id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0001713Vols-ara1.ms0008	true	-5033559509273205826	225	300	1197	1583	1583	300	صلي الله عليه والهوسلم قال قال الله عز وجل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي -------------فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم يقول الله اثني علي عبدي فاذا قال العبد مالك يوم الدين يقول الله عز وجل مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم الخ قال -------------------------------------------------هذا لعبدي ولعبدي-	8	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms0022	false	972074597961615690	215	293	1183	1593	1633	300	صلي الله عليه ----وسلم ---يقول الله تعالي- قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال------ حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال------ اثني علي عبدي فاذا قال------ مالك يوم الدين قا-------------ل مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي ولعبدي	22	5546722295972043744	324	557.5	260	449	72.16035461425781	55	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0014	true	8832450242523759755	102	246	561	1352	1602	300	الرضا عليه السلام انه قال ان بسم الله الرحمن الرحيم اقرب الي اسم الله الاعظم من سواد العين الي بياضها وروي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال اذا قال المعلم للصبي قل بسم الله الرحمن الرحيم كتب الله براءة للصبي وبراءة لابويه وبراءة للمعلم وعن ابن مسعود من اراد ان ينجيه الله من الزبانية التسعة عشر فليقرا بسم الله الرحمن الرحيم فانها تسعة عشر حرفا ليجعل الله كل حرف جنة من واحد منهم واعلم ان تخصيص تسميته سبحانه ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الاسماء دون ساءر صفاته الاخري ليعلم ان المستحق لان يستعان به----------------------------------- في مجامع الامور هو المعبود الحقيقي الذي هو مولي النعم كلها عاجلها واجلها جليلها وحقيرها فيتوجه بالتوجه التام الي جناب القدس ويتمسك بحبل التوفيق ويشغل سره بذكره والاستمداد به عن غيره ويتشوق بان يحمد المنعم الحقيقي الذي اعطي جميع نعم العاجلة والاجلة ويقول الحمد لل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحمد هو الثناء باللسان علي الجميل الاختياري	14	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms0015	false	6541872147083576081	52	183	260	931	1566	300	ال-له عليه -وسل-م من قرا---- بسم الله الرحمن الرحيم موقنا سبحت معه الجب---------------------------------------------------------------------------------ال الا انه لا يسمع ذلك منها واخرج الديلمي ع--------------------------------------------------ن ابن مسعود ----قال قال رسول الله--- صلي الله عل-يه وسلم من قرا بسم الله الرحمن الرحيم كتب الله له ب------------------كل حرف اربعة الاف حسنة ومحا عنه اربعة الاف سيءة ورفع له اربعة الاف درجة واخرج الخطيب في الجامع عن ابي جعفر محمد بن علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم مفتاح كل كتاب وهذه الاحاديث ينبغي البحث عن اسانيدها والكلام عليها بما يتبين بعد البحث ان شاء الله وقد شرعت التسمية في م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واطن كثيرة قد بينها الشارع منها عند الوضوء وعند الذبيحة وعند الاكل وعند الجماع وغير ذلك الفاتحة الفاتحة 2 الحمد لله رب الحمد لله الحمد هو الثناء باللسان علي الجميل الاختياري	15	5546722295972043744	177	-98.5	135	1093	16.19396209716797	22	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0022	true	5146125815089931517	29	92	157	463	1543	300	سهل بن سعد --------قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان لكل شء سناما وسنام القران سورة البقرة من قراها في بيته نهارا لم يدخل في بيته --شيطان ثلاثة ايام ومن قراها في بيته ليلا لم يدخل في بيته --شيطان ثلاث ليال و---------------------------------------------------------------سءل النبي صلي الله عليه والهوس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم اي سور القران افضل قال الب----------------------قرة قيل واي اي البقرة افضل قال اية الكرسي	22	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms0031	false	-5308674674384942961	25	145	155	755	1546	300	سهل بن سعد الساعدي قال قال رسول الله صلي الله عليه وس----لم ان لكل شء سناما وسنام القران سورة القران من قراها في بيته نهارا لم يدخل-------ه الشيطان ثلاثة ايام ومن قراها في بيته ليلا لم يدخل-------ه الشيطان ثلاث ليال واخرج احمد ومحمد بن نصر والطبراني بسند صحيح عن معقل بن يسار ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال البقرة سنام القران وذروته نزل مع كل اية منها ثمانون ملكا واستخرجت الله لا اله الا هو الحي القيوم من تحت العرش فوصلت بها واخرج البغوي في معجم الصحابة وابن عساكر في تاريخه عن ربيعة الجرسي قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الق----ران افضل قال السورة التي يذكر فيها البقرة قيل فا---ي البقرة افضل قال اية الكرسي	31	5546722295972043744	263	446.5	206	626	42.012779235839844	46	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0023	true	-1295723330738910812	198	300	1073	1653	1653	300	انه اذا تاملت ما اورده الله تعالي---- في الفواتح من هذه الاسماء وجدتها نصف اسامي حروف المعجم اربعة عشر اسما ان لم تعد الالف فيها حرفا براسها وهي الالف واللام والميم والصاد والراء والكاف والهاء والياء والعين والطاء والسين والحاء والقاف والنون في تسع وعشرين سورة علي عدد حروف المعجم اذا عد فيها الالف ثم اذا نظرت في هذه الاربعة عشر وجدتها مشتملة علي انصاف انواع الحروف بيان ذلك ان فيها من المهموسة نصفها الصاد والكاف والهاء والسين والحاء ومن المجهورة نصفها الالف واللام والميم والراء والعين والطاء والقاف والياء والنون ومن الشديدة نصفها الالف والطاء والكاف والقاف ومن الرخوة نصفها اللام-	23	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms0035	false	5509490854143320729	57	149	276	810	1706	300	انك اذا تاملت ما اورده الله عز سلطانه في الفواتح من هذه الاسماء وجدتها نصف اسامي حروف المعجم اربعة عشر سواء--------------------------------- وهي الالف واللام والميم والصاد والراد والكاف والهاء والياء والعين والطاء والسين والحاء والقاف والنون في تسع وعشرين سورة علي عدد حروف المعجم------------------ ثم اذا نظرت في هذه الاربعة عشر وجدتها مشتملة علي انصاف اجناس الحروف بيان ذلك ان فيها من المهموسة نصفها الصاد والكاف والهاء والسين والحاء ومن المجهورة نصفها الالف واللام والميم والراء والعين والطاء والقاف والياء والنون ومن الشديدة نصفها الالف والكاف والطاء والقاف ومن الرخوة نصفها اللام	35	5546722295972043744	511	962.5	421	585	87.35042572021484	83	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0024	true	5498308278324740798	0	150	0	893	1628	300	والراء والميم والصاد والهاء والعين والسين والحاء والياء والنون ومن المطبقة نصفها الصاد والطاء ومن المنفتحة نصفها الالف واللام والميم والراء والكاف والهاء والعين والسين والحاء والقاف والياء والنون ومن المستعلية نصفها القاف والصاد والطاء ومن المنخفضة نصفها الالف واللام والميم والراء والكاف والهاء والياء والعين والسين والحاء والنون ومن حروف القلقلة نصفها القاف والطاء ثم اذا استقريت الكلم وتراكيبها رايت الحروف التي الغي الله ذكرها من هذه الانواع المعدودة مكثورة بالمذكورة----- فسبحان الذي دقت في كل شء حكمته وقد علمت ان معظم الشء وجله ينزل منزلة كله وهو المطابق للطاءف التنزيل واختصاراته فكان الله عز وجل- عدد علي العرب الالفاظ التي منها تراكيب كلامهم اشارة الي ما ذكرت من التبكيت لهم والزام الحجة اياهم ومما يدل علي انه تعمد بالذكر من حروف المعجم اكثرها وقوعا في تراكيب الكلم ان الالف واللام لما تكاثر وقوعهما فيها جاءتا في معظم هذه الفواتح مكررتين وهي فواتح سورة البقرة وال عمران والروم والعنكبوت	24	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms0035	false	5509490854143320729	149	300	810	1706	1706	300	والميم والراء والصاد والهاء والعين والسين والحاء والياء والنون ومن المطبقة نصفها الصاد والطاء ومن المنفتحة نصفها الالف واللام والميم والراء والكاف والهاء والعين والسين والحاء والقاف والياء والنون ومن المستعلية نصفها القاف والصاد والطاء ومن المنخفضة نصفها الالف واللام والميم والراء والكاف والهاء والتاء والعين والسين والحاء والنون ومن حروف القلقلة نصفها القاف والطاء ثم اذا استقريت الكلم وتراكيبها رايت الحروف التي الغي الله ذكرها من هذه الاجناس المعدودة مكنوزة بالمذكورة منها فسبحان الذي دقت في كل شء حكمته وقد علمت ان معظم الشء وجله ينزل منزلة كله وهو المطابق للطاءف التنزيل واختصاراته فكان الله عز اسمه عدد علي العرب الالفاظ التي منها تراكيب كلامهم اشارة الي ما ذكرت من التبكيت لهم والزام الحجة اياهم و-ما يدل علي انه تعمد بالذكر من حروف المعجم اكثرها وقوعا في تراكيب الكلم ان الالف واللام لما تكاثر وقوعه-ا فيها جاءتا في معظم هذه الفواتح مكررتين وهي فواتح سورة البقرة وال عمران والروم والعنكبوت-	35	5546722295972043744	875	1708.0	726	899	97.33036804199219	141	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0075	true	-2253038994054263892	214	260	1225	1482	1704	300	لان الاحياء يحصل عقيب كونهم جمادا مستعدا للحياة بلا تراخ بخلاف البواقي فان الموت ------------------------------------قد تراخي عن الاحياء والاحياء الثاني كذلك متراخ عن الموت ان اريد به النشور تراخيا ظاهرا وان اريد به احياء القبر فمنه يكتسب العلم بتراخيه والرجوع الي الجزاء ايضا متراخ عن النشور	75	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms0089	false	4925693797176712938	253	295	1326	1556	1578	300	لان الاحياء الاول--------------------------------------------------------------- قد تعقب الموت بغير تراخ واما الموت فقد تراخي عن الاحياء والاحياء الثاني كذلك متراخ عن الموت ان اريد به النشور تراخيا ظاهرا وان اريد به احياء القبر فمنه يكتسب العلم بتراخيه والرجوع الي الجزاء ايضا متراخ عن النشور	89	5546722295972043744	189	359.0	154	293	64.50511932373047	33	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0093	true	7017327921204530446	10	58	45	250	1507	300	ابن -------------------------------عباس قال يا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال يا رب الم تنفخ في الروح من روحك قال بلي قال يا رب الم تسبق---- رحمتك---- غضبك قال بلي قال ال------م تسكني جنتك قال بلي قال يا رب------ ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم	93	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms0111	false	2501986337153358392	96	155	491	741	1468	300	ابن عباس في قوله فتلقي ادم من ربه كلمات قال اي رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال اي رب الم تنفخ في ------من روحك قال بلي قال اي رب الم تسبق الي رحمتك قبل غضبك قال بلي قال اي رب الم تسكني جنتك قال بلي قال اي رب ارايت ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم	111	5546722295972043744	187	329.5	140	256	73.046875	38	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0128	true	-6361358270456688282	141	279	744	1500	1612	300	احبار اليهود وجدوا صفة النبي صلي الله عليه والهوسلم مكتوبة في التوراة اكحل اعين ربعة---------- حسن الوجه ف---------------------محوه من التوراة حسدا وبغيا فاتاهم نفر من قريش فقالوا اتجدون في التوراة نبيا -منا -قالوا نعم نجده طويلا ازرق سبط الشعر ذكره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الواحدي باسناده في الوسيط وعن ابي جعفر الباقر عليه السلام وجماعة من اهل التفسير ان احبار اليهود حرفوا صفة النبي صلي الله عليه والهوسلم في التوراة ليوقعوا الشك بذلك للمستضعفين من اليهود وقالوا لن تمسنا النار المس اتصال الشء بالبشرة بحيث يتاثر الحاسة به واللمس كالطلب له ولذلك يقال المسه فلا اجده ومعناه ان اليهود قالوا لن تصيبنا النار الا اياما معدودة محصورة قليلة روي ان بعضهم قالوا نعذب بعدد ايام عبادة العجل اربعين يوما وبعضهم قالوا مدة الدنيا سبعة الاف سنة وانما نعذب مكان كل ا----------------------------------------------------------------------------------------لف سنة يوما فرد الله تعالي علي اليهود قولهم لن تمسنا النار	128	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms0170	false	-6438323861020165309	16	186	77	957	1547	300	احبار اليهود وجدوا صفة النبي صلي الله عليه و----سلم مكتوبة في التوراة اكحل اعين ربعة جعد الشعر حسن الوجه فلما وجدوه في التوراة محوه----------- حسدا وبغيا فاتاهم نفر من قريش فقالوا -تجدون في التوراة نبيا اميا فقالوا نعم نجده طويلا ازرق سبط الشعر فانكرت قريش وقالوا ليس هذا منا واخرج ابن جرير عنه في قوله ثمنا قليلا قال عرضا من عرض الدنيا فويل لهم قال فالعذاب عليهم من الذي كتبوا بايديهم من ذلك الكذب وويل لهم مما يكسبون يقول مما ياكلون به الناس السفلة عندهم وقد ذكر صاحب الدر المنثور اثارا عن جماعة من السلف انهم كرهوا بيع المصاحف مستدلين بهذه الاية ولا دلالة فيها علي ذلك ثم ذكر اثارا عن جماعة منهم انهم جوزوا ذلك ولم يكرهوه واخرج ابن اسحاق وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني والواحدي -------------------عن ابن عباس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اليهود كانوا يقولون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدة الدنيا سبعة الاف سنة وانما نعذب ب----كل الف سنة من ايام الدنيا يوما واحدا في النار وانما هي سبعة ايام معدودة ثم ينقطع العذاب فانزل-------------- الله ---في ذلك ------وقالوا لن تمسنا النار	170	5546722295972043744	294	409.5	233	1315	22.35741424560547	45	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0129	true	-8457420976843554102	17	58	97	305	1609	300	اي ان اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده وفيه دليل علي ان الخلف في خبره محال ام تقولون علي الله ما لا تعلمون ام---------------------------- معادلة لهمزة الاستفهام بمعني اي الامرين كاءن علي سبيل التقرير ل----لعلم بوقوع---- احدهما او----------- منقطعة	129	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms0168	false	-1158279177609319393	217	259	1186	1389	1593	300	اي ان اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده------------------------------------ ام تقولون علي الله ما لا تعلمون قال في الكشاف و ام اما ان تكون معادلة---------------- بمعني اي الامرين كاءن علي سبيل التقرير لان العلم واقع بكون احدهما ويجوز ان تكون منقطعة	168	5546722295972043744	148	232.0	117	255	58.039215087890625	27	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0179	true	6498267554486910681	166	219	927	1183	1650	300	بل ملة ابراهيم اي بل------------------------------------------------------------ نكون ملة ابراهيم اي اهل ----------------------------------------------------------------------------------------------ملته او بل -نتبع ملة ابراهيم ---حنيف-ا ماءلا عن كل دي-ن --باطل -الي دين الحق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال من المضاف او المضاف اليه كقولك رايت وجه هند قاءمة واصل ----الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نف ال-ميل في القدمين وتحنف----------------------- اذا مال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله وما كان من المشركين عطفا علي حنيفا تعريض	179	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms0238	false	-8997725331194925722	72	257	377	1344	1578	300	بل ملة ابراهيم اي قل يا محمد هذه المقالة ونصب ملة بفعل مقدر اي نتبع وقيل التقدير نكون ملة ابراهيم اي اهل ملته وقيل بل نهتدي بملة ابراهيم فلما حذف حرف الجر صار منصوبا وقرا الاعراج وابن ابي عبلة ملة بالرفع اي بل الهدي ملة ابراهيم والحنيف الماءل- عن الاديان الباطلة الي دين الحق وهو في اصل اللغة الذي تميل قدماه كل واحدة الي اختها قال الزجاج وهو منصوب علي الحال اي نتبع ملة ابراهيم حال كونه حنيفا وقال علي بن سليمان هو منصوب بتقدير اعني والحال خطا كما لا يجوز جاءني غلام هند مسرعة وقال في الكشاف هو حال من المض----------اف اليه كقولك رايت وجه هند قاءمة وقال قوم الحنف الاستقامة فسمي دينا ابراهيم حنيفا لاستقامته وسمي معوج الرجلين احنف تفاءلا بالاستقامة كما قيل للديغ سليم وللمهلكة مفازة وقد استدل من قال بان الحنيف في اللغة الماءل لا المستقيم بقول الشاعر اذا حول الظل العشي رايته حنيفا وفي قرن الضحي يتنصر اي ان الحرباء تستقبل القبلة بالعشي وتستقبل المشرق بالغداة وهي قبلة النصاري ومنه قول الشاعر والله لولا حنف في رجله ما كان في رجالكم من مثله وقوله وما كان من المشركين فيه----------- تعريض	238	5546722295972043744	198	229.0	153	989	20.020221710205078	30	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0180	true	7451417711927081282	214	287	1165	1531	1589	300	من باب التبكيت والتعجيز كقوله تعالي فاتوا بسورة من مثله لان دين الحق واحد لا مثل له وهو دين الاسلام ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه فلا يوجد اذن دين اخر يماثل دين الاسلام في كونه حقا حتي ان امنوا بذلك الدين المماثل له كانوا مهتدين فقيل فان امنوا بكلمة الشك علي سبيل الفرض والتقدير اي فان حصلوا دينا اخر مثل دينكم مساويا له في الصحة والسداد فقد اهتدوا وفيه ان	180	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms0239	false	7481390556440684349	183	213	961	1102	1550	300	من باب التبكيت----------------------------------------- لان دين الحق واحد لا مثل له وهو دين الاسلام قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فان حصلوا دينا اخر مثل دينكم مساويا له في الصحة والسداد فقد اهتدوا وقيل ان	239	5546722295972043744	136	223.5	106	366	37.158470153808594	28	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0239	true	-6571468373690707365	94	157	501	828	1617	300	----لا يخلو-------- اما ان يكون بالتاء التي في لفظها واما بتاء مقدرة كما في سعاد فالتي في لفظها ليست للتانيث وانما هي مع الالف التي قبلها علامة جمع المءنث ولا يصح تقدير التاء فيها لان هذه التاء لاختصاصها بجمع المءنث مانعة من تقديرها كما لا يقدر تاء التانيث في بنت لان التاء التي هي بدل من الواو لاختصاصها بالمءنث كتاء التانيث فابت تقديرها	239	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms0332	false	-9056317433986701239	51	116	292	631	1614	300	قلت لا يخلو التانيث اما ان يكون بالتاء التي في لفظها واما بتاء مقدرة كما في سعاد فالتي في لفظها ليست للتانيث وانما هي مع الالف التي قبلها علامة جمع المءنث ولا يصح تقدير التاء فيها لان هذه التاء لاختصاصها بجمع المءنث مانعة من تقديرها كما لا تقدر تاء التانيث في بنت لان التاء التي هي بدل من الواو لاختصاصها بالمءنث كتاء التانيث فابت تقديرها	332	5546722295972043744	326	636.0	263	339	96.16519165039062	60	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0298	true	2747269037116430041	87	116	461	604	1498	300	صلي الله عليه والهوسلم من قرا حم المءمن الي قوله واليه المصير واية الكرسي حين يصبح حفظ بهما حتي يمسي ومن قراهما حين يمسي حفظ بهما حتي يصبح وفي	298	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms3501	false	104546897340689452	206	234	1054	1187	1528	300	صلي الله عليه ----وسلم من قرا حم المءمن الي ------اليه المصير واية الكرسي حين يصبح حفظ بهما حتي يمسي ومن قراهما حين يمسي حفظ بهما حتي يصبح بسم	3501	5546722295972043744	130	243.0	102	143	90.90908813476562	25	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0299	true	-5219884591909084898	116	169	582	870	1592	300	الدين يعني لم يجر الله امر الايمان علي ال--قسر والاجبار بل علي التمكين والاختيار فامور الدين جارية علي التمكن والاختيار لا علي القسر والاجبار ونحو-----ه ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين اي لو شاء لاجبرهم علي الايمان -لكنه لم يفعل وبني الامر علي الاختيار	299	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms0460	false	-9115253757134790958	2	46	11	242	1565	300	الاية ا--ي لم يجر الله امر الايمان علي الاجبار والقسر ولكن علي التمكين والاختي-------------------------------------------------------------ار ونحوه قوله ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين اي لو شاء لقس-رهم علي الايمان ولكن -لم يفعل وبني الامر علي الاختيار	460	5546722295972043744	207	349.5	166	296	69.93243408203125	34	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0301	true	-3057377401173146031	174	278	860	1394	1497	300	ان اتاه الله الملك ---لان اتاه اي------------------------------------------------- ابطره ايتاء الملك وحمله علي----------------------- المحاجة او حاج لاجله شكرا له علي طريقة العكس كقولك---------------- عاديتني لاني احسنت اليك او وقت ان اتاه الله الملك ومعني اتاه الملك انه اتاه ما غلب به وتملك من الاموال من الخدم وكثرة الاتباع فاما ايتاء الملك بمعني تمليك الامر والنهي وتدبير امور الناس وايجاب الطاعة علي الخلق فلا يجوز ان يءتيه الله الا من يعلم انه يدعو الي الصلاح والسداد والرشاد دون من يدعو الي الكفر والفساد لان هذا قبيح والله سبحانه منزه عن فعل القبيح فيبطل قول صاحب الانوار في تفسيره ان قوله ان اتاه الله الملك حجة علي	301	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms0464	false	-2938469057333173537	60	129	296	620	1495	300	ان اتاه الله الملك اي لان اتاه الله او من اجل ان اتاه الله علي معني ان ايتاء الملك ابطره واورثه الكبر والعتو فحاج لذلك او علي انه وضع المحاجة التي هي اقبح وجوه الكفر موضع ما يجب عليه من الشكر كما يقال عاديتني لاني احسنت اليك او وقت ان اتاه الله الملك وقوله اذ قال ابراهيم هو ظرف لحاج وقيل بد-----------ل م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله ان اتاه الله الملك---- علي	464	5546722295972043744	139	161.0	105	625	22.239999771118164	23	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0307	true	7685701364868689032	241	264	1238	1368	1541	300	للتفاوت بين الانفاق وترك المن والاذي وان تركهما خير من---- الانفاق كما جعل الاستقامة علي الايمان خيرا من الدخول فيه بقوله ثم استقاموا	307	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms0476	false	-1570492947393698621	142	166	762	896	1609	300	التفاوت بين الانفاق وترك المن والاذي وان تركهما خير من نفس الانفاق كما جعل الاستقامة علي الايمان خيرا من الدخول فيه بقوله ثم استقاموا	476	5546722295972043744	129	250.5	106	134	96.2686538696289	21	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0309	true	3182107338018937576	73	188	391	1016	1606	300	وقرا نافع وابو عمرو بالسكون تخفيفا ضعفين---------------------------- مثلي ما كانت تثمر بسبب الوابل والمراد بالضعف المثل كما اريد بالزوج الواحد في قوله من كل زوجين اثنين وقيل اربعة امثاله ونصبه علي الحال ---------اي مضاعفا -----فان لم يصبها وابل فطل اي فيصيبها مطر لين او----------------------------------------------------------------------------------- فالذي يصيبها طل وهو يكفيها لكرم منبتها وبرودة هواءها لارتفاع مكانها والطل هو المطر الصغير القطر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني ان نفقات هءلاء زاكية عند الله لا تضيع بحال وان كانت تتفاوت باعتبار ما ينضم اليها من احواله او يكون التمثيل ل------حالهم عند الله بالجنة علي الربوة ونفقتهم الكثيرة والقليلة بالوابل والطل وك------------------------------------------------ما ان كل واحد من المطرين يضعف اكل الجنة فكذلك نفقتهم كثيرة كانت ------------------------او قليلة زاكية عند الله وال------------له بما تعملون بصير	309	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms0479	false	-3767241399348730991	92	245	490	1315	1600	300	وقرا عاصم وابن عامر وحمزة والكساءي بتحريك الكاف بالضم وقوله ضعفين اي مثلي ما كانت تثمر بسبب الوابل فالمراد بالضعف المثل------------------------------------------------- وقيل اربعة امثال- ونصبه علي الحال من اكلها اي مضاعفا قوله فان لم يصبها وابل فطل اي فان الطل يكفيها وهو المطر الضعيف المستدق القطر قال المبرد وغيره وتقديره فطل يكفيها وقال الزجاج تقديره فالذي يصيبها طل و-------------------------------------------------------------------------------المراد ان الطل ينوب مناب الوابل في اخراج الثمرة ضعفين وقال قوم الطل الندي وفي الصحاح الطل اضعف المطر والجمع اطلال قال الماوردي وزرع الطل اضعف من زرع المطر والمعني ان نفقات هءلاء زاكية عند الله لا تضيع بحال وان كانت متفاوتة ويجوز ان يعتبر------------------------ التمثيل ما بين حالهم باعتبار ما صدر عنهم من النفقة الكث-----يرة والقليلة وبين الجنة المعهودة باعتبار ما اصابها من المطر الكثير والقليل فكما ان كل واحد من المطرين يضعف اكلها---- فكذلك نفقتهم جل-------ت او قلت بعد ان يطلب بها وجه ال-له زاكية زاءدة في اجورهم وقوله الله بما تعملون بصير	479	5546722295972043744	329	353.0	258	995	33.06532669067383	49	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0326	true	-7422757871269650274	115	240	635	1271	1576	300	وعنه عليه السلام-- انزل الله ايتين من كنوز الجنة كتبهما الرحمن بيده قبل ان يخلق الخلق بالفي سنة من قراهما بعد العشاء الاخيرة اجزاتاه عن قيام ال-------------------------------------ليل ومثل ذلك ما روي عنه صلي الله عليه والهوسلم من- قرا الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه اي كفتا قيام ليلته وعن عبد الله بن مسعود قال لما اسري ب------------------رسول الله صلي الله عليه والهوسلم انتهي به الي سدرة المنتهي فاعطي ثلثا الصلوات الخمس وخواتيم سورة البقرة وغفر لمن لا يشرك بالله من امته الا المقحمات وفي تفسير الكلبي باسناد ذكره عن ابن عباس قال بينا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم-------- اذ سمع نقيضا اي صوتا فرفع راسه فا----------ذا باب -------من السماء قد فتح------- فنزل عليه ملك وقال الله يبشرك------------------------ بنورين------------ لم يعطهما نبيا قبلك	326	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms0522	false	8877432589861272151	166	300	866	1525	1525	300	الله عليه وسلم قال انزل الله ايتين من كنوز الجنة كتبهما الرحمن بيده قبل ان يخلق الخلق بالفي سنة من قراهما بعد العشاء الاخ-رة اجزاتاه عن قيام الليل واخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال كان رسول ال----------له صلي الله عليه ----وسلم اذا قرا----------- اخر سورة البقرة او اية الكرسي ضحك وقال انهما من كنز تحت العرش واخرج ابن مردويه عن معقل بن يسار قال قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم اعطيت فاتحة الكتاب-------------------------------- وخواتيم سورة البقرة من تحت العرش واخرج مسلم والنساءي واللفظ له عن ابن عباس ------------------------------قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده جبريل اذ سمع نقيض--------ا فرفع جبريل بصره فقال هذا باب قد فتح من السماء ما فتح قط قال فنزل من-ه ملك فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابشر بنورين قد اوتيتهما لم يءتهما نبي- قبلك-	522	5546722295972043744	350	477.5	270	762	45.931758880615234	53	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0338	true	8151108291349576272	27	81	142	413	1553	300	الاية عند منامه خلق الله تعالي منها سبعين الف خلق يستغفرون له الي يوم القيامة ومن قال بعدها وانا اشهد بما شهد الله به واستودع الله هذه الشهادة وهي لي عند الله وديعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول الله تعالي يوم القيامة ان لعبدي عندي عهدا وا---نا احق من وفي بالعهد ادخلوا عبدي الجنة وقال----------------- سعيد بن جبير	338	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms0552	false	-1961799049468978701	18	96	87	468	1545	300	الاية شهد---------- الله انه لا اله الا هو الي قوله ان الدين عند الله الاسلام فقال وا---------نا اشهد بما شهد به الله واستودع الله هذه الشهادة وهي لي--------- وديعة عند الله قالها مرارا فقلت لقد سمع فيها شيءا فسالته فقال حدثني ابو واءل عن عبدالله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يجاء بصاحبها يوم القيامة فيقول الله ع----------------------ب-----دي عهد الي وانا احق من وفي بالعهد ادخلوا عبدي الجنة واخرج ابن ابي حاتم عن سعيد بن جبير	552	5546722295972043744	145	194.0	112	436	33.25688171386719	23	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0339	true	3673676371266159796	188	278	1020	1473	1600	300	عن ابي عبيدة بن الجراح قال قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر ب--معروف او نهي عن م--نكر ثم قرا عليه السلام ويقتلون----------------------------------------- النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس ---------------------------ثم قال عليه السلا-----------------م يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلوهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار في ذلك اليوم وهو الذي- ذكره الله	339	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms0554	false	2819004279318425045	18	122	91	619	1486	300	عن ابي عبيدة بن الجراح---- قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بالمعروف و--نهي عن المنكر ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس الي قوله وما لهم من ناصرين ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا--- اول النهار في ساعة واح-ة فقام ماءة رجل وسبعون ر---جلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتل-هم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار من ذلك اليوم فهم الذين ذكر- الله	554	5546722295972043744	403	706.5	319	543	74.2173080444336	70	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0339	true	3673676371266159796	235	278	1248	1473	1600	300	ابا عبيدة----------------- قتلت بنو- اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلوهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار في ذلك اليوم وهو الذي- ذكره الله	339	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms1038	false	-3040436355732764255	147	182	746	939	1534	300	ابي عبيدة بن الجراح مرفوعا قتلت بنوا اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار-------------- فقام ماءة---- واثنا عشر رجلا من عبادهم---------- فامر---------وهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا في اخر النهار فهم------------- الذين ذكر- الله	1038	5546722295972043744	167	255.5	135	244	68.44261932373047	24	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0344	true	-5302840557454731134	162	238	909	1289	1584	300	الله و-------قل اللهم مالك الملك ------------------------------------------------------------------الي قوله بغير حساب تعلقن---- بالعرش وليس بينهن وبين الله حجاب وقلن يا رب تهبطنا الي دار الذنوب والي من يعصيك ونحن معلقات بالطهور وبالقدس فقال تعالي وعزتي وجلالي ما من عبد قراكن في دبر كل صلاة ا-------------------------------------لا اسكنته حظيرة القدس علي ما كان فيه والا نظرت اليه بعيني المكنونة في كل يوم سبعين نظرة والا قضيت له في كل يوم سبعين حاجة ادناها المغفرة والا اعذته من كل عدو ونصرته	344	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms0551	false	6003304908203493282	88	177	437	872	1512	300	الله الاسلام قل اللهم مالك الملك تءتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء الي قوله بغير حساب هن معلقات بالعرش ما-- بينهن وبين الله حجاب يقلن يا رب تهبطنا الي ارضك------ والي من يعصيك قال الله اني حلفت لا يقرءكن احد----------------------- من عباد-------ي دبر كل صلاة الا جعلت الجنة ماواه علي ما كان منه والا اسكنته حظيره القدس و---------------الا نظرت اليه بعيني المكنونة--- كل يوم سبعين نظرة والا قضيت له--- كل يوم سبعين حاجة ادناها المغفرة والا اعذته من كل عدو ونصرته	551	5546722295972043744	276	431.0	216	494	55.870445251464844	48	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0353	true	5202984814342910247	150	285	778	1439	1516	300	سنة وقيل ماءة وعشرون سنة ولامراته ثمان وتسعون سنة وامراتي عاقر لا تلد من العقر وهو القطع لانها ذات عقر من---- الاولاد قال- كذلك الله يفعل ما يشاء اي يفعل----- ما يشاء من الافعال العجيبة الخارقة للعادة مثل ذلك الفعل وهو انشاء الولد من --شيخ فان وعجوز عاقر او كما انت عليه وزوجك من الكب-ر والعق-------------------------------------------------------------ر يفعل ما يشاء من خلق الولد او كذلك الله مبتدا وخبر اي الله علي مثل هذه الصفة -------------------------و يفعل ما يشاء بيان- له او كذلك خبر مبتدا محذوف اي الامر كذلك و الله يفعل ما يشاء بيان -----------------------له قال رب اجعل لي اية اي علامة اعرف بها وقت الحمل لاستقبله بالبشاشة والشكر وتزيح مشقة الانتظار قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام ان لا تقدر علي----------------------- تكليم الناس ثلاثا وانما حبس لسانه عن مكالمتهم خاصة ليخلص المدة------------------ لذكر الله	353	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms0570	false	3456349874202387478	164	299	835	1493	1499	300	سنة وقيل ------عش---------------------------------------------------------------رون سنة فكان الاستبعاد من هذه الحيثية قوله كذلك الله يفعل ما يشاء اي يفعل الله ما يشاء من الافعال العجيب---------------ة مثل ذلك الفعل وهو ايجاد الولد من الشيخ---------------------------------------- الكبير والمراة العاقر والكاف في محل نصب نعتا لمصدر محذوف والاشارة الي مصدر يفعل او الكاف في محل رفع علي انها ------------خبر اي----- علي---- هذا الشان العجيب شان الله ويكون قوله يفعل ما يشاء بيانا له او الكاف في محل نصب علي الحال يفعل الله الفعل كاءنا مثل ذلك ال عمران 41 قال رب اجعل قوله قال رب اجعل لي اية اي علامة اعرف بها صحة الحبل فاتلقي هذه النعمة بالشك--------------------ر قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام ا--لا رمزا اي علامتك ان تحبس لسانك عن تكليم الناس ثلاثة ايام لا عن غيره من الاذكار ووجه جعل الاية هذا لتخلص تلك الايام لذكر الله	570	5546722295972043744	323	333.5	243	825	39.15151596069336	47	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0375	true	2498629715469667335	44	78	240	416	1605	300	النبي صلي الله عليه والهوسلم قال عند نزولها كذب اعداء الله ما من شء ----في الجاهلية الا وهو تحت قدمي يعني جميع ما في اديان الجاهلية منسوخة الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر	375	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms0598	false	3034593069373058403	247	273	1231	1360	1491	300	النبي صلي الله عليه ----وسلم--------------- كذب اعداء الله ما من شء كان في الجاهلية الا وهو تحت قدمي هاتين --------------------------------الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر	598	5546722295972043744	120	198.0	96	180	66.66666412353516	22	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0377	true	5235447875864960591	76	170	420	858	1592	300	يا محمد اتريد ان نعبدك ونتخذك الها---------- فقال----------------------------- معاذ الله ان اعبد غير الله او -امر بعبادة غير الله ما بذلك بعثني ولا بذلك امرني ف-نزلت----------- ما كان اي ما ينبغي او لا يحل لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم اي علم الشريعة والنبوة اي الرسالة الي الخلق ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله اي اعبدوني من دون الله وقيل ذلك تكذيب ورد علي عبدة عيسي وقيل قال رج--------------ل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال ---------------------------------------------لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله	377	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms0601	false	-2251034861349114205	166	246	890	1266	1533	300	يا محم------د ان نعبدك كما تعبد النصاري عيسي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم معاذ الله ان نعبد غير الله او نامر بعبادة غير----ه ما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فانزل الله في ذلك ما كان---------------------- لبشر ا-------------------------------------لاية واخرج عبد بن حميد عن الحسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بلغني ان رجلا قال يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال لا ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله فانه لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله	601	5546722295972043744	223	345.5	171	549	40.61930847167969	42	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0382	true	8865222647425511944	209	249	1104	1293	1532	300	افتدي به محمو-------ل علي المعني كانه قيل فلن يقبل من احدهم فدية ولو افتدي بملء الارض ذهبا او معطو---ف علي مضمر تقديره فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا لو تقرب به في الدنيا ولو افتدي به من العذاب في	382	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms0607	false	4822788730591559747	129	172	645	838	1478	300	افتدي به وقيل فيه حمل علي الغ-ني كانه قيل فلن يقبل من احدهم فدية ولو افتدي بملء الارض ذهبا وقيل هو عطف علي م-----قدر اي لن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا لو تصدق به في الدنيا ولو افتدي به من العذاب اي	607	5546722295972043744	163	281.5	126	199	81.9095458984375	31	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0391	true	3104025521675379870	22	74	132	431	1647	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم و-----------------------------------اصحابه---------- -------------------------فقال-- اتدعون الجاهلية وانا بين اظهركم بعد اذ اكرمكم الله ب---الاسلام----------- وقطع به عنكم امر الجاهلية---------------------- والف--- بينكم فعلموا---------------------------------- انها نزغة من الشيطان وكيد من عدو----هم فالقوا السلاح واستغفر------وا وعانق------- بعضهم بعضا و--انصرفوا مع الرسول فخاطبهم الله بعد ما امر الرسول صلي الله عليه والهوسلم	391	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms0623	false	-1894772077128550039	95	176	523	949	1544	300	رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فخرج اليهم فيمن معه من المهاجرين من اصحابه حتي جاءهم فقال يا معشر المسلمين الله الله ابدعوي الجاهلية وانا بين اظهركم بعد اذ هدا-كم الله الي الاسلام واكرمكم به وقطع به عنكم امر الجاهلية واستنقذكم به من الكفر والف به بينكم ترجعون الي ما كنتم عليه كفارا فعرف القوم انها نزغة من الشيطان وكيد من عدوهم لهم فالقوا السلاح من ايديهم وبكوا وعانق الرجال بعضهم بعضا ثم انصرفوا مع --رسول-------- الله------------------ صلي الله عليه ----وسلم	623	5546722295972043744	240	302.5	193	463	51.835853576660156	32	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0403	true	2848789585026098011	24	94	138	536	1594	300	لا يحبونكم والحال انكم تءمنون ب-------------------------------كتابهم ايضا فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بكتابكم وفيه توبيخ بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم و------------------------------اذا لقوكم قالوا امنا نفاقا وتغريرا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل اطراف الاصابع من الغيظ من اجل الغيظ والغضب لما يرون من اءتلاف المءمنين واجتماع كلمتهم ونصرة الله اياهم تاسفا وتحسرا حيث لم يجدوا الي التشفي سبيلا وعض الانامل والبنان من صفة المغتاظ والنادم------------------------------------------------------------ قل موتوا بغيظكم	403	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms0637	false	5467960969821578062	5	77	26	425	1598	300	لا يحبونكم والحال انكم مءمنون بكتب الله سبحانه التي من جملتها كتابهم----- فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بكتابكم وفيه توبيخ لهم شديد لان من بيده الحق احق بالصلابة والشدة ممن هو علي الباطل واذا لقوكم قالوا امنا نفاقا وتقية و--اذا خلوا عضوا عليكم الانامل --------------من الغيظ-------------------------------------------------------------------------------- تاسفا وتحسرا حيث عجزوا عن الانتقام منكم والعرب تصف------------------- المغتاظ والنادم بعض الانامل والبنان ثم امره الله سبحانه بان يدعو عليهم فقال قل موتوا بغيظكم	637	5546722295972043744	214	301.0	172	519	41.23313903808594	30	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0410	true	-2524194860899444434	20	216	111	1106	1488	300	وما النصر بامداد الملاءكة الا من عند الله لا من-------------------------------------- العدة والعدد وهو تنبيه علي انه لا حاجة في نصرهم الي مدد وانما امدهم ووعد لهم بالمدد بشارة لهم وربطا علي قلوبهم من حيث ان نظر العامة الي الاسباب اكثر وحثا علي ان لا يبالوا بمن تاخر عنهم العزيز الذي لا يغالب في حكمه الحكيم الذي يعطي النصر ويمنعه بحسب ما يراه من المصلحة والحكمة وقوله ليقطع طرفا من الذين كفروا متعلق ب--------- نصركم او------------------------ وما النصر ان كان اللام فيه للعهد والمعني لينقص الكفرة بقتل بعض واسر اخرين وهو ما كان يوم بدر من قتل سبعين واسر سبعين من صناديدهم وانما لم يقل ليقطع وسطا منهم لانه لا يوصل الي الوسط منهم الا بقطع الطرف ولان ال---------------------طرف اقرب الي المءمنين فهو كما قال قاتلوا الذين يلونكم من الكفا------------------------ر او ------------------------------------------------------------------يك--------------------------------------------------------بتهم او يخزيهم بالخيبة مما املوا من الظفر بكم ويغيظهم بالهزيمة والكبت شدة الغيظ او وهن يقع في القلب و او للتنويع دون التردي----------------------------------------د فينقلبوا خاءبين فينهزموا منقطعي الامال غير ظا------------------------------------فرين ليس لك من الامر شء جملة معترضة او يتوب عليهم او يعذبهم عطف علي قوله او يكبتهم والمعني ان الله تعالي مالك امرهم فاما ان يهلكهم او يكبتهم او يتوب عليهم ----------ان اسلمو------------------------------ا او يعذبهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	410	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms0640	false	9159535177261600951	93	273	500	1414	1537	300	وما النصر---------------- الا من عند الله لا من عند غيره فلا تنفع كثرة المقاتلة ووجود العدة -ال عمران 127 ليقطع طرفا من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ليقطع طرفا من الذين كفروا متعلق بقوله ولقد نصركم الله ببدر وقيل متعلق بقوله وما النصر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا من عند الله وقيل متعلق بقوله يمددكم والطرف الطاءفة والمعني نصركم الله ببدر ليقطع طاءفة م------ن الكفار وهم الذين قتلوا يوم بدر او وما النصر الا من عند الله ليقطع تلك الطاءفة او يمددكم ليقطع ومعني يكبتهم يحزنهم والمكبوت المحزون وقال بعض اهل اللغة معناه يكيدهم اي يصيبهم بالحزن و---------------------------------------------------الغيظ----------- في اكبادهم وهو غير صحيح فان معني كبت احزن واغاظ واذل ومعني كبد اصاب الكبد فينقلبوا خاءبين اي --------------------غير ظافرين بمطلبهم ال عمران 128 ليس لك من قوله ليس لك من الامر شء جملة اعتراضية بين المعطوف والمعطوف عليه اي ان الله------------------------------ مالك امرهم يصنع بهم ما يشاء من الاهلاك او الهزيمة او التوبة ان اسلموا او العذاب فقوله او يتوب عليهم او يعذبهم عطف علي قوله او يكبتهم وقال الفراء ان او بمعني الا ان بمعني ليس لك من الامر شء الا ان يتوب عليهم فتفترح بذلك او يعذبهم	640	5546722295972043744	245	186.5	187	1468	16.689373016357422	34	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0424	true	7468973616106258830	37	148	202	770	1607	300	بءس ما صنعنا قتلناهم حتي اذا لم يبق منهم الا الشريد تركناهم ارجعوا فاستاصلوهم فلما عزموا علي ذلك القي الله في قلوبهم الرعب حتي رجعوا عما هموا به فقبل وقوع هذه القضية نزلت سنلقي سنقذف في قلوب الذين كفروا الرعب وضع الظاهر موضع المضمر للتغليظ والتعليل وقيل المراد ما قذف في قلوبهم من الخوف يوم احد حتي تركوا القتال ورجعوا من غير سبب ونادي ابو سفيان يا محمد موعدنا موسم بدر القابل ان شءت فقال صلي الله عليه والهوسلم ان شاء الله وقرا ابن عامر والكساءي ويعقوب بضم العين في كل القران بما اشركوا بالله-------------------------------- بسبب اشراكهم به ما لم ينزل به سلطانا اي الهة لم ينزل الله علي اشراكها--- حجة	424	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms0658	false	8819448908338214750	101	153	573	838	1630	300	بءس-ما صنعنا قتلناهم حتي اذا لم يبق منهم الا الشريد تركناهم ارجعوا فاستاصلوهم فلما عزموا علي ذلك القي الله في قلوبهم الرعب حتي رجعوا عما هموا به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما اشركوا بالله متعلق بقوله سنلقي وما مصدرية اي بسبب اشراكهم--- ما لم ينزل به سلطانا اي --ما لم ينزل الله بجعله شريكا له حجة	658	5546722295972043744	218	380.5	174	603	36.15256881713867	42	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0430	true	-3850811738260959439	2	109	9	568	1568	300	او كانوا غزي جمع غاز كعاف وعفي ومفعول قالوا قوله لو كانوا مقيمين عندنا ما ماتوا وما قتلوا وهذا يدل علي ان اخوانهم لم يكونوا مخاطبين به ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم متعلق ب قالوا علي ان اللام لام العاقبة مثلها في-------------------- ليكون لهم عدوا وحزنا او ب لا تكو----------------------------------------------------------------نوا اي لا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول وفي الاعتقاد ل----يجعله الله حسرة في قلوبهم خاصة ويصون منها قلوبكم ------------------فان مخالفتهم ومضادتهم مما يغمهم ويغيظهم وانما اسند الفعل الي الله لانه سبحانه عند ذلك الاعتقاد ال-فاسد يضع ال----حسرة في قلوبهم ويضيق صدورهم عقوبة وهو كقوله تعالي يجعل صدره ضيقا حرجا---------- والله يحيي ويميت رد ل-------قولهم اي	430	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms0664	false	5833277949577194026	147	245	735	1244	1510	300	او كانوا غزي جمع غاز كراكع وركع وغاءب وغيب قال الشاعر قل للقوافل والغزي اذا غزوا ليجعل ا------------------------------------------------------لله ذلك حسرة في قلوبهم--------------------- اللام متعلقة بقوله قالوا اي قالوا ذلك واعتقدوه ليكون حسرة في قلوبهم والمراد انه صار ظنهم انهم لو لم يخرجوا ما قتلوا حسرة او متعلقة بقوله لا تكونوا اي لا تكونوا مثلهم--------------------- في --اعتقاد ذلك ليجعله الله حسرة في قلوبهم فقط دون --------قلوبكم وقيل المعني لا تلتفتوا اليهم ليج----------------------------------------عل---- -------------------------الله عدم التفا---تكم اليهم حسرة في قلوبهم وقيل المراد حسرة في قلوبهم يوم القيامة لما فيه من الخزي والندامة والله يحيي ويميت فيه رد علي قولهم اي	664	5546722295972043744	192	187.5	150	687	27.94759750366211	26	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0530	true	-6634654564228581220	139	232	732	1214	1580	300	اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم من الشرك والنفاق فلا يغني عنهم الكتمان والحلف الكاذب من العقاب---------- فاعرض عنهم اي عن عقابهم لمصلحة في استبقاءهم او عن قبول معذرت-هم وعظهم بلسانك وكفهم عما هم عليه وقل لهم في انفسهم اي في معني انفسهم من النفاق قولا بليغا يبلغ من نفوسهم كل مبلغ ويءثر فيهم علي وجه لم يعيدوا بمثل ما فعلوا من التحاكم الي الطاغوت وغيره من اثار النفاق بان تخوفهم بالقتل والاستءصال ان ظهر منهم النفاق ويجوز ان يكون المعني وقل لهم في انفسهم خاليا بهم ليس معهم غيرهم قولا بليغا	530	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms0825	false	-7890920644315558346	22	74	117	377	1589	300	اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم من -------النفاق والعدواة للحق قال الزجاج معناه قد علم الله انهم منافقون فاعرض عنهم اي عن عقابهم وقيل------------------ عن قبول اعتذارهم وعظهم ----اي خوفهم -من -النفاق وقل لهم في انفسهم اي في --حق انفسهم وقيل معناه قل ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم خاليا بهم ليس معهم غيرهم قولا بليغا	825	5546722295972043744	175	229.5	133	493	35.49695587158203	30	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0561	true	4094620953449198599	142	168	758	884	1568	300	قيس بن الفاكه بن المغيرة والحارث بن زم-عة بن الاسود وقيس بن الوليد -بن المغيرة وابو العاص بن منبه بن الحجاج وعلي بن امية بن خلف	561	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms0864	false	-2942517739455430003	89	115	447	575	1515	300	قيس بن الفاكه بن المغيرة والحارث بن ربيعة بن الاسود وقيس بن الوليد ابن المغيرة وابي العاص بن منبه بن الحجاج وعلي بن امية بن خلف	864	5546722295972043744	123	233.0	97	128	96.09375	23	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0591	true	7083374058323724121	36	124	173	663	1697	300	الذين يتربصون بكم--- ينتظرون وقوع امركم وهو بدل من الذين يتخذون او-------------------------- صفة للمنافقين والكافرين او ذم مرفوع او منصوب او مبتدا خبره---------------------------------------------------------------------------- فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مظاهرين لكم فاسهموا لنا فيما غنمتم وان كان للكافرين نصيب من الحرب للتهاون الواقع منكم في تدبير الحرب وتقصيركم فيه سمي ظفر المسلمين فتحا وظفر الكافرين نصيبا تعظيما لشان المسلمين وتحقيرا لحظ الكافرين فانه مقصور علي امر دنيوي سريع الزوال قالوا للكافرين الم نستحوذ عليكم اي قالوا للكفرة الم نغلبكم ونتمكن من قتلكم فابقينا عليكم	591	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms0899	false	-7202857022989796621	68	180	368	956	1639	300	الذين يتربصون بكم اي ينتظرون بكم ما يتجدد ويحدث لكم من خير او شر والموصول في محل نصب علي انه صفة للمنافق----------ين او بدل منهم فقط دون الكافرين لان التربص المذكور هو من المنافقين دون الكافرين ويجوز ان يكون في محل نصب علي الذم فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم هذه الجملة والجملة التي بعدها حكاية لتربصهم اي ان حصل لكم فتح من الله بالنصر علي من يخالفكم من الكفار قالوا لكم الم نكن معكم في الاتصاف بظاهر الاسلام والتزام احكامه والمظاهرة والتسويد وتكثير العدد------ وان كان للكافرين نصيب من الغلب لكم والظفر بكم قالوا للكافر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الم نستحوذ عليكم اي الم تقهركم و-----نغلبكم ونتمكن منكم ولكن ابقينا عليكم	899	5546722295972043744	184	208.0	146	763	24.115333557128906	28	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0593	true	-1509486204087581974	3	51	12	248	1676	300	وكيف يخادع الله قال ي---عمل بما امره الله ثم يريد--- غيره فاتقوا الله فاجتنبوا الرياء فانه --شرك بالله -ان المراء------ي يوم القيامة يدعي------------ باربعة اسماء يا كافر يا فاجر يا غادر يا خاسر حبط------- عملك وبطل اجرك ولا خلاق لك اليوم--------- فالتمس اجرك ممن كنت تعمل له يا	593	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms0057	false	1236734698051752193	171	224	875	1132	1533	300	وكيف نخادع الله قال ان تعمل بما امرك الله به تريد به غيره فاتقو--------------ا الرياء فانه الشرك بالله فان المراءي ينادي يوم القيامة علي رءوس الخلاءق باربعة اسماء يا كافر يا فاجر-------- يا خاسر يا غادر ضل عملك وبطل اجرك فلا خلاق لك اليوم عند الله فالتمس اجرك ممن كنت تعمل له يا	57	5546722295972043744	200	327.0	156	279	71.68458557128906	31	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0651	true	1797815363374990055	101	180	567	984	1623	300	في الكفر ووقوعهم وتهافتهم في-------ه اسرع شء اذا وجدوا --منه فرصة من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم اي من المنافقين والباء متعلقة ب قالوا لا ب امنا والواو تحتمل الحال والعطف ومن الذين هادوا عط------------------ف علي من الذين قالوا سماعون لل---------------------------------------------------------------------------------------كذب خبر مبتدا محذوف اي هم سماعون والضمير ل-----------لفريقين او ل الذين يسارعون ويجوز ان يكون مبتدا و من الذين خبره اي ومن اليهود قوم سماعون واللام في----- للكذب اما مزيدة للتاكيد او لتضمين السماع معني القبول	651	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms0994	false	-8631933474132608625	23	93	122	524	1604	300	في الكفر و----------الباء في بافواههم متعلقه بقالوا لا بامنا -وهءلاء الذين قالوا امنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم--- هم المنافقون ومن ال----------------------------------------------------------ذين هادوا يعني اليهود وهو معطوف علي من الذين قالوا امنا وهو تمام الكلام والمعني ان المسارعين في الكفر طاءفة المنافقين وطاءفة اليهود وقوله سماعون للكذب خبر مبتدا محذوف اي هم سماعون للكذب فهو راجع الي الفريقين او-- الي المسارعين------------------------------------------------------------- واللام في قوله للكذب للتقوية ----------او لتضمين السماع معني القبول	994	5546722295972043744	208	253.0	167	547	38.02559280395508	28	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0672	true	2550946093468500145	116	176	601	908	1560	300	صلي الله عليه والهوسلم-------------- فسالوه عمن يءمن به من الرسل فقال اومن بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب الي قوله------------------------------------------------------------------ ونحن له مسلمون فلما ذكر عيسي عليه السلام جحدوا نبوته وقالوا والله ما نعلم اهل دين اقل حظا في الدنيا والاخرة منكم ولا دينا شرا من دينكم فنزلت-------- قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا	672	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms1020	false	4157153719682872678	198	263	1040	1365	1545	300	صلي الله عليه ----وسلم نفر من اليهود فسالوه عمن يءمن به من الرسل فقال اومن بالله وما انزل ---------------الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون فلما ذكر عيسي------------ جحدوا نبوته وقالوا لا نءمن بعيسي--------------------------------------- ولا نءمن بمن امن به فانزل الله فيهم قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا	1020	5546722295972043744	196	310.5	154	395	49.62025451660156	36	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0681	true	-5942565065201361441	177	261	928	1387	1594	300	بال---ابتداء وخبره فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون وال-------جملة خبر -ان و-----الفاء لتضمن المبتدا معني الشرط او خبر المبتدا كما مر والراجع محذوف اي من امن منهم او في محل النصب علي انه بدل من اسم ان وما عطف علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل بالتوحيد والبشارة بمحمد صلي الله عليه والهوسلم--------------------------- وارسلنا اليهم رسلا ليذك------------------روهم وليبينوا لهم امر دينهم من الاوامر والنواهي كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم بما يخالف هواهم ولا يوافق مرادهم من الشراءع ومشاق التكاليف-------------------------------------------------------- فريقا كذبوا وفريقا يقتلون	681	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms1031	false	-512271815107327026	76	245	406	1316	1615	300	بالله مبتدا خ--بره فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والمبتدا وخبره خبر لان ودخول الفاء لتضمن المبتدا معني الشرط والعاءد الي اسم ان محذوف----------- اي من امن منهم ويجوز ان يكون من امن بدلا --من اسم ان وما عطف عليه ويكون خبر ان فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والمعني علي تقدير كون المراد بالذين امنوا المنافقين كما قدمنا ان من امن من هذه الطواءف ايمانا خالصا علي الوجه المطلوب وعمل عملا صالحا فهو الذي لا خوف عليه ولا حزن واما علي تقدير كون المراد بالذين امنوا جميع اهل الاسلام المخلص والمنافق فالمراد بمن امن من اتصف بالايمان الخالص واستمر عليه ومن احدث ايمانا خالصا بعد نفاقه الماءدة 70 لقد اخذنا ميثاق قوله لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل كلام مبتدا لبيان بعض افعالهم الخبيثة وقد تقدم في البقرة بيان معني الميثاق وارسلنا اليهم رسلا ليعرفوهم بالشراءع وينذروهم------------------------------------------- كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم جملة شرطية وقعت جوابا لسءال ناس من الاخبار بارسال الرسل كانه قيل ماذا فعلوا بالرسل وجواب الشرط محذوف اي عصوه وقوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون	1031	5546722295972043744	257	324.0	205	968	26.54958724975586	39	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0682	true	-70078782776944693	236	280	1236	1473	1574	300	لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم هذا مذهب----------------------------------------------------------------------------------- اليعقوبية ---منهم ----لانهم قالوا انه تعالي اتحد بالمسيح اتحاد الذات فصارا شيءا واحدا فصار الناسوت لاهوتا وذلك قولهم ان المسيح هو الاله وقال المسيح يا بني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم اي	682	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms1032	false	8120572965265674119	200	254	1052	1328	1559	300	لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم هذا كلام مبتدا يتضمن بيان بعض فضاءح اهل الكتاب والقاءلون بهذه المقالة هم فرقة منهم يقال لهم اليعقوبية وقيل هم الملكانية قالوا ان الله عز وجل حل في ذات عيسي فرد الله عليهم بقو---------------------------------------------------له وقال المسيح يا بني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم اي	1032	5546722295972043744	132	196.5	104	327	40.366973876953125	23	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0747	true	-3098059246258458790	15	148	85	793	1629	300	الضمير للتاكيد لا محل له من الاعراب لانك تقول ارايتك زيدا ما شانه فلو جعلت الكاف مفعولا كما قاله الكوفيون لعديت الفعل الي ثلاثة مفاعيل وذلك فاسد وللزم في الاية ان يقال ارايتموكم بل الفعل معلق او المفعول محذوف تقديره ارايتكم الهتكم تنفعكم اذ تدعونها والمعني اخبروني ان اتاكم عذاب الله في الدنيا كما اتي من قبلك------م او اتتكم الساعة وهولها ويدل عليه اغير الله تدعون اي اتخصون الهتكم بالدعوة فيما هو عادتكم اذا اصابكم ضر ام تدعون الله دونها او تخصون الله دونها وهذا تبكيت لهم ان كنتم صادقين ان الاص-----------------------نام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهة وجوابه محذوف ا-ي فادعوه بل اياه تدعون بل تخصونه ب------------------------------------------------------------الدعاء كما حكي عنهم في مواضع وتقديم المفعول لافادة التخصيص فيكشف ما تدعون اليه اي ما تد-----------عونه الي كشفه ان شاء ان يتفضل عليكم بكشفه ولم يكن مفسدة--- وتنسون ما تشركون	747	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms1122	false	-6576975504757517228	128	266	661	1365	1537	300	للضمير الثاني يعني الكاف من الاعراب لانك تقول ارايتك زيدا ما شانه فلو جعلت للكاف محلا لكنت كانك تقو-------------------------------------------------------------------ل ارايت نفسك زيدا ما شانه وهو خلف من القول انتهي---------------------------------- والمعني اخبروني ان اتاكم عذاب الله ----------كما اتي غيركم من الامم او اتتكم الساعة اي القيامة اغير ا------لله تدعون هذا علي طريقة ال-----------------------------------------------------------------------------------تبكيت والتوبيخ اي اتدعون غير الله في هذه الحالة من الاصنام التي تعبدونها ام تدعون الله سبحانه وقوله ان كنتم صادقين تاكيد لذلك التوبيخ اي اغير الله من الاصنام تدعون ان كنتم صادقين ان اصنامكم تضر وتنفع وانها الهة كما تزعم--ون الانعام 41 بل اياه تدعون قوله بل اياه تدعون معطوف علي منفي مقدر اي لا تدعون غيره بل اياه تخصون بالدعاء في----------------------------------------------------كشف ما تدعون اليه اي فيكشف عنكم ما تدعونه الي كشفه ان شاء ان يكشفه ع-نكم لا اذا لم يشا ذلك قوله وتنسون ما تشركون	1122	5546722295972043744	272	331.0	209	959	28.362878799438477	39	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0752	true	1782046983914871289	46	95	263	524	1583	300	عن عبد الله بن مسعود قال مر رءساء--- قريش علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وعنده صهيب وخباب وبلال وعمار ونظاءرهم---------- من ضعفاء المسلمين فقالوا يا محمد ارضيت بهءلاء من قومك اف-----------------------------نحن نكون تبعا لهم اهءلاء الذين من الله عليهم اطردهم عنك فلعلك ان طردتهم اتبعنا-ك فانزل الله	752	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms1131	false	-8851788563955938477	60	111	317	577	1524	300	عن عبد الله بن مسعود قال مر الملا من قريش علي النبي---- صلي الله عليه ----وسلم وعنده صهيب------------ وعمار وبلال وخباب ونحوهم من ضعفاء المسلمين فقالوا يا محمد ارضيت بهءلاء من قومك اهءلاء من الله عليهم من بيننا انحن نكون تبعا لهء----لاء-------------------- اطردهم عنا فلعلك ان طردتهم ان نتبعك فانزل الله	1131	5546722295972043744	193	306.0	152	304	63.48684310913086	33	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0770	true	-4716251718228310531	88	157	477	831	1620	300	وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم علي قومه نرفع درجات من نشاء ان ربك حكيم عليم وتلك اشارة ال--------ي ما ا-حتج ---------به ابراهيم من ق------------------------------------------------وله فلما جن عليه الليل الي قوله وهم مهتدون او من قوله اتحاجوني في الله حجتنا اتيناها ابراهيم ------------------ارشدناه اليها ووفقناه لها واخطرناها بباله علي قومه متعلق ب حجتنا ان جعل-------- خبر تلك وبمحذوف ان جعل بدل--ه اي اتيناها ابراهيم حجة علي قومه نرفع درجات من نشاء	770	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms1155	false	4993793478892838432	134	203	667	1033	1510	300	وتلك حجتنا اتيناها والاشارة بقوله-------------------------------------- وتلك حجتنا الي ما تقدم من الحجج التي اوردها ابراهيم عليهم اي تلك البراهين التي اوردها ابراهيم عليهم من قوله فلما جن عليه الليل الي قوله وهم مه----------------------------تدون حجتنا اتيناها ابراهيم اي اعطيناه اياها وارشدناه اليها وجملة اتيناها ابراهيم في محل نصب علي الحال او في محل رفع علي انها خبر ثان لاسم الاشارة علي قومه اي---------------- حجة علي قومه نرفع درجات من نشاء	1155	5546722295972043744	170	204.5	130	448	37.94643020629883	25	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0774	true	985185299344580765	44	113	247	595	1553	300	جاء رجل من اليهود يقال له مالك بن الصيف وهو من احبارهم يخاصم النبي صلي الله عليه والهوسلم فقال له النبي صلي الله عليه والهوسلم انشدك بالذي انزل التوراة علي موسي اما تجد في التوراة ان الله تعالي يبغض الحبر السمين فانت الحبر السمين قد سمنت مما يطعمك اليهود وكان----- سمينا فضحك القوم فغضب وقال------ ما انزل الله علي بشر من شء فقال له اصحابه ويحك---- ولا موسي فقال	774	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms1165	false	510551798891152234	88	146	414	692	1436	300	جاء رجل من اليهود يقال له مالك بن الصيف ف---------------خاصم النبي صلي الله عليه و----سلم فقال له النبي صلي الله عليه و----سلم انشدك بالذي انزل التوراة علي موسي هل- تجد في التوراة ان الله------ يبغض الحبر السمين------------------------------------------- وكان حبرا سمينا----------- فغضب وقال والله ما انزل الله علي بشر من شء فقال له اصحابه ويحك ولا علي موسي -قال	1165	5546722295972043744	258	425.0	203	363	71.07437896728516	46	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0778	true	7822299009392952982	0	95	0	512	1572	300	من الميت ومخرج الميت من الحي ذلكم الله فاني تءفكون فالق الاصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر قد فصلنا الايات لقوم يعلمون وهو الذي انشاكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الايات لقوم يفقهون وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون	778	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms1167	false	2882459219288189266	140	235	688	1200	1519	300	من الميت ومخرج الميت من الحي ذلكم الله فاني تءفكون فالق الاصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر قد فصلنا الايات لقوم يعلمون وهو الذي انشاكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الايات لقوم يفقهون وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون	1167	5546722295972043744	512	1024.0	417	512	100.0	95	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0796	true	8231638483526802515	140	214	800	1204	1667	300	تعالي وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن واستمتاعهم-------------------- بالانس اعترافهم بانهم يقدرون علي تخليصهم واجارتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا اي يوم البعث وهو اعتراف بما فعلوه من طاعة الشيطان واتباع الهوي وتكذيب البعث وتحسر علي حالهم قال اي قال الله تعالي لهم ال-------------------------------------------------------------------------نار مثواكم-------- مقامكم ومنزلكم او ذات مثواكم خالدي-----------------------------ن فيها مءبدين وهو حال والعامل فيها مثواكم ان جعل مصدرا ومع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني الاضافة ان جعل------ مكانا الا ما شاء الله من	796	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms1199	false	-4856792775542599114	168	300	928	1648	1648	300	تعالي وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا وقيل استمتاع الجن بالانس ----انهم كانوا يصدقونهم فيما يقولون من الاخبار الغيبية الباطلة واستمتاع الانس وبالجن انهم كانوا يتلذذون بما يلقونه اليهم من الاكاذيب وينالون بذلك شيءا من حظوظ الدنيا كالكهان وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا اي يوم ال--قيامة اعترافا منهم بالوصول الي ما وعد-------------------------------------------------------------------هم الله به مما كانوا يكذبون به ولما قالوا هذه المقالة اجاب الله عليهم ف قال النار مثواكم اي موضع مقامكم والمثوي المقام والجملة مستانفة جواب سءال مقدر قوله خالدين فيها الا ما شاء الله ال-------------------------------معني الذي تقتضيه لغة العرب في هذا التركيب انهم يخلدون في النار في كل الاوقات الا في الوقت الذي يشاء الله عدم بقاءهم فيها وقال الزجاج ان الاستثناء يرجع الي يوم القيامة اي خالدين في النار الا ما شاء الله من-	1199	5546722295972043744	188	182.0	145	825	22.787878036499023	26	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0842	true	-5226736837502994214	7	89	43	498	1644	300	الذين يصدون عن سبيل الله صفة ل الظالمين مقررة او ذم مرفوع او منصوب---------------------------------------------------------- ويبغونها عوجا زيغا وميلا عما هو عل----------------------------------------------------------------------------يه والعوج بالكسر في المعاني والاعيان ما لم تكن منتصبة وبالفتح في -------المنتصبة كالحاءط والرمح------ وهم بالاخرة وهي القيامة ك-----------------------------افرون جاحدون وبينهما حجاب----------------------- اي بين الفريقين لقوله فضرب بينهم بسور او بين الجنة والنار ليمنع وصول اثر احداهما الي الاخري وهو الاعراف وعلي الاعراف اي علي اعراف الحجاب اي اعاليه وهي الاسوار المضروبة بينهما---------------------------------------- جمع عرف مستعار من عر-------------------------ف الفرس وعرف الديك	842	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms1276	false	8177021284695082276	167	277	876	1475	1592	300	الذين يصدون عن سبيل الله صفة ل--لظالمين ويجوز الرفع والنصب علي اضمارهم او اعني والصد المنع اي يمنعون الناس عن سلوك سبيل الحق ويبغونها عوجا اي يطلبون اعوجاجها اي ينفرون الناس عنها ويقدحون في استقامتها بقولهم انها غير حق وان الحق ما هم فيه والعوج بالكسر في المعاني والاعيان ما لم يكن منتصبا وبالفتح ما كان في المنتصب ك---------الرمح وجملة وهم بالاخر------------ة كافرون في محل نصب علي الحال الاعر----اف 46 وبينهما حجاب وعلي قوله وبينهما حجاب اي بين الفريقين---------------------- او بين الجنة والنار و-----------------------------------------------------------------------الحجاب هو السور المذكور في قوله تعالي فضرب بينهم بسور قوله وعلي الاعراف رجال الاعراف جمع عرف وهي شرفات السور المضروب بينهم ومنه عرف الفرس وعرف الديك	1276	5546722295972043744	238	302.0	190	719	33.10152816772461	32	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0843	true	-7354266182056308220	119	226	661	1246	1665	300	اليهم سلموا علي-------------هم لم يدخلوها وهم يطمعون ان يدخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الله بشفاعة النبي او الامام وهذا حال من الواو والواو ان كانت راجعة الي الانبياء او الاءمة فالطمع طمع يقين مثل قول ابراهيم والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين والا طمع حسن ظن واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار وراوا ما هم فيه من العذاب قالوا نعوذ بالله ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين اي في الن---ار وقيل ان صارفا يصرف ابصارهم لينظروا فيستعيذوا ونادي اصحاب الاعراف رجالا يع-------------رفونهم بسيماهم قالوا ما اغني عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون--------------------- اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة------------------- ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون ونادي اصحاب الاعراف	843	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms1280	false	1628425887894090474	91	197	468	1052	1590	300	------------عليهم الملاءكة وهم لم يدخلوها وهم يطمعون ان يدخلوها حين سلمت واخرج ابن جرير وابو الشيخ عن السدي قال اصحاب الاعراف يعرفون الناس بسيماهم اهل النار بسواد وجوههم واهل الجنة ببياض وجوههم فاذا مروا بزمرة يذهب بهم------------------------------------------------------------------- الي الجنة قالوا سلام عليكم----------------------------------------------------------------------------------- واذا مروا -بزمرة يذهب بها الي النار قالوا------------------------------------- ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين واخرج ابن جرير وابن ا--بي حاتم عن اب--------ن عبا---------س ونادي اصحاب الاعراف رجالا قال في النار يعرفونهم بسيماهم قالوا ما اغني عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون قال الله لاهل التكبر اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة يعني اصحاب الاعراف ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون -------سورة الاعراف	1280	5546722295972043744	293	398.0	236	810	36.1728401184082	41	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0870	true	-6903028815133741363	24	109	118	545	1648	300	يلج الجمل في سم الخياط وكما قيل اذا شاب الغراب اتيت اهلي وصار القار كاللبن الحليب-------------- وسع ربنا كل شء علما اي احاط علمه بكل شء مما كان --------------------------------------------------------وما يكون فهو يعلم احوال عباده كيف تتحول وقلوبهم كيف تنقلب وكيف تقسو بعد الرقة وتمرض بعد الصحة وترجع الي الكفر بعد الايمان او علمه احاط بكل ما هو من الحكمة وما هو خارج عن-------------------------------------------------------------------------------ها علي الله توكل----------------نا في ان يثبتنا علي الايمان ويخلص----------------------------------------------نا من الاشرار ويوفقنا لازدياد الايقان ربنا افتح ا---------------------------------------------------------ي احكم بيننا وبين قومنا بالحق	870	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms1305	false	8344563630049834799	178	274	875	1373	1507	300	يلج الجمل في سم الخياط و----------------الغراب لا يبيض والجمل لا يلج فهو من باب التعليق بالمحال وسع ربنا كل شء علما اي احاط علمه بكل المعلومات فلا يخرج عنه منها شء وعلما منصوب علي التمييز وقيل المعني وما يكون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا ان نعود فيها اي القرية بعد ان كرهتم مجاورتنا لهم الا ان يشاء الله عودنا اليها علي الله توكلنا اي عليه اعتمدنا في ان يثبتنا علي الايمان ويحول بيننا وبين الكفر واهله ويتم علينا نعمته ويعصمنا من نقمته قوله ر---------------------بنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين الفتاحة الحكومة اي احكم بيننا وبين قومنا بالحق	1305	5546722295972043744	170	116.0	132	695	24.460432052612305	30	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0870	true	-6903028815133741363	141	218	717	1166	1648	300	وقال الملا الذين كفروا من قومه اي اشرافهم للذين دونهم يثبطونهم عن الايمان-------------------------------------------------------------------------------------------- لءن اتبعتم شعيبا ---------------------------------------وتركتم دينكم انكم اذا لخاسرون لاستبدالكم ضلالته بهداكم او لفوات ما يحصل بالبخس والتطفيف لانه ينهاكم عنهما ويحملكم علي الايفاء والتسوية وهو ساد مسد جواب ال-------------------------------------------------------------------------------------شرط والقسم الموطا باللام فاخذتهم الر-----------------------جفة--- الزلزلة وفي سورة الحجر فاخذتهم الصيحة ولعلها كانت من مباديها فاصبحوا --------------في دارهم اي في مدينتهم جا--------------------------------------------ثمين ميتين لا حراك لهم الذين كذبوا شعيبا مبتدا خبره كان لم يغنوا فيها	870	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms1306	false	-8438972743267561713	14	124	83	690	1638	300	وقال الملا الذين كفروا من قومه معطوف علي قال الملا الذين استكبروا يحتمل ان يكون هءلاء هم اولءك ويحتمل ان يكونوا غيرهم من طواءف الكفار الذين ارسل اليهم شعيب واللام في لءن اتبعتم شعيبا موطءة لجواب قسم محذوف اي دخلتم في دينه وتركتم دينكم انكم اذا لخاسرون جواب القسم-------------------------------------------------------------------------------------------------- ساد مسد جواب الشرط وخسرانهم هلاكهم او ما يخسرونه بسبب ايفاء الكيل والوزن وترك التطفيف الذي كانوا يعاملون الناس به الاعراف 91 فاخذتهم الرجفة فاصبحوا فاخذتهم الرجفة اي الزلزلة وقي------------------ل الصيحة كما في قوله واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في دار--------------هم جاثمين قد تقدم تفسيره في قصة صالح الاعراف 92 الذين كذبوا شعيبا قوله- الذين كذبوا شعيبا----------- كان لم يغنوا فيها	1306	5546722295972043744	194	234.0	153	749	25.901201248168945	26	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0870	true	-6903028815133741363	209	291	1119	1594	1648	300	الذين كذبوا شعيبا مبتدا خبره كان لم يغنوا فيها اي استءصلوا كان لم يقيموا بها والمغني المنزل الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين اي هم المخصوصون بال----------------------خسران العظيم دينا ودنيا لا الذين صدقوه واتبعوه كما زعموا فانهم الرابحون في الدارين وللتنبيه علي هذا والمبالغة فيه كرر الموصول واستانف بالجملتين واتي بهما اسميتين ففي هذا الاستءناف والتكرار تسفيه لراي الملا ورد لمقالتهم فتولي عنهم لما راي اقبال العذاب عليهم وقال تاسفا بهم لشدة حزنه عليهم يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي---------------------- ونصحت لكم	870	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms1306	false	-8438972743267561713	196	240	1096	1343	1638	300	الذين كذبوا شعيبا مبتدا خبره--------------------------------------------------------------------------------- كانوا هم الخاسرين وهذه الجملة مستانفة كالاولي متضمنة لبيان خسران القوم المكذبين الاعراف 93 فتولي عنهم وقال فتولي ع----نهم اي شعيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما شاهد نزول العذاب----------------- بهم وقال----------- يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي التي ارسلني بها اليكم ونصحت لكم	1306	5546722295972043744	122	134.5	98	519	23.506744384765625	18	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0904	true	2912848785111708184	189	264	939	1338	1528	300	امة يهدون بالحق وبه يعدلون هذه لكم وقد اعطي الله ----------------------------------------قوم موسي مثلها وقيل هم قوم وراء الصين راهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ليلة المعراج فامنوا به وروي ان بني اسراءيل لما قتلوا انبياءهم وكفروا وكانوا اثني عشر سبطا تبرا سبط منهم مما صنعوا واعتذروا وسالوا الله ان يفرق بينهم وبين اخوانهم ففتح الله لهم نفقا في الارض فساروا فيه سنة ونصفا حتي خرجوا من وراء الصين وهم هنالك حنفاء مسلمون يستقبلون قبلتنا	904	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms1361	false	3127349566803416732	21	87	107	455	1523	300	امة يهدون بالحق وبه يعدلون واخرج ابن جرير وابن المنذر وابو الشيخ عن ابن جريج في قوله ومن قوم موسي امة الاية قال بلغن---------------------------------------------------------------------------ي ان بني اسراءيل لما قتلوا انبياءهم وكفروا وكانوا اثني عشر سبطا تبرا سبط منهم مما صنعوا واعتذروا وسالوا الله ان يفرق بينهم وبي------نهم ففتح الله لهم نفقا في الارض فساروا فيه---------- حتي خرجوا من وراء الصين فهم هنالك حنفاء مسلمين يستقبلون قبلتنا	1361	5546722295972043744	268	469.5	217	439	61.04783630371094	45	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0917	true	-759367242774739553	199	258	1120	1417	1641	300	وممن خلقنا امة يهدون بالحق اي جماعة يدعون الناس الي توحيد الله واحكامه وبه يعدلون وبا---لحق يح------------------------------------------------------------------------------------------كمون عن النبي----- صلي الله عليه والهوسلم انه كان يقول اذا قراها هذه لكم وقد اعطي القوم بين ايديكم مثلها ومن قوم موسي امة الاية وقال---------------------------------- الربيع بن انس قرا النبي هذه الاية فقال--------------------------------- ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي	917	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms1385	false	-8875021876283576503	50	138	277	704	1531	300	وممن خلقنا امة يهدون بالحق قال ذكر لنا ان النبي صلي------ الله عليه وسلم قال هذه امتي بالحق يحكمون ويقضون وياخذون ويعطون واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن قتادة في الاية قال بلغنا ان --نبي الله صلي الله عليه وسلم-------- كان يقول اذا قراها هذه لكم وقد اعطي القوم بين ايديكم مثلها ومن قوم موسي امة يهدون بالحق وبه يعدلون واخرج ابن ابي حاتم عن ال------------------ربيع في الاية -قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي	1385	5546722295972043744	203	289.0	156	462	43.93939208984375	35	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0934	true	-3992081964505152555	0	25	0	129	1546	300	مبتدا محذوف تقديره هذه الحال كحال اخراجك والمعني ان حالهم في كراهة ما حكم الله في الانفال- مثل حالهم في كراهة خروجك من بيتك للحرب	934	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms1411	false	-1307574335968039413	206	229	1045	1164	1538	300	مبتدا محذوف تقديره هذه الحال كحال اخراجك ي---عني ان حالهم في كراهة ما رايت من تنفيل الغزاة مثل حالهم في كراهة خروج--------ك للحرب	1411	5546722295972043744	99	168.5	79	130	76.15384674072266	17	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0943	true	7627715438759419416	162	202	890	1112	1632	300	بالفتح علي تقدير ولان الله مع المءمنين كان ذلك وقيل--- الاية خطاب للمءمنين والمعني ان تستنصروا----- فقد جاءكم النص-----------ر وان تنتهوا عن التكاسل في القتال والرغبة عما يستاثره الرسول صلي الله عليه والهوسلم فهو خير لكم وان تعودوا اليه------- نعد	943	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms1430	false	6271453452299128786	8	56	48	290	1546	300	والفتح علي تقدير ولان الله مع المءمنين فعل ذلك وقيل ان الاية خطاب للمءمنين والمعني ان تستنصروا الله فقد جاءكم النصر في يوم بدر وان تنتهوا عن مثل ما فعلتموه من اخذ الغناءم وفداء الاسري قبل الاذن لكم بذلك------ فهو خير لكم وان تعودوا الي مثل ذلك نعد	1430	5546722295972043744	156	241.5	124	248	62.90322494506836	23	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0949	true	8098896004256013328	86	135	405	657	1546	300	جابر بن عبد الله يقول ان ابا سفيان خرج من مكة فاتي جبرءيل عليه السلام النبي صلي الله عليه والهوسلم فقال ان ابا سف--------------------------------------------------------------يان في مكان كذا وكذا فاخرجوا اليه واكتموا قال فكتب اليه رجل من المنافقي--------------ن ان محمدا يريدكم فخذوا حذركم فانزل الله هذه الاية وقال السدي كانوا	949	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms1438	false	-3669370547047904779	85	144	430	720	1528	300	جابر بن عبد الله----- ان ابا سفيان خرج من مكة فاتي جبريل------------- النبي صلي الله عليه و----سلم فقال ان ابا سفيان بمكان كذا وكذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابا سفيان في مكان كذا وكذا فاخرجوا اليه واكتموا---- فكتب----- رجل من المنافقين الي ابي سفيان ان محمدا يريدكم فخذوا حذركم فانزل الله -------يا ايها الذين امنوا	1438	5546722295972043744	202	335.5	159	328	61.585365295410156	35	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0956	true	4155592725278299160	110	154	589	823	1607	300	لاجلهم ل-----قوله ان ينتهوا علي صيغة الغاءب اي ينتهوا عن معاداة الرسول-------------- بالدخول في الاسلام يغفر لهم ما قد سلف---- من------------------------------------------------------------------------------ الشرك وعداوة الرسول وساءر ذنوبهم ومنه قوله صلي الله عليه والهوسلم الاسل------------------------------ام يجب ما قبله وان يعودوا الي --قتاله-------------------------------------------------------------- فقد مضت سنت الاولين	956	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms1448	false	280205477263212561	189	276	938	1367	1488	300	لاجلهم ليسمعوه اي ان ينتهوا عما هم عليه من عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقتاله بالدخول في الاسلام يغفر لهم ما قد سلف لهم من العداوة انتهي وقيل معناه ان ينتهوا عن الكفر قال ابن عطية والحامل علي ذلك جواب الشرط بيغفر لهم ما قد سلف ومغفرة ما قد سلف لا تكون الا لمنته عن الكفر وفي هذه الاية دليل علي ان الاسلام يجب ما قبله وان يعودوا الي القتال والعداوة او الي الكفر الذي هم عليه ويكون العود بمعني الاستمرار فقد مضت سنة الاولين	1448	5546722295972043744	130	146.0	98	429	30.303030014038086	19	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0994	true	-8357706596805709418	267	300	1401	1560	1560	300	يوم حنين منصوبا بفعل مضمر لا بهذا الظاهر--------------------------------------------- وموجب ذلك ان قوله اذ اعجبتكم بدل من يوم حنين فلو جعلت ناصبه هذا الظاهر لم يصح لان كثرتهم لم تعجبهم في جميع تلك المواطن-	994	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms1515	false	-2560567581897822001	220	262	1128	1332	1515	300	يوم حنين منصوب- بفعل مقدر معطوف علي نصركم اي ونصركم يوم حنين ورجح هذا صاحب الكشاف قال وموجب ذلك ان قوله اذ اعجبتكم بدل من يوم حنين فلو جعلت ناصبة هذا الظاهر لم يصح لان كثرتهم لم تعجبهم في جميع تلك المواطن	1515	5546722295972043744	141	243.5	111	205	68.78048706054688	26	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0998	true	2820870243476298196	199	253	1071	1331	1559	300	من الذين اوتوا الكتاب بيان ل الذين لا يءمنون---------------------------------- حتي يعطوا الجزية ما تقرر عليهم ان يعطوه مشتق من جزي دينه اذا قضاه ف-------------------------------------------------------------------انها قطعة من المال علي اهل الذمة ان يجزوه اي يقضوه عن يد حال من الضمير ا-----------------------------------------------------ي عن يد مواتية غير ممتنعة بمعني منقادين او عن يدهم بمعني مسلمين بايديهم غير	998	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms1521	false	-6839810154640301762	111	189	604	991	1557	300	من الذين اوتوا الكتاب بيان للموصول مع ما في حيزه وهم اهل التوراة والانجيل قوله حتي يعطوا الجزية عن يد الجزية وزنها فعلة---- من جزي يجزي اذا كافا عما اسدي اليه فكانهم اعطوها جزاء عما منحوا من الامن وقيل سميت جزية لانها طاءفة مما ع----لي اهل الذمة ان يجزوه اي يقضوه وهي في الشرع ما يعطيه المعاهد علي عهده و عن يد في محل نصب علي الحال والمعني عن يد مواتية غير ممتنعة وقيل معناه يعطونها------------------- بايديهم غير	1521	5546722295972043744	146	166.0	110	414	35.26570129394531	25	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1004	true	1005347863755197786	74	139	408	741	1654	300	يوم يحمي عليها في نار جهنم اي يوم-- توقد النار---- ذات حمي---- شديد عليها من قوله نار حامية ولو قيل يوم تحمي---------- لم يعط هذا المعني واصله تحمي بالنار فجعل الاحماء للنار مبالغة ثم حذفت النار واسند الفعل الي الجار والمجرور تنبيها علي المقصود فانتقل من صيغة التانيث الي صيغة التذكير كما تقول رفعت القصة الي الامير فان لم تذكر القصة قلت رفع الي الامير	1004	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms1531	false	-8783411159109715329	204	254	1069	1311	1562	300	يوم يحمي عليها في نار جهنم ان النار توقد عليها وهي ذات حمي وحر شديد------------------------ ولو قال يوم تحمي اي الكنوز لم يعط هذا المعني------------------ فجعل الاحماء للنار مبالغة ثم حذف- النار واسند الفعل الي الجا--------------------------------------------------------------------ر كما تقول رفعت القصة الي الامير فان لم تذكر القصة قلت رفع الي الامير	1531	5546722295972043744	213	354.0	167	353	60.339942932128906	38	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1009	true	-2545139602184517066	11	150	61	720	1490	300	الا تنصروه فقد نصره الله اي ان تركتم نصرته------------------------------------------------------------------------ فسينصره الله كما نصره وجعله منصورا علي اعداءه اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين حال كونه احد اثنين اي لم يكن معه الا رجل واحد وهو ابو بكر فلن يخذله من بعد فحذف الجزاء واقيم ما هو كالدليل عليه اعني قوله فقد نصره الله مقامه وان لم تنصروه فقد اوجب الله له النصر حتي نصره في ذلك الوقت فلن يخذله في غيره واسناد الاخراج الي الكفرة لان همهم باخراجه او قتله تسبيب لاذن الله له بالخروج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ هما في الغار بدل من اذ اخرجه بدل البعض اذ المراد به زمان متسع والغار النقب العظيم في الجبل وهو هاهنا نقب في اعلي---------------------- ثور وثور جبل في يمني مكة علي مسيرة ساعة مكثا فيه ثلاثا-------------------------------------------------------------------------------------- اذ يقول بدل ثان او ظرف ل ثاني لصاحبه وهو ابو -----------------بكر لا تحزن ان الله معنا	1009	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms1540	false	6107748307764315504	89	252	453	1240	1469	300	الا تنصروه فقد نصره الله اي ان تركتم نصره فالله متكفل به فقد نصره في مواطن القلة واظهره علي عدوه بالغلبة والقهر او فسينصره ------من نصره حين-------------------------------------------------------------------------- لم يكن معه الا رجل واحد وقت ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خراج ال------------------------------------------------------------ذين كفروا له حال كونه ثاني اثنين اي احد اثنين وهما رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر الصديق رضي الله عنه وقرء بسكون الياء قال ابن جني حكاها ابو عمرو بن العلاء ووجهها ان تسكن الياء تشبيها لها بالالف قال ابن عطية فهي كقراءة الحسن ما بقي من الربا وكقول جرير هو الخليفة فارضوا ما رضيه لكم ماضي العزيمة ما في حكمه جنف قوله اذ هما في الغار بدل من اذ اخرجه بدل --بعض----------------------- والغار ثقب ف---------ي الجبل المسم---------------ي ثورا وهو المشهور بغار ثور وهو- جبل قريب من مكة وقصة خروجه صلي الله عليه وسلم من مكة الي المدينة هو وابو بكر ودخولهما الغار مشهورة مذكورة في كتب السير والحديث قوله اذ يقول---------------------- لصاحبه بدل ثان اي وقت قوله لابي بكر لا تحزن ان الله معنا	1540	5546722295972043744	210	32.0	155	1177	17.841970443725586	38	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1024	true	-3553504236406636333	201	286	1169	1613	1694	300	الله ----------ابعدهم من رحمته واهانهم ولهم عذاب ولهم--- نوع م----ن العذاب سوي الصلي بالنار مقيم داءم لا ينقطع في الاخرة عنهم وهو عذاب النار او عذاب مقيم معهم في العاجل لا ينفكون عنه وهو ما يقاسونه من تعب النفاق وما يخافونه------------------------------------------------------------- من الفضيحة كالذين من قبلكم محل الكاف------ رفع تقديره------------------ انتم مثل الذين من قبلكم او------ نصب تقديره فعلتم مثل فعل الذين من قبلكم ثم بين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تشبيههم بهم ومث--ل حالهم بحالهم فقال كا-نوا اشد منك---------------------------------------------------------م قوة واكثر اموالا واولادا فاستمت----------عوا بخلاقهم--- نصيبهم------------------- من ملاذ الدنيا	1024	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms1570	false	8044268356703348823	89	229	444	1190	1577	300	الله اي طردهم وابعدهم من رحمته و--------لهم عذاب مقيم اي نوع اخر من العذاب---------------------- داءم ل-------------------------------------------------------------------ا ينفك-- عنهم التوبة 69 كالذين من قبلكم قوله كالذين من قبلكم شبه حال المنافقين بالكفار الذين كانوا من قبلهم ملتفتا من الغيبة الي الخطاب و---------الكاف محلها رفع علي خبرية مبتدا محذوف اي انتم مثل الذين من قبلكم او محلها نصب اي فع----لتم مثل فعل الذين من قبلكم من الامم وقال الزجاج التقدير وعد الله الكفار نار جهنم وعدا كما وعد الذين من قبلكم وقيل المعني فعلتم كافعال الذين من قبلكم في ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فحذف المضاف ثم وصف حال اولءك الكفار الذين من قبلهم وبين وجه تشبيههم بهم وتمثيل حالهم بحالهم بانهم كانوا اشد من هءلاء المنافقين والكفار المعاصرين للنبي صلي الله عليه وسلم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا اي تمتعوا بخلاقهم اي نصيبهم الذي قدره الله لهم من ملاذ الدنيا	1570	5546722295972043744	249	301.0	196	858	29.020978927612305	33	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1027	true	663100545427085413	131	176	664	880	1553	300	صلي الله عليه والهوسلم ان الله تعالي يقول لاهل الجنة----------------------------------------------------------- هل رضيتم فيقولون----- وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط- احدا من خلقك فيقول انا اعطيكم افضل من ذلك قالو--------ا واي شء افضل من ذلك قال احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم----- ابدا	1027	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms1575	false	8346036139770350523	16	75	87	371	1567	300	صلي الله عليه ----وسلم ان الله------ يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك والخير في يديك فيقول هل رضيتم فيقولون ربنا وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعطه احدا من خلقك فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك قالوا يا ربنا واي شء افضل من ذلك قال احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا	1575	5546722295972043744	205	340.5	161	294	69.72789001464844	37	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1028	true	4786993437200347192	18	49	97	268	1597	300	فلم يلبثوا ان طلع رجل ازرق فدعاه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال علام تشتمني انت واصحابك فانطلق الرجل فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما قالوا فنزلت-------------------- يحلفون بالله ما قالوا	1028	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms1578	false	-579524236874515805	5	40	28	215	1559	300	فلم يلبثوا ان طلع رجل ازرق فدعاه رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فقال علام تشتمني انت واصحابك فانطلق الرجل فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما قالوا حتي تجاوز عنهم وانزل الله يحلفون بالله ما قالوا	1578	5546722295972043744	163	302.5	132	191	85.34031677246094	29	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1048	true	-9098860010678033201	152	185	819	974	1599	300	ترقبا لمن حارب الله ورسوله يعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراهب من --------------------------------------------------------------------------------------قبل متعلق ب حارب اي لاجل من حارب الله ورسوله من قبل ان يتخذوا المسجد او ب اتخذوا اي اتخذوا مسجدا من قبل ان ينافق	1048	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms1610	false	-5537580493682416354	61	153	361	878	1625	300	------لمن حارب الله ورسوله اي الاعداد لاجل من حارب الله ورسوله قال الزجاج الارصاد الانتظار وقال ابن قتيبة الارصاد الانتظار مع العداوة وقال الاكثرون هو الاعداد والمعني متقارب يقال ارصدت لكذا اذا اعددته مرتقبا له به وقال ابو زيد يقال رصدته وارصدته في الخير وارصدت له في الشر وقال ابن الاعرابي لا يقال الا ارصدت ومعناه ارتقبت والمراد بمن حارب الله ورسوله المنافقون ومنهم ابو عامر الراهب اي اعدوه لهءلاء وارتقبوا به وصولهم وانتظروهم ليصلوا فيه حتي يباهوا بهم المءمنين وقوله من قبل متعلق باتخذ---------------------------------------------------------------وا اي اتخذوا مسجدا من قبل ان ينافق	1610	5546722295972043744	76	109.0	59	586	12.969283103942871	14	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1048	true	-9098860010678033201	44	103	226	541	1599	300	اتوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم------------------------------------------------------------------------------------- وهو يتجهز الي تبوك فقالوا يا رسول الله انا قد بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة والليلة الشاتي----------------ة وانا نحب ان تاتينا فتصلي لنا فيه وتدعو لنا بالخير والبركة فقال اني علي جناح سفر ولو قدمنا اتيناكم ان شاء الله-------- فصلينا لكم فيه ----------------------------------فلما انصرف رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	1048	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms1614	false	-8896118092694626380	81	159	416	811	1541	300	اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي نزل بذي اوان بلد بينه وبين المدينة ساعة من نهار وكان اصحاب مسجد الضرار قد كانوا اتوه وهو يتجهز الي تبوك فقالوا يا رسول الله انا--- بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليل----------------ة الشاتية والليلة المطيرة وانا نحب ان تاتينا فتصلي لنا فيه --------------------------قال اني علي جناح سفر ولو قدمنا-------- ان شاء الله اتيناكم فصلينا لكم فيه فلما نزل بذي اوان اتاه خبر المسجد فدعا------ رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	1614	5546722295972043744	241	367.5	191	458	52.620086669921875	42	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1078	true	1870005858364015279	254	300	1307	1538	1538	300	ربك اي ثبت حكمه بالعذاب علي الذين فسقوا -----------------------------تمردوا في كفرهم وخرجوا عن حد الاستصلا--------ح انهم لا يءمنون بدل من الكلمة اي حق------------- عليهم انتفاء الايمان او تعليل لحقيتها اي حق عذاب الله علي الذين فسقوا لعدم ايمانهم قل هل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شركاءكم من يبدءا الخلق ثم-	1078	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms1680	false	8788605466205337973	0	83	0	428	1528	300	ربك اي---- حكمه -وقضاءه علي الذين فسقوا اي خرجوا من الحق الي الباطل وتمردوا في كفرهم------- عن----ادا ومكابرة وجملة انهم لا يءمنون بدل من الكلمة قاله الزجاج اي حقت عليهم هذه الكلمة وهي --------------------------------------------------عدم ايمانهم ويجوز ان تكون الجملة تعليلية لما قبلها بتقدير اللام اي لانهم لا يءمنون وقال الفراء انه يجوز انهم لا يءمنون بالكسر علي الاستءناف وقد قرا نافع وابن عامر كلمات ربك بالجمع وقرا الباقون بالافراد يونس 34 قل هل من قوله قل هل من شركاءكم من يبدءا الخلق ثم	1680	5546722295972043744	130	156.5	102	494	26.3157901763916	22	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1080	true	8757879191979537420	104	142	577	764	1569	300	وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين	1080	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms0077	false	2432663460142700108	196	234	1017	1204	1551	300	وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين	77	5546722295972043744	187	374.0	149	187	100.0	38	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1082	true	-6575172886788133016	120	219	627	1115	1547	300	ومنهم من يموت علي كفره فقال ومنهم----- ومن المكذبي-----------------ن من يءمن به من سيءمن ويتوب عن كفره او يصدق به في نفسه ويعلم انه -----حق ولكن يعان----------------------------د ومنهم--------------------------------------------------------------------------- من لا يءمن به فيما يستقبل بان يموت علي الكفر---------------- او لا يءمن به في نفسه لقلة تدبره فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربك اعلم بالمفسدين ب-------------------------------------المعاندين او بالمصرين ثم خاطب نبيه صلي الله عليه والهوسلم بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كذبوك و------------------------------------------------------------ان اصروا علي تكذيبك بعد الزام الحجة فقل لي عملي ولكم عملكم--- لي جزاء عملي ولكم جزاء عملكم حقا كان او باطلا------------------------------------------------- انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون--- لا تءاخذون بعملي ولا اءاخذ بعملكم	1082	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms1686	false	6133162355282801863	41	234	219	1184	1499	300	ومنهم من يءمن قوله ومنهم من يءمن به اي ومن هءلاء الذين كذبوا بالقران من يءمن به في ن----------------------------------فسه ويعلم انه صدق وحق ولكنه كذب به مكابرة وعنادا وقيل المراد ومنهم من يءمن به في المستقبل وان كذب به في الحال والموصول مبتدا وخبره منهم ومنهم من لا يءمن به ولا يصدقه في نفسه بل كذب به جهلا كما مر تحقيقه او لا يءمن به في المستقبل بل يبقي علي جحوده واصراره وقيل الضمير في الموضعين للنبي صلي الله عليه وسلم وقد قيل ان هذا التقسيم خاص باهل مكة وقل عام في جميع الكفار وربك اعلم بالمفسدين فيجازيهم باعمالهم والمراد بهم المصرون المعاندون او بكلا الطاءفتين وهم الذين يءمنون به في انفسهم ويكذبون به في الظاهر والذين يكذبون به جهلا او الذين يءمنون به في المستقبل والذين لا يءمنون به يونس 41 وان كذبوك فقل ثم امر الله سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم بان يقول لهم ان اصروا علي تكذيبه واستمروا عليه------ لي عملي ولكم عملكم اي لي جزاء عملي ولكم جزاء عملكم فقد ابلغت اليكم ما امرت بابلاغه وليس علي غير ذلك ثم اكد هذا بقوله انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون اي لا تءاخذون بعملي ولا اءاخذ بعملكم	1686	5546722295972043744	291	307.0	221	1005	28.955223083496094	48	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1085	true	-1131032561472853376	218	271	1159	1429	1583	300	الشرط-------------------------- محذوف وهو---- تندموا علي الاستعجال او تعرفوا الخطا----- فيه ويجوز ان يكون ما ذا يستعجل منه المجرمون جوابا للشرط كقولك ان اتيتك ماذا تطعمني ثم تتعلق الجملة ب ارايتم او بقوله اثم اذا ما وقع امنتم به بم-------------------------------------عني ان اتاكم عذابه امنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم الاي----------------مان و ماذا يستعجل	1085	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms1693	false	-1558929525063663081	82	130	485	749	1605	300	الشرط بحذف الفاء وقيل ان الجواب محذوف والمعني تندموا علي الاستعجال او تعرفوا الخطا منكم فيه وقيل ان الجواب ---------------------------------------------------------------------------------------------قوله اثم اذا ما وقع وتكون جملة ماذا يستعجل منه المجرمون اعتراضا والمعني ان اتاكم عذابه امنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم الايمان والاول اولي وانما قا-ل يستعجل	1693	5546722295972043744	146	211.5	116	358	40.78212356567383	22	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1092	true	521497468251030390	5	137	26	711	1571	300	النظر وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء اي شركاء علي الحقيقة وان كانوا يسمونها شركاء ويجوز ان يكون شركاء مفعول يدعون ومفعول يتبع محذوف دل----- عليه ----------------------ان يتبعون الا الظن اي ما يتبعون يقينا وانما يتبعون ظنهم انها شركاء ويجوز ان تكون ما استفهامية منصوبة ب يتبع اي اي شء يتبعون وموصولة معطوفة علي من اي الا ان لله الذي يتبعون من الاصنام و-ان هم الا يخرصون يكذبون فيما ينسبون الي الله تعالي او يحزرون ويقدرون انها شركاء تقديرا ب--------------------------------------------------اطلا هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ان في ذلك لايات لقوم يسمعون ثم نبه علي عظيم نعمه وكمال قدرته المتوحد هو بهما ليدلهم علي تفرده باستحقاق العبادة فقال هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه مما تقاسون في نهاركم من تعب التردد في المعاش والنهار مبصرا اي	1092	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms1709	false	-931538443633080975	102	199	536	1026	1586	300	الارض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء والمعني ان الله مالك لمعبوداتهم لكونها من جملة من في السموات ومن في والارض ثم زاد سبحانه في تاكيد الرد عليهم والدفع لاقوالهم فقال ان يتبعون الا الظن اي ما يتبعون يقينا -انما يتبعون ظنا والظن لا يغن--------------------------------------------------------------------------ي -----------------------------من الحق شيءا ان هم الا يخرصون اي ------------------------------------------يقدرون انهم شركاء تقديرا باطلا وكذبا بحتا وقد تقدمت هذه الاية في الانعام يونس 67 هو الذي جعل ثم ذكر سبحانه طرفا من اثار---------------------------------------------------------------- قدرته مع الامتنان علي عباده ببعض نعمه ف------------------قال هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبص---------------------------------------------را اي	1709	5546722295972043744	227	236.5	173	763	29.7509822845459	35	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1104	true	7720620548123609294	189	223	1054	1208	1578	300	الي شيخ من بقية علماءهم فقالوا قد نزل بنا العذاب فما تري فقال لهم قولوا يا حي حين لا حي ويا حي محيي الموتي ويا حي لا اله الا انت فقالوها فكشف عنهم العذاب	1104	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms1736	false	3571838624444834022	2	32	12	144	1575	300	الي شيخ من بقية علماءهم فقالوا له ----------------ما تري -قال---- قولوا يا حي حين لا حي ويا حي محيي الموتي ويا حي لا اله الا انت فقالو-ا فكشف عنهم العذاب	1736	5546722295972043744	130	229.0	100	154	84.41558074951172	26	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1116	true	6278467966522472765	48	96	231	462	1527	300	يقولوا لو لا انزل عليه كنز ينفقه في الاستتباع كالملوك---------------------- او جاء معه ملك يصدقه وقيل الضمير في به مبهم يفسر------ه ان يقولوا---------------------------------------- انما انت نذير ليس عليك الا الانذار بما اوحي اليك ول-ا عليك ردوا او اقترحوا فما بالك يضيق به صدرك والله علي كل شء وكيل	1116	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms1752	false	-1911297049135787860	198	257	1044	1335	1548	300	يقولوا لو-لا انزل عليه كنز اي هلا انزل عليه كنز اي مال مكنوز مخزون ينتفع به او جاء معه ملك يصدقه ويبين لنا صحة رسالته ثم بين سبحانه ان حاله صلي الله عليه وسلم مقصور علي النذارة فقال انما انت نذير ليس عليك الا الانذار بما اوحي اليك وليس عليك حصول مطلوبهم وايجاد مقترحاتهم-------- والله علي كل شء وكيل	1752	5546722295972043744	141	175.5	107	300	47.0	28	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1122	true	5258856304375772213	4	65	27	326	1578	300	فقال ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم------------------------------------------------------------------------------------ باني لكم اي ملت----بسا بهذا الكلام---------------------- وقرا نافع وعاصم وابن عامر وحمزة بالكسر علي ارادة القول ----------نذير مبين ابين لكم موجبات العذاب ووجه الخلاص ان لا تعب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا الا الله بدل من اني لكم او مفعول مبين ويجوز ان---------------------------- تكون ان مفسرة متعلقة ب ارسلنا او ب نذير ا---------------ني اخاف عليكم عذاب يوم اليم	1122	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms1764	false	-6560100204205914006	158	269	841	1407	1584	300	فقال ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم نذير مبين قرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي بفتح الهمزة علي تقدير حرف الجر اي ارسلناه باني اي ارسلناه متلبسا بذلك الكلام وهو اني لكم نذير مبين وقرا الباقون------------------- بالكسر علي ارادة القول اي قاءلا اني------------ لكم والواو في ولقد للابتداء واللام هي الموطءة للقسم واقتصر علي النذارة دون البشارة لان دعوته كانت لمجرد الانذار او لكونهم لم يعملوا بما بشرهم به هود 26 ان لا تعبدوا وجملة ان لا تعبدوا الا الله بدل من اني لكم ----نذير مبين اي ارسلناه بان لا تعبدوا الا الله او تكون ان مفسرة متعلقة ب-ارسلنا او بن-ذير او بمبين وجملة اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم	1764	5546722295972043744	198	270.5	154	603	32.835819244384766	34	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1127	true	7110616197117664710	16	89	71	446	1504	300	عاءشة عن النبي---------- صلي الله عليه والهوسلم انه قال مكث نوح---- في قومه الف سنة الا خمسين عاما يدعوهم الي الله تعالي حتي اذا كان اخر زمانهم غرس شجرة فعظمت وذهبت كل مذهب ف--قطعها و--جعل يعمل علي سفينته وقومه يمرون عليه فيسالونه فيقول اعمل-- سفينة فيسخرون منه ويقولون تعمل سفينة علي البر فكيف تجري فيقول سوف تعلمون فلما فرغ منها وفار التنور وكثر الماء في السكك خشيت- ام --صبي عليه فكانت تحبه حبا	1127	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms1778	false	-8704381662709588073	231	300	1191	1540	1540	300	عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم كان-------- نوح مكث في قومه الف سنة الا خمسين عاما يدعوهم--------------- حتي ----كان اخر زمانه- غرس شجرة فعظمت وذهبت كل مذهب ثم قطعها ثم جعل يعمل--ها سفينة و------يمرون----- فيسالونه فيقول اعملها سفينة فيسخرون منه ويقولون يعمل سفينة ف-ي البر وكيف تجري قا--ل سوف تعلمون فلما فرغ منها وفار التنور وكثر الماء في السكك خشيته ام الصبي عليه وكانت تحبه حبا-	1778	5546722295972043744	302	476.5	241	398	75.87939453125	47	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1127	true	7110616197117664710	89	123	446	616	1504	300	شديدا فخرجت الي الجبل حتي بلغت ثلثه فلما بلغها الماء خرجت به حتي استوت علي الجبل فلما بلغ الماء رقبتها رفعت ب----يديها حتي ذهب بها الماء فلو رحم الله منهم احدا لرحم ام الصبي	1127	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms1779	false	-6346278405642201167	0	34	0	170	1493	300	شديدا فخرجت الي الجبل حتي بلغت ثلثه فلما بلغها الماء خرجت ---حتي استوت علي الجبل فلما بلغ الماء رقبته- رفعته بين يديها حتي ذهب بها الماء فلو رحم الله منهم احدا لرحم ام الصبي	1779	5546722295972043744	164	310.0	132	174	94.25287628173828	31	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1142	true	4870576529962231123	23	133	124	665	1527	300	جابر بن عبد الله الانصاري ان النبي صلي الله عليه والهوسلم لما نزل الحجر في غزوة تبوك قام فخطب الناس وقال ايها الناس لا تسالوا نبيكم--- الايات هءلاء قوم صالح سالوا نبيهم ان يبعث-------------------- لهم الناقة وكانت ترد من ال----فج فتشرب ماءهم يوم وردها ويح-لبون من لبنها مثل الذي كانوا يشربون من ماءها يوم غبها------------------ فعتوا عن امر ربهم فقال تمتعوا في داركم---------- ثلاثة ايام وكان وعدا من الله غير مكذوب ثم جاءتهم الصيحة فاهلك الله من كان في------ مشارق الارض ومغاربها منهم الا رجلا كان في حرم الله فمنعه حرم الله من عذاب الله يقال له ابو رغال قيل يا رسول الله من ابو رغال قال ابو ثقيف فلما	1142	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms1299	false	-6889487550163667440	43	156	248	797	1509	300	جابر بن عبد الله ان رسول الله----- صلي الله عليه ----وسلم لما نزل الحجر------------- قام فخطب فقال يا--- ايها الناس لا تسالوا نبيكم عن الايات فان-- قوم صالح سالوا نبيهم ان يبعث اليهم اية فبعث الله لهم الناقة فكانت ترد من هذا الفج فتشرب ماءهم يوم وردها ويحتلبون من لبنها مثل الذي كانوا ياخذون من ماءها يوم غبها وتصدر من هذا الفج فعتوا عن امر ربهم فعقروها فوعدهم الله العذاب بعد ثلاثة ايام وكان وعد م-ن الله غير مكذوب ثم جاءتهم الصيحة فاهلك الله من كان منهم تحت مشارق الارض ومغاربها----- الا رجلا كان في حرم الله فمنعه حرم الله من عذاب الله ف----------------قيل يا رسول الله من هو فق-----ال ابو رغال فلما	1299	5546722295972043744	429	707.5	335	603	71.14427947998047	77	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1154	true	4388864165561549761	105	271	529	1380	1530	300	ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي -----------------لا يكسبنكم خلافي ومعاداتي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يصيب--------------------------------------كم مثل ما اصاب قوم نوح من الغرق او قوم هود من الريح او قوم صالح من الرجفة و ان بصلتها ثاني مفعولي جرم فانه يعدي الي واحد والي اثنين ككسب وعن ابن كثير لا يجر منكم بضم الياء وهو منقول من المتعدي الي مفعول واحد كما نقل اكسبه المال وكسب المال والاول افصح كما ان كسبته مالا افصح من اكسبته فان اجرم واكسب اقل دورانا علي السنة الفصحاء وما قوم لوط منكم ببعيد زمانا او مكانا فان لم تعتبروا بمن قبلهم فاعتبروا بهم وعن قتادة ان دارهم قريبة من داركم او ليسوا ببعيد منكم في------------------------------- الكفر والمساوء فلا يبعد عنكم ما اصابهم وافراد الب-عيد لان المراد وما اهلاكهم او وما ه------------م بشء بعيد ولا يبعد ان يسوي في امثاله كقريب وكثير وقليل بين المذكر والمءنث لانها علي زنة المصادر كالصهيل وهو صوت الفرس والنهيق صوت الحم-------------ار واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه داوموا علي الاستغفار والتوبة عما انتم عليه ان ربي رحيم---------------------------------------------------------------------------------------------------- عظيم الرحمة للتاءبين ---ودود	1154	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms1809	false	-8969133962033986940	58	215	294	1113	1556	300	ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي قال الزجاج معناه لا يكسبنكم شقاقي اصابة العذاب اياكم كما اصاب من كان قبلكم وقيل معناه لا يحملنكم شقاقي والشقاق العداوة ومنه قول الاخطل الا من مبلغ عني رسولا فكيف وجدتم طعم الشقاق و ان يصيبكم في محل نصب علي انه مفعول ثان ليجرمنكم مثل ما اصاب قوم نوح من الغرق او قوم هود من الريح او قوم صالح من الصيحة وقد تقدم تفسير يجر-----------------------------------------------------------------منكم وتفسير الشقاق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما قوم لوط منكم ببعيد يحتمل ان يريد ليس مكانهم ببعيد من مكانكم او ليس زمانهم ببعيد من زمانكم او---------------- ليسوا ببعيد منكم في السبب الموجب لعقوبتهم وهو مطلق الكفر--------------------------------- وافرد لفظ بعيد لمثل ما سبق في -----------وما هي من الظالمين ب---بعيد هود 90 واستغفروا ربكم ثم ثم بعد ترهيبهم بالعذاب امرهم بالاستغف--------------------------------------------------------------ار والتوبة فقال واستغفروا ربكم ثم توبوا ا-------------------------------------------ليه ان ربي رحيم ودود وقد تقدم تفسير الاستغفار مع ترتيب التوبة عليه في اول السورة وتقدم تفسير الرحيم والمراد هنا انه عظيم الرحمة للتاءبين والودود	1809	5546722295972043744	280	325.0	217	1204	23.255813598632812	44	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1171	true	-8660760962293211987	114	149	611	792	1565	300	ابي بن كعب عن النبي--------- صلي الله عليه والهوسلم قال علموا ارقاءكم سورة يوسف فانه ايما مسلم تلاها و--علمها اهله وما ملكت يمينه هون الله تعالي عليه سكرات الموت واعطاه القوة ان لا يحسد مسلما	1171	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms1840	false	5713102639743689198	25	61	142	320	1527	300	ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم---- علموا اقاربكم سورة يوسف فانه ايما مسلم تلاها او علمها اهله وما ملكت يمينه هون الله ع------ليه سكرات الموت واعطاه القوة ان لا يحسد مسلما	1840	5546722295972043744	153	264.5	121	192	79.6875	27	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1180	true	-3560971645997793434	38	79	186	412	1614	300	ابن كثير ونافع في رواية اليزيدي و------------------ابو عمرو درجا ووقفا------------ وعاصم وحمزة درجا واشتقاقه من تذاءبت الريح اذا هبت من كل جهة وانتم عنه غافلون لاشتغالكم بالرتع واللعب او لقلة اهتمامكم---- بحفظ-----------------------ه قالوا لءن اكله الذءب ونحن عصبة اللام -----موطءة للقسم	1180	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms1850	false	-5772163556888197764	215	263	1128	1390	1588	300	ابن كثير ونافع في رواية عنه بالهمز علي الاصل وكذلك ابو عمرو في رواية عنه وابن عامر وعاصم وحمزة وقرا الباقون بالتخفيف-------------------------- وانتم عنه غافلون لاشتغالكم بالرتع واللعب او لكونهم غير مهتمين بحفظه يوسف 14 قالوا لءن اكله قالوا لءن اكله الذءب ونحن عصبة اللام هي الموطءة للقسم	1850	5546722295972043744	151	205.5	121	288	52.43055725097656	23	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1182	true	-6557603550790525590	15	45	64	233	1500	300	قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق--- نتسابق في العدو او في الرمي وقد يشترك الافتعال والتفاعل كالانتضال والتناض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وتركنا يوسف عند متاعن----------------------ا فاكله الذءب---------------------------------------------------------------------------------------------- وما انت بمءمن لنا بمصدق لنا	1182	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms1852	false	-4846691616148055315	48	137	251	727	1534	300	قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق اي نتسابق في العدو او في الرمي وق---------------------------يل ننتضل ويءيده قراءة ابن مسعود ننتضل قال الزجاج وهو نوع من المسابقة وقال الازهري النضال في السهام والرهان في الخيل والمسابقة تجمعهما قال القشيري نستبق اي في الرمي او علي الفرس او علي الاقدام والغرض من المسابقة التدرب بذلك في القتال وتركنا يوسف عند متاعنا اي عند ثيابنا ليحرسها فاكله الذءب الفاء للتعقيب اي اكله عقب ذلك وقد اعتذروا عليه بما خافه سابقا عليه ورب كلمة تقول لصاحبها دعني وما انت بمءمن لنا بمصدق لنا	1852	5546722295972043744	131	209.5	105	503	26.043737411499023	21	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1204	true	-3668430380090059409	0	43	0	225	1504	300	عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط------ ان يخرجوني من السجن ولقد عجبت من يوسف وصبره وكرمه والله يغفر له حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث لاسرعت الاجابة وبادرتهم الباب	1204	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms1890	false	2063976061396916086	5	36	22	189	1536	300	عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط عليهم ان يخرجوني--------- ولقد عجبت من يوسف وصبره وكرمه والله يغفر له حين اتاه ال------------------رسول ولو كنت مكانه ل-------------------------------------بادرتهم الباب	1890	5546722295972043744	156	267.5	126	231	67.532470703125	27	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1211	true	-6687493891528468082	148	217	742	1091	1549	300	وانا خير المنزلين للضيف والمضيفين لهم وكان عليه السلام احسن انزالهم و----ضيافتهم ثم رهبهم من حرمانهم عن الكيل ان---- لم ياتوا به فقال فان لم تاتوني به فلا كيل لكم فليس لكم عندي طعام اكيله عليكم ولا تقربون اي----------------------------------------------------------------------- لا تقربوني ولا تدخلوا دياري وهو اما نهي او نفي---------------------------------------------------------------------------------------- مجزوم------------------------------------------ معطوف علي---- الجزاء وهو قوله فلا كيل لكم كانه قال فان لم تاتوني تحرموا ولا تقربوا-------- قالوا سنراود عنه	1211	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms1897	false	3663001448356566367	164	263	829	1319	1515	300	وانا خير المنزلين لانه حي---------------------------------ن انز-لهم احسن ضيافتهم يوسف 60 فان لم تاتوني ثم توعدهم اذا لم ياتوه به فقال فان لم تاتوني به فلا كيل--------- لكم عندي----------------- ولا تقربون اي فلا ابيعكم شيءا فيما بعد واما في الحال فقد اوفاهم كيلهم ومعني لاتقربون ------------لا تدخلون بلادي فضلا عن ان احسن اليكم وقيل معناه لا انزلكم عندي كما انزلتكم هذه المرة ولم يرد انهم لا يقربون بلاده وتقربون مجزوم اما علي ان لا ناهية او علي انها نافية وهو معطوف علي محل الجزاء داخل في حكمه-------- كانه قال فان لم تاتوني تحرموا ولا تقربوا يوسف 61 قالوا سنراود عنه	1897	5546722295972043744	199	233.0	155	570	34.91228103637695	28	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1213	true	9127147728459783135	80	112	418	568	1516	300	من كلام يعقوب عليه السلام ومعناه--------------------------- ان حمل بعير شء يسير لا يخاطر لمثله با------------------------------------------------لولد قال لن ارسله معكم اذ رايت منكم ما رايت في يوسف حتي تءتون موثقا من ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله حتي	1213	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms1901	false	-4929618827238965793	69	139	343	671	1459	300	من كلام يعقوب جوابا علي ما قاله اولاده ونزداد كيل بعير يعني ان حمل بعير شء يسير لا يخاطر لاجله بالولد وهو ضعيف لان جواب يعقوب هو يوسف 66 قال لن ارسله قال لن ارسله -----------------------------معكم حتي تءتون موثقا من الله اي حتي تعطوني ما اثق به واركن اليه من جهة الله سبحانه وهو الحلف به واللام في لتاتنني به جواب القسم لان معني حتي تءتون موثقا من الله حتي	1901	5546722295972043744	95	148.0	72	357	26.61064338684082	18	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1259	true	937606983855577170	122	271	644	1422	1579	300	في الحياة الدنيا--------------------------------------- ولعذاب الاخرة اشق اغلظ وابلغ لشدته ودوامه---- وما لهم من عذاب الله من واق حافظ يدفع عنهم ع-----------------------------ذابه مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار اكلها داءم وظلها تلك عقبي الذين اتقوا وعقبي الكافرين النار ولما ذكر ما اعد ل----------ل----------------------------كفار عقبه بذكر ما اعد- للمءمنين فقال مثل الجنة التي وعد المتقون ----------------------اي صف-تها ا--------------لتي هي مثل في الغرابة وهو مبتدا خبره محذوف عند سيبويه اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيما قصصنا عليكم مثل الجنة وعند --------غيره خبره تجري من تحتها الانهار علي طريقة قولك صفة زيد اسمر وعن الزجاج الموصوف محذوف اي مثل ال---------------جنة جنة تجري من تحتها الانهار او علي زيا-دة المثل وهو علي قول سيبويه حال من العاءد المحذوف او من ال---------صلة اكلها داءم ل---ا ينقطع ثمرها كقول------ه لا مقطوعة ولا ممنوعة وظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لها اي وظلها كذلك----- لا ي-نسخ كما ينسخ في الدنيا بالشمس ---------------تلك ا-ي الجنة المو--------------------------------صوفة عقبي الذين اتقوا مالهم----------------------- ومنتهي امرهم وعقبي الكافرين النار	1259	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms1981	false	7408010100494675690	50	259	253	1382	1594	300	في الحياة الدنيا بما يصابون به من القتل والاسر وغير ذلك ولعذاب الاخرة اشق عليهم من عذاب الحياة الدنيا وما لهم من----- الله من واق يقي---------هم عذابه ولا عاصم يعصمهم منه الرعد 35 مثل الجنة التي ثم -------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكر سبحانه ما يستحقه الكفار من العذاب في الاولي والاخري ------ذكر ما اعده للمءمنين فقال مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار اي صفقتها العجيبة الشان التي هي ف----ي الغرابة كالمثل قال ابن قتيبة المثل الشبه في اصل اللغة ثم قد يصير بمعني صورة الشء وصفته يقال مثلت لك كذا اي صورته ووصفته فاراد هنا بمثل الجنة صورتها وصفتها ثم ذكرها فقال تجري من تحتها الانهار وهو كالتفسير للمثل قال سيبويه وتقديره فيما قصصنا عليك- مثل الجنة وقال الخليل وغيره ان مثل الجنة مبتدا والخبر تجري وقال----------------------- الزجاج انه تمثيل للغاءب بالشاهد ومعناه مثل الجنة جنة تجري من تحتها الانهار وقيل ان فاء-----------------------------------------------------دة الخبر ترجع الي اكلها داءم اي لا ينقطع ومثله قوله سبحانه لا مقطوعة ولا ممنوعة وقال الفراء المثل مقحم للتاكيد والمعني الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار والعرب تفعل ذلك كثيرا وظلها اي------ كذلك داءم لا يتقلص ولا تنسخه ----------الشمس والاشارة بقوله تلك الي الجنة الموصوفة بالصفات المتقدمة وهو مبتدا خبره عقبي الذين اتقوا اي عاقبة الذين اتقوا المعاصي ومنتهي امرهم وعقبي الكافرين النار	1981	5546722295972043744	404	406.5	312	1337	30.216903686523438	53	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1261	true	-5922385920010602193	184	269	949	1387	1544	300	يمحو ما يشاء من ذنوب المءمنين فضلا فيسقط عقابها ويثبت ذنوب من يريد عقابه عدلا عن ابن مسعود انه عام في كل شء فيمحو من الرزق ويزيد فيه ويمحو م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاجل ويثبت ويمحو السعادة والشقاوة ويثبتهما او يثبت ما راه وحده في صميم قلبه وقيل يمحو ما يشاء من القرون ويثبت ما يشاء منها كقوله ثم انشانا من بعدهم قرنا اخرين وقيل يمحو الفاسدات ويثبت الكاءنات وقرا نافع وابن عامر والكساءي ويثبت بالتشديد---------------------------------------------------------------------------------------- وعنده ام الكتاب اصل الكتب وهو اللوح المحفوظ اذ م--ا من كاءن	1261	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms1986	false	1614412544086622822	72	186	362	935	1504	300	يمحو ما يشاء من ذنو----------------------------------------------ب عباده ويترك ما يشاء وقيل يمحو ما يشاء--------- من الذنوب بالتوبة ويترك ما يشاء منها مع عدم التوبة وقيل يمحو الاباء ويثبت الابناء وقيل يمحو القمر ويثبت الشمس كقوله فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة وقيل يمحو ما يشاء من الارواح التي يقبضها حال النوم فيميت صاحبه ويثبت ما يشاء فيرده الي صاح-----به وقيل يمحو ما يشاء من القرون ويثبت ما يشاء منها و------------------------------------قيل يمحو الدنيا وي--ثبت الاخرة وقيل غير ذلك مما لا حاجة الي ذكره والاول اولي كما تفيده ما في قوله ما يشاء من العموم مع تقدم ذكر الكتاب في قوله لكل اجل كتاب ومع قوله وعنده ام الكتاب اي اصله-- وهو اللوح المحفوظ فالمراد من -----	1986	5546722295972043744	155	163.0	121	678	22.861356735229492	23	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1265	true	8831775179631859453	124	211	663	1108	1598	300	الله الذي له ما في السماوات وما في الارض قرا نافع وابو عمرو بالرفع علي انه مبتدا والموصول خبره او خبر مبتدا محذوف والموصول صفته اي هو الله الذي----------------------------------- وقرا الباقون بالجر علي انه عطف بيان للعزيز لانه ك---------------------------------------العلم كما غلب النجم في الثريا لاختصاصه بالمعبود علي الحق ثم اوعد لمن كفر بالكتاب ولم يخرج به من الظلمات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي النور-------------------------------------------------------------------------------------------- فقال وويل للكافرين من عذاب شديد------------------ الويل نقيض الوال وهو النجاة واصله النصب لانه مصدر الا انه لم يشتق منه فعل لكنه رفع لافادة----- الثبات كما يقال	1265	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms1994	false	7547375815538612407	160	283	866	1474	1564	300	الله الذي له ما في السماوات وما في الارض قرا نافع وابن عامر بالرفع علي انه----------------------- خبر مبتدا محذوف-------------- اي هو الله المتصف بملك ما في السماوات وما في الارض وقرا الجمهور بالجر علي انه عطف بيان لكونه من الاعلام الغالبة فلا يصح وصف ما قبله به لان العلم لا يوصف به وقيل يجوز ان يوصف------------------------------------------------------- به من حيث المعني وقال ابو عمرو ان قراءة الجر محمولة علي التقديم والتاخير والتقدير الي صراط الله العزيز الحميد وكان يعقوب اذا وقف علي الحميد رفع واذا وصل خفض قال ابن الانباري من خفض وقف علي وما في الارض ثم توعد من لا يعترف بربوبيته فقال وويل للكافرين من عذاب شديد قد تقدم بيان معني الويل---------------------- واصله النصب ----كساءر المصادر ثم ------------------رفع للدلالة علي الثبات -----قال	1994	5546722295972043744	231	256.5	176	749	30.841121673583984	38	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1272	true	-367633432230065564	119	169	581	841	1464	300	ابو امامة عن النبي صلي الله عليه والهوسلم في قوله ويسقي من ماء صديد------- قال يقرب اليه في-كرهه فاذا ادني منه شوي وجهه ووقعت فروة راسه واذا شرب- قطع امعاءه حتي يخرج من دبره يقول الله تعالي وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم ويقول وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه	1272	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms2009	false	3526266462094920602	95	146	494	757	1479	300	ابي امامة عن النبي صلي الله عليه ----وسلم في قوله ويسقي من ماء صديد يتجرعه قال يقرب اليه فيتكرهه فاذا دنا- منه شوي وجهه ووقعت فروة راسه فاذا شربه قطع امعاءه حتي تخرج من دبره يقول الله تعالي وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم وقا-ل وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه	2009	5546722295972043744	246	458.5	196	269	91.44981384277344	41	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1299	true	-7703220943943380126	38	102	214	541	1621	300	الجبال من كل شء موزون مقدر بمقدار معين وز-------------------------------ن بميزان الحكمة او مستحسن مناسب من قولهم-------------------------------- كلام موزون او ما يوزن ويقدر في العادة كالفضة والذهب او له وزن في ابواب النعم والمنفعة وجعلنا لكم فيها مع----------------ايش تعيشون بها من المطاعم و--------------------------المل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابس ومن لستم له برازقين عط--ف علي معايش او علي محل لكم كانه قيل وجعلنا لكم فيها معايش وجعلنا من لستم له برازقين	1299	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms2051	false	-7227119782123908641	151	243	780	1267	1572	300	الجبال من كل شء موزون من الذهب والفضة والنحاس والرصاص ونحو ذلك وقيل موزون بميزان الحكمة ومقدر بقدر الحاجة وقيل الموزون هو المحكوم بحسنه كما يقال كلام مو---------------------------------------------------زون اي --حسن الحجر ------20 وجعلنا لكم فيها وجعلنا لكم فيها معايش تعيشون بها من المطاعم والمشارب جمع معيشة وقيل هي الملابس وقيل هي التصرف في اسباب الرزق مدة الحياة قال الماوردي وهو الظاهر قلت بل القول الاول اظهر ومنه قول جرير تكلفني معيشة ال زيد ومن لي بالمرقق والضباب- ومن لستم له برازقين معطوف علي مع--------------------ايش اي- وجعلنا لكم فيها------------- من لستم له برازقين	2051	5546722295972043744	175	231.5	136	581	30.120481491088867	27	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1303	true	5759639610345229491	199	231	1056	1193	1548	300	قال يا ابليس ما لك الا تكون حرف الجر محذوف اي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي غرض لك ف-------------------------------ي ان لا تكون مع الساجدين -------------------------------------------------------------------------------------لادم قال لم -----------------اكن لاسجد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللام--------- لتاكيد النفي اي لا يصح---- مني	1303	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms2059	false	-824274971437510114	46	194	231	957	1506	300	قال يا ابليس ما لك الا تكون مع الساجدين مستانفة ايضا جواب سءال مقدر كانه قيل فماذا قال الله سبحانه لابليس بعد ان ابي السجود وهذا الخطاب له ليس للتشريف والتكريم بل للتقريع والتوبيخ والمعني غرض لك في الامتناع واي سبب حملك عليه علي ان لا تكون مع الساجدين لادم مع الملاءكة وهم في الشرف علو المنزلة والقرب من الله بالمنزلة التي قد علمتها الحجر 33 قال لم اكن وجملة قال لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حما مسنون مستانفة كالتي قبلها جعل العلة لترك سجوده كون ادم بشرا مخلوقا من صلصال من حما مسنون زعما منه انه مخلوق من عنصر اشرف من عنصر ادم وفيه اشارة اجمالية في كونه خيرا منه وقد صرح بذلك في موضع اخر فقال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين وقال في موضع اخر ااسجد لمن خلقت طينا واللام في لاسجد لتاكيد النفي اي لا يصح ذلك مني	2059	5546722295972043744	115	144.0	87	726	15.84022045135498	22	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1311	true	-5245307770496034837	19	44	93	229	1578	300	وجاء اهل المدينة يستبشرون قال ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون واتقوا الله ولا تخزون قالوا اولم ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------نهك عن العالمين --------------------------------------------قال هءلاء بناتي ان كنتم فاعلين	1311	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms2074	false	-2395359407110481251	67	122	341	613	1514	300	وجاء اهل المدينة يستبشرون قال استبشروا باضياف نبي------------ الله لوط --حين نزلوا به لما ارادوا ان ياتوا اليهم من المنكر واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عنه في قوله او لم ننهك عن العالمين قال يقولون او لم ننهك ان تضيف احدا او تءويه قال هءلاء بناتي ان كنتم فاعلين	2074	5546722295972043744	94	134.5	74	286	32.86713409423828	13	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1330	true	-3319542949113855969	44	212	248	1164	1648	300	فقال وقيل للذين اتقوا يعني المءمنين ما ذا انزل ربكم قالوا خيرا اي انزل خيرا وفي نصبه دليل علي انهم---------------------------------------------------------------------------- لم يتلعثموا في الجواب واطبقوه علي السءال معترفين بالانزال علي خلاف الكفرة فصلا بين جواب المقر وجواب الجاحد فهءلاء اطبقوا الجواب علي السءال فقالوا خيرا اي انزل خيرا واولءك عدلوا بالجواب عن السءال فقالوا هو اساطير الاولين وليس من الانزال في شء روي ان احياء العرب كانوا يبعثون ايام الموسم من ياتيهم بخبر النبي صلي الله عليه والهوسلم فاذا جاء الوافد المقتسمين قالوا له ما قالوا واذا جاء المءمنين قالوا له ذلك فيخبرونه بصدقه وانه نبي مبعوث فهم الذين قالوا خيرا للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة مكافاة في الدنيا ولدار الاخرة خير اي ولثوابهم في الاخرة خير منها وهو وعد للذين اتقوا علي قولهم خيرا ويجوز ان يكون للذين احسنوا وما بعده حكاية لقولهم------------------------- بدلا وتفسيرا ل خيرا -علي انه منتصب ب قالو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولنعم دار المتقين دار الاخرة فحذفت لتقدم ذكرها وقوله جنات عدن ------------------------------------------------------------------------------------خبر مبتدا محذوف و----يجوز ان يكون--- المخصوص بالمدح يدخلونها---------------------------------------------------------------------------- تجري من تحتها الانهار	1330	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms2109	false	3895090824589774541	131	290	708	1568	1615	300	فقال وقيل للذين اتقوا -وهم المءمنون ما-ذا انزل ربكم قالوا خيرا اي انزل خيرا قال الثعلبي فان قيل لم ارتفع الجواب في قوله اساطير الاولين وانتصب في قوله خيرا فالجواب ان المشركين لم يءمنوا بالتنزيل فكانهم قال-----------------------------------------------------------------------------------------وا الذي يقولونه محمد ---------------------------------------------------------------هو اساطير الاولين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المءمنون امنوا بالنزول فقال انزل خي-----------------------------------را للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة قيل هذا من كلام الله عز وجل وقيل هو---------------------------------------------------------------------------------------------------- حكاية لكلام الذين اتقوا فيكون علي هذا بدلا -------من خيرا وعلي الاول يكون كلاما مستانفا مسوقا للمدح للمتقين والمعني للذين احسنوا اعمالهم في الدنيا حسنة اي مثوبة حسنة ولدار الاخرة اي مثوبتها خير مما اوتوا في الدنيا ولنعم دار المتقين دار الاخرة فحذف المخصوص بالمدح لدلالة ما قبله عليه وارتفاع النحل 31 جنات عدن يدخلونها جنات عدن علي انها مبتدا خبرها ما بعدها او خبر مبتدا محذوف وقيل يجوز ان تكون هي المخصوص بالمدح يدخلونها هو اما خبر المبتدا او خبر بعد خبر وعلي تقدير تنكير عدن تكون صفة لجنات وكذلك تجري من تحتها الانهار	2109	5546722295972043744	288	259.0	231	1318	21.851289749145508	40	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1333	true	-312333355104109986	62	102	319	529	1575	300	كان لرجل من المسلمين علي مشرك----------- دين ف------تقاضاه فوقع في كلام----ه والذي ارجوه بعد الموت انه لكذا وكذا فقال الم---شرك انك لتزعم انك تبعث--- بعد الموت واقسم بالل----------ه لا يبعث الله من يموت ف-نزلت و----اقسموا بالله جهد ايمانهم حلفوا بالله -	1333	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms2115	false	5285500622683944172	232	282	1131	1384	1476	300	كان لرجل من المسلمين علي رجل من المشركين دين فاتاه يتقاضاه فكان فيما تكلم به والذي ارجوه بعد الموت انه لكذا وكذا فقال له المشرك انك لتزعم انك تبعث من بعد الموت فاقسم بالله جهد يمينه لا يبعث الله من يموت فانزل الله واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله	2115	5546722295972043744	180	305.5	144	253	71.14624786376953	28	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1347	true	-1414024474882938536	11	103	59	501	1545	300	ثم كلي من كل الثمرات من كل ثمرة تشتهينها------------------- فاذا اكلتها فاسلكي سبل ربك اي الطرق التي الهمك وافهمك في عمل العسل او اذا اكلت الثمار في المواضع البعيدة من بيوتك فاسلكي راجعة الي بيوتك التي هي سبل---------------------------------- ربك لا تضلين فيها او فاس------------------لكي ما اكلت-------------- في مسالك ربك التي يحيل فيها بقدرته النور المر عسلا من اجوافك--------------------------------------------------------------------------------- ذللا----------------------- جمع ذلول وهي حال من السبل اي مذللة ----------------ذللها الله وسهلها لك او-------- من الضمير في اسلكي اي وانت ذلل منقادة لما امرت به---------------------------- يخرج من بطونها كانه--- عدل به عن خطاب النحل	1347	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms2137	false	-4885766562839857084	137	254	712	1311	1585	300	ثم كلي من كل الثمرات من للتبعيض لانها تاكل النور من الاشجار فاذا اكلتها فاسلكي سبل ربك اي الطرق التي --------فهمك -------الله وعلمك واضافها----------------------------------------------- الي الرب لانه خالقها وملهم النحل ان تسلكها اي ادخلي طرق ربك لطلب الرزق في الجبال وخلال الشجر او اسلكي ما اكلت في سبل ربك اي في مسالكه ا---لتي يحيل فيها بقدرته النو-----ر عسلا او اذا اكلت الثمار في الامكنة البعيدة فاسلكي الي بيوتك راجعة سبل ربك لا تضلين فيها وانتصاب ذللا علي الحال من السبل وهي جمع ذلو-----------------ل اي مذللة غير متوعرة واختار هذا الزجاج وابن جرير وقيل حال من النحل يعني مطيعه للتسخير واخراج العسل من بطونها واختار هذا ابن قتيبة وجملة يخرج من بطونها مستانفة عدل به عن خطاب النحل	2137	5546722295972043744	221	243.0	168	686	32.21574401855469	35	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1365	true	-3248547419407644801	75	135	423	785	1673	300	بالحكمة ليثبت الذين امنوا علي الايمان بانه كلامه فانهم اذا سمعوا الناسخ وتدبر-----------------------------------وا ما فيه من رعاية الصلاح والحكمة ------------------رسخت عقاءدهم واطمانت قلوبهم ومعني تثبيته استدعاءه لهم بالطافه ومعونته الي الثبات علي الايمان وهدي وبشري للمسلمين المنقادين لحكمه وهما معطوفان علي محل ليثبت اي تثبيتا---- وهداية وبشارة وفيه تعريض بحصول اضداد ذلك------- لغيرهم---------- ولقد نعلم ا-----------------------------------------------------نهم يقولون انما يعلمه بشر	1365	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms2169	false	-426818590434522407	196	269	1002	1402	1555	300	بالغ--ة ليثبت الذين امنوا علي الايمان فيقولون كل من------------- الناسخ والمنسوخ من عند ربنا ولانهم ايضا اذا عرفوا ما في النسخ من المصالح ثبتت اقدامهم علي الايمان ورسخت عقاءدهم وقرء ليثبت من الا----------------------------------------------ثبات------------ وهدي وبشري للمسلمين---------------- وهما معطوفان علي محل ليثبت اي تثبيتا لهم وهداية وبشارة وفيه تعريض بحصول اضداد هذه الخصال لغيرهم النحل 103 ولقد نعلم انهم ثم ذكر سبحانه شبهة اخري من شبههم فقال ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر	2169	5546722295972043744	215	292.0	175	489	43.967281341552734	29	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1370	true	3014192008755852365	204	278	1062	1433	1550	300	باهواءه-----م فقال ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام كما قالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا الاية وانتصاب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذب ------------ب لا تقولوا -------------------------و هذا حلال وهذا ح---------------------------------------------------------رام بدل- منه او متعلق ب تصف علي ارادة--------------- القول اي ولا تقولوا الكذب لما تصفه السنتكم فتقولوا هذا حلال وهذا حرام او مفعول لا تقولوا والكذب منصوب ب ---------------------تصف و ----ما مصدرية اي ولا تقولوا هذا حلال وهذا حرام لوصف السنتكم الكذب	1370	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms2180	false	8325952523969199079	109	226	581	1185	1566	300	-الميتة والدم فقال ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب قال الكساءي والزجاج ما هنا مصدر--------------------------------------ية وانتصاب الكذب بلا تقولوا اي لا تقولوا الكذب لاجل وصف السنتكم ومعناه لا تحرموا ولا تحللوا لاجل قول تنطق به السنتكم من غير حجة ويجوز ان تكون ما موصولة والكذب منتصب بتصف اي لا تقولوا للذي تصف السنتكم الكذب فيه هذا حلال وهذا حرام فحذف لفظة فيه لكونه معلوما فيكون قوله هذا حلال وهذا حرام بدلا من الكذب ويجوز ان يكون في الكلام حذف بتقدير القول اي ولا تقولوا------ لما تصف- السنتكم فتقول-- هذا حلال وهذا حرام او قاءلة هذا حلال وهذا حرام ويجوز ان ينتصب الكذب ايضا بتصف وتكون ما مصدرية اي -لا تقولوا هذا حلال وهذا حرام لوصف السنتكم الكذب	2180	5546722295972043744	236	306.5	183	653	36.14088821411133	35	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1382	true	-6101081757229349925	17	81	84	394	1483	300	ذرية من حملنا مع نوح نصب علي الاختصاص بتقدير اعني او علي النداء ان قرء ان لا تتخذوا بالخطاب او علي انه احد مفعولي لا تتخذوا و من دوني حال من وكيلا ف------يكون ك--------------قوله ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا والمعني قلنا لهم لا تتخذوا من د---------------------وني وكيلا يا ذرية من حملنا مع نوح او لا تتخذوا ذرية من حملنا مع نوح وكيلا	1382	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms2192	false	7765700400655158996	237	277	1235	1433	1558	300	ذرية من حملنا مع نوح نصب علي الاختصاص او---------------- النداء ذكرهم سبح--------------------------انه انعامه عليهم في ضمن انجاء اباءهم من الغرق ويجوز ان يكون المفعول الاول لقوله ان لا تتخ----------------------------------------------ذوا -اي لا تتخذوا ذرية من حملنا مع نوح من دوني وكيلا ----------------------------------------------------------------	2192	5546722295972043744	88	80.5	68	351	25.071224212646484	13	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1411	true	-7226889251355986520	198	238	1008	1225	1541	300	والشجرة الملعونة في القران عطف علي الرءيا اي ----------------------------------وما جعل------------------نا-- الشجرة الملعونة في القران الا فتنة للناس------------------- وهي شجرة الزقوم لما سمع المشركون ذكره------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا ان محمدا يزعم ان الجحي--م تحرق الحجارة ثم يقول ينبت فيها الشجر وما قدروا الله	1411	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms2247	false	-7244381384399666853	87	161	433	842	1615	300	والشجرة الملعونة في القران عطف علي الرءيا قيل وفي الكلام تقديم وتاخير والتقدير وما جعلنا الرءيا التي اريناك والشجرة الملعونة في القران الا فتنة للناس قال جمهور المفسرين وهي شجرة الزقوم والمراد بلعنها لعن اكلها كما قال سبحانه ان شجرة الزقوم طعام الاثيم وقال الزجاج ان العرب تقول لكل طعام مكروه ملعون ومعني الفتنة فيها ان ابا جهل وغيره قالوا زعم صاحبك---م ان نار جهنم تحرق الحجر-- ثم يقول ينبت فيها الشجر فانزل---- الله	2247	5546722295972043744	166	233.5	133	418	39.71291732788086	25	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1418	true	6842232764630274832	230	295	1214	1552	1579	300	ثم توعده سبحانه علي ذلك لو فعله--- فقال اذا لو قاربت لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات اي عذاب الدنيا وعذاب الاخرة ضعف ما ن-عذب به في الدارين بمثل هذا الفعل غيرك لان خطا الخطير اخطر وكان اصل الكلام عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات بمعني مضاعفا نحو قوله تعالي عذابا ضعفا في النار بمعني مضاعفا ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه ثم اضيفت	1418	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms2261	false	2289063582462370602	189	239	1016	1271	1594	300	ثم توعده سبحانه ف-ي ذلك اشد الوعيد فقال اذا--------- لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات اي لو قاربت ان تركن الهم اي مثلي ما يعذب به غيرك ممن يفع--ل هذا الفعل في---------- ال----دارين و--------المعني عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات ---اي مضا------------------------------------------------عفا ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامة و--اضيفت	2261	5546722295972043744	190	266.5	149	342	55.55555725097656	29	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1425	true	7219299754801172175	80	169	396	866	1545	300	فقال ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك -اللام الاولي توطءة للقسم و لنذهبن جوابه الناءب مناب جزاء-- الشرط وال--------معن-ي ان شءنا ذهبنا بالقران ومحوناه من المصاحف والصدور فلم نترك---- له اثرا وبقيت كما كنت لا تدري ما الكتاب---------- ثم لا تجد لك به عل-----------ينا وكيلا---------- من يتوكل علينا استرد------------اده واعادته مسطورا محفوظا الا رحمة من ربك -------------------------------------------------الا ان يرحمك ربك فيرده عليك كان رحمته تتوكل عليه بالرد ويجوز ان يكون استثناء منقطعا بمعني و------------------------------لكن رحمة من ربك تركته غير مذهوب به ان فضله كان عليك كبيرا كارساله------- وانز----ال الكتاب	1425	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms2278	false	-1834287066817281348	52	167	256	808	1498	300	فقال ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك واللام هي الم--وطءة ولنذ-------هبن جواب- القسم ساد مسد جواب الشرط قال الزجاج معناه لو شءنا ل--------------محوناه من القلوب ومن الكتب حتي لا يوجد له اثر انتهي وعبر عن القران بالموصول تفخيما لشانه ثم لا تجد لك به اي بالقران علينا وكيلا اي لا تجد من يتوكل علينا في رد شء منه بعد ان ذهبنا به الاسرا---ء 87 الا رحمة من والاستثناء بقوله الا رحمة من ربك ان كان متصلا فمعناه الا ان يرحمك ربك فلا نذهب به وان كان---------------------------------------- منقطعا فمعناه لكن لا يشا ذلك رحمة من ربك او لكن رحمة من ربك تركته غير مذهوب به ان فضله كان عليك كبيرا حيث جعلك رسولا وانزل عليك الكتاب	2278	5546722295972043744	269	302.5	210	619	43.45718765258789	39	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1434	true	4459304758979719052	24	128	135	709	1586	300	قال ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني والدعاء في الاية بمعني التسمية لا النداء وهو يتعدي الي مفعولين تقول دعوته زيدا حذف اولهما استغناء عنه فيقال دعوت زيدا والتنوين في ايا عوض عن المضاف اليه و ما --صلة لتاكيد ما في ايا من الابهام اي اي هذين الاسمين سميتم وذكرتم فله الاسماء الحسني والضمير في فله لمسماهما وهو ذاته تعالي لان التسمية للذات لا للاسم وكان اصل الكلام ايا ما تدعو- فهو حسن فوضع موضعه فله الاسماء الحسني للمبالغة لانه------------- اذا حسنت اسماءه كلها حسن هذان الاسمان لانهما منها ومعني كونها احسن الاسماء انها مستقلة بمعاني التمجيد والتقديس والتعظيم وغيرها من صفات الجلال والاكرام	1434	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms2293	false	-8195910331707640460	42	99	230	544	1622	300	قال ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التنوين في ايا عوض عن المضاف اليه و-ما مزيدة لتوكيد------------- الابهام في ايا-------------------------------------------- والضمير في -له راجع الي المسمي----------------------------------- وكان اصل الكلام ايا ما تدعوا فهو حسن فوضع موضعه فله الاسماء الحسني للمبالغة وللدلالة علي انها اذا حسنت اسماءه كلها حسن هذان الاسمان------------ ومعني -------حسن الاسماء ا-----ستقلالها بنعو---------------------------------------ت الجلال والاكرام	2293	5546722295972043744	267	342.5	214	590	45.25423812866211	43	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1456	true	5912466274486145660	49	76	255	391	1582	300	هما اخوان من بني اسراءيل كافر اسمه قطروس------------------------------- والاخر مءمن اسمه يهوذا قيل هما المذكوران في سورة الصافات في قوله قال قاءل منهم اني كان لي قرين	1456	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms2326	false	-8926958740227236014	267	298	1340	1497	1509	300	هما اخوان من بني اسراءيل وقيل هما اخوان مخزوميان من اهل مكة احدهما مءمن والاخر كافر وقيل ه----------ما المذكوران في سورة الصافات في قوله قال قاءل منهم اني كان لي قرين	2326	5546722295972043744	103	175.5	79	167	61.6766471862793	19	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1460	true	-6350535930031118432	149	198	730	988	1525	300	هنالك--- في ذلك المقام وتلك الحال الولاية لله الحق النصرة لله وحده لا يقدر عليها غيره وهذا تقرير لقوله ولم تكن له فءة ينصرونه او ينصر فيها اولياءه المءمنين علي الكفرة كما نصر فيما فعل بالكافر اخاه المءمن ويعضده قوله هو خير ثوابا وخير عقبا اي-------------------- لاولياءه وقرا حمزة	1460	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms2332	false	-2659345586000708173	232	267	1192	1370	1538	300	هنالك اي في ذلك المقام---------------------------- النصرة لله وحده لا يقدر عليها غيره وقيل هو-------------------------------------------------------------- علي التقديم والتاخير اي الولاية لله الحق هنالك------------- هو خير ثوابا وخير عقبا اي هو سبحانه خير ثوابا لاولياءه في الدنيا	2332	5546722295972043744	107	121.0	81	281	38.07829284667969	17	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1463	true	6933121388960027176	81	188	430	982	1566	300	حالهم بحال الجند المعروضين علي السلطان لا ليعرفهم بل ليامر فيهم صفا مصطفين ظاهرين لا يحجب احد احدا وقيل يعرضون صفا بعد صف لقد جءتمونا ع-----------------------لي اضمار القول اي قلنا لهم لقد جءتمونا وهذا المضمر يجوز ان يكون عاملا في يوم نسير الجبال كما خلقناكم اول مرة عراة لا شء معكم من المال والولد كقوله ولقد جءتمونا فرادي روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال يحشر الناس من قبورهم يوم القيامة عراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حف-----اة غرلا فقالت عاءشة يا رسول الله اما يستحيي بعضهم من بعض فقال صلي الله عليه والهوسلم لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه او احياء كخلقتكم الاولي--------------------------------------------------------------------------------------------------- بل زعمتم الن نجعل لكم موعدا	1463	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms2338	false	5412900984399287667	69	141	363	736	1582	300	حالهم بحال الجيش الذي يعرض علي السل-----------------------------------------------------------------------------------طان لقد جءتمونا كما خلقناكم اول مرة هو علي اضمار القول اي قلنا لهم لقد جءتمونا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكاف في كما خلقناكم نعت مصدر محذوف اي مجيءا كاءنا كمجيءكم عند ان خلقناكم اول مرة او كاءنين كما خلقناكم اول مرة اي حفاة عراة غرلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما ورد ذلك في الحديث قال الزجاج اي بعثناكم واعدناكم كما خلقناكم لان قوله لقد جءتمونا معناه بعثناكم بل زعمتم الن نجعل لكم موعدا	2338	5546722295972043744	119	-79.0	93	793	15.006304740905762	19	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1475	true	-400423611579402071	28	189	150	958	1535	300	قال----- اقتلت نفسا زكية اي طاهرة من الذنوب وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو ورويس عن يعقوب زاكية والاول ابلغ وق----------------------------------------------------------------------------------ال ابو عمرو الزاكية التي لم تذنب قط والزكية التي ثم غفرت ولعله اختار زاكية لذلك فانها كانت صغيرة لم تبلغ الحلم او انه لم يرها قد اذنبت ذنبا يقتضي قتلها بغير --------------------------------------------------------------------------------نفس بغير قتل نفس يوجب القود يعني لم تقتل نفسا فيقتص منها بل قتلت نفسا تقاد بها نبه به علي ان القتل انما يباح حدا او قصاصا وكلا الامرين منتف ولعل تغيير النظم بان جعل خرقها جزاء للشرط واعتراض موسي مستانفا في الاولي وفي الثانية قتله من جملة الشرط واعتراضه جزاء لان القتل اقبح والاعتراض عليه ادخل فكان جديرا بان يجعل عمدة الكلام ولذلك فصله بقوله لقد جءت شيءا نكرا اي------ منكرا اشد من الامر فان الخرق يمكن تداركه بالسد وهذا لا سب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل الي داركه وقرا نافع في رواية قالون وورش وابن عامر ويعقوب وابو بكر نكرا بضمتين قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الم ------------------اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا زاد فيه	1475	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms2355	false	-7339286177930106090	137	285	676	1435	1506	300	قال موسي اقتلت نفسا زكية بغير نفس قرا نافع و-----ابن كثير------ وابو عمرو وابو جعفر واويس بالف بعد الزاي وتخفيف الياء اسم فاعل وقرا الباقون بتشديد الياء من دون الف الزاكية البريءة من الذنوب قال ابو عمرو الزاكية التي لم تذنب--- والزكية التي-------------------------------------------------------------------------------- اذنبت ثم تابت وقال الكساءي الزاكية والزكية لغتان وقال الفراء الزاكية والزكية مثل القاسية والقسية ومعني بغير نفس بغير قتل نفس محرمة حتي يكون قتل هذه---------------------------------------------------------------------------- قصاصا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد جءت شيءا نكرا اي فظيعا منكر----------------------------------------------ا لا يعرف في الشرع قيل معناه انكر من الامر الاول لكون القتل لا يمكن تداركه بخلاف نزع اللوح من السفينة فانه يمكن تداركه بارجاعه وقيل ال------------------------------------------------------------------------------نكر اقل من الامر لان قتل نفس واحدة اهون من اغراق اهل السفينة قيل استبعد موسي ان يقتل نفسا بغير نفس ولم يتاول للخضر بانه يحل القتل باسباب اخر الكهف 75 قال الم اقل قال الخضر الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا زاد هنا	2355	5546722295972043744	201	82.0	155	1273	15.789473533630371	33	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1486	true	-5149603713458604791	193	287	1038	1557	1623	300	حتي اذا امسوا وكادوا يبصرون شعاع الشمس قالوا نرجع غدا ونفتحه ونخرج ولا يست-ثنون----- فيعودون من الغد قد استوي كما كان حتي اذا جاء وع---------د الله قالوا غدا نفتح ونخرج----------------------------------------------------------------------- ان شاء الله-------- فيعودون اليه وهو كهيءته حين تركوه بالامس فيخرقونه ويخرجون علي الناس فينشفون المياه ويتحصن الناس----- في حصونهم منهم فيرمون -سهامهم الي السماء فترجع وفيها كهيءة الدماء ويقولون قد قهرنا اهل ال--ارض وعلونا --اهل السماء ف------------بعث الله عليهم نغفا في اقفاءهم فيدخل اذانهم فيهلكون بها فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم -والذي نفس محمد بيده ان دواب الارض لتسمن وتسكر----------- من لحومهم	1486	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms2376	false	-2695255988358843851	107	213	541	1122	1529	300	حتي اذا -------كادوا ي--رون شعاع الشمس قال الذي عليهم ---------ارجعو-ا فستفتحونه غدا فيعودون اليه اشد ---------ما كان حتي اذا بلغت مدتهم واراد الله ان يبعثهم علي الناس حفروا حتي اذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا فستفتحونه غدا ان شاء الله ويستثني فيعودون اليه وهو كهيءته حين تركوه فيحفر-------ونه ويخرجون علي الناس فيستقون المياه ويتحصن الناس منهم في حصونه-----م فيرمون بسهامهم الي السماء فترجع مخضبة ب-----الدماء فيقولون--- قهرنا من في الارض وعلونا من في السماء قسرا وعلوا فيبعث الله عليهم نغفا في اقفاءه-------------م فيهلكون قال رسول الله- صلي الله عليه ----وسلم فوالذي نفس محمد بيده ان دواب الارض لتسمن وتبطر وتشكر شكرا من لحومهم	2376	5546722295972043744	371	520.0	296	647	57.341575622558594	48	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1516	true	8645026783036747249	36	94	191	488	1568	300	الذين انعم الله عليهم بانواع النعم الدينية والدنيوية من النب---------------------------------------يين بيان للموصول-- من ذرية ادم بدل منه باعادة الجار ويجوز ان تكون من فيه----------- للتبعيض لان المنعم عليهم اعم من الانبياء واخص من الذرية وممن حملنا مع نوح--- من ذرية من حملنا خصوصا وهم من عدا ادريس فان ابراهيم كان من ذرية سام بن نوح ومن ذرية ابراهيم	1516	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms2418	false	-2395739568389083442	238	299	1218	1515	1518	300	الذين انعم الله عليهم من النبيين الاشارة الي المذكورين من اول السورة الي هنا والموصول صفته ومن النبيين بيان للموصول و من ذرية ادم بدل منه باعادة الخافض وقيل ان----- من في من ذرية ادم للتبعيض------------------------------------------------ وممن حملنا مع نوح اي من ذرية من حملنا معه-- وهم من عدا ادريس فان ابراهيم كان من ذرية سام بن نوح ومن ذرية ابراهيم	2418	5546722295972043744	194	316.5	152	352	55.1136360168457	36	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1520	true	6730059991309630858	144	220	748	1126	1538	300	وقيل---------- ما سلف من امر الدنيا وما يستقبل من امر الاخرة وما بين ذلك---- ما بين النفختين وهو اربعون سنة وقيل ما مضي من اعمارنا وما غبر منها والحال التي نحن فيها وقيل ما قبل وجودنا وما بعد فناءنا وحين حياتنا وقيل الارض التي بين ايدينا اذا نزلنا والسماء التي وراءنا وما بين السماء والارض وتوضيح الم------------------------------------------------------------------------------عني انه-------------- المحيط بكل شء لا تخفي عليه خافية ولا يعزب عن----ه مثقال ذرة فكيف نقدم علي فعل نحدثه الا	1520	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms2425	false	-8866460559313458914	125	199	617	980	1497	300	وقيل المعني له ما سلف من امر الدنيا وما يستقبل من امر الاخرة وما بين ذلك وهو ما بين النفختين وقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الارض التي بين ايدينا اذا نزلنا والسماء التي وراءنا وما بين السماء والارض وقيل ما مضي من اعمارنا وما غبر منها والحالة التي نحن فيها وعلي هذه الاقوال كلها يكون المعني ان الله سبحانه هو المحيط بكل شء لا يخفي عليه خافية ولا يعزب عن علمه مثقال ذرة فلا- نقدم علي امر------ الا	2425	5546722295972043744	235	406.0	185	488	48.155738830566406	41	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1524	true	-5860349981672335960	219	253	1120	1299	1532	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقول الورود الدخول لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما كما كانت علي ابراهيم عليه السلام حتي ان للنار ضجيجا من بردها	1524	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms2431	false	-7265263965029033143	237	267	1172	1319	1491	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه ----وسلم يق--------------ول لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمن-- بردا وسلاما كما كانت علي ابراهي------------م حتي ان للنار ضجيجا من بردها	2431	5546722295972043744	147	267.0	117	179	82.1229019165039	26	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1531	true	2756377392417362435	168	268	891	1386	1546	300	الا من اتخذ عند الرحمن عهدا يستعد به ان يشفع له بالاسلام عن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه والهوسلم قال لاصحابه ذات يوم ايعجز احدكم ان يتخذ كل صباح ومساء عند الله عهدا---------------------------------------------------------------------------------------- قالوا وكيف ذلك قال يقول كل صباح ومساء اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فصل علي محمد وال محمد واجعل لي عندك عهدا توفي--نيه يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد	1531	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms2443	false	-4069629886676911873	138	206	705	1044	1500	300	الا من اتخذ عند الرحمن ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدا قال ان الله يقول يوم القيامة من كان له عندي عهد فليقم فلا يقوم الا من قال هذا في الدنيا قالوا --------------------------------اللهم فاطر السم-وات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك في الحياة الدنيا --------------------------------------------------انك ان تكلني الي عملي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعله--------------------- لي عندك عهدا تءديه الي يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد	2443	5546722295972043744	221	370.0	176	585	37.77777862548828	38	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1536	true	7128126290202813784	199	240	1040	1246	1538	300	ابو هريرة عن النبي--------- صلي الله عليه والهوسلم انه قال ان الله -------تعالي قرا طه ويس قبل ان يخلق ادم----------- بالفي عام فلما سمعت الملاءكة القران قالوا طوبي لامة -نزل هذا عليه----ا وطوبي لاجواف تحمل هذا وطوبي لالسن تتكلم- بهذا وعن	1536	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms2446	false	-263854101406093385	215	258	1069	1291	1500	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم-------- ان الله تبارك وتعالي قرا طه ويس قبل ان يخلق السموات والارض بالفي عام فلما سمعت الملاءكة القران قالت- طوبي لامة ينزل ----عليها هذا وطوبي لاجواف تحمل هذا وطوبي لالسنة تكلمت بهذا قال	2446	5546722295972043744	172	264.0	136	239	71.9665298461914	27	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1541	true	244531725068472906	52	112	267	558	1529	300	فقال وهل اتاك حديث موسي هذا ابتداء اخبار من الله تعالي علي وجه التحقيق اذ لم يبلغه حديث موسي فهو كما يخبر الانسان غيره بخبر علي وجه التحقيق فيقول هل سمعت بخبر فلان وقيل انه استفهام --تقرير بمعن-ي الخبر اي وقد اتاك حديث مو------------------------------------------------------------------س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اذ راي ن--------------ارا ظرف للحديث لانه حدث او لمضمر--------------------------- اي حين راي نارا كان كيت وكيت	1541	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms2451	false	-7508827908328418425	169	255	899	1334	1586	300	فقال وهل اتاك حديث موسي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استفهام للتقرير ومعناه ال-----يس قد اتاك حديث موسي وقيل معناه قد اتاك حديث موسي وقال الكلبي لم يكن قد اتاه حديث موسي اذ ذاك وفي سياق هذه القصة تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم لما يلاقيه من مشاق احكام النبوة وتحمل اثقالها ومقاساة خطوبها وان ذلك شان الانبياء قبله والمراد بالحديث القصة الواقعة لموسي طه 10 اذ راي نارا و اذ راي نارا ظرف للحديث وقيل العامل فيه مقدر اي اذكر وقيل يقدر مءخرا اي حين راي نارا كان كيت وكيت	2451	5546722295972043744	117	120.5	90	587	19.931856155395508	19	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1552	true	-2389748175992145135	98	150	477	735	1557	300	ومدين علي ثماني مراحل من مصر وعن وهب انه لبث-------------------------------------------- عند شعيب ثمانيا وعشرين سنة منها---- مهر ابنته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم جءت علي قدر قدرته ذلك القدر ووقته في سبق--- قضاءي وقدري لان اكلمك واستنبءك غير مستقدم وقته المعين ولا مستاخر او علي مقدار من الس--ن يوحي فيه الي الانبياء وهو راس اربعين سنة	1552	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms2466	false	1761831515606687558	44	130	231	639	1513	300	وكانت علي ثماني مراحل من مصر هرب اليها موسي فاقام بها عشر سنين وهي اتم الاجلين وقيل اقام عند شعيب ثمان-- وعشرين سنة منها عشر مهر امراته ابنة شعيب ومنها ثماني عشرة سنة بقي فيها عنده حتي ولد له والفاء في فلبثت تدل علي ان المراد بالمحن المذكورة هي ما كان قبل لبثه في اهل مدين ثم جءت علي قدر يا موسي اي في وقت------- سبق في قضاءي وقدري -ان اكلمك واجعلك نبيا------------------------------- او علي مقدار من الزمان يوحي فيه الي الانبياء وهو راس اربعين سنة	2466	5546722295972043744	169	234.0	129	449	37.639198303222656	29	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1566	true	-5686907777196628773	1	121	6	646	1584	300	لا تخاف دركا حال من الضمير في فاضرب والدرك اسم من الادراك اي حال كونك امنا من ان يدرككم العدو او صفة ثانية والعاءد محذوف و-------------------------قرا حمزة لا تخف علي انه جواب الامر و--------------------------------علي هذا قوله ولا تخشي استءناف اي و---انت لا تخشي يعني من شانك انك امن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تخشي من الغرق او عطف والالف فيه للاطلاق من اجل الفاصلة كقوله وتظنون بالله الظنونا فاضلونا السبيلا او حال بالواو فاتبعهم فرعون بجنوده فاتبعهم فرعون نفسه---------------------------------------------------------------------------------------- ومعه جنوده فحذف المفعول الثاني وقيل فاتبعهم بمعني فاتبعهم والباء للتعدية وقيل الباء مزيدة والمعني فاتبعهم جنوده -----روي ان موسي خرج ببني اسراءيل اول الليل فاخبر فرعون بذلك فاتبع اثرهم بجنوده ولما جاوز البحر موسي وقومه ولج فرعون وجنوده في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فغشيهم من اليم ما غشيهم	1566	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms2486	false	1466803284240660133	86	234	399	1146	1492	300	لا تخاف دركا في محل نصب علي الحال اي--------------------------------- امنا من ان يدرككم العدو او صفة اخري لطريق والدرك اللحاق بهم من فرعون وجنوده وقرا حمزة لا تخف علي انه جواب الامر والتقدير ان تضرب لا تخف ولا تخشي علي هذه القراءة مستان-------ف اي ولا انت--- تخشي من فرعون او من البحر وقرا الجمهور لا تخاف وهي ارجح لعدم الجزم في تخشي او يجوز ان تكون هذه الجملة علي قراءة الجمهور صفة اخري لطريق اي لا تخاف منه ولا تخشي منه طه 78------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتبعهم فرعون بجنوده فاتبعهم فرعون بجنوده اتبع هنا مطاوع تبع يقال اتبعتهم اذا تبعتهم وذلك اذا سبقوك فلحقتهم فالمعني تبعهم فرعون ومعه جنوده و--------------------------------------------------------------قيل الباء زاءدة والاصل اتب--عهم جنوده اي امرهم ان يتبعوا م-----------------------------------------------------------------------------وسي وقومه وقرء فاتبعهم بالتشديد اي لحقهم بجنوده وهو معهم كما يقال ركب الامير بسيفه اي معه سيفه ومحل بجنوده النصب علي الحال اي سابقا جنوده معه فغشيهم من اليم ما غشيهم	2486	5546722295972043744	235	265.5	182	1028	22.859922409057617	38	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1566	true	-5686907777196628773	157	196	829	1020	1584	300	واضل فرعون قومه وما هدي اي اضلهم في الدين وما هداهم الي الخير والرشد وطريق النجاة وهو تهكم به -------------------------------------------------------------------------------في قوله وما اهديكم الا سبيل------- ال--------رشاد او اضلهم في البحر وما----- نجا يا بني اسرا---------------ءيل قد انجيناكم من عدوكم	1566	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms2487	false	7060435578606557264	3	62	16	302	1588	300	واضل فرعون قومه وما هدي اي اضلهم عن الرشد وما هداهم الي ط--------------ريق النجاة لانه قدر ان موسي ومن معه لا يفوتونه لكونهم بين يديه يمشون في طريق يابسة وبين ايديهم البحر وفي قوله وما -هدي تاكيد لاضلاله لان المضل قد يرش-د من يضله- في --بعض الامور طه 80 يا بني اسراءيل يا بني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم	2487	5546722295972043744	136	167.5	102	305	44.59016418457031	20	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1569	true	2540393955174214031	18	73	88	379	1594	300	الاسلام وكان من قوم يعبدون ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقر فرجع موسي الي ق------------------------------------ومه بعد ما استوفي الاربعين----- ذا القعدة وعشر ذي الحجة واخذ التوراة غضبان عليهم اسفا حزينا او جزعا متلهفا بما فعلوا وفي الكشاف الاسف الشديد الغضب ومنه قوله عليه السلام في موت الفجاة رحمة للمءمن واخذة اسف للكافر قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا	1569	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms2489	false	-6890657536654484646	197	300	1004	1515	1515	300	الضلالة وكان من قوم يعبدون البقر فدخل في دين بني اسراءيل في الظاهر وفي قلبه ما فيه من عبادة البقر وكان من قبيلة تعرف بالسامرة وقال لمن معه من بني اسراءيل انما تخلف موسي عن الميعاد الذي بينكم وبينه لما صار معكم من الحلي وهي حرام عليكم وامرهم بالقاءها في النار فكان من امر العجل ما كان طه 86 فرجع موسي الي فرجع موسي الي قومه غضبان اسفا قيل وكان الرجوع الي قومه بعد ما استوفي --اربعين يوما ذا القعدة وعشر ذي الحجة و-----------------------------------------------------------------------الاسف الشديد الغضب وقيل الحزين وقد مضي في الاعراف بيان هذا مستوفي------------------ قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا-	2489	5546722295972043744	149	203.5	117	603	24.70978355407715	26	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1588	true	-7036586818647141767	23	99	124	526	1627	300	اي لكان الاخذ العاجل واجل مسمي لازمين لهم كما كانا لازمين لعاد وثمود ----------------------فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل فسبح واطراف النهار لعلك ترضي ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وابقي وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسءلك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوي ثم امر سبحانه نبي------------------------------ه بالصبر علي اذاهم فقال فاصبر علي ما يقولون من	1588	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms2513	false	-4274896522654197143	3	42	21	218	1558	300	اي لكان الاخذ العاجل واجل مسمي لازمين لهم كما كانا لازمين لعاد وثمود وفيه تعسف ظاهر طه 130 فاصبر علي ما ثم لما بين الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحانه انه لا يهلكهم بعذاب الاستءصال امره بالصبر---------- فقال فاصبر علي ما يقولون من	2513	5546722295972043744	129	196.0	102	454	28.41409683227539	23	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1622	true	-6932521229180627947	166	200	845	1024	1532	300	انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال-------------------------- ان نمروذ الجبار لما القي ابراهيم في النار اتي اليه جبرءيل بقميص من الجنة وطنفسة من الجنة فالبسه القميص واقعده علي الطنفسة وقعد معه	1622	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms1928	false	-994980981522236594	24	61	120	309	1509	300	انس ان رسول الله---- صلي الله عليه ----وسلم قال في قوله اذهبوا بقميصي هذا ان نمروذ------- لما القي ابراهيم في النار نزل اليه جبر-يل بقميص من الجنة وطنفسة من الجنة فالبسه القميص واقعده علي الطنفسة وقعد معه	1928	5546722295972043744	151	256.5	119	205	73.65853881835938	25	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1624	true	-4095604633563342171	146	288	829	1584	1645	300	انهم كانوا قوم سوء فاسقين--- خارجين عن طاعة الله تعالي وهو كالتعليل لقوله تعمل ال--خباء--ث وادخلناه في رحم--------------------------------------------------------------------تنا في اهل رحمتنا ونعمتنا او في جنتنا ومنه الحديث هذه يعني الجنة رحمتي ارحم بها من اشاء انه من الصالحين الذين سبقت لهم منا الحسني اي بسبب انه من الصالحين الذين اصلحوا افعالهم فعملوا بما هو الحسن منها دون القبيح وقيل اراد انه من النبي---ين ونوحا اذ نادي من قبل فاستجبنا له فنجيناه واهله من الكرب العظيم ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم اجمعين ثم عطف سبحانه قصة نوح وداود علي قصة ابراهيم لما بينهما من الشبه في تحمل المشاق العظيمة والاذي الكثيرة من الامة فقال ونوحا اذ نادي اذ دعي الله علي قومه فقال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا من قبل من قبل هءلا---------ء المذكورين فاستجبنا له دعاءه فنجيناه واهله من الكرب العظيم---------------------------- الغم الشديد	1624	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms2552	false	-7646623463334545787	1	87	6	472	1582	300	انهم كانوا قوما--- فاسقين اي خارجين عن طاعة الله -والفسو-----ق الخروج كما تقدم الانبياء 75 وادخلناه في رحمتنا وادخلناه في رحمتنا بانجاءنا اياه من القوم المذكورين ومعني في رحمتنا في اهل رحمتنا وقيل في النبوة وقيل في الاسلام وقيل ف--ي ا-----------------------لجنة انه من الصالحين الذين سبقت لهم منا الحسني ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لانبياء 76 ونوحا اذ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نادي ونوحا اذ نادي اي واذكر نوحا اذ نادي ربه من قبل اي من -----------------------------------قبل هءلاء الانبياء المذكورين فاستجبنا له دعاءه فنجيناه واهله من الكرب العظيم اي من الغرق بالطوفان والكرب الغم الشديد	2552	5546722295972043744	253	344.0	199	870	29.080459594726562	36	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1644	true	3217477037471432531	39	160	203	799	1486	300	الله صلي- ا-لله عليه والهوسلم----------- اتدرون اي يوم ذاك قالوا الله ورسوله اعلم قال ذلك يوم يقول الله تعالي لادم ابعث الي النار من ولدك فيقول ادم من كم وكم فيقول عز وجل من كل الف تسعماءة وتسعة وتسعين الي النار وواحد- الي الجنة فكبر ذلك علي المسلمين وبكوا وقالوا فمن ينجو يا رسول الله فقال صلي الله عليه والهوسلم ---------------ابشروا فان معكم خليقتين ياجوج وماجوج ما كانتا في شء الا كثرتاه ما انتم في الناس الا كشعرة بيضاء في الثور الاسود او كرقم----------------------------- في ذراع ال-بكر او ك--شامة في جنب البعير ثم قال اني لارجو ان تكونوا اربع اهل الجنة فكبروا ثم قال اني لارجو ان تكونوا ثلث اهل الجنة فكبروا ثم قال اني لارجو ان تكونوا ثلثي اهل الجنة	1644	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms2588	false	452218210412449289	61	181	309	906	1521	300	الله شديد انزلت عليه هذه وهو في سفر فقال اتدرون اي يوم ذلك قالوا الله ورسوله اعلم قال ذلك يوم يقول الله------ لادم ابعث بعث النار قال يا رب وما بعث النار قا-------------ل من كل الف تسمعاءة وتسعة وتسعين الي النار وواحدا الي الجنة فانشا------- المسلمون يبكون فقال-------------- رسول الله----- صلي الله عليه ----وسلم قاربوا وسددوا وابشروا فانها لم تكن نبوة قط ال--------ا كان بين يديها جاهلية فتءخذ العدة من الجاهلية فان تمت والا كملت من المنافقين وما مثلكم والامم الا كمثل الرقمة في ذراع الدابة او كالشامة في جنب البعير ثم قال اني لارجو ان تكونوا -ربع اهل الجنة فكبروا ثم قال اني -ارجو ان تكونوا ثلث اهل الجنة فكبروا ثم قال اني لارجو ان تكونوا -نصف اهل الجنة	2588	5546722295972043744	391	575.5	303	657	59.512939453125	64	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1671	true	2736648523631886519	15	191	80	1008	1591	300	يوم واحد من ايام عذابه- في ----طول الف سنة من سنيكم من حيث ان اليوم الواحد لشدة ----عذابه كالف سنة من سني العذاب وق------------------------------------را ابن كثير------ والك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساءي وحمزة بال--ياء وكاين من ق--------------رية امليت لها وهي ظالمة ثم اخذتها والي المصير -------ثم نبه سبحانه علي ان الام----------لاء والاهمال لا يمنعهم من العذاب كما لا يمنع الامم السالفة منه فقال وكاين من قرية وكم من اهل قرية فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه في الاعراب ورجع الضماءر والاحكام مبالغة في التعميم والتهويل وانما عطف الاولي بالفاء وهذه بالواو----------------------- لان الاولي بدل من ق------------------وله فكيف كان نكير وهذه حكمها حكم ما تقدمها من الجملتين المعطوفتين بالواو اعني قو---له ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة لبيان ان المتوعد به يحيق بهم لا محالة وان تاخيره لعادته تعالي والمعني وكم من اهل قرية كانوا مثلكم ظالمين امليت لها انظرتهم حينا كما امهلتكم وهي ظالمة وهم ظالمون مثلكم ثم اخذتها اخذتهم بالعذاب والي المصير والي حكمي مرجع الجميع--------------------------------------- قل يا ايها ----------------------------الناس انما انا لكم نذير------------------- مبين فالذي--------------ن امنوا وعملوا الصالحات لهم --مغفرة و--رزق --كريم وال-----------------------------------------------ذين سعوا في -----	1671	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms2627	false	-7126131708348138413	44	238	246	1253	1590	300	يوم -----من ايام عذابهم في الاخرة كالف سنة وقيل المعني وان يوما من الخوف والشدة في الاخرة كالف سنة من سني الدنيا فيها خوف وشدة وكذلك يوم النعيم قياسا قرا ابن كثير وحمزة والكساءي مما يعدون بالتحتية واختار هذه القراءة ابو عبيد لقوله ويستعجلونك وقرا الباقون بالفوقية علي الخطاب واختارها ابو حاتم الحج 48 وكاين من قرية وكاين من قرية امليت لها وهي ظالمة ثم اخذتها والي المصير هذا اعلام منه سبحانه انه اخذ قوما بعد الاملاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتاخير قيل وتكرير هذا مع ذكره قبله للتاكيد وليس بتكرار في الحقيقة لان الاول سيق لبيان الاهلاك مناسبا لقوله فكيف كان نكير ولهذا عطف بالفاء بدلا عن ذلك والثاني سيق لبيان الاملاء مناسبا لقوله ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة فكانه قيل وكم من اهل ق------------------------------------------------------------رية كانوا مثلكم ظالمين قد امهل-------تهم حينا ثم ا----------------------------------------------خذتهم بالعذاب ومرجع الكل --الي حكمي فجملة والي المصير تذييل لتقرير ما قبلها الحج 49 51 قل يا ايها ثم امره الله سبحانه ان يخبر الناس بانه-------- نذير لهم بين يدي الساعة مبين لهم ما نزل اليهم فمن امن-- وعمل ----صالحا فاز بالمغفرة والرزق الكريم وهو الجنة ومن كان علي خلاف ذلك فهو في النار وهم الذين سعوا في ايات	2627	5546722295972043744	377	380.5	292	1322	28.517398834228516	49	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1693	true	721087686160638262	30	82	150	412	1545	300	وهو اما من انبت بمعني نبت ك------------------------قول زهير رايت ذوي الحاجات حول بيوتهم قطينا لهم حتي اذا انبت البقل اي نبت او تنبت زيتونها ملتبسا بالده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وصبغ للاكلين معطوف علي الدهن جار علي اعرابه وعطف احد وصفي الشء علي الاخر اي تنبت بالشء الجامع بين كونه دهنا يدهن به ويسرج منه وكونه	1693	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms2657	false	-7598059236505225431	191	266	1051	1449	1616	300	----------وانبت بمعني والاصمعي ينكر انبت ويرد عليه قول زهير رايت ذوي الحاجات حول بيوتهم قطينا لهم حتي اذا انبت البقل اي نبت وقرا الزهري والحسن والاعرج تنبت بضم المثناة وفتح الموحدة قال الزجاج وابن جني اي تنبت ومعها الدهن وقرا ابن مسعود تخرج بالدهن وقرا زر بن حبيش تنبت الدهن بحذف حرف الجر وقرا سليمان بن عبد الملك والاشهب بالدهان وصبغ للاكلين معطوف عل--------------------------------------------ي الدهن اي تنبت بالشء الجامع بين كونه دهنا يدهن ب----------ه وكونه	2657	5546722295972043744	161	278.5	128	462	34.84848403930664	28	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1694	true	8409854911613860690	256	297	1337	1538	1548	300	فقالوا ان هو الا رجل به جنة اي به جنون او به جن يخبلونه ولاجله يقول اني رسول الله فتربصوا به انتظروا واصبروا عليه حتي حين حتي يتجلي--------------- امره بان يفيق من جنونه والا اقتلوه او انتظروا موته- فتستريحوا منه قال	1694	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms2661	false	4086862596454564456	198	234	1035	1201	1550	300	فقالوا ان هو الا رجل به جنة اي ---جنون لا يدري ما------------- يقول-------------- فتربصوا به ---------------------حتي حين اي انتظروا به حتي يستبين امره بان يفيق من جنونه فيترك هذه الدعوي او حتي يموت فتستريحوا منه قال	2661	5546722295972043744	106	142.5	80	217	48.84792709350586	22	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1697	true	-5293239273803949935	34	59	185	306	1530	300	وما نحن بمبعو------------ثين ان هو ----------الا رجل افتري علي الله كذبا-------------------------------------------- وما نحن له بمء----------------------------------منين--- قال رب انصرني بما كذبون قال عما ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل ليصبحن نادمين	1697	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms2665	false	-3373991772076799614	152	223	788	1134	1540	300	وما نحن بمبعوثين المءمنون 38 ان هو الا ان هو الا رجل افتري علي الله كذبا اي ما هو فيما يدعيه الا مفتر للكذب علي الله وما نحن له بمءمنين اي بمصدقين له فيما يقوله المءمنون 39 قال رب انصرني قال رب انصرني اي قال نبيهم لما علم بانهم لا يصدقونه البتة رب انصرني عليهم وانتقم لي منهم بسبب تكذيبهم اياي المءمنون 40 قال عما قليل قال عما قليل ليصبحن نادمين	2665	5546722295972043744	101	161.0	78	346	29.190752029418945	16	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1698	true	942012532294351010	254	300	1337	1563	1563	300	وما نحن بمبعوثين بعد الموت ثم قالوا عنادا ان هو ما هو الا رجل افتري علي الله كذبا في---------ما يدعيه من ارساله له وفيما يعدنا من البعث وما نحن له بمءمنين--- بمصدقين في---ما يقول------------- قال رب انص--------------------------------------------------------------------رني عليهم وانتقم لي منهم بما كذبون بسبب تكذيبهم اياي-	1698	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms2665	false	-3373991772076799614	152	213	788	1082	1540	300	وما نحن بمبعوثين المءمنون 38 ان هو ال---ا ان هو ------الا رجل افتري علي الله كذبا اي ما هو فيما يدعيه الا مفتر للكذب علي الله---------- وما نحن له بمءمنين اي بمصدقين له فيما يقوله المءمنون 39 قال رب انصرني قال رب انصرني اي قال نبيهم لما علم بانهم لا يصدقونه البتة رب انصرني عليهم وانتقم لي منهم---------- بسبب تكذيبهم اياي	2665	5546722295972043744	154	215.0	122	323	47.67802047729492	24	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1709	true	-2476217633592040844	230	276	1271	1533	1670	300	باليمامة ومنع----------------- الميرة من اهل مكة واخذهم الله بالسنين اجابة لدعوة رسوله حتي اكلوا---- العلهز فجاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين فقال بلي فقال---- قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع ف-نزلت ولو رحم-----ناهم	1709	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms2685	false	1348030529709311773	189	232	999	1230	1565	300	باليمامة فحال بين اهل مكة وبين الميرة من اليمامة-------------------------------------- حتي اكلت قريش العلهز فجاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فقال اليس------------------ تزعم انك بعثت رحمة للعالمين -قال بلي -قال فقد قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع فانزل الله ولقد اخذناهم	2685	5546722295972043744	179	264.0	144	293	61.0921516418457	26	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1714	true	-669292631487021996	83	180	429	956	1589	300	ثم امره صلي الله عليه والهوسلم بالصبر الي ان ينقضي الاجل المضروب للعذاب فقال ادفع بالتي بالخصلة او الفعلة التي هي احسن السيءة وه--------------------------------------ي الصفح عن اساءة المسء والاحسان في مقابلتها-------------------------------- قيل هي منس--------وخة باية السيف وقيل--- محكمة لان المداراة محثوث عليها لكن بحيث لم يءد الي وهن في الدين وقيل ادفع باطلهم ببيان الحجج علي الطف الوجوه واوضحها واقربها الي الاجابة والقبول وعن ابن عباس هي كلمة التوحيد والسيءة الشرك وقيل هو الامر بالمعروف والسيءة المنكر وهو ابلغ من ادفع بالحسنة السيءة لما فيه من التنصيص علي التفصيل نحن اعلم بما يصفون اي بما يصفونك به	1714	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms2688	false	7280243138524736358	237	299	1156	1473	1476	300	ثم امره سبحانه---------------- بالصبر الي ان ينقضي الاجل المضروب للعذاب فقال ادفع -----------------------بالتي هي احسن السيءة اي ادفع بالخصلة التي هي احسن من غيرها وهي الصفح--------------- والاعراض عما يفعله الكفار من الخصلة السيءة وهي الشرك قيل وهذه الاية منسوخة باية السيف وقيل هي محكمة في حق هذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الامة فيما بينهم منسوخة في حق الكفار-------------------------------------------------------- نحن اعلم بما يصفون اي -ما يصفونك به	2688	5546722295972043744	171	215.5	133	608	28.125	27	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1722	true	-8135270095712564341	188	230	1030	1257	1612	300	صلي الله عليه والهوسلم---- يا معشر الناس اتقوا ----الزنا فان فيه ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الاخرة فاما اللاتي في الدنيا فانه يذهب البهاء ويورث الفقر وينقص العمر واما اللاتي في الاخرة فانه يوجب السخطة وسوء الحساب والخلود في النار	1722	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms1038	false	-3040436355732764255	227	268	1171	1386	1534	300	صلي الله عليه ----وسلم قال يا معشر المسلمين اياكم والزنا فان فيه ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الاخرة فاما ال--تي في الدنيا فذها----ب البهاء ودوام الفقر وقصر- العمر واما ال--تي في الاخرة فسخط الله------- وسوء الحساب والخلود في النار	1038	5546722295972043744	181	295.0	143	235	77.02127838134766	29	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1726	true	8038986661292941837	45	172	222	885	1572	300	فشهادة احدهم ----------------اي فالواجب شهادة احدهم او------------------------------------------------------------------ فعليهم شهادة احد--هم اربع شهادات نصب علي المصدر بتقدير يشهد ولا يجوز انتصابه ب شهادة احدهم لان المصدر لا ينصب مصدرا وقد رفعه حمزة والكساءي وحفص علي انه خبر شهادة بالله متعلق ب--------- شهادات لانها اقرب وقيل ب شهادة لتقدمها انه لمن الصادقين اي فيما رماها به من الزنا واصله علي انه فحذف الجار وكسرت ان وعلق العامل عنه باللام تاكيدا والخامسة اي الشهادة الخامس----------------------------------------------------------------------ة ان لعنت الله عليه ان كان من الكاذبين في الرمي وقرا يعقوب ونافع بالتخفيف في ان ورفع اللعنة وتوضيح الم----------------------------------------عني ان الرجل يقول اربع مرات مرة بعد اخري اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الفجور ثم يقول في المرة الخامسة لعنة الله علي ان كنت من الكاذبين--- فيما رميتها به من الزنا	1726	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms2710	false	-1996920494177847844	144	244	770	1315	1605	300	فشهادة احدهم خبر مبتدا محذوف اي فالواجب شهادة احدهم او مبتدا محذوف الخبر اي فشهادة احدهم واجبة وقيل ان اربع منصوب بتقدير فعليهم ان يشهد احدهم اربع شهادات وقوله با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله متعلق بشهادة او بشهادات وجملة --------------------------انه لمن الصادقين هي المشهود به------------ واصله علي انه فحذف الجار وكسرت ان وعلق العامل عنها النور -----7 والخام-------------------سة ان لعنة والخامسة قرا السبعة وغيرهم الخامسة بالرفع علي الابتداء وخبرها ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين--------- وقرا ابو عبد الرحمن وطلحة وعاصم في رواية حفص والخامسة بالنصب علي معني وتشهد الشهادة الخامسة ومع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ان كان من الكاذبين اي فيما رم-اها به من الزنا	2710	5546722295972043744	249	330.0	196	869	28.65362548828125	37	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1731	true	2501589527993836781	46	156	248	839	1607	300	الله رءف رحيم ثم وعظ سبحانه الذين خاضوا في الافك فقال يعظكم الله ان تعودوا لمثله-------------------------------------------- كراهة ان تعودوا او في ان تعودوا من قولك وعظت فلانا في كذا فتركه ابدا ما دمتم احياء مكلفين ان كنتم مءمنين فان الايمان يمنع عنه----------------------- وفيه تهييج -لهم وتذكير بما يوجب ترك العود ويصرف عن ال--قبيح ويبين الله لكم الايات الاو-امر والنواهي الدالة علي الشراءع الجميلة والاداب الحسنة والمواعظ الشافية كي تتعظوا وتتادبوا---------------------------------------- والله عليم بدواعي الحكم في الاحوال كلها حكيم في تدابيره فلا يجوز الكشخنة علي نبيه ولا يقرره عليها ثم هدد------- القاذفين ف------------------------------------------------قال ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة ان تنتشر اي يشيعونها عن قصد وارادة ومحبة لها في الذين امنوا	1731	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms2717	false	4339345591456589429	167	277	844	1431	1563	300	الله ان------ ثم وعظ سبحانه الذين خاضوا في الافك فقال يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا اي ينصحكم الله او يحرم عليكم او ينهاكم كراهة ان تعودوا او من ان تعودوا لمثل هذا القذف مدة حياتكم-------------------------------- ان كنتم مءمنين فان الايمان يقتضي عدم الوقوع في مثله مادمتم وفيه تهييج عظيم وتقريع ب--------الغ النور 18 ويبين الله لكم ويبين الله لكم الايات في الامر والن--هي لتعملوا بذلك-------------------------------------------------------- وتتادبوا باداب الله وتنزجروا عن الوقوع في محارمه والله عليم بما تبدونه وتخفونه---------- حكيم في تد-بيراته لخلقه النور 19 ان الذين يحبون---------- ثم هدد سبحانه القاذفين ومن اراد ان يتسامع الناس بعيوب المءمنين وذنوبهم فقال ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة ف---------------------------------------------ي الذين امنوا	2717	5546722295972043744	303	367.5	236	757	40.02642059326172	44	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1734	true	2593394223781182994	62	148	326	895	1670	300	الافك ب------------قوله الخبيثات للخبيثين--------------- النساء الخبيثات للرجال الخبيثين والخبيثون للخبيثات و-----------------------------------الرجال الخبيثون للنساء -الخبيثات------------------------- والطيبات للطيبين والنساء الطيبات للرجال الطيبين والطيبون للطيبات والرجال الطيبون للنساء الطيبات فان الخباءث يتزوجن الخباث وبالعكس للجنسية وكذلك اهل الطيب وقيل المراد الاقوال الخبيثات والاقوال الطيبات فالمعني ال--------خبيثات من الكلم للخبيثين من الرجال والخبيثون من الرجال للخبيثات من الكلم و----------الطيبات من الكلم للطيبين من الرجال والطيبون من الرجال للطيبات من الكلم والقول الاول مروي عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام قالا هي مثل قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الزاني لا ينكح الا زانية	1734	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms2724	false	4392928179275610666	38	149	209	873	1682	300	الافك بكلمة جامعة فقال- الخبيثات للخبيثين اي الخبيثات من النساء لل----------------خبيثين من -----------------الرجال اي مختصة بهم لا تتجاوزهم وكذا----- الخبيثون مختصون بالخبيثات لا يتجاوزونهن وهكذا قوله والطيبا-------------------------------ت للطيبين والطيبون للطيبات قال مجاهد وسعيد بن جبير وعطاء واكثر المفسرين -------------------------------------------------------------------------------------------المعني الكلمات الخبيثات من القول للخبيثين من الرجال والخبيثون من الرجال للخبيثات من الكلمات والكلمات الطيبات من القول للطيبين من ال-ناس والطيبون من الناس- للطيبات من الكلم--------------------------------------------------------------------------ات قال النحاس وهذا احسن ما قيل قال الزجاج ومعناه لا يتكلم بالخبيثات الا الخبيث من الرجال والنساء ولا يتكلم بالطيبات الا الطيب من الرجال والنساء وهذا ذم للذين قذفوا عاءشة بالخبث ومدح للذين برءوها وقيل ان هذه الاية مبنية علي قوله الزاني لا ينكح الا زانية	2724	5546722295972043744	264	230.0	220	901	29.300777435302734	29	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1736	true	4551358864745436629	132	165	713	879	1545	300	ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه والهوسلم ااستاذن علي امي قال نعم قال لا---------------------------------------- خادم لها غيري ااستاذن عليها كلما دخلت قال عليه السلام اتحب ان تراها عريانة قال لا قال فاستاذن	1736	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms2789	false	8640524798244038951	114	149	598	770	1555	300	ان رجلا قال يا رسول-- --------------الله ااستاذن علي امي قال نعم قال اني معها في البيت قال استاذن عليها قال اني خادم--ها ----افاستاذن عليها كلما دخلت قال------------ اتحب ان تراها عريانة قال لا قال فاستاذن	2789	5546722295972043744	118	186.0	92	206	57.28155517578125	22	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1752	true	-1173385919399016774	192	297	1088	1645	1660	300	متعلق بما قبله اي كمشكاة في بعض بيوت او توقد في بعض بيوت فيكون تقييدا للممثل به بما يكون تحبيرا ومبالغة فيه فان قناديل المساجد تكون اعظم والبيوت هي المساجد لان الصفة الاتية تلاءمها وقيل المساجد الثلاثة والتنكير للتعظيم ولا ينافي جمع البيوت وحدة المشكاة اذ المراد بها ماله هذا الوصف بلا اعتبار وحدة وكثرة وقيل المراد بيوت الانبياء وروي ذلك مرفوعا وهو انه صلي الله عليه والهوسلم لما قرا هذه الاية سءل اي بيوت هذه فقال بيوت الانبياء فقال ابو بكر يا رسول الله هذا البيت منها واشار الي بيت علي عليه السلام وفاطمة فقال نعم منها وافضلها او متعلق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما بعده وهو يسبح	1752	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms2752	false	6969556529711392956	8	67	35	332	1556	300	متعلق بما قبله اي كمشكاة في بعض بيوت الله و------------------------------------------------------------------------------------------------------هي المساجد كانه قيل مثل نوره كما تري في المسجد نور------------------------------------------------- المشكاة التي صفتها كيت وكيت وقيل متعلق بمصباح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اب------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الانباري سمعت ابا العباس يقول هو حال للمصباح والزجاجة والكوكب كانه قيل وهي في بيوت وقيل متعلق يتوقد اي توقد في بيوت وقد قيل متعلق بما بعده وهو يسبح	2752	5546722295972043744	87	-47.5	70	689	12.626996040344238	14	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1795	true	-8983372782058889538	172	206	909	1088	1600	300	كما يستتبع الدليل المدلول فهو--------- يزيد بها وينقص ويمتد ويتقلص ثم نسخه بها فقبضه قبضا سهلا يسيرا غير عسير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ان تنتهي غاية نقصانه او يريد--------- قبضه عند قيام الساعة بقبض اسبابه وهي الاجرام	1795	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms2830	false	-7755115354367351430	70	129	386	708	1611	300	كما ي--تبع الدليل في الطريق من جهة انه يزيد بها وينقص ويمتد ويتقلص الفرقان 46 ثم قبضناه الينا وقوله ثم قبضناه معطوف ايضا علي مد داخل في حكمه والمعني ثم قبضنا ذلك الظل الممدود ومحوناه عند ايقاع شعاع الشمس موقعه بالتدريج حتي انتهي الاظلال الي العدم والاضمحلال وقيل المراد في الاية قبضه عند قيام الساعة بقبض اسبابه وهي الاجرام	2830	5546722295972043744	102	120.0	81	324	31.481481552124023	16	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1835	true	-3709743257413133936	90	168	455	865	1593	300	المرسلين ----لان من كذب رسولا واحدا من رسل الله فقد كذب الجماعة لان كل رسول يامر بتصديق جميع ال---رسل وقال ابو جعفر عليه السلام يعني بالمرسلين نوحا والانبياء الذين كانوا بينه وبين ادم عليه السلام والقوم مءنثة ولذلك تصغر علي قويمة اذ قال لهم اخوهم نوح لانه كان منهم--------------------------------------------------------- من قول العرب يا اخا بني تميم يريدون يا واحدا منهم الا تتقون عذاب الله فتتركوا------- ع-----------------------------------------------------------بادة غيره اني لكم رسول امين مشهور بالامانة فيكم فاتقوا الله واطيعون فيما	1835	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms2877	false	-7656529730589594602	63	158	325	789	1535	300	المرسل اليهم لان من كذب رسولا------------------ فقد كذب الرسل --لان كل رسول يامر بتصديق غيره من الرسل وقيل كذبوا------------------------------ نوحا في الرسالة وكذبوه فيما اخبرهم به من مجء المرسلين بعده الشعراء 106 اذ قال لهم اذ قال ل-----هم اخوهم نوح اي اخو-----هم من ابيهم لا اخوهم في الدين وقيل هي اخوة المجانسة وقيل هو من قول العرب يا اخا بني تميم يريدون--- واحدا منهم الا تتقون --اي الا تتقون الله بترك عبادة الاصنام وتجيبون رسوله الذي ارسله اليكم الشعراء 107 اني لكم رسول اني لكم رسول امين اي اني لكم رسول من الله امي-----------ن فيما	2877	5546722295972043744	182	229.0	139	540	33.703704833984375	30	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1856	true	-1192984290095276919	99	134	583	784	1731	300	بالاخرة حق الايقان الا هءلاء الجامعون بين الايمان والعمل الصالح فان تحمل المشاق انما يكون لخوف العاقبة والوثوق علي المحاسبة ثم وصف من خالفهم----------------------------------------------------------------------------- فقال ان الذين لا يءمنون بالاخرة------------------------------ زينا لهم اعمالهم اي--------------------- اعمالهم	1856	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms2905	false	282620349412014650	8	64	46	354	1590	300	بالاخرة حق الايقان الا هءلاء الجامعون بين الايمان والعمل الصالح وجعل الخبر مضارعا للدلالة--------------------- علي التجدد في كل وقت وعدم الانقطاع النمل 4 ان الذين لا ثم لما ذكر سبحانه اهل السعادة ذكر بعدهم اهل الشقاوة فقال ان الذين لا يءمنون بالاخرة وهم الكفار اي لايصدقون بالبعث زينا لهم اعمالهم قيل المراد زين الله لهم اعمالهم	2905	5546722295972043744	134	188.0	110	329	40.72948455810547	20	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1860	true	-6504046616881100280	205	258	1008	1294	1520	300	يتعلق بمحذوف والمعني اذهب في تسع ايات و-----------قوله الي فرعون وقومه متعلق به ويجوز ان يكون المعني والق عصاك وادخل يدك في جملة تسع ايات وعدادهن او معها علي ان التسع هي --------------------------------------------------------------------الفلق والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والطمسة والجدب في بواديهم والنقصان في مزارعهم ولمن عد العصا واليد من التسع ان يعد	1860	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms2908	false	-5638238112561504832	228	284	1114	1416	1500	300	متعلق بمحذوف ا-----ي اذهب في تسع ايات وقيل متعلق بقوله -----------------------------------------------الق عصاك وادخل يدك في جملة تسع ايات-------- او مع تسع ايات وقيل المعني فهما ايتان من تسع يعني العصا واليد فتكون الايات احدي عشرة هاتان والفلق والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والطمسة والجدب في بواديهم والنقصان في مزارعهم قال النحاس احسن ماقيل فيه ان هذه ---	2908	5546722295972043744	174	277.0	142	365	47.671234130859375	25	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1863	true	-2087809464297882247	186	229	943	1170	1512	300	بن جعفر بن محمد عن ابيه قال اعطي سليمان بن داود ملك مشارق الارض ومغاربها فملك------- سبعماءة سنة وستة اشهر ملك اهل الدنيا كلهم من الجن والانس والشياطين والدواب والطير والسباع واعطي علم كل شء ومنطق كل شء وفي زمانه صنعت الصناءع المعجبة	1863	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms2920	false	-672748265912470632	159	197	785	989	1503	300	عن جعفر بن محمد-------- قال اعطي سليمان --------ملك مشارق الارض ومغاربها فملك سليمان سبعماءة سنة وستة اشهر ملك اهل الدنيا كلهم من الجن والانس---------- والدواب والطير والسباع واعطي كل ----شء ومنطق كل شء وفي زمانه صنعت الصناءع المعجبة	2920	5546722295972043744	194	358.5	158	234	82.9059829711914	34	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1879	true	-2025321945859650410	9	34	44	165	1561	300	سعيد بن جبير---- قال لسليمان انظر الي السماء فما طرف حتي جاء به فوضعه بين يديه والمعني حتي يعود اليك طرفك بعد مده الي السماء	1879	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms2928	false	-4417316098505744482	113	139	566	691	1515	300	سعيد بن جبير انه قال لسليمان انظر الي السماء فما طرف حتي جاء به فوضعه بين يديه والمعني حتي يعود اليك طرفك بعد مده الي السماء	2928	5546722295972043744	121	235.5	96	125	96.80000305175781	24	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1879	true	-2025321945859650410	170	243	879	1259	1561	300	ليبلوني ----يختبرني ااشكر بان ارا----------ه فضلا من الله بلا حول مني ولا قوة واقوم بحقه ام اكفر بان اجد نفسي ---------------------------------------------------------------------------------------------------في البين او اقصر في اداء مواجبه ومحلها النصب علي البدل من الياء ومن شكر فانما يشكر لنفسه لانه به يستجلب لها دوام النعمة ومزيدها ويحط عنها عبء الواجب ويحفظها عن وصمة الكفران وترتبط به النعمة ويستمد المزيد وقيل الشكر قيد للنعمة الموجودة وصيد للنعمة المفقودة ومن كفر----------- فان ربي غني عن شكره	1879	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms2928	false	-4417316098505744482	186	254	931	1289	1515	300	ليبلوني اي ليختبرني اشكره بذلك واعترف انه من فضله من غير----- حول مني ولا قوة----------- ام اكفر بترك الشكر وعدم القيام به قال الاخفش المعني لينظر ااشكر ام اكفر وقال غيره معني ليبلوني ليتعبدني وهو مجاز والاصل في الابتلاء الاختبار -------------------------------------------ومن شكر فانما يشكر لنفسه لانه استحق بالشكر تم-ام النعمة ودوامها والمعني انه لايرجع نفع ذلك الا الي الشاكر --------------------------------------------------------------------------------------ومن كفر بترك الشكر فان ربي غني عن شكره	2928	5546722295972043744	138	115.5	107	504	27.380952835083008	21	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1906	true	7149083633843140516	251	299	1257	1484	1489	300	سمعت بوقوعه في يد فرعون كقوله وافءدتهم هواء اي خلاء لا عقول فيها وذلك ان القلوب مراكز العقول الا تري الي قوله تعالي فتكون لهم قلوب يعقلون بها وعن ابن عباس معناه خاليا من كل شء الا من ذكر موسي اي صار فارغا له وعن ال------------حسن فارغا من	1906	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms2963	false	5120218676718277347	198	239	955	1151	1485	300	سمعت بوقوعه في يد فرعون طار عقلها من فرط الجزع والدهش قال النحاس واصح هذه الاقوا-----------ل الاول والذين قالوه اعلم بكتاب الله فاذا كان فارغا------------------------ من كل شء الا من ذكر موس---ي فهو فارغ----- من الوحي وقول من قال فارغا من	2963	5546722295972043744	82	62.0	60	239	34.30962371826172	14	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1917	true	-7437971729821174809	232	295	1201	1528	1550	300	رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم اي الاجلين قضي موسي قال اوفاهما وابطاهما وبالاسناد عن ---------------ابي ذر قال قال--- رسول الله صلي الله عليه والهوس-لم اذا سءلت اي الاجلين قضي موسي فقل خيرهما وابرهما وان سءلت اي المراتين تزوج فقل الصغري منهما وهي التي جاءت فقالت يا ابت استاجره وكذلك روي الحسين بن سعيد عن صفوان ------عن ا-بي عبد الله عليه السلا---م قال	1917	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms2982	false	-1435655276831959241	71	142	349	694	1474	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان م------------وسي قضي اتم الاجلين من طرق واخرج الخطيب في تاريخه عن ابي ذر قال قال لي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذا سءلت اي الاجلين قضي موسي فقل خيرهما وابرهما وان سءلت اي المراتين تزوج فقل الصغري منهما وهي التي جاءت فقالت يا ابت استاجره واخرج ابن مردويه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال	2982	5546722295972043744	245	397.5	190	357	68.62744903564453	39	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1922	true	-8596200516999178411	114	206	602	1063	1551	300	اليكما ---الي الاضرار بكما باستيلاء او حجاج بايا--تنا متعلق بمحذوف اي اذهبا باياتنا او ب نجعل اي نسلطكما بها او بمعني لا يصلون اي تمتنعون منهم ب----ها او قسم ----------------------------جوابه لا يصلون او بيان ل الغالبون في قوله انتما ومن اتبعكما الغالبون لا صلة لامتناع تقدم الصلة علي الموصول او صلة له علي ان اللام فيه للتعريف لا بمعني الذي ولو تاخر لم يكن الا صلة فلما جاءهم م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي باياتنا بينات-------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ما هذا الا سحر مفتري -----------------------------------وما سمعنا بهذ--------------------------------------------------------------------------------------ا في اباءنا الاولين--------- وقال موسي --------------ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده	1922	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms2984	false	-9044385587583879661	148	279	750	1464	1570	300	اليكما بالاذي ولا يقدرون علي غلبتكما بالحجة و باياتنا متعلق بمحذوف------------------------------------------------------------ اي تمتنعان منهم باياتنا او اذهبا باياتنا وقيل الباء للقسم وجوابه ---يصلون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما اضعف هذا القول وقال الاخفش وابن جرير في الكلام تقديم وتاخير والتقدير انتما ومن اتبعكما الغالبون باياتنا واول هذه الوجوه اولاها وفي انتما ومن اتبعكما الغالبون تبشير لهما وتقوية لقلوبهما القصص 36 فلما جاءهم موسي فلما جاءهم موسي باياتنا بينات البينات الواضحات الدلالة وقد تقدم وجه اطلاق الايات وهي جمع علي العصا واليد في سورة طه قالوا ما هذا الا سحر مفتري اي مختلق مكذوب اختلقته من قبل نفسك وما سمعنا بهذا الذي جءت به من دعوي النبوة او ما سمعنا بهذا السحر في اباءنا الاولين اي كاءنا او واقعا في اباءنا الاولين القصص 37 وقال موسي ربي وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده	2984	5546722295972043744	184	37.5	147	954	19.287212371826172	25	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1922	true	-8596200516999178411	207	251	1067	1282	1551	300	تكون له -----عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون وقال فرعون-------------- يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاوقد لي يا هامان علي الطين------------------------------- فاجعل لي صرح------------------------------------------------------------------------ا لعلي اطلع الي اله موسي------------- واني لاظنه من الكاذب----------------------------------------------------ين واستكبر هو وجن------------------وده في الارض بغير الحق	1922	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms2985	false	7164937881804688134	83	194	453	1011	1606	300	يكون المراد بعاقبة الدار خاتمة الخير القصص 38 وقال فرعون يا وقال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري تمسك اللعين بمجرد الدعوي الباطلة مغالطة لقومه منه وقد كان يعلم انه ربه الله عز وجل ثم رجع الي تكبره وتجبره وايهام قومه بكمال اقتداره فقال فاوقد لي يا هامان علي الطين اي اطبخ لي الطين حتي يصير اجرا فاجعل لي صرحا اي اجعل لي من هذا الطين الذي توقد عليه حتي يصير اجرا صرحا اي قصرا عاليا لعلي اطلع الي اله موسي اي اصعد اليه واني لاظنه من الكاذبين والطلوع والاطلاع واحد يقال طلع الجبل واطلع القصص 39 واستكبر هو وجنوده واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق	2985	5546722295972043744	192	292.0	151	558	34.40860366821289	30	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1927	true	-2437012478198122950	228	281	1201	1462	1551	300	عن ابي سعيد الخدري عن النبي-- صلي الله عليه واله-وسلم قال ما اهلك الله قوما ولا قرنا ولا امة ولا اهل قرية بعذاب من السماء منذ انزل التوراة علي وجه الارض غير اهل القرية الذين مسخوا قردة الم تر ان الله تعالي قال- ولقد اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي	1927	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms2987	false	1768321448625974880	134	185	656	901	1496	300	عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ما ----اهلك الله قوما ولا قرنا ولا امة ولا اهل قرية بعذاب من السماء منذ انزل التوراة علي وجه الارض غير ----القرية التي- مسخت- قردة الم تر ----------الي قوله ولقد اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي	2987	5546722295972043744	222	389.0	176	265	83.7735824584961	40	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1930	true	8529929615062090017	198	225	1072	1208	1623	300	الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك يءتون اجرهم مرتين	1930	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms0048	false	-4613346049980853488	135	162	707	843	1601	300	الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك يءتون اجرهم مرتين	48	5546722295972043744	136	272.0	109	136	100.0	27	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1942	true	-97653248050943772	195	255	1010	1312	1531	300	ان الله لا يحب الفرحين اي بزخارف ال--دنيا وابتغ فيما ا----------------تاك الله---------------- واطلب فيما اعطاك الله من ال--غني الدار الاخرة بان تصرفه فيما يوجبها لك من وجوه البر وسبيل الخير فان المقصود منه ان يكون وصلة اليها ولا تنس ولا تترك ترك المنسي نصيبك من الدنيا------------------- وهو-------------------------------------------------------------------------------- ان تحصل بها اخرتك فان حقيقة نصيب الانسان من الدنيا الذي يعمل به	1942	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms3005	false	8157630221831949189	150	221	785	1159	1550	300	ان الله لا يحب ال---------باخلين القصص 77 وابتغ فيما اتاك وابتغ فيما اتاك الله الدار الاخرة اي واطلب فيما اعطاك الله من الاموال الدار الاخرة فانفق---ه فيما يرضاه الله لا في التجبر والبغي وقرء واتبع ولا تنس ------------------------------------------------نصيبك من الدنيا قال جمهور المفسرين وهو ان يعمل في دنياه لاخرته ونصيب الانسان عمره وعمله الصالح قال الزجاج معناه لا تنس ان تعمل ل---اخرتك لان حقيقة نصيب الانسان من الدنيا الذي يعمل به	3005	5546722295972043744	175	237.5	139	437	40.0457649230957	26	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1962	true	3457101965297584958	105	145	580	779	1635	300	ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاق بهم ذرعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا لا تخف ولا تحزن ان-------------------------------------------------------ا منجوك واهلك الا ا----------------------------------------مراتك كانت من الغاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين انا منزلون ع---------------لي اهل هذه القرية رجزا من السماء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما كانوا يف----------------------------------سقون ولقد تركنا م----------------نها اية بينة	1962	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms3031	false	-3760703504981380708	22	278	114	1455	1573	300	ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم اي لما جاءت الرسل لوطا بعد مفارقتهم ابراهيم سء بهم اي جاءه ما ساءه وخاف منه لانه ظنهم من البشر فخاف عليهم من قومه لكونهم في احسن صورة من الصور البشرية وان في ان جاءت زاءدة للتاكيد وضاق بهم ذرعا اي عجز عن تدبيرهم وحزن وضاق صدره وضيق الذراع كناية عن العجز كما يقال في الكناية عن الفقر ضاقت يده وقد تقدم تفسير هذا مستوفي في سورة هود ولما شاهدت الملاءكة ما حل به من الحزن والتضجر وقالوا لا تخف ولا تحزن اي لا تخف علينا من قومك ولا تحزن فانهم لا يقدرون علينا انا منجوك واهلك من العذاب الذي امرنا الله بان ننزله بهم الا امراتك كانت من الغابرين اخبروا لوطا بما جاءوا به من اهلاك قومه وتنجيته واهله الا امراته كما اخبروا بذلك ابراهيم قرا حمزة والكساءي وشعبة ويعقوب والاعمش منجوك بالتخفيف وقرا الباقون بالتشديد قال المبرد الكاف في منجوك مخفوض ولم يجز عطف الظاهر علي المضمر المخفوض فحمل الثاني علي المعني وصار التقدير وننجي اهلك العنكبوت 34 انا منزلون علي انا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا من السماء هذه الجملة مستانفة لبيان هلاكهم المفهوم من تخصيص التنجية به وباهله والرجز العذاب اي عذابا من السماء وهو الرمي بالحجارة وقيل احراقهم بنار نازلة من السماء وقيل هو الخسف والحصب كما في غير هذا الموضع ومعني كون الخسف من السماء ان الامر به نزل من السماء قرا ابن عامر منزلون بالتشديد وبها قرا ابن عباس وقرا الباقون بالتخفيف والباء في بما كانوا يفسقون للسببية اي لسبب فسقهم العنكبوت 35 ولقد تركنا منها ولقد تركنا منها اية بينة	3031	5546722295972043744	185	284.5	146	1341	13.795675277709961	30	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1973	true	4392185478541017895	69	206	369	1085	1582	300	لا يشعرون باتيانه ثم ذكر -------ان موعد عذابهم النار فقال يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين ستحيط بهم يوم يغشاهم العذاب او هي كالمحيطة بهم في الدنيا لان الكفر والمعاصي التي توجبها محيطة بهم او لانها مالهم ومرجعهم لا محالة فكانها الساعة محيطة بهم واللام للعهد علي وضع الظاهر موضع المضمر للدلالة علي موجب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احاطة او للجنس فيكون استدلالا بحكم الجنس علي حكمهم يوم يغشاهم العذاب ظرف لمحيطة او مقدر بمثل كان كيت وكيت من فوقهم ومن تحت ارجلهم اي من جميع جوانبهم كقوله لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل وقوله لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش لا انه يصل الي موضع منهم دون موضع فلا يبقي جزء منهم الا وهو معذب في النار------------------ ويقول------------------------------- الله عز وجل او بعض ملاءكته بامره وقرا ابن كثير وابن عامر والبصريون بالنون ذوقوا----- ما كنتم تعملون	1973	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms3042	false	6011289066199816434	170	290	954	1628	1686	300	لا يعلمون باتيانه ثم ذكر سبحانه ان موعد عذابهم النار فقال يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين اي يطلبون منك تعجيل عذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم وال--------------------------------------------------------حال ان مكان العذاب محيط بهم اي سيحيط بهم عن قرب فان ما هو ات قريب والمراد بالكافرين جنسهم فيدخل فيه هءلاء المستعجلون دخولا اوليا فقوله العنكبوت 54 يستعجلونك بالعذاب وان ويستعجلونك بالعذاب اخبار عنهم وقوله ثانيا يستعجلونك بالعذاب تعجب منهم وقيل التكرير للتاكيد العنكبوت 55 يوم يغشاهم العذاب ثم ذكر سبحانه كيفية اح-----------------------------اطة العذاب بهم فقال يوم يغشاهم العذاب من فو-------------------------------------قهم ومن تحت ارجلهم اي من جميع ج-----------هاتهم فاذا غشي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم العذاب علي هذه الصفة فقد احاطت بهم جهنم ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون القاءل هو الله سبحانه او بعض ملاءكته ي-------------------------امره ا-------------ي ذوقوا جزاء ما كنتم تعملون	3042	5546722295972043744	222	86.0	177	1087	20.42318344116211	31	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1983	true	-8579524287417627487	200	273	1096	1524	1689	300	ولم يكن لهم من شركاءهم ممن اشركوهم با-----------------------------------------------------------لله شفعاء يجيرونهم من عذاب الله كما زعموا انا نعبدهم ليقربونا الي الله زلفي ومجيءه بلفظ الماضي لتحققه وكانوا------------- بشركاءهم كافرين يكفرون بالهتهم ويجحدونها ويتبرءون منها حين يءسوا منهم--------------------------------------------------------- وقيل-------------- كانوا في الدنيا كافرين بسببهم وكتب في المصحف شفعواء وعلماء بني اسراءيل بالواو قبل الالف وكذلك كتب السواي بالالف قبل الياء اثباتا للهمزة علي صورة الحرف الذي منه حركتها ويوم تقوم الس-----------------اعة يومءذ يتفرقون اي يتفرق	1983	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms3057	false	-2660982935963184497	178	252	965	1362	1626	300	ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء اي لم يكن للمشركين يوم تقوم الساعة من شركاءهم الذين عبدوهم من دون الله شفعاء يجيرونهم من عذاب الل----------------------------------------------------------------------ه وكانوا في ذلك الوقت بشركاءهم اي----------- بالهتهم الذين جعلوهم شركاء لله كافرين اي جاحدين لكونهم الهة لانهم علموا اذ ذاك انهم لا ينفعون ولا يضرون وقيل ان معني الاية كانوا في الدنيا كافرين بسبب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبادتهم والاول اولي --الروم 14 ويوم تقوم الساعة ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون اي يتفرق	3057	5546722295972043744	167	199.0	133	588	28.4013614654541	21	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1985	true	-8077241416703007498	161	279	867	1502	1606	300	يخرج الحي من الميت كالانسان من النطفة والطاءر من البيضة ويخرج الميت من الحي كالنطفة والبيضة او يعقب الحياة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموت وبالعكس وعن مجاهد يخرج المءمن من الكافر والكافر من المءمن--------------- ويح-ي الارض-------------------- بالنبات بعد موتها يبسها-------------------------------- وكذلك---------- ومثل ذلك الاخراج تخرجون من قبوركم فانه ايضا تعقيب للحياة الموت--------- وقرا حمزة والكساءي بفتح التاء والباقون بضمها وفتح الراء وعنه صلي الله عليه والهوسلم من سره ان يكال له بالقفيز الاوفي فليقل فسبحان الله حين تمسون الاية وعنه صلي الله عليه والهوسلم من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسون الي قوله---- تخرجون ادرك ما فاته في يومه ومن قالها حين يمسي ادرك ما فاته في ليلته ومن اياته الدالة علي وحدانيته وكمال قدرته ان خلقكم من تراب اي في	1985	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms3059	false	586014109687007360	141	254	752	1352	1580	300	يخرج الحي من الميت كالانسان من النطفة والطير م-ن البيضة ويخرج الميت من الحي كالنطفة والبيضة من----- الحيوان وقد سبق بيان هذا في سورة ال عمران قيل ووجه تعلق هذه الاية بالتي قبلها ان الانسان عند الصباح يخرج من شبه الموت وهو النوم الي شبه الوجود وهو اليقظة وعند العشاء يخرج من اليقظة الي النوم ويحيي الارض بعد موتها اي يحييها بالنبات بعد موتها باليباس وهو شبيه باخراج الحي من الميت وكذلك تخرجون اي ومثل ذلك الاخراج تخرجون من قبوركم قرا الجمهور تخرجون علي البناء للمفعول وقرا حمزة والكساءي علي البناء للفاعل فاسند الخروج اليهم ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله يوم يخرجون من الاجداث الروم 20 ومن اياته ان ومن اياته------------------------------------------------------------- ان خلقكم من تراب اي من	3059	5546722295972043744	244	290.5	193	831	29.362215042114258	32	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1985	true	-8077241416703007498	235	266	1287	1437	1606	300	الاية وعنه صلي الله عليه واله-وسلم---- من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسون الي قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخرجون ادرك ما فاته في يومه ومن قالها حين يمسي ادرك ما فاته في ليلته	1985	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms3065	false	-1932617611470707651	122	173	649	913	1531	300	الل------ه صلي الله عليه واله وسلم قال من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحيي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون ادرك ما-فاته في يومه ومن قالها حين يمسي ادرك ما-فاته في ليلته	3065	5546722295972043744	134	219.5	107	272	49.264705657958984	26	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1986	true	-3283314805632193778	181	214	974	1139	1623	300	خوفا وطمعا---------- وينزل من السماء ماء فيحيي به الارض بعد موتها------------------------------------ ان في ذلك لايات لقوم يعقلو-------------------------------------------------------------------------------------------ن ومن اياته ان تقوم السماء والارض با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مره ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون	1986	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms3062	false	631413589873542778	73	154	362	787	1523	300	خوفا وطمعا علي العلة وينزل من السماء ماء فيحيي به الارض بعد موتها اي يحييها بالنبات بعد موتها باليباس ان في ذلك لايات لقوم يعقلون فان من له نصيب من العقل يعلم ان ذلك اية يستدل بها علي القدرة الباهرة الروم 25 ومن اياته ان ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره اي قيامهما واستمساكهما بارادته سبحانه وقدرته بلا عمد يعمدهما ولا مستقر يستقران عليه قال الفراء يقول ان تدوما فاءمتين بامره ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون	3062	5546722295972043744	165	300.0	132	425	38.82352828979492	29	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2001	true	8593194608676779280	99	276	524	1494	1625	300	يوم البعث الذي انكرتموه ولكنكم كنتم لا تعلمون انه حق لتفريطكم في طلب الحق واتباعه والفاء لجواب شرط محذوف تقديره ان كنتم منكرين البعث فهذا يومه اي فقد تبين بطلان انكاركم فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا انفسهم بالكفر معذرتهم اي لا يمكنون من الاعتذار ولو --------------------------------------------------------------------------------اعتذروا -لم يقبل عذرهم وقرا الكوفيون بالياء لان المعذرة بمعني العذر او لان تانيثها غير حقيقي وقد فصل بينهما ولا هم يستعتبون لا يطلبو------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الي ما يقتضي اعتابهم اي ازالة عتبهم من التوبة والطاعة كما دعوا اليه--- في الدنيا من قولهم استعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فارضيته ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل ولقد وصفنا لهم فيه بانواع الصفات التي هي في غرابتها كالامثال مثل صفة المبعوثين يوم القيامة وما يقال لهم وما يقولون وما لا يكون لهم من الانتفاع بالمعذرة والاستعتاب او بينا لهم من كل مثل يدعوهم الي التوحيد والبعث وصدق الرسول ثم اخبر عن عناد القوم وتكذيبهم بالايمان فقال ولءن جءتهم باية من ايات القران او معجزة باهرة مما اقترحوها منك------------ ليقولن الذين كفروا من فرط عنادهم وقساوة قلوبهم ان انتم يعنون الرسول والمءمنين الا مبطلون -------------------------------------	2001	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms3081	false	-2777139711979801022	134	287	725	1554	1620	300	يوم البعث-------------- ولكنكم كنتم لا تعلمون انه حق بل كنتم تستعجلونه تكذيبا واستهزاء الروم 57 فيومءذ لا ينفع فيومءذ لا ي----------------------------------------------------------نفع الذين ظلموا-------------- معذرتهم اي لا ينفعهم--- الاعتذار يومءذ ولا يفيدهم علمهم بالقيامة وقيل لما رد عليهم المءمنون سالوا الرجوع الي الدنيا واعتذروا فلم يعذروا -----قرا الجمهور لا تنفع بالفوقية وقرا عاصم وحمزة والكساءي بالتحتية ---------------------ولا هم يستعتبون يقال استعتبته فاعتبني اي استرضيته فارضاني وذلك اذا كنت جانيا عليه وحقيقة اعتبته ازلت عتبه والمعني انهم لا يدعون ال--------------------ي ازالة عتبهم من التوبة والطاعة كما دعوا الي ذلك في الدنيا--------- الروم 58 ولقد --ضربنا للناس-------------- ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل اي من كل مثل من -------------------------------------الامثال التي تدلهم علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توحيد الله-- وصدق رسله واحتججنا عليهم بكل حجة تدل علي بطلان الشرك---- ولءن جءتهم باية من ايات القران الناطقة بذلك او لءن جءتهم باية كالعصا واليد ليقولن الذين كفروا---------------------------- ان -----------------------انتم الا مبطلون اي ما انت يا محمد واصحابك الا مبطلون	3081	5546722295972043744	326	323.0	258	1205	27.05394172668457	48	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2024	true	9057430171280588899	8	111	38	554	1509	300	في برهة من الزمان متطاولة يعني بذلك استطالة ما بين ال-------تدبير ------------------والوقوع وقيل يدبر الامر باظهاره----------------- في اللوح-------- فينزل به- المل---ك ثم يعرج اليه في زمان هو كالف سنة لان مسافة نزوله وعروجه مسيرة الف سنة فان ما بين السماء والارض مسيرة خمسماءة سنة لابن ادم وقيل يقضي امر الدنيا كلها من السماء الي الارض لكل يوم من ايام الله وهو------------- الف سنة فينزل به المل---ك ثم يعرج بعد الالف لالف اخر وقيل يدبر المامور به من ال-----طاعات منزلا من السماء الي الارض بالوحي---- ثم لا يعمل به ولا يعرج اليه ذلك المامور به خالصا كما يرتضيه الا في-------- مدة متطاولة لقلة المخلصين	2024	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms3107	false	6740787179008705691	203	281	1055	1474	1560	300	في برهة من الزمان هي مقدار الف سنة والمراد طول امتداد مابين تدبير الحوادث وحدوثها من الزمان وقيل يدبر --امر الحوادث اليومية باثباتها في اللوح المحفوظ فتنزل بها الملاءكة ثم يعرج اليه في زمان هو كالف سنة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ايام الدنيا وقيل يقضي قضاء الف سنة فتنزل به الملاءكة ثم تعرج بعد الالف لالف اخر وقيل المراد ان الاعمال التي هي طاعات يدبرها الله سبحانه وينزل بها ملاءكته ثم لا-------------يعرج اليها منها-------------------------- الا الخالص بعد مدة متطاولة لقلة المخلصين	3107	5546722295972043744	223	235.0	172	603	36.98175811767578	35	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2032	true	3011897092894061054	202	258	1069	1361	1591	300	صلي الله عليه والهوسلم رايت ليلة اسري بي موسي عليه السلام رجلا ادم طوالا جعدا كانه من رجال شنوءة ورايت عيسي -بن مريم رجلا مربوع الخلق الي الحمرة والبياض سبط الراس فعلي هذا فقد وعد--------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه والهوسلم انه سيلقي موسي عليه السلام قبل ان يموت وجعلناه اي الكتاب المنزل علي م---------وسي هدي لبني اسراءيل	2032	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms3125	false	5079297539113671843	170	239	899	1247	1540	300	صلي الله عليه و----سلم رايت ليلة اسري بي موسي ---بن عمران رجلا طوي----لا جعدا كانه من رجال شنوءة ورايت عيسي ابن مريم----- مربوع الخلق الي الحمرة والبياض سبط الراس ورايت مالكا خازن جهنم والدجال في ايات اراهن الله اياه قال فلا تكن في مرية من لقاءه فكان قتادة يفسرها ان النبي صلي الله عليه ----وسلم قد ---لقي موسي------------------------ وجعلناه هدي لبني اسراءيل قال جعل الله موسي هدي لبني اسراءيل	3125	5546722295972043744	200	287.0	158	395	50.632911682128906	32	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2049	true	7451860398395524849	213	240	1077	1209	1537	300	من فوقكم من اعلي الوادي من قبل---- المشرق وهم بنو--------------------- غطفان وقريظة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------النضير------ ومن اسفل منكم من اسفل الوادي من قبل المغرب من ناحية مكة وهم قريش	2049	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms3135	false	-2426675517244713922	206	260	1102	1370	1571	300	من فوقكم من اعلي الوادي وهو من جهة المشرق والذين جاءوا من هذه الجهة هم غطفان وسيدهم عيينة بن حصن وهوازن وسيدهم عوف بن مالك واهل نجد وسيدهم طليحة بن خويلد الاسدي وانضم اليهم عوف بن مالك وبنو النضير ومعني ومن اسفل منكم من اسفل الوادي من جهة المغرب من ناحية مكة وهم قريش	3135	5546722295972043744	112	171.0	87	268	41.791046142578125	20	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2056	true	-4766756403158899802	0	63	0	365	1622	300	عاقبة السوء------------------------------- كما قصد الصادقون المخلصون بالثبات والوفاء العاقبة الحسني فان كلا------ الفريقين مسوق الي عاقبته من الثواب والعقاب فكانهما استويا في طلبهما والسعي لتحصيلهما------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله كان غفورا رحيما--- لمن--------------------------------------------- تاب ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا ثم عاد سبحانه الي تعداد نعم------------------ه علي -------المءمنين---------- فقال ورد الله الذين كفروا يعني الاحزاب	2056	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms3148	false	-6449352311532514990	39	127	215	699	1616	300	عاقبة السوء وارادوها بسبب تبديلهم وتغييرهم كما قصد الصا---------------------------دقون عاقبة الصدق بوفاءهم فكل من الفريقين مسوق الي عاقبته من الثواب والعقاب فكانهما استويا في طلبه-ا والسعي لتحصيلها ومفعول ان شاء وجوابها محذوفان اي ان شاء تعذيبهم عذبهم وذلك اذا اقاموا علي النفاق ولم يتركوه ويتوبوا عنه ان الله كان غفورا رحيما اي لمن تاب منهم واقلع عما كان عليه من النفاق الاحزاب 25 ورد الله الذين ثم رجع--------------------------------------------------------------------------- سبحانه الي حكاية بقية القصة وما امتن به علي رسوله والمءمنين من النعمة فقال ورد الله الذين كفروا -وهم الاحزاب	3148	5546722295972043744	221	297.5	179	588	37.58503341674805	30	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2059	true	3960639658153106427	166	257	903	1408	1635	300	ان ازواج النبي حين راين الفتح والنصرة في الغزوات وكثرة الغناءم سالنه شيءا منه---------ا وطلبن منه ثياب الزينة وزيادة--- النفقة وبالغن في ذلك وقد تاذي منه----- رسول الله صلي الله عليه والهوسلم واغتم فنزلت يا ايها النبي قل لازواجك وكن يومءذ تسعا عاءشة وحفصة ---------وام حبيبة بنت ابي سفيان وسودة بنت زمعة وام سلمة بنت ابي امية فهءلاء من----- قريش وصفية بنت حيي الخيبرية وميمونة بنت الحارث الهلالية وزينب بنت جحش الاسدية وجويرية بنت الحارث المصطلقية ان كنتن تردن الحياة الدنيا اي سعة العيش في الدني----------ا والتنعم فيها وزينتها وزخارفها فتعالين	2059	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms3153	false	7015310065752940308	62	134	323	736	1674	300	ان ازواج النبي صلي الله عليه وسل-----------------------------م سالنه شيءا من عرض الدنيا وطلبن منه----- ال------زيادة في النفقة واذينه بغيرة بعضهن علي بعض فالي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم منهن شهرا وانزل الله اية التخيير هذه وكن يومءذ تسعا عاءشة وحفصة وام سلمة وام حبيبة-------------- وسودة --------------------------------هءلاء من نساء قريش وصفية-------- الخيبرية وميمونة----------- الهلالية وزينب بنت جحش الاسدية وجويرية بنت الحارث المصطلقية ومعني------- الحياة الدنيا وزينتها سعتها ونضارتها ورفاهيتها والتنعم في-----------------ها فتعالين	3153	5546722295972043744	274	349.0	221	546	50.18315124511719	37	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2061	true	-4782428740519312061	235	275	1204	1425	1554	300	ثم اظهر سبحانه فضيلتهن علي ساءر النس------وان بقوله يا نساء النبي لستن كاحد من النساء اصل احد وحد بمعني الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه ا------------------لمذكر والمءنث والواحد- والكث-----------------------------------------------------------------ير والمعني لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء في الفضل	2061	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms3155	false	6683572498159855332	229	289	1235	1545	1600	300	ثم اظهر سبحانه فضيلتهن علي ساءر النساء تصريحا فقال- يا نساء النبي لستن كاحد من النساء قال الزجاج لم يقل الاحزاب 32 يا نساء النبي كواحدة من النساء لان احد نفي عام للمذكر والمءنث والواحدة والجماعة وقد يقال علي ما ليس بادمي كما يقال ليس فيها احد لا شاة ولا بعير والمعني لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء في الفضل	3155	5546722295972043744	161	249.0	130	311	51.768489837646484	23	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2069	true	138629806359473916	2	94	9	479	1515	300	امسك عليك زوجك يعني زينب بنت جحش واتق الله في امرها فلا تطلقها ضرارا او تعللا بتكبرها قصد صلي الله عليه والهوسلم بذلك نهي تنزيه لا تحريم لان الاولي ان لا يطلق وقيل اراد اتق الله فلا تذمها بالنسبة الي الكبر واذي الزوج وتخفي في نفسك ما الله مبديه وهو نكاحها ان طلقها او ارادة طلاقها وتخشي الناس تعييرهم اياك به-------------- بان يقولوا امر-----ه بطلاقها----- ثم تزوجها والله احق ان تخشاه ان كان فيه ما يخشي---------- والواو للحال وليست المعاتبة علي الاخفاء وحده فانه حسن بل علي الاخفاء مخافة ما قاله الناس	2069	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms3168	false	8413812087088281898	216	277	1091	1401	1504	300	امسك عليك زوجك يعني زينب-------- واتق الله في امرها ولاتعجل بطلاقها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخفي في نفسك ما الله مبديه وهو نكاحها ان طلقها زيد وقيل حبها-- وتخشي الناس اي تستحيهم او تخاف من تعيبرهم بان يقولوا امر مولاه بطلاق امراته ثم تزوجها والله احق ان تخشاه في كل حال وتخاف منه وتستحييه والواو للحال اي تخفي في نفسك ذلك الامر------------------------------ مخافة م-----ن الناس	3168	5546722295972043744	194	272.0	151	504	38.492061614990234	33	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2070	true	-8581299147813296787	163	214	847	1097	1538	300	عن انس بن مالك قال لما انقضت عدة زينب قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لزيد ما اجد احدا اوثق في نفسي منك اخطب علي زينب قال زيد فانطلقت---------------------------- فقلت يا زينب ابشري ارسلني نبي ا-لله يذكرك------------------------------------------------------- ونزل القران وجاء رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فدخل عليها بغير اذن	2070	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms3171	false	-7274123433810974567	198	255	1032	1316	1553	300	عن انس --------قال لما انقضت عدة زينب قال رسول الله صلي الله عليه و----سلم لزيد اذهب فاذكرها--------------------- علي------------- فانطلق قال فلما رايتها عظمت في صدري فقلت يا زينب ابشري ارسلني رسول الله يذكرك قالت ما انا بصانعة شيءا حتي اءامر ربي فقامت الي مسجدها ونزل القران وجاء رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ودخل عليها بغير اذن	3171	5546722295972043744	181	280.0	143	334	54.19161605834961	31	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2101	true	-144113517275999364	214	276	1119	1443	1565	300	والمعني انها كانت تسير في اليوم------- مسيرة شهرين وعن الحسن كان يغدو-------- فيقيل باصطخر------------------------- ثم يروح من اصطخر فيبيت بكابل وبينهما مسيرة شهر تحمله الريح مع جنوده واسلنا له عين القط------ر النحاس المذاب اساله له من معدنه فنبع منه نبوع الماء من الينبوع ولذلك سماه عين القطر وكان ذلك باليمن وقيل كان يسيل في الشهر ثلاثة ايام بلياليهن ومن الجن من----- يعمل	2101	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms3224	false	-3282751372272421218	6	58	24	313	1522	300	والمعني انها كانت تسير في اليوم الواحد مسيرة شهرين قال الحسن كان يغدو من دمشق فيقيل باصطخر وبينهما مسيرة شهر للمسرع ثم يروح من اصطخر فيبيت بكابل وبينهما مسيرة شهر--------------------- واسلنا له عين القطر القطر النحاس الذاءب قال الواحدي قال المفسرون اجريت له عين الصف-----------------------------------------------------------------ر ثلاثة ايام بلياليهن كجري الماء وانما يعمل	3224	5546722295972043744	181	263.0	144	375	48.266666412353516	27	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2113	true	1670507565199011204	35	107	177	555	1571	300	حتي اذا كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع------ لهم بالاذن وقرا ابن عامر ويعقوب فزع علي البناء للفاعل وهو الله تعالي قالوا قال بعضهم لبعض ما ذا قال ربكم في الشفاعة قالوا الحق قالوا قال القول الحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي وهم المءمنون وهو العلي الكبير ذو العلو والكبرياء ليس لملك ولا نبي ان يتكلم ذلك اليوم الا باذنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال تقريرا لقوله لا يملكون قل من يرز-----------------------------------------------------------------------------------------قكم من السماوات والارض	2113	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms3239	false	6237173400382342383	100	183	535	968	1553	300	حتي اذا كشف الفزع عن قلوب المشركين في الاخرة قالت لهم الملاءكة ما------------------------------------------------------------------------------ذا قال ربكم في الدنيا قا-لوا الحق فاقروا حين لا ينفعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الاقرار وقرا ابن عمر وقتادة فرغ بالراء المهملة والغين المعجمة من الفراغ والمعني فرغ الله قلوبهم اي كشف عنها الخوف وقرا ابن مسعود افرنقع بعد الفاء راء مهملة ثم نون ثم قاف ثم عين مهملة من الافرنقاع وهو التفرق سبا 24 قل من يرزقكم ثم امر الله سبحانه رسوله ان يبكت المشركين ويوبخهم فقال قل من يرزقكم من السماوات والارض	3239	5546722295972043744	107	114.0	80	626	17.0926513671875	17	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2115	true	4736549871859816294	200	240	1109	1329	1668	300	لا تستاخرون عنه ساعة ولا تستقدمون اي ليوم يفاجءكم فلا تستطيعون تاخرا --------------عنه ولا -تقدما- عليه وهو جواب تهديد جاء مطابقا لما قصدوه بسءالهم----------------------------------------------------------------------- من التعنت والانكار لا الاسترشاد وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه	2115	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms3243	false	-8287020393326362725	228	286	1161	1456	1548	300	لا تستاخرون عنه ساعة ولا تستقدمون صفة لميعاد اي هذا الميعاد المضروب لكم لا تتاخرون عنه ولا تتقدمون عليه بل يكون لا محالة في الوقت الذي قدر الله وقوعه فيه سبا 31 وقال الذين كفروا ثم ذكر سبحانه طرفا من قباءح الكفار ونوعا---------- من انواع --كفرهم فقال وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه	3243	5546722295972043744	120	148.5	95	307	39.087947845458984	19	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2125	true	562367532004323216	141	239	729	1200	1517	300	بحال القاذف الذي يرمي شيءا لا يراه من مكان بعيد لا يكون مجال للظن- في لحوقه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيل بينهم وب----------------ين ما يشتهون وفرق بينهم وبين مشتهياتهم من نفع الايمان والنجاة به من النيران --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما فعل مثل ذلك باشياعهم من قبل باشباههم------------ من كفرة الامم الدارج-------------------------------------ة انهم كانوا في شك من البعث مريب---------------- موقع في الريبة او ذي ريبة من ارابه اذا اوقعه في الريبة والتهمة فهو منقول من المشكك فكانه قال في شك مشكك او من اراب الرجل اذا صار ذا ريبة--------- ودخل فيها منقول من صاحب الشك الي الشك اي شك شاك كما تقول شعر شاعر وعجب عجيب	2125	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms3257	false	8158607052987523714	51	194	276	988	1489	300	بحال من--------- يرمي شيءا لا يراه من مكان بعيد لا----- مجال للوهم في لحوقه والجملة اما معطوفة علي وقد كفروا به علي انها حكاية للحال الماضية واستحضار لصورتها او مستانفة لبيان تمثيل حالهم سبا 54 وحيل بينهم وبين وحيل بينهم وبين ما يشتهون من ---------------------------------------النجاة--- من العذاب ومنعوا من ذلك وقيل حيل بينهم وبين ما يشتهون في الدنيا من اموالهم واهليهم او حيل بينهم وبين ما يشتهونه من الرجوع الي الدنيا كما فعل-------- باشياعهم من قبل اي بامثالهم ونظراءهم من كفار الامم الماضية والاشياع جمع شيع وشيع جمع شيعة وجملة انهم كانوا في شك مريب تعليل لما قبلها اي في شك موقع في الريبة او ذي ريبة من امر الرسل والبعث والجنة والنار او في التوحيد وما جاءتهم به الرسل من الدين يقال --اراب الرجل اذا صار ذا ريبة فهو مريب وقيل --هو من ال-----ريب الذي -هو ال------شك فهو كما يقال ----------عجب عجيب	3257	5546722295972043744	256	300.0	194	802	31.92020034790039	41	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2146	true	-1207003360027178489	66	298	345	1603	1616	300	فذوقوا العذاب وحسرة الندم فما للظالمين من نصير يدفع العذاب عنه-----------م ان الله عالم غيب السماوات والارض لا يخفي عليه شء مما يغيب عن الخلاءق علمه ف----------------------------------------------------------------لا تخفي عليه احوالهم ا-----------------------------------------------------------------------------------نه عليم بذات الصدور بما فيها من المضمرات وهذا تعليل ------له لانه اذا علم مضمرات الصدور وهي اخفي ما يكون كان اعلم بغيرها والذات تانيث ذو وهو موضوع لمعني الصحبة والمعني مضمرات تصحب الصدور هو الذي جعلك---م خلاءف ---------اي جعلكم معاشر الكفار امة بعد امة------------------ وقرنا بعد قرن في الارض بان احدثكم بعدهم فيها واورثكم ما كان لهم فملككم مقاليد التصرف وسلطكم علي ما فيها واباح لكم منافعها لتشكروه بالتوحيد والطاعة يقال للمستخلف خليفة وخليف والخليفة تجمع خلاءف والخليف خلفاء--------- فمن كفر وغمط مثل هذه النعمة السنية فعليه كفره فواقع عليه جزاء كفره ثم بين جزاءه بقوله ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا وهو اشد البغض بحيث لا يكون وراءه خزي وصغار ومنه قيل لمن ينكح امراة ابيه مقتي لكونه ممقوتا في ----كل قلب ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا اي خسار الاخرة وهلاكها والتكرير للدلالة علي ان اقتضاء الكفر لكل واحد من الامرين مستقل باقتضاء قبحه ووجوب التجنب عنه قل ارايتم شركاءك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الذين تدعون من دون الله يعني الهتهم والاضافة اليهم لانهم جعلوهم شركاء لله او لانفسهم فيما يملكونه ار-----------------------------------------------وني ما ذا خلقوا من الارض بدل من ارايتم بدل الاشتمال لانه بمع-------ني اخبروني كانه قال اخبروني عن هءلاء الشركاء وعما استحقوا به الالهية والشركة اروني اي -----جزء من الارض	2146	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms3287	false	5115421722676807883	65	293	342	1512	1549	300	فذوقوا العذاب------------ فما للمشركين من مانع يمنعهم فاطر 38 ان الله عالم ان الله عالم غيب السماوات والارض قرا الجمهور باضافة عالم الي غيب وقرا جناح بن حبيش بالتنوين ونصب غيب والمعني انه عالم بكل شء ومن ذلك اعمال لا تخفي عليه منها خافية فلو ردكم الي الدنيا لم تعملوا صالحا كما قال سبحانه ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه انه عليم بذات الصدور-------------------------- تعليل لما قبله لانه اذا علم مضمرات الصدور وهي اخفي م-----ن كل شء علم ما فوقها بالاولي وقيل هذه الجملة مفسرة للجملة الاولي فاطر 39 هو الذي جعلكم هو الذي جعلكم خلاءف في الارض اي جعلكم امة خالفة لمن قبلها قال قتادة خلفا بعد خلف وقرنا بعد قرن والخلف هو التالي للمتقدم وقيل جعلكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلفاءه في ارضه فمن كفر منكم هذ----ه النعم-------ة فعليه كفره ---اي عليه -ضرر كفره لا يتعداه الي غيره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا -----------------------------------------------------------------------------------------مق-تا اي غضبا وبغضا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا اي نقصا------- وهلاك-ا والمعن-------------ي ان -------الكفر ل-----------------------------------------------------------------------ا ينفع عند الله حيث لا يزيدهم الا المقت ولا ينفعهم في انفسهم حيث لا يزيدهم الا الخسار فاطر 40 قل ارايتم شركاءكم ثم امره سبحانه ان يوبخهم ويبكتهم فقال قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون ا--------------------------------------------------لله اي اخبروني عن الشركاء الذين اتخذتموهم الهة وعبدتموهم من دون الله وجملة اروني ما-ذا خلقوا من الارض --------------بدل --اشتمال من ارايتم والمع-----------------ني اخبروني عن --------شركاءكم ار------------------------------وني اي شء خلقوا من الارض	3287	5546722295972043744	453	368.5	350	1690	26.804733276367188	66	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2147	true	-1553254251712144554	2	100	9	488	1522	300	ام لهم شرك في السماوات--- ام لهم شركة مع الله في خلق السماوات فا--------------------ستحقوا بذلك شر--كة في الالوهية ذاتية ام اتيناهم كتابا ينطق علي انا اتخذنا----هم ---------شركاء فهم علي بينة منه ---علي حج------ة واضحة من ذلك الكتاب بان لهم استحقاق شركة لنا وجميع ذلك محال لا يمكنهم اقامة حجة ولا شبهة علي شء منه وقرا نافع وابن عامر ويعقوب وابو بكر بينات فيكون ايماء الي ان الشرك خطير لا بد فيه من تعاضد الدلاءل ولما قرر نفي انواع الحجج في ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اضرب عنه بذكر ما حملهم عليه بقوله بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا يعني ما	2147	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms3288	false	4168882167707898565	10	103	54	505	1568	300	ام لهم شرك في السماوات اي ام لهم شركة مع الله في خلقها او ملكها او التصرف فيها حتي يستحقوا بذلك الشركة في الاله-------ية ام اتيناهم كتابا ------اي ا-م انزلنا عليهم كتابا بالشرك-ة فهم علي بينة منه اي علي حجة ظاهرة واضحة من ذلك الكتاب قرا ابن كثير---------------------------------------------------------------------------------------------- وابو --------------------------------------------------------------------------------------------------عمرو وحمزة وحفص عن عاصم بينة بالتوحيد وقرا الباقون بالجمع قال مقاتل يقول هل اعطينا كفار مكة كتابا فهم علي بيان منه بان مع الله شريكا ثم اضرب سبحانه عن هذا الي غيره فقال- بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا ا--ي ما	3288	5546722295972043744	216	172.0	164	661	32.67776107788086	35	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2149	true	-7450176180878234798	190	298	999	1534	1548	300	اشد منهم قوة--------------------------------------- وما كان الله ليعجزه من شء ليسبقه ويفوته في السماوات ولا في الارض------------------------------------------------------------ انه كان عليما بالاشياء كلها قديرا عليها ثم من الله سبحانه علي خلقه بتاخيره العقاب عنهم فقال ولو يءاخذ ا--------------------------لله الناس بما كسبوا من ال-شرك و---------المعاصي ما ترك علي ظهرها ظهر الارض من دابة من نسمة تدب عليها ب------------------------------------------------شءم معاصيهم وعن ابن مسعود كاد الجعل يعذب في جحره بذنب ابن ادم ثم تلا هذه الاية وعن انس ان الضب ليموت في جحره بذنب بني ادم وقيل يحبس المطر فيهلك كل شء وقيل الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بالدابة الان----س وحده لقوله----- ولكن يءخرهم الي اجل مسمي -هو يوم القيامة فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده	2149	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms3290	false	8454495109447583740	157	300	803	1516	1516	300	اشد منهم قوة واطول اعمارا واكثر اموالا واقوي ابدانا وما كان الله ليعجزه من شء ف--------------ي السماوات ولا في الارض اي ما كان ليسبقه ويفوته من شء من الاشياء كاءنا ما كان فيهما انه كان عليم--------------ا قديرا اي كثير العلم وكثير القدرة لا يخفي عليه شء ولا يصعب عليه امر فاطر 45 ولو يءاخذ الله ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا من الذنوب وعملوا من الخطايا ما ترك علي ظهرها -اي الارض من دابة من الدواب التي تدب كاءنة ما كانت اما بنو ادم فلذنوبهم واما غيرهم فلشءم معاصي بني ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------دم و----------------------------قيل المراد ما ترك علي ظهر الارض من دابة تدب من بني ادم والجن وقد قال بالاول ابن مسعود وقتادة وقال بالثاني الكلبي وقال ابن جريج والاخفش والحسين ابن الفضل اراد بالدابة هنا الناس وحدهم دون غيرهم ولكن يءخرهم الي اجل مسمي وهو يوم القيامة فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده-	3290	5546722295972043744	267	394.0	212	875	30.514286041259766	42	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2150	true	8404803839591163938	188	222	967	1127	1494	300	قراها عدلت له عشرين حجة ومن سمعها عدلت له الف دينار في سبيل الله ومن كتبها ثم شربها ادخلت جوفه الف دواء والف نور والف يقين والف بركة والف رحمة ونزعت عنه كل ----داء	2150	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms3294	false	2361557189879932641	0	34	0	161	1483	300	قراها عدلت--- عشرين حجة ومن سمعها عدلت له الف دينار في سبيل الله ومن كتبها ثم شربها ادخلت جوفه الف دواء والف نور والف يقين والف بركة والف رحمة ونزعت عنه كل غل وداء	3294	5546722295972043744	157	301.5	124	164	95.73170471191406	32	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2163	true	-3419078110696597925	173	267	909	1419	1603	300	واخرجنا منها حبا جنس الحب من الشعير والحنطة والارز وغيرها فمنه ياكلون قدم الصلة--------------------------- للدلالة علي ان الحب معظم ما يءكل ويعاش به ومنه صلاح الانس واذا قل جاء القحط ووقع الضر وا----ذا فقد جاء الهلا------ك وجعلنا فيها جنات بساتين---------- من نخيل واعناب -----------------------من انواع النخل والعنب ولذلك جمعهما دون الحب فان الدال علي الجنس مشعر بالاختلاف ولا كذلك الدال علي الانواع وذكر النخيل دون التمور ليطابق الحب وجمع الاعناب لاختصاص شجرها بمزيد النفع واثار الصنع وفجرنا فيها من العيو---------------ن اي شيءا من العيون فحذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه او الع--------يون و من مزيدة	2163	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms3310	false	931844054156084858	144	216	819	1206	1673	300	واخرجنا منها حب-----------------------------------------ا فمنه ياكلون وهو ما يقتاتونه من الحبوب وتقديم منه للدلالة علي ان الحب معظم ما ي-----------------------------------------------------ءكل واكثر ما يقوم به المعاش يس 34 وجعلنا فيها جنات وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب اي جعلنا في الارض جنات من انواع النخل والعنب وخصصهما بالذكر لانهما اعلي الثمار وانفعها للعباد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفجرنا فيها من العيون اي فجرنا في الارض بعضا من العيون فحذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه او المفعول العيون و-من مزيدة	3310	5546722295972043744	215	295.5	168	603	35.655059814453125	33	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2190	true	2674154660434547205	37	72	203	385	1591	300	فاطلع فراه في سواء الجحيم قال ت---------------------------------------------------------------------------------------------الله ان كدت لتردين ولو لا نعمة ربي لكنت من المحضرين------------------------------------------ افما نحن بميتين الا موتتنا الاولي وما نحن بمعذبين ان هذا لهو الفوز العظيم----------------- لمثل هذا فليعمل العاملون	2190	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms3362	false	1207782919706913422	70	136	384	718	1513	300	فاطلع فراه في سواء الجحيم قال اطلع ثم التفت الي اصحابه فقال لقد رايت جماجم القوم تغلي واخرج عبد بن حميد عن ابن عباس قال قول الله لاهل الجنة كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون قال هنيءا اي لا تموتون فيها فعند ذلك قالوا افما نحن بميتين الا موتتنا الاولي وما نحن بمعذبين ان هذا لهو الفوز العظيم قال هذا قول الله لمثل هذا فليعمل العاملون	3362	5546722295972043744	137	220.5	110	334	41.01796340942383	23	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2199	true	6589932468411624115	77	133	390	671	1540	300	ولما قدم الارض المقدسة التي هي من الشام سال ربه الولد فقال رب هب لي من الصالحين بعض الصال-------------حين يعينني علي الدعوة والطاعة ويءنسني في الغربة يعني الولد لان لفظ-------------- الهبة غالب فيه قال تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب ووهبنا له يحيي وان كان قد جاء في الاخ------ في قوله ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون	2199	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms3369	false	7988115391461015840	243	300	1313	1600	1600	300	فلما قدم الارض المقدسة----------------- سال ربه الولد فقال رب هب لي من الصالحين اي ولدا صالحا من الصالحين يعينني علي طاعتك--------- ويءنسني في الغربة هكذا قال المفسرون وعللوا ذلك بان الهبة قد غلب معناها في الولد فتحمل عند الاطلاق عليه واذا وردت مقيدة حملت علي ما قيدت به كما في قوله ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون-	3369	5546722295972043744	148	201.5	116	314	47.133758544921875	26	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2201	true	-9082479268430855973	42	93	230	495	1542	300	مروي ----عن ابن عباس وابن عمر و---------------------------سعيد بن المسيب والحسن والشعبي--------------- ومجاهد والربيع بن انس والكعبي ومحمد بن كعب وقد رواه اصحابنا ايضا عن اءمتنا عليهم السلام وعن الاصمعي قال سالت ابا عمرو بن العلاء عن الذبيح فقال يا اصمعي اين ذهب---- عقلك ومتي كان اسحاق بمكة وانما كان بمكة اسماعيل	2201	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms3371	false	-7787827782671143192	11	62	58	320	1514	300	وروي ذلك عن ا----------بن عمر وابن عباس ايضا ومن التابعين سعيد بن المسيب------- والشعبي ويوسف بن مهران ومجاهد والربيع بن انس-------- ومحمد بن كعب القرظي والكلبي وعلقمة----------------------- وعن الاصمعي قال سالت ابا عمرو بن العلاء عن الذبيح فقال يا اصمعي اين عزب عنك عقلك ومتي كان اسحاق بمكة وانما كان----- اسماعيل	3371	5546722295972043744	188	291.0	149	315	59.68254089355469	32	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2205	true	-8022120979395241887	63	99	338	530	1677	300	وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين اي مقضيا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبوته مقدرا كونه من الصالحين وبهذا التفسير وقعا حالين ولا حاجة الي وجود المبشر به وقت البشارة فان وجود ذي الحال غير -شرط بل--- الشرط --مقارنة تعلق الفعل بذي -	2205	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms3375	false	1739644913844623911	4	81	24	426	1599	300	وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين اي بشرنا ابراهيم بولد يولد له ويصير نبيا بعد ان يبلغ السن التي يتاهل فيها لذلك وانتصاب نبيا علي الحال وهي حال مقدرة قال الزجاج ان كان الذبيح اسحاق فيظهر كونها مقدرة والاولي ان يقال ان من فسر الذبيح باسحاق جعل البشارة هنا خاصة بنبوته وفي ذكر الصلاح بعد النبوة تعظيم لشانه---------- ولا حاجة الي وجود المبشر به وقت البشارة فان وجود ذي الحال ليس بشرط وانما الشرط المقارنة ل-----لفعل و من	3375	5546722295972043744	129	175.0	102	417	30.935251235961914	19	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2206	true	2113391147968276251	4	51	17	310	1676	300	موسي وهارون فقال ولقد مننا علي موسي وهارون انعمنا عليهما بالنبوة وغيرها من ال--منافع---- الدي--نية ------------------والدنيوية ونجيناهما وقومهما م---------------------ن الكرب العظيم من تغلب فرعون وتسخير قومه----------------------------------------------------------------------- اياهم واستعمالهم في الاعمال الشاقة---- وقيل من ا----------------------------------------------لغرق ونصرناهم------------------------------------------------ الضمير لهما مع ا----لقوم لقوله تعالي ونجيناهما وقومهما فكانوا ه----------------------------------------------م الغالبين علي	2206	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms3379	false	-1724252570502011388	177	271	857	1407	1589	300	موسي وهارون فقال ولقد مننا علي موسي وهارون يعني ---------بالنبوة وغيرها من النعم العظيمة التي انعم الله بها عليهما الصافات 115 ونجيناهما وقومهما من ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم المراد بقومهما هم المءمنون من بني اسراءيل والمراد بالكرب العظيم هو ما كانوا فيه من استعباد فرعون اياهم وما كان نيصبهم من جهته من البلاء وقيل هو الغرق الذي اهلك فرعون وقومه والاول اولي الصافات 116 ونصرناهم فكانوا هم ونصرناهم جاء بضمير الجماعة قال الفراء الضمير لموسي وهارون وقومهما لان قبله ونجيناهما وقومهما والمراد بالنصر التاييد لهم علي عدوهم فكانوا بسبب ذلك هم الغالبين علي	3379	5546722295972043744	183	216.5	150	559	32.737030029296875	22	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2208	true	2093500135486244411	172	230	934	1236	1591	300	اذ ابق هرب واصله-------------------- الهرب من السيد لكن لما كان هربه من قومه بغير اذن ربه حسن اطلاقه عليه علي طريقة المجاز الي الفلك المش-------------------------------------------------------------------------------------------------حون المملوء من الناس والاحمال خوفا من ان ينزل العذاب بهم----------------------------------------- وهو مقيم فيهم فساهم----------------------- فقارع -----اهله من ا-ستهم القوم اذا اقترعوا فكان من المدحضين فصار من المغلوبين بالقرعة واصله الم-------------------------زلق عن مقام الظفر	2208	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms3383	false	8755050628105874009	21	121	112	624	1529	300	اذ ابق الي الفلك المشحون واصل الاباق الهرب من السيد لكن لما كان هربه من قومه بغير اذن ربه وصف به وقال المبرد تاويل ابق بباعد اي ذهب اليه ومن ذلك قولهم عبد ابق وقد اختلف اهل العلم هل كانت رسالته قبل التقام الحوت اياه او بعده ومعني المشحون المملوء الصافات 141 فساهم فكان من فساهم فكان من المدحضين المساهمة اصلها المغالبة وهي الاقتراع وهو ان يخرج السهم علي من غلب قال المبرد اي فقارع قال واصله من السهام التي تجال --ومعني فكان من المدحضين فصار من المغلوبين قال يقال دحضت حجته واحضها الله واصله من الزلق عن مقام الظفر	3383	5546722295972043744	169	188.5	127	514	32.87937927246094	28	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2223	true	-7051935984831427831	204	227	1104	1220	1602	300	لما نزل فاما من اوتي كتابه بيمينه واما من اوتي كتابه بشماله قالت قريش زعمت يا محمد انا نءتي كتابنا بشمالنا فعجل لنا	2223	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms3406	false	-5588472360234908367	230	253	1223	1339	1570	300	لما نزل فاما من اوتي كتابه بيمينه واما من اوتي كتابه بشماله قالت قريش زعمت يا محمد انا نءتي كتابنا بشمالنا فعجل لنا	3406	5546722295972043744	116	232.0	93	116	100.0	23	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2240	true	-7585983920875988081	197	226	1020	1170	1532	300	ابليس لقيها في صورة طبيب فدعته لمداواة ايوب فقال اداويه بشرط انه اذا برء قال انت شفيتني لا اريد جزاء سواه قالت نعم فاشارت الي ايوب بذلك فحلف ليضربنها	2240	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms3428	false	-7202671803259372630	124	152	640	783	1562	300	ابليس------ في صورة طبيب فدعته لمداواة ايوب فقال اداويه علي- انه اذا برء قال انت شفيتني لا اريد جزاء سواه قالت نعم فاشارت علي ايوب بذلك فحلف ليضربنها	3428	5546722295972043744	139	261.5	111	150	92.66666412353516	26	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2249	true	7627801586005671857	26	55	138	287	1507	300	للاحاطة و اجمعون ل----لاجتماع-------------- فافادا معا انهم سجدوا عن اخرهم ما بقي منهم ملك الا سجد وانهم سجدوا جميعا في وقت واحد غير متفرقين في اوقات -----------------------------------------------الا ابليس استكبر	2249	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms3442	false	2520577115041116925	212	253	1046	1260	1496	300	الاحاطة والثاني لقصد الاجتماع قال في الكشاف فافادا معا انهم سجدوا عن اخرهم ما بقي منهم ملك الا سجد وانهم سجدوا جميعا في وقت واحد غير متفرقين في اوقات وقيل انه اكد بتاكيدين للمبالغة في التعميم ص 74 الا ابليس استكبر	3442	5546722295972043744	139	245.0	112	214	64.9532699584961	25	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2251	true	3462939087875566976	116	228	575	1112	1466	300	يا ايها الناس من علم شيء-----ا فليقل به ومن لم يعلم فليقل الله اعلم فان من العلم ان يقول------- لما لا يعلم الله اعلم فان الله تعالي قال لنبيه صلي الله عليه والهوسلم قل ما اسءلكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين ان هو الا ذكر عظة ونصيحة من الله للعالمين للثقلين اوحي الي فانا ابلغه وقيل ما القران الا شرف لمن امن به ولتعلمن نباه اي صدق خبر ما فيه من الوعد والوعيد باتيان ذلك بعد حين بعد الموت او يوم القيامة او عند ظهور الاسلام وفيه تهديد سور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الزمر وتسمي ايضا سورة الغرف-------------------------- وهي مكية كلها وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سوي ثلاث ايات نزلن بالمدينة في وحشي قاتل حمزة قل يا عبادي	2251	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms3447	false	7388044981519360698	160	288	810	1455	1519	300	يا ايها الناس من علم منكم علما فليقل به ومن لم يعلم فليقل الله اعلم فان من العلم ان يقول العالم لما لا يعلم الله اعلم قال الله تعالي لرسول---ه صلي الله عليه و----سلم قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واخرج البخاري عن عمر قال نهينا عن التكلف واخرج الطبراني والحاكم والبيهقي عن سلمان قال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نتكلف للضيف s39 تفسير سورة الزمر هي اثنتان وسبعون اية وقيل خمس وسبعون حول السورة وهي مكية في قول الحسن وعكرمة وجابر بن زيد واخرج ابن الضريس وابن مردويه والبيهقي في الدلاءل عن ابن عباس قال انزلت سورة الزمر بمكة واخرج النحاس في ناسخه عنه قال نزلت بمكة سورة الزمر سوي ثلاث ايات نزلن بالمدينة في وحشي قاتل حمزة--- يا عبادي	3447	5546722295972043744	259	242.0	200	885	29.26553726196289	50	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2265	true	-5244876463719365510	57	96	282	487	1542	300	صلي الله عليه والهوسلم هذه الاية فقيل يا رسول ا------------------لله كيف انشراح الصدر ق-ال اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح فقيل يا رسول الله فما علامة ذلك ق--------------ال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل	2265	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms3469	false	1464034889332447973	25	68	127	346	1511	300	صلي الله عليه ----وسلم هذه الاية افمن شرح الله صدره قلنا يا نبي الله كيف انشراح --صدره قال اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح قلنا------------- فما علامة ذلك يا رسول الله فقال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل	3469	5546722295972043744	167	283.5	134	238	70.1680679321289	27	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2267	true	6073811463659735691	76	153	410	814	1548	300	قتادة هذا نعت لاولياء الله نعتهم الله بان تقشعر جلودهم وتطمءن قلوبهم الي ذكر الله ولم ينعتهم بذهاب عقولهم والغشيان عليهم انما ذلك في اهل البدع وهو من الشيطان ذلك------------------------------------------------------------------------ اي ذلك الكتاب هدي الله يهدي به يوفق به بنصب الادلة وازاحة العلة من يشاء هدايته-- من عباده المتقين الطالبين طريق الفوز والنجاة كما قال هدي للمتقين-------------------- ومن يضلل الله من يخذله من اهل العناد والفجور بسبب عناده وفرط فجوره فما له من هاد يخرجهم م---------------ن الضلال	2267	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms3467	false	192971463790689764	118	209	650	1112	1586	300	قتادة هذا نعت -اولياء الله نعتهم بانها--- تقشعر جلودهم وتطمءن قلوبهم الي ذكر الله ولم ينعتهم بذهاب عقولهم والغشيان عليهم انما ذلك في اهل البدع وهو من الشيطان والاشارة بقوله ذلك الي الكتاب الموصوف بتلك الصفات وهو مبتدا و هدي الله خبره اي ذلك الكتاب هدي الله يهدي به ---------------------------------من يشاء ان يهديه من عباده وقيل ان الاشارة بقوله ذلك الي ما وهبه الله لهءلاء من خشية عذابه ورجاء ثوابه ومن يضلل الله اي يجعل قلبه قاسيا مظلما غير قابل للحق-------------- فما له من هاد يهديه الي الحق ويخلصه من الضلال	3467	5546722295972043744	255	365.0	200	513	49.707603454589844	45	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2268	true	-4022923798524632295	182	299	996	1599	1604	300	القران من كل مثل----- يحتاج-- اليه الناظر في امر دينه لعله--------------------------------------------------------م يتذكرون يتد---------برون فيتعظوا به قرانا عربيا--------------------------------------------- حال مءكدة ---من هذا والاعتماد فيها علي الصفة كقولك------------------------------ جاءني زيد رجلا صالحا وانسانا عاقلا- ويجوز ان ينتصب علي ا----------------------------------------------------لمدح غير ذي عوج اي لا اختلال فيه بوجه ما بريءا من التناقض والاختلاف قطعا وراسا وفي ايثار غير ذي عوج علي غير معوج وعلي مستقيما فاءدتان احداهما نفي ان يكون فيه عوج قط------------------------------------------------------ كما قال ولم يجعل له عوجا والثانية ليدل علي ان استقامته من حيث المعني فان لفظ العوج مختص بالمعاني دون الاعيان وقيل العوج الشك واللبس استشهادا بقوله وقد اتاك يقين غير ذي عوج من الاله وقول غير مكذوب لعلهم يتقون لكي يتقوا معاصي الله وهذا علة اخري	2268	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms3470	false	4195052434445942383	109	240	519	1167	1485	300	الكتاب من شء اي من شء يحتاجون اليه -------في امر دينهم وقيل المعني ما ذكرنا من اهلاك الامم السالفة مثل لهءلاء لعلهم يتذكرون يتعظمون فيعتبرون --الزمر 28 قرانا عربيا غير وانتصاب قرانا عربيا علي الحال من هذا وهي حال مءكدة وتسمي هذه حالا موطءة لان الحال في الحقيقة هو عربيا وقرانا توطءة له نحو جاءني زيد رجلا صالحا كذا قال الاخفش ويجوز ان ينتصب علي المدح قال الزجاج عربيا منتصب علي الحال وقرانا توكيد ومعني غير ذي عوج--- لا اختلاف فيه بوجه م---------ن الوجوه قال الضحاك ا---------------------------------ي غير مختلف قال النحاس احسن ما قيل في معناه قول الضحاك وقيل غير متضاد وقيل غير ذي لبس وقيل غير ذي لحن وقيل غير ذي شك كما قال الشاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد اتاك يمين غير ذي عوج من الاله وقول غير مكذوب لعلهم يتقون-------------------------- علة اخري	3470	5546722295972043744	256	266.5	191	860	29.76744270324707	40	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2280	true	-7723451221579278492	209	245	1122	1288	1556	300	عن ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم انه قال ما احب ان لي الدنيا وما فيها بهذه ال-----------------------------------------------اية فقال رجل يا رسول الله ومن اشرك فسكت ساعة ث-----------------م قال الا ومن اشرك ثلاث مرات	2280	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms3490	false	7032953304297206570	117	161	599	809	1504	300	عن ثوبان سمعت رسول الله صلي الله عليه ----وسلم يقو---ل ما احب ان لي الدنيا وما فيها بهذه الاية يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الي اخر الاية فقال رجل ومن ا-------------شرك فسكت النبي صلي الله عليه وسلم قال الا ومن اشرك ثلاث مرات	3490	5546722295972043744	128	217.0	98	230	55.65217208862305	24	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2289	true	-7261384842117140771	98	248	540	1348	1616	300	زمرا افواجا متفرقة بعضها في اثر بعض علي تفاوت اقدامهم في الضلالة والشرارة وهي جمع زمرة------- واشتقاقها من الزمر وهو الصوت اذ الجماعة لا تخلو عنه او من قولهم شاة زمرة قليلة الشعر ورجل زمر قليل المروءة فان كل زمر قليل بالنسبة الي كل الزمر حتي اذا جاء-ها انتهوا الي جهنم فتحت ابوابها-------------------- ليدخلوها وهي سبعة ابواب لقوله لها سبعة ابواب الاية و حتي هي التي تحكي بعدها الجمل والجملة المحكية بعدها هي الشرطية وقرا الكوفيون فتحت بتخفيف التاء وقال لهم خزنتها تقريعا وتوبيخا--------- الم ياتكم رسل منكم من جن----سكم يتلون عليكم ايات ربكم حججه وما يدل علي معرفته وينذرونكم لقاء يومكم هذا اي--------- لقاء وقتكم هذا وهو وقت دخولهم النار لا يوم القيامة وقد جاء استعمال اليوم والايام مستفيضا في اوقات الشدة قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا بلي اتونا وتلوا علينا------------------------------- ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين اي كلمة الله بالعذاب علينا وهي قوله لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين لسوء اعمالنا كما	2289	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms3496	false	-4595217680120077737	8	138	46	751	1598	300	زمرا جماعات متفرقة بعضها--- اثر بعض ومنه قول الشاعر وتري الناس الي ابوابه زمرا تنتابه بعد زمر واشتقاقه م-ن الزمر وهو الصوت اذ الجماعة لا تخلو عنه --------------------------------------------------------------------------------------------حتي اذا جاءوها---------------- فتحت ابوابها اي فتحت ابواب النار ليدخلوها وهي سبعة ابواب وقد مضي بيان ذلك في سورة الحجر-------------------------------------------------------------------------------------------- وقال لهم خزنتها جمع خازن نحو سدنه وسادن الم ياتكم رسل منكم اي من انفسكم يتلون عليكم ايات ربكم التي انزلها عليهم------ وينذرونكم لقاء يومكم هذا اي يخوفونكم لقاء هذا---------------------------------------------------------- اليوم الذي صرتم فيه قالوا لهم هذا القول تقريعا وتوبيخا فاجابوا بالاعتراف ولم يقدروا علي الجدل الذي كانوا يتعللون به في الدنيا لانكشاف الامر وظهوره ولهذا قالوا بلي اي قد اتتنا الرسل بايات الله وانذرونا بما سنلقاه ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين وهي-------------------------------- لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين فلما اعترفوا هذا	3496	5546722295972043744	336	395.0	263	1005	33.43283462524414	50	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2302	true	7955920256230960807	0	29	0	145	1543	300	الخلاءق يوم القيامة في صعيد واحد بارض بيضاء كانها سبيكة فضة لم يعص الله فيها قط فاول ما يتكلم به ان ينادي مناد لمن الملك اليوم لله الواحد القهار	2302	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms3513	false	7047382445329369022	37	64	187	325	1489	300	الخل--ق يوم القيامة ب--صعيد واحد بارض بيضاء كانها سبيكة فضة لم يعص الله فيها قط فاول ما يتكلم--- ان ينادي مناد لمن الملك اليوم لله الواحد القهار	3513	5546722295972043744	137	256.0	110	145	94.48275756835938	26	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2305	true	-2597839397246465226	110	185	593	1029	1620	300	فاخذهم الله بذنو---------------بهم وما كان لهم من الله من واق يمنع---------------- العذاب عنهم -----------------------------------------------------------------ذلك--------------- الاخذ بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات--- بالمعجزات الباهرات والاحكام الواضحات فكفروا-------------- فاخذهم الله اهلكهم عقوبة علي كفرهم انه قوي قادر علي الانتقام منهم متمكن مما يريده غاية التمكن شديد العقاب لا يءبه بعقاب دون عقا---------------------به ولقد ارسلنا م-------------------------------------------------------------وسي باياتنا----------------------------------------------- وسلطان مبي-------------------------------------------------------ن الي فرعون وهامان وقارون فقالوا---- ساحر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذاب فلما جاءهم با-----------------لحق من عندنا---------------------------- قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم	2305	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms3514	false	-1124774240716139661	120	277	646	1480	1589	300	فاخذهم الله بذنوبهم اي بسبب ذنوبهم وما كان لهم من الله من واق اي من دافع يدفع عنهم العذاب وقد مر تفسير هذه الاية في مواضع غافر 22 ذلك بانهم كانت والاشارة بقوله ذلك الي ما تقدم من الاخذ بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات اي بالحجج الواضحة---------------------- فكفروا بما جاءوهم به فاخذهم الله ا-----------------------نه قوي يفعل كل ----------------------ما يريده لا يعجزه شء شديد الع--------------قاب لمن عصاه ولم يرجع اليه غافر 23 ولقد ارسلنا موسي ثم ذكر سبحانه قصة موسي وفرعون ليعتبروا فقال ولقد ارسلنا موسي باياتنا هي التسع الايات التي قد تقدم ذكرها في غير موضع وسلطان مبين اي حجة بينة واضحة وهي التوراة غافر 24 الي فرعون وهامان الي فرعون وهامان وقارون فقالوا انه ساحر كذاب اي فيما جاء به وخصهم بالذكر لانهم رءساء المكذبين بموسي ففرعون الملك وهامان الوزير وقارون صاحب الاموال والكنوز غافر 25 فلما جاءهم بالحق فلما جاءهم بالحق من عندنا وهي معجزاته الظاهرة الواضحة قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم	3514	5546722295972043744	313	447.0	254	915	34.20764923095703	39	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2308	true	-6254005831620761148	139	259	720	1320	1512	300	الذي يعدكم ولم يقل يصبكم جميع------ الذي يعدكم مع ان موسي نبي صادق لا بد لما يعدهم ان يصيبهم كله والمراد بالبعض عذاب الدنيا وهو بعض مواعيده كانه خوفهم بما هو اظهر احتمالا عندهم------------------------------------------------------- ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب---------------------------------- احتجاج ثالث ومعنا------------ه لو كان موسي مسرفا كذابا لما هداه الله الي ما يدعي من النبوة ولما عضده بتلك المعجزات ويحتمل ان يكون معناه ان من خذله الله واهلكه ولم يستقم له امر فلا حاجة لكم الي قتله ولعله اراد به المعني الاول وخيل اليهم الثاني لتلين شكيمتهم وعرض به لفرعون بانه مسرف ------------------------------------كذاب لا يهديه الله سبيل الصواب وطريق النجاة ويجوز ان يكون ذلك ابتداء كلام من الله تعالي يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الارض	2308	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms3517	false	-4188315913354627978	100	198	499	1002	1520	300	الذي يعدكم وقي---ل يصبكم هذا العذاب الذي يقوله في------------------------------------------------------------------- الدنيا وهو بعض ما يتوعدكم به من العذاب وقيل انه وعدهم بالثواب والعقاب فاذا كفروا اصابهم العقاب وهو بعض ما وعدهم به ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب هذا من تمام كلام الرجل المءمن وهو احتجاج اخر ذو وجهين احدهما انه لو كان -----مسرفا كذابا لما هداه الله الي البينات ولا ايده ب---------------المعجزات وثانيهما انه اذا كان كذلك- خذله الله واهلكه----------------- فلا حاجة لكم الي قتله و-------------ال---------------------------------------------------------------مسرف المقيم علي المعاصي المستكثر منها والكذاب المفتري غافر 29 يا قوم لكم يا قوم لك--------------------------------------------------------م الملك اليوم ظاهرين في الارض	3517	5546722295972043744	232	259.0	180	743	31.224763870239258	38	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2313	true	2799970054016900850	39	77	225	413	1568	300	ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عونني -------ال--------ي ال--------نار تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا ادعوكم الي العزيز الغ----------------------------------------فار لا -----------------------جرم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة	2313	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms3524	false	594862320980581846	14	165	76	813	1524	300	ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتدعونني الي النار اي اخبروني عنكم كيف هذه الحال ادعوكم الي النجاة من النار ودخول الجنة بالايمان بالله واجابة رسله وتدعونني الي النار بما تريدونه مني من الشرك قيل معني ما لي ادعوكم مالكم ادعوكم كما تقول مالي اراك حزينا اي مالك غافر 42 تدعونني لاكفر بالله ثم فسر الدعوتين فقال تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم فقوله تدعونني بدل من تدعونني الاولي او بيان لها ما ليس لي به علم اي ما لا علم لي بكونه شريكا لله وانا ادعوكم الي العزيز الغفار اي الي العزيز في انتقامه ممن كفر الغفار لذنب من امن به غافر 43 لا جرم انما لا جرم قد تقدم تفسير هذا في سورة هود وجرم فعل ماض بمعني حق ولا الداخلة عليه لنفي ما ادعوه ورد ما زعموه وفاعل هذا الفعل هو قوله انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة	3524	5546722295972043744	183	303.5	146	737	24.830392837524414	30	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2315	true	4646780742092781387	157	191	794	976	1558	300	الملاءكة بادخا-------------لهم النار------------------ واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد	2315	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms2015	false	6043288724772838223	22	63	112	325	1499	300	المراجعة كانت بينهم بعد دخولهم النار كما في قوله تعالي واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد	2015	5546722295972043744	175	324.5	141	213	82.15962219238281	31	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2322	true	5127960452000348100	145	252	792	1343	1588	300	من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين قل اني نه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت ان اعبد الذين تدعون من دون الله---------------------------------- لما جاءني البينات من ربي -من ال-حجج العقلية والايات السمعية فانها مقوية لادلة العقل ومءكدة لها ومضمنة ذكرها نحو قوله تعالي اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون واشباه ذلك من التنبيهات علي ادلة العقل ولا شبهة ان تناصر الادلة العقلية والسمعية اقوي في ابطال مذهبهم وان كانت ادلة العقل وحدها كافية وامرت ان اسلم لرب العالمين ان ا-نقاد له -------او اخل---ص له ديني هو الذي خل---------------------------------------------------------------قكم من تراب ثم-------------------------------------------------------------- من نطفة ثم من علقة------------------------------ ثم يخرجكم طفلا--- اطفالا والتوحيد لارادة الجنس او علي	2322	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms3534	false	8631342011629901541	1	145	4	711	1546	300	من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين وذلك قوله فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين سورة غافر 66 85 غافر 66 قل اني نهيت امر الله سبحانه رسوله ان يخبر المشركين بان الله نهاه عن عبادة غيره وامره بالتوحيد فقال قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله وهي الاصنام ثم بين وجه النهي فقال لما جاءني البينات من ربي وهي الادلة العقلية والنقل-------ية فانها توجب التوحيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وامرت ان اسلم لرب العالمين اي استسلم له بالانقياد والخضوع غافر 67 هو الذي خلقكم ثم اردف هذا بذكر دليل من الادلة علي التوحيد فقال هو الذي خلقكم من تراب اي خلق اباكم الاول وهو ادم وخلقه من تراب يستلزم خلق ذريته منه ثم من نطفة ثم من علقة قد تقدم تفسير هذا في غير موضع ثم يخرجكم طفلا اي اطفالا وافرده لكونه اسم -جنس او علي	3534	5546722295972043744	263	344.5	203	934	28.158458709716797	45	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2332	true	7813635088647678025	126	187	695	1014	1621	300	في اربعة ايام في ت---تمة اربعة ايام من حين ابتداء الخلق فاليومان الاولان داخلان فيها كما تقول سر-----------------------------------ت من البصرة الي بغداد في عشرة ايام والي الكوفة في خمسة عشر----- اي في تتمة خمسة عشر ولم يقل في يومين كما في الاول للاشعار باتصالهما باليومين الاولين والتصريح علي الفذلكة لمدة خلق الله الارض وما فيها سواء------------------------------------------------------------------ اي استوت سواء بمعني استواء	2332	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms3544	false	-2870503943642045371	222	292	1256	1610	1649	300	في اربعة ايام اي في تتمة اربعة ايام-------------------- باليومين المتقدمين قاله الزجاج وغيره قال ابن الانباري ومثاله قول القاءل خرجت من البصرة الي بغداد في عشرة ايام والي الكوفة في خمسة عشر يوما اي في تتمة خمسة عشر يوما فيكون المعني ان حصول جميع ما تقدم من------------------------------------------------- خلق----- الارض وما بعدها في اربعة ايام وانتصاب سواء علي انه مصدر مءكد لفعل محذوف هو صفة للايام اي استوت سواء بمعني استواء	3544	5546722295972043744	169	216.5	130	428	39.48598098754883	29	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2333	true	-5439535097575432688	126	185	682	986	1614	300	خلق الارض وما فيها ذكر------ خلق- السماوات فقال ثم استوي الي السماء --------قصد نحوها------------------------ من قولهم استوي الي مكان كذا اذا توجه اليه توجها لا يلوي علي غيره-------- وهو من الاستواء الذي هو ضد الاعوجاج ون-حوه قولهم استقام اليه وامتد اليه ومنه قوله تعالي فاستقيموا اليه والمعني ثم دعاه داعي الحكمة الي خلق السماء- بعد خلق الارض وما فيها	2333	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms3545	false	7856198396922937527	103	170	549	890	1567	300	خلق الارض وما فيها ذكر كيفية خلقه للسم-وات فقال ثم استوي الي السماء اي عمد وقصد نحوها قصدا سويا قال الرازي هو من قولهم استوي الي مكان كذا اذا توجه اليه توجها لا يلتفت معه الي عمل اخر وهو من الاستواء الذي هو ضد الاعوجاج ونظيره قولهم استقام ال-----------يه ومنه قوله تعالي فاستقيموا اليه والمعني ثم دعاه داعي الحكمة الي خلق السموات بعد خلق الارض وما فيها	3545	5546722295972043744	276	493.0	221	353	78.18696594238281	46	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2338	true	-2962174335566963712	107	201	578	1091	1652	300	لعلكم تغلبون ا----ي تغلبو-----------------------------------------------------نه علي --قراءته فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا المراد بهم هءلاء القاءلون او عامة الك-----------------------------------------فار ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يع-----------------------ملون جزاء سيءات اعمالهم وقد سبق مث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ذلك اشارة الي -----الاسوا مبتدا جزاء اعداء الله خبر----------------------------------------------------------------------ه ال------------------------------------------------نار عطف بيان للجزا------------ء او خبر------ محذوف---------------- لهم فيها في النار دار الخلد فانها دار اقامتهم وهو كقولك في هذه الدار دار سرور وتعني بالدار عينها علي ان المقصود هو الصفة جز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء بما كانوا باياتنا يجحدون ينكرون الحق او يلغون وذكر الجحود الذي هو سبب------------------------------------------------------------- ا------------------------------------------------------للغو وقال الذين كف-----------------روا ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس	2338	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms3556	false	7148222839857721136	94	299	512	1622	1627	300	لعلكم تغلبون اي لكي تغلبوهم فيسكتوا فصلت 27 فلنذيقن الذين كفروا ثم توعدهم سبحانه علي ذلك فقال فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا وهذا وعيد لجميع------------------ الكفار ويدخل فيهم الذين السياق معهم دخولا اوليا ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون اي ولنجزينهم في الاخرة جزاء -اقبح اعمالهم التي عملوها في الدنيا قال مقاتل وهو الشرك وقيل المعني انه يجازيهم بمساوء اعمالهم لا بمحاسنها كما يقع منهم من صلة الارحام واكرام الضيف لان ذلك باطل لا اجر له مع كفرهم فصلت 28 ذلك جزاء اعداء والاشارة بقوله ذلك------ الي ما تقدم وهو مبتدا و---------------خبره جزاء اعداء الله او خبر مبتدا محذوف اي الامر ذلك وجملة جزاء اعداء الله النار مبينة للجملة التي قبلها والاول اولي وتكون النار عطف بيان للجزاء او بدلا منه او خبر مبتدا محذوف او مبتدا والخبر لهم فيها--------- دار الخلد و--------------------------------------------------------------------علي الثلاثة الوجوه الاولي تكون جملة لهم فيها دار الخلد مستانفة مقررة لما قبلها ومعني دار الخلد دار الاقامة المستمرة التي لا انقطاع لها جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون اي يجزون جزاء بسبب جحدهم بايات الله قال مقاتل يعني القران يجحدون انه من عند الله وعلي هذا يكون التعبير عن اللغو بالجحود لكونه سببا له اقامة للسبب مقام المسبب فصلت 29 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس	3556	5546722295972043744	278	301.5	222	1227	22.65688705444336	38	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2363	true	-7218730557251269313	270	300	1405	1575	1575	300	الانصار قالوا فعلنا وفعلنا كانهم افتخروا فقال --عباس لنا الفضل عليكم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم فاتاهم في مجالسهم فقال يا معشر الانصار الم تكونوا اذلة فاعزكم-	2363	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms3593	false	7864288390988133070	222	251	1107	1267	1518	300	الانصار------ فعلنا و------كانهم ف--خروا فقال العباس لنا الفضل عليكم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاتاهم في مجالسهم فقال يا معشر الانصار الم تكونوا اذلة فاعزكم	3593	5546722295972043744	155	273.5	128	174	89.08045959472656	24	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2364	true	5894782927436253794	4	68	18	349	1427	300	يا رسول الله قال الم تكونوا ضلالا فهداكم الله بي قالوا بلي يا رسول الله قال افلا تجيبونني يعني لم لم تفتخروا انتم ايضا قالوا ما نقول يا رسول الله قال الا تقولون الم يخرجك قومك فاويناك اولم يكذبوك فصدقناك او لم يخذلوك فنصرناك قال فما زال يقول صلي الله عليه والهوسلم حتي جثوا علي الركب وقالوا اموالنا وما في ايدينا لله ولرسوله فنزلت	2364	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms3593	false	7864288390988133070	244	294	1228	1492	1518	300	يا معشر الانصار -الم تكونوا اذلة فاعز-كم الله قا---لوا بلي يا رسول الله قال افلا تجيبون قا-------------------------------لوا ما نقول يا رسول الله قال الا تقولون الم يخرجك قومك فاويناك ا-لم يكذبوك فصدقناك ال--م يخذلوك فنصرناك---- فما زال يقول----------------------- حتي جثوا علي الركب وقالوا اموالنا وما في ايدينا لله و-رسوله فنزلت	3593	5546722295972043744	239	421.0	192	331	72.20543670654297	40	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2373	true	-7378173243478023085	16	43	94	240	1616	300	الضحاك هو تشاور الانصار حين سمعوا بظهور رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم وورود النقباء عليه حتي- اجتمعوا---- في دار ابي ايوب علي الايمان به والنصرة له	2373	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms3600	false	-4284800864805433964	204	232	1176	1322	1664	300	الضحاك هو تشاورهم ------حين سمعوا بظهور رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وورود النقباء اليهم حين اجتمع رايهم في دار ابي ايوب علي الايمان به والنصرة له	3600	5546722295972043744	131	235.0	107	152	86.18421173095703	22	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2373	true	-7378173243478023085	103	134	551	714	1616	300	كانوا يكرهون ان يذلوا انفسهم فيجترء عليهم ال-فساق والمعني انه يجب اذا قوبلت الاساءة ان تقابل ب-----------------------------------------------------------------------------------------------مثلها من غير زيادة فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قال اخزاك الله -قال اخزاك الله من غير ان يعتدي	2373	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms3601	false	2569131240634468762	86	167	461	906	1583	300	كانوا يكرهون ان يذلوا انفسهم فيجترء عليهم السفهاء ولكن هذا الانتصار مشروط بالاقتصار علي ما جعله الله له وعدم مجاوزته الشوري 40 وجزاء سيءة سيءة كما بينه سبحانه عقب هذا بقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها فبين سبحانه ان العدل في الانتصار هو الاقتصار علي المساواة وظاهر هذا العموم وقال مقاتل والشافعي وابو حنيفة وسفيان ان هذا خاص بالمجروح ينتقم من الجارح بالقصاص دون غيره وقال مجاهد والسدي هو جواب القبيح اذا قال اخزاك الله يقول اخزاك الله من غير ان يعتدي	3601	5546722295972043744	105	153.0	84	445	23.595504760742188	16	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2374	true	7422415691599642824	130	167	666	827	1525	300	وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يضلل الله فما له من سبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لكم من ملجا يومءذ------------ وما لكم من نكير	2374	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms3605	false	7721434606069521328	117	254	606	1242	1486	300	وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله اي لم يكن لهم اعوان يدفعون عنهم العذاب وانصار ينصرونهم في ذلك الموطن من دون الله بل هو المتصرف سبحانه ما شاء كان وما لم يشا لم يكن ومن يضلل الله فما له من سبيل اي من طريق يسلكها الي النجاة الشوري 47 استجيبوا لربكم من ثم امر سبحانه عباده بالاستجابة له وحذرهم فقال استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله اي استجيبوا دعوته لكم الي الايمان به وبكتبه ورسله من قبل ان ياتي يوم لا يقدر احد علي رده ودفعه علي معني من قبل ان ياتي من الله يوم لا يرده احد او لا يرده الله بعد ان حكم به علي عباده ووعدهم به والمراد به يوم القيامة او يوم الموت ما لكم من ملجا يومءذ تلجءون اليه وما لكم من نكير	3605	5546722295972043744	161	236.5	124	636	25.314464569091797	33	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2378	true	3089212256237350816	51	120	275	611	1562	300	ان اليهود قالت- للنبي صلي الله عليه واله-وسلم الا تكلم الله وتنظر اليه ان كنت نبيا كما كلمه موسي ونظر اليه فانا لن نءمن لك حتي تفعل ذلك فقال لم ينظر موسي الي الله فنزلت وعن عاءشة من زعم ان محمدا راي ربه فقد اعظم علي الله الفرية ثم قالت اولم تسمعوا ربكم يقول فتلت هذه الاية وكذلك ومثل ما اوحينا ال------------------------------------------ي الانبياء قبلك اوحينا اليك روحا من امرنا	2378	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms3608	false	7036919733168116669	55	94	274	476	1521	300	ان اليهود قالوا للنبي صلي الله عليه واله وسلم الا تكلم الله وتنظر اليه ان كنت نبيا كما كلمه موسي------------------------------------------------------------------ فنزلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك-------- اوحينا اليك روحا من امرنا اي وكالوحي الذي اوحينا الي الانبياء قبلك اوحينا اليك روحا من امرنا	3608	5546722295972043744	157	267.0	127	380	41.31578826904297	27	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2418	true	-5854916669084582700	0	84	0	432	1609	300	وقرا نافع وابن عامر بضم الميم وهو موض---------------------------------------------------ع الاقامة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين يامن صاحبه عن الافة والانتقال من قولك امن الرجل امانة فهو امين وهو ضد الخاءن فوصف به المكان استعارة لان المكان المخيف كانما يخون صاحبه بما يلقي فيه من المكا----------ره في جنات وع--------------يون بدل من مقام جء به للدلالة علي نزاهته واشتماله علي ما يستلذ به من الماكل والمشارب يلبسون من سندس واستبرق خبر ثان-------- او حال من الضمير-------- في الجار والمجرور او استءناف والسندس ما رق من الحرير -والاستبرق ما غلظ منه وهو	2418	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms3663	false	-1861862412371004210	70	161	357	833	1562	300	وقرا نافع وابن عامر بضمها فعلي القراءة الاولي هو موضع القيام وعلي القراءة الثانية هو موضع الاقامة قال الكساءي وغيره وقال والجوهري قد يكون كل واحد منهما بمعني الاقامة وقد يكون بمعني موضع القيام ثم وصف المقام بانه امين يامن صاحبه من جميع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المخاوف الدخان 52 في جنات وعيون في جنات وعيون بدل من مقام امين او بيان له او خبر ثان الدخان 53 يلبسون من سندس يلبسون من س-----------------ندس واستبرق خبر ثان او ثالث او حال من الضمير المستكن في الجار والمجرور----------- والسندس ما-رق من الديباج والاستبرق ما-غلظ منه وقد	3663	5546722295972043744	181	232.0	143	638	28.369905471801758	28	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2426	true	-2996919613889936819	0	76	0	429	1679	300	حسب الذين اجترحوا السيءات ام -----منقطعة ومعني الهمزة----------- فيها انكا---------------------------------------------------------ر الحسبان والاجتراح الاكتساب ومنه الجوارح وفلان جارحة اهله اي كاسبهم ان نجعلهم ان نصيره-------------------------------------------------م كالذين امنوا وعملوا الصالحات اي -----مثلهم وهو ثاني مفعولي نجعل والجملة التي هي قوله سواء محياهم ومماتهم بدل من الكاف لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجملة تقع مفعولا ثانيا فكانت في حكم المفرد الا تري لو قلت ان نجعل-------------------------------هم سواء محياهم ومماتهم كان سديدا كما تقول ظننت زيدا ابوه منطلق وقرا حمزة والكساءي وحفص سواء بالنصب	2426	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms3672	false	3427834099199011326	68	179	348	1003	1636	300	حسب الذين اجترحوا السيءات ام هي المنقطعة المقدرة ببل والهمزة وما فيها من معني بل للانتقال من البيان الاول الي والثاني والهمزة لانكار الحسبان والاجتراح الاكتساب ومنه الجوارح وقد تقدم في الماءدة والجملة مستانفة لبيان تباين حالي المسيءين والمحسنين وهو معني قوله ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات اي نسوي بينهم مع اجتراحهم السيءات وبين اهل الحسنات----- سواء محياهم ومماتهم في دار الدنيا والاخرة كلا لا يستوون فان حال اهل السعادة فيهما غير حال اهل الشقاوة وقيل المراد انكار ان يستودا في الممات كما استودا في الحياة قرا الجمهور سواء بالرفع علي انه خبر مقدم والمبتدا محياهم ومماته والمعني انكار حسبانهم ان محياهم ومماتهم سواء------------------------------------------------------- وقرا حمزة والكساءي وحفص سواء بالنصب	3672	5546722295972043744	213	247.5	173	715	29.790210723876953	26	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2430	true	8220323217388367949	32	88	171	494	1595	300	فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته في جنته ذلك--------------------------------------------------------------------------------- هو الفوز المبين الفلاح الظاهر لخلوصه عن الشواءب واما الذين كف-----------------روا افلم تكن اياتي اي فيقال لهم الم ياتكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف القول والمعطوف--------------------------------------- عليه اكتفاء بالمقصود واستغناء بالقرينة فاستكبرتم عن الايمان بها وتعظمتم عن قبولها وكنتم قوما مجرمين اي	2430	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms3677	false	-1993135313890690846	86	154	450	831	1541	300	فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته اي الجنة وهذا تفصيل لحال الفريقين فالمءمنون يدخلهم الله برحمته الجنة ذلك اي الادخال في رحمته هو الفوز المبين اي---- الظاهر الواضح الجاثية 31 واما الذين كفروا واما الذين كفروا افلم تكن اي------------------------------------------اتي تتلي عليكم اي فيقال لهم ذلك وهو استفهام توبيخ لان الرسل قد اتتهم وتلت عليهم ايات الله فكذبوها ولم يعملوا بها فاستكبرتم--------------------------------- وكنتم قوما مجرمين اي	3677	5546722295972043744	170	228.0	137	460	36.956520080566406	25	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2435	true	5801254495160017526	115	216	586	1081	1498	300	النبي صلي الله عليه والهوسلم لما قدم من مكة الي المدينة نظر ابن سلام الي وجهه فعلم انه ليس بوجه كذاب وتامله فتحقق انه هو النبي المنتظر وقال له-------- اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة والولد ينزع------ الي ابيه او الي امه فقال صلي الله عليه والهوسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق الي------------ المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد حوت واما-------- الولد---------------- فاذا سبق ماء الرجل نزعه وان سبق ماء المراة نزعته فق------------------------------------------------ال اشهد --------------------انك رسول الله حقا ثم قال يا رسول الله	2435	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms0189	false	-8979718075145304108	107	231	549	1143	1500	300	النبي صلي الله عليه ----وسلم وهو في ارض يخترف فاتي---------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام------ اهل الجنة ---وما ينزع الولد الي ابيه او الي امه فقال اخبرني بهن جبريل انفا فقال جبريل قال نعم قال ذاك عدو اليهود من الملاءكة فقرا هذه الاية من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك قال اما اول اشراط الساعة فنار تخرج من-- المشرق فتحشر الناس الي المغرب واما اول --ما ياكل- اهل الجنة فزيادة كبد حوت واما ما ينزع الولد الي ابيه او امه فاذا سبق ماء الرجل------------- ماء المراة نزع اليه الولد واذا سبق ماء المراة ماء الرجل نزع اليها قال اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله ------------------------	189	5546722295972043744	298	408.5	231	719	41.44645309448242	51	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2453	true	2253998703617019001	61	122	349	677	1664	300	ذلك اشارة الي ما مر من اضلال اعمال احد الفريقين وتكفير سيءات الثاني والاصلاح وهو مبتدا خبره بان ال--------------------------------------------------ذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم اي ذلك كاء----------------------------------------------------------------ن بسبب اتباع هءلاء الباطل ----------------------------------------------------------------------------واتباع هءلاء الحق وهذا تصريح بما اشعر به ما قبلها ولذلك سمي تفسيرا----- كذلك--------------------------- مثل ذلك الضرب يضرب الله للناس يبين ل--هم امثالهم--- احوال الفريقين	2453	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms3708	false	-2177987553193637420	75	165	416	926	1642	300	ذلك اشارة الي ما مر مما اوعد به الكفار ووعد به المءمنين--------------------- وهو مبتدا خبره ما بعده وقيل انه خبر مبتدا محذوف اي الامر ذلك بسبب ان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم فالباطل الشرك والحق التوحيد والايمان والمعني ان ذلك الاضلال لاعمال الكافرين بسبب اتباعهم---- الباطل من الشرك بالله والعمل بمعاصية وذلك التكفير لسيءات المءمنين واصلاح بالهم بسبب اتباع----هم للحق الذي امر الله اتباعه من التوحيد والايمان وعمل الطاعات كذلك يضرب الله للناس امثالهم اي مثل ذلك الضرب---------------- يبين للناس امثالهم اي احوال الفريقين	3708	5546722295972043744	189	234.5	149	555	34.054054260253906	27	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2459	true	9196152373619303258	163	252	863	1365	1629	300	انف الشء لما تقدم منه مستعار من الجارحة ومنه استانفت الشء اذا ابتداته ونصبه علي الظرف بمعني في اول وقت يقرب منا او حال من الضمير في قال وقرا ابن كثير انفا اولءك--------------------------- الذين طبع الله علي قلوبهم تخلية بينهم وبين اختيارهم وخذلانا او وسما عليها بسمة الكفر لتكون دالة عليه فلعنتهم الملاءكة لذلك واتبعوا اهواءهم شهوات نفوسهم وما مالت اليه طباعهم فلذلك استهزءا بكلام الله وتهاونوا به ثم وصف سبحانه المءمنين بقوله والذين اهتدوا زادهم -----------------------------------------------------------------------------------------هد--------------------------------------------------------------ي اي زادهم الله بالتوفيق والالها---------------------------م وقيل------ الضمير لقول الرسول او لاستهزاء المنافقين	2459	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms3717	false	7375789576773711275	46	136	225	727	1651	300	انف الشء لما تقدم منه مستعار من الجارحة ومنه قول الشاعر ويحرم سر جارتهم عليهم وياكل جارهم انف القصاع والاشارة بقوله 0------------------------------------- اولءك الي المذكورين من المنافقين الذين طبع الله علي قلوبهم فلم يءمنوا ولا توجهت قلوبهم الي شء من الخبر----------------------------------------------------- واتبعوا اهواءهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الكفر والعناد محمد 17 والذين اهتدوا زادهم ثم ذكر حال اضدادهم فقال والذين اهتدوا زادهم هدي اي والذين اهتدوا الي طريق الخير فامنوا بالله وعملوا بما امرهم به زادهم هدي- بالتوفيق وقيل زادهم النبي صلي الله عليه وسلم وقيل زادهم القران وقال الفراء زادهم اعراض المنافقين	3717	5546722295972043744	151	52.5	119	713	21.17812156677246	19	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2478	true	-4471943430723312787	59	189	305	1011	1599	300	فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسنا -هو الغنيمة في الدنيا والجنة في الاخرة وان تتولوا عن القتال كما توليتم من قبل ------عن الحديبية يعذبكم عذابا اليما------------------------------------------------------ لتضاعف جرمكم ولما اوعد علي التخلف نفي الحرج عن المعذورين فقال------ ليس علي الا---------------عمي حرج ضيق في ترك الخروج مع المءمنين في الجهاد ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض --------------------------------------------حرج فبهذه الاية-------------------------------- عذر الله اهل الزمانة والافات الذين تخلفوا عن المسير الي الحديبية ورخصهم في التخلف عن الغزو ثم فصل الوعد والوعيد بعد الاجمال مبالغة فيهما لسبق رحمته للمطيعين وفرط عقابه علي المتمردين فقال علي سبيل التعميم ومن يطع الله ورسوله في الامر بالقتال وغير-ه يدخله جنات تجري من تحتها الانهار ومن يتول عن امر الله وامر رسوله فيقعد عن الجهاد وغيره من اوامره يعذبه عذابا اليما وقرا نافع وابن عامر ندخله بالنون	2478	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms3742	false	7462447015749896029	1	117	7	640	1623	300	فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسنا وهو الغنيمة في الدنيا والجنة في الاخرة وان تتولوا اي تعرضوا كما توليتم من قبل وذلك عام الحديبية يعذبكم عذابا اليما بالقتل والاسر والقهر في الدنيا وبعذاب النار في الاخرة لتضاعف ج----------------------------------------------رمكم الفتح 17 ليس علي الاعمي ليس علي الاعم-------------------------------------ي حرج--- ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج اي ليس علي هءلاء المعذورين بهذه الاعذار حرج في التخلف عن الغزو لعدم استطاعتهم قال مقاتل عذر الله اهل الزمانة-------- الذين تخلفوا عن المسير الي الحديبية بهذه الاية والحرج الاث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ومن يطع الله ورسوله فيما امرا به ونهياه عنه يدخله جنات تجري من تحتها الانهار قرا الجمهور يدخله بالتحتية واختار هذه القراءة ابو حاتم وابو عبيد----------------- وقرا نافع وابن عامر------ بالنون	3742	5546722295972043744	354	494.5	282	865	40.92485427856445	57	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2515	true	-5143793117616655270	107	216	563	1158	1631	300	عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان الله عز وجل جعل الخلق قسمين فجعلني في خيرهم- قسما وذلك قوله واصحاب اليمين واصحاب الشمال فانا من اصحاب اليمين وانا خير اصحاب اليمين ثم جعل القسمين اثلاثا فجعلني في خيرها ثل-ثا وذلك قوله فاصحاب الميمنة واصحاب المشءمة والسابقون السابقون فانا من السابقين وانا خير السابقين ثم جعل الاثلاث قباءل فجعلني في خيرها قبيلة وذلك قوله وجعلناكم شعوبا وقباءل الاية ف-----------------------------انا اتقي ولد ادم واكرمهم علي الله ولا فخر ثم جعل القباءل بيوتا فجعلني في خيرها بيتا وذلك قوله عز وجل انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا فانا واهل بيتي مطهرون من الذنوب	2515	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms3161	false	-642923940723231783	152	262	769	1377	1568	300	عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ان الله قسم------- الخلق قسمين فجعلني في خيرهما قسما فذلك قوله واصحاب اليمين واصحاب الشمال فانا من اصحاب اليمين وانا خير اصحاب اليمين ثم جعل القسمين اثلاثا فجعلني في خيرها ثلاثا فذلك قوله واصحاب الميمنة واصحاب المشامة والسابقون السابقون فانا من السابقين وانا خير السابقين ثم جعل الاثلاث قباءل فجعلني في خيرها قبيلة وذلك قوله وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم وانا اتقي ولد ادم واكرمهم علي الله ولا فخر ثم جعل القباءل بيوتا فجعلني في خيرها بيتا فذلك قوله------- انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا فانا واهل بيتي مطهرون من الذنوب	3161	5546722295972043744	562	1065.0	458	626	89.77635955810547	94	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2571	true	8378019867478850846	44	144	242	757	1603	300	عادا الاولي القدماء لانهم اولي الامم هلاكا بعد قوم نوح عليه السلام----------------------------------------------------- وقيل عاد الاولي قوم هود وعاد الاخري ارم و----------------------------------------قرا نافع وابو عمرو عادا لولي ب----------------------------ادغام التنوين في اللام وطرح همزة اولي ونقل ضمتها الي لام التعريف وقالون بعد ضمة اللام بهمزة ساكنة في موضع الواو وثمودا عطف علي---------------------------------------- عادا لان ما بعده لا يعمل فيه لانه منفي ب ما فلا يقال زيدا ما ضربت لان لها صدر الكلام وقرا عاصم وحمزة بغير تنوين ويقفان بغير الالف والباقون بالتنوين ويقفون بالالف فما ابقي-------- الفريقي------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقوم نوح ايضا معطوف عليه من قبل عاد وث------------------------------مود انهم كانوا هم اظلم واطغي من	2571	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms3854	false	-6599522510497115817	41	146	200	742	1551	300	عادا الاولي --------لانهم اول--- امة اهلكت بعد نوح وقال ابن اسحاق هما عادان فالاولي اهلكت بالصرصر والاخري اهلكت بالصيحة وقيل عاد الاولي قوم هود وعاد الاخري ارم قرا الجمهور عادا الاولي بالتنوين والهمز وقرا نافع وابن كثير وابن محيصن بنقل حركة الهمزة علي اللام وادغام التنوين في------------------------------ها ال------------------------------------------------------نجم 51 وثمود فما ابقي وثمودا فما ابقي اي واهلك ثمودا كما اهلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عادا فما ابقي احدا من الفريقين وثمود هم قوم صالح اهلكوا بالصيحة وقد تقدم الكلام علي عاد وثمود في غير موضع النجم 52 وقوم نوح من وقوم نوح---------------- من قبل اي واهلك قوم نوح من قبل اهلاك عاد وثمود انهم كانوا هم اظلم واطغي اي	3854	5546722295972043744	186	206.5	144	810	22.962963104248047	25	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2573	true	-2656617746192276224	195	264	1012	1378	1558	300	المفسرين-------- الا ما روي عن عثمان بن عطاء عن ابيه انه قال --معناه وسينشق القمر وروي ذلك عن الحسن وانكره ايضا البلخي وهذا لا يصح لان المسلمين اجمعوا علي ذلك فلا يعتد بخلاف من خلاف فيه ولان اشتهاره بين الصحابة يمنع من القول بخلافه وانما ذكر سبحانه اقتراب الساعة مع انشقاق القمر لان انشقاقه من علامة- نبوة نبينا محمد صلي الله عليه والهوسلم ونبوته وزمانه من اشراط اقتراب الساعة	2573	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms3858	false	-2933440464197137092	81	125	422	655	1562	300	المفسرين علي هذا الا ما روي--- عثمان بن عطاء عن ابيه انه قال المعني --سينشق القمر والعلماء كلهم علي----------------------------------------------------------------------------- خلافة قال--------------------------------------------- وانما ذكر------- اقتراب الساعة مع انشقاق القمر لان انشقاقه من علامات نبوة------ محمد صلي الله عليه ----وسلم ونبوته وزمانه من اشراط اقتراب الساعة	3858	5546722295972043744	199	306.5	160	377	52.7851448059082	33	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2590	true	2764134537114004286	179	243	991	1327	1637	300	الشر يا معشر الجن والانس كالترجمة لقوله ايه الثقلان----------------------------------------------- ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض--- ان قدرتم ان تخرجوا من جوانب السماوات والارض هاربين من الموت او فارين من قضاء----ه وقدره--------------------------- يقال نفذ الشء من الشء اذا خلص منه ك--------السهم ينفذ من الرمية فانفذوا فاخرجوا ثم قال لا تنفذون --------------لا تقدرون علي النفوذ الا بسلطان الا بقوة وقهر وغلبة واني لكم ذلك	2590	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms3886	false	-893025301780516463	163	237	884	1259	1606	300	الجن يا معشر الجن والانس قدم الجن هنا لكون خلق ابيهم متقدما علي خلق ادم ولوجود جنسهم قبل جنس الانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السم-وات والارض اي ان قدرتم ان تخرجوا من جوانب السم-وات والارض ونواحيهما هربا---------- من قضاء الله وقدره فانفذوا منها وخلصوا انفسكم يقال نفذ الشء من الشء اذا خلص منه كما يخلص السهم --------------------------------------لا تنفذون الا بسلطان اي لا تقدرون علي النفوذ ا-----------لا بقوة وقهر ولا قوة--- لكم علي	3886	5546722295972043744	225	322.5	176	439	51.252845764160156	34	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2600	true	7552176229906983237	1	64	8	364	1632	300	ما اصحاب الميمنة اي اي شء هم وفي اقامة الظاهر مقام-------------------------------------------------------- الضمير تفخيم لشانهم العظيم وتعجيب لرسولهم من حالهم الفخيمة في الجنة كما يقال هم ما هم واصحاب المشءمة واصحاب المنزلة الدنية من قولهم فلان مني بالشمال اذا وصفوه بالضعة عندهم لتشاءمهم بالشماءل وتطيرهم بالبارح ولذلك سموا الشماءل لشءمي او الذين يعطون صحاءفهم بشماءلهم او الذين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يءخذ بهم ذات الشمال الي النار او	2600	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms3905	false	5264272087290430519	63	131	372	747	1742	300	ما اصحاب الميمنة اي اي شء هم -في حالهم وصفتهم والاستفهام للتعظيم والتفخيم وتكرير المبتدا هنا بلفظه معني عن الضمير الرابط------------------------------------------------------ كما في--------------------------------------------------- قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاقة ما الحاقة والقارعة ما القارعة ولا يجوز مثل هذا الا في مواضع التفخيم والتعظيم الواقعة 9 واصحاب المشامة ما و الكلام في اصحاب المشامة ما اصحاب المشامة كالكلام في اصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة والمراد الذي يءخذ بهم ذات الشمال الي النار او	3905	5546722295972043744	87	-72.5	64	622	13.987137794494629	16	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2619	true	-5462427793179504871	199	255	1053	1323	1570	300	يوم تري المءمنين والمءمنات ظرف لقوله وله اجر--------------- كريم او فيضاعفه او مقدر ب اذكر تعظيما لذلك اليوم--------------------------- يسعي نورهم ما يوجب نجاتهم وهدايت------------------------------------------------------------------------------------------------هم الي الجنة وهم يمرون فيه قال قتادة ان المءمن يضء له نور كما بين عدن الي صنعاء ودون ذلك حتي ان من المءمن-- من لا يضء له نوره الا موضع قدميه وقال	2619	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms3941	false	-2817820611742889347	131	209	650	1037	1560	300	يوم تري المءمنين والمءمنات العامل في الظرف مضمر وهو اذكر او كريم او فيضاعفه او العامل في لهم وهو الاستقرار والخطاب لكل من يصلح له وقوله يسعي نورهم في محل نصب علي الحال من مفعول تري والنور هو الضياء الذي يري بين ايديهم وبايمانهم وذلك علي الصراط يوم القيامة وهو دليلهم الي الجنة-------------- قال قتادة ان المءمن يضء له نور كما بين عدن الي صنعاء--------- حتي ان من المءمنين من لا يضء له نوره الا موضع قدميه وقال	3941	5546722295972043744	187	277.5	143	410	45.60975646972656	36	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2626	true	-5481499501495682077	200	249	1047	1298	1600	300	ومن يتول فان الله---- هو الغني الحميد لان معناه ومن يعرض عن الانفاق فان الله غني عنه وعن انفاقه محمود في ذات-ه لا يضره الاعراض عن شكره ولا ينتفع بالتقرب اليه بشء من نعمه وفيه تهديد واشعار بان الامر بالانفاق لمصلحة المنفق وقرا نافع وابن عامر فان الله الغني	2626	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms3953	false	5695255485911327114	170	206	869	1044	1500	300	ومن يتول فان الله فان هو الغني الحميد اي------- ومن يعرض عن الانفاق فان الله عني--------------- محمود عنه خلفه لا يضره ذلك قرا الجمهور هو الغني باثبات ضمير الفصل----------------------------------------------------------- وقرا نافع وابن عامر فان الله الغني	3953	5546722295972043744	122	176.0	93	256	47.65625	22	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2628	true	3958236005763896418	106	218	598	1231	1726	300	وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب بان استنباناهم واوحينا اليهم الكتب وعن ابن عباس المراد بالكتاب الخط بالقلم يقال كتب كتابا وكتابة------ فمنهم-------- فمن الذرية او من -------------------------------------المرسل اليهم وقد دل عليهم ارسلنا مهتد------------------------- وكثير منهم فاسقون خارجون عن الطريق المستقيم والعدول عن سنن المقابلة للمبالغة في الذم والدلالة علي ان الغلبة لل---ضلال ثم قفينا علي -------------اثارهم برسلنا ثم اتبعنا ---بالارسال------- علي اثار من ذكرناهم من الانبياء برسل اخرين الي قوم اخرين------------------------------- وقفينا بعيسي ابن مريم اي ارسلنا رسولا بعد رسول حتي انتهي الي عيسي عليه السلام والضمير لنوح وابراهيم ومن ارسلا اليهم او من عاصرهما من الرسل لا للذرية فان الرسل المقفي بهم من الذرية واتيناه الانجيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه	2628	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms3955	false	6274417081028167085	88	221	437	1169	1640	300	وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب اي جعلنا فيهم النبوة و-------الكتب المنزلة علي الانبياء منهم وقيل جعل بعضهم انبياء وبعضهم يتلون الكتاب فمنهم مهتد اي فمن الذرية من اهتدي بهدي نوح وابراهيم وقيل المعني فمن المرسل اليهم من قوم الانبياء مهتد بما جاء به الانبياء من الهدي وكثير منهم فاسقون خارجون ع-------------------------------------------------------------------------ن الطاعة الحديد 27 ثم قفينا علي ثم قفينا علي اثارهم برسلنا اي اتبعنا علي اثار الذرية او علي اثار نوح وابراهيم برسلنا الذين ارسلناهم الي الامم كموسي والياس وداود وسليمان وغيرهم وقفينا بعيسي ابن مريم اي ارسلنا رسولا بعد رسول حتي انتهي الي عيسي ابن مريم وهو من ذرية ابراهيم من جهة امه-------------------------------------------------------------------------- واتيناه الانجيل وهو الكتاب الذي انزله الله عليه وقد تقدم ذكر اشتقاقه في سورة ال عمران قرا الجمهور الانجيل بكسر الهمزة وقرا الحسن بفتحها وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه	3955	5546722295972043744	278	350.0	222	886	31.376976013183594	39	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2639	true	3260960488712173853	169	290	961	1576	1639	300	الله صلي الله عليه والهوسلم ف------ي الصفة وفي المكان ضيق وذلك يوم الجمعة وكان عليه السلام يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء اناس من اهل بدر وفيهم ثابت بن قيس بن شماس وقد سبقوا في- المج-لس فقاموا حيا-----ل النبي صلي الله عليه والهوسلم فقالوا السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته فرد عليهم النبي------------------------- ثم سلموا علي القوم بعد ذلك فردوا عليهم فقاموا علي ارجلهم ينتظرون ان يوسع له---------------------------------------------------م فلم يفسحوا لهم تنافسا علي القرب منه وحرصا علي استماع ----كلامه فشق ذلك علي النبي صلي الله عليه والهوسلم فقال لمن حوله من المهاجرين والانصار من غير اهل بدر قم يا فلان --قم يا فلان بقدر--------------- النفر الذين كانوا بين يديه من اهل بدر فشق ذلك علي من اقيم من مجلسه	2639	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms3976	false	1608616633678124803	82	197	409	979	1506	300	الله صلي الله عليه ----وسلم يومءذ في الصفة وفي المكان ضيق---------------- وكان------------ يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء -ناس من اهل بدر-------------------------- وقد سبقوا الي المجالس فقاموا حيال رسول ال-له صلي الله عليه ----وسلم فقالوا السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته فرد------ النبي صلي الله عليه وسلم عليهم ثم سلموا علي القوم بعد ذلك فردوا عليهم فقاموا علي ارجلهم ينتظرون ان يوسع لهم فعرف النبي صلي الله عليه وسلم ما يحملهم علي القيام فلم------------------------------------------------- يفسح لهم- فشق ذلك عليه ----------------------------فقال لمن حوله من المهاجرين والانصار من غير اهل بدر قم يا فلان وانت يا فلان فلم يزل يقيمهم بعدة النفر الذين -------هم قيام من اهل بدر فشق ذلك علي من اقيم من مجلسه	3976	5546722295972043744	439	713.0	346	725	60.55172348022461	79	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2644	true	-5327593645400435873	55	143	290	769	1644	300	لننصرن يوم القيامة بانفسنا واموالنا واولادنا فقال سبحانه ردا عليهم لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا قليلا من الاغناء اولءك------------------ اصحاب النار------------- هم فيها خا-------------------------------لدون قد سبق مثله يوم يبعثهم الله جميعا---------------------------------------- فيحلفون له اي---------------------- لله ------تعالي علي انهم مسلمون قاءلون بالبعث كما يحلفون لكم في الدنيا انهم لمنكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحسبون انهم علي شء من النفع لان تمكن النفاق في نفوسهم بحيث يخيل اليهم في الاخرة ان -------الايمان الكاذبة تروج الكذب علي الله كما تروجه عليكم في الدن-------------------يا الا انهم هم الكاذبون البالغون الغا--ية في الكذب	2644	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms3979	false	-3221066611061689852	62	185	336	1008	1663	300	لننصرن يوم القيامة بانفسنا واموالنا واولادنا ان كانت قيامة فنزلت الاية----------------------------------------------------------- اولءك الموصوفون بما ذكر اصحاب النار لا يفارقونها هم فيها خالدون لا يخرجون منها المجادلة 18 يوم يبعثهم الله يوم يبعثهم الله جميعا الظرف منصوب بقوله مهين او بمقدر اي اذكر فيحلفون له كما يحلفون لكم اي يحلفون لله يوم القيامة علي --------------------الكذب كما يحلفون لكم في الدنيا وهذا من شدة شقاوتهم ومزيد الطبع علي قلوبهم فان يوم القيامة قد انكشفت الحقاءق وصارت الامور معلومة بضرورة المشاهدة فكيف يجترءون علي ان يكذبوا في ذلك الموقف ويحلفون علي الكذب ويحسبون انهم علي شء اي يحسبون ف-----------------------------------------ي الاخرة انهم بتلك الايمان الكاذبة علي شء مما يجلب نفعا او يدفع ضررا كما كانوا يحسبون ذلك في الدنيا الا انهم هم الكاذبون ا------ي الكاملون في الكذب	3979	5546722295972043744	245	285.0	192	798	30.701753616333008	34	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2651	true	5658343438138597942	70	166	360	873	1631	300	ما ظننتم ان------------------------- يخرجوا لشدة باس------هم ومنعتهم ووثاقة حصونهم وكثرة عددهم وعدتهم وظنو------------------------------ا انهم مانعتهم حصونهم من الله اي--------------- ان حصونهم تمنعهم من باس الله وفي تقديم الخبر علي ال---------مبتدا دليل علي فرط وثوقهم بحصانتها ومنعها اياهم وفي تصيير ضميرهم اسما ل ان واسناد الجملة اليه دليل علي اعتقادهم في انفسهم ا----------نهم في عزة ومنعة لا يبالي معها باحد يتعرض لهم او يطمع في معازتهم وليس ذلك في قولك وظنوا ان حصونهم تمنعهم ولذلك غير النظر فاتاهم الله اي عذابه------------------------------------------------------------------------------ وهو الرعب والاضطرار الي الجلاء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل--- الضمير--------------------- للمءمنين اي فاتاهم نصر الله من حيث لم يحتسبوا	2651	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms3983	false	-3762125079909985992	56	190	292	993	1588	300	ما ظننتم ايها المسلمون ان بني النضير يخرجون من ديارهم لعزتهم ومنعتهم وذلك انهم كانوا اهل حصون مانعة وعقار ونخيل واسعة واهل عدد وعدة وظنوا انهم مانعت-م حصونهم من الله اي وظن بنو النضير ان حصونهم تمنعهم من باس الله وقوله مانعتهم خبر مقدم وحصونهم مبتدا مءخر و----------------------------------------------------------------------الجملة خبر انهم ويجوز ان يكون مانعتهم خبر انهم وحصونهم فاعل مانعتهم ورجح الثاني او حيان والاول اولي فاتا------------------------------------------------------------------------هم الله من حيث لم يحتسبوا اي اتاهم امر الله من حيث لم يخطر ببالهم انه ياتيهم امره من تلك الجهة وهو انه سبحانه امر نبيه صلي الله عليه وسلم بقتالهم واجلالهم وكانوا لا يظنون ذلك وقيل هو قتل رءيسهم كعب بن الاشرف قاله ابن جريج والسدي وابو صالح فان قتله اضعف شوكتهم وقيل ان الضمير في اتاهم ولم يحتسبوا للمءمنين اي فاتاهم نصر الله من حيث لم يحتسبوا	3983	5546722295972043744	194	178.0	150	844	22.985782623291016	25	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2661	true	-4740890708597515527	103	163	569	879	1587	300	ثم اخبر سبحانه بربوبيته وعظمته فقال هو الله الذي لا اله الا هو اي هو المستحق للعبادة الذي لا تحق العبادة الا له عالم الغيب- ما غاب عن الحس من الجواهر القدسية واحوالها والشهادة وما حضر له وشاهد من الاجرام واعراضها ه-------------------------------------------------------------------------------و الرحمن المنعم علي جميع خلقه فعلا وقوة ال---------------------------------------رحيم بالمءمنين هو الله الذي لا اله الا هو كرره للتاكيد	2661	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms4003	false	-828366922176410666	187	258	1000	1364	1590	300	ثم اخبر سبحانه بربوبيته وعظمته فقال هو الله الذي لا اله الا هو وفي هذا تقرير للتوحيد ودفع للشرك عالم الغيب والشهادة اي عالم ما غاب من الاحساس ----------------------------------وما حضر وقيل عالم السر والعلانية وقيل ما كان وما يكون وقيل الاخرة والدنيا وقدم الغيب علي الشهادة لكونه متقدما وجودا هو الرحمن -------------------------------الرحيم قد تقدم تفسير هذين الاسمين الحشر 23 هو الله الذي هو الله الذي لا اله الا هو كرره للتاكيد	4003	5546722295972043744	149	196.0	113	429	34.73193359375	27	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2671	true	3416176510592329741	153	262	793	1396	1591	300	علي ان لا يشركن بالله شيءا من الاصنام وغيرها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسرقن مال الازواج وغيرهم ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن يريد------------------------- واد البنات والاسقاط ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن قيل ك------------------------------------------انت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هو- ولدي منك فكني بالبهتان المفتري ----------------------------------------------------بين يديها ورج--------------------------------ليها عن الولد الذي تلصقه بزوجها كذبا لان بطنها الذي تحمله فيه بين اليدين وفرجها الذي تلده به بين الرجلين ولا يعصينك في معروف في حسنة تامرهن بها والتقييد---------------------------------------- بالمعروف مع ان الرسول لا يامر الا به تنبيه علي ان طاعة المخلوق في معصية الخالق جديرة بغاية التوقي والاجتناب قيل هذا نهي عن النوح وتمزيق الثياب وجز الشعر وشق الجيب وخمش الوج-ه والدعاء بالويل	2671	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms4018	false	4062723697516820818	2	146	10	747	1577	300	علي ان لا يشركن بالله شيءا من الاشياء كاءنا ما كان هذا كان يوم فتح مكة فان نساء اهل مكة اتين رسول الله صلي الله عليه وسلم يبايعنه فامره الله ان ياخذ عليهن ان لا يشركن ولا يسرقن و-------------------لا يزنين ولا يقتلن اولادهن وهو ما كانت تفعله الجاهلية من واد البنات ول---------ا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن اي لا يلحقن بازواجهن ولدا ليس منهم قال الفراء كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هذا ولدي منك فذلك -البهتان المفتري بين ايديهن وارجلهن وذلك ان الولد اذا وضعته الام سقط بين يديها ورجليها وليس المراد هنا انها تنسب ولدها من الزنا الي زوجه-------------ا لان ذلك قد دخل تحت النهي عن الزنا و----------------------------------لا يعصينك في معروف اي في كل امر هو طاعة لله قال عطاء في كل بر وتقوي وقال المقاتلان عني بالمعروف النهي ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النوح وتمزيق الثياب وجز الشعر وشق الجيب وخمش الوجوه والدعاء بالويل	4018	5546722295972043744	333	489.5	267	918	36.27450942993164	44	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2679	true	-1978817331649635210	29	124	143	594	1549	300	الحسن--------- عمران بن الحصين وابا هريرة عن تفسير قوله------ ومساكن طيبة ف-----------قالا---------------- سالن-----ا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عن ذلك فقال قصر من لءلء- في الجنة في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوت- حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش امراة من الحور العين في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من ال-طعام في كل بيت سبعون وصيفا ووصيفة فقال يعطي الله المءمن من القوة في--- غداة واحدة ما ياتي علي ذلك كله	2679	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms1574	false	-264057608145726518	151	253	777	1252	1470	300	الحسن قال سالت عمران بن --حصين وابا هريرة عن تفسير قوله تعالي ومساكن طيبة في جنات عدن قالا علي الخبير سقطت سالنا عنها رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ف-------قال قصر من لءلءة في الجنة في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش امراة من الحور العين في كل بيت سبعون ماءدة في- كل ماءدة سبعون لونا من كل طعام في كل بيت سبعون وصيفا ووصيفة ف----يعطي----- المءمن من القوة في كل غدا------ة ما ياتي علي ذلك كله	1574	5546722295972043744	418	726.5	328	504	82.93650817871094	77	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2679	true	-1978817331649635210	182	290	908	1498	1549	300	وفتح قريب عاجل وهو -----------------------فتح مكة وقال الحسن-------- فارس والروم وقيل جميع فتوح الاسلام وبشر المءمنين عط--ف علي محذوف مثل قل يا ايها الذين امنوا وبشر او علي تءمنون فانه في معني الامر كانه قال امنوا وجاهدوا يثبكم الله وينصركم ايها المءمنون ------------------------------------------وبشرهم يا رسول الله بما وعدتهم علي الايمان والجهاد اجلا وعاجلا يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله كما قال عيسي ابن مريم للحواريين من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله فامنت طاءفة من بني اسراءيل وكفرت طاءفة فايدنا الذين امنوا علي عدوهم فاصبحوا ظاهرين ثم حض------- المءمنين علي نصرة دينه فقال يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله و--------------------------------------قرا الحجازيان وابو عمرو----------------- بالتنوين	2679	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms4028	false	-2508364788225139386	195	289	970	1455	1527	300	وفتح قريب قال الكلبي يعني النصر علي قريش وفتح مكة وقال عطاء يريد فتح فارس والرو-----------------------م وبشر المءمنين معطوف علي محذوف اي- قل يا ايها الذين امنوا وبشر او علي تءمنون لانه في معني الامر والمعني وبشر يا محمد المءمنين بالنصر والفتح او بشرهم بالنصر في الدنيا والفتح وبالجنة في الاخرة او وبشرهم بالجنة ف------------------ي الاخرة الصف 14------------- يا ايها الذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ثم حض سبحانه المءمنين علي نصرة دينه فقال يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله اي دوموا علي ما انتم عليه من نصر الدين قرا ابن كثير- وابو عمرو ونافع انصار الله بالتنوين	4028	5546722295972043744	254	324.0	201	727	34.93810272216797	38	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2683	true	3599075408909130502	103	160	495	812	1529	300	فضل الله يءتيه من يشاء-------------------------- والله ذو الفضل العظيم الذي يستحقر دونه نعيم الدنيا ونعيم الاخر-------------------------------------ة ثم----------- ضرب سبحانه مثلا لليهود الذين تركوا العمل بالتوراة التي فيها الوعد ببعثة رسول الله ونعوته فقال مثل الذين حملوا التوراة علموها وكلفوا العمل ب-----------------ها ثم لم يحملوها اي لم يعملوا ولم ينتفع----------------وا بها فكانهم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا	2683	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms4032	false	-6391612435281398182	42	112	224	590	1561	300	فضل الله يءتيه من يشاء اي يعطيه من يشاء من عباده والله ذو الفضل العظيم الذي لا يساويه فضل ولا يدانيه الجمعة 5 مثل الذين حملوا مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها ضرب سبحانه----- لليهود الذين تركوا العمل بالتوراة مثلا---------------------------------- فقال مثل الذين حملوا التوراة اي -----كلفوا القيام بها والعمل بما فيها ثم لم يحملوها اي لم يعملوا بموجبها ولا اطاعوا ما امروا به في--------------ها كمثل الحمار يحمل اسفارا	4032	5546722295972043744	202	282.5	163	424	47.641510009765625	31	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2699	true	-7252627253105761381	133	164	737	918	1590	300	ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته-------------------------------------------------------------------------- ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين ف-----------------------يها ابدا---------------------------------- ذلك----------------------------------------------- الفوز ال---------------------------------------عظيم والذين كفروا وكذ--------------------بوا باياتنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير	2699	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms4050	false	-6204067808559079108	178	252	943	1361	1623	300	ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته اي من وقع منه التصديق مع العمل الصالح استحق تكفير سيءاته قرا الجمهور يكفر ويدخله بالتحتية وقرا نافع وابن عامر بالنون فيهما وانتصاب خالدين فيها ابدا علي انها حال مقدرة والاشارة بقوله ذلك الي ما ذكر من التكفير والادخال وهو مبتدا وخبره الفوز العظيم اي الظفر الذي لا يساويه ظفر التغابن 10 والذين كفروا وكذبوا والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير	4050	5546722295972043744	147	244.5	121	418	35.16746520996094	19	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2716	true	1629736873218781644	213	272	1086	1390	1526	300	عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم كان يمكث عند زينب بنت جحش ويشرب عندها ع--------سلا فتواطات انا وحفصة ايت---نا دخل عليها النبي صلي الله عليه والهو-سلم فلتقل اني اجد منك ريح المغافير اكلت المغافير فدخل صلي الله عليه والهوسلم علي احداهما فقالت له ذلك ---فقال لا بل شربت عسلا عند زينب بنت جحش ولن اعود عليه فنزلت	2716	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms4073	false	-6442913679602538224	92	149	492	765	1493	300	عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان يمكث عند زينب بنت جحش ويشرب عندها لبنا او عسلا فتواصيت انا وحفصة ان اتينا دخل عليها النبي صلي الله عليه واله وسلم فلتقل اني اجد منك ريح --مغا--------------فير فدخل----------------------- علي احداهما فقالت--- ذلك له فقال لا بل شربت عسلا عند زينب بنت جحش ولن اعود----- فنزلت	4073	5546722295972043744	250	434.0	199	320	78.125	44	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2723	true	8697612337181372937	238	272	1273	1433	1568	300	التوبة النصوح قال ان يت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وب التاءب ثم لا يرجع في ذنب-------------------------------------------------------------- كما لا يعود الل--------------------------------------------بن ال------------ي الضرع وقال------------- ابن مسعود---- التوبة النصوح هي التي تكفر كل سيءة وهو في القران ثم قرا هذه الاية	2723	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms4079	false	7288431349454735103	132	218	685	1119	1536	300	التوبة النصوح قال ان يتوب الرجل من العمل السء ثم لا يعود اليه ابدا واخرج احمد وابن مردويه والبيهقي عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم التوبة من الذنب ان يتوب ---سنة ثم لا يعود اليه ابدا وفي اسناده ابراهيم بن مسلم الهجري وهو ضعيف والصحيح الموقوف كما اخرجه موقوفا عنه ابن ابي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والبيهقي واخرج --الحاكم وصححه عن ابن مسعود قال التوبة النصوج-------- تكفر كل سيءة وهو في القران ثم قرا هذه الاية	4079	5546722295972043744	119	133.0	90	447	26.621923446655273	19	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2736	true	6605975445136898333	212	295	1120	1542	1567	300	قل ارايتم ان اهلكني الله ومن معي او رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم قل هو الرحمن امنا به وعليه توكلنا فستعلمون من هو في ضلال مبين قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين روي ان كفار مكة كانوا يدعون علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وعلي المءمنين بالهلاك فقال الله سبحانه قل ارايتم ان اهلكني الله اماتني----- ومن معي من المءمنين او رحمنا بت-------------------------------------------------------------------اخير اجالنا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم اي لا ينجيهم احد م-----ن العذاب	2736	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms4096	false	5312315376142186447	125	174	653	897	1557	300	قل ارايتم ان اهلكني الله ومن معي ا-----------------------------------------------------------------------------------------ي اخبرون--------------------------------------------------------ي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اهلكني الله بموت او قتل ومن معي من المءمنين او رحمنا بتاخير ذلك الي اجل وقيل المعني ان اهلكني الله معي من بالعذاب او رحمنا فلم يعذبنا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم اي فمن يمنعهم ويءمنهم من العذاب	4096	5546722295972043744	135	230.5	105	499	27.054107666015625	24	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2746	true	-8832210420250969043	26	183	143	967	1590	300	-الي العذاب ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون ام لكم كتاب فيه تدرسون ان لكم فيه ل-ما تخيرون ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون سلهم ايهم بذلك زعيم ام لهم شركاء فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون الي السجود وهم سالمون فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين ولما ذكر------------------------------------------- سبحانه --------------------------------------------------------------------------------ما اعده في الاخرة للكافرين عقبه بذكر ما وعده للمتقين----- فقال ان للمتقين عند ربه------------م اي في الاخرة او في جو---------------------------------------ار ال-قدس جنات النعيم جنات ليس فيها الا التنعم الخالص روي ان المجرمين كانوا يقولون ان صح انا نبعث كما يزعم محمد ومن معه لم يفضلونا بل نكون احسن حالا منهم كما نحن عليه في الدنيا فانكر الله تعالي ذلك عليهم بقوله افنجعل المسلمين كالمجرمين ا------------------------------------------------------------------ي لا نجعل المسلمين كالمشركين	2746	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms4110	false	7515586695875206243	79	186	409	978	1557	300	قال- اعدلهم ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم افتجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون ام لكم كتاب فيه تدرسون ان لكم فيها لما تخيرون ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة ن 34 52 القلم 34 ان للمتقين عند لما فرغ سبحانه من ذكر حال الكفار وتشبيه ابتلاءهم بابتلاء اصحاب الجنة المذكورة ذكر حال المتقين وما ا-------------------------------------عده لهم من الخير فقال ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم اي المتقين ما يوجب سخطه من الكفر والمعاصي عنده عز وجل في الدار الاخرة جنات النعي-------------------------م الخالص الذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يشوبه كدر ولا ينغصه خوف زوال القلم 35 افنجعل المسلمين كالمجرمين افنجعل المسلمين كالمجرمين	4110	5546722295972043744	280	299.0	224	1072	26.119403839111328	43	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2747	true	3853408954507148722	0	100	0	509	1522	300	لكم ايمان علينا--------- عهود مءكدة بالايمان بالغة متناهية في التوكيد يقال لفلان علي يمين بكذا اذا ضمنته منه وحلفت له علي الوفاء به يعني ام ضمنا منكم واقسمنا لكم بايمان مغلظة متناهية في التوكيد الي يوم القيامة متعلق بالمقدر في لكم اي ثابتة لكم علينا الي يوم القيامة لا نخرج عن عهدتها حتي نحكمكم في ذلك اليوم واعطيناكم ما تحكمون او ب بالغة اي ايمان تبلغ ذلك اليوم وتنتهي اليه وافرة لم تبطل منها يمين الي ان يحصل المقسم عليه من التحكيم فقوله ان لكم لما تحكمون جواب القسم لان معني ام لكم ايمان علينا ام اقسمنا لكم ثم قال	2747	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms4111	false	-9064706236814445885	101	160	507	804	1538	300	لكم ايمان علينا بالغة اي عهود مءكدة--------- موثقة متناهية والمعني ام لكم ايمان --------------------------------------علي الله استوثقتم بها في ان يدخلكم الجنة وقوله الي يوم القي-----------------------------امة متعلق بالمقدر في لكم اي ثابتة لكم------ الي يوم القيامة لا نخرج عن عهدتها حتي يحكمكم يومءذ وجواب القسم قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان لكم لما تحكمون----------- لان معني ام لكم ايمان اي--- ام اقسمنا لك---م قال	4111	5546722295972043744	191	273.0	148	518	36.87258529663086	33	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2747	true	3853408954507148722	121	220	625	1122	1522	300	الزعيم المتكلم عن القوم المتكفل بامورهم ام لهم شركاء ناس--------- يشاركونهم في هذا القول ويوافقونهم عليه ويذهبون مذهبهم فيه فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين في دعواهم يعني ان احدا لا يسلم لهم هذا ولا يساعدهم عليه كما انه لا كتاب لهم ينطق به ولا عهد لهم به عند الله ولا زعيم لهم يقوم به وقد نبه سبحانه في هذه الايات علي نفي جميع ما يمكن ان يتشبثوا به من عقل او نقل يدل عليه لاستحقاق او وعد او محض تقليد علي الترتيب تنبيها علي مراتب النظر وتزييفا لما لا سند له----------------------------------------- وقيل المعني ام لهم شركاء يعني الاصنام يجعلونهم	2747	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms4111	false	-9064706236814445885	265	300	1341	1538	1538	300	الزعيم الرسول---- القلم -------------41 ام لهم شركاء ام لهم شركاء يشاركونهم في هذا القول ويوافقونه--------------------م فيه فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يقولون وهو امر تعجيز وجواب الشرط محذوف وقيل المعني ام لهم شركاء------------- يجعلونهم-	4111	5546722295972043744	138	45.0	113	547	25.228519439697266	21	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2753	true	6761196026277714571	38	93	196	446	1573	300	ما ارسل الله سفينة من ريح الا بمكيال ولا قطرة من مطر الا بمكيال الا يوم عاد ويوم --------------نوح فان الماء يوم نوح طغا علي الخزان- فلم يكن لهم عليه سبيل ثم قرا انا لما طغي الماء الاية وا-------ن الريح يوم عاد عتت علي الخزا---ن فلم يكن لهم عليها سبيل ثم قرا بريح صرصر عاتية	2753	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms4124	false	-8649535016293792541	29	85	152	406	1455	300	ما ارسل الله شيءا- من ريح الا بمكيال ولا قطرة من ماء الا بمكيال الا يوم نوح ويوم وعاد فاما يوم نوح فان الماء-------- طغي علي --خزانه فلم يكن لهم عليه سبيل ثم قرا انا لما طغي الماء واما يوم عاد فان الريح-------- عتت علي --خزاءنها فلم يكن لهم عليها سبيل ثم قرا بريح صرصر عاتية	4124	5546722295972043744	211	356.5	161	275	76.7272720336914	42	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2758	true	4005271995474138127	13	172	72	950	1604	300	بالظن ------اشعارا بانه لا يقدح في الاعتقاد ما يهجس في النفس من الخطرات التي لا تنفك عنها العلوم النظرية غالبا---------- فهو في ع------------يشة راضية في حالة من العيش--------------- ذات رضا اي منسوبة اليه كالتامر واللابن علي النسبة بالصيغة فان النسبة نسبتان نسبة بالحروف ونسبة بالصيغة او جعل الفعل لها مجازا و-------------------------------------------------------------------------------------هو لصاحبها وذلك -لكونها صافية عن ال----شواءب داءمة مقرونة بالتعظيم في جنة عالية--- مرتفعة المكان لانها في السماء او -رفيعة الدرجات او رفيعة الابنية والاشجار قطوفها----------------------------- جمع-------------- قطف وهو ما يجتني بسرعة وال---قطف بالفتح المصدر دانية------------------------------------------------------ يتناولها ال---------قاعد والناءم وعن عطاء بن يسار عن سلمان قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لا يدخل الجنة احدكم الا بجواز بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من الله لفلان بن فلان ادخلوه جنة عالية قطوفها دانية كلوا واشربوا باضمار القول وجمع الضمير للمعني هنيءا--- اكلا وشربا هنيءا او هنءتم هنيءا علي المصدر بما اسلفتم ب-------------------------ما قدمتم من الاعمال الصالحة في الايام الخالية الماضية من ايام الدنيا وعن- مجاهد ايا---م الصيام	2758	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms4127	false	-3349736993726498520	18	186	101	966	1522	300	بالظن هنا للاشعار- بانه لا يقدح في الاعتقاد ما يهجس في النفس من الخطرات التي لا تنفك عنها العلوم النظرية غالبا الحاقة 21 فهو في عيشة فهو في عيشة راضية اي في عيشة مرضية رولا مكروهة او ذات رضي اي يرضي---------------------------------------------------------------------------------------------------- لها صاحبها قال ابو عبيدة والفراء اراضية اي مرضية كقوله ماء دافق اي مدفوق فقد اسند الي العيشة ما هو لصاحبها فكان ذلك من المجاز في الاسناد الحاقة 22 في جنة عال---ية في جنة عالية اي مرتفعة المكان لانها في السماء او مرتفعة المنازل او عظيمة في النفوس الحاقة 23 قطوفها دانية قطوفها دانية القطوف جمع بكسر القاف ما قطف---- ما يقطف من الثمار والقطف بالفتح المصدر والقطاف بالفتح والكسر وقت القطف والمعني ان ثمارها قريبة ممن يتناولها من قاءم او قاعد او مضطجع الحاقة 24 كلوا واشربوا هنيءا كلوا واشربوا اي يقال لهم كلوا واشربوا في---- ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجنة هنيءا اي اكلا وشربا هنيءا لا تكدير فيه ولا تنغيص ---بما اسلفتم في الايام الخالية اي بسبب ما قدمتم من الاعمال الصالحة في------------------------------- الدنيا وقال مجاهد هي ايام الصيام	4127	5546722295972043744	377	402.0	291	1156	32.612457275390625	52	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2759	true	8008685988207505197	75	157	368	780	1526	300	-----------خذوه فغلوه اوثقوه بالغل وهو ان تشد احدي يديه ورجليه الي عنقه بجامعة------------ ثم الجحيم صلوه ثم------------------------------ لا تصلوه الا الجحيم وهي النار العظمي لانه كان يتعظم علي الناس يقال صلي النار وصلاه النا----ر ثم في سل------------سلة ذرعها سبعون ذراعا اراد بذلك الوصف بالطول كم-------------ا قال ان تستغفر لهم سبعين مرة يريد مرات كثيرة قال نوف البكالي كل ذراع سبعون باعا والباع ابعد مما بينك وبين مكة وكان---- في رحبة الكوفة وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال سويد بن---- نجيح------ ان جميع اهل النار في تلك السلسلة	2759	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms4128	false	-3530226123060511936	102	228	514	1149	1519	300	خذوه فغلوه خذوه فغلوه اي اجمعوا يد---------------------------ه الي عنقه بالاغلال الحاقة 31 ثم الجحيم صلوه ثم صلوه اي ادخلوه الجحيم والمعني لا تصلوه الا الجحيم وهي النار----------------------------------------- ال----عظيمة الحاقة 32 ثم في سلسلة ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه السلسلة حلق منتظمة وذرعها طولها قال الحسن الله اعلم باي ذراع هو ------------قال نوف الشام-ي كل ذراع سبعون باعا كل باع ابعد مما بينك وبين مكه وكان نوف في رحبة الكوفة قال مقاتل لو ان حلقة منها وضعت علي ذروة جبل لذاب كما يذوب الرصاص ومعني فاسلكوه فاجعلوه فيها يقال سلكته الطريق اذا ادخلته فيه قال سفيان بلغنا انها تدخل في دبره حتي تخرج من فيه وقال الكلبي تسلك سلك الخيط في اللءلء وقال سويد بن ابي نجيح بلغني ان جميع اهل النار في تلك السلسلة	4128	5546722295972043744	249	342.0	193	720	34.58333206176758	39	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2765	true	519892314304735539	131	165	642	806	1481	300	في النار وروي ابو سعيد الخدري قال قيل يا رسول الله--------------------------------------------------------- ما اطول هذا اليوم فقال والذي نفس محمد بيده انه ليخف علي المءمن حتي يكون اخف ع-ليه من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا	2765	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms4140	false	3244458393536828368	124	169	619	834	1504	300	في البعث عن ابي-- سعيد الخدري قال قيل يا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يوم كان يوم مقداره خمسين الف سنة ما اطول هذا اليوم فقال والذي نفس----- بيده انه ليخفف عن المءمن حتي يكون اهون عليه من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا	4140	5546722295972043744	140	245.5	110	222	63.06306457519531	26	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2777	true	-5032220538257322429	97	159	531	853	1588	300	تذرن الهتكم ثم قالوا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا اي لا تذرن هءلاء ايضا خصوصا وقرا نافع ودا بالضم ومنع صرف يغوث و يعوق للعلمية والعجمة قيل هي اسماء رجال صالحين كانوا بين ادم ونوح فلما ماتوا قال اب-------------------------------ليس لمن بعدهم لو صورتم صورهم كان انشط لكم واشوق الي العبادة ففعلوا فلما مات اولءك قال لمن بعدهم انهم كا----------------------------نوا يعبدونهم ف-عبدوهم	2777	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms4154	false	2249254808568160165	4	64	22	324	1541	300	تذرن ودا ------------ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا اي لا تتركوا عبادة هذه قال محمد ابن كعب هذه------------------------------------------------ اسماء قوم- صالحين كانوا بين ادم ونوح فنشا بعدهم قوم يقتدون بهم في العبادة فقال لهم ابليس---------- لو صورتم صورهم كان انشط لكم واسوق الي العبادة ففعلوا -ثم نشا------- قوم -من بعدهم فقال لهم ابليس ان الذين من قبلكم كانوا يعبدونهم فاعبدوهم	4154	5546722295972043744	176	232.0	137	382	46.073299407958984	26	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2784	true	4943430014519153187	18	96	102	504	1586	300	كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن وذلك لان------------------------------------ الرجل كان اذا امسي بقفر قال اعوذ بسيد هذا الوادي من شر سفهاء قومه يريد كبير الجن فاذا سمعوا بذلك استكبروا وقالوا سدنا الجن والانس وكان هذا منهم علي حسب اعتقادهم ان الجن يحفظهم وعن مقاتل---- اول من تعوذ بالجن قوم من---- اليم-ن ثم بنو--- حنيفة ثم فشا---- في العرب فزاد-----------------------------وهم فزادوا الجن باستعاذتهم بهم رهقا كبرا وعتو---------------------------------------------ا وطغيانا او ف--------------زاد ال--------------جن الانس غيا بان اضلوهم لاستعاذتهم بهم	2784	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms4161	false	1208997755416828982	0	90	0	440	1468	300	كان رجال من الانس يعودون برجال من الجن قال الحسن وابن زيد وغيرهما كان العرب اذا نزل الرجل بواد ق-------------ال اعوذ بسيد هذا الوادي من شر سفهاء قومه فيبيت في جواره حتي يصبح فنزلت هذه الاية قال---------------------------------------------------------------------- مقاتل كان اول من تعوذ بالجن قوم من اهل اليمين ثم من بني حنيفة ثم فشا ذلك في العرب فلما جاء الاسلام عاذوا بالله وتركوهم فزادو-------------------هم رهقا اي زاد رجال الجن من تعوذ بهم من رجال الانس رهقا اي سفها وطغيانا او تكبرا وعتوا او زاد المستعيذون من رجال الانس -------------من استعاذ-وا بهم	4161	5546722295972043744	212	234.5	164	556	38.12949752807617	31	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2791	true	7264660110472158112	42	78	194	400	1661	300	وفي هذا ابطال للكرامات لان الذين تضاف اليهم وان كانوا اولياء مرتضين فليسوا برسل وقد خص الله الرسل من بين المرتض-ين بالاطلاع علي الغيب وابطال الكهانة والتنجيم لان اصحابهما ابعد شء من الارتضاء وادخله في السخط	2791	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms4172	false	7902791390359264740	28	64	129	335	1561	300	وفي هذا ابطال للكرامات لان الذين تضاف اليهم وان كانوا اولياء مرتضين فايسوا برسل وقد خص الله الرسل من بين المرتضيين بالاطلاع علي الغيب وابطال للكهانة والتنجيم لان اصحابهما ابعد شء من الار-ضاء وادخله في السخط	4172	5546722295972043744	203	394.0	167	207	98.06763458251953	32	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2806	true	-8539962632347509958	177	216	990	1183	1595	300	من كفران ا-لنعم ومعاندة المنعم وقيل انه ------------------------كان يقول ان كان محمد صادقا فما خلقت الجنة الا لي ولذلك -------------------------------------------قال كلا ردعا له عن الطمع وقطع رجاءه ثم علل الردع علي سبيل الاستءناف بقوله انه كان لاياتنا عنيدا اي	2806	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms4197	false	-4100992182207693850	228	275	1155	1380	1512	300	مع كفرانه للنعم واشراكه بالله قال الحسن لم يطمع ان ادخله الجنة وكان يقول ان كان محمد صادقا فما خلقت الجنة الا لي المدثر 16 كلا انه كان ثم ردعه الله سبحانه وزجره فقال كلا اي لست ازيد---------------ه ثم علل ذلك--------------------- بقوله انه كان لاياتنا عنيدا اي	4197	5546722295972043744	115	144.0	88	261	44.061302185058594	20	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2823	true	-8995518300996830145	7	117	33	545	1477	300	اولي لك فاولي بمعني ويل لك فانه دعاء عليه بان يليه ما يكره واصله اولاك الله ما تكرهه واللام مزيدة كما في ردف لكم او اولي لك الهلاك وقيل افعل من الويل بعد القلب كادني من ادون او فعلي من ال يءول بمعني عقباك النار ثم اولي لك فاولي يتكرر ذلك علي----ك مرة بعد اخري وقد جاءت الرواية ان رسول ا--------لله صلي الله عليه والهوسلم اخذ بيد ابي جهل ثم قال اولي لك فاولي ثم اولي لك فاولي فقال ابو جهل باي شء تهددني لا تستطيع انت ولا ربك ان تفعلا بي شيءا واني لاعز اهل هذا الوادي فانزل الله سبحانه كما قال له رسول الله وقيل معناه ا-ولي لك	2823	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms4224	false	7045211199270906138	41	120	213	593	1477	300	اولي لك فاولي ثم-- اولي لك فاولي اي وليك الويل------------ واصله اولاك الله ما تكرهه واللام مزيدة كما في ردف لكم وهذا تهديد شديد والتكرير للتاكيد ا-------------------------------------------------------------------------------ي يتكرر---- عليك ذلك مرة بعد مرة قال الواحدي قال المفسرون اخذ رسول الله صلي الله عليه ----وسلم---- بيد ابي جهل ثم قال اولي لك فا-----------------ولي فقال ابو جهل باي شء تهددني لا تستطيع انت ولا ربك ان تفعلا بي شيءا واني لاعز اهل هذا الوادي ف-نزلت هذه الاية و----------------------قيل معناه الويل لك	4224	5546722295972043744	271	417.0	210	525	51.619049072265625	50	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2834	true	8273480853214685111	243	279	1281	1482	1603	300	اقمطرت الناقة اذا رفعت ذنبها وجمعت قطريها مشتق----------------- من القطر و----الميم مزيدة----------- فوقاهم الله--------------- شر ذلك اليوم---------------- بسبب خوفهم وتحفظهم عن-------ه ولقاهم نضرة وسرورا اي اعطاهم بدل --عبوس--- الفجار وحزنهم نضرة في الوجوه وسرورا في القلوب	2834	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms4234	false	-282424038551947215	247	297	1297	1566	1584	300	اقمطرت الناقة اذا رفعت ذنبها وجمعت قطربها ورمت بانفها ما يسبقها من القطر وجعل الميم مزيدة الانسان 11 فوقاهم الله شر فوقاهم الله شر ذلك اليوم اي دفع عنهم شره بسبب خوفهم منه واطعامهم لوجهه ولقاهم نضرة وسرورا اي اعطاهم بدل العبوس في الكفار ن-------ضرة في الوجود وسرورا في القلوب	4234	5546722295972043744	175	267.5	141	276	63.40579605102539	23	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2846	true	6065234394870342422	175	236	948	1267	1611	300	كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون ويل يومءذ للمكذبين واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ويل يومءذ للمكذبين فباي حديث بعده يءمنون ثم عاد الكلام الي ذكر المكذبين فقال كلوا وتمتعوا في الدنيا قليلا اي تمتعا قليلا او زمانا قليلا فان الموت كاءن لا محالة انكم مجرمون ح-----------------------------------------------ال من المكذبين اي الويل ثابت لهم في حال ما يقال لهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك في الاخرة	2846	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms4255	false	8794883329825068255	142	267	798	1438	1635	300	كلوا وتمتعوا قليلا انك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م مجرمون الجملة بتقدير القول في محل نصب علي الحال من المكذبين اي الويل ثابت لهم في حال ما يقال لهم ذلك تذكير لهم بحالهم في الدنيا او يقال لهم هذا في الدنيا والمجرمون المشركون بالله وهذا وان كان في اللفظ امرا فهو في المعني تهديد وزجر عظيم المرسلات 47 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين كرره لزيادة التوبيخ والتقريع المرسلات 48 واذا قيل لهم واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون اي واذا امروا بالصلاة لا يصلون قال مقاتل نزلت في ثقيف امتنعوا من الصلاة بعد ان امرهم النبي صلي الله عليه وسلم بها فقالوا لا ننحني فانها مسبة علينا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا سجود وقيل انما يقال لهم ذلك في الاخرة	4255	5546722295972043744	88	29.0	70	871	10.1033296585083	16	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2847	true	-5005340881508919333	21	93	128	504	1616	300	------بالصلاة او بالركوع فيها اذ روي انها نزلت في ثقيف حي---------------------ن امرهم رسول ال-له صلي الله عليه والهوسلم بالصلاة فقالوا لا ننحني اي لا نركع فانها مسبة علينا فقال------ صلي الله عليه والهوسلم لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا سجود واستدل به علي ان الامر للوجوب وان الكفار مخاطبون بالفروع وقيل هو يوم القيام-------------ة حين يدعون الي السجود فلا يستطيعو------------------------------------------------------------------ن ويل يومءذ للمكذ-------------------------------------------------بين بذلك فباي حديث بعده بعد القران يءمنون	2847	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms4255	false	8794883329825068255	218	299	1200	1633	1635	300	امروا بالصلاة لا يصلون قال مقاتل--------- نزلت في ثقيف امتنعوا من الصلاة بعد ان امرهم----- النبي صلي الله عليه و----سلم بها ----فقالوا لا ننحني----------- فانها مسبة علينا فقال النبي صلي الله عليه و----سلم لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا س---------------------------------------------------------جود وقيل انما يقال لهم ذلك في الاخرة حين يدعون الي السجود فلا يستطيعون وقيل المعني بالركوع الطاعة والخشوع المرسلات 49 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين باوامر الله سبحانه ونواهيه المرسلات 50 فباي حديث بعده فباي حديث بعده----------- يءمنون	4255	5546722295972043744	231	329.0	182	538	42.93680191040039	36	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2880	true	5135377156252502304	99	185	527	920	1500	300	قال ما قدمت من خير او شر وما اخرت من سنة حسنة استن بها بعده فله اجر من اتبعه من غير ان ينقص من اجورهم شء-- او سنة سيءة -عمل بها بعده ف---عليه---- وزر من عمل بها ولا ينقص من اوزارهم شء ويءيد هذا القول ما جاء في الحديث ان ساءلا قام علي عهد النبي صلي الله عليه والهوسلم فسال فسكت القوم ثم ان رجلا اعطاه فاعطاه القوم ايضا ف------------------------------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه والهوسلم من استن خيرا فاستن به فله اجوره ومثل اجور من اتبعه	2880	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms4316	false	-886295019087954080	232	299	1142	1443	1445	300	قال ما قدمت من خي------ر وما اخرت من سنة صالحة يعمل بها--------------------- من غير ان ينقص من اجورهم شيءا او سنة سيءة تعمل---- بعده فان عليه مثل وزر من عمل بها ولا ينقص من اوزارهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيءا واخرج عبد بن حميد عن ابن عباس نحوه واخرج الحاكم وصححه عن حذيفة قال قال النبي صلي الله عليه و----سلم من استن خيرا فاستن به فله اج-ره ومثل اجور من اتبعه	4316	5546722295972043744	207	310.0	158	469	44.13645935058594	40	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2887	true	1438440682272795518	109	164	564	830	1524	300	شمر بن عطية انه جاء ابن عباس الي كعب الاحبار فقال اخبرني عن قول الله تعالي ان كتاب الفجار لفي سجين قال ان روح الفاجر يصعد بها الي السماء فتابي السماء ان تقبلها ثم يهبط بها الي الارض فتابي الارض ان تقبلها فتدخل---- تحت سبع ارضين حتي ينتهي بها الي سجين وهو موضع جند ابليس	2887	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms4323	false	-4636795432034158338	222	271	1124	1357	1493	300	شمر بن عطية ان----- ابن عباس سال كعب الاحبار------------ عن قوله كلا------ ان كتاب الفجار لفي سجين قال ان روح الفاجر يصعد بها الي السماء فتابي السماء ان تقبلها ف--يهبط بها الي الارض فتابي------ ان تقبلها فيدخل بها تحت سبع ارضين حتي ينتهي بها الي سجين وهو خ------د ابليس	4323	5546722295972043744	219	377.5	172	270	81.11111450195312	43	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2890	true	-984107477084042185	51	80	258	393	1612	300	ابي الدرداء---------- قال هو شراب ابيض مثل الفضة يختمون به ----شرابهم ولو ان رجلا من اهل الدنيا ادخل اصبعه فيه ثم اخرجها لم يبق ذو روح الا وجد طيبها	2890	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms4330	false	-2376145431846072594	12	44	62	211	1541	300	ابي الدرداء ختامه مسك قال هو شراب ابيض مثل الفضة يختمون به اخر شرابهم ولو ان رجلا من اهل الدنيا ادخل اصبعه فيه ثم اخرجها لم يبق ذو روح الا وجد ريحها	4330	5546722295972043744	133	248.0	104	149	89.2617416381836	26	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2891	true	-1587309449995207320	129	219	731	1204	1657	300	قالوا ان هءلاء لضالون وانهم لم يرسلوا------------------------------------------- عليهم حافظين انكارا لصدهم اياهم عن الشرك ودعاءه----------------------------------------------------------------م الي الاسلام او عن النفاق وجدهم في ذلك فاليوم اي يوم القيامة الذي يجازي الله فيه كل احد وفق عمله الذين امنوا من الكفار يضحكون-------------------------------------------------- حين يرونهم اذلاء مغلوبين في النار------------------- كما ضحك الكفار منهم في الدنيا وقيل يفتح لهم باب الي الجنة فيقال لهم اخرجوا اليها فاذا وصلوا اليها اغلق دونهم يفعل ذلك بهم مرارا فيضحك المءمنون منهم علي الاراءك ينظرون -------------------------------------------------------------------------حال من يضح-----كون اي يضحكون منهم ناظرين اليهم والي ما هم فيه من	2891	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms4328	false	7813055727456506926	115	201	654	1118	1657	300	قالوا اي قالوا ذلك ----انهم لم يرسلوا علي المسلمين من جهة الله موكلين بهم يحفظون عليهم احوالهم واعمال--------------------------هم المطففين 34 فاليوم الذين امنوا فاليوم الذين امنوا المراد باليو------------------------------------------------------------------------------------------------م اليوم الاخر من الكفار يضحكون والمعني ان المءمنين في ذلك اليوم يضحكون من الكفار حين يرونهم اذلاء مغلوبين قد نزل بهم ما نزل من العذاب كما ضحك الكفار منهم في الدنيا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المطففين 35 علي الاراءك ينظرون وجملة علي الاراءك ينظرون في محل نصب علي الحال من فاعل يضحكون اي يضحكون منهم ناظرين اليهم والي ما هم فيه من	4328	5546722295972043744	170	157.5	132	727	23.38376808166504	26	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2903	true	7627051179825466826	56	121	290	638	1558	300	اذ هم عليها قعود اي علي ---------------------------------------------------ما يدنو- منها من حافات الاخدود قاعدون وعن-------------------------------------- مجاهد كانوا قعودا علي الكراسي عند الاخدود والظرف متعلق ب قتل اي لعنوا حين احدقوا بالنار قاعدين حولها وهم علي ما يفعلون بالمءمنين شهود ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشهد بعضهم لبعض عند الملك بانهم لم يقصروا فيما امروا به من تعذيب المءمنين او يشهدون علي ما يفعلون يوم القيامة حين تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم	2903	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms4342	false	-6383882413254635081	194	287	1032	1522	1591	300	اذ هم عليها قعود العامل في الظرف قتل اي لعنوا حين احذقوا بالنار قاعدين علي ما يدنوا منها ويقرب اليها قال مقاتل يعني عند النار قعود يعرضونهم علي الكفر وقال مجاهد كانوا قعودا علي الكراسي عند الاخدود البروج 7 وهم علي م---------------------------------------ا وهم علي ما يفعلون بالمءمنين شهود اي الذين خدوا الاخذود وهم الملك واصحابه علي ما يفعلون بالمءمنين من عرضهم علي النار ليرجعوا الي دينهم شهود اي حضور او يشهد بعضهم لبعض عند الملك بانه- لم يقصر-- فيما امر-- به وقيل ----------------يشهدون ---بما -فعلوا يوم القيامة ثم- تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم	4342	5546722295972043744	229	316.5	182	555	41.261260986328125	34	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2907	true	-8164684676660371498	25	106	128	544	1578	300	مم خلق من اي شء خلقه الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاجاب بقوله خلق من ماء دافق ذي دفق في الرحم كاللابن والتامر او الاسناد مجازي والدفق في الحقيقة لصاحبه اي دافق صاحبه قال الفرا-------------------------------------------------------------------------------------------ء واهل الحجاز يجعلون الفاعل بمعني المفعول وهذا وقع في كثير من كلامهم نحو--- سر كات---------م وهم ناصب والدفق صب فيه دفع -------------------------------------------------------------------------------------------------------والمر----اد الممتزج من------------------------------------------------------------------------- الماءين في الرحم واتحادهما حين ابتدء في خلقه ولهذا لم يقل ماءين ويدل علي ان المراد ماءان قوله يخرج من بين الصلب والتراءب--- صلب الرجل وتراءب	2907	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms4354	false	-8641444001178637437	107	250	555	1279	1553	300	مم خلق من اي شء خلقه الله والمعني فلينظر نظر التفكر والاستدلال حتي يعرف ان الذي ابتداه من نطفة قادر علي اعادته الطارق 6 خلق من ماء ثم بين سبحانه ذلك فقال- خلق من ماء دافق والجملة مستانفة جواب سءال مقدر والماء هو المن--ي والدفق الصب يقال دفقت الماء اي صببته يقال ماء دافق اي مدفوق مثل عيشة راضية اي مرضية قال الفراء والاخفش ماء دافق اي مصبوب في الرحم قال الفراء واهل الحجاز يجعلون الفاعل بمعني المفعول--------- في كثير من كلامهم كقولهم سر كاتم اي مكتوم وهم ناصب اي منصوب وليل ناءم ونحو ذلك قال الزجاج من ماء ذي اندفاق يقال دارع وقايس ونابل اي ذو درع وقوس ونبل واراد سبحانه ماء الرجل والمراة لان الانسان مخلوق منهما لكن جعلهما ماء واحدا لامتزاجهما الطارق 7 يخرج من بين ثم وصف هذا ----------------------------------------------------------------------------الم-------اء فقال يخرج من بين الصلب والتراءب اي صلب الرجل وتراءب	4354	5546722295972043744	207	266.5	160	819	25.27472496032715	32	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2926	true	-4958922077532381330	96	171	476	892	1548	300	جاء امر ربك وقضاءه ومحاسب---ته وقيل --معناه و---زالت الشبهة وارتفع الشك--------------------------- كما يرتفع---- عند مجء الشء الذي كان يشك فيه وليس المعني علي ظاهره لقيام البراهين القاهرة والدلاءل الباهرة علي انه سبحانه ليس بجسم فجل وتقدس عن المجء والذهاب-------------------------------------------------------------------------------------------- والملك صفا صفا بحسب منازلهم ومراتبهم يعني تنزل ------------------------------------ملاءكة----- كل سماء فيصطفون صفا بعد صف محدقين بالجن والانس وقال الضحاك اهل كل سماء اذا زلزلوا يوم القيامة كانوا صفا محيطين بالارض وبمن فيها فيكونون سبع- صفوف	2926	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms4390	false	3130564231774138563	16	104	76	520	1511	300	جاء امره--- وقضاوه وظهرت اياته وقيل المعني انها زالت الشبه في ذلك اليوم وظهرت المعارف وصارت ضرورية كما يزول الشك عند مجء الشء الذي كان يشك فيه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل جاء قهر ربك وسلطانه وانفراده بالامر والتدبير من دون ان يجعل الي احد من عباده شيءا من ذلك والملك صفا صفا انتصاب صفا صفا علي الحال اي مصطفين او ذوي صفوف قال عطاء يريد صفوف الملاءكة واهل كل سماء صف علي حده -----------------------------قال الضحاك اهل كل سماء اذا ن-زلوا يوم القيامة كانوا صفا محيطين بالارض و-من فيها فيكونون سبعة صفوف	4390	5546722295972043744	199	153.5	158	589	33.78607940673828	30	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2927	true	-1351473695749599380	11	51	50	252	1568	300	يومءذ------- بدل من----- اذا دكت والعامل فيها يت---------ذكر الانسان اي يتذكر معاصيه او يتعظ لانه يعلم قبحها فيندم عليها واني له الذكري اي ومن اين--------------------------------------------------- له منفعة الذكري علي تقدير مضاف لءلا يناقض ما قبله يقول يا لي------------------------------تني قدمت لحياتي	2927	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms4390	false	3130564231774138563	224	275	1122	1374	1511	300	يومءذ الثاني بدل من قوله اذا دكت والعامل فيهما هو قوله يتذكر الانسان---------------------------------------------------- واني له الذكري اي ومن اين له التذكر والاتعاظ وقيل هو علي حذف مضاف اي ومن اين له منفعة الذكري قال الزجاج يظهر التوبة ومن اين له التوبة الفجر 24 يقول يا ليتني يقول يا ليتني قدمت لحياتي	4390	5546722295972043744	109	160.5	87	304	35.855262756347656	15	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2929	true	-2546840791725444981	126	275	655	1380	1507	300	وانت حل بهذا البلد او سلي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بالقسم ببلده علي ان---------------------- الانسان لا يخلو من مقاساة الشداءد واعترض بين القسم والمقسم عليه بقوله وانت حل بهذا البلد يعني ومن المكابدة ان مثلك علي عظ-م حرمتك يستحل بهذا البلد الحرام كما يستحل الصيد في غير الحرم او اعترض بينهما بان وعده فتح مكة تتميما للتسلية والتنفيس عنه فقال وانت حل بهذا البلد يعني وانت حل به في المستقبل تصنع فيه ما تريد من القتل والاسر وذلك ان الله فتح عليه مكة واحلها له وما فتحت علي احد قبله ولا احلت له فاحل ما شاء وحرم ما شاء ومن ذلك قتل ابن خطل وهو متعلق باستار الكعبة ومقيس بن صبابة وغيرهما وحرم دار ابي سفيان ثم قال ان الله حرم مكة يوم خلق السماوات والارض فهي حرام الي ان تقوم الساعة---------------------------------------- لم تحل لاحد قبلي ولن تحل لاحد بعدي ولم تحل لي الا ساعة من نهار	2929	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms4394	false	7766630065694199823	95	177	475	888	1476	300	وانت حل بهذا البلد معترضة والمعني ا---------------------------قسم بهذا البلد ووالد وما ولد لقد خلقنا الانسان في كب-------------------د واعترض بينهما بهذه الجملة والمع--------------------------ني ومن المكابد- ان مثلك علي عظيم حرمته يستحل بهذا البلد------- كما يستحل الصيد في غير الحرم وقال الواحدي الحل والحل----------------------------------------ال والمحل واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ضد المحرم احل الله لنبيه صلي الله عليه واله وسل--------------------------------م مكة ي-----------------------------------------وم الفتح حتي قاتل وقد قال صلي الله عليه واله وسلم لم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي ولم تحل لي الا ساعة من نهار	4394	5546722295972043744	216	240.5	165	788	27.41116714477539	36	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2946	true	1000819993211990454	261	292	1352	1503	1545	300	اغر عليه للنبوة خاتم من الله مشهور يلوح ويشهد وضم الاله اسم النبي الي اسمه اذا قال في الخمس المءذن اشهد وشق له من اسمه ليجله فذو العرش محمود وهذا محمد	2946	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms4428	false	2150256967330578357	215	246	1111	1261	1506	300	اغر عليه للنبوة خاتم من الله مشهور يلوح ويشهد وضم الاله اسم النبي مع ا-سمه اذا قال في الخمس المءذن اشهد وشق له من اسمه ليجله فذو العرش محمود وهذا محمد	4428	5546722295972043744	146	289.0	116	151	96.6887435913086	29	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2952	true	-5430456277172046583	148	199	769	1039	1576	300	الت-كرم بافادة الفواءد العلمية تكرم حيث قال الاكرم الذي علم بالقلم اي علم-------- الخط بالقلم علم الانسان ما لم ----------يعلم من نصب الدلاءل وانزال الايات وساءر امور ال---------------------------------------------------------------دين والشراءع والاحكام فدل علي كمال كرمه بانه علم عباده ما لم يعلموا ونقلهم من ظلمة الجهل الي نور العلم ونبه علي فضل علم	2952	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms4438	false	-4171448866450814481	231	300	1209	1548	1548	300	التاكيد والاول ا---ولي العلق 4 الذي علم بالقل----م الذي علم بالقلم اي علم الانسان الخط بالقلم فكان بواسطة ذلك يقدر علي ان يعلم كل مكتوب قال الزجاج علم الانسان الكتابة بالقلم قال قتادة القلم نعمة من الله عز وجل عظيمة لولا ذلك لم يقم دين ولم يصلح عيش----- فدل علي كمال كرمه بانه علم عباده ما لم يعلموا ونقلهم من ظلمة الجهل الي نور العلم ونبه علي فضل علم-	4438	5546722295972043744	171	224.5	130	352	48.57954406738281	27	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2952	true	-5430456277172046583	199	237	1039	1241	1576	300	الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة التي لا يحيط بها الا هو فانه ما دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت اخبار الاولين ومق-الاتهم ولا كتب الله المنزلة الا بالكتابة ولو لا هي لما استقامت امور الدين و--------الدنيا	2952	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms4439	false	5055281851024508438	0	38	0	205	1521	300	الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة التي لا يحيط بها الا هو و----ما دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت اخبار الاولين ومقتالاتهم ولا كتب الله المنزلة الا بالكتابة ولو-لا هي -ما استقامت امور الدين ولا امور الدنيا	4439	5546722295972043744	195	359.0	159	211	92.41706085205078	34	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2953	true	1470153429954506534	107	176	574	923	1593	300	هل يعفر محمد وجهه بين اظهركم قالوا نعم قال فبالذي يحلف به لو رايت محمدا ساجدا لاطان علي رقبته فقيل له ها هو ذلك يصلي فانطلق----------------------------------------- ليطا- علي رقبته ف--------------------------نكص علي عقبيه فقيل----------- له مالك يا ابا الحكم فقال ان بيني وبينه لخندقا من نار وهولا واجنحة وهي اجنحة الملاءكة وقال رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم والذي نفسي بيده لو دنا مني لاختطفته الملاءكة عضوا عضوا ف----انزل الله	2953	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms4443	false	2681890110071704879	215	290	1108	1490	1539	300	هل يعفر محمد وجهه بين اظهركم قالوا نعم قال واللات والعزي لءن رايته يصلي كذلك- لاطان علي رقبته ولاعفرن وجهه في التراب فاتي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وهو يصلي ليطان علي رقبته قال فما فجءهم منه الا وهو ينكص علي عقبيه ويتقي بيده فقيل له مالك ف-------------قال ان بيني وبينه -خندقا من نار وهولا واجنحة ف-------------------قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لو-----------------دنا مني لاختطفته الملاءكة عضوا عضوا قال وانزل الله	4443	5546722295972043744	240	334.5	188	433	55.427249908447266	38	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2964	true	9042469685762878596	201	281	1071	1438	1527	300	القران وعن انس بن مالك سال النبي صلي الله عليه واله-وسلم رجلا---- من اصحابه فقال يا فلان هل تزوجت قال-------- لا وليس------------------ عندي ما اتزوج به قال اليس معك ق-ل هو الله اح------------------------------------------------------------د قال بلي قال ربع القران قال اليس معك قل يا ايها الكافرون قال بلي قال ربع القران قال اليس معك اذا زلزلت الارض قال بلي قال ربع القرن ثم قال تزوج تزوج تزوج و-------------------------------عن-------------------- ا-بي عبد الله عليه السلام قال لا تملوا من قراء------ة اذا زلزلت فان	2964	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms4456	false	-6156483133824597587	21	127	108	595	1561	300	الترمذي عن انس ان ----رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم قال لرجل من اصحابه------------- هل تزوجت با فلان قال لا والله يا رسول الله ولا عندي ما اتزوج به قال اليس معك قال هو الله احد قال بلي قال ثلث القران قال اليس معك اذا جاء نصر الله والفتح قال بلي قال ربع القران قال اليس معك قل يا ايها الكافرون ق-ل بلي قال ربع القران قال اليس معك اذا زلزلت الارض قال بلي قال ربع القر------ان تزوج قال الترمذي هذا حديث حسن واخرج ابن مردويه عن ابي هريرة سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول----- من قرا في ليلة اذا زلزلت كان	4456	5546722295972043744	285	432.5	217	517	55.12572479248047	50	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2968	true	-948047021635750639	89	220	464	1104	1526	300	عن ابن عباس قال بينما انا في الحجرة جالس اذ اتاني رجل فسال عن العاديات ضبحا فقلت له الخيل حين تغير في سبيل الله ثم تاوي الي الليل فيصنعون طعامهم ويورون نارهم فانفتل عني وذهب الي علي -بن ابي طالب عليه السلام وهو----- تحت سقاية زمزم فساله عن العاديات ضبحا فقال سالت عنها احدا قبلي قال نعم سالت عنها ابن عباس فقال انها الخيل حين تغير في سبيل الله ق-ال اذهب فادعه لي فلما وقفت علي راسه قال تفتي الناس بما لا علم لك به والله ان كانت لاول غزوة في الاسلام -بدر وما كان معنا الا فرسان فرس للزبير وفرس للمقداد بن الاسود فكيف تكون -العاديات الخيل بل العاديات ضبحا الابل------------- من عرفة الي --مزدلفة ------ومن ------مزدلفة ا------------------------------------------لي مني ق----------------------------------------------------------------------ال ابن عباس فرغبت عن قولي ورجعت الي الذي قاله علي	2968	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms4466	false	3618561436710405790	20	168	110	858	1502	300	عن ابن عباس قال بينما انا في الحجر ج-الس اذ اتاني رجل يسال عن العاديات ضبحا فقلت--- الخيل حين تغير في سبيل الله ثم تاوي الي الليل فيصنعون طعامهم ويورون نارهم فانفتل عني فذهب الي علي ابن ابي طالب------------ وهو جالس تحت سقاية زمزم فساله عن العاديات ضبحا فقال سالت عنها احدا قبلي قال نعم سالت عنها ابن عباس فقال --هي الخيل حين تغير في سبيل الله فقال اذهب فادعه لي فلما وقفت علي راسه قال تفتي الناس بما لا علم لك--- والله ان كانت لاول غزوة في الاسلام لبدر وما كان معنا الا فرسان فرس للزبير وفرس للمقداد بن الاسود فكيف تكون والعاديات ض------------------بحا انما العاديات ضبحا من عرفة الي المزدلفة فاذا اووا الي المزدلفة اوقدوا النيران والمغيرات صبحا من المزدلفة الي مني فذلك جمع واما قوله فاثرن به نقعا فهي نقع الارض تطءه باخفافها وحوافرها قال ابن عباس فنزعت عن قولي ورجعت الي الذي قال- علي	4466	5546722295972043744	583	1034.5	460	788	73.98477172851562	105	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2985	true	-5312440411158164308	8	91	33	475	1591	300	فويل------ للمصلين---------------------- كانه قال اذا كان الامر كذلك----------------------------- فويل للمصلين---------- الذين هم------------ عن صلاتهم ساهون اي تاركوها مع انها عماد الدين لقلة مبالاتهم بها حتي تفوتهم او لا يصلونها------------- كما صلاها رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بل ينقرونها نقرا من غير حفظ اركانها وشراءطها وادابها من خشوع واخبات وقيل يريد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنافقين الذين لا يرجون لها---- ثوابا ان صلوا ولا يخافون عليها عقابا ان تركوا فهم عنها غافلون حتي يذهب وقتها فاذا كانوا مع المءمنين صلوها رياء واذا لم يكونوا معهم لم يصلوا	2985	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms4490	false	-1548047291160524027	171	287	864	1459	1524	300	فويل يومءذ للمصلين الفاء جواب لشرط محذوف كانه قيل اذا كان ما ذكر من عدم المبالاة باليتيم والمسكين فويل للمصلين الماعون 5 الذين هم عن الذين هم عن صلاتهم ساهون اي عذاب ل-----------------------------------------------هم او هلاك او واد في جهنم لهم كما سبق الخلاف في معني الويل ومعني ساهون غافلو---------------ن غير----------------------------- مبالين بها ويجوز ان تكون الفاء لترتيب الدعاء عليهم بالويل علي ما ذكر من قباءحهم ووضع المصلين موضع ضميرهم للتوصل بذلك الي بيان ان لهم قباءح اخر غير ما ذكر قال الواحدي نزلت في المنافقين الذين لا يرجون بصلاتهم ثوابا ان صلوا ولا يخافون عليها عقابا ان تركوا فهم عنها غافلون حتي يذهب وقتها واذا كانوا مع المءمنين صلو-ا رياء واذا لم يكونوا معهم لم يصلوا	4490	5546722295972043744	264	352.5	207	687	38.427947998046875	41	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2991	true	-1374684153675811553	58	172	300	833	1506	300	لا اعبد ما تعبدو----------------------------------------------------------------ن اي فيما يستقبل ------فان لا------------ لا تدخل---------- الا علي --مضارع بمعن-------ي الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع بمعن--ي الحال الا تري ان لن تاكيد فيما ينفيه لا وقال الخليل في لن ان اصله لا ان فالمعني لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا انتم عابدون فاعلون العبادة ما اعبد ما اطلب منكم من عبادة الهي اي فيما يستقبل لانه في قران لا اعبد ولا انا عابد------------ وما كنت قط عابدا فيما سلف----- ما عبدتم يعني لم ت-----------عهد مني عبادة صنم في الجاهلية فكيف ترجي مني عند فشو الاسلام ولا انتم عابدون وما انتم عبدتم---------------------- في وق-----------ت ما ما اعبد ما انا علي عبادته	2991	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms4501	false	-3724877331109839711	88	204	436	985	1466	300	لا اعبد ما تعبدون اي لا افعل ما تطلبون مني من عبادة ما تعبدون من الاصنام قيل والمراد فيما يستقبل من الزمان لان لا النافية لا تدخل في الغالب الا علي المضارع الذي في معني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع في معني الحال الكافرون 3 ولا انتم عابدون ولا انتم عابدون ما اعبد اي ولا انتم فاعلون في------------ المستقبل ----------------------------------------------------------------------ما اطلب منكم من عبادة الهي الكافرون 4 ولا انا عا------------بد ولا انا عابد ما عبدتم اي ولا انا قط ف------يما سلف عابد ما عبدتم فيه والمعني انه لم يعه------------------------------------د مني ذلك -الكافرون 5 ولا انتم عابدون ولا انتم عابدون ما اعبد اي وما عبدتم في وقت من الاوقات ما ا-----------نا علي عبادته	4501	5546722295972043744	259	364.5	193	697	37.15925216674805	39	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2997	true	8987468298927465029	242	300	1245	1526	1526	300	عن اسماء بنت ابي بكر قالت لما نزلت هذه السورة اق-----بلت العوراء ام جميل بنت حرب ولها ولولة وفي يدها ------------------------------------------------فهر و--النبي صلي الله عليه والهو-سلم جالس في المسجد ومعه ابو بكر فلما راها ابو بكر قال يا رسول الله قد اقبلت وانا اخاف ان تراك -قال رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم انها لن تراني وقرا قرانا-	2997	5062266161437087892	JK000465-ara1.ms4513	false	-7784490059032374860	183	254	892	1231	1454	300	عن اسماء بنت ابي بكر قالت لما نزلت تبت يدا ابي لهب اقبلت العوراء ام جميل بنت حرب ولها ولولة وفي يدها فهر وهي تقول مذمما ابينا ودينه قلينا وامره عصينا ورسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم جالس في المسجد ومعه ابو بكر فلما راها ابو بكر قال يا رسول الله قد اقبلت وانا اخاف ان تراك فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انها لن تراني وقرا قرانا	4513	5546722295972043744	261	480.5	206	340	76.76470947265625	49	Rafed0001713Vols-ara1	JK000465-ara1