id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0001713Vols-ara1.ms0037	false	-2609067198482764381	181	283	978	1530	1624	300	لما يستحقونه فقال ولهم عذاب عظيم العذاب كالن-كال بناء ومعني واصله الامساك والمنع-------------- ومنه الماء العذب لا-نه يقمع العطش ويردعه ثم اتسع واطلق علي كل الم شديد وان لم يكن نكالا اي عقابا يردع الجاني عن المعاودة فهو اعم منهما وقيل اشتقاقه من التعذيب الذي هو ازالة العذب -------------------والعظيم نقيض الحقير والكبير نقيض الصغير فكما ان الحقير دون الصغير فالعظيم فوق الكبير ويستعملان في الجثث والاحداث جميعا تقول رجل عظيم جثته او خطره ومعني---------- التنكير في غشاوة و عذاب عظيم ان علي ابصارهم غشاوة ليس مما يتعارفه الناس وهو التعامي عن الايات ولهم من الالام العظام نوع----- لا يعلم كنهه الا الله	37	5062266161437087892	Kraken220829164229-ara1.ms0012	true	-1931891415701817878	21	129	107	662	1545	300	لما يش--قونه و-------------------العذاب كا لتكال بناه ومعني تقول عذب عن الشء ونكل عنه اذا امسك ومنه الماء العذب لا نه يفمع البطش------- ثم اتسع فاطلق عل- كل الم قادح وان لم يكن تكالا اي صقابا يردع الجاني عن المعاودة فهو اعم منهما وقبل اشتقاقه من التعذيب الذي هو ازالة للمنب كا لتققية والتمريض والعظيم تقيض الحقير والكبير نقبض المغير فكما ان الحقير ددن الصغير قالعظ-م فوق الك-ير ومعني التوصيف به انه اذا تبس بساءر ما يحانه قصر عنه وحقر بالاضافة اليه ومعني التنكير في الاية------------ ان عل ا--صارهم غشاء- ليس -ما يتمارنه الناس وهر التعابي عن الايات ولهم من الالام العظام نوع عليم لا يعلم كنبه الا الله	12	-245804880988031411	390	601.5	309	602	64.78404998779297	54	Rafed0001713Vols-ara1	Kraken220829164229-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0057	false	-6283891303255889608	177	300	952	1632	1632	300	والاية تدل علي ان الطريق الي معرفة الله تعالي والعلم بوحدا-نيته واستحقاقه للعبادة الن---ظر في صنعه والاستدلال بافعاله ثم بين نعمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخري موجبة لاستحقاق معبوديته فقال الذ---------ي جعل لكم الارض فراشا وهو صفة ثانية او مدح منصوب او مرفوع او مبتدا خبره فلا تجعلوا و جعل يجء بمعني اوجد فيتعدي الي مفعول واحد كقوله تعالي وجعل الظلمات والنور وبمعني صير ويتعدي الي مفعولين كقوله تعالي جعل لكم الارض فراشا اي صير بعض ج-وانبها بارزا عن الماء مع ما في طبع الماء من الاحاطة بها وجعل---ها متوسطة بين الصلابة واللطافة حتي صارت مهياة لان يقعدوا ويناموا عليها كالفراش المبسوط وذلك لا يستدعي كونها مسطحة لان كروية شكلها مع عظم حجمها واتساع جرمها لا تابي الافتراش عل-يها والسماء بناء اي جعلها قبة مضروبة عليكم والسماء-	57	5062266161437087892	Kraken220829164229-ara1.ms0020	true	-16021250772842130	95	227	521	1228	1608	300	والاية تدل علي ان الطريق الي معرفة الله تعال- والعلم بوحدا تينه وات-حقاقه للع-ادة هو التظر في صنعه والاستدلال با-ضاله وان العد لا يستعق بعبادته عليه ثرابا فانها لما وجبت عليه شكرا لما عدده عليه من النعم كان كاجير اخذ الاجرة قبل الععل وهلعلء هنا علي بلمبها من الترجي وللنوقع كا قال سيويه وروساء اللسان لانهاق حيز البشر اي اذا تاملتم حالكم مع عبادة ربكم وهوتم لا تفكم النفري ولا عاجة الما قال السبوطي هنا ولعل في الاصل لترجي وفي كلامه تعال للتحقتيق ثم اوما ال احان اخريهب شكرم عطي------------ه فقال الذوي جحمل اي سءر لكم الارض فراشا بساطا بيراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض جحوانيه------ا عن الماء مع ما في طبعه م-----ن الاحاطة بهاء اي صيرها متو-طة بين الصلابة واللطاقة حتي صارت ستعدة لان بقس-وا ويناموا عليها كالغراش---------------------------------------------------------------------------------------------- المبوط والسماء يناء--------- قبة مضروبة علبكم والسماء	20	-245804880988031411	290	416.5	235	1032	28.10077476501465	35	Rafed0001713Vols-ara1	Kraken220829164229-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0097	false	-4454640460232368836	135	242	778	1375	1694	300	كلاهما مضافا الي المفعول والمعني اوفوا بما عاهدت-موني من الايمان والتزام الطاعة اوف بما عاهدتكم من حسن الاثابة وتفصيل هذين العهدين قوله تعالي ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل الي ق-----------------------------------------------------وله ولادخلنكم جنات تجري واياي فارهبون فيما تاتون وتتركون وخصوصا في نقض العهد وهو اكد في افاد-ة التخصيص من اياك نعبد- لما فيه مع --تقديم المفعول من تكرير المفعول والفاء الجزاءية التي تدل علي تضم-ن الكلام معني الشرط كانه قيل ان كنتم راهبين شيءا فارهبون والرهبة عبارة عن خوف مع- تحرز والاية متضمنة للوعد والوعيد ودالة علي وجوب شكر النعمة وفي الحديث التحدث بالنعم شكر وعلي الوفاء بالعهد وان المءمن ينبغي ان لا يخاف احدا الا الله	97	5062266161437087892	Kraken220829164229-ara1.ms0034	true	-1713311643223655387	76	170	416	925	1592	300	كل-يما محاف -الي اللفعول والمعني اوفوا بما عاعد نموني من الايمان و--------لطاعة اوف بما عاهدتكم من حسن الاثابة وايلي ارهيوا ان كثم راهبين شيتا قارهون خافوتي في ترك الوفاء وغيره دون غيري وناصب اياي هذوف دل عليه فارهون لاته تد اغذ مفعوله وهي الباء الحنوفة------------------------------------------------------- وهو اكد في اقادته التغييص من اياك نعبده لما فبه مع التقديم-------- من تكرير المفعول والفاء المرالية ال---هاة علي كضمين الكلام عض-- الشرط كما قررنا اولا---------------------- والرهية--------- خوف معه تحرز والاية منضمنة للوعد والوعيد ياله -علي وجرب ال----------------------------------شكر والوقاه---- بالعهد وان المومن ينبغي ان لا يخاف احدا الا الله	34	-245804880988031411	324	444.0	258	657	49.315067291259766	39	Rafed0001713Vols-ara1	Kraken220829164229-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0212	false	-8800849890715337783	0	46	0	266	1678	300	الانسانية باسرها دالة عليها صريحا او ضمنا فانها بكثرتها وتشعبها منحصرة في ثلاثة اشياء صحة الاعتقاد وحسن المعاشرة------ وتهذيب النفس------------------- وقد اشير الي الاول بقوله من امن الي قوله والنبيين والي الثاني بقوله واتي المال الي قوله وفي الرقاب والي الثالث بقوله واقام الصلاة الي اخرها	212	5062266161437087892	Kraken220829164229-ara1.ms0090	true	-1215102400278612370	63	105	336	569	1545	300	الانسانية باسرها اذهي تحصر-------------------------------------------- في ثلالة اشياء -حة الاهتقاد وحن- المعاشرة للغلق وتهذيب -لنفس في الماملة مع الله وقد اشير الي الاول بقوله من امن الي----- والنبيين والي الثاني بقوله وان -المال الي دون----ي الرقاب والي الثالث بقوله واقام الصلاة ال- اغرها	90	-245804880988031411	192	308.5	156	291	65.97937774658203	24	Rafed0001713Vols-ara1	Kraken220829164229-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0290	false	-6077965142557772860	18	189	95	998	1577	300	قليلة غلبت فءة كثيرة با-ذن الله بحكمه ونصره وتيسيره و كم تحتمل الخبر والاستفهام و من مبينة او مزيدة والفءة الفرقة من الناس من فاوت راسه اذا شققته او من فاء اذا رجع فوزنها فعة او فلة والله مع الصابرين بالنصر والاثابة ولما برزوا ظهروا لجالوت وجنوده لمحاربتهم ودنوا منهم قال------وا ربنا افرغ -صبب علينا صبرا وثبت اقدامنا اي وفقنا للثبوت في مداحض الحرب بتقوية القلوب والقاء الرعب في قلوب الاعداء وانصرنا علي القوم الكاف-رين فيه ت------------------------------رتيب بل-يغ اذ سالوا اولا افراغ الصبر في قلوبهم الذي هو ملاك الامر ثم ثبات القدم في مزالق الحرب المسبب عن النصر ثم النصر علي القوم المترتب عليهما غالبا ---فاستجاب ل-هم ربهم فهزم-وهم باذن الله فكسروهم بنصره او مصاحبين لنصره اياهم اجابة لدعاءهم وقتل داود جالوت روي ان ايشا ابا داود كان في عسكر طالوت مع ستة من بنيه او عشرة وكان داود اصغرهم يرعي الغنم فاوحي الله الي نبيهم انه ا-------لذي يقتل جالوت فطلبه من ابيه فجاء وقد كلمه في الطريق --ثلاثة احجار -دعاه كل واحد منها-------- وقالت له انك بنا تقتل جالوت ف-حملها	290	5062266161437087892	Kraken220829164229-ara1.ms0142	true	-1506519280162462647	144	288	745	1500	1559	300	قليلة قل-ت يقة كييرة بالان الله بارادت----ه وتي-يره و-----------------------------من مببنة او مزيدة والفتة الفرقة من الناس من فاوت اراتسة 10 شفته او-من يررنا يتها او به رالقة تع لفنهرين ال----------------صر والالخا وت-ما برزوا يحار------وت وجنوديو اي ظاهووا لقتالهم ونيمافرا ناوا ربنا افرغ اصبب ملت-ا صبرا وثبت اقدامنا بنقرية لوبا علي المهاد--------------------------------------------------- وانصرنا علي القوم الكنفيرين وهذا النجاء الي الله بالدعاء وفبه ثرتيب بلبيغ ان سالوا اولا افراغ الصير في قلوبهم الذي هو ملاك الامر ثم ثبات القوم في مداحض الحرب ال-سبب منه----- ثم النصر علي العدو الم-رتب عليهما غالبا ولنا اتي بالفاء فقال قهرم وهم ياذن اقه ارادته--------------------------------------------- وقتل داود و--------------------------كان في ع-كر طالرت من ابناء ايشي وهم سبعة وداود صميره---------------م فاوحي اق-ه الي نبيهم ان داود هو الذي يقتل حلر-ت فطلبه من ا-يه لجاء وقد --مز في --طريقه بثلاثة احجلر ودعاه كل واحد منهن ان يحله وقالت له انك بنا تقتل بالوت لهحملها	142	-245804880988031411	495	629.5	385	967	51.18924331665039	56	Rafed0001713Vols-ara1	Kraken220829164229-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0517	false	-2404734379497677978	63	160	338	891	1554	300	وجاهتها واقبالها ونكسوها الصغار والادبار او نردها الي حيث جاءت منه وهي اذرعات الشام يعني اجلاء بني النضير ويقرب منه قول من قال ان المراد بالوجوه الوجهاء والرءساء اي من قبل ان نغير احوال وجهاءهم فنسلبهم وجاهتهم واقبالهم ونكسوها صغارهم وادبارهم او المراد نعمي الابصار عن الاعتبار ونصم الاسماع عن الاصغاء الي الحق بالطبع والتخلية ونردها عن الهداية الي الضلالة ختما وتخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية او نلعنهم كما لعنا اصحاب السبت او نخزيهم بالمسخ كما اخزينا به اصحاب السبت او نلع------------نهم علي لسانك كما لعنا اصحاب السبت علي لسان داود وا------------------------لضمير لاصحاب الوجوه او ل الذين علي طريقة الالتفات او	517	5062266161437087892	Kraken220829164229-ara1.ms0266	true	-1169635545487154339	152	244	787	1294	1569	300	وجامت---------ها ونك-وها الصغار بالاحلاه----------------------------------------------------------------- ويقرب منه قول من قال ان المراد بالرحوه الرو---------ساء او من قبل ان نعس------------------------------------------------------------------------------ي الابصلر من الاصتبار وقصم الاسماع عن الاصغاء الي الحق بال---------طبع ونرقها من العداية ال- الضلاة واصل الطمس ازالة الاطام والاثار يقال ليل طحلمس وطريق طلم يتمدي ويلزمل وقه يطلق علي معني الطص اي لوالة الصورة وعلي مطلق التفير والفاء للبية او لهغيب بالتوعد بالطمر وتصكيس الحال او تلمنم علي لسانك اي نمسغهم قردة گما كشا اتلب لاسبتي منهم علي -------------------------------لسان داود بان مختاعم قردة وخنازير وللضمير لاصحاب الوجوه او ---لذين علي طرق-- الالنفات او	266	-245804880988031411	236	326.0	187	715	33.00699234008789	24	Rafed0001713Vols-ara1	Kraken220829164229-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0584	false	5116939345264679734	77	199	392	1032	1536	300	البتة وهو متعذر ول--ذلك --كان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقسم بين نساءه فيعدل ويقول اللهم هذه قسمي فيما املك فلا تءاخذني فيما تملك ولا املك يعني المحبة قيل ان العدل بينهن صعب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ان ي----------------------------------------------------------سوي بينه-------ن في القسمة والنفقة والتعهد والنظر والمءانسة وغير ذلك مما لا يحصي فهو كالخارج عن حد الاستطاعة هذا اذا كن محبوبات كلهن فكيف اذا مال القلب مع بعضهن فلا تميلوا كل الميل ولا تعدلوا باهواءكم عمن لم تملكوا محبة منهن كل العدول بترك المستطاع ايضا والجور علي المرغوب عنها فان ما لا يدرك كله لا يترك كله فلا تجوروا عليهن في ترك اداء الواجب لهن عليكم من حق القسمة والنفقة والكسوة والعشرة بالمعروف من غير رضا منها فتذرو-----------------ها كالمعلقة التي ليست ذات بعل ولا مطلقة	584	5062266161437087892	Kraken220829164229-ara1.ms0306	true	-6721361018478043953	98	226	493	1125	1484	300	الاذي وتو حرمنم علي ذلك ووكان رسول ا--ض صلي ا-له عليه و----سلم يقسم بين نساتاه ثم ---يقول يارب هنا قمي فب--ما املك فلا تلم--ني فيما تملك ولا املك يعني القلب اخرجمه ابر داود والترمذي والناني ولوكان مكنا لكان دسول الله صلي اه عطبه وسلم اولي به والمنبمي اظهار ميل القلب بالقول اولفعل وهو يقدر علي تركه وهو كل المبل كا قال تنالي للا تيلرا ل التلي ظامرا او باطنالي الي تحبونها في القم والنفقة ومن الشرة قال في الحواهر كل المبل هو ان يفعل فعلا لما يقصده من التفضيل وهو يقدر ان لا بفعله وهو المتمي عتهه وان كان في امر عقير اه وفيا اليضاوي ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المب------------------------------------------------------ل بترك المستطاع----------------------------- فان ما لا يدرك كله لا ينرك كه ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------تذروها تركرا المال عنها كالمعلقة ال-ي ليست نات بعل ولا مطلقة	306	-245804880988031411	208	255.0	161	966	21.53209114074707	28	Rafed0001713Vols-ara1	Kraken220829164229-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0642	false	5918327929503025079	278	300	1361	1466	1466	300	الحاسد ينبغي ان يري حرمانه من تقصيره ويجتهد في تحصيل ما به صار المحسود محظوظا لا في---- ازالة حظه فان ذلك مما-	642	5062266161437087892	Kraken220829164229-ara1.ms0338	true	5925387024257460778	182	206	846	955	1410	300	الحاسد ينبغي ان يري حرمانه من تخصيره ويحتهد في تحصيل ما به صار المح-ود حظر طا لا في طلب ازالة حظه فان ذلك مما	338	-245804880988031411	97	170.5	76	110	88.18181610107422	18	Rafed0001713Vols-ara1	Kraken220829164229-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0678	false	3161194689756336926	151	235	772	1204	1517	300	فان من الاسرار الالهية ما يحرم افشاءه ------------------------------------------------------------------------------وان لم تفعل وان لم تبلغ جميع ما امرت بتبليغه فما بلغت رسالته فما اديت شيءا منها لان كتمان بعضها يضيع ما ادي منها كترك اركان الصلاة فان غرض الدعوة ينتقض به او فكانك ما بلغت شيءا منها كقوله فكانما قتل الناس جميعا من حيث ان كتمان البعض والكل سواء في الشناعة واستجلاب العقاب وقرا نافع وابن عامر وابو بكر عن عاصم رسالاته والله يعصمك من الناس عدة وضمان من الله بعصمته من تعرض الاعادي وازاحة لمعاذيره	678	5062266161437087892	Kraken220829164229-ara1.ms0357	true	6325675663059450817	13	47	63	243	1551	300	فان من الاسرار الالهية ما يحرم افشاءه قول بلا دليل مناضض لحديث وهوم مادل عليه كلمة دما قاله في غاية الاماني واقه يعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مك من التاي عدة وضمان من الله بعصمته من----- الاعادي وازاحة لمعاذيره	357	-245804880988031411	100	-15.5	81	510	19.60784339904785	16	Rafed0001713Vols-ara1	Kraken220829164229-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0688	false	2216662739793054971	114	217	599	1144	1585	300	و لا نءمن ح--ال من الضمير والعامل ما في اللام من معني الفعل اي اي شء- حصل لنا غير مءمنين بالله اي بو-حدا-نيته فانهم كانوا مثلثين او بكتابه ورسوله فان الايمان بهما ايمان به حقيقة وذكره توطءة وتعظيما ونطمع عطف علي نءمن او خبر محذو-------------------------------------------------------------ف والواو للحال اي ونحن نطمع والعامل فيها عامل الاولي مقيدا بها او نءمن فاثابهم الله جازاهم بما قالوا اي عن---------------------- اعتقاد من قولك هذا قول فلان اي معتق-ده جنات تجري من تحتها الانهار خالدين -فيه-ا وذ--لك جزاء المحسنين الذين احسنوا النظر والعمل او الذين اعتادوا الاحسان في---- الامور قال المفسرون ان هذه الايات الاربع--------- نزلت في النجاشي واصحابه	688	5062266161437087892	Kraken220829164229-ara1.ms0362	true	-8852685741114704050	76	170	371	879	1569	300	وولا تومن ه سال من الضمير والعامل ما في اللام من معني الفعل اي اي ميه حصل لنا غير مءمنين ياق-ه اي بو حدا نبته والاستفهام للانكار والاستماد او ن---------------------------------------------------------طمع عطف علي تومن ان يديخلا رينا مع القورم الصالحييرن المءمنين الجنة ويحتمل ان نطمع غر عقرف والواو للعلل اي ونحن نطيع والعامل فيها عامل الاولي مقيدا بها او تومن قال تبالي ناتاليح اقه يساخالرا بذلك القولي الناثن عن خلوص------------------------------- اعتقلد حمناك تمري ين تحنها الانهر تا لوين يفيهما وذرللك جزاء التخييين بالايمان والام----------------------------------ان في هيع الامور و-------------------الايات الاربع روي انها نزلت ف- النجاءي واصحابه	362	-245804880988031411	281	342.0	219	651	43.164363861083984	36	Rafed0001713Vols-ara1	Kraken220829164229-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0777	false	5298860836720246324	122	199	668	1049	1580	300	كما خلقنا-كم اول مرة---------------------- بدل من فرادي اي علي الهيءة التي ولدتم عليها في الانفراد او حال ثانية ان جوز التعدد فيها او حال من الضمير في فرادي اي مشبهين ابتداء خلقكم اي تحشرون عراة حفاة غرلا بهما كما وقع في الحديث والغرل هم القلف والبهم هم الذين لا نطق لهم اصلا او صفة مصدر جءتمونا اي مجيءا كما خلقنا--كم اول مرة وتركتم ما خولن-----------اكم ما تفضلنا به عليكم في الدنيا فشغلتم به عن الاخرة وراء ظهوركم	777	5062266161437087892	Kraken220829164229-ara1.ms0416	true	5859492993794870542	64	126	336	634	1500	300	كما خلتنا كم اءل سية اي حفاة عراة فرلا وهو بدل من فرادي اي علي الميثة التي ولدتم عليها في الانغراد او حال ثانية ان حوز التعدد في-ا او حال من الضمير في فرادي اي مشبهين ابتداء خلفكم------------------------------------------------------------------------------------------------ او صفة مصدو جتن-ونا اي بهينا ك----لقنا لكم اول مرة وتركنم ما خر لنا كم اعطيناكم من الاموال فاشنظ-----------------تم به عن الاغرة وراء ظهوركم	416	-245804880988031411	229	360.5	178	417	54.91606903076172	35	Rafed0001713Vols-ara1	Kraken220829164229-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0940	false	-8970511565457763420	198	299	1061	1568	1572	300	ومن يشا--قق الله ورسوله فان الله شديد العقاب تقرير للتعليل او وعيد بما اعد لهم في الاخرة بعد ما حاق بهم في الدنيا ذل-كم الخطاب فيه مع الكفرة علي طريقة الالتفات ومحله الرفع اي الامر ذلكم او ذلكم واقع او نصب بفعل دل عليه قوله فذوقوه او غيره مثل باشروا او عليكم فتكون الفاء عاطفة وان للكافرين عذا----------ب النار عطف علي ذلكم او نصب علي المفعول معه والمعني ذوقوا ما عجل ل-كم مع ما اجل ل-كم في الاخرة ووضع الظاهر فيه موضع الضمير للدلالة علي ان الكفر سبب العذاب الاجل او الجمع بينهما يا ايها الذ--------------------ين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا	940	5062266161437087892	Kraken220829164229-ara1.ms0517	true	3233279602832299783	12	111	74	561	1513	300	ومن يقا يقر ال-- ورسرله نان اله قسويد البقاب تقرير لتع--يل او وعبد بما اعذ لهم في الاخرة بعه ما نزل بهم ف- الدنيا ذ لكم الخحطات مع ل---لكفرة ------------التفاتا ع-له الرفع اي الامر ذلكم او ذلكم واقع او نصب بفعل دل عليه ق-----لوتوه ايها الكفار ن الهنيا -------------------------وان للكثفرين في الاخرة قذاب النار عطف علي ذلكم او نصب علي المفعول معه والمعني ذوقوا ما معهل تكم مع ما اجل لسكم ف- الاخرة ووضم الظاهر فيه موضع العضمر للدلالة علي ان الكفر -بب العذاب الاعل او ابهع --ينهما وقري وان علي الاستاف ينايها النين امثرا اذا لتيتم الذين كفروا	517	-245804880988031411	371	603.5	289	542	68.45018768310547	51	Rafed0001713Vols-ara1	Kraken220829164229-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1070	false	3976547450828390267	81	140	409	697	1500	300	ولا ادراكم-------------------------------------------------- به ولا اعلمكم الله به علي لساني بان لا ينزله علي فلا اقرا عليكم فلا تعلمونه وعن------------------------------- ابن كثير ب-رواية قنبل والبزي مع خلاف ولادراكم بلام التاكيد اي لو شاء الله ما تل--وته عليكم ولاعلمكم الله به علي لسان -----------------------------------------------غيري ولكنه خصني بهذه الكرامة يعني انه الحق الذي لا محيص عنه لو لم ارسل به لارسل به	1070	5062266161437087892	Kraken220829164229-ara1.ms0602	true	6488172901081062341	196	261	996	1307	1495	300	ولا ادوالم به بلا النافية عطف علي ما فله السهور اي ولا اعلكم به ولا ا--------------------------------نزله راسا فتمير المخاطبين مفعول ادري الاول والثاني المجرور بالباء وترا ابن كثي في رواية قنبل------------------------ بلام التاكيد اي لو شاء الله لا علكم به علي ل------------------------ان غيره فانه كلامه ليس هلي البنر الا تبليقه نانا وغيري ميان فبه فهو حق لا حب----------------------------ص عنه لو لم ارسل به لارسل به	602	-245804880988031411	118	124.0	90	419	28.162290573120117	20	Rafed0001713Vols-ara1	Kraken220829164229-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1151	false	381060303276477550	1	227	8	1204	1579	300	تغنيكم عن البخس والتطفيف او-------------------- بنعمة حقها ان تتفضلوا علي الناس شكرا عليها لا ان تنقصوا حقوقهم او بسعة من الله ف--لا تزيلوها عنكم بما انتم عليه من البخس واني-------------------------------------------------------------------- اخاف عليكم------------- عذاب يو-م محيط لا يشذ منه احد منكم وقيل عذاب مهلك من قوله واحيط بثمره والمراد عذاب يوم القيامة او عذاب الاستءصال واصله من احاطة العدو وتوصيف اليوم بالاحاطة وهي صفة العذاب لاشتماله عليه فان الزمان يشتمل علي ما يحدث فيه ثم صرح بالامر بالايف--اء بعد النهي عن ضده مبالغة فقال ويا قوم اوفوا المكيال والميزان اي اوفوا حقوق الناس في المكيلات والموزونات بالقسط بالعدل والسوية من غير زيادة ونقصان فان الازدياد فوق اصل الايفاء مندوب غير مامور به وفيه تنبيه- علي انه لا يكفيهم الكف عن تعمد التطفيف بل يلز--م السعي في الايفاء ولو بزيادة لا يتاتي الايفاء بدونها كغسل اليد من باب المقدمة وقوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تبخسوا الناس اشياءهم---------------------------------------------------------------------------- تعميم بعد تخصيص فانه اعم من ان يكون في المقدار او في غيره وكذا قوله ولا تعثوا في الارض مفسدين فان العثو يعم تنقيص الحقوق وغيره من انواع الفساد وقيل المراد بالبخس مكس درهم مثلا اذ كانوا ياخذون من كل شء يباع شيءا كما تفعل السماسرة او كانوا ينقصون من اثمان ما يشترون من الاشياء فنهوا عن ذلك والعثو السرقة وقطع الطريق والغارة وفاءدة الحال اخراج ما يقصد به الاصلاح كما فعله الخضر عليه السلام وقيل معناه ولا تعثوا في الارض مفسدين امر دينكم	1151	5062266161437087892	Kraken220829164229-ara1.ms0659	true	6549417995170494703	94	260	503	1390	1601	300	تتنيكم عن -------التطفيف وكانوا موسرين او اراكم بنعمة حفها ان تنفضلوا علي الناس شكرا علي-ا لا ان تنقصوا حقوقهم او اراكم بخير وسمة لا تزيلوها----- بما تقعلون حذره روال تلك النعمة وغلاء السمر وحلوك النفمة وعلي كل من التاويلات فهو علة للنهي واق اخاف عليكم ان لم تومنرا عذاب يويم ميبط بكم بهلكك ووصف اليوم به بماز لوقوعه في---------------ه والمراء عفاب بوم القيامة او عذاب الامت-عال وياقرم اونوا اليكبال واليزات اتموهما بالقيطي بالعدل والسوية------------------------------------------------ صرح بالامر بالاستيفاء بعد النهي عن ضده مبالغة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنبيها علي ا-ه لا-يكفي-م الكف هن تعمد التطفيف بل يلرمهم السعي في الايفاء ولو بريادة لا بناق ----------دونها وقبده يالقط دلالة علي ان العدل هو المطلرب فليحقق والزيادة فضل وقد يكون حراما كا في الربا وقبل بالقسط بتعديل المكال دنقويم لان لليران ولا تبنتوا ا-ناس اثبلههم لا تنقصوهم من حقهم شينا باي نوع كانه الفيفا او خره كنقص نمن ما يشتروته نهذا تعميم بعد تخصيص بانه اعم من ان يكون في المقدار او ف- غيره وكذا قوله ولا ت-شرا في الارض مفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين امر دينكم	659	-245804880988031411	412	525.5	322	1483	27.781524658203125	54	Rafed0001713Vols-ara1	Kraken220829164229-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1285	false	7794673314317403064	75	160	396	857	1601	300	ربنا ليقيموا الصلاة اللام لام كي متعلقة ب اسكنت اي ما اسكنتهم بهذا الوادي البلقع من كل مرتفق ومرتزق الا لاقامة الصلاة عند بيتك المحرم وتكرير النداء وتوسيطه للاشعار بانها المقصودة بالذات من اسكانهم ثمة والمقصود من الدعاء توفيقهم لها وقيل لام الامر والمراد هو الدعاء لهم باقامة الصلاة كانه طلب منهم الاقامة وسال من الله ان يوفقهم لها فاج---------------------------------عل اف-ءدة من الناس اي افءدة من افءدة الناس---- و من للتبعيض ويدل عليه ما روي عن مجاهد لو ق---------------ال افءدة الناس لازدحمت عليهم فارس والروم	1285	5062266161437087892	Kraken220829164229-ara1.ms0743	true	-6744823765476324578	210	267	1046	1335	1496	300	ربتا ليقيموا الصلاة اللام لام كي منعلقة با--كنت او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام الامر والمراد به الدعه- لهم ياقامة الصلاء كانه طلب منهم الاقامة وسال من الله ان يرنقهم لها ثم بعد تقديم الوسيلة دعا يقرله فا جمعل افتيدة ين ا-ناس نمري تميل وتحن البهم شوفا و و من للنبميض----------------------------- قال ابن عباس لوقال افتدة الناس او اليه ق------ارس والروم	743	-245804880988031411	186	250.5	145	514	36.186771392822266	21	Rafed0001713Vols-ara1	Kraken220829164229-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1309	false	-4121968064402278316	4	194	21	995	1569	300	بشروه في تضاعيف الحال لازالة الوجل ولو كانت تمام المقصود لا-بتدءوا بها قال-وا انا ارسلنا الي قو-م مجر-مين يعني ------قوم لوط---------- الا ال لوط------------- ان كان استثناء من قوم كان منقطعا اذ القوم مو-صوفون بالاجرام فاختلف لذلك الجنسان وان كان استثناء من ال-ضمير في مجرمين كان متصلا والقوم والارسال شاملين للمجرمين وال لوط المءمنين به وكانهم قالوا- انا ارسلنا الي قوم اجرم كلهم الا ال لوط منهم لنهلك المجرمين وننجي ال لوط منهم ويدل عليه قوله انا لمنجوه-------------------------------------------------------م اجمعين مما يعذب به القوم وهو استءناف اذا اتصل الاستثناء كان ابراهيم قال لهم فما حال ال لوط قالوا انا لمنجوهم ومتعلق ب ال لوط ج-ار مجري خبر ل--كن اذا انقطع لان المعني لكن ال لوط منجون وعلي هذا جاز ان يكون قوله الا امراته استثناء من ال لوط او من ضميرهم وعلي الاول لا يكون الا من ضميرهم لاختلاف الحكمين لان ال لوط متعلق ب ارسلنا او ب مجرمين و الا امراته متعلق ب منجوهم فاني يكون استثناء من استثناء فان الاستثناء من الاستثناء ا--------------نما يكون فيما اتحد الحكم فيه بان يقال اهلكناهم ال----------------------ا ال لوط------------ الا امراته كما اتحد الحكم في--------------------------------- قول------------------------------------------------------------ المطلق انت طالق ثلاثا الا -ثنتين الا واحدة	1309	5062266161437087892	Kraken220829164229-ara1.ms0758	true	-2600184355719442754	113	287	591	1491	1562	300	بشروه بعد ماهلف------ لازالة الوجل ولو كانت فمام المقصود لا بتدده ب--ا قالاوا انا اريلنا الي قويم معر مين كا فرين اي قوم لوط لاهلا كهم الا ال لرطر المزمنين به ان كان استثناه من قوم كان منقطما الذ لقوم مو صوفون بالاحرام-------------------- وان كان-------- من العدمير --ق جرمين كان منصل--------------------------------------------------------------ا والمعني ارسلنا ال كو-م اجرم كلهم الا ال لوط منهم ل-هلك اولتك وتحي اولاء وب----------دل علب-----ه انا لشيرهم بالتشدبد لحمهرر والتخضيف لحرة والكساءي ما بعنب به القوم اجمعين وابللة اتث----------------ناف اذا اتصل الاست-ناء ومتصل بال -------------------------------------------------------لوط جمار ه-ري خبر د لكن اذا ا----------------------------نقطع وعلي عدا ماز ان يكون قوله الا ا-رانه اسنثناء من ال لوط او من ضميرهم وعلي الاول لايك-ون الا-من ضي-رهم لاختلاف الحك-ين قال ابن العربي في الامكام الاستل--------------------------------------------------------------------------------------ناء اللثاني برجع ال مايلبه لا الي الكلام الاول لانه تناض اي ارملنا الي اعلاك قوم همرمين الا ال لوط فليسوا منهم الا اسرانه فالنبا خار جقعن اله بترفب علي هنه المالةمن الفت ان قول التر 214 له عندي عشرة الاثلاثة الا واحد ايلرمه ثمانية وقولا المطلق انت طالق ثلاثا الا اثلنين الا-واحدة	758	-245804880988031411	481	601.0	378	1210	39.75206756591797	63	Rafed0001713Vols-ara1	Kraken220829164229-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1322	false	-8590002774126492862	139	289	698	1526	1582	300	ينبت لكم به بذلك المطر الزرع وقرا ابو بكر بالنون علي التفخيم--------------- والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات وبعض--- كلها اذ-------------- لم ينبت في الارض كل ما يمكن من الثمار بل كل الثمار في الجنة ولعل تقديم ما يسام فيه علي ما يءكل منه لانه سيصير غذاء حيوانيا هو اشرف الاغذية ومن هذا تق-------------------------------------------------ديم الزرع والتصريح بالاجناس الثلاثة وترتيبها--------------------------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك-------- ل--------------------------------اية لقو-م يتفكرون علي وجود الصانع وكمال حكمته وقدرته فان من تامل ان الحبة تقع في الارض وتصل اليها--- نداوة تنفذ فيها فينشق اعلاها ويخرج منه ساق الشجرة وينشق اسفلها فيخرج منه عروقها ثم ينمو ويخرج منه الاوراق والازهار والاكمام والثمار ويشتمل كل منها علي اجسام مختلفة الاشكال والطبا-ع مع اتحاد المواد ونسبة الطباءع السفلية والتاثيرات الفلكية الي الكل علم ان ذلك ليس الا بفعل فاعل مختار مقدس عن منازعة الاضداد والانداد جلت قدرته وحكمته وسخر ل-----كم الليل -والنهار والشمس---------------------------------------------------- والقمر والنجوم بان هياها لمنافعكم مسخرات بامره- حال	1322	5062266161437087892	Kraken220829164229-ara1.ms0768	true	-8140827138890400546	102	281	511	1492	1600	300	ينيت تكم -ي ب-نك ال-اء الزرع ف-را ابر-بكر بالنون علي السظم التقايا من الغية والزب-ون والنغيل والاخ-اب ومن كل الثمرات اي بعمن كلها لان ما ف الامكان لم يقع كله بالفسل لا قي الدتبا ولا ف----------------ي الجنة وتق----ديم ما يسام فيه علي ما يءكل منه لكونه اهم عند العرب الفاطبين لان جل عبشيم البان الاتعام وملبهم اصوافها واوبارها واشمارها ومن ذلك تقديم الزرع والتصريح يالاجنلس الثلاثة وترتيها فذكر التمار تفصبلا وابهالا كما قعل في الحبوان لينبه بذلك علي عظيم لدرته وجريل نعمته علي عباده ان في ذلك المذكور لاية علامة دالة علي القسرة والوحداية لقريم يتفكرون ف صنعه فبومنون ف------------------------ن تامل ان الحبة تفع في الارض وتصل البا 111 نداوة تنقد فيها فيشقي اعلاها وبخرج منها اق الشجر- وينشق اسفلها فبغرج منه عروقها ثم ينمو ويخرج منه الارراق والازهار والث---------مار والحبوب مثتل-ا علي ابمام مختلفة الاشكال وللطبانع مع انحاد المواد-------------------------------------------------- علم ان ذلك لي- الا بفعل ياعل ع-تار مقفس عن منازعة الاضداد والانداد ولعل ضل الاية به لذلك وحقر نكم القلبل والنهار والثمر بانصب للجمهرر عطق عل ما فبله وبالرفع لابن عاس مبندا والقسر والنجوم بالوجهين مس-----------رات بالنعب حال	768	-245804880988031411	510	696.5	403	1106	46.11211395263672	58	Rafed0001713Vols-ara1	Kraken220829164229-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1344	false	-7844589001035228581	195	300	1048	1628	1628	300	ان اوسطه يكون مادة اللبن واعلاه مادة الدم الذي يغذي البدن لانهما لا يتكو-نان في الكرش بل الكبد يجذب صفاوة الطعام المنهضم في الكرش ويبقي ثفله وهو الفرث ثم يمسكها ريثما يهضمها هضما ثانيا فيحدث اخلا-طا اربعة معها ماءية فتميز القوة المميزة تلك الماءية بما زاد علي قدر الحاجة من المرتين وتدفعها الي الكلية والمرارة والطحال ثم يوزع الباقي علي الاعض-اء بح-سبها فيجري الي كل حقه علي ما يليق به بتقدير العليم الحكيم ثم ان كان الحيوان انثي زاد اخلاطها علي قدر غذاءها لاستيلاء البرد والرطوبة علي مزاجها فيندفع الزاءد اولا الي الرحم لاجل الجنين فاذا انفصل انصب ذلك الزاء-د او بعضه الي الضروع فيبيض-	1344	5062266161437087892	Kraken220829164229-ara1.ms0783	true	-1146172141402412341	169	276	881	1435	1550	300	ان -وسطه يكون مادة ا-لبن واعلاه مادة الدم الذي يفذي البدن لانهما لا يتكو نان في الكرش بل الكبد يحذب صفا-ة الطعام الم-هضم في الكرش وي-قي ثقله وهو الفرث ثم يم-كها رين-ا يهضه------ا ثانيا فيحدث اشلا طا ارب-ة م--ا مابهة ف----ب لقرة النبيرة كل- ال-الية ب-ا راو علي -نر الهاية من المرتي- وت--شها بل- اللب 1 والمرارة والطعال ثم يرزع ال-اقي علي الاسمناء بحمسبها فيعري الي كل حقه علي ما يليق به بتقدير المليم الحكيم ثم ان كان الحبوان ات-ي زاد اخلاطها علي قدر غذاءها لاستبلاء البرد والرطرية علي مراجها في-دفع الزا-د اولا الي الرحم لاحل الجنين فاذا انفصل انصب ذلك الزاتاد او يعضه الي الضردع فببيض	783	-245804880988031411	504	819.5	402	586	86.00682830810547	59	Rafed0001713Vols-ara1	Kraken220829164229-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1344	false	-7844589001035228581	26	216	139	1160	1628	300	وان لكم في الانعام الابل والبقر والغنم لعبرة دلالة يعبر بها من الجهل الي العلم نسقيكم م-----------------------------------------------------------------------------------------------ما في بطونه استءناف لبيان العبرة وانما ذكر الضمير ووحده ها هنا للفظ وانثه في سورة المءمنين للمعني فان الانعام اسم جمع ولذلك عده سيبويه في المفردات المبنية علي افعال كاخلاق واكباش ومن قال انه جمع نعم جعل الضمير للبعض فان اللبن لبعضها دون جميعها او لواحدة او له علي المعني فان المراد به الجنس وقرا نافع وابن عامر وابو بكر ويعقوب نسقيكم بالفتح هاهنا وفي المءمنين من بين فرث---------- ودم لبن-------ا فانه يخلق من بعض اجزاء الدم المتولد من الاجزاء اللطيفة التي في الفرث وهي الاشياء--------------------------------------------------------------------------------- الماكولة المنهضمة بعض الانهضام---- في الكرش وعن ابن عباس ان البهيمة اذا اعتلفت وانطبخ العلف في كرشها كان اسفله فرثا واوسطه لبنا واعلاه دما الحديث فالكبد مسلطة علي هذه الاصناف الثلاثة تقسمها فتجري الدم في العروق واللبن في الضر-ع وتبقي الفرث في الكرش فسبحان الله ما اعظم قدرته والطف حكمته لمن تفكر وتامل قال صاحب الانوار بعد ذكر هذا الحديث ان صح هذا النقل فلعل الم-----راد ان اوسطه يكون مادة اللبن واعلاه مادة الدم الذي يغذي البدن لانهما لا يتكو-نان في الكرش بل الكبد يجذب صفاوة الطعام	1344	5062266161437087892	Kraken220829164229-ara1.ms0783	true	-1146172141402412341	16	191	74	991	1550	300	وان لكم -ن الاتعام كع--------------------برة دليلا يعبر به- من الحهل الي العلم بومود صانع حكبم تسقيقم يفح الثون لنافع وابن عامر وابي بكر ويعقوب وبحضمها لبانين ف الموضعين يان لسيرة مسما في بطونه اي الانعام ----------------ذكر الضمير ووحده--- هنا للفظ واتته في سورة المومنين للم-ني فان الانعام اسم ج-ع ولذ-ا عذه سي-ويه في المقردات كثوب اغ--------------لاق -------ومن قال انه جمع نعم جعل الضمير البعض لان اللبن لبعضها دون ج-يعها من للابتداء منعلقة ينسق---------------------------------------------------------------يكم----------------------------- بين قرث ثفل الكرش ودم لبنا منوسطا بينهما اسفل البعلن حل----------------------------------------- الفرت واعلاء عل الدم والقلب والكد ذات المين وذات الشمال متعليان ينبوعا الدم ومن ابن مجاس اذا استفر ال---------------------------ماكول في الكرش وطبغته-------------------------------------------------- كان اسفله فرثا واوسطه لبنا واعلاء دما والكد م---------لطة عليها تقسها بتقدير اله سبحانه فيع-ري الدم في للمروق واللبن في الضروع ويبقي التفل فبنزل الي الامعاء ال رقت خروجمه قال في اللباب فاذا خرج لا يسمي فرتا قال اليضاوي------------------ ان صح ما روي عن ابن عباس فالمراد ان و-سطه يكون مادة ا-لبن واعلاه مادة الدم الذي يفذي البدن لانهما لا يتكو نان في الكرش بل الكبد يحذب صفا-ة الطعام	783	-245804880988031411	484	624.0	378	1225	39.51020431518555	59	Rafed0001713Vols-ara1	Kraken220829164229-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1450	false	-5614960222251843337	198	273	979	1335	1479	300	ولو بعد سنة ما لم يحنث ولذلك جوز تاخير الاستثناء عنه وعن سعيد بن جبير ولو بعد يوم او اسبوع وعن طاووس هو علي ثنياه ما دام في مجلسه وعن الحسن نحوه وعن عطاء يستثني علي مقدار حلب ناقة غزيرة وعند اصحابنا لا اثر في الاحكام ما لم يكن موصولا كما قال الصادق عليه السلام ما لم ينقطع الكلام فانه لو صح التاخير العرفي لم يتقرر اقرار ولا طلاق ولا عتاق ولم يعلم صدق ولا	1450	5062266161437087892	Kraken220829164229-ara1.ms0846	true	-5787750662281294984	143	172	676	817	1472	300	ولو بعد سنة ما لم يحنث ولذ-ا جوو تاغير الاستثناء عنه وعامة الفقهاء علي خحلانه لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لومح ذلك ------------لم يتقرر اقرار ولا طلاق ولا عتاق ولم يعلم صدق ولا	846	-245804880988031411	107	175.0	83	356	30.05617904663086	18	Rafed0001713Vols-ara1	Kraken220829164229-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1511	false	-4348980060644300930	180	296	898	1512	1530	300	يا ابت ان-ي اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن لاصرارك علي الكفر وذكر الخوف والمس وتنكير العذاب للمجاهلة فتكون للشيطان وليا ثابتا في موالاته قرينا في ال---لعن ----والعذاب تليه ويليك وهو اكبر من العذاب كما ان رضوان الله اكبر من الثواب -------قال اراغب امعرض انت عن الهتي عن عبادتها يا ابراهيم قابل استعطافه ولطفه في الارشاد بالفظاظة وغلظة العناد فناداه باسمه ولم يقابل يا ابت ب يا بني واخره وقدم الخبر علي المبتدا وصدره بالهمزة لانكار نفس الرغبة علي ضرب من التعجب كانها مما لا يرغب عنها عاقل ثم هد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده بقوله لءن لم تنته عن مقالتك فيها او الرغبة عنها لارجمنك لارمينك بلساني يعني الشتم والذم او بالحجارة حتي تموت او تبعد مني واهجرني عط-----------ف علي	1511	5062266161437087892	Kraken220829164229-ara1.ms0883	true	-1410296078750659092	151	280	742	1407	1504	300	يا ابتو الي اخاق ان يسلك عذاب ين المتنه اذ لم تب------------------------------------------------- فتكون لث-يطان وليا تاصرا و----------قرينا في الار وعم جرمه العذاب وذكره بالمس الدال علي التلة مع تكيره تادب منه لايه او المخخاء للعاتية قال ارافب اث------ت عن الهني يالراي-------------يم قابل استمطات------ه في الارشاد بالفظاظة وغلظة العناد فناداه باسمه ولم يق--ل يا ا--------بني واشره وققم الخير علي المبتدا ومدره بال-مزة لانكار نفس الرغبة علي ضرب من التسمب كانها م-ا لا يرفب عنها عاقل نهو اعم راي عنده قال في غاية الاماني والاولي جحل اراغب مند او وانت ه اعل مد مد الخجر للايقع الفصل بين اراغب ومعسوله بالاجنبي اه ثم عنده بقوله لبن تم تثته من مقال-ك في-ا او الرغبة عنما لارجمتك لا ببدك بلسانق بالثث----م والدم او بالححارة حتي تمرت او تبعد مني قامنرني وامحريني معطرف علي	883	-245804880988031411	376	543.0	293	768	48.95833206176758	41	Rafed0001713Vols-ara1	Kraken220829164229-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1542	false	4076074193808160695	122	188	666	1011	1557	300	لتوكيد الدلالة وتحقيق المعرفة واماطة الشبهة روي انه لما نودي يا موسي قال من المتكلم قال اني انا الله فوسوس اليه ابليس لعلك تسمع كلام شيطان فقال--- موسي انا عرفت انه كلام الله باني اسمعه من جميع الجهات وبجميع اعضاءي وهو------- اشارة الي انه تلقي من ربه ك-لامه تلقيا رو-حانيا ثم تمثل ذلك الكلام لبدنه وانتقل الي الحس المشترك فانتقش به من غير اختصاص بعضو وجهة	1542	5062266161437087892	Kraken220829164229-ara1.ms0896	true	8376365952390194714	149	202	749	1030	1561	300	-------المنكلم لتعقيق المعرفة واماطة الشبهة اتي وسوسها--------------------------------------------------------- ابليس لملك تسمع كلام شيطان -قال له موسي---- عرفت انه كلام الله يسماهه---- من جي-ع الجهات وجيع الاعضاء قال اليضاوي اشارة الي انه تلقي من ربه كاماته تلقبا رو حانبا ثم تمثل ذلك الكلام لبدنه وا-تقل الي الحس المشترك فاش-قش به من غير اختصاص بعضو وجهة	896	-245804880988031411	231	368.0	183	357	64.70587921142578	34	Rafed0001713Vols-ara1	Kraken220829164229-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1554	false	2442276411804528037	95	286	461	1500	1578	300	او ان يطغي ان يزداد طغيانا فيتخطي الي ان يقول فيك ما لا ينبغي لجراته وقساوته وفي المجء به هكذا علي الاطلاق وعلي سبيل الرمز باب من حسن الادب وتحاش عن التفوه بالعظيمة قال لا تخافا---- انني معكما بالحفظ والنصرة اي اني ناصركما وحافظكما اسمع واري ما يجري بينكما وبينه من قول وفعل فاحدث في كل حال ما يصرف شره عنكما ويوجب نصرتي لكما وهذا مثل قوله فلا يصلون اليكما ويجوز ان لا يقدر ال------مفعول علي معني انني حافظكما سامعا مبصرا والحافظ اذا كان قادرا سميعا --بصيرا تم ال-----حفظ وصحت النصرة وذهبت المبالاة بالعدو فاتياه فقولا انا رسو-لا ربك فارسل فاطلق معنا بني اسراءيل واعتقهم عن الاستعباد --------------ولا تعذبهم بالتكاليف الصعبة من -------------------------الحفر والبناء ونقل الحجارة ونظاءرها وقتل الولدان فانهم كانوا في ايدي القبط يستخدمونهم ويتعبونهم في العمل ويقتلون ذكور اولادهم في عام دون عام وتعقيب الاتيان بذلك دليل علي ان تخليص المءمنين من الكفرة اهم من دعوتهم الي الايمان ويجوز ان يكون للتدريج في------ الدعوة قد جءناك باية بدلالة واضحة ومعجزة لاءحة من ربك تشهد لنا بالنبوة وهذه جم-----------------------لة مقررة لما تضمنه الكلام السابق من د--------------------------------------------------------------عوي الرسالة فان دعواها لا تثبت الا ببينتها وانما وحد الاية وكان معه ايتان لان ------	1554	5062266161437087892	Kraken220829164229-ara1.ms0903	true	2154048855167433914	116	290	564	1483	1537	300	او ان ي--يلتي يزداد تكبيرا ف-------------يقول فيك ما-لا يليق بهملا لك فان النجس يزداد قنا بالتحربك و-اطلاق ويطني-------------- من حن- الادب------------------------- قال لا تخافا ذلك انيي ممكما بالحفظ والصر اسع واد---------------------------ي ما بحري -ينك-ا و-ينه من قول وفعل فاحدث ف- كل حال ما يصرف شره منك-ا ويوحب-نصرق- لكما والاول------------------------------ ان لا يقدر للتعلين مفعول وال-معني ا-تي سافظكا جابجع يصير واذن--------ا كان الخافظ سلمما وبصيرا اسنقل بالمحفظ علي اكل وجه و--هر تنمي لكام الاول فايبده تقرلا اثا رسو لا ربك فازيل منا--------بني اخرا-يل ال الشام موطن اباتهم ومسقر اسلانهم ولا تعذبهم اي خل عنهم من اتممالك اياهم في الاحال الشاة كالحفر والبناء و-حل الثقيل وتم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيب الاتبان بدلك دليل علي ان تخليص المومتين من الكفرة اهم من دعوتهم الي الايمان قاله البضاوي ولا يناف ارسالهما الدعوة فرعون اصالة لان ابتداء هما بقضية ني اراءيل ك ند مر يونضه اقراد هسقة اش رنازق تلاستا بالرسالة جلة مقررة لما تضمنه الكلام ال-ابق من دعري الرسالة جارية همري التعليل والتفير د هانا وسولا ربك لان د عوي الرسالة انما تبت بالحمة--------------- وانما وحد الاية وكان معه العصا واليد لان	903	-245804880988031411	458	469.5	355	1193	38.3906135559082	55	Rafed0001713Vols-ara1	Kraken220829164229-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1555	false	140933631365671655	202	300	1057	1575	1575	300	به من المنفعة او اعطي خليقته كل شء يحتاجون اليه وينتفعون به وقدم المفعول الثاني لانه المقصود بيانه وقيل اعطي كل حيوان نظيره في الخلق والصورة زوجا كالناقة والبعير والرجل والمراة وغير ذلك ولم يزاوج منها شيءا غير جنسه ثم هدي ثم عرفه------------------------ كيف يرتفق بما اعطي وكيف يتوصل به الي بقاءه وكماله اختيارا او طبعا ولله در ---------------هذا الجواب ما اخصره وما اجمعه وما ابينه فانه مع نهاية وجازته وغ--------اية -اختصاره معرب عن الموجودات باسرها علي مراتبها ود-ال- علي ان الغني القادر بالذات المنعم علي الاطلاق هو الله تعالي وان جميع ما عداه مفتقر اليه منعم عليه-	1555	5062266161437087892	Kraken220829164229-ara1.ms0904	true	-2566519262730867884	168	254	824	1273	1497	300	بمعني التقدير او اصلي خليقته كل شء يحتاجون اليه قت-------------م المفعول الثاني لانه ادل علي الافدار او اعلي كل شء--- نظيره في الخلق فصار زوجما ليدل علي ان اله هو الفرد الذي لا اظير ل------------------------------ه ثم مدي يءن طريق الرشاد او عدي كل حبوان-------------------- كيف ينوصل--- الي بقا-ه وك-اله من المطمم والشرب والمنكح ومنافع الدين وهذا الحواب في ظ------------------------------------------------اية البلاغة لاختصلره ونبييته الموجودات باسرها علي مراتيها ودلاله علي ان الغني القادر بالذات المنعم علي الاطلاق هو الله تعال- وان جمبع ما عداه مفتقر اليه منعم عليه	904	-245804880988031411	275	337.0	214	569	48.33040237426758	36	Rafed0001713Vols-ara1	Kraken220829164229-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1604	false	-2596535152458238619	134	202	727	1100	1587	300	كرره استعظاما لكفرهم واستفظاعا لامرهم وتبكيتا لقولهم واظهارا لجهلهم او ضما لانكار ما يكون لهم سندا من النقل الي انكار ما يكون لهم دليلا من العقل علي معني اوج--دوا الهة ينشرون الموتي فاتخذوهم الهة لما وجدوا فيهم من خواص الالوهية او وجدوا في الكتب الالهية الامر باشراكهم فاتخذوهم متابعة للامر ويعضد ذلك انه رتب علي الاول ما يدل علي فساده عقلا وعلي الثاني ما يدل علي------- فساده نقلا	1604	5062266161437087892	Kraken220829164229-ara1.ms0931	true	-3268015339119031773	147	215	755	1099	1546	300	كزره امتمظاما لكفره--------------------------------م واظهار الجهلهم او ضما لانكار ما يكون لهم سندا من النقل الي انكار ما يكون لهم دليلا من للمقل علي معني او جمدوا ال-ة ينشرون الموني فاتختوهم الحة لما وجدرا فيهم من خواص الالرم-ة او وجدوا في الك-ب الال-ية الامر باشراكهم ناصن-وهم مت بعه للامر ويمضه ذلك انه رنب علي الاول ما يدل علي فياده عتلا وعلي الثاقن ما يدل علي وه ابا نياده -قلا	931	-245804880988031411	307	536.5	244	382	80.36649322509766	43	Rafed0001713Vols-ara1	Kraken220829164229-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1687	false	3391942613210629984	121	185	641	1018	1605	300	الجملة اسمية وبناء الحكم علي الضمير والتعبير عنه بالاسم وتقديم الصلة عليه واقامة الاعراض مقام الترك ليدل علي بعدهم عنه راسا مباشرة وتسببا وميلا وحضورا فان الاعراض ابلغ من الترك لغة وعرفا وكذلك قوله والذين هم للزكاة فاعلون وصفهم بذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد -وصفهم بالخشوع في الصلاة ليدل علي انهم بلغوا الغاية في القيام علي الطاعات البدنية والمالية والتجنب عن المحرمات وساءر ما توجب المروءة اج-تنابه	1687	5062266161437087892	Kraken220829164229-ara1.ms0979	true	7958327892537864470	68	165	329	870	1554	300	الحه-- اسمية وبناء الحكم علي الضمير والنس-ير عنه بالاسم وتتديم الصلة عليه واقامة الاعراض مقام لت-رك ليدل علي بسدهم عنه راسا مباءرة وتي--ا وميلا وحضورا -ان اسله ان يكون في عرض غير هرعه--- وكذلك قوله وللذين هم للزكثوة الواهية لو كل عن صلح قا يلون مءدون عبر عن المركي بالفاعل تحاشيا عن التكرار والركاة نقع علي المعني والعين والمراد الاول لان الفاعل يفعل الحدث لا المحل الذي هو موته او الناني علي تقدبر ماف وانا وصفهم بادايما بعد اوصف-- بالخشوع---------- ليدل علي انهم بلغرا الغاية في القيام علي الطاعات البدنية والمالية والتحنب من ال-حرمات-وساير ا---وجب المرومة اجمتنابه	979	-245804880988031411	291	469.0	236	568	51.23239517211914	32	Rafed0001713Vols-ara1	Kraken220829164229-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1799	false	-7971077442447850505	12	48	69	278	1583	300	وذلك كد-جلة تدخل -البحر ف-----تشقه فتجري في خلاله فراسخ لا يتغير طعمها وقيل ا-لمراد بالبحر العذاب النهر العظيم مثل النيل وبالبح-----------------------ر الم--لح البحر الكبير وبالبرزخ ما يحول بينهما من الارض فتكون القدرة في الفصل واختلاف الصفة	1799	5062266161437087892	Kraken220829164229-ara1.ms1042	true	680908217916797686	168	209	903	1127	1575	300	وذلك كد جلة تدخل في بحر الفرس تشقه فتجري في خلاله فراسخ لا يتغير طص-ها وقباء للمراد بالبعر العذ-ب النهر العظيم الذلي ف الدنبا بحر عذب وذلك كاليل والبعر المسالح و--------------البرزخ ما-يحول ب-نهما من الارض فتكون القدرة في الفصل واختلاف الصقة	1042	-245804880988031411	164	256.0	134	242	67.76859283447266	21	Rafed0001713Vols-ara1	Kraken220829164229-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1800	false	-2391111732480661729	63	209	350	1146	1610	300	وراءكم ظهريا وما ارسلناك الا مبشرا للمءمنين ونذيرا للكافرين قل لهءلاء الكفرة ما اسء--------لكم ع-ليه علي تبليغ الرسالة الذي يدل عليه الا مبشرا ونذيرا من اجر تعطونيه الا من شاء الا فعل من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا-- ان يتقرب به اليه اي يطلب الزلفي عنده بالايمان والطاعة البدنية والمالية فصور ذلك بصورة الاجر من حيث انه مقصود فعله واستثناه منه قلع-ا لشبهة الطمع واظهارا لغاية الشفقة حيث اعتد بانفاعك بالتعرض- للثواب والتخلص --عن العقاب اجرا وافيا مرضيا به مقصور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عليه----------------------------- وقيل الاستثناء منقطع ومعناه لكن من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا فليفعل ثم امر نبيه صلي الله عليه والهوسلم بان يثق به ويسند امره اليه في استكفاء شرورهم مع التمسك بقاعدة التوكل واساس الالتجاء وهو طاعته وعبادته وتنزيهه وتحميده فقال وتوكل وفوض امور-ك علي الحي الذي لا يموت لانه الحقيق بان يتوكل عليه دون الاحياء الذين يموتون فانهم اذا ماتوا ضاع من توكل	1800	5062266161437087892	Kraken220829164229-ara1.ms1043	true	7573202309960848669	146	294	741	1486	1508	300	وراه الشيي --وما ارلت-اك الا مبترا بالجنة وتذير الا من انار تفم البثر رعاية لناسة قل ما اثالكم عطلهم علي -بليغ ما ارلك به من اخر الا ض------------------------------------------------ل من شاء ان يتيد ال- ربه سبيلام بان ينقزب الب-----------------------ه بالايمان والطاع-----------------ة فصور ذلك بهورة الاجر من حيث انه مقصود فعله واستثناه منه تقلما لشبية الطمع واظهارا لناية الشفقة حيث جع------------ل تعرضمم لثراب و--تخلصهم عن العقاب تفما عالدا اليه وفيه اشعار بان له في ايمانهم ثوابا جريلا لا نه الدال المرشد كما قال علبه السلام لعلي بن ابي طالب يوم خير حين اعطاه الراية دادعهم الي الايمان اولا لان بهدي اقله رجلا علي يديك خير لك من الدنبا وما فها وقيل الاستثناه منقطع اي---- لكن من شاء ان يت-- ال- دبه سبيلا فليفعل وتوكل ف--------------------------------------------------------- استكفاء شرورهم والاغناء عن----------------------------------------------------------------------------- امورهم علي -لحي الذي لا بتوت فانه الحقبق يان يتوكل عليه دون الاحياء الذين بموثون ا-نهم اذا ما تراضاع من توكل	1043	-245804880988031411	392	516.5	306	995	39.3969841003418	46	Rafed0001713Vols-ara1	Kraken220829164229-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1854	false	7525244477662694867	89	122	495	677	1659	300	القران من جهة المعني واللفظ وقد قدحوا في المعني بانه مما تنزلت به الشياطين وفي اللفظ بانه من جنس كلام الشعراء تكلم في القسمين وبين منافاة القران لهما ومضادة حال الرسول -لحال اربابهما	1854	5062266161437087892	Kraken220829164229-ara1.ms1070	true	-4032488073112903746	0	29	0	163	1529	300	القران من جهة المعني واللفظ و---قدحوا في المعني بانه -ما تنزلت به الشباطين وفي اللفظ بانه شعر---------------- تكلم في القسمين وبين منافاة القران لهما ومضادة حال الرسول الحال اربابهما	1070	-245804880988031411	158	288.0	129	183	86.33879852294922	24	Rafed0001713Vols-ara1	Kraken220829164229-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1873	false	5886929903761177917	1	56	7	325	1661	300	وهذا كلام في غاية الوجازة مع كمال الدلالة علي المقصود لاشتماله علي البسملة الدالة علي ذات الصانع وصفاته صريحا او التزاما والنهي عن الترفع الذي هو ام الرذاءل والامر بالاسلام الج-امع لامهات الفضاءل وليس الامر فيه بالانقياد قبل اقامة الحجة علي رسالته حتي يكون استدعاء للتقليد فان القاء الكتاب اليها علي تلك الحالة من اعظم	1873	5062266161437087892	Kraken220829164229-ara1.ms1078	true	-3492013619192602437	186	233	937	1209	1551	300	وهذا كلام في غاية الوجازة مع ك-ال الدلالة علي المقصود لاشتماله علي الب-ملة الدالة علي ذات الصانع وصفاته صريحا واان--زاما والنبي عن الترفع الذي هو ام الرذاتل والامر بالاسلام الجمامع لامهات الفضاءل لا يقال امرمم -بالانقياد فبل المعجزة اذ----------------------------------------- القاء الكثاب ال-ها علي تلك الخالة من اعظم	1078	-245804880988031411	241	421.0	198	319	75.54859161376953	31	Rafed0001713Vols-ara1	Kraken220829164229-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1957	false	-7667233790482253608	9	74	44	379	1529	300	وتخلقون افكا------- كذبا في تسميتها الهة وادعاء شفاعتها عند الله------ او تعلمونها وتنحتونها للافك وهو استدلال علي شرارة ما هم عليه من حيث انه زور وباطل لل----------------------------------------------افك ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا هذا----------------- دليل ثان علي شرارة ذلك من حيث انه لا يجدي بطاءل و رزقا يحتمل المصدر بمعني لا يستطيعون ان يرزقوكم رزقا وان يراد--- المرزوق و--تنكيره للتعميم اي	1957	5062266161437087892	Kraken220829164229-ara1.ms1118	true	4269865311819801543	191	265	963	1339	1510	300	وتخلقون افتا تكذبون كذبا في تسميت-ا المة وادعاء شفايتها عند الله تعالي او تت----------حتونها للامك وهو استدلال علي شرارة ما هم عليه من حيث انه زور وباطل وافكا نعب علي المعدر او النمت لمحنوف اي خلقا ذا افك ان النين تسكون ي-ن دون ا-له لا يميكون تخم رزقا لا يقدرون ان يرزلوكم دليل ثان علي شرارة ذلك وه ر------------------------زقا يحتعل ال-صدر بمعني لا يستط-عون ان برزقوكم درفا وان يراد به المرزوق والتنكير- للتعميم اي	1118	-245804880988031411	267	411.5	210	416	64.18269348144531	37	Rafed0001713Vols-ara1	Kraken220829164229-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1958	false	8336117914181498737	75	170	409	878	1587	300	كيف يبدء ا-لله الخلق من مادة وغيرها وقرا حمزة والكساءي وابو بكر بالتاء علي تقدير القول ثم يعيده اخبار بالاعادة بعد الموت معطوف علي او لم يروا لا علي يبدء فان الرءية غير واقعة عليه ويجوز ان تءول الاعادة بان ينشء في كل سنة مثل ما كان في السنة السابقة من النبات والثمار ونحوهما فحينءذ تعطف علي يبدء----------------------------------------------------------- ان ذ-لك الاشارة الي الاعادة او الي ما ذكر من الامرين علي الله---------- يسير اذ لا يفتقر في فعله الي شء------------------ قل يا ابراهيم او يا محمد------ سيروا في الارض فانظروا كيف بدا الخ-لق علي اختلاف الاجناس	1958	5062266161437087892	Kraken220829164229-ara1.ms1119	true	-4941460455011846042	99	196	537	1013	1541	300	كبف يبدني الله الخلق من مادة وغيرها ثم هو ببدء اي الخلق كما بداه عطف ع----------------------------------------------------------لي او-لم بروا لا علي ويدن لان الروبة غير واقعة عليه ويحوز ان و-ول الاعادة بان ينشن في كل منة مثل ما كان في السنة السابقة من النبات وانفل-ر ونحوها ار يحمل الروية بمعني العلم اذ يصح تعلقه ببما لان العلم بالابداء دليل علي الاعادة ان ذالك المذكو--------------------------ر من الخاق الاول والثاني عل اقر يسير اذ لا يفتفر في -ضله ال ثء فكيف تنكرون النانو قل يا ايراميم او با محمد لقومك سيروا ف- الارض ناتظروا گيف بدا التقلق علي اختلاف الاجناس	1119	-245804880988031411	281	397.5	214	565	49.73451232910156	39	Rafed0001713Vols-ara1	Kraken220829164229-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2022	false	3953863603383882751	205	261	1028	1301	1487	300	من رب العالمين يكون حالا م-----ن الضمير في فيه لان المصدر لا يعمل فيما بعد الخبر ويجوز ان يكون خبرا ثانيا و لا ريب فيه حال من الكتاب او اعتراض والضمير في فيه لمضمون الجملة كانه قيل لا ريب في كونه منزلا من رب العالمين ويءيده قوله ام--- يقولون افتراه---- فانه انكار لكونه من رب العالمين	2022	5062266161437087892	Kraken220829164229-ara1.ms1154	true	-5054530939907362728	237	283	1172	1396	1479	300	ين رب العاليين خير ثان او حال من الضمير في فيه لان المصدر لا يعمل نبما بيد الخبر او هو الخير وولاري--------------ب فيه حال من الك-اب او اعتراض والضمير في فبه لمضمون ال-ملة ر---------------------------------------------يءيده قوله ام بل يقولرن افتراه حمد فانه انكار لكونه من رب المالمين	1154	-245804880988031411	179	295.0	141	285	62.8070182800293	25	Rafed0001713Vols-ara1	Kraken220829164229-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2023	false	2304224125674352116	0	43	0	198	1484	300	الي اعجازه ثم اثبت---- ان تنزيله من رب العالمين ثم قرر ذلك بنفي الريب عنه ثم اضرب عن ذلك الي ما يقولون فيه علي خلاف ذلك انكارا له وتعجيبا منه فان ام هي المنقطعة ثم اضرب عنه الي اثبات انه الحق المنزل من	2023	5062266161437087892	Kraken220829164229-ara1.ms1155	true	-8716493863368072123	19	58	87	263	1462	300	الي اعمازه ثم رتب علبه ان تتزيل- من رب العالمين و--قرر ذلك ب--ق الربب عنه ثم اضرب عن ذلك الي ما يقولون فيه علي خلاف ذلك انكارا له وت--سبا مته------------------- ثم اضرب هنه الي اثبات انه الحق المنزل من	1155	-245804880988031411	161	269.0	123	202	79.70297241210938	29	Rafed0001713Vols-ara1	Kraken220829164229-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2152	false	-8354545849338059570	122	183	632	973	1612	300	والواو------ واو القسم او العطف ان جعل يس مقسما به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------انك لم-ن المرسلين علي صراط مستقيم لمن الذين ارسلو------------------------------ا علي صراط مستقيم وهو التوحيد والاستقامة في الامور ويجوز ان يكون علي صراط خبرا ثانيا او حالا من المستكن في الجار والمجرور وفاءدته---------------------------------------------------------- وصف الشرع بالاستقامة صريحا وان دل عليه ---لمن المرسلين التزاما تنز--------------------------------------------------------يل ال-عزيز -الرحيم خبر مبتدا محذوف ----------------------------والمصدر بمعني المفعول	2152	5062266161437087892	Kraken220829164229-ara1.ms1216	true	-330581321022100220	120	225	601	1165	1551	300	والكساءي وهي واو القسم او العطف ان جعل يس مقسما به المكيم با ذي الحكة علي معني النسبة كلا بن او تاطق بالحكة استعلرة مكنية او الحكم بعحيب النظم ربديع المعانفي انك لمين المرصلين والتاكبد بالقسم وان وغير ذلك للرد علي قول الكفار له ولست مرسلا علي يراطه غعبر ثان---------------------------------------------------------------- او حال- من الم-شكن ف- الجار والمجرور وهو متعلق بما فيله مستقيه طريق الانبياء قلك النوحيد والهدي والقعد وصف الشرع بالاستقامة صريحا وان دل علبه انك ان المرسلين النزاما وتتكير صراط لشظيم منهاجه علي طرق سانر الرسل لكونه عنيفا تتريل اله زيز بالرفع- خبر حضوف لنانع وابن كثير وابي عمرو وابي بكر والمصدر بمعني المغعرل	1216	-245804880988031411	204	250.0	160	632	32.278480529785156	26	Rafed0001713Vols-ara1	Kraken220829164229-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2178	false	-8554466932078435829	140	282	710	1460	1544	300	قل يحييها الذي انشاها اول م----------------رة لان من قدر علي اختراع ما يبقي فهو علي اعادته قادر لا محالة وهو بكل خل-----ق عليم يعلم تفاصيل المخلوقات وكيفية خلقها-------------------- فيعلم اجزاء الاشخاص المت-فتتة المتبددة اصولها وفصولها ومواقعها وطريق تمييزها وضم بعضها الي بعض علي النمط السابق واعادة الاعراض والقوي التي كانت فيها او احداث مثلها ثم زاد سبحانه في البيان-------------------------------- بقوله الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا مع مضادة النا----------------ر الماء وانطفاءها به وهي الزناد التي توري بها الاعراض واكثرها من المرخ والعفار------------ بان يسحق المرخ الذي هو ذكر علي العفار التي هي انثي وهما خضرا--وان يقطر منهما الماء فتنقدح النار وعن ابن عباس ليس من شجرة الا وفيها نار الا العناب فاذا انتم منه توقدون لا تشكون في انها نار تخرج منه فمن قدر علي احداث النار من الشجر الاخضر مع ما فيه من الماءية الم--ضادة لها بكيفيتها كان اقدر علي	2178	5062266161437087892	Kraken220829164229-ara1.ms1228	true	-3705207572425906824	64	174	312	902	1564	300	قل يحيبها الذي الفاها اول ترة فان نسبة القدرة لانهلف ومر---------------------------------------------------- بكل خاق خلوق عليم كامل العلم با جراءه وصفاته بعملا ومفصلا قبل خاقه وبعده فيعلم اجراء الانحاص المتنفننة المت-ددة اصولها وتصولها ومراقعها وطريق تمييزها وضم بعضها الي بعض علي ات-مط السابق واعادة الاعراض والقوي التي----- فيها او احداث مثلها ثم انتقل مز الدلبل المقلي الي الحسوس الذي لا يمارون فيه بقوله الذي جعل لكم ف عل------------------------ة الناس من الشعر الاغضر ال---------------------------------------------------------------مرخ والعفار ينحوما تارا بان ي-حق المرخ------------ علي المغار------------- وهما خضر ا وان يقطر منهما الماء فينقدح النار-------------------------------------------------- فاذا اثم ي-نه توندون فز قدر ع-------------------------------لي احداث النار من الشعر الاخضر مع مان-يه من المايبة المصضنادة ----------ها كان ا-ضر علي	1228	-245804880988031411	389	528.5	310	856	45.44392395019531	45	Rafed0001713Vols-ara1	Kraken220829164229-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2192	false	-4825045820248641736	39	74	189	362	1553	300	الحال وفي ذكره دلالة علي ان ما ذكر من النعيم لاهل الجنة بمنزلة ما يقام للنازل ولهم ما وراء ذلك ما تقصر عنه الافهام وكذلك الزقوم لاهل النار وهو اسم شجرة صغيرة الورق ذفرة مرة -	2192	5062266161437087892	Kraken220829164229-ara1.ms1235	true	-7409736352309873124	68	102	368	538	1550	300	النار وفب----ه دلالة علي ان ما ذكر من النميم لاهل الجنة بمنزلة ما يقام لانازل ولهم من وراء ذلك ما تقصر عنه الافهام وكذلك الزقوم لاهل النار وهو اسم شحرة صفيرة الورق دفرة مرثة	1235	-245804880988031411	158	299.5	125	174	90.80459594726562	25	Rafed0001713Vols-ara1	Kraken220829164229-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2333	false	-5439535097575432688	140	214	753	1131	1614	300	من قولهم استوي الي مكان كذا اذا توجه اليه توجها لا يلوي علي غيره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو من الاستواء الذي هو ضد الاعوجاج ونحوه قولهم استقام اليه وامتد اليه ومنه قوله تعالي فاستقيموا اليه والمعني ثم دعاه داعي الحكمة الي خلق السماء بعد خلق الارض وما فيها من غير صارف يصرفه عن ذلك والظاهر ان ثم لتفاوت ما بين الخلقين لا للتراخي في المدة لقوله والارض بعد ذلك دحاها ودحوها متقدم علي خلق الجب-ال من فوقها	2333	5062266161437087892	Kraken220829164229-ara1.ms1307	true	-7009107544634897436	6	68	30	340	1588	300	من قولهم استوي الي مكان ك----ذا توجه اليه توجها لا بلوي هلي غيره وعن ابن عباس اول ما حلق اه جوهرة اذابهما بميت فصارت ماء فسلط الرج عليه فارتفع منه دهان واجنمع زيدة فرق الماء لجعل الزبدة ارضا والنخان حاء 0ا ج وثم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاوت ما-بين الخلقين لا -لتراخ ف ال---دة لقوله والارض بعد ذلك دحاها ودحوها متقدم علي خلق الحميال من فوقها	1307	-245804880988031411	152	94.0	122	527	28.842504501342773	23	Rafed0001713Vols-ara1	Kraken220829164229-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2336	false	7240950164825991779	1	60	5	307	1646	300	صرصرا باردة تهلك بشدة بردها من الصر وهو البرد الذي يصر اي يجمع------ او شديدة الصوت في هبوبها من الصرير في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايام نحسات جمع نحسة من نحس نحسا نقيض سعد سعدا وقرا الحجازيان والبصريان بالسكون علي التخفيف او النعت علي فعل او الوصف بالمصدر وقيل كن اخر الشوال من الاربعاء الي الاربعاء وما عذب قوم الا في يوم الاربعاء	2336	5062266161437087892	Kraken220829164229-ara1.ms1309	true	-7871021419677359908	0	67	0	337	1585	300	سرمرا باردة تملك بشتة بربها من الصر وهر البره الذي يعر اي بممع ويفبض او شديدة الصوت في هبوبها من الصرير في ايايم تحساته يكون الحاء لثافع وابن كثر وابي هرو وبكرها للباقين اي مشنومات عليهم لا علبا فلا شزم لنا قي كل يوم وهي الثمانية في قوله تعال وسبع ليال وثماتبة ايام وكانت اغر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شوال من الاربعاء ال- الاريعاء وسا عذب قوم الا في يوم الاربعاء	1309	-245804880988031411	158	266.0	122	462	34.199134826660156	22	Rafed0001713Vols-ara1	Kraken220829164229-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2351	false	1004120197525224233	211	286	1142	1539	1606	300	في هذه السورة من المعاني او مثل ذلك الوح-------------------------------ي اوحي الله اليك والي الرسل من قبلك يعني ان الله تعالي كرر هذه المعاني في القران وفي جميع الكتب السماوية لما فيها من التنبيه البليغ واللطف العظيم لعباده من الاولين والاخرين وعن عطاء عن ابن عباس قال ما من نبي انزل الله عليه الكتاب الا انزل عليه معاني هذه السورة بلغاتهم وانما ذكر بلفظ المضارع علي حكاية الحال الماضية للدلالة علي استمرار الوحي وان ايحاء مثله	2351	5062266161437087892	Kraken220829164229-ara1.ms1318	true	127593119225194137	94	125	447	616	1561	300	في هذه السورة من المعاني يوج البك بكر الحاء لاجمهور وفتحها لا بن كثير اي اوح----------------------------------------------------------------ي في ساتر السور وايثار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المضارع ل---حكاية الحال الماضية للدلالة علي استمرار الوحي وان ايحاء مثله	1318	-245804880988031411	110	156.5	89	428	25.70093536376953	16	Rafed0001713Vols-ara1	Kraken220829164229-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2507	false	4803535587865009506	99	132	494	653	1603	300	والاية تدل علي ان الباغي مءمن وانه اذا قبض---- عن الحرب ترك كما جاء في الحديث لانه فاء الي امر الله وانه يجب معاونة من بغي عليه بعد تقديم النصح والسعي في المصالحة	2507	5062266161437087892	Kraken220829164229-ara1.ms1399	true	7331489493384374556	275	300	1371	1492	1492	300	والاية تدل علي ان الباغي مءمن وانه اذا قيض بده عن الحرب ترك وانه بح----------------------------------------ب معاونة من بغي عليه بعد تقديم النصح والسعي في ال-صالحة-	1399	-245804880988031411	109	196.5	87	163	66.87116241455078	20	Rafed0001713Vols-ara1	Kraken220829164229-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2559	false	293491686284607467	118	253	632	1324	1604	300	صلي الله عليه والهوسلم احب ان يراه في صورته التي جبل عليها فاستوي له صلي الله عليه والهوسلم في الافق الاعلي وهو افق الشمس فملا الافق وقيل ما راه احد من الانبياء في صورته الحقيقية غير محمد صلي الله عليه والهوسلم مرتين مرة في الارض- ومرة في السماء واورد البخاري ومسلم في صحيحيهما عن عبد الله بن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم راي جبرءيل وله ستماءة جناح وقيل استوي بمعني استولي بقوته علي ما جعل له من الامر وهو جبرءيل بالافق الاعلي افق السماء من جانب المشرق فانه فوق جانب المغرب في صعيد الارض ثم دنا م-------------------------------------ن النبي صلي الله عليه والهوسلم فتدلي فتعلق ع----------------ليه في الهواء و-------------------------------------------------------------قيل تدلي من الافق الاعلي فدنا من الرسول من غير ان ينفصل من محله وفيه تقرير لشدة قواه فان التدلي استرسال مع تعلق كتدلي الثمرة	2559	5062266161437087892	Kraken220829164229-ara1.ms1427	true	6577561683442173257	124	226	615	1121	1486	300	صلي الفه عليه و----سلم ----ان يريه--- صورته التي جبل عليها فاتتوي استقام علي صورته الحقبقبة ------------------------------------------قيل ما راه احد من الانبياء في صورته ---------غير محمد صلي الله علبه و----سلم مرتين مرة في السماء ومرة ف- الارس وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالافق الاعلي افق السماء عند مطلع الشمسر والضعير لجبريل وانما ظهر للنبي ف تلك الصورة ليتيقن انه هر اذا اتاه في غيرها وكان النبي اذ ذاك بحراء فراه رقد ذ الافق الي المقرب لخر مفشبا عليه فنزل جبريل ف مورة الاومبين ثم دني قرب منه تندل ذاد ف الفرب حتي تعلق به وقيل تدلي من الافق الاعلي فدنا من الرسول-------------------------------------------------------- استرمال مع تعلق كتدل- الثمرة	1427	-245804880988031411	257	311.0	200	807	31.846343994140625	34	Rafed0001713Vols-ara1	Kraken220829164229-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2970	false	-1603851611776839170	1	126	5	725	1608	300	الرحم-ن الرحيم- القارعة اسم من اسماء القيامة لانها تقرع القلوب بالفزع وتقرع اعداء الله بالعذاب ثم عظم شانها وهول امرها بقول--ه ما القارعة اي شء القارعة وما ادراك ما القارعة اي لا تعلم حقيقة امرها وكنه وصفها علي التفصيل وانما تعلمها علي الاجمال وقد سبق مزيد البحث فيها في الحاقة ثم بين سبحانه انها متي تكون فقال يوم يكون الناس نصب بمضمر دلت عليه القارعة اي تقرع يوم يكون الناس كالفراش--------------- المبثوث-------- في كثرتهم وذلتهم وحقارتهم وانتشارهم واضطر-ابهم لفزعهم عند البعث فيختلفون في المقاصد علي جهات مختلفة وهذا مثل قوله كانهم جراد منتشر وسمي الفراش فراشا لتفرشه وانتشاره علي انحاء مختلفة--- وتكون الجبال كالعهن ك-الصوف المصبغ الوانا لانها الوان المنفوش --المندوف لتفرق اجزاءها وتطايرها في الجو------------------------------------- فاما من ثقلت موازينه بان ترجحت مقادير انواع حسناته	2970	5062266161437087892	Kraken220829164229-ara1.ms1609	true	5023239756194728537	163	251	800	1278	1530	300	الرتمنن الرجيمر القارعة------------- القيلمة الي تق--رع القلوب باهو ال-----------------------------------ها وهي ابلغ من الحاةه ما القا--------------رعة وما ادراك ما القارعة يبق يان اعرابه وما فيه في سورة------------------------------------------------------------------- الحافة بوم نعب بمسا ول علب----------------------------------------------ه القارعة اي تقرع يوم يكون الناس كالفر اش كفوفاء الجراد المبيوشه المتتر في كثرتب----------------م وانتشارهم واضطر ابهم وه خول بعضهم في بعض للعيرة ا-------------------------------------------------------------------------------------------لي ان يدعرا للعساب وتكون الجبال كالبهنرا الصوف ذي الا---------------لوان الستفر شي المندوف لنفرق اجزانها وتطابرها ق- الجو منا بيض وهمر وسود حني تسنوي مع الارض فاما من تقلت موازينه بان -رجحبي------------ حسناته	1609	-245804880988031411	272	308.0	222	791	34.3868522644043	28	Rafed0001713Vols-ara1	Kraken220829164229-ara1