id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0001713Vols-ara1.ms2369	false	-6555726548467461466	0	43	0	203	1532	300	ان من عبادي من لا يصلحه الا السقم ولو صححته لافسده وان من عبادي من لا يصلحه الا الصحة ولو اسقمته لافسده وان من عبادي من لا يصلحه الا الغني ولو افقرته لافسد----ه وان من عبادي من لا يصلحه الا الفقر ولو اغنيته	2369	5062266161437087892	Sham19Y0023625-ara1.ms0062	true	1642744763370341170	179	201	896	997	1529	300	ان من عبادي من لا يصلحه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الغني ولو افقرته ل-فسد حاله وان من عبادي من لا يصلحه الا الفقر ولو اغنيته	62	4911538796377320034	97	182.5	76	207	46.85990524291992	19	Rafed0001713Vols-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0053	false	-1443844654899346244	215	286	1107	1471	1560	300	والقدرة هو التمكن من ايجاد الشء وقيل صفة تقتضي التمكن وقيل قدرة الانسان هيءة بها يتمكن من الفعل وقدرة الله تعالي عبارة عن نفي العجز عن الاشياء الممكنة والقادر هو الذي ان شاء فعل وان لم يشا لم يفعل والقدير الفعال لما يشاء علي ما يشاء ولذلك قلما يوصف به غير الباري تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشتقاق القدرة من القدر لان القادر يوقع الفعل علي مقدار قوته او علي مقدار ما تقتضيه مشيءته وفي	53	5062266161437087892	Sham19Y0023625-ara1.ms0191	true	-2142795461022928134	6	101	31	513	1538	300	والقدرة--- التمكن من ايجاد الشء وقيل صفة تقتضي التمكن وقيل قدرة العبد-- هيءة بها يتمكن من الفعل وقدرة الله تعالي عبارة عن نفي العجز عنه ---------------والقادر هو الذي ان شاء فعل وان شاء ---لم يفعل والقدير الفعال لما ي------------شاء ولذا قل ما يوصف به غير البارء تعالي قاله البيضاوي وقال الكواشي قدير اي فاعل لما يشاء علي قدر ما تقتضيه الحكمة لا زاءد ولا ناقص ولذا يمتنع وصف غير الله بالقدير ومقتدر قريب منه لكونه لا يوصف بالشء واشتقاق القدرة من القدر لان القادر يوقع الفعل علي مقدار قوته او علي------ ما تقتضيه مشيءته وفي	191	4911538796377320034	308	535.5	248	523	58.891014099121094	53	Rafed0001713Vols-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0459	false	-2131480674642992177	0	127	0	589	1451	300	قالت كل امره عج-ب اتاني في ليلتي فدخل في لحافي حتي الصق جلده بجلدي ثم قال يا عاءشة هل لك ان تاذنين لي الليلة في عبادة ربي فقلت يا رسول الله اني لاحب قربك واحب هواك قد -------------------اذنت لك فقام الي قربة من ماء في البيت فتوضا ولم يكثر--- صب الماء ثم قام يصلي فقرا من القران وجعل يبكي حتي بلغ الدموع جفونه ثم جلس فحمد الله واثني عليه وجعل يبكي ثم رفع يديه فجعل يبكي حتي رايت دموعه قد بلت الارض فاتاه بلال يءذنه بصلاة الغداة فراه يبكي فقال يا رسول الله اتبكي وقد غفر الله--- ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال يا بلال افلا اكون عبدا شكورا ثم قال وما-لي لا ابكي وقد انزل الله علي في هذه الليلة ان في خلق السماوات والارض	459	5062266161437087892	Sham19Y0023625-ara1.ms0338	true	-347738685062109822	183	293	994	1508	1552	300	قالت كل امره عجيب اتاني في ليلتي فدخل في لحافي حتي الصق جلده بجلدي ثم قال يا عاءشة ا--------تاذنين--ي الليلة في عبادة ربي فقلت يا رسول الله اني لاحب قربك واحب هواك وما تهواه من العبادة فاذنت له فقام الي قربة--- ماء في البيت فتوضا ولم يكثر من صب الماء ثم قام يصلي فقرا من القران وجعل يبكي ---------------------------------------------------------------------------------حتي رايت دموعه قد بلت الارض فاتاه بلال يءذن- بصلاة الغداة فراه يبكي فقال يا رسول الله اتبكي وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال يا بلال افلا اكون عبدا شكورا ثم قال وما لي لا ابكي وقد انزل الله علي في هذه------- ان في خلق السماوات والارض	338	4911538796377320034	482	889.0	379	616	78.24674987792969	96	Rafed0001713Vols-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0456	false	-1568699389244369584	149	193	791	1021	1607	300	صلي الله عليه والهوسلم---- بينما رجل مستلق علي فراشه اذ رفع راسه فنظر ال------------ي السماء والنجوم فقال اشهد ان لك ربا وخالقا اللهم اغفر لي فنظر الله اليه فغفر له----------------------------------------- وقيل الفكرة تذهب الغفلة وتحدث للقلب الخشية كما يحدث الماء للزرع النبات وهذا دليل	456	5062266161437087892	Sham19Y0023625-ara1.ms0339	true	-7594576986702848968	105	160	506	783	1458	300	صلي الله عليه وسلم انه قال بينما رجل مستلق ف-ي فراشه اذ رفع راسه فنظر الي النجوم والي السماء ف--------قال اشهد ان لك ربا وخالقا اللهم اغفر لي فنظر الله اليه فغفر له فقال صلي الله عليه وسلم لا عبادة كالتفكر وقيل الفكرة تذهب الغفلة وتحدث للقلب الخشية كما يحدث الماء للزرع النبات و-ما جليت	339	4911538796377320034	209	373.0	166	287	72.82229614257812	37	Rafed0001713Vols-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0456	false	-1568699389244369584	0	43	0	204	1607	300	اسراءيل كان اذا عبد الله ثلاثين سنة اظلته سحابة فعبدها--- فتي من فتيانهم فلم تظله ------فقالت له امه لعل فرطة فرطت منك في مدتك فقال ما اذكر قا------لت لعلك نظرت مرة الي السماء ولم تعتبر قال لعل ق----الت فما ا-تيت الا من ذاك	456	5062266161437087892	Sham19Y0023625-ara1.ms0339	true	-7594576986702848968	31	78	147	370	1458	300	اسراءيل كان اذا عبد الله ثلاثين سنة اظلته سحابة فعبد الله فتي من فتيانهم فلم تظله سحابة فقالت له امه لعل فرطة فرطت منك في مدتك فقال ما -ذكرت شيءا قالت لعلك نظرت مرة الي السماء فلم تعتبر قال لعل ذلك قالت فما اوتيت الا من ذلك	339	4911538796377320034	196	359.5	154	224	87.5	37	Rafed0001713Vols-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2987	false	6763789256487551867	158	200	796	1007	1508	300	اتدرون ما الكوثر قلنا الله ورسوله اعلم قال فانه نهر ووعدنيه عليه ربي خيرا---- كثيرا هو حوضي ترد عليه امتي يوم القيامة انيته عدد نجوم السماء فيختلج القرن منهم فاقول يا رب انهم من امتي ف-قال انك لا تدري ما احدثوا بعدك	2987	5062266161437087892	Sham19Y0023625-ara1.ms0416	true	5039957488942856891	160	199	834	1028	1531	300	اتدرون ما الكوثر قلنا الله ورسوله اعلم قال فانه نهر -وعدن-----يه ربي عليه خير كثير وهو حوض- ترد عليه امتي يوم القيامة انيته عدد نجوم السماء -يختلج العبد منهم -اقول انه------- من امتي فيقال م----ا تدري ما احدث-- بعدك	416	4911538796377320034	176	290.5	139	216	81.48148345947266	27	Rafed0001713Vols-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1367	false	-1045946345639948874	202	281	1025	1412	1518	300	للاكراه------- وان كان------ الافضل ان يتجنب عنه اعزازا للدين كما فعله ابواه لما روي ---------ان مسيلمة اخذ -رجلين فقا----------------------------------ل لاحدهما ما تقول في محمد -قال رسول الله -قال فما تقول في فقال -انت ايضا فخلاه وقال ل---لاخر ما تقول في ---------------محمد قال رسول الله -قال -فما تقول في قال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد جوابه فقتله فبلغ ذلك رسول ال-له صلي الله عليه والهوسلم فقال اما الاول -فقد اخذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له	1367	5062266161437087892	Sham19Y0023625-ara1.ms0424	true	5753690558292921256	200	285	980	1392	1466	300	للاكراه قلت هو وان كان جاءزا الا--- ان ------------------------ما فعله افضل ففي الحديث الشريف ان مسيلمة اتي برجلين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فقال لاحدهما ما تقول في محمد فقال رسول الله فقال -------وانا فقال وانت كذلك فاطلقه ثم سال الاخر عن --النبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله فقال وانا فقال لا اسمع فلم يزل به حتي قطعه اربا اربا------------ فبلغ ذلك----- النبي صلي الله عليه ----وسلم فقال اما احدهما فقد اخذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له	424	4911538796377320034	239	279.5	183	469	50.95948791503906	34	Rafed0001713Vols-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0298	false	2747269037116430041	87	115	461	600	1498	300	صلي الله عليه والهوسلم من قرا حم المءمن الي قوله واليه المصير واية الكرسي حين يصبح حفظ بهما حتي يمسي ومن قراهما حين يمسي حفظ بهما حتي يصبح	298	5062266161437087892	Sham19Y0023625-ara1.ms0940	true	604666028562536695	68	95	321	450	1406	300	صلي الله عليه ----وسلم من قرا حم المءمن الي ------اليه المصير واية الكرسي حين يصبح حفظ بهما حتي يمسي ومن قراهما حين يمسي حفظ بهما حتي يصبح	940	4911538796377320034	129	244.0	102	139	92.80575561523438	25	Rafed0001713Vols-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0979	false	8204759565515490766	67	132	355	680	1628	300	عن ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال من--- قرا سورة الانفال وبراءة فانا شفيع له الخبر بتمامه مضي ذكره في صدر سورة الانفال وروي الثعلبي باسناده-------------------------------------------------------------------------------- عن عاءشة عن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم انه قال ما نزل علي القران الا اية اية وحرفا حرفا خلا سورة البراءة و-قل هو الله احد-------- فانهما -نزلتا---- ومعهما سبعون الف صف من الملاءكة	979	5062266161437087892	Sham19Y0023625-ara1.ms1089	true	-77784917134234002	217	294	1138	1514	1548	300	عن ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه و----سلم قال انزلت علي سورة الانعام جملة واحدة شيعها سبعون الف ملك لهم زجل بالتسبيح والتحميد اخرجه---- الثعلبي في تفسيره وكم فيه من حديث ضعيف وقد اخرج في سورة براءة مما هو ابلغ من ذلك مما يعارضه ذكر عن عاءشة مرفوعا ما ا------------------------------------نزل علي القران الا اية اية وحرفا حرفا الا سورة بر--اءة و قل هو الله احد الاخلاص فانهما انزلتا علي ومعهما سبعون الف صف من الملاءكة	1089	4911538796377320034	193	265.5	149	422	45.734596252441406	34	Rafed0001713Vols-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2597	false	6103755381388720432	223	297	1183	1552	1573	300	بن مسعود يعوده في مرضه الذي مات فيه فقال له ما تشتكي -قال ذنوبي قال ما تشتهي قال رحمة ربي قال افلا ندعو الط---بيب قال الطبيب امرضني قال افلا نامر--- بعطاءك قال منعتنيه وانا محتاج اليه وتعطينيه وانا مستغن عنه قال يكون لبناتك قال لا حاجة لهن فيه ف------قد امرتهن---- ان يقران----------- سورة الواقعة فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقول من قرا سورة الواقعة كل يوم وليلة لم تصبه فاقة ابدا	2597	5062266161437087892	Sham19Y0023625-ara1.ms1102	true	-3964418682106251777	0	72	0	339	1519	300	بن مسعود فعاده عثمان فق---------------ال له ما تشتكي فقال ذنوبي قال ما تشتهي قال رحمة ربي قال ا-لا ادعو لك الطبيب قال الطبيب امرضني قال ا-لا -امر لك بعطاء- قال لا حاجة لي في---------------------------------ه قال يكون لبناتك قال اتخشي علي بناتي الفقر وقد امرت بناتي ان يقران في كل ليلة سورة الواقعة فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه ----وسلم يقول من قرا سورة الواقعة في كل ل--يلة لم تصبه فاقة ابدا	1102	4911538796377320034	261	405.0	202	397	65.74307250976562	43	Rafed0001713Vols-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0195	false	-1286147748336418705	51	95	319	558	1705	300	صلي الله عليه والهوسلم---- اذا مات ولد العبد قال الله تعالي للملاءكة اقبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول الله اقبضتم ثمرة قلب-ه فيقولون نعم فيقول الله ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله عز وجل ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد	195	5062266161437087892	Sham19Y0023625-ara1.ms1120	true	-8298523117036716008	99	141	544	772	1616	300	صلي الله عليه ----وسلم قال اذا مات ولد العبد قال الله تعالي -لملاءكته قبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول قب------ضتم ثمرة فءاده فيقولون نعم فيقول ف----ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله تعالي- ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد	1120	4911538796377320034	209	368.0	169	244	85.6557388305664	35	Rafed0001713Vols-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0195	false	-1286147748336418705	51	95	319	558	1705	300	صلي الله عليه والهوسلم---- اذا مات ولد العبد قال الله تعالي للملاءكة اقبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول الله اقبضتم ثمرة قلب-ه فيقولون نعم فيقول الله ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله عز وجل ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد	195	5062266161437087892	Sham19Y0023625-ara1.ms1330	true	-8785423274051786782	240	282	1167	1395	1480	300	صلي الله عليه ----وسلم قال اذا مات ولد العبد قال الله تعالي -لملاءكته قبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول قب------ضتم ثمرة فءاده فيقولون نعم فيقول ف----ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله تعالي- ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد	1330	4911538796377320034	209	368.0	169	244	85.6557388305664	35	Rafed0001713Vols-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0962	false	-1221450516306807000	121	145	664	797	1609	300	وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورءاء الناس ويصدون عن سبيل الله والله بما يعملون محيط	962	5062266161437087892	Sham19Y0023625-ara1.ms1697	true	-5516801418048522221	7	31	39	172	1542	300	وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورءاء الناس ويصدون عن سبيل الله والله بما يعملون محيط	1697	4911538796377320034	133	266.0	109	133	100.0	24	Rafed0001713Vols-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0937	false	-2016727235314633881	218	260	1220	1435	1634	300	صلي الله عليه والهوسلم لما نظر الي المشركين وهم الف والي اصحابه وهم ثلاثماءة وثلاثة عشر فاستقبل القبلة ومد يده وقال اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض فما زال يهتف كذلك حتي سقط رداءه	937	5062266161437087892	Sham19Y0023625-ara1.ms1698	true	-4279069970481155435	54	92	259	449	1528	300	صلي الله عليه ----وسلم---- نظر الي الكفار --وهم الف والي اصحابه وهم ثل-ثماءة وبضعة عب-ر فاستقبل القبلة-------- وقال اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض فما زال----- كذلك حتي سقط رداءه	1698	4911538796377320034	178	312.0	142	215	82.79069519042969	30	Rafed0001713Vols-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2214	false	-5414322447705309859	229	268	1239	1456	1625	300	فساء صباح المنذرين--- فبءس الصباح صباح من خوفوا وحذروا فلم يخافوا ولم يحذرو--------------ا واللام للجنس والصباح مستعار من صباح الجيش المبيت لوقت نزول العذاب ولما كثر فيهم الهجوم والغارة في الصباح سموا الغارة صباحا وان وقعت في وقت اخر	2214	5062266161437087892	Sham19Y0023625-ara1.ms1705	true	8167492081178778031	106	146	554	768	1545	300	فساء صباح المنذرين اي فبءس صب-------اح من انذر بالعذاب فلم يءمن ومنه اباحة القتل في الدنيا------------- والصباح مستعار من صباح الجيش المبيت لوقت نزول العذاب ولما كثر فيهم الهجوم والغارة في الصباح سموا الغارة صباحا وان وقعت في وقت اخر	1705	4911538796377320034	168	291.5	135	234	71.79486846923828	30	Rafed0001713Vols-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0438	false	-3698416702569517687	64	286	338	1500	1584	300	من الايمان والجهاد لعلمهم بانهم ان استشهدوا او مات-------وا كانوا احياء بحياة طيبة لا يكدرها خوف وقوع محذور وحزن فوات محبوب وفيها حث علي الجهاد وترغيب في الشهادة وبعث علي ازدياد الطاعة واحماد لمن يتمني لاخوانه مثل ما انعم عليه وبشري للمءمنين بالفلاح قال صاحب الانوار وفي الاية اشعار علي ان الانسان غير الهيكل المحسوس بل هو جوهر----- مدرك بذاته لا يفني بخراب البدن ولا يتوقف عليه ادراكه وتالمه والتذاذه ويءيد ذلك قوله تعالي في ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا الاية ورو---ي عن ابن عباس انه قال صلي الله عليه والهوسلم ارواح الشهداء في اجواف طير خضر ترد انهار الجنة وتاكل من ثمارها وتاوي الي قناديل معلقة في ظل العرش وايضا عن ابن عباس وابن مسعود وجابر ان النبي صلي الله عليه والهوسلم قال لما اصيب اخوانكم باحد جعل الله ارواحهم في حواصل طير خضر ترد انهار الجنة وتاكل من ثمارها وروي عنه صلي الله عليه والهوسلم انه قال لجعفر بن ابي طالب وقد استشهد في غزاة مءتة رايته وله جناحان يطير بهما مع الملاءكة في الجنة ومن انكر ذلك ولم ير الروح الا ريحا او عرضا قال هم احياء يوم القيامة وانما وصفوا ف---ي الحال لتحققه ودنوه او احياء بالذكر او بالايمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستبشرون-------------------------------------- كرره للتوكيد او ليعلق به ما هو بيان لقوله ا--لا خوف عليهم من ذكر نعمة الله وفضله ويجوز ان يكون الاول بحال اخوانهم وهذا بحال انفسهم	438	5062266161437087892	Sham19Y0023625-ara1.ms1729	true	2946232620276775329	9	175	43	916	1573	300	من المءمنين وهو ا-----------نهم اذا----------- ماتوا وقتلوا كانوا احياء -حيا-----ة لا يكدرها خوف وقوع محذور وحزن ذوات محبوب قال والاية تدل ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان الانسان غير الهيكل المحسوس بل هو جوهر مجرد مدرك بذاته لا يفني بخراب البدن ولا يتوقف عليه ادراكه وتالمه والتذاذه ويءيد ذلك قوله تعالي في ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا الاية وما روي عن ابن عباس انه عليه الصلاة والسلام قال ا---رواح الشهداء في اجواف طير خضر ترد انهار الجنة وتاكل من ثمارها وتاوي الي قناديل معلقة في ظل العرش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن انكر ذلك ولم ير الروح الا ريحا و--عرضا قال هم احياء يوم القيامة وانما وصفوا به في الحال لتحققه ودنوه او احياء بالذكر او بالايمان وفي الاية حث علي الجهاد وترغيب في الشهادة وبعث علي ازدياد الطاعة واحماد لمن يتمني لاخوانه مثل ما انعم الله عليه وبشري للمءمنين بالفلاح اه قوله يستبشرون بنعمة من الله الخ قال القاضي البيضاوي كرره للتوكيد وليت-علق به ما هو بيان لقوله ان لا خوف عليهم----------------------- ويجوز ان يكون الاول بحال اخوانهم وهذا بحال انفسهم	1729	4911538796377320034	611	1078.0	492	1363	44.82758712768555	106	Rafed0001713Vols-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0441	false	8880477114629416399	164	226	878	1215	1585	300	الذين استجابوا -لله والرسول------------------------------------------- من بعد ما اصابهم القرح اي نالهم الجراح يوم احد وهذا صفة للمءمنين او نصب علي المدح او مبتدا خبره للذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم بجملته اي لهم ثواب جزيل -------------------------و ------------------------من للبيان مثلها في قوله تعالي وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة والمقصود من ذكر الوصفين المدح والتعليل لا التقييد لان المستجيبين كلهم------- متقون	441	5062266161437087892	Sham19Y0023625-ara1.ms1730	true	1199151110521656796	187	241	963	1255	1555	300	الذين استجابوا الله والرسول نيل الموصول في موضع رفع علي الابتداء وخبره من بعد ما اصابهم القرح او----------------------------------------------------------------- خبره للذين احسنوا منهم الخ------------ بجملته او نصب علي المدح او خفض بدلا من المءمنين او من الذين لم يلحقوا بهم ومن للبيان-------------------------------------------------------------------- والمقصود من ذكر الوصفين المدح والتعليل لا التقييد لان المستجببين كلهم محسنون متقون	1730	4911538796377320034	174	252.0	140	437	39.816932678222656	24	Rafed0001713Vols-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0442	false	-7178110328609659973	154	182	762	913	1585	300	فزادهم ايمانا الضمير المستكن للمقول او لمصدر قال او لفاعله ان اريد به نعيم وحده والبارز للمقول لهم والمعني انهم لم يلتفتوا الي هذا القول ولم يضعفوا بل	442	5062266161437087892	Sham19Y0023625-ara1.ms1732	true	4155492373404329129	8	34	40	182	1539	300	فزادهم ايمانا الضمير المستكن للمقول او لمصدر قال او لفاعله ان اريد به نعيم وحده والبارز للمقول لهم والمعني انهم لم يلتفتوا اليه--------- ولم يضعفوا بل	1732	4911538796377320034	141	273.0	115	151	93.37748718261719	25	Rafed0001713Vols-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2286	false	6302760381232823084	124	217	647	1168	1602	300	وما قدروا الله حق قدره اي ما قدروا عظمته في انفسهم حق عظمته حيث جعلوا له شركاء ووصفوه بما لا يليق به ثم قال------- والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه تنبيها علي عظ-----مته و----------------------حقارة الافعال العظام التي تتحير فيها الاوهام بالاضافة الي قدرته ودلالة علي ان تخريب العالم اهون شء عليه علي طريقة التمثيل والتخييل من غير اعتبار القبضة واليمين حقيقة ولا مجازا والقبضة المرة من القبض كقوله فقبضت قبضة من اثر الرسول اطلقت بمعني القبضة وهي المقدار المقبوض بالكف تسمية بالمصدر او بتقدير ذات قبضة وتاكيد الارض بالجميع لان المراد	2286	5062266161437087892	Sham19Y0023625-ara1.ms1787	true	2938890927430570697	215	300	1100	1580	1580	300	وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شء------------------------------------------ ثم قوله تعالي والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه تنبيه- علي كمال عظمته وعظيم قدرته ودلالة علي حقارة الافعال العظام التي تتحير فيها الاوهام بالاضافة الي قدرته وايماء الي ان تخريب العالم اهون شء عليه علي طريق- التمثيل والتخييل من غير اعتبار القبضة واليمين حقيقة ولا مجازا والقبضة المرة من القبض و------------------------------اطلقت بمعني القبضة وهي المقدار المقبوض بالكف تسمية بالمصدر او بتقدير ذات قبضة وتاكيد الارض بالجميع لان المراد-	1787	4911538796377320034	406	723.5	334	555	73.15315246582031	62	Rafed0001713Vols-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1382	false	-6101081757229349925	214	269	1058	1328	1483	300	اذا اكل------- قال الحمد لله الذي اطعمني ولو شاء اجاعني واذا شرب قال الحمد -لله الذي سقاني ولو شاء اظماني واذا ---اكتسي قال الحمد -لله الذي كساني ولو شاء اعراني واذا احت-----ذي قال الحمد -لله الذي حذاني ولو شاء احفاني واذا قضي حاجته قال الحمد -لله الذي اخرج عني اذاه في عافية ولو شاء -حبسه	1382	5062266161437087892	Sham19Y0023625-ara1.ms1893	true	4040090567393998536	243	299	1181	1460	1465	300	اذا اكل الطعام قال الحمد لله الذي اطعمني ولو شاء اجاعني وان- شرب قال الحمد الله الذي سقاني ولو شاء اظماني واذا لبس ثوبا قال الحمد الله الذي كساني ولو شاء اعرابي واذا انتعل نعلا قال الحمد الله الذي حذاني ولو شاء احفاني واذا قضي حاج-ة قال الحمد الله الذي اخرج عني ---------اذاه ولو شاء لحبسه	1893	4911538796377320034	245	420.0	192	290	84.48275756835938	42	Rafed0001713Vols-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2656	false	-1720101504809999352	192	237	1072	1330	1651	300	النبي صلي الله عليه والهوسلم لهم--------------- ان شءتم قسمتم للمهاجرين من اموالكم ودياركم وشاركتموهم في هذه الغنيمة وان شءتم كانت لكم دياركم واموالكم ولم يقسم لكم شء من الغنيمة ف-----------------قالت الانصار بل نقسم لهم من اموالنا وديارنا ونءثرهم بالغنيمة ولا نشاركهم فيها ف-نزلت هذه الاية	2656	5062266161437087892	Sham19Y0023625-ara1.ms1921	true	9038006951121358353	65	105	318	541	1536	300	الله- صلي الله عليه ----وسلم يوم النضير للانصار ان شءتم قسمتم للمهاجرين--------------------------------------------------------------- دياركم واموالكم ولم يقسم لكم شء من الغنيمة في غزوة في النضير قالت الانصار بل نقسم لهم من اموالنا وديارنا ونءثرهم بالغنيمة ولا نشاركهم فيها فانزل الله تعالي	1921	4911538796377320034	178	290.5	145	291	61.16838455200195	27	Rafed0001713Vols-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0549	false	-8919740187640023527	0	84	0	467	1558	300	وذلك لاستجماعه اقسام المطالب السلامة عن المضار وحصول المنافع وجواب التسليم علي الطريق المذكور واج------------------------------------------------------ب علي الكفاية -------------------------------------------------------------------------------------بالاجماع والتخيير انما وقع بين الزيادة وتركها وهذا اذا كان المسلم مسلما اما اذا كان كافرا فجوابه عليك حسب كما ورد عن النبي صلي الله عليه والهوسلم اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا عليكم اي عليكم ما قلتم لانهم كانوا يقولون السام عليكم والسام الموت والتحية في الاصل مصدر حياك الله علي الاخبار من الح--------------------------------------------------------------------------------------------------ياة ثم استعمل ل-------لدعاء بذلك ثم قيل لكل دعاء فغلب في السلام روي -	549	5062266161437087892	Sham19Y0023625-ara1.ms1929	true	5629558353303587832	53	137	280	747	1642	300	وذلك لاستجماعه اقسام المطالب السلامة عن المضار وحصول المنافع وثباتها ومنه قيل او للترديد بين ان يحيي المسلم ببعض التحية وبين ان يحيي بتمامها وهذا الوجوب علي الكفاية وحيث السلام مشروع فلا يرد في الخطبة وقراءة القران وفي الحمام وعند قضاء الحاجة ونحوها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتحية في الاصل مصدر حياك الله علي الاخبار من الحياة اي فوزنه تفعلة نقلت حركة الياء الاولي الي الحاء ثم ادغمت في الياء الثانية واصله الاخبار من الحياة ثم استعمل للحكم والدعاء بذلك ثم قيل لكل دعاء فغلب في السلام وقيل	1929	4911538796377320034	187	136.5	154	712	26.26404571533203	29	Rafed0001713Vols-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1430	false	-578853453614478649	227	274	1268	1502	1644	300	ان لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تسحروا ولا تاكلوا الربا ولا تمشوا ببرء الي ذي سلطان ليقتله ولا تقذفوا محصنة ولا تفروا من الزحف وانتم يا يهود خاصة ان -----لا تعدوا في يوم السبت فقبل	1430	5062266161437087892	Sham19Y0023625-ara1.ms2058	true	1090431499925212824	193	236	950	1174	1509	300	ا--لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تسحروا ولا تاكلوا الربا ولا تمشوا ببرء الي ذي سلطان ليقتله ولا تقذفوا محصنة ولا تفروا من الزحف عليكم-------- خاصة اليهود الا تعدوا في---- السبت قال -	2058	4911538796377320034	209	387.0	168	239	87.44770050048828	37	Rafed0001713Vols-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0467	false	-4523402210838896523	15	276	69	1515	1644	300	خلقكم اي خلقكم من شخص واحد وهو ادم عليه السلام وخلق منه زوجها وهي امكم حواء من ضلع من اضلاعه او علي محذوف تقديره من نفس واحدة انشاها من تراب وخلق منها زوجها وانما حذف لدلالة المعني عليه وهو تقرير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لخلقهم جميعا من نفس واحدة ورووا عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال خلقت المراة من ضلع ان اقمتها كسرتها وان تركتها وفيها عوج استمتعت بها وبث منهما------------------------------------------------------ ونشر من تلك النفس والزوج المخلوقة منها رجالا كثيرا ونساء بنين وبنات كثيرة وهذا بيان لكيفية تولدهم منهما واكتفي بوصف الرجال بالكثرة عن وصف النساء بها اذ- الحكمة تقتضي ان يكون الرجال اكثر اذ المقصود من ايجاد الموجودات حصول الكمالات لها والرجال اكثر استعدادا في تحصيل تلك الكمالات وذكر كثيرا حملا علي -----الجمع لا علي الجماعة وترتيب الامر بالتقوي علي هذه القصة لما فيها من الدلالة علي القدرة القاهرة التي من حقها ان تخشي والنعمة الظاهرة التي توجب طاعة موليها ولان المراد به تمهيد الامر بالتقوي فيما يتصل بحقوق اهل منزله وبني جنسه علي ما دلت عليه الايات التي بعدها واتقوا ال--------------------------------------------------------له الذي تساءلون به اي يسال بعضكم بعضا فيقول اسالك بالله واصله تتساءلون فادغمت ا------------------------------------لتاء الثانية في السين وقرا عاصم وحمزة والكساءي بطرحها والارحام بالنصب عطف- علي محل الجار والمجرور كقولك مررت بزيد وعمرا اي يسال بعضكم من بعض بالله وبالرحم ويقول بالله والرحم افعل كذا علي سبيل الاستعطاف وهذا من عادات العرب عند ذكر المسالة ليتعاطفوا بذكرهما وملخص المعني انكم تتساءلون بذكر الله والرحم فاتقوا خالقكم الذي تقرون به وتتناشدون به وبالارحام وعظموه بطاعتكم اياه كما تعظمونه باقوالكم او عطف علي الله اي اتقوا الله واتقوا الارحام فصلوها ولا تقطعوها	467	5062266161437087892	Sham19Y0023625-ara1.ms2154	true	6849655227865450078	0	182	0	990	1598	300	خلقكم اي خلقكم من نفس واحد-------------------ة وخلق منها--------- امكم حواء او عل-----------------ي محذوف تقديره من نفس واحدة -خلقها-------- وخلق منها زوجها -----------------------------وهو تقرير وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا النساء يا ايها الذين امنوا لخلقهم ------من نفس واحدة قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبث منهما رجالا كثيرا ونساء هذا بيان لكيفية تولدهم منها والمعني ونشر من تلك النفس والروح المخلوقة منها------------------ بنين وبنات كثيرة------------------------------ واكتفي بوصف الرجال بالكثرة عن وصف النساء بها لان الحكمة تقتضي ان يك--------ن اكثر وقيل الاكتفاء بوصفهم بالكثرة للتنبيه علي فضلهم--------------------------------------------- وذكر كثيرا حملا علي معني الجمع ورت-----------------ب الامر بالتقوي علي هذه القصة لما فيها من الدلالة علي القدرة القاهرة التي من حقها ان تخشي والنعمة الباهرة التي توجب طاعة موليها و------------------------------قوله--------------------------------------------------------------------- واتقوا تاكيد لما سبق او يقدر في احدهما مخالفته وفي الاخر عقابه قوله الذي تساءلون به اي يسال بعضكم بعضا فيقول اسالك به ثم قرء بتخفيف السين علي حذف احدي التاءين وبتشديدها علي ادغام التاء الثانية في السين قوله والار---------------------------حام بالنصب عطفا علي محل الجار والمجرور كقولك مررت يزيد وعمرا او علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي اتقوا الله والار------حام فصلوها ولا تقطعوها	2154	4911538796377320034	602	935.5	479	1715	35.1020393371582	94	Rafed0001713Vols-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0391	false	3104025521675379870	191	285	1062	1568	1647	300	اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون يا ايها الذين امنو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اتقوا الله حق تقاته ح---ق تقواه وما يجب منها وهو استفراغ الوسع في القيام بالواجب وال-اجتناب عن المحارم وعن الصادق عليه السلام هو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يطاع فلا يعصي ويشكر فلا يكفر ويذكر فلا ينسي---------------- وقيل هو ان ينزه الطاعة عن الالتفات اليها وعن توقع المجازاة عليها ونحوه قوله	391	5062266161437087892	Sham19Y0023625-ara1.ms2155	true	6998520114263292042	58	201	301	1046	1574	300	اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون ال عمرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما الاحزاب هذا لفظ احدي روايات ابي داود وفي رواية له اخري بعد قوله ورسوله داود الذي لفظه رواية الكتاب قوله اتقوا الله حق تقاته اي حق تقواه------------- وهو استفراغ الوسع في القيام بالمامورات واجتناب ---المحارم لقوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم فهي مبنية لها كما قال المصنف والقول بنسخها لها ضعيف كما تقدم بيانه في اول الكتاب في فصل ينبغي لمن بلغه شء ان يعمل به الخ واما ما رواه الحاكم عن ابن مسعود مرفوعا وصححه المحدثون في تفسير قوله فاتقوا الله حق تقاته هو ان يطاع فلا يعصي ويشكر فلا يكفر ويذكر فلا ينسي فمبني علي كماله وقيل ---ان ينزه الطاعة عن الالتفات اليها و---توقع المجازاة عليها------ قوله	2155	4911538796377320034	254	413.5	206	955	26.596858978271484	39	Rafed0001713Vols-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0392	false	-8819210846712971891	23	88	120	453	1631	300	ولا تموتن الا وانتم مسلمون اي ولا تكونن علي حال سوي حال الاسلام اذا ادرككم الموت كما تقول لمن تستعين به علي القتال لا تاتني الا وانت علي فرس فلا تنهاه عن الاتيان ولكنك تنهاه عن خلاف الحال التي ذكرتها في وقت الاتيان فان النهي عن المقيد بحال او غيرها قد يتوجه------ بالذات نحو الفعل تارة وال-قيد اخري وقد يتوجه نحو المجموع دونهما وكذلك النفي	392	5062266161437087892	Sham19Y0023625-ara1.ms2155	true	6998520114263292042	201	244	1046	1271	1574	300	ولا تموتن الا وانتم مسلمون اي -لا تكونن علي حال سوي---- الاسلام اذا ادرككم الموت فهو في الحقيقة امر بدوام الاسلام----------------------------------------------------------------------------------------------------- فان النهي عن المقيد بحال او غيرها قد يتوجه النهي بالذات نحو القيد تارة والمقيد اخري وقد ت-وجه نحو المجموع وكذا-------- النفي	2155	4911538796377320034	180	306.5	142	340	52.94117736816406	30	Rafed0001713Vols-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0547	false	5892575340229186618	205	300	1034	1516	1516	300	من يشفع شفاعة حسنة يكن له---------------------- نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيءة يكن له كفل منها وكان الله علي كل شء مقيتا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولما امر الله تعالي نبيه صلي الله عليه والهوسلم بتحريض المءمنين علي القتال الذي يتضمن جلب النفع اليهم ودفع الضرر عنهم عاجلا واجلا ويوجب مزية الثواب لمحرضه فقال بعد ذلك تاكيدا للامر بالتحريض من يشفع شفاعة حسنة راعي بها حق مسلم ودفع بها عنه ضرا او جلب اليه نفعا ابتغاء لوجه الله تعالي ومنها الدعاء لمسلم كما قال عليه السلا-----م من دعا لاخيه المسلم بظهر الغيب استجيب له وقال له الملك ولك مثل-	547	5062266161437087892	Sham19Y0023625-ara1.ms2397	true	7043599886044027320	27	106	124	513	1514	300	من يشفع شفاعة حسخة اي كان راعي بها حق مسلم ودفع نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيءة يكن له كفل منها وكان الله علي كل شء مقيتا النساء المقيت المقتدر والمقدر هذا قول اهل اللغة وهو محكي عن ابن عباس واخرين من المفسرين وقال اخرون منهم المقيت الحفيظ وقيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها عنه شرا او جلب اليه نفعا ابتغاء لوجه الله------ ومنها الدعاء لمسلم وقوله صلي الله عليه وسلم من دعا لاخيه ي-------ظهر الغيب استجيب له وقال له الملك ولك مثل	2397	4911538796377320034	212	188.0	166	633	33.491310119628906	40	Rafed0001713Vols-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0548	false	-5029314522704972475	0	94	0	456	1568	300	ذلك يكن له نصيب منها وهو ثواب الشفاعة والتسبب الي الخير الواقع بها وقال عليه السلام اشفعوا تءجروا واصل الشفاعة من الشفع الذي هو ضد الوتر فان الرجل اذا شفع لصاحبه فقد شفعه اي صار ثانيه ثم قال في بيان ضده ومقابله ومن يشفع شفاعة سيءة يريد بها محرما منهيا ومنه الشفاعة في اسقاط حق واجب كترك الجهاد وترك حد من حدود الله الواجبة كما قال عليه السلام من حالت شفاعته دون حد من حدود الله تعالي فقد ضاد الله في ملكه يكن ------------------------له كفل منها اي نصيب من وزرها مساو لها في القدر	548	5062266161437087892	Sham19Y0023625-ara1.ms2397	true	7043599886044027320	106	154	513	761	1514	300	ذلك قو--له نصيب منها -هو ثواب الشفاعة والتسبب الي الخير الواقع بها قوله شف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة سيءة يريد بها محر---------------------------------------------------------------------------------ما قال في النهر قال الحسن الشفاعة الحسنة هي في البر والطاعة والسيءة في المعاصي قال القرطبي وهذا القول جامع قوله كفل منها اي نصيب من وزرها مساو لها في القدر	2397	4911538796377320034	145	207.0	110	480	30.20833396911621	24	Rafed0001713Vols-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0065	false	-2658517973966355734	177	213	910	1101	1573	300	السا--ر فانه يظهر اثر السرور في البشرة ولذلك قال الفقهاء الكرام البشارة هي الخبر الاول حتي اذا قال الرجل لعبيده من بشرني بقدوم ولدي فهو حر فاخبروه فرادي عتق اولهم ولو قال من اخبرني عتقوا جميعا	65	5062266161437087892	Sham19Y0023625-ara1.ms2405	true	-4644212805975076445	44	79	227	411	1574	300	التفسير فانه يظهر اثر السرور في البشرة ولذا قا-ل الفقهاء -------البشارة هو الخبر الاول حتي لو قا-ل الرجل لعبيده من بشرني بقدوم ولدي فهو حر فاخبروه فرادي عتق الاول ولو قال من اخبرني عتقوا جميعا	2405	4911538796377320034	166	318.5	133	193	86.01036071777344	27	Rafed0001713Vols-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0352	false	9107913166429658586	228	277	1160	1410	1533	300	فنادته الملاءكة اي----- من جنسهم كقولهم زيد--- يركب الخيل فان المنادي كان جبرءيل وقرا حمزة والكساءي فناداه بالامالة والتذكير وهو قاءم يصلي في المحراب اي قاءما في الصلاة و يصلي صفة قاءم او خبر اخر او حال---- عن الضمير في قاءم----------------------------------------------------------------------------- ان الله يبشرك بيحيي اي بان الله وقرا	352	5062266161437087892	Sham19Y0023625-ara1.ms2405	true	-4644212805975076445	94	154	486	785	1574	300	فنادته الملاءكة اي مناد من جنسهم كما يقال فلان يركب الخيل فان المنادي كان جبر-يل وحده قوله---------------------------------- وهو قاءم يصلي في المحراب اي قاءما في الصلاة وي-صلي صفة قاءم او خب----ر او حال اخر عن الضمير في قاءم والمحراب المسجد او اشرف مواضعه او مقدمها سمي به لانه محل محاربة الشيطان قوله ان الله يبشرك بيحيي اي بان الله يشرك	2405	4911538796377320034	190	298.0	148	339	56.04719924926758	35	Rafed0001713Vols-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2199	false	6589932468411624115	135	222	683	1130	1540	300	فبشرناه----------- بغلام حليم فانه بشره بالولد وبانه ذكر يبلغ اوا-ن الحلم فان الصبي لا يوصف بالحلم ولا شبهة ان اسماعيل كان حليما -اي حليم-------- حين عرض عليه ابوه الذبح وهو مراهق فقال ستجدني ان شاء الله من الصابرين والحليم هو الذي لا يعجل في الامر قبل وقته مع القدرة عليه وقيل لا يعجل بالعقوبة ولعزة وجوده في بني ادم ما وصف الله نبيا بالحلم----------- غير ابراهيم وولده في قوله ان ابراهيم لحليم اواه منيب ان ابراهيم لاواه حليم وقوله هاهنا في ابنه-------------- وحالهما المذكورة بعد ت------------------------شهد عليه	2199	5062266161437087892	Sham19Y0023625-ara1.ms2405	true	-4644212805975076445	223	285	1186	1507	1574	300	فبشرناه اي ابراهيم بغلام حليم----- بشره بالولد وبانه ذكر يبلغ او ان الحلم فان الصبي لا يوصف بالحلم او يكو----------------ن حليما واي حلم مثل حلمه حين عرض عليه ابوه الذبح وهو مراهق فقال ستجدني ان شاء الله من الصابرين--------------------------------------------------------- وقيل ما نعت ا----------------------------------------لله نبيا بالحلم لعزة وجوده غير ابراهيم و-----------------------------------------------------------------------------ابنه عليهما السلام وحالهما المذكور- بعد في الايات بعد هذه الاية يشهد عليه	2405	4911538796377320034	236	349.5	190	517	45.64796829223633	36	Rafed0001713Vols-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0357	false	-1882411436897350764	7	116	38	602	1559	300	بها عن غيره فكانه قيل ان مجموع هذه الثلاثة هو الذي يتميز بذلك عن غيره ويجوز ان يكون عيسي خبر مبتدا محذوف اي هو عيسي وابن مريم صفته وانما قيل ابن مريم والخطاب لها تنبيها علي انه يولد من غير اب اذ الاولاد تنسب الي الاباء ولا تنسب الي الام الا اذا فقد الاب وبذلك فضلت واصطفيت علي نساء العالمين وجيها في الدنيا والاخرة حال مقدرة من كلمة وهي وان كانت نكرة لكنها موصوفة وتذكيره للمعني والوجاهة في الدنيا النبوة والرءاسة علي الناس وفي الاخرة الشفاعة وعلو الرتبة ومن المقربين--- من الله تعالي وهذا ايضا حال وقيل اشارة الي علو درجته في الجنة او رفعه الي السماء وصحبة- الملاءكة	357	5062266161437087892	Sham19Y0023625-ara1.ms2407	true	5688586133905389121	78	160	409	842	1586	300	----عن غيره------------------- هذه الثلاثة--------------------------- ويجوز ان يكون عيسي خبر مبتدا محذوف----------- وابن مريم صفته وانما قيل ابن مريم والخطاب لها تنبيها علي انه يولد من غير اب اذ الاولاد تنسب ل----لاباء ولا تنسب ل----لام الا اذا فقد الاب قوله-------------------------------- وجيها في الدنيا والاخرة حال مقدرة من كلمة وهي وان كانت نكرة لكنها موصوفة وتذكيره للمعني والوجاهة في الدنيا النباهة------------------ وفي الاخرة الشفاعة قوله------- ومن المقربين اي من الله قربا معنويا-------- وقيل اشارة الي علو درجته في الجمعة و-رفعه الي السماء وصحبته الملاءكة	2407	4911538796377320034	401	677.5	322	568	70.59859466552734	67	Rafed0001713Vols-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0393	false	164670038203863687	175	241	983	1346	1679	300	ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر من للتبعيض لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من فروض الكفاية ولا يصلح لذلك الا من يعلم المعروف معروفا والمنكر منكرا فان الجاهل ربما نهي عن معروف او امر بمنكر ولانه لا يصلح له كل احد اذ ل------------------------------لمتصدي له شروط لا يشترك فيها جميع الامة كالعلم بالاحكام ومراتب الاحتساب وكيفية اقامتها وكالتمكن من القيام بها	393	5062266161437087892	Sham19Y0023625-ara1.ms2423	true	-7609638504704412739	221	266	1089	1333	1498	300	ولتكن منكم امة-------------------------------------------------- من للتبعيض لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من فروض الكفاية------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه لا يصلح له كل احد كما علم مما تقدم قال البيضاوي اذ المتصدي له شر-ط لا يشترك فيها جميع الامة كالعلم بالاحكام ومراتب الاحتساب وكيفية اقامتها و-التمكن من القيام بها	2423	4911538796377320034	210	391.0	172	393	53.435115814208984	33	Rafed0001713Vols-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0394	false	5719455408418328465	29	124	166	660	1690	300	والامر بالمعروف يكون واجبا ومندوبا علي حسب ما يءمر به والنهي عن المنكر واجب كله لان جميع ما انكره الشرع حرام واعلم ان العاصي يجب عليه ان ينهي عما يرتكبه لانه يجب عليه-------------------------------------- تركه وانكاره فلا يسقط بترك احدهما وجوب الاخر وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم من امر بالمعروف ونهي عن المنكر فهو خليفة الله في ارضه وخليفة رسوله وخليفة كتابه وعن درة بنت ابي لهب قالت جا--ء رجل ال----------------------ي ال---------نبي صلي الله عليه والهوسلم وهو علي المنبر فقال يا رسول الله من خير الناس قال امرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر واتقاهم لله وارضاهم	394	5062266161437087892	Sham19Y0023625-ara1.ms2424	true	2692096978595570672	119	189	708	1077	1722	300	والامر بالمعروف يكون واجبا ومندوبا علي حسب ما يامر به والنهي عن المنكر واجب كله لان جميع ما انكره الشرع حرام اه وقال الشيخ زكريا في حاشيته عليه قوله والنهي عن المنكر واجب كله ليس كذلك اذ المكروه منكر يندب تركه و--------لا يجب اه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله واولءك هم المفلحون اي مخصوصون بكمال الفلاح روي عنه صلي الله عليه وسلمسءل---------------------------------- من خير الناس قال امرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر واتقاهم لله واوصلهم	2424	4911538796377320034	216	315.5	171	565	38.23008728027344	35	Rafed0001713Vols-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2524	false	-3360939392958044677	118	159	624	838	1576	300	الرجل وكاتب الحسنات امين علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها لملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح او يستغفر وعن---------------------------------------------------------- ابي امامة -عن- النبي----------------------------------- صلي الله عليه والهوسلم قال ان صاحب	2524	5062266161437087892	Sham19Y0023625-ara1.ms2433	true	7946948397452172998	93	201	451	1049	1581	300	الحديث كاتب الحسنات امير علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها -ملك اليمين----- واذا عمل سيءة قال ان ربك لبالمرصاد الفجر وقد ذكرت ما يسر الله سبحانه وتعالي من الاذكار المستحبة ونحوها فيما سبق واردت ان اضم اليها ما يكره او يحرم من الالفاظ ليكون الكتاب جامعا لاحكام الالفاظ ومبينا اقسامها فاذكر من ذلك مقاصد يحتاج الي معرفتها كل متدين واكثر ما اذكره معروفة فلهذا اترك الادلة في اكثره وبالله التوفيق صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح او يستغفر وللحديث طرق فاخرجه الثعلبي والبغوي والطبراني والبيهقي من حديث ابي امامة وعند الطبراني دخل عثمان بن عفان علي رسول الله صلي الله عليه ----وسلمفقال يا رسول	2433	4911538796377320034	184	280.5	146	608	30.263158798217773	28	Rafed0001713Vols-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0030	false	-5443483252987161547	3	41	20	230	1666	300	او يتشمرون لاداءها من غير فتور ولا توان من قولهم قام بالامر واقامه اذا جد فيه وتجلد وضده قعد عن الامر وتقاعد او يءدونها عبر عن الاداء بالاقامة لاشتمالها----- علي القيام كما عبر عنها بالقنوت والركوع والسجود والتسبيح	30	5062266161437087892	Sham19Y0023625-ara1.ms2456	true	421008932037953671	229	260	1184	1355	1587	300	او -تشمر-- لاداءها من غير فتور--------- من------ قام بالامر واقامه اذا جد فيه وتجل-------------------------د او تءدي-ها عبر عن الاداء بالاقامة لاشتمال الصلاة علي القيام كما عبر عنها بالقنوت والركوع والسجود والتسبيح	2456	4911538796377320034	163	275.0	133	215	75.81395721435547	25	Rafed0001713Vols-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0753	false	-3363950098228704029	71	116	358	590	1655	300	عليهم لا يتعداهم اليك كما ان حسابك عليك لا يتعداك اليهم ف------------جعلت الجملتان بمنزلة جملة واحدة -قصد بهما مءدي واحد وهو المعني في قوله ولا تزر وازرة وزر اخري ولا يستقل بهذا المعني الا الجملتان جميعا كانه قيل لا تءاخذ انت ولا هم بحساب صاحبه	753	5062266161437087892	Sham19Y0023625-ara1.ms2569	true	-5934921267137500625	85	131	405	625	1482	300	----من شء حتي ضم اليه وما من حساب---------------ك عليهم من شء قلت قد جعلت الجملتان بمنزلة جملة واحدة وقصد بهما مءدي واحد وهو المعني في قوله ولا تزر وازرة وزر اخري ولا يستقل بهذا المعني الا الجملتان------ كانه قيل لا تءاخذ انت ولا هم بحساب صاحبه	2569	4911538796377320034	192	347.0	153	245	78.36734771728516	31	Rafed0001713Vols-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1367	false	-1045946345639948874	217	281	1100	1412	1518	300	مسيلمة اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد -قال رسول الله -قال فما تقول في فقال -انت ايضا فخلاه وقال للاخر ما تقول في محمد -قال رسول الله قال فما تقول في قال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد----- جوابه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال اما الاول -فقد اخذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له	1367	5062266161437087892	Sham19Y0023625-ara1.ms2581	true	-3322416461685816946	80	218	388	1100	1515	300	مسيلمة فق----------ال لاحدهما ما تقول في محمد فقال رسول الله فقال -ما تقول في فقال وانت ايضا------ وقال للاخر ما تقول في محمد فقال رسول الله قال -ما تقول في قال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد عليه جوابه باحكام الشرع فالافضل ان يتكلم بها وان لم يكن كذلك فالصبر علي القتل افضل والرابع ان كان من العلماء ونحوهم ممن يقتدي بهم فالافضل الصبر لءلا يغتر به العوام والخامس انه يجب عليه التكلم لقول الله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة وهذا الوجه ضعيف جدا فصل لو اكره المسلم كافرا علي الاسلام فنطق بالشهادتين فان كان الكافر حربيا صح اسلامه لانه اكراه بحق وان كان ذميا لم يصر مسلما لانا التزمنا الكف عنه فاكراهه بغير حق فقتله فبلغ---- رسول الله صلي الله عليه وسلمفق-----ال اما احدهما فقد اخذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له	2581	4911538796377320034	274	469.5	216	739	37.07712936401367	48	Rafed0001713Vols-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0414	false	6094857535932496189	188	296	1025	1616	1642	300	وهم يعلمون------------- حال من فعل الاصرار والمعني وليسوا ممن يصرون ------------علي قبيح فعلهم عالمين بالنهي عنه والوعيد عليه ثم وعد المتقين والتاءبين منهم الجنة والمغفرة فقال اولءك جزاءهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها فهذه ج---------------ملة مستانفة مبينة لما قبلها وذلك ان عطفت الجملة الموصولة اعني قوله الذين اذا فعلوا فاحشة علي المتقين او علي الذين ينفقون وان ابتدات به فهذا خبره ولا يلزم من اعداد الجنة للمتقين والتاءبين جزاء لهم ان لا يدخلها المصرون كما لا يلزم من اعداد النار للكفار-- جزاء لهم ان لا يدخلها غيرهم وتنكير جنات علي الثاني يدل علي ان ما لهم ادون مما للمتقين الموصوفين ب----الصفات المذكورة في	414	5062266161437087892	Sham19Y0023625-ara1.ms2671	true	4476317136323833626	47	136	244	704	1588	300	وهم يعلمون قال البيضاوي حال -------------------------------من يصروا اي لم يصروا علي قبيح فعلهم عالمين به وقوله----------------------------------------------------------------- اولءك جزاءهم مغفرة من ربهم الخ خبر عن قوله والذين اذا فعلوا فاحشة ان اعرب الذين مبتدا وجملة مستانفة مبينة لما قبلها----- ان عطف عل-------------------------------------------------ي المتقين او علي الذين ينفقون------------------------ ولا يلزم من اعداد الجنة للمتقين والتاءبين جزاء لهم ان لا يدخلها المصرون كما لا يلزم من اعداد النار للكافرين جزاء لهم ان لا يدخلها غيرهم وتنكير جنات علي الاول- يدل علي ان ما لهم -دون -ما للمتقين الموصوفين بتلك الصفات المذكورة في	2671	4911538796377320034	354	595.0	284	637	55.572998046875	59	Rafed0001713Vols-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0415	false	-2975682369935514324	9	73	51	437	1612	300	وكفاك فارقا بين القبيلين انه تعالي ختم ايتهم با-------نهم محسنون مستوجبون لمحبة الله وذلك لانهم حافظوا علي حدود الشرع وتخطوا الي التخص-ص بمكارمه وختم هءلاء---- بقوله ونعم اجر العاملين لان المتدارك لتقصيره كالعامل لتحصيل---- ما فوت علي نفسه وكم من فرق بين المحسن والمتدارك والمحبوب والاجير ولعل تبديل لفظ الجزاء بالاجر لهذه النكتة والمخصوص بالمدح محذوف تقديره ونعم اجر العاملين ذلك يعني المغفرة والجنات	415	5062266161437087892	Sham19Y0023625-ara1.ms2671	true	4476317136323833626	143	208	745	1132	1588	300	وكفاك فارقا بين القبيلين انه فصل------ ايتهم بان بين انهم محسنون مستوجبون لمحبة الله تعالي اذ-- حافظوا علي حدود الشرع وتخطوا الي التخصيص بمكارمه وفصل هذه الاية بقوله ونعم اجر العاملين لان المتدارك لتقصيره كالعامل لتحصيل بعض ما فوت علي نفسه وكم بين------- المحسن والمتدارك والمحبوب والاجير ولعل تبديل لفظ الجزاء بالاجر لهذه النكتة والمخصوص بالمدح محذوف تقديره ونعم اجر العاملين ذلك يعني المغفرة والجنان	2671	4911538796377320034	350	642.5	290	402	87.0646743774414	52	Rafed0001713Vols-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1283	false	-6112856261369000549	122	157	662	829	1574	300	ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء رب اجعلني مقيم الصلاة	1283	5062266161437087892	Sham19Y0023625-ara1.ms2754	true	2387846931783436801	99	134	504	671	1556	300	ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء رب اجعلني مقيم الصلاة	2754	4911538796377320034	167	334.0	132	167	100.0	35	Rafed0001713Vols-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0336	false	8898073629352794953	53	86	301	498	1693	300	للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد الذين يقولون ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار الصابرين والصادقين والقانتين	336	5062266161437087892	Sham19Y0023625-ara1.ms2772	true	-8803472515492871237	135	168	746	943	1660	300	للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد الذين يقولون ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار الصابرين والصادقين والقانتين	2772	4911538796377320034	197	394.0	164	197	100.0	33	Rafed0001713Vols-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0111	false	1823187456583484736	178	221	914	1157	1568	300	علي البناء للمفعول وخطايا اصله خطايء كخطاءع فعند سيبويه انه ابدلت الياء الزاءدة همزة لوقوعها بعد الالف واجتمعت همزتان فابدلت الثانية ياء ثم قلبت الياء الفا وكانت الهمزة بين الفين فابدلت ياء وعند الخليل قدمت الهمزة علي الياء ثم فعل بهما ما ذكر	111	5062266161437087892	Sham19Y0023625-ara1.ms2788	true	-2142520220452106328	53	93	285	511	1545	300	علي المعتزلة قوله --خطايا اصله خطايء كمصانع فعند سيبوي----ه ابدلت الياء الزاءدة همزة لوقوعها بعد الالف واجتمعت همزتان فابدلت الثانية ياء ثم قلبت------ الفا وكانت الهمزة بين الفين فابدلت ياء وعند الخليل قدمت الهمزة علي الياء ثم فعل----- ما ذكر	2788	4911538796377320034	211	391.5	173	243	86.8312759399414	33	Rafed0001713Vols-ara1	Sham19Y0023625-ara1