله ان --ناسا اخفوا-----طاعة فاخفي لهم ثوابا في قوله فلا تعلم نفس ما اخفي لهم السجدة----- واخفوا معصية فاخفي لهم عقوبة وقيل هو مستنقع في جهنم يسيل اليه سم كل ذي سم من عقرب وحية يغمس فيه الادمي فيسقط جلده ولحمه عن العظام وفي التاويلات النجمية الذي مهدوا اليوم فليذوقوه يوم القيامة يعني قد حصلوا اليوم معني صورته حميم وغساق يوم القيامة ولكن مذاقهم بحيث لا يجدون الم عذاب ما حصلوه بسوء اعمالهم فليذوقوه يوم القيامة هركه اونيك ميكند يابد نيك وبدهر كه ميكند يابد فاذا تنعم المءمنون بالفاكهة والشراب تعذب الكافرون بالحميم والغساق وءاخر ومذوق اخر-------- او عذاب -------------------------------------------------اخر من شكله اي من مثل هذا المذوق او العذاب في الشدة	5613	4643209716977215573	279	440.0	219	779	35.815147399902344	50	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2243	false	6294196258102687267	80	113	419	581	1561	300	قالوا ربنا من قدم لنا ه-ذا فزده عذابا ضعفا في النار وقالوا ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار اتخذناهم سخريا ام زاغت عنهم الابصار ان ذ-لك لحق تخاصم اهل النار	2243	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5616	true	4778202950951341399	223	256	1205	1369	1608	300	قالوا ربنا من قدم لنا هاذا فزده عذابا ضعفا في النار وقالوا ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار اتخذناهم سخريا ام زاغت عنهم الابصار ان ذالك لحق تخاصم اهل النار	5616	4643209716977215573	162	314.0	129	164	98.78048706054688	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2246	false	-8988165503659670472	118	210	637	1135	1608	300	انكار- علي انفسهم وتقريع لها في الاستسخار منهم وقرا نافع وحمزة والكساءي سخريا بالضم وقد سبق مثله في المءمنين-------------------------- ام زاغت مالت عنهم الابصار فلا نراهم و --------------------------------ام متصلة معادلة ل ما لنا لا نري علي ان المراد نفي رءيتهم لغيبتهم كانهم قالوا اليسوا هاهنا ام زاغت عنهم ابصارنا او ل اتخذناهم علي القراءة الثانية بمع-ني اي الامرين فعلنا بهم الاستسخار منهم ام تح--------------قيرهم فان زيغ الابصار كناية--------------------------------------- عنه علي معني انكارهما علي انفسهم وعن الحسن كل ذلك قد فعلوا اتخذوهم سخريا وزاغت عنهم ابصارهم محقرة لهم او منقطعة والمراد الدلالة علي -------	2246	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5617	true	-1525327281178428580	176	262	936	1420	1632	300	انكارا علي انفسهم ولو ما-لها في الاستخبار منهم فمعني الاستفهام الانكار والتوبيخ والتعنيف واللوم وبالفارسية ما ايشانرا كرفتيم مهزوء بهم ام زاغ-----ت عنهم الابصار يقال زاغ اي مال عن الاستقامة وزاغ البصر كل وام متصلة معادلة ل---------------------------------------------------------------------------------------------------اتخذناهم جزء 8 رقم الصفحة 2 والمعني اي الامرين فعلنا بهم الاستسخار منهم ام الازدراء بهم وتحقيرهم فان زيغ البصر وعدم الالتفات الي الشء من لوازم تحقيره فكني به عنه قال----------------------------- الحسن كل ذلك قد فعلوا اتخذوهم سخريا وزاغت عنهم ابصارهم محقرة لهم والمعني انكار كل واحد من الفعلين علي	5617	4643209716977215573	226	282.0	181	618	36.569580078125	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2248	false	3941534113637075143	59	110	290	532	1516	300	فان الاخبار- عن تقاول الملاءكة وما جري بينهم--------------------------------------------------------------------------------- علي ما ورد في الكتب المتقدمة من غير سماع ومطالعة كت-ب لا يتصور الا بالوحي و --------------------------------------------اذ متعلق ب علم او بمحذوف------------------- اذ التقدير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان لي من علم بكلام الملا الاعلي وقت اختصامهم ان يوحي الي الا انما انا نذير مبين اي	2248	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5621	true	-1519613889159859505	203	299	1104	1600	1603	300	فان --اخباره عن تقاول الملاءكة وما جري بينهم من قولهم اتجعل فيها من يفسد فيها حين قال الله لهم اني جاعل في الارض خليفة البقرة علي ما ورد في الكتب المتقدمة من غير سماع ومطالعة كتاب لا يتصور الا بالوحي اي فلو لم يكن لي نبوة ما اخبرتكم عن اختصامهم واذ متعلق بالحال ال-محذوف الذي يقتضيه المقام اذ المراد نفي علمه بحالهم لا بذواتهم والحال يشمل الاقوال الجارية فيما بينهم والافعال ايضا من سجود الملاءكة واستكبار ابليس وكفره ما كان لي من علما با----لملا الاعلي اذ يختصمون-- ان يوحي الي الا انما انا نذير مبين اذ	5621	4643209716977215573	203	307.5	159	505	40.198020935058594	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2247	false	2092366148661613048	107	150	521	735	1511	300	فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس استكبر وكان من الكافرين قال يا اب-ليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي- استكبرت ام كنت من العالين قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من	2247	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5626	true	-7970562349168840092	45	88	249	465	1565	300	فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس استكبر وكان من الكافرين قال يا اابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيديا استكبرت ام كنت من العالين قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من	5626	4643209716977215573	213	418.0	170	216	98.61111450195312	41	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2250	false	2231097662026054174	176	266	932	1402	1597	300	الا عبادك منهم المخلصين الذين اخلصوا قلوبهم وقرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر بفتح اللام اي الذين اخلصهم الله تعالي لطاعته وعصمهم من الضلالة قال فالحق والحق اقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فاحق الحق واقوله وقيل الحق الاول اسم الله تعالي كما في قوله تعالي ان الله هو الحق المبين او الحق الذي هو نقيض الباطل ---------------------------------------ونصبه بحذف حرف القسم وعلي هذا قوله------ والحق اقول معترض بين القسم وجوابه وهو قوله------------------------------- لاملان جهنم منك اي من جنسك ليتناول الشياطين وممن تبعك منهم من الناس اذ الكلام فيهم او من الثقلين اجم---------عين تاكيد	2250	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5637	true	-2336222713827757394	195	299	1042	1566	1571	300	الا عبادك منهم المخلصين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فالحق والحق اقول لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين قل ما اسالكم عليه قال الله تعالي فالحق بالرفع علي انه مبتدا محذوف الخبر اي ف----الحق قسمي علي ان الحق اما-- اسم----ه تعالي كما في قوله تعالي ان الله هو الحق المبين النور ا-------و نقيض -لباطل عظمه الله تعالي باقسامه به ويحتمل ان يكون التقدير فالحق مني كما قال الحق من ربك والحق اقول بالنصب علي انه مفعول لاقوله قدم عليه للقصر اي لا اقول الا الحق لاملان جهنم منك اي من جنسك من----- الشيطا-ن وممن تبعك في الغواية والضلال بسوء اختياره منهم اي من ذرية ادم اجمعين تاكيد	5637	4643209716977215573	207	252.0	159	665	31.127819061279297	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2252	false	-8252363174437053902	82	122	419	632	1609	300	لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق ما يشاء- سبحانه هو الله الواحد القهار خلق السماوات والارض بالحق- يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل وسخر الشمس والقمر- كل يجري لاجل مسمي الا هو العزيز الغفار واعلم	2252	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5647	true	-6890828636412984610	232	272	1223	1437	1580	300	لو اراد الله ان يتخذ ولدا -اصطفي مما يخلق ما يشاءا سبحانه هو الله الواحد القهار خلق السماوات والارض بالحقا يكور ا-ليل علي النهار ويكور النهار علي اليلا وسخر الشمس والقمرا كل يجري لاجل مسمي الا هو العزيز الغفار خلقكم	5647	4643209716977215573	204	376.0	164	216	94.44444274902344	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2254	false	9017335712653429663	45	132	260	723	1557	300	الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل اي يغشي كل واحد منهما الاخر بان يجعلهما خلفة يذهب هذا ويغشي مكانه هذا واذا غشي مكانه كانه يلفه عليه لف اللباس علي اللابس يقال كار العمامة علي راسه اذا لفه ولواه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يغيبه به -----------------كما يغيب الملفوف باللفافة عن مطامح الابصار او يجعله كارا عليه كرورا متتابعا تتابع اكوار العمامة بعضها علي اثر بعض وسخر الشمس والقمر كل--------------------------------- يجري-------------- لاجل مسمي بان اجراهما علي وتيرة واحدة وفق المشيءة لوقت معلوم في الشتاء والصيف وهو منتهي دورهما---------------- او منقطع حركته	2254	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5648	true	2046620388797302483	111	226	600	1196	1598	300	الليل والن---هار وازديادهما انتهي والمعن-ي يغشي كل واحد منهما الاخر--------------------------------------------------------- كانه يلفه عليه لف اللباس علي اللابس وبالفارسية برمي بيجد ودر مي ارد شب بروز وبه برده ظلمت ات نور اين مي بوشد ودر مي ارد روزرا برشت وشعله روشني ان تاريكي اين را مختفي سازد وذلك ان النور والظلمة عسكران مهيبان عظيمان وفي كل يوم يغلب هذا ذاك كما في الكبير او يغيب كل واحد منهما بالاخر كما يغيب الملفوف باللفافة عن مطامح الابصار او يجعله كارا عليه كرورا متتابعا تتابع اكوار العمامة بعضها علي---- بعض وسخر الشمس والقمر جعلهما منقادين لامره تعالي كل منهما يجري يسير في بروجه لاجل مسمي لمدة معينة هي---------------------------------------------------------- منتهي دورته في كل يوم او شهر او منقطع حركته	5648	4643209716977215573	259	372.0	208	719	36.022254943847656	42	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2255	false	-2933297395710941509	5	136	24	711	1566	300	اي من نفس وحدت------- ثم جعل منها زوجها فشفعها بها او علي خلقكم لتفاوت ما بين الايتين فان الاولي عادة مستمرة دون الثانية فهو من التراخي في الحال والمنزلة لا من التراخي في الوجود وقيل اخرج من ظهره ذريته كالذر ثم خلق ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء منه وهذا ضعيف--------------------------------------------------------------------------- وانزل لكم من الانعام وقضي لكم او قس---------م فان قضاياه ------وقسمه توصف بالنزول من السماء حيث -كتب في اللوح كل كاءن يكون او احدث لكم------ باسباب نازلة كاشعة الشمس والامطار فانها لا تعيش الا بالنبات والنبات لا يقوم الا بالماء وهو نازل من السماء فكانه انزل الانعام منها وهذا كقوله قد انزلنا عليكم لباسا ولم ينزل اللباس----- ولكن انزل الماء الذي هو سبب القطن والصوف واللباس يكون منهما فكذلك الانعام تكون بالنبات والنبات يكون بالماء ثمانية ازواج ذكر او انثي من الابل والبقر والضان والمعز	2255	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5650	true	-1766485596291134519	122	251	583	1253	1527	300	اي من نفس واحدة خلقها ثم جعل منها زوجها فشفعها وذلك فان ظاهر----------------- الاية يفيدان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلق حواء بعد خلق ذرية ادم وليس كذلك وفيه اشارة الي ان الله تعالي خلق الانسان من نفس واحدة هي الروح وخلق منها زوجها وهو القلب فانه خلق من الروح كما خلقت حواء من ضلع ادم عليه السلام فالله تعالي متفرد بهذا الخلق مطلقا فينبغي ان يعرف ويعبد بلا اشراك وانزل --------------------لكم اي قضي وقسم لكم فان قضاياه تعالي وقسمه توصف بالنزول من السماء حيث تكتب في اللوح المحفوظ -----او احدث لكم وانشا باسباب نازلة من السماء ك--الامطار واشعة الكواكب و----------------------------------------------------------------------------------هذا كقوله قد انزلنا عليكم لباسا ولم ينزل اللباس نفسه ولكن انزل الماء الذي هو سبب القطن والصوف واللباس----- منهما ---من الانعام از جهار بايان------------------- ثمانية ازواج ذكرا و-انثي هي الابل والبقر والضان والمعز	5650	4643209716977215573	328	467.5	261	944	34.74576187133789	48	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2257	false	2936256481414937439	126	211	694	1127	1567	300	ولا تزر وازرة وزر اخري ولا تحمل حاملة ثقل اخري اي لا يءاخذ بالذنب الا من يرتكبه ويفعله ثم الي ربكم مرجعكم مصيركم فينبءكم فيخبركم بما كنتم تعملون ما عملتموه بالمحاسبة والمجازاة انه عليم- بذات الصدور فلا تخفي عليه خافية من اعمالكم واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعوا اليه من قبل وجعل لله اندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار امن هو قانت -اناء الليل ساجدا وقاء-ما يحذر الاخرة	2257	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5657	true	-3735065375949361519	240	300	1186	1480	1480	300	ولا تزر وازرة وزر اخري ----------------------------------------------------------------ثم الي ربكم مرجعك-------م فينبء--------كم بما كنتم تعملونا------------------------------ انه عليما بذات الصدور------------------------------- واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعوا اليه من قبل وجعل لله اندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار امن هو قانت ءاناء ا-ليل ساجدا وقاااما يحذر الاخرة-	5657	4643209716977215573	289	498.0	230	436	66.2844009399414	50	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2258	false	7379330654695903034	3	30	22	137	1527	300	نسي ما كان يدعوا اليه ا----ي الضر الذي كان يدعو الله الي كشف--------------------------------------------------------------ه او---- ربه الذي كان -------يتضرع اليه ف-------------- ما بمعني من كما في قوله وما -----	2258	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5658	true	8013623076943952159	252	300	1262	1473	1473	300	نسي ما كان يدعوا اليه اي نسي الضر الذي كان يدعو الله الي كشفه من قبل اي من قبل التخويل كقوله تعالي مر كالم يدعنا الي ضر مسه او نسي ربه الذي كان يدعوه ويتضره اليه اما بناء علي ان ما بمعني من كما في قوله تعالي وما	5658	4643209716977215573	110	168.0	84	211	52.1327018737793	22	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2259	false	5149843655087393044	60	105	336	578	1614	300	الذين يعلمون وعدونا الذين لا يعلمون وشيعتنا---- اولو- الالباب قل يا عباد الذين -امنوا اتقوا ربكم للذين احسنوا في ه-ذه الدنيا حسنة- وارض الله واسعة- انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين	2259	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5667	true	-7289403143517655369	134	179	783	1028	1644	300	الذين يعلمون وال------ذين لا يعلمونا انما يتذكر اولوا الالباب قل يا عباد الذين ءامنوا اتقوا ربكم للذين احسنوا في هاذه الدنيا حسنةا وارض الله واسعةا انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين	5667	4643209716977215573	226	412.0	183	251	90.03984069824219	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2259	false	5149843655087393044	100	144	550	767	1614	300	وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة- الا ذ-لك هو الخسران المبين لهم من فوقهم ظلل من ---	2259	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5671	true	-4331504482419173340	106	151	550	772	1522	300	وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامةا الا ذالك هو الخسران المبين لهم من فوقهم ظلل من قل	5671	4643209716977215573	217	418.0	173	222	97.74774932861328	42	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2262	false	9038009604770762337	1	125	4	691	1719	300	يخوف الله به عباده ذلك العذاب هو الذي يخوفهم به ليجتنبوا ما يوقعهم فيه يا عباد فاتقون ولا تتعرضوا لما يوجب سخطي وهذه نصيحة بالغة وعظة بليغة من الله سبحانه والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها وانابوا الي الله لهم البشري فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه-- اولءك الذين هد-اهم الله واولءك هم اولوا الالباب افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الانهار وعد الله لا يخلف الله الميعاد وبعد ذكر التوعد شرع في الوعد لمن اجتنب عن الشرك وساءر المعاصي فقال والذين اجتنبوا الطاغو--------------------------------------------------ت البالغ----- غاية ا-------------------------------------------لطغيان فعلوت منه كالرحموت والملكوت بمعني الرحمة الواسعة والملك المبسوط الا ان فيها قلبا بتقديم اللام علي العين فان اصله الطغيوت	2262	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5675	true	-7052024000929927351	44	118	225	642	1664	300	يخوف الله به عباد----------------------------------------------------ه يا عباد فات---------------------------------------------------------------------قون والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها وانابوا الي الله لهم البشري فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه ا اولءك الذين هدااهم الله واولءك هم اولوا الالباب افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والذين اجتنبوا الطاغوت الاجتناب بايك سو شدن يقال اجتنبه بعد عنه والطاغوت البالغ اقصي غاية الظغيان وهو تجاوز الحد في العصيان فلعوت من الطغيان--------------------------------------------------------------------------------- بتقديم اللام علي العين لان اصله --طغيوت	5675	4643209716977215573	312	476.0	257	788	39.593910217285156	47	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2264	false	2782552908012878696	0	74	0	373	1547	300	الله مصدر مءكد لان قوله لهم غرف في معني الوعد كانه قا------------------------ل وعد الله وعدا لا يخلف الله الميعاد لان الخلف نقص وهو علي الله محال روي ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد الخدري عن رسول الله صلي الله------------- عليه والهوسلم انه قال ان اهل الجنة ليتراءون ال----غرف من فوقهم----------------------------------------------------------------------------------- كما يتراءون الكوكب الدري في------- الافق من المشرق او المغرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتفاضل ما بينهم---------------------------------------------------- قالوا يا رسول الله تلك منازل الانبياء لا يبلغها غيرهم قال---- والذي نفسي بيده لرجال	2264	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5681	true	4892645581948166236	110	289	609	1591	1647	300	الله مصدر مءكد لان قوله لهم غرف في معني الوعد اي وعدهم الله تلك الغرف والمنازل--------- وعدا لا يخلف الله الميعاد لان الخلف نقص وهو علي الله محال والاخلاف وعده خلاف دادن والميعاد بمعني الوعد جزء 8 رقم الصفحة 68 وفي التاويلات النجمية وعد الله الذي وعد التاءبين بالمغفرة والمطيعين بالجنة 92 والمشتاقين بالرءية والعابثين الصادقين بالقربة والوصلة لا يخلف الله الميعاد يعني اذا لم يقع لهم فترة فلا محالة يصدق وعده واذا وقع لهم ذلك فلا يلومن الا انفسهم وعن ابي سعيد الخدري رضي ا-------------لله عنه عن النبي عليه السلا--م انه قال ان اهل الجنة ليترااون اهل الغرف من فوقهم المراد من اهلها اصحاب المنازل الرفيعة وتراءي القوم الهلال راوه باجمعهم ومنه الحديث كما يترااون الكوكب الدري الغابر في الافق من المشرق او المغرب الغابر الباقي يعني يري التباعد بين اهل الغرف وساءر اصحاب الجنة كالتباعد المرءي بين الكوكب ومن في الارض وانهم يضيءون لاهل الجنة اضاءة الكوكب الدري لتفاضل ما بينهم يعني يري اهل الغرف كذلك لتزايد درجاتهم علي من سواهم قالوا يا رسول الله تلك منازل الانبياء لا يبلغها غيرهم قال بلي والذي نفسي بيده -رجال	5681	4643209716977215573	319	532.0	253	1007	31.678253173828125	57	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2264	false	2782552908012878696	78	129	401	649	1547	300	الم تر ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الارض ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه ثم يهيج فتر-اه مصفرا ثم يجعله حطاما ان في ذ-لك لذكري لاولي الالباب افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله اولءك في ضلال مبين	2264	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5684	true	-2110552850767745543	119	170	635	885	1588	300	الم تر ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الارض ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه ثم يهيج فترااه مصفرا ثم يجعله حطاما ان في ذالك لذكري لاولي الالباب افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله اولءك في ضلال مبين	5684	4643209716977215573	248	486.0	197	250	99.19999694824219	49	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2266	false	677013468578570830	204	298	1139	1661	1672	300	والمعني انهم اذا سمعوا بالقران وب-----ايات وعيده اصابتهم خشية شديدة تقشعر منها جلودهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله بالرحمة وعموم المغفرة والاقتصار علي ذكر الل------------------ه من غير ذكر الرحمة للاشعار بان اصل امره الرحمة والرافة وان سبقت رحمته غضبه فلاصالة رحمته اذا ذكر لم يخطر بالبال قبل كل شء من صفاته الا كونه رءوفا رحيما وتعدية تلين ب الي لتضمنه معني السكون والاطمءنان فكانه قيل سكنت واطمانت الي ذكر الله اي بعد اقشعرار جلودهم منه اذا ذكروا ا-----لله ورحمته وجوده بالمغفرة لانت جلودهم وقلوب-هم وزال عنها ما كان بها من الخشية والقشعريرة	2266	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5691	true	6507699976511692126	180	266	972	1450	1653	300	والمعني انهم اذا سمعوا بالقران وقوارع ايات وعيده اصابتهم هيبة وخشية تقشعر منها جلودهم اي يعلوها قشعريرة ورعدة وبالفارسية لرزد ازو يعني از خوف وعيد كه در قرانست بوستها برتنهاي انانكه مي ترسند از برود كار خود ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله اللين ضد الخشونة ويستعمل ذلك في الاجسام ثم يستعار للخلق ولغيره من المعاني والجلود عبارة عن الابدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والقلوب عن النفوس كما في المفردات اي ثم اذا--------------------------------- ذكروا رحمة الله وعموم مغفرته--------- لانت ابدانهم ونفوسهم وزال عنها ما كان بها من الخشية والقشعريرة	5691	4643209716977215573	195	248.0	153	672	29.01785659790039	29	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2267	false	6073811463659735691	0	46	0	259	1548	300	وحدها اولا ثم قران القلوب بها------- ثانيا لدلالة--- الخشية التي------ محلها القلوب عليها فهي في حكم الذكر فكانه قيل تقشعر جلودهم من ايات الوعيد وتخشي قلوبهم في اول وهلة فاذا ذكروا الله ومبني امره علي الرافة والرحمة -استبدلوا بالخشية رجاء في قلوبهم وبالقشعريرة لينا في جلودهم	2267	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5692	true	-5079722199478092800	47	91	237	483	1635	300	وحدها اولا ثم قرنت------- بها القلوب ثانيا قلت لتقدم الخشية التي هي من عوارض القلوب----------------------- فكانه قيل تقشعر جلودهم من ايات الوعيد وتخشي قلوبهم من اول وهلة فاذا ذكروا الله ومبني امره علي الرافة والرحمة واستبدلوا بالخشية رجاء في قلوبهم وبالقشعريرة لينا في جلودهم	5692	4643209716977215573	215	365.5	175	276	77.89855194091797	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2267	false	6073811463659735691	56	111	305	595	1548	300	عليه والهوسلم قال اذا اقشعر جلد العبد من خشية الله تحاتت عنه ذنوبه ك----------ما يتحات عن الشجرة اليابسة ورقها وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتادة هذا نعت لاولياء الله نعتهم الله بان تقشعر جلودهم وتطمءن قلوبهم الي ذكر الله ولم ينعتهم بذهاب عقولهم والغشيان عليهم -انما ذلك في اهل البدع وهو من الشيطان ذلك اي ذلك الكتاب- هدي الله	2267	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5693	true	4168680759418995450	128	251	682	1330	1576	300	عليه -ال--سل---ام اذا اقشعر جلد العبد من خشية الله تحاتت عنه ذنوبه اي تساقطت كما يتحات عن الشجرة اليابسة ورقها وعنه عليه السلام اذا اقشعر جلد العبد من خشية الله حرمه الله علي النار ولما اتخذ الله ابراهيم خليلا القي في قلبه الوجل حتي ان خفقان قلبه يسمع من بعيد كما يسمع خفقان الطير في الهواء قال مسروق ان المخافة قبل الرجاء فان الله تعالي خلق جنة ونارا فلن تخلصوا الي الجنة حتي تمروا بالنار ومنها ان غاية ما يحصل للعابدين من الاحوال المذكورة في هذه الاية من الاقشعرار والخشية والاطمءنان قال قتادة هذا نعت -اولياء الله نعتهم----- بان تقشعر جلودهم وتطمءن قلوبهم------------- ولم ينعتهم بذهاب عق-لهم والغشيان عليهم وانما ذلك في اهل البدع وهو من الشيطان ---وعن عبد الله بن عبد الله	5693	4643209716977215573	247	401.0	198	677	36.48448944091797	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2268	false	-4022923798524632295	240	273	1295	1465	1604	300	غير معوج وعلي مستقيما فاءدتان احداهما نفي ان يكون فيه عوج قط--------------- كما قال ولم يجعل له عوجا------ والثانية ليدل علي ان استقامته من حيث المعني فان لفظ العوج مختص بالمعاني دون الاعيان	2268	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5698	true	-5010952575431063993	27	58	150	305	1649	300	غير معوج مع انه احضر لفاءدتين احداهما نفي ان يكون فيه عوج ما بوجه من الوجوه كما قال ولم يجعل له عوجا الكهف والثانية ------------------------------------ان لفظ العوج مختص بالمعاني دون الاعيان	5698	4643209716977215573	119	194.5	95	191	62.30366516113281	21	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2270	false	998895674520497611	270	299	1485	1629	1632	300	ابو سعيد الخدري------------- كنا نقول ربنا واحد ونبينا واحد وديننا و-------------احد فما هذه الخصومة فلما كان يوم صفين وشد يعني حمل بعضنا علي بعض بالسيوف قلنا نعم هو هذا	2270	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5703	true	6622698809374195923	231	263	1218	1379	1546	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه كنا نقول ربنا واحد ونبينا واحد وديننا واحد وكتابنا واحد فما هذه الخصومة فلما كان يوم صفين وشد--------- بعضنا علي بعض بالسيوف قلنا نعم هو هذا	5703	4643209716977215573	134	244.0	107	170	78.82353210449219	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2270	false	998895674520497611	58	95	314	497	1632	300	ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون فمن اظلم ممن كذب علي الله وكذب بالصدق اذ جاءه-- اليس في جهنم مثوي للكافرين والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون لهم ما يشاء-ن عند ربهم ذ-لك جزاء	2270	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5705	true	5927589060394990071	27	65	171	358	1657	300	ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون فمن اظلم ممن كذب علي الله وكذب بالصدق اذ جاءه ا اليس في جهنم مثوي للكافرين والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون لهم ما يشاءون عند ربهم ذالك جزاء	5705	4643209716977215573	183	350.5	146	187	97.8609619140625	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2273	false	-4969383182322100996	65	122	340	630	1580	300	من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم انا انزلنا عليك الكتاب للناس بالحق- فمن اهتدي فلنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انت عليهم بوكيل الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الاخري الي اجل مسمي ان في ذ-لك لايات لقوم يتفكرون ثم قال لنبيه صلي الله	2273	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5714	true	-834033527043671516	29	86	163	455	1579	300	من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم انا انزلنا عليك الكتاب للناس بالحقا فمن اهتدي فلنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انت عليهم بوكيل الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الاخري الي اجل مسمي ان في ذالك لايات لقوم يتفكرون ام اتخذوا من دون الله	5714	4643209716977215573	277	531.0	221	292	94.8630142211914	51	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2276	false	-5769561930952636884	51	126	252	659	1605	300	انقبضت ونفرت قلوب الذين لا يءمنون بالاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واذا ذكر الذين من دون-------------------ه يعني الهتهم سواء ذك--------ر الله معهم ام لم يذكر اذا هم يستبشرون-------------------------------------------- لفرط افتتانهم بها ونسيانهم حق الله الي هواهم فيها ولقد بالغ في الامرين حتي بلغ الغاية فيهما فان-------- الاستبشار--- ان يمتلء القلب سرورا حتي تنبسط--- بشرة الوجه والاشمءزاز ان يمتلء غما وغيظا يظهر الانقباض في اديم الوجه----------- والعامل في اذا ذكر------------- المفاجاة تقديره وقت ذكر الذين من دونه فاج-ءوا وقت الاستبشار	2276	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5724	true	6639029334390570158	1	114	8	609	1552	300	انقبضت ونفرت قلوب الذين لا يصدقون بيوم القيامة والشمز نفور النفس مما تكره وتشمز وجهه تقبض والاشمءزاز هو ان يمتلء القلب غيظا وغما ينقبض منه اديم الوجه وهو غاية ما يمكن من الانقباض ففيه مبالغة في بيان حالهم القبيحة واذا ذكر الذين من دونه 118 اي من دون الله يعني الاوثان فرادي او مع ذكر الله ا----------------ذا هم يستبشرون يفرحون ويظهر في وجوههم البشر وهو اثر السرور لفرط افتتانهم بها ونس-----------------------------------------------------------------------يانهم الحق والاستبشار هو ان يمتلء القلب سرورا حتي تنبسط له بشرة الوجه وهو نهاية ما يمكن من الانبساط ففيه مبالغة ايضا في بيان حالهم القبيحة والعامل في اذا هو العامل في اذا المفاجاة تقديره وقت ذكر الذين من دونه فاجاءوا وقت الاستبشار	5724	4643209716977215573	244	342.0	196	688	35.46511459350586	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2278	false	4370627758415357726	0	220	0	1134	1552	300	قد قالها الذين من قبلهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فاصابهم سيءات ما كسبوا والذين ظلموا من ه-ءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا وما هم بمعجزين اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون ثم اخبر عن مناقضتهم وتعكيسهم في التسبب بانهم ----------------------------------------------يشمءزون عن ذكر الله وحده ويستبشرون بذكر الالهة مع انهم في حالة الضر كانوا يدعون الله وحده ويذرون الهتهم فقال عطفا علي قوله واذا ذكر الله وحده فاذا مس الانسان ضر دعانا اي دعا ------------------------------من اشماز-- عن ذكره دون من استبشر بذكره وما بين المعطوف والمعطوف عليه اعتراض مءكد لانكار ذلك عليهم والسبب في عطف هذه الاية بالفاء السببية وعطف مثلها في اول السورة بالواو ان هذه وقعت تعكيسا في التسبب ----------------------ثم اذا خولناه ---------اعطيناه نعمة من الصحة والسعة في الرزق وغير ذلك تخويلا صادرا منا تفضلا فان التخويل مختص ب-------------التفضل يقال خولني اذا اعطاك علي غير جزاء قال انما اوتيته علي علم--- علي علم مني بوجوه كسبه كما قال قارون علي علم عندي يعني الكيمياء------------------------------------------------------------ او علي علم من الله بي واستحقاقي------------------------------------- والهاء ل ما ان جعلت موصولة وان جعل----------------------------ت كافة فللنعمة وتذكيره ذهابا الي المعني لان معني قوله نعمة منا شيءا من النعمة وقسما منها ثم رد ما ------------قاله بقوله بل هي فتنة اي امتحان واختبار له ايشكر ام يكفر لنجازي بحسبها وتانيث الضمير باعتبار لفظ النعمة او الخبر	2278	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5729	true	-6735440241273529224	12	223	59	1137	1528	300	قد قالها الذين من قبلهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فاصابهم سياات ما كسبوا والذين ظلموا من هاءلاء سيصيبهم سياات ما فاذا مس الانسان ضر دعانا اخبا------------------------------------------------------------------------ر عن الجنس بما يفعله غالب افراده والفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها اي ان المشركين ليشمءزون عن ذكر الله وحده ويستبشرون بذكر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------الهة فاذا مسهم ضر اي اصابهم سوء حال من مرض وفقر ونحوهما دعوا لدفعه من اشمازوا عن ذ--------------------كره وهو الله تعالي لمناقضتهم وتعكيسهم 121 في التسبب حيث جعلوا الكفر سببا في الالتج---------اء الي الله بان اقاموه مقام الايمان مع ان الواجب ان يجعل الايمان سببا فيه جزء 8 رقم الصفحة 68 ثم اذا خولناه نعمة منا اعطيناه اياه--------------------------------------------------ا تفضلا فان التخويل مختص بما كان بطريق التفضل لا يطلق علي ما اعطي بطريق ال-جزاء قال انما اوتيته علي علم اي علي علم مني بوجوه كسبه يعني وجوه كسب وتحصيل انرا دانستم وبكياست وكفايت من حاصل شد او باني ساعطاه لما لي من الفضل والاستحقاق او علي علم من الله باست---حقاقي يعني خدا دانست كه من مستحق اين نعمتم والهاء ل-ما ان جعلت موصولة بمعني ان الذي اوتيته وللنعمة ان جاءت كافة وال------تذكير لما ان المراد شء م-----------------------------ن النعمة وقسم- منها ثم قال تعالي ردا لما قا------له بل نه جنين است ميكويد هي اي النعمة ويجوز ان يكون ------------تانيث الضمير باعتبار-------------- الخبر	5729	4643209716977215573	460	501.0	361	1397	32.927703857421875	64	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2279	false	-8732005906950478455	8	111	45	580	1573	300	والذين ظلموا بالعتو من ه-ءلاء المشركين و من للبيان او للتبعيض سيصيبهم سيءات ما كسبوا كما اصاب اولءك وقد اصابهم فانهم قحطوا سبع سنين وقتل ببدر صناديدهم وما هم بمعجزين بفاءتين بان يعجزوا الله بالخروج من قدرته اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر حيث حبس عنهم الرزق سبعا ثم بسط لهم سبعا بحسب ما يعلم من المصلحة ان في ذ-لك لايات لدلالات واضحات لقوم يءمنون بذلك قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون	2279	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5730	true	-143364986983689366	220	280	1204	1512	1608	300	والذين ظلموا------- من هاءلاء-------------------------------- سيصيبهم سياات ما كسبوا------------------------------------------------------------------ وما هم بمعجزين----------------------------------------- اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدرا--------------------------------------------------------------- ان في ذالك لاي---------------ات لقوم يءمنون----- قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون	5730	4643209716977215573	304	527.0	244	537	56.610801696777344	51	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2279	false	-8732005906950478455	77	142	409	726	1573	300	قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون ان تقول نفس يا حسرتي علي ما فرطت في جن-ب الله وان كنت لمن الساخرين	2279	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5738	true	-6235951636735949095	119	184	642	960	1572	300	قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون ان تقول نفس يا حسرتي علي ما فرطت في جناب الله وان كنت لمن الساخرين	5738	4643209716977215573	317	629.0	252	318	99.68553161621094	64	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2284	false	-5295555273390623431	94	206	488	1081	1609	300	يتمكن من التصرف فيها غيره وهو كناية عن قدرته وحفظه لهما وفيها مزيد دلالة علي الاختصاص لان الخزاءن لا يدخلها ولا يتصرف فيها الا من بيد--------------------------------------------------------------------------------------ه مفاتيحها ولا واحد لها من لفظها وقيل جمع مقليد او مقلاد من قلدته اذا الزمته وقيل جمع اقليد معرب اكليد علي الشذوذ كمذاكير فالتعريب احالها عربية وسءل النبي صلي الله عليه والهوسلم عن المقاليد فقال تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله------------- هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير والمعني علي هذا ان لله هذه الكلمات يوحد بها ويمجد---- وهي مفاتيح خير السماوات والارض من تكلم بها اصابه	2284	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5745	true	9032477540603569452	159	264	854	1406	1606	300	يتمكن من التصرف فيها غيره وبالفارسية مرور است كليدهاي --------------------------------------خزاءن اسمان وزمين يعني مالك امور علوي وسلفي است وغير اورا تصر في در امن ممكن نيست همجنانكه دخل در خزينها متصور نيست مكر كسي راكه مفاتيح ان بدست اوست وعن عثمان رضي الله عنه انه سا------------------------------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه ----وسلم عن المقاليد فقال تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو-علي كل شء قدير والمعني علي هذا ان-----هذه الكلمات يوحد بها ويمجد بها وهي مفاتيح خير السماوات والارض من تكلم بها اصابة	5745	4643209716977215573	345	563.0	280	696	49.568965911865234	58	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2285	false	-2307442949169234868	28	161	167	893	1643	300	قل افغير الله تامرو-ني اعبد ايها الجاهلون ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لء-ن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين قل افغير الله تامرو-ني اعبد ايها الجاهلون منصوب ب اعبد اي افغير الله اعبد بعد هذه الدلا----ءل والمواعيد وقوله تامرون-----------------------------ي اعتراض ومعناه افغير الله اعبد بامركم وذلك حين قال له المشركون عقيب ذلك------------------------- استلم بعض الهتنا ونءمن بالهك لفرط غباوتهم ويجوز ان ينتصب بما دل عليه تامروني اعبد لانه بمعني تعبدونني وتقولون لي اعبد علي ان اصله تامرونني ان اعبد فحذف ان ورفع الفعل كقوله الا ايهذا الزاجري احضر الوغي وقرا ابن عامر تامرونني باظهار النونين عل-----------------------------------------------------------------------ي الاصل------------ ونافع بحذف الثانية فانها تحذف كثيرا ثم قال لنبيه صلي الله عليه والهوسلم قطعا لطمع الكفار فيما قالوا له ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك م---ن الرسل	2285	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5746	true	3332194236887998804	196	299	1069	1644	1649	300	قل افغير الله تامرواني اعبد ايها الجاهلون ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لاان اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين قل افغير الله تامرواني اعبد ايها الجاهلون------------- اي ابعد مشاهدة-------- هذه الايات فغير الله اعبد------ تامرونني بذلك ايها الجاهلون وتامروني اعتراض للدلالة علي انهم امروه-------------------------------- عقيب ذلك بان يعبد غير الله وقالوا استلم---- الهتنا -نءمن بالهك لفرط غباوتهم و----------------------------------------------------------------------------------اصله تامرون-------------------------------------------------------------------------------------ني باظهار النونين ثم ادغمت اولاهما وهي علم الرفع في الثانية وهي للوقاية وقد قرا ابن عامر علي الاصل اي باظهارها ونافع بحذف الثانية فانها تحذف ك-------------------------------------------------------------------ثيرا ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك اي من الرسل	5746	4643209716977215573	381	586.0	310	873	43.64261245727539	55	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2287	false	8169871450502893998	160	206	837	1065	1555	300	ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون واشرقت الارض بنور ربها ووضع الكتاب وج----ء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون ووفيت كل نفس ما عملت وهو اعلم بما يفعلون	2287	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5759	true	-258246696554312073	90	137	455	687	1581	300	ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون واشرقت الارض بنور ربها ووضع الكتاب وجا ياء بالنبيان والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون ووفيت كل نفس ما عملت وهو اعلم بما يفعلون	5759	4643209716977215573	227	446.5	181	232	97.8448257446289	44	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2288	false	7276646709070474955	98	137	512	733	1603	300	بما اقام فيها من العدل سماه نورا------ لانه يزين البقاع ويظهر الحقوق كما -سمي الظلم ظلمة وتري الناس يقولون للملك العادل اشرقت الافاق بعدلك واضاءت الدنيا بقسطك كما يقولون اظلمت البلاد بجور فلان وفي الحديث الظلم ظلمات يوم القيامة	2288	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5759	true	-258246696554312073	163	186	835	959	1581	300	بما اقام فيها من العدل استعير له النور لانه يزين البقاع ويظهر الحقوق كما يسمي الظلم ظلمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث الظلم ظلمات يوم القيامة	5759	4643209716977215573	108	194.5	87	228	47.3684196472168	18	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2288	false	7276646709070474955	180	279	951	1494	1603	300	ووضع الكتاب ل---لحساب والجزاء من وضع المحاسب كتاب المحاسبة بين يديه او صحاءف الاعمال التي كتبتها الملاءكة علي بني ادم توضع في ايديهم ليقراوا منها اعمالهم---- واكتفي باسم الجنس عن الجمع وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللوح المحفوظ يقابل به الصحاءف وج--------------ء بالنبيين والشه--------------داء للامم وعليهم من الملاءكة والاوصياء وخيار المءمنين وقيل المستشهدون في سبيل الله فانهم عدو--------------------------------------------ل الاخرة يشهدون علي الامم بما شاهدو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقضي------------- بينهم ---بين العباد بالحق------- وهم لا يظلمون بنقص ثواب او زيادة عقاب علي ما جري به الوعد--------------------------------------------- ووفيت--------------- كل نفس ما ع------------------ملت اي جزاء ما عملت علي حذف المضاف----------------- وهو------ اعلم ---------------------بما يفعلون------------------- فلا يفوته شء من افعالهم	2288	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5760	true	3255927874758522142	18	224	85	1160	1557	300	ووضع الكتاب اي الحساب والجزاء من وضع المحاسب كتاب المحاسبة بين يديه او صحاءف الاعمال --------------------------------------في ايدي العمال في الايمان والشماءل واكتفي باسم الجنس عن الجمع اذ لكل احد كتاب علي حدة جزء 8 رقم الصفحة 68 والكتاب في الاصل اسم للصحيفة مع المكتوب فيه وقيل وضع الكتاب في الارض بعدما كان في السماء يقول الفقير هذا علي اطلاقه غير صحيح لان كتاب الابرار في عليين وكتاب الفجار في سجين فالذي في السماء يوضع في الارض حتي اللوح المحفوظ واما ما في الارض فعلي حاله وجا ياء بالنبيان الباء للتعدية والشهداء للامم وعليهم من الملاءكة و---------------المءمنين وفيه اشارة الي ان النبيين والشهداء اذا دعوا للقضاء والحكومة والمحاسبة فكيف يكون حال------------------ الامم واهل المعاصي والذنوب دران روز كز فعل برسند وقول اولوا العزم را تن بلرزد زهول بجايي كه دهشت خورد انبيا تو عذر كنه را جه داري بيا وقضي حكم كرده شود بينهم اي بين العباد بالحق بالعدل وهم لا يظلمون بنقص ثواب و--زيادة عقاب علي ما جري به الوعد وكما فتح الاية باثبات العدل ختمها بنفي الظلم ووفيت وتمام داده شود كل نفس من النفوس المكلفة ما عملت اي جزاء ما عملت من الخير والشر والطاعة والمعصية وهو تعالي اعلم 140 منهم ومن الشهداء بما يفعلون اذ هو خالق الافعال فلا يفوته شء من افعالهم	5760	4643209716977215573	364	471.0	289	1148	31.707317352294922	58	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2289	false	-7261384842117140771	0	124	0	679	1616	300	ربكم وينذرونكم لقاء يومكم ه-ذا قالوا بلي ول-كن حقت كلمة العذاب علي الكافرين قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة زمرا حتي اذا جاءها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء فنعم اجر العاملين وتري الملاءكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين ثم فصل التوفية بقوله وسيق الذين كفروا ويساقون سوقا في عنف وهوان الي جهنم كما يفعل بالاساري اذا سيقوا الي حبس او قتل زمرا افواجا متفرقة بعضها في اثر بعض علي تفاوت اقدامهم في الضلالة والشرارة وهي------------------------ جمع زمرة----------------------------------------------- واشتقاقها من الزمر وهو الصوت اذ الجماعة لا تخلو عنه	2289	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5762	true	-848766467603235921	174	232	887	1209	1602	300	ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هاذا قالوا بلي ولاكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين وسيق ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين كفروا --------------------------الي جهنم مع ام---------------------------------------------------------------------------------------امهم حال كونهم زمرا جماعة جماعة وبالفارسية كروه كروه جمع زمرة وهي الجمع القليل ومنه قيل شاة زمرة قليلة الشعر واشتقاقها من الزمر وهو الصوت اذ الجماعة لا تخلو عنه	5762	4643209716977215573	221	366.5	180	752	29.38829803466797	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2289	false	-7261384842117140771	175	245	948	1331	1616	300	بتخفيف التاء----- وقال لهم خزنتها تقريعا وتوبيخا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم ياتكم رسل منكم من جنسك----------------------------------------------م يتلون عليكم -ايات ربكم حججه وما يدل علي معرفته------ وينذرو---------نكم لقاء يومكم ه-ذا اي لقاء وقتكم هذا وهو وقت دخولهم النار لا يوم القيامة----------------------------------------------------------------------- وقد جاء استعمال اليوم والايام مستفيضا في اوقات الشدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا بلي--- اتونا وتلوا علينا ول----------------------------------------------------كن حق-----ت كلمة العذاب علي الكافرين اي كلمة الله بالعذاب علينا وهي قوله------------- لاملان جهنم من الجنة والناس--- اجمعين	2289	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5763	true	-7530136836237109760	108	249	575	1378	1646	300	وتخلية النفس عنها وقال لهم خزنتها تقريعا وتوبيخا في الايلام والتوجيع واحدها خازن وهو حافظ الخزانة وما فيها والمراد حفظة جهنم وزبانيتها وهم الملاءكة الموكلون بتعذيب اهلها جزء 8 رقم الصفحة 68 الم ياتكم رسل منكم من جنسكم ادميون مثلكم ليسهل عليكم مراجعتهم وفهم كلامهم يتلون عليكم ءايات ربكم وهو ما انزل الله علي الانبياء وينذرونكم يخوفونكم لقاء يومكم هاذا اي----- وقتكم هذا وهو وقت دخولهم النار لا يوم القيامة وذلك لان الاضافة اللامية تفيد الاختصاص ولا اختصاص ليوم القيامة بالكفار وقد جاء استعمال اليوم والايام مستفيضا في اوقات الشدة فلذلك حمل علي الوقت وفيه دليل علي انه لا تكليف قبل الشرع من حيث انهم عللوا توبيخهم باتيان الرسل وتبليغ الكتب قالوا بلي قد اتونا وتلوا علينا وانذرونا فاقروا في وقت لا ينفعهم الاقرار والاعتراف ولاكن حقت وجبت كلمة العذاب---------------------------------------- وهي قوله تعالي لابليس لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين	5763	4643209716977215573	299	437.5	241	848	35.25943374633789	44	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2289	false	-7261384842117140771	13	51	74	294	1616	300	قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة زمرا حتي اذا جاء-ها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الارض نتبوا	2289	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5765	true	2950335776033115923	50	88	281	502	1615	300	قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة زمرا حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الارض نتبوا	5765	4643209716977215573	220	435.0	182	221	99.5475082397461	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2291	false	-3382329217895521415	239	297	1318	1642	1662	300	وقضي بينهم فصل بين الخلق------------- بادخال بعضهم النار وبعضهم الجنة او بين الملاءكة باقامتهم في منازلهم علي حسب تفاضلهم -في اعمالهم ف-ان الملاءكة وان كانوا معصومين جميعا ---لكن يفاضل بين مراتبهم علي حسب مراتبهم في عبادتهم بالحق قضاء بالحق والعدل وقيل الحمد لله رب العالمين---------------------------------------- اي علي ما قضي بيننا بالحق-------------------------------- والقاءلون هم المءمنون -من المقضي بينهم اي	2291	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5772	true	5613807613517958286	48	121	263	668	1682	300	وقضي بينهم اي بي-ن الخلق بالحق بالعدل بادخال بعضهم النار وبعضهم الجنة او بين الملاءكة باقامتهم في منازلهم علي حسب تفاضلهم وفي اكام المرجان الملاءكة وان كانوا معصومين جميعا فبينهم تفاضل في الثواب------ حسب تفاضل اعمالهم وكما ان رسل البشر يفضلون علي افراد الامة في المراتب كذلك رسل الملاءكة علي ساءرهم حتي اذا جاءوها اي علي ما قضي بيننا بالحق وانزل كلامنا منزلته التي هي حقه والقاءلون هم المءمنون ممن ---قضي بينهم او	5772	4643209716977215573	226	337.0	180	415	54.45783233642578	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2294	false	4388579079312935708	44	104	244	564	1635	300	ما يجادل في -ايات الله الا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب من- بعدهم وهمت كل امة- برسولهم لياخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فاخذتهم فكيف كان عقاب وكذ-لك حقت كلمة ربك علي الذين كفروا انهم اصحاب النار ولما حقق امر التنزيل سجل بالكفر علي المجادلين فيه بالطعن فقال ما يجادل في -ايات الله	2294	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5780	true	-2470228742164858366	152	201	731	994	1570	300	ما يجادل في ءايات الله الا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب منا بعدهم وهمت كل امةا برسولهم لياخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فاخذتهم فكيف كان عقاب وكذالك حقت كلمت ربك علي الذين كفروا انهم اصحاب النار-------------------------------------------------------------- ما يجادل في ءايات الله	5780	4643209716977215573	257	479.0	208	325	79.07691955566406	42	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2295	false	2711392680563646429	182	251	989	1350	1620	300	عليه والهوسلم ان حملة العرش ارجل-------هم في الارض السفلي ورءوسهم قد خرقت العرش وهم خشوع لا يرفعون طرفهم وايضا عن النبي صلي الله عليه والهوسلم لا تتفكروا في عظم- ربكم ولكن تفكروا فيما خلق الله من الملاءكة فان خلقا من الملاءكة يقال له اسرافيل زاوية من زوايا العرش علي كاهله وقدماه في الارض السفلي وقد مرق راسه من سبع سماوات وانه ليتضاءل من عظمة الله حتي يصير كانه الوصع	2295	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5784	true	214182517170007769	235	294	1186	1495	1531	300	فلما قال---وا استقلوا العرش فنفذت اقدامهم في الارض السابعة علي متن الثري فقال ابن عباس رضي الله عنهما قال رسول الله---- صلي الله عليه و----سلم لا تتفكروا في عظمة ربكم ولكن تفكروا في-- خلقه---------------- فان خلقا من الملاءكة يقال له اسرافيل زاوية من زوايا العرش علي كاهله وقدماه في الارض السفلي ف---------------------------انه ليتضاءل من عظمة الله حتي يصير ك----الوضع	5784	4643209716977215573	224	322.0	177	369	60.70460891723633	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2296	false	1372253747424885369	0	40	0	211	1619	300	ومن وراءهم سبعون الف صف قيام- قد وضعوا ايديهم علي عواتقهم رافعين اصواتهم بالتهليل والتكبير ومن وراءهم ماءة الف صف قد وضعوا الايمان-- علي الشماءل-- ما منهم احد الا وهو يسبح بما لا يسبح به الاخر وعن مجاهد بين الملاءكة	2296	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5786	true	-1027091514125062114	16	56	78	290	1621	300	ومن وراءهم سبعون الف صف قياما قد وضعوا ايديهم علي عواتقهم رافعين اصواتهم بالتهليل والتكبير ومن وراءهم ماءة الف صف قد وضعوا --ايمانهم علي --شماءلهم ما منهم احد الا وهو يسبح بما لا يسبح به الاخر وما وراءهم من الملاءكة	5786	4643209716977215573	198	360.0	159	216	91.66666412353516	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2298	false	-7825374758636060801	44	157	230	835	1596	300	الوعد انك انت العزيز ال-ملك الذي لا يغلب ولا يمتنع عليه م-------------------قدور الح----------كيم الذي لا يفعل الا ما تقتضيه الحكمة ومن ذلك --------------------------------------الوفاء بالوعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقهم السيءات العقوبات او جزاء السيءات فحذف المضاف وهذا تعميم بعد تخصيص او مخصوص بمن صلح والوقاية منها التكفير او قبول التوبة او المعاصي نفسها في الدنيا وعلي هذا معني قوله ومن تق السيءات يومء-ذ فقد رحمته من تقها في الدنيا فقد رحمته في الاخرة كانهم طلبوا السبب بعد ما سالوا المسبب وعلي الاول ومن تق العقوبات او جزاء المعاصي يوم القيامة فقد رحمته وذلك يعني الرحمة او الوقاية او مجموعهما هو الفوز العظيم ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون	2298	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5790	true	-548599928998367366	43	151	210	796	1629	300	الجنة انك انت العزيز الغالب الذي ---------لا يمتنع عليه مقدوره يعني از هيج مقدور عاجز نشوي الحكيم الذي لا يفعل الا ما تقتضيه الحكمة الباهرة من الامور التي من جملتها انجاز الوعد والوفاء به وفي التاويلات النجمية انت العزيز تعز التاءبين وتحبهم وان اذنبوا الحكيم فيما لم تعصم محبيك عن الذنوب ثم تتوب عليهم زمن سر زحكمت بدرمي برم كه حكمت جنين ميرود بر سرم ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من ءاباااهم وازواجهم وذرياتهم انك انت العزيز الحكيم وقهم السيااتا ومن ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق السيءات يومااذ فقد رح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مته وذالك---------------------------------- هو الفوز العظيم ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون	5790	4643209716977215573	233	365.0	187	927	25.134843826293945	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2298	false	-7825374758636060801	142	185	753	990	1596	300	ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل ذ-لكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا فالحكم لله العلي الكبير	2298	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5793	true	-2517752620290323494	103	146	497	735	1564	300	ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل ذالكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا فالحكم لله العلي الكبير	5793	4643209716977215573	237	469.0	194	238	99.579833984375	42	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2300	false	7057627547676575355	123	155	628	788	1601	300	فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق يوم هم بارزون- لا يخفي علي الله منهم	2300	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5798	true	-2731979635470903164	78	110	365	526	1548	300	فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق يوم هم بارزونا لا يخفي علي الله منهم	5798	4643209716977215573	160	315.0	128	161	99.3788833618164	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2301	false	-6087992842677939414	148	188	786	981	1594	300	خارجون من قبورهم او ظاهرون لا يسترهم شء من جبل او اكمة او بناء لا-ن الارض يومءذ تكون قاعا صفصفا او لا عليهم ثياب بل انما هم عراة مكشوفون كما قال النبي صلي الله عليه والهوسلم يحشرون عراة حف-----اة غرلا	2301	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5803	true	-386527359038977411	35	67	218	377	1618	300	خارجون من قبورهم او ظاهرون لا يسترهم شء من جبل او اكمة او بناء لكون الارض يومءذ مستوية و-----------لا عليهم ثياب--- انما هم عراة مكشوفون كما في الحديث----------------------- يحشرون----- حفاة عراة غرلا	5803	4643209716977215573	135	211.0	106	201	67.16417694091797	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2302	false	7955920256230960807	154	189	804	973	1543	300	وفي الحديث ان الله تعالي يقول ان-----ا الملك انا الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة ولا لاحد من اهل النار ان يدخل النار وعنده مظلمة حتي اقضيه منه وتلا------------ هذه الاية	2302	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5806	true	-2617136089417214743	229	264	1132	1303	1482	300	وفي الحديث-------------- يقول الله انا الملك انا الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة ولا لاحد من اهل النار ان يدخل النار وعنده مظلمة حتي اقتص- منه وتلا عليه السلام هذه الاية	5806	4643209716977215573	151	268.0	119	186	81.18279266357422	29	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2304	false	-4116955666850336112	182	257	957	1347	1583	300	يقضي بشء الا وهو حق--------------------------------------------------- والذين يدعون------------ من دونه -------من الاصنام لا--------------------------------------------------- يقضون بشء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تهكم بهم لان الجماد ل-ا يقال فيه انه ي---------قضي او لا يقضي وقرا نافع وهشام بالتاء علي الالتفات او اضمار قل ان الله هو السميع فيسمع المسموعات البصير يبصر المبصرات وهذا تقرير لعلمه------ بخاءنة الاعين وما تخفي الصدور وقضاءه با--------------------------------------------------------لحق ووعيد لهم علي ما يقولون ويفعلون وتعريض بحال ما يدعون من دونه من الاصنام وانها لا تسمع ولا تبصر وهاتان الصفتان	2304	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5811	true	-7415722246578645182	0	119	0	625	1606	300	يقضي بشء الا وهو حق وعدل يستحقه المكلف ويليق به ففيه تشديد لخوف المكلف والذين يدعون اي يعبدونهم من دونه تعالي وهم الاصنام وبالفارسية وانانهم را كه مي برستند مشركان بدون خدا لا يقضون بشء حكمي نمي كنند ايشان بجيزي زيرا كه اكر جماداند ايشانرا قدرت بدان نيست واكر حيوانند مخلوق ومملوك اند ومخلوق راقوت حكم وفرمان نيست جزء 8 رقم الصفحة 148 وفي الارشاد هذا تهكم بهم لان --جمادا لا يقال في حق-ه يقضي ولا يقضي----------------------------------------------------------- ان الله هو السميع---------------- البصير------------------- تقرير لعلمه تعالي بخاءنة الاعين---------------- وقضاءه بالحق فان من يسمع ما يقولون ويبصر ما يفعلون اذا قضي قضي بالحق ووعيد لهم علي ما يفعلون ويقولون وتعريض بحال ما يدعون من دونه فانهم عريانون عن التلبس بهاتي----------ن الصفتين	5811	4643209716977215573	226	303.5	179	748	30.213903427124023	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2305	false	-2597839397246465226	52	143	279	787	1620	300	كانوا هم اشد منهم قوة قدرة وتمكنا------------ وانما جء ب-----الفصل بين معرفة وغير معرفة وحقه ان يقع بين معرفتي------------------------ن لمضارعة افعل من للمعرفة في امتناع دخول اللام عليه فاجري مجراه وقرا ابن عامر ةاشد منكم بالكاف واثارا في الارض مثل القلاع والمداءن الحصينة وقيل المعني واكثر اثارا كقوله متقلدا سيفا ورمحا اي وحاملا رمحا لان الرمح لا يتقلد فاخذهم الله بذنوب-----------------------------------هم وما كان لهم من الله------------- من واق يمنع العذاب عنهم ذلك-------------------------------- الاخذ با-------------نهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات--- بالمعجزات الباهرات والاحكام الواضحات فك-----------------فروا فاخذهم الله اهلكهم عقوبة علي كفرهم انه قوي	2305	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5812	true	1246436250945945321	0	94	0	507	1609	300	كانوا هم اشد منهم قوة قدرة وتمكنا من التصرفات وانما جء بضمير الفصل مع ان ----------------حقه التوسط بين معرفتين كقوله اولءك هم المفلحون لمضاهاة افعل من للمعرفة في امتناع دخول اللام عليه اولم يسيرو--------------------------------------ا في------ مثل القلاع--------- الحص-------------------------------------------------------------------ينة والمدن المتينة فاخذهم الله بذنوبهم عاقبهم واهلكهم بسبب كفرهم وتكذيبهم وما كان لهم من الله من عذاب الله من واق يقيهم ويحفظهم جزء 8 رقم الصفحة 148 ذالك اي ما ذكر من الاخذ بانهم اي بسبب انهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات اي بالمعجزات او ب------الاحكام الظاهرة- فكفروا بها وكذبوا رسلهم فاخذهم الله اخذا عاجلا------------ انه قوي	5812	4643209716977215573	278	380.5	223	662	41.99395751953125	39	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2306	false	-9201013934852645181	126	275	687	1405	1544	300	ليس ا-----لذي تخافه وهو- اقل من ذلك واضعف وما هو الا بعض السحرة ومثله لا يقاوم الا ساحرا مثله ولو قتلته ادخلت الشبهة علي الناس-------------- انك عجزت عن معارضته بالحجة والظاهر ان فرعون كان قد استيق--------ن انه نبي وان ما جاء به ايات وما هو بسحر ولكنه كان فيه خب وجربزة وكان قتالا سفاكا للدماء في اهون شء فكيف لا يقتل من احس منه بانه هو الذي يثل عرشه ويهدم ملكه ولكنه كان يخاف ان هم بقتله لا يتيسر له ويعاجل بالهلاك وقوله وليدع ربه شاهد صدق علي فرط خوفه منه ومن دعوته ربه وكان قوله ذروني اقتل موسي تمويها علي قومه وايهاما انهم---- هم الذين يكفون--------------------ه وما كان----- يكفه الا ما في نفسه من هول الفزع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني اخاف ان لم اقتله ان يبدل دينكم ان يغير ما انتم عليه م-----------------------ن عبادتي وعبادة الاصنام لقوله ويذرك والهتك او ان يظهر في الارض الفساد ما يفسد دنياكم من التفاتن والتهارج	2306	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5815	true	5021073526111635776	161	295	814	1481	1501	300	ليس هذا بالذي تخافه فانه اقل من ذلك واضعف وما هو الا بعض السحرة وبقولهم اذا---------------------- قتلته ادخلت -------علي الناس شبهة واعتقدوا انك عجزت عن معارضته بالحجة وعدلت الي المقارعة بالسيف واوهم اللعين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم 174 هم الكافون له عن قتله ولولاهم لقتله وما كان الذي يكفه الا ما في نفسه من---- الفزع الهاءل وذلك انه تيقن نبوة موسي ولكن كان يخاف ان هم بقتله ان يعاجل بالهلاك وليدع ربه الذي يزعم انه ارسله كي يمنعه مني يعني تا قتل من ازوبازدارد وهو يخاف منه ظاهرا ويخاف من دعاء ربه باطنا والا فما له يقيم له وزنا ويتكلم بذلك اني اخاف ان لم اقتله ان يبدل دينكم اي بغير ما انتم عليه من الدين الذي هو عبارة عن عبادته وعبادة الاصنام لتقربهم اليه------ او ان يظهر في الارض الفساد ما يفسد دنياكم من التحارب والتهارج	5815	4643209716977215573	296	443.5	230	1021	28.99118423461914	53	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2308	false	-6254005831620761148	251	289	1281	1461	1512	300	يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الارض فمن ينصرنا من- باس الله ان جاءنا قال فرعون ما اريكم الا ما اري وما اهديكم الا سبيل الرشاد وقال الذي -امن يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب	2308	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5822	true	-7326098727068478822	23	61	107	289	1482	300	يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الارض فمن ينصرنا منا باس الله ان جاءنا قال فرعون ما اريكم الا ما اري وما اهديكم الا سبيل الرشاد وقال الذي ءامن يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب	5822	4643209716977215573	180	350.0	142	182	98.9011001586914	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2309	false	-7340711147672154342	98	213	459	1030	1463	300	يا قوم لكم الملك اليوم ظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين عالين علي الناس غالبين في الارض------------------------------------------------- ارض--------------------------------------- مصر فمن ينصرنا من- باس الله ---------عذابه ان جاءنا اي فلا تفسدوا امركم ولا -تعرضوا لباس الله بقتله فانه ان جاءنا لم يمنعنا منه احد وانما ادرج ن--------------------------------------------------فسه في الضميرين لانه كان منهم في القرابة وليريهم انه معهم ومساهمهم فيما ين----------------------------------------------------صح------------------------------------------------------------------------------------------- لهم قال فرعون ما اريكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اشير عليكم الا ما اري لنفسي واستصوبه من------------------ قتله وما اهديكم -----وما اعلمكم الا سبيل الرشاد الا ما علمت من طريق الصواب ولا ادخر منه شيءا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اسر عنكم خلاف ما اظهر يعني ان قلبي ولساني متواطءان علي ما اقول لكم وقد كذب لعنه الله فانه كان مستشعرا للخوف الشديد من جهة موسي ولكنه كان	2309	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5822	true	-7326098727068478822	23	300	107	1482	1482	300	يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الارض فمن ينصرنا منا باس الله ان جاءنا قال فرعون ما اريكم الا ما اري وما اهديكم الا سبيل الرشاد وقال الذي ءامن يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب قوم اي كروه من لكم الملك والسلطنة اليوم حال كونكم ظاهرين غالبين عالين علي بني اسراءيل والعامل في الحال وفي قوله اليوم ما تعلق به لكم في الارض اي ارض مصر لا يقاومكم احد في هذا الوقت فمن بس كيست كه ينصرنا منا باس الله من اخذه وعذابه ان جاءنا اي فلا تفسدوا امركم ولا تتعرضوا لباس الله بقتله فانه ان جاءنا لم يمنعنا منه احد وانما نسب ما يسرهم من الملك والظهور في الارض اليهم خاصة ونظم نفسه في سلكه------------------------------------------------------م فيما يسوءهم من مجء باس الله تطمينا لقلوبهم وايذانا بانه مناصح لهم ساعع في تحصيل ما يجديهم ودفع ما يرديهم سعيه في حق نفسه ليتاثروا بنصحه جزء 8 رقم الصفحة 148 قال فرعون بعدما سمع نصحه اضرابا عن المجادلة وبالفارسية كفت فرعون مران مومن راكه از قتل موسي نهي كرد وجمعي ديكر را كه نزدوي حاضر بودند ما اريكم اي ما اشير عليكم الا ما ار------ي واستصوبه من قتله قطعا لمادة الفتنة وما اهديكم 178 بهذا ا-لراي الا سبيل الرشاد اي----------------- الصواب فهو من الراي يقال راي فيه رايا اعتقد فيه اعتقادا وراءيته شاورته ولما نقل راي من الراي الي باب افعل عدي الي الضمير المنصوب ثم استثني استثناء مفرغا فقيل الا ما اري ويجوز ان يكون من الرءية بمعني العلم يقال راه بعينه اي ابصره وراه بقلبه اي علمه فيتعدي الي مفعولين ثانيهما الا ما اري والمعني لا اعلمكم الا ما اعلم ولا اسر عنكم خلاف ما اظهره ول-------------------------------------------قد كذب حيث ك-----------ان مستشعرا للخوف الشديد------------ ولكنه كان-	5822	4643209716977215573	344	467.0	269	1520	22.63157844543457	54	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2308	false	-6254005831620761148	251	300	1281	1512	1512	300	يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الارض فمن ينصرنا من- باس الله ان جاءنا قال فرعون ما اريكم الا ما اري وما اهديكم الا سبيل الرشاد وقال الذي -امن يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من- بعدهم وما الله-	2308	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5823	true	2293633551842588128	155	204	772	1007	1506	300	يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الارض فمن ينصرنا منا باس الله ان جاءنا قال فرعون ما اريكم الا ما اري وما اهديكم الا سبيل الرشاد وقال الذي ءامن يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين منا بعدهم وما الله	5823	4643209716977215573	231	442.0	183	235	98.2978744506836	46	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2309	false	-7340711147672154342	10	85	51	396	1463	300	يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم- ومن يضلل الله فما له من هاد ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من- بعده رسولا كذ-لك يضل الله من هو مسرف مرتاب الذين يجادلون في -ايات الله بغير سلطان ات-اهم كبر مقتا عند الله وعند الذين -امنوا كذ-لك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار ثم ذكرهم مءمن من ال فرعون	2309	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5826	true	-3869133257057296182	93	160	469	784	1520	300	يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصما ومن يضلل الله فما له من هاد ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله منا بعده رسولا كذالك يضل الله من هو مسرف مرتاب الذين يجادلون في ءايات الله بغير سلطان اتااهم كبر مقتا عند الله وعند الذين ءامنوا كذالك ثم قال---------------------------------- مءم---ن ال فرعون	5826	4643209716977215573	302	545.5	236	352	85.79545593261719	57	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2310	false	-5543426672759724790	148	220	758	1107	1510	300	فرعونه فرعون موسي او علي نسبة احوال الاباء الي الاولاد او سبطه يوسف------------------------------------- بن ابراهيم بن يوسف بن يعقوب اقام فيهم نبيا عشرين سنة من قبل من قبل موسي بالبينات بالمعجزات فشككتم فيها فما زلت----------------------م في شك فلم تزالوا شاكين كافرين مما جاءكم به من الدين----- حتي اذا هلك مات------------------------- قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا ضما الي تكذيب رسالته تكذيب رسالة من بعده او جزما بان لا يبعث----- من- بعده	2310	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5827	true	6384793087071410842	11	73	51	340	1517	300	فر-------عون موسي من ----------------------------اولاد فرعون يوسف علي ما ذهب اليه البعض وقيل المراد يوسف بن افراءيم بن يوسف الصديق-- اقا-----م نبيا عشرين سنة-------------------------------------------------- فما زلتم من زال ضد ثبت اي دمتم في شك------------------------ مما جاءكم به من الدين الحق حتي اذا هلك بالموت يعني تا انكاه كه بمرد قلتم--------------------------- ضما الي تكذيب رسالته تكذيب رسالة من بعده------------ لن يبعث الله منا بعده	5827	4643209716977215573	170	207.0	130	444	38.28828811645508	25	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2312	false	1124351554466699355	0	41	0	204	1598	300	علي الحوادث الارضية فيري هل فيها ما يدل علي ارسال الله اياه او----- ان يري فساد قول موسي------------ بان اخباره من اله السماء -يتوقف علي اطلاع-----ه ووصوله اليه وذلك لا يتاتي الا بالصعود الي السماء وهو مما لا يقوي عليه الانسان	2312	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5830	true	1531131289316140987	254	298	1293	1520	1527	300	علي الحوادث الارضية فيري هل فيها ما يدل علي ارسال الله اياه والثاني ان يري فساد قول موسي عليه السلام بان اخباره من اله السماء ويتوقف علي اطلاعه عليه ووصوله اليه وذلك لا يتاتي الا بالصعود الي السماء وهو مما لا يقوي عليه الانسان	5830	4643209716977215573	202	372.5	161	227	88.98678588867188	38	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2311	false	6934722574486884691	108	152	555	778	1519	300	اسباب السماوات فاطلع الي ال-ه موسي واني لاظنه كاذبا وكذ-لك زين لفرعون سو-ء عمله وصد عن السبيل- وما كيد فرعون الا في تباب وقال الذي -امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما ه-ذه الحي-اة الدنيا متاع وان الاخرة هي دار القرار	2311	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5833	true	6630445995574242244	141	185	724	954	1590	300	اسباب السماوات فاطلع الي الاه موسي واني لاظنه كاذبا وكذالك زين لفرعون سواء عمله وصد عن السبيلا وما كيد فرعون الا في تباب وقال الذي ءامن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هاذه الحيواة الدنيا متاع وان الاخرة هي دار القرار	5833	4643209716977215573	223	411.0	179	230	96.9565200805664	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2311	false	6934722574486884691	140	175	718	889	1519	300	يا قوم انما ه-ذه الحي-اة الدنيا متاع وان الاخرة هي دار القرار من عمل سيءة فلا يجزي الا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب	2311	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5834	true	7662511208034217865	255	290	1267	1440	1493	300	يا قوم انما هاذه الحيواة الدنيا متاع وان الاخرة هي دار القرار من عمل سيءة فلا يجزي الا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب	5834	4643209716977215573	171	332.0	136	173	98.84393310546875	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2313	false	2799970054016900850	64	121	352	648	1568	300	لا جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة وان مردنا الي الله وان المسرفين هم اصحاب النار فستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الي الله ان الله بصير- بالعباد فوق-اه الله سيءات ما مكروا وحاق ب-ال فرعون سو-ء العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا -ال فرعون اشد العذاب	2313	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5838	true	3240025241548170578	102	159	507	808	1544	300	لا جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة وان مردنا الي الله وان المسرفين هم اصحاب النار فستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الي الله ان الله بصيرا بالعباد فوقااه الله سياات ما مكروا وحاق باال فرعون سواء العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ءال فرعون اشد العذاب	5838	4643209716977215573	295	564.0	238	301	98.00664520263672	51	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2315	false	4646780742092781387	154	217	779	1119	1558	300	ادخلوا ------علي امر الملاءكة بادخالهم النار واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء- للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب قالوا اولم تك تاتيكم رسلكم بالبينات- قالوا بلي قالوا فادعوا وما دعاء- الكافرين	2315	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5844	true	-3232812455861621185	77	139	420	752	1589	300	ادخلوا ءال فرعون اشد العذاب----------------- واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاءا للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب قالوا اولم تك تاتيكم رسلكم بالبيناتا قالوا بلي قالوا فادعوا وما دعاءا الكافرين	5844	4643209716977215573	316	589.5	255	349	90.5444107055664	55	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2316	false	-8231081023224833431	49	143	239	712	1593	300	قال الذين استكبروا -------------------انا كل التنوين عوض عن المضاف اليه والتقدير كلنا يعني نحن وانتم فيها في ال----------------------------نار فكيف نغني عنكم ولو قدرنا لاغنينا عن انفسنا و كل فيها مبتدا وخبر في موضع رفع بانه خبر ان والمعني انا مجتمعون في النار ان الله قد حكم بين العباد بان -----------ادخل ا-----هل الجنة الجنة واهل النار النار--------------------------------------- ولا معقب لحكمه او بان لا يتحمل احد عن احد وانه يعاقب من اشرك به وعبد معه غيره لا محالة وقال الذين في النار اي المتبوعون والاتباع---------------------------------------- لخزنة جهنم ----لقوام -تعذيب اهل النار------------------------------------------------------------------------------------- ووضع جهنم موضع الضمير للتهويل	2316	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5845	true	-6487837565867050743	13	113	63	584	1599	300	قال الذين استكبروا جه جاي اين سخن است انا كل اي--------------------------------- كلنا----- نحن وانتم وبهذا صح وقوعه مبتدا فيها خبر اي في النار فكيف نغني عنكم ولو قدرنا لاغنينا عن انفسنا-------------------------------------------------------------------------- ان الله قد حكم بين العباد بماهية كل احد فادخل المءمنين الجنة علي تفاوتهم في الدرجات والكافرين النار علي طبقاتهم في الدركات ولا معقب لحكمه------------------------------------------------------------------------ وقال الذين في النار من الضعفاء والمستكبرين جميعا لما ذاقوا شدة العذاب وضاقت حيلهم لخزنة جهنم اي القوام بتعذيب اهل النار جمع خازن والخزن حفظ الشء في الخزانة ثم يعبر به عن كل حفظ كحفظ السر ونحوه قاله الراغب ووضع جهنم موضع الضمير للتهويل	5845	4643209716977215573	237	308.0	189	705	33.61701965332031	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2315	false	4646780742092781387	204	241	1042	1251	1558	300	قالوا اولم تك تاتيكم رسلكم بالبينات- قالوا بلي قالوا فادعوا وما دعاء- الكافرين الا في ضلال انا لننصر رسلنا والذين -امنوا في الحي-اة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سو-ء الدار	2315	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5847	true	-5147767271252946664	31	68	166	380	1608	300	قالوا اولم تك تاتيكم رسلكم بالبيناتا قالوا بلي قالوا فادعوا وما دعاءا الكافرين الا في ضلال انا لننصر رسلنا والذين ءامنوا في الحيواة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سواء الدار	5847	4643209716977215573	209	393.0	172	214	97.6635513305664	32	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2318	false	-3372826783219097816	169	197	887	1040	1594	300	بن داود---- يريدو---ن الدجال------------------- ويبلغ سلطانه البر والبحر وتسير معه الانهار وهو اية من ايات الله فيرجع الينا الملك فسمي الله تمنيهم ذلك كبرا ونفي ان يبلغوا متمناهم	2318	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5854	true	-5122253039442327880	119	153	626	805	1540	300	بن داود است يريدون ان الدجال يخرج في اخر الزمان ويبلغ سلطانه البر والبحر وتسير معه الانهار وهو اية من ايات الله فيرجع الينا الملك فسمي الله تمنيهم ذلك كبرا ونفي ان يبلغوا متمناهم	5854	4643209716977215573	153	284.5	125	179	85.47486114501953	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2318	false	-3372826783219097816	91	127	466	666	1594	300	لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس ول-كن اكثر الناس لا يعلمون وما يستوي الاعمي والبصير والذين -امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء--- قليلا ما تتذكرون ان الساعة لاتية لا ريب فيها ول-كن اكثر الناس لا يءمنون	2318	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5857	true	6894154110250057643	6	42	30	236	1734	300	لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس ولاكن اكثر الناس لا يعلمون وما يستوي الاعمي والبصير والذين ءامنوا وعملوا الصالحات ولا المسياءا قليلا ما تتذكرون ان الساعة لاتية لا ريب فيها ولاكن اكثر الناس لا يءمنون	5857	4643209716977215573	199	376.0	163	206	96.60194396972656	32	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2319	false	-3549477132707236149	45	120	254	680	1662	300	وما يستوي الاعمي والبصير الغافل المتكبر والعاقل المستبصر اي لا يستوي من اهمل نفسه ومن تفكر فعرف الحق والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا الم-------------------------------------------------------سء اي المحسن والمسء في الكرامة والاهانة والهدي والضلال فينبغي ان يكون لهم حال------ يظهر فيها-------------- التفاوت وهي فيما بعد البعث--------------------------------------- وزيادة لفظة لا في المسء-------------------------------- لان المقصود نفي مساواة المسء للم-----------------------------------------------------------------------------------------------حسن فيما له من----------- الفضل والكرامة والعاطف الثاني --------عطف الموصول بما عطف عليه علي الاعمي والبصير--------------------------------------------------------------- لتغاير الوصفين----- في المقصود او	2319	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5857	true	6894154110250057643	92	211	525	1197	1734	300	وما يستوي الاعمي والبصير قدمه لمجاورة البصير وهو باب---------------- من ابواب البلاغة والمراد بهن المحسنون -----------------------ولا المسياء اسم جنس يعم المسيءين والمعني وما يستوي المحسن والمسء اي الصالح والطالح فلا بد---------------------------------- ان يكون لهم حالة اخري يظهر ما بين الفريقين من التفاوت وهي فيما بعد البعث وهو احتجاج اخر علي حقيقة البعث والجزاء وزيادة و----لا في المسء لتاكيد النفي لطول الكلام بالصلة لان المقصود نفي مساواته----- للمحسن لانه كما لا يساوي المحسن المسء فيما يستحقه المسء من الحقارة والهوان كذلك لا يساوي المسء المحسن فيما يستحقه المحسن من الفضل والكرامة والعاطف في قوله والذين عطف الموصول بما عطف عليه علي الاعمي والبصير مع ان المجموع اي مجموع الغافل والمستبصر هو مجموع المسء والمحسن لتغاير الوصفين يعني ان المقصود في	5857	4643209716977215573	248	286.5	198	754	32.8912467956543	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2321	false	-796852528949735024	8	144	43	799	1591	300	لتبصروا فيه ليقابل قوله لتسكنو------------------ا ان الله لذو فضل علي الناس لا يوازيه فضل وللاشعار بهذا المعني الذي هو مفاد تنكير الفضل لم يقل لمفضل او لمتفضل ولكن اكثر الناس لا يشكرون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجهلهم بالمنعم واغفالهم مواقع النعم وتكرير الناس وعدم الاكتفاء بالضمير لتخصيص الكفران بالناس كقوله ان الانسان لكفور ان الانسان لربه لكنود ان الانسان لظلوم كفار ذلكم المخصوص بهذه الافعال المقتضية للالوهية والربوبية الله ربكم خالق كل شء من السماوات والارض وما بينهما لا اله الا هو اخبار مترادفة تخصص------------- اللاحقة السابقة وتقررها -اي هو الجامع لهذه الاوصاف من الالهية والربوبية وخلق كل شء وانشاءه بحيث لا يمتنع عليه شء والوحدانية التي لا ثاني له فاني تءفكون فكيف ومن اي وجه تصرفون عن عبادته----- الي عبادة غيره مع وضوح الدلالة علي توحيده كذلك مثل ما افك وصرف هءلاء يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون اي	2321	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5865	true	4087551248527345804	34	134	164	679	1511	300	------------------------لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ان الله لذو فضل علي الناس ولا----------------------------------------------------------------------------------كن اكثر الناس لا يشكرون ذالكم الله ربكم خالق كل شء لا اله الا هوا فاني تءفكون كذالك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون جزء 8 رقم الصفحة 148 ذالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المتفرد ب----الافعال المقتضية للالوهية والربوبية الله ربكم خالق كل شء لا اله ال------------------------------ا هو اخبار مترادفة تخصص السابقة منها اللاح--------قة وتقررها قال في كشف الاسرار كل ها هنا بمعني البعض وقيل عام خص منه ما------------ لا يدخل في الخلق--------------------------- فاني تءفكون فكيف ومن اي وجه تصرفون عن عبادته خاصة الي عبادة ------------------------------------------------غيره كذالك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون اي	5865	4643209716977215573	274	262.5	216	913	30.01095199584961	42	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2321	false	-796852528949735024	137	201	761	1092	1591	300	يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون اي يءفك عن الحق كل من جحد بايات الله ولم يتاملها ولم يكن همه طلب الحق وخشية العاقبة وهم من تقدمهم من اكابرهم ورءساءهم فانهم هم الذين صرفوهم عن الحق الله الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء وصوركم فاحسن صوركم ورزقكم من الطيبات ذلك--م الله ربكم فتبارك الله رب العالمين هو الحي لا اله الا هو فادعوه	2321	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5866	true	-4783869726127676870	97	131	523	708	1656	300	يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء وصوركم فاحسن صوركم ورزقكم من الطيباتا ذالكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين هو الحي لا اله الا هو فادعوه	5866	4643209716977215573	179	347.0	146	333	53.753753662109375	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2322	false	5127960452000348100	6	49	33	283	1588	300	فاحسن صوركم بان خلقكم منتصبي القامة بادي البشرة متناسبي الاعضاء والتخطيطات متهيءين لمزاولة الصناءع واكتساب الكمالات قيل لم يخلق حيوانا احسن صورة من الانسان وعن ابن عباس خ---------------لق ابن ادم قاءما معتدلا ياكل بيده ويتناول بيده وكل ما خلق الله غيره يتناول بفيه	2322	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5867	true	906905883540039497	15	49	80	284	1599	300	-احسن تصوير حيث خلقكم منتصبي القامة بادي البشرة متناسبي الاعضاء والتخطيطات متهيءين لمزاولة الصناءع واكتساب الكمالات قال ----------------------------------------ابن عباس رضي الله عنهما خلق ابن ادم قاءما معتدلا ياكل----- ويتناول بيده وغير ابن ادم--------------- بفيه	5867	4643209716977215573	169	287.0	140	265	63.77358627319336	21	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2322	false	5127960452000348100	109	158	603	853	1588	300	هو الح-------------ي المتفرد بالحياة الذات---------ي--------------------ة لا اله الا هو اذ لا موجود يساويه او يدانيه في ذاته وصفات--------ه فادعوه فاعبدوه------------------------------- مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك والرياء----- قاءلين الحمد لله رب العالمين عن ابن عباس--------------- من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين	2322	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5868	true	9139228220348257367	170	234	881	1217	1564	300	هو الحي اوست زنده اي المنفرد بالحياة الذاتية الحقيقية لا يموت ويميت الخلق لا اله الا هو اذ لا موجود---------- يدانيه في ذاته وصفاته وافعاله فادعوه فاعبدوه خاصة لاختصاص ما يوجبه به تعالي مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك الجلي والخفي قاءلين الحمد لله رب العالمين عن ابن عباس رضي الله عنهما من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد-----رب العالمين	5868	4643209716977215573	227	382.5	182	351	64.67236328125	38	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2321	false	-796852528949735024	191	242	1046	1285	1591	300	ال-له رب العالمين هو الحي لا اله الا هو فادعوه مخلصين له الدين- الحمد لله رب العالمين قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي وامرت ان اسلم لرب العالمين هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا	2321	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5869	true	8520177647080030958	100	151	485	723	1466	300	الوله من السلف ه---و الحي لا اله الا هو فادعوه مخلصين له الدينا الحمد لله رب العالمين قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي وامرت ان اسلم لرب العالمين هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا	5869	4643209716977215573	229	441.0	179	241	95.02074432373047	46	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2322	false	5127960452000348100	147	246	799	1307	1588	300	لا اله الا الله فليقل علي اثره------ا الحمد لله رب العالمين قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي من الحجج العقلية والايات السمعية فانها مقوية لادلة العقل ومءكدة لها ومضمنة ذكرها نحو قوله تعالي اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون واشباه ذلك من التنبيهات علي ادلة العقل ولا شبهة ان تناصر الادلة العقلية والسمعية اقوي في ابطال مذهبهم وان كانت ادلة العقل وحدها كافية وامرت ان اسلم لرب العالمين ان انقاد له او اخلص له ديني هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا	2322	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5869	true	8520177647080030958	105	151	508	723	1466	300	لا اله الا هو فادعوه مخلصين له الدينا الحمد لله رب العالمين قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامرت ان اسلم لرب العالمين---------------------------- هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا	5869	4643209716977215573	192	333.5	150	514	37.35408401489258	39	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2321	false	-796852528949735024	228	270	1226	1430	1591	300	هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل- ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون هو الذي يحيي ويميت- فاذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون	2321	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5873	true	-2679010311446335415	5	47	27	232	1542	300	هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبلا ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون هو الذي يح-ي ويميتا فاذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون	5873	4643209716977215573	203	391.0	161	206	98.54368591308594	39	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2323	false	4417390913251149129	130	167	673	860	1581	300	الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن	2323	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5876	true	6315347502806152674	128	165	722	909	1654	300	الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن	5876	4643209716977215573	187	374.0	150	187	100.0	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2325	false	-7053411781423537235	0	30	0	167	1564	300	مثوي المتكبرين--- عن الحق جهنم-------------------------------------------- وكان مقتضي النظم فبءس مدخل المتكبرين----------------------- كما تقول زر بيت الله فنعم المزار و--------------------------------لكن لما كان الدخول المقي-د بالخلود سبب الثواء اي الاقامة عبر بالمثوي	2325	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5880	true	6933692350949215684	199	247	1107	1377	1652	300	مثوي المتكبرين اي عن الحق جهنم بالفارسية بس بد ارامكاهيست كردن كشانرا دوزخ وكان مقتضي النظم فبءس مدخل المتكبرين ليناسب عجز الكلام صدره كما يقال زر بيت الله فنعم المزار فصل في المسجد الحرام فنعم المصلي لكن لما كان الدخول المقصود بالخلود سبب الثواء اي الاقامة عبر بالمثوي	5880	4643209716977215573	163	270.0	133	270	60.37036895751953	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2326	false	2123226936569741288	89	116	506	663	1666	300	الله الذي جعل لكم الانعام لتركبوا منها ومنها تاكلون ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلي الفلك تحملون ويريكم -اياته فاي -ايات الله تنكرون	2326	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5888	true	-8581890119632097220	216	243	1111	1270	1577	300	الله الذي جعل لكم الانعام لتركبوا منها ومنها تاكلون ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلي الفلك تحملون ويريكم ءاياته فاي ءايات الله تنكرون	5888	4643209716977215573	157	304.0	130	159	98.74214172363281	25	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2326	false	2123226936569741288	192	225	1114	1297	1666	300	وانما قال وعلي الفلك ولم يقل في الفلك--------------------------- للمزاوجة او لان معني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايعاء ومعني الاستعلاء كلاهما مستقيم لان الفلك وعاء لمن يكون فيها حمولة له يستعليها فلما صح المعنيان صحت العبارتان كما قال	2326	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5889	true	1096596816039885119	40	99	226	561	1668	300	وانما قال وعلي الفلك ولم يقل في الملك كما قال قلنا احمل فيها هود للمزاوجة اي ليزاوج ويطابق قوله وعليها فان محمولات الانعام مستعلية عليها فذكرت كلمة الاستعلاء في الفلك ايضا للمشاكلة جزء 8 رقم الصفحة 148 وفي المدارك الايعاء ومعني الاستعلاء كلاهما مستقيم لان الفلك وعاء لمن يكون فيها حمولة له يستعليها فلما صح المعنيان صحت العبارتان ---وقال	5889	4643209716977215573	170	300.5	139	338	50.29585647583008	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2327	false	7374298680935156339	235	274	1248	1480	1616	300	فلما جاءتهم رسلهم بالبينات بالمعجزات او الايات الواضحات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرحوا بما عندهم من العلم--------------------------------------------------------- واستحقروا علم الرسل والمراد بالعلم ------------عقاءدهم الزاءغة وشبههم الداحضة كقوله تعالي بل ادارك علمهم في الاخرة وهو قولهم لا نبعث ولا نعذب وما اظن الساعة قاءمة	2327	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5892	true	8694377069410402447	162	239	838	1282	1614	300	فلما جاءتهم رسلهم بالبينات بالمعجزات والدلالات الواضحة وهذه الفاء تفسير وتفصيل لما ابهم واجمل من عدم الاغناء فهي تعقيبية وتفسيرية اذ التفسير يعقب المفسر وقد كثر في الكلام مثل هذه الفاء ومبناها علي التفسير بعد الابهام والتفصيل بعد الاجمال فرحوا بما عندهم من العلم لقوله كل حزبا بما لديهم فرحون الروم اي اظهروا الفرح بذلك واستحقروا علم الرسل والمراد بالعلم ما لهم من العقاءد-- الزاءغة والشبه الباطلة كما قالوا------------------------------------- لا نبعث ولا نعذب وما اظن الساعة قاءمة	5892	4643209716977215573	170	266.5	141	483	35.196685791015625	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2329	false	-8063483921696255477	90	137	470	729	1599	300	بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي -اذاننا وقر ومن- بيننا وبينك حجاب فاعمل اننا عاملون قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما ال-هكم ال-ه واحد فاستقيموا اليه واستغفروه وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة وهم بالاخرة هم	2329	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5905	true	-4750306944337120812	35	82	165	428	1589	300	بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي ءاذاننا وقر ومنا بيننا وبينك حجاب فاعمل اننا عاملون قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الاهكم الاه واحد فاستقيموا اليه واستغفروه وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة وهم بالاخرة هم	5905	4643209716977215573	259	498.0	212	263	98.47908782958984	43	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2332	false	7813635088647678025	182	254	987	1368	1621	300	اي استوت----------- سواء بمعني استواء والجملة صفة ايام ويدل عليه قراءة يعقوب بالجر والمعني اربعة ايام كاملة مستوية بلا زيادة ولا نقصان وقيل حال من الضمير في اقواتها اي قدر الاقوات في الارض حال كون الارض مستوية في هذا الحكم للساءلين متعلق بمحذوف تقديره هذا الحصر لاجل من سال------------------------------------------- في كم خلقت الارض وما فيها------------------------------- او ب قد-------------------------------------------------ر اي قدر فيها الاقوات ل--اجل------------ الطالبين لها المحتاجين اليها من المقتاتين وانما خلق الارض	2332	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5916	true	8888764375966256428	216	288	1093	1483	1556	300	اي استوت تلك الايام سواء اي ---استواء يعني ف---------------------------------------------ي اربعة ايام كاملة مستوية بلا زيادة ولا نقصان للسااا---------------------------------------------------------------------------------------لين متعلق بمحذوف تقديره هذا الحصر في الاربعة للساءلين عن مدة خلق الارض وما فيها القاءلين في كم خلقت الارض وما فيها فالسءال استفتاءي واللام للبيان او بقدر جزء 8 رقم الصفحة 225 قال في بحر العلوم وهو الظاهر اي قدر فيها --اقواتها لاجل الساءلين اي الطالبين لها المحتاجين اليها من المقتاتين فان-- اهل الارض	5916	4643209716977215573	207	296.0	166	529	39.130435943603516	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2335	false	-1487471048022768605	55	114	274	586	1575	300	جهة او من جهة الزمن- الماضي بالانذار عما جري فيه علي الكفار -----------ومن جهة------- المستقبل بالتحذير عما اعد لهم في الاخرة وكل من اللفظين يحتملهما او من قبلهم ومن بعدهم اذ قد بلغهم خبر المتقدمين واخبرهم هود وصالح عن المتاخرين داعيين الي الايمان بهم اجمعين ويحتمل ان يكون عبارة عن الكثرة كقوله تعالي ياتيها رزقها رغدا من كل مكان	2335	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5929	true	5971351863189566680	9	47	67	265	1586	300	بهم او من جهة الزمان الماضي بالانذار عما جري فيه علي الكفار من الوقاءع ومن جهة الزمان المستقبل بالتحذير عما اعد لهم في الاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون عبارة عن الكثرة كقوله تعالي ياتيها رزقها رغدا من كل مكان	5929	4643209716977215573	176	320.0	141	331	53.17220687866211	32	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2335	false	-1487471048022768605	168	228	858	1194	1575	300	في الارض بغير الحق وقالوا من اشد منا قوة- اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة- وكانوا باياتنا يجحدون فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحي-اة الدنيا ولعذاب الاخرة اخزي وهم لا ينصرون واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فاخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا يكسبون ونجينا الذين -امنوا وكانوا يتقون	2335	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5932	true	8265524799642976825	0	60	0	340	1587	300	في الارض بغير الحق وقالوا من اشد منا قوةا اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوةا وكانوا باياتنا يجحدون فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحيواة الدنيا ولعذاب الاخرة اخزي وهم لا ينصرون واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فاخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا يكسبون ونجينا الذين ءامنوا وكانوا يتقون	5932	4643209716977215573	336	652.0	276	340	98.82353210449219	56	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2336	false	7240950164825991779	0	60	0	307	1646	300	ريحا صرصرا--------------------- باردة تهلك------ بشدة ب-------------------ردها من الصر وهو البرد الذي---- يصر اي يجمع او شديدة ال---------------------صوت في هبوبها من الصرير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ايام نحسات جمع نحسة من نحس نحسا نقيض سعد سعدا وقرا الحجازيان والبصريان بالسكون علي التخفيف او النعت علي فعل او الوصف بالمصدر وقيل كن اخر الشوال من الاربعاء الي الاربعاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما عذب قوم الا في يوم الاربعاء	2336	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5932	true	8265524799642976825	62	225	354	1207	1587	300	ريحا صرصرا لتقلعهم من اصولهم اي باردة تهلك وتحرق بشدة بردها كاحراق النار بحرها من الصر وهو البرد الذي 243 يصر اي يجمع ويقبض اي ريحا عاصفة تصر صرا اي تصوت في هبوبها من الصرير وبالفارسية باد صرصر با واز مهيب قيل انها الدبور مقابل القبول اي الصبا التي تهب من مطلع الشمس فيكون الدبور ما تهب من مغربها والصرصر تكرير لبناء الصر قال الراغب الصر الشد والصرة ما يعقد فيه الدراهم والصرصر لفظه من الصر وذلك يرجع الي الشد لما في البرودة من التعقيد اذ هي من الفعليات لانها كشيفة من شانها تفريق المتشاكلات وجميع المختلفات في ايام نحسات جمع نحسة من نحس نحسا نقيض سعد سعدا كلاهما علي وزن علم والنحسان زحل والمريخ وكذا رخر شباط واخر شوال ايضا م-----------------------------ن الاربعاء الي الاربعاء وذلك سبع ليال وثمانية ايام يعني كانت الريح من صبيحة الاربعاء لثمان بقين من شوال الي غروب الاربعاء الاخر وهو اخر الشهر ويقال لها ايام الحسوم وسياتي تفصيلها في سورة الحاقة وما عذب قوم الا في يوم الاربعاء	5932	4643209716977215573	202	305.0	157	882	22.902494430541992	38	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2336	false	7240950164825991779	168	233	931	1284	1646	300	اعداء ال--له الي النار فهم يوزعون حتي اذا ما جاء-ها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم ول-كن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذ-لكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارد-اكم فاصبحتم من الخاسرين	2336	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5939	true	6645241794925776252	132	195	664	1014	1611	300	الدار الاخرة لهي الحيوا---------ن حتي اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم ولاكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذالكم ظنكم الذي ظننتم بربكم اردااكم فاصبحتم من الخاسرين	5939	4643209716977215573	334	625.0	271	359	93.03620910644531	55	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2337	false	-258833100112454699	213	276	1115	1459	1601	300	وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم وحق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس- انهم كانوا خاسرين وقال الذين كفروا لا تسمعوا له-ذا القر-ان والغوا فيه لعلكم تغلبون فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون ذ-لك جزاء اعداء الله النار -لهم فيها دار الخلد- جزاء- بما كانوا باياتنا يجحدون وقال الذين كفروا	2337	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5946	true	6252493321025081884	49	112	281	632	1688	300	وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم وحق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانسا انهم كانوا خاسرين وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهاذا القرءان والغوا فيه لعلكم تغلبون فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون ذالك جزاء اعداء الله النارا لهم فيها دار الخلدا جزاءا بما كانوا باياتنا يجحدون وقال الذين كفروا	5946	4643209716977215573	343	653.0	281	351	97.72079467773438	56	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2340	false	-5349115391922053661	6	28	33	143	1560	300	فيها--- في الاخرة ما تشتهي انفسكم م-----ن اللذاءذ ولكم فيها ما تدعون ما تتمنون م---------------------------------------ن الدعاء بمعني الطلب وهو اعم من الاول	2340	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5954	true	-3260424349043868489	29	59	141	298	1547	300	فيها اي في الاخرة ما تشتهي انفسكم من فنون اللذاءذ ولكم فيها ما تدعون ما تتمنون وبالفارسية هرجه شما ارزو خواهيد افتعال من الدعاء بمعني الطلب وهو اعم من الاول	5954	4643209716977215573	109	195.0	87	157	69.42675018310547	20	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2340	false	-5349115391922053661	195	292	1026	1525	1560	300	لا الثانية مزيدة لتاكيد النف------------------------------------------------------------------------ي ادفع بالتي هي احسن ادفع السيءة حيث اعترضت--------------ك بالحسنة التي هي احسن منها علي ان المراد بالاحسن الزاءد مطلقا او باحسن ما يمكن دفعها به من الحسنات ومثال ذلك رجل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء اليك اساءة فالحسنة ان تعفو عنه والتي هي احسن ان تحسن اليه مكان اساءته اليك مثل ان يذمك فتمدحه ويقتل ولدك فتفتدي ولده من يد عدوه وانما لم يقل فادفع لانه اخرجه مخرج الاستءناف علي انه جواب --------من قال كيف اصنع للمب-------------------------------------الغة ولهذا اثر احسن -علي الحسنة ليكون ابلغ في الدفع بالحسنة لان من دفع بالحسني هان عليه الدفع بما دونها	2340	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5963	true	2227026807974548083	185	300	1019	1587	1587	300	لا الثاني------ة لتاكيد النفي علي ما اشير اليه في الكشاف ادفع بالتي هي احسن بيان لحسن عاقبة الحسنة اي ا-------------------دفع السيءة حين اعترضتك من بعض اعاديك ب-------التي هي اح-------------------------------------------------سن ما يمكن دفعها به من الحسنات كالاحسان الي من اساء فانه احسن من العفو بدي رابدي سهل باشد جزا امر مردي احسن الي من اسا وكان عليه السلام يقول صل من قطعك واعف عمن ظلمك واحسن الي من اساء اليك وما امر عليه السلام غيره بشء الا بعد التخلق به واخرا--------------------------------------------------------------------------------------------------جه مخرج ال----------------جواب عن سءال من قال كيف مع ان الظاهر ان يقول فادفع بالفاء السببية للبمالغة ولذلك وضع احسن موضع الحسنة لانه- ابلغ في الدفع بالحسنة فان من دفع بالحسني هان عليه الدفع بما دونها-	5963	4643209716977215573	215	257.5	171	765	28.104576110839844	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2341	false	2039475605391368836	80	139	431	733	1580	300	شبه به وسوسته------- لانها تبعث الانسان --------علي ما لا ينبغي كالدفع بما هو اسوا وجعل النزغ نازغا علي طريقة جد جد---------------------------------ه او اريد به ---------نازغ وصفا للشيطان بالمصدر للمبالغة--------------------------------------------- والمعني وان ---------------------صرفك الشيطان عما وصيت به من الدفع بالتي هي احسن---------------- فاستعذ بالله من شره ولا تطعه وامض علي شانك انه هو السميع لاستعاذتك العليم بنيتك او بصلاحك ومن ---------------	2341	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5965	true	2425134778675630778	153	232	795	1203	1525	300	شبه به وسوسة الشيطان لانها -بعث علي الشر وتحريك علي ما لا ينبغي------------------- وجعل نا------زغا علي طريقة جد جده فمن ابتداءية اي نزغ صادر من جهته او اريد واما ينزغنك نازغ وصفا للشيطان بالمصدر فكلمة من تجريدية جرد من الشيطان شيطانا اخر وسمي نازغا والمعني وان يوسوس اليك الشيطان ويصرفك-------- عما وصيت به من الدفع بالتي هي احسن ودعاك الي خلافه فاستعذ بالله من شره ولا تطعه-------------- انه هو السميع باستعاذتك العليم بنيتك وفي جعل ترك الدفع بالاحسن من	5965	4643209716977215573	217	313.5	172	456	47.58771896362305	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2346	false	-4352811173075052316	0	70	0	329	1519	300	وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه ويوم يناديهم اين شركاءي قالوا -اذناك ما منا من شهيد وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل- وظنوا ما لهم من محيص ثم بين سبحانه انه العالم بوقت القيامة دون غيره فقال اليه يرد علم الساعة اي قل ذلك لهم اذا سالوا عنها--------------------- اذ لا يعلمها الا هو------------------------------------------------- وما------ تخرج من ثمرات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اكمامها من اوعيت-------------------------------------------------------------------------ها جمع كم بالكسر وهو وعاء الثمرة	2346	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5985	true	-6181092589582782805	148	257	733	1294	1510	300	وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه ويوم يناديهم اين شركاءي قالوا ءاذناك ما منا من شهيد وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبلا وظنوا ما لهم من جزء 8 رقم الصفحة 225 اليه تعالي لا الي-------- غير----------ه يرد علم الساعة-------------- اذا سءل-- عن القيامة يقال الله يعلم اذ لا يعلمها الا الله فاذا جاءت يقضي بين المحسن والمسء بالجنة والنار وما نافية تخرج من ثمرات من مزيدة للتنصيص علي الاستغراق فانه قبل دخولها يحتمل نفي الجنس ونفي الوحدة والمعني بالفارسية وبيرون نيايد هيج ميوه من اكمامها من اوعيتها يعني الكفري قبل ان ينشق وقيل قشرها الاعلي من الجوز واللوز والفستق وغيرها جمع كم بالكسر وهو وعاء الثمرة	5985	4643209716977215573	257	398.5	200	595	43.193275451660156	48	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2346	false	-4352811173075052316	107	162	518	824	1519	300	اي -ما يحدث شء من خروج ثمرة ولا حمل حامل ولا وضع واضع الا بع-----------------------------لمه الا مقرونا بعلمه واقعا حسب تعلقه به فيعلم سبحانه قدر الثمار --واجزاءها وكيفيت-----------------ها من طعومها ورواءحها والوانها ويعلم ما في بطون الحبالي وانواع انتق--------------------------------اله من حال الي حال وكيفيته من الطول والقصر والوسط ومن الخداج والتمام والذكورة والانوثة والحسن والقبح	2346	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5986	true	5400431010584628018	2	60	14	321	1564	300	اي وما يحدث شء من خروج ثمرة ولا حمل حامل ولا وضع واضع ملابسا بشء من الاشياء الا ملابسا بعلمه المحيط---------- واقعا حسب تعلقه به -يعلم وقت خروج-- الثمرة من اكمامها وعددها وساءر ما يتعلق بها من --------------------انها تبلغ اوان النضج او تفسد قبل ونحوه ووقت الحمل وعدد ايامه وساعاته واحواله م-----------------------------------------------ن الخداج والتمام والذكورة والانوثة والحسن والقبح	5986	4643209716977215573	165	204.5	131	387	42.635658264160156	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2347	false	-8122405699467024918	171	299	834	1523	1527	300	وما اظن الساعة قاءمة ------تقوم ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني اي ولءن قامت علي طريق التوهم كان لي عند الله الحالة الحسني من الكرامة وذلك لاعتقاده ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اصابه من نعم الدنيا فلاستحقاق لا ينفك عنه او لقي-----------------------------------------------------------------اس امر الاخرة علي امر الدنيا وعن------------------------------ بعضهم للكافر امنيتان يقول في الدنيا ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني ويقول في الاخرة يا ليتني كنت ترابا وقيل نزلت في الوليد بن المغيرة---------------------------------------------------------------------- فلننبءن الذين كفروا فلنخبرنهم بما عملوا------------ بحقيقة اعمالهم ولنبصرنهم عكس ما اعتقدوا فيها م--ن انهم يستوجبو--ن عليها كرامة عند الله وذلك انهم كانوا ينفقون اموالهم رءاء الناس وطلبا للافتخار والاستكبار لا غير وكانوا يحسبون ان ما هم عليه سبب الغني والصحة وانهم محقوقون بذلك ولنذيقنهم من عذاب غليظ شديد متراكم --لا يمكنهم التفصي عنه	2347	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5990	true	-8546549420466793226	138	286	729	1528	1604	300	وما اظن الساعة قاءمة لان المراد الظن -منه ال-كامل ان لي عنده للحسني وهو جواب القسم لسبقه الشرطية اي ل-------------لحالة الحسني من الكرامة يعني استحقاق من مرنعمت وكرمت راثابت است خواه دردنيا خواه در عقبا ع جزء 8 رقم الصفحة 225 زهي تصور باطل زهي خيال محال اعتقد ان ما اصابه من نعم الدنيا -لاستحقاقه لها وان نعم الاخرة كذلك لان سبب الاعطاء متحقق في الاخرة ايضا وهو استحقاقه اياها فقاس امر الاخرة علي امر الدنيا بالوهم المحض والامنية الكاذبة وعن بعضهم للكافر امنيتان يقول في الدنيا ولءن رجعت الخ وفي الا---------------------------خرة يا ليتني كنت ترابا وهيجكدام ازين معني وجودي نخواهد كرفت وعن بعض اهل التفسير ان لي عنده للحسني اي الجنة يقول ذلك استهزاء فلننبءن الذين كفروا---------- بما عملوا اي لنعلمنهم بحقيقة اعمالهم حين اظهرناها بصورها الحقيقية فيرون انها مقابح يهان عليها لا محاسن يكر---------------------------------------------------------------------------------------------------م عليها----------------------------------- ولنذيقنهم من عذاب غليظ لا يعرف كنهه ولا يمكنهم التفصي منه	5990	4643209716977215573	331	392.5	264	986	33.56998062133789	46	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2347	false	-8122405699467024918	1	53	4	254	1527	300	لي وما اظن الساعة قاء-مة ولء-ن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه واذا مسه الشر فذو دعاء عريض قل ارايتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به من اضل ممن هو في شقاق- بعيد	2347	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5992	true	7283549075456035500	52	104	294	547	1593	300	لي وما اظن الساعة قااامة ولاان رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناا بجانبه واذا مسه الشر فذو دعاء عريض قل ارءيتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به من اضل ممن هو في شقاقا بعيد	5992	4643209716977215573	246	473.0	194	253	97.23320007324219	47	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2348	false	-3013653036460080852	77	143	407	742	1561	300	مستعار مما له عرض متسع للاشعار بكثرته واستمراره كما استعير الغلظ لشدة العذاب----------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو-------- ابلغ من الطويل اذ الطول اطول الامتدادين فاذا كان عرضه كذلك--------- فما ظنك بطوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ارايتم--- اخبروني----------------------- ان كان اي القران من عند الله ثم كفرتم به من غير نظر واتباع دليل من ا-----------------------------------ضل ممن هو في شقاق- بعيد اي من اضل منكم فوضع الموصول موضع الصلة- شرحا لحالهم وتعليلا لمزيد ضلالهم	2348	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms5993	true	-987559325103267127	64	199	323	1021	1558	300	مستعار مما له عرض متسع للاشعار بكثرته فان العريض يكون ذا اجزاء كثيرة وامتداد فمعني الاتساع يءخذ من تنكير عريض فانه يدل علي التعظيم ومعني الامتداد يءخذ من معني الطول اللازم للعرض وهو اي عريض ابلغ من --طويل اذ الطول اطول الامتدادين فاذا كان عرضه كذلك اي متسعا فما ظنك بطوله ولعل شان بعض غير البعض الذي حكي عنه الياس والقنوط اذ الياس والقنوط ينافيان الدعاء لانه فرع الطمع والرجاء او شان الكل في بعض الاوقات وقيل قنوط من الصنم دعاء او قنوط بالقلب دعاء باللسان قل ارءيتم اي اخبروني لان الرءية سبب للاخبار ان كان اي القران من عند الله ثم كفرتم به من غير نظر واتباع دليل مع تعاضد موجبات الايمان به من استفهام اضل ممن هو في شقاقا بعيد اي من اضل منكم فوضع الموصول موضع الضمير شرحا لحالهم وتعليلا لمزيد ضلالهم	5993	4643209716977215573	293	468.5	232	700	41.85714340209961	54	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2351	false	1004120197525224233	155	227	851	1218	1606	300	اهل التصوف حاء حبه وميم محبوبية محمد صلي الله عليه والهوسلم وعين عشقه الي سيده وقاف قربه الي سيده اقسم انه يوحي اليه والي ساءر الانبياء من قبله انه محبوبه في الازل وبتبعيته خلق الكاءنات وباقي الاقوال في ذلك مذكورة في اول البقرة كذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك يوحي اليك والي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم------------------------------------------------------ اي مثل ما في هذه السورة من المعاني او مثل ذلك الوحي اوحي الله-------------- اليك--- والي ال-----رسل من قبلك	2351	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6003	true	-9097562386921777182	136	245	708	1269	1551	300	الي القسم بحاء حبه وميم محبوبه- محمد----------------------- وعين عشقه علي سيده وقاف قربه الي سيده بكمال لا يبلغه احد من خلقه ويق------------------------------------------------------------------------------------------ول الفقير الحاء هو الحجر الاسود والميم مقام ابراهيم والعين عين زمزم والسين والقاف سقياها فمن استلم الحجر الاسود ساد سيادة معنوية ومن صلي خلف المقام اكرمه الله بالخلة ومن دعا عند زمزم اجابه الله ومن شرب من زمزم سقاه الله شرابا طهورا لا يبقي فيه وجعا ولا مرضا كذالك يوحي اليك والي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم الكاف في حيز النصب علي انه مفعول ليوحي والجلالة فاعله اي مثل ما في هذه السورة من الم-----------------عاني يوحي الله العزيز الحكيم اليك في ساءر السور والي من قبلك	6003	4643209716977215573	185	210.5	142	692	26.73410415649414	29	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2350	false	9161431748662680142	235	276	1192	1414	1545	300	له ما في السماوات وما في الارض- وهو العلي العظيم تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن- والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض- الا ان الله هو الغفور الرحيم والذين اتخذوا من دونه اولياء الله حفيظ عليهم وما انت عليهم بوكيل	2350	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6004	true	-7171493574742648753	165	206	866	1091	1634	300	له ما في السماوات وما في الارضا وهو العلي العظيم تكاد السماوات يتفطرن من فوقهنا والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارضا الا ان الله هو الغفور الرحيم والذين اتخذوا من دونه اولياء الله حفيظ عليهم وما انت عليهم بوكيل	6004	4643209716977215573	222	429.0	181	225	98.66666412353516	38	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2353	false	-2652405422979094254	189	234	1034	1245	1573	300	الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير ولو شاء الله لجعلهم امة واحدة ول-كن يدخل من يشاء في رحمته والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير ام اتخذوا من دونه اولياء- فالله هو الولي وهو يحي الموتي وهو علي كل شء قدير	2353	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6010	true	2355796519390219841	0	45	0	213	1588	300	الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير ولو شاء الله لجعلهم امة واحدة ولاكن يدخل من يشاء في رحمته والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير ام اتخذوا من دونه اولياءا فالله هو الولي وهو يحي الموتي وهو علي كل شء قدير	6010	4643209716977215573	211	412.0	166	213	99.06103515625	43	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2355	false	784267316017473986	25	59	124	297	1581	300	علي شء --------وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله ذ-لكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب فاطر السماوات والارض- جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الانعام ازواجا يذرءكم فيه ليس كمثله شء وهو	2355	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6012	true	2314756485721045213	244	280	1278	1461	1562	300	علي كل شء قدير وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله ذالكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب فاطر السماوات والارضا جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الانعام ازواجا يذرءكم فيه ليس كمثله شء وما	6012	4643209716977215573	169	317.0	135	183	92.34972381591797	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2355	false	784267316017473986	218	253	1136	1318	1581	300	فاطر السماوات والارض خبر اخر ل ذلكم او مبتدا خبره--------------------------------------------------------------- جعل لكم من انفسكم من--- جنسكم ازواجا نساء لتسكنوا اليها---------- ومن الانعام ازواجا اي خلق للانعام من جنسها ازواجا او خلق لكم من الانعام اصنافا	2355	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6013	true	-3689703226162644325	230	274	1259	1510	1649	300	فاطر السماوات والارض خبر اخر ل-ذلكم اي خالق الافاق من العلويات والسفليات ويدخل فيه بطريق الاشارة الارواح والنفوس جعل لكم من انفسكم اي من جنسكم ازواجا نساء وحلاءل وبالفارسية جفتال ومن الانعام اي وجعل------ للانعام من جنسها ازواجا او خلق لكم من الانعام اصنافا	6013	4643209716977215573	145	232.0	115	258	56.2015495300293	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2356	false	950707574637793063	202	299	1006	1488	1494	300	شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي- ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه الله يجتبي اليه من يشاء ويهدي اليه من ينيب وما تفرقوا الا من- بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولو لا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم وان الذين اورثوا الكتاب من- بعدهم لفي شك منه مريب فلذ-لك فادع- واستقم كما امرت- ولا تتبع اهواءهم وقل -امنت بما انزل الله من كتاب- وامرت لاعدل بينكم ا-لله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا	2356	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6023	true	7254217486287088821	158	254	844	1334	1556	300	شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسيا ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه الله يجتبي اليه من يشاء ويهدي اليه من ينيب وما تفرقوا الا منا بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولو-لا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم وان الذين اورثوا الكتاب منا بعدهم لفي شك منه مريب فلذالك فادعا واستقم كما امرتا ولا تتبع اهواءهم وقل ءامنت بما انزل الله من كتابا وامرت لاعدل بينكما الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا	6023	4643209716977215573	479	912.0	384	491	97.5560073852539	85	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2358	false	1720869847493964412	205	271	1115	1470	1621	300	لا حجاج بمعني لا خصومة اذ ا-لحق قد ظهر ولم يبق للمحاجة مجال ولا للخلاف مبدا-- سوي العناد فلا حاج----ة الي المحاج-----------------------ة الله يجمع بيننا يوم القيامة فيفصل بيننا وينتقم لنا منكم واليه المصير مرجع الكل لفصل القضاء وهذه محاجزة في مواقف المقاولة لا المقاتلة ومتاركة بعد ظهور الحق وقيام الحجة والالزام فليس في الاية---- ما يدل علي --متاركة الكفار راس---------ا حتي--- تكون منسوخة باية القتال	2358	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6026	true	7630510636186097670	199	257	1107	1417	1656	300	لا محاج----ة ولا خصومة لان الحق قد ظهر ولم يبق للمحاجة حاجة ولا للمخالفة محمل سوي المكابرة وفيه اشارة الي انه لا خصومة بالاهداء والمعصية الله يجمع بيننا يوم القيامة---------------------------- واليه المصير مرجع الكل لفصل القضاء فيظهر هناك حالنا وحالكم و-------------------------------------------------------------ليس في الاية الا ما يدل علي المتاركة في المقاولة لا مطلقا حتي لا تكون منسوخة باية القتال	6026	4643209716977215573	191	275.5	151	403	47.3945426940918	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2361	false	7516647407181391313	99	134	496	665	1547	300	من كانت نيته الاخرة جمع الله شمله وجعل غناه في قلبه واتته الدنيا وهي راغمة ومن كانت نيته الدنيا فرق الله عليه امره وجعل الفقر- بين عينيه ولم ياته من الدنيا الا ما كتب --له ---	2361	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6037	true	1809793629681138427	82	118	440	613	1551	300	من كانت نيته الاخرة جمع الله شمله وجعل غناه في قلبه واتته الدنيا وهي راغمة ومن كانت نيته الدنيا فرق الله عليه امره وجعل --فقره بين عينيه ولم ياته من الدنيا الا ما كتب الله له	6037	4643209716977215573	167	316.5	132	175	95.42857360839844	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2363	false	-7218730557251269313	99	175	508	900	1575	300	ما روي عن علي عليه السلام---------- شكوت الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم حسد الناس لي فقال اما ترضي ان تكون رابع اربع--------------ة اول من يدخل الجنة انا وانت والحسن والحسين وازواجنا عن ايماننا وشماءلنا وذري-تنا خلف ازواجنا وعن النبي صلي الله عليه والهوسل------------------------------------------------------------------م حرمت الجنة علي من ظلم اهل بيتي واذاني في عترتي ومن اصطنع صنيعة الي احد من ولد عبد المطلب ولم يجازه عليها فانا اجازيه عليها غدا اذا لقيني يوم القيامة وقال	2363	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6045	true	2146507952195225166	4	96	20	485	1420	300	ما روي عن علي رضي- الله عنه انه قال شكوت الي رسو---------ل الله عليه السلا--م حسد الناس لي فقال اما ترضي ان تكون رابع اربعة اي في الخلافة اول من يدخل الجنة انا وانت والحسن والحسين وازواجنا عن ايماننا وشماءلنا وذرياتنا خلف ازواجنا قال سعدي المفتي فيه ان السورة مكية من غير استثناء منها ولم يكن لفاطمة حينءذ اولاد وعنه عليه السلام حرمت الجنة علي من ظلم اهل بيتي واذاني في عترتي ومن اصطنع صنيعة الي احد من ولد عبد المطلب ولم يجازه------ فانا اجازيه عليها غدا اذا لقيني يوم القيامة وقال	6045	4643209716977215573	332	600.0	263	483	68.737060546875	60	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2364	false	5894782927436253794	76	225	399	1057	1427	300	رسول الله صلي الله------ عليه والهوسلم من مات علي حب ال محمد مات شهيدا الا ومن مات علي حب ال محمد مات مغفورا له الا ومن مات علي حب ال محمد مات تاءبا الا ومن مات علي حب ال محمد مات مءمنا مستكمل الايمان الا ومن مات علي حب ال محمد بشره ملك الموت بالجنة ثم منكر ونكير الا ومن مات علي حب ال محمد يزف الي الجنة كما تزف العروس الي بيت زوجها الا ومن مات علي حب ال محمد فتح له في قبره بابان الي الجنة الا ومن مات علي حب ال محمد جعل الله قبره مزار ملاءكة الرحمة الا ومن مات علي حب ال محمد مات علي السنة والجماعة الا ومن مات علي بغض ال محمد جاء يوم القيامة مكتوب بين عينيه ايس من رحمة الله الا ومن مات علي بغض ال محمد مات كافرا الا ومن مات علي بغض ال محمد لم يشم راءحة الجنة	2364	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6045	true	2146507952195225166	96	247	485	1149	1420	300	رسول الله صلي الله تعالي عليه 311 وسلم من مات علي حب ال محمد مات شهيدا الا ومن مات علي حب ال محمد مات مغفورا له الا ومن مات علي حب ال محمد مات تاءبا الا ومن مات علي حب ال محمد مات مءمنا مستكمل الايمان الا ومن مات علي حب ال محمد بشره ملك الموت بالجنة ثم منكر ونكير الا ومن مات علي حب ال محمد يزف الي الجنة كما تزف العروس الي بيت زوجها الا ومن مات علي حب ال محمد فتح له في قبره بابان الي الجنة الا ومن مات علي حب ال محمد جعل الله قبره مزار ملاءكة الرحمة الا ومن مات علي حب ال محمد مات علي السنة والجماعة الا ومن مات علي بغض ال محمد جاء يوم القيامة مكتوب بين عينيه ايس من رحمة الله الا ومن مات علي بغض ال محمد مات كافرا الا ومن مات علي بغض ال محمد لم يشم راءحة الجنة	6045	4643209716977215573	654	1296.5	505	664	98.49397277832031	149	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2366	false	-5733118556363047038	11	61	50	315	1567	300	المودة في القربي دل ذلك علي انها تناولت المودة تناولا اوليا وكان ساءر الحسنات لها توابع ام يقولون افتري علي الله كذبا فان يشا الله يختم علي قلبك- ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته انه عليم- بذات الصدور وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن السيءات ويعلم ما تفعلون	2366	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6047	true	4816617501467017334	233	281	1217	1463	1550	300	المودة في القربي ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا ان الله غفور شكور--------------------- ام يقولون افتري علي الله كذبا فان يشا الله يختم علي قلبكا ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته انه عليما بذات الصدور وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن السياات ويعلم ما تفعلون	6047	4643209716977215573	197	345.0	159	267	73.78276824951172	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2366	false	-5733118556363047038	78	118	418	634	1567	300	افتري محمد علي الله كذبا بدعوي النبوة او---- القران ف ام منقطعة والهمزة ل--------لتوبيخ- كانه قيل ايتمالكون ان ينسبوا مثل------ ال-------رسول الي الافتراء ثم -الي الافتراء علي الله الذي هو اعظم الفري وافحشها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان يشا الله يختم علي قلبك استبعاد	2366	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6048	true	4868425505409139286	0	63	0	345	1570	300	افتري محمد علي الله كذبا بدعوي النبوة وتلاوة القران علي ان ------الهمزة للانكار التوبيخي كانه قيل ايتمالكون ان ينسبوا مثله عليه السلام وهو هو الي الافتراء لا سيما الافتراء علي الله الذي هو اعظم الفري وافحشها والفرق بين الافتراء والكذب ان الافتراء هو افتعال الكذب من قول نفسه والكذب قد يكون علي وجه التقليد للغير فيه فان يشا الله يختم علي قلبك استشهاد	6048	4643209716977215573	190	306.0	153	351	54.13105392456055	29	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2367	false	7199738188937768283	22	180	112	966	1629	300	وهو الذي يقبل التوبة عن عباده بالتجاوز عما تابوا عنه وان عظمت معاصيهم فكانه قال من نسب محمدا الي الافتراء ثم تاب قبلت توبته وان جلت معصيته والقبول يعدي الي مفعول ثان ب من و عن لتضمنه معني الاخذ والابانة يقال قبلت منه الشء وقبلته عنه فمعني قبلته منه اخذته منه وجعلته مبدا قبولي ومنشاه ومعني قبلته عنه عزلته وابنته عنه والتوبة ان يرج--ع عن القبيح وعن الاخلال بالواجب بالندم عليهما والعزم علي ان لا يعاود---------------------------------------------------------------------- وروي جابر------------- ان اعرابيا دخل مسجد رسول الله صلي الله ع------ليه والهوسلم---- وقال اللهم اني استغفرك واتوب اليك وكبر فلما فرغ من صلاته قال له علي عليه السلام-- يا هذا ان سرعة اللسان بالاستغفار توبة الكذابين وتوبتك---- تحتاج الي التوبة فقال يا امير المءمنين وما التوبة قال------- اسم يقع علي ستة معان علي الماضي من الذنوب -الندامة ولتضييع الفراءض -الاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما ربيتها في المعصية واذاقتها مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية والبكاء بدل كل ضحك ضحكته	2367	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6051	true	-2624687225450628616	136	292	746	1579	1620	300	وهو الذي يقبل التوبة عن عباده بالتجاوز عما تابوا عنه لانه ان لم يقبل كان اغراء بالمعاصي عدي ------------------------------------------------القبول ب-------------------------عن لتضمنه معني التجاوز قال ابن عباس رضي الله عنهما هي عامة للمءمن والكافر وال-----------------------ولي والعدو ومن تاب منهم قبل الله توبته----- والتوبة هي الرجوع عن المعاصي ب-------------------الندم عليه-ا والعزم ان---- لا يعاودها ابدا وقال السري البوشنجي هو ان لا تجد حلاوة الذنب في القلب عند ذكره وروي جابر رضي الله عنه ان اعرابيا دخل مسجد رسول الله صلي الله تعالي عليه ----وسلم 314 وقال اللهم اني استغفرك واتوب اليك وكبر فلما فرغ من صلاته قال له علي رضي- الله عنه يا هذا ان سرعة اللسان بالاستغفار توبة الكذابين وتوبتك هذه تحتاج الي التوبة فقال يا امير المءمنين وما التوبة قال التوبة اسم يقع علي ستة معان علي الماضي من الذنوب بالندامة و-تضييع الفراءض بالاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما ربيتها في المعصية واذاقتها مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية والبكاء بدل كل ضحك ضحكته	6051	4643209716977215573	585	940.0	473	964	60.68464660644531	91	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2366	false	-5733118556363047038	49	73	251	391	1567	300	وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن السيءات ويعلم ما تفعلون ويستجيب الذين -امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله والكافرون لهم عذاب شديد	2366	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6053	true	-8998271158972639069	148	172	759	900	1617	300	وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن السياات ويعلم ما تفعلون ويستجيب الذين ءامنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله والكافرون لهم عذاب شديد	6053	4643209716977215573	139	272.0	115	141	98.58155822753906	22	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2368	false	-3415331424024537416	227	254	1199	1348	1571	300	قال خباب بن الارت------------- فينا نزلت---------- وذلك انا نظرنا الي اموال بني قريظة والنضير وبني قينقاع فتمنيناها-------------------------------------------------------------------------------------- وقيل نزلت في العرب كانوا اذا اخصبوا تحاربوا واذا اجدبوا	2368	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6059	true	-917625521016437897	105	153	525	783	1547	300	قال خباب بن الارت رضي الله عنه فينا نزلت هذه الاية وذلك انا نظرنا الي اموال بني قريظة والنضير وبني قينقاع فتمنيناها فانزل الله تعالي الاية قال سعدي المفتي وفيه ان الاية حينءذ مدنية فكان ينبغي ان يستثني وقيل نزلت في العرب كانوا اذا اخصبوا تحاربوا واذا اجدبوا	6059	4643209716977215573	149	265.5	122	258	57.75193786621094	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2369	false	-6555726548467461466	226	286	1147	1469	1532	300	يكون في احد الشيءين يصدق انه فيهما في الجملة ك------قوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان وانما يخرج من الملح فلا يقال لم قيل فيهما من دابة والدواب في الارض وحدها وايضا يجوز ان يكون للملاءكة عليهم السلام مشي مع الطيران فيوصفوا بالدبيب كما يوصف به الاناسي ولا يبعد ايضا ان يخلق ف-----ي السماوات حيوانا- يمشي- فيها مشي الاناسي علي الارض	2369	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6062	true	8085019516955320499	157	200	868	1098	1613	300	يكون في احد الشيءين يصدق انه فيهما في الجملة كما في قوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان -انما يخرج من الملح وقد --------------------------------------------------------جوز ان يكون للملاءكة -------------مشي مع الطيران فيوصفون بالدبيب و---------------------------------ان يخلق الله في السماء-- حيوانات يمشون فيها مشي الاناسي علي الارض	6062	4643209716977215573	209	340.0	169	335	62.3880615234375	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2370	false	-8225405633481856601	39	81	194	394	1519	300	وما انتم بمعجزين في الارض- وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير ومن -اياته الجوار في البحر كالاعلام ان يشا يسكن الريح فيظللن رواكد علي ظهره ان في ذ-لك لايات لكل صبار شكور او يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير	2370	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6067	true	7178403401657804889	40	82	186	389	1543	300	وما انتم بمعجزين في الارضا وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير ومن ءاياته الجوار في البحر كالاعلام ان يشا يسكن الريح فيظللن رواكد علي ظهره ان في ذالك لايات لكل صبار شكور او يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير	6067	4643209716977215573	200	385.0	158	203	98.52217102050781	39	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2371	false	-483151678534596365	257	300	1362	1613	1613	300	فما اوتيتم من شء فمتاع الحي-اة الدنيا وما عند الله خير وابقي للذين -امنوا وعلي ربهم يتوكلون والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة وامرهم شوري بينهم ومما رزقناهم ينفقون والذين اذا اصابهم البغي هم-	2371	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6072	true	7025863841566203738	231	274	1146	1400	1541	300	فما اوتيتم من شء فمتاع الحيواة الدنيا وما عند الله خير وابقي للذين ءامنوا وعلي ربهم يتوكلون والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة وامرهم شوري بينهم ومما رزقناهم ينفقون والذين اذا اصابهم البغي هم	6072	4643209716977215573	251	487.0	209	254	98.81890106201172	41	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2374	false	7422415691599642824	55	83	275	424	1525	300	ويحكي ان رجلا سب رجلا في مجلس الحسن البصري و---كان المسبوب يكظم ويعرق فيمسح العرق ثم قام فتلا هذه الاية فقال الحسن عقلها والله وفهمه-ا اذ ضيعها الجاهلون	2374	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6088	true	-4550431233636602237	64	93	323	475	1540	300	-يحكي ان رجلا سب رجلا في مجلس الحسن رحمه الله فكان المسبوب يكظم ويعرق فيسمح العرق ثم قام فتلا هذه الاية فقال الحسن عقلها والله وفهمهما اذ ضيعها الجاهلون	6088	4643209716977215573	138	254.5	111	153	90.19607543945312	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2374	false	7422415691599642824	83	111	424	561	1525	300	ومن يضلل الله فما له من ولي من- بعده وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل وتر-اهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من	2374	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6089	true	-123952167976959902	99	127	519	658	1564	300	ومن يضلل الله فما له من ولي منا بعده وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل وترااهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من	6089	4643209716977215573	137	264.0	109	139	98.56114959716797	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2374	false	7422415691599642824	264	292	1324	1480	1525	300	يبتدء نظرهم الي النار من تحريك لاجفانهم خفي ضعيف ----بمسارقة كالمصبور------------------------------------- ينظر-- ال------------ي السيف--------------------------- وهكذا نظر الناظر الي المكاره لا يقدر ان يفتح اجفانه عليها ويملا عينيه منها	2374	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6090	true	3435845229822112557	21	65	103	337	1667	300	يبتدء نظرهم الي النار من تحريك لاجفانهم---- ضعيف يعني يسارقون النظر الي النار خوفا منها وذلة في انفسهم كما ينظرون الي المقتول الي السيف فلا يقدر ان يملا عينيه منه وهكذا نظر الناظر الي المكاره لا يقدر ان يفتح اجفانه عليها ويملا عينيه منها	6090	4643209716977215573	142	219.0	116	238	59.66386413574219	22	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2374	false	7422415691599642824	103	195	516	973	1525	300	وتر-اهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي- وقال الذين -امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة ا-لا ان الظالمين في عذاب مقيم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله ما لكم من ملجا يومء-ذ وما لكم من نكير فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا ان عليك الا البلاغ- وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة- بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور ومن	2374	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6091	true	2097073470304789453	146	238	829	1293	1596	300	وترااهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفيا وقال الذين ءامنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامةا الا ان الظالمين في عذاب مقيم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله ما لكم من ملجا يومااذ وما لكم من نكير فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا ان عليك الا البلاغا وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءةا بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور وما	6091	4643209716977215573	453	873.0	362	464	97.62931060791016	83	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2375	false	1389854182104236989	44	122	253	636	1565	300	ان الظالمين في عذاب مقيم المقيم الداءم الذي لا زوال له هذا------------------------------------------------- تمام كلامهم او تصديق من الله له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وما كان لهم من اولياء مما عبدوه واطاعوه في المعصية نصار ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله يخذله تخلية فما له من سبيل الي الهدي او النجاة استجيبوا لربكم اجيبوا داعي ربكم يعني محمدا صلي الله عليه والهوسلم فيما دعاكم اليه ورغبكم فيه من المصير الي طاعته من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله لا	2375	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6091	true	2097073470304789453	119	202	694	1110	1596	300	في ال--دنيا في عذاب مقيم ----في الاخرة الي الابد وبالفارسية در عذابي بيوسته اند يعني باقي وبي انقطاع اما من تمام كلامهم او تصديق من الله لهم وترااهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفيا وقال الذين ءامنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامةا الا ان الظالمين في عذاب مقيم وما كان لهم من اولياء---------------------------------- ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله------------ فما له من سبيل-------------------- استجيبوا لربكم-------------------------------------------------------------------------------------------------- من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله ما	6091	4643209716977215573	187	266.5	143	586	31.91126251220703	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2374	false	7422415691599642824	167	194	827	969	1525	300	فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا ان عليك الا البلاغ- وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة- بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور	2374	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6096	true	-2146634513640044770	150	177	774	918	1558	300	فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا ان عليك الا البلاغا وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءةا بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور	6096	4643209716977215573	142	274.0	115	144	98.61111450195312	25	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2795	false	-5483656577152916624	254	292	1313	1505	1541	300	الح-رث بن ه-----------------شام رسول الله صلي الله------ عليه والهوسلم فقال يا رسول الله كيف ياتيك الوحي فقال احيانا ياتيني مثل صلصلة الجرس وهو اشد- علي فيفصم عني وقد وعيت---- ما قال واحيانا يتمثل الملك رجلا-------- فاعي ما يقول	2795	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6102	true	8632818458465975916	173	214	909	1116	1612	300	الحارث بن هشام رضي الله عنه سال رسول الله صلي الله تعالي عليه ----وسلم------------------ كيف ياتيك الوحي فقال احيانا ياتيني مثل صلصلة الجرس وهو اشده علي فيفصم عني وقد وعيت عنه ما قال واحيانا يتمثل الملك رجلا فيكلمني فاعي ما يقول	6102	4643209716977215573	168	286.0	134	229	73.36244201660156	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2378	false	3089212256237350816	51	108	275	546	1562	300	ان اليهود قالت للنبي صلي الله عليه والهوسلم الا تكلم الله وتنظر اليه ان كنت نبيا كما كلمه موسي ونظر اليه فانا لن نءمن لك حتي تفعل ذلك فقال------------ لم ينظر موسي الي الله فنزلت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة------------------------ من زعم ان محمدا راي ربه فقد اعظم علي الله الفرية ثم قالت اولم تسمعوا ربكم يقول ف----تلت هذه الاية	2378	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6103	true	8254099545192788767	149	237	773	1192	1502	300	ان اليهود قالت للنبي صلي الله عليه ----وسلم الا تكلم الله وتنظر اليه ان كنت نبيا كما كلمه موسي ونظر اليه فانا لن نءمن--- حتي تفعل ذلك فقال عليه السلام لم ينظر موسي الي الله فنزلت فاشار الي ان الكلام حصل لموسي ولكن من وراء حجاب دون النظر وكذا للنبي عليه السلام ما دام علي حال البشرية وكذا ما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت من زعم ان محمدا راي ربه فقد اعظم علي الله الفرية ثم قالت اولم تسمعوا ربكم يقول 345 وتلت هذه الاية	6103	4643209716977215573	262	467.0	206	426	61.50234603881836	53	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2379	false	6426571666799655222	244	298	1278	1552	1562	300	وانه عطف علي انا في ام الكتا----------------ب في اللوح المحفوظ فانه اصل ال--------------كتب السماوية فانها كلها تنسخ------------------------------------------------- منه وكت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب فيه ما كان وما يكون الي يوم القيامة وقرا حمزة والكساءي ام الكتاب بالكسر لدينا محفوظا عندنا عن التغيير لعلي رفيع الشان في- الكتب لكونه معجزا من بينها حكيم ذو حكمة بالغة او محكم لا	2379	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6111	true	-7282863376238182729	64	134	317	674	1503	300	وانه اي ذلك الك-----------تاب في ام الكتاب اي في اللوح المحفوظ فانه اصل الكتاب اي جنس الكتب السماوية فان جميعها مثبتة فيه علي ما هي عليه عند الانبياء وماخوذة مستنسخة منه قال الراغب قوله في ام الكتاب اي في اللوح المحفوظ وذلك لكون كل منسوبا اليه ومتولدا فيه والكتاب اسم للصحيفة مع المكتوب فيها------------------------------------------------------------------- لدينا اي---- عندنا----------- لعلي رفيع القدر بين الكتب شريف---------------- حكيم ذو حكمة بالغة او محكم لا	6111	4643209716977215573	131	163.0	101	466	28.111587524414062	20	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2588	false	-1429887762185838897	230	261	1186	1346	1537	300	خلق- الله تعالي لوحا من درة بيضاء دواته--- ياقوتة حمراء قلمه نور وكتابه نور--------------------------- ينظر الله------ فيه كل يوم ثلاثماءة وستين نظرة يخلق ويرزق--- ويحيي ويميت ويعز ويذل ويفعل ما يشاء	2588	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6111	true	-7282863376238182729	204	242	1024	1219	1503	300	خلقه الله تعالي----- من درة بيضاء دفتاه من ياقوتة حمراء قلمه نور وكتابه نور عرضه كما بين السماء والارض ينظر الله تعالي فيه كل يوم ثلاثماءة وستين نظرة يخلق بكل نظره ويحيي ويميت ويعز ويذل ويفعل ما يشاء	6111	4643209716977215573	147	236.5	117	200	73.5	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2380	false	-4546306266172807492	180	217	922	1120	1553	300	وكم ارسلنا من نبي في الاولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزء-ن فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الاولين ولء-ن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الارض مهدا وجعل	2380	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6114	true	5473867600614300748	99	136	526	726	1597	300	وكم ارسلنا من نبي في الاولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الاولين ولاان سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الارض مهدا وجعل	6114	4643209716977215573	197	383.0	160	200	98.5	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2380	false	-4546306266172807492	209	269	1077	1396	1553	300	العزيز العليم الذي جعل لكم الارض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون والذي نزل من السماء ماء- بقدر فانشرنا به بلدة ميتا كذ-لك تخرجون والذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون لتستووا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا ه-ذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون	2380	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6117	true	1811183652773082196	69	129	386	707	1638	300	المقصد الاصلي الذي جعل لكم الارض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون والذي نزل من السماء ماءا بقدر فانشرنا به بلدة ميتا كذالك تخرجون والذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون لتست-وا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هاذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون	6117	4643209716977215573	310	592.0	250	322	96.2732925415039	54	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2383	false	1803100646901105282	0	26	0	136	1557	300	الانسان لكفور مبين ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين واذا بشر احدهم بما ضرب للرحم-ن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم اومن ينشءا في الحلية	2383	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6122	true	-6999891760444209079	250	276	1240	1377	1493	300	الانسان لكفور مبين ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمان مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم اومن ينشءا في الحلية	6122	4643209716977215573	136	267.0	110	137	99.27007293701172	25	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2383	false	1803100646901105282	22	75	115	389	1557	300	اومن ينشءا في الحلية وهو في الخصام غير مبين وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحم-ن اناثا اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسءلون وقالوا لو شاء الرحم-ن ما عبدناهم- ما لهم بذ-لك من علم- ان هم الا يخرصون ام -اتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون بل قالوا انا وجدنا -اباءنا علي امة وانا علي	2383	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6127	true	-2851439221614697437	11	64	50	331	1634	300	اومن ينشءا في الحلية وهو في الخصام غير مبين وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمان اناثا اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسالون وقالوا لو شاء الرحمان ما عبدناهما ما لهم بذالك من علما ان هم الا يخرصون ام ءاتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون بل قالوا انا وجدنا ءاباءنا علي امة وانا علي	6127	4643209716977215573	273	510.0	220	281	97.15302276611328	45	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2524	false	-3360939392958044677	109	149	573	788	1576	300	كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار الرجل وكاتب الحسنات امين علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها لملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح----- او يستغفر وعن ابي	2524	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6128	true	-7797213539282110035	25	66	129	349	1591	300	كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار الرجل وكاتب الحسنات امين علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها صاحب اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح الله او يستغفر قال ابن	6128	4643209716977215573	207	399.0	167	220	94.09091186523438	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2383	false	1803100646901105282	66	119	346	624	1557	300	بل قالوا انا وجدنا -اباءنا علي امة وانا علي -اثارهم مهتدون وكذ-لك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا -اباءنا علي امة وانا علي -اثارهم مقتدون قال اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه -اباءكم قالوا انا بما ارسلتم به كافرون فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين	2383	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6131	true	-1437055970775018283	36	89	191	475	1667	300	بل قالوا انا وجدنا ءاباءنا علي امة وانا علي ءاثارهم مهتدون وكذالك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا ءاباءنا علي امة وانا علي ءاثارهم مقتدون قال اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه ءاباءكم قالوا انا بما ارسلتم به كافرون فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين	6131	4643209716977215573	278	526.0	225	284	97.88732147216797	47	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2386	false	-7993011054403107022	221	259	1155	1348	1576	300	بل متعت ه-ءلاء و-اباءهم حتي جاءهم الحق ورسول مبين ولما جاءهم الحق قالوا ه-ذا سحر وانا به كافرون وقالوا لو لا نزل ه-ذا القر-ان علي رجل من القريتين عظيم اهم يقسمون رحمت ربك- نحن قسمنا بينهم معيشتهم في	2386	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6136	true	3382104144485827887	10	47	52	250	1628	300	بل متعت هاءلاء وءاباءهم حتي جاءهم الحق ورسول مبين ولما جاءهم الحق قالوا هاذا سحر وانا به كافرون وقالوا لو-لا نزل هاذا القرءان علي رجل من القريتين عظيم اهم يقسمون رحمت ربكا نحن قسمنا بينهم معيشتهم في	6136	4643209716977215573	192	349.0	155	199	96.48241424560547	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2386	false	-7993011054403107022	257	300	1337	1576	1576	300	معيشتهم في الحي-اة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمت ربك خير مما يجمعون ولو لا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحم-ن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون ولبيوتهم ابوابا وسررا عليها يتكء-ن وزخرفا وان-	2386	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6140	true	-2655774564474182829	0	42	0	242	1641	300	معيشتهم في الحيواة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمت ربك خير مما يجمعون ولو-لا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمان لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون ولبيوتهم ابوابا وسررا عليها يتكاون وزخرفا وان	6140	4643209716977215573	237	448.0	196	243	97.5308609008789	38	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2390	false	7514673457872142838	239	266	1311	1460	1626	300	فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون فاستمسك بالذي اوحي اليك- انك علي صراط مستقيم وانه لذكر لك ولقومك- وسوف تسءلون	2390	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6148	true	4119784411613271981	250	277	1295	1446	1568	300	فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون فاستمسك بالذي اوحي اليكا انك علي صراط مستقيم وانه لذكر لك ولقومكا وسوف تسالون	6148	4643209716977215573	148	285.0	121	151	98.01324462890625	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2391	false	-1347941571364769474	40	126	213	675	1560	300	ومن كان في ضلال مبين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطف علي العمي باعتبار تغاير الوصفين وفيه اشعار بان الموجب لذلك تمكنهم في ------------ضلال لا يخفي فلا يضيقن صدرك تصميمهم علي الكفر ف------------------------------انه لا يقدر علي هدايتهم الا الله وحده علي سبيل الالجاء ----------------------والقسر كقوله ان------------------------- الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور ولما وصفهم بشدة الشكيمة بالكفر والضلال اتبعه شدة الوعيد بعذاب الدنيا والاخرة فقال فاما نذهبن بك ----------------------------ما مزيدة-------- بمنزلة لام القسم في استجلاب النون المءكدة والمعني فان قبض--------ناك قبل ان ننصرك علي-هم ونشفي صدو----------ر المءمنين	2391	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6148	true	4119784411613271981	34	173	186	892	1568	300	ومن كان في ضلال مبين لا يخفي علي احد اي ومن كان في علم الله انه يموت علي الضلالة وبالفارسية وانراكه هست در كمراهي هويدا يعني تو قادر نوستي برهدايت كمراهان بس بسيار تعب بر نفس خود منه وهو عطف علي العمي باعتبار تغاير الوصفين و---------مدار الانكار هو التمكن والاستقرار في الضلال المفرط بحيث لا ارعواء لهم عنه لا توهم القصور من قبل الهادي ففيه رمز الي انه لا يقدر علي ----ذلك الا الله وحده بالقسر و-الالجاء يعني لا يقدر علي اسماع الصم وهداية العمي وجعل الكافر مءمنا الا الله وحده لعظم قدرته واحاطة تعلقها بكل مقدور ع ان به كه كار خود بعنايت رها كنيم----------------------------------------------- فاما نذهبن بك اصله ان ما علي ان ان للشرط وما مزيدة للتاكيد بمنزلة لام القسم في استجلاب النون المءكدة ا-----ي فان قبضناك وامتناك قبل ان نبصرك عذابهم ونشفي بذلك صدرك وصدر المءمنين	6148	4643209716977215573	240	278.5	186	772	31.088083267211914	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2392	false	-1937866470552890272	143	266	744	1377	1564	300	اجعلنا من دون الرحمن --الهة يعبدون--- هل حكمنا بعبادة الاوثان وهل جاءت في ملة من مللهم وقيل ان النبي صل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله---------------------------- عليه والهوسلم جمع له تسعون نبيا منهم موسي وعيسي ليلة الاسراء في بيت المقدس فامهم وقيل له سلهم فلم يشك ولم يسال وقيل--------- السءال--------- مجاز- عن النظر في اديانهم والفحص عن مللهم هل جاءت عبادة الاوثان قط في ملة من ملل الانبياء وكفاه نظرا وفحصا نظره في كتاب الله المعجز المصدق لما بين يديه واخبار الله فيه بانهم لا يعبدون الا الله وهذه الاية كافية في نفسها لا حاجة الي غيرها والسءال الواقع مجازا عن النظر حيث لا يصح السءال علي الحقيقة كثير منه مساءلة الشعراء الديار والرسوم والاطلال ومنه قول من قال سل الارض من شق انهارك وغرس اشجارك وجني ثمارك	2392	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6152	true	3079057936575750122	180	286	928	1487	1552	300	اجعلنا من دون الرحمان ءالهة يعبدون اي هل حكمنا بعبادة الاوثان وهل جاءت في ملة من مللهم والمراد به الاستشهاد باجماع الانبياء علي التوحيد والتنبيه علي انه ليس ببدع ابتدعه حتي يكذب ويعادي له فانه اقوي ما حملهم علي التكذيب والمخالفة قال ابن الشيخ السءال يكون لرفع الالتباس ولم يكن رسول الله يشك في ذلك وانما الخطاب له والمراد غيره قالت عاءشة رضي الله عنها لما نزلت هذه الاية قال عليه السلام ما انا بالذي اشك وما انا بالذي ا---------------------------------------------------------------سال وجعل الزمخشري السءال في الاية مجازا عن النظر في اديانهم والفحص عن مللهم علي انه نظير قولهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سل الارض من شق انهارك وغرس اشجارك وجني ثمارك	6152	4643209716977215573	202	276.0	160	922	21.908893585205078	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2393	false	-825267083496534190	1	29	4	152	1595	300	الا هي اكبر من اختها واخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون وقالوا يا ايها الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك اننا لمهتدون فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون	2393	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6154	true	5783166551997356385	195	223	1022	1170	1592	300	الا هي اكبر من اختها واخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون وقالوا يا اايه الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك اننا لمهتدون فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون	6154	4643209716977215573	145	287.0	117	148	97.97297668457031	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0097	false	-4454640460232368836	51	83	298	473	1694	300	فاول مراتب الوفاء منا هو الاتيان بكلمتي الشهادة ومن الله حقن الدم-- والمال واخرها منا الاستغراق في بحر التوحيد بحيث يغفل عن نفسه فضلا عن غيره ومن الله الفوز بنهاية القرب الداءم	97	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6157	true	6226225258225677060	180	211	857	1029	1464	300	واول مراتب الوفاء منا هو الاتيان بكلمتي الشهادة ومن الله منع الدماء والمال واخرها منا الاستغراق في بحر التوحيد بحيث يغفل عن نفسه فضلا عن غيره ومن الله الفوز باللقاء----- الداءم	6157	4643209716977215573	160	303.5	129	177	90.39547729492188	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2393	false	-825267083496534190	22	54	115	263	1595	300	فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون ونادي فرعون في قومه قال يا قوم اليس لي ملك مصر وه-ذه الانهار تجري من تحتي افلا تبصرون ام انا خير من ه-ذا الذي هو	2393	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6158	true	5468245938666183598	64	96	316	466	1516	300	فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون ونادي فرعون في قومه قال يا قوم اليس لي ملك مصر وهاذه الانهار تجري من تحتي افلا تبصرون ام انا خير من هاذا الذي هو	6158	4643209716977215573	148	286.0	116	150	98.66666412353516	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2396	false	-4246553458732008055	45	237	239	1221	1532	300	ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا -االهتنا خير ام هو- ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسراءيل ولو نشاء لجعلنا منكم ----------------ملاءكة---------------------------------------------------------------------------- في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض يخلفون وانه لعلم للساعة فلا تمترن بها واتبعون هذا صراط مستقيم ولا يصدنكم الشيطان انه لكم عدو مبين روي ان رسول الله صلي الله------ عليه والهوسلم لما قرا علي قريش انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم ---------------------امتعضوا من ذلك امتعاضا ش-----------------------ديدا فقال عبد الله بن الزبعري يا محمد اخاصة--- لنا ولالهتنا ام لجميع الامم فقال صلي- الله عليه والهوسلم هو لكم ولالهتكم ولجميع الامم فقال خصمتك ورب الكعبة الست تزعم ان عيسي بن مريم نبي وتثني عليه خيرا وعلي امه وقد علمت ان النصاري يعبدونهما وعزير يعبد و----------------الملاءكة يعبدون فان كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معهم ففرحوا ------وضحكوا وسكت النبي صلي الله عليه والهوسلم فانزل الله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون ثم نزلت ولما ضرب ابن مريم مثلا اي مثلا ضربه ابن الزبعري اذا قومك قريش منه من هذا المثل يصدون يضجون--------------------------------- فرحا وضحكا لظنهم ان الرسول صار ملزما به	2396	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6165	true	1973905656848965974	63	258	366	1368	1576	300	ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا ءاالهتنا خير ام هوا ما ضربوه لك الا جد-ا بل هم قوم خصمون ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسراءيل ولو نشاء لجعلنا منكم ولما ضرب ابن مريم اي عيسي مثلا اي ضربه عبد الله بن الزبعري السهمي كان من مردة قريش قبل ان يسلم قال في القاموس الزبعري بكسر الزاي وفتح الباء والراء والد عبد الله الصحابي القرشي الشاعر انتهي ومعني ضربه مثلا اي جعله مثالا ومقياسا في بيان ابطال ما ذكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله تعالي عليه ----وسلم من كون معبودات الامم--------------- دون الله حطب جهنم الاية قراه علي قريش فامتعضوا من ذلك امتعاضا شديدا اي غضبوا وشق عليهم ذلك فقال --------ابن الزبعري بطريق الجدال هذا لنا ولالهتنا ام لجميع الامم فقال عليه السلام------------ هو لكم ولالهتكم ولجميع الامم فقال خصمتك ورب الكعبة اليست------------------------------------------------------------- النصاري يعبدون المسيح واليهود عزيرا وبنو مليح الملاءكة------- فان كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معهم ففرح به قومه وضحكوا وارتفعت اصواتهم وذلك قوله تع-------------------الي اذا قومك انكاه قوم تو منه---------------------------------------------------- اي من ذلك---------------------------------------- المثل اي لاجله وسببه يصدون اي يرتفع لهم جلبة وضجيج فرحا وجذلا لظنهم ان الرسول صار ملزما به	6165	4643209716977215573	522	685.5	413	1329	39.277652740478516	88	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2398	false	-4951559039581247104	209	257	1115	1379	1602	300	اي حلتان-- وشعر راسه دهين وبيده حربة وبها يقتل الدجال فياتي بيت المقدس والناس في صلاة الصبح والامام يءم بهم-------- فيتاخر الامام فيقدمه عيسي ويصلي خلفه علي شريعة محمد صلي الله عليه والهوسلم ثم يقتل الخنازير ويكسر الصليب ويخرب البيع والكناءس ويقتل النصاري الا من امن به وعن	2398	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6170	true	4965516630539780137	16	64	100	363	1640	300	في القاموس وشعر راسه دهين وبيده حربة وبها يقتل الدجال فياتي بيت المقدس والناس في صلاة الصبح وفي رواية في صلاة العصر فيتاخر الامام فيقدمه عيسي ويصلي خلفه علي شريعة محمد--------- عليه السلا--م ثم يقتل الخنازير ويكسر الصليب ويخرب البيع والكناءس ويقتل النصاري الا من امن به وفي	6170	4643209716977215573	228	408.0	184	274	83.21167755126953	38	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2399	false	-796417974413692997	27	159	135	843	1594	300	ولا يصدنكم الشيطان عن المتابعة انه لكم عدو مبين بانت عداوته لكم اذ اخرج اباكم من الجنة ونزع عنه اللباس وعرضكم للبلية ولما جاء عيسي بالبينات قال قد جءتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله واطيعون ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه ه-ذا صراط مستقيم فاختلف الاحزاب من- بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم هل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة وهم لا يشعرون ثم اخبر سبحانه عن حال عيسي عليه السلام حين بعثه الله نبيا فقال ولما جاء عيسي---------------------- بالبينات ب--المعجزات ا--------و بايات الانجيل او بالشراءع الواضحات قال قد جءتكم-------------------------- بالحكمة --بالانجيل او بالشريعة-------------- ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه وهو ما يكون من امر الدين ل--ا ما يتعلق بامر- الدنيا فان ----------------الانبياء لم يبعثوا لبيانه ولذلك قال صلي الله عليه والهوسلم انتم اعلم بام-ر دنياكم	2399	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6172	true	3391344523711822429	110	211	554	1108	1560	300	ولا يصدنكم الشيطانا----------- انه لكم عدو ---------------------------------------------------------------------مبين ولما جاء عيسي بالبينات قال قد جءتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله واطيعون ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه هاذا صراط مستقيم فاختلف الاحزاب منا بينهم فويل للذين ظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لموا ولما جاء عيسي وان هتكام كه عيسي امد بالبينات اي المعجزات الواضحة او بايات الانجيل او بالشراءع--------- قال قد جءتكم امد شمارا ويا اوردم شمارا بالحكمة اي الانجيل او -الشريعة لاعلمكم اياها ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه وهو ما يتعلق بامور الدين واما ما يتعلق بامور الدنيا فليس بيانه من وظاءف الانبياء كما قال عليه السلا------------------------------م انتم اعلم بامور دنياكم	6172	4643209716977215573	418	679.0	340	804	51.99005126953125	65	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2400	false	1066386983354267611	0	33	0	193	1623	300	مسلمين ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحبرون يطاف عليهم بصحاف من ذهب واكواب- وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين- وانتم فيها خالدون وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون لكم فيها فاكهة كثيرة منها	2400	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6178	true	-1505801589993477161	267	300	1525	1719	1719	300	مسلمين ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحبرون يطاف عليهم بصحاف من ذهب واكوابا وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعينا وانتم فيها خالدون وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون لكم فيها فاكهة كثيرة منها-	6178	4643209716977215573	192	369.0	160	195	98.46154022216797	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2402	false	1041377411998284850	7	47	33	226	1546	300	لا يفتر عنهم ---لا يخفف من------------------------- فترت عنه الحمي اذا سكنت قليل----------ا والتركيب للضعف--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم فيه--- في العذاب مبلسون ايسون من النجاة وعن الضحاك--------------- يجعل المجرم في تابوت من --نار ثم يردم عليه فيبقي فيه خالدا لا يري ولا يري	2402	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6185	true	-5055231406491658620	34	104	192	547	1579	300	لا يفتر عنهم اي لا يخفف العذاب عنهم ولا ينقص مقولهم فترت عنه الحمي اذ- سكنت قليلا ونقص حرها والتركيب للضعف والوهن جزء 8 رقم الصفحة 349 قال الراغب الفتر سكون بعد حدة ولين بعد شدة وضعف بعد قوة والتفتيرسست كردانيدن وهم فيه اي في العذاب مبلسون ايسون من النجاة والراحة وخفة العقوبات قيل يجعل المجرم في تابوت من النار ثم يردم عليه فيبقي فيه خالدا لا يري ولا يري	6185	4643209716977215573	182	293.5	143	356	51.12359619140625	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2401	false	5385297402392205604	230	263	1246	1422	1624	300	وما ظلمناهم ول-كن كانوا هم الظالمين ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك- قال انكم ماكثون لقد جءناكم بالحق ول-كن اكثركم للحق كارهون ام ابرموا امرا فانا مبرمون ام يحسبون انا لا نسمع سرهم	2401	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6186	true	-5838998279171347573	10	43	53	232	1558	300	وما ظلمناهم ولاكن كانوا هم الظالمين ونادوا يا مالك ليقض علينا ربكا قال انكم ماكثون لقد جءناكم بالحق ولاكن اكثركم للحق كارهون ام ابرموا امرا فانا مبرمون ام يحسبون انا لا نسمع سرهم	6186	4643209716977215573	176	337.0	143	179	98.32402038574219	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2403	false	7324962106397391447	23	51	128	267	1603	300	وعن يحيي بن معاذ الرازي---------- من ستر من الناس ذنوبه وابداها للذي لا يخفي عليه شء في السماوات------- فقد جعله اهون الناظرين اليه وهو من علامات النفاق قل -	2403	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6189	true	8408922605143001589	46	77	239	395	1533	300	وعن يحيي بن معاذ الرازي رحمه الله من ستر من الناس ذنوبه وابداها لمن- لا يخفي عليه شء في السماوات والارض فقد جعله اهون الناظرين اليه وهو من علامات النفاق قال	6189	4643209716977215573	134	242.5	107	157	85.3503189086914	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2403	false	7324962106397391447	66	106	347	569	1603	300	فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون وهو الذي في السماء ال-ه وفي الارض ال-ه وهو الحكيم العليم وتبارك الذي له ملك السماوات والارض وما بينهما وعنده علم الساعة واليه ترجعون ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا	2403	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6193	true	-1948123430208721574	6	46	23	247	1601	300	فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون وهو الذي في السماء الاه وفي الارض الاه وهو الحكيم العليم وتبارك الذي له ملك السماوات والارض وما بينهما وعنده علم الساعة واليه ترجعون ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا	6193	4643209716977215573	222	434.0	182	224	99.10713958740234	38	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2407	false	2325052997138937138	258	300	1418	1647	1647	300	تفريق كل امر حكيم و------------------فضيلة العبادة فيها قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من صلي في هذه الليلة ماءة ركعة ارسل الله------ اليه ماءة ملك ثلاثون يبشرونه بالجنة وثلاثون يءمنونه من عذاب النار وثلاثون يدفعون عنه افات الدنيا وعشرة يدفعون عنه-	2407	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6204	true	-8788511553629200336	220	261	1123	1351	1540	300	تفريق كل امر حكيم كما سياتي والثانية فضيلة العبادة فيها وفي الحديث-------------------------- من صلي في هذه الليلة ماءة ركعة ارسل الله تعالي اليه ماءة ملك ثلاثون يبشرونه بالجنة وثلاثون يءمنونه من عذاب النار وثلاثون يدفعون عنه افات الدنيا وعشرة يدفعون عنه	6204	4643209716977215573	193	338.5	157	254	75.9842529296875	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2408	false	-8222726166440805925	22	98	115	492	1515	300	المغفرة قال عليه السلام ان الله يغفر لجميع المسلمين في هذه الليلة الا لكاهن او ساحر او مشاحن او مدمن خمر او عاق للوالدين او مصر علي الزنا وما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعطي فيها رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من تمام الشفاعة وذلك انه سال ليلة الثالث عشر من شعبان-------- في امته فاعطي الثلث منها ثم سال ليلة الرابع عشر فاعطي الثلثين ثم سال ليلة الخامس عشر فاعطي الجميع الا من شرد عن ا-لله شراد البعير ومن عادة -	2408	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6206	true	7300160924317623759	111	204	615	1093	1574	300	المغفرة قال عليه السلام ان الله يغفر لجميع المسلمين في تلك الليلة الا لكاهن او ساحر او مشاحن او مدمن خمر او عاق للوالدين او مصر علي الزنا قال في كشف الاسرار فسر اهل العلم المشاحن في هذا الموضع باهل البدع والاهواء والحقد علي اهل الاسلام والخامسة انه اعطي فيها رسول ا---------لله عليه السلام----- تمام الشفاعة وذلك انه سال ليلة الثالث عشر من شعبان الشفاعة في امته فاعطي الثلث منها ثم سال ليلة الرابع عشر فاعطي الثلثين ثم سال ليلة الخامس عشر فاعطي الجميع الا من شرد علي الله شراد --بعير وفي رواية	6206	4643209716977215573	339	628.0	268	494	68.62348175048828	64	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2407	false	2325052997138937138	209	235	1138	1297	1647	300	نسخة الارزاق الي ميكاءيل ونسخة الحروب الي جبراءيل وكذلك الزلازل والصواعق والخسف ونسخة------------ الاعمال الي اسماعيل صاحب----- الدنيا وهو ملك عظيم ونسخة المصاءب الي ملك الموت	2407	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6207	true	-8398898310151487727	121	147	631	790	1558	300	نسخة الارزاق الي ميكاءيل ونسخة الحروب و-----------------الزلازل والصواعق والخسف الي جبراءيل ونسخة الاعمال الي اسماعيل صاحب سماء الدنيا وهو ملك عظيم ونسخة المصاءب الي ملك الموت	6207	4643209716977215573	136	250.5	113	176	77.2727279663086	21	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2408	false	-8222726166440805925	175	287	898	1437	1515	300	امرا من عندنا نصب علي الاختصاص اي اعني بهذا الامر امرا حاصلا من عندنا علي مقتضي حكمتنا---- وهو ---------------------------------------------مزيد تفخيم للامر ويجوز ان يكون حالا من كل او امر او من ضميره المستكن في حكيم لانه موصوف او حالا من احد ضميري انزلناه يعني امرين او مامورا وان يراد به ما يقابل النهي وقع مصدرا ل يفرق لان الامر والفرقان واحد من حيث انه اذا حكم بالشء وكتبه فقد امر به واوجبه او مصدر لفعله مضمرا من حيث ان الفرق به اي امرنا امرا من لدنا انا كنا مرسلين بدل من انا كنا منذرين -------------------------------اي انا انزلنا القران لان من عادتنا ارسال الرسل بالكتب الي --عبادنا رحمة من ربك لاجل الرحمة------ عليهم	2408	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6208	true	-5001712085547364156	29	85	187	482	1667	300	امرا من عندنا نصب علي الاختصاص اي اعني بهذا الامر امرا حاصلا من عندنا علي مقتضي حكمتنا 404 وهو بيان لفخامته الاضافية بعد بيان فخامته الذاتية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا كنا مرسلين بدل من انا كنا بدل الكل رحمة من ربك مفعول له للارسال اي انا انزلنا القران لا---ن عادتنا ارسال الرسل بالكتب الي العباد-------------- لاجل افاضة رحمتنا عليهم	6208	4643209716977215573	195	148.0	155	627	31.100479125976562	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2409	false	-4298409020955627817	191	299	965	1513	1520	300	يوم شدة ومجاعة فان الجاءع يري بينه وبين السماء كهيءة الدخان من --ضعف بصره او لان------------------ الهواء يظلم عام القحط لقلة الامطار وكثرة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غبار او لان العرب تسمي الشر الغالب دخانا و---------------------------------------------------------------------------------------قد قحطوا حتي اكلوا جيف الكلاب وعظامها ويروي انه قيل لابن مسعود ان قاصا عند ابواب كندة يقول انه دخان ياتي يوم القيامة فياخذ بانفاس الخلق فقال من علم علما فليقل به ومن لم يعلم فليقل الله اعلم فان من علم الرجل ان يقول لشء لا يعلمه الله اعلم ثم قال الا وساحدثكم ان قريشا لما استعصت علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم دعا عليهم فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر------------------------------------- واجعلها عليهم سنين- كسني يوسف	2409	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6211	true	1971709393529440077	44	149	234	789	1580	300	يوم شدة ومجاعة فان الجاءع يري بينه وبين السماء كهيءة الدخان اما لضعف بصره او لان في عام القحط يظلم الهواء--------------- لقلة الامطار وكثرة الغبار ولذا يقال لسنة القحط السنة الغبراء كما قالوا عام الرمادة والظاهر ان السنة الغبراء ما لا تنبت الارض فيها شيءا وكانت الريح اذا هبت القت ترابا كالرماد او لان العرب تسمي الشر الغالب دخانا واسناد الاتيان الي السماء لان ذلك يكفها عن الامطار فهو من قبيل اسناد الشء الي سببه وذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قريشا لما بلغوا في الاذية -----------له عليه السلا--م دعا عليهم فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر اي عقابك الشديد يعني خذهم اخذا شديدا واجعلها عليهم سنينا كسني يوسف	6211	4643209716977215573	236	218.5	189	841	28.061830520629883	39	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2410	false	-4592470663741157395	1	38	6	205	1572	300	حتي اكلوا الجيف --------------------والعلهز و---------------------------------------------------------كان الرجل يري بين السماء والارض الدخان و---------كان يحدث الرجل فيسمع كلامه ولا يراه من الدخان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمشي ا-----ليه------- ابو سفيان ونفر معه وناشدوه الله والرحم ووا----------------------------------------------------------عدوه ان دعا لهم وكشف عنهم ان يءمنوا	2410	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6211	true	1971709393529440077	159	253	845	1340	1580	300	حتي اكلوا الجيف والجلود والعظام 406 والعلهز وهو الوبر والدم اي يخلط الدم باوبار الابل ويشوي علي النار كان الرجل يري بين السماء والارض الدخان من الجوع وكان يحدث الرجل ويسمع كلامه ولا يراه من الدخان وذلك قوله تعالي يغشي الناس اي يحيط ذلك الدخان بهم ويشملهم من جميع جوانبهم صفة للدخان هاذا عذاب اليم اي قاءلين هذا الجوع او الدخان عذاب اليم فمشي اليه عليه السلام ابو سفيان ونفر معه وناشدوه الله والرحم اي قالوا نسالك يا محمد بحق الله وبحرمة الرحم ان تستسقي لنا ووعدوه ان دعا لهم وكشف عنهم ان يءمنوا	6211	4643209716977215573	194	329.5	157	495	39.191917419433594	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2410	false	-4592470663741157395	76	134	409	720	1572	300	اول الايات الدخان ونزول عيسي-------- ونار تخرج من قعر عدن ابين-------------------------------------------------------------------------- تسوق الناس الي المحشر-------------------- قال حذيفة م--------------ا الدخان يا رسول الله فتلا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الاية وقال يملا ما بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة اما المءمن فيصيبه كهيءة الزكام واما الكافر فهو كالسكران يخرج من منخريه واذنيه ودبره وروي -ايضا عن امير	2410	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6213	true	-1030882959429423722	203	276	1064	1446	1573	300	اول الايات الدخان ونزول عيسي بن مريم ونار تخرج من قعر عدن ابين وهو بفتح الهمزة علي ما هو المشهور اسم رجل بني هذه البلدة باليمن واقام بها تسوق الناس الي المحشر اي الي الشام والقدس قال حذيفة رضي الله عنه فما الدخان------------- فتلا ---------------------------------الاية فقال يملا ما بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة اما المءمن فيصيبه كهيءة الزكمة واما الكافر فهو كالسكران يخرج من منخريه واذنيه ودبره وقال حذيفة بن اسيد	6213	4643209716977215573	252	428.0	203	428	58.87850570678711	40	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2411	false	-7872326860575036190	68	103	351	520	1565	300	ان ادوا الي عباد الله اني لكم رسول امين وان لا تعلوا علي الله اني -اتيكم بسلطان مبين واني عذت بربي وربكم ان ترجمون وان لم تءمنوا لي فاعتزلون فدعا ربه ان ه-ءلاء قوم مجرمون	2411	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6217	true	2235167477231796435	19	54	101	272	1581	300	ان ادوا الي عباد الله اني لكم رسول امين وان لا تعلوا علي الله اني ءاتيكم بسلطان مبين واني عذت بربي وربكم ان ترجمون وان لم تءمنوا لي فاعتزلون فدعا ربه ان هاءلاء قوم مجرمون	6217	4643209716977215573	169	328.0	134	171	98.83040618896484	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2413	false	-6156620121393666565	21	53	103	276	1581	300	لبسوا منهم في شء من قرابة ولا دين ولا ولاء وهم بنو اسراءيل كانوا متسخرين---- مستعبدين في ايديهم فاهلكهم الله علي ايديهم واورثهم ملكهم وديار----------------هم وقيل غيرهم لانهم لم يعودوا الي مصر	2413	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6220	true	-4586834914819453933	228	260	1238	1412	1624	300	ليسوا منهم في شء من قرابة ولا دين ولا ولاء وهم بنو اسراءيل كانوا م-سخرين لهم مستعبدين في ايديهم فاهلكهم الله----------- واورثهم -------ديارهم وملكهم واموالهم وقيل غيرهم لانهم لم يعودوا الي مصر	6220	4643209716977215573	153	272.5	124	193	79.27461242675781	25	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2413	false	-6156620121393666565	106	209	566	1098	1581	300	ما من- مءمن مات في غربة غابت فيها بواكيه الا بكت عليه السماء والارض وكذلك يروي عن ابن عباس ان المءمن ليبكي عليه مصلاه وموضع عبادته ومصعد عمله ومهبط رزقه وعن السدي لما قتل الحسين بن علي عليه السلام بكت السماء عليه وبكاءها حمرة اطرافها وروي زرارة بن اعين عن ابي عبد الله عليه السلام انه قال بكت السماء علي يحيي بن زكريا وعلي الحسين بن علي عليه السلام اربعين صباحا ولم تبك الا عليهما قلت فما بكاءها قال كانت تطلع حمراء وتغيب حمراء وقيل تقديره فما بكت عليهم اهل السماء والارض بل كانوا بهلاكهم مسرور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وما كانوا------------------- منظرين ممهلين الي وقت اخر	2413	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6224	true	-290259160144514797	2	98	11	513	1641	300	ما مات مءمن---- في غربة غابت عنه- بواكيه الا بكت عليه السماء والارض ثم قرا الاية وقال انهما لا تبكيا-------------------------------------------------------------------------------ن علي كافر و----------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض المفسرين معني الاية فما بكت ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليهم اهل السماء والارض فاقام السماء والارض مقام اهلهما كما قال واسال القرية وينصره قوله عليه السلام اذا ولد مولود من امتي تباشرت الملاءكة بعضهم ببعض من الفرح واذا مات من امتي صغير او كبير بكت عليه الملاءكة وكذا ورد في الخبر ان الملاءكة يبكون اذا خرج شهر رمضان وكذا يستبشرون اذا ذهب الشتاء رحمة للمساكين وما كانوا لما جاء وقت هلاكهم منظرين ممهلين الي وقت اخر	6224	4643209716977215573	137	153.5	106	807	16.976455688476562	21	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2414	false	-7524034341847472599	213	269	1141	1438	1609	300	فاتوا با--باءنا --خطاب لمن وعدهم بالنشور من الرسول والمءمنين اي فعجلوا لنا احياء من مات من اباءنا بسءالكم ربكم ذلك --ان كنتم صادقين في وعدكم ليكون دليلا علي ان ما تعدونه من قيام الساعة وبعث الموتي حق----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل كانوا يطلبون من المءمنين ان يدعوا الله فينشر لهم قصي بن كلاب ليشاوروه فانه -----------------------كان كبيرهم ومشاورهم في	2414	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6229	true	5027754097724676764	22	94	132	532	1597	300	فاتوا باابااانا الخطاب لمن وعدهم بالنشور من الرسول والمءمنين والمعني بالفارسية بس بياريد بدران مارا ازكور وزنده كنيد ان كنتم صادقين في--------------------------ما تعدونه من قيام الساعة وبعث الموتي يعني ان كان البعث والنشور ممكنا معقولا فجعلوا لنا احياء من مات من اباءنا ليظهر صدق وعدكم جزء 8 رقم الصفحة 400 وقيل كانوا يطلبون اليهم------ ان يدعوا الله فينشر لهم قصي بن كلاب ليشاوروه ويسالوا منه عن احوال الموت وكان كبيرهم ومفزع-هم في	6229	4643209716977215573	198	285.0	160	433	45.727481842041016	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2413	false	-6156620121393666565	274	300	1455	1581	1581	300	ما خلقناهما الا بالحق ول-كن اكثرهم لا يعلمون ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا ولا هم ينصرون الا من رحم-	2413	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6240	true	6772295827620178170	144	170	733	861	1550	300	ما خلقناهما الا بالحق ولاكن اكثرهم لا يعلمون ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين يوم لا يغني مولي عن مولي شياا ولا هم ينصرون الا من رحم	6240	4643209716977215573	125	239.0	100	128	97.65625	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2416	false	-6148809496858272629	100	134	498	665	1499	300	المءمنين ومحله الرفع علي البدل من الواو اي لا يمنع من العذاب الا من رحمه الله او النصب علي الاستثناء انه هو العزيز -----لا ينصر منه من اراد تعذيبه-------- الرحيم لمن اراد ان يرحمه	2416	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6242	true	-2749025984127797697	4	33	19	172	1519	300	المءمنون ومحله الرفع علي البدل من الواو كما هو المختار----------------------- او النصب علي الاستثناء انه هو العزيز الذي لا ينصر من ا----راد تعذيبه كالكفار الرحيم لمن اراد ان يرحمه	6242	4643209716977215573	123	214.0	99	180	68.33333587646484	22	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2417	false	-1502026636496240647	122	264	647	1361	1553	300	ذق هذا العذاب------ الشديد انك انت العزيز-------- الكريم علي قومك او علي زعمك و---------------------------------------------------------------------------------روي ان ابا جهل قال لرسول الله صلي الله ع------ليه والهوسلم ما بين جبليها يعني جبلي ابي قبيس وثور اعز ولا اكرم مني فو الله ما تستطيع انت ولا ربك ان تفعلا بي شيءا وقيل انك انت الذليل المهين الا انه قي-------------------------------------------------------ل علي هذا الوجه للاستخفاف به وقرا الكساءي انك بالفتح اي ذق لانك او عذاب انك وعن الحسن بن علي عليه السلام انه قرا بفتح انك علي المنبر ان المتقين في مقام امين في جنات وعيون يلبسون من سندس واستبرق متقابلين كذلك وزوجناهم بحور عين يدعون فيها بكل فاكهة امنين لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي ووقاهم ---------------------------------------------------------------عذاب الجحيم فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم فانما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون فارتقب انهم مرتقبون ان هذا اي ان هذا العذاب ما كنتم به تمترون تشكون و------------تمارون فيه	2417	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6247	true	-2810205935822945924	79	231	412	1155	1533	300	ذق هذا العذاب المذل المهين انك انت العزيز في نظرك الكريم عند قومك اي وقولوا له ذلك استهزاء به وتقريعا له علي ما كان يزعمه من انه عزيز كريم فمعناه الذليل المهان روي ان ابا جهل قال لرسول الله صلي الله تعالي عليه ----وسلم ما بين ------------جبلي مكة---------- اعز و---اكرم مني فوا-لله ما تستطيع انت ولا ربك ان تفعل- بي شيءا فوردت الاية وعيدا له ولامثاله عجبا كيف اقيم بالله تعظيما له ثم نفي الاستطاعة عنه مع ان الرسول ع-------------------------------------------------------------------------------------------ليه السلام كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لا يدعو ربا سواه فالكلام المذكور من حيرة الكفر وحكم الجهل وتعصب النفس كما قالوا امطر علينا حجارة من السماء جزء 8 رقم الصفحة 400 وفي لفظ الذوق------- اشارة الي انه كان معذبا في الدنيا ولكن لما كان في نوم الغفلة وكثافة الحجاب لم يكن ليذوق الم العذاب فلما مات انتبه وذاق الم ما ظلم به نفسه ان ها---------------------------------------------------------------ذا العذاب ما كنتم به تمترون تشكون في الدنيا او تمارون فيه	6247	4643209716977215573	258	310.0	197	1079	23.911027908325195	39	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2418	false	-5854916669084582700	40	83	211	428	1609	300	في جنات وعيون بدل من مقام جء به للدلالة علي نزاهته واشتماله علي ما يستلذ به من الماكل والمشارب---------------------------------------------------------------------------- يلبسون من سندس واستبرق خبر ثان او حال من الضمير في الجار والمجرور او استءناف و------------السندس ما رق من الحرير---------------------------------------------------- والاستبرق ما غلظ منه	2418	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6249	true	3415112800108904085	225	288	1171	1517	1580	300	في جنات وعيون بدل من مقام جء به --دلالة علي نزاهته واشتماله علي طيبات--------- الماكل والمشارب والمراد بالعيون الانهار الجارية والتنكير فيهما للتعظيم جزء 8 رقم الصفحة 400 يلبسون من سندس واستبرق خبر ثانن واستبرق بقطع الهمزة وقرا الخليل بوصلها قال في كشف الاسرار السندس ما رق من الحرير يجري مجري الشعار لهم وهو اللين من الدثار في المعتاد والاستبرق ما غلظ منه	6249	4643209716977215573	157	237.5	126	357	43.97759246826172	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2418	false	-5854916669084582700	162	188	870	1010	1609	300	العينين واختلف في انهن نساء الدنيا او غيرهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدعون فيها بكل فاكهة--- يطلبون ويامرون باحضار ما يشتهون- من الفواكه لا يتخصص شء منها بمكان ولا زمان	2418	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6252	true	562193054988317797	86	134	471	717	1596	300	الب--ين واختلف في انهن نساء الدنيا او غيرهن فقال الحسن انهن من نساء الدنيا ينشءهن الله خلقا اخر وقال ابو هريرة رضي الله عنه انهن لسن من نساء الدنيا يدعون فيها بكل فاكهة اي يطلبون ويامرون باحضار ما يشتهونه من الفواكه لا يتخصص شء منها بمكان ولا زمان	6252	4643209716977215573	137	244.5	111	248	55.24193572998047	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2406	false	8052755240024211487	100	156	520	794	1554	300	صلي الله عليه والهوسلم قال من قرا حم الدخان في ليلة اصبح يستغفر له سبعون الف ملك وعنه عن النبي-------------------- صلي الله عليه والهوسلم قال من قراها في ليلة الجمعة اصبح مغفورا له ابو امامة -------عن النبي صلي الله------ عليه والهوسلم -قال من قرا حم الدخان ليلة الجمعة و--يوم الجمعة بني الله له بيتا في الجنة	2406	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6257	true	7612217010188311473	81	134	408	671	1546	300	صار وعنه عليه -ال--سل---ام من قرا الد---خان في ليلة اصبح يستغفر له سبعون الف ملك و--هذان الحديثان رواهما ابو هريرة رضي الله ع-نه والاول اخرجه الترمذي وقال --------------------------ابو امامة سمعت رسول ال-له صلي الله تعالي عليه ----وسلم يقول من قرا حم ----حم ليلة الجمعة او يوم الجمعة بني الله له بيتا في الجنة	6257	4643209716977215573	182	229.5	138	310	58.709678649902344	29	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2406	false	8052755240024211487	221	251	1130	1284	1554	300	العليم رب السماوات والارض وما بينهم-ا ان كنتم موقنين لا اله الا هو يحيي ويميت- ربكم ورب -اباء-كم الاولين بل هم في شك يلعبون فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين	2406	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6264	true	5049919298074779126	146	176	721	877	1514	300	العل-م رب السماوات والارض وما بينهماا ان كنتم موقنين لا اله الا هو يح-ي ويميتا ربكم ورب ءاباااكم الاولين بل هم في شك يلعبون فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين	6264	4643209716977215573	151	271.0	121	158	95.56961822509766	25	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0138	false	-5638839564160468609	166	194	887	1026	1594	300	وراء في الاصل مصدر جعل ظرفا ويضاف الي الفاعل فيراد ---ما يتواري به وهو خلفه والي المفعول فيراد به ما يواريه وهو قدامه ولذلك عد من الاضداد وهو	138	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6266	true	-8590616392337712429	28	57	137	279	1521	300	وراء في الاصل مصدر جعل ظرفا ويضاف الي الفاعل فيراد به ما يتواري به وهو خلفه والي المفعول فيراد به ما يواريه وهو قدامه ولذلك عد من الاضداد وفي	6266	4643209716977215573	137	266.0	109	142	96.47887420654297	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2423	false	4471814628986621482	94	143	481	764	1595	300	الله الذي سخر لكم البحر بان جعله املس السطح يطفو عليه ما يتخلخل---- كالاخشاب ولا يمنع ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غوص فيه----------------------------------------- لتجري الفلك فيه بامره بتسخ---------يره وانتم راكبوها ولتبتغوا من فضله ولتطلبوا بركوبها في اسفاركم من الارباح بالتجارة و--غوص اللا----لء والجواهر وصيد اللحم الطري وغير ذلك من المنافع ولعلكم تشكرون هذه-------- النعم	2423	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6267	true	-6402089300341231277	122	215	669	1171	1638	300	الله الذي سخر لكم البحر بان جعله املس السطح يعلو عليه ما شانه الغوص كالاخشاب ولا يمنع الغوص والحزق لميعانه فانه لو جعل خشن السطح بان كان ذا ارتفاع وانخفاض لم يتيسر جري الفلك عليه وكذا لو جعله بحيث لا تطفو عليه الاخشاب ونحوها 439 بل تسفلت وغرقت فيه لم يتيسر ذلك ايضا ولو جعله صلبا مصمتا يمنع الغوص فيه لم يمكن تحصيل المنافع المترتبة علي الغوص لتجري الفلك فيه بامره اي باذنه وتيسيره وانتم راكبوها ولتبتغوا من فضله--------------------------------------- بالتجارة والغوص علي اللءلء والمرجان ونحوها من منافع البحر--------------- ولعلكم تشكرون ولكي تشكروا النعم	6267	4643209716977215573	188	284.5	151	556	33.812950134277344	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2406	false	8052755240024211487	255	281	1304	1443	1554	300	اليم--- ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون اني لهم الذكري وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون انا كاشفوا العذاب قليلا انكم ع-اءدون	2406	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6270	true	-372621354644620964	52	78	285	428	1599	300	النجمية ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون اني لهم الذكري وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون انا كاشفوا العذاب قليلا انكم عااادون	6270	4643209716977215573	136	261.0	110	143	95.10489654541016	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2411	false	-7872326860575036190	68	96	351	482	1565	300	ان ادوا الي عباد الله اني لكم رسول امين وان لا تعلوا علي الله اني -اتيكم بسلطان مبين واني عذت بربي وربكم ان ترجمون وان لم تءمنوا لي	2411	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6275	true	-8404529342765990065	19	47	107	239	1603	300	ان ادوا الي عباد الله اني لكم رسول امين وان لا تعلوا علي الله اني ءاتيكم بسلطان مبين واني عذت بربي وربكم ان ترجمون انهم لن يغنوا لن	6275	4643209716977215573	120	225.5	94	132	90.90908813476562	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2426	false	-2996919613889936819	175	196	1007	1129	1679	300	انكار ان يستووا في الممات كما استووا في الحياة لان المسيءين والمحسنين مستو محياهم في الرزق والصحة وانما يفترقون في الممات	2426	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6278	true	-479677628624029546	259	280	1454	1576	1669	300	انكار ان يستووا في الممات كما استووا في الحياة لان المسيءين والمحسنين مستو محياهم في الرزق والصحة وانما يفترقون في الممات	6278	4643209716977215573	122	244.0	101	122	100.0	21	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2426	false	-2996919613889936819	256	290	1449	1623	1679	300	وعن تميم الداري -------------انه كان يصلي ذات ليلة عند المقام فبلغ هذه الاية فجعل يبكي ويرددها الي الصباح وعن الفضيل ----------انه بلغها فجعل يرددها ويبكي ويقول يا فضيل ليت شعري من اي الفريقين انت	2426	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6279	true	8295602986536375304	39	78	200	395	1570	300	وعن تميم الداري رضي الله عنه انه كان يصلي ذات ليلة عند المقام فبلغ هذه الاية فجعل يبكي ويردد-- الي الصباح وعن الفضيل رحمه الله انه بلغها فجعل يرددها ويبكي ويقول يا فضيل ليت شعري من اي الفريقين انت	6279	4643209716977215573	172	318.0	138	197	87.30964660644531	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2427	false	728739222771712058	239	292	1286	1567	1607	300	ما ه---ي ما الحياة او الحال الا حياتنا الدنيا التي نحن فيها نموت ونحيا اي نكون امواتا نطفا وما قبلها ونحيا بعد ذلك او نموت بانفسنا ونحيا ببقاء اولادنا او يموت بعضنا ويحيا بعضنا او يصيبنا الموت والحياة فيها وليس وراء ذلك حياة ويحتمل انهم ارا---------------------------------------------------------------دوا به التناسخ فانه عقيدة اكثر عبدة الاوثان	2427	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6284	true	-8480251965953112338	18	62	102	334	1609	300	ما هي اي ما الحياة--------- الا حياتنا الدنيا التي نحن فيها نموت ونحيا اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصيبنا الموت والحياة فيها وليس وراء ذلك حياة وتاخير نحيا لان فيها شبهة مراعاة الفاصلة ولان الواو لمطلق الجمع وقد جوز ان يريدوا به التناسخ فانه عقيدة اكثر عبدة الاوثان	6284	4643209716977215573	154	272.5	123	347	44.380401611328125	25	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2431	false	-6106130274624015320	6	105	36	572	1529	300	الياء وضم الراء ولا هم يستعتبون ولا يطلب منهم ان يعتبوا ربهم اي يرضوه-------- لفوات اوانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال اعتبني فلان اذا عاد الي مسرتي راجعا عن الاساءة فلله الحمد ر-----ب السماوات ورب الارض رب العالمين اذ الكل نعمة منه ودال علي كمال قدرته فاحمدوه فان مثل هذه---------------- الربوبية العامة يوجب الحمد والثناء علي كل مربوب--------------------------- وله الكبرياء في السماوات والارض اذ ظهر فيها اثار كبرياءه وعظمته فكبروه فان حق مثله ان يكبر ويعظم وفي الحديث يقول الله سبحانه الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني واحدة منهما القيته في جهنم----------------------------------------------------- وهو العزيز الذي لا يغلب الحكيم في----ما قدر وقضي فاحمدوه---------------- وكبروه	2431	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6300	true	3854601341294829109	90	241	481	1316	1618	300	الي غيابة النار ولا هم يستعتبون اي- يطلب منهم ان يعتبوا ربهم اي يرضوه بالطاعة لفوات اوانه وفيه اشارة الي ان الله تعالي اظهر علي مخلصي عباده بعض اياته فلما راها اهل الانكار اتخذوها هزوا علي ما هو عادتهم في كل زمان وغرتهم الحياة الدنيا اذ ما قبلوا وصية الله اذ قال فلا تغرنكم الحياة الدنيا فاليوم لا يخرجون من نار القهر الالهي لانهم دخلوا فيها علي قدمي الحرص والشهوات ولا هم يستعتبون في الرجوع الي الجنة علي قدمي الايمان والعمل الصالح--------------------------------------------------- فلله الحمد خاصة رب السماوات ورب الارض رب العالمين كلها من الارواح والاجسام والذوات والصفات فلا يستحق الحمد احد سواه وتكرير الرب للتاكي--------------د والايذان بان ربيته تعالي لكل منها بطريق الاصالة وله الكبرياء في السماوات والارض اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------العظمة والقدرة والسلطان والعز لظهور اثارها واحكامها فيهما واظهارهما في موقع الاضمار لتفخيم شان الكبرياء وهو العزيز الذي لا يغلب الحكيم في كل ما قضي وقدر فاحمدوه اي لان له الحمد وكبروه	6300	4643209716977215573	239	75.0	187	1007	23.733863830566406	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2421	false	-8717703155100407708	38	79	232	442	1605	300	تلك -ايات الله نتلوها عليك بالحق- فباي حديث- بعد الله و-اياته يءمنون ويل لكل افاك اثيم يسمع -ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من -اياتنا شيءا اتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين	2421	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6311	true	-2719491260367632894	234	275	1176	1392	1530	300	تلك ءايات الله نتلوها عليك بالحقا فباي حديثا بعد الله وءاياته يءمنون ويل لكل افاك اثيم يسمع ءايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من ءاياتنا شياا اتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين	6311	4643209716977215573	209	387.0	168	216	96.75926208496094	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2434	false	1381190780055604719	1	78	3	411	1486	300	الله شيءا ا----------ي ان عاجلني الله بعقوبة الافتراء فلا تقدرون علي دفع شء منها فكيف اجترء عليه--------- واعرض نفسي للعقاب من غير توقع نفع ولا دفع ضر من قبلكم هو اعلم بما تفيضون فيه تندفعون فيه من القدح في------------------------------------------------ اياته بتسميتها سحرا تارة وافتراء اخري كفي به------------------- شهيدا بيني وبينكم---- يشهد لي بالصدق والبلاغ وعليكم بالكذب والانكار وهو وعيد بجزاء افاضتهم وهو الغفور الرحيم وعد بالمغفرة- والرحمة لمن تاب وامن واشعار بحلم الله عن-هم مع عظم جرا-تهم	2434	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6312	true	-4128211468629556033	174	260	901	1356	1583	300	الله شيءا اذ لا ريب في ان------- الله تعالي يعاقبني حينءذ----------------------- فكيف افتري علي الله كذبا واعرض نفسي للعقوبة التي لا خلاص منها هو تعالي----------- اعلم بما تفيضون فيه يقال افاضوا في الحديث اذا خاضوا فيه وشرعوا اي تخوضون في قدح القران وطعن اياته وتسميته- سحرا تارة وفرية-- اخري كفي به اي الله والباء صلة شهيدا بيني وبينكم حيث يشهد لي بالصدق والبلاغ وعليكم بالكذب والجحود -وهو وعيد بجزاء افاضتهم وهو الغفور الرحيم وعد بال-غفران والرحمة لمن تاب وامن واشعار بحلم الله عليهم مع عظم جراءتهم	6312	4643209716977215573	283	401.5	227	501	56.48702621459961	42	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2434	false	1381190780055604719	139	185	699	933	1486	300	بكل ما تقترحونه واخبركم بكل ما تسالون عنه من المغيبات فا-----------ن الرسل لم يكونوا ياتون الا بما اتاهم الله من اياته -ولا يخبرون------ الا بما اوحي اليهم ولم يقدروا علي المقترحات الا بمشيءة الله فكيف اقدر -----------------------------------------------------------------علي مقترحاتكم----------- وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ما	2434	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6314	true	-6386175309948373829	87	146	445	724	1550	300	بكل ما تقترحونه واخبركم بكل ما تسالون عنه من الغيوب-- فان من قبلي من الرسل ما كا-نوا ياتون الا بما اتاهم----- من الايات ولا يخبرون قومهم الا بما اوحي اليهم----------------------------------------- فكيف تنكرون مني ان دعوتكم الي ما دعا اليه من قبلي من الانبياء وكيف تقترحون علي ما لم يءته الله اياي وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ما	6314	4643209716977215573	162	249.5	126	328	49.39024353027344	29	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2435	false	5801254495160017526	116	299	592	1496	1498	300	صلي الله عليه والهوسلم لما قدم من مكة الي المدينة ------نظر ابن سلام الي وجهه------- فعلم انه ليس بوجه كذاب وتامله فتحقق انه هو النبي المنتظر وقال له اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة والولد ينزع الي ابيه او الي امه فقال صلي- الله عليه والهوسلم اما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد --حوت واما الولد فاذا سبق ماء الرجل نزعه وان سبق ماء المراة نزعته فقال اشهد انك رسول الله حقا ثم قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت فان علموا باسلامي قبل ان تسالهم عني بهتوني عندك فجاءت اليهود فقا----------ل لهم النبي صلي- الله عليه والهوسلم اي رجل عبد الله فيكم قالوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا قال ارايتم ان اسلم عبد الله قالوا اعاذه الله من ذلك فخرج اليهم عبد الله فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا---- رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا وانتقصوه قال هذا ما كنت اخاف يا رسول الله واحذر قال سعد بن ابي وقاص	2435	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6318	true	1483615391081505955	108	283	549	1417	1495	300	صلي الله عليه وسلم----------------------- المدينة اتاه فنظر ---------الي وجهه الكريم فعلم انه ليس بوجه كذاب وتامله فتحقق انه ال---نبي المنتظر فقال له اني اسالك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة والولد ينزع الي ابيه او الي امه فقال عليه السلا------------م اما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق الي المغرب واما اول طعام------ اهل الجنة فزيادة كبد الحوت واما الولد فا-ن سبق ماء الرجل نزعه وان سبق ماء المراة نزعته فقال اشهد انك رسول الله حقا ثم قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت فان علموا باسلامي قبل ان تسالهم عني بهتوني عندك فجاء- اليهود وهم خمسون فقال لهم النبي عليه السلا------------م اي رجل عبد الله فيكم قالوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا قال ارايتم ان اسلم عبد الله قالوا اعاذه الله من ذلك فخرج اليهم عبد الله فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا 469 رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا وانتقصوه قال هذا ما كنت اخاف يا رسول الله واحذر قال سعد بن ابي وقاص	6318	4643209716977215573	817	1520.0	647	935	87.37967681884766	155	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2437	false	-5901131863507941299	58	200	309	1062	1606	300	ومن قبله ومن-- قبل القران وهو خبر لقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له كتاب موسي ناصب لقوله اماما ورحمة علي الحال كقولك في الدار زيد قاءما والمعني قدوة يءتم به في دين الله وشراءعه كما يءتم بالامام ورحمة لمن امن به وع-------------------------------مل بما فيه وهذا كتاب----------- مصدق--- لكتاب موسي -------------------او لما بين يديه ----------------------لسانا عربيا حال من ضمير كتاب في مصدق او كتاب لتخصصه بالصفة وعاملها معني الاشارة وذكر اللسان توكيد كما تقول جاءني زيد رجلا صالحا فتذكر رجلا توكيدا وفاءدة هذه الحال الاشعار بالدلالة علي انه مع كونه مصدقا للتوراة مفهوم المراد لكفار قريش لانه نزل بلغتهم علي افصح الكلام وابلغ البيان وقيل مفعول مصدق والمعني يصدق ذا لسان --عربي باعجازه وهو الرسول لينذر الذين ظلموا علة مص---دق وفيه ضمير الكتاب او الله او الرسول ويءيد الاخير قراءة نافع وابن عامر والبزي بخلاف عنه ويعقوب بالتاء وبشري للمحسنين عطف --------------علي محل لينذر لانه مفعول له ان	2437	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6321	true	-6555080230106544852	33	177	173	883	1582	300	ومن قبله اي من قبل القران وهو خبر لقوله تعالي كتاب موسي رد لقولهم هذا افك قديم وابطال له فان كونه مصدقا لكتاب موسي مقرر لحقيته قطعا يعني كيف يصح هذا القول منهم وقد سلموا لاهل كتاب موسي انهم من اهل العلم وجعلوهم حكما يرجعون لقولهم في هذا النبي وهذا القران مصدق له او له ولساءر الكتب الالهية اماما حال من كتاب موسي اي اماما يقتدي---------------------------------------------------------------------------------------- به في دين الله ور-------------------------حمة لمن امن به وعمل بموجبه وهاذا الذي يقولون في حقه ما --يقولون كتاب عظيم الشان مصدق اي لكتاب موسي الذي هو امام ورحمة او لما بين يديه من جميع الكتب الالهية لسانا عربيا حال من ضمير كتاب في مصدق اي ملفوظا به علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لسان العرب ليكون القوم عربا لي---نذر الذين ظلموا متعلق بمصدق وفيه ضمير الكتاب او الله او الرسول----------------------------------------------------------------- وبشري للمحسنين في حيز النصب عطفا علي محل لينذر لانه مفعول له اي	6321	4643209716977215573	256	200.0	199	1150	22.2608699798584	47	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2437	false	-5901131863507941299	221	300	1176	1606	1606	300	ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا اي جمعوا بين التوحيد الذي هو خلاصة العلم والاستقامة في الامور------ التي هي منتهي العمل و ثم للدلالة علي تاخر- رتبة العمل وتوقف اعتباره ----علي التو----------------------------------------------------------حيد---------------------------------------------------------------------------------------------- فلا خوف عليهم من لحوق مكروه ولا هم يحزنون علي فوات محبوب والفاء لتضمن--------------------- ا----------------لموصول معني الشرط اولءك اصحاب الجنة المنعمون فيها خالدين فيها حال من المستكن في اصحاب جزاء مصدر لفعل دل عليه الكلام اي جوزوا جزاء -------------------------------------------------------------------بما كانوا يعملون من اكتساب الفضاءل العلمية والعملية-	2437	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6322	true	7734787371740278616	113	238	568	1242	1644	300	ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا اي جمعوا بين التوحيد الذي هو خلاصه العلم والاستقامة في --امور الدين التي هي منتهي العمل و-ثم للدلالة علي تراخي رتبة العمل و-وقف الاهتداء به علي التوحيد قال ابن طاهر استقاموا علي ما سبق منهم من الاقرار بالتوحيد فلم يروا سواه منعما ولم يشكروا سواه في حال ولم يرجعوا الي غيره وثبتوا معه علي منهاج الاستقامة فلا خوف عليهم من لحوق مكروه ولا هم يحزنون من- فوات محبوب والمراد بيان دوام نفي الحزن اولءك الموصوفون بما ذكر من الوصفين ال---جليلين اصحاب الجنة ملازمو-----ها خالدين فيها حال من المستكن في اصحاب جزاء منصوب اما بعامل---- مقدر اي يجزون جزاء او بمعني ما تقدم فان قوله تعالي اولءك اصحاب الجنة في معني جازيناهم بما كانوا يعملون من الحسنات ا-------لعلمية والعملية	6322	4643209716977215573	339	513.5	272	698	48.56733703613281	53	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2439	false	-1808991750212687465	64	113	343	597	1600	300	ما يعمها وغيرها وجمع بين شكري النعمة عليه وعلي والديه لان النعمة عليهما نعمة عليه وان اعمل صالحا ترضاه نكره للتعظيم او لانه اراد نوعا من الجنس يستجلب رضا الله عز وجل وقيل هو الصلوات الخمس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصلح لي في ذريت--------------------------------------------------------ي واجعل لي الصلاح واقعا ساريا في ذريتي راسخا فيهم	2439	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6327	true	-8367133441802647894	0	83	0	452	1535	300	ما يعمها وغيرها وجمع بين شكري النعمة عليه وعلي والديه لان النعمة عليهما نعمة عليه وان اعمل صالحا ترضااه اي تقبله وهي الفراءض--------------------------------------------------------- الخمس وغيرها من الطاعات والتنوين للتفخيم والتنكير وقال بعضهم العمل الصالح المقرون بالرضا بذل النفس والخروج مما سوي الله الي مشاهدة الله وفيه اشارة الي انه لا يمكن للعبد ان يعمل عملا يرضي به ربه الا بتوفيقه وارشاده واصلح لي في ذريتي ذرا الشء كثر ومنه الذرية لنسل الثقلين كما في القاموس اي واجعل ---الصلاح------ ساريا في ذريتي راسخا فيهم	6327	4643209716977215573	165	267.5	134	518	31.853281021118164	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2424	false	1165278587260157188	89	140	490	779	1654	300	اعمالكم--- ولقد ا-تينا بني اسراءيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي العالمين وا-تيناهم بينات من الامر- فما اختلفوا الا من- بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ثم جعلناك علي شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون	2424	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6331	true	-3653181178334180829	95	146	499	792	1590	300	---الراضية ولقد ءاتينا بني اسراءيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي العالمين وءاتيناهم بينات من الامرا فما اختلفوا الا منا بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ثم جعلناك علي شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون	6331	4643209716977215573	282	543.0	231	296	95.27027130126953	46	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2440	false	5003147326845357537	158	246	796	1289	1587	300	الذين حق عليهم القول اي كلمة العذاب با--------------------------------نهم اهل النار ---------------------في امم قد----------------------- خلت من قبلهم كقوله في اصحاب الجنة من الجن والانس بيان للام-----------------م والمعني حالهم علي مثل حال اولءك واعتقادهم كاعتقادهم انهم كانوا خاسرين لانفسهم---------------------------------------------------------------------- تعليل للحكم علي-- الاستءناف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل من الفريقين اعني المءمنين البررة والكافرين الفجرة درجات مراتب عالية مما عملوا------ من -جزاء ما عملوا من الخير والشر------------------------------------------------ او من اجل ما عملوا منهما------------------------ والدرجات غالبة في المثوبة و-----ها هنا جاءت علي التغليب وحقيقة المعني قدر جزاءهم ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي مقادير اعمالهم فجعل الثواب درجات والعقاب دركات	2440	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6332	true	6886851528515859917	89	276	468	1511	1625	300	الذين حق عليهم القول وهو قوله تعالي لابليس لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين كما ينبء عنه قوله تعالي في امم حال من اغجرور في عداد امم خلت من قبلهم م---------------------ن الجن والانس بيان للامم انهم جميعا اي هم والام--------------------------------------------------م كانوا خاسرين قد ضيعوا فطرتهم الاصلية الجارية مجري الام رءوس اموالهم باتباع الشيطان والجملة تعليل للحكم بطريق الاستءناف التحقيقي ثم جعلناك علي شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون انهم لن يغنوا عنك من الله شياا وان الظالمين بعضهم اولياء بعضا والله ولي المتقين هاذا بصاءر للناس وهدي ورحمة لقوم يوقنون ولكل من الفريقين المذكورين در----------------------------جات------------ مما عملوا مراتب من اجزية ما عملوا من الخير والشر فمن نعت الدرجات ويجوز ان تكون بيانية وما موصولة او من اجل اعمالهم فما مصدرية ومن متعلق بقوله لكل والدرجات في مراتب المثوبة وايرادها هنا بطريق--- التغليب وليوفيهم اعمالهم وليعطيهم اجزية اعمالهم وافية تامة من وفاه حقه اذا اعطاه اياه وافيا تاما 477 وهم لا يظلمون بنقص ثواب الاولين وزيادة عقاب الاخرين واللام متعلقة بمحذوف مءخر كانه قيل وليوفيهم اعمالهم ولا يظلمهم حقوقهم فعل ما فعل من تقدير الاجزية علي مقادير اعمالهم فجعل الثواب درجات والعقاب دركات	6332	4643209716977215573	279	332.0	222	1157	24.11408805847168	42	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2443	false	6593900997055469767	199	239	1013	1201	1524	300	ان كنت من الصادقين في وعدك----------- قال------- انما العلم عند الل-------------------------------------------------------------ه لا علم لي بوقت عذابكم ولا مدخل لي فيه فاستعجل ب--ه وانما علمه عند الله------ فياتيكم به في وقته المقدر له وابلغكم ما ارسلت به وما علي- الرسول الا	2443	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6339	true	-48776817606788373	171	227	884	1156	1570	300	ان كنت من الصادقين في وعدك بنزوله بنا قال اي هود انما العلم اي بوقت نزوله او العلم بجميع الاشياء التي من جملتها ذلك عند الله وحده لا علم لي بوقت نزوله- ولا مدخل لي في اتيانه وحلوله وانما علمه عند الله تعالي فياتيكم به في وقته المقدر له وابلغكم ما ارسلت به من مواجب الرسالة ---	6339	4643209716977215573	151	233.0	117	276	54.71014404296875	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2444	false	3510729611019304720	2	64	10	323	1550	300	اليهم سحابة سوداء خرجت عليهم من واد لهم يقال له المغيث------------------------- فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم استبشروا وقالوا هذا سحاب عارض ممطرنا ف------------قال هود ليس الامر كما زعمتم بل هو ما استعجلتم به من العذاب ريح هي ريح ويجوز ان يكون بدل ما----------------------------------------------------------------------------- فيها عذاب اليم صفتها--- وكذا قوله تدمر--- تهلك كل شء------- من نفوسهم واموال--------------------------------------هم بامر ربها------------------------------------------ واضافة الرب الي الريح	2444	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6341	true	1641936325122120353	52	147	280	755	1559	300	عليهم سحابة سوداء----------- من واد لهم يقال له المغيث وكانوا قد حبس عنهم المطر فلما شاهدوها ----------------------------قالوا ذلك مستبشرين بها مسرورين بل هو اي قال هود ليس الامر كذلك بل----- هو ما استعجلتم به من العذاب وبالفارسية اين نه ابر باران دهنده است بلكه او ان جيزيست كه تعجيل مزكر ريد بدان ريح خبر لمبتدا محذوف اي حوريح فيها عذاب اليم صفة لريح وكذا قوله تدمر اي تهلك كل شء مرت به من نفوسهم واموالهم فالاستغراق عرفي والمراد المشركون منهم بامر ربها اذ لا حركة ولا سكون الا بمشيءته 482 تعالي واضاف- الرب الي الريح	6341	4643209716977215573	204	260.0	160	520	39.230770111083984	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2444	false	3510729611019304720	127	232	671	1219	1550	300	فترفعها في الجو حتي تري كانها جرادة وقيل اول من ابصر العذاب امراة منهم قالت رايت ريحا فيها كشهب النار وروي اول ما عرفوا به انه عذاب راوا ما كان في الصحراء من رحالهم ومواشيهم تطير به الريح بين السماء والارض فدخلوا بيوتهم و-غلقوا ابوابهم فقلعت الريح الابواب وصرعتهم وامال الله عليهم الاحقاف------ فكانوا تحتها سبع ليال وثمانية ايام لهم انين ثم كشفت الريح عنهم-------- فاحتملتهم فطرحتهم في البحر ور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ان هودا------------ لما احس بالريح خط علي نفسه وعلي المءمنين خطا الي جنب عين تنبع وعن ابن عباس اعتزل هود ومن معه في حظيرة ما يصيبهم من الريح الا ما يلين علي الجلود وتلذه الانفس	2444	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6342	true	-308759808663556069	4	115	28	614	1610	300	--------في الجو حتي تري كانها جرادة فتدمغها بالحجارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدخلوا بيوتهم واغلقوا ابوابهم فقلعت الريح الابواب وصرعتهم فامال الله------ الاحقاف عليهم فكانوا تحتها سبع ليال وثمانية ايام لهم انين ثم كشفت الريح عنهم الاحقاف فاحتملت-م فطرحتهم في البحر وقد قالوا من اشد منا قوة فلا تستطيع الريح ان تزيل اقدامنا فغلبت عليهم الريح بقوتها فما اغنت عنهم قوتهم وفي المثنوي جمله ذرات زمين واسمان لشكر حقندكاه امتحان بادرا ديدي كه با عادان جه كرد اب را ديدي كه با طوفان جه كرد روي ان هودا عليه السلام لما احس بالريح خط علي نفسه وعلي المءمنين خطا الي جنب عين تنبع ماء ل------------------------------------ا يصيبهم من الريح الا ما يلين علي الجلود وتلذ- الانفس	6342	4643209716977215573	321	547.0	259	791	40.58154296875	52	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2427	false	728739222771712058	197	231	1072	1244	1607	300	واذا تتلي عليهم -اياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا باباء--نا ان كنتم صادقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ول-كن اكثر الناس لا يعلمون	2427	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6343	true	4911295981834853494	35	69	176	352	1562	300	واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا باابااانا ان كنتم صادقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ولاكن اكثر الناس لا يعلمون	6343	4643209716977215573	169	322.5	135	176	96.0227279663086	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2429	false	-476283934949384241	25	65	143	355	1630	300	وتري كل امة جاثية- كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون ه-ذا كتابنا ينطق عليكم بالحق- انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون فاما الذين -امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذ-لك هو الفوز المبين واما الذين ----	2429	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6347	true	-6272265075093257169	194	235	999	1220	1600	300	وتري كل امة جاثيةا كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون هاذا كتابنا ينطق عليكم بالحقا انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون فاما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذالك هو الفوز المبين واذ صرفنا اليك	6347	4643209716977215573	203	379.0	165	221	91.8552017211914	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2448	false	2097350731837109296	91	143	472	718	1509	300	اني امرت ان اقرا علي الجن الليلة فايكم------ يتبعني قالها ثلاثا فاطرقوا الا عبد الله بن مسعود---------------------- قال ولم يحضر معه احد غيري فانطلقنا حتي اذا كنا باعلي مكة ودخل نبي الله شعبا يقال له شعب الحجون فخط لي خطا ثم امرني ان اجلس فيه وقال--- لا تخرج منه حتي اعود اليك	2448	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6350	true	8365377583095582875	216	261	1063	1278	1475	300	اني امرت ان اقرا علي الجن الليلة وانذرهم فمن يتبعني قالها ثلاثا فاطرقوا الا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه فقام معه قال---------------------- فانطلقنا حتي اذا كنا باعلي مكة في------------------------ شعب الحجون -خط لي خطا برجل---------------ه وقال لي لا تخرج منه حتي اعود اليك	6350	4643209716977215573	174	273.0	136	277	62.81588363647461	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2429	false	-476283934949384241	50	89	269	475	1630	300	فاما الذين -امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذ-لك هو الفوز المبين واما الذين كفروا افلم تكن -اياتي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما	2429	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6353	true	6177721952539488562	98	137	549	758	1566	300	فاما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذالك هو الفوز المبين واما الذين كفروا افلم تكن ءاياتي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري يا	6353	4643209716977215573	205	394.0	166	209	98.08612060546875	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2429	false	-476283934949384241	75	123	415	648	1630	300	واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين وبدا لهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزء-ن وقيل اليوم ننس-اكم كما نسيتم لقاء يومكم ه-ذا وماو-اكم النار وما لكم من ناصرين ذلكم	2429	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6358	true	-3442813966554430879	239	287	1209	1446	1523	300	واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين وبدا لهم سياات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون وقيل اليوم ننسااكم كما نسيتم لقاء يومكم هاذا وماوااكم النار وما لكم من ناصرين اولم	6358	4643209716977215573	229	434.0	181	237	96.62447357177734	42	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2450	false	-7551658854070394267	131	172	660	865	1580	300	دخلت الباء المزيدة عليه لاشتمال النفي في اول------- الاية علي ان وما في حيزها كانه قال ا-ليس الله بقادر ولذلك اجا------------------ب عنه بقوله بلي هو قادر عليه انه علي كل شء قدير تقريرا للقدرة علي وجه عام يكون كالبرهان علي المقصود	2450	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6359	true	-8248777914546755310	195	236	1006	1210	1527	300	دخول الباء --------------اشتمال النفي الوارد في صدر الاية علي ان وما في حيزها كانه قيل اوليس الله بقادر علي ان يحاي الموتي ولذا اجيب عنه بقوله بلي------------- انه علي كل شء قدير تقريرا للقدرة علي وجه عام يكون كالبرهان علي المقصود	6359	4643209716977215573	162	278.5	128	231	70.12986755371094	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2450	false	-7551658854070394267	233	300	1201	1580	1580	300	كما صبر اولوا العزم من الرسل اولوا الثبات والجد منهم----- فانك من جملتهم -و من ----------للت---------------------------------------------------------------------------------------------بيين وقيل ---للتبعيض واولوا ال---------------------------------------------عزم اصحاب الشراءع------ اجتهدوا في تاسيسها وتقريرها وصبروا علي تحمل مشاقها ومعاداة الطاعنين فيها ومشاهيرهم نوح وابراهيم وموسي وعيسي ومحمد صلي الله عليه والهوسلم وهو المروي عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام ومروي ايضا عن ابن عباس وقتادة وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------- الصابرون علي بلاء الله كنوح صبر علي-	2450	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6361	true	5594828461652900348	191	291	961	1508	1558	300	كما صبر اولو---------------------- الثبات والحرم من الرسل فانك من جملتهم بل من عليهم ومن للتبيين فيكون الرسل كلهم اولي عزم وجد في امر الله قال في التكملة وهذا لا يصح لابطال معني تخصيص الاية وقيل من للتبعيض علي انهم صنفان اولو عزم وغير اولي عزم والمراد باولي العزم اصحاب الشراءع الذين اجتهدوا في تاسيسها وتقريرها وصبروا علي تحمل مشاقها ومعاداة الطاعنين فيها ومشاهيرهم نوح وابراهيم وموسي وعيسي عليهم------------------------------------------------------------------- السلام وقد نظمهم بعضهم بقوله اولو العزم نوح والخليل بن ازر وموسي وعيسي والحبيب محمد قال في الاسءلة المقحمة هذا القول هو الصحيح وقيل هم الصابرون علي بلاء الله كنوح صبر علي	6361	4643209716977215573	234	352.5	193	636	36.79245376586914	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2451	false	2662217911616744380	8	74	46	373	1491	300	علي النار وذ----بح ولده والذبيح علي الذبح ويعقوب علي فقد الولد وذهاب بصره ويوسف علي الجب والسجن وايوب علي الضر وموسي قال له قومه انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين-------------------- وداود بكي علي ترك ندبه اربعين سنة وعيسي لم يضع لبنة علي لبنة ق-ال انها معبر- فاعبروها ولا تعمروها وقال- الله تعالي في ادم ولم نجد له عزما وفي------------------ يونس و-------------------------------------------------لا تكن كصاحب الحوت	2451	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6362	true	-8799168262775104708	0	78	0	405	1543	300	علي النار وعلي ذبح ولده والذبيح علي الذبح ويعقوب علي فقد الولد----------- ويوسف علي الجب والسجن وايوب علي الضر وموسي قال--- قومه انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين ويونس علي بطن الحوت وداود بكي علي خطيءت--ه اربعين سنة وعيسي لم يضع لبنة علي لبنة وقال انها معبرة فاعبروها ولا تعمروها صلوات الله عليهم اجمعين وقال قوم الانبياء كلهم اولو العزم الا يونس لعجلة كانت منه الا يري انه قيل للنبي عليه السلام ولا تكن كصاحب الحوت	6362	4643209716977215573	270	449.0	213	421	64.13301849365234	46	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2453	false	2253998703617019001	224	295	1259	1642	1664	300	فاذا لقيتم الذين كفروا في المحاربة----------------- فضرب الرقاب اصله فاضربوا الرقاب ضربا فحذف الفعل وقدم المصدر وانيب منابه مضافا الي المفعول ففيه اختصار مع معني التوكيد والتعبير به-------------------------------------------------------------- عن القتل اشعار بانه ينبغي ان يكون بضرب الرقبة حيث امكن ان اختاره الامام عندنا وتصوير- له باشنع صورة لان في هذه العبارة من الغلظة والشدة ما ليس في لفظ القتل وهو حز العنق- واطارة العضو الذي هو راس البدن وعلوه واوجه اعضاءه	2453	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6370	true	-8430469456746639711	105	165	596	937	1700	300	فاذا لقيتموهم--------- في المحاربة يا معشر المسلمين فضرب الرقاب اصله فاضربوا الرقاب ضربا فحذف الفعل وقدم المصدر وانيب منابه مضافا ءلي المفعول والالف واللام بدل من الاضافة اي فاضربوا رقابهم بالسيف جزء 8 رقم الصفحة 496 والمراد فاقتلوهم وانما عبر عن القتل------------------------- بضرب الرقاب ---------------------------------تصويرا له باشنع صورة-------------------------------------------------------- وهو جز الرقبة واطارة العضو الذي هو راس البدن وعلوه واوجه اعضاءه	6370	4643209716977215573	214	303.5	174	464	46.120689392089844	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2455	false	108607329444930206	40	96	220	534	1643	300	اي الامر ذلك او افعلوا بهم ذلك ولو يشاء الله ل-----------------------------انتصر منهم لانتقم منهم ب-------------------بعض اسباب الهلكة----------- من خسف او رجفة او حاصب او غرق او موت مستاصل ولكن ليبلوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضكم ببعض ولكن امركم بالقتال ليبلو المءمنين بالكافرين بان يجاهدوهم فيستوجبوا الثواب العظيم------------ والكافرين بالمءمنين بان يعاجلهم علي ايديهم ببعض عذابهم كي يرتدع بعضهم عن الكفر	2455	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6372	true	5812069958876467355	133	222	684	1168	1607	300	اي الامر ذلك او افعلوا ذ----لك ولو يشاء الله لو للمضي وان دخل علي المستقبل انتصر منهم لانتقم منهم بغير قتال بان يكون ببعض اسباب الهلكة والاستءصال من خسف او رجفة او حاصب او غرق او موت ذريع ونحو ذلك ويجوز ان يكون الانتقام بالملاءكة بصيحتهم او بصرعهم او بقتالهم من حيث لا يراهم الكفار كما وقع 499 في بدر ولاكن لم يشا ذلك تابيازمايد بعضكم ببعض ف----امركم بالقتال وبلاكم-------- بالكافرين لت---جاهدوهم فتستوجبوا الثواب العظيم بموجب الوعد والكافرين بكم ل---------يعاجلهم علي ايديكم ببعض عذابهم كي يرتدع بعضهم عن الكفر	6372	4643209716977215573	252	393.0	204	512	49.21875	39	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2431	false	-6106130274624015320	226	297	1167	1513	1529	300	قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ما ذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات- اءتوني بكتاب من قبل ه-ذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين ومن اضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له الي يوم القيامة وهم عن دعاء-هم غافلون واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين واذا تتلي عليهم -اياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم ه-ذا سحر مبين	2431	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6373	true	-8381135366659856230	104	174	526	876	1570	300	قل ارءيتم ما تدعون من دون الله اروني ما-ذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماواتا اءتوني بكتاب من قبل هاذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين ومن اضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له الي يوم القيامة وهم عن دعاااهم غافلون واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هاذا سحر مبين	6373	4643209716977215573	343	654.0	273	351	97.72079467773438	63	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2432	false	7369798917927424849	0	23	0	112	1536	300	قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم ول-ما	2432	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6375	true	3070729243190959978	173	197	981	1094	1634	300	قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شياا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم قل ما	6375	4643209716977215573	110	213.0	87	113	97.34513092041016	22	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2434	false	1381190780055604719	30	102	144	509	1486	300	هو اعلم بما تفيضون فيه تندفعون فيه من القدح في اياته بتسميتها سحرا تارة وافتراء اخري كفي به شهيدا بيني وبينكم يشهد لي بالصدق والبلاغ وعليكم بالكذب والانكار وهو وعيد بجزاء افاضتهم وهو الغفور الرحيم وعد بالمغفرة والرحمة لمن تاب وامن واشعار بحلم الله عنهم مع عظم جراتهم قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ان اتبع الا ما يوحي الي وما انا الا نذير مبين	2434	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6375	true	3070729243190959978	182	219	1022	1186	1634	300	هو اعلم بما تفيضون فيه-------------------------------------------------------------- كفي به شهيدا بيني وبينك---------------------------------------------------------------------م وهو الغفور الرحي----------------------------------------------------------------------م قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ان اتبع الا ما يوحي الي وما انا الا نذير مبين	6375	4643209716977215573	164	289.0	127	365	44.9315071105957	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2436	false	6297422030568720464	194	230	977	1166	1526	300	وقال الذين كفروا للذين -امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه واذ لم يهتدوا به فسيقولون ه-ذا افك قديم ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة- وه-ذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين ثم	2436	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6378	true	1984117019258438466	181	217	917	1110	1592	300	وقال الذين كفروا للذين ءامنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه واذ لم يهتدوا به فسيقولون هاذا افك قديم ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمةا وهاذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين ان	6378	4643209716977215573	187	352.0	151	193	96.89118957519531	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2438	false	-9109555906275074311	0	91	0	478	1644	300	ووصينا الانسان بوالديه احسانا حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترض-اه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين اولءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب الجنة- وعد الصدق الذي كانوا يوعدون والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك -امن ان وعد الله حق فيقول ما ه-ذا الا اساطير الاولين	2438	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6388	true	-5375532161704510692	198	289	985	1467	1518	300	ووصينا الانسان بوالديه احسانا حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضااه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين اولءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيااتهم في اصحاب الجنةا وعد الصدق الذي كانوا يوعدون والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك ءامن ان وعد الله حق فيقول ما هاذا الا اساطير الاولين	6388	4643209716977215573	477	933.0	386	482	98.96265411376953	86	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2459	false	9196152373619303258	124	185	669	975	1629	300	ما ذا قال -انفا--- ما الذي قال الساعة -----------استهزاء او اظهار انا لم نشتغل بوعيه وفهمه او استعلاما اذ لم يلقوا له اذانهم تهاونا به وقيل كان يخطب فاذا عاب المنافقين خرجوا فقالوا ذلك للعلماء و انفا من قولهم انف الشء لما تقدم منه مستعار من الجارحة ومنه--------------------------- استانفت الشء اذا ابتداته ونصبه ---------------------------------------------------------------------علي ا--لظرف بمعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في اول وقت يقرب منا	2459	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6389	true	-8743162624753301492	59	160	319	829	1556	300	ما-ذا قال ءانفا اي ما الذي قال الساعة علي طريق الاستهزاء وان كان بصورة ال---------------------استعلام وبالفارسية جه كفت بيغمبر اكنون يعني ما فهم نكرديم سخن اورا واين بروجه سخريت ميكفنند وان--------فا من قولهم انف الشء لما تقدم منه مستعار من الجارحة جزء 8 رقم الصفحة 496 قال الراغب استانفت الشء اخذت انفه اي مبداه ومنه ماذا قال انفا اي مبتدا انتهي قال بعضهم تفسير الانف بالساعة يدل علي انه ظرف حالي لكنه اسم للساعة التي قبل ساعتك التي انت فيها كما قاله صاحب الكشاف وفي القاموس قال انفا كصاحب وكتف وقرء بهما اي مذ ساعة اي في اول وقت يقرب منا	6389	4643209716977215573	150	143.0	120	540	27.77777862548828	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2438	false	-9109555906275074311	63	117	337	613	1644	300	والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك -امن ان وعد الله حق فيقول ما ه-ذا الا اساطير الاولين اولءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس- انهم كانوا خاسرين ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون	2438	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6390	true	5621037060158486879	9	63	57	336	1640	300	والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك ءامن ان وعد الله حق فيقول ما هاذا الا اساطير الاولين اولءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانسا انهم كانوا خاسرين ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون	6390	4643209716977215573	276	537.0	222	279	98.92472839355469	51	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2438	false	-9109555906275074311	108	144	561	769	1644	300	ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق وبما كنتم تفسقون	2438	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6400	true	-1867162742404551103	117	153	628	836	1626	300	ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق وبما كنتم تفسقون	6400	4643209716977215573	208	416.0	172	208	100.0	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2461	false	-7138253160590001963	47	96	267	514	1608	300	الموت فاولي لهم--- فويل لهم---------------------------------------------------- افعل من الولي وهو القرب ومعناه الدعاء عل----------يهم اي اقرب لهم المكروه او-- فعلي م---------------------ن ال اي يءول---- المكروه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليهم طاعة وقول معروف استءنا----ف اي امرهم طاعة------- وقول معروف-------------------------------- او طاعة وقول معروف خير لهم او حكاية -قولهم اي---- قالوا ا-----مرنا طاعة وقول معروف	2461	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6401	true	-8106088703652361057	51	163	258	842	1574	300	الموت فاولي لهم اي فويل لهم وبالفارسية بس واي برايشان باد ودوزخ مريشا نراست وهو افعل من الولي وهو القرب فمعناه الدعاء عليهم بان يلي------------هم المكروه وقيل فعلي من ال فمعناه الدعاء عليهم بان يءول الي المكروه امرهم قال الراغب اولي كلمة تهدد وتخوف يخاطب به من اشرف علي الهلاك فيحث به علي عدم التعرض او يخاطب به من نجا منه فينهي عن مثله ثانيا واكثر ما يستعمل مكررا وكانه حث علي تامل ما يءول اليه امره ليتنبه المتحرر زمنه- طاعة وقول معروف كلام مستانف اي امرهم طاعةولرسوله وقول معروف بالاجابة لما امروا به من الجهاد او طاعة وقول معروف خير لهم او حكاية لقولهم ويءيده قراءة ابي يقولون طاعة وقول معروف	6401	4643209716977215573	207	278.5	163	597	34.67336654663086	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2442	false	6414508828950880903	202	253	1000	1258	1505	300	خير واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالاحقاف وقد خلت النذر من- بين يديه ومن خلفه الا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم قالوا اجءتنا لتافكنا عن -الهتنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت به ول-كني ار-اكم قوما تجهلون	2442	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6402	true	3069036220320880920	227	278	1149	1411	1514	300	ايد واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالاحقاف وقد خلت النذر منا بين يديه ومن خلفه الا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم قالوا اجءتنا لتافكنا عن ءالهتنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت به ولاكني ارااكم قوما تجهلون	6402	4643209716977215573	256	490.0	205	262	97.70992279052734	46	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2442	false	6414508828950880903	240	284	1190	1415	1505	300	قال انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت به ول-كني ار-اكم قوما تجهلون فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا ه-ذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شء- بامر ربها فاصبحوا لا يري الا مساكنهم كذ-لك نجزي القوم	2442	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6404	true	5873583601125520208	158	202	785	1015	1532	300	قال انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت به ولاكني ارااكم قوما تجهلون فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هاذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شءا بامر ربها فاصبحوا لا يري الا مساكنهم كذالك نجزي القوم	6404	4643209716977215573	225	425.0	181	230	97.82608795166016	39	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2442	false	6414508828950880903	271	300	1351	1505	1505	300	تدمر كل شء- بامر ربها فاصبحوا لا يري الا مساكنهم كذ-لك نجزي القوم المجرمين ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم-	2442	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6406	true	1765992881053809679	124	153	700	857	1675	300	تدمر كل شءا بامر ربها فاصبحوا لا يري الا مساكنهم كذالك نجزي القوم المجرمين ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافادة فما اغني عنهم سمعهم	6406	4643209716977215573	153	290.0	125	157	97.45223236083984	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2443	false	6593900997055469767	0	42	0	217	1524	300	ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزء-ن ولقد اهلكنا ما حولكم من القري وصرفنا الايات لعلهم يرجعون فلو لا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا -الهة- بل ضلوا عنهم وذ-لك افكهم	2443	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6406	true	1765992881053809679	153	194	857	1077	1675	300	ولا ابصارهم ولا افادتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون ولقد اهلكنا ما حولكم من القري وصرفنا الايات لعلهم يرجعون فلو-لا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا ءالهةا بل ضلوا عنهم وذالك افكهم	6406	4643209716977215573	215	404.0	174	221	97.28506469726562	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2464	false	3636131586841239138	109	172	628	956	1626	300	الله بها وعن انس ما خفي علي رسول الله صلي الله------ عليه والهوسلم بعد هذه الاية شء من المنافقين بل كان يعرفهم بسيماهم ولقد كنا في بعض الغزوات وفيها تسعة من المنافقين يشكو----هم الناس فناموا ذات ليلة واصبحوا و----------------------------------------------------------------------علي جبهة كل واحد منهم مكتوب------------ هذا منافق واللام لام --جواب لو كررت في المعطوف------------------------------------------ ولتعرفنهم في لحن القول ج------واب قسم محذوف ولحن القول --------------اسلوبه	2464	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6409	true	7603830498465172095	2	88	8	469	1602	300	الله عنه-------- ما خفي علي رسول الله صلي الله تعالي عليه ----وسلم بعد هذه الاية شء من المنافقين--- كان يعرفهم بسيماهم ولقد كنا في بعض الغزوات وفيها تسعة من المنافقين يشكون فيهم الناس فناموا ذات ليلة واصبحوا وعلي وجه كل منهم مكتوب هذا منافق جزء 8 رقم الصفحة 496 وفي عين المعاني وعلي جبهة كل واحد----- مكتوب كهيءة الوشم هذا منافق واللام لام الجواب--- كررت في المعطوف للتاكيد والفاء لترتيب المعرفة علي الاراءة ولتعرفنهم في لحن القول اللام جواب قسم محذوف ولحن القول فحواه ومعناه واسلوبه	6409	4643209716977215573	301	506.0	243	484	62.19008255004883	49	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2465	false	1560890232900029990	30	99	168	546	1610	300	ونبلوا اخباركم فنختبر--------------------- ما يخبر به عن اعمالكم فيظهر به حسنها وقبحها لان الخبر علي حسب المخبر عنه ان حسنا فحسن وان قبيحا فقبيح او اخبارهم عن ------------------------------------------------------------------------------------------ايمانهم وموالاتهم المءمنين في صدقها وكذبها وقرا ابو بكر الافعال الثلاثة بالياء لتوافق ما قبلها وعن يعقوب ونبلو بسكون الواو علي تقدير ونحن نبلو وعن الفضيل انه كان-- اذا قراها-------- بكي وقال اللهم لا تبلنا---- فانك ان تبلونا فضحتنا وهتكت استارنا وعذبتنا	2465	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6411	true	-6671209354404617466	68	142	370	760	1626	300	ونبلوا اخباركم الاخبار بمعني المخبر بها اي ما يخبر به عن اعمالكم فيظهر--- حسنها وقبحها لان الخبر علي حسب المخبر عنه ان حسنا فحسن وان قبيحا فقبيح ففيه اشارة الي ان بلاء الاخبار كناية عن بلاء الاعمال قال الكاشفي نامي از ماييم خبرها شمارا كه ميكوييد درايمان يعني تاصدق------------------- وكذب ان همه اشكارا شود وكا-----------------------------------------------------------------------------------ن الفضيل رحمه الله اذا قرا هذه الاية بكي وقال اللهم لا تبلنا 521 فانك ان بلوتنا --------هتكت استارنا وفضحتنا	6411	4643209716977215573	203	269.5	161	503	40.357852935791016	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2465	false	1560890232900029990	99	195	546	1067	1610	300	ان الذين كفروا وصدوا--------------- عن سبيل الله امتنعوا عن اتباع دين الله ومنعوا غيرهم عن اتباعه بالقهر والاغواء وشاقوا الرسول عاندوه وعادوه من بعد------------------------------------------------------------------ ما تبين لهم الهدي من بعد ----------------------------------ما ظهر لهم ان محمدا رسول الله ------------------وهم قريظة والنضير او المطعمون يوم بدر لن يض---------------روا الله شيءا بكفرهم وصدهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او لن يضروا رسول الله بمشاقته و--------حذف المضاف لتعظيمه وتفظيع مشاقته وسي--------------------حبط اعمالهم وسيبطل ثواب حسنات اعمالهم التي عملوها في دينهم يرجون بها الثواب لكفرهم برسول الله او مكايدهم التي نصبوها في مشاقت-----------------------ه فلا يصلون بها الي مقاصدهم------------------ ولا تثمر لهم الا القتل------------------------------- والجلاء عن اوطانهم	2465	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6412	true	-7287103025475742104	33	188	163	972	1558	300	ان الذين كفروا وصدوا اي منعوا الناس عن سبيل الله اي عن----------- دين الاسلام الموصل الي رضا الله تعالي---------- وشاقوا الرسول------- وعادوه وخالفوه وصاروا في شق غير شقه والمخالفة اصل كل شر الي يوم القيامة منا بعد ما تبين لهم الهدي بما شاهدوا نعته عليه السلام في التوراة وبما ظهر علي يديه من المعجزات ونزل عليه من الايات وهم قريظة والنضير او المطعمون يوم بدر وهم رءساء قريش لن يضروا الله----- بكفرهم وصدهم شياا من الاشياء يعني زياني نتواند رسانيد خدا يرا جيزي يعني از كفر ايشان اثر ضرري بدين خداي وبيغمبر او نرسد بلكه شرر ان شر بديشان عاءد كردد او شيءا من الضرر او لن يضروا رسول الله بمشاقته شيءا وقد حذف المضاف لتعظيمه وتفظيع مشاقته وسيحبط السين لمجرد التاكيد اعمالهم اي---------------------------------------------------------------------------------- مكايدهم التي نصبوها في ابطال دينه تعالي ومشاقة رسوله فلا يصلون بها الي ما كانوا يبغون من الغواءل ولا يتم- لهم الا القتل كما لقريظة واكثر المطعمين ببدر والجلاء عن اوطانهم	6412	4643209716977215573	317	422.5	252	925	34.27027130126953	51	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2450	false	-7551658854070394267	0	48	0	238	1580	300	الموتي بلي انه علي كل شء قدير ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اليس ه-ذا بالحق- قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار- بلاغ فهل	2450	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6414	true	-3475156431841666080	76	124	376	617	1539	300	الموتي بلي انه علي كل شء قدير ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اليس هاذا بالحقا قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهارا بلاغ فلا	6414	4643209716977215573	236	455.0	188	241	97.92530822753906	44	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2466	false	3007515567399751849	87	125	466	681	1638	300	يسءلكم--- اموالكم -ان يسءلكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج اضغانكم ها انتم هءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم	2466	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6416	true	683588306859801737	232	270	1196	1412	1581	300	يسالكموها امو-لكم ءان يسءلكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج اضغ-نكم ها انتم هءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امث-لكم	6416	4643209716977215573	211	395.0	173	219	96.34703063964844	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2467	false	8876546054854255834	61	117	317	618	1523	300	يستبدل قوما غيركم -----------يخلق قوما سواكم علي خلاف صفتكم فيقوموا مكانكم كقوله ويات بخلق جديد ثم لا يكونوا امثالكم في التولي عن الايمان والزهد في التقوي وهم الفرس لانه ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه والهوسلم سءل عنه----- وكان سلمان الي جنبه فضرب---- فخذه وقال هذا وقومه والذي نفسي بيده لو كان الايمان منوطا بالثريا------------------------ لتناوله رجال من فارس	2467	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6419	true	7327829063669658537	9	111	47	608	1610	300	يستبدل قوما غيركم اي يذهبكم ويخلق---------------------------------- مكانكم قوما اخرين ----------ثم لا يكونوا امثالكم في التولي عن الايمان و---------التقوي والانفاق بل يكونوا راغبين فيها وكلمة ثم للدلالة علي ان مدخولها مما يستبعده المخاطب لتقارب الناس في الاحوال واشتراك الجل في الميل الي المال والخطاب في تتولوا لقريش والبدل الانصار وهذا كقوله تعالي فان يكفر بها هءلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين او للعرب والبدل العجم واهل فارس كما روي انه عليه السلا--م سءل عن القوم وكان سلمان الي جنبه فضرب علي فخذه فقال هذا وقومه والذي نفسي بيده لو كان الايمان منوطا بالثريا اي معلقا بالنجم المعروف لتناوله رجال من فارس	6419	4643209716977215573	214	322.0	172	616	34.74026107788086	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2481	false	-479438399801249109	154	282	791	1383	1475	300	عليه والهوسلم من محمد رسول الله ف-------------قال سهيل لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددنا---------ك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب محمد بن عبد الله فقال النبي اني لرسول الله وان كذبتموني ثم قال لعلي عليه السلام------------------ امح رسول الله فقال ---له يا رسول الله ان يدي لا تنطلق بمحو اسمك من النبوة فاخذه رسول الله فمحاه ثم ق---------------------ال اكتب هذا ما قاضي عليه محمد بن عبد الله سهيل بن عمرو واصطلحا ---------------------------------------------------------------علي وضع الحرب عن الناس عشر سنين يامن فيهن الناس ويكف--------------------- بعضهم عن بعض وعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي --------------------------------------------انه من قدم مكة من اصحاب محمد حاجا او معتمرا او يبتغي من فضل الله فهو امن علي دمه وماله ومن احب ان يدخل في عقد محمد وعهده دخل فيه ومن احب ان يدخل في عقد قريش وعهدهم دخل فيه	2481	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6426	true	1041640620156448049	57	245	313	1195	1468	300	عليه م------------حمد رسول الله سهيل بن غمرو فقال سهيل لو شهدت---- انك رسول الله لم اقاتلك ولم اصدك عن البيت------------ ولكن اكتب اسمك --واسم ابيك فقال ع----------------------------------------------ليه السلام لعلي رضي الله عنه امح رسول الله فقال والله ما امحوك ابدا فقال ارنيه فاراه ايا-----------------------------ه فمحاه رسول الله بيده الشريفة وقال اكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله سهيل بن عمرو وقال انا والله رسول الله وان كذبتموني وانا محمد بن عبد الله وكان الصلح علي وضع الحرب عن الناس عشر سنين يامن فيه- الناس ويكف 5 جزء 9 رقم الصفحة 2 بعضهم عن بعض ومن اني محمدا من قريش ممن هو علي دين محمد بغير اذن وليه رده اليه ذكرا كان او انثي ومن اتي قريشا ممن كان مع محمد اي مرتدا ذكرا كان او انثي لم ترده اليه وسبب الاول ان في رد المسلم الي مكة عمارة للبيت وزيادة خير له في الصلوة بالمسجد الحرام والطواف بالبيت فكان هذا من تعظيم حرمات الله وسبب الثاني انه ليس من المسلمين فلا حاجة الي رده وشرطوا ان-----------------------------------------------------------------------------------ه -من احب ان يدخل في عقد محمد وعهده دخل فيه ومن احب ان يدخل في عقد قريش وعهدهم دخل فيه	6426	4643209716977215573	330	459.5	250	1072	30.78358268737793	61	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2469	false	6321329477153469009	172	217	875	1111	1520	300	ما هذا بفتح لقد صدونا عن البيت وصد هدينا فبلغ النبي صلي الله عليه والهوسلم فقال ب--ءس الكلام هذا بل هو اعظم الفتوح وقد رضي المشركون ان يدفعوكم-------- عن بلادهم بالراح ويسالوكم القضية اي رجوعكم عنهم ويرغبوا اليكم في الامان وقد راوا منكم ما كرهوا	2469	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6428	true	8746340248780658234	125	166	653	864	1536	300	ما هو- بفتح لقد صدونا عن البيت وصد هدينا فقال--------------- عليه السلام لما بلغه يءس الكلام---- بل هو اعظم الفتح ل-قد رضي المشركون ان يدفعوكم بالبراح عن بلادهم و--------سالوك- القضية اي الصلح والتجا-----وا اليكم في الامان وقد راوا منكم ما كرهوا	6428	4643209716977215573	167	253.5	132	246	67.88617706298828	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2471	false	4718699215000481933	225	260	1119	1312	1527	300	وضم الملك الي النبوة وقيل بفتح خيبر ومك--------------------ة والطاءف-- ويهديك صراطا مستقيما في تبليغ الرسالة واقامة مراسم الرءاسة او تثبيتك علي صراط يءدي بسالكه الي الجنة------------------------------------------------------------------------ وينصرك الله ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------صرا عزيزا اي نصرا فيه عز- ومنعة	2471	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6435	true	-142820448930294999	2	72	13	404	1619	300	وضم الملك الي النبوة وغيرهما مما افاضه عليه من النعم الدينية والدنيوية ويهديك صراطا مستقيما في تبليغ الرسالة واقامة مراسم الرياسة واصل الاستقامة وان كانت حاصلة قبل الفتح لكن حصل بعد ذلك من اتضاح سبل الحق واستقامة مناهجه ما لم يكن حاصلا قبل 10 وينصرك الله اظهار الاسم الجليل لكونه خاتمة الغايات ولاظهار كمال العناية بشان النصر كما يعرب عنه تاكيده بقوله تعالي نصرا عزيزا اي نصرا فيه عزة ومنعة	6435	4643209716977215573	136	174.5	109	391	34.78260803222656	19	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2472	false	-5513672296589263159	78	126	438	702	1698	300	انزل فيها السكون الي ما جاء به الرسول----------- من الشراءع ليزدادو-------ا بها ايمانا مقرونا الي ايمانهم بالله----- واليوم الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس--------------- ان اول ما اتاهم به النبي صلي- الله عليه والهوسلم التوحيد فلما امنوا بالله وحده انزل الصلاة والزكاة ثم الحج ثم الجهاد------------------------------------------------- فازدادوا ايمانا الي ايمانهم	2472	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6436	true	-105711649687269899	215	288	1150	1560	1629	300	انزل فيها السكون الي ما جاء به النبي عليه السلام من الشراءع ليزدادوا ايمانا به-------ا مقرونا -مع ايمانهم بالوحدانية واليوم الاخر فكلمة القران حينءذ علي حقيقتها والقران في الحقيقة 11 لتعلق الايمان بزيادة متعلقه فلا يلزم اجتماع المثلين وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان اول ما اتاهم به النبي عليه السلا------------م التوحيد ثم------------------------ الصلاة والزكاة ثم الحج و--الجهاد حتي اكمل لهم دينهم كما قال اليوم اكملت لكم دينكم فازدادوا ايمانا -مع ايمانهم	6436	4643209716977215573	200	275.5	160	457	43.763675689697266	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2474	false	5496609349505308903	196	232	1033	1198	1558	300	جابر بن عبد الله------------ بايعنا رسول الله ت-------------حت الشجرة علي الموت وعلي ان لا نفر فما نكث احد منا البيعة الا جد -بن قيس وكان منافقا اختبا تحت ابط بعيره ولم يسر مع القوم سيقول لك	2474	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6452	true	-3187001874944452312	162	202	851	1037	1509	300	جابر--- رضي الله عنه انه قال بايعنا رسول الله بيعة الرضوان تحت الشجرة علي الموت وعلي ان لا نفر فما نكث احد منا البيعة الا جد ابن قيس وكان منافقا احتبا تحت ابط بعيره ولم يسر مع الفوم اي الي --	6452	4643209716977215573	149	255.0	116	191	78.01046752929688	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2475	false	-716354141598283570	17	98	85	504	1571	300	اراد-- المسير الي مكة عام الحديبية معتمرا وكان في ذي القعدة من سنة ست من الهجرة استنفر من حول المدينة من اسلم وجهينة ومزينة واشجع وغفار ليخرجوا معه حذرا من قريش ان ي-عرضوا له بحرب او يصدوه عن البيت واحرم هو صلي الله عليه والهوسلم وساق معه الهدي ليعلم انه لا يريد --حربا فتثاقل كثير من الاعراب وقالوا -يذهب محمد الي قوم قد غزوه في عقر داره اي اصلها بالمدينة وقتلوا اصحابه فيقاتلهم وظنوا انه يهلك فلا ينقلب ------------------------------الي المدينة واعتلوا	2475	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6461	true	7196632390623356435	97	154	538	852	1583	300	ارادته المسير الي مكة عام الحديبية معتمرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- حذرا من قريش ان يتعرضوا له بحرب و--يصدوه عن البيب و------------احرم عليه السلا--م وساق معه الهدي ليعلم انه لا يريد الحرب و-تثاقل---وا عن الخروج- وقالوا انذهب -----الي قوم قد غزوه في عقر داره--------- بالمدينة وقتلوا اصحابه فنقاتلهم فاوحي الله اليه عليه السلام بانهم سيعتلون اي عند وصولك الي المدينة ويقولون	6461	4643209716977215573	232	351.0	185	455	50.989009857177734	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2478	false	-4471943430723312787	61	87	316	458	1599	300	يءتكم الله---------------- اجرا حسنا هو الغنيمة في الدنيا والجنة في الاخرة وان تتول----------وا عن القتال------------------------------------------------ كما توليتم من قبل عن الحديبية يعذبكم عذابا اليما لتضاعف جرمكم	2478	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6470	true	8121252433854514197	18	57	84	300	1575	300	يءتكم الله بدهد شمارا خداي اجرا حسنا هو الغنيمة في الدنيا والجنة في الاخرة وان تتولوا اي تعرضوا عن الدعوة وبالفارسية واكر روي باكردنانيد وشت بر داعي كنيد كما توليتم من قبل في الحديبية يعذبكم عذابا اليما لتضاعف جرمكم	6470	4643209716977215573	136	231.0	110	216	62.96296310424805	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2487	false	-1017798693716918238	92	187	470	977	1557	300	رسول الله صلي- الله عليه والهوسلم علي حقن دماء من في حصونهم من المقاتلة وترك الذرية لهم ويخرجون من خيبر وارضها بذراريهم ويخلون بين رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وبين ما كان لهم من مال وارض وعلي الصفراء والبيضاء والكراع والحلقة وعلي البز الا ثوبا ----علي ظهر انسان وقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فبرءت منكم ذمة الله وذمة رسوله ان كتمتموني شيءا فصالحوه علي ذلك فلما سمع بهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل فدك قد صنعوا ما صنعوا بعثوا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يسالونه-------- ان يسيرهم ويحقن دما--------ءهم ويخلون بينه وبين الاموال ففعل	2487	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6480	true	7792428549587484525	218	300	1151	1611	1611	300	رسول الله عليه السلام الصلح ------علي حقن دماء---------------- المقاتلة وترك الذرية لهم ويخرجون من خيبر وارضها بذراريهم وان لا يصحب احدا منهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ثوب واحد علي ظهره------------------------------------------------------------------------------------------- فصالحهم عليه ووجدوا في الحصنين المذكورين ماءة درع واربعماءة سيف والف رمح وخمسماءة قوس عربية بجعابها واشياء اخر غالية القيمة وهي ما في الخزانة ابي الحقيق مصغرا وارسل عليه السلام الي اهل فدك وهي محركة قرية بخيبر يدعوهم الي الاسلام ويخوفهم فتصالحوا معه عليه السلام علي ان --------يحقن دماءهم ويخليهم ويخلون بينه وبين الاموال ففعل-	6480	4643209716977215573	170	190.0	136	680	25.0	22	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2489	false	-1151881287198583314	37	67	194	343	1582	300	وذلك ان عكرمة -بن ابي جهل خرج في خمسماءة الي الحديبية فبعث رسول الله صلي الله عليه والهوسلم خالد بن الوليد علي جند--------------------- فهزمهم حتي ادخلهم حيطان مكة ثم عاد	2489	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6490	true	-6868291055078817768	12	44	56	216	1562	300	وذلك ان عكرمة ابن ابي جهل خرج في خمسماءة الي الحديبية فبعث رسول ا---------لله عليه السلا--م خالد بن الوليد علي جند وسماه يومءذ سيف الله فهزمهم حتي ادخلهم حيطان مكة ثم عاد	6490	4643209716977215573	133	238.5	105	171	77.77777862548828	25	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2489	false	-1151881287198583314	236	288	1263	1531	1582	300	الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام------------- ان تطوفوا وتحلوا من عمرتكم والهدي ما يهدي الي مكة وهي البدن التي ساقها رسول الله صلي الله عليه والهوسلم معه وكانت سبعين بدنة--- عطف علي الضمير المنصوب في صدوكم اي صدوا الهدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع----------------كوفا محبوسا ان يب----------------------------------------------------------------لغ محله اي----------------------------------------------------------- مكانه الذي يحل فيه نحره اي يجب	2489	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6497	true	3686982196870137944	17	122	86	617	1550	300	الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام اي منعوكم عن ان تطوفوا ب----------------------------------------------------------------------------------ه والهدي اي وصدوا الهدي وهو بالنصب عطف علي الضمير المنصوب في صدوكم -------والهدي بسكون الدال جمع هدية كتمر وتمرة 47 وجدي وجدية وهو مختص بما يهدي الي البيت تقربا الي الله تعالي من النعم ايسره شاة واوسطه بقرة واعلاه بدنة يقال اهديت له واهديت اليه ويجوز تشديد الباء فيكون جمع هدية معكوفا حال من الهدي اي محبوسا يقال عكفته عن كذا اذا حبسته ومنه العاكف في المسجد لانه حبس نفسه ان يبلغ محله بدل اشتمال من الهدي او منصوب بنزع الخافض اي محبوسا من ان يبلغ مكانه الذي يحل فيه نحره اي يجب	6497	4643209716977215573	142	176.5	113	620	22.90322494506836	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2491	false	-323758012654368253	16	111	79	598	1613	300	ما صالح عليه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اهل مكة فقالوا لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله اهل مكة------------------------------------------------- فهم المسلمون ان يابوا ذلك ويبطشوا عليهم كما مر فانزل الله السكينة عليهم فتوقروا وتحلموا ------------------------------------------------ولما ذم الكفار بالحمية ومدح المءمنين بلزوم الكلمة والسكينة بين علمه ببواطن سراءرهم وما ينطوي عليه عقد ضماءرهم فقال والزمهم كلمة التقوي بالتوفيق واعطاء -----------------------------اللطف وهي كلمة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسم الله الرحمن الرحيم ومحمد رسول الله ف-------------------------اختارها لهم --او كلمة الشهادة------------------------------------------------- وعن الحسن------------ هي الوفاء بالعهد	2491	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6500	true	8245991484564210286	124	269	684	1439	1618	300	ما صالح عليه رسول اهل مكة بل --------------------------قالوا كتب باسمك اللهم و--------------------------------------------------هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله اهل مكة قال عليه السلام لعلي رضي الله عنه اكتب ما يريدون فهم المءمنون ان يابوا ذلك ويبطشوا بهم--------- فانزل الله السكينة عليهم فتوقروا و-حلموا مع ان اصل الصلح لم يكن عندهم بمحل من القبول في اول الامر علي ما سبق في اول السورة مفصلا--------------------------------------------------------------------------- والزمهم كلمة التقوي اي لكمة الشهادة حتي قالوها وهذا الزام الكرم واللطف لا الزام الاكراه والعنف واضيفت الي التقوي لانها سببها اذ بها يتوقي من الشرك ومن النار فان اصل التقوي الاتقاء عنها وقد وصف الله هذه الامة بالمتقين في مواضع من القران العظيم باعتبار هذه الكلمة وبسم الله الرحمن الرحيم ومحمد رسول الله من شعار هذه الامة وخواصها اختارها لهم وصار المشركون محرومين منها حيث لم يرضوا بان يكتب في كتاب الصلح ذلك وعن الحسن كلمة التقوي هي الوفاء بالعهد	6500	4643209716977215573	259	309.5	206	916	28.275108337402344	39	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2491	false	-323758012654368253	247	300	1334	1613	1613	300	عليه والهوسلم راي قبل خروجه الي الحديبية كانه واصحابه قد دخلوا مكة امنين وقد حلقوا------- وقصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا واستبشروا وحسبوا انهم داخلوها في عامهم وقالوا ان رءيا رسول الله حق فلما تاخر ذلك قال عبد الله بن ابي وعبد الله بن نفيل ورفاعة بن الحارث والله ما حلقنا ولا قصرنا-	2491	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6504	true	-4551375771995219031	75	115	360	584	1571	300	عليه السلا--م راي قبل خروجه الي الحديبية كانه واصحابه قد دخلوا مكة امنين وقد حلقوا رءوسهم وقصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا واستبشروا وحسبوا انهم داخلوها في عامهم هذا------------------------ فلما تاخر ذلك قال بعض المنافقين------------------------------------- والله ما حلقنا ولا قصرنا	6504	4643209716977215573	199	334.5	161	287	69.33798217773438	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2492	false	-1234285559183544856	0	141	0	737	1574	300	ولا راينا المسجد الحرام فنزلت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد صدق الله رسوله الرءيا اي صدقه في رءياه ولم يكذبه فحذف الجار واوصل الفعل كقوله تعالي ما عاهدوا الله عليه بالحق ملتبسا به فان ما راه كاءن لا محالة في وقته المقدر وهو العام القابل وهو اما متعلق ب صدق اي صدقه فيما راي وفي كونه وحصوله---------------------------------------------------- صدقا ملتبسا بالحق اي بالغرض الصحيح والحكمة البالغة وذلك ما فيه من الابتلاء والتمييز بين المءمنين المخلصين وبين من في قلبه مرض نفاق ويجوز ان يتعلق بالرءيا حالا منها اي صدقه الرءيا ملتبسة بالحق علي معني انها لم تكن من اضغاث الاحلام ويجوز ---------------------------------------------------------------ان يكون بالحق قسما اما بالحق الذي هو نقيض الباطل او بالحق الذي هو من اسماءه تعالي لت--------------------دخلن المسجد الحرام يعني العام المقبل وهو جواب القسم وعلي الاول ج--واب قسم محذوف--------------------------------- ان شاء الله تعليق للعدة بالمشيءة -تعليما للعباد ان- يقولوا في عداتهم مثل ذلك	2492	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6504	true	-4551375771995219031	115	260	584	1367	1571	300	ولا راينا المسجد الحرام فنزلت وهو دليل قاطع علي ان الرءيا حق وليس بباطل كما زعم جمهور المتكلمين والمعتزلة فتبا لهم كما في بحر العلوم قالوا ان خلت الرءيا عن حديث النفس وكان هيءة الدماغ صحيحة والمزاج مستقيما كانت رءيا من الله مثل ر----ءيا الانبياء والاولياء والصلحاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث الرءيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزا من النبوة بالحق اي صدقا ملتبسا--------- بالغرض الصحيح والحكمة البالغة التي هي -----------------التمييز بين الراسخ في الايمان والمتزلزل فيه او حال كون تلك الرء-------------------------------------يا ملتبسة بالحق ليست من قبيل----------- اضغاث الاحلام لان ما راه كاءن لا محالة في وقته المقدور له وهو العام القابل وقد جوز ان يكون------ قس----ما بالحق الذي----------------------------- هو من اسماء الله او بنقيض الباطل وقوله لتدخلن المسجد الحرام جواب وهو ع-------------------------لي الاولين جواب قسم محذوف اي والله لتدخلنه في العام الثاني ان شاء الله تعليق للعدة بالمشيءة لتعليم ا-لعباد لكي يقولوا في عداتهم مثل ذلك	6504	4643209716977215573	288	376.0	231	1090	26.42201805114746	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2493	false	-4134741080777940823	57	118	284	616	1596	300	اشداء ---------جمع شديد علي الكفار رحماء ----------------------------------جمع رحيم بينهم والم-------------عني انهم يغلظون علي من خالف دينهم ويتراحمون فيما بينهم----------------------------- كقوله------ اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الحسن بلغ من تشددهم علي الكفار انهم كانوا يتحرزون من ثياب المشركين ان تلزق بثيابهم ومن ابدانهم ان تمس ابدانهم وبلغ من تراحمهم فيما بينهم انه كان لا يري مءمن مءمنا الا صافحه وعانقه	2493	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6512	true	-5200999883901037873	49	143	264	781	1556	300	اشداء غلاظ وهو جمع شديد علي الكفار كالاسد علي فريسته رحماء اي متعاطفون وهو جمع رحيم بينهم كالوالد مع ولده يعني انهم يظهرون ل---من خالف دينهم الشدة والصلاب ولمن وافقهم في الدين الرحمة والرافة كقوله تعالي اذلة علي المءمنين -عزة علي الكافرين فلو اكتفي بقوله اشداء علي الكفار لربما اوهم الفظاظة والغلظة فكمل بقوله رحماء بينهم فيكون من اسلوب التكميل وعن الحسن بلغ من تشددهم علي الكفار انهم كانوا يتحرزون من ثيابهم -------ان تلزق بثبابهم ومن ابدانهم ان تمس ابدانهم وبلغ من تر-حمهم فيما بينهم انه كان لا يري مءمن مءمنا الا صافحه وعانقه	6512	4643209716977215573	286	464.5	231	529	54.064273834228516	47	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2494	false	7966192902409354618	89	120	481	651	1629	300	من الدقة الي الغلظة فاستوي علي سوقه فاستقام علي قصب-ه جمع ساق وعن ابن كثير سءقه بالهمزة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل مكتوب في الانجيل سيخرج قوم ينبتون نبات الزرع يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر	2494	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6516	true	-7525139011185662488	28	100	135	543	1620	300	ان السين للتحول ----فاستوي علي سوقه فاستقام علي قصبته جمع ساق وهو اصوله يعجب الزراع حال اي حال كونه يعجب زراعه الذين زرعوه اي يسرهم بقوته وكثافته وغلظه وحسن منظره وطول قامته وبالفارسية بشكفت اردمزارعانرا وهناتم المثل وهو مثل ضربه الله لاصحابه رسول الله قلوا في بدء الاسلام ثم كروا واستحكما فترقي امرهم يوما فيوما بحيث اعجب الناس وقيل مكتوب في التوراة سيخرج قوم ينبتون نبات الزرع يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر	6516	4643209716977215573	132	208.0	106	412	32.03883361816406	19	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2497	false	3586265278746979651	92	126	517	689	1603	300	في حرب او مجادلة معاند او ارهاب عدو وما اشبه ذلك---------------------------------------------------------------------- ففي الحديث انه صلي الله عليه والهوسلم قال------------ للعباس بن عبد المطلب لما انهزم الناس يوم حنين اصرخ بالناس وكان العباس اجهر الناس	2497	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6526	true	-3255701515625314128	253	300	1343	1571	1571	300	في حرب او مجادلة معاند او ارهاب عدو او نحو-- ذلك فانه مما لا باس به اذ لا يتاذي به النبي عليه السلام فلا يتناوله النهي ففي الحديث انه----------------------- قال عليه السلام للعباس بن عبد المطلب لما انهزم الناس يوم حنين اصرخ بالناس وكان العباس اجهر الناس-	6526	4643209716977215573	140	236.5	112	254	55.11811065673828	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2499	false	-7305325431021119708	72	129	409	688	1645	300	ثابت بن قيس ---------كان في اذنه وقر وكان جهوريا ف------------------------------------------------------------------لما نزلت تخلف عن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فتفقده و------------------------دعاه------------ فساله فقال يا رسول الله لقد انزلت اليك هذه الاية واني رجل جهير الصوت فاخاف ان يكون عملي قد حبط فقال صلي- الله عليه والهوسلم لست هناك انك تعيش بخير وتموت بخير وانك من اهل الجنة	2499	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6527	true	-4593373123492833899	36	107	175	528	1504	300	ثابت بن قيس بن شماس وكان في اذنه وقر وكان جهوري الصوت اي جهيره ورفيعه وربما كان يكلم رسول الله فيتاذي بصوته وعن انس لما نزلت الاية فقد ثابت و--------------------------تفقده عليه السلام فاخبر بشانه فدعاه عليه السلام فساله فقال يا رسول الله لقد انزلت اليك هذه الاية وانه رجل جهير الصوت فاخاف ان يكون عملي قد حبط فقال عليه السلا------------م لست هناك انك تعيش بخير وتموت بخير وانك من اهل الجنة	6527	4643209716977215573	216	351.5	170	391	55.24296569824219	41	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2500	false	2110147358083299526	130	199	731	1086	1623	300	ومناداتهم من وراءه----ا بانهم اتوها ح-----جرة فنادوه------------ من وراءها او بانهم تفرقوا علي الحجرات متطلبين له---------------------------------------------------------------------------- فاسند فعل الابعاض الي الكل وقيل ان الذي ناداه عيينة بن حصن------------------------------------------------------------------------ والاقرع بن حابس------------------ وفدا علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في سبعين رجلا من بني تميم وقت الظهيرة وهو راقد فقالا يا محمد اخرج ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لينا--- وانما اسند الي جميعهم لا-----نهم رضوا بذلك او امروا به او لانه وجد فيما بينهم	2500	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6531	true	-4588239043804623053	155	280	846	1487	1607	300	ومناداتهم من وراءها اما بانهم اتوها حجرة حجرة فنادوه عليه السلام من وراءها او بانهم تفرقوا علي الحجرات متطلبين له عليه السلام لانهم لم يتحققوا امكانه فناداه بعض من وراء هذه وبعض من وراء تلك فاسند فعل الابعاض الي الكل وقيل ا---لذي ناداه ع-ينة بن حصين الفزاري وهو الاحمق المطاع وكان من الجرارين يجر عشرة الاف قناة اي تتبعه والاقرع بن حابس وهو شاعر بني تميم وفدا علي رسول الله----------------------- في سبعين رجلا من بني تميم وقت الظهيرة وهو راقد فقالا يا محمد اخرج الينا فنحن الذين مدحنا زين وذمنا شين فاستيقظ فخرج وقال لهم ويحكم ذلك اي الله الذي مدحه زين وذمه شين وانما اسند النداء الي الكل وانما اسند النداء الي الكل لانهم رضوا بذلك او امروا به او لانه وجد فيما بينهم	6531	4643209716977215573	316	538.5	253	668	47.305389404296875	54	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2502	false	-6275248922695471705	1	64	4	346	1645	300	مختصة ب------غاية الشء في نفسه ولذلك تقول اكلت السمكة حتي راسها ولا تقول حتي نصف-------ها بخلاف الي فانها عامة وفي اليهم اشعار بانه لو خرج لا لاجلهم ينبغي ان يصبروا حتي يفاتحهم بالكلام او يتوجه اليهم لكان--- الصب--------ر خيرا لهم من الاستعجال لما فيه من حفظ------ الادب وتعظيم الرسول الموجبين ل--------لثناء والثواب والاسعاف بالمسءول اذ روي انهم وفدوا شافعين في اساري بني العنبر	2502	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6532	true	5208767981892795119	188	257	961	1333	1548	300	مختصة بما هو غاية للشء في نفسه ولذلك تقول اكلت السمكة حتي راسها ولا تقول حتي نصفها وثلثها بخلاف الي فانها عامة وفي اليهم اشعار بانه لو خرج لا لاجلهم ينبغي ان يصبروا حتي يفاتحهم بالكلام او يتوجه اليهم لكان اي الصبر المذكور خيرا لهم من الاستعجال لما فيه من رعاية حسن الادب وتعظيم الرسول الموجبين للثواب والثناء-------- والاسعاف بالمسءول اذ روي انهم وفدوا شافعين في اساري بني العنبر	6532	4643209716977215573	330	612.0	268	380	86.84210205078125	57	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2512	false	-4423710775063631640	224	282	1160	1462	1549	300	ولا يذكر بعضكم بعضا بالسوء في غيبته يقال غابه واغتابه كغاله واغتاله والغيبة من الاغتياب كالغيلة من الاغتيال وهي ذكر السوء في الغيبة وسءل---------- صلي الله عليه والهوسلم عن الغيبة فقال ان تذكر اخاك بما يكرهه فان كان فيه فقد اغتبته وان لم يكن فيه فقد بهته وعن جابر قال قال رسول الله صلي الله --عليه والهوسل--م الغيبة	2512	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6563	true	7951610970363361145	208	250	1038	1235	1480	300	ولا يذكر بعضكم بعضا بالسوء في غيبته وخلفه------------------------------------------------------------------------------------------ وسءل رسول الله صلي الله عليه و----سلم عنها----- فقال ان تذكر اخاك بما يكر-ه فان كان فيه فقد اغتبته وان لم يكن فيه فقد بهته ----------اي ق-----لت عليه ---ما لم يفعل-ه والحاصل ان الغيبة	6563	4643209716977215573	165	235.5	127	316	52.21519088745117	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2512	false	-4423710775063631640	161	207	825	1066	1549	300	وكان اسامة علي طعام رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال ما عندي شء------------------ فاخبرهما سلمان بذلك فقالا---------------------- بخل اسامة وقالا لسلمان-------------------------------------------------- لو بعثناه الي بءر سميحة لغار ماءها فلما راح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قال لهما مالي اري خضرة اللحم في افواهكما	2512	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6565	true	2361983396668735921	158	242	818	1248	1566	300	وكان اسامة---- خازن رسول الله علي رحله وطعامه فاتاه -فقال ما عندي شء فرجع سلمان اليهما فاخبرهما -----------فقالا كان عند اسامة شء ولكن بخل به فبعثا سلمان الي طاءفة من الصحابة فلم يجد عنهم شيءا فلما رجع قالوا لو بعثناه الي بءر سميحة لغار ماءها وسميحة كجهينة بالحاء المهملة بءر بالمدينة غزيرة الماء علي ما في القاموس ثم انطلقا يتجسسان هل عند اسامة ما امر لهما به رسول الله من الطعام فلما جاءا الي رسول الله----------------------- قال لهما مالي اري خضرة اللحم في افواهكما	6565	4643209716977215573	157	219.0	123	469	33.47547912597656	25	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2514	false	-2338928527664757095	28	96	141	458	1553	300	انا خلقناكم من ذكر وانث---ي من ادم وحواء-------------- او خلقنا كل واحد منكم من اب وام فالكل سواء في ذلك---------------------------- فلا وجه للتفاخر بالنسب وعن مقاتل لما كان يوم فتح مكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بلالا حتي ----------------------------علا ظهر الكعبة واذن فقال عتاب بن اسيد---------------- الحمد لله الذي قبض ابي حتي لم ير هذا اليوم وقال الحارث بن هشام اما وجد محمد غير هذ-----ا الغراب	2514	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6568	true	-8684871423437085235	0	120	0	590	1604	300	انا خلقناكم من ذكر وانثي اي من ادم وحواء عليهما السلام او خلقنا كل واحد منكم من اب وام فالكل سواء في الانتساب الي ذكر وانثي ايا كانا فلا وجه للتفاخر بالنسب الناس من جهة التمثال اكفاه ابو همو ادم والام حواء فان يكن لهمو من اصلهم نسب يفاخرون به فالطين والماء از نسب ادمياني كه تفاخر ورزند ازره دانش وانصاف ه دور افتادند نرسد فخر كسي رابنسب برد كري ونكه دراصل زيك ادم وحوازادند نزلت حين امر النبي -------------عليه السلا--م بلالا رضي الله عنه ليءذن بعد فتح مكة فعلا ظهر الكعبة فاذن فقال عتاب بن اسيد وكان من الطلقاء الحمد---- الذي قبض ابي حتي لم ير هذا اليوم وقال الحارث بن هشام اما وجد رسول الله سوي هذا الغراب	6568	4643209716977215573	244	355.5	188	609	40.06568145751953	45	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2513	false	-6093246983122002215	249	300	1268	1533	1533	300	رسول الله صلي- الله عليه والهوسلم في سوق المدينة فراي غلاما اسود يقول من اشتراني فعلي شرط--- لا يمنعني عن الصلوات الخمس خلف رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فاشتراه رجل فكان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يراه عند كل صلاة ففقده يوما فسال عنه صاحبه فقال محموم فعاده ثم-	2513	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6569	true	-1940036132703719695	127	169	683	893	1567	300	رسول الله عليه السلام مر--------- في سوق المدينة فراي غلاما اسود يقول من اشتراني فعلي شرط ان لا يمنعني عن الصلوات الخمس خلف رسول الله----------------------- فاشتراه رجل فكان رسول الله----------------------- يراه عند كل صلاة ففقده----- فسال عنه صاحبه فقال محموم فعاده ثم	6569	4643209716977215573	197	325.0	158	270	72.96295928955078	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2516	false	-1085319467590982836	48	84	238	457	1588	300	نفرا من بني اسد قدموا المدينة في سنة جدبة فاظهروا الشهادتين وافسدوا طرق المدينة بالعذرات واغلوا اسعارهم وهم يغدون ويروحون علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ويقولون اتتك العرب بانفسها علي ظهور رواحلها وجء-ناك بالاثقال	2516	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6571	true	-8942800561341766016	274	299	1548	1696	1703	300	نفر- من بني اسد قدموا المدينة في سنة جدب- فاظهروا الشهادتين فكانوا يقولون ل---------------------------------------------------رسول ا---------لله عليه السلام---------- اتتك العرب بانفسها علي ظهور رواحلها واتيناك بالاثقال	6571	4643209716977215573	124	200.5	101	220	56.3636360168457	17	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2516	false	-1085319467590982836	84	183	457	998	1588	300	والذراري ولم نقاتلك كما قاتلك بنو- فلان يريدون الصدقة ويمنون عليه فنزلت قالت الاعراب امنا قل-------- لم تءمنوا اذ الايمان -----تصديق مع ثقة----------------------------------- وطمانينة --قلب ولم يحصل لكم ----والا لما مننتم علي الرسول بالاس----لام وترك المقاتلة كما دل علي-ه اخر ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سورة ول-كن قولوا اسلم------------------------------------------------------------------------------------------------نا فان الاسلام الذي هو انقياد د-خول في السلم واظهار الشهادة وترك المحاربة يشعر به وكان ن-----------------------------------------ظم الكلام---- ان يقول لا تقولوا امنا ولكن قولوا اسلمنا او لم تءمنوا ولكن اسلمتم فعدل منه الي هذا النظم ---احترازا من النهي عن--------------------------------------------------------- القول بالايمان والجزم باسلامهم فانه لو قيل ولكن اسلمتم لكان خروجه في معرض التسليم لهم والاعتداد	2516	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6572	true	1377835929129178599	0	155	0	880	1622	300	والذراري ولم نقاتلك كما قاتلك بنوا فلان ير--ون الصدق- ويمنون عليه عليه السلام ما فعلو---ا قل ردا لهم لم تءمنوا اذ الايمان هو التصديق بالله وبرسوله المقارن للثقة بحقيقة المصدق وطمانينة القلب ولم يحصل لكم ذلك والا لما مننتم علي ما ذكرتم من الاسلام وترك المقاتلة كما ينبء عنه اخر السورة يعني ان التصديق الموصوف مسبوق بالعلم بقبح الكفر وشناعة المقاتلة وذلك بابي المن وترك المقاتلة فان العاقل لا يمن 92 بترك ما يعلم قبحه ولاكن قولوا اسلمنا اسلم بمعني دخل في السلم كاصبح وامسي واشتي اي قولوا دخلنا في السلم والصلح والانقياد مخافة انفسنا فان الاسلام-------- انقياد ودخول في السلم واظهار الشهادة وترك المحاربة مشعر به اي بالانقياد والدخول المذكور وايثار ما عليه النظم الكريم علي ان يقال لا تقولوا امنا ولكن قولوا اسلمنا او-لم تءمنوا ولكن اسلمتم ليتقابل جملتا الاستدراك للاحتراز ع-ن النهي عن التلفظ بالايمان فان ظاهره مستقبح سيما ممن بعث للدعوة الي القول به وللتفادي عن اخراج قولهم مخرج------------------------------------ التسليم ----والاعتداد	6572	4643209716977215573	375	505.5	304	936	40.06410217285156	49	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2517	false	6263183092420270321	72	129	374	662	1618	300	انما المءمنون الذين -امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا لم يشكوا يعني لم يقع في نفوسهم شك فيما امنوا ب------------------------------------------ه من ارتاب مطاوع رابه اذا اوقعه في الشك--------- مع التهمة----------------------------------------------------------------------- وفيه اشارة الي ما ا--------وجب نفي الايمان عنهم و -----------ثم للاشعار بان اشتراط عدم الارتياب في اعتبار الايمان ليس--- حال الايمان فقط بل فيه وفيما يستقبل الي	2517	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6575	true	-7253429791596833813	214	298	1062	1488	1494	300	انما المءمنون الذين ءامنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا اي امنوا ثم --لم يقع في نفوسهم شك فيما امنوا به ولا اتهام لمن صدقوه واعترفوا بان الحق معه من ارتاب مطاوع رابه اذا اوقعه في الشك في الخبر مع التهمة للمخبر فظهر الفرق بين الريب والشك فان الشك تردد بين نقيضين لا تهمة فيه وفيه اشارة الي ان فيهم ما يوجب نفي الايمان عنهم وهو الاتياب وثم للاشعار بان اشتراط عدم الارتياب في اعتبار الايمان ليس في حال انشاءه- فقط بل---- وفيما يستقبل فهي	6575	4643209716977215573	262	440.0	208	433	60.50808334350586	43	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2518	false	-5985436946637804048	25	136	119	688	1503	300	قل لا تمنوا علي اسلامكم ا-----------------------------------------ي باسلامكم فنصب- بنزع الخافض او تضمين الفعل معني الاعتداد بل الله يمن عليكم ان هد-اكم للايمان بل الله يعتد عليكم ان امدكم بتوفيقه حيث هداكم للايمان علي ما زعمتم وادعيتم انكم ارشدتم اليه ووفقتم له-------------------------------------------------------------- ان كنتم صادقين في ادعاء الايمان الا انكم تزعمون وتدعون ما الله عليم بخلافه وجواب الشرط محذوف يدل عليه ما قبله اي فلله المنة عليكم وفي سياق الاية لطف وهو --------------------انهم لما سم-وا ما صدر عنهم ايمانا ومنوا به فنفي ا-نه ايمان- وسماه اسلاما فقال يمنون عليك بما هو في الحقيقة اسلا-----------------م وليس بجدير ان يمن به عليك---------------------------------- بل لو صح ادعاءهم للايمان فلله المنة عليهم بالهداية ل--ه لا لهم	2518	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6579	true	-9047726896983540632	3	124	14	625	1528	300	قل لا تمنوا علي اسلامكم اي لا تعدوا اسلامكم منة علي او لا تمنوا علي باسلامكم فنصبه بنزع الخافض بل ال-----------------------------له يمن عليكم ان هدااكم للاي------------------------------------------------------مان علي ما زعمتم من ا-----نكم ارشدتم اليه وبالفارسية بلكه خداي تعالي منت مينهد برشما كه راه نموده است شمار بايمان ان كنتم صادقين في ادعاء الايمان------------------------------------------- وجوابه----- محذوف يدل عليه ما قبله اي فلله المنة عليكم وفي سياق النظم الكريم من اللطف ما لا يخفي فانهم لما سمعوا ما صدر عنهم ءيمانا ومنوا به -نفي كونه ايمانا وسماه اسلاما فقال يمنون عليك بما هو في الحقيقة اسلام اي دخول في السلم ولي- بج-ير بالمنة لانه ليس له اعتداد شرعا ولا يعد مثله نعمة بل لو صح ادعاءهم للايمان فلله المنة عليهم بالهداية اليه لا لهم	6579	4643209716977215573	386	605.5	305	750	51.46666717529297	58	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2521	false	-386327429945158152	142	178	770	975	1603	300	باسقات طوالا وقيل حوامل من ابسقت الشاة اذا حملت وافرادها بالذكر لفرط ارتفاعها وكثرة منافعها لها لهذه النخل الموصوفة بالعلو والارتفاع طلع نضيد--- منضود بعضه فوق بعض والمراد تراكم الطلع او كثرة ما فيه من الثمر	2521	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6597	true	6112678853705082118	29	59	154	297	1602	300	باسقات----------- حوامل من ابسقت الشاة اذا حملت فيكون من باب افعل فهو فاعل----------------- لها------------------------------------- طلع نضيد اي منضود بعضه فوق بعض والمراد تراكم الطلع او كثرة ما فيه من الثمر	6597	4643209716977215573	118	181.5	93	208	56.730770111083984	21	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2523	false	-7012593210176350726	151	200	770	1047	1564	300	وحبل الوريد مثل في فرط القرب كقولهم هو مني -مقعد القابلة ومعقد الازار قال ذو الرمة والموت ادني لي من الوريد والحبل العرق شبه بواحد ---الحبال-------------- واضافته للبيان كقولهم بعير سانية--------------------------------------------------------------------------------------------- والوريدان عرقان مكتنفان بصفحتي العنق في مقدمها متصلان بالوتين------------------------------------- يردان من الراس اليه--------------------- وقيل سمي وريدا لان الروح	2523	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6605	true	5154930698093779618	1	69	7	383	1540	300	وحبل الوريد مثل في فرط القرب كقولهم هو مني بمقع--------------د الازار-------------------------------------- والحبل العرق شبه بواحد من الحبال من حيث الهيءة واضافته بي------------------انية وجوز الزمخشري كونها بمعني اللام ويجوز ان تكون كاضافة لجين الماء علي ان يكون الحبل علي حقيقته والوريدان عرقان مكتنفان لصفحتي العنق في مقدمها متصلان بالوتين وهو عرق في القلب اذا انقطع مات صاحبه يردان من الراس اليه فالوريد بمعني الوارد وقيل سمي وريدا لان الروح	6605	4643209716977215573	204	323.5	168	446	45.73991012573242	32	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2524	false	-3360939392958044677	3	76	14	410	1576	300	اليمين وعن الشمال قعيد------------------------------------ اي عن الي-----مين قعيد وعن الشمال قعيد من المتلقيين اي مقاعد كالجليس بمعني المجالس----------- فحذف الاول لدلالة--- الثاني عليه كقوله فاني وقيار بها لغريب وقد يطلق الفعيل ل----لواحد والمتعدد كق------وله والملاءكة بعد ذلك ظهير والمراد بالقعيد الملازم الذي لا يبرح لا القاعد الذي هو ضد القاءم وعن الحسن الحفظة اربعة ملكان بالنهار وملكان بالليل ما يلفظ من قول ما يرمي به من فيه------------------------------------------ الا لديه------------- رقيب ملك يرقب عمله	2524	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6608	true	242487218476980176	92	162	501	846	1558	300	التامة وعن الشمال هو مقابل اليمين جزء 9 رقم الصفحة 99 قعيد اي عن جانب اليمين قعيد----------------------------- اي مقاعد كالجليس بمعني المجالس لفظا ومعني فحذف الاول لدلالة لا الثاني عليه وقيل-------------------------- يطلق الفعيل علي الواحد والمعتدد كما في قوله والملاءكة بعد ذلك ظهير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يلفظ من قول ما يرمي به من فيه من خير او شر والقول اعم من الكلمة والكلام الا لديه مكر نزديك او رقيب ملك يرقب قوله	6608	4643209716977215573	206	300.5	163	516	39.922481536865234	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2524	false	-3360939392958044677	79	140	424	746	1576	300	واختلف فيما يكتب الملكان فقيل يكتبان كل شء حتي انينه في مرضه وقيل --لا يكتبان عليه الا ما فيه ثواب وعقاب ويءيده ما روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار الرجل وكاتب الحسنات----- امين علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها لملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال	2524	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6608	true	242487218476980176	243	300	1253	1558	1558	300	واختلف فيما يكتبانه----- فقيل يكتبان كل شء حتي اتيته في مرضه وقيل انما يكتبان--------- ما فيه اجر ووزر وهو الاظهر كما ينبء عنه قو-----له عليه السلا--م كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار الرجل وكاتب الحسنات امير امين علي كاتب-السيءات فاذا عمل حسنة كتبها -ملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال-	6608	4643209716977215573	255	434.5	207	329	77.50759887695312	40	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2527	false	-2167928106003655020	63	128	322	645	1537	300	وقيل المراد بالخير الاسلام لما روي ان الاية نزلت في الوليد بن المغيرة لما منع بني اخيه عن الاسلام وكان يقول من دخل منكم فيه لم انفعه بخير ما عشت معتد متعد------------------- ظالم متخط عن الحق----------- مريب شاك في الله وفي دينه----------------------------------------------------------- الذي جعل مع الله ال-ها -اخر مبتدا متضمن معني الشرط وخبر-----ه فالقياه في العذاب الشديد او بدل--- كل كفار فيكون فالقياه تكريرا للتوكيد	2527	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6622	true	-5383240773193233726	36	117	180	583	1560	300	وقيل المراد بالخير الاسلام ف-------ان الاية نزلت في الوليد بن المغيرة لما منع بني اخيه منه------- وكان يقول من دخل منكم فيه لم انفعه بخير ما عشت معتد الاعتداء مجاوزة الحق اي ظالم متخط ل---لحق معاد لاهله مريب شاك في الله وفي دينه فهو صيغة نسبة بمعني ذي شك وريب اي موقع في الريبة وقبل متهم الذي جعل مع الله الاها ءاخر مبتدا متضمن معني الشرط -خبره قوله فالقياه في العذاب الشديد او بدل من كل كفار وقوله فالقياه تكرير- للتوكيد	6622	4643209716977215573	291	479.0	230	422	68.95734405517578	52	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2528	false	3688680942953502423	8	103	41	538	1528	300	وقد قدمت اليكم بالوعيد علي الطغيان---------------------- في كتبي وعلي السنة رسلي فما تركت لكم حجة علي------------------------------------------------------------------ والجملة حالية فيها تعليل للنهي ا------ي لا تختصموا عالمين باني اوعدتكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والباء مزيدة مثلها في ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة او معدية علي ان قدم بمعني تقدم ولما كان قوله لا تختصموا الخ معناه لا تختصموا عندي وقد صح عندكم اني قدمت اليكم بالوعيد وصحة ذلك عندهم يكون في الاخرة فلا يقال ان قوله وقد قدمت واقع موقع الحال من لا تختصموا والتقديم بالوعيد في الدنيا والخصومة في الاخرة واجتماعهما في زمان واحد واجب ما يبدل القول لدي اي	2528	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6624	true	-1805254385600268405	58	164	296	858	1513	300	وقد قدمت اليكم بالوعيد علي الطغيان في دار الكسب والتكليف في كتبي و----السنة رسلي فما تركت لكم حجة علي فلا تطمعوا في الخلاص منه بما انتم فيه من التعلل بالمعاذير الباطلة والجملة حال-- فيها تعليل للنهي علي معني لا تختصموا وقد صح عندكم وعلمتم اني قدمت اليكم بالوعيد حيث قلت لابليس لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين فاتبعتموه معرضين عن الحق فلا وجه للاختصام في هذا الوقت وانما قدر المعني هكذا ليصح جعله حالا فان مقارنة الحال لذيها في الزمان واجبة لا مقارنة بين تقديم الوعيد في الدنيا والاختصام في الاخرة والباء مزيد---------------------------------------ة او معدية علي ان قدم بمعني تقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يبدل القول لدي اي	6624	4643209716977215573	188	268.0	149	855	21.988304138183594	32	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2530	false	-1496026463272803056	170	213	856	1063	1496	300	الخلود لهم ما يشاءن فيها ولدينا مزيد وهو ما لا يخطر ببالهم مما----------------------------------------- لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل ان السحاب تمر باهل الجنة فتمطرهم الحور فتقول الحور نحن المزيد الذي قال --الله عز وجل ولدينا مزيد	2530	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6636	true	-904152302063143511	54	117	268	590	1486	300	النعيم علي ما يشاءون---------------- وهو ما لا يخطر ببالهم ولا يندرج تحت مشيءتهم من انواع الكرامات التي لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر فانهم يسالون الله حتي تنتهي مسالتهم فيعطيهم ما شاءوا ثم يزيدهم من عنده ما لم يسالوه ولم تبلغه امانيهم وقيل ان السحاب تمر باهل الجنة فتمطرهم الحور فتقول------ نحن المزيد الذي قال تعال--------ي ولدينا مزيد	6636	4643209716977215573	165	257.5	128	352	46.875	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2532	false	5778526355124685279	195	266	1025	1411	1598	300	ايتها العظام البالية والاوصال المنقطعة واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان ا-لله يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء وقيل اسرافيل ينفخ وجبر-ءيل ينادي با--------------------لحشر من مكان قريب بحيث يصل نداءه الي الكل علي سواء قيل هو صخرة بيت المقدس وهي----------- اقرب-------- الارض -من السماء باثني عشر م-------------------يلا وهي وسط الارض وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تحت اقدامهم وقيل من منابت شعورهم---------------- ولعل هذا في الاعادة نظير لفظة كن في الابداء يوم يسمعون الصيحة بدل من يوم	2532	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6652	true	-3559195639199127797	159	278	838	1433	1548	300	ايتها العظام البالية والاوصال المتقطعة واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة الي الله يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء وقيل اسرافيل ينفخ وجبراءيل ينادي بالحشر جزء 9 رقم الصفحة 99 من مكان قريب الي السماء و-------------------------هو صخرة بيت المقدس فان بيت المقدس اقرب من جميع الارض الي السماء باثني عشر ميلا او ثمانية عشر ميلا وهو وسط الارض كما قاله علي رضي الله عنه او من مكان قريب يصل نداءه الي الكل علي سواء يعني اواز او بهمه جا برسد واز هي موضعي دور نبود وفي كشف الاسرار سمي قريبا لان كل انسان يسمعه من طرف اذنه وقيل من تحت اقدامهم وقيل من منابت شعورهم يسمع من كل شعرة ولعل ذلك في الاعادة مثل------ كن في البد--ء يوم الخ---------- بدل من يوم	6652	4643209716977215573	303	499.5	243	638	47.492164611816406	46	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2533	false	-286241468641856462	19	103	107	534	1564	300	مسرعين الي الداعي بلا تاخير ذلك--------------------------------- حشر بعث وجمع بالسوق من كل جهة علينا يسير--- هين غير متعذر مع تباعد ديارهم وقبورهم----------------------------- وتقديم الظرف للاختصاص---------------------- فان ذلك الامر العظيم لا يتيسر الا علي العالم القادر لذاته الذي لا يشغله شان عن شان كما قال تعالي ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة ثم سلي نبيه صلي الله عليه والهوسلم وهدد قومه بقوله نحن اعلم بما يقولون---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما انت عليهم بجبار متسلط قادر علي قلوبهم فتقسرهم علي الايمان او تفعل بهم ما تريد وانما انت	2533	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6655	true	-3973096610556616153	117	222	657	1178	1588	300	مهطعين الي الداع ذالك جزء 9 رقم الصفحة 99 اين احياي ايشان ازقبور حشر بعث وجمع --وسوق عل----------ينا يسير اي هين علينا نقول له كن فيكون وهو كلاء معادل لقول الكفرة ذلك رجع بعيد وتقديم الجار والمجرور لتخصيص اليسر به تعالي فان ذلك -------------لا يتيسر الا علي العالم القادر لذاته الذي لا يشغله شان من شان كما قال------ ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة--------------------------------------------------- نحن اعلم بما يقولون من نفي البعث وتكذيب الايات الناطقة به وغير ذلك مما لا خير فيه وهو تسلية لرسول الله عليه السلام وتهديد لهم وما انت عليهم بجبار بمسلط -----------------تقسرهم علي الايمان او تفعل بهم ما تريد وانما انت	6655	4643209716977215573	265	381.5	206	620	42.74193572998047	45	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2534	false	655604792494092034	92	198	526	1125	1650	300	التي تقسم الامور من الامطار والارزاق وغيرها او ما يعمهم وغيرهم من اسباب القسمة وعن مجاهد تتولي الملاءكة تقسيم------- ا---------------مر العبا--د جبريل للغلظة وميكاءيل --للرحمة وملك الموت ل--------------------------------------------------------------------------------قبض الارواح واسرافيل -----------------------------------------------------------------------------------------للنفخ وقيل الرياح يقسمن الامطار بتصريف السحاب وعن علي عليه السلام انه قال وهو علي المنبر سلوني قبل ان لا تسالوني ولن تسالوا بعدي مثلي فقام ابن الكواء فقال ما الذاريات ذروا قال الرياح قال فالحاملات وقرا قال السحاب قال فالجاريات يسرا قال الفلك قال فالمقسمات امرا قال الملاءكة وكذا عن ابن عباس واعلم ان هذه الصفات ان حملت علي ذوات مختلفة فالفاء لترتيب الاقسام بها باعتبار ما بينها من التفاوت في الدلالة علي كمال القدرة	2534	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6660	true	-2216548822387232557	80	161	438	911	1658	300	التي تقسم الامور من الامطار والارزاق وغيرها وفي كشف الاسرار هذا كقوله فالمدبرات امرا قال عبد الرحمن بن سابط 147 يدبر امر الارض اربعة من الملاءكة جبريل------- وميكاءيل واسرافيل وملك الموت عليهم السلام فجبريل علي الجنود والرياح وميكاءيل علي القطر والنبات وملك الموت علي قبض الارواح واسرافيل يبلغهم ما يءمرون به واضاف هذه الافعال الي هذه الاشياء لانها اسباب لظهورها كقوله تعالي خبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عن جبريل لاهب اليه و-------------------------------------الفاء لترتيب الاقسام بها باعتبار ما بينها من التفاوت في الدلالة علي كمال القدرة	6660	4643209716977215573	190	80.5	155	794	23.929471969604492	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2539	false	1576820918610929234	119	166	644	860	1518	300	مثل ما انكم تنطقون اي مثل نطقكم يعني كما انه لا شك لكم في انكم تنطقون ينبغي ان لا تشكوا في تحقق ذلك----------------------------------------------------------------------- ونصبه علي الحال-- من المستكن في -لحق او ال------وصف لمصدر محذوف اي انه لحق حقا مثل نطقكم وقيل انه مبني علي الفتح ل------------اضافته الي	2539	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6679	true	-1717808077220881754	37	97	181	470	1506	300	مثل ما انكم تنطقون ا---------------ي كما انه لا شك لكم في انكم تنطقون ينبغي ان لا تشكوا في حقيقته وبالفارسي همنانكه شك نيست شمارادر سخن خودشك نيست در روزي دادن من وغير او ونصبه علي الحالية من المستكن في الحق او علي انه وصف لمصدر محذوف اي انه لحق حقا مثل نطقكم ----فانه لتوغله في الابهام لا يتعرف باضافته الي	6679	4643209716977215573	172	274.0	133	308	55.844154357910156	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2539	false	1576820918610929234	240	300	1206	1518	1518	300	علي فتلوت والذاريات فلما بلغت قوله وفي السماء رزقكم قال حسبك فقام الي ناقته فنحرها ووزعها علي من اقبل وادبر وعمد الي سيفه وقوسه فكسرهما وولي فلما حججت مع الرشيد طفقت اطوف فاذا انا بمن يهتف بي بصوت دقيق فالتفت فاذا انا بالاعرابي قد نحل واصفر فسلم علي واستقرا السورة فلما بلغت الاية صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا-	2539	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6680	true	7169748554733833864	0	59	0	307	1618	300	علي فتلوت والذاريات فلما بلغت قوله وفي السماء رزقكم قال حسبك فقام الي ناقته فنحرها ووزعها علي من اقبل وادبر وعمد الي سيفه وقوسه فكسرهما وولي فلما حججت مع الرشيد طفقت اطوف فاذا انا بمن يهتف بي بصوت دقيق فالتفت فاذا انا بالاعرابي قد نحل واصفر فسلم ف----استقرا السورة فلما بلغت الاية صاح فقال قد وجدنا ما وعد-- ربنا	6680	4643209716977215573	304	589.0	246	313	97.12460327148438	56	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2540	false	7218522088259835637	0	42	0	203	1569	300	حقا ثم قال وهل غير هذا فقرات فو رب السماء والارض انه لحق فصاح وقال يا سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتي حلف لم يصدقوه ب--قوله حتي الجاوه الي اليمين قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه--------------------------- هل ات-اك حديث ضيف ابراهيم	2540	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6680	true	7169748554733833864	59	103	307	533	1618	300	حقا ثم قال وهل غير هذا فقرات فو-رب السماء والارض انه لحق فصاح وقال يا سبحان الله من ذا الذي اغضب الخليل حتي حلف لم يصدقوه بالقول -حتي الجاوه---- اليمين قالها ثلاثا وخرجت معه- نفسه نسال الله التوكل والاعتماد هل اتااك حديث ضيف ابراهيم	6680	4643209716977215573	194	348.5	155	233	83.26180267333984	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2540	false	7218522088259835637	197	245	1014	1287	1569	300	والضيف في الاصل مصدر ضافه---------------- ولذلك يطلق علي الواحد والمتعدد كالزور والصوم وكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا اثني عشر ملكا وقيل تسعة وعاشرهم جبرءيل وقيل ثلاثة جبرءيل وميكاءيل وملك اخر قيل هو اسرافيل وسماهم ض------------يفا لانهم كانوا في صورة الضيف حيث اضافهم ابراهيم او لانهم كانوا في حسبانه كذلك المكر----------------------مين عند الله	2540	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6680	true	7169748554733833864	163	246	851	1298	1618	300	والضيف في الاصل مصدر ضافه اذا نزل به ضيفا ولذلك يطلق علي الواحد والجماعة كالزور والصوم وقد يجمع فيقال اضياف وضيوف وضيفان قال الراغب اصل الضيف الميل يقال ضفت الي كذا واضفت كذا الي كذا والضيف من مال اليك نزولا بك وصارت الضيافة متعارفة في القري كانوا اثني عشر ملكا من-------------هم جبراءي-----------------ل وميكاءيل وزقاءيل 160 جزء 9 رقم الصفحة 145 وتسميتهم ضعيفا لانهم كانوا في صورة الضيف حيث اضافهم ابراهيم او لانهم كانوا في حسبانه كذلك المكرمين صفة للضيف اي المكرمين عند الله	6680	4643209716977215573	202	334.5	164	477	42.34800720214844	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2541	false	-7488590164181053172	29	83	143	407	1511	300	لان السلام لم يكن تحيتهم فانه علم الاسلام او لانه راي لهم حالا وشكلا خلاف ح--------------------------------------------------ال الناس وشكلهم وهو كالتعرف عنهم اي انتم قوم منكرون فعرفوني من انت-------------------------------م فراغ الي اهله ف-------------------------------------------------------------------ذهب اليهم ف-ي خفية من ضيفه فان من ادب المضيف ان يبادر بالقري------------------------ حذرا من ان يكفه الضيف او يعذره او يصير منتظرا	2541	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6682	true	-3394668340295486358	60	145	300	715	1522	300	لان السلام لم يكن تحيتهم-------------------- لانه كان بين اظهر قوم كافرين لا يحيي بعضهم بعضا بالسلام الذي هو تحية المسلمين وقال الكاشفي يعني هركز ون شما قومي نديدم در صورت وقامت مرا بكوييد ه كسانيد ايشان كفته اند مهما نانيم فراغ الي اهله يقال راغ الي كذا اي مالي اليه سرا فالاختفاء معتبر في مفهوم الروغ اي ذهب اليهم علي خفية من ضيفه فان من ادب المضيف ان يبادر بالقري من غير ان يشعر به الضيف حذرا من ان يكفه الضيف ويعذب--ه او يصير منتصرا	6682	4643209716977215573	158	196.0	118	437	36.15560531616211	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2541	false	-7488590164181053172	148	213	738	1074	1511	300	وقع في نفسه انهم ملاءكة ارسلوا للعذاب قالوا---------------- لا تخف انا رسل الله -قيل مسح جبرءيل العجل بجناحه فقام يدرج حتي لحق بامه فعرفهم وامن منهم وبشروه-------------------------------------------------------------- بغلام عليم يكمل علمه اذا بلغ والمبشر به هو اسحاق وهو اكثر الاقاويل واصحها لانه من سارة والصفة صفته-----------ا في هذه القصة لا هاجر وعن مجاهد هو اسماعيل-------------- فاقبلت امراته سارة -----------------الي بيتها وكانت في زاوية تنظر اليهم	2541	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6683	true	2524322714028365026	97	177	487	908	1565	300	وقع في نفسه انهم ملاءكة ارسلوا -لعذاب قالوا حين احسوا بخوفه لا تخف انا رسل الله وقيل مسح جبر-يل العجل بجناحه فقام يمشي حتي لحق بامه فعرفهم وامن منهم وبشروه وبشارت ومده دادند مراورا وفي سورة الصافات وبشرناه اي بواسطتهم بغلام ه----------------------------------و اسحاق والغلام الطار الشارب والكهل ضده او من حين يولد الي ان يشب كما في القاموس عليم عند بلوغه واستواءه ولم تلد له سارة غيره فاقبلت امراته سارة لما سمعت بشارتهم الي بيتها وكانت في زاوية تنظر اليهم	6683	4643209716977215573	215	297.0	170	457	47.04595184326172	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2542	false	-8937324433701244116	7	33	34	170	1605	300	انه هو الحكيم العليم فيكون قوله حقا وفعله محكما و----------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان جبرءيل----------- قال لها في حال استبعادها انظري الي سقف بيتك فنظرت فاذا جذوعه مورقة مثمرة	2542	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6684	true	2384302303972587252	231	276	1157	1387	1502	300	انه هو الحكيم العليم فيكون قوله حقا وفعله محكما لا محالة كسي كوبكار تودانا بود براتمام اوهم توانا بود بجزدر كهش رومكن سوي كس مراددل خويش از وجوي وبس روي ان جبريل عليه السلام قال ل-----------------ها انظري الي سقف بيتك فنظرت فاذا جذوعه مورقة مثمرة	6684	4643209716977215573	115	196.5	92	247	46.5587043762207	21	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2544	false	-170506197640561319	40	121	239	646	1634	300	ينظرون اليهم وما ضرتهم فما استطاعوا من قيام كقوله------ فاصبحوا في دارهم جاثمين -----وقيل -----هو من قولهم ما يقوم به اذا عجز عن دفعه ----------------------------------وما كانوا منتصرين ممتنعين من العذاب وقيل ما كانوا طالبين ناصرا يمنعهم من عذاب الله--- وقوم نوح اي واهلكنا قوم نوح لان ما قبله يدل عليه او -------------------اذكر وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي بالجر عطفا علي محل في عاد والمعني وفي قوم نوح من قبل--- من قبل عاد وثمود----- انهم كانوا قوما فاسقين خارجين عن الاستقامة ب--------------الكفر	2544	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6695	true	-2046317646279285694	152	232	851	1279	1645	300	ينظرون اي يتحيرون----- فما استطاعوا من قيام كقوله تعالي فاصبحوا في دارهم جاتمين اي لاصقين بمكانهم من الارض لا يقدرون علي الحركة والقيام فضلا عن الهرب فالقيام ضد القعود وما كانوا منتصرين بغيرهم كما لم يمتنعوا بانفسهم قال في تاج المصادر الانتصار داد بستدن وقوم نوح اي واهلكنا قوم نوح فان ما قبله يدل عليه ويجوز ان يكون منصوبا ب-------------------------------------------------------------------اذكر الم-قدر من قبل اي من قبل هءلاء المهلكين انهم كانوا قوما فاسقين خارجين عن الحدود فيما كانوا فيه من الكفر	6695	4643209716977215573	200	222.0	154	501	39.92015838623047	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2588	false	-1429887762185838897	235	261	1209	1346	1537	300	درة بيضاء دواته--- ياقوتة حمراء قلمه نور وكتابه نور--------------------------- ينظر الله فيه كل يوم ثلاثماءة وستين نظرة يخلق ويرزق و-------يحيي ويميت ويعز ويذل ويفعل ما يشاء	2588	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6720	true	-8599476196891063451	0	33	0	169	1643	300	درة بيضاء دفتاه من ياقوتة حمراء قلمه نور وكتابه نور عرضه كما بين السماء والارض ينظر----- فيه كل يوم ثلاثماءة وستين نظرة يخلق الله بكل نظرة يحيي ويميت ويعز ويذل ويفعل ما يشاء	6720	4643209716977215573	122	195.0	98	174	70.11494445800781	22	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2550	false	-6549601904067952500	25	95	123	487	1573	300	للوحي هذا سحر افهذا المصداق ايضا سحر ودخول الفاء لافادة هذا المعني وتقديم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخبر لانه المقصود بالانكار والتوبيخ ام انتم لا تبصرون هذا ايضا كما كنتم لا تبصرون في الدنيا ما يدل عليه ام سدت ابصاركم كما سدت في الدنيا علي زعمكم حين قلتم------- انما سكرت ابصارنا------------------- اصلو--------------------------------ها فاصبروا او لا تصبروا اي ادخلوها علي اي وجه شءتم من الصبر وعدمه فانه لا محيص لكم عنها---------------------------- سواء عليكم---- مبتدا محذوف	2550	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6727	true	3314821819168215194	95	187	500	969	1540	300	للوحي هذا سحر و-----المصداق ما يصدق الشء واحوال الاخرة ومشاهدتها تصدق اقوال الانبياء في الاخبار عنها يعني ان الذي ترونه من عذاب النار حق ام انتم لا تبصرون اي ام انتم عمي عن المخبر عنه كما كنتم عميا عن الخبر او------------------------------------------------------------------------------------------------ ام سدت ابصاركم كما سدت في الدنيا علي زعمكم حيث كنتم تقولون انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون اصلوها اي ادخلوها وقاسوا حرها وشداءدها فاصبروا او لا تصبروا فافعلوا ما----------- شءتم من الصبر وعدمه فانه لا خلاص لكم منها وهذا علي جهة قطع رجاءهم 189 سواء عليكم خبر مبتدا محذوف	6727	4643209716977215573	191	246.0	151	581	32.87435531616211	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2553	false	5476383057402141236	10	98	54	508	1560	300	او مخزون لانه لا يخزن الا الثمين الغالي القيمة وعن-------------------------------------------------ه صلي الله عليه والهوسلم والذي نفسي بيده ان فضل المخدوم علي الخادم كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وعنه عليه السلام ان ادني اهل الجنة منزلة من ينادي الخادم من خدامه فيجيبه الف ببابه لبيك لبيك وقيل انه ليس علي الغلمان مشقة في خدمة اهل الجنة بل لهم في ذلك اللذة والسرور اذ ليس تلك الدار دار محنة واقبل بعضهم علي بعض--------------------------------------- يتساءلون يتحادثون ويسال بعض------هم بعضا---- عن احواله واعماله وما استوجب به نيل ما عند الله	2553	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6739	true	-7201206517689110188	197	282	995	1433	1533	300	او مخزون لانه لا يخزن الا الثمين الغالي القيمة قيل لقتادة هذا الخادم فكيف المخدوم فقال قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم والذي نفسي بيده ان فضل المخدوم علي الخادم كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وعنه عليه السلام ان ادني اهل الجنة منزلة من ينادي الخادم من خدامه فيجيبه الف ببابه لبيك لبيك------------------------------------------------------------------------------------------------------ واقبل بعضهم علي بعض وروي مي ارند بعضي ازبهشتيان بربعض ديكر يتساءلون اي -------يسال كل بعض منهم بعضا اخر عن احواله واعماله وما استحق- به نيل ما عند الله	6739	4643209716977215573	329	584.0	264	552	59.60144805908203	59	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2554	false	2000934854605187147	51	86	265	462	1581	300	الدهر وقيل الم---------نون الموت-------------------------- فعول من منه اذا قطعه يعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيهلك كما هلك من قبله من الشعراء كزهير والنابغة---------- وغيرهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل تربصوا فاني معكم من المتربصين اتربص هلاككم كما تتربصون هلاكي والمراد بالامر ا--------لتهديد نحو	2554	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6746	true	3591652246536923228	174	279	876	1451	1558	300	انتهي وقيل في الاية المنون الموت وربيه اوجاعه وهو في الاصل فعول من منه اذا قطعه لان الدهر يقطع القوي والموت يقطع الاماني والعمر وفي المفردات قيل المنون للمنية لانها تنقص العدد وتقطع المدد انتهي وريب منصوب علي انه مفعول به والمعني بل ايقولون ننتظر به نواءب الدهر فيهلك كما هلك غير---ه من الشعراء -زهير والنابغة وطرفة 200 وغيرهم او ننتظر اوجاع الموت كما مات ابوه شابا وذلك كما تتمنة الصبيان في المكتب موت معلمهم ليتخلصوا من يده فويل لمن اراد هلام معلمه في الدين وكان محروما من تحصيل اليقين قل تربصوا فاني معكم من المتربصين اتربص هلاككم كما تتربصون هلاكي و--------الامر بالتربص للتهديد قال	6746	4643209716977215573	168	234.5	135	587	28.620101928710938	25	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2559	false	293491686284607467	7	45	34	244	1604	300	علمه شديد القوي ملك شديد قواه والاضافة غير حقيقية لانها اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها---------------------------------------------- وهو جبرءيل فانه الواسطة في ابداء الخوارق ومن----------------- قوته انه اقتلع قري قوم لوط من الماء الاسود--------------- وحملها علي جناحه ورفعها الي السماء	2559	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6767	true	8093452005766256527	249	295	1272	1512	1535	300	قلبك شديد القوي من------------------------------------- اضافة الصف--------ة الي فاعلها مثل حسن الوجه والموصوف محذوف اي ملك شديد قواه وهو جبر-يل فانه الواسطة في ابداء الخوارق ويكفيك دليلا علي شدة قوته انه ق--لع قري قوم لوط من الماء الاسود الذي تحت الثري وحملها علي جناحه ورفعها الي السماء	6767	4643209716977215573	155	235.5	124	288	53.81944274902344	25	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2559	false	293491686284607467	52	166	284	877	1604	300	وكان هبوطه علي الانبياء------------- وصعوده في اسرع من رجعة الطرف وراي ابليس يكلم عيسي عليه السلام علي بعض عقاب الارض المقدسة فنفخه بجناحه نفخة فالقاه في اقصي جبل بالهند ذو مرة حصافة------------- في عقله ورايه ومتانة في دينه فاستو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فاس--------------تقام علي صورته الحقيقية التي خلقه الله عليها---------------------------------------- دون الصورة التي كان يتمثل بها كلما هبط بالوحي وكان ينزل في صورة دحية الكلبي و-------------------------------------------------------------------------------ذلك ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم احب ان يراه في صورته التي جبل عليها ---فاستوي --له صلي الله عليه والهوسلم في الافق الاعلي وهو افق الشمس ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملا الافق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ما راه احد من الانبياء في صورته الحقيقية غير محمد صلي الله عليه والهوسلم---- مرتين مرة في الارض ومرة في السماء	2559	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6768	true	4659217809328597530	36	285	198	1492	1565	300	وكان هبوطه علي الانبياء عليهم السلام وصعوده في اسرع من رجعة الطرف اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حصافة يعني استحكام في عقله ورايه ومتانة في دينه قال الراغب امررت الحبل اذا فتلته والمرير والممر المفتول ومنه فلان ذو مرة كانه محكم الفتل وفي القاموس المرة بالكسر قوة الخلق وشدة والجمع مرر وامرار والعقل والاصالة والاحكام والقوة وطاقة الحبل كالمريرة وذو مرة جبريل عليه السلام والمريرة الحبل الشديد الفتل فاستوي عطف علي علمه بطريق التفسير فانه الي قوله ما اوحي بيان لكيفية التعليم اي فاستقام جبريل واستق-ر علي صورته ا---------لتي خلقه الله عليها وله ستماءة جناح موشحا اي مزينا بالجواهر دون الصورة التي كان يتمثل بها كلما هبط بالوحي كص------------ورة دحية امير العرب وكما اتي ابراهيم عليه السلام في صورة الضيف وداود عليه السلام في صورة الخصم وذلك ان رسول الله صلي الله عليه و----سلم احب ان يراه في صورته التي جبل عليها وكان رسول الله صلي الله عليه ----وسلم بجبل حرا------ي وهو الجبل المسمي بجبل النور في قرب مكة فقال ان الارض لا تسعي ولكن انظر الي السماء فطلع له جبريل من المشرق فسد الارض من المغرب وملا الافق فخر رسول الله كما خر موسي في جبل الطور فنزل جبريل في صورة الادميين فضمه الي نفسه وجعل يمسح الغبار عن وجهه وذلك فان الجسد وهو في الدنيا لا يتحمل رءية ما هو خارج عن طور العقل فمنها رءية الملك علي صورة جبل عليها واعظم منها رءية الله تعالي في هذه الدار قيل ما راه احد من الانبياء في صورته--------- غير نبينا عليه السلام فانه راه فيها مرتين مرة في الارض ومرة في السماء	6768	4643209716977215573	373	530.5	293	1447	25.7774715423584	66	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2562	false	4557028607528273868	198	245	1053	1278	1547	300	ما زاغ البصر-------------------------------- ما مال بصر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم------- عما راه او لم يمل يمينا ولا شمالا وما طغي وما تجاوزه--------------------------------------------- بل اثبته اثباتا صحيحا مستيقنا من غير ان يزيغ بصره او يتجاوزه او ما عدل عن رءية العجاءب التي امر برءيتها ----------وما جاوزها	2562	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6791	true	1660249115212274776	2	54	8	260	1552	300	ما زاغ البصر 227 الزيغ الميل عن الاستقامة اي ما مال بصر رسول ا---------لله عليه السلام ادني ميل عما راه --------------------------وما طغي وما تجاوز مع ما شاهد هناك من الامور المذهلة مما لا يحصي بل اثبته اثباتا صحيحا م-تيقنا------------------------------- او ما عدل عن رءية العجاءب التي امر برءيتها ومكن منها وما جاوزها	6791	4643209716977215573	149	219.0	117	319	46.708465576171875	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2563	false	3863575477484532524	142	229	776	1242	1669	300	يعبدونها واصلها تانيث الاعز فبعث اليها رسول الله خالد بن الوليد فقطعها فخرجت منها شيطانة ناشرة شعرها داعية ويلها واضعة يدها علي راسها فجعل يضربها بالسيف حتي قتلها وهو يقول يا عز كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك ورجع فاخبر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال تلك العزي ولن تعبد ابدا ومناة صخرة كانت لهذيل وخزاعة وعن ابن عباس لثقيف وهي فعلة من مناه اذا قطعه فانهم كانوا يذبحون عندها القرابين وكانها سميت مناة لان دماء النساءك كانت تمني عندها اي تراق ومنه مني	2563	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6798	true	8284288153227900908	220	250	1176	1339	1587	300	يسمعون فيها الصوت---------- فبعث اليها رسول الله خالد بن الوليد فهدم البيت واحرق السمرة انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومناة صخرة----- لهذيل وخزاعة-------------------------------------------------------------------------------------- سميت مناة لان دماء المناسك----- تمني عندها اي تراق ومنه مني	6798	4643209716977215573	122	170.0	98	466	26.18025779724121	19	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2563	false	3863575477484532524	73	102	389	556	1669	300	افرايتم اللات والعزي ومن-اة الثالثة الاخري هي اصنام كانت لهم وهي مءنثات فاللات كانت لثقيف بالطاءف او لقريش بنخلة تعبدها و--------------------------------------------------------------------------------------هي فعلة من لوي لانهم كانوا يلوون عليها ويعكفون	2563	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6798	true	8284288153227900908	47	88	245	488	1587	300	افرءيتم اللات والعزي ومنواة الثالثة الاخري هي اصنام كانت لهم----------- فاللات كانت لثقيف بالطاءف اصله لوية فاسكنت الياء وحذفت لالتقاء الساكنين فبقيت لوة فقلبت الواو الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصارت لاة فهي فعلة من لوي لانهم كانوا يلوون عليها ويطوفون	6798	4643209716977215573	133	223.0	110	254	52.362205505371094	18	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2567	false	-9122385339214402089	229	277	1207	1463	1574	300	كان الناس يعملون اعمالا حسنة ثم يقولون صلاتنا وصيامنا وحجنا فنزلت هذه الاية وهذا اذا كان علي سبيل الاعجاب او الرياء واما من اعتقد ان ما عمله من العم--ل الصالح ----------------بتوفيق الله وتاييده ولم يقصد به التمدح لم يكن من المزكين انفسهم لان المسرة بالطاعة طاعة وذكرها شكر	2567	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6818	true	-9128250801221379700	16	63	88	343	1569	300	كان --ناس يعملون اعمالا حسنة ثم يقولون صلاتنا وصيامنا وحجنا فنزلت---------- وهذا اذا كان بطريق ---الاعجاب او الرياء فاما من اعتقد ان ما عمله من الاعمال الصالحة من الله تعالي وبتوفيق----ه وتاييده ولم يقصد به التمدح لم يكن من المزكين انفسهم فان المسرة بالطاعة طاعة وذكرها شكر	6818	4643209716977215573	226	404.5	184	274	82.48175048828125	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2569	false	-6692202627878758255	216	282	1105	1423	1508	300	ولا يخالف --ذلك قوله تعالي كتبنا علي بني اسراءيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا وقوله صلي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه والهوسلم من سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة فان ذلك للدلالة والتسبب الذي هو وزره وان ليس للانسان الا ما س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا سعيه-------------------------- اي كما لا يءاخذ احد بذنب الغير لا يثاب بفعله	2569	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6822	true	15452496943679320	42	187	204	929	1516	300	ولا يقدح في ذلك قوله تعالي كتبنا علي بني اسراءيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا اذ ليس المعني ان عليه اثم مباشرة ساءر القاتلين بل المعني ان عليه فوق اثم مباشرته للقتل المحظور اثم دلالته وسببيته لقتل هءلاء وهما ليستا الا من اوزاره فهو لا يحمل الا وزر نفسه وكذا قوله عليه السلا--م من سن---- سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة فان ذلك وزر الاضلال---- الذي هو وزره وان ليس للانسان الا ما سعي ان مخففة من الثقيلة كاختها معطوفة عليها وللانسان خبر ليس والا ما سعي اسمها مصدرية ويجوز ان تكون موصولة والسعي المشي الذريع وهو دون العدو ويستعمل للجد في الامر خيرا كان او شرا والمعني وانه اي الشان ليس للانسان في الاخرة الا سعيه في الدنيا من العمل والنية اي كما لا يءاخذ احد بذنب الغير لا يثاب بفعله	6822	4643209716977215573	280	472.5	219	735	38.095237731933594	56	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2589	false	6187302189665525347	154	246	802	1235	1491	300	عبد الله بن طاهر انه دعا الحسي-------ن بن الفضل فقال له اشكلت علي ثلاث ايات دعوتك لتكشفها لي قوله تع--------------------الي--------------- فاصبح من النادمين وقد صح -------ان الندم توبة وقوله------------------------------------------------- كل يوم هو في شان وصح ا-------ن القلم جف بما هو كاءن الي يوم القيامة و--------قوله وان ليس للانسان الا ما سعي فما بال الاضعاف ف---------------قال الحسين يجوز ان لا يكون الندم توبة في تلك الامة ويكون توبة في هذه الامة لان الله تعالي خص هذه الامة بخصاءص لم يشاركهم فيها الامم او----- ندم قابيل لم يكن علي قتل هابيل ولكن -----علي حمله	2589	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6824	true	-7666450956695249602	64	168	383	897	1580	300	عبد الله بن طاهر امير خراسان قال للحسن بن الفضل البجلي- اشكلت علي ثلاث ايات اريد ان تكشف عني وتشفي العليل اولاها قوله تعالي في قصة ابن ادم فاصبح من النادمين و---صح الخبر بان الندم توبة ولم يكن هذا الندم توبة في حق قابيل وثانيتها قوله تعالي كل يوم هو في شان وصح الخبر بان القلم جف بما هو كاءن الي يوم القيامة وثالثتها قوله تعالي -------------------------------اضعافا مضاعفة فاجابه وقال اما الاية الاولي فالندم لم يك----------------------ن توبة في شريعة من الشراءع وانما صار توبة في شريعة محمد عليه السلام تخصيصا له علي ان ندم قابيل لم يكن علي قتل هابيل وانما كان علي حمله	6824	4643209716977215573	231	295.0	178	571	40.45534133911133	41	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2571	false	8378019867478850846	45	102	247	541	1603	300	الاولي القدماء لانهم اولي الامم هلاكا بعد قوم نوح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه السلام وقيل عاد الاولي قوم هود وعاد الاخري ارم وقرا نافع وابو -----------------------------------عمرو عادا لولي بادغام التنوين في اللام وطرح همزة اولي ونقل ضمتها الي لام التعريف وقالون بعد ضمة اللام بهمزة ساكنة في موضع الواو وثمودا عطف علي عادا لان ما بعده لا يعمل فيه لانه	2571	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6839	true	1280243560669255863	27	133	141	678	1567	300	الاولي القدماء لانهم اولي الامم هلاكا بعد قوم نوح اي المراد ابعاد جميع من انتسب الي عاد بن ارم بن عوص بن سام بن نوح ووصفهم بالاولية ليس للاحتراز عن عاد الاخيرة بل لتقدم هلاكهم بحسب الزمان علي هلاك ساءر الامم بعد قوم نوح قال في التكملة وصف عاد بالاولي يدل علي ان لها ثانية فالاولي هي عاد بن ارم قوم هود والثانية من ولدها وهي التي قاتلها موسي عليه السلام باريحاء كانوا تناسلوا من الهزيلة بنت معاوية وهي التي تجن من قوم عاد مع بنيها الاربعة عمر وعمرو وعامر والعتيد وكانت الهزيلة من العماليق----------------------------------------------------------------------------------- وثمودا عطف علي عادا لان ما بعده لا يعمل فيه لمنع	6839	4643209716977215573	122	138.0	97	620	19.677419662475586	21	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2574	false	7543362495030132906	14	66	68	352	1583	300	وهو يدل علي انهم راوا قبله ايات اخري مترادفة ومعجزات متتابعة حتي قالوا ذلك او محكم من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرة يقال-------------- امررته فاستمر اذا احكمته فاستحكم او مستبشع م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ------------------------------------------وكذبوا بالاي------ة التي شاهدوها واتبعوا اهواءهم وهو ما زين لهم الشيطان---- من رد الحق بعد ظهوره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر هما بلفظ الماضي------------------------------------ للاشعار بانهما من عادتهم القديمة	2574	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6855	true	941167630302338766	13	229	77	1200	1595	300	وهو يدل علي انهم راوا قبله ايات اخري مترادف----------------ة حتي قالوا وفيه تاييد ان انشقاق القمر قد وقع لانه سينشق يوم القيامة كما قاله بعضهم وذلك لانه لو لم يكن الانشقاق من جنس الايات لم يكن ذكر هذا القول مناسبا للمقام او مطردا بالنسبة الي جميع الاشخاص والبلاد حيث راوه منشقا وقال بعضهم ان جاد وييست داءم ورونده از زمين تا باسمان 267 ويجوز ان يكون مستمر من المرة بالكسر بمعني القوة امررته فاستمر اذا احكمته فاستحكم فالاستمرار بمعني الاستحكام اي قوي مستحكم لا يمكن ازالته او قوي شديد يعلو كل سحر وقيل مستمر ذاهب يزول ولا يبقي عن قريب تمنية لانفسهم وتعليلا فهو من المرور وكذبوا اي بالنبي عليه السلام وما عاينوه من معجزات التي اظهرها الله علي يده واتبعوا اهواءهم التي زينها---- الشيطان لهم من رد الحق بعد ظهوره او كذبوا الاية التي هي انشقاق القمر واتبعوا اهواءهم وقالوا سحر القمر او سحر اعيننا والقمر بحاله ولم يصبه شء او انه خسوف في القمر وظهور شء من جانب اخر من الجو يشبه نصف القمر فهذه اهواءهم الباطلة جزء 9 رقم الصفحة 262 بد كماني لازم بد باطنان افتاده است كوشه از خلق جا كردم كمين نداشتند كتاب روح البيان ج9 متن الهام رقم 28 من صفحة 268 حتي صفحة 278 وذكر-هما بلفظ الماضي اي بعد يعرضوا ويقولوا بلفظ المستقبل للاشعار بانهما من عادتهم القديمة	6855	4643209716977215573	207	289.0	168	1144	18.094406127929688	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2576	false	1311160287932318548	8	76	51	384	1586	300	وفجرنا الارض عيونا و--جعلنا الارض كلها كانها عيون متفجر-----------------------------------------ة واصله وفجرنا عيون الارض فغير ل--------------------------------------------لمبا-------------------------------------------------------------------------لغة-------------------------------------------------------------------------------------------------- فالتقي الماء ما---ء السماء وماء الارض------- علي امر قد قدر علي حال قدرها الله في الازل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من غير تفاوت او علي حال- قدرت وسويت وهو ان قدر ما انزل من السماء علي قدر ما اخرج من الارض سواء بسواء او علي امر قد قدر في اللوح انه يكون وهو هلاك قوم نوح بالطوفان	2576	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6862	true	-1682331927294634398	56	197	310	1033	1557	300	وفجرنا الارض عيونا اي جعلنا الارض كلها كانها عيون منفجرة اي جارية وكان ماء الارض مثل الحميم حرارة واصله وفجرنا عيون الارض فغير عن المفعولية الي التمييز قضاء لحق المقام من المبالغة لان قولنا فجرنا عيون الارض يكفي في صحة تفجر ما فيها من العيون ولا مبالغة فيه بخلاف فجرنا الارض عيونا فان معناه فجرنا اجزاء الارض كلها بجعلها عيون الماء ولا شك في انه ابلغ فالتقي الماء اي ماء السماء وماء الارض وارتفع علي ا----------علي جبل ف-----------ي الارض ثمانين ذراعا والافراد حيث لم يقل الماان لتحقيق ان التقاء الماءين لم يكن بطريق المجاورة والتقارب بل بطريق الاختلاط والاتحاد علي امر قد قدر اي كاءنا علي حال قد قدره الله من غير تفاوت او علي حالة قدرت وسويت وهو ان قدر ما انزل من السماء علي قدر ما اخرج من الارض----------- او علي امر قدره الله ---------------وهو هلاك قوم نوح بالطوفان	6862	4643209716977215573	269	433.5	213	770	34.93506622314453	45	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2576	false	1311160287932318548	103	212	523	1094	1586	300	صفة للسفينة اقيمت مقامها من حيث ا--------------نها كالشرح لها تءدي مءداها تجري ب---------------------------------اعيننا---------------------- بمراي منا اي محفوظة بحفظنا ومنه قولهم------- عين الله عليك وقيل معناه باعين اولياءنا ومن وكلناهم بها من الملاءكة وقيل معناه تجري باعين الماء التي انبعناها جزاء لمن كان كفر------------------------------------------------------------------- اي فعلنا ذلك جزاء--------------- لنوح وجعله مكفورا لانه ن----عمة كفروها فان كل نبي نعمة من الله ورحمة علي امته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يكون علي حذف الجار وايصال الفعل الي الضمير تقديره لمن كان كفر به ولقد تركناها اي السفينة او الفعلة اية يعتبر بها اذ شاع---- خبرها واشتهر وعن قتادة ابقاها الله بارض----------- الجزيرة وقيل علي الجودي دهرا طويلا حتي نظر اليها اواءل هذه الامة فهل من	2576	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6863	true	6306383491809370956	55	201	262	1008	1506	300	صفة للسفينة اقيمت مقامها 272 ب--انها يكني بها عنها كما يكني عن الانسان بقولهم هو مستوي القامة عريض الاظفار تجري باعيننا اي تجري السفينة وتسير بمراي منا اي محفوظة بحفظنا ومنه قولهم للمودع عين الله عليك وقيل باو-----------لياءنا يقال مات عين من عيون الله اي ولي من اولياءه جز--------------------------اء لمن كان كفر مفعول له لما ذكر من فتح ابواب السماء وما بعده وكفر من كفران النعمة اي فعلنا ذلك المذكور اجرا وثوابا لنوح------------- لانه كان نعمة كفروها فان كل نبي نعمة من الله ع------لي امته ورحمة اي نعمة ورحمة فكان نوح نعمة مكفورة ومن هذا المعني ما حكي ان رجلا قال للرشيد الحمدعليك فقال ما معني هذا الكلام فقال انت نعمة حمدت الله عليها------------------------------------------------------------------------ ولقد تركناها اي السفينة ء---------اية يعتبر بها من يقف علي خبرها وقال------ قتادة ابقاها الله بياقردي من بلاد الجزي-ة وقيل علي الجودي دهرا طويلا حتي نظر اليها اواءل هذه الامة وكم من	6863	4643209716977215573	328	355.0	257	892	36.77130126953125	52	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2580	false	6730888026871616257	135	265	716	1361	1534	300	اكفاركم يا معشر العرب خير اشد واقوي في اسباب الدنيا --من اولءكم الكفار المعدودين من قوم نوح وهود وصالح ولوط وال فر--------------------------------------------------------------------------------عون اي اهم خير قوة وعدة او------------ مكان---------------------ة في الدنيا او اقل كفرا وعنادا والاستفهام ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانكار والمعني لستم مثل اولءك لا في القوة ولا في الثروة ولا في كثرة العدد والعدة فاذا هلك اولءك الكفار فما الذي يءمنكم ان ينزل بكم ما نزل بهم ام لكم براءة في الزبر ام انزلت عليكم يا اهل مكة براءة في الكتب السماوية ان من كفر منكم وكذب الرسل فهو في امان من العذاب فامنتم بتلك البراءة ام يقولون -------------------------------نحن جميع جماعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امرنا مجتمع منتصر ممتنع لا نرام ولا نضام او منتصر من الاعداء ------لا نغلب او متناصر ينصر بعضنا بعضا والتوحيد علي------------------------------------------------- لفظ الجميع وروي ان ابا جهل ضرب فرسه يوم بدر	2580	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6877	true	7280395213978799906	111	298	580	1556	1566	300	اكفاركم يا معشر العرب خير عند الله قوة وشدة وعدة وعدة من اولءكم الكفار المعدودي---ن قوم نوح وهود وصالح ولوط وال فرعون والمعني انه اصابهم ما اصابهم مع ظهور خيريتهم منكم فيما ذكر ان الامور فهل تطمعون ان لا يصيبكم مثل ذلك وانتم شر منهم مكانا واسوء حالا لكم براءة في الزبر اضراب وانتقال من التبكيت بما ذكر الي التبكيت بوجه اخر اي بل الكم براءة وامن من عذاب الله بمقابلة كفركم ومعاصيكم نازلة في الكتب السماوية فلذلك تصرون علي ما انتم عليه وتامنون بتلك البراءة والمعني به الانكار ي---عني لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------ينزل لك------م في الكتب السماوية ان من كفر منكم----------- فهو في ام-ن من --عذاب الله--------------- ام يقولون جزء 9 رقم الصفحة 262 جهلا منهم نحن جميع منتصر تبكيت والالتفات للايذان باقتضاء حالهم للاعراض عنهم واسقاطهم عن رتبة الخطاب وحكاية قباءحهم لغيرهم يقال نصره من عدوه فانتصر اي منعه فامتنع اي بل ايقولون واثقين بشوكتهم نحن اولوا حزم وراي امرنا مجتم------------ع لا نرام ولا نضام او منتصر من الاعداء منتقم لا نغلب او متناصر بنصر بعضنا بعضا علي ان يكون افتعل بمعني تفعل كاختصم والافراد في منتصر باعتبار لفظ الجميع ----قال ابو جعل وقد ركب- يوم بدر	6877	4643209716977215573	310	375.0	238	1197	25.89807891845703	47	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2584	false	6455093299442745739	35	63	231	380	1733	300	والنجم و--النبات الذي ينجم اي يطلع من الارض ولا ساق له كالبقول------------------ والشجر والذي له ساق------------------------------------------------------------------------------------------- يسجدان--- ينقادان لله----- فيما خلقا له-- طبعا انقياد الساجد من المكلفين طوعا	2584	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6889	true	-2939206737354972732	12	67	66	335	1630	300	والنجم اي النبات الذي ينجم اي يطلع من الارض ولا ساق له مثل الكرم والقرع ونحو ذلك والشجر ا-لذي له ساق وفي المنتقي كل نابت اذا ترك حتي يبرز انقطع فليس بشجر وكل شء يبرز ولا ينقطع من سنته فهو شجر يسجدان اي ينقادان له تعالي فيما يريد بهما طبعا انقياد الساجد من المكلفين طوعا	6889	4643209716977215573	133	202.5	105	270	49.25925827026367	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2584	false	6455093299442745739	211	296	1229	1714	1733	300	والسماء رفعها-------------------------------- خلقها مرفوعة محلا وم----------------------رتبة حيث جعلها منشا اقضيته ومنزل احكام---------------------ه ومحل ملاءكته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين يهبطون بالوحي علي انبياءه ونبه بذلك علي كبرياء شانه وتعالي ملكه وعظمة سلطانه ووضع الميزان------- العدل وهو الانصاف والانتصاف بان وفر علي كل مستعد م----------ستحقه ووفي كل ذي حق حقه حتي انتظم--- امر العالم واستقام كما قال صلي الله عليه والهوسلم بالعدل قامت السماوات والارض ا------------------------------------و ما يعرف به مقادير الاشياء من ميزان ومكيال ومقياس ونحوه-ا ف----------------------------------------------------------------------------علق به احكام عباده وقضاياهم وما تعبدهم به من التسوية والتعديل في اخذهم واعطاءهم	2584	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6890	true	6012627305967546477	17	146	90	787	1590	300	والسماء رفعها انتصابه بمحذوف يفسره المذكور اي خلقها مرفوعة محلا كما هو محسوس مشاهد وكذا رتبة حيث جعلها منشا ا-------------حكامه وقضاياه وتنزل اوامره ومحل ملاءكته وقال بعضهم رفعها من السفل الي العلو سقفا لمصالح العباد وجعل ما بينهما مسيرة خمسماءة عام وذلك لان السماء دخان فاربه موج الماء الذي كان في الارض----------------------------------------------------------------- ووضع الميزان اي شرع العدل وامر به-------------- بان وفر ----كل------ مستحق لما استحقه ووفي كل ذي حق حقه حتي انتظم به امر العالم واستقام كما قال--------- عليه السلا--م بالعدل قامت السم-وات والارض قيل فعلي هذا الميزان هو القران وقيل هو ما يعرف به مقادير الاشياء من ميزان وميكال------- ونحوهما فالمعني خلق كل ما توزن به الاشياء ويعرف مقاديرها موضوعا مخفوضا علي الارض حيث علق به احكام عباده وقضاياهم وما تعبدهم به من التسوية والتعديل في اخذهم واعطاءهم	6890	4643209716977215573	337	484.0	274	818	41.19804382324219	53	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2586	false	-6398599227404234238	120	188	604	990	1594	300	فباي -الاء ربكما تكذبان مما في ذلك من الفواءد التي لا تحصي ك--اعتدال الهواء واختلاف الفصول وحدوث ما يناسب كل فصل في----ه الي غير ذلك مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان فباي الاء ربكما تكذبان يخرج منهما اللءلء والمرجان فباي الاء ربكما تكذبان وله الجوار المنشات في البحر كالاعلام فباي الاء ربكما تكذبان مرج البحرين ---ارسلهما من مرجت الدابة اذا ارسلتها --------------والمعني ارسل البحر الملح والبحر العذب	2586	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6897	true	5521199741939243683	37	80	201	429	1621	300	فباي ءالاء ربكما تكذبان مما في ذلك في --فواءد----- لا تحصي من اعتدال الهواء واختلاف الفصول وحدوث ما يناسب كل فصل في وقته الي غير ذلك مرج البح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين اي ارسلهما من مرجت الدابة اذا ارسلتها وخليتها للرعي والمعني ارسل البحر الملح والبحر العذب	6897	4643209716977215573	201	353.0	163	410	49.024391174316406	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2587	false	-2251761098421720888	186	218	1019	1200	1630	300	في البحر كالاعلام كالجبال جمع علم وهو الجبل الطويل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فباي -الاء ربكما تكذبان من خلق مواد السفن والارشاد الي اخذها وكيفية تركيبها واجراءها في البحر باسباب------------------------------------------------------------------- لا يقدر علي خلقها وجمع---------ها غيره	2587	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6901	true	7035189981265665458	47	112	249	625	1688	300	في البحر كالاعلام-------- جمع علم وهو الجبل الطويل اي كالجبال الشاهقة عظما وارتفاعا وهو حال من ضمير المنشات والسفن في البحر كالجبال في البر كما ان الابل في البر كالسفن في البحر فباي ءالاء ربكما تكذبان من خلق مواد السفن والارشاد الي اخذها وكيفية تركيبها واجراءها في البحر يابسات لقطع المسافات الكثيرة في الاوقات القليلة وحصول المعاملات والتجارات لا يقدر علي خلقها وجمعها وترتيبها غيره	6901	4643209716977215573	169	271.5	138	384	44.01041793823242	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2588	false	-1429887762185838897	213	258	1108	1332	1537	300	من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين------------------------------------------------- وعن ابن عباس قال ان مما------------ خلق الله تعالي لوحا من درة بيضاء دواته ياقوتة حمراء قلمه نور وكتابه نور ينظر الله فيه كل يوم ثلاثماءة وستين نظرة يخلق ويرزق ويحيي ويميت ويعز ويذل	2588	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6904	true	-3413043803581340158	245	300	1331	1610	1610	300	من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين قال الحسين بن الفضل هو سوق المقادير الي المواقيت وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال خلق الله تعالي لوحا من درة بيضاء دفناه ياقوتة حمراء قلمه نور وكتابه نور ينظر----- فيه كل يوم ثلاثماءة وستين نظرة يخلق ويزرق ويحيي ويميت ويعز ويذل-	6904	4643209716977215573	205	368.5	163	285	71.92982482910156	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2589	false	6187302189665525347	20	62	93	325	1491	300	عيينة الدهر---- عند الله يومان احدهما اليوم الذي هو مدة عمر الدنيا فشانه فيه الامر والنهي والاماتة والاحياء والاعطاء والمنع والاخر يوم القيامة فشانه فيه الجزاء والحساب وعن---------------- مقاتل نزل في رد---- اليهود حين قالوا ان الله لا يقضي يوم السبت شيءا	2589	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6905	true	6502893558040989079	64	108	319	571	1542	300	عيينة الدهر كله عند الله يومان احدهما اليوم الذي هو مدة---- الدنيا فشانه فيه الامر والنهي والاماتة والاحياء والاعطاء والمنع والاخر يوم القيامة فشانه فيه الجزاء والحساب والثواب والعقاب قال مقاتل نزلت الاية في اليهود حين قالوا ان الله لا يقضي يوم السبت شيءا	6905	4643209716977215573	220	411.0	181	256	85.9375	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2590	false	2764134537114004286	55	135	311	727	1637	300	سنفرغ لكم ايه الثقلان سنتجرد لحسابكم وجزاءكم وذلك يوم القيامة فانها تعالي لا يفعل فيه غيره وتنقيح المعني ستنتهي الدنيا وتبلغ اخرها وتنتهي عند ذلك--- شءون الخلق التي اراد-ها بقوله------ كل يوم هو في شان فلا يبقي------ الا شان واحد وهو --جزاءكم فجعل ذلك فراغا لهم علي طريق المثل------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل تهديد مستعار من قولك لمن تهدد---ه سافرغ لك تريد ساتجرد للايقاع بك من كل ما يشغلني عنك حتي لا يكون لي شغل سواه والمراد التوفر علي النكاية فيه والانتقام منه	2590	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6906	true	2981921581804633033	13	92	66	479	1633	300	سنفرغ لكم اي--------- سنتجرد لحسابكم وجزاءكم وذلك يوم القيامة---------------------------------------------------------------------------- عند انتهاء شءون الخلق المشار اليها بقوله تعالي كل يوم هو في شان فلا يبقي حينءذ الا شان واحد -هو الجزاء فعبر عنه بالفراغ لهم علي المجاز المرسل فان الفراغ يلزمه التجرد والا فليس المراد الفراغ من الشغل لانه تعالي لا يشغله شان عن شان وقيل هو--- مستعار من قول المهدد لصاحبه سافرغ لك اي-- ساتجرد للايقاع بك من كل ما يشغلني عنه------------------------ والمراد التوفر علي النكاية فيه والانتقام منه	6906	4643209716977215573	252	371.0	199	528	47.727272033691406	43	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2590	false	2764134537114004286	198	300	1098	1637	1637	300	ان تخرجوا من جوانب السماوات والارض هاربين من الموت او فارين من قضاءه وقدره يقال نفذ الشء من الشء اذا خلص منه كالسهم ينفذ من الرمية فانفذوا فاخرجوا ثم قال -----------------------------------------------------------------------------------------لا تنفذون لا تقدرون علي النفوذ الا بسلطان الا بقوة وقهر وغلبة واني لكم ذلك فانكم حيث توجهتم فثم ملكي وسلطاني بين سبحانه بذلك انهم في حبسه وانه مقتدر عليهم لا يفوتونه وجعل ذلك دلالة علي توحيده وقدرته وزجرا لهم عن معصيته ومخالفته ونحوه وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء-------- روي ان الملاءكة تنزل فتحيط بجميع الخلاءق فاذا راهم الجن والانس هربوا فلا ياتون وجها الا وجدوا الملاءكة احاطت به-	2590	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6908	true	2955597608079856886	15	86	93	471	1621	300	ان تخرجوا من جوانب السم-وات والارض هاربين من الله---- فارين من قضاءه-------------------------------------------------------------- فانفذوا فاخرجوا منها وخلصوا انفسكم من عقابي وهو امر تعجيز والمراد انهم لا يفوتونه ولا يعجزونه حتي لا يقدر عليهم لا تنفذون لا تقدرون علي النفوذ الا بسلطان اي- بقوة وقهر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتم من ذلك بمعزل بعيد جزء 9 رقم الصفحة 288 روي ان الملاءكة تنزل فتحيط بجميع الخلاءق فيهرب ----------الانس والجن فلا ياتون وجها الا وجدوا الملاءكة احاطت به	6908	4643209716977215573	232	344.5	188	637	36.42072296142578	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2591	false	3312822476930333094	25	74	146	424	1625	300	فباي -الاء ربكما تكذبان اي من التنبيه والتحذير والمساهلة والعفو مع كمال القدرة لترغبوا بالطاعة وتجتنبوا عن المعصية او مما نصب من المصاعد العقلية والمعارج النقلية فتنفذون بها الي فوق السماوات الع--لي يرسل عليكما شواظ--- لهب اخضر منقطع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نار----------------------------------- ونحاس ودخ--ان او صفر مذاب يصب علي رءوسهم وعن	2591	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6908	true	2955597608079856886	108	193	587	1030	1621	300	فباي ءالاء ربكما تكذبان اي من التنبيه والتحذير والمساهلة والعفو مع كمال القدرة علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العقوبة يرسل عليكما شواظ هو لهب خالص لا دخان فيه او دخان النار وحرها كما في القاموس قال سعدي المفتي والله اعلم انها استءناف جوابا عن سءال الداعي الي الهرب والفرار وان ذلك حين يساق الي المحشر كما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما اي يرسل عليكما لهب بلا دخان ليسوقكم الي المحشر من نار متعلق بيرسل والتنوين فيهما للتفخيم ونحاس اي دخان او صفر مذاب يصب علي رءوسهم وفي	6908	4643209716977215573	151	226.0	119	551	27.40471839904785	25	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2593	false	632670883773474861	55	93	305	504	1628	300	ان واديا من اودية---- جهنم يجتمع فيه صديد اهل النار فينطلق بهم في الاغلال فيغمسون فيه حتي تنخلع اوصالهم ثم يخرجون منه وقد احدث الله لهم خلقا جديدا وذلك قوله كلما نضجت جلودهم الاية فباي -الاء ربكما تكذبان	2593	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6911	true	7526477242616459361	20	56	105	292	1635	300	ان واديا من اودية 303 جهنم يجتمع فيه صديد اهل النار فينطلق بهم في الاغلال فيغمسون فيه حتي تنخلع اوصالهم ثم يخرجون منه وقد احدث الله لهم خلقا جديدا فيلقون في النار----------------- فباي ءالاء ربكما تكذبان	6911	4643209716977215573	171	308.0	137	204	83.82353210449219	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2593	false	632670883773474861	242	282	1303	1526	1628	300	جنتان جنة للخاءف الانسي وجنة للخاءف الجني----------------- فان الخطاب للفريقين والمعني لكل خاءفين منكما او لكل واحد جنة لعقيدته واخري لعمله او جنة لفعل الطاعات واخري لترك المعاصي لان التكليف داءر عليهما او جنة يثاب بها واخري يتفضل بها عليه	2593	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6912	true	-5932567572919939842	138	177	701	917	1564	300	جنتان جنة للخاءف الانسي وجنة للخاءف الجني علي طريق التوزيع فان الخطاب للفريقين والمعني لكل خاءفين منكما او لكل واحد جنة لعقيدته واخري لعمله او جنة لفعل الطاعات واخري لترك المعاصي او ------------------------جنة يثاب بها واخري يتفضل بها عليه	6912	4643209716977215573	196	374.0	161	240	81.66666412353516	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2594	false	1307695187455893095	50	91	259	499	1585	300	تتشعب- من فروع الشجر- وتخصيصها بالذكر لانها التي تورق وتثمر ومنها يمتد الظ---------------------------------------------------------------------------------------------------ل فباي -الاء ربكما تكذبان-------------------------- فيهما عينان تجريان---------------------------------------------------------------------------------------------- حيث شاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الاعالي والاسافل و---------------------------------------------قيل تجريان من جبل من مسك وعن ----------الحسن تجر--------------يان بالماء الزلال احداهما التسنيم والاخري السلسبيل وقيل	2594	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6915	true	-8460124710022021182	3	127	15	666	1549	300	متشعبة من فروع الشجرة وتخصيصها بالذكر لانها التي تورق وتثمر وتم------د الظل وتجتني منها الثمار يعني ان في الوصف تذكيرا لها علي سبيل الكناية كانه قيل ذواتا اوراق واثمار واظلال فباي ءالاء ربكما تكذبان وليس فيها شء يقبل التكذيب فيهما عينان تجريان صفة اخري لجنتان فصل بينهما بقوله فباي الخ مع انه لم يفصل به بين الصفات الكاءنة من قبيل العذاب حيث قال يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس مع ان ارسال النحاس غير ارسال الشواظ اي في كل واحدة منهما عين من ماء غير اسن تجري كيف يشتاء صاحبها في الاعالي والاسافل لما علم من وصف انهار الجنة لا من حذف المفعول وقيل تجريان من جبل من مسك -عن ابن عباس والحسن رضي الله عنهم تجريان بالماء الزلال احداهما التسنيم والاخري السلسبيل وقال	6915	4643209716977215573	223	335.5	183	658	33.89057922363281	29	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2594	false	1307695187455893095	227	260	1221	1385	1585	300	نساء حور عين قصرن ابصارهن علي ازواجهن لا ينظرن الي غيرهم وقال ابو ذر انها تقول-------- لزوجها وعزة ربي ما اري في الجنة شيءا احسن منك فالحمد لله---- الذي جعلني زوجتك وجعلك زوجي ------------	2594	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6917	true	8805833898381611928	118	148	626	778	1584	300	نساء ي-------قصرن ابصارهن علي ازواجهن لا ينظرن الي غيرهم و----------------تقول كل منهن لزوجها وعزة ربي ما اري في الجنة شيءا احسن منك فالحمد لله 307 الذي -------------جعلك زوجي وجعلني زوجك	6917	4643209716977215573	127	208.5	102	188	67.55319213867188	22	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2599	false	3065486537571050854	84	153	481	816	1666	300	اذا رجت الارض رجا حركت------ تحريكا شديدا بحيث ينهدم ما فوقها من بناء وجبل والظرف متعلق ب خافضة اي تخفض وترفع وقت رج الارض وبس الجبال لان عند ذلك ينخفض ما هو مرتفع ويرتفع ما هو منخفض او بدل من اذا وقعت وبست الجبال بسا و--فتت حتي صارت كالسو-------يق الملتوت من بس السويق اذا لته----------------------------- او سيقت وسيرت من ب-----------س الغنم اذا ساقها كقوله وسيرت الجبال فكانت------------------ هباء--- غبارا	2599	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6932	true	-8756061840839414113	158	219	858	1161	1575	300	اذ--------------ا حركت الارض تحريكا شديدا بحيث ينهدم ما فوقها من بناء وجبل ولا تسكن زلزلتها حتي تلقي جمي-----------------------------------------------------------------ع ما في بطنها علي ظهرها--------- وبست الجبال بسا اي فتت حتي صارت 316 مثل السويق الملتوت من بس السويق ازا-لته والبسيسة سويق يلت فيتخذ زادا او سيقت وسيرت من اماكنها من بس الغنم اذا ساقها------------------- فكانت اي فصارت بسبب ذلك هباء اي غبارا	6932	4643209716977215573	177	218.5	137	411	43.06569290161133	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2600	false	7552176229906983237	212	286	1172	1553	1632	300	ثلة من الاولين اي ه----م كثير- من الاولين ----------------يعني الامم السابقة من لدن ادم الي سيدنا محمد صلي الله عليه والهوسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقليل من الاخرين يعني امة محمد صلي الله عليه والهوسلم ولا يخالف ذلك قوله صلي- الله عليه والهوسلم ان امتي يكثرون ساءر الامم -----لجو----------از ان يك--ون سابقوا ساءر الامم اكثر--- من سابقي هذه الامة وتابعوا هذه اكثر---------- من تابعيهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرده قوله ------في اصحاب اليمين ثلة من الاولين وثلة من الاخرين لان كثرة	2600	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6937	true	7616190579781301524	139	300	801	1679	1679	300	ثلة من الاولين اي هم امم كثيرة من الاولين غير محصورة العدد وهم الامم السالفة من لدن ادم الي ---نبينا----------- عليهما السلام وعلي من بينهما من الانبياء العظام وهذا التفسير مبني علي ان يراد بالسابقين غير الانبياء واشتقاق الثلة من الثل وهو الكسر وجماعة السابقين مع كثرتهم مقطوعة مكسورة من جملة بني ادم وقال الراغب الثلة قطعة مجتمعة من الصوف ولذلك قيل للغنم ثلة ولاعتبار الاجتماع قيل ثلة من الاولين اي جماعة وقليل من الاخرين اي من هذه الامة و---------------------لا يخالف---ه قوله عليه السلا------------م ان امتي يكثرون ساءر الامم اي يغلبونهم بالكثرة فان اكثرية سابق------ي الامم السالفة من سابقي هذه الامة لا تمنع اكثرية تابعي هءلاء من تابعي اولءك مثل ان يكون سابقوهم الفين وتابعوهم الفا فالمجموع ثلاثة الاف ويكون سابقوا هذه الامة الفا وتابعوهم ثلاثة الاف فالمجموع اربعة الاف فرضا وهذا المجموع اكثر من المجموع الاول و في الحديث انا اكثر الناس تبعا يوم القيامة ولا يرده قوله تعالي في اصحاب اليمين ثلة من الاولين وثلة من الاخرين لان كثرة-	6937	4643209716977215573	254	327.0	199	935	27.165775299072266	39	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2601	false	6972814679248328527	120	164	667	903	1597	300	مخلدون مبقون ابدا علي شكل الولدان وطراوتهم لا يتحولون عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل مقرطون من الخلدة وهي القرط قيل هم اولاد اهل الدنيا لم يكن لهم حسنات فيثابوا عليها ولا سيءات فيعاقبوا عليها وروي ذلك عن علي عليه السلام وفي الحديث اولاد الكفار خدام اهل الجنة	2601	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6940	true	-6219566176063485236	42	132	237	726	1612	300	مخلدون مبقون ابدا علي شكل الولدان وطراوتهم لا يتحولون عنها لانهم خلقوا للبقاء ومق خلق للبقاء لا يتغير قال في الاسءلة المقحمة هءلاء هل يدخلون تحت قوله تعالي كل نفس ذاءقة الموت والجواب انهم لا يموتون فيها بل يلقي عليهم بين النفختين نوم انتهي وازين معلوم شدكه اين كودكان را حق تعالي بمحض كرم خود افريده باشد براي خدمت بهشتيان فهم للخدمة لا غير والحور العين للخدمة والمتعة و--------------------------------قيل هم اولاد اهل الدنيا لم يكن لهم حسنات فيثابون عليها ولا سيءات فيعاقبون عليها---------------------------- وفي الحديث اولاد الكفار خدام اهل الجنة	6940	4643209716977215573	174	150.0	143	549	31.693988800048828	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2602	false	-7195728550405356521	169	228	886	1170	1547	300	ام غيلان وله انوار كثير-------ة طيبة الراءحة -----------------------------------------------------وعن السدي شجر يشبه طلح الدنيا ولكن له ثمر احلي من العسل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منضود نضد حمله من اسفله الي اعلاه فليست له ساق بارزة وظل ممدود داءم منبسط --------لا يتقلص- كظل ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس وقد ورد في الخبر ان في ال----------------------------جنة شجرة يسير الراكب في ظلها ماءة سنة لا يقطعها	2602	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6945	true	2915421238175958096	33	154	150	749	1484	300	ام غيلان وله انوار كثيرة منتظمة طيبة الراءحة يقصد العرب منه النزهة والزينة وان كان لا يءكل منه شء وعن السدي شجر يشبه طلح الدنيا ولكن له ثمر احلي من العسل وعن مجاهد كان لاهل الطاءف واد معجب فيه الطلح وانسدر فقالوا يا ليت لنا في الجنة مثل هذا الوادي فنزلت هذه الاية وقد قال تعالي وفيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين فذكر لكل قوم ما يعجبهم ويحبون مثله وفضل طلح الجنة وسدرها علي ما في الدنيا كفضل ساءر ما في الجنة علي ما في الدنيا---------------------------------------------------- وظل ممدود ممتد 324 لا ينتقص ولا يتفاوت كظل ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس والعرب تقول للشء الذي لا ينقطع ممدود وفي الحديث في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها ماءة عام لا يقطعها	6945	4643209716977215573	196	168.5	153	651	30.107526779174805	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2603	false	8660774613245306665	31	173	167	937	1620	300	مرفوعة--- رفيعة القدر او منضدة مرتفعة اي نضدت حتي ارتفعت-------------------------------------------------------- وقيل الفرش--- النساء لان المراة يكني عنها بالفراش ومنه قوله صلي الله عليه والهوسلم----- الولد للفراش وللعاهر الحجر---- وارتفاعها -انها علي الاراءك قال ال----له تعالي هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءن او مرتفعات القدر في عقولهن وحسنهن وكمالهن ولذلك عقبه بقوله انا انشاناهن انشاء ا-------------------------------------------------------------------------ي ابتدانا خلقهن ابتداء جديدا من غير ------------------------------------------------------------------------------ولادة ابداء او اعادة وعن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان ام سلمة سالته عن قول الله عز وجل انا انشاناهن فقال يا ام سلمة هن اللواتي قبضن في دار الدنيا عجاءز شمطا-------------------------------------------- رمصا--------------------------------------------- جعلهن الله------ بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد في الاستواء كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا فلما سمعت عاءشة-------------- ذلك من رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قالت واوجعاه فقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ليس هناك وجع وقالت عجوزة لرسول الله صلي ال---------له عليه	2603	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6946	true	1704384847580084815	140	296	764	1638	1654	300	مرفوعة اي رفيعة القدر او م------رتفعة وارتفاعها كما بين السماء والارض وهو مسيرة خمسماءة عام او مرفوعة علي الاسرة وقيل الفرش هي النساء حيث------- يكني----- بالفراش وباللباس والازار عن المراة وفي الحديث الولد للفراش فسمي المراة فراشا وارتفاعها كونهن علي الاراءك دل عليه قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------- انا انشاناهن انشاء وعلي الاول اضمرهن لدلالة ذكر الفرش التي هي المضاجع عليهن دلالة بينة والمعني ابتدانا خلقهن ابتداء جديدا من غير ولاد ابداء واعادة اما الابداء فكما في الحور لانهن انشاهن الله في الجنة من غير ول---------------ادة واما الاعادة فكما في نساء الدنيا المقبوضة عجاءز وفي الحديث------------------------------------------- هن اللواتي قبضن في دار الدنيا عجاءز شمطا جمع شمطاء والشمط بياض شعر الراس يخالطه سواد رمصا جمع رمضاء والرمص بالتحريك وسخ يجتمع في الموق جعلهن الله تعالي بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد في الاستواء كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا فلما سمعت عاءشة رضي الله عنها ذلك------------------------------------ قالت واوجعاه فقال عليه السلا---------------------م ليس هناك وجع وق----------د فعل الله -في الدنيا بزكريا عليه	6946	4643209716977215573	392	511.5	315	1115	35.156951904296875	57	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2604	false	-1436292277809820035	23	228	120	1120	1494	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال عرضت علي الانبياء الليلة باتباعها من اممها فكان النبي تجء معه الثلة من امته والنبي معه العصابة من امته والنبي معه النفر من امته والنبي معه الرجل من امته والنبي ما معه من امته احد حتي اذا اتي اخي موسي في كبكبة من بني اسراءيل----------------- فلما رايتهم اعجبوني فقلت اي رب من هءلاء قال هذا اخوك موسي بن عمران ومن معه من بني اسراءيل فقلت رب فاين امتي قال انظر عن يمينك فاذا ظراب مكة قد سد---------------------------------------------------------------------------ت بوجوه الرجال فقلت من هءلاء فقيل هءلاء امتك ارضيت قلت رب رض--------يت قيل انظر عن يسارك فاذا الافق قد انسد بوجو-ه الرجال فقلت رب من هءلاء قيل هءلاء امتك ارضيت قلت رب ر--------ضيت فقيل ان مع هءلاء سبعين الفا من امتك يدخلون الجنة -لا حساب عليهم قال فانشا عكاشة بن محصن من بني اسد من خزيمة فقال يا نبي الله ادع ربك ان يجعلني منهم فقال اللهم اجعله منهم ثم انشا رجل اخر فقال يا نبي الله ادع ربك ان يجعلني منهم فقال سبقك بها عكاشة فقال نبي الله فداكم ابي وامي---- ان استطعتم ان تكونوا من السبعين فكونوا وان عجزتم وقصرتم فكونوا من اهل الظراب فان عجزتم وقصرتم فكونوا من اهل الافق واني قد رايت ثم --ناسا كثيرا يتهاوشون كثيرا	2604	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6949	true	-5327555135689368026	5	149	22	740	1550	300	رسول الله صلي الله عليه ----وسلم -قال عرضت علي الانبياء الليلة باتباعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي---- اتي علي موسي في كبكبة من بني اسراءيل اي في جماعة منهم فلما رايتهم اعجبوني فقلت اي رب من هءلاء قيل هذا اخوك موسي--------- ومن معه من بني اسراءيل فقلت--- فاين امتي قيل انظر عن يمينك فاذا ظراب مكة قد سدت بوجوه الرجال وهو جمع ظرب ككتف وهو ما نتامن الحجارة وحد طرفه والجبل المنبسط او--- الصغير كما في القاموس قيل هءلاء امتك ارضيت قلت رب رضيت رب رضيت قيل انظر عن يسارك فاذا الافق -----سد بوجوده الرجال----------------- قيل هءلاء امتك ارضيت قلت رب رضيت رب رضيت فقيل ان مع هءلاء سبعين الفا-------- يدخلون الجنة بلا حساب عليهم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نبي الله صلي الله عليه وسلم ان استطعتم ان تكونوا من السبعين فكونوا وان عجزتم وقصرتم فكونوا من اهل الظراب وان عجز-------تم فكونوا من---- الافق فاني قد رايت ثمة اناس------ا يتهاوشون كثيرا	6949	4643209716977215573	559	920.0	444	1116	50.08960723876953	89	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2606	false	-1929235979942347251	3	49	16	276	1594	300	ومنه مواقيت الاحرام وهي الحدود التي لا يتجاوزها من يريد دخول مكة الا محرما والاضافة بمعني من كخاتم فضة ثم انكم ايها الضالون عن طريق الحق المكذبون بتوحيد الله ونبوة نبيه وبالبعث والخطاب لاهل مكة واضرابهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاكلون---------------------------- من شجر من زقوم من الاولي للابتداء------- والثانية للبيان	2606	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6953	true	-8311130032055457000	17	77	101	422	1612	300	ومنه مواقيت الاحرام ل----لحدود التي لا يتجاوزها من يريد دخول مكة الا محرما---------------------------- ثم انكم -------------------------------------------------------------------الخطاب لاهل مكة واضرابهم عطف علي ان الاولين داخل تحت القول وثم للتراخي زمانا او رتبة ايها الضالون جزء 9 رقم الصفحة 316 عن الحق والهدي المكذبون اي البعث لاكلون بعد البعث والجمع ودخول جهنم من شجر من زقوم من الاولي -لابتداء الغاية والثانية -لبيان	6953	4643209716977215573	158	245.5	129	422	37.440757751464844	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2608	false	-3518170187458823934	0	45	0	241	1618	300	الي ان يبلغ الغاية ام نحن الزارعون--- المنبتون وقد اعترفتم بانا نحن الزارعون فمن قدر علي انبات--------------------------------------------------------------------------- الزرع من الحبة الصغيرة ويجعلها حبوبا كثيرة قدر علي اعادة الخلق الي ما كانوا عليه وعن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لا يقولن احدكم زرعت وليقل حرثت	2608	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6957	true	2002171343970929027	107	145	583	791	1628	300	الي ان يبلغ الغاية ام نحن الزارعون اي المنبتون لا انتم والزرع ال-------------------------انبات وحقيقة ذلك يكون بالامور الالهية دون البشرية ولذا نسب الحرث اليهم ونفي عنهم الزرع ونسبه--------------------------------------------------- الي نفسه وفي الحديث----------------------------------- لا يقولن احدكم زرعت وليقل حرثت	6957	4643209716977215573	97	118.5	77	319	30.40752410888672	16	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2608	false	-3518170187458823934	69	145	363	782	1618	300	---الحسن تندمون علي تعبكم و-----------اجتهادكم فيه وانفاقكم عليه او------- علي ما اقترفتم م----ن المعاصي التي اصبتم بذلك من اجلها فتتحدثون فيه والتفكه التنقل بصنوف الفاكهة وقد استعير للتنقل بالحديث ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لمغرمون اي يقولو-------------------ن انا لملزمون غرامة ما انفقنا ------------------------------------------------------------او مهلكون لهلاك رزق----------------نا من الغرام وهو الهلاك وقرا ابو بكر اانا علي الاستفهام ثم يستدركون فيقولون بل نحن محرومون حرمنا رزقنا او محدودون---------------------------------------- لا حظ لنا -------ولا بخت لا مجدودون ولو كنا مجدودين لما جري علينا هذا	2608	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6958	true	5760649545408852623	103	236	508	1241	1555	300	الحال او تندمون علي ما فعلتم فيه من الاجتهاد------ وانفقت-م عليه او تندمون علي ما اصبتم لاجله من المعاصي------------------------- فتتحدثون فيه والتفكه التنقل بصنوف الفاكهة وقد استعير للتنقل بالحديث وقرء تفكنون بالنون والتفكن التعجب والتفكر والتندم ومنه الحديث مثل العالم كمثل الحمة ياتيها البعداء ويتركها القرباء فبيناهم اذ غار ماءها فانتفع بها قوم يتفكنون اي يتندمون والحمة العين الحارة من الحميم وهو الماء الحار يستشفي به الاعلاء والمرضي انا لمغرمون حال من فاعل تفكهون اي قاءلين انا لملزمون غرامة ما انفقنا والغرامة ان يلزم الانسان ما ليس في ذمته وعليه كما في المغرب او مهلكون بهلاك رزقنا او بشءم معاصينا من الغرام وهو الهلاك---------------------------------------------------- بل نحن محرومون حرمنا رزقنا او محدودون لا مجدودون اي ممنوعون من الحد وهو المنع لا حظ لنا ولا جد ولا بخت----------- ولو كنا مجدودين لما فسد علينا هذا	6958	4643209716977215573	290	453.5	234	828	35.02415466308594	44	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2608	false	-3518170187458823934	97	145	528	782	1618	300	بالحديث انا لمغرمون اي يقولو-------------------ن انا لملزمون غرامة ما انفقنا ------------------------------------------------------------او مهلكون لهلاك رزق----------------نا من الغرام وهو الهلاك وقرا ابو بكر اانا علي الاستفهام ثم يستدركون فيقولون بل نحن محرومون حرمنا رزقنا او محدودون---------------------------------------- لا حظ لنا -------ولا بخت لا مجدودون ولو كنا مجدودين لما جري علينا هذا	2608	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6960	true	-1726821593680896091	7	73	41	374	1584	300	والمرضي انا لمغرمون حال من فاعل تفكهون اي قاءلين انا لملزمون غرامة ما انفقنا والغرامة ان يلزم الانسان ما ليس في ذمته وعليه كما في المغرب او مهلكون بهلاك رزقنا او بشءم معاصينا من الغرام وهو الهلاك---------------------------------------------------- بل نحن محرومون حرمنا رزقنا او محدودون لا مجدودون اي ممنوعون من الحد وهو المنع لا حظ لنا ولا جد ولا بخت----------- ولو كنا مجدودين لما فسد علينا هذا	6960	4643209716977215573	174	281.5	138	396	43.93939208984375	29	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2610	false	1594462072957490705	146	300	795	1651	1651	300	العظيم فلا اقسم اذ المقسم عليه اوضح من ان يحتاج الي قسم ---------------او فاقسم و لا مزيدة للتاكيد كما في قوله لءلا يعلم اهل الكتاب او فلانا اقسم واللام لام الابتداء التي دخلت علي المبتدا والخبر كقولك لزيد منطلق فحذف المبتدا واشبع فتحة لام الابتداء او فلا رد لكلام يخالف المقسم عليه وهو قول الكفار ان القران سحر وشعر وكهانة بمواقع النجوم--- بمساقطها وم---غاربها وتخصيص المغارب لما- في غروبها من زوال اثرها والدلالة علي وجود مءثر لا يزول تاثيره او بمنازلها ومجاريها ولعل لله سبحانه في اخر الليل اذا انحطت النجوم الي المغرب افعالا مخصوصة عظيمة او للملاءكة عبادات موصوفة او لانه--- وقت قيام المتهجدين والمبتهلين اليه من عباده الصالحين ونزول الرحمة والرضوان عليهم وروي عن ابي عبد الله عليه السلام ان مواقع النجوم رجومها للشياطي----------------------------------ن وقيل النجوم نجوم القران ومواقعها اوقات نزولها وقرا حمزة والكساءي بموقع النجوم ثم استعظم ذلك القسم بقوله------------------------------------------------ وانه------------------ لقسم لو تعلمون عظيم لما في المقسم به من الدلالة-	2610	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6965	true	2982041603452390566	6	125	27	677	1622	300	المعي -فلا اقسم اذ الامر------ اوضح من ان يحتاج الي قسم خصوصا الي مثل هذا القسم العظيم فياباه تعيين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقسم به وتفخيم ش---------ان المقسم به------------- بمواقع النجوم اي بمساقطها وهي مغاربها وتخصيصها بالقسم لما في غروبها من زوال اثرها والدلالة علي وجود مءثر داءم لا يتغير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لان ذلك وقت قيام المتهجدين والمبتهلين اليه تعالي واوان -------نزول الرحمة والرضوان عليهم او بمنازلها ويمجاريها فان له تعالي في ذلك من الدليل علي عظم قدرته وكمال حكمته ما لا يحيط به البيان وقيل النجوم نجوم القران ومواقعها اوقات نزولها واليه ذهب ابن عباس رضي الله عنهما وقيل النجوم الصحابة والعلماء الهادون بعدهم ومواقعهم القبور وقيل غير ذلك وانه اي القسم بالمذكور لقسم لو تعلمون عظيم لما في المقسم به من الدلالة	6965	4643209716977215573	339	430.0	270	982	34.521385192871094	48	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2611	false	-2149363800769004773	0	90	0	472	1577	300	علي عظم القدرة وكمال الحكمة وفرط الرحمة ومن مقتضيات رحمته ان لا يترك عباده سدي وهو اعتراض في اعتراض فانه اعتراض بين المقسم والمقسم عليه اعني قوله انه لقران كريم و لو تعلمون اعتراض بين -------الموصوف والصفة انه ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي ------تلوناه عليك لقر-ان كريم------------------------ كثير النفع لاشتماله علي اصول العلوم المهمة في اصلاح ا--------لمعاد والمعاش------------------------------------------------------ او حسن مرضي في جنسه من الكتب او كريم علي الله في كت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب مكنون اثبت في كتاب مصون محفوظ وهو اللوح لا يمسه الا المطهرون اي لا يطلع علي ال--------------ل----------------وح الا المطهرون من-------------------------------------------------------- الكدورات الجسمانية	2611	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6965	true	2982041603452390566	125	294	677	1582	1622	300	علي عظم القدرة وكمال الحكمة وفرط الرحمة ومن مقتضيات رحمته ان لا يترك عباده سدي بغير كتاب قوله--------------------------------------------------------------------- لو تعلمون اعتراض بين الصفة والموصوف لتاكيد تعظيم المحلوف به وجوابه متروك اريد به نفي علمهم او محذوف ثقة بظهوره اي لعظمتمون او لعملتم بموجبه ففيه تنبيه علي تقصير المخاطبين في الامر وعظيم صفة قسم وهذه الجملة ايضا اعتراض بين القسم وجوابه الذي هو قوله تعالي انه لقرءان كريم هو المقسم عليه اي لكتاب كثير النفع لاشتماله علي اصول العلوم المهمة في -صلاح المعاش والمعاد علي ان يستعار الكرم ممن يقوم به الكرم من ذوي العقول الي غيرهم او حسن مرضي في جنسه من الكتب او كريم عند الله وقال بعضهم كريم لانه يدل علي مكارم الاخلاق ومعالي الامور وشراءف الافعال وقيل كريم لنزوله من عند كريم بواسطة الكرام الي اكرم الخلق جزء 9 رقم الصفحة 316 في كتاب مكنون اي---------- مصون عن غير المقربين من الملاءكة ---------اي لا يطلع عليه من سواهم وهو اللوح المحفوظ لا يمسه الا المطهرون اما صفة اخري للكتاب فالمراد بالمطهرين الملاءكة المنزهون عن الكدورات الجسمانية	6965	4643209716977215573	301	430.5	236	994	30.28169059753418	47	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2611	false	-2149363800769004773	144	256	760	1338	1577	300	تنزيل من رب العالمين صفة ثالثة او رابعة للقران وهو مصدر نعت به لانه نزل نجوما من بين ساءر كتب الله تعالي فكانه في نفسه تنزيل ولذلك جري مجري بعض اسماءه فقيل جاء في التنزيل كذا ونطق به التنزيل او هو تنزي----------------------------------------------------------------------------------ل علي حذف المبتدا افبهذا الحديث انتم مدهنون وتجعلون رزقكم انكم تكذبون فلو لا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينءذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون فلو لا ان كنتم غير مدينين ترجعونها ان كنتم صادقين ثم خاطب سبحانه اهل مكة فقال افبهذا الحديث الذي حدثناكم به واخبرناكم فيه عن----------------------------------------------------- حوادث الامو-------------------ر وهو القران انتم مدهنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ متهاونون به---------- كمن يدهن في الامر اي يلين جانبه ولا يتصلب فيه تهاونا به	2611	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6968	true	8765418357813885657	89	199	487	1092	1648	300	تنزيل من رب العالمين صفة اخري---------- للقران وهو مصدر نعت به حتي---------------------------------------------------------------- جري مجري ----اسم--ه ----يعني ان التنزيل بمعني المنزل سمي المنزل-- تنزيلا علي اتساع اللغة كما يقال للمقدور قدر وللمخلوق خلق علي قول من يجيزه افبهاذا الحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث الذي ذكرت نعوته الجليلة الموجبة لاعظامه واجلاله وهو القران الكريم وسماه حديثا لان فيه حوادث الامور كما في كشف الاسرار وهو متعلق بقوله مدهنون وجاز تقديمه علي المبتدا لان عامله يجوز فيه ذلك والاصل افانتم مدهنون بهذا الحديث انتم يا اهل مكة مدهنون الادهان في الاصل مثل التدهين لكن جعل عبارة عن المداراة والملاينة وترك الجد والمعني متهاونون به ومستحقرون كمن يدهن في الامر اي يلين جانبه ولا يتصلب فيه تهاونا به	6968	4643209716977215573	184	62.0	142	928	19.827587127685547	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2597	false	6103755381388720432	192	214	1023	1144	1573	300	مسروق قال من اراد ان يعلم نبا الاولين والاخرين ونبا اهل الجنة ونبا اهل النار ونبا الدنيا ونبا الاخرة فليقرا سورة الواقعة	2597	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6977	true	8555241545054244229	278	299	1370	1487	1490	300	مسروق قال من اراد ان يعلم نبا الاولين والاخرين ونبا اهل الجنة واه----ل النار ونبا الدنيا ونبا الاخرة فليقرا سورة الواقعة	6977	4643209716977215573	115	227.5	94	121	95.04132080078125	20	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2615	false	-5993326027127793172	31	117	172	633	1643	300	وهو علي كل شء من--------------------------------- الاحياء والاماتة وغيرهما------------------ قدير تام ال--------------------قدرة هو الاول القديم السابق علي ساءر الموجودات من حيث------------ انه موجدها ومحدثها والا-----------------------------------------------------------------------------خر الباقي بعد فناءها ولو بالنظر--- الي ذاتها مع قطع--------------------------------------------------- النظر عن غيرها او هو الاول الذي تبتدا منه الاسباب وتنتهي اليه المسببات او الاول خارجا والاخر ذهنا------------------------------------------- والظاهر وجوده بالادلة الدالة عليه او الغالب علي كل شء من ظهر عليه اذا علاه وغلبه والباطن حقيقة ذاته فلا تكتنهها العقول ولا تدرك بالحواس وفي هذا------------------------------------------------------------------------------ حجة علي من جوز ادراكه في الاخرة بالحاسة	2615	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6981	true	-1407384019953591867	31	171	171	906	1563	300	وهو علي كل شء من الاشياء التي من جملتها ما ذكر من الاحياء والاماتة علي مقتضي الحكمة والارادة قدير تام القدرة فان الصيغة للمبالغة هو الاول------- السابق علي ساءر الموجودات بالذات والصفات لما انه مبدءها ومبدعها فالمراد بالسبق والاولية هو الذاتي لا الزماني فان الزمان من جملة الحوادث ايضا والاخر الباقي بعد فناءها حقيقة او نظرا الي ذاتها مع قطع النظر عن مبقيها فان جميع الموجودات الممكنة اذا قطع النظر عن علتها فهي فانية جزء 9 رقم الصفحة 344 اول ما اول بي ابتداء اخر او اخر بي انتها بود ونبود اين ه بلندست وست باشد واين نيز نباشد كه هست والظاهر وجود-- الكثرة دلاءله الواضحة-------------------------------------------- والباطن حقيقة----- فلا يحوم--- العقل حو ادراك كنهه وليس يعرف الله الا الله وتلك الباطنة سواء في الدنيا والاخرة فاضمحل ما في الكشاف من ان فيه حجة علي من جوز ادراكه في الاخرة بالحاسة	6981	4643209716977215573	251	262.5	195	796	31.532663345336914	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2617	false	8023666869724411458	118	248	626	1334	1627	300	والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم حال من ضمير لا تءمنون فهما حالان متداخلان والمعني -------------------------------------------------------اي عذر لكم في ترك الايمان والرسول يدعوكم اليه وينبهكم عليه ويتلو عليكم الكتاب الناطق بالحجج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاي-ات وقول---------ه وقد اخذ ميثاقكم حال من مفعول يدعوكم اي الرسول يدعوكم بالايمان حال كونه تعالي قد اخذ ميثاقكم بالايمان وقرا ابو عمرو اخذ علي البناء للمفعول اي وقد اخذ ال---ميثاق منكم بالايما---ن قبل ------------------------ذلك بنصب الادلة والتمكين من النظ---------------------------------------------------------------------------------------------ر ان كنتم مءمنين لموجب ما فان هذا موجب لا م-----------------زيد عليه اي اذا لم يبق لكم علة بعد ارتفاع الشبه ولزوم الحجج العقلية والنقلية عليكم فما لكم لا تءمنون هو الذي ينز---------------ل ------------علي عبده --يعني محمدا صلي الله عليه والهوسلم ايات بينات حججا منيرة وبراهين------------------------------- واضح--ة ليخرجكم اي الله سبحانه او عبده صلي الله عليه والهوسلم من الظلمات---------- من ظلمات الكفر	2617	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms6994	true	3093246878712745235	19	211	104	1123	1600	300	والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم حال من ضمير لا تءمنون مفيدة لتوبيخهم علي الكفر مع تحقق ما يوجب عدمه بعد توبيخهم عليه مع عدم ما يوجبه اي واي عذر---- في ترك الايمان والرسول يدعوكم اليه وينبهكم عليه-------------------------- بالحجج والايات فان الدعوة المجردة لا تفيد فلو لم يجب الداعي دعوة مجردة وترك ما دعاه اليه لم يستحق الملامة والتوبيخ فلام لتءمنوا بمعني الي ولا يبعد حملها علي التعليلية اي يدعوكم الي الايمان لاجل ان تءمنوا وقد اخذ ميثاقكم حال من مف-----------------عول يدعوكم والميثاق عقد يءكد بيمين وعهد والموثق الاسم منه --------------------------------------اي وقد اخذ الله ميثاق---كم بالايمان من قبل دعوة الرسول اياكم اليه وذلك بنصب الادلة والتمكين من النظر وحمله بعض العلماء علي الماخوذ يومالذر اي حين اخرجهم من صلب ادم في صورة الذر وهي النمل الصغير ان كنتم مءمنين لموجب ما فان هذا موجب لا موجب وراءه وفي عين المعاين اي ان كنتم مصدقين بالميثاق وفي فتح الرحمن اي ان دمتم 354 علي ما بداتم به------------------- هو الذي ينزل بواسطة جبراءيل عليه السلام علي عبده المطلق محمد---------- عليه السلام------- بينات ليخرجكم----------- واضحات من الامر والنهي والحلال والحرام ليخرجكم--- الله يا قوم محمد او العبد بسبب تلك الايات م-ن الظلمات الي النور من ظلمات الكفر	6994	4643209716977215573	375	427.5	294	1158	32.383419036865234	51	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2620	false	8161090112696925087	35	72	200	400	1714	300	لهم--------- الذين يتلقونهم من الملاءكة بشراكم اليوم اي -المبشر-- به في هذا اليوم جنات او بشراكم دخول جنات----------------------------------------------- تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذ-لك اشارة الي ما تقدم من النور والبشري بالجنات المخلدة هو الفوز العظيم	2620	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7003	true	7162261109957676744	242	283	1243	1470	1557	300	لهم الملاءكة الذين يتلقونهم بشر------------اك------م اي ما تبشرون به ال-------يوم جنات او بشراكم دخول جنات فحذف المضاف واقيم مقامه المضاف اليه في الاعراب تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذالك ا-------ي ما ذكر م-ن النور والبشري بالجنات المخلدة هو الفوز العظيم	7003	4643209716977215573	155	248.0	125	260	59.61538314819336	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2620	false	8161090112696925087	80	140	439	776	1714	300	يوم يقول المنافقون والمنافقات--------------------- بدل من يوم تري للذين -امنوا انظر----------------------------------------ونا--- انتظرونا فانهم--------------------- يسرع بهم الي الجنة كالبر-ق الخاطف -علي ركاب تزف بهم وهءلاء مشاة او انظروا الينا لانهم اذا نظروا اليهم استقبلوهم بوجوههم فيستضيءون ب--نور----- بين ايديهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا حمزة انظرونا من النظرة وهي الامهال جعل اتءاده--م في المضي الي ان يلحقوا بهم انظارا لهم------- نقتبس من نوركم نصب----- منه	2620	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7004	true	-4136662450458911343	17	115	92	632	1653	300	يوم يقول المنافقون والمنافقات جزء 9 رقم الصفحة 344 بدل من يوم تري للذين ءامنوا اي اخلصوا الايمان بكل ما يجب الايمان به انظرونا اي انتظرونا يقولون ذلك لما ان المءمنين يسرع بهم الي الجنة كالبروق الخاطفة علي ركاب تزف بهم وهءلاء مشاة او انظروا الينا فانهم اذا نظروا اليهم استقبلوهم بوجوههم فيستضيءون بالنور الذي بين ايديهم فانظرونا علي هذا الوجه من باب الحذف والايصال لان النظر بمعني الابصار لا يتعدي بنفسه وانما يتعدي بالي وقرا حمزة انظرونا من النظرة وهي الامهال علي ان تاتيهم في المضي ل------يلحقوا بهم انظار- لهم وامهال نقتبس من نوركم اي نستضء منه	7004	4643209716977215573	308	500.5	251	547	56.30712890625	46	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2621	false	5214975277716608648	218	252	1157	1340	1586	300	روي ان المءمنين كانوا مجدبين بمكة فلما هاجروا اصابوا الرزق والنعمة ففتروا عما كانوا عليه من افعال الخير فنزلت وعن ابن مسعود----------------- ما كان بين اسلامنا وبين ان عوتبنا بهذه الاية الا اربع سنين	2621	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7009	true	4844526690059587271	84	120	436	627	1575	300	روي ان المءمنين كانوا مجدبين بمكة فلما هاجروا اصابوا الرزق والنعمة ففتروا عما كانوا عليه من الخشوع----- فنزلت وعن ابن مسعود 363 رضي الله عنه ما كان بين اسلامنا وبين ان عوتبنا بهذه الاية---- اربع سنين	7009	4643209716977215573	169	312.5	137	200	84.5	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2624	false	20026358931559928	36	70	224	410	1623	300	نباته اي --نبات انبته المطر فاستوي بحيث اعجب الحراث او الكافرون بالله لانهم اشد اعجابا بزينة الدنيا ولان المءمن اذا راي معجبا انتقل فكره الي قدرة صانعه فاعجب بها والكافر لا يتخطي فكره عما	2624	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7019	true	-3463335062510420986	269	299	1476	1643	1647	300	نباته اي النبات الحاصل منه والمراد-------------------- الكافرون بالله لانهم اشد اعجابا بزينة الدنيا ولا- المءمن اذا راي معجبا انتقل فكره الي قدره صانعه فاعجب بها والكافر لا يتخطي فكره عما	7019	4643209716977215573	147	268.5	119	188	78.19149017333984	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2626	false	-5481499501495682077	210	242	1095	1263	1600	300	يعرض عن الانفاق فان الله -----غني عنه وعن انفاقه ---------محمود في ذاته لا يضره الاعراض عن شكره ولا ينتفع بالتقرب اليه بشء من نعمه وفيه تهديد واشعار بان الامر بالانفاق لمصلحة المنفق	2626	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7032	true	-1317687105252764652	135	169	721	902	1611	300	يعرض عن الانفاق فان الله هو الغني عنه وعن انفاقه الحميد المحمود في ذاته لا يضره الاعراض عن شكره ولا ينفعه -التقرب اليه بشء من نعمه وفيه تهديد واشعار بان الامر بالانفاق لمصلحة المنفق	7032	4643209716977215573	164	307.0	132	182	90.10989379882812	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2627	false	7813133227246669416	235	277	1344	1579	1707	300	وروي ومعه المر والمس---------------------------------------حاة وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم ----ان الله تعالي انزل اربع بركات من السماء الي الارض انزل الحديد والنار والماء والملح وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحسن و----------انزلنا الحديد خلقناه كقوله تعالي وانزل لكم من الانعام وذلك ان اوامر----------------ه تنزل من السماء	2627	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7034	true	-3650963885452202841	176	261	941	1392	1600	300	وروي ومعه المر والمسحاة قال 379 في القاموس المر بالفتح المسحاة وهي ما سحي به اي قشر وجرف وفي الحديث ان الله ان------زل اربع بركات من السماء الي الارض انزل الحديد والنار والماء والملح وعن ابن عباس رضي الله عنهما ثلاثة اشياء نزلت مع ادم عليه السلام الحجر الاسود وكان اشد بياضا من الثلج وعصا موسي وكانت من اس الجنة طولها عشرة اذرع والحديد وعن الحسن رحمه الله وانزلنا الحديد خلقناه كقوله تعالي وانزل لكم من الانعام وذلك ان اوامره وقضاياه واحكامه تنزل من السماء	7034	4643209716977215573	197	344.5	160	457	43.10721969604492	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2628	false	3958236005763896418	5	96	32	529	1726	300	علي محذوف -دل عليه ما قبله فانه حال يتضمن ---تعليلا كانه قال وانزلنا الحديد ليكون اسلحة للحرب ومنافع للعباد وليعلم الله ----------------نصرة من ينصره ورسله نصرة موجودة وجهاد من جاهد مع رسوله موجودا او اللام صلة لمحذوف اي انزله ليعلم الله من ينصره ورسله بال-------------------------------------------------------غيب حال من المستكن في ينصره------------- كما قال ابن عباس معناه ينصر---------ونه ولا يبصرونه يعني ينصرونه بالعلم الواقع بالاستدلال والنظر من غير مشاهدة بالبصر------------------------------------------------------- ان الله قوي علي اهلاك من اراد اهلاكه عزيز لا يفتقر الي نصرة احد وا--نما امرهم بالجهاد لينتفعوا به ويستوجبوا ثواب الامتثال فيه	2628	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7035	true	-8467086461519847126	168	260	897	1388	1596	300	علي محذوف يدل عليه ما قبله فانه حال متضمنة للتعليل- كانه قيل ليستعملوه------------------------------------- وليعلم الله علما يتعلق به الجزاء من ينصره ور-------------------------------------------------------------------------------------------------سله باستعمال السيوف والرماح وساءر الاسلحة في مجاهدة اعداءه بالغيب حال من فاعل ينصر اي غاءبين عنه تعالي كما قال ابن عباس رضي الله عنهما ينصرونه وانما يحمد ويثاب من اطا--------------ع بالغيب----------- من غير معاينة للمطاع او من مفعوله اي حال كونه تعالي غاءبا عنهم غير مرءي لهم ان الله قوي علي اهلاك من اراد اهلاكه عزيز لا يفتقر الي نصرة الغير وانما امرهم بالجهاد لينتفعوا به ويستوجبوا ثواب الامتطال فيه	7035	4643209716977215573	259	372.0	203	651	39.78494644165039	40	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2628	false	3958236005763896418	111	208	631	1173	1726	300	بان استنباناهم---------- واوحينا اليهم- الكتب وعن ابن عباس المراد بالك----------------------------------تاب الخط بالقلم يقال كتب كتابا وكتابة-------------- فمنهم--- فمن الذرية------------- او من المرسل اليهم وقد دل -عليهم ارسلنا----------------------------------------------------------- مهت-------------------------------------------------------د وكثير منهم فاسقون خارجون عن الطريق المستقيم والعدول عن سنن المقابلة للمبالغة في الذم والدلالة علي ان الغلبة للضلال ثم قفينا علي -اثارهم برسلنا--- ثم اتبعنا بالارسال علي اثار من ذكرناهم من الانبياء برسل اخرين الي قوم اخرين وقفينا بعيسي ابن مريم اي ارسلنا رسولا بعد-- رسول حتي انتهي الي عيسي عليه السلام والضمير لنوح وابراهيم ومن ارسلا اليهم او--------------------------------------------------------------------------------------- من عاصرهما من الرسل -لا للذ---------رية فان الرسل المقفي	2628	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7036	true	1590232925288570771	182	300	930	1580	1580	300	بان استنبانا بعض ذريتهما واوحينا اليهما الكتب مثل هود وصالح وموسي وهارون وداود وغيرهم فلا يوجد نبي ولا كتاب الا وهو مدلل اليهما بامتن الاسباب واعظم الانسان فمنهم اي فمن --ذرية هذين الصنفين او من المرسل اليهم المدلول عليهم بذكر الارسال والمرسلين يعني س بعضي از انهاكه انبياء برايشان امدند مهتد اي الحق يعني ايمان اورده بكتاب ونبي وثابت شد بردين خود وكثير منهم فاسقون خارجون عن الطريق المستقيم فيكونون ضالين لا محالة------------------------------------------------ ثم قفينا علي ءاثارهم برسلنا اي-------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ارسلن------ا بعدهم رسلنا------------------------------ والضمير لنوح وابراهيم ومن ارسلا اليهم من الامم يعني بعد از نوح وهود وصالح را وبعد از ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب ويوسف را او من عاصرهما من الرسل ولا يعود الي القرية فان الرسل المقفي-	7036	4643209716977215573	267	301.0	214	835	31.97604751586914	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2631	false	556114350398663621	63	148	330	759	1548	300	كلام -دخل في اواخره او اواءله جحد وان لم يكن مصرحا به نحو قوله ما منعك الا تسجد اذ امرتك وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون والمعني ليعلم اهل الكتاب الذين لم يءمنوا بمحمد صلي الله عليه والهوسلم الا يقدرون علي شء من فضل الله ان هي المخففة والمعني ان-------------------- الشان ---------------------------------------------------------------لا ينالون شيءا مما ذكر من فضله من الكفلين والنور والمغفرة ولا يتمكنون من نيله لانهم لم يءمنوا--------------------- برسوله وهو مشروط بالايمان -----به او لا يقدرون	2631	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7045	true	-1608874975161592321	0	67	0	333	1532	300	كلام يدخل في اواخره او اواءله جحد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا يقدرون علي شء من فضل الله ان -----مخففة من الثقيلة واسمها الذي هو ضمير الشان محذوف والجملة في حيز النصب علي انها مفعول يعلم اي ليعلمون انهم لا ينالون شيءا مما ذكر من فضله من الكفلين والنور والمغفرة ولا يتمكنون من نيله --حيث لم ياتوا بشرطه الذي هو الايمان برسوله وان الفضل بيد الله عطف علي ان لا يقدرون	7045	4643209716977215573	188	272.0	144	539	34.8794059753418	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2637	false	-6607205120893463621	197	257	998	1296	1523	300	ولا اكثر----------------- الا هو معهم ومعني كونه معهم انه-------------------------------- يعلم ما يجري بينهم من التناجي ولا يخفي عليه ما هم فيه فكانه مشاهدهم ومحاضرهم وقد تعالي عن المكان وقرا يعقوب ولا اكثر بالرفع عطفا علي محل من نجوي او محل ولا ادني بان جعلت لا لنفي الجنس اين ما كانوا--------------------------------------------------- فان علمه------ بالاشياء ليس لقرب مكاني حتي يتفاوت باختلاف الامكنة	2637	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7065	true	6480009784103383887	14	74	82	402	1546	300	ولا اكثر كالستة وما فوقها الا هو م----------------عهم اي الله مع المتناجين بالعلم والسماع يعلم ما يجري بينهم -----------ولا يخفي عليه ما هم فيه فكانه مشاهدهم ومحاضرهم وقد تعالي عن المشاهدة والحضور معهم حضورا جسمانياف--------------------------------------------------------- اين ما كانوا اي في اي مكان كانوا منا لاماكن ولو كانوا تحت الارض فان علمه تعالي بالاشياء ليس لقرب مكاني حتي يتفاوت باختلاف الامكنة	7065	4643209716977215573	183	271.5	146	404	45.29703140258789	32	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2639	false	3260960488712173853	7	99	40	571	1639	300	اذا كنتم ثلاثة فلا يتناج اثنان دون صاحبهما فان ذلك يحزنه وروي دون الثالث واتقوا الله الذي اليه تحشرون فيما تاتون وتذرون فانه مجازيكم عليه ولما كان المءمنون يتوهمون في نجوي المنافقين واليهود وتغامزهم ان غزاتهم غلبوا وان اقاربهم قتلوا فقال سبحانه انما النجوي اشارة الي النجوي بالاثم والعدوان من الشيطان لانه المزين لها والحامل عليها فكانها منه ليحزن الذين امنوا بتوهمهم انها في نكبة اصابتهم وليس بضارهم وليس الشي---طان او التناجي او الحزن بضا---ر المءمنين بذلك الموهم------- شيءا --------------------------------------الا باذن الله اي بمشيءته ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقضي الموت علي اقاربهم او الغلبة علي	2639	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7070	true	-4282844632251794952	7	110	37	553	1590	300	اذا كنتم ثلاثة فلا يتناج اثنان دون صاحبهما فان قلك يحزنه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس اي الشيطان او التناجي بضارهم بالذي يضر المءمنين شياا من الاشياء او شيءا من الضرر يعني ضرر رساننده مءمنان بيزي الا باذن الله اي بمشيءته وارادته اي ما اراده من حزن او وسوسة ما روي ان فاطمة رضي الله عنها رات كان الحسن والحسين رضي الله عنهما اكلا من اطيب جزور بعثه رسول الله اليهما فماتا فلما غدت سالته عليه السلام وسال هو جبريل ملك الرءيا فقال لا علم لي به فعلم انه من الشيطان وفي الكشاف الا باذن الله اي بمشيءته وهو ان يقضي الموت علي اقاربهم او الغلبة علي	7070	4643209716977215573	160	273.0	127	860	18.604650497436523	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2640	false	-6291957262290313643	35	86	181	462	1622	300	توسعوا فيه بان يفسح بعضكم عن بعض ولا تتضاموا من قولهم افسح -عني اي تنح والمراد مجلس رس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الله او الجيش فيشمل مجلس القتال وهي مراكز الغزاة كقوله مقاعد للقتال وغيرها ويدل عليه قراءة عاصم بالجمع--------------------------------- فافسحوا يف-------------------------سح الله لكم في-----------ما تريدون التفسح فيه من المكان والرزق والصدر والقبر والجنة وغيرها	2640	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7071	true	-5392459206224826704	41	127	203	629	1536	300	توسعوا لي-------فسح بعضكم عن بعض ولا تتضاموا من قولهم افسح اعني اي تنح وانت في فسحة من دينك اي في وسعة ورخصة وفلان فسيح الخلق اي واسع الخلق في المجالس قال في الارشاد متعلق بقيل جزء 9 رقم الصفحة 388 يقول الفقير الظاهر انه متعلق ب-------------------------قوله تفسحوا لان البيهقي صرح في تاج المصادر بان التفسح يعدي بفي علي ما اشرنا اليه انفا فافسحوا س جاي كشاده كنيد بر مردم يفسح الله لكم اي 402 في كل ما تريدون التفسح فيه من المكان والرزق والصدر والقبر------- وغيرها	7071	4643209716977215573	162	193.0	128	465	34.83871078491211	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2641	false	-9087699305167990483	77	110	407	566	1571	300	من فاته العلم واي شء فات من ادرك العلم وعن الاحنف كاد العلماء يكونون اربابا وكل عز- لم يوطد بعلم فالي ذل ما يصير وعن الزبيري ال------------علم ذكر فلا يحبه الا ذكور- الرجال	2641	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7074	true	3765420994095680340	0	29	0	133	1546	300	من فاته العلم واي شء فات من ادرك العلم------------------------------------- وكل علم لم يوطد بعمل فالي ذل--- يصير وعن الزهري رضي الله عنه العلم ذكر فلا يحبه الا ذكورة الرجال	7074	4643209716977215573	109	176.5	84	173	63.00577926635742	19	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2642	false	-905593244780100998	3	50	21	252	1542	300	اما الفقير فلعسرته واما الغني فلشحه وقال علي عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان في كتاب الله -اية ما عمل بها احد قبلي ولا يعمل بها احد بعدي كان لي دينار فبعته بع---------------------شرة دراهم فكنت اذا ناجيته ------------تصدقت بدرهم وقا---------------------------------------------------------------------------------------ل الكلبي تصدق به في عشر كلمات سالهن رسول الله صلي -	2642	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7075	true	1510807815593762144	98	237	529	1236	1564	300	اما الفقير فلعسرته واما الغني فلشحه وفي هذا الامر تعظيم الرسول ونفع الفقراء والزجر عن الافراط في السءال والتمييز بين المخلص والمنافق ومحب الاخرة ومحب الدنيا واختلف في انه للندب او للوجوب لكنه نسخ بقوله تعالي اشفقتم الاية وهو وان كان متصلا به تلاوة لكنه متراخ عنه نزولا علي ما هو شان الناسخ واختلف في مقدار تاخر الناسخ عن المنسوخ فقيل كان ساعة من النهار والظاهر انه عشرة ايام لما روي عن علي رضي الله عنه انه قال ان في كتاب الله لاية ما عمل بها احد قبلي ولا يعمل بها احد بعدي كان لي دينار فصرفته وفي رواية فاشتريت به عشرة دراهم فكنت اذا جانيته عليه السلام تصدقت بدرهم يعني كنت اقدم بين يدي نجواي كل يوم درهما الي عشرة ايام واساله خصلة من الخصال الحسنة كما قال الكلبي تصدق به في عشر كلمات سالهن رسول الله عليه	7075	4643209716977215573	199	333.5	156	707	28.1471004486084	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2642	false	-905593244780100998	191	270	955	1371	1542	300	اخفتم الفقر يا اهل الميسرة من تقديم الصدقة او اخفتم تقديم الصدقات ----------------------------------------------------------------------------لما يعدكم الشيطان عليه من الفقر حيث قال الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء والهمزة للتوبيخ لهم علي ترك الصدقة اشفاقا من العيلة وجمع صدقات لجمع المخاطبين او لكثرة التناجي فاذ لم تفعلوا ما امرتم به وشق عليكم-------------------------------------- وتاب الله عليكم بان رخص لكم--- ان لا تفعلوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه اشعار بان اشفاقهم ذنب تجاوز الله عنه لما راي منهم م---------------ما قام مقام توبتهم و اذ بم---------عني الظرف------ او بمعني	2642	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7077	true	-1605555539625486502	133	254	757	1375	1617	300	اخفتم الفقر يا اهل الغني-- من تقديم ا----------------------لصدقات فيكون المفعول محذوفا للاختصار وان تقدموا في تقدير لان تقدموا واخفتم التقديم لما يعدكم الشيطان عليه من الفقر---- قال الش-------------------اعر جزء 9 رقم الصفحة 388 هون عليك ولا تولع ب------اشفاق فانما ما لنا للوارث الباقي فان--------------------------- لم تفعلوا ما امرتم به وشق عليكم ذلك وبالفارسية س ون نكر ديد اين كاررا وتاب الله عليكم بان رخص لكم في ان لا تفعلوه واسقط عنكم تقديم الصدقة وذلك لانه لا وجه لحملها علي قبول التوبة حقيقة اذ لم يقع منهم التقصير في حق هذا الحكم بان وقعت المناجاة بلا تصدق وفيه اشعار بان اشفاقهم ذنب تجاوز الله عنه لما راي منهم 406 من الانفعال ما قام مقام توبتهم و-اذ علي بابها يعني الظرفية والمضي بمعني	7077	4643209716977215573	258	367.5	205	699	36.90987014770508	44	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2643	false	-6701406280989554455	197	243	1035	1278	1582	300	عن سبيل الله فصدوا الناس في خلال امنهم وسلامتهم عن دين الله بتثبيط من لقوا عن الدخول في الاسلام وتضعيف امر المسلمين عندهم فل-----------------هم عذاب مهين-------------------- وعيد ثان بوصف اخر لعذابهم وقيل الاول عذاب القبر وهذا عذاب الاخرة لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله	2643	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7080	true	-3880304830585927124	208	259	1164	1431	1649	300	عن سبيل الله اي عن دينه- في خلال امنهم وسلامتهم و------------تثبيط من لقوا عن الدخول في الاسلام وتضعيف امر المسلمين عندهم فلهم بسبب كفرهم وصدهم عذاب مهين مخزي بين اهل المحشر وعيد ثان بوصف اخر لعذابهم وقيل الاول عذاب القبر وهذا عذاب الاخرة لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله	7080	4643209716977215573	221	402.5	178	280	78.92857360839844	39	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2643	false	-6701406280989554455	60	96	302	495	1582	300	بعين شيطان فدخل عبد الله بن نبتل المنافق------------------------------------- وكان ازرق فقال صلي الله عليه والهوسلم له علام تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل فقال عليه السلام فعلت فانطلق فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما سبوه فنزلت	2643	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7080	true	-3880304830585927124	0	40	0	215	1649	300	بعين شيطان فدخل عبد الله بن نبتل المنافق بتقديم النون علي الباء الموحدة كجعفر وكان ازرق فقال ل------ه عليه السلام علي ----م تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل فقال عليه السلام فعلت فانطلق----- باصحابه فحلفوا بالله ما سبوه فنزلت	7080	4643209716977215573	166	300.5	134	230	72.17391204833984	29	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2646	false	-3883784003410455392	83	163	425	819	1394	300	عبد الله بن ابي وابنه عبيد الله بن عبد الله وكان هذا الابن عن--------د ال---نبي صلي الله عليه والهوسلم-- فشرب النبي صلي الله عليه والهوسلم فقال--------------------------- ابق فضلة من شرابك اسقه-----------------------ا ابي لعل الله يطهر قلبه فاعطاه فاتي بها اباه فقال ما هذا فقال بقية ---شراب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم جءتك بها لتشربها لعل الله يطهر قلبك فقال-------- هلا جءتني ببول امك فرجع الي النبي صلي الله عليه والهوسل-م فقال------------- اءذن لي في قتل---ه فقال------------ بل ترفق به	2646	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7087	true	-6917847653931900565	67	155	367	776	1472	300	عبد الله ب-------------------------------------------ن ابي بن سلول جلس الي جنب رسول الله عليه السلام 412 فشرب -----رسول الله الماء فقال عبد الله رضي الله عنه يا رسول الله ابق فضلة من شرابك قال فما تصنع بها فقال اسقيها ابي لعل الله يطهر قلبه ففع--ل فاتاه--ا اباه فقال ما هذا -قال فضلة من شراب رسول الله----------------------- جءتك بها لتشربها لعل الله يطهر قلبك فقال له ابوه هلا جءتني ببول امك فرجع الي النبي--------- عليه -ال--سلام فقال يا رسول الله اءذن لي في قتل ابي فقال عليه السلام بل ترفق به	7087	4643209716977215573	256	339.5	197	497	51.509056091308594	45	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2649	false	-54625070791699945	121	165	646	870	1562	300	بني النضير علي ان لا يكونوا عليه ولا ل--ه فلما ظهر -------------------يوم بدر قالوا هو-------- النبي المنعوت --في التوراة لا ترد له راية فلما هزم المسلمو-----------------------------------------------------ن يوم احد------- ارتابوا ونكثوا فخرج---- كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة فات--وا قريشا وحالفوه------------------------م وعاقدوهم علي	2649	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7093	true	2796567064240527835	50	119	273	615	1530	300	بني النضير علي ان لا يكونوا ل--ه ولا عليه فلما ظهر عليه السلام اي غلب يوم بدر قالوا فيما بينهم النبي الذي نعته في التوراة لا ترد له راية يعني نتوان بودكه كسي بروي ظفر يابد يارايت اقبال وي كسي بيفكند فلما كان يوم احد ما كان ارتابوا ونكثوا فخرج 416 كعب من الاشرف في اربعين راكبا الي مكة فحالفوا قريشا عند الكعبة علي قتاله عليه السلام وعاهدو-ا علي	7093	4643209716977215573	184	275.0	142	345	53.33333206176758	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2650	false	-2017545109897126457	147	205	797	1104	1589	300	علي الازقة وحصنوها فحاصره------------------م احدي وعشرين ليلة فلما قذف الله الرعب في قلوبهم------ وايسوا من نصر المنافقين طلبوا الصلح فابي عليهم الا الجلاء علي ان يحمل كل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءا- من متاعهم فجلوا الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشام الي اريحا و--------------اذرعات ا--------لا اهل بيتين منهم ال ابي الحقيق وال حيي بن اخطب فانهم لحقوا بخيبر ولحقت طاءفة بالحيرة	2650	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7094	true	-1020446814654495486	180	264	961	1414	1594	300	علي الازقة وحصنوها فحاصرهم النبي عليه السلام احدي وعشرين ليلة فلما قذف الله------ في قلوبهم الرعب وايسوا من نصر المنافقين طلبوا الصلح فابي عليهم الا الجلاء علي ان يحمل كل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءوا من متاعهم --الا السلاح س ششنصد شتربار خودرا بر اراستند واظهار جلادت نموده دفعها ميزدند وسرور كويان از بازار مدنه كذشتند فجاءوا الشام الي اريحا من فلسطين والي اذرعات من دمشق الا اهل بيتين منهم ال ابي الحقيق وال حيي بن اخطب فانهم لحقوا بخيبر ولحقت طاءفة بالحيرة	7094	4643209716977215573	293	518.5	236	461	63.5574836730957	51	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2651	false	5658343438138597942	89	176	468	920	1631	300	ان حصونهم تمنعهم من باس الله و--في تقديم الخبر علي المبتدا دليل ---------------علي فرط وثوقهم بحصانتها ومنعها اياهم وفي تصيير ضميرهم اسما ل ان واسناد الجملة اليه دليل علي اعتقادهم في انفسهم انهم في عزة ومنعة لا يبالي ---------------------------------------------------------معها باحد يتعرض لهم او يطمع في معازتهم وليس ذلك في قولك وظنوا --------------ان حصونهم تمنعهم ولذلك غير النظر فات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم الله اي عذابه وهو الرعب والاضطرار الي الجلاء وقيل الضمير للمءمنين اي فاتاهم نصر الله------------------ من حيث لم يحتسبوا لم يظنوا ولم يخطر ببالهم وهو قتل رءيسهم كعب بن	2651	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7096	true	-7636401243397166321	182	300	952	1591	1591	300	ان حصونهم تمنعهم من باس الله وقهره وقد-م الحبر واسند الجملة الي ضميرهم للدلالة علي فرط وثوقهم بحصانتها و-------------------------------------------------------------------اعتقادهم في انفسهم انهم في عزة ومنعة لا يبالي بسببها فتقديم المسند يفيد قصر المسند اليه علي المسند فان معني قاءم زيد ان زيدا مقصور علي القيام لا يتجاوزه الي القعود وكذا معني الايتان حصونهم ليس لها صفة -غير المانعية ويجوز ان يكون مانعتهم خيرا لان وحصونهم مرتفعا علي الفاعلية لاعتماده علي المبتدا فان قيل ما المانع من جعل مانعتهم مبتدا وحصونهم خيرا فان كليهما معرفة قلت كون مانعتهم نكرة لان اضافتها غير مخصصة وان القصد الي الاخبار عن الحصون فاتااهم الله اي ام--------------------------------------------------------------------ر الله وقدره المقدور لهم من حيث لم يحتسب---------وا ولم يخطر ببالهم وهو قتل رءيسهم كعب من-	7096	4643209716977215573	210	272.5	164	786	26.717557907104492	32	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2654	false	-3209311362340102423	12	43	58	219	1605	300	فيه مفوض اليه يضعه حيث يشاء يعني انه لا يقسم قسمة الغناءم التي قوتل عليها واخذت عنوة وقهرا----------------------------------- والله علي كل شء قدير فيفعل ما يريد--------- تارة بالوساءط الظاهرة وتارة ب------غيرها	2654	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7108	true	1149431117435825028	52	91	276	479	1588	300	فيه مفوض اليه يضعه حيث يشاء ف--------لا يقسم قصمة الغناءم التي قوتل عليها واخذت عنوة وقهرا وذلك انهم طلبوا القسمة كخيبر فنزلت والله علي كل شء قدير فيفعل ما يشاء كما يشاء تارة علي الوجوه المعهودة واخري علي غيرها	7108	4643209716977215573	124	213.5	98	211	58.76777267456055	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2656	false	-1720101504809999352	168	235	941	1320	1651	300	عليه والهوسلم قسم اموال بني النضير علي المهاجرين ولم يعط الانصار الا ثلاثة---- محتاجين---------- سماك بن خرشة وسهل بن حنيف والحارث بن الصمة وقال النبي صلي الله عليه والهوسلم -----------------------------------------------------------------------لهم ان شءتم قسمتم للمهاجرين من اموالكم ودياركم وشاركتموهم في هذه الغنيمة وان شءتم كانت لكم دياركم واموالكم ولم يقسم لكم شء من الغنيمة فقالت الانصار بل نقسم لهم من اموالنا وديارنا ونءثرهم بالغنيمة ولا نشاركهم فيها فنزلت	2656	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7121	true	-6508359743692665094	1	85	5	456	1503	300	عليه السلام-- قسم اموال بني النضير علي المهاجرين ولم يعط الانصار الا ثلاثة نفر محتاجين ابا دجانة سماك بن خرشة وسهل بن حنيف والحارث بن الصمة رض-----------ي الله عنهم وروي لم يعط الا رجلين سهلا وابا دجانة فان الحارث بن الصمة قتل في بءر معونة وقال لهم ان شءتم قسمتم للمهاجرين من اموالكم ودياركم وشاركتموهم في هذه الغنيمة وان شءتم كانت لكم دياركم واموالكم ولم يقسم لكم شء من الغنيمة فقالت الانصار بل نقسم لهم من اموالنا وديارنا ونءثرهم بالغنيمة ولا نشاركهم فيها فنزلت	7121	4643209716977215573	347	639.5	283	464	74.78448486328125	61	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2648	false	-4983754906339209949	222	272	987	1253	1391	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ومن قرا سورة الحشر لم يبق جنة ولا نار ولا عرش ولا كرسي ولا حجاب ولا السماوات السبع ولا الارضون السبع والهوام والرياح والطير -------والشجر والدواب --------والشمس والقمر والملاءكة الا صلوا عليه واستغفروا له وان مات--- من يومه او ليلته مات شهيدا	2648	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7182	true	3004783059605879427	185	234	990	1244	1597	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم -من قرا سورة الحشر لم يبق جنة ولا نار ولا عرش ولا كرسي ولا حجاب ولا السم-وات السبع و---الارضون السبع والهوام-------- والطير والريح والشجر والدواب والجبال والشمس والقمر والملاءكة الا صلوا عليه ف-------------ان مات اي من يومه او ليلته مات شهيدا	7182	4643209716977215573	235	420.5	189	284	82.74647521972656	40	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2664	false	8116227566422219838	0	111	0	543	1586	300	فاستحضر رسول الله حاطبا وقال ما حملك علي---ه فقال يا رسول الله ما كفرت منذ اسلمت ولا غششتك منذ نصحتك ولا احببتهم منذ فارقتهم-------------------------------------------------------- ولكن-- كنت امرءا ملصقا في قريش وروي غريرا فيهم اي غريبا ولم اكن من انفسها وكل من معك من المهاجرين ل--------هم قرابات بمكة يحمون اهاليهم واموالهم غيري فخشيت علي--- اهلي فاردت ان اتخذ عندهم يدا--------------------------------------------------- وقد علمت ان الله تعالي ينزل عليهم باسه وان كتابي لا يغني عنهم شيءا فصدق----------ه وقبل عذره فقال عمر-------------------------- دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال-------------------- وما يدريك يا عمر لعل الله قد اطلع علي--- اهل بدر فغفر لهم فقال لهم اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم فقا------ل عمر---- الله	2664	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7184	true	-7830844699040430310	111	240	575	1217	1510	300	فاستحضر رسول الله حاطبا فقال ما حملك علي هذا فقال يا رسول الله ما كفرت منذ اسلمت ولا غششتك منذ نصحتك الغش ترك النصح والنصح عبارة عن التصديق بنبوته ورسالته والانقياد لاوامره ونواهيه ولكنني كنت امر-ا ملصقا في قريش اي حليف----------------ا ولم اكن من انفسهم و---من معك من المهاجرين كان له فيهم قرابات----- يحمون اهاليهم واموالهم وليس فيهم من يحمي اهلي فاردت ان ا-خذ عندهم يدا اي اجعل عندهم نعمة ولم افعله كفرا وارتدادا عن ديني وقد علمت -------------------------------ان كتاب- لا يغني عنهم شيءا فصدقه رسول الله وقبل عذره فقال عمر رضي الله عنه يا رسول الله دعني------------- اضرب عنق هذا المنافق فقال يا عمر انه شهد ردرا وما يدريك------- لعل الله--- اطلع علي من شهد بدر--------ا فقال---- اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ففاضت عينا عمر رضي الله	7184	4643209716977215573	401	576.0	315	735	54.557823181152344	64	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2665	false	6186619604625787423	9	106	52	636	1614	300	يكونوا لكم اعداء خالصي-------------------- العداوة ولا يكونوا لكم اولياء كما انتم ولا ينفعكم القاء المودة اليهم ويبسط--------وا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء ----بما يسوءكم ك--القتل------- والشتم وودوا لو تكفرون و--تمنوا ارتدادكم فاذن مودة امثالهم ومناصحتهم خطا عظيم منكم ومغالطة لانفسكم ومجيءه بلفظ---------------------- الماضي للاشعار بانهم ودوا------- ان يلحقوا بكم مضار الدنيا والدين جميعا من قتل الانفس وتمزيق الاعراض وردكم كفارا لن تنفعكم ارحامكم--- قراباتكم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اولادكم الذين توالون المشركين لاجلهم وتتقربون اليهم محاماة عليهم ----------------------------------------يوم القيامة------------------------------------------------------------------ يفصل بينكم------------------------------------------------ يفرق----- بينكم وبين اقاربكم واولادكم ------------------------------------------------------يوم يفر المرء من اخي-----ه الاية فما لكم ترفضون حق الله اليوم ل----من يفر منكم	2665	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7188	true	4595042796107279073	128	300	661	1608	1608	300	يكونوا لكم اعداء اي يظهروا ما في قلوبهم من العداوة 475 ويرتبوا عليها احكامها و-----لا ينفعكم القاء المودة اليهم ويبسطوا ويطيلوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسواء او بما يسوءكم من القتل والاسر والشتم وودوا لو تكفرون اي تمنوا ارتدادكم وكونكم مثلهم كقوله ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم فكلمة لو هنا مصدرية وصيغة الماضي للايذان بتحقق ودادتهم قبل ان يثقفوهم ايضا فهو معطوف علي يبسطو-------------------------------------------ا لن تنفعكم ارحامكم اي قراباتكم قال الراغب الرحم رحم المراة وهي في الاصل وعاء الولد في بطن امه ومنه استعير الرحم للقرابة لكونهم خارجين من رحم واحدة ولا اولادكم الذين توالون المشركين لاجلهم وتتقربون اليهم محاماة عليهم جمع ولد بمعني المولود يعم الذكر والانثي يوم القيامة بجلب نفع او دفع ضر ظرف لقوله لن تنفعكم فيوقف عليه ويبتدا بما بعده يفصل بينكم استءناف لبيان عدم نفع الارحام والاولاد يومءذ اي يفرق الله بينكم -بما اعتراكم من الهول الموجب لفرار كل منكم من الاخر حسبما نطق به قوله تعالي يوم يفر المرء من اخيه وامه الاية فما لكم ترفضون حق الله لمراعاة حق من يفر منكم-	7188	4643209716977215573	381	454.0	310	997	38.21464538574219	53	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2667	false	7738828693108871270	216	254	1179	1376	1611	300	والله قدي-------------------------ر علي تقليب القلوب من العداوة الي المحبة وتسهيل اسباب المودة والله غفور لذنوب عباده رحيم بهم اذا تابوا واسلموا او غفور رحيم----------------------------------------------------------------------- لما فرط منكم من موالاتهم من قبل ولما بقي في قلوبكم من ميل الرحم	2667	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7195	true	4344713740848419807	107	151	574	813	1534	300	والله قدير اي مبالغ في القدرة فيقدر علي تقليب القلوب وتغيير الاحوال------- وتسهيل اسباب المودة والله غ-----------------------------------------------فور رحيم فيغفر لمن اسلم من المشركين ويرحمهم بقلب معاداة قاربهم موالاة وقيل غفور لما فرط منكم في موالاتهم من قبل ولما بقي في قلوبكم من ميل الرحم	7195	4643209716977215573	128	215.5	102	293	43.68600845336914	22	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2669	false	-8452782300402383234	247	291	1300	1534	1585	300	المشرك و-اتوهم ما انفقوا------------------------------------------ ما دفعوا اليهن من المهور وذلك ل-----------------------------------ان صلح الحديبية جري علي ان من جاءنا منكم رددناه ف---------------------------------لما تعذر-- عليه ردهن لورود النهي عنه لزمه رد المهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستحلفها رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فحلفت فاعطي زوجها ما انف-------------------ق وتزوج--ها عمر	2669	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7199	true	3533283090908966119	171	261	915	1397	1592	300	الجديد وءاتوهم ما انفقوا هذا هو الحكم الثاني اي واعطوا ازواجهن مثل ما دفعوا اليهن من المهور وذلك اي بيان المراد بما انفقوا هو المهور ان صلح الحديبية كان علي ان من جاءنا منكم رددناه فجاءت سبيعة بنت الحارث الاسلمية مسلمة والنبي عليه السلام بالحديبية فاقبل زوجها مسافر المخزومي طالبا لها فقال يا محمد اردد علي امراتي فانك قد شرطت ان ترد علينا من اتاك منا فنزلت لبيان ان الشرط انما كان في الرجال دون النساء فاستحلفها رسول الله----------------------- فحلفت فاعطي زوجها ما انفق وهو المهر بالاتفاق وتزوج بها عمر	7199	4643209716977215573	168	216.5	132	505	33.26732635498047	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2669	false	-8452782300402383234	139	225	722	1167	1585	300	الله اعلم بايمانهن ف-----انه المطلع علي ما في قلوبهن فلا سبيل لكم الي ما تطمءن به النفس ويثلج به الصدر من الاحاطة بحقيقة ايمانهن فان ذلك مما استاثر به علام الغيوب وان ما يءدي اليه الامتحان من العلم كاف لكم في ذلك وان تكليفكم لا يعدوه فان علمتموه-------------ن مءمنات العلم الذي يمكنكم تحصيله وهو الظن الغالب بالحلف وظهور الامارات وانما سماه علما ايذانا بانه كال--------علم في وجوب العمل به ---------------------------فلا ترجعوهن الي الكفار اي ا---------------------------------------------------------------لي ازواجهن الكفرة لقوله------ لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن	2669	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7199	true	3533283090908966119	24	108	107	560	1592	300	الله اعلم بايمانهن منكم لانه المطلع علي ما في قلوبهن فلا حاجة ل-ه الي الامتحان وليس ذلك للبشر فيحتاج-------------------------------------------------------------------------- اليه والجملة اعتراض ---------------------------------------فان علمتموهن بعد الامتحان مءمنات العلم الذي يمكنكم تحصيله وهو الظن الغالب بالحلف وظهور الامارات وانما سماه علما ايذانا بانه جار مجري العلم في وجوب العلم به ففي علمتموهن استعارة تبعية فلا ترجعوهن الي الكفار من الرجع بمن الرد لا من الرجوع ولذلك عدي الي المفعول اي لا تردوهن الي ازواجهن الكفرة لقوله تعالي لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن	7199	4643209716977215573	279	425.0	221	567	49.20634841918945	45	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2670	false	-6509454988223578625	158	190	841	1023	1616	300	المسلم فنسخته هذه الاية وروي انه لما نزلت الاية ادي المءمنون ما امروا به من اداء مهور المهاجرات الي ازواجهن المشركين وابي المشركون ان يءدوا شيءا من مهور الكوافر الي ازواجهن المسلمين	2670	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7204	true	-7500913501272420599	227	257	1218	1388	1611	300	المسلمات قبل العهد ------روي انه لما نزلت الاية ادي المءمنون ما امروا به من مهو-----ر المهاجرات الي -زواجهن المشركين وابي المشركون ان يءدوا شيءا من مهور الكوافر الي ازواجهن المسلمين	7204	4643209716977215573	155	292.0	128	182	85.16483306884766	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2671	false	3416176510592329741	7	90	39	450	1591	300	قيل جميع من لحق بالمشركين من نساء المءمنين المهاجرين راجعات عن الاسلام ست نسوة ام الحكم بنت ابي سفيان كانت تحت عياض بن شداد الفهري وفاطمة بنت ابي امية كانت تحت عمر بن الخطاب------------- وهي اخت ام سلمة وبروع بنت عقبة كانت تحت شماس بن عثمان وعبدة بنت عبد العزي بن نضلة وزوجها عمرو بن عبد ود وهند بنت ابي جهل كانت تحت هشام بن العاص وكلثوم بنت جرول كانت تحت عمر ف-------------اعطاهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم مهور نساءهم من الغنيمة	2671	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7206	true	6896284984215655568	18	100	104	507	1489	300	قيل جميع من لحق بالمشركين من نساء المءمنين المهاجرين------------------ ست نسوة ام الحكم بنت ابي سفيان كانت تحت عياض بن شداد الفهري وفاطمة بنت---- امية كانت تحت عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهي اخت ام سلمة وبروع بنت عقبة كانت تحت شماس بن عثمان وعبدة بنت عبد العزي بن نضلة وزوجها عمرو بن عبدور- وهند بنت ابي جهل كانت تحت هشام بن العاص وكلثوم بنت جرول كانت تحت عمر رضي الله عنه واعطاهم رسول ال---------له عليه السلا--م مهور نساءهم من الغنيمة	7206	4643209716977215573	369	682.0	293	437	84.43936157226562	70	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2671	false	3416176510592329741	185	219	973	1163	1591	300	المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هو ولدي منك----------------------------------------------------- فكني---- بالبهتان المفتري بين يديها ورجليها عن الولد الذي تلصقه بزوجها كذبا لان بطنها الذي تحمله فيه بين اليدين وفرجها الذي تلده به بين الرجلين--------- ولا	2671	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7209	true	-8446306200986185028	216	255	1138	1346	1589	300	المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هو ولدي منك في بطني الذي بين يدي ووضعته من فرجي الذي هو بين رجلي فكني عنه بالبهتان المفتري بين يديها ورجليه--------------------------------ا لان بطنها الذي تحمله فيه بين --يدي------ها ------ومخرجه بين --رجليها والمعني ولا	7209	4643209716977215573	136	197.5	111	256	53.125	21	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2672	false	-3631787113627500055	49	241	243	1219	1511	300	عليه والهوسلم ابايعكن علي ان لا تشركن بالله شيءا فقالت هند ا-------------------------------------نك لتاخذ علينا امرا ما رايناك اخذته علي الرجال وذلك انه بايع الرجال يومءذ علي الاسلام والجهاد فقط فقال النبي صلي الله عليه والهوسل-م ولا تسرقن فقالت هند ان ابا سفيان رجل ممسك واني اصبت من ماله هنات فل--------------ا ادري ايحل لي ام لا فقال ابو سفيان ما اصبت من شء فيما مضي وفيما غبر فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وعرفها فقال لها فانك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله ---------عن-ك فقال صلي الله عليه والهوسلم ولا تزنين فقالت او -تزني الحرة فتبسم عمر بن الخطاب لما جري بينه وبينها في الجاهلية فقال---- صلي الله عليه والهوسلم ولا ت-------------------------------------------------قتلن اولادكن فقالت ربيناهم صغارا وقتلتموهم كبارا فانتم وهم اعلم وكان ابنها حنظلة -بن ابي سفيان قتله علي بن ابي طالب عليه السلام يوم بدر فضحك عمر حتي استلقي وتبسم النبي صلي الله عليه والهوسلم ولما قال ولا تاتين ببهتان -قالت هند والله ان البهتان----- قبيح وما تامرنا الا بالرشد ومكارم الاخلاق ولما قال ولا يعصينك في معروف -قالت هند-- ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك في شء وروي	2672	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7212	true	-8969532950966813573	7	176	31	882	1504	300	عليه السلا--م ابايعكن علي ان لا تشركن بالله شيءا -رفعت هند راسها فقالت والله لقد عبدنا الاصنام وانك لتاخذ علينا امرا ما رايناك اخذته علي الرجال ت--------بايع الرجال عل------ي الاسلام والجهاد فلما قال--------------- عليه -ال--سلام ولا يسرقن -قالت ا----ن ابا سفيان رجل شحيح واني اصبت من ماله هنات اي شيءا يسيرا فما ادري ايحل لي فق------ال ابو سفيان ما اصبت------------------------- فهو لك حلال فضحك عليه السلام وقال انت هند ق-------------------------------------------الت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك فعفا عنها فقال ولا ي-----------------------زنين فقالت وهل تزني الحر----------------------------------------------------ة فقال عمر رضي الله عنه لو كان قلب نساء العرب علي قلب 490 هند ما زنت امراة قط فقال ولا يقتلن اولادهن فقالت ربيناهم صغارا وقتلت--هم كبارا فانتم وهم اعلم وكان ابنها حنظلة ابن ابي سفيان قتل----------------------------- يوم بدر فضحك عمر حتي استلقي وتبسم -----رسول الله ------------------فقال ولا ياتين ببهتان فقالت وا----لله ان البهتان لامر قبيح وما تامرنا الا بالرشد ومكارم الاخلاق ----فقال ولا يعصينك في معروف فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعطيك في شء وروي	7212	4643209716977215573	638	985.5	504	1102	57.894737243652344	99	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2673	false	6409257926887813317	73	129	376	672	1563	300	روي ان---------- بعض فقراء المسلمين كانوا يواصلون اليهود ليصيبوا من ثمارهم فنزلت يا ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما ----غضب الله عليهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني اليهود وقيل عامة الكفار قد يءسوا من الاخرة قد يءسوا من ان يكون لهم حظ في الاخرة لكفرهم بها-------------------------------------------------------------- او لعلمهم بانه لا حظ --لهم فيها لعنادهم الرسول المنعوت في التوراة المءيد بالايات	2673	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7214	true	-7773600071620766220	19	103	96	552	1599	300	روي انها نزلت في بعض فقراء المسلمين كانوا يواصلون اليهود ليصيبوا من ثمارهم وهو قول الاكثرين وقد قال تعالي في حق اليهود وغضب الله عليهم وجعل منهم القردة والخنازير والقوم الرجال وربما دخل النساء فيه علي سبيل التبع لان قوم كل نبي رجال ونساء قد يا اسوا من الاخرة الياس انقطاع الطمع يعني نوميد شدند از اخرت------------------------------------------------------------- لكفرهم بها وعدم ايقانهم علي ان يراد بقومه عامة الكفرة ومن لابتداء الغاية او لعلمهم بانه لا خلاق لهم فيها لعنادهم الرسول المنعوت في التوراة المءيد بالايات	7214	4643209716977215573	174	266.5	143	517	33.655704498291016	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2677	false	-7917956361177088981	76	142	411	757	1605	300	واللام مزيدة لما فيها من معني الارادة تاكيدا لها كما زيدت في قولك لا ابالك تاكيدا لمعني الاضافة----------- في لا ابا--ك او يريدون الافتراء ليطفء-ا نور ا-------------------------------------------------------------------------لله يعني دينه او كتابه او حجت------------------------------------------------------------ه بافواههم بان طعنوا فيه --------------------------------------------------------بانه سحر مبين مثلت حالهم بحال من ينفخ في نور الشمس ليطفءه والله متم نوره--- مبلغ----- غايته بنشره---------- واعلاءه وقرا ابن كثير وحفص بالاضافة-------- ولو كره الكافرون------- ارغاما لهم	2677	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7233	true	5894358603374344090	3	106	15	572	1479	300	واللام مزيدة لما فيها من معني الارادة تاكيدا لها كما زيدت لما فيها من معني------------- الاضافة تاكيدا لها في لا ابا لك او يريدون الافتراء ليطفءوا نور الله وقال الراغب في المفردات الفرق ان في قوله تعالي يريدون ان يطفءوا نور الله يقصدون اخفاء نور الله وفي قوله تعالي ليطفءوا يقصدون امرا يتوصلون به الي اطفاء نور الله بافواههم بطعنهم--- فيه وبالفارسية بدهنهاي خود يعني بكفتار ناسنديده وسخنان بي ادبانه--------- مثلت حالهم بحال من ينفخ في نور الشمي ليطفءه والله متم نوره اي مبلغه الي غايته بنشره في الافاق واعلاءه جملة حالية من فاعل يريدون او يطفءوا ولو كره الكافرون اتمامه ارغاما لهم	7233	4643209716977215573	254	359.0	200	582	43.64261245727539	40	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2678	false	-7302943976002315266	197	243	1069	1300	1607	300	اي ما ذكر من الايمان والجهاد------- خير لكم ---------------من اموالكم وانفسكم ان كنتم تعلمون ان ك---نتم من اهل العلم -اذ الجاهل لا يعتد بفعله--- او ان كنتم تعلمون انه خير لكم كان خيرا لكم حينءذ لانه- اذا علمتم ذلك واعتقدتموه احببتم الايمان والجهاد فوق ما تحبون	2678	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7237	true	-5609734392561833976	252	300	1346	1593	1593	300	اي ما ذكر من الايمان والجهاد بقسميه خير لكم علي الاطلاق او من اموالكم وانفسكم ان كنتم تعلمون اي ان كنتم من اهل العلم فان الجهلة لا يعتد بافعالهم او ان كنتم تعلمون انه خير -------------لكم حينءذ لانكم اذا علمتم ذلك واعتقدتموه احببتم الايمان والجهاد فوق ما تحبون-	7237	4643209716977215573	206	352.0	164	261	78.92720031738281	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2679	false	-1978817331649635210	69	124	340	594	1549	300	من زمردة خضراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش امراة من الحور العين في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من الطعام في كل بيت سبعون وصيفا ووصيفة فقال -يعطي الله المءمن من القوة في غداة واحدة ما ياتي علي ذلك كله	2679	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7240	true	8448803686854169097	0	23	0	109	1699	300	من زمردة خضراء في كل بيت سب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون وصيفا ووصيفة -قال فيعطي الله المءمن من القوة في غداة واحدة ما ياتي علي ذلك كله	7240	4643209716977215573	108	203.0	85	255	42.35293960571289	20	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2684	false	6150870992538007494	201	244	1068	1304	1605	300	قل ان الموت الذي تفرون منه ولا تجسرون ----ان تتمنوه خي-فة ان تءخذوا بوبال كفركم فانه ملاقيكم لاحق بكم لا تفوتونه والف------------------------------------------------------------------اء لتضمن الاسم معني الشرط باعتبار الوصف ويجوز ان ي-كون ال------------------------موصول خبرا------- ثم استءنف انه ملاقيكم والفاء للعطف للدلالة علي ان الفرار	2684	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7259	true	-5226942314893364321	182	240	950	1265	1571	300	قل ان الموت الذي تفرون منه ولا تجسرون علي ان تتمنوه مخافة ان تءخذوا بوبال كفركم فانه ملاقيكم البتة من غير صارف يلويه ولا عاطف يثنيه يعني بكير دشمارا وشربت ان بشيدوفرار سودي ندارد والفاء لتضمن الاسم معني الشرط باعتبار الوصف اي باعتبار كون الموصوف بالموصوف في حكم الموصول اي ان فررتم من الموت فانه ملاقيكم كا------------------------ن الفرار	7259	4643209716977215573	167	228.5	134	339	49.262535095214844	25	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2685	false	4839403315366470155	124	205	676	1095	1614	300	الامام وقد كان لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم مءذن واحد فكان اذا جلس علي المنبر اذن علي باب المسجد فاذا نزل اقام الصلاة ثم كان ابو بكر وعمر علي ذلك الي زمن عثمان وكثر- الناس وتباعدت المنازل فزاد مءذنا اخر فامر بالتاذين الاول علي داره التي تسمي-------- الز------------وراء فاذا جلس علي المنبر اذن المءذن الثاني فاذا نزل اقام للصلاة ولم يعب ذلك عليه وعند الامامية الاذان الثاني حرام من جملة بدع عثمان وقوله من يوم الجمعة------------------------------------------ بيان ل اذا وتفسير	2685	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7263	true	-3277578908026232967	161	241	857	1266	1554	300	المنبر وقد كان لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم مءذن واحد فكان اذا جلس علي المنبر اذن علي با- المسجد فاذا نزل اقام الصلاة ثم كان ابو بكر وعمر رضي الله عنه--------- وكثرت الناس وتباعدت المنازل -زاد مءذنا اخر فامر بالتاذين الاول علي دار له بالسوق يقال لها الزوراء ليسمع الناس فاذا جلس علي المنبر اذن المءذن الثاني فاذا نزل اقام للصلاة فلم يعب ذلك علي---------------------------------------------------------ه من يوم الجمعة بضم الميم وهو الاصل والسكون تخفيف منه ومن بيان ل-اذا وتفسير	7263	4643209716977215573	318	544.5	253	482	65.97510528564453	54	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2685	false	4839403315366470155	207	298	1104	1604	1614	300	سماه جمعة لاجتماع الناس فيه للصلاة وكانت العرب قبل الاسلام تسميه العر--------------------وبة----------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل سماه كعب بن لءي لاجتماع الناس فيه اليه وروي عن ابن سيرين ان اهل المدينة جمعوا قبل ان يقدم اليهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقبل ان تنزل سورة الجمعة وقالوا لليهود يوم يجتمعون فيه--- كل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك فهلموا نجعل لنا يوما نجتمع فيه فنذكر الله فيه ونصلي فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجعلوه يوم العروبة فاجتمعوا الي سعد بن زرارة----------------------- فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم ووعظهم فسموه يوم الجمعة لاجتماعهم فيه	2685	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7264	true	324255742295633689	19	106	92	573	1574	300	سماه -بها لاجتماع -قريش فيه اليه-- وكانت العرب قبل ذلك---- تسميه العروبة بمعني الظهور وعروبة وباللام يوم الجمعة كما في القاموس وقان ابن الاثير في النهاية الافصح انه لا يدخلها الالف واللام وقيل--------------------------------------------------------- ان الانصار قال----وا قبل الهجرة للي------------------------------------------------------------------------هود يوم يج-معون فيه في كل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك فهلموا نجعل لنا يوما نجتمع فيه فنذكر الل----ه ونصلي فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجعلوه يوم العروبة فاجتمعة- الي سعد بن زرارة رضي الله عنه بضم الزاي فصلي بهم------ ركعتين وذكر-------هم فسموه يوم الجمعة لاجتماعهم فيه	7264	4643209716977215573	308	483.0	249	641	48.049922943115234	46	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2686	false	-642407010897007781	0	61	0	318	1540	300	اية الجمعة فهي اول جمعة كانت في الاسلام واما اول جمعة جمعها رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فهي انه لما قدم المدينة مهاجرا نزل قباء علي بني عمرو بن عوف و------------------------------------------------------------------------------------------------------اقام بها يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس واسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة عامدا المدينة فادركته صلاة الجمعة في بني سالم بن عوف في بطن واد لهم---------------------------------- فخطب وصلي الجمعة	2686	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7264	true	324255742295633689	132	217	714	1150	1574	300	اية الجمعة فهي اول جمعة----- في الاسلام واما اول جمعة جمعها رسول ا---------لله عليه السلا--م فهي انه لما قدم المدينة مهاجرا نزل قبا- علي بني عمرو بن عوف يوم الاثنين لا ثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الاول حين امتد الضحي ومن تلك السنة يعد التاريخ الاسلامي فاقام بها يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخمسي واسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة عامدا المدينة فادركته صلاة الجمع -في بني سالم بن عوف في بطن واد لهم قد اتخذ القوم في ذلك الموضع مسجدا فخطب وصلي الجمعة	7264	4643209716977215573	291	517.5	234	454	64.09691619873047	51	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2687	false	1477735365094545739	82	117	414	612	1620	300	الحديث اذا كان يوم الجمعة قعدت الملاءكة علي ابواب المسجد بايديهم صحف من فضة واقلام من ذهب يكتبون الاول فالاول علي مراتبهم وكانت الطرقات في ايام السلف وقت السحر وبعد الفجر مختصة بالمبكرين الي الجمعة	2687	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7266	true	-2245156324255106968	92	124	500	684	1616	300	الحديث اذا كان يوم الجمعة قعدت الملاءكة علي ابواب المسجد بايديهم صحف من فضة واقلام من ذهب يكتبون الاول فالاول علي مراتبهم فاذا خرج الامام طويت الصحف واجتمعوا للخطبة والمهجر-------------- الي الصلاة	7266	4643209716977215573	135	247.0	109	198	68.18181610107422	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2686	false	-642407010897007781	93	252	502	1322	1540	300	ما يذهل عن ذكر الله من شواغل الدنيا وانما خص البيع-------- من بينها لان يوم الجمعة يوم يهبط---- الناس فيه من قراهم وبواديهم وينصبون الي المصر من كل اوب ووقت هبوطهم واجتماعهم واغتصاص الاسواق بهم اذا تعالي الضحي ودنا وقت الظهيرة وحينءذ يتكاثر البيع والشراء فلما كان ذلك الوقت مظنة الذهول بالبيع عن ذكر الله والمضي الي المسجد قيل لهم بادروا الي تجارة الاخرة واتركوا تجارة الدنيا واسعوا الي ذكر الله الذي لا شء انفع منه واربح وقيل سمي جنس المعاملة بيعا تسمية للشء باسم اكثر انواعها وقوعا ذلكم اي السعي الي ذكر الله -----------خير لكم من المعاملة فان نفع الاخرة خير وابقي ان كنتم تعلمون الخير والشر الحقيقيين او كنتم من اهل العلم وفي الحديث ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ---قال اعلموا ان الله تعالي قد افترض عليكم الجمعة-------------------------- فمن تركها في حياتي او بعد مماتي ولهم امام عادل استخفافا بها او جحودا لها ف-----------------------لا جمع الله شمله ولا بارك في امره الا ولا صلاة له	2686	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7267	true	3033648053922097690	84	222	469	1147	1528	300	ما يذهل عن ذكر الله من شواغل الدنيا وانما خص البيع والشراء من بينها لان يوم الجمعة يوم تجمع فيه الناس---------------------------------------- من كل ناحية فاذا ----------------------------------------------------دنا وقت الظهيرة------- يتكاثر البيع والشراء فلما كان ذلك الوقت مظنة الذهول------- عن ذكر الله والمضي الي المسجد قيل لهم بادروا---- تجارة الاخرة واتركوا تجارة الدنيا واسعوا الي ذكر الله الذي لا شء انفع نمه واربح وذروا البيع الذي نفعه يسر وربحه قليل ذا------------------------لكم اي السعي الي ذكر الله وترك البيع خير لكم من مباشرته- فان نفع الاخرة اجل وابقي ان كنتم تعلمون الخبر والشر الحقيقيين روي ان----------------------------------------------ه عليه السلام خطب فقال------- ان الله--------- افترض عليكم الجمعة في يومي هذا وفي مقامي هذا فمن تركها في حياتي و--بعد مماتي وله- امام عادل------------- او جاءر من غير عذر فلا بارك الله له ولا جمع الله شمله الا -فلا حج --له الا فلا ص-وم له	7267	4643209716977215573	504	769.0	395	895	56.31285095214844	84	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2690	false	-7123003711942086954	100	284	539	1538	1628	300	انهم ساء ما كانوا يع------------------------------ملون- من --نفاقهم وصدهم الناس- عن سبيل الله او صدودهم ذلك اشارة الي سوء عملهم اي ذ------------لك القول الشاهد بانهم اسوا الناس اعمالا او الي حالهم المذكورة من النفاق والكذب والاستجنان بالايمان بانهم امنوا بسبب انهم نطق----------وا بكلمة الشهادة وفعلوا كما يفعل من يدخل في الاسلام ثم كفروا ثم ظهر كفرهم بعد ذلك وتبين بما اطلع عليه--------------------------- من قولهم ان كان ما يقوله محمد حقا فنحن حمير وقولهم في غزوة تبوك ايطمع هذا الرجل ان تفتح له قصور كسري وقيصر هيهات ونحوه قوله تعالي يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم اي ظهر كفرهم بعد ان اسلموا ونحوه قوله لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم والمعني نطقوا بالايمان عند المءمنين ثم كفرو-------------------------------------------------------------------------ا حيثما سمعوا من شياطينهم شبهة او نطقوا بالكفر عند شياطينهم استهزاء بالاسلام كقوله تعالي واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزءن فطبع علي قلوبهم خذلانا وتخلية فمنع اللطف والتوفيق منهم لفرط عنادهم وجحودهم مع ظهور الحق عندهم حتي تمرنوا علي الكفر فاستحكموا فيه فجسروا فيه علي كل عظيمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهم لا يفقهون حقيقة الايمان ولا يعرفون	2690	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7280	true	1346676572450153691	39	217	207	1129	1583	300	انهم ساء ما كانوا يعملون اي ساء الشء الذي كانوا يعملونه من النفاق والصد والاعراض عن سبيله تعالي وفي ساء معني التعجب وتعظيم امرهم عند السامعين ذالك القول الشاهد بانهم اسوا الناس اعمالا وبالفارسية اين حكم حق ببدء اعمال ايشا--------------------ن بانهم اي--- بسبب انهم ءامنوا اي نطقوا بكلمة الشهادة كساءر---------- من يدخل--- الاسلام ثم كفروا اي ظهر كفرهم-------------- بما شوهد منهم من شواهد الكفر 531 ودلاءله من قولهم ان كان ما يقوله محمد حقا فنحن حمير وقولهم في غزوة تبوك ايطمع هذا الرجل ان يفتح له قصور كسري وقيصر هيهات ----------------------------------------------------------------------------فثم اللتراخي او------------------------------------------------------------------------------------------------- كفروا سرا فثم للاستبعاد ويجوز ان يراد بهذه الاية اهل الردة منهم كما في الكشاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فطبع علي قلوبهم ختم عليها يعني مهر نهاده شد جزء 9 رقم الصفحة 529----------------------------- حتي تمرنوا علي الكفر واطمانوا به وصارت بحيث لا يدخلها الايمان جزاء علي نفاقهم ومعاقبة علي سوء افعالهم فليس لهم ان يقولوا ان الله ختم علي قلوبنا فكيف تءمن والطبع ان يصور الشء بصورة ما كطبع السكة وطبع الدارهم وهو اعم من الختم واخص من النقش كما في المفردات فهم لا يفقهون حقيقة الايمان ولا يعرفون	7280	4643209716977215573	371	403.0	288	1350	27.481481552124023	60	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2691	false	9126234928513210656	106	138	599	772	1632	300	باخشاب منصوبة مسندة الي الحاءط في كونهم اشباحا خالية عن العلم والنظر والايمان واذاعة الخير وقيل شبهوا بالخشب لانه------------------------- اذا انتفع به كان في سقف او جدار او غيرهما من مظان الانتفاع	2691	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7282	true	6053615868700891335	21	54	121	297	1596	300	باخشاب منصوبة مسندة الي الحاءط في كونهم اشباحا خالية عن العلم و----------------------الخير والانتفاع ولذا اعتبر في الخشب التسنيد لان الخشب اذا انتفع به كان في سقف او جدار او غيرهما من مظان الانتفاع	7282	4643209716977215573	130	237.0	104	198	65.65656280517578	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2691	false	9126234928513210656	233	289	1273	1573	1632	300	وقيل كانوا علي وجل من ان ينزل الله فيهم ما يهتك استارهم ويبيح دماءهم واموالهم ف عليهم ثاني مفعولي يحسبون ويجوز ان يكون صلته والمفعو-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هم العدو وعلي هذا يكون الضمير للكل وجمعه بالنظر الي الخبر لكن ترتب قوله فاحذرهم عليه يدل علي ان الضمير للمنافقين------------------------------------------------------------------------- قاتلهم الله دعاء عليهم وطلب من ذاته ------ان يلعنهم ويخزيهم	2691	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7283	true	-9223370491193603730	154	243	851	1325	1614	300	وقيل كانوا علي وجل من ان ينزل الله فيهم ما يهتك استارهم ويبيخ دماءهم واموالهم جزء 9 رقم الصفحة 529 هم العدو اي هم الكاملون في العداوة الراسخون فيها فان اعدي الاعادي العدو المكاسر الذي يكاسرك وتحت ضلوعه داء لا يبرح بل يلزم مكانه ولم يقل هم الاعداء لان العدو لكونه بزنة المصادر يقع ع----لي الواحد وما فوق----ه فاحذرهم اي فاحذر ان تثق بقولهم ونميل الي كلامهم او فاحذر مما يلتهم لاعداءك وتخذيلهم اصحابك فانهم يفشون سرك للكفار قاتلهم الله دعاء عليهم وطلب من ذاته تعالي ان يلعنهم ويخزيهم	7283	4643209716977215573	162	208.0	126	482	33.60995864868164	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2692	false	-5245391745690563578	98	180	532	969	1591	300	ازدحم علي الماء جهجاه بن سعيد------------------------ اجير لعمر------------- يقود فرسه وسنان الجهني-------- حليف لعبد الله بن ابي--------------- واقتتلا فصرخ جهجاه يا للمهاجرين وسنان يا للانصار فاعان جهجاها جعال------- من فقراء المهاجرين ولطم سنانا------------------- فقال عبد الله لجعال وانت هناك وقال ما صحبنا محمدا الا لنلطم والله ما مثلنا ومثلهم الا كما قيل سمن كلبك ياكلك اما والله لءن رجعنا الي------------- المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل عني بالاعز نفسه وبالاذل رس---------------------ول ال---له صلي الله عليه والهوسلم- ثم قال لقومه ما ذا فعلتم بانفسكم	2692	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7289	true	-87941045938647553	203	300	1145	1677	1677	300	ازدحم علي الماء جهجاه بن سعيد الغفار رضي الله عنه وهو اجير لعمر رضي الله عنه يقود فرسه وسنان الجهني المنافق حليف ---------ابن ابي رءيس المنافقين واقتتلا فصرخ جهجاه با--لمهاجرين وسنان با--لانصار فاعان جهجاه- جعال بالكسر من فقراء المهاجرين ولطم سنانا فاشتكي الي ابن ابي فقال--------- لجعال وانت هناك -قال ما صحبنا محمدا الا لنلطم وا--- ما مثلنا ومثلهم الا كما قيل سمن كلبك ياكلك اما والله لءن رجعنا من هذا السفر الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل عني بالاعز نفسه وبالاذل جانب المءنين فاسناد القول المذكور الي المنافقين لرضاهم به ثم قال لقوله ما-ذا فعلتم بانفسكم-	7289	4643209716977215573	382	605.5	309	561	68.09268951416016	58	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2692	false	-5245391745690563578	180	300	969	1591	1591	300	احللتموهم بلادكم وقاسمتموهم اموالكم اما والله لو امسكتم عن جعال وذويه فضل الطعام لم يركبوا رقابكم ولاوشكوا ان يتحولوا عنكم فلا تنفقوا عليهم حتي ينفضوا من حول محمد فسمع بذلك زيد بن ارقم وهو حدث فقال انت والله الذليل القليل المبغض في قومك ومحمد في عز من الرحمان وقوة من المسلمين فقال عبد الله اسكت فانما كنت العب فاخبر زي------------------------------------د رسول الله--------- صلي الله عليه والهوسلم فقال عمر دعني------------- اضرب عنق هذا المنافق يا رسول الله قال اذن ترعد انف-- كثيرة بيثرب قال--------------------------------------------------------------------------------- فان كرهت ان يقتله مهاجري فا-مر به انصاريا فقال فكيف اذا تحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه وقال عليه السلام لعبد الله انت صاحب الكلام الذي بلغني قال والله الذي انزل عليك الكتاب ما قلت شيءا من-	2692	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7290	true	6028962351075960025	0	142	0	726	1507	300	احللتموهم بلادكم وقاسمتموهم اموالكم اما والله لو امسكتم عن جعال وذويه فضل الطعام لم يركبوا رقابكم ولاوشكوا ان يتحولوا عنكم فلا تنفقوا عليهم حتي ينفضوا من حول محمد فسمع بذلك زيد بن ارقم وهو حدث فقال انت والله الذليل القليل المبغض في قومك ومحمد في عز من الرحم-ن وقوة من المسلمين فقال ابن ابي- اسكت فانما كنت العب فاخبر زيد رسول الله بما قال ابن ابي فتغير وجه رسول الله فقال عمر رضي الله عنه------------------- دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق ------------فقال اذا ترغم انوفا كثيرة بيثرب يعني المدينة ولعل تسميته لها بذلك ان كان بعد النهي لبيان الجواز قال عمر رضي الله عنه فان كرهت ان يقتله مهاجري فاءمر به انصاريا فقال ا-----ذا تحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه وقال عليه السلام لابن ابي -انت صاحب الكلام الذي بلغني قال والله الذي انزل عليك الكتاب ما قلت شيءا من	7290	4643209716977215573	560	1013.5	449	765	73.2026138305664	97	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2693	false	7076172524109997080	0	51	0	241	1561	300	ذلك وان زيدا لكاذب فقال الحاضرون يا رسول الله شيخنا وكبيرنا لا تصدق عليه كلام غلام -عسي ان يكون قد وهم وروي ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قال لزيد لعلك غضبت عليه قال لا قال فلعله اخطا- سمعك قال لا قال فلعله شبه عليك قال لا ولما اراد عبد	2693	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7290	true	6028962351075960025	142	185	726	930	1507	300	ذلك وان زيدا لكاذب فقال الحاضرون------------- شيخنا وكبيرنا لا تصدق عليه كلام غلام وعسي ان يكون قد-وهم فروي ان رسول الله قال له------------------------- لعلك غضبت عليه قال لا قال فلعله اخطاك سمعك قال لا قال فلعله شبه عليك قال لا فلما نزلت هذه	7290	4643209716977215573	188	326.5	145	243	77.36625671386719	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2694	false	3967521121667161714	164	210	984	1207	1659	300	عليه -السلام ان رجلا قال ---له ان الناس يزعمون ان فيك تيها قال ليس بتيه ولكنه عزة وتلا هذه الاية ولما نزلت هذه الاية لحق رسول الله صلي الله عليه والهوسلم زيدا من خلفه فعرك اذنه وقال وفت اذنك يا غلام ان الله صدقك وكذب المنافقين	2694	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7290	true	6028962351075960025	167	204	850	1023	1507	300	عليه قال--------- لا قال فلعله اخطاك سمعك قال لا قال فلعله شبه عليك قال لا ف----------------------لما نزلت هذه الاية لحق رسول الله----------------------- زيدا من خلفه فعرك اذنه وقال وفت اذنك يا غلام ان الله صدقك وكذب المنافقين	7290	4643209716977215573	129	200.5	100	227	56.82819366455078	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2693	false	7076172524109997080	118	150	577	738	1561	300	فقال ويحك افاعل انت قال نعم فلما راي منه الجد قال اشهد- ان العزة لله ولرسوله وللمءمنين فقال رسول الله-- لابنه جزاك الله عن رسوله وعن المءمنين خيرا وروي انه لما بان	2693	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7293	true	4914765819526138871	0	28	0	150	1623	300	فقال ويحك افاعل انت قال نعم فلما راي منه الجد قال اشهدا ان العزة-----ولرسوله وللءم-نين فقال عليه السلام لابنه جزاك الله عن رسوله وعن المءمنين خيرا و--------لما كان	7293	4643209716977215573	138	242.0	110	164	84.1463394165039	21	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2104	false	6037291243623882615	143	182	716	906	1492	300	ان عمر------------- سمع رجلا يقول اللهم اجعلني من القليل فقال ---عمر ما هذا الدعاء فقال الرجل اني سمعت الله تعالي يقول وقليل من عبادي الشكور فان-ا ادعوه ان يجعلني من ذلك القليل فقال عمر كل الناس اعلم من عمر	2104	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7302	true	-5799225637754212733	71	112	374	569	1545	300	ان عمر رضي الله عنه سمع رجلا يقول اللهم اجعلني من القليل فقال له عمر ما هذا الدعاء فقال الرجل اني سمعت ي-----------قول وقليل من عبادي الشكور فانما ادعو- ان يجعلني من ذلك القليل فقال عمر كل الناس اعلم من عمر	7302	4643209716977215573	177	319.0	140	207	85.50724792480469	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2029	false	-5379319384788150053	175	243	932	1305	1634	300	الداء عن الجسد وعنه صلي الله عليه والهوسلم اذا جمع الله الاولين والاخرين يوم القيامة جاء مناد ينادي بصوت يسمع الخلاءق كلهم سيعلم اهل الجمع اليوم من اولي بالكرم ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانت تتجافي جنوبهم عن المضاجع فيقومون وهم قليل ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانوا يحمدون الله في الباساء والضراء فيقومون وهم قليل فيسرحون جميعا الي الجنة ثم يحاسب ساءر الناس وقيل كان ناس من	2029	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7312	true	621214109106104475	18	80	91	435	1589	300	اليوم عن النبي-------------- عليه السلا--م اذا جمع الله الاولين والاخرين------------ جاء مناد ينادي بصوت يسمع الخلاءق كلهم سيعلم اهل الجسم اليوم من اولي بالكرم ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانت تتجافي جنوبهم عن المضاجع فيقومون وهم قليل ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانوا يحمدون الله في الباساء والضراء فيقومون وهم قليل فيسرحون جميعا الي الجنة ثم يحاسب ساءر الناس وقيل المراد مع -	7312	4643209716977215573	321	604.5	261	373	86.0589828491211	55	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2700	false	-4213593970243671028	72	160	388	869	1616	300	التغابن يغبن فيه بعضهم بعضا لنزول السعداء منازل الاشقياء التي كانوا ينزلونها لو كانوا سعداء ونزول الاشقياء منازل السعداء التي كانوا ينزلونها لو كانوا اشقياء وفيه تهكم بالاشقياء لان نزولهم ليس بغبن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي --حديث رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ما من عبد مءمن يدخل الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة و--يوم التغابن بهذا المعني مستعار من تغابن القوم في التجارة واللام فيه للدلالة علي ان التغابن--- الحقيقي --------------------------في امور -	2700	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7312	true	621214109106104475	117	208	625	1101	1589	300	القيامة -غبن بعض الناس بعضا بنزول السعداء منازل الاشقي---------------------ا لو كانوا شعداء وبالعكس--------------------------------------------------------- وفيه تهكم---------- لان نزولهم ليس بغبن ان كون نزول الاشقياء منازل السعداء من النار لو كانوا اشقياء باعتبار الاستعارة التهكمية 10 والا فهم بنزولهم في النار لم يغبنوا اهل الجنة وفي الحديث--------------------------------- ما من عبد----- يدخل الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة وتخصيص التغابن بذلك اليوم للايذان ب------------------------------------------------ان التغابن في الحقيقة هو الذي يقع فيه ما لا يقع في اموره	7312	4643209716977215573	267	385.0	210	651	41.013824462890625	41	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2701	false	4325589039900252677	229	261	1198	1386	1585	300	في الد---ين ارادوا ان يعاقبوا---------- ازواجهم واولادهم و-----------------قيل قالوا لهم اين تذهبون وتدعون بلدكم وعشيرتكم واموالكم فغضبوا عليهم وقالوا ا-ن جمعنا الله في دار الهجرة لم نصبكم بخير فلما هاجروا منعوهم الخير	2701	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7324	true	2323936578806197304	67	104	356	574	1652	300	من المءمنين ارادوا الهجرة من مكة فثبطهم ازواجهم واولادهم فزينوا لهم القعود قيل قالوا لهم اين تذهبون وتدعون بلدكم وعشيرتكم واموالكم ف-ضبوا عليهم وقالوا لءن جمعنا الله في دار الهجرة لم نصبكم بخير فلما هاجروا منعوهم الخير	7324	4643209716977215573	173	295.0	142	219	78.99542999267578	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2702	false	7497506177816547517	105	216	600	1185	1612	300	والله عنده اجر عظيم لمن اثر محبة الله وطاعته علي محبة الاموال والاولاد وال-----------------------------------------------------------------------------سعي لهم وفي الحديث يءتي برجل يوم القيامة فيقال اكل عياله حسناته وعن بعض السلف العيال سوس الطاعات وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه كان يخطب فجاء الحسن والحسين وعليهما قميصان احمران يعثران ويقومان فنزل اليهما فاخذهما ووضعهما في حجره علي المنبر فقال صدق الله عز وجل انما اموالكم واولادكم فتنة رايت هذين الصبيين فلم اصبر عنهما ثم اخذ في خطبته وعن ابن مسعود قال--------- لا يقولن احدكم اللهم اني اعوذ بك من الفتنة فانه ليس احد منكم يرجع الي مال واهل وولد الا وهو مشتمل علي فتنة ولكن ليقل اللهم اني اعوذ بك من مضلات الفتن	2702	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7325	true	-5669241123119639319	213	275	1185	1500	1622	300	والله عنده اجر عظيم لمن اثر محبة الله وطاعته علي محبة الاموال والاولاد والتدبير في مصالحهم زهدهم في الدنيا بان ذكر عيبها ورغبهم في الاخرة بذرك نعيمها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن مسعود رضي الله عنه لا يقولن احدكم اللهم اعصمني----- من الفتنة فانه لسي احد منكم يرجع الي ما-----ل وولد الا وهو مشتمل علي فتنة ولكن ليقل اللهم اني --وذ بك من مضلات الفتن	7325	4643209716977215573	219	188.0	173	671	32.637855529785156	40	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2702	false	7497506177816547517	121	226	686	1241	1612	300	الحديث يءتي برجل يوم القيامة فيقال--- اكل عياله حسناته وعن بعض السلف العيال سوس الطاعات وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه كان يخطب فجاء الحسن والحسين وعليهما قميصان احمران يعثران ويقومان فنزل اليهما فاخذهما ووضعهما في حجره علي المنبر فقال صدق الله عز وجل انما اموالكم واولادكم فتنة رايت هذين الصبيين فلم اصبر عنهما ثم اخذ في خطبته وعن ابن مسعود قال لا----------------------------------- يقول--ن احدكم اللهم اني اعوذ بك من ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفتنة فانه ليس احد منكم يرجع الي مال واهل وولد الا وهو مشتمل علي فتنة ولكن ليقل اللهم اني اعوذ بك من مضلات الفتن-------------------------------------- فاتقوا الله ما استطعتم اي ابذلوا في تقواه جهدكم وطاقتكم	2702	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7326	true	3338332061544485584	145	252	755	1305	1552	300	السلام يءتي برجل يوم القيامة فيقال له اكل عياله حسناته وعن بعض السلف العيال سوس الطاعات وهو دود يقع في الطعام والثوب وغير-------------------------------------------------------------------------------------هما ومن ثم ترك كثير من السلف المال والا هل راسا واعرضوا-------------------------------------------------- عنهما بالكلية لان كل شء يشغل عن الله فهو مشءون علي صاحبه ولذا كان عليه السلام يقول في دعاءه اللهم------------ من احبني واجاب دعوتي فاقلل ماله وولده ومن ابغضني وم يجب دعوتي فاكثر ماله وولده وهذا للغالب عليهم النفس واما قوله عليه السلام في حق انس رضي الله عنه --------------------------------------------------------------------------------اللهم اكثر ماله وولده وبارك فيما اعطيته فهو لغيره جزء 10 رقم الصفحة 10 فاتقوا الله ما استطعتم اي ابذلوا في تقواه جهدكم وطاقتكم	7326	4643209716977215573	186	100.0	146	777	23.93822479248047	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2703	false	5723637130072697769	2	42	12	232	1586	300	خيرا لانفسكم نصب ب---------محذوف تقديره اءتوا خيرا لانفسكم اي افعل---------------------وا ما هو خير- لها وانفع وهو تاكيد للحث علي امتثال هذه الاوامر وبيان لان هذه الامور--------- خير- لانفسكم من الاموال والاولاد وما انتم عاكفون عليه من حب الشهوات وزخارف الدنيا	2703	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7328	true	316562789651140645	201	242	1063	1294	1578	300	خيرا لانفسكم لا مفعول لفعل محذوف اي---- اءتوا و---------------افعلوا خيرا لانفسكم واقصدوا ما هو انفع لها------ وهو تاكيد للحث علي امتثال هذه الاوامر وبيان كلون ا---لامور المذكورة خيرا لانفسهم من الاموال والاولاد وما ه--م عاكفون عليه من حب الشهوات وزخارف الدنيا	7328	4643209716977215573	171	259.0	138	261	65.51724243164062	25	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2704	false	-3271207184560995939	80	123	431	664	1610	300	وعم -الخطاب بالحكم لان النبي صلي الله عليه والهوسلم امام امته وقدوتهم كما يقال لرءيس القوم وكبيرهم يا فلان افعلوا كيت وكيت اظهارا لتقدمه واعتبارا لترءسه ونظرا الي انه الذي يصدرون عن رايه ولا يستبدون بامر دونه فكان- هو وحده في حكم كلهم	2704	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7334	true	-1401162289315376671	141	171	791	955	1630	300	وعم بالخطاب------- لان النبي----------------------- امام امته وقدوتهم كما يقال لرءيس القوم وكبيرهم يا فلان افعلوا كيت وكيت اظهارا لتقدمه واعتبارا لترءسه وانه لسان قوم-----------------------------------------ه فكانه هو وحده في حكم كلهم	7334	4643209716977215573	151	254.0	122	235	64.25531768798828	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2708	false	-1056412306573728749	77	146	409	740	1488	300	عليه والهوسلم اني لا-علم اية لو اخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله فما زال يقرءها ويعيدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان سالم بن عوف بن مالك الاشجعي اسره العدو فشكا ابوه ال--------------ي رسول الله عن اسر ابنه وعن فا-------قته فقال له اتق ا---------لله واصبر واكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله------------- ففعل فبين-ا هو في بيته اذ قرع ابنه الباب ومعه ماءة من الابل غفل عنها العدو فاستاقها فنزلت	2708	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7346	true	7976701190986566224	41	138	193	664	1487	300	عليه السلا--م اني لا علم اية لو اخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله فما زال يقراها ويعيدها وعنه عليه السلام من اكثر الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب جزء 10 رقم الصفحة 24 وروي ا--------ن عوف بن مالك الاشجعي رحمه الله اسر المشركون ابنه سالما فاتي رسول فقال ا---سر ابني وشكا اليه الفقاة فقال عليه السلام الق الله------ واكثر------- لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ففعل فبينما هو في بيته اذ قرع ابنه الباب ومعه ماءة من الابل غفل عنها العدو فاستقاها فنزلت	7346	4643209716977215573	259	418.0	202	497	52.112674713134766	45	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2708	false	-1056412306573728749	182	242	922	1203	1488	300	الربيع---------- ان الله قد قضي علي نفسه ان من توكل عليه كفاه ومن امن به هداه ومن اقرضه جازاه ومن وثق به انجاه ومن دعاه اجابه ولباه وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ومن يءمن بالله يهد قلبه ان تقرضوا ال----------له قرضا حسنا -يضاعفه لكم ومن يعتصم بالله فقد هدي الي صراط مستقيم	2708	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7351	true	-8138477776345500973	38	98	204	484	1530	300	الربيع رحمه الله ان الله--- قضي علي نفسه ان من توكل عليه كفاه ومن امن به هداه ومن اقرضه جازاه ومن وثق به انجاه ومن دعاه ات-------اه وتصديق ذلك في كتاب الله و-------من يتوكل علي الله فهو حسبه ومن يءمن بالله يهد قلبه من ----ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له و-من يعتصم بالله فقد هدي الي صراط مستقيم	7351	4643209716977215573	252	454.5	197	302	83.44371032714844	47	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2711	false	-7449012396209794830	162	209	872	1110	1591	300	كانه قيل كيف نعمل بالتقوي في شان المعتدات فقيل اسكنوهن من حيث سكنتم من للتبعيض ومبعضها محذوف ومعناه اسكنوهن مكانا من حيث سكنتم اي بعض مكان سكناكم قال قتادة ان لم يكن الا بيت واحد فاسكنها في بعض جوانبه من وجدكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطف بيان لقوله من حيث سكنتم	2711	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7353	true	8126027877831522622	244	295	1293	1565	1590	300	كانه قيل كيف نعمل بالتقوي في شان المعتدات فقيل اسكنوهن من حيث سك-----------------------------------------------------------نتم اي بعض مكان سكناكم والخطاب للمءمنين المطلقين -----------------------------من وجدكم اي من وسعكم اي مما تطيقونه يعني مسكن ايشان بقدر طاقت وتواناي خويش سازيد والوجد القدرة والغني يقال افتقر فلان بعد وجده وهو عطف بيان لقوله من حيث سكنتم	7353	4643209716977215573	127	207.5	102	360	35.27777862548828	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2711	false	-7449012396209794830	189	278	1018	1476	1591	300	قال قتادة ان لم يكن الا بيت واحد فاسكنها في بعض جوانبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وجدكم عطف بيان لقوله من حيث سكنتم والوجد الوسع والطا-----------قة والمعني مما تطيقونه ولا تضاروهن ف--------------------------ي السكني يعني----------------------- لا تستعملوا معهن الضرار--------------------------- لتضيقوا عليهن في المسكن ببعض الاسباب من انزال من لا يوافقهن او يشغل مكانهن او غير ذلك حتي تضطروهن فتلجاهن الي الخروج وقيل هو ان يراجعها اذا بقي من عدتها يومان ليضيق عليها امرها وقيل هو ان يلجء-------------------------------------------ها الي ان تفتدي من--------------------------ه وان كن------------ اولات حمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فيخرجن من العدة	2711	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7354	true	1446727998602236662	30	217	148	1133	1568	300	قال قتادة ان لم يكن الا بيت واحد -اسكنها في بعض جوانبه قال صاحب اللباب ء كانت الدار التي طلقها فيها ملكه يجيب عليه ان يخرج منها ويترك الدار لها مدة عدتها وان كانت باجارة فعليه الاجرة وان كانت عارية فرجع المعير فعليه ان يكتري لها دارا تسكنها قال في كشف الاسرار واما المعتدة من وطء الشبهة والمفسوخ نكاحها بعيب او خيار عتق فلا سكني لها ولا نفقة وان كانت حاملا و-----لا تضاروهن اي ولا تقصدوا عليهن الضرر في السكني باي وجه كان فان المفاعلة قد لا تكون للمشاركة وبالفارسية ورنج مرسانيد مطلقات را لتضيقوا عليهن في المسكن -بعض الاسباب من انزال من لا يوافقهن او يشغل مكانهن او يغر ذلك وتلجءوه-----------ن الي الخروج وبالفارسية براي انكه تنك كردانيد برايشان مساكن ايشان وفيه حث المروءة والمرحمة ودلالة علي رعاية الحق السابق حتي يتيسر لها التدارك في امر المعيشة من تزوج اخر او غيره وان كن اي المطلقات اولات حمل ذوات حبل وبالفارسية خدا وتدبار جزء 10 رقم الصفحة 24 يعني حاملة واولات منسوب بالكسر علي قانون جمع المءنث وتنوين حمل للتعميم يعني اي حمل كان قريب الوضع او بعيده فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فيخرجن من العدة	7354	4643209716977215573	269	305.5	212	1003	26.819541931152344	44	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2712	false	9191719919439796338	171	272	926	1492	1631	300	بمعني التامر كالاشتوار بمعني التشاور يقال اءتمر القوم --------اذا امر بعضهم بعضا بمعروف بجميل في الارضاع والاجر وهو المسامحة وعدم مماكسة الاب وعدم تعاسر الام لانه ولدهما معا وهما شريكان فيه وفي وجوب الاشفاق عليه فلا يجوز لهما ارضاع الولد اقل من المقدر الشرعي والخطاب للاباء والامهات وان تعاسرتم------------------------------------------ تضايقتم وتماكستم في الا-------------------------------------------------رضاع والاجرة فس---------------------------------------ترضع ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اخري امراة اخري يعني فستوجد--------- مرضعة -----غير الام ترضعه له اي للاب والمعني سيجد الاب غير معاسرة ترضع له ولده ان عاسرته امه وفيه طرف من معاتبة الام علي المعاسرة كما تقول لمن تستقضيه حاجة فيتواني سيقضيها غيرك تريد لن تبقي غير مقضية وانت ملوم	2712	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7356	true	-8340417895207637405	163	283	843	1513	1594	300	بمعني التامر كالاشتوار بمعني التشاور يقال اءتمر القوم وتامروا اذا امر-بعضهم بعضا ----------يعن-ي الافتعال قد يكون بمعني التفاعل وهذا نمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تعاسرتم يقال تعسار القوم اذا تحروا تعسير الامر اي تضايقتم و----------بالفارسية واكر دشوار كنيد ومضايقه نماييد اي در ومادر رضاع ومزد دادن يعني شوهر از اجرا باكند يازن شيرندهد فسترضع له اي للاب كما في الكشاف وهو الموافق لقوله فان ارضعن لكم او للصبي والولد كما في الجلاين وتفسير الكاشفي ونحوهما وفيه ان الظاهر حينءذ ان يقول فسترضعه اخري ا-------------ي فستوجد ولا تعوذ مرضعة اخري غير الام ترضعه يعني مرددايه كيرد براي رضيع خود ومادررا باكراه واجبار نفر مايد وفيه----------- معاتبة للام علي المعاسرة كما تقول لمن تستقضيه حاجة فيتواني سيقضيها غيرك تريد ان تبق غ-ير مقضية فانت ملوم	7356	4643209716977215573	258	360.5	211	863	29.89571189880371	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2715	false	-8125521551709072798	20	55	111	281	1506	300	بين كل سماءين مسيرة خمسماءة عام و----غلظ كل سماء كذلك والارضون مثل السماوات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس--------------- ان نافع بن الازرق ساله هل تحت الارضين خلق قال نعم قال فما الخلق قال اما ملاءكة او جن	2715	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7366	true	3212900985690011966	63	131	293	621	1497	300	بين كل سماءين مسيرة خمسماءة عام وكذا غلظ كل سماء----- والارضون مثل السم-وات فكما ان في كل سماء نوعا من الملاءكة يسبحون الله ويقدسونه ويحمدونه فكذا لكل ارض اهل علي صفة وهيءة عجيبة ولكل ارض اسم خاص كما ان لكل سماء اسما خاصا وعن -بن عباس رضي الله عنهما ان نافع بن الازرق ساله هل تحت الارضين خلق قال نعم قال فما الخلق قال اما ملاءكة او جن	7366	4643209716977215573	163	276.0	129	335	48.656715393066406	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2717	false	7191674132495519099	4	149	17	776	1523	300	فاذن لها فلما خرجت ارسل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الي جاريته ما-رية القبطية وكان قد اهداها له المقوقس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فادخلها بيت حفصة فوقع عليها ف----اتت حفصة فوجدت الباب مغلقا فجلست عند الباب فخرج رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ووجهه يقطر عرقا فقالت حفصة-------------------- انما اذنت لي من اجل هذا ادخلت امتك بيتي ثم وقعت عليها في يومي وعلي فراشي اما رايت لي حرمة وحقا فقال صلي الله عليه والهوسلم--------------- اليس هي جاريتي قد احل-- الله ذلك لي اسكتي فهي حرام علي التمس بذلك رضاك فلا تخبري بهذا امراة منهن وهو عندك امانة فلما خرج رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قرعت حفصة الجدار الذي بينها وبين عاءشة فقالت الا ابشرك ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قد حرم عليه--- امته مارية وقد اراحنا الله منها واخبرت عاءشة بما رات وكانتا متصافيتين متظاهرتين علي ساءر ازواجه فطلق حفصة---------------------------------- واعتزل ساءر نساءه تسعة----- وعشرين	2717	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7371	true	7519694988499464155	36	199	172	1003	1483	300	فاذن لها فلما خرجت ارسل رسول الله----------------------- الي ام ولده مارية القبطية قال في كشف الاسرار دربيرون مدينة در نخلستان در سرايي مقام داشت كه زنان رسول نمي خواستندكه درمدينه با يشان نشنيد وكاه كاه رسول خدا ازبره طهارت بيرون شدي واورا ديدي انتهي فادخلها بيت حفصة فوقع عليها فلمارجعت حفصة -وجدت الباب مغلقا فجلست عند الباب فخرج رسول الله----------------------- ووجهه يقطر عرقا وحفصة تبكي فقال ما يبكيك فقالت انما اذنت لي من اجل هذا ادخلت امتك بيتي ثم وقعت عليها في يومي -علي فراشي فلو رايت لي حرمة وحقا ما كنت تصنع هذا بامراة منهن فقال رسول الله اليس هي جاريتي--- احلها الله---- لي اسكني فهي حرام علي التمس بذلك رضاك فلا تخبري بهذا امراة منهن فلما--------------- خرج رسول الله----------------------- قرعت حفصة الجدار الذي بينها وبين عاءشة فقالت الا ابشرك ان رسول الله----------------------- قد حرم عليه 47 امته مارية وقد اراحنا الله منها واخبرت عاءشة بما رات فلم تكتم---------------------------------- فطلقها رسول الله بطريق الجزاء علي افشاء سره واعتزل----- نساءه ومكث تسعا وعشرين	7371	4643209716977215573	513	804.0	405	986	52.02839660644531	86	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2721	false	1615175119346448919	126	184	646	965	1586	300	مسلمات مءمنات مقرات-------- مخلصات -----------------------------او منقادات----------------------- مصدقات-------- قانتات مصليات او مواظبات علي الطاعة او متذللات لامر الله تاءبات عن الذنوب عابدات متعبدات او متذللات لامر الرسول صلي الله عليه والهوسلم ساءحات صاءمات سمي الصاءم ساءحا لانه يسيح ب--النهار بلا زاد فلا يزال ممسكا الي ان يجد ما يطعمه فشبه به الصاءم في امساكه الي ان يج-ء وقت افطاره	2721	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7385	true	1762470305639002461	62	127	328	696	1626	300	مسلمات مءمنات مقرات باللسان مخلصات بالجنان فليس من قبيل التكرار او منقادات انقياد ظاهريا بالجوارح مصدقات بالقلوب قانتات مطبعات اي مواظبات علي الطاعة او مصليات----------- تاءبات من الذنوب عابدات متعيدات او متذللات لامر الرسول--------- عليه السلام س--اءحات صاءمات سمي الصاءم ساءحا لانه يسيح في النهار بلا زاد فلا يزال ممسكا الي ان يجد ما يطعمه فشبه به الصاءم في امساكه الي ان يجبء وقت افطاره	7385	4643209716977215573	277	477.5	224	390	71.02564239501953	45	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2722	false	-7767804277298362055	54	110	332	630	1655	300	وفي الحديث رحم الله رجلا قال يا اهلاه صلاتكم صيامكم زكاتكم مسكينكم يتيمكم جيرانكم لعل الله يج-----معهم معه في الجنة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نارا وقودها الناس والحجارة نوعا من النار لا يتقد الا بهما اتقاد غيرها بالحطب وعن ابن عباس هي حجارة الكبريت وهي اشد الاشياء حرا اذا اوقد عليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اشد الناس عذابا يوم القيامة من جهل اهله	2722	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7388	true	-5627992235814427474	86	177	508	980	1647	300	وفي الحديث رحم الله رجلا قال يا اهلاء صلاتكم صيامكم زكاتكم مسكينكم يتيمكم جيرانكم لعل الله يجمعكم معهم---- في الجنة وفي الحديث كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته وهو من الرعاية بمعني الحفظ يعني كلكم ملتزم بحفظ ما يطالب به من العدل ان كان وليا ومن عدم الخيانة ان كان موليا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وكلكم مسءول عما التزم حفظه يوم القيامة فالامام علي الناس راع والرجل راع علي اهل بيته والمراة راعية علي بيت زوجها وولده وعبد الرجل راع علي مال سيده والكل مسءول وقيل اشد الناس عذابا يوم القيامة من جهل اهله	7388	4643209716977215573	157	139.0	127	611	25.695581436157227	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2723	false	8697612337181372937	14	129	68	723	1568	300	وصفت به التوبة عل-----ي الاسناد المجازي مبالغة وحقيقة صفة التاءبين وهو ان ينصحوا------- بالتوبة انفسهم فياتوا ----علي طريقها متداركة للفرطات ماحية للسيءات وذلك ان يتوبوا علي القباءح لقبحها نادمين عليها مغتمين اشد الاغتمام لارتكابها عازمين علي انهم لا يعودون في قبيح من القباءح الي ان يعود اللبن في الضرع----------------------------------- موطنين انفسهم علي ذلك---------------------------- وعن علي عليه السلام-- انه سمع اعرابيا يقول اللهم اني استغفرك واتوب اليك فقال------- ان سرعة اللسان بالتوبة توبة الكذابين قال وما التوبة قال---------- يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة---------------------------------------- ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله كما ربيتها في المعصية وان تذيقها مرارة الطاعات كما اذقتها حلاوة المعاصي	2723	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7393	true	-724172367385317663	131	268	647	1387	1552	300	وصفت--- التوبة بذلك علي الاسناد المجازي وهو صوف---------- التاءبين وهو ان ينصحوا انفسهم بالتوبة------- فياتوا بها علي طريقها------------------------------ وذلك ان يتوبوا -من القباءح لقبحها نادمين عليها مغتمين اشد الاغتمام لارتكابها عازمين علي انهم لا يعودون في قبيح من القباءح الا ان يعود اللبن في الضرع وكذا لو حزوا بالسيف واحرقوا بالنار موطنين انفسهم لعي ذل بحيث لا يلويهم عنه صارف اصلا وعن علي رضي- الله عنه انه سمع اعرابيا يقول اللهم اني استغفرك واتوب اليك فقال يا هذا ان سرعة اللسان بالتوبة توبة الكذابين قال وما التوبة قال ان التوبة يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة اي القضاء صلاة او صوما او زكاة او نحوها ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله كما ربيتها في المعصية وان تذيقها مرارة الطاعة -كما اذقتها حلاوة المعاصي	7393	4643209716977215573	579	1015.5	473	793	73.01387023925781	95	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2724	false	-2256919422573159378	128	184	680	994	1627	300	يدعون تقربا الي الله-------------------- كقوله واستغفر لذنبك وهو مغفور له ف--------------------------------------------------لما كانت حالهم كحال المتقربين حيث يطلبون ما هو حاصل لهم من الرحمة سمي تق-ربا وقيل تتفاوت انوارهم بحسب اعمالهم فيسالون اتمامه تفضلا كما -------------------------------------------قيل ان السابقين الي الجنة يمرون مثل البرق علي الصراط وبعضهم كالريح وبعضهم حبوا وزحفا فاولءك الذين يقولون ربنا اتمم لنا نورنا	2724	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7400	true	4205019156727159992	90	166	492	911	1600	300	يدعون تقربا الي الله تعالي مع تمام نورهم كقوله واستغفر لذنبك وهو مغفور له قال في الكشاف كيف يتقربون وليست الدار دار تقرب قلت لما كانت حالهم كحال المتقربين---- يطلبون ما هو حاصل لهم من الرحمة سماه تقربا وقيل يتفاوت نو--رهم بحسب اعمالهم فيسالون اتمامه تفضلا فيكون قوله يقولون من باب بنو افلان قتلوا زيدا وقيل--- السابقون الي الجية يمرون مثل البرق علي الصراط وبغضهم كالريح وبعضهم حبوا وزخفا واولءك الذين يقولون ربنا اتمم لنا نورنا	7400	4643209716977215573	288	510.5	236	428	67.28971862792969	42	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2725	false	7749296200279161108	113	155	627	846	1609	300	ما بغت امراة نبي قط فلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يغنيا عنهما من الله شيءا فلم--------------- يغن النبيان عن ا---------------مراتيهما بحق الزواج ------------------------------------اغناء ما------------------------------------------------------------------ وقيل لهما عند موتهما او يوم القيامة-------------------------------------------------- ادخلا النار مع الداخلين--- مع ساءر الداخلين من الكفرة الذين لا وصلة بينهم وبين الانبياء	2725	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7404	true	-8805384312573574674	18	146	113	788	1623	300	ما بغت امراة نبي قط فالبغي للزوجة شد في ايراث الانفة لاهل العار والناموس من الكفر وان كان الكفر اشد منه في ان يكون جرما يءاخذ به العبد يوم القيامة وهذا تصوير لحالهما المحاكية لهءلاء لكفرة في خيانتهم لرسول الله عليه السلام بلكفر والعصيان مع تمكنهم التام من الايمان والطاعة جزء 10 رقم الصفحة 47 فلم يغنيا الخ بيان لما ادي اليه خيانتهما اي فلم يغن النبيان عنهما اي عن تينك المراتين-- بحق الزواج من الله اي من عذابه تعالي شياا من الاغناء اي لم يدفعا العذاب عنهما زن نوح غرق شد بطوفان وبر سرزن لوط سنك باريد وقيل لهما عند موتهما او يوم القيامة وصيغة المضي للتحقق قاله الملاءكة الموكلون بالعذاب ادخلا النار مع الداخلين اي مع ساءر الداخلين من الكفرة الذين لا وصلة بينهم وبين الاولياء	7404	4643209716977215573	190	280.5	152	677	28.064992904663086	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2726	false	-599617771721018155	51	95	255	500	1584	300	في الظلم- وفيه دليل علي ان الاستعاذة بالله والالتجاء اليه ومسالة الخلاص منه عند المحن والنوازل من سير الصالحين وسنن الانبياء والمرسلين وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومريم ابنت عمران عطف علي امرات فرعون تسلية للارامل فانه جمع في التمثيل بين التي لها زوج والتي لا زوج لها	2726	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7406	true	-2590586629884657157	106	195	520	1014	1596	300	في الكشاف وفيه دليل علي ان الاستعاذة بالله والالتجاء اليه ومسالة الخلاص منه عندا لمحن والنوازل من سير الصالحين وسنن الانبياء والمرسلين وفي المثنوي تا فرود ايد بلايي دافعي ون نباشد از تضرع شافعي جز خضوع وبندكي واضطرار اندرين حضرت ندارد اعتبار فقدم الدعاء بكشف الضر مذموم عند اهل الطريقة لانه كالمقاومة مع الله ودعوي التحمل لمشاقة كما قال ابن الفارض قدس سره ويحسن اظهار التجلد للعدي ويقبح غير العجز عند الاحبة ومريم ابنت عمران عطف علي امراة فرعون و------------------جمع في التمثيل بين التي لها زوج والتي لا-زوج لها	7406	4643209716977215573	215	382.5	176	513	41.91033172607422	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2726	false	-599617771721018155	138	213	726	1133	1584	300	وكانت من القانتين--- من عداد المواظبين علي الطاعة------------------------------------------------------------------- والتذكير للتغليب ول----------------------------------------------------لاشعار بان طاعتها لم تقصر عن طاع-ة الرجال الكاملين حتي عدت من جملتهم او-------------------- من نسلهم فتكون من ابتداءية والمعني انها ولدت من القانتين لانها من اعقاب هارون اخي موسي صلوات الله عليهما------------- وعن النبي صلي- الله عليه والهوسلم كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اربع اسية بنت مزاحم امراة فرعون ومريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد صلي الله --	2726	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7408	true	4853216210504664444	179	269	937	1421	1593	300	وكانت من القانتين اي من عداد المواظبين علي الطاعة فمن للتبعيض وفي عين المعاني من المطيعين المعتكفين في المسجد الاقصي والتذكير -لتغليب المذكر فان مريم جعلت داخلة في ذلك اللفظ مع المذكرين والاشعار بان طاعتها لم تقصر عن طاعات الرجال--------- حتي عدت من جملتهم او كانت من القانتين اي من نسلهم------------------------------------------------ لانها من اعقاب هارون اخي موسي عليه السلام فمن لابتداء الغاية وعن النبي عليه السلا------------م كمل من الرجال كثير ولم تكمل من النساء الا اربع اسية بنت مزاحم------------ ومريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد وفضل عاءشة	7408	4643209716977215573	294	470.0	236	566	51.94346237182617	48	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2730	false	-3187032415543506555	65	106	339	546	1616	300	ثم ارجع البصر كرتين اي رجعتين اخريين في ارتياد-------------------- الخلل لان من نظر في الشء كرة بعد اخري بان له ما لم يكن باءن---ا والمراد بالتثنية التكرير والتكثير كما في لبيك وسعديك تريد اجابات كث--------------يرة بعضها في اثر بعض ولذلك اجاب	2730	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7421	true	-7676380059527041894	97	140	508	750	1581	300	ثم ارجع البصر كرتين اي رجعتين اخريين واعد النظر مرة بعد مرة في طلب الخلل والعيب يعني اكربيك نكريستن معلوم نكردد تكراركن نكريستن را والمراد بالتثنية التكرير والتكثير كما في لبيك وسعديك يريد اجابات كثيرة واعانات وفيرة بعضها في اثر بعض و-ذلك لان -	7421	4643209716977215573	144	221.5	114	244	59.01639175415039	21	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2727	false	-1317981714868790084	85	106	433	541	1453	300	سورة من كتاب الله ما هي الا ثلاثون اية شفعت للرجل فاخرجته يوم القيامة من النار وادخلته الجنة وهي سورة تبارك	2727	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7450	true	4061066776044053695	205	226	1019	1126	1502	300	سورة من كتاب الله ما هي الا ثلاثون اية شفعت -لرجل فاخرجته يوم القيامة من النار وادخلته الجنة وهي سورة تبارك	7450	4643209716977215573	107	209.0	86	108	99.0740737915039	20	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2740	false	8849820026878555405	8	42	37	211	1545	300	------------علي بن موسي عليه السلام عن النبي صلي ال-----------------------له عليه والهوسلم قال عليكم بحسن الخلق فان حسن الخلق في الجنة لا محالة واياكم وسوء الخلق فان سوء الخلق في النار لا محالة فستبصر ويبصرون	2740	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7466	true	-3226404952249110373	258	294	1267	1441	1473	300	علي عن ابيه علي بن ابي طالب رض-----------------ي الله عنهم قال قال رسول الله------------------ عليكم بحسن الخلق فان حسن الخلق في الجنة لا محالة واياكم وسوء الخلق فان سوء الخلق في النار لا محالة فستبصر ويبصرون	7466	4643209716977215573	129	224.0	103	209	61.72248840332031	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2740	false	8849820026878555405	42	102	211	540	1545	300	با-يكم المفتون--- ايكم الذي ------فتن بالجنون والباء م---------------------------------------زيدة او---------------------------- بايكم الجنون علي ان المفتون مصدر------------------------ ك----------------------الم---------------------------------------------------------------------------عقول- والمجلود او----------------- باي الفريقين منكم المجنون ابفريق المءمنين ام بفريق الكافرين اي في ايهما يوجد من يستحق هذا الاسم وهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعريض بابي جهل بن هشام والوليد -بن المغيرة واضرابهما وهذا كقوله------ سيعلمون غدا من الكذاب الاشر----------------------- ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله	2740	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7467	true	5514429109428898355	79	201	450	1123	1687	300	باييكم المفتون اي ايكم الذي بتلي بفتنة الجنون فايكم مبدا والمفتون بمعني المجنون خبره والباءم زيدة في المبتدي كما في بحسبك زيد او بايكم الجنون علي ان المفتون مصدر بمعني الفتون وهو الجنون كالمجلدو بمني الجلادة والمعقول 108 بمعني العقل كما في قوله حتي اذا لم يتركوا لعظامه لحما ولا لفءاده معقولا والباء للالصاق نحو به داء او باي الفريقين منكم المجنون ابفريق المءمنين ام بفريق الكافرين اي في ايهما يوجد من يستحق هذا الاسم فالباء بمعني في والمفتون مبتدا ماخر والامة داخلة في خطاب فستبصر بالتبعية لا يختص به عليه السلام كالسوابق وهو تعريض بابي جهل من هشام -الوليد ابن الميغرة واضرانهم-----ا كقوله تعالي سيعلمون غدا من الكذاب الاشر اصالح عليه السلام قومه ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله	7467	4643209716977215573	297	473.0	241	679	43.74079513549805	46	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2741	false	-6012673638081773854	106	160	575	860	1571	300	كل حلاف كثير الحلف في الحق والباطل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكفي به مزجرة لمن اعتاد الحلف ومثله قوله تعالي ---------ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مهين حقير الراي من الم---------------------------------------------------------هانة وهي القلة والحقارة يريد القلة في الراي والتمييز وعن ابن عباس اي كذاب لان الكذاب حقير عند الناس هماز عياب طعان وعن----------------------------------------------------------------------------- الحسن---------- يلوي شدقيه في اقفية الناس	2741	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7470	true	-5505833631578215581	0	133	0	675	1596	300	كل حلاف كثير الحلف في الحق والباطل لجهله حرمة اليمين وعدم مبالاته من الحنث لسوء عقيدته وتقديم هذا الوصف عي ساءر الاوصاف الزاجرة عن الطاعة لكونه ادخل في الزجر قال في الكشاف وكفي به مزجرة لمن اعتاد الحلف ومثله قوله تعالي البقرة 90ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم انتهي ودخل فيه الحلف بغير الله تعالي فانه من الكباءر واصل الحلف اليمين الذي يذ بعضهم من بعض بها الحلف اي العهد ثم عبر به عن كل يمين مهين حقير الراي والتدبير لانه لم يعرف عظمة الله ولذا اقدم علي كثرته الحلف من الهانة وهي القلة والحقارة ويجوز ان يراد به الك--------------------------ذاب لانه ح------قير عند الناس هماز عياب طعان يعني عيب كننده در عقب مردم ا طعنه زننده در روي با يشان جزء 10 رقم الصفحة 100 قال الحسن رحمه الله يلوي شدقيه في اقفية الناس	7470	4643209716977215573	225	356.0	182	707	31.82461166381836	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2743	false	-94271175539030228	118	158	644	850	1614	300	وكان ينادي الفقراء وقت الصرام ويترك لهم ما اخطاه المنجل والقته الريح ---------------------------------وما بقي علي البساط الذي يبسط تحت النخلة ف-------------------------------------------------------------يجتمع لهم شء كثير------------------------ فلما مات ------قال بنوه ان فعلنا ما كان يفعل ابونا ضاق علينا الامر---------------- فحلفوا ليصر منها -	2743	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7476	true	5848328457037401621	55	122	293	640	1609	300	وكان ينادي الفقراء وقت الصرام ويترك لهم ما اخطاه النمجل وما في اسفل الاكداس وما اخطاه القطاف من العنب وما بقي علي البساط الذي يبسط تحت النخلة اذا صرمت قال الكاشفي وده ازيك حاصل نزي برايشان قسمت كردي فكان يجتمع لهم شء كثير ويتزودون به اياما كثيرة فلما مات ابوهم قال بنوه ان فعلنا ما كان يفعل ابو ناضاق علينا الامر ونحن اولوا عيال فحلفوا فيما بينهم	7476	4643209716977215573	182	296.5	145	347	52.44956588745117	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2744	false	-4289355605376407024	103	160	571	880	1616	300	قادرين علي نكد اي علي منع الخير لا غير عاجزين عن النفع من حاردت السنة اذا لم يكن فيها مطر وحاردت الابل اذا منعت درها والمعني انهم عزموا ان يتنكدوا علي المساكين ويحرموهم وهم قادرون علي نفعهم فغدوا بحال فقر وذهاب مال لا يقدرون فيها الا علي النكد والحرمان وذلك انهم طلبوا حرمان المساكين فتعجلوا الحرمان والمسكنة	2744	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7479	true	-5405408780793411025	20	60	113	338	1618	300	قادرين علي نكد----------------- لا غير عاجزين عن النفع ي-----------------------------------------------------------------عني انهم عزموا ان ي-نكدوا علي المساكين ويحرموهم وهم قا-رون علي نفعهم فغدوا بحال فقر وذهاب مال لا يقدرون فيها الا علي النكد والحرمان وذلك انهم طلبوا حرمان المساكين فتعجلوا الحرمان والمسكنة	7479	4643209716977215573	224	410.5	184	309	72.49191284179688	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2745	false	-2309961678677344700	10	106	52	546	1612	300	قالوا في بديهة وصولهم-- انا لضالون طريق جنتنا وما هي بها بل نحن اي بعد ما تاملو-ا وعرفوا -----------------انها هي------------------------------------------- محرومون حرمنا خيرها ل-------------جنايتنا علي ان------------------------------------------------------فسنا- قال اوسطهم------------------------- اعدلهم رايا وخيرهم من قولهم --هو من سطة خيار قومه واعطني من -سطات مالك ومنه قوله تعالي امة وس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طا و--------قيل اوسطهم سنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم اقل لكم لو لا تسبحون لو لا تذكرون الله------------------ وتتوبون اليه من خبث نيتكم وقد روي انه قال اوسطهم حين عزموا علي ذلك اذكروا الله وانتقامه من المجرمين وتوبوا ع-----ن هذه العزيمة الخبيثة من فوركم وسارعوا الي حسم شرها قبل حلول النقمة فعصوه فعيرهم وال-------دليل	2745	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7479	true	-5405408780793411025	76	266	418	1440	1618	300	قالوا اي قال بعضهم لبعض انا لضالون قالوه-------------------------- بعد ما تاملوها ووقفوا علي حقيقة الامر وانها هي مضربين عن قولهم الاول اي لسنا ضالين بل نحن محرومون حرمنا خيرها ومنعنا نفعها بجنايتنا علي انفسنا بسوءنيتنا وهي ارادة حرمان المساكين وقصد منع حق الفقراء قال اوسطهم اي رايا اوسنا وفي الكشاف اعدلهم----- وخيرهم من قولهم فلان من وسطه---- قومه واعطني من وسطات مالك ومنه قوله تعالي امة وسطا وقال الكاشفي كفت فاضلتر ايشان ازروي عقل يا يزر كتربسن يا صاءب تريراي قال الراغب الوسط تارة يقال يما له طرفان مذمومان كالجواد الذي بين البخل والسرف فيستعمل استعمال القصد المصون عن الافراط والتفريط فيمدح به نحو السواء والعدل ونو وكذلك جعلناكم امة وسطا وعلي ذلك قال اوسطهم وتارة يقال يما له طرف محمود وطرف مذموم كالخير والشر ويكني به عن الرذل نحو قولهم وسط بين الرجال تنبيها علي انه قد خرج من حد الخير الم اقل لكم لو-لا تسبحون لو-لا تذكرون الله بالتسبيح والتهليل وتتوبون اليه من خبث نيتكم وقد ---كان- قال ل---هم حين عزموا علي ذلك اذكروا الله وانتقامه من المجرمين وتوبوا اليه من هذه العزيمة الخبيثة من فوركم وسارعوا الي حسم شرها قبل حلول النقمة فعصوه فعيرهم وفي الاية دليل	7479	4643209716977215573	413	612.0	330	1066	38.74296569824219	63	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2747	false	3853408954507148722	0	128	0	668	1522	300	لكم ايمان علينا----------------------------------- عهود مءكدة بالايمان بالغة--- متناهية في التوكيد---------------------------------------------------------------- يقال لفلان علي يمين بكذا اذا ضمنته من-------ه وحلفت له علي الوفاء به يعني ام ضمنا منكم --واقسمنا لكم بايمان م--------------------------غلظة متناهية في التوكيد الي يوم القيامة متعلق بالمقدر في لكم اي ثابتة لكم علينا الي يوم القيامة لا نخرج عن عهدتها حتي نحكمكم في ذلك اليوم-- واعطيناكم ما تحكمون او ب بالغة اي ايمان تبلغ ذلك اليوم وتنتهي اليه وافرة لم تبطل منها يمين الي ان يحصل المقسم عليه من الت------حكيم فقوله---------- ان لكم لما تحكمون جواب القسم لان معني ام لكم ايمان علينا ام اقسمنا لكم ثم قال لنبي--------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه والهوسلم الزاما للكفرة بما قالوه سلهم------------------------------------------ ايهم بذل------------ك الحكم زع-----------------يم اي قاءم به وبالاحتجاج لصحته كما يقوم الزعيم المتكلم عن القوم المتكفل بامورهم ام	2747	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7485	true	1456759268452873433	63	241	333	1244	1578	300	لكم ايمان علينا قوله علينا صفة ايمان وكذا بالغة اي عهود مءكدة بالايمان بالغة اي متناهية في التوكيد والصحة لان كل شء يكون في نهاية الجوة وغاية الصحة يوصف بانه بالغ يقال لفلان علي يمين بكذا اذا ضمنت وكفلت له به وحلفت له علي الوفاء به اي بل ا-ضمنا -لكم او اقسمنا---- بايمان مغلظة فثبت لكم علينا عهود مءكدة ----------بالايمان الي يوم القيامة متعلق بالمقدر في لكم اي ثابتة لكم------ الي يوم القيامة لا تخرج عن عهدتها حتي نحكمكم ---------يومءذ ونعطي--كم ما تحكمون او ب-بالغة او ايمان تبلغ ذلك اليوم وتنتهي اليه وافرة لم تبطل منها يمين الي ان يحصل المقسم عليه الذي هو التخحكيم واتباعنا لحكمهم ان لكم لما تحكمون جوابا لقسم لا- معني ام لكم ايمان علينا ام اقسمنا لكم كما سبق سلهم امر من سال يسال بحذف العين وهمزة الوصل وهو تلوين للخطاب وتوجيه له الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم باسقاطهم عن رتبة الخطاب اي سلهم مبكتا لهم يعني برس اي محمد مشركا نراكه ايهم كدام ايشان بذالك الحكم الخارج عن العقول زعيم اي قاءم يتصدي لتصحيح------ه كما يقوم زع--يم----------- القوم باصلاح --امورهم ---	7485	4643209716977215573	506	690.5	401	974	51.95071792602539	82	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2750	false	4730065214868665141	33	71	181	365	1505	300	اذ نادي رب-----------ه في بطن الحوت وهو قوله لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين وهو مكظوم مملوء غيظا من------- كظم السقاء اذا ملاه وال------------------------------------------------------------معني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يوجد منك ما وجد منه من الضجر- والمغاضبة فتبتلي ببلاءه	2750	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7495	true	-848342212349083318	22	133	108	688	1550	300	اذ نادي داعيا الي الله في بطن الحوت بق---وله لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين وهو مكظوم مملوء غيظا وغما يقال كظم السقاء اذا ملاه وشد راسه وبالقيد الثاني قال تعالي ال عمران 134والكاظمين الغيظ بمعني الممسكين عليه وعليه قول النبي من كظلم غيظا وهو يقدر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا والجملة حال من ضمير نادي وعليها يدور النهي لانها عبارة عن الضجرة والمغاضبة المذكورة صريحا في قوله وذا النون اذ ذهب مغاضبا لا علي النداء فانه امر مستحسن ولذلك لم يذكر المنادي واذ منصوب بمضاف محذوف اي لا يكن حالك كحاله وقت نداءه اي لا يوجد منك ما وجد منه من الضجرة والمغاضبة فتبتلي ببلاءه	7495	4643209716977215573	173	288.0	136	583	29.67409896850586	32	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2750	false	4730065214868665141	247	287	1253	1443	1505	300	انه كان في بني اسد عيانون فاراد بعضهم ----------------------------------------------------------ان يعين رسول الله وكان الرجل منهم يتجوع--- ثلاثة ايام ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمر به شء- فيقول فيه لم ار كاليوم مثله الا عانه وصرعه فاراد----------------------------------- بعض العيانين علي --------ان يقول في رسول الله	2750	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7497	true	8557787602205086590	96	194	556	1051	1572	300	انه كان في بني اسد عيانون والعيان والمعيان والعيون شديد الاصابة بالعين وكن الواحد منهم اذا اراد ان يعين شيءا--------------------- يتجوع له ثلاثة ايام ثم يتعرض له فيقول تالله ما رايت احسن من هذا فيتساقط ذلك الشء وكان الرجل منهم ينظر الي الناقة السمينة او البقرة السمينة ثم بعينها ثم يقول للجارية خذي المكتل والدرهم فاءتينا بلحم من لحم هذه فما تبرح حتي تقع فتنحر والحاصل انه لا يمر به شءي فيقول فيه لم ار كاليوم مثله الا-عانة وكان سببا لهلاكه وفساده فسال الكفار من قريش من بعض من كانت له هذه الصفة ان يقول في رسول الله	7497	4643209716977215573	130	160.0	100	517	25.14506721496582	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2753	false	6761196026277714571	166	215	819	1081	1573	300	متتابعات فان--- هبوبات الرياح ما سكنت ساعة حتي اتت عليهم واهلكتهم جميعا جمع حاسم كشهود وقعود تمثيلا لتتابعها بتتابع فعل الحاسم في اعادة الكي علي الداء ك-------رة بعد كرة -حتي ينحسم يقال حسمت الدابة---------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا تابعت كيها بعد -كي او نحسات حسمت كل خير واستاصلته او قاطعات قطعت دابرهم	2753	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7505	true	2448213193977581343	88	152	489	821	1593	300	متتابعات ما خفق هبوبها في تلك المدة-- ساعة حتي -----------اهلكتهم--------------------------- تمثيلا لتتابعها يتتابع فعل الحاسم في اعادة الكي علي --داء الدابة مرة بعد اخري حتي ينحسم وينقطع الدم كما قال في تاج المصادر الحسم بريدن ويوسته داغ كردن جزء 10 رقم الصفحة 130 فهو من استعمال المقيد في المطلق اذا لخسم هو تتابع الكي او نحسات حسمت كل خير واستاصلته او قاطعات قطعت دابرهم	7505	4643209716977215573	170	245.5	135	374	45.45454406738281	25	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2756	false	-2041658538069197905	15	61	91	328	1648	300	واهية ضعيفة مسترخية ساقطة القوة جدا فتصير بمنزلة الصوف في الوهي والضعف بعد ما كانت محكمة متقنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والملك --والجنس المتعارف بالملك وهو اعم من الملاءكة الا تري ا-ن قولك ما من ملك الا وهو شاهد اعم من قولك ما من ملاءكة علي ارجاءها---- جوانبها----- جمع رجا	2756	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7513	true	-3405798735561910272	49	125	266	671	1641	300	واهية ضعيفة مسترخية ساقطة القوة جدا كالغزل المنقوض بعد---------------------ما كانت محكمة مستمسكة وان كانت قابلة للخرق والالتءام يقال وهي البناء يهي وهيافهو واه اذا ضعف جدا قال في القاموس وهي كوعي وولي تخرق وانشق واسترخي رباطه وفي المفردات الوهي شق في الاديم والثوب ونحوهما والملك اي اللخق المعرو-ف بالملك وهو اعم من الملاءكة الا تري الي قولك ما من ملك الا وهو شاهد اعم من قولك ما من ملاءكة علي ارجاااها اي جوانب السماء جمع رجي	7513	4643209716977215573	180	287.0	141	427	42.15456771850586	32	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2756	false	-2041658538069197905	101	153	557	856	1648	300	فوقهم فو---ق الملاءكة الذين هم علي الارجاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يومءذ ثماني-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثمانية املاك لما روي مرفوعا انهم الي----------وم اربعة فاذا كان يوم القيامة ايدهم الله باربعة اخرين ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكونون ثمانية وعن الضحاك ثمانية صفوف من الملاءكة لا يعلم عدتهم الا الله وروي ثمانية املاك ارجلهم في تخوم الارض السابعة والعرش فوق رءوسهم وهم مطرقون مسبحون	2756	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7515	true	1765067925905209882	154	278	783	1463	1567	300	فوقهم اي فوق الملاءكة الذين هم علي الارجاء او فوق الثمانية اي يحملون العرش فوق انفسهم فالحمول لا يلزم ان يكون فوق الحامل فقد يكون في يده وقد يكون في جيبه فكل واحد من قوله فوقهم ويومءذ ظرف لقوله يحمل حينءذ واما علي التقدير الاول فالظاهر ان فوقهم حال من ثمانية قدمت عليها لكونها نكرة يومااذ اي يوم القيامة ثمانية من الملاءكة عن النبي عليه السلام هم اليوم اربعة فاذا كان يوم القيامة ايدهم الله باربعة اخري فيكون ثمانية قال بعض العلماء الاربعة اللاحقة اشارة الي الاءمة الاربعة الذين هم ابو حنيفة والشافعي ومالك واحمد لانهم اليوم حملة الشرع فاذا كان يوم القيامة انقلب الشرع العرش فيكونون من حملته حكما--------------------------------------------------- وروي ثمانية املاك ارجلهم في تخوم الارض السابعة والعرش فوق رءوسهم وهم مطرقون مسيحون	7515	4643209716977215573	201	323.0	164	731	27.496580123901367	29	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2757	false	8735239258358907277	0	44	0	254	1584	300	وتوبيخ و----الثالثة -منها تطير الصحف في الايدي فياخذ الفاءز كتابه بيمينه والهالك كتابه بشماله وهذا------ وان كان بعد النفخة الثانية لكن لما كان اليوم اسما لزمان متسع تقع فيه النفختان والصعقة والنشور والحساب وادخال اهل الجنة الجنة واهل النار النار صح جعله ظرفا للكل	2757	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7516	true	-7933864638661818742	166	208	929	1174	1660	300	وتوبيخ واما الثالثة ففيها تنشر الكتب في------------ذ الفاءز كتابه بيمينه والهالك------ بشماله وهذا العرض وان كان بعد النفخة الثانية لكن لما كان اليوم-اسما لزمان متسع يقع فيه النفختان والصعقة والنشورو الحساب وادخال اهل الجنة الج-ة واهل النار النار صح جعله ظرفا للكل	7516	4643209716977215573	224	391.0	185	265	84.52830505371094	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2757	false	8735239258358907277	215	284	1138	1500	1584	300	هاء يا رجل ------------وهاء يا امراة و-------هاءما يا رجلان او ---امراتان وهاءم يا رجال وهاءن يا نسوة------------------------------ ومفعوله محذوف و كتابيه مفعول اقراوا لانه اقرب العاملين ولان --------------------------------اصله هاءم كتابي اقرء-ا كتابي فحذف الاول لدلالة الثاني عليه ونظيره اتوني افرغ عليه قطرا ولانه لو كان مفعول هاءم لقيل اقرءه اذ الاولي اضماره حيث امكن والهاء فيه وفي حسابيه و ماليه و سلطانيه للسكت ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت في الوقف وتسقط في الوصل	2757	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7518	true	-4667205063581724917	106	216	529	1099	1556	300	هاء يا رجل بفتح الهمزة وهاء يا امراة بكسرها وهاءما يا رجلان او يا امراتان وهاءم يا رجال وهاءن يا نسوة بمعني خذ خذا خذوا خذي خذا خذن ومفعوله محذوف و-كتابي- مفعول اقرا والا-- اقرب العاملين فهو اقوي لكونه بمنزلة العلة القربية واصله هاءم كتابي اقرلاا كتابي فحذف الاول لدلالة الثاني عليه ونظيره اتوني افرغ عليه قطرا------------------------------------------------------------- والهاء للوقف والاستراحة وال---------------سكت تثبت بالوقف وتسقط في الوصل كما هو الاصل في هاء السكت لانها انما جء بها حفظا للحركة اي لتحفظ حركة الموقوف عليه اذ لو لاها لسقطت لحركة في الوقف فتثبت حال ال وقف اذ لا حاجة ايها حال الوصل فلذلك كان حقها ان تثبت في الوقف وتسقط في الوصل	7518	4643209716977215573	255	402.0	207	650	39.230770111083984	40	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2758	false	4005271995474138127	186	215	1021	1189	1604	300	يقول----- يا اولياءي طالما نظرت اليكم في الدنيا وقد قلصت شفاهكم عن الاشربة وغارت اعينكم وخمصت بطونكم فكونوا اليوم في نعيمكم وكلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية	2758	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7522	true	-7369696809689734356	230	260	1196	1369	1574	300	يقول الله يا اولياءي طالما نظرت اليكم في الدناي وقد قلصت شفاهكم عن الاشربة وغارت اعينكم وخمصت بطونكم فكونوا اليوم في نعيمكم وكلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية	7522	4643209716977215573	166	323.0	137	173	95.9537582397461	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2758	false	4005271995474138127	239	284	1305	1528	1604	300	يا ليت الموتة التي متها كان------------------------------------------------------------------------------ت القاضية--- القاطعة لامري ف-------لم ابعث بعدها ولم الق ما القي او يا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضت------------------------------------------------------ علي لانه راي تلك الحالة ابشع وامر مما ذاقه من مرارة الموت وشدته فتمناه عندها او يا ليت حياة الدنيا	2758	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7523	true	79721657303422331	181	275	942	1428	1549	300	يا ليت الموتة التي متها وذقتها وذلك ان الموتة وان لم تكن مذكورة الا انها في حكم المذكور بدلالة المقام كانت القاضية اي القاطعة لامري وحياتي ولم ابعث بعدها ولم الق--- القي ما يتمني عند مطالعة كتابه ان تدوم عليه الموتة الاولي وانه لا يبعث للحساب ولا يلقي ما اصابه منالخجالة وسوء العاقبة ويجوز ان يكون ضمير ليتها لما شاهد من الحالة اي يا ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضت علي يتمني ان يكون بدل تلك الحالة الموتة القاطعة للحياة لما انه وجد تلك الحالة ------امر من ا---------------لموت------ فتمناه عندها وكان في------- الدنيا	7523	4643209716977215573	160	251.5	128	523	30.59273338317871	25	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2761	false	-8869268185158299730	185	231	999	1259	1625	300	من رب العالمين نزله علي لسان جبرءيل ثم اوعدهم علي التكذيب فقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تقول علينا بعض الاقاويل اي افتري علينا بعض الاقوال المفتراة ف------------------------------------------------------------------------------------------------ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التقول افتعال القول لان فيه تكلفا من المفتعل وسمي- الاقوال المتقولة اي المفتراة اقاويل تحقيرا لها وتصغيرا بها كانها جمع افعولة من	2761	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7534	true	-3605827610238194880	41	146	214	779	1593	300	من رب العالمين نزله علي لسان جبر-يل تربية للسعداء وتبشيرا لهم وانذارا للاشقياء كما قال تعالي نزل به الروح الامين علي قلبك لتكون من المنذرين وقال تعالي ومبشرا ونذيرا جزء 10 رقم الصفحة 130 ولو تقول علينا بعض الاقاويل كما يتقوله الشعراء اي ولو ادعي محمد علينا شيءا لم نقله كما تزعمون كما قال تعالي ام يقولون تقوله بل لا يءمنون وفي ذكر البعض اشارة الي ان القليل كاف في المءاخذة الاتية فضلا عن الكثير سمي الافتراء تولا وهو بناء التكلف لانه قول متكلف كما قال صاحب الكشاف التقول افتعال القول لان فيه تكلفا من المفتعل وسميت الاقو-ل المفت------------راة اقاويل تحقيرا لها لان صيغة------------- افعولة ---	7534	4643209716977215573	162	223.5	129	595	27.226890563964844	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2761	false	-8869268185158299730	241	281	1321	1536	1625	300	لاخذنا منه ------------باليمين اي لاخذنا بيمينه-------------------------------------------------------------- ثم لقطعنا منه الوتين اي نياط قلبه بضرب عنقه وهو حبل الوري-----------------------------------------------------------------------------------د اذا --قطع مات صاحبه وهو--------------------------------- تصوير لاهلاكه بافظع ما يفعله الملوك بمن يغضبون عليه وهو ان ياخذ القتال بيمينه ويكفحه بالسيف ويضرب	2761	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7534	true	-3605827610238194880	221	297	1181	1580	1593	300	لاخذنا منه حال من قوله باليمين اي------- بيمينه وقال سعدي المفتي هو من باب الم نشرح لك في التفصيل بعد الاجمال ثم لقطعنا منه الوتين اي نياط قلبه بضرب عنقه والنياط عرف ابيض غليظ كالقصبة علق به القلب اذا انقطع مات صاحبه وفي المفردات الوتين عرق يسقي الكبد اذا انقطع مات صاحبه ولم يقل لاهلكناه او لضربنا عنقه لانه تصوير لاهلاكه بافظع ما يفعله الملوك بمن يغضبون عليه وهو ان ياخذ القتال بيمينه ويكفحه بال-يف ويضرب	7534	4643209716977215573	194	284.5	156	407	47.66584777832031	32	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0952	false	-8924445358542701200	262	298	1361	1532	1538	300	معاوية ----قال لرجل من سبا--- ما اجهل قومك حين ملكوا عليهم امراة قال اجهل من قومي قومك قالوا لرسول الله ------------حين دعاهم الي الحق ان كان هذا هو الحق-------- فامطر علينا حجارة---------- ولم يقولوا ان كان	952	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7538	true	6999970764349052323	256	300	1305	1512	1512	300	معاوية انه قال لرجل من اهل سب ما اجهل قومك حين ملكوا عليهم امراة قال اجهل من قومي قومك قالوا لرسول الله عليه السلام حين دعاهم الي الحق ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء ولم يقولوا ان كان-	7538	4643209716977215573	167	288.0	132	208	80.28845977783203	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2765	false	519892314304735539	134	165	656	806	1481	300	ابو سعيد الخدري قال------------- قيل يا رسول الله------------ ما اطول هذا اليوم فقال------------ والذي نفس محمد بيده انه ليخف علي المءمن حتي يكون اخف عليه من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا	2765	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7543	true	-3240303815879458432	63	98	304	480	1521	300	ابو سعيد الخدري رضي الله عنه انه قيل ل--رسول الله عليه السلام ما اطول هذا اليوم فقال عليه السلام والذي نفسي---- بيده انه ليخف علي المءمن حتي يكون اخف----- من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا	7543	4643209716977215573	134	215.0	106	187	71.65775299072266	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2767	false	-7490334190535640288	1	40	5	189	1581	300	ثم ينجيه عطف علي يفتدي اي يود لو يفتدي ثم لو ينجيه الافتداء او من في الارض و ثم لاستبعاد الانجاء يعني يتمني لو كان هءلاء جميعا تحت يده وبذلهم في فداء نفسه ثم ينجيه ذلك وهيهات ان ينجيه	2767	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7550	true	-2842946763536154637	81	114	447	612	1614	300	ثم ينجيه عطف علي يفتدي اي يود لو يفدتي ثم ين---جيه الافتداء و----------------ثم لاستبعاد الانجاء يعني يتمني لو كان هءلاء جميعا تحت يده وبذلهم في فداء نفسه ثم ينجهي ذلك وهيهات ان ينجيه	7550	4643209716977215573	158	296.5	125	184	85.86956787109375	29	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2770	false	-6406275620921669763	36	69	205	378	1586	300	ال-ذين كفروا قبلك------------- حولك مهطعين----------------------------------------------- مسرعين نحوك مادي اعناقهم اليك مقبلين بابصارهم عليك عن اليمين وعن الشمال عزين------------------------------------------------------------------------------ فرقا شتي جم-----------------------------------ع عزة-------------------- واصلها عزوة من العزو------------------------- كان كل فرقة تعتزي الي غير من	2770	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7562	true	-1382683244418865245	226	300	1199	1586	1586	300	-للذين كفروا اي فما لهم ثابتين حولك مهطعين حال من التكن في قبلك من الاهطاع وهو الاسراع اي مسرعين نحوك مادي اعناقهم --يك مقبلين بابصارهم عليك عن اليمين وعن الشمال عزين الجار متعلق بعز بن لانه بمعني مفترقين وعزين حال بعد حال من المنوي في للذين اي فرقا-شتي وبالفارسية كروه كروه 168 حلقه زدكان جع عزة وهي الفرقة من الناس واصلها عزوة من العزو بمعني الانتماء والانتساب كان كل فرقة تعتزي الي غير من-	7562	4643209716977215573	162	225.0	131	392	41.32653045654297	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2774	false	1804307073076515232	151	181	860	1031	1610	300	اليه اخر الفقر واخر قلة النسل واخر قلة ريع ارضه فامرهم كلهم بالاستغفار فقال له الربيع بن صبيح اتاك رجال يشكون ابوابا ويسالون انواعا فامرتهم كلهم بالاستغفار فتلا هذه الاية	2774	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7576	true	4472825654613918456	0	29	0	168	1602	300	اليه اخر الفقر واخر قلة النسل واخر قلة ربع ارضه فامرهم كلهم بالاستغفار فقال له الربيع بن صبيح اتاك رج-ل يشكون ابوابا ويسالون انواعا فامرتهم كلهم بالاستغفار فتلال--ه الاية	7576	4643209716977215573	166	319.5	137	171	97.0760269165039	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2777	false	-5032220538257322429	183	207	983	1094	1588	300	كان ود علي صورة رجل وسواع علي صورة امراة ويغوث علي صورة اسد ويعوق علي صورة فرس ونسر علي صورة نسر وروي ابن عباس	2777	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7584	true	-4353797142448547745	79	103	403	514	1576	300	كان ود علي صورة رجل وسواع علي صورة امراة ويغوث علي صورة اسد ويعوق علي صورة فرس ونسر علي صورة نسر وهو طاءر عظيم	7584	4643209716977215573	103	198.0	80	111	92.79279327392578	21	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2779	false	747951346074679276	136	162	690	826	1542	300	من الاسماء المستعملة في النفي العام يقال ما بالدار ديار و--ديور كقيام وقيوم------------- وهو فيعال من الدار والدور و-----------اصله ديوار فف---عل به ما فعل باصل سيد	2779	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7587	true	-2699453281691754993	25	58	138	296	1518	300	من الاسماء المستعملة في النفي العام يقال ما بالدار ديار او ديور كقيام وقيوم اي احد وساكن وهو فيعال من -------الدور او من الدار اصله ديوار وقد فعل به ما فعل باصل سيد	7587	4643209716977215573	125	211.5	100	165	75.75757598876953	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2785	false	-4956344718739175643	268	300	1415	1569	1569	300	لن نعجز الله في الارض------------ كاءنين في الارض اينما------------------------------------------------------------- كنا فيها ولن نعجزه هربا--------------------------------- هاربين منها---- الي السماء وقيل لن نع----------------------جزه في الارض ان اراد بنا امرا ولن نعجزه هربا ان طلبنا-	2785	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7604	true	-1837066239235172146	29	88	158	437	1494	300	لن نعجز الله عن امضاء ما اراد بنا كاءنين في الارض اينما كنا من اقطارها فقوله في الارض حال من فاعل نعجز والاعجاز عاجز ك----ردن ولن نعجزه هربا قوله هربا حال من فاعل لن نعجز اي هاربين من الارض الي السماء والي الجار والي جبل قاف او لن نعجزه في الارض ان اراد بنا امرا ولن نعجزه هر----ن طلبنا	7604	4643209716977215573	128	186.0	100	287	44.59930419921875	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2786	false	-267894253743343618	7	158	36	781	1512	300	فمن- يءمن بربه فلا يخاف فهو لا يخ--------اف اي فهو غير خاءف لان الكلام في تقدير مبتدا وخبر------ دخلت الفاء عليه ولو لا ذلك لقيل لا يخف والفاءدة في رفع الفعل وتقدير مبتدا قبله انه اذا فعل ذلك فكانه قيل فهو لا يخاف فكان دالا علي تحقيق ان المءمن ناج لا محالة وانه هو المختص بذ-----------------------لك دون غيره بخسا اي جزاء بخس وهو النقص في الجزاء ولا رهقا ولا جزاء رهق وهو وصول الذلة لانه ل------------------م يبخس هذا المءمن احدا حقا ولم يرهق ظ---لم احد- فلا يخاف جزاءهما وفيه دلالة علي ان من حق من امن بالله ان يجتنب المظالم ومنه قوله صلي الله عليه والهوسلم المءمن من امنه الناس علي انفسهم ودماءهم واموالهم ويجوز ان يراد فلا يخاف ان يبخس بل يجزي الجزاء الاوفي ولا ان ترهقه ذلة من قوله عز وجل وترهقهم ذلة------------------------------------------------- وانا منا المسلمون المنقادون لاوامر الله ومنا القاسطون الجاءرون عن طريق الحق وه----و الايمان والطاعة فمن	2786	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7604	true	-1837066239235172146	138	280	685	1393	1494	300	فمنا يءمن بربه وبما انزله من الهدي فلا يخاف اي فهو لا يخاف ف----الكلام في تقدير مبتدا وخبر ولذلك دخلت الفاء ولو------لا ذلك اليل لا يخف و--فاءدة--- رفع الفعل ووجوب ادخال الفاء انه دال ----------------------------------------علي تحقيق ان المءمن تاج لا محالة وانه--- المختص ب جزء 10 رقم الصفحة 188 ذلك دون غيره بخسا اي نقصا-------------- في الجزاء ولا رهقا ولا ترهقه ذلة وتغشاه او جزاء بخس ولا رهق اي ظلم اذ لم يبخس ا-----------حدا حقا ولا -رهق اي ظلم احدا فلا يخاف جزاءهما فويه دلالة علي ان من حق من امن بالله ان يجتنب المظالم ونمه قو---------له عليه السلا--م المءمن من امته الناس علي انفس--------هم واموالهم ------------------------------------------قال الواسطي رحمه الله حقيقة الايمان ما اوجب الامان فمن بقي في مخاوف المرتابين لم يبلغ الي حقيقة الايمان وانا منا المسلمون اي بعد استماع القران- ومنا القاسطون الجاءرون عن طريق الحق الذي هو الايمان والطاعة ----	7604	4643209716977215573	436	615.0	338	858	50.81584930419922	65	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2786	false	-267894253743343618	171	231	857	1164	1512	300	واما القاسطون---------------------- فكانوا لجهنم ح-----------------------------طبا توقد بهم كما توقد بالحطب وعن ------------------------------------------سعيد بن جبير ان الحجاج قال له حين اراد قتله ما تقول في قال---- قاسط عادل فقال القوم--- ما احسن ما قال حسبوا انه يصفه بالقسط والعدل فقال الحجاج يا جهلة انه سماني ظالما مشركا وتلا لهم قوله------ واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا وقوله------ ثم الذين كفروا بربهم يعدلون	2786	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7605	true	7962135661507148312	215	291	1170	1564	1605	300	واما القاسطون الجاءرون عن سنن الهدي فكانوا لجهنم حطبا الحطب ما يعد للايقاد اي حطبا توقد بهم كما توقد بكفرة الانس جزء 10 رقم الصفحة 188 روي ان الحجاج قال لسعيد بن جبير----------------- حين اراد قتله ما تقول في قال انك قاسط عادل فقال الحاضرون ما احسن ما قال حسبوا انه يصفه بالقسط والعدل فقال الحجاج يا جهلة جعلني جاهلا كافر----ا وتلا---- قوله تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا وقوله تعالي ثم الذين كفروا بربهم يعدلون	7605	4643209716977215573	254	394.5	204	419	60.62052536010742	44	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2786	false	-267894253743343618	268	299	1345	1510	1512	300	وان لو استقاموا ان مخففة من الثقيلة وهو من جملة الموحي به وضمير الجمع للجن والمعني واوحي الي ان الشان لو استقام الجن ع-------------------لي الطريقة اي الطريقة المثلي وهي طريقة الاسلام	2786	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7606	true	-8718155822878250940	11	42	63	227	1630	300	وان لو استقاموا ان مخففة من الثقيلة وال----جملة معطوفة قطعا علي انه استمتع والمعني واوحي الي ان الشان لو استقام الجن او الانس او كلاهما علي الطريقة التي هي مل----------------ة الاسلام	7606	4643209716977215573	111	174.5	88	184	60.326087951660156	17	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2790	false	-6772641015484766661	19	116	96	572	1485	300	الا بلاغا من الله استثناء من ق----وله لا املك فا-------------ن التبليغ ارشاد وانفاع وما بينهما اعتراض مءكد لنفي الاستطاعة من---------------------------------------------------------------- نفسه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبيان عجزه او من------------------------------------------------------------------------ ملتحدا ومعناه لن اجد من دونه------ منجا الا ان ابلغ عنه ما ارسلني به وقيل الا بمعني ان لا اي ان لا ابلغ بلاغا وما قبله دليل الجواب وقول------------ه ورسالاته عطف علي بلاغا كانه قيل------------------- لا املك---- الا الت----------------------بليغ والرسالات و من الله صفة بلاغا لا صلته لان صلته عن كقوله بلغوا عني والمعني الا ان ابلغ بلاغا كاءنا من الله فاقول قال الله كذا وكذا ناسبا قوله--- اليه وان ا--------------------------بلغ رسالاته	2790	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7611	true	-2965341641133622531	141	300	690	1527	1527	300	الا بلاغا من الله استثناء متصل منقوله لا املك اي من مفعوله فان التبليغ ارشاد ونف--ع وما بينهما اعتراض مءكد لنفي الاستطاعة عن نسه فلا يضر طول الفصل بينهما وفاءدة الاستثناء المبالغة في توصيف نفسه بالتبليغ لدلالته علي انه لا يدع التبليغ الذي يستطيعه لتظاهرهم علي عدوانه وقوله من الله صفة بلاغا اي بلاغا كاءنا منه وليس متعلقا بقوله بلا لان صلة التبليغ في المشهور انما هي كلمة عن دون من وبلاغا واقع موقع التبليغ كما يقع السلام والكلام موقع التسليم والتكليم او استثناء من قوله ملتحدا اي---- لن اجد من دونه تعالي منجي الا ان ابلغ عنه ما ارسلني به فهو حينءذ منقطع فان البلوغ ليس ملتحدا من دون الله لانه من الله وباعانته وتوفيقه ورسالاته عطف علي بلاغا باضمار المضاف وهو البلاغ اي لا املك لكم الا تبليغا كاءنا منه تعالي وتبليغ ---رسالاته التي ارسلني بها يع------------------------------------------ني ال--ان ابلغ------------ عن الله و-قول قال الله -----كذا ناسيا للماقلة اليه وان 199 جزء 10 رقم الصفحة 188 ابلغ رسالاته-	7611	4643209716977215573	286	354.5	222	909	31.463146209716797	40	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2790	false	-6772641015484766661	117	234	580	1181	1485	300	التي ارسلني بها من غير زيادة ولا نقصان وقيل ------------------اراد بالبلاغ توحيد الله وعدله وما يجوز عليه وما لا يجوز اذ الكلام فيه واراد------------------ بالرسالة--- ما ارسل لاجل----ه من بي----------------------------------------------ان الشراءع ولما بين سبحانه انه لا ملجا من عذابه الا طاعته عقبه بوعيد من قارف معصيته فقال ----------------------------------ومن يعص الله ورسوله في الامر با----------------------------------------------لتوحيد اذ الكلام فيه----------------------------------------------------------------------------------------- فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا جمعه للمعني حتي اذا راوا ما يوعدون في الدنيا كوقعة بدر او في الاخرة والغ-------------------------------------------------------------------------------------------اية لقوله يكونون عليه لبدا بالمعني الثاني او لمحذوف -دل عليه الحال من استضعاف الكفار للنبي وعصيانهم له و---استقلالهم لعدده--------------------------------------------- كانه قال لا يزال --علي ما هم عليه حتي اذا راوا ما يوعدون------------------------- فسيعلمون --------------------من اضعف ناصرا واقل عددا	2790	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7612	true	7533824613995275140	0	177	0	917	1559	300	التي ارسلني بها من غير زيادة ولا نقصان وقال سعدي المفتي لعل المراد من بلاغ--ا من الله ما هو ما ياخذه منه تعالي بلا واسطة ومن رسالاته ما هو با انتهي والمراد بالرسالة هو ما ارسل الرسول به من الامور والاحكام والاحوال لا معني المصدر والظاهر ان المراد-------------------------------------- الا التبليغ والرسالة من الله تعالي وجمع الرسالة باعتبار تعدد ما ارسل هو به ومن يعص الله ورسوله في الامر بالتوحيد بان لا يمتثل امرهما به ودعوتهما اليه فيشرك به اذ الكلام فيه وهو يصلح ان يكون مخصصا للعموم ف متمسك للمعتزلة في الاية علي تخليد عصاة المءمنين في النار فان له نار جهنم خالدين فيها اي في النا------------------------------------------------ر او في جهم والجمع باعتبار المعني ابدا بلا نهاية فهو دفع لان يراد بالخلود المكث الطويل حتي اذا راوا ما يوعدون اية----------------------------------------- لمحذوف يدل عليه الحال من استضعاف الكفار لانصاره عليه السلام ولاستقلالهم لعددهم حتي قالوا هم بالاضافة الينا كالحصاة من جبال كانه قيل لا يزالون علي ما هم عليه حتي اذا راوا ما يوعدون من فنون العذاب في الاخرة فسيعلمون حينءذ عند حلوله بهم من اضعف ناصرا واقل عددا	7612	4643209716977215573	332	389.0	258	1046	31.739961624145508	56	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2796	false	-5777525804084530732	10	62	46	308	1558	300	قيام الليل علي ان الناشءة مصدر من ----------------------------------------------------------نشا اذا قام ونهض علي فاعلة كالعاقبة ويدل عليه ما روي عن عبيد بن عمير قلت لعاءشة رجل قام من اول الليل اتقولين له قام ناشءة قالت لا انما الناشءة القيام بعد النوم ففسرت الناشءة بالقيام عن المضجع او العبادة التي تنشا بالليل اي تحدث	2796	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7627	true	3521245276315264814	18	47	95	245	1566	300	قيام الليل ع-ي ان الناشءة مصدر من نشا كالعافية بمعني العفو وهذا وافق لسان الحبشة حيث يقولون نشا اذا قام او يكون بمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العبادة التي تنشا بالليل اي تحدث	7627	4643209716977215573	79	129.0	62	320	24.6875	15	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2802	false	9096797722875166549	100	191	541	1025	1612	300	وربك فكبر وخصص ربك بالتكبير وهو وصفه------ بالكبرياء اعتقادا وقولا -------------------------------------------------روي انه لما نزل قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الله اكبر فكبرت خديجة----- وفرحت وايقنت انه الوحي--------------------------------------------------------------------------------------- وذلك لان الشيطان لا يامر بذلك وقد يحمل علي ------------------------------------------------تكبي------------------------------------------------------------ر الصلاة وهو في مفتتح الصلوات الواجبة واجب وفي غيرها مستحب والفاء فيه وفيما بعده لافادة معني الشرط كانه قال مهما يكن من شء------- فلا تدع تكبيره وتقديم هذا الامر علي الاوامر الاتية للدلالة علي ان المقصود الاول من الامر بالقيام ان يكبر ربه ------عن الشرك والتشبيه فان اول ما يجب معرفة الصانع	2802	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7651	true	-2056172085647023798	77	199	409	1050	1590	300	وربك فكبر وخصص ربك بالتكبير وهو صوفه تعالي بالكبرياء اعتقادا وقولا وعظمة عما يقول فيه عبدة الاثوان وساءر الظالمين ويروي انه لما نزل قال رسول ا---------لله عليه السلا--م الله اكبر فكبرت خديجة ايضا وفرحت وايقنت انه الوحي لان الشيطن لاي امر بالتكبير ونحوه ودخل فيه تبكير الصلاة وان لم يكن في اواءل لنبوة صلاة وذلك لان الصلاة عبارة عن اوضاع وهيءات كلها تعطي التقييد والله منزه عن جميع التعينات فلزم التكبير فيها لان وجه الله يحاذي وجه العبد حينءذ علي ما ورد في الخبر الصيح--------------------------------------------------- والفاء ل---------------------معني الشرط كانه قيل --ما كان اي اي شء حدث فلا تدع تكبيره ووصفه بالكبرياء او----------------- للدلالة علي ان المقصود الاول من الامر بالقيام ان يبكر رب وينزهه عن الشكر--------- فان اول ما يجب معرفة الصانع	7651	4643209716977215573	305	438.5	241	752	40.558509826660156	48	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2803	false	351727617022242158	59	149	340	804	1604	300	-فاهجر اي فاهجر العذاب بالثبات علي هجر ما يءدي اليه من الشرك وغيره من الماثم-------------------------------------------------------- والمعني الثبات علي --هجره لانه صلي الله عليه والهوسلم كان بريءا منه وقيل معناه اخرج حب الدنيا عن قلبك لانه راس كل خطيءة وقرا يعقوب وحفص والرجز بضم الراء وهو لغة كالذكر ولا تمنن تستكثر و-----------------------------------------لا تعط عطية مستكثرا------------------------------------------------- نهي عن الاستغزار وهو ان يهب شيءا وهو يطمع ان يتعوض من الموهوب له اكثر من الموهوب-------- ومنه الحديث المستغزر يثاب من هبته وفيه وجهان احدهما ان يكون نهيا خاصا-------------------------------------------- برسول الله صلي الله عليه والهوسلم	2803	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7653	true	-2754401221503908328	168	271	883	1420	1560	300	العذاب اي واهجر العذاب بالثبات علي هجر ما يءدي اليه من--------------- المااثم سمي ما يءدي الي العذاب رجزا علي تسمية المسبب باسم سببه والمراد الدوام علي الهجر- لانه----------------------- كان بريءا من عبادة الاوثان ونحوها و--------------------------------------------------------------------------------لا تمنن تستكثر برفع تستكثر لانه مستقبل في معني الحال اي ولا تعط----- مستكثرا اي راءيا لما تعطيه كثيرا او طالبا للكثير علي انه نهي عن الاستغرار وهو ان يهب شيءا وهو يطمع ان يتعوض من الموهوب له اكثر مما اعطاه وهو جاءز ومنه الحديث المستغزر يثاب من هبته اي يعوض منها والغزارة بالغين المعجمة وتقديم ازاي الكثرة فهو اما للتحريم وهو خاص برسول الله صلي الله عليه ----وسلم	7653	4643209716977215573	259	350.0	204	665	38.94736862182617	40	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2804	false	7629564577953158240	7	97	43	488	1521	300	للسببية كانه قال اصبر علي اذاهم فبين ايديهم نفخ الصور الذي يلقون في يومه عاقبة امر-هم وتلقي عاقبة صبرك عليه و--------- اذا ظرف لما دل عليه قوله فذ-------لك يومء-ذ يوم عسير علي الكافرين فان معناه فاذا نقر في الناقور عسر الامر علي الكافرين و ذ-------------------------لك اشارة الي وقت النقر وهو مبتدا خبره يوم عسير و يومءذ بدله كانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل فيوم النقر يوم عسير او ظرف لخبره اذ التقدير فذلك الوقت وقت وقوع يوم عسير غير يسير -------------تاكيد يمنع ان يكون عسيرا عليهم من ---------------وجه دون وجه ويشعر بيسره علي المءمنين	2804	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7655	true	-7875273514457643766	16	124	81	643	1533	300	السببية كانه قيل اصبر علي اذاهم فبين ايديهم يوم هاءل------ يلقون في----ه عاقبة اذا هم وتلقي عاقبة صبرك عليه والعامل في اذا -----ما دل عليه قوله تعالي فذالك يومااذ يوم عسير علي الكافرين فان معناه-------------------- عسر الامر علي الكافرين من جهة العذاب وسوء الحساب وذلك اشارة الي وقت النقر وهو مبتدا ويو---------------مءذ بدل منه مبني علي الفتح لاضافة الي غير متمكن وهو اذ والتقدير اذ نقر فيه والخبر يوم عسير وعلي متعلقة بعسير دل عليه قوله تعالي المدثر 10وكان يوما علي الكافرين عسيرا كانه قيل فيوم النقر يوم عسير عليهم -----------------------------------------------غير يسير خبر بعد خبر وت-------------اكيد لعسره عليهم لقطع احتمال يسره بوجه دون وجه -مشعر تيسره علي المءمنين	7655	4643209716977215573	289	425.5	228	673	42.94205093383789	44	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2805	false	2267435749886314744	133	178	662	868	1478	300	ذرني ومن خلقت وحيدا حال م----ن الياء اي ذرني وحدي معه فاني اجزيك- في الانتقام منه عن كل منتقم فاكفيكه او من التاء اي ومن خلقته وحدي لم يشركني في خلقه احد او من العاءد المحذوف اي -من خلقته------ فريدا لا مال له ولا ولد	2805	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7655	true	-7875273514457643766	257	298	1333	1526	1533	300	ذرني ومن خلقت وحيدا حال اما من الياء اي ذرني وحدي معه فاني اكفيكه في -لانتقام من--------------------ه او من التاء اي---- خلقته وحدي لم يشكرني في خلقه احدا اءمن العاءد المحذوف اي ومن خلقته وحيدا فريدا لا مال له ولا ولد	7655	4643209716977215573	172	293.5	134	218	78.89908599853516	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2806	false	-8539962632347509958	150	218	866	1193	1595	300	ثم يطمع----- ان ازيد علي ما اعطيته وهو--------------- استبعاد واستنكار لطمع------ه اما لانه لا مزيد علي ما اوتي- سعة وكثرة او لانه لا يناسب ------------------------------------ما هو عليه من كفران النعم ومعاندة المنعم وقيل انه كان يقول ان كان محمد صادقا فما خلقت الجنة الا لي ولذلك قال كلا ردعا---- له عن الطمع-------- وقطع رجاءه ثم علل الردع علي سبيل الاستءناف بقوله انه كان لاياتنا عنيدا --اي عاند ايات	2806	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7657	true	-9123681456606182174	31	106	187	561	1652	300	ثم يطمع يرجو ان ازيد علي ما اوتيه من المال والولد وثم استبعاد واستنكار لطمعه وحرصه اما لانه لا مزيد علي ما اوتيه سعة وكثرة يعني انه اوتي غاية ما اوتي عادة لامثاله اولاته مناف لما هو عليه من كفران النعم ومعاندة المنعم اي لا يجمع له بعد اليوم بين الكفر والمزيد من النعم----------------- كلا ردع وزجر له عن --طمعه الفارغ وقطع لراءه الخاءب فيكون متصلا بما قب----------له انه كان لاياتنا عنيدا يقال ع-ند خالف	7657	4643209716977215573	199	244.0	152	404	49.25742721557617	32	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2806	false	-8539962632347509958	245	295	1333	1575	1595	300	وهو مث-ل لما يلقي من الشداءد الت-----ي لا يطاق وعنه صلي الله عليه والهوسل-----------------م الصعود جبل من نار يصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذلك ابدا وعنه ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكلف ان يصعد عقبة من النار كلما وضع ----عليها يده ذابت فاذا رفعها عادت واذا وضع رجله ذابت فاذا رفعها عادت	2806	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7658	true	154681537279173369	45	180	247	934	1569	300	وهو مثال لما يلقي من العذاب الصعب الذي لا يطاق ويجوز ان يحمل علي حقيقته كما قال عليه السلام الصعود جبل من نار يصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي كذا----- ابدا يعني بر بالاي ان نتوان رفت اورادر زنجير هاي اتشين كشيده ازيش مي كشند واز عقب كرزهاي اتشين كشيده از س مي كشند واز عقب كرزهاي اتشين ميزنند تابر انجا ميروددر هفتا دسال وبازكشتن وزير افتادن او همنين است قوله سبعين خريفا اي سبعين عاما لان الخريف اخر السنة فيه تتم الثمار وتدرك فصار بذلك كانه العام كله وهذا كما تسمي العلة الصورية علة تامة لذلك قال في القاموس الخريف كامير ثلاثة اشهربين القيظ والشتاء تخترف فيا الثمار اي تجتني وعنه عليه السلام يكلف ان يصعد عقبه في -لنار كلما وضع يده عليها---- ذابت فاذا رفعها عادت واذا وضع رجله ذابت فاذا رفعها عادت	7658	4643209716977215573	192	301.0	147	697	27.546628952026367	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2804	false	7629564577953158240	241	299	1222	1515	1521	300	مخزوم فقال والله لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن وان له لحلاوة وان عليه لطلاوة و---------------------ان اعلاه لمثمر وان---- اسفله لمغدق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه ليعلو وما يعلي ثم انصرف الي منزله فقالت قريش صبا والله الوليد وال--------------------------------له لتصبان قريش كلهم وكان يقال للوليد ريحانة قريش فقال لهم------------------------------------------ ابو جهل انا اكفيكموه	2804	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7659	true	-5288257128920918355	38	170	196	882	1554	300	مخزوم وال-----له لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن -ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة اي حسنا وبهجة وقبولا وان اعلاه لمثمر وان 229 اسفله لمغدق اي كثير الماء شبه القران بالشجرة الغضة الطرية التي استحكم اصلها بكثرة الماء واثمرت فروعها في السماء واثبت له اعلي واسفل ولاعلاه الاثمار ولاسفله الاغداق علي طريق الخييل قال الكاشفي مراورا حلاوتي وعذوبتي هست كه هي سخن رانباشد وبروي طر اوتي وتازكي هست كه هي حديثي رانبود اعلاي ان نهال مثمر سعادات كليه واسفل اين شجره طيبه عروق فضاءل وحكم عليه است ثم قال الوليد وانه -يعلو ولا يعلي -------------------فقالت قريش صبا والله الوليد اي مال عن دينه وخرج الي ين غيره والله لتصبان قريش ك--------------------------------------لهم اي بمتابته لكونه رءيس القوم فقال ابن اخيه ابو جهل انا اكفيكموه	7659	4643209716977215573	221	367.0	175	750	29.46666717529297	38	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2805	false	2267435749886314744	46	127	225	623	1478	300	انه كاهن فهل رايتم عليه شيءا من ذلك قالوا اللهم لا قال تزعمون انه شاعر فهل رايتموه ي--نطق بشعر قط قالوا اللهم لا قال اتزعمون انه كذاب فهل جربتم عليه شيءا من الكذ-ب -قالوا---------- اللهم لا وكان يسمي الصادق الامين قبل النبوة من صدقه فقالت قريش للوليد فما هو فت---------------فكر في نفسه ثم نظر وعبس فقال ما هو الا ساحر اما رايتموه يفرق بين الرجل واهله وولده ومواليه فهو ساحر وما الذي يقوله الا سحر ياثره عن مسيلمة وعن اهل بابل	2805	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7660	true	5443251993145469111	10	69	62	350	1503	300	انه كاهن فهل رايتموه يتكهن وتزعمون ---------------------------انه شاعر فهل رايتموه يتعاطي -شعر-----------------ا ق-ط وتزعمون انه كذاب فهل جربتم عليه شيءا من الكذاب فقالوا في كل ذلك اللهم لا ثم قالوا---------------------------------------------------- فما هو وما تقول في حقه ففكر --------------------فقال ما هو الاسا حر امار ايتموه يفرق بين الرجل واهله وولد- ومواليه ---------وما الذي يقوله الا سحر ياثره -----------عن اهل بابل	7660	4643209716977215573	224	308.5	178	427	52.459014892578125	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2808	false	8060744287225686069	251	297	1391	1622	1637	300	انه لما نزلت---------- عليها تسعة عشر قال ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم اسمع ابن ابي كبشة يخبركم ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الدهم الشجعان افيعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل من خزنة جهنم فقال ابو الاشد --بن اسيد بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش	2808	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7665	true	7614360236710486156	162	193	928	1078	1651	300	انه لما نزل قوله تعالي عليها تسعة عشر قال ابو جهل لقريش ا------------------------------------------------------------------------------------يعجز كل عشرة مكم- ان يبطشوا برجل منه--------م فقال ابو الاسود ابن اسيد بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش	7665	4643209716977215573	130	217.0	102	243	53.49794387817383	24	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2809	false	-8842421158677544914	11	101	58	562	1666	300	وما جعلنا ا-----صحاب النار الا ملاءكة اي وما جعلنا الموكلين بالنار رجالا من جنسكم بل ما جعلناهم الا ملاءكة ليخالفوا جنس المعذبين من الثقلين فلا ياخذهم ما ياخذ---------------- المجانس من--- الرافة والرقة ولا يستروحون اليهم--------- ولانهم اقوي الخلق باسا----------------------------- واشدهم غضبا لله واقواهم بطشا وعن عمرو بن دينار واحد منهم يدفع بالدفعة الواحدة في جهنم اكثر من ربيعة ومضر وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم كان اعينهم البرق وكان افواههم الصياصي يجرون اشعارهم لاحدهم مثل قوة الثقلين يسوق احدهم الامة وعلي رقبته جبل فيرمي بهم في النار ويرمي بالجبل عليهم	2809	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7665	true	7614360236710486156	88	161	517	922	1651	300	وما جعلنا خزنة اصحاب النار فخذف المضاف انتهي وفيه بعد لانهم خزنة النار لا خزنة اصحابها الا ملا---------ءكة ليخالفوا جنس المعذبين من الثقلين فلا يرقوا لهم ولا يميلوا اليهم فان المجانسة مظنة الرافة فلذا بعث الرسول من جنسنا ليرحم بنا ولانهم اقوي الخلق واقومهم بحق الله وبالغضب له تعالي واشدهم باس-----------------ا ----------------------------------------------------------------------------وعن النبي ---------عليه السلام لقوة اح--------------------------------------------------دهم مثل قوة الثقلين يسوق احدهم الامة وعلي رقبته جبل فيرمي بهم في النار ويرمي بالجبل عليهم	7665	4643209716977215573	219	330.0	175	566	38.69258117675781	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2809	false	-8842421158677544914	101	131	562	719	1666	300	وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا اي وما جعلنا عددهم الا العدد الذي اقتضي فتنتهم اي محنة وتشديدا لهم في التكليف وهو التسعة عشر فعبر بالاثر اعني ---------الفتنة عن	2809	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7665	true	7614360236710486156	270	299	1492	1646	1651	300	وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا اي وما جعلنا عددهم الا العدد الذي تسبب لافتتانهم ووقوع----------هم في الكفر-- وهو التسعة عشر فعبر بالاثر عن المءثر اي بالفتنة عن	7665	4643209716977215573	118	194.5	94	166	71.08433532714844	21	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2811	false	-5649269281595516161	90	156	480	813	1528	300	واحدة في العظم لا نظيرة لها كما تقول هو احد الرجال وهي-------------------------------------------------------------- احدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساء والجملة جواب القسم او تعليل ل كلا والقسم معترض للتاكيد نذيرا للبشر ----------اي لاحدي الكبر انذارا لهم ونصبه ب--------------------------------------------------------------------التمييز كما تقول هي احدي النساء عفافا وقيل هي حال ع----------------------------------------------------------ما دلت علي----ه الجملة------------------------------ اي كبرت منذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة لمن شاء منكم ان يتقدم او يتاخر بدل من للبشر---------------------------------------------- اي نذيرا للمتمكنين من ال--سبق الي الخير	2811	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7673	true	8011567398269544637	90	268	484	1394	1582	300	واحدة في العظم لا نظيرة لها كقولك انه-- احد الرجال -هذا اذا كان منكر السقر وان كان منكرا لعدة الخزنة فالمعني انها من احدي الحجج اكبر نذيرا من قدرة الله علي قهر العصاة من لدن ادم عليه السلام الي قيام الساعة من الجن والانس حيث استعمل علي تعذيبهم هذا العدد القليل وان كان منكر الايات فالمعني انها لاحدي الايات الكبري نذير-------------------------------------------------------------------ا للبشر نمييز من نسبة احدي الكبر الي اسم ان لان معناه انها من معظمات الدواهي التي خلقها الله للتعذيب فيصح ان ينتصب منه التمييز كما تقول هي احدي النساء عفافا والنذير مصدر كالنكير والمعني لاحدي الكبر انذارا اي من جهة الانذار اول مما دلت 238 عليه الجملة اي معني قوله انها لاحدي الكبر اي كبرت مندرة وحذ التاء مع ان فعيلار بمعني فاعل يفرق فيه بين المذكر والمءنث لكون ضمير انها في تاويل العذاب او لكون النذير بمعني ذات انذار علي معني النسب كقولهم امراة ظاهر اي ذات طهارة لمن شاء منكم ان يتقدم او يتاخر بدل من للبشر باعادة الجار وان يتقدم مفعول شاء ومنكم حال من اي نذيرا لمن شاء منكم ان يسبق الي الخير	7673	4643209716977215573	207	140.0	161	980	21.12244987487793	37	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2814	false	5930353996548234473	142	183	744	972	1563	300	كلا ردع عن اقتراحهم الايات----------------------------------------------------------------- بل لا يخافون الاخرة فلذلك------------------------------------- اعرضوا عن التذكرة لا لامتناع ايتاء الصحف كلا ردع عن اعراضهم عن التذكرة انه تذكرة واي تذكرة اي تذكرة بليغة كافية والضمير---------------- للتذكرة وتذكيره لانها في معني التذكير والذكر او القران	2814	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7679	true	-3156411926954069140	207	258	1033	1322	1545	300	كلا ردع عن اقتراحهم الايات وارادتهم ما ارادوه فانهم انما اقترحوها تعنتا وعنادا لاهدي ورشادا بل لا يخافون الاخرة لاستهلاكهم في محبة الدنيا فلعدم خوفهم منها اعرضوا عن التذكرة لا لامتناع ايتاء الصحف كلا ردع عن اعراضهم عن التذكرة انه --------------------------------------الضمير في انه وفي ذكره للتذكرة-------- لانها ب--معني ---------الذكر او القران	7679	4643209716977215573	165	252.0	134	346	47.687862396240234	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2816	false	2614533302754057220	118	260	613	1326	1525	300	فيه لما روي--- ان عدي بن ابي ربيعة ختن الاخنس بن شريق وهما اللذان كان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقول فيهما اللهم اكفني جاري السوء سال --رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عن امر القيامة وقال يا محمد حدثني عن يوم القيامة متي يكون وكيف امره فاخبره به فقال لو عاينت ذلك اليوم لم اصدقك يا محمد ولم ارض به او يجمع الل----ه العظام فنزلت فيه ايحسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الانسان الن نجمع عظامه بعد تفرقها اي لن نعيده الي ما كان اولا عليه خلقا جديدا بعد ان صار رفاتا مختلطا بالتراب وبعد ما سفتها الرياح وطيرتها في اباعد الارض فكني عن البعث بجمع العظام بلي--------------------------------------------------- ايجاب بع--------د النفي وهو الجمع فكانه قال بلي نجمعه--------------------------------------------------------ا قادرين ----حال من فاعل الفعل الذي قدرناه -------------بعد بلي علي ان نسوي بنانه ب---جمع سلامياته و-ضم بعضها الي بعض كما كانت اولا مع صغرها ولطافتها فكيف بكبار العظام	2816	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7682	true	6738323828746722313	68	222	392	1186	1581	300	في الدنيا وقيل ان عدي بن ابي ربيعة ختن الاخنس بن شريف وهما اللذان كان عليه السلا---------------------م يقول فيهما اللهم اكفني جاري ا-سوء قال الرسول الله يا م-------------------------------------------حمد حدثني عن يوم القيامة متي يكون وكيف امره فاخبر---ه فقال لو عاينت ذلك اليوم لم اصدقك يعني اكذب حسي او ا----يجمع الله هذه العظام فيكون الكلام خارجا علي قول المنكر كقوله من يحيي العظام وهي رميم وقيل ذكر العظام وارد نفسه كلها لان العظام قالب النفس لا يستوي الخلق الا باستواءها ودل هذا الانكار علي انه ناشء من الشبهة وذلك بالنسبة الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البعض والله قار علي الاحياء لا شبهة في بالنسبة الي القال المتفكر المستدل ايجاب لما ذكر بعد النفي وهو الجمع اي -----------نجمعها وبالفارسية اري جمع كنيم جزء 10 رقم الصفحة 243 حال كوننا قادرين فهو حال مءكدة من الضمير المستكن في تجمع المقدر بعد بلي علي ان نسوي بنانه اي نجمع سلامياته ونضم بعضها الي بعض كما كانت----- مع صغرها ولطافتها فكيف بكبار العظام	7682	4643209716977215573	376	524.0	297	996	37.75100326538086	57	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2818	false	-3985570021784335036	4	48	19	240	1472	300	الي ربك اليه وحده يومءذ المستقر استقر-------------------ار العباد اي لا يقدرون ان يستقروا الي غيره او ا------------------------لي حكمه استقرار امرهم لا يحكم فيها غيره كقوله لمن الملك اليوم او -------------------------------------------------------------------------------------------------الي مشيءته موضع قرارهم من جنة او نار فيدخل من يشاء الجنة ومن يشاء النار	2818	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7686	true	-4102494805612482714	19	81	105	410	1479	300	الي ربك يوماا---------ذ المستقر اي اليه تعالي وحده استقرار العباد اي لا يتوجهون ال------ا الي حيث امرهم الله نم مقام حسابه او الي حكمه استقرار امرهم فا------------------------ن الملك --يومءذ ا فهو كقوله ان الي ربك ارجعي وان الي ربك المنتهي واليه ترجعون اي الي حيث لا حاكم ولا مالك سواه او الي مشيءته موضع قرارهم ---------------يدخل من يشاء الجنة ومن يشاء النار	7686	4643209716977215573	134	199.5	107	361	37.11911392211914	21	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2823	false	-8995518300996830145	64	105	298	487	1477	300	الرواية ان- رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اخذ بيد اب--------------------------------------------------ي جهل ثم قال اولي لك فاولي ثم اولي لك فاولي فقال ابو جهل باي شء تهددني ل--ا تستطيع انت ولا ربك ان تفعلا بي شيءا واني لاعز اهل هذا الوادي	2823	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7702	true	-118372882090066283	139	184	692	904	1525	300	ال--اية اخذ رسول الله بمجامع ثوب-------------------- ابي جهل بالبطحاء وهزه مرة او مرتين ولكزه في صدره وقال له-------- اولي لك فاولي ثم اولي لك فاولي فقال ابو جهل اتوعدني يا محمد ما تستطيع انت ولا ربك ان تفعلا بي شيءا واني لاعز اهل هذا الوادي	7702	4643209716977215573	131	216.0	100	242	54.132232666015625	25	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2828	false	4327234602049197887	137	165	775	931	1634	300	الانذار اهم وانفع وتصدير الكلام وختمه بذكر المءمنين احسن وقرا نافع والكساءي وابو بكر سلاسلا ليكون مناسبا ل اغلالا-------- ان الاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رار جمع بر كرب وارباب او---- بار كشاهد	2828	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7710	true	5558141988228915254	245	300	1438	1741	1741	300	الانذار اهم وانفع وتصدير الكلام وختمه بذكر المءمنين احسن علي ان في وصفهم تفصيلا ربما يخل تقديمه بتجاوب اطراف النظم الكريم ان الابرار شروع في بيان حسن حال الشاركين اثر بيان سوء حال الكافرين وايرادهم بعنوان البر للاشعار بما استحقوا به ما نالوه من الكرامة السنية والابرار جمع بر كرب وارباب او جمع بار كشاهد-	7710	4643209716977215573	106	152.0	86	304	34.8684196472168	16	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2833	false	-7849688324015185848	0	71	0	378	1573	300	في ناس معه فقالوا يا ابا الحسن----- لو نذرت علي ولدك---------------------------------------------------------------- فنذر علي وفاطمة وفضة جارية لهما--------------- ان برءا مما بهما ان يصوموا ثلاثة ايام-------------------------------------- فشفي-------ا وما معهم شء------------ فاستقرض علي من شمعون الخيبري اليهودي ثلاث- اصوع من شعير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فطحنت فاطمة-------------- صاعا واخت----------------------------------------------بزت خمسة اقراص علي عددهم فوضعوه--------------------ا بين ايديهم------------ ليفطروا--- فوقف عليهم ساءل فقال السلام عليكم--- اهل---- بيت محمد مسكين من مساكين المسلمين اطعموني اطعمكم الله من مواءد الجنة فاثروه	2833	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7720	true	-8893119239729818141	32	187	174	973	1541	300	في ناس معه فقالوا لعلي رضي الله عنه لو نذرت علي ولديك نذرا يعني اكر نذر كني براميد عافيت وشفاي فرزندان مكر صواب باشد فنذر علي وفاطمة وفضة جارية لهما رضي الله عنهما ان برءا مما بهما ان يصوموا ثلاثة ايام تقربا الي الله وطلبا لمرضاته وشكرا له فشفيا فصاموا وما معهم شء يفطرون عليه فاستقرض علي من شمعون الخيبري اليهودي ثلاثة اصوع من شعير وهو جمع صاع وهو اربعة امداد كل مد رطل وثلث قال الداودي معياره الذي لا يختلف اربع حفنات بكفي الرجل الذي ليس بعظيم الكفين ولا صغيرهما اذ ليس كل مكان يوجد فيه صاع النبي عليه السلام فطحنت فاطمة رضي الله عنها صاعا يعني فاطمه زهرا ازان جويك صاع باسيا دست ارد كرد وخبزت خمسة اقراص علي عددهم جمع قرص بمعني الخبزة فوصعوا بين ايديهم وقت الافطار ليفطروا به فوقف عليهم ساءل فقال السلام عليكم يا اهل 268 بيت محمد مسكين من مساكين المسلمين اطعموني اط-مكم الله من مواءد الجنة فاثروه	7720	4643209716977215573	354	564.0	285	800	44.25	62	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2833	false	-7849688324015185848	48	159	245	853	1573	300	بين ايديهم ليفطروا فوقف عليهم ساءل فقال السلام عليكم اهل بيت محمد مسكين من مساكين المسلمين اطعموني اطعمكم الله من مواءد الجنة فاثروه وباتوا لم يذوقوا الا الماء واصبحوا صياما فلما امسوا ووضعوا الطعام بين ايديهم وقف عليهم يتيم فاثروه ووقف عليهم اسير في الثالثة ففعلوا مثل ذلك فلما اصبحوا---------------- اخذ علي عليه السلام بيد الحسن والحسين و--------------اقبلوا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فلما ابصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال ------------ما اشد ما يسوءني ما اري بكم وقام فانطلق معهم فراي فاطمة في محرابها قد التصق ظهرها ببطنها وغارت عيناها فساءه ذلك فنزل جبرءيل عليه السلام وقال خذها يا محمد هناك الله في اهل بيتك فاقراه السورة	2833	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7721	true	5775876225300405028	112	210	566	1079	1542	300	بين-ايديهم ---------وقف عليهم اسير فقال السلام عليكم اهل بيت النبوة اسير من الاساري -------اطعموني اطعمكم الله من مواءد الجنة ان -----------------------------------------------------------------طعام باسير دادند وبجز اب نشيدند وسه روز بران بكذشت فل-----------------------------ما اصبحوا في اليوم الرابع اخذ علي------------ بيد الحسن والحسين رضي الله عنهم فاقبلوا علي النبي---- صلي الله عليه ----وسلم فلما ابصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال عليه السلام ما اشد ما يسوءني ما اري بكم وقام فانطلق معهم فرا- فاطمة في محرابها قد التصق ظ-رها ببط-ها وغرات عيناها فساءه ذلك فنزل جبر-يل عليه السلام وقال خذ-- يا محمد هناك الله في اهل بيتك فاقراه السورة	7721	4643209716977215573	386	615.0	310	650	59.38461685180664	59	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2836	false	5686704123506710352	194	273	1040	1461	1612	300	ويطوف عليهم ولدان مخلدون داءمون اذا --------------------------------------رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا من صفاء الوانهم وانبثاثهم في مجالسهم للخدمة وانعكاس شعاع بعضهم الي بعض وقيل شبهوا باللءلء الرطب اذا نثر من صدفه لانه احسن واكثر ماء واذا رايت-------------------------------------------- ليس له مفعول ملفوظ ولا مقدر لانه عام و---------------المعني واذا اوجدت الرءية واذا رميت ببصرك اينما وقع ثم اي في الجنة رايت نعيما------------------------------ وملكا كبيرا--- واسعا وف----------ي الحديث ادني اهل الجنة منزلة ينظر في ملكه مسيرة الف عام يري اقصاه كما يري ادناه	2836	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7729	true	-4739420139806915871	204	290	1054	1500	1553	300	ويطوف عليهم ولدان مخلدون اي تجليات ذاتية مقرضون بقرطة الاسماء والصفات اذا رايتهم حسبنهم لءلء- منثورا من تشعشع انوار الذات وتلالء انوار العسفات والاسما---------------------------------------------------------------------------------ء واذا رايت ثم وون بنكري ونظر كني دربهشت قال في الارشاد ليس له مفعول ملفوظ ولا مقدر ولا منوي بل معناه اي مال المعن ان ---------------------------بصرك اينما وقع ف------ي الجنة رايت نعيما كثيرا لا يوصف وهو ما يتنعم به وملكا كبيرا اي واسعا وهينءا كما في الحديث ادني اهل الجنة منزلة ينظر في ملكه مسيرة الف عام يري اقصاه كما يري ادناه	7729	4643209716977215573	236	335.0	190	561	42.0677375793457	40	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2841	false	-6609567133152784310	142	217	789	1232	1682	300	عصف الرياح------- في الهبوب والناشرات نشرا وبطواءف منهن نشرن اجنحتهن في الجو عند انحطاطهن بالوحي او نشرن الشراءع في الارض او نشر----------------ن النفوس الموتي بالكفر والجهل--------- بما اوحين من العلم فالفارقات فرقا ففرقن بين الحق والباطل فالملقيات ذكرا فالقين الي الانبياء ذكر الاحكام الشرعية او اقسم بايات القران المرسلة بكل معروف الي محمد صلي الله عليه والهوسلم فعصفن ساءر الكتب والاديان بالنسخ ونشرن اثار الهدي والحكم في المشرق والمغرب ففرقن بين الحق والباطل فالقين ذكر -	2841	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7739	true	7467784987572357422	242	282	1426	1649	1746	300	عصف الرياح مسارعة في الامتثال بالامر------ وبطواءف اخري نشرن اجنحتهن في الجو عند انحطاطهن بالوحي او نشرت الشراءع في الاقطار اي فرقن واشعن او نشرن النفوس الموتي بالكفر والجهل اي احيين بما او----------------------- حين ففرقن بين الحق والباطل فال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين ذكرا	7739	4643209716977215573	158	272.0	129	476	33.193275451660156	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2844	false	-3010465520935856069	196	284	1061	1528	1607	300	الي ظل اي-- ظل دخان--- جهنم كقوله ------------------وظل من ي------------------حموم ذي ثلاث شعب--------------------------- يتشعب لعظمه--------- كما تري الد---خان العظيم----- يتفرق تفرق الذواءب----------------------------------------------------------------------------- وقيل يخرج لسان من النار فيحيط بالكفار كالسرادق------------------------- ويتشعب من دخانها ثلاث شعب فتظلهم حتي يفرغ من حسابهم والمءمنون في ظل العرش و---------------------------------خصوصية الثلاث اما لان حجاب النفس عن انوار القدس الحس والخيال والوهم او لان المءدي الي---- العذاب هو القوة الواهم----------ة الحالة في الدماغ و-------------------------------------الغض--------بية التي في يمين القلب و----------------------------------------------الشه---------وية التي في يساره------------------------------------------ ولذلك قيل شعبة تقف -----فوق الكافر وشعبة عن يمينه وشعبة عن يساره	2844	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7748	true	8053148815607586069	81	236	462	1294	1640	300	الي ظل اي ي ظل دخن نار جهنم كقوله تعالي الواقعة 4330وظل من يحموم اي دخان غليظ اسود ذي ثلاث شعب جمع شعبة يعني خداوندسه شاخ يتشعب لعظمه ثلاث شعب كما هو شان الدخان العظيم تراه يتفرق -------ذواءب فقوله ذي ثلاث شعب كناية عن كون ذلك الدخان عظيما بناء علي ان التشعب من لوازمه وقيل يخرج لسان من النار فيحيط بالكفار ك--سرادق وهو ما يمد فوق صحن البيت ويتشعب من دخانها ثلاث شعب فتظلهم حتي يفرغ من حسابهم والمءمنون في ظل العرش قال القاضي اخذا من التفسير الكبير خصوصية الثلاث اما لان حجاب النفس عن-انو-ر القدس الحس والخيال والوهم او لان المءدي الي هذا العذاب هو القوة الوهمية الشيطانية الحالة في الدماغ المشوشة للنفس عن ادراك الحقاءق والقوة الغضبية السبعية التي عن يمين القلب الدافعة للنفس عن القيام علي حق الاعتدال والقوة الشهوية البهيمية التي عن يساره المانعة للنفس عن الاتصاف بالاوصاف الالهية ولذلك قيل----- تقف شعبة فوق الكافر وشعبة عن يمينه وشعبة عن يساره	7748	4643209716977215573	428	648.5	344	848	50.47169876098633	71	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2846	false	6065234394870342422	189	291	1028	1564	1611	300	ويل يومءذ للمكذبين فباي حديث بعده يءمنون ثم عاد الكلام الي ذكر المكذبين فقال كلوا وتمتعوا في الدنيا قليلا اي تمتعا قليلا او زمانا قليلا فان الموت كاءن لا محالة-------------------------------------------------------------------------------- انكم مجرمون ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال من المكذ-----------------------------------------بين ا---------------------------ي الويل ثابت لهم في حال ما يقال لهم ذلك في الاخرة ايذانا بانهم كانوا في الدنيا احقاء بان يقال لهم ذلك تذكيرا لهم بحالهم السمجة و--بما جنوا علي انفسهم من ايثار المتاع القليل عل--------ي النعيم المقيم ويجوز ان-------------------------------------------------------------------- يكون ذلك كلاما مستانفا خطابا للمكذبين في الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------- دلالة علي ان كل مجرم ما------------- له الا الاكل والتمتع اياما قلاءل ثم البقاء في الهلاك ابدا------ ويل يوم--------------ءذ للمكذبين	2846	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7754	true	-4315076115042038712	18	191	121	1051	1693	300	ويل يومءذ للمكذبين باحسان الجزاء وجزاء الاحسان كلوا اي مكذبان از نعيم فانء دني--ا وتمتعوا -------------------تمتعا قليلا او زمانا قليلا يعني عيشوا مدة قليلة الي منتهي اجالكم لان زمان الدنيا قليل كمتاعها وبالفارسية وبرخوردار شويد زماني اندك انكم مجرمون كافرون مستحقون للعذاب وبالفارسية بدرستي كه شما مشركانيد وعاقبت شمارا عذاب داءمست جزء 10 رقم الصفحة 280 قوله كلوا الخ مقدر بقول هو حال من المكذبين قال في الكواشي لا احب الوقف علي المكذبين ان نصبت كلوا حالا منه والمعني الويل ثابت لهم مقولا--------- لهم ذلك ن--------------------------------------------------------------ذكيرا لهم بحالهم في الدنيا بما جنوا علي انفسهم من ايثار المتاع الفاني عن قريب علي النعيم الخالد فلا يرد كيف يقال لم ذلك ولا تمتع لهم فيها يعني ان هذا القول لهم في الاخرة لا يكون لطلب الاكل والتمتع منهم بنعيم النيا حيقة لعدم امكانه بل انما يقال لهم للتذكير المذكور فيكون الامر امر توبيخ وتحسير وتحزين وعلل ذلك باجرامهم دلالة علي ان كل مجرم ماله هذا اي ليس له الا الاكل والتمتع اياما قلاءل ثم البقاء في الهلاك الايدي ويل واي يومااذ دران روز جزا للمكذبين	7754	4643209716977215573	288	348.0	224	1022	28.180038452148438	43	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2849	false	-76599959660512056	259	296	1438	1623	1642	300	وانزلنا من المعصرات من------------ السحاءب اذا اعصرت اي -قربت ان تعصرها الرياح فتمطر كقولك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احصد الزرع اذا حان له ان يحصد ومنه اعصرت الجارية اذا قربت ان ----------------------تحيض وعن مجاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د من الر---------ياح التي حان لها ان تعصر	2849	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7765	true	5352622822180072731	12	103	75	565	1627	300	والصف------------ات من المعصرات هي السحاءب اذا اعصرت اي شارفت ان تعصرها الرياح فتمطر ولم تعصرها بعد فالانزال من المستعد لا من الواقع والا يلزم تحصيل الحاصل وهمزة اعصر للحينونة والمعصرات اسم فاعل يقال احصد الزرع اذا حان له ان يحصد واعص----رت الجارية اي حان لها ان تعصر الطبيعة رحمها فتحيض وفي المفردات المعصر المراة التي حاضت ودخلت في عصر شبابها انتهي ولو لم تكن للحينونة لكان ينبغي ان يقرا المعصرت بفتح الصاد علي انه اسم مفعول لان الرياح تعصرها ويجوز ان يكون المراد من المعصرات الرياح التي حان لها ان تعصر	7765	4643209716977215573	139	200.0	108	506	27.470355987548828	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2851	false	-161164811326266164	16	124	81	683	1702	300	رسول الله ارايت قول الله تعالي يوم ينفخ في الصور فتاتون افواجا فقال يا معاذ سالت عن امر عظيم من الامور ثم ارسل عينيه وقال تحشر عشرة اصناف من امتي بعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسون ارجلهم فوق وجوههم يسحبون عليها وبعض-----------------------------------------------------------------هم عميا وبعضهم صما بكما وبعضهم يمضغون السنتهم فهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من نار وبع---------------------------ضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم فاما الذين علي صورة القردة فالقتات من الناس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الذين علي صورة الخنازير فاهل السحت وام--------------------------------------------ا المنكسون ----علي وجوههم فاكلة الربا	2851	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7768	true	1806915774581613006	83	294	445	1591	1627	300	رسول الله -----فقال عليه السلام------------------------------------ يا معاذ سالت عن امر عظيم من الامور ثم ارسل عينيه وقال تحشر عشرة اصناف من امتي ب-ضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسون ارجلهم فوق وجوههم يسحبون عليها يعني نكونسارن كه ايشانرا بروي بدوزخ ميكشند جزء 10 رقم الصفحة 292 وبعضهم عمي- وبعضهم صم- بكم- وبعضهم يمضغون السنتهم وهي مدلاة علي صدورهم يسيل القبح من افواههم يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم -صلبون علي جوذع من نار يعني بردارهاي اتشين اويخته وبعضهم اشد--تنا من الجيف وبعضهم ملبسون جبابا ساب-ة من قطران لازقة بجلودهم فاما الذين علي صورة القردة فالقتات من الناس وهو بالضم جمع قات بالتشديد بمعني النمام يعني سخن ين حكي ان رجلا بع عبدا وقال للمشتري ما فيه عيب الا النمية فقال رضيت فاشتراه فمكث الغلام اياما ثم قال لزوجة مولاه ان زوجك لا يحبك وهو يريد ان تتسري عليك فخذي الموسي واحلقي من قفاه حين ينام شعرات حتي اسحر عليه فيحبك ثم قال للزوج ان امراتك اخذت خليلا وتريد ان تقتلك فتناوم لها حتي تعرف فتناوم فجاءت المراة بالموسي فظن انها تقتله فقام فقتلها فجاء اهل المراة فقتلوا الزوج فوقع القتال بين القبيلتين وطال الامر واما الذين علي صورة الخنازير فاهل السحت اي الحرام لانه يسحت الدي والمروءة اي يستاصل واما المنكسون 299 علي وجوههم فاكلة الربا	7768	4643209716977215573	530	731.5	431	1195	44.351463317871094	82	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2851	false	-161164811326266164	124	188	683	1074	1702	300	واما العمي فالذين يجورون في الحكم واما الصم البكم فالمعجبون باعمالهم واما الذين يمضغون السنتهم فالعلماء والقصاص الذين خالف قولهم اعمالهم واما الذين قطعت ايديهم وارجلهم فهم الذين يءذون الجيران-- واما المصلبون علي جذوع من النار فالسعاة ب---الناس الي الس------------------------------------------لطان واما الذين هم اشد نتنا من الجيف فالذين يتبعون الشهوات واللذات و-منعوا حق الله في اموالهم واما الذين يلبسون الجباب فاهل الكبر والفخر والخيلاء	2851	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7769	true	-6398604881059428705	10	81	57	486	1644	300	واما العمي فالذين يجورون في الحكم واما الي-----كم فالمعجبون باعمالهم واما الذين يمضغون السنتهم فالعلماء والقصاص الذين خالف قولهم اعمالهم واما الذين قطعت ايديهم وارجلهم فهم الذين يءذون --جيرانهم واما المصلبون علي جذوع من النار فالسعاة بين الناس الي السلطان يعني غمازان وسعايت كتند كان بسلاطين وملوك واما الذين هم اشد نتنا من الجيف فالذين يتبعون الشهوات وال--ذت ويمنعون حق الله في امو-لهم واما الذين يلبسون الجباب فاهل الكبر والفخر والخبلاء	7769	4643209716977215573	373	698.5	310	439	84.96582794189453	56	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2852	false	7660770037010829036	110	243	576	1235	1525	300	سنة كل يوم من تلك السنين الف سنة مما تعدون وعن------------------------------------ مجاهد ان الحق--ب ثلاثة واربعون حقبا كل حقب سبعون خريفا كل خريف سبعماءة سنة كل سنة ثلاثماءة وستون يوما وكل يوم الف سنة وعن------------------- ا----------بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لا يخرج من النا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من دخلها حتي يمكث فيها احقابا والحقب بضع وستون سنة والسنة ثلاثماءة وستون يوما كل يوم الف سنة مما تعدون ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يدل علي تناهي تلك الاحقاب لجواز ان يكون المراد احقابا مترادفة كلما مضي حقب لحقه اخر وان دل فمن قبيل المفهوم فلا يعارض المنطوق الدال علي خلود الكفار وعن حمران قال سالت ابا جعفر عليه السلام عن هذه الاية فقال هذه في الذين يخرجون من النار وروي عن الاحول مثله ولو جعل قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا حالا	2852	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7773	true	-5506291644646762993	60	241	303	1240	1559	300	سنة كل يوم م---------نها الف سنة انتهي فانهم انما يريدون بمثله التاييد وكذا ما قال مجاهد ان الاحقاب ثلاثة واربعون حقبا كل حقب سبعون خريفا كل خريف سبعماءة سنة كل سنة ثلاثماءة وستون يوما وال-يوم الف سنة من ايام الدنيا كما روي ابن عباس وابن عمر رض------------------ي الله عنهم وكذا لو اريد بالحقب الواحد سبعون الف سنة اليوم منها الف سنة كما روي عن الحبس البصري رحمه الله وقال الراغب والصحيح ان الحقبة مدة من الزمان مهمة اي لا ثمانون عاما وكذا قال في القاموس الحقبة بالكسر من الدهر مدة لا وقت لها انتهي والح---------------------------------------------------اصل ان الاحقاب يدل علي التاهي فهو وان كان جمع قلة لكنه بنمزلة جمع كثرة وهو الحقوب او بمنزلة الاحقاب المعرف بلام الاستغراق ولو كان فيه ما يدل علي خروجهم منها فدلالته ----------------------------------------------------------------من قبيل المفهوم فلا يعارض المنطوق الدال علي خلود الكفار كقوله تعالي يريدون ا-------------------------------------------------ن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم لان المنطوق راجح علي المفهوم فلا يعارضه وقال ابو حيان المدة منسوخة بقوله فلن نزيدكم الا عذابا انتهي وسياتي وجوه اخر لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا جملة	7773	4643209716977215573	318	362.0	246	1129	28.166519165039062	50	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2856	false	2974446785200975954	49	131	267	698	1613	300	ما موصولة منصوبة ب ينظر يقال نظرته بمعني -نظرت --اليه والراجع من الصلة محذوف او استفهامية منصوبة ب قدمت اي ينظر اي شء قدمت يداه وعلي القول بان المراد ب------------------------ا---------لمرء هو الكافر يكون قوله ويقول الكافر وضع الظاهر موضع الضمير لزيادة الذم والمعني انا انذرناكم عذابا في يوم ينظر الكافر عقوبة عقيدته الفاسدة واعماله القبيحة ويقول تحسرا في ذلك اليوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ليتني كنت ترابا في الدنيا فلم اخلق ولم اكلف فلا اعاد ولا احاسب ولا اعاقب او------------------------------------------------ في هذا اليوم فلم ابعث	2856	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7788	true	5796253422492429804	171	281	910	1474	1571	300	ما موصولة منصوبة ب-ينظر ---لان---ه يتعدي بنفسه وبالي- والعاءد مح---------ذوف اي قدمته او ين------------------ظر اي شء قدمت يداه -علي انها استفهامية منصوبة بقدمت متعلقة بينظر فالمرء عام للمءمن والكافر لان كل احد يري عمله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك اليوم مثبتا في صحيفه خيرا كان او شرا فيرجو المءمن ثوابعلي صالح عمله ويخاف العقاب علي سيءه واما الكاف فكما قال الله تعالي ويقول الكافر يا ليتني اي يا قوم فالمندي محذوف ويجوز ان يكون بالمحض التحسر ولمجرد التنبيه من غير قصد الي تعيين المنبه وبالفارسية اي كاشكي من كنت ترابا في الدنيا فلم اخلق ولم اكلف وه----------------------------و في محل الرفع علي انه خبر ليت او ليتني كنت ترابا في هذا اليوم فلم ابعث	7788	4643209716977215573	166	165.5	129	761	21.813404083251953	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2961	false	5859687311521083391	228	269	1149	1383	1537	300	صلي ال-له عليه والهوسلم تعلموا----- عم يتساءلون وتعل----------------موا ق والقران المجيد وتعلموا والس-------ماء ذات البروج وتعلموا والسماء والطارق فانكم لو تعلمون ما فيهن لعطلتم ما انتم ف-يه وتعلمتموهن وتقربتم الي الله بهن فان الله يغفر بهن كل ذنب الا الشرك بالله	2961	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7790	true	-7111569774323503880	206	252	1005	1258	1499	300	قال النبي عليه السلا--م تعلموا اسوة عم يتساءلون عن النبا العظيم وتعلموا ق والقران المجيد والنجم اذا هوي والسماء ذات البروج والس--------ماء والطارق فانكم لو تعلمون ما فيهن لعطلتم ما انتم عليه وتعلمتموهن وتقربوا الي الله بهن ا-ن الله يغفر بهن كل ذنب الا الشرك بالله	7790	4643209716977215573	192	341.5	153	264	72.7272720336914	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2859	false	3882663758834748989	256	298	1370	1583	1592	300	ان صحت---------- فنحن اذا خاسرون لتكذيبنا بها وهو ---------------------------------------------------------------------------------استهزاء منهم------------------------------------------------------------------ فانما هي زجرة واحدة متعلق بمحذوف-------------------------------- اي لا يستصعبوها فما هي اي النفخة الثانية الا صيحة واحدة يعني لا تحسبوا تلك الكرة صعبة علي الله عز وجل فانها سهلة هينة في قدرته	2859	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7798	true	-706713330083667439	128	189	725	1062	1663	300	ان صحت تلك الكرة فنحن اذا خاسرون لتكذيبنا بها وهذا المعني افاده كلمة اذا فانها حرف جواب وجزء عند الجمهور وانما حمل قولهم هذا علي الاستهزاء لانهم ابرزوا ماقطعوا بانتفاءه واستحالته في صورة المشكوك المحتمل الوقوع فانما هي زجرة واحدة جواب من الله عن كلامهم بالانكار وتعليل لمقدر اي---------------------------------------------------------- لا تحسبوا تلك الكرة صعبة علي الله فا-------نها سهلة هينة في قدرته	7798	4643209716977215573	128	183.5	101	402	31.840795516967773	22	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2864	false	1677823116880715853	79	174	429	922	1558	300	ايان مرساها فيم انت من ذكر-اها الي ربك منتهاها انما انت منذر من يخشاها كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها ثم خاطب نبيه صلي الله عليه والهوسلم بقوله يسءلونك عن الساعة استهزاء وانكارا ايان مرساها متي ارساءها اي اقامتها واثباتها بان يقيمها الله ويثبتها ويكونها او منتهاها ومستقرها كما ان مرسي السفينة مستقرها حيث تنتهي اليه وتستقر فيه فيم انت من ذكراها في اي شء انت من ان تذكر---- وقت-ها لهم------------------------------------------------------------------------- اي ما انت من ذكرها لهم وتبيين وقتها في شء فان ذكرها لا يزيدهم الا غيا ووقتها- مما استاثره الله بعلمه	2864	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7815	true	-5520969891601229333	141	212	771	1124	1579	300	ايان مرساها فيم انت من ذكرااها رد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانكار لسءال المشركين عن----------------ها واصل فيم فيم-----------------------------------------------ا كما ان اصل عم عما وقد سبق والذكري بمعني الذكر كالبشري بمعني البشارة اي- في اي شء انت من انت ذكر لهم وقتعها وتعلمهم به حتي يسالونك بيانها كقوله تعالي الاعراف 18744يسالونك كانك حفي عنها اي ما انت من ذكرها لهم وتبيين وقتها في شء لان ذلك فرع علمك به واني لك ذلك وهو مما استاثر------ بعلمه	7815	4643209716977215573	152	101.5	112	573	26.527050018310547	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2865	false	-7229502968598240910	258	300	1302	1504	1504	300	ابن ام مكتوم وام مكتوم ام ابيه لامه واسمه عبد الله بن شريح بن مالك بن ربيعة الفهري من بني عامر -بن لءي وعند ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول----- صلي الله عليه والهوسلم------------------ صناديد قريش عتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل ----بن هشام والعباس بن عبد-	2865	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7818	true	1778608993350777912	80	181	425	881	1484	300	ابن ام مكتوم فقيل هو عب---------------------د الله بن شريج بن مالك بن ربيعة الفهري من بني عامر ابن لءي وقيل هو عمرو بن قيس بن زاءدة بن الاصم من بني عامر بن هلال وهو ابن خال خديجة رضي الله عنها وام مكتوم اسم ام ابيه كما في الكشاف وقال السعدي هو وهم فقد نص ابن عبد البر وغيره انها امه واسمها عاتكة بنت عامر بن مخزوم جزء 10 رقم الصفحة 330 روي ان ابن ام مكتوم اتي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم وذلك في مكة وعنده صناديد قريش عتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل 330 بن هشام والعباس بن عبد	7818	4643209716977215573	161	246.5	126	481	33.4719352722168	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2866	false	1879009068557653049	0	38	0	203	1561	300	المطلب وامية بن خلف والوليد بن المغيرة يدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم باسلامهم غير-----------------------------------------------------------------------------------هم فقال ابن ام مكتوم يا رسول الله اقرءني وعلمني مما علمك الل---------ه وكرر ذلك وهو لا يعلم تشاغله صلي الله عليه والهوسلم بالقوم	2866	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7818	true	1778608993350777912	181	233	881	1147	1484	300	المطلب وامية بن خلف والوليد بن المغيرة يدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم باسلامهم غيرهم لان عادة الناس انه اذا مال اكابرهم الي امر اليه غيرهم كما قيل الناس علي دين ملوكهم فقال له---------- يا رسول الله --------علمني مما علمك الله انتفع به وكرر ذلك وهو لا يعلم تشاغل---------ه عليه السلا--م بالقوم	7818	4643209716977215573	167	279.5	134	295	56.61016845703125	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2866	false	1879009068557653049	103	176	562	953	1561	300	في الاقدام علي قطع كلام الرسول صلي الله عليه والهوسلم بالقوم والدلالة علي انه احق ب----الرافة والرفق او----- لزياد العتاب والانكار------------------------------------ كانه قال عبس وتولي لكونه اعمي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يجب ان يزيده لعما تعطفا وترافا وتقريبا وترحيبا ولاجل ذلك ايضا التفت عن الغيبة الي الخطاب كمن يشكو الي الناس جانيا جني عليه ثم يقبل علي الجاني اذا حمي في الشكاية مواجها له بالعتاب والتوبيخ فقال وما يدريك اي واي شء يجعلك داريا اي عالما	2866	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7819	true	6251115929905230031	205	283	1016	1429	1510	300	في الاقدام علي قطع كلام---------------ه عليه السلام ل---لقوم والايذان باستحقاقه الرفق والرافة لا الغلظة واما لزيادة -------الانكار فان اصل الاناكر حصل من دلالة المقام كانه قيل -----تولي لكونه اعمي وهو لا يليق بخلقه العظيم كما ان الالتفات في قوله تعالي جزء 10 رقم الصفحة 330 وما يدريك لذلك فان المشافهة ادخل في تشديد العتبا-------------------------------------------------------------------------------------------- كمن يشكو الي الناس جانيا جني عليه ثم يقبل علي الجاني اذا حمي في الشكاية مواجها له ب--------التوبيخ--------------- اي واي شء يجعلك داريا و--عالما	7819	4643209716977215573	206	207.5	165	560	36.78571319580078	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2872	false	5233165271993717593	253	294	1322	1519	1553	300	من اسفر الصبح اذا اضاء و------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس---------------------- من قيام الليل لما روي من الحديث من كثر- صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار وعن الضحاك من اثار الوضوء وقيل من طول ما اغبرت في سبيل الله ضاحكة مستبشرة لما تري م--ن النعيم	2872	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7835	true	-6870541282967584194	41	99	227	520	1707	300	من اسفر الصبح اذا اضاء فهو من لوازم الافعال قال في المفردات الاسفار يختص باللون ومسفرة اي مشرق لونها وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان ذلك من قيام الليل وفي------- الحديث من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار وعن الضحاك من اثار الوضوء وقيلم ن طول ما اغبرت في سبيل الله ضاحكة مستبشرة بما تشاهد من النعيم	7835	4643209716977215573	179	313.5	142	300	59.66666793823242	32	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2874	false	-4343911407384169608	155	222	807	1165	1584	300	للقصاص ثم------------ ردت ترابا فلا يبقي منها الا ما فيه سرور لبني ادم واعجاب بصو---------رته كالطاووس-------- ونحوه وقال قتادة------------------------------------------------------------- يحشر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل شء حتي الذباب للقصاص وعن ابن عباس حشرها موتها من قولهم اذا اجحفت السنة بالناس حشرتهم اي اماتتهم واذا البحار سجرت--- احميت او ملءت بتفجير عذبها علي مالحها ومالحها علي عذبها فيرتفع البرزخ بينهما حتي يعود بحرا واحدا-------------------------------------------- من سجر التنور اذا ملاه بالحطب ليحميه وعن	2874	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7840	true	-1864256713475442040	187	277	1025	1511	1627	300	للقصاص فاذا قضي بينها ردت ترابا فلا يبقي منها الا ما فيه سرور لبني ادم واعجاب بصورته او صورته كالطاووس والبلبل ونحوهما فاذا بعثت الحيوانات للقصاص تحقيقا لمقتضي العدل فكيف يجوز مع هذا ان لا يحشر المكلفون نم الانس والجن وفيه اشارة الي القوي البشرية الطبيعية النافرة عن جناب الحق وباب القدس بان اهلكت وافنيت وجمعت الي ما منه بدت-------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا البحار سجرت اي احميت او ملءت بتفجير بعضها الي بعض حتي ت------------------------------------------عود بحرا واحدا مختلطا عذبها بملحها وبالعكس فتعم الارض كلها من سجر التنور اذا ملاه بالخطب ليحميه وجه	7840	4643209716977215573	189	181.0	150	626	30.191692352294922	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2875	false	-8310701312135148389	66	186	338	965	1541	300	وكانت العرب تءد البنات مخافة الاملاق------------- او لحوق العار بهم من اجلهن وكانوا يقولون ان الملاءكة بنات الله فنلحق-- البنات بهن فيقولون انهن احق بهن وف---ي الكشاف كان الرجل في الجاهلية اذا ولدت له بنت فاراد ان يستحييها البسها جبة من صوف او شعر ترعي له الابل والغنم في البادية وان اراد قتلها تركها حتي اذا كانت سداسية اي بلغت قامتها ستة اشبار فيقول لامها طيبيها وزينيها حتي اذهب بها الي احماءها وقد حفر لها بءرا في الصحراء فيبلغ بها البءر فيقول لها انظري فيها ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها التراب حتي تستوي البءر بالارض وعن ابن عباس كانت الحامل اذا اقربت حفرت حفيرة فتمخضت علي راس الحفرة فاذا ولدت بنتا رمت بها في الحفرة وان ولدت ابنا حبسته	2875	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7842	true	-4233040906729619378	92	208	537	1135	1639	300	وكانت العرب تءد البنات مخافة الاملاق او الاسترقاق او لحوق العار بهم من اجلهن وكانوا يقولون ان الملاءكة بنات الله فالحقوا البنات به فهو---------- احق بهن قال في الكشاف كان الرجل اذا و------------لدت له بنت فاراد ان يستحييها البسها جبة من صوف او شعر ترعي له الابل والغنم في البادية وان اراد قتلها تركها حتي ك----انت سداس-ة اي بلغت ست سنين فيق---------ول لامها طيبيها وزينيها حتي اذهب بها الي احماءها وقد حفر لها بءرا في الصحراء فيبلغ بها البءر فيقول لها انظري فيها ثم يدفعها من خلفها ويهبل عليها التراب حتي يستوي البءر بالارض وقيل كان--------ت الحامل اذا -قربت حفرت حف-رة فتمخضت علي راس الحفرة فاذا ولدت بنتا رمت بها في الحفرة وان ولد- ابنا حبسته	7842	4643209716977215573	547	1033.5	439	645	84.80619812011719	96	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2875	false	-8310701312135148389	186	299	965	1537	1541	300	واذا الصحف نشرت يعني صحف الاعمال فانها تطوي عند الموت ثم تنشر وقت الحساب وعن قتادة صحيفتك يا ابن ادم تطو---------------------------------------ي علي عملك ثم تنشر يوم القيامة فلينظر رجل ما يملي في صحيفته وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال--------------------------------------------------------------- يحشر الناس----- حفاة عراة كما مر في السورة السابقة فقالت ام سلمة ---------------كيف بالنساء فقال شغل الناس -يا ام سلمة قالت وما شغلهم قال نشر الصحف فيها مثاقيل الذر- ومثاقيل الخردل وقيل نشرت بمعني فرقت بين اصحابها وقيل------------- اذا كان يوم القيامة تطايرت الصحف من تحت العرش فتقع صحيفة المءمن في يده في جنة عالية وتقع صحيفة الكافر في يده في سموم وحميم ومعناه مكتوب فيهما ذلك وهي صحف غير صحف الاعمال	2875	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7843	true	-405730436234419945	184	298	1020	1610	1620	300	واذا الصحف نشرت --اي صحف الاعمال فانها تطوي عند الموت --وتنشر عند الحساب اي تفتح فيعطاها الانسان منشورة بايمانهم وشماءلهم فيقف علي ما فيها وتحصي----------------------------------------------------------------------------- عليه جميع اعماله فيقول مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها وفي الحديث يحشر الناس عراة حفا------------------------------ة فقالت ام سلمة رضي الله عنها فكيف بالنساء فقال شغل النساء يا ام سلمة قالت وما شغلهم قال نشر الصحف فيها مثاقيل الذرة ومثاقيل الخردل وقيل نشرت ا---ي فرقت بين اصحابها وعن مرثد بن وادعة اذا كان يوم القيامة تطايرت الصحف من تحت العرش فتقع صحيفة المءمن في يده في جنة عالية وتقع صحيفة الكافر في يده في سموم وحميم اي---- مكتوب فيه-ا ذلك وهي صحف غير صحف الاعمال	7843	4643209716977215573	397	646.5	315	709	55.99435806274414	69	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2876	false	-8557813324470365314	232	288	1218	1525	1586	300	اذا دخل كناسه وهو بيته المتخذ---- من اغصان الشجر وعن علي عليه السلام هي الدراري الخمسة زحل ومشتري ومريخ وعطارد وزهرة تجري مع الشمس والقمر وترجع حتي تخفي تحت ضوء الشمس فخنوسها رجوعها وكنوسها اختفاءها تحت ضوء الشمس وقيل هي جميع الكواكب تخنس بالنهار فتغيب عن العيون وتكنس بالليل اي تطلع في اماكنها كالوحش في كنسها	2876	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7848	true	-4085012135816422008	2	29	10	154	1633	300	اذا دخل كناسه وهو بيته الذي يتخذه من اغصان الشجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل--- جميع الكواكب تخنس بالنهار فتغيب عن العيون وتكنس بالليل اي تطلع في اماكنها كالوحش في كنسها	7848	4643209716977215573	136	254.0	110	311	43.72990417480469	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2878	false	3786967056861074421	168	239	870	1246	1592	300	في مصحف عبد الله بالظاء وفي مصحف ابي بالضاد وكان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقرا بهما واتقان الفصل بين الضاد والظاء واجب ومعرفة مخرجيهما مما لا بد منه للقارء فان اكثر العجم لا يفرقون بين الحرفين وان فرقوا ففرقا غير صواب وبينهما بون بعيد فان مخرج الضاد من اصل- حافة اللسان وما يليها من الاضراس من يمين اللسان او يساره واما- الظاء فمخرجها من طرف اللسان واصول الثنايا العليا	2878	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7854	true	336602837556290677	32	80	170	420	1567	300	في مصحف عبد الله بالظاء وفي مصحف ابي بالضاد وكان رسول ا---------لله عليه السلا--م يقرا بهما ولا بد للقارء من -------------------معرفة مخرجي الضاد والظا-----------ء -------------------------------------------------------------------------------فان مخرج الضاد من اصله حافة اللسان وما يليها من الاضراس من يمين اللسان او يساره ومخرج الظاء-------- من طرف اللسان واصول الثنايا العليا	7854	4643209716977215573	216	355.0	172	378	57.14285659790039	35	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2880	false	5135377156252502304	15	47	81	259	1500	300	واذا البحار فجرت فتح بعضها الي بعض فز-ال البرزخ بينها فاختلط العذب بالمالح--------- وصار- الكل------------------------------------------------------------------------------------------ بحرا واحدا----------------------------------------------------------------------- وروي ان الارض تنشف ---الماء بعد امتلاء البحار فتصير مستوية وهو معني التسجير عند الحسن	2880	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7857	true	-6148176672623827700	31	95	192	545	1680	300	واذا البحار فجرت فتح بعضها الي بعض بزوال المانع وحصول تزلزل الارض وتصدعها واستواءها وصارت البحار وهي سبعة بحر الروم وبحر الصقالبة وبحر جرجان وبحر القلزم وبحر فارس وبحر الصين وبحر الهند بحرا واحدا فيصب ذلك البحر في جوف الحوت الذي عليه الارضون السبع كما في كشف الاسرار وروي ان الارض تنشف من الماء بعدا متلاء البحار فتصير مستوية وهو معني التسجير عند الحسن	7857	4643209716977215573	145	227.5	116	353	41.07648849487305	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2881	false	-8473121287796760068	136	238	720	1255	1591	300	وقيل للفضيل بن عياض---------- ان اقامك الله يوم القيامة وقال --لك ما غرك بربك الكريم ماذا تقول قال اقول غرتني ستورك المرخاة وعن امير المءمنين عليه السلام كم مغرور بالستر عليه ومستدرج بالاحسان اليه وقال يحيي بن معاذ لو اقامني الله بين يديه فقال ---------م---------------------------------------------------------ا غرك بي قلت غرني بك برك بي سابقا وانفا وعن بعضهم قال غرني حلمك وعن ابي بكر الوراق غرني كرم الكريم وهذه الاقوال علي سبيل الاعتراف بالخطا في الاغترار بالستر وليس باعتذار كما يظنه الطماع ويظن به قصاص الحشوية ويروون عن شيوخهم انما قال بربك الكريم دون ساءر صفاته------------------------------------ ليلقن عبده الجواب حتي يقول غرني كرم الكريم	2881	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7860	true	8457858481809065503	53	146	288	786	1569	300	وقيل للفضيل بن عياض رحمه الله ان اقامك الله يوم القيامة وقال مالك ما غرك بربك الكريم ماذا تقول قال اقول غرتني ستورك المرخاة ونظمه ابن السماك-------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال جزء 10 رقم الصفحة 355 يا كاسب الذنب اما تستحي والله في الخلوة ثانيكا غرك من ربك امهاله وستره طول مساويكا------------ قال صابح الكشاف قول الفضي-----------------------------------ل علي سبيل الاعتراف بالخطا في الاغترار بالستر وليس ب-عتذار كما يظنه الطماع ويظن به قصاص الحشوية ويرونه من اءمتهم انما قال بربك الكريم دون----- صفاته من الجبار والقهار والمنتقم وغير ذلك ليلقن عبده الجواب حتي يقول غرني كرم الكريم	7860	4643209716977215573	316	509.5	251	649	48.69029235839844	52	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2882	false	-2715894313290028336	50	86	278	475	1621	300	في اي صورة ما شاء ركبك الجار متعلق ب ركبك و ما مزيدة---------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني وضعك في اي صورة -------اقتضتها مشيءته وحكمته من الصو---------------------------ر المختلفة في الحسن والقبح والطول والقصر والذكورة والانوثة والشبه ببعض الاقارب وخلاف الشبه	2882	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7862	true	2454899074926333954	183	240	1020	1342	1664	300	في اي صورة ما شاء ركبك الجار متعلق بر-كبك و-ما مزيدة لتعميم النكرة وشاء صفة لصورة والعاءد محذوف وانما لم يعطف الجملة علي ما قبلها لانها بيان لعدلك والمعني ركبك في اي صورة شاءها واقتضتها مشيءته وحكمته من الصور العجيبة الحسنة او من الصور المختلفة في الحسن والقبح والطول والقصر والذكورة والانوثة والشبه -بعض الاوقات وخلاف الشبه	7862	4643209716977215573	186	329.0	152	325	57.230770111083984	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2884	false	-134417461943725466	112	298	609	1598	1609	300	التطفيف البخس في الكيل والوزن --------------------------------------------------------------لان ما يبخس شء طفيف اي حقير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لما قدم المدينة -كانو----ا من اخبث الناس كيلا فنزلت فاحسنوه وقيل قدمها وبها رجل يعرف بابي جهينة ومعه صاعان يكيل باحدهما لغيره ويكتال بالاخر لنفسه وقيل كان اهل المدينة تجارا يطففون وكانت بياعاتهم المنابذة والملامسة والمخاطرة فنزلت فيهم فخرج رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقراها عليهم وقال خمس بخمس قيل يا رسول الله وما خمس بخمس قال ما نقض---- العهد قوم الا سلط الله عليهم اعداءهم وما حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت وما طففوا الكيل الا منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم القطر و------------------------------------------------------------عن علي عليه السلام --انه مر برجل يزن الزعفران وقد ارجح فقال له اقم الوزن بالقسط ثم ارجح بعد ذلك ما شءت كانه امره----- بالتسوية اولا ليعتادها ويفصل الواجب من النفل وعن ابن عباس--------------- انكم معشر الاعاجم وليتم امرين بهما هلك من كان قبلكم المكيال والميزان وخص الاعاجم لانهم------ يجمعون الكيل والوزن جميعا وقيل كان -----------------------اهل مكة يزنون واهل المدينة يكيلون وعن ابن عمر انه كان	2884	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7869	true	2719292973944566187	25	246	147	1323	1582	300	التطفيف البخس في الكيل والوزن والنقص والخيانة فيهما بان لا يعطي المشتري حقه تاما كاملا وذلك لان ما يبخس شء طفيف--- حقير علي وجه الخفية مني جهة دباءة الكيال والوزان وخساستهما اذ الكثير يظهر فيمنع منه ولذا سمي مطففا قال الراغب يقال طفف الكيل قلل نصيب المكيل له في ايفاءه واستيفاءه وقال سعدي المفتي والظاهر ان بناء التفعيل للتكثير لان البخس لما كان من عادتهم كانوا يكثرون التطفيف ويجوز ان يكن للتعدية انتهي روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- قدم المدينة وكان اهلها من ابخس الناس كيلا فنزلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرج--------------------------------- فقراها عليهم وقال خمس بخمس---------------------------------- ما نقض قوم العهد ----الا سلط الله عليهم عدو--هم وما حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا-فيهم الموت ولا طففوا الكيل الا منعوا النيات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم القطر فعملوا بموجبها واحسنوا الكيل فهم او في الناس كيلا الي اليوم وعن علي رضي- الله عنه انه مر برجل يزن الزعفران وقد ارجح فقال--- اقم الوزن بالقسط ثم ارجح بعد ذلك ما شءت كانه امره اولا بالتسوية----- ليعتادها ويفصل الواجب من النفل وعن ابن عباس رضي الله عنهما انكم معشر الاعاجم وليتم امرين بهما هلك من كان قبلكم المكيال والميزان وخص الاعاجم لانهم كانوا يجمعون الكيل والوزن جميعا وكانا مفرقين 363 في الحرمين كان اهل مكة يزنون واهل المدينة يكيلون وعن --عكرمة اشهد ان	7869	4643209716977215573	676	1141.5	544	1455	46.460479736328125	115	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2885	false	2878787883279823119	106	142	572	789	1624	300	كما قال او وزنوهم لان المطففين كانوا لا ياخذون ما يكال ويوزن الا بالمكاييل دون الموازين لتمكنهم بالاكتيال من الاستيفاء والسرقة لانهم يدعدعون ويحتالون في الملء واذا اعطوا كالوا و--وزنوا لتمكنهم من البخس في النوعين جميعا	2885	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7871	true	-2193809465110720863	84	121	451	668	1734	300	كما قال في الكشاف كان المطففين كانو- لا ياخذون ما يكال ويوزن الا بالمكاييل دون ال-وازين لتمكنهم بالاكتيال من الاستيفاء والسرقة لانهم يزعزعون ويحتالون في الملء واذا اعطوا كالوا او وزنوا لتمكنهم من البخس في النوعين جميعا	7871	4643209716977215573	203	378.5	167	219	92.69406127929688	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2886	false	-1582290782883644262	115	289	602	1483	1527	300	وعن ابن عمر ---------------انه قرا هذه السورة فلما بلغ---- قوله تعالي يوم يقوم الناس لرب العالمين بكي نحيبا-------------- وامتنع من قراءة ما بعده وروي ان---------------------------------- اعرابيا قال لعبد الملك بن مروان ل---قد سمعت ما قال الله تعالي في المطففين -اراد بذلك ان المطفف قد توجه عليه الوعيد العظيم الذي سمعت به فما ظنك بنفسك وانت تاخذ اموال المسلمين بلا كيل ولا وزن كلا ان كتاب الفجار لفي سجين وما ادراك ما سجين كتاب مرقوم ويل يومءذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين وما يكذب به الا كل معتد اثيم اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون ثم انهم لصالوا الجحيم ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون كلا ردعهم عما كانوا عليه من التطفيف والغفلة عن ذكر البعث والحساب ونبههم علي انه مما يجب ان يتاب عنه ويندم عليه ثم اتبعه وعيد الفجار علي العموم فقال-------------- ان كتاب الفجار ما يكتب من اعمالهم او --------------------------------------------------------------------كتابة اعمالهم لفي س----جين علم ل--------------ديوان الشر الذي دون الله فيه جميع اعمال الفجرة من الشياطين و------------------------الثقلين	2886	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7873	true	5665706905543622993	14	145	62	759	1595	300	وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه قرا هذه السورة فلما بلغ الي قوله------ يوم يقوم الناس لرب العالمين بكي يحييا اي يرفع الصوت وامتنع من قراءة ما بعد من غلبة البكاء وملاحظة الحساب والجزاء وقال اعرابي----- لعبد -لملك بن مروان انك قد سمعت ما قال تع-----الي في المطففين واراد بذلك ان المطفف قد توجه عليه الوعيد العظيم في ذ القليل- فما ظنك بنفسك وانت تاخذ اموال المسلمين بلا كيل و---وزن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا ردع-- عما كانوا عليه من التطفيف والغفلة عن---- البعث والح-اب فيحسن الوقف----------------------------- عليه وان كان بمعني حقالا فلا لكونه حينءذ متصلا بما بعده ان كتاب الفجار لفي سجين تعليل للردع والكتاب مصدر بمعني المكتوب كاللباس بمعني الملبوس او علي حاله بمعني الكتابة واللام للتاكيد وسجين علم الكتاب جامع هو ديوان الشر----- دون اعمال------------------------ الشياطين واعمال الكفرة والفسقة من الثقلين	7873	4643209716977215573	396	545.0	314	1076	36.802974700927734	62	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2887	false	1438440682272795518	194	241	980	1230	1524	300	الذين يكذبون بيوم الدين صفة مخصصة او موضحة او ذامة--------- كقولك فعل ذلك فلان الفاسق الخبيث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يكذب به الا كل معتد متجاوز عن----- النظر غ----------ال في التقليد حتي استقصر قدرة الله وعلمه فاستحال منه الاعادة------------------------------------------------------------- اثيم كثير الاثم--- منهمك في الشهوات الردية المرد-ية بحيث اشغلته عما	2887	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7874	true	1698117003511013309	188	300	995	1605	1605	300	الذين يكذبون بيوم الدين صفة------------------ ذامة للمكذبين كقولك فعل ذلك فلان الفاسق الخبيث لان تكذيبهم بيوم الدين علم من قوله الا يظن اولءك الخ قال بعض اهل الاشارة المكذبون بالحق واياته هم ارباب النفوس الذين اقبلوا علي الدنيا واعرضوا عن الحق ودينه الذي هو دين الاسلام وكل يجازي بحسب دينه فمن لا دين له فجزاءه سوء الجزاء والويل العظيم ومن له دين فجزاءه حسن الجاء ورءية الوجه الكريم فعليك بالتصديق وما يكذب به الا كل معتد متجاوز عن حدود النظر والاعتبار قال في التقليد حتي استقصر قدرة الله علي-------------- الاعادة مع مشاهدته للبدء كالوليد بن المغيرة والنضر بن الحارث ونحوهما اثيم كثير الاثم اي منهمك في الشهوات الناقصة الفانية بحيث -شغلته عما-	7874	4643209716977215573	202	313.5	163	644	31.366458892822266	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2889	false	4380461100884855611	30	202	161	1051	1572	300	الابرار ما كتب من اعمالهم لفي عليين علم لديوان الخير الذي دون فيه كل ما عملته الملاءكة وصلحاء الثقلين منقول من جمع علي فعيل من العلو كسجين من السجن سمي به-- اما لانه سبب الارتفاع الي اعالي الدرجات في الجنة واما لانه مرفوع في السماء السابعة تحت العرش حيث يسكن الكروبيون تكريما له وتعظيما وما ادراك ما عليون تعظيم لشان هذا الكتاب ثم قال كتاب مرقوم مكتوب فيه طاعاتهم وما تقر به اعينهم ويوجب سرورهم بضد كتاب الفجار يشهده المقربون يحضرونه فيحفظونه او يشهدون علي ما فيه يوم القيامة وعن ابن عباس هو لوح من زبرجدة خضراء معلق تحت العرش اعمالهم مكتوبة فيه وروي ان الملاءكة لتصعد بعمل العبد فيستقلونه فاذا انتهوا به الي ما شاء الله من سلطانه اوحي اليهم انكم الحفظة علي عبدي وانا الرقيب علي ما في قلبه وانه اخلص عمله فاجعلوه في عليين فقد غفرت له وانها لتصعد بعمل العبد فيزكونه فاذا انتهوا به الي ما شاء الله اوحي اليهم انتم الحفظة علي عبدي وانا الرقيب علي ما في قلبه وانه لم يخلص لي عمله فاجعلوه في سجين	2889	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7879	true	-501856187655088302	41	153	214	804	1552	300	الابرار فعليو---------------------ن علم لديوان الخير الذي دون فيه كل ما عملته الملاءكة وصلحاء الثقلين منقول من جمع علي فعيل من العلو للمبالغة فيه-- سمي بذلك اما لانه سبب الارتفاع الي اعالي الدرجات في الجنة واما لانه مرفوع في السماء السابعة---------- حيث يسكن الكروبيون تكريما له وتعظيما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان الملاءكة لتصعد بعمل العبد فيستقلونه فاذا انتهوا--- الي ما شاء الله من سلطانه اوحي اليهم انكم الحفظة علي عبدي وانا الرقيب علي ما في قلبه وانه اخلص عمله فاجعلوه في عليين فقد غفرت له وانها -تصعد بعمل العبد فيزكونه فاذا انتهوا به الي ما شاء الله اوحي اليهم انتم الحفظة علي عبدي وانا الرقيب عل------ي قلبه وانه لم يخلص في عمله فاجعلوه في سجين	7879	4643209716977215573	570	1068.0	458	892	63.901344299316406	102	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2890	false	-984107477084042185	65	106	326	557	1612	300	من اهل الدنيا ادخل اصبعه فيه ثم اخرجها لم يبق ذو روح الا وجد طيبها ثم امر سبحانه بالترغيب فيه بوسيلة الاعمال الصالحة فقال وفي ذلك يعني الرحيق او-------------- النعيم---------------------------------------------------------------------------- فليتنافس المتنافسون فليرتغب المرتغبون اي يرغب الراغبون بالمبادرة الي طاعة الله	2890	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7882	true	8499488267794353361	0	47	0	244	1600	300	من اهل الدنيا ادخل فيه يد--ه ثم اخرجها لم يبق ذو روح الا وجد طيب ريحه---------------------------------------------------- وفي ذالك---- الرحيق خاصة دون غيره من النعيم المكدر السريع الفناء او فيما ذكر من احوالهم لا في احوال غيرهم من اهل الشمال فليتنافس المتنافسون فل-------------------يرغب الراغبون بالمبادرة الي طاعة الله	7882	4643209716977215573	138	211.0	111	321	42.99065399169922	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2890	false	-984107477084042185	145	212	761	1113	1612	300	الرحيق المختوم ومزاجه من تسنيم علم -لعين بعينها---------------- سميت ---تسنيما الذي هو مصدر سنمه اذا رفعه اما لانها ارفع شراب في الج--------------------------نة واما لانها تاتيهم من فوق علي ما------------- روي انها تجري في الهواء متسنمة فتنصب في اوانيهم وهو اشرف شراب الجنة---------------------------------------------------------- عينا نصب علي المدح وعند الزجاج علي الحال من تسنيم يشرب بها المقربون فانهم ------------------------------يشربون----ها صرفا لانهم لا يشتغلون بغير الله وتمزج لساءر اهل الجنة	2890	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7882	true	8499488267794353361	187	276	1011	1473	1600	300	الرحيق من ماء تسنيم وهو------- علم العين بعينها تجري من جنة عدن سميت بالتسنيم- الذي هو مصدر سنمه اذا رفعه اما لانها ارفع شراب في الجنة قدرا فيكون من علو المكانة واما لانها تاتيهم من فوق فيكون من علو المكان روي انها تجري في الهواء متسنمة فتنصب في اوانيهم فاذا امتلات امسك الماء حتي لا يقع منه قطرة علي الارض فلا يحتاجون الي الاستقاء عينا نصب علي المدح والاختصاص اي بتقدير اعني ------يشرب بها المقربون من جناب الله قربا معنويا روحانيا اي يشربون ماءها صرفا--------------------------- وتمزج لساءر اهل الجنة	7882	4643209716977215573	241	344.5	192	503	47.91252517700195	40	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0758	false	-7612153546150824156	254	288	1395	1569	1634	300	ان المكلف اذا -علم ان اعماله تكتب عليه وتعرض علي رءوس الاشهاد كان ازجر عن المعاصي وان العبد اذا وثق بلطف سيده واعتمد علي عفوه وستره لم يستح منه استحياءه من خدمه المطلعين عليه	758	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7889	true	-8646806561215569436	91	124	516	687	1595	300	ان المكلف اذا اعلم ان اعماله تكتب عليه وتعرض علي رءوس الاشهاد كان ازجر عن المعاصي وان العبد اذا وثق بلطف سيده واعتمد علي عفوه وستره لم يحتشم احتشام----ه من خدمه المطلعين عليه	7889	4643209716977215573	160	306.0	128	175	91.42857360839844	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2894	false	1615112592552113528	69	135	382	692	1551	300	لن يحور لن يرجع الي الله تعالي تكذيبا بالمعاد فارتكب الماثم وانهمك فيها يقال لا يحور ولا يحول اي لا يرجع ولا يتغير قال لبيد يحور رمادا بعد اذ هو ساطع اي يرجع عن ابن عباس--------------- ما كنت ادري ما معني يحور حتي سمعت اعرابية تقول لبنية لها ح-----وري اي ارجعي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلي ايجاب لما بعد لن اي بلي ليحور-------------------------ن ان رب----------ه كان به بصيرا عالما باعماله	2894	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7893	true	6134458666368622402	96	175	523	923	1563	300	لن يحور لن يرجع الي الله------ تكذيبا ل-لمعاد والحور الرجوع والمحار المرجع والمصير و--------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما ما كنت ادري ما معني يحور حتي سمعت اغرابية تقول لبنية لها حوري حوري اي ارجعي وحر الي اهلك اي ارجع ومنه الحديث نعوذ بالله من الحور بعد الكور اي الرجوع عن حالة جميلة والحواري القصار لرجعه الثواب الي البياض بلي ايجاب لما بدع لن اي بلي ليحورن البتة وليس الامر كما يظن ان ربه الذي خلقه كان به و-----------باعماله	7893	4643209716977215573	184	260.0	143	492	37.398372650146484	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2899	false	-4792323484638468284	151	229	804	1242	1592	300	كانه قيل انهم ملعونون يعني ---كفار مكة ك-------ما لعن اصحاب الاخدود ف------------ان السورة وردت لتثبيت المءمني--------------------------ن وتصبيرهم علي اذاهم------ وتذكيرهم بما جري علي من قبل-هم من التعذيب والحاق انواع الاذي وصبرهم وثباتهم حتي يانسوا بهم ويصبروا علي ما كانوا يلقون من قومهم ويعلموا ان كفارهم عند الله بمنزلة اولءك المعذبين المحرقين بالنار ملعونون------ احقاء بان يقال فيهم قتلت قريش كما قيل قتل اصحاب الاخدود وهو- دعاء عليهم كقوله قتل الانسان ما اكفره-------------------------------------------------------------- والاخدود الخد وهو الشق في الارض	2899	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7903	true	-922603655408735171	59	160	306	835	1576	300	كانه قيل اقسم بهذه الاشياء ان كفار مكة ملعونون ما لعن اصحاب الاخدود وجه الاظهرية ان السورة وردت لتثبيت المءمنين علي ما هم عليه من الايمان وتصبيرهم علي اذية الكفرة وتذكيرهم بما جري علي من تقدمهم من التعذيب علي الايمان------- وصبرهم علي ذلك حتي يانسوا بهم ويصبروا علي ما كانوا يلقون من قومهم ويعلموا ان هءلاء- عند الله بمنزلة اولءك المع----------------ذبين ملعونون مثلهم احقاء بان يقال فيهم ما قد قل فهم فظهر من هذا التقرير انه لسي دعاء علي اصحاب الاخدود من قبل القمسم وهو الله تعالي لاه ليس بعاجز وقد سبق تحقيقه في سورة عبس ونحوها والاخدود الخد--------- في الارض	7903	4643209716977215573	294	412.5	234	562	52.313167572021484	48	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2900	false	5346975226106391623	10	183	60	916	1500	300	فاذا ابطا عن الساحر ضربه واذا ابطا عن اهله ضربو---ه فشكا ذلك الي الراهب فقال يا بني اذا استبطاك السا-------حر فقل حبسني اهلي واذا استبطاك اهلك فقل حبسني الساحر فبينما هو ذات يوم اذا بالناس قد حبستهم دابة عظيمة فظيعة فقال الي-----------------------------------------------------------وم اعلم امر الساحر افضل ام امر الراهب -----فاخذ حجرا فقال اللهم ان كان امر الراهب احب اليك-------------- فاقتل هذه الدابة فرمي----------------- فقتلها ومضي الناس------------ فاخبر- بذلك الراهب فقال اي بني -------------------------------------------انك ستبتلي فاذا ابتليت فلا تدل علي قال وجعل -----------------------------------------يداوي الناس فيبرء الاكمه والابرص ويشفي من الادواء فبينما هو كذلك اذ عمي جليس للملك----------- فاتاه وحمل اليه مالا كثيرا فقال اشفني ولك ما هاهنا فقا------------------ل اني لا اشفي احدا ولكن الله يشفي فا-----ن امنت بالله دعوت الله فشفاك قال فامن فدعا الله له فشفاه فذهب----------- فجلس الي الم--------لك فقال يا فلان من-------- شفاك قال ربي -قال انا قال لا ربي وربك الله قال ولك رب غيري قال نعم ربي وربك الله فاخذه فلم يزل ---به حتي دله علي الغلام فبعث الي الغلام فقال ل---------------قد بلغ من امرك ان ت---شفي الاكمه والابرص	2900	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7905	true	8649753760257055276	15	204	78	1020	1483	300	فاذا اتي الس----احر ضربه اي ضرب الساحر الغلام لمكثه فشكا ذلك الي الراهب فقال اي الراهب للغلام اذا خشيت الساحر فقد حبسني--------------------------------------------------------------------- قد حبست الناس اي علي اسد اوحية يقال لها بالفارسية ادر جزء 10 رقم الصفحة 383 فقال اي الغلام اليوم اعلم السا----حر افضل--- ام- الراهب افضل فاخذ حجرا وقال اللهم ان كان امر الراهب احب اليك من امر الساحر فاقتل هذه الدابة حتي يمضي الناس فرماها فقتلها ومضي الناس فاتي الراهب فاخبره فقال الراهب----- اي بني انت اليوم افضل مني قد بلغ من امرك ما ادري وانك ستبتلي فان- ابتليت فلا تدل علي وكان الغلام يبرء الاكمه وهو الذي ولد اعمي والابرصويداوي الناس بساءر------------------------ الادواء فسمع----------------- جليس للملك كان قد عمي فاتاه بهداي--------ا كثيرة فقال---------- ما هنالك اجمع ان انت شفيتني قال اني لا اشفي احدا انما----- يشفي الله فان امنت بالله دعوت الله فشفاك---- فامن ----بالله ---فشفاه الله فاتي الملك فجلس اليه كما كان يجلس فقال -المل-ك من رد عليك بصرك قال ربي فقال او ---------------------------لك رب غيري قال---- ربي وربك الله فاخذه فلم يزل يعذبه حتي دل- علي الغلام فجيء بالغل---ام فقال له الملك اي بني قد بلغ من سحرك ما تبرء به الاكمه والابرص	7905	4643209716977215573	501	603.0	386	1141	43.908851623535156	71	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2901	false	110047848810032573	3	123	12	592	1474	300	الملك فقال ما صنع--------- اصحابك قال كفانيهم الله ثم قال---- انك لست بقاتلي حتي تفعل ما امر---------------ك به اجمع الناس ثم ا------------------------صلبني علي---- جذع ثم خذ سهما من كنانتي------------------------- ثم ضع----ه علي كبد القوس ---------------------ثم قل بسم الله رب الغلام فانك ستقتلني قال فجمع الناس وصلبه ثم اخذ سهما من كنانته فوضعه علي كبد القوس وقال بسم الله رب الغلام ورمي فوقع السهم في صدغه و--------------------------------------------------------مات فقال الناس امنا برب الغلام--------------------------- فقيل له----------------------- ارايت نزل---------------------------------------- بك ما كنت ----------تخاف من عبادة الله- فامر باخاديد فخددت علي اف----------واه السكك ثم اضرمها نارا فق----------------------------------------------ال من ----رجع عن دينه فدعوه ومن ابي فاقحموه فيها فج--------------------علوا يقتحمونها وجاءت امراة -معها صبي--------- فتقاعس---------ت ان تقع فيها فقال لها الصبي- يا ام-ه اصبري فانك علي الحق	2901	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7906	true	-2056622456097080125	74	250	388	1231	1486	300	الملك فقال له الملك ما فعل اصحابك قال كفانيهم الله فقال للملك انك لست بقاتلي حتي تفعل ما امرك به قال وما هو قال تجمع الناس في صعيد واحد اي ارض بارزة وتصلبني علي 387 جذع ثم خذ سهما من كناتي وهي التي يجعل فيها السهام ثم ضع السهم في كبد القوس وهو مقبضها عند الرمي ثم قل بسم الله رب الغلام ففعل كما قال الغلام ثم رماه----------------------------------------------------------------------------- فوقع السهم في صدغه وهو ما بين العين والاذن فوضع يده علي صدغه في موضع السهم فمات فقال الناس امنا برب الغلام امنا برب الغلام فاتي الملك فقيل له يعني اتي الملك ات فقال ارايت ما كنت تحذرواقد نزل بك حذرك اي والله قد نزل بك ما كنت تحذر منه وتخاف قد --امن الناس فامر بالاخدود اي بحفر شق مستطيل في واه السكك اي في ابواب الطرق فخدت ء شقت واضرم النيران اي اوقدها واشعلها وقال من لم يرجع عن دينه-------------- فاقحموه-فيها اي فاطرحوهفيها كرها ففعلوا حتي -------جاءت امراة ومعها صبي رضيع لها فتقاعست اي تاخرت ان تقع فيها فقال لها الغلام يا اماه اصبري فانك علي الحق	7906	4643209716977215573	382	465.0	293	944	40.466102600097656	61	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2905	false	2914868889791654037	137	189	705	977	1535	300	بل هذا الذي كذبوا به قران مجيد كتاب شريف جليل القدر وحيد ف-------------------ي النظم والمعني بين الكتب السما--------------وية في لوح محفوظ م---ن التحريف ومن وصول الشياطين اليه وقرا نافع بالرفع صفة للقران وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس ومجاهد-------- ان ال-------لوح المحفوظ- من درة بيض-------------------اء طوله ما بين السماء والارض وعرضه ما بين المشرق والمغرب	2905	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7920	true	5116370498523284843	5	87	23	456	1600	300	بل هذا الذي كذبوا به قران---------- شريف عالي الطبقة فيما بين الكتب الالهية في النظم والمعني متضمن للمكارم الدنيوية والاخروية في لوح محفوظ اي من التحريف و---وصول الشياطين اليه واللوح كل صحيفة عريضة خشبا او عظما كما في القاموس قال الراغب اللوح واحد الواح السفينة وما يكتب فيه من الخشب ونحوه والمراد به هنا ما قال ابن عباس رضي الله عنهما ان الله خلق لوح-ا محفوظا من درة بيضاء دفتاه ياقوتة حمراء طوله ما بين السماء والارض وعرضه ما بين المشرق والمغرب	7920	4643209716977215573	197	268.5	157	447	44.07158660888672	29	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2906	false	1112774627911034590	232	290	1173	1464	1512	300	يحفظ عملها ويحصي عليها ما تكسب من خير وشر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم وكل بالمءمن ماءة وستون ملكا يذبون عنه كما يذب عن قصعة العسل الذباب ولو وكل العبد الي نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين وقرا ابن عامر وحمزة لما بالتشديد علي انها بمعني الا و ان ---------------------------نافية والمعني ما- كل نفس الا عليها حافظ	2906	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7923	true	526934633924281852	4	98	21	492	1546	300	يحفظ عملها ويحصي عليها ما تكسب من خير وشر كما في قوله تعالي وان عليكم لحافظين وانكه كه بر مصطفي عرضه ميكنند نانكه در خبرست كه رسول الله عليه اسلام فرمود تعرض علي اعمالكم فماك ان من حسنة حمدت 397 الله عليه وما كان من سيءة استغفرت الله لكم وروي عن النبي -----------------------وكل بالمءمن ماءة وستون ملكا يذبون عنه كما يذب عن قصعة العسل الذباب ولو وكل العبد الي نفسه طرفة عين لاخت-فته الشياطين وقرء--------------- لما مخففة ع---لي ان مخففة وما مزيدة واللام فاصلة بين المخففة والنافية اي ان الشان كل نفس لعل---يها حافظ	7923	4643209716977215573	209	330.5	166	516	40.503875732421875	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2908	false	-2439605271612142943	123	190	623	967	1539	300	فقال-- والسماء ذات الرجع ترجع في كل دورة الي الموضع الذي تتحرك عنه واكثر المفسرين علي ان الرجع المطر سمي به كما سمي اوبا لان الله يرجعه وقتا فوقتا او لان العرب------ يزعمون ان السحاب يحمل الماء من البحار------ ثم يرجعه الي الارض وعلي هذا يجوز ان يراد بالسماء السحاب او ارادوا----- التفاءل فسموه رجعا واوبا ليرجع ويءب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والارض ذات الصدع ---ما تتصدع عنه الارض من النبات	2908	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7926	true	6249874669719057293	186	296	962	1546	1567	300	--اقوي والسماء ذات الرجع ذات مءنث ذو بمعني الصاحب وال--------------------------------------رجع المط-----------ر سمي رجعا لما ا--------------------------ن العرب كانوا يزعمون ان السحاب يحمل الماء من --بحار الارض ثم يرجعه الي الارض------------------------------------- او ارادوا بذلك التفاءل----------------- ليرجع ولذلك سموه او باليءوب فيكون الرجع مصدرا من اللازم بمعني الرجوع لا من المتعدي قاله بعض العلماء او لان الله يرجعه وقتا فوقتا بعد ايجاده واحداثه وقال الراغب سمي المطر رجعا لرد الهواء ما تناوله من الماء وفي كشف الاسرار لانه يرجع كل عام ويتكرر وقال عبد القاهر الجرجاني في كتاب اعجاز القران انما قال للسماء ذات الرجع لان شمسها وقمرها يغيب ويطلع وبعض نجومها يرجع والارض ذات الصدع هو ما تتصدع عنه الارض من النبات	7926	4643209716977215573	173	214.0	137	717	24.128313064575195	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2910	false	-8465736275241472005	126	197	671	1058	1612	300	فهدي فوجهه------------ الي افعا---------------له طبعا او اختيارا----------------- بخلق الميول والالهامات فعرفه وجه الانتفاع به ك---------------------------------------------------------ما---------------- يحكي ان الافعي اذا اتت عليها الف سنة عميت وقد الهمها الله ان -مسح العين--- بورق الر-ازيانج الغض -يرد اليها بصرها فربما كانت -------------------في برية بينها وبين الريف مسيرة ايام- فتطوي تلك المسافة علي طولها وعلي عماها حتي تهجم في بعض البساتين علي شجرة الرازيانج لا تخطءها فتحك بها عيني-------ها وترجع باصرة باذن الله تعالي والهامات	2910	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7933	true	-8002611250733523442	31	127	193	706	1592	300	فهدي فوجه كل واحد منها الي ما يصدر عنه وينبغي له طبعا او اختيارا ويسره لما خلق له بخلق الميول و--الهامات ونصب الدلاءل وانزال الايات ولو تتبعت احوال النباتات والحيوانات لرايت في كل منها ما يحار فيه العقول يحكي ان الافعي اذا بلغت----- الف سنة عميت وقد الهمها الله ان تمسح --عينيها بوزن الروازيانج الغض فيرد اليها بصرها فربما كانت عند عروض العمي لها في برية بينها و-ين الريف مسافة طويلة فتطويها ----------علي طولها وعلي عماها حتي تهجم في بعض البساتين علي شجرة الرازيانج لا تخطءها فتحك---- عينيها بورقها وترجع باصرة باذن الله تعالي ويحكي ان	7933	4643209716977215573	315	463.5	253	537	58.659217834472656	48	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2914	false	8246874279232171885	0	40	0	223	1588	300	كتب منها علي ------------ادم عشر صحف وع-----------------------لي شيث------------ خمسين صحيفة وعلي اخنوخ وهو ادريس ثلا---------ثين صحيفة وعلي ابراهيم عش------------ر صحاءف والتوراة والانجيل والزبور والفرقان وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان في صحف ابراهيم ينبغي للعاقل-------------------------- ان يكون حافظا للسانه عارفا بزمانه مقبلا علي شانه	2914	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7944	true	2561220844404066216	115	201	617	1096	1595	300	كتب انزل علي ادم عليه السلام عشر صحف حروف التهجي صحيفة منها وعلي شيت عليه السلام خمسين صحيفة وعلي---------- ادريس عليه اسلام ثثين صحيفة وعلي ابراهيم عليه السلام عشر صحاءف والتوراة والانجيل والزبور والفرقان فصحف موسي هي الالواح التي كتبت فيها التوراة كذا قال الامام وفي التيسير صحف شيت وهي ستون وصحف ابراهيم وهي ثلاثون وصحف موسي قبل الوراة وهي عشر والتوراة والانجيل والزبور والقران وكان في صحف ابراهيم ينبغي للعاقل ما لم يكن مغلوبا علي عقله ان يكون حافظا للسانه عارفا بزمانه مقبلا علي شانه	7944	4643209716977215573	198	321.0	160	489	40.49079895019531	29	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2915	false	-1328950017271634292	148	220	760	1108	1535	300	يبيس ال------شبرق وهو جنس من الشوك ترعاه الابل ما دام رطبا فاذا يبس تحامته وهو سم قاتل وقيل شجرة نارية تشبه الضريع كما نق------------------------------------------------------ل وعن الضحاك عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الضريع شء يكون في النار يشبه الشوك امر من الصبر وانتن من الجيفة واشد حرا من النار سماه الله الضريع وانما قال ليس لهم طعام الا من ضريع وفي---------------------------------------------- الحاقة--------------- ولا طعام الا من غسلين	2915	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7947	true	-6235529972828607870	79	163	417	842	1619	300	يبيس الشبرق كزبرج وهو ---------شوك ترعاه الابل ما دام رطبا واذا يبس نحامته وهو سم قاتل قال في فتح الرحمن سموا ذلك الشوك ضريعا لانه مضعف للبدن ومهزل يقال ضرع الرجل ضراعة ضعف وذل و----------عن ابن عباس رض------------------ي الله عنهما يرفعه الض--ريع شء----- في النار يشبه الشوك امر من الصبر وانتن من الجيفة واشد حرا من النار وهذا طعام بعض اهل النار والزقوم والغسلين لاخرين بحسب جراءمهم وبه يندفع التعارض بين هذه الاية وبين اية الحاقة وهي قوله تعالي ولا طعام الا من غسلين	7947	4643209716977215573	204	292.5	158	469	43.496803283691406	34	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2920	false	-7403982192272610165	239	287	1207	1456	1514	300	التي لم يخلق مثلها في البلاد صفة اخري ل ارم والضمير لها سواء جعلت اسم القبيلة او البلدة والمعني لم يخلق مثل عاد في جميع بلاد الدنيا عظم --اجرام و--قوة فقد روي ----------------ان طول الرجل منهم كان اربعماءة ذراع وكان ياتي الصخرة العظيمة فيحملها فيلقيها علي الحي فيهلكهم	2920	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7963	true	-1813496939854234663	33	75	177	406	1564	300	التي لم يخلق مثلها في البلاد صفة اخري ل-ارم والضمير لها علي انها- اسم القب---------------يلة اي لم يخلق مثلهم في------------------- عظم الاجرام والقوة في الافاق والنواحي حيث كان طول الرجل منهم---- اربعماءة ذراع وكان ياتي الصخرة العظيمة فيحملها ويلقيها علي الحي فيهلكهم	7963	4643209716977215573	184	298.0	149	269	68.4014892578125	26	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2924	false	-8950185653622633464	66	93	374	526	1587	300	خبر المبتدا الذي هو الانسان والفاء لما في اما من معني الشرط والظرف المتوسط في تقدير التاخير كانه قيل فاما الانسان فقاءل ربي اكرمني وقت ابتلاءه بالانعام	2924	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7970	true	-4281968715292284389	1	28	4	155	1575	300	خبر للمبتدا الذي هو الانسان والفاء لما في اما من معني الشرط والظرف المتوسط علي نية- التاخير كانه قيل فاما الانسان فيقول ربي اكرمني وقت ابتلاءه بالانعام	7970	4643209716977215573	140	268.5	114	152	92.10526275634766	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2925	false	-6175756612728640769	218	300	1169	1626	1626	300	بعضهم بعضا علي طعامه وتاكلون التراث اكلا لما ذا لم--------------- اي جمع بين الحلال والحرام فانهم كانوا لا يورثون النساء والصبيان وياكلون انصباءهم من ال------------------------ميراث او تاك---------------------------------------------------------------------------------------لون ما جمعه المورث من حلال وحرام------ عالمين بذلك فتجمعون في الاكل بين حرامه وحلاله ويجوز ان يذم الوارث الذي ظفر بالمال سهلا مهلا من غير ان يعرق جبينه فيسرف في انفاقه وياكله اكلا واسعا جامعا بين الوان المشتهيات من الاطعمة والاشربة والفواكه كما يفعل الوراث البطالون وتحبون المال حبا جما كثيرا شديدا مع الحرص والشره-	2925	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7972	true	-1626874727413302637	43	107	224	571	1601	300	بعضه-----ا الي بعض والمعني اكل-------------ا ذا لم علي حذف المضاف اي جمع بين الحلال والحرام فانهم كانوا لا يورثون النساء والصبيان وياكلون انصباءهم وفيه ءشارة الي انه كان بينهم ميراث يتوارثونه من ابراهيم واسماعيل عليهم السلام لكنهم قد بدلوه كما بدلوا غيره من بعض الاحكم او ياكلون ما جمعه المورث من حلال وحرام مشتبه عالمين بذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحبون المال حبا جما كثير------ا مع --حرص و--شره	7972	4643209716977215573	188	288.5	153	590	31.86440658569336	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2926	false	-4958922077532381330	65	150	310	774	1548	300	وجاء ربك اي ظهرت ايات قدرته واثار قهره وهيبته فمثل ذلك بحال السلطان اذا حضر---- بنفس--------------------------------------ه ظهر بحضوره من اثار الهيبة والسياسة ما لا يظهر بحضور وزراءه و-----خواصه وجميع عساكره وقيل------------ جاء امر ربك وقضاءه --------------------------------------------------------------------------ومحاسبته وقيل معناه وزالت الشبهة وارتفع الشك كما يرتفع عند مجء الشء الذي كان يشك فيه وليس المعني علي ظاهره لقيام البراهين القاهرة والدلاءل الباهرة علي انه سبحانه ليس بجسم فجل وتقدس عن المجء والذهاب والملك --------------------------صفا صفا بحسب منازلهم ومراتبهم يعني تنزل---------------- ملاءكة كل سماء فيصطفون صفا بعد صف	2926	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7973	true	2784330657081498175	47	121	245	640	1565	300	وجاء ربك اي ظهرت ايات قدرته واثار قهره --------مثل ذلك بما يظهر عند حضور السطان بنفسه من احكام هيبته وسياسته فانه عند حضوره ظهر------------------------------- ما لا يظهر بحضور وزراءه وساءر خواصه و-----عساكره وقال الامام احمد جاء امره--- وقضاءه علي حذف المضاف للتهويل وفي التاويلات النجمية تجلي في المظهر الجلالي القهري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والملك وبيايد فرشتكان بعرصه محشر صفا صفا اي حال كونهم مصطفين لا ذوي صفوف فانه ينزل يومءذ ملاءكة كل سماء فيصطفون صفا بعد صف	7973	4643209716977215573	175	90.0	136	639	27.38654136657715	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2930	false	-6445007679905616766	68	142	383	761	1566	300	ووالد عط--------ف علي هذا البلد والوالد ادم او ابراهيم او محمد صلي الله عليه والهوسلم وما ولد ذريته او محمد صلي الله عليه والهوسلم او ذريته الطاهرة قيل اقسم الله عز اسمه ببلد رسوله الذي هو مسقط راسه وحرم ابيه ابراهيم ومنشا ابيه اسماعيل وبمن ولده وبه والتنكير للتعظيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايثار ما علي من لمعني التعجب------------------------- كما في قوله والله اعلم بما وضعت اي اي شء وضعت يعني موضوعا عجيب الشان وقيل المراد كل والد	2930	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7979	true	1569127587263403805	155	225	782	1159	1552	300	ووالد وزاينده عظف علي هذا البلد والمراد ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابراهيم عليه السلام--------------------- والتنكير للتفخيم وما ولد وانه زاده است وهو اسماعيل عليه السلام فانه ولد بلا واسطة ومحمد عليه السلام فانه ولده بواسطة اسماعيل فتتضمن السورة القسم بالنبي عليه السلام في موضعين وايثار ما علي من لمعني التعجب مما اعطاه الله من الكمال كما في قوله والله اعلم بما وضعت--- اي شء وضعت يعني موضوعا عجيب الشان وهو مريم او ال-والد	7979	4643209716977215573	159	229.5	126	568	27.992958068847656	25	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2932	false	-6823515099185532401	170	200	840	995	1485	300	ال-ايات و--معني الاية ان الانفاق علي هذا الوجه هو الانفاق المرضي النافع عند الله لا ان يهلك ما-لا لبدا في الرياء والفخار فيكون مثله كمثل ريح فيها صر اصابت حرث	2932	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7987	true	-1985101771849802223	159	189	836	989	1579	300	الطاعات والمعني------ ان الانفاق علي هذا الوجه هو الاتفاق المرضي النافع عند الله لا ان يهلك ما لا لبدا في الرياء والفخار فيكون مثله كمثل ريح فيها صر اصابت حرث	7987	4643209716977215573	147	269.0	118	159	92.45282745361328	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2934	false	-3336418640599879843	169	212	926	1161	1642	300	الواو -----------------قاءمة مقام الفعل والباء سادة مسدهما معا والواوات العواطف نواءب عن هذه الواو فهن عوامل عمل الفعل والجار جميعا كما تقول ضرب زيد عمرا وبكر خالدا فترفع بالواو وتنصب لقيامها مقام ضرب الذي هو عاملهم-------------------ا من غير لزوم ---------------------------عطف ع-------لي عاملين مختلفين	2934	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7992	true	7181303018627953082	11	65	67	357	1669	300	الواو الاولي القسمية القاءمة مقام الفعل والباء سادة مسدهما معا في قولك اقسم بالله حق ان يعملن--------------- عمل الفعل والجار جميعا كما تقول ضرب زيد عمرا وبكر خالدا فترفع بالواو وتنصب لقيامها مقام ضرب الذي هو عاملهما فندفع ما يورد ههنا من ان تلك الواوات ان كانت عاطفة يلزم العطف علي معمولي عاملين مختلفين	7992	4643209716977215573	182	293.0	148	305	59.6721305847168	29	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2936	false	-6777398584762082327	16	40	86	212	1540	300	من الطغيان فصلوا بين الاسم والصفة في فعلي من بنات الياء بان قلبوا الياء واوا في الاسم وتركوا القلب في الصفة فقالوا امراة خزيي	2936	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7997	true	3068499958276220377	188	212	1153	1279	1754	300	من الطغيان فصلوا بين الاسم والصفة في فعلي من بنات الياء بان قلبوا الياء واوا في الاسم وتركوا القلب في الصفة فقالوا امراة خزيا	7997	4643209716977215573	125	249.0	101	126	99.20635223388672	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0860	false	-4113928325923371581	162	192	841	995	1559	300	النبي صلي الله------ عليه والهوسلم انه قال يا علي اتدري من اشقي الاولين قال الله ورسوله اعلم قال عاقر الناقة قال اتدري من اشقي الاخرين قال الله ورسوله اعلم قال	860	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms7998	true	-7831288841578699549	254	284	1358	1512	1608	300	العقر وفي الحديث قال عليه السلام لعلي----- يا علي اتدري من اشقي الاولين قال الله -رسوله اعلم قال عاقر الناقة قال اتدري من اشقي الاخرين قال الله ورسوله اعلم قال	7998	4643209716977215573	130	228.5	102	160	81.25	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2937	false	-6331057609709063112	244	300	1305	1581	1581	300	والقادر العظيم القدرة الذي خلق من ماء واحد صنفي الذكر والانثي من كل نوع له توالد او ادم وحواء---------- وقيل ما مصدرية اي وخلقهما وجاز اضمار اسم الله لانه معلوم لانفراده بالخلق اذ لا خالق سواه قيل ان الله لم يخلق خلقا من ذوي الارواح ليس بذكر ولا انثي والخنثي وان اشكل امره عندنا فهو عند-	2937	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms8001	true	5644771167234508163	42	79	225	412	1589	300	والقادر العظيم القدرة الذي خلق------------ صنفي الذكر والانثي من كل نوع له توالد فخرج مثل البغل والبغلة و----------------------------------------------------------------------------------------قيل ان الله لم يخلق خلقا من ذوي الارواح ليس بذكر ولا انثي والخنثي وان اشكل امره عندنا فهو عند	8001	4643209716977215573	165	295.5	132	287	57.49129104614258	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2939	false	-4415169394819864317	16	63	80	335	1632	300	من اعطي اي اعطي ماله لله تعالي يعني ابا الدحداح واتقي------ الله ولم يعصه---------------------------- وصدق بالحسني------------------------------ بالكلمة الحسني وهي ما دلت علي حق ككلمة التوحيد او بالملة الحسني وهي ملة الاسلام او بالمثوبة الحسني وهي الجنة فسنيسره لليسر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فسنهيء-------ه للخ-لة التي تءدي الي يسر وراحة كدخول الجنة	2939	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms8002	true	8798367231820146160	90	189	558	1108	1706	300	من اعطي حقوق--- ماله--------------------------- واتقي محارم الله التي نهي عنها ومن جملتها المن والاذي وصدق بالحسني بالخصلة الحسني وهي الايمان او بالكلمة الحسني وهي كلمة--------------- التوحيد او بالملة الحسني وهي ملة الاسلام او -المثوبة الحسني وهي الجنة فسنيسره لليسري معني التيسير التهيءة لا ما يقابل التعسير ومنه قوله كل ميسر لما خلق له فلا حاجة الي ان يقال استعمل التيسير في العسري علي المشاكلة كما في قوله تعالي وجزاءا سيءة او علي حسب قوله تعالي فبشرهم بعذاب اليم يقال يسر الفرس للركوب اذا اسرجها والجمها واليسري تانيث الايسر والمعني فسنهيءه ونوفقه للخصلة التي تءدي الي يسر وراحة كدخول الجنة	8002	4643209716977215573	194	307.5	158	596	32.55033493041992	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2940	false	5499135630907834716	88	164	466	831	1513	300	الذي يءتي ماله -------يصرفه في مصارف الخير لقوله- يتزكي فانه بدل من يءتي او------------------------------------------------- حال من فاعله من الزكاء اي يطلب ان يكون عند الله زاك------يا لا يريد به رياء ولا سمعة------------------------------------------------------ وما لاحد عنده من نعمة تجزي--------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقصد بايتاءه------- مجازاتها الا ابتغاء وجه ربه الاعلي استثناء منقطع لانه مستثني من غير جنسه وهو النعمة اي ما لاحد عنده نعمة------------------------------------------------ لكن-------- ابتغاء وجه ربه او متصل عن محذوف مثل لا يءتي ماله الا ابتغاء وجه ربه	2940	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms8005	true	-4507912087355387139	106	215	559	1093	1532	300	الذي يءتي ماله يعطيه ويصرفه في وجوه البر والحسنات يتزكي اما- بدل من يءتي داخل في حكم الصلة لا محل له او في حيز النصب علي انه حال من ضمير يءتي------ اي يطلب ا--يكون عند الله زاكيا ناميا لا يريد به رياء ولا سمعة او متزكيا متطهرا من الذنوب ومن دنس البخل ووسخ الامساك وما لاحد عنده من نعمة تجزي استءناف مقرر لكون ايتاءه للتزكي خالصا لوجه الله اي ليس لاحد عنده نعمة ومنة من شانها ان تجزي وتكافا فيقصد بايتاء ما يءتي مجازاتها الا ابتغاء وجه ربه الاعلي استثناء منقطع من ن------------------------------------------------عمة لان ابتغاء وجه ربه ليس من جنس نعمة تجزي فالمعني لكن فعل ذلك ابتغاء وجه ربه -----------------------------------------------------	8005	4643209716977215573	220	282.5	172	644	34.16149139404297	40	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2941	false	4816597836787193000	155	221	817	1126	1539	300	ساخبركم غدا ولم يقل ان شاء الله ف-----------------------قال المشركون ان محمدا ودعه ربه وقلاه وقيل ان ام ج-ميل امراة ابي لهب -----------------------قالت له يا محمد ان شيطانك قد تركك فقال سبحانه ردا عليهم بعد ان اقسم باعظم اياته علي ذاته ما و---------------------------------------------------------------------------------دعك ربك وما-------- قلي ولما بين --------------------------------------------------انه تعالي لا يزال يواصله بالوحي والكرامة في الدنيا وعد له ما هو اعلي واجل من ذلك في الاخرة	2941	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms8011	true	-4950582660335989467	131	224	690	1151	1546	300	ساخبركم غدا ولم يقل ان شاء الله فاحتبس الوحي عنه اياما فقال المشركون ان محمدا ودعه ربه وقلاه----- او ان جبريل ابطا فشكا عليه السلام ذلك الي خديجة فقالت خديجة لعل رب-------ك قد قلاك فنزل جبريل بقوله تعالي ولا تقولن لشا ء اني فاعل ذالك غدا الا ان يشاء الله فاخبره بما سءل عنه وقد سبق في سورة الكهف ونزل ايضا بقوله تعالي ما دعك ربك وما قلي ردا علي المشركين وتبشيرا له عليه السلام بان الحبيب لا يقلي الحبيب وانه تعالي-------- يواصله بالوحي والكرامة في الدنيا مع- ان ما سيءتيه ف-------------ي الاخرة	8011	4643209716977215573	178	202.5	137	495	35.9595947265625	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2942	false	-4588682801444801908	76	209	433	1091	1545	300	له في الجنة الف قصر من لءلء ابيض ترابه المسك في كل قصر ما ينبغي من الازواج والخدم و-------------------------------------ما يشتهي علي اتم الوصف وروي حرث بن شريح عن محمد بن علي ابن الحنفية انه قال يا اهل العراق تزعمون ان ارجي اية في كتاب الله عز وجل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الاية وانا اهل البيت نقول ان ارجي اية في كتاب الله ولسوف يعطيك ربك فترضي وهي والله الشفاعة ليعطينها في اهل لا اله الا الله حتي يقول رب رضيت وعن الصادق عليه السلام قال دخل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي علي وفاطمة-------------- وعليهما كساء من ثلة الابل وهي تطحن بيدها وترضع ولدها فدمعت عينا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لما ابصرها فقال يا بنتاه تعجلي مرارة الدنيا ب-حلاوة الاخرة فقد انزل الله علي ولسوف يعطيك ربك فترضي	2942	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms8013	true	946407495758039228	5	68	27	342	1507	300	لي في الجنة الف قصر من لءلء ابيض ترابها السك ودر هر كوشكي از------------------خدم ونعم وامتعه وانه لايق ان بود روي ان رسول الله- صلي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم------ دخل علي --------------------------------------فاطمة رضي الله عنها وعليه-ا كساء من وبر الابل وهي تطحن بيدها وترضع ولدها فدمعت عيناه-------------------------------- لما ابصرها فقال يا بنتاه تعجل- مرارة الدنيا الحلاوة الاخرة فقد انزل الله---- ولسوف يعطيك ربك فترضي	8013	4643209716977215573	225	323.5	177	710	31.690141677856445	32	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2946	false	1000819993211990454	249	282	1292	1456	1545	300	وفي هذا يقول حسان -بن ثابت يمدح النبي صلي الله عليه والهوسلم اغر عليه للنبوة خاتم من الله مشهور يلوح ويشهد وضم الاله اسم النبي الي اسمه اذا قال في الخمس المءذن اشهد	2946	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms8024	true	1380013605021677181	251	277	1344	1472	1600	300	وفيه--- يقول حسان ابن ثابت---------------------------------- اغر عليه للنبوة خاتم من الله مشهور يلوح ويشهد وضم الاله اسم النبي الي اسمه اذا قال في الخمس المءذن اشهد	8024	4643209716977215573	126	228.0	100	165	76.36363983154297	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2947	false	7128469117787284056	100	215	542	1123	1573	300	ان مع العسر يسرا تكرير للتاكيد لتقرير معناه في النفوس وتمكينه في القلوب او استءناف وعدة بان العسر متبوع بيسر اخر---- كثواب الاخرة كقوله عليه السلام ان للصاءم فرحتين--- فرحة عند الافطار وفرحة عند لقاء الرب وعليه قوله عليه السلام لن يغلب عسر يسرين وقوله عليه السلام والذي نفسي بيده لو كان العسر في جحر لطلبه اليسر وما رواه عطاء عن ابن عباس قال الله تعالي خلقت عسرا واحدا وخلقت يسرين فان مع العسر يسرا وان مع العسر يسرا فان العسر معرف فلا يتعدد--------------------- سواء كان للعهد وهو العسر الذي كانوا فيه فهو هو او للجنس الذي يعلمه كل احد فهو هو ايضا و يسرا منكر فيحتمل ان يراد بالثاني فرد يغاير -ما اريد بالاول	2947	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms8026	true	-7448953568797867529	21	90	120	480	1561	300	ان مع العسر يسرا تكرير للتاكيد او عدة مستانف------------------------------------------ة بان العسر مشفوع بيسر اخر 463 كثواب الاخرة كقولك------------ ان للصاءم فرحتين اي فرحة عند الافطار وفرحة عند لقاء الرب وعليه قوله عليه السلام لن يغلب عسر يسرين اي لن يغب عسر الدنيا يسري الدنيا والاخرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ال----معرف اذا اعيد يكون الثاني عين الاول سواء كان معهودا او جنسا واما ال--------------------------------------------------------------منكر فيحتمل ان يراد بالثاني فرد مغاير لما اريد بالاول	8026	4643209716977215573	257	374.0	204	610	42.13114929199219	39	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2948	false	-606773424820856169	169	245	920	1323	1622	300	خص-هما----- من بين الثمار بالقسم ل------------------------------ان التين فاكهة طيبة لا فضل له الا القليل جدا وغذاء لطيف سريع الهضم ودواء كثير النفع فانه يلين الطبع ويحلل البلغم ويطهر الكليتين ويزيل رمل-- المثانة--------------------- ويفتح سدد الكبد والطحال ويسمن البدن وروي------------------- انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم طبق من تين فاكل منه وقال لاصحابه كلوه فلو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه -لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس	2948	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms8029	true	6718659038497201329	199	280	1065	1498	1595	300	خصمهما الله من بين الثمار بالاقسام بهما لاختصاصهما بخواص جليلة فان التين فاكهة طيبة لا فضل له--------------- وغذاء لطيف سريع الهضم ودواء كثير النفع----- يلين الطبع ويحلل البلغم ويطهر الكليتين ويزيل ما في المثانة من الرمل ويسمن البدن ويفتح سدد الكبد والطحال------------ وروي ابو ذر رضي اللهعنه انه اهدي للنبي-------------- عليه السلام سل--- من تين فاكل منه وقال لاصحابه كلوا فلو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذا الان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس	8029	4643209716977215573	331	551.0	266	482	68.67219543457031	54	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2949	false	-7604879453612202522	111	187	641	1048	1639	300	علي الياء وتحريك النون بحرك----------ات الاعراب وهذا البلد الامين اي الامن من --امن الرجل---------- امانة فهو امين------------------------- وامانته- ان ي--حفظ من دخله ---------------------------كما يحفظ الامين ما يءتمن عليه ويجوز ان يكون فعيلا بمعني مفعو-------------------------------------ل من امنه لانه مامون الغواءل ---------كما وصف بالامين في قوله------ حرما ا-منا بمعني ذي امن ولما كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منبت التين والزيتون مهاجر ابراهيم ومولد عيسي ومنشاه---------------- والطور المكان الذي نودي منه موسي------------ ومكة مكان البيت الذي هو هدي للعالمين ومولد رسول الله ومبعثه	2949	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms8031	true	-2374055184101422118	159	289	834	1553	1605	300	علي الياسين وهو الياس فخرج علي تاج ايات السورة وهاذا البلد الامين اي الامن يقال امن الرجل بضم الميم امانة فهو امين وهو مكة شرفها الله تعالي وامانتها انها تحفظ من دخلها جاهلية واسلاما من قتل وبي كما يحفظ الامين ما يءتمن عليه ويجوز ان يكون فعيلا بمعني مفعول بمعني المامون فيه علي الحذف والايصال من امنه لانه مامون الغواءل والعاهات كما وصف بالام-ن في قوله تعالي حرما ءامنا بمعني ذي --ن وفي الحديث من مات في احد الحرمين بعث يوم القيامة امنا ومعني القسم بهذه الاشياء الابانة عن شرف البقاع المباركة وما ظهر فيها من الخير والبركة بسكني الانبياء والصالحين فمنبت التين والزيتون مهاجر ابراهيم ومولد عيسي ومنشاهما عليهما السلام والطور المكان الذي نودي فيه موسي عليه السلام ومكة مكان البيت الذي هو هدي للعالمين ومولد رسول الله ومبعثه	8031	4643209716977215573	361	567.0	294	722	50.0	56	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2950	false	8530230484594471008	12	99	62	552	1560	300	السافلون هم الضعفاء---------- والزمني والاطفال والشيخ الكبير وهو اسفل--- هءلاء جميعا وعلي التفسير الاول الا الذين امنو--------------ا وعملوا الصالحات----------------------------------------- استثناء متصل ظاهر الاتصال وعل------------------------ي الثاني منقطع يعني ولكن الذين كانوا صالحين من الهرمي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم اجر غ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير ممنون فلهم ثواب داءم غير منقطع علي طاعتهم في هذه الحالة وصبرهم علي --ابتلاء الله بالشيخوخة والهرم وعلي مقاساة المشاق والقيام بالعبادة علي تخاذل نهوضهم وروي--------------------------------------- ان المءمن لا يرد الي الخرافة وان عمر عمرا طويلا وعن عكرمة اذا رد من المءمنين الي ارذل العمر كتب له كصالح ما كان يعمل	2950	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms8034	true	-1331211683080688179	68	225	326	1140	1522	300	السافلون هم الضعفاء من المرضي والزمني والاطفال فالشيخ البكير---- اسفل من هءلاء ج-------------------ميعا الا الذين امنوا ايما نا صادقا وعملوا الصالحات المامور بها والماجور عليها وهو علي الاول استثناء متصل من ضمير ثم رددناه فانه في معني الجمع وعلي الثاني منقطع اي ---لكن الذين كانوا صالحين من الهرمي قال ابو الليث معني قوله الا الذين الخ يعني لا يخرف ولا يذهب عقل من كان عالما عاملا وفي لحديث طوبي لمن طال عمره وحسن عمله وعن ابن عباس رضي الله عنهما من قرا القران لم يرد الي ارذل العمر فلهم اجر في دار الكرامة لانها المحل له ودخول الفاء لتضمن اسم لكن معني الشرط وهو علي الاول للتعليل اي لا يغير صورهم في النار لانهم مثابون في الجنة غير ممنون غ---------------ير منقطع علي طاعتهم-------------- وصبرهم علي الابتلاء----- بالشيخوخة والهرم وعلي مقاساة المشاق والقيام بالعبادة علي ضعف-- نهوضهم وفي التيسير عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان العبد------------------------------------------------- اذا مرض او ساف------------------ر كتب له مثل-- ما كان يعمل	8034	4643209716977215573	308	444.0	250	945	32.592594146728516	42	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2953	false	1470153429954506534	137	174	718	912	1593	300	علي عقبيه فقيل له مالك يا ابا الحكم فقال ان بيني وبينه لخندقا من نار وهو-لا واجنحة وهي---------- اجنحة الملاءكة وقال رسول الله صلي الله------------------ عليه والهوسلم والذي نفسي بيده لو دنا مني لاختطفته الملاءكة عضوا عضوا	2953	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms8043	true	-599791809496545636	222	259	1151	1358	1562	300	علي عقبيه فقالوا- مالك ف-------------قال ان بيني وبينه لخندقا من نار وهو لا واجنحة فنزلت والمراد اجنحة الملاءكة ابصر اللعين الاجنحة ولم يبصر اصحابها فقال عليه السلا--م والذي نفسي بيده لو دنا مني لاختطفته الملاءكة عضوا عضوا	8043	4643209716977215573	145	222.5	115	223	65.02242279052734	25	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2954	false	1177745585324717404	167	231	911	1260	1650	300	ناصية كاذبة خاطءة بدل من الناصية وانما جاز -----------------------------وصفها------------- بالكذب والخطا------------------- وهما لصاحبها علي الاسناد المجازي للمبالغة روي ------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا جهل --------------------------------------------------------------------------------------------------------مر برسول الله صلي الله عليه والهوسلم وهو يصلي فقال الم انهك فاغلظ له رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال اتهددني وانا اكثر اهل الوادي ناديا فنزلت فليدع نا-------------------------------ديه اي اهل نادي-------ه ليعينوه وهو المجلس الذي ينتدي فيه القوم اي يجتمعون سندع	2954	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms8047	true	8123646060038054099	162	259	828	1335	1543	300	ناصية كاذبة خاطءة بدل من الناصية وانما جاز ابدالها من المعرفة وهي نكرة لوصفها وصوف الناصية بالكذب والخطا علي الاسناد الجازي وهما لصاحبها وفيه من الجزالة ما ليس في قولك ناصية كاذب خاطء كان الكافر بلغ في الكذب قولا والخطا فعلا الي حيث ان كلا من الكذب والخطا ظهر من ناصيته وكان ابو جهل كاذبا علي الله في انه لم يرسل محمدا كاذبا في انه ساحر ونحوه وخاطءا بما تعرض له عليه السلام بانواع الاذية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليدع من الدعوة يعني كوبخاند ابو جهل ناديه اي اهل ناديه ومجلسه ليعينوه وهو المجلس الذي ينتدي فيه القوم اي يجتمعون وقدر	8047	4643209716977215573	166	104.5	134	654	25.38226318359375	25	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2956	false	2960502092649553667	217	269	1089	1344	1506	300	او لما روي انه صلي الله عليه والهوسلم ذكر------------ اسراءيليا--------- لبس السلاح في سبيل الله الف شهر ف-عجب المءمنون من ذلك وتقاصرت اليهم اعمالهم فاعطوا ليلة القدر هي خير من مدة غزوة هذا الغازي وقيل ان الرجل فيما مضي ما كان يقال له عابد حتي يعبد الله الف شهر فاعطوا ليلة ان	2956	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms8055	true	7157282479015359747	248	300	1374	1624	1624	300	او لما روي ان---------ه عليه السلا--م ذكر رجلا من بني اسراءيل اسمه شمسون لبس السلاح في سبيل الله الف شهر فتعجب المء-نون منه--- وتقاصرت اليهم اعمالهم باعطوا ليلة------ هي خير من مدة ذلك----- الغازي وقيل ان الرجل فيما مضي كا نلا يقال له عابد حتي يعبد الله الف شهر فاعطوا ليلة ان-	8055	4643209716977215573	213	347.0	167	277	76.89530944824219	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2963	false	-3326256437061762423	59	104	305	539	1596	300	الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به-- وافراد اهل الكتاب بعد الجمع بينهم وبين المشركين للدلالة علي شناعة حالهم وانهم لما تفرقوا مع علمهم كان غيرهم----- اولي بذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما امروا اي في كتبهم بما فيها الا ليعبدوا الله اي ا-------------------------------------------------------------------------------------------لا لاجل ان يعبدوا الله	2963	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms8062	true	-2532518098851287137	157	265	832	1393	1580	300	الذين اوتوا الكتاب عما كانوا عليه من الوعد وافراد اهل الكتاب بعد الجمع بينهم وبين المشركين للدلالة علي شناعة حالهم وانهم لما تفرقوا مع علمهم كان غيرهم بذلك اولي خضوا بالذكر لان جحود العالم اقبح واشنع من انكار الجاهل الا منا بعد ما جاءتهم البينة استثناء مفرغ من اعم الاوقات اي وما تفرقوا في وقت من الاوقات الا من ما جاءتهم الحجة الواضحة الدالة علي ان رسول الله عليه السلام هو الموعود في كتابهم دلالة جلية لا ريب فيها وما امرو---------------------ا الا ليعبدوا الله جملة حالية مفيدة لغاية قبح ما فعلوا اي والحال انهم ما امروا بما امروا في كتابهم لشء من الامور الا لاجل ان يعبدوا الله	8062	4643209716977215573	177	269.5	142	582	30.412370681762695	29	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2966	false	6262774386647275177	83	112	397	539	1519	300	ابي سعيد الخدري اذا كنت في البوادي فارفع صوتك بالاذان فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقول لا يسمعه جن ولا انس ولا ح--------جر الا يشهد له	2966	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms8071	true	1808433694220188760	109	140	545	689	1536	300	ابو سعيد يا بني اذا كنت في البوادي فارفع صوتك بالاذان فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه ----وسلم يقول لا يسمعه جن ولا انس ولا حجر ولا شجر الا--شهد له	8071	4643209716977215573	130	239.0	102	150	86.66666412353516	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2970	false	-1603851611776839170	180	260	992	1394	1608	300	النا-ر وهي ماخوذة من قولهم اذا دعوا علي الرجل بالهلكة هوت امه لانه اذا هوي اي سقط وهلك فقد هوت امه ثكلا وحزنا فكانه قيل واما من خفت موازينه فقد هلك وقيل هي من اسماء طبقة النار العميقة لهوي اهل النار فيها مهوي بعيدا كما روي يهوي فيها سبعين خريفا اي فماواه النار البعيدة العمق جدا وقيل للماوي ام علي التشبيه لان الام ماوي الولد ومفزعه وعن قتادة فامه هاوية فام راسه هاوية في قعر جهنم لانه يطرح فيها منكوسا	2970	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms8083	true	8643708336401603617	93	131	468	651	1644	300	اللاءح وفي الكشاف من قولهم اذا دعوا علي الرجل بالهلكة هوت امه لانه اذا هوي اي سقط وهلك فقد هوت امه ثكلا وحزنا فكانه قيل ف--------------------قد هلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن قتادة----------- فام راسه هاوية في---- جهنم لانه يطرح فيها منكوسا	8083	4643209716977215573	172	301.5	134	403	42.679901123046875	31	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2971	false	1201724209720545354	203	244	1081	1308	1610	300	روي ان بني عبد مناف وبني سهم تفاخ-----------------روا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثرة عدد الاقارب والعشاءر فكثرهم بنو عبد مناف فقال بنو -سهم ان البغي اهلكنا في الجاهلية فعادونا بالاحياء والاموات فكثرهم بنو سهم وقيل كانوا يزورون المقابر فيقولون هذا قبر ف--------------------لان وهذا قبر فلان	2971	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms8085	true	-2673237555248195714	84	145	484	819	1705	300	روي ان بني عبد مناف وبني سهم تفاخروا وتعادوا وتكاثروا بالسعادة والاشراف في الاسلام فقال كل من الفريقين نحن اكثر منكم سيدا واعظم نفرا فكثرهم بنوا بعد مناف اي غليهم بالكثرة ف-----------------------------------------قال بنو اسهم ان البغي افنانا في الجاهلية فعادونا بالاحياء والاموات جزء 10 رقم الصفحة 501 قال الكاشفي بكورستان رفتند وكورها بر شمر دندكه اين قبر فلان واين قبر فلان	8085	4643209716977215573	125	184.5	97	376	33.24468231201172	17	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2972	false	2504541996927680244	10	91	53	460	1549	300	عن الموت كلا ردع وتنبيه علي ا----ن العاقل ينبغي له ان لا يكون جميع همه ومعظم سعيه للدنيا فان عاقبة ذلك وبال وحسرة و سوف تعلمون خطا رايكم------------------------- اذا عاينتم ما قدامكم من اهوال الاخرة-------------------------------------------- وهو انذار------- ليخافوا وينتبهوا من غفلتهم----------------------------------------------------------------------------------- ثم كلا سوف تعلمون تكرير لتاكيد-------- الردع والانذار عليهم وفي ثم دلالة علي ان الانذار الثاني ابلغ من ال-----------------------------اول واشد-------------------------------------------------------------------------------------- كما تقول للمنصوح اقول لك ثم اقول لك لا تفعل او الاول عند الموت او --------------------------------------في القبر--------------------------------------------- والثاني عند النشور	2972	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms8086	true	-2462565241095462286	113	262	554	1306	1517	300	من الخطا فيه---- وتنبيه علي 502 ان العاقل ينبغي--- ان لا يكون معظم همه مقصورا علي الدنيا فان عاقبة ذلك وبال وحسرة-- سوف تعلمون اي سوف تعلمون الخطا فيما انتم عليه اذا عاينتم ما قدامكم من -هو-ل المحشر فالعلم بمعني المعرفة ولذا قدر له مفعول واحد وهو انذار وتخويف ليخافوا وينتهبوا من غفلتهم قال الحسن رحمه الله لا يغرنك كثرة من تري حولك فانك تموت حدك وتبعث وحدك وتحاسب وحدك ثم كلا سوف تعلمون ت-------اكيد لتكيرير الردع والانذار ------وفي ثم دلالة علي ان الانذار الثاني ابلغ من الاول لان فيه تاكيدا خلا عنه الاول وفيه تنزيلا لبعد المرتبة منزلة بعد الزمان واستعمالا للفظ ثم في مجرد التدرج في درج الارتقاء كما تقول للمنصوخ اقول لك ثم اقول لك لا نفعل او الاول عند الموت في وقت ما بشر به المحتضر من جنة او نارا وفي القبر حين سءال منكر ونكير من ربك وما دينك ومن نبيك والثاني عند النشور	8086	4643209716977215573	339	483.0	265	776	43.68556594848633	53	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2972	false	2504541996927680244	84	175	423	878	1549	300	الموت او في القب---------------ر والثاني عند النشور عن زر بن حبيش عن علي عليه السلام قال ما زلنا نشك في عذاب القبر حتي نزلت الهاكم التكاثر الي قوله--------- كلا سوف تعلمون يريد في ال---------قبر ثم كلا سوف تعلمون بعد البعث ثم كرر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتنبيه لمزيد الايقاظ عن رقدة الجهل والغفلة فقال كلا لو تعلمون علم اليقين لو تعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون ما بين ايديكم علم الامر اليقين اي كعلمكم- ما تستيقنونه من الامور التي وكلتم بعلمها هممكم لشغلكم علم ذلك عن غيره او لفعلتم ما يوجب فوزكم مما لا يوصف ولا يكتنه ولكنكم ضلال جهلة	2972	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms8087	true	-7651044770896081436	9	125	45	648	1564	300	الموت والنشورو كذا ما بين القبور وال-----------نشور و-------------عن علي رضي- الله عنه-- ما زلنا-نشك في عذاب القبر حتي نزلت السورة --------الي قوله تعالي ثم كلا سوف تعلمون اي سوف تعلمون في القبر ثم في القيامة وفي الحديث يسلط علي الكافر في قبره تسعة وتسعون تنينا تنهشه وتلذعه حتي تقوم الساعة لو ان تنينا منها نفخ في الارض ما انبتت خضراء كلا تكرير للتنبيه تاكيد--------------------------------------ا لو تعلمون علم اليقين جواب لو محذوف للتهويل فانه اذا حذف الجواب يذهب الوهم كل مذهب ممكن والعلم مصدر اضيف الي مفعوله وانتصابه بنزع الخافض واليقين صفه لموصوف محذوف والمعني لو تعلمون ما بين ايديكم علم الامر اليقين اي لو علتم ما تستيقنونه -------------------------------------------------------------فعلتم ---------------ما لا يوصف ولا يكبنه ولكنكم ضلال جهلة	8087	4643209716977215573	228	290.0	179	753	30.278884887695312	32	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2974	false	5307928923969521869	252	282	1446	1596	1681	300	ولعله سبحانه انما ذكر سبب الربح دون الخسران اكتفاء ببيان المقصود---------------------------------------------------------------- واشعارا بان ما عدا ما عد يءدي الي خسر وخفض حظ او تكرما فان الابهام في جانب الخسر كرم	2974	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms8093	true	-8353664316800267086	119	159	615	829	1547	300	ولعله سبحانه انما ذكر سبب الربح دون الخسران اكتفاء ببيان المقصود فان المقصود بيان ما فيه الفوز بالحياة الابدية والسعادة السرمدية واشعارا بان ما عدا ما عد يءدي الي خسر ونقص حظ او تكرما فان الابهام في جانب الخسر كرم	8093	4643209716977215573	147	262.0	117	214	68.69158935546875	29	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2982	false	-1101580546926393965	161	229	872	1217	1568	300	من سجيل من طين مطبوخ متحجر كما يطبخ الاجر معرب سنك كل وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل من السجل وهو الدلو الكبير او الاسجال وهو الارسال او من السجل ومعناه من جملة العذاب المكتوب المدون كانه علم للديوان الذي كتب فيه عذاب الكفار كما ان سجينا علم لديوان اعمالهم فجعلهم كعصف ماكول كورق زرع وقع فيه الاكال وهو ان ياكله الدود او كتبن اكلته الدواب وراثته او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكل حبه فبقي صفرا منه	2982	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms8111	true	6879932611350607440	35	159	195	821	1557	300	من سجيل من طين متجر وهو------------ الاجر معرب سنك كل وقال بعضهم متحجر من هذين الجنسين وهما سنج الذي هو الحجر وجيل الذي هو الطين او هم علم للديوان الذي كتب فيه عذاب الكفار كما سجينا علم للديوان الذي كتب فيه عذاب الكفار كما ان سجينا علم للديون الذي تكتب فيه اعمالهم كانه قيل بحجارة---------------------------------------------------------------------- من جملة العذاب المكتوب المدون واشتقاقه من الاسجال وهو الارسال------------------------------------------ فجعلهم كعصف ماكول كورق زرع وقع فيه الاكال وهو ان ياكله الدود وسمي ورق الزرع بالعصف لان شانه ان يقطع فتعصفه الرياح اي تذهب به الي هنا وهنا شبههم به في فناءهم وذهابهم بالكلية او من حيث انه حدثت فيهم بسبب رميهم منافذ وشقوق كالزرع الذي اكله الدود ويجوز ان يكون المعني كورق زرع اكل حبه فبقي صفرا منه	8111	4643209716977215573	160	97.5	125	750	21.33333396911621	30	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2983	false	3801257593895304368	73	177	380	938	1596	300	لايلاف قريش متعلق بقوله فلي------عبدوا رب هذا البيت --والفاء لما في الكلام من معني الشرط اذ المعني ان نعم الله عليهم لا تحصي--- فان لم يعبدوه لساءر نعمه فليعبدوه لاجل ايلافهم رحلة الشتاء والصيف اي------------------------------------------------------------------------------ الرحلة----------- في ا-----------------------------------------------------------------لشتاء الي اليمن لانها بلدة حارة وفي الصيف الي الشام لانها بلدة باردة فيمتارون ويتجرون وكانوا في رحلتيهم امنين لانهم اهل حرم الله وولاة بيته فلا يتعرض لهم وغيرهم يتخطفون ويغار عليهم او بمحذوف مثل اعجبوا او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما قبله كالتضمين في الشعر وهو ان يتعلق معني البيت بالذي قبله تعلقا لا يصح الا به والمعني فجعلهم كعصف ماكول لايلاف قريش ويءيده انهما في مصحف ابي------------- سورة واحدة	2983	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms8112	true	1913451489696872363	143	261	753	1405	1623	300	لايلاف قريش متعلق بقوله تعالي فليعبدوا وهو قول الزجاج والفاء لما في الكلام من معني ا-شرط اذ المعني ان نعم الله عليهم غير محصورة فان لم يعبدوه لساءر نعمه فليعبدوه لهذه النعمة الجليلة فالايلاف تعدية الالف مصدر من المبني للمفعول مضاف الي مفعوله الاول مطلقا عن المفعول الثاني هو الرحلة كما قيد به في الايلاف الثاني يقال الفت الشء بالقصر والفته بالمد بمعني لزمته ودمت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه وما تركته فيكون كل من الالف والايلاف لازما ويقال ايضا الفته غيري بالمد اي الزمته اياه وجعلته يالفه فيكون متعديا قال في تاج المصادر الايلاف الف دادن والف كرفتن وضد الايلاف والايناس هو الايحاش وقيل متعلق بما قبله منقوله-------------------------------------------------------------------------- فجعلهم كعصف ماكول------------ ويءيده انهما في مصحف ابي رضي الله عنه سورة واحدة	8112	4643209716977215573	217	155.0	171	913	23.767799377441406	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2984	false	3497316549302743232	205	246	1077	1283	1567	300	اي هل عرفت الذي يكذب بالدين--- بالجزاء او-------------------------------------------------------------------- الاسلام من هو------- ان لم تع--------------------رفه فذ-لك الذي يدع اليتيم يد---فعه دفعا عنيفا بجفوة واذي ويرده ردا قبيحا بزجر وخشونة-------------------------------------- وهو ابو جهل كان وصيا ليتيم فجاءه عريانا يساله من مال نفسه فدفعه	2984	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms8116	true	-2430043279121856485	189	254	1077	1415	1642	300	اي هل عرفت الذي يكذب بالدين اي بالجزاء او بالاسلام يعني اياديدي ودانستي انكس راكه تكذيب مكيندبر وزجرا ويا دين الاسلام وباور نميكند ان لم تعرفه او ان اردت ان تعرفه فذالك الذي يدع اليتيم اي بدفعه دفعا عنيفا ويزجره زجرا 521----- قبيحا فهو جواب شرط محذوف علي ان ذلك مبتدا والموصول خبره وهو و---جهل كان وصيا ليتيم فجاءه عريانا يساله من مال نفسه فدفعه	8116	4643209716977215573	165	241.5	130	346	47.687862396240234	28	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2986	false	419947870415206321	95	159	495	846	1618	300	الصالح ان كان فريضة فمن حق الفراءض الاعلان بها وتشهيرها لقوله عليه السلام ولا غمة في فراءض الله لانها اعلام الاسلام وشعاءر الدين ولان تاركها يستحق الذم والمقت فوجب اماطة التهمة بالاظهار وان كان تطوعا فحقه ان يخفي لانه مما لا يلام بتركه ولا تهمة فيه فان اظهره قاصدا للاقتداء ب-ه كان جميلا وانما الرياء ان يقصد بالاظهار ان تراه الاعين فيثني عليه بالصلاح	2986	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms8118	true	8320066846462304099	232	295	1188	1529	1557	300	الصالح ان كان فريضة فمن حق الفراءض الاعلان بها وتشهيرها لقوله عليه السلام ولا غمة في فراءض الله لانها اعلام الاسلام وشعاءر ا-دين ولان تاركها يستحق الذم والمقت فوجب اماطة التهمة بالاظهار وان كان تطوعا فحقه ان يخفي لانه مما لا يلام بتر-ه ولا تهمة فيه وان اظهره قاصدا للاقتداء فيه كان جميلا وانما الرياء ان يقصد--------- ان تراه الاعين فتثني عليه بالصلاح	8118	4643209716977215573	337	647.0	274	352	95.73863983154297	57	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2987	false	6763789256487551867	212	237	1082	1200	1508	300	وعن ابن عباس--------------- انه فسر الكوثر بالخير الكثير فقال له سعيد بن جبير ان ناسا يقولون هو نهر في الجنة فقال هو من الخير الكثير	2987	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms8120	true	6889115403300057233	238	265	1233	1365	1537	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه فسر الكوثر بالخير الكثير فقال له سعيد بن حبير-ان ناسا يقولون هو نهر في الجنة فقال هو من الخير الكثير	8120	4643209716977215573	116	214.0	92	133	87.21804809570312	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2987	false	6763789256487551867	15	103	77	528	1508	300	عليه والهوسلم انه قراها حين انزلت عليه فقال اتدرون ما الكوثر انه نهر في الجنة ووعدنيه ربي فيه خير كثير ثم قال في صفته احلي من العسل واشد بياضا من اللبن وابرد من الثلج والين من الزبد حافتاه الزبرجد واوانيه من فضة عدد نجوم السماء لا يظما من شرب منه ابدا- اول وارديه فقراء المهاجرين الدنسوا الثياب الشعث الرءوس الذين لا يزوجون المنعمات ولا تفتح لهم ابواب السدد -يموت احدهم وحاجته تتلجلج في صدره لو اقسم علي الله لابره اي لو سال الله اجابه وعن ابي عب----د الله	2987	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms8120	true	6889115403300057233	148	225	764	1168	1537	300	عليه السلا--م انه قراها--------------- فقال اتدرون ما الكوثر انه نهر في الجنة وعد فيه ربي فيه خير كثير--------------- احلي من العسل واشد بياضا من اللبن وابرد من الثلج والين من الزبد حافتاه الزبرجد واوانيه من فضة عدد نجوم السماء لا يظما من شرب منه ابداف اول وارديه فقراء المهاجرين -لدنسوا الثياب الشعث الرءوس الذين لا يزوحون المنعمات ولا تفتح لهم ابواب السدد ويموت احدهم وحاجته تتلجلج في صدره لو اقسم علي الله لاءبر--------------------ه وعن ابن عباس رضيالله	8120	4643209716977215573	382	693.0	307	457	83.588623046875	64	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2989	false	7743600423548820415	79	125	427	642	1548	300	الذي لا عقب له ولا له عاقبة خير اذ لا يبقي له نسل ولا حسن ذكر واما انت فتبقي ذريتك الطيبة وحسن صيتك علي المناءر والمنابر وعلي لسان كل عالم وذاكر الي اخر الدهر يبدا بذكر الله ويثني بذكرك----------------------------- ولك في الاخرة ما لا يدخل- تحت	2989	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms8122	true	-199528625221213151	93	134	487	675	1593	300	الذي لا عقب له حيث ----------------لا يبقي له نسل ولا حسن ذكر واما انت فتبقي ذريتك------- وحسن صيتك واثار فضلك---------------------------------- الي يوم القيامة اثار اقتدار توتا حشر متصل خصم سياه روي توبي حاصل وخجل ولك في الاخرة ما لا يندرج تحت	8122	4643209716977215573	110	138.0	81	245	44.8979606628418	22	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2991	false	-1374684153675811553	58	201	300	990	1506	300	لا اعبد ما تعبدون اي فيما يستقبل فان لا لا تدخل------ الا علي مضارع --بمعني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع بمعن--ي الحال الا تري ان لن تاكيد فيما ينفيه لا وقال الخليل في لن ان اصله لا ان فالمعني لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا انتم عابدون-------------------- فاعلون العبادة ما اعبد ما اطلب منكم من عبادة الهي اي فيما يستقبل لانه في قران لا اعبد ولا ا-------------------------------------------------------نا عابد ------------وما كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم يعن--ي لم تعهد مني عبادة صنم في الجاهلية فكيف ترجي مني عند فشو الاسلام ولا انتم عابدون وما ا-------نتم عبدتم في وق-----------ت ما ما اعبد ما انا علي عبادته ويجوز ان تكونا تاكيدين علي طريقة ابلغ--------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم يقل ما عبدت ليطابق ما عبدتم لانهم كانوا موسومين قبل المبعث بعبادة الاصنام وهو ------------لم يكن حينءذ موسوما بعبادة الله	2991	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms8124	true	8175877434071507218	37	214	212	1088	1552	300	لا اعبد ما تعبدون اي فيما يستقبل لان--- لا تدخل غالبا الا علي مضارع في معني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الي علي مضارع في معني الحال الا تري ان لن تاكيد فيما ينفيه لا -قال الخليل في ل---ن اصله لا و---المعني لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا انتم عابدون ما اعبد اي ولا انتم فاعلون في المستقبل ----ما اطلب منكم من عبادة الهي والمراد ولا انتم عابدون عبادة يعتد بها اذ العبادة مع اشراك الانداد لا تكون في حيز الاعتداد ولا انا عابد ما عبدتم اي وما كنت ---عابداف-يما سلف ما عبدتم فيه اي لم يعهد مني عبادة صنم في الجاهلية فكيف يرجي مني في -----الاسلام ولا انتم عابدون -ما اعبد اي وما عبدتم في وقت من الاوقات ما ا-----------نا علي عبادته وهو الله تعالي فليس في 526 جزء 10 رقم الصفحة 526 السورة تكرار وقيل هاتان الجملتان لنفي العبادة حالا كما ان الاولين لنفيها استقبالا وانما لم ي-ل ما عبدت ليوافق ما عبدتم لانهم كانوا موسومين قبل البعثة بعبادة الاصنام وهو عليه السلام لم يكن حينءذ موسوما بعبادة الله	8124	4643209716977215573	544	901.5	424	912	59.64912414550781	94	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2993	false	-5751303968428135633	132	181	683	937	1548	300	في دين الله في ملة الاسلام التي لا دين له يضاف اليه------ غيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لق------------------------وله ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه افواجا--------------------------------- جماعات كثيفة اي كانت تدخل في الاسلام قبيلة بعد قبيلة كاهل مكة والطاءف وهو--------ازن وساءر قباءل العرب بعد ما كانوا-------- يدخلون فيه واحدا واحدا واثنين اثنين	2993	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms8128	true	3347552975922495834	169	242	906	1297	1580	300	في دين الله اي ملة الاسلام التي لا دين--- يضاف اليه تعالي غيرها والجملة علي تقدير الرءية البصرية حال وعلي تقدير الرءية القلبية مفعول ثان وقال بعضهم ومما يحتلج في القلب ان المناسب لقوله يدخلون الخ ان يحمل قوله والفتح علي فتح باب الدين عليهم-------- افواجا حال من فاعل يدخلون اي يدخلون فيه جماعات كثير----------------------------------------ة كاهل مكة والطاءف واليمن وهو ازن وساءر قباءل العرب و------كانوا قبل ذلك يدخلون فيه واحدا واحدا واثنين اثنين	8128	4643209716977215573	166	228.0	135	448	37.05356979370117	25	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2993	false	-5751303968428135633	180	211	931	1090	1548	300	اثنين وعن جابر بن عبد الله رضي-الله-عنه انه بكي ذات يوم فقيل له------ فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقول دخل الناس في دين الله افواجا وسيخرجون منه افواجا	2993	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms8129	true	3538300747892257617	95	127	489	645	1550	300	الكرب وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه انه بكي ذات يوم فقيل لهفي ذلك فقال سمعت رسول ال---------له عليه السلا--م يقول دخل الناس في دين الله افواجا وسيخرجون منه افواجا	8129	4643209716977215573	139	246.0	110	167	83.23353576660156	27	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2994	false	8710750136277638239	16	129	83	672	1536	300	بحمد ربك فتعجب لتيسير الله ما لم يخطر ببالك وبال احد من ان يغلب احد علي اهل الحرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حامدا له عليه زيادة في عبادته والثناء عليه لزيادة انعامه عليك او فصل له حامدا علي نعمه------------------------------------------------------------------ روي انه لما دخل مكة بدا بالمسجد فدخل الكعبة وصل----------ي ثمان- ركعات ------------------------------------------------------------------------------------------او فنزهه عما كانت الظلمة يقولون فيه حامدا له علي ان صدق وعده او فاثن علي الله بصفات ال--------------------جلال حامدا له علي صفات الاكرام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستغفره هضما لنفسك واستقصارا لعملك ---------------------واستدراكا لما فرط منك من الالتفات الي غيره وعنه عليه السلام اني لاستغفر الله في اليوم والليلة ماءة مرة وقيل استغفره لامتك وتقديم التسبيح علي الحمد ثم الحمد علي الاستنفار علي طريقة النزول من الخالق الي الخلق	2994	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms8130	true	-6816224896704691508	35	299	192	1621	1624	300	بحمده اي فتعجب لتيسير الله ما لم يخطر ب------بال احد من ان يغلب احد علي اهل --حرمه المحترم واحمده علي جميع صنعه هذا علي الرواية الاولي ظاهر واما علي الثانية فلعله امربان يداوم علي ذلك استعظاما لنعمته لا باحداث التعجب لما ذكر فانه انما يناسب حالة الفتح وقال بعضهم والاشبه ان يراد نزهه عن العجز في تاخير ظهور الفتح واحمده علي التاخير وصفه بان توقيت الامور من عنده ليس الا بحكم لا يعرفها الا هو انتهي جزء 10 رقم الصفحة 528 او فاذكره مسبحا حامدا وزد---------- في عبادته والثناء عليه لزيادة انعامه عليك او فصل له حامدا علي نعمه فالتسبيح مجاز عن الصلاة بعلاقة الجزءية لانها تشتمل عليه في الاكثر روي انه عليه السلام لما فتح باب----- الكعبة صلي صلاة الضحي ثماني ركعات وحملها بعضهم علي صلاة الشكر لا علي صلاة الضحي وبعضهم علي ان اربعا منها للشكر واربعا للضحي او فنزهه عما يقول الظلمة----------- حامدا له علي ان صدق وعده او فاثن علي الله بصفات الجلال يعني الصفات السلبية حامدا له علي صفات الاكرام يعني الصفات الثبوتية اي علي اثرها او علي تنزيلها منزلة الاوصاف الاختيارية لكفاية الذات المقدس في الاتصاف بها فان المحمود عليه يجب ان يكون امرا اختياريا وقال القاشاني نزه ذاتك عن الاحتجات بمقام القلب الذي هو معدن النبوة بقطع علاقة البدن والترقي الي مقام حق اليقين الذي هو معدن الولاية حامدا له باظهار كمالاته 530 واوصافه التامة عند التجريد بالحمد الفعلي واستغفره هضما لنفسك واستقصارا لعملك واستعظاما لحقوق الله واستدراكا لما فرط منك من ترك الاولي او اس--------------------------تغفر لذنبك وللمءمنين وهو المناسب لما في سورة محمد----- وتقديم التسبيح---------- ثم الحمد علي الاستغفار علي طريقة النزول من الخالق الي الخلق	8130	4643209716977215573	419	651.0	332	1504	27.85904312133789	71	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2994	false	8710750136277638239	128	295	666	1515	1536	300	الخلق كما قيل ما رايت شيءا الا ورايت الله قبله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان توابا لمن استغفره مذ خلق المكلفين وروي انه كان يكثر قبل موته ان يقول سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك واتوب اليك وقيل الامر بالاستغفار مع التسبيح تكميل للامر بما هو قوام امر الدين من الجمع بين الطاعة والاحتراس من ترك الاولي وليكون امره بذلك مع عصمته لطفا لامته ولان الاستغفار من التواضع لله وهضم النفس فهو عبادة في نفسه وعن ام سلمة قالت كان رسول الله صلي- الله عليه والهوسلم بالاخرة لا يقوم ولا يقعد ولا يجء ولا يذهب الا قال سبحان الله وبحمده استغفر الله واتوب اليه فسالناه عن ذلك فقال اني امرت بها ثم قرا اذا جاء نصر الله وروي ا-------------------------------------نه لما قراها ع------------------لي اصحابه استبشروا وبكي العباس فقال صلي- الله عليه والهوسلم ما يبكيك يا عم قال نعيت اليك نفسك فقال انه------------------------------------------------------------- لكما تقول فعاش بعدها سنتين لم ير فيهما-------------- ضاحكا مستبشرا وقيل ان ابن عباس--------------- هو الذي قال ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لقد اوتي هذا الغلام علما كثيرا	2994	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms8131	true	8817996233483233721	23	185	119	949	1535	300	الناس كما قيل ما رايت شيءا الا ورايت الله قبله وذلك لان الناس مراة العارف وصاحب المراة يتوه اولا الي المرءي وبرءية المرءي تلتفت نفسه الي المراة ولك ان تقول ان في التقديم المذكور تعليم ادب الدعاء وهو ان لا يسال فجاة من غير تقديم الثناء علي المسءول عنه عن عاءشة رضي الله عنها انه كان عليه السلام----------------------------------- يكثر قبل موته ان يقول سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك واتوب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك وعنه عليه السلام اني لاس-----------------------------------------------------------------تغفر الله في اليوم والليلة ماءة مرة ومنه يعلم ان ورد الاستغفار لا يسقط ابدا لانه لا يخلو الانسان عن الغين والتلوين وروي انه لما قراها النبي عليه السلام علي اصحابه استبشروا وبكي العباس فقال عليه السلا------------م ما يبكيك يا عم قال نعيت اليك نفسك اي القي اليك خبر موت نفسك والنعي القاء خبر الموت قال عليه السلام انها لكما تقول ف----------------لم ير عليه السلام بعد ذلك ضاحكا مستبشرا وقيل ان ابن عباس رضي الله عنهما هو الذي قال ذلك فقال عليه اسلا----------------------م لقد اوتي هذا الغلام علما كثيرا	8131	4643209716977215573	334	490.5	259	1223	27.309894561767578	58	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2995	false	-6286524613121987860	0	36	0	186	1497	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال ان عبدا خيره الله بين الدنيا وبين لقاء ربه فاختار لقاء الله وع-ن ا--لنبي صلي الله عليه والهوسل-----------------------------------------------------م انه دعا فاطمة عليهما السلام فقال يا بنتاه انه نعيت الي	2995	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms8131	true	8817996233483233721	259	300	1320	1535	1535	300	رسول الله ف-----------------------قال ان عبدا خيره الله بين الدنيا وبين لقاء---ه فاختار لقاء الله فعلم ابو بكر رضي الله عنه فقال فديناك بانفسنا واموالنا واباءنا واولادنا وعنه عليه السلام انه دعا فاطمة رضي الله عنها فقال يا بنتاه انه نعيت الي-	8131	4643209716977215573	129	183.0	101	242	53.3057861328125	21	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2995	false	-6286524613121987860	155	240	754	1174	1497	300	تبت ----هلكت او خسرت من التباب وهو خسران يءدي الي الهلاك ومنه قولهم اشابة ام تابة اي هالكة من الهرم----------------------------------------------------- يدا ابي لهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن عبد المطلب عم النبي والمراد نفسه كقوله ولا تلقوا بايديكم------------------------------------------------------------------------------------- الي التهلكة وقيل معناه صفرت يداه من كل خير وانما خصتا لما روي انه عليه السلام لما نزل عليه وانذر عشيرتك الاقربين رقي---------------------- -----------------------------الصفا وقال يا صباحاه فاجتمع اليه الناس من كل اوب فقال يا بني عبد المطلب يا بني فهر ان اخبرتكم ان بسفح هذا الجبل خيلا اكنتم مصدقي قالوا	2995	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms8133	true	6855159885622960760	47	160	231	825	1524	300	تبت اي اهلكت -------فان التباب الهل-------------------اك ومنه قولهم اشابة ام تابة ا--هالكة من الهرم والعجز او خسرت فان التباب ايضا خسران يءدي الي الهلاك يدا ابي لهب تثنية يد واللهب واللهي اشتعال النار اذا خلص من الدخان او لهبها لسانها ولهيبها حرها ابو لهب وتسكن الهاء كنية عبد العز بن عبد المطلب لجماله او لماله كما في القاموس يعني ان التكني لاشراق وجنتيه وتلهبهما والا فليس له ابن يسمي باللهب وايثار التباب علي الهلاك واسناده الي يديه ---------------------------------------------لما روي انه ------------لما نزل----- وانذر عشيرتك الاقربين رقي رسول الله عليه السلام الصفاء وجمع اقاربه فانذرهم فقال--- فقال يا -------------------------------------------بني عبد المطلب يا بني فهر ان اخبرتكم ان بسفح هذا الجبل خيلا اكنتم مصدقي قالوا	8133	4643209716977215573	233	322.0	184	730	31.917808532714844	38	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2558	false	-3351613399764980522	64	166	346	844	1538	300	بذلك ع---تبة بن ابي لهب وكانت تحته بنت رسول الله صلي- الله عليه والهوسل----------م فقال لاتين محمدا فلاوذينه فاتاه فقال يا محمد هو كافر بالنجم اذا هوي وبالذي دنا فتدلي ثم تفل في وجه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ورد عليه ابنته وطلقها فقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اللهم سلط عليه كلبا من كلابك وكان ابو طالب حاضرا فوجم لها وقال ما كان اغناك يا ابن اخي عن هذه الدعوة فرجع عتبة الي ابيه فاخبره ثم خرج مع نفر من قريش الي الشام فنزلوا منزلا فاشرف عليهم راهب من الدير فقال لهم ان هذه ارض مسبعة فقال ابو لهب	2558	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms8135	true	4976241100537096486	223	299	1093	1469	1476	300	وذلك ان عتبة بن ابي لهب وكان- تحت ابنة رسول الله عليه السلام اراد الخروج الي الشام فقال لاتين محمدا فلاوذ-نه فاتاه فقال يا محمد هو كافر بالنجم اذا هوي وبالذي دنا فتدلي ثم تفل في وجه رسول الله----------------------- ورد عل-ه ابنته وطلقها فقال عليه السلا---------------------م اللهم سلط عليه كلبا من كلابك------------------------------------------------------------------------ فرجع عتبة الي ابيه فاخبره ثم خرج-------------وا الي الشام فنزلوا منزلا فاشرف عليهم راهب من الدير فقال---- ان هذه ارض مسبعة فقال ابو لهب	8135	4643209716977215573	332	553.0	262	512	64.84375	57	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2558	false	-3351613399764980522	168	193	860	999	1538	300	يا معشر قريش هذه الليلة فاني اخاف علي ابني دعوة محمد فجمعوا جمالهم واناخوها حولهم واحدقوا بعتبة فجاء الاسد --------يتشمم وجوههم حتي ضرب عتبة فقتله	2558	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms8136	true	839546218182194072	0	26	0	146	1572	300	يا معشر قريش هذه الليلة فاني اخاف ع-ي ابني دعوة محمد فجمعوا جمالهم واناخوها حولهم واحدقوا بعتبة فجاء الاد يتخللهم ويتشمم وجوههم حتي ضرب عتبة فقتله	8136	4643209716977215573	135	255.0	111	147	91.83673095703125	22	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms3000	false	-3307489786418436257	168	190	811	907	1495	300	لما سءل عنه اي الذي سالتم عنه هو الله اذ روي ان قريشا--- قالوا يا محمد---------- صف لنا ربك الذي تدعونا اليه	3000	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms8139	true	8312589894668785954	27	50	131	240	1552	300	لما سءل عنه اي الذي سالتم عنه هو الله اذ روي ان المشركين قالوا للنبي عليه السلام صف لنا ربك الذي تدعونا اليه	8139	4643209716977215573	85	146.5	64	109	77.98165130615234	19	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms3002	false	-8643508817713855319	98	195	517	1023	1540	300	السيد المصمود اليه في الحواءج من صمد اليه اذا قصد وهو الموصوف به علي الاطلاق فانه يستغني عن غيره مطلقا وكل ما عداه محتاج اليه في جميع جهاته وقال الباقر عليه السلام حدثني ابي زين العابدين عن ابيه الحسين بن--------------- علي عليه السلام انه قا---ل الصمد الذي قد انتهي سءدده والصمد الداءم الذي لم يزل ولا يزال والصمد الذي لا ياكل ولا يشرب اراد بذلك انه الحي الذي لا يحتاج الي شء اصلا وتعريفه لعلمهم بصمديته بخلاف احديته وتكرير لفظ الله---- للاشعار بان من لم يتصف به---------- لم يستح--ق الالوهية واخلاء------------------- الجملة عن العاطف لانها كالنتيجة للاولي	3002	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms8142	true	4819098932278724442	14	84	60	440	1700	300	السيد المصمود اليه في الحواءج الم--------------------------------------------------ستغني بذاته-------- وكل ما عداه محتاج اليه في جميع جهاته -------------------فلا صمد في الوجود سوي الله فهو مثل زيد الامير يفيد قصر الجنس علي --------زيد فاذ كان هو الصمد ----فمن انتفت -------الصمدية عنه لا يستحق الالوهية و------------------------------------------------------------------------------تعريفه لعلمهم بصمديته بخلاف احديته وتكرير الاسم الجليل للاش-ار بان من--- يتصف به فهو بمعزل عن استحقاق الالو-ية كما اشير اليه انفا وتعرية الجملة عن العاطف لانها كالنتيجة للاولي	8142	4643209716977215573	230	287.0	182	559	41.144901275634766	29	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms3003	false	-111058236733776397	67	127	323	639	1546	300	ويجوز ان يكون من الكفاءة في النكاح نفيا للصاحبة وكان الاصل ان يءخر الظرف الذي هو لغو غير مستقر وقد نص سيبويه علي امتناع تقديمه لكن لما كان المقصود نفي المكافاة عن ذاته تعالي قدم تقديما للاهم ويجوز ان يكون حالا من احد ولعل ربط الجمل الثلاث بالع-طف لان المراد منها نفي اقسام المكافاة فهي كجملة واحدة منبهة عليها بالجمل	3003	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms8144	true	-5564350553952428027	196	228	962	1143	1513	300	ويجوز ان يكون من الكفاءة في النكاح نفيا للصاحبة واما تاخير اسم------------------------------------------------------------------------ كان فلمراعاة الفواصل------------------------------------------------------------- ولعل ربط الجمل الثلاث بالعاطف لان المراد منها نفي اقسام الامثال- فهي -جملة واحدة منبه- عليها بالجمل	8144	4643209716977215573	151	232.5	120	317	47.63406753540039	23	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2999	false	8997219613284151544	16	83	72	389	1381	300	الجنة او يري له وعن سهل --بن سعد الساعدي قال- جاء رجل الي النبي صلي- الله عليه والهوسلم فشكا اليه الفقر وضيق المعاش فقال له رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اذا دخلت بيتك فسلم ان كان فيه احد وان لم يكن فيه احد فسلم--------- واقرا قل هو الله احد مرة واحدة ففعل الرجل---- فادر الله عليه رزقا حتي افاض علي جيرانه السكوني عن ابي عبد الله	2999	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms8145	true	-1620560568106442671	232	288	1180	1436	1484	300	الجنة ----------وعن سهيل ابن سعد رضي الله عنه جاء رجل الي النبي عليه السلام و------------شكا اليه الفقر------------ فقال------------------------------------ اذا دخلت بيتك فسلم ان كان فيه احد وان لم يكن فيه احد فسلم علي نفسك واقرا قل هو الله احد مرة و-حدة ففعل الرجل ذلك فادر الله عليه رزقا حتي افاض علي جيرانه -------وعن علي رضي الله	8145	4643209716977215573	213	330.0	164	334	63.77245330810547	38	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms3003	false	-111058236733776397	141	176	720	918	1546	300	ولاشتمال هذه السورة مع قصرها علي جميع المعارف الالهية والرد علي من الحد فيها جاء في الحديث انها تعدل ثلث القران فان مقاصده محصورة في بيان العقاءد والاحكام والقصص ومن عدلها بكله اعتبر المقصود بالذات	3003	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms8145	true	-1620560568106442671	137	172	692	888	1484	300	ولاشتمال هذه السورة مع قصرها علي جميع --معارف الالهية والرد علي من الحد فيها جاء في الحديث انها تعدل ثلث القران فان مقاصده منحصرة في بيان العقاءد والاحكام والقصص ومن عدلها بكله اعتبر المقصود بالذات	8145	4643209716977215573	193	377.5	158	198	97.47474670410156	33	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms3005	false	-790258871701921345	202	259	988	1248	1487	300	وعن بعض الصحابة-------------- انه قدم الشام فراي دور اهل الذمة وما هم فيه من خفض العيش وما وسع عليهم--- من دنياهم فقال لا ابالي اليس من وراءهم الفلق فقيل وما الفلق قال بيت في جهنم اذا فتح صاح جميع اهل النار من شدة حره من شر ما خلق--- من شر--- خلقه وشرهم ما يفعله المكلفون من المعاصي ------------------------------------	3005	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms8147	true	6151891721344108718	196	259	1014	1298	1528	300	وعن بعض الصحابة رضي الله عنهم انه قدم الشام فراي دور اهل الذمة وما هم فيه من خفض العيش وما وسع عليهم به من دنياهم فقال لا ابالي اليس من وراءهم الفلق فقيل وما الفلق قال بيت في جهنم اذا فتح صاح جميع اهل النا-----------ر من شر ما خلق اي من شر ما خلقه------------------------ من الثقلين وغيرهم كاءنا ما كان من ذوات الطباءع	8147	4643209716977215573	219	387.5	169	319	68.65203857421875	47	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms3006	false	-38203217882087881	27	87	142	457	1573	300	واصله----- الامتلاء يقال غسقت العين اذا امتلات دمعا وغسقت الجراحة امتلات دما وقيل السيلان وغسق الليل انصباب ظلامه وغسق العين سيلان دمعها ------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وقب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل ظلامه في كل شء وتخصيصه مع دخوله تحت قوله من شر ما خلق لان انبثاث المضار فيه اكثر والتحرز منه اصعب------ ولذلك قيل الليل اخفي للويل وقولهم اغدر الليل لانه اذا اظلم كثر فيه الغدر	3006	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms8148	true	-8954472257360973661	116	205	650	1115	1625	300	واصل الغسق الامتلاء يقال غسقت العين اذا امتلات دمعا او هو------------------------ السيلان وغس------------------------ق العين سيلان دمعها واضافة الشر الي الليل لملابسته له بحدوثه فيه وتنكيره لعدم شمول الشر لجميع افراده ولا لكل اجزاءه اذا وقب الوقب النقرة في الشء كالنقرة في الخرة يجتمع فيها الماء ووقب اذا دخل في وقب ومته وبت الشمس اذا غابت ووقب الظلام دخل والمعني اذا دخل ظلامه في كل شء وتقييده به---------------------------- لان حدوث الشرف-----يه اكثر والتحرز منه اصعب واعسر ولذلك قيل الليل اخفي للويل وقيل-- اغدر الليل لانه 5-ا اظلم كثر فيه الغدر	8148	4643209716977215573	209	318.0	166	549	38.069217681884766	36	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms3009	false	-8562634565123317521	247	274	1305	1449	1585	300	الوهمية--------------------------- فانها تساعد العقل في المقدمات فاذا ال الامر الي النتيجة خنست واخذ-ت توسوسه وتشككه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل الذي--- الجر علي الصفة ا-------------------و النصب او الرفع علي الذم من ---	3009	5062266161437087892	ShamAY0034059-ara1.ms8160	true	-4793149535478111243	66	166	366	904	1650	300	الوهمية المتاخرة عن مرتبتي القوتين فانها تساعد العقل في المقدمات فاذا ال الامر الي النتيجة خنست وتاخرت توسوسه وتكشكه كما يحكم الوهم بالخوف من الموتي مع انه يوفاق العقل في ان الميت جماد والجماد لا يخاف منه المنتج لقولنا الميت لا يخاف منه فاذا وصل العل والوهم الي النتيجة نكص الوهم وانكرها الذي يوسوس في صدور الناس اذا غفلوا عن ذكره تعالي ولذا قال في التاويلات النجمية اي الناسي ذكر الله بالقلب والسر والروح كما قال تعالي القمر 6يوم يدع الداع بحذف الياء انتهي ومحل الموصول الجر علي الوصف فلا وقف علي الخناس او النصب او الرفع علي الذم فيحسن	8160	4643209716977215573	130	207.5	104	538	24.1635684967041	21	Rafed0001713Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1