id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0001713Vols-ara1.ms0155	true	-7111491652003431099	187	228	969	1165	1550	300	قوله وقال------وا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري---- المراد به وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------ت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف بين------------ القولين ------------------------ثقة بان السامع يرد الي كل فريق	155	5062266161437087892	Sham19Y0147062-ara1.ms2099	false	1647042973120232049	68	133	362	701	1579	300	قوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري فان الضمير في وقالوا لليهود والنصاري فذكر الفريقان علي وجه الاجمال بالضمير العاءد اليهما ثم ذكر ما لكل منهما اي قالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف بين الفريقين او القولين اجمالا لعدم الالتباس والثقة بان السامع يرد الي كل فريق	2099	5529581005078969567	188	315.0	147	339	55.45722579956055	34	Rafed0001713Vols-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0745	true	2795372409420181936	221	257	1099	1285	1530	300	قوله في الارض وقوله يطير بجناحيه------------------------ زيادة التعميم والاحاطة كانه قيل وما من دابة قط في جميع الارضين السبع وما من طاءر قط في جو السماء ومن جميع ما يطير بجناحيه الا امم امثالكم محفوظة احوالها	745	5062266161437087892	Sham19Y0147062-ara1.ms0577	false	6857319542080362037	56	96	319	522	1590	300	قوله في الارض------ يطير بجناحيه فقال في الكشاف معني ذلك زيادة التعميم والاحاطة كانه قيل وما من دابة قط في جميع الارضين السبع وما من طاءر قط في جو السماء -من جميع ما يطير بجناحيه الا امم امثالكم محفوظة احوالها	577	5529581005078969567	179	329.0	144	210	85.23809814453125	33	Rafed0001713Vols-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0831	true	127997443459619035	133	188	733	1040	1631	300	من ايات الله الدالة علي فضله ورحمته علي عباده لعلهم يذكرون فيعرفون نعمته او يتعظون فيتورعون عن القباءح وفي الكشاف هذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر بدو السوءة وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق م-----ن اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة -الفضيحة واشعارا بان التستر باب عظيم من ابواب التقوي	831	5062266161437087892	Sham19Y0147062-ara1.ms2082	false	518698156249450945	177	219	936	1170	1602	300	من ايات الل---------------------------------ه لعلهم يذكرون قال الزمخشري------------------------------------------ هذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر---- السوات وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق الله من اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة والفضيحة واشعارا بان التستر باب عظيم من ابواب التقوي	2082	5529581005078969567	213	377.0	173	313	68.05111694335938	35	Rafed0001713Vols-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1161	true	-8293518025753154330	174	238	947	1283	1604	300	المفسرين ان قيل فعلي هذا لم يك--ن قوله فمنهم شقي وسعيد تقسيما صحيحا لا-----ن شرط التقسيم ان تكون صفة كل قسم منتفية عن -قسيمه قلنا ذلك الشرط من حيث التقسيم -لانفصال --حقيقي او مانع من الجمع وهاهنا المراد مانع الخلو فان المعني المراد ان اهل الموقف لا يخرجون عن القسمين و---حالهم لا يخلو عن السعادة والشقاوة وذلك لا يمنع اجتماع الامرين في شخص باعتبارين	1161	5062266161437087892	Sham19Y0147062-ara1.ms2110	false	-4185834916304675742	44	104	244	551	1619	300	المعاصي لا يقال فعلي هذا كيف يكون قوله فمنهم شقي وسعيد تقسيما صحيحا مع ان من شرطه------- ان تكون صفة كل قسم من-فية عن تقسيمه لان- ذلك الشرط من حيث التقسيم للانفصال الحقيقي او مانع--- الجمع و--هنا الم-----------------------------راد ان اهل الموقف لا يخرجون عن القسمين وان حالهم لا يخلو عن السعادة والشقاوة وذلك لا يمنع اجتماع الامرين في شخص باعتبارين	2110	5529581005078969567	275	470.0	221	350	78.57142639160156	43	Rafed0001713Vols-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1186	true	-8036199239207109502	92	117	442	567	1465	300	المخادع لصاحبه عن الشء الذي لا يريد ان يخرجه من يده يحتال -----ان يغلبه عليه وياخذه منه وهي ها هنا عبارة عن التمحل لمواقعته اياها	1186	5062266161437087892	Sham19Y0147062-ara1.ms0502	false	-1443306960102348228	0	22	0	117	1598	300	المخادع لصاحبه عن الشء الذي لا يريد ان يخرجه من يده-يحتال عليه ان يغلب-----ه وياخذه منه وهو------- عبارة عن التمحل لمواقعته اياها	502	5529581005078969567	111	195.0	90	130	85.38461303710938	19	Rafed0001713Vols-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1905	true	-7446667947222942158	139	176	760	963	1648	300	التعليل فيها و------------------------------------------رد علي طريق المجاز دون الحقيقة فانه لم يكن داعي-هم الي الالتقاط -ان يكون لهم عدوا وحزنا ولكن المحبة والتبني الا انه--------------------- لما كان ذلك نتيجة التقاطهم وثمرته شبه بالداعي الذي يفعل الفاعل الفعل لاجله	1905	5062266161437087892	Sham19Y0147062-ara1.ms1866	false	8475270186000591387	10	55	46	298	1674	300	التعليل في اللام وهو كون الالتقاط لاجل العداوة والحزن وارد علي طريق المجاز لان------------ه لم يكن داعيتهم الي الالتقاط بان يكون لهم عدوا وحزنا ولكن المحبة والتبني غير ان ذلك اي العداوة والحزن لما كان---- نتيجة التقاطهم وثمرته شبه بالداعي الذي يفعل الفاعل الفعل لاجله	1866	5529581005078969567	178	291.0	145	268	66.41790771484375	27	Rafed0001713Vols-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2099	true	-6027008343460307999	0	35	0	170	1561	300	عن عمد ولا عمد للمجنون فلا يكون الثاني---- قسيما للكذب مطلقا بل لما هو اخص منه اعني الافتراء فيكون حصرا للخبر الكاذب بزعمهم في نوعيه اعني الكذب عن عمد والكذب لا عن عمد ثم رد	2099	5062266161437087892	Sham19Y0147062-ara1.ms0324	false	3687277578457517581	172	204	905	1065	1548	300	عن عمد ولا عمد للمجنون ف--------الثاني ليس قسيما للكذب------ بل لما هو اخص منه اعني الافتراء فيكون حصرا للخبر الكاذب بزعمهم في نوعيه اعني الكذب عن عمد والكذب لا عن عمد الباب	324	5529581005078969567	151	274.5	120	174	86.78160858154297	29	Rafed0001713Vols-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2356	true	950707574637793063	18	94	100	479	1494	300	كما في قولهم مثلك لا يبخل فنفوا البخل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن مثله وهم يريدون نفيه عن ذاته علي قصد المبالغة في نفيه فسلكوا به طريق الكناية لانهم اذا نفو---------------ه عمن يناسبه ويسد مسده وي--------------------كون علي اخص اوصافه------- فقد نفوه عنه بطريق اولي فاذا علم انه من باب الكناية لم يقع فرق بين قوله ليس كالله شء وبين قوله ليس كمثله شء الا ما تعطيه الكناية من فاءدتها فكانهما عبارتان معت-قبتان علي معني واحد وهو نفي المماثلة عن ذاته	2356	5062266161437087892	Sham19Y0147062-ara1.ms2008	false	-3580852184157967079	45	152	223	762	1577	300	كما في قولهم مثلك لا يبخل هذا نظير للاية من حيث ان كلا كناية لا من حيث امتناع ارادة المعني الحقيقي مع لازمه ويحتمل ان يكون نظيرها في ذلك ايضا لان القصد من قولهم مثلك لا يبخل نفي البخل عن المخاطب ولا يصح ان يراد نفي البخل عن مثله ايضا لان اثبات مثله للمخاطب نقص في المدحكذا قرر شيخنا العدوي قوله------ لانهم اذا نفوه اي البخل وقوله عمن يماثله اي عمن يماثل المخاطب قوله وعمن يكون علي اخص اوصافه اي علي فقد نفوه عنه كما يقولون بلغت اترابه يريدون بلوغه فقولنا ل----------------يس كالله شء وقولنا ل---يس كمثله شء-----------------------------------------عبارتان متعاقبتان علي معني واحد وهو نفي المماثلة عن ذاته	2008	5529581005078969567	179	205.0	137	605	29.586776733398438	29	Rafed0001713Vols-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2410	true	-4592470663741157395	107	130	568	702	1572	300	يملا ما بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة اما المءمن فيصيب----ه كهيءة الزكام واما الكافر فهو كالسكران يخرج من منخريه واذنيه ودبره	2410	5062266161437087892	Sham19Y0147062-ara1.ms1153	false	-3588416883846064774	6	30	30	168	1570	300	يملا ما بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة اما المءمن فيصيبه منه كهيءة الزكام واما الكافر فهو كالسكران يخرج من منخريه واذنيه ودبره	1153	5529581005078969567	134	261.5	111	138	97.10144805908203	22	Rafed0001713Vols-ara1	Sham19Y0147062-ara1